A viso de Lyotard

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II. A viso de Lyotard: o estatuto do saber e a aco do conhecimento cientfico e do conhecimento narrativo

2.1. O estatuto do saber

Lyotard

um

nome

incontornvel

em

qualquer

referncia ps-modernidade. Na sua obra, "A condio psmoderna" (Lyotard, 1989), faz uma anlise da condio do saber na actual situao da cultura ocidental, apontando a reformulao da natureza do saber como estando no centro de uma mudana histrica e cultural. "A condio ps-moderna" um ensaio sobre essa hiptese de estarmos a viver uma era na qual o saber muda de estatuto em toda a sua natureza: nos seus referentes, nos seus destinadores e nos seus destinatrios. Lyotard afirma que "ps-moderno a incredulidade em relao s metanarrativas. Esta , sem dvida, um efeito do progresso das cincias, mas este progresso pressupe-na" (Lyotard, 1989, p.12). Ou seja, dito por outras palavras, a cincia sempre a narrativa de uma narrativa ou, por outras palavras ainda, faz parte - enquadra-se - numa macronarrativa. Esta macro-narrativa normalmente uma filosofia de cincia com a qual ela se justifica e se legitima. Como resultado da sua orientao por uma macronarrativa ou

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filosofia de cincia, ela produz os seus "progressos" e simultaneamente contribui para a alterao ou reconstruo dessa macro-narrativa refm e, de por uma isso, ela e sempre, produtora

simultaneamente,

narrativa

revolucionria de narrativas que a deslegitimizam e que a obrigam a novas legitimaes. A incredulidade fonte de pesquisa mas esta, por seu turno, gera igualmente

incredulidade. Lyotard contrape o saber cientfico ao saber narrativo ligando este "s ideias de equilbrio interior e de

convivialidade". De acordo com o mesmo autor, o saber cientfico "obrigado a sofrer uma exteriorizao em relao ao sabedor e uma alienao relativamente aos seus

utilizadores" (p.24). Ou seja, o saber cientfico parece um empreendimento que existe por si prprio, se auto-alimenta, perdendo a finalidade e o uso para que foi criado. E existir apenas porque tem um valor de produo semelhante a outro qualquer bem de consumo constituindo-se, por isso, com a funo de troca social. Esta exteriorizao do conhecimento, condio necessria do saber cientfico, um fenmeno que desencarna o saber de quem o produz, retirando-lhe atributos fundamentais de autoria. Embora as obras cientficas tenham referentes pessoais, inclusivamente s podendo ser citadas quando acompanhadas do nome e ano da abra do autor, a

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utilizao

que

feita

desse

saber

aparece

sempre

descontextualizada do indivduo que a produziu. Ele deixa mesmo de ser necessrio para que esse conhecimento participe das trocas sociais. Talvez seja por isso que se ouve muitos apelos e elogios cincia, mas muito raramente aos cientistas. As pessoas so conhecimento (cf. Weimer, 1977); deste modo, quando o conhecimento parece comear a ter

existncia independente, para servir a funo de troca social, as pessoas perdem boa parte do poder pessoal com o qual interagiam, respondiam e desafiavam o mundo. O saber, ao tornar-se visvel fora do sujeito, pode ser apropriado como outro qualquer bem de consumo. O saber perde assim pessoalizao, humanizao e, por seu turno, as pessoas perdem autoria tornando-se funcionalmente mais

consumidoras do que produtoras de saber. Vrios autores falam muito da relao entre saber e poder. Genericamente afirmam que o saber fonte de poder. Embora esta assero, em si mesma, seja um bom exemplo de como o saber pode constituir troca social de uma certa natureza, ela igualmente reveladora de que o poder que se quer afirmar mais poder social poder derivado da manuteno de um certo estatuto social - do que poder pessoal. Se tivermos em conta a formulao de Lyotard, a

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equao que nos parece mais pertinente, pelo menos ao nvel psicolgico e ao nvel do prprio desenvolvimento humano entre a desencarnao do saber e a ausncia do poder pessoal. Esta ausncia de poder pessoal deriva da posio consumista do saber em detrimento de uma posio

construtora ou, por outras palavras, do encarceramento dos indivduos como consumidores e no como produtores de conhecimento.

