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UFF UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CES CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS ESS ESCOLA DE SERVIO SOCIAL NITERI PROGRAMA

RAMA DE ESTUDOS PSGRADUADOS EM POLTICA SOCIAL MESTRADO EM POLTICA SOCIAL

RITA DE CSSIA COLAO RODRIGUES

PODER, GNERO, RESISTNCIA, PROTEO SOCIAL E MEMRIA: aspectos da socializao de lsbicas e gays em torno de um reservado em So Joo de Meriti, no incio da dcada de 1980.

NITERI DEZEMBRO 2006

RITA DE CASSIA COLAO RODRIGUES

PODER, GNERO, RESISTNCIA, PROTEO SOCIAL E MEMRIA: Aspectos da socializao de gays e lsbicas em torno de um reservado em So Joo de Meriti, no incio da dcada de 1980.

Dissertao

apresentada

ao

Programa

de

Estudos Ps-Graduados em Poltica Social da Escola de Servio Social da Universidade Federal Fluminense, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre.

Orientadora: Prof Dr RACHEL SOIHET

Niteri 2006

RITA DE CASSIA COLAO RODRIGUES

PODER, GNERO, RESISTNCIA, PROTEO SOCIAL E MEMRIA: Aspectos da socializao de lsbicas e gays em torno de um reservado em So Joo de Meriti, no incio da dcada de 1980.

Dissertao apresentada ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Poltica Social da Escola de Servio Social da

Universidade Federal Fluminense, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre.

Niteri, 19 de dezembro de 2006.

BANCA EXAMINADORA:

_______________________________________________________________________ Professora-doutora Rachel Soihet Orientadora Universidade Federal Fluminense

_______________________________________________________________________ Professora-doutora Maria Luiza Heilborn Universidade do Estado do Rio de Janeiro _______________________________________________________________________ Professora-doutora Rita de Cassia Santos Freitas Universidade Federal Fluminense

Niteri 2006

Para

Aguinaldo Silva; Antonio Chrysstomo (in memorian); Darcy Penteado (in memorian); Joo Antnio de Souza Mascarenhas (in memorian); Joo Carlos Rodrigues; Joo Silvrio Trevisan; Leila Mccolis; Herbert Daniel (in memorian); Gergia Bengston (in memorian); Leci Brando; e Rogria. Tambm e muito especialmente para Amlia de Paiva Pereira (in memorian), Adlia Paiva de Souza (in memorian) e Francisca Paiva de Oliveira (in memorian).

AGRADECIMENTOS No se atravessa processo formativo sem ser tocado por profundas transformaes na forma de percepo do(s) mundo(s) e, tambm, de si. Diante disso, necessrio seria agradecer a todos aqueles que de alguma maneira o integraram. E os agradeo, ainda que no seja possvel nome-los todos. Alguns, no entanto, no posso me esquivar de faz-lo. Mesmo correndo o risco de alguma omisso. Aos entrevistados, sem cuja colaborao simplesmente no existiria este trabalho. Pelo desprendimento, confiana e pacincia demonstrados no partilhar suas vivncias; pela generosidade com que me receberam e hospedaram em seus lares, na esperana de ter sabido honr-los. minha orientadora, professora-doutora Rachel Soihet, pela confiana, apoio e estmulo. professora-doutora Beatriz Venncio, pela capacitao no manejo da metodologia da histria oral, invariavelmente acolhedora, solidria e generosa. professora-doutora Rita Freitas, pelo convvio fecundo e afetuoso. Aos professores-doutores James Green, Joo Bosco Gis, Luiz Morando, Maria Luiza Heilborn, Peter Fry e Suely Gomes, pelas sugestes, incentivo, indicao e cesso de bibliografia. minha me que mesmo octogenria se permitiu ainda rever posies e conceitos e seguir aprendendo. Pelo apoio e pacincia com que me brindou, principalmente naqueles momentos em que a vida cotidiana mais nos desafia. Aos irmos Evandro (in memoriam) e Edivandro (in memoriam), pelo vivido; aos sobrinhos, pelo afeto e futuro e, especialmente a Rodrigo e Edivandro, pela torcida solidria. Aos professores-doutores do departamento de Histria da UFF Magali Engel, Marcelo Badar, Marcos Alvito e Virgnia Fontes, pelos exemplos profissionais. Aos alunos do curso Gnero e famlias em imagens e textos, ministrado pela professoradoutora Rita Freitas no segundo semestre de 2005, com os quais pude vivenciar significativas reflexes durante a experincia do estgio docente. equipe da ABIA, do CERCONVIDH/DDH e do ISER, pelo atendimento generoso. A todos aqueles das variadas reas e cursos, com os quais tive o privilgio de conviver no campus do Gragoat, e a outros que tive o prazer de conhecer, dialogar e recorrer em espaos diversos (seja de discusso acadmica ou no), presenciais e virtuais, pelas vivncias de apoio recproco, trocas de informaes, bibliografia, conhecimento, experincias. Especialmente: Aline, Ana Cristina, Ana Ribeiro, Anuah Farah, Arn, Carlos, Carmen, Cilda, Deise, Elenice, Fernanda, Fernanda Miller, Fernando, Fugika de Holliday, Iohana, Jlio, Jurema, Lindomar Dars, Luiz, Marcelinho, Miriam, Pablo, Regina Coeli, Regina, Renake, Srgio Aboud, Serginho, Tadeu Vida, Vlnia, Zez. Lcia e Skel, da secretaria do PGPS, reservatrios de solidariedade e afeto.

A Mrio, doutorando na Histria/UFF, exemplo de generosidade, solidariedade e eficincia. equipe do servio de reprografia do bloco N do Gragoat; a Carlos, da Livraria da Travessa, na Ouvidor, sempre gentil e solidrio, gil e competente. A Neemias Rubin, por ter acreditado ainda muito, muito antes. Aos integrantes do meu setor de trabalho, pela eficcia nas reiteradas mostras do quanto preciso seguir, tenazmente.

Resistir s a preciso de impedir que nos domine a crena de que isto, embora sendo, seja permanente. Daniel, 1984, 229

RESUMO Este trabalho examina a experincia e os significados de um espao de sociabilidade de gays e lsbicas existente em So Joo de Meriti em 1982. Para tanto trabalhou a partir de fontes orais, iconogrficas e documentais. Na construo das fontes orais me utilizei da metodologia da histria oral, enquanto que no percurso de compreenso do universo em causa me baseei nos aportes tericos fornecidos pela sociodinmica da estigmatizao de Elias e nas dinmicas de resistncia cotidiana examinadas por Certeau. Da anlise desse material ficou evidenciada no s a capacidade de protagonismo e construo de alternativas e alianas, como tambm o potencial criativo e ldico entre os freqentadores. Na abordagem das redes sociais constitudas pelo segmento das homossexualidades foi possvel demonstrar sua importncia estratgica no apenas como provedoras de boa auto-estima, mobilidade social, mecanismos de proteo recproca e de ampliao da conscincia poltica, mas, sobretudo, na formao de capital social. Na observao das estruturaes de poder e prestgio presentes em formas de interao entre hetero e homossexualidades, ficou evidenciada a presena de sistemas distintos de sexo e de gnero, que organizam de modos complexos no apenas as formas de interao social e prticas sexuais, mas tambm, a prpria espacialidade. Esses sistemas distintos significam e integram de diferentes modos as diferidas expresses sociais de gnero elaboradas pelos homossexuais de ambos os sexos. possvel, portanto, concluir que os espaos de sociabilidade de homossexuais representam importante instrumento poltico-social, capaz de estimular no somente a conscincia e a participao poltica, mas tambm o associativismo, as relaes sociais baseadas na confiana recproca e no apoio mtuo. Constituem formas estratgicas para elaborao e disseminao de polticas e projetos de proteo social.

Palavras-chave: lsbicas e gays gnero e sexo estigmatizao resistncia proteo social capital social.

ABSTRACT

This thesis aimed at examining the experience and meanings of a space of sociability for gays and lesbians in So Joo de Meriti, Brazil, in 1982. Data for this research were collected from documentary, oral and iconographic sources. Oral history, Norbert Elias' social dynamics of stigmatization and Michel de Certeaus's daily resistance ideas were the methodological and theoretical base of the study. Data showed that those who participated in that space of sociability had strong abilities in building networks and alliances as well as ludic potential. The data also showed that the networks possessed a strategic importance as a provider of high self-esteem, social mobility, mutual protection, political consciousness and social capital. They also brought to light the existence of distinct sex and gender systems in the interaction of heterosexuals and homosexuals. Such systems were strong enough to organize both the forms of social and sexual interaction and the space itself. We concluded that spaces of sociability for homosexuals represent an important political and social instrument capable of stimulate not only consciousness and political participation but also associativism and trust. Besides, they constitute strategic forms for the elaboration and dissemination of social protection' projects and policies.