2.2.

saber

como fiel da

produto

autnomo as

como da

representao

realidade:

razes

desencarnao do saber

Esta postura de olhar ao saber sem olhar a quem o produz ou s condies humanas da sua produo no ajuda a centrarmos na pessoa humana os nossos esforos para o seu desenvolvimento. que esta centrao exige a considerao dessa unidade entre a pessoa e o seu saber. H, contudo, razes que nos parecem andar associadas a essa dissociao entre o saber e as pessoas que o podem produzir: a primeira a crena de que o saber e aquilo que ele representa so

realidades objectivas; a segunda tem a ver com a ideia de que

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a realidade pode ser fielmente representada e ganhar, dessa forma, existncia independente. Como refere Lyotard, este tipo de saber o

conhecimento cientfico - est em oposio ao conhecimento narrativo, precisamente porque este um conhecimento que traduz a aco discursiva actual do indivduo, reflectindo, igualmente, a sua experincia (cf. Clandinin, 1993, 1996). O conhecimento narrativo um conhecimento que surge no contexto da experincia do indivduo, tornando o indivduo e o seu saber uma unidade, isto , um conjunto que no pode ser compreendido observando ou analisando as partes em

separado, isoladamente. Esta unidade pode coincidir com outras, ser semelhante de vrias formas; contudo,

sinultanemanete essa unidade nica. Assim, o conhecimento narrativo, poder eventualmente ser utilizado por outros indivduos mas a sua utilizao tambm a utilizao de uma experincia situada, idiossincrtica, localizada, que participa activamente da natureza dialgica dos indivduos (cf. Hermans & Kempen, 1993). Curioso notar que, no contexto do estudo do problema da legitimao do saber, Lyotard socorre-se do estudo dos jogos da linguagem, porque os seus lances, ou enunciados, constituem o que ele chama "Vnculo social observvel" (p.31). O estudo dos jogos da linguagem o seu mtodo de

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explorao da legitimao do saber. Aquele vnculo social, difere consoante os jogos da linguagem se situem num contexto moderno ou ps-moderno de legitimao do saber. Lyotard distingue entre destinador, destinatrio e

referente quando se trata de efectuar jogos de linguagem. O destinador quem profere o enunciado, o destinatrio aquele que o recebe e o referente o sujeito do enunciado, aquilo de que trata o enunciado. Ora estes 3 intervenientes da linguagem ficam em posies especficas face a determinados enunciados: consoante eles sejam prescritivos, interrogativos, avaliativos, etc. Por outras palavras, cada enunciado tem os seus efeitos e por isso se pode dizer que Lyotard est sobretudo interessado na pragmtica da linguagem. Os jogos da linguagem so diferentes discursos possveis que colocam os 3 intervenientes em posies especficas e particulares uns em relao aos outros. Na explorao e clarificao que Lyotard (1989) quer fazer do significado do termo jogos da linguagem, socorre-se de Wittgenstein e da metfora do jogo do xadrez para nos fazer visualizar de que se trata. Vejamos as suas palavras:
"Ele (Wittgenstein) quer significar com este termo (jogos de linguagens) que cada uma destas diversas categorias de enunciados deve poder ser determinada por regras que especifiquem as suas propriedades e o uso que delas se pode fazer, exactamente como o jogo de xadrez se define por um grupo de regras

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que determinam quer as propriedades das peas, quer a maneira conveniente de as deslocar" (p.29)

Esta passagem do seu livro parece ser importante na medida em que nos ajuda a compreender os sentidos profundos que ele d linguagem na sua relao com o saber. Parece-nos que essa relao poder ser caracterizada por

uma natureza com dois atributos: o primeiro o de que o saber est dependente do tipo de jogos de linguagem utilizados e das suas regras; o segundo tem a ver com a natureza de combate do saber, pois "falar combater, no sentido de jogar e os actos de linguagem relevam de uma agonstica geral"(p.30). Um pouco margem destes atributos, mas no menos importante, ficamos a compreender melhor porque que ele conceptualiza o vnculo social observvel como os lances da linguagem. As relaes sociais e o tipo de vnculos que unem durante mais ou menos tempo os

indivduos, dependem largamente desses lances da linguagem. Assim, a linguagem o participante mais importante e o mais comum no estabelecimento de vnculos sociais. Estes lances de linguagem e, portanto, o tipo de saber que eles encarnam, diferem de acordo com a tomada de uma perspectiva moderna ou ps-moderna.