Key words: lesbians and gays gender and sex stigmatization resistance social protection social capital.

SUMRIO DE NEBLINAS & SOMBRAS CARTA NUTICA, p. 12 Nomes & territrios Uma difcil aventura, p. 16 Pensando caminhos, demarcando itinerrios, p. 21 Plano de navegao, p. 26 1 DE LENTES E PAISAGENS, p. 29 1.1 Das fontes e protagonismo em contextos populares e marginais, p. 33 1.2 Das fontes para contextos homossexuais, p. 35 1.3 A importncia da fonte oral no resgate das formas de viver dos homossexuais, p. 39 1.3.1 Memria e pertencimento, p. 40 1.3.2 Instabilidade e contaminao, p. 43 1.4 Os atores / A construo das fontes, p. 44 1.5 Algumas questes metodolgicas, p. 50 2 LEVANTANDO NCORAS & DESENROLANDO VELAS, p. 55 2.1 O gnero & a produo da diferena, p. 55 2.1.1 A bilateralidade contextualizada dos processos, p. 59 2.1.2 Os custos sociais do medo, p. 63 2.2 Inventando o anormal, p. 67 2.2.1 Dinmicas de integrao e estigmatizao da diferena de orientao sexual, p. 79 2.2.1.2 Algumas faces do mesmo, p. 80 2.2.1.2.1 O paradoxo, p. 82 2.2.1.3 Algumas faces da lua, p. 84 2.3 Engenharias & tecelagens, p. 93 2.4 Engenhos & trelas para ser, p. 96 2.4.1 O cuidado prprio, p. 100 2.4.2 O cuidado do outro, p. 116 2.4.3 O cuidado do ns, p. 118 2.4.4 O caminho se faz ao caminhar, p. 122 3 DESARRUMANDO FRONTEIRAS & OUSANDO JOGADAS, p. 127 3.1 Ajustando as lentes, p. 127 3.2 Eu sou o qu?! Eu sou uma mulher!, p. 135 3.3 Sonhos comunitrios, p. 149 3.4 Co-estrelando..., p. 151 3.4.1 Marcos, p. 152

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3.4.2 lvaro, p. 153 3.4.3 Eleonora, p. 158 3.5 Uns xis na questo, p. 163 3.5.1 Sida/Aids, p. 163 3.5.2 Movimento, p. 165 3.5.3 Conjugalidade, p. 170 3.5.4 Entre prticas & gneros, p. 173

4 AI, SE MINHA ME DESCOBRE QUE EU T AQUI DENTRO!, p. 177 4.1 Abrem-se as cortinas, p. 177 4.2 Tenso & gargalhadas, p. 178 4.3 O ambiente exige respeito, p. 181 4.4 Recriando frtrias, 184 4.5 Um territrio em eterna disputa, p. 188 4.6 Sexo, poder, espao & gnero: o preo da subverso, p. 191 4.7 Se espraiando..., p. 195 4.8 Cerrando as cortinas, p. 198 4.9 Os distintos significados, p. 200 4.10 Experincias semelhantes, p. 205 5 PENSANDO ANCORAGENS, p. 208 6 REFERNCIAS, p. 212

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DE NEBLINAS & SOMBRAS CARTA NUTICA E SEUS ARRECIFES1

Este trabalho representa o reencontro com um tema antigo. Retornada ao meio universitrio como graduanda em Histria, aps mais de dez anos de concluso de meu bacharelado em Direito, buscava capacitao em pesquisa. Possuidora de vnculo empregatcio participei como voluntria na investigao da professora-doutora Rachel Soihet sobre o uso da zombaria como arma antifeminista no perodo entre 1960 e 1980. Ao examinar o jornal Lampio da Esquina que sabia incluir em sua pauta a luta feminista pela igualdade entre os gneros, fui levada de volta ao contexto da emergncia do ento chamado Movimento de Liberao Homossexual. Revisitando o tema abordado em 1984 (Colao, 1984), termino me despedindo de Joo do Rio, quem comeava a conhecer (e me apaixonar). Deixo o namoro a meio. Interrompo o apenas esboado trabalho sobre ele para a concluso da disciplina Rio de Janeiro Histria, cultura e poltica e passo reconstruo da existncia e significado do grupo de homossexuais formado na Baixada Fluminense2, entre 1979 e 1980 o Grupo de Atuao e Afirmao Gay (Rodrigues, 2004). Durante o levantamento bibliogrfico prvio, tive confirmada a suspeita da

Esta verso contempla, na medida dos determinantes materiais, algumas das contribuies formuladas pela Banca Examinadora, por ocasio da Defesa. 2 A Baixada Fluminense integra a regio metropolitana denominada Grande Rio, no Estado do Rio de Janeiro. Nos anos de 1980, sua meno genrica referia os municpios de So Joo de Meriti, Duque de Caxias, Nilpolis e Nova Iguau. Aps a Constituio de 1988, diversos distritos conquistaram a emancipao Belford Roxo, Mesquita, Queimados, Japeri, Guapimirim, Seropdica. Engloba tambm Mag, Itagua e Paracambi e possui em torno de trs milhes e quinhentos mil habitantes, a maioria constituinte da mo-de-obra que dinamiza a economia do municpio do Rio de Janeiro (antiga Guanabara). No perodo em exame, era representada no imaginrio social exclusivamente a partir dos seus elevados ndices de violncia, em conjunto com os baixssimos indicadores de desenvolvimento humano global, fatores que atuavam e ainda atuam como estigmatizantes sobre sua populao, fruto da concepo histrica de que a pobreza resulta de uma incapacidade pessoal.

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escassez de trabalhos abordando as homossexualidades3 em contextos populares fora da tica vitimista (Bellini, 1987; Fry, 1982; Mccolis, 1983). Entendendo que o nmero reduzido de trabalhos tematizando suas experincias concretas de protagonismo e resistncia, constitui um aspecto a mais do processo de desqualificao social, apresentei projeto ao curso de mestrado em Poltica Social, na prpria Universidade Federal Fluminense (UFF), uma vez que nesse programa constava linha de pesquisa e grupo de estudos especficos sobre homossexualidade. Buscava dar continuidade participao no projeto de levantamento desses vus de silenciamento e invisibilidade4. Propunha-me a investigar os modos de interao social de gays e lsbicas da Baixada Fluminense, oriundos/integrantes das camadas populares5, dentro de um recorte temporal abrangendo de 19786 a 19847. Constituindo regio e segmento de minha origem pessoal, acreditava no automtico acesso s fontes, tendo garantida, portanto, a viabilidade potencial ao projeto. Durante os dois primeiros perodos do curso, entretanto, o contato com as condies objetivas de uma pesquisa de campo que envolve aspectos ntimos e desqualificveis da vida dos colaboradores, os entraves de ordem material, a dificuldade
No intuito de balizar o terreno, registro que o meu entendimento sobre a categoria identitria homossexual resulta da compreenso de seu aspecto relacional e de processo sociohistrico. Inexistindo, portanto, fora do contexto de relaes sociais concretas, historicamente marcadas. Essencialmente relacional, apenas subsiste na exata persistncia da configurao do seu Outro (Butler, 2001, 155156, 161) a heterossexualidade normatizante, binria e segregadora. Ao referir s homossexualidades, quero demarcar o carter mltiplo das categorias que vicejam margem do imperativo heterossexual (Butler, 2001), embora algumas vezes empregue o termo homossexual como designativo genrico, englobando tambm travestis/transexuais. 4 Nesse processo, importante contribuio vem sendo fornecida pelo campo audiovisual. Remeto especialmente aos documentrios apresentados no 14 Festival Mix Brasil de Cinema e Vdeo da Diversidade Sexual, entre 9/11/06 e 10/12/06 nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Niteri e Braslia, sob o patrocnio do Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB) e co-patrocinado pela Petrobrs e pela Prefeitura de So Paulo. Seja atravs do As Filhas da Chiquita, sobre a festa que h 28 anos acontece paralela ao Crio de Nazar (direo de Priscilla Brasil); ou do Lady Christiny (direo de Alexandre Lino), cantora trans que durante anos se exibiu e sua voz em palcos da Lapa. Seja ainda por intermdio dos depoimentos de pedreiro, porteiro, ex-danarina, travesti e empresria (Singularidades, de Luciano Coelho e Oficina de Vdeo do Projeto Olho Vivo de Curitiba), ou por meio das travestis devotas do Padre Ccero (Tambm Sou Teu Povo, de Franklin Lacerda e Orlando Pereira). So iniciativas que reconstroem experincias e formas de expresso cultural pessoais e coletivas em transversalidades que contemplam classe e posio, gerao, religiosidade, identidade social de gnero e expresso cultural. 5 Embora figure no imaginrio preponderantemente como bolso de misria, encontram-se na regio todos os estratos socioeconmicos. 6 Emergncia do movimento homossexual brasileiro, atravs da constituio do Grupo Somos/SP e da circulao do jornal carioca Lampio da Esquina, seus marcos fundadores. 7 Perodo antecedente ao surgimento do grupo carioca Tringulo Rosa (1985), que vai consolidar a transio para uma outra forma de atuao do movimento homossexual, j esboada atravs da atuao do Grupo Gay da Bahia. Caracteriza-se pelo refluxo dos grupos organizados aps o encerramento do jornal Lampio da Esquina e pelo incio da disseminao da idia de uma Peste Gay.
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em conciliar determinadas agendas e interesses, disciplinas, prazos acadmicos e compromissos funcionais me levaram a uma delimitao mais coerente com a exeqibilidade exigvel. Redefini meu objeto para propores mais coerentes com minhas condies objetivas e optei por um estudo de caso (Becker, 1997, 117-133), mantendo o vis metodolgico da histria oral. Decidi ento investigar a interao homossexual na Baixada Fluminense atravs de um espao reservado8 uma miniboate de entendidos9 existente em 198210 no interior de um botequim, cuja proprietria na ocasio se auto-identificava como lsbica e cujos principais personagens eu dispunha de algum acesso, nativa que sou. Guiava-me o entendimento de que por meio dessa experincia de convvio seria possvel examinar a lgica mais profunda do mundo social (Bourdieu, 2005, 14-15) no tocante a esses segmentos.