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Numa perspectiva ou contexto moderno necessrio encarar o conhecimento ou o saber no quadro do seu lugar ou da sua funo na sociedade, na qual os diferentes jogos servem sobretudo a funo de perpetuao do sistema. Alm disso para sabermos se o saber se apresenta como elemento funcional ou como elemento crtico da sociedade necessrio conhecer a sociedade. E, para a conhecer, Lyotard afirma que necessrio escolher a maneira de a interrogar (p.37). H, ainda, segundo o autor, tradicionalmente, duas formas de a encarar: como um todo funcional, um sistema homogneo ou, ento, com uma dualidade intrnseca dividida, algo que contm, em si prpria, elementos de contestao. No primeiro caso, o saber existe como elemento fundamental para o funcionamento da sociedade, tendo ento um papel funcional na sua manuteno. No segundo caso, o saber apresenta uma natureza crtica que funciona como forma de orientar o desenvolvimento ou transformao da sociedade. Como afirma Lyotard, a alternativa parece clara.... mas a deciso parece difcil de tomar ou arbitrria (pp.37-38). a partir desta anlise que Lyotard compreende a distino que feita actualmente entre o saber positivista e o saber crtico, hermenutico ou reflexivo: so tentativas de escapar ao dilema de ter de escolher entre aquelas duas vises de sociedade, para fundamentar a natureza do saber.

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De qualquer modo esses dois tipos de saber, o positivista e o reflexivo acabam por tornar-se elementos fundamentais sociedade: o primeiro porque encontra fcil aplicao, o segundo porque evita a entropia dos sistema social. Esta , em suma, a natureza do saber na perspectiva moderna de sociedade Ao contrrio, numa perspectiva ps-moderna, o saber, os jogos de linguagem e, portanto, o vnculo social so, por um lado, mais localizados - no se referenciando a um sistema orgnico total e no se baseiam numa simples teoria

clssica da comunicao mas, antes, supem uma teoria de jogos que inclui a agonstica nos seus pressupostos(p.43-44). Isto significa que perceber as relaes sociais perceber os efeitos dos jogos de linguagem ( e no s a mecnica da comunicao - dada pela teoria da comunicao) que se do com uma natureza de combate - e da a agonstica da linguagem. Assim, o indivduo de vnculos ps-modernos ou o seu saber no um mero tomo sem poder que serve sobretudo a funo da manuteno do sistema mas, antes, um indivduo que, estando situado em ns de circuitos de comunicao (p.41), tem sempre o poder de os afectar dentro de certos limites. Neste sentido - em que os indivduos nesses ns podem ser destinatrios, referentes ou

destinadores - o ser humano passa a dispr de maior

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mobilidade e da possibilidade de flexibilidade nos seus enunciados e tambm obviamente nas suas vises do mundo e de si prprios. Essa maior mobilidade e flexibilidade pode mesmo ser uma necessidade de sobrevivncia onde as condies variam de lugar para lugar, de tempo para tempo, de grupo para grupo. Em suma, na ps-modernidade o saber enquanto instituio alarga os limites dentro dos quais os jogos de linguagem dos indivduos tm lugar. A burocracia enquanto extremo da instituio contrariada pela discusso, alargando assimos limites dentro dos quais os jogos da linguagem podem ter lugar.