Espao diferenciado, muito comum em alguns bares populares nos anos oitenta. Geralmente destinado alimentao (salo de refeies em contraponto ao ambiente do balco), nesta experincia constituiu-se como ambiente de freqentao exclusiva para "homossexuais". 9 Termo nativo muito usado durante as ltimas dcadas do sculo passado. Polifnico, significa tanto categoria identitria auto-atribuda, como palavra-cdigo utilizada para reconhecimento recproco (Rodrigues, 2004, 4 e 28; 2004, 18; 2006, 8688; Gleniewicz et al, 1979; Green, 2000, 307-308; Green e Trindade, 2005; Houaiss, 2001, 1161). Green historiciza o termo no Brasil, privilegiando as acepes de seu sentido identitrio presentes na bibliografia (Green, 2000, 307308; 424427). Ele estabelece sua origem no Brasil aproximadamente nos anos de 1950 (Green, 2000, 425), baseando-se na pesquisa de Jos Fbio Barbosa da Silva (Green e Trindade, 2005). No sentido de identidade seu uso encontra-se em declnio no Brasil, em decorrncia do processo de visibilizao das homossexualidades. Carrara e Ramos, em pesquisa realizada com os participantes da Parada do Orgulho no Rio em 2004, apontam o declnio relativo de seu uso como identidade auto-atribuda pelos homens e a permanncia de seu uso no mesmo sentido sobretudo entre mulheres homens, 6.4%; mulheres, 15% (Carrara e Ramos, 2005, 3537. Na Espanha e em pases da Amrica Latina bastante utilizado, porm mais com o sentido de palavracdigo, ao lado da sinnima expresso de ambiente (Aliaga e Corts, 2000, passim; Viuales, 2000, 184; Botero, 1980, 40; Guasch, 2000, 143). Em Portinari encontramos uma interessante reflexo acerca do entender: um dos processos que marca constitutivamente a homossexualidade. A necessidade, dada pela heterossexualidade paradigmtica (e que por isso prescinde de explicaes), de ser compreendida (entendida) pelo sujeito desejante. Sendo uma forma de sexualidade sobre a qual pesam tantas representaes (ainda) negativas, o processo de entender, desencadeado a partir do ento eu soube que sempre fui, parece no ter fim. Trata-se com efeito de uma sexualidade que precisa ser entendida ... para que o sujeito possa constituir-se enquanto tal. Desse modo e contrariamente heterossexualidade que jamais se exige qualquer explicitao, o homossexual eternamente convocado a justificar e especificar (e confessar) minuciosamente suas prticas e desejos. Ver Portinari, 1989, 7072. Agradeo a Maria Luiza Heilborn, por ocasio da Defesa, a indicao das duas ltimas referncias nacionais acima citadas. 10 No foi possvel precisar a data exata de criao do espao ou de seu encerramento. Embora a disparidade dos relatos, tomei como marco de seu apogeu o ano de 1982, em face de eventos contextualizadores, como a Copa do Mundo e as primeiras eleies, outra vez livres, para governador no Rio de Janeiro. Este marco pode ser comprovado atravs da pesquisa junto aos jornaizinhos Boca Negra e Boca Livre, que circularam entre os freqentadores. A data inicial, contudo, permaneceu obscura. Matrias constantes no nmero experimental do Boca Negra (1 semana de maio de 1982) levam a supor que a constituio do reservado teria se dado no incio do ano.

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Pensava conseguir, atravs desses informantes potenciais, acessar um nmero progressivamente maior de ex-freqentadores. No entanto, o desinteresse manifesto de trs significativas personagens G. e V., que alm de freqentarem o espao integraram redes sociais constitudas em torno de equipes de futebol feminino e do bloco carnavalesco Bafo do Cabrito, em Mesquita; e Lurdes, ex-integrante do Grupo de Atuao e Afirmao Gay (GAAG), (Rodrigues, 2004) e co-editora do jornalzinho que circulava entre os freqentadores11; a notcia do falecimento de outros trs (Toca, Mauro e Antnia II, ento companheira de Lurdes) e a no localizao exata do endereo de outra (Carabina)12, restringiram o exame da rede de relaes13 em sua malha mais prxima proprietria do espao composta pelos organizadores das atividades ali desenvolvidas e apenas uma freqentadora que no integra o ncleo de produo das atividades. Mesmo tomando como referncia os dinamizadores do espao o exame revela-se pontual, na medida em que os outros dois produtores haviam falecido. No entanto, no que pese o aspecto relativamente fragmentrio do produto final, o exerccio de reconstruo dessa experincia e seus significados, juntamente com o exame das distintas trajetrias e modos de enfrentamento da complexa realidade de vivenciar a homossexualidade em contextos populares, integra-se ao esforo global de, atravs do conhecimento, superar a realidade preconceituosa e segregadora.

Com o prazo concedido pelo Programa para as voluntrias alteraes posteriormente Defesa, pude dar continuidade a uma investigao pendente, que resultou proveitosa. Localizados, no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, o jornal que circulou entre os freqentadores (Boca Negra, de maio a setembro de 1982) e o nico nmero publicado daquele que, aps o encerramento do reservado, mas continuando o botequim, pretendia divulgar as manifestaes culturais sem apoio [governamental] ou divulgao (Boca Livre, novembro de 1983), pude retificar certos registros constantes na verso anterior, alm de complementar informaes acerca das relaes entre os freqentadores. 12 Em contato telefnico para o encaminhamento da cpia dos captulos trs e quatro (2006), lvaro me noticiou o seu encontro fortuito com outra freqentadora do espao, S., cujo aniversrio de dezoito anos resultou numa comemorao que gerou muita colaborao no jornalzinho, denotando sua estreita interao entre os principais organizadores, principalmente a proprietria.. A iminncia da data da defesa, contudo, inviabilizou qualquer tentativa de localizao. O perodo da reviso tambm no foi suficiente para investimentos em sua localizao. 13 A categoria rede designa com mais propriedade o tipo de vnculo entre os agentes (predominantemente horizontal e marcado pela espontaneidade), tanto entre os que organizavam as atividades do reservado, quanto entre estes e os demais freqentadores. Ao contrrio do grupo, o elemento que os une no um projeto comum ou uma conscincia coletiva, mas a identificao recproca, fundada em experincia pessoal, inexistindo a exigncia de lealdade incondicional, caracterstica das comunidades. Essa identificao recproca se d em funo do modo como os integrantes significam esse relacionamento no caso concreto em torno do aspecto de segredo que se reveste a homossexualidade. O fato de serem predominantemente horizontais as relaes entre os freqentadores no deve, contudo, ser percebido como ausentes os conflitos ou disputas por prestgio, por exemplo. Ver, entre outros: Simmel, 1983; Velho, 1981, 1999; Guimares, 2002; Bauman, 2003; Marteleto, 2001.