2.3. Pragmtica do saber narrativo

Como j dissemos, Lyotard discute a questo do saber narrativo entender opondo-o o ao conhecimento narrativo cientfico. est No ligado seu

conhecimento

convivialidade. O conhecimento cientfico algo que pode ser usado como troca social impessoal, no podendo, por isso, ser compreendido por regras de convivialidade. Contudo, para alm dessa distino parece-nos importante realar a sua no reduo do saber ao conhecimento muito menos ao

conhecimento cientfico, pois o saber vai para alm de

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enunciados denotativos contendo em si prprio as ideias de saber fazer, de saber viver, de saber escutar, etc(p.47) e, portanto, o saber alm de se referir a enunciados denotativos, que so tpicos da cincia, refere-se tambm a enunciados avaliativos, prescritivos, etc. Assim, a performatividade do sistema que o conhecimento cientfico serve, substituda no saber narrativo pela performatividade de vrios objectos de discurso: para conhecer, para decidir, para avaliar, para transformar... (p.47). Da Lyotard apontar aquilo que para ns nos parece verdadeiramente central ao saber psmoderno e sua relao com a subjectividade e

individualidade, que o facto de o saber poder adquirir vrias formas encarnadas em sujeitos compostos pelos diversos gneros de competncia que o constituem (p.47). Portanto, o saber o que os indivduos possuem e adquire assim vrias formas. O conhecimento algo que reside fora do sujeito mas que o indivduo pode ajuizar segundo a sua veracidade na descrio de objectos. Uma outra caracterstica do saber que deriva da

antecedente a sua relao com a cultura. A cultura fornece as balizas do consenso para se julgar que um dado saber legtimo. Por seu lado, os consensos estabelecidos so indicadores da cultura de cada povo. Desta forma, o saber pode ser visto como a prpria cultura.

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Lyotard defende tambm que o saber tradicional assenta sobretudo em formas narrativas que podem tomar a forma de lendas e mitos, representando heris (condicionando aceitvel ou assim aquilo que felizes ou infelizes ser seu considerado seio uma

pode no

inaceitvel),

admitindo

pluralidade de jogos da linguagem (p.50) e finalmente esse saber encarnado na forma narrativa transmitido por regras da pragmtica da linguagem que definem o que preciso dizer para ser ouvido, o que preciso escutar para poder falar e o que preciso desempenhar para poder ser objecto de uma narrativa(p.51). E nisto reside a relao da linguagem e da sua pragmtica com o vnculo social. Alm disto, h um outro aspecto que para ns se reveste de uma enorme importncia. H narrativas que pelo seu ritmo repetitivo parecem ser mais importantes enquanto acto do que enquanto histria. A histria o prprio acto de a contar que no precisa de memria para se recordar. (Ora isto seria impossvel de se pensar com o conhecimento cientfico); ou melhor, no a perfeio da recordao que est em causa mas apenas a reproduo ou recordao. E se isto que conta, o saber narrativo apresenta, como Lyotard o afirma, uma funo letal (p.53). como se a narrativa precisasse de morrer para poder voltar a pronunciar-se. Por outras palavras, o que importa, numa forma narrativa de saber, o prprio acto de

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narrar muito mais do que a narrativa. E obviamente que isto ser assim devido s profundas ligaes da narrativa com a prpria existncia, na qual falar tambm combater e onde este ltimo a matria principal do vnculo social.

2.4. Pragmtica do saber cientfico

A investigao cientfica no seu sentido tradicional, no pode estar separada do ensino. E isto assim devido ao jogo de prova que se tem de estabelecer no qual o destinatrio necessariamente um parceiro do destinador: a partir do momento em que fala, aceita ou no o enunciado e as provas que lhe so apresentadas. E ao fazer isso torna-se ele prprio um potencial destinador. Como destinador pode reforar e legitimar a autoridade do primeiro, pois o consenso entre pares a prova de eleio na investigao cientfica mais tradicional. Sendo assim, o ensino existe a par da investigao porque so necessrios destinatrios que possam ser mais tarde destinadores. Lentamente, os destinadores aps dizerem o que j sabem, os destinatrios ganham alguma

competncia, os primeiros comeam a partilhar o que ainda no sabem. E isto introduz os estudantes no jogo da formao

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do saber cientfico. Para Lyotard o saber cientfico apresenta as seguintes propriedades ou a seguinte pragmtica (cf. pp.58-60): a) O saber cientfico utiliza apenas enunciados

denotativos. Mesmo que possam existir outros, eles servem o propsito de conduzir o investigador ao estabelecimento de enunciados denotativos - os nicos a partir dos quais se pode afirmar ou a infirmar a sua verdade. b) A combinao dos vrios jogos de linguagem que se constitui como vnculo social, exclui o saber cientfico.