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Nomes & territrios Uma difcil aventura Com o incio da incorporao terica, paralelamente com a realizao das primeiras entrevistas, meu olhar foi se dirigindo para a capacidade de construir alternativas, de solapar mecanismos de dominao e controle; de tecer subterrneas alianas, instaurando um rearranjo na correlao de foras (Certeau, 2003; Desan, 2001). A imerso nas disciplinas, por outro lado, foi me sensibilizando para a funo dessas redes sociais enquanto provedoras de sentido, pertena, proteo recproca, mas, tambm, enquanto possibilitadoras de mobilidade social e reconhecimento (Gis, 1995, 311-314; Brub, 1996; Chauncey, 1994; Tamagne, 2001; Colao, 2004). medida que me aprofundava nas leituras e reflexes, porm, fui me vendo tomada por uma multiplicidade de interrogaes. Olhava o comentrio no incio do artigo de Dias sobre teoria e mtodo dos estudos feministas (1992, 39), referindo-se categoria do gnero (...trata-se de terreno minado de incertezas, saturado de controvrsias movedias, pontuado de ambigidades sutis que preciso discernir, iluminar documentar, mas que resistem a definies), e pensava comigo mesma: Parece ter sido escrito especificamente para quem se aventure a trabalhar com a categoria da orientao sexual... Como dar conta desse universo que parece sempre se tornar mais fluido a cada novo investimento de conceituao das mltiplas identidades que abriga? Que se move ora apontando possibilidades para alm das fronteiras compartimentalizadoras, ora recriando antigos e to familiares limites e interdies? Como trabalhar com o mximo respeito aos agentes, cada vez mais ciosos em exigir a observncia ao seu inarredvel direito de autonomeao, se a cada iluso conceitual, supostamente pavimentadora das nebulosas indefinies, irrompe nova impugnao14? A partir de qual corrente em disputa nomear os estudos? possvel contemplar todas as variantes identitrias constitudas em torno da organizao do desejo ertico no designativo estudos gays e lsbicos? legtimo trabalhar elegendo o designativo orientao sexual como definidor do campo e ao mesmo tempo manter dele excludos os heterossexuais, posto que essencialmente relacional toda construo identitria (Engel,

A tenso mais ativa verificvel no segmento T dos movimentos GLBTs transgneros, transexuais e travestis. As crticas formuladas s restritivas categorizaes biomdicas; a contestao s conceituaes exgenas; as opes por um enfoque crtico e subversor das normatizaes so algumas delas.

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1997, 299)15? Como pretender mant-los fora e ao (des)abrigo de uma proposta cuja matriz poltica se pretendia anti-segregadora? Como dar conta de tamanha multiplicidade, dado que nesse territrio prticas (atos sexuais), identidade social, papis de gnero, corporalidade, desejo ertico e sexo biolgico encontram-se mais desvinculados do que em nenhum outro (Parker, 2001, 125150)? Como imaginar esses agentes dotados de um mesmo habitus16, se os encontramos tambm atravessados por diferenas de origem e posio, etnia, religio, gerao, funcionalidade fsica, alm das peculiaridades inerentes s variadas figuraes nas quais se encontrem, seja no mbito dos grupos ou no das redes sociais das quais participem, com suas complexas negociaes (Navarro-Swain, 2000, 92)? possvel referi-los como pertencendo a uma mesma subcultura? O termo homocultura capaz de contemplar experincias como d*s transgner*s17? De que maneira contemplar, no mbito da raiz grega indicadora de igualdade (homo), agentes cujo relacional (ainda) se organiza marcadamente em torno do binarismo assimtrico e opositor masculino-feminino, ativopassivo (Fry, 1982, 87-113; Fry e MacRae, 1983, 40; Parker, 2002, 55-63)? As mltiplas experincias socioculturais dessa pluralidade de agentes podem ser unificadas sob um nico elemento agregador (Becker, 1997, 168; Gagnon, 2006, 228; Rios, 2004, 101)? A teia de significados que tal multiplicidade elabora no interior da cultura heterossexual pode ser referida a partir de nomenclatura universalizante? Ou, antes, deve expressar sua intensa polifonia para alm da supostamente agregadora prtica afetivo-sexual desviante? Desviante?! Mas como reconhecer enquanto desviantes inclusive aqueles que, reproduzindo a mesma lgica hegemnica, demandam insero social pela via da assimilao pura e simples, sem questionamento