Contudo, como cada jogo de linguagem,

nas sociedades

modernas, tende a ser representado por uma instituio, que ter os seus profissionais especficos, o saber cientfico participa dos dilogos sociais atravs das suas instituies. c) Dos vrios protagonistas da comunicao, quando se trata de investigao cientfica, s se aceita a competncia do destinador ou enunciador. Tanto o destinatrio como o referente, mesmo que este seja um indivduo aparecem como exteriores aos interlocutores da cincia. d) Um enunciado de cincia pode contrariar enunciados anteriores mas, nesse caso, para ser aceite, tem de provar previamente de que forma os enunciados anteriores esto errados.

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e) Aquilo a que Lyotard chama o jogo da cincia, implica olhar de forma diacrnica para um certo objecto ou referente. Esse olhar diacrnico no dispensa o conhecimento do passado (a bibliografia j produzida) e um projecto de descoberta de conhecimento para o futuro (uma hiptese de

desenvolvimento do conhecimento).

2.5. A validade do jogo da cincia e do jogo narrativo

Contudo, o confronto que acabamos de fazer entre uma pragmtica do saber cientfico e uma pragmtica do saber narrativo, leva-nos a olhar para esses dois saberes como dois jogos diferentes, submetidos a regras diferentes de expresso da linguagem. Por outras palavras leva-nos, ou pode levarnos, a celebrar a diversidade de jogos possveis da linguagem. Como Lyotard, acreditamos que o conhecimento cientfico no mais necessrio, nem menos, do que o conhecimento narrativo(cf. Lyotard, 1989, p.12). Alm disso, encarar estes dois jogos de linguagem como determinados por processos e regras diferentes, leva-nos igualmente a afirmar que a validade de um deles no pode ser julgada a partir do outro nem se poder derivar conhecimento cientfico a partir do saber narrativo (cf. Lyotard, 1989, p.12). De qualquer modo, a viso que a ps-modernidade nos traz, de acordo com

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Lyotard, no apenas a da celebrao de diferentes jogos de linguagem. Assim, Lyotard entende que o saber cientfico traz novos jogos de linguagem e mesmo novas regras para esses jogos, como resultado da nova natureza do saber nas sociedades ps-modernas. A pragmtica do saber cientfico ps-moderno tem pouco a ver com a performatividade ou eficincia, porque esta baseada na hiptese determinista dos fenmenos. Ora uma hiptese determinista implica saber e prever de forma linear que um certo input acarreta um certo output para o sistema. Contudo, isso supe sempre um sistema estvel. E o controlo de um sistema tem sido uma tarefa impossvel, porque ele no se consegue definir atravs de todas as variveis independentes. Daqui resulta que no h um saber preciso, embora isso possa continuar a constituir um objectivo da cincia no conhecimento dos sistemas. A forma como na ps-modernidade o saber legitimado, no pode passar tendo ento de pela sua performatividade. na pesquisa Ao das

contrrio,

ser

baseado

instabilidades, a sua legitimao passa por aquilo a que Lyotard chama de paralogia ou dissentimento. Com esta, as regras de jogo da linguagem cientfica mantm-se mas a sua determinao passa a ser local. Como afirma a certa altura, "h apenas ilhas de determinismo" (p.118).

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De acordo com Lyotard, alguns dados da teoria quntica e da microfsica obrigam igualmente a rever a noo de previsibilidade. Parece ser uma verdade desses domnios que quanto maior a preciso maior fica a incerteza. Deste modo, a cincia traa o seu percurso como descontnuo e aponta o desconhecido e no o saber como o seu produto. Em suma, Lyotard embora no aponte o conhecimento narrativo como uma ocorrncia ps-moderna, olha-o como estando em oposio ao conhecimento cientfico. Aponta que acabaram as grandes narrativas mas que, por outro lado, permanecem as pequenas narrativas por serem estas a "forma por excelncia assumida pela inveno imaginativas e, antes de mais, na cincia"(p. 121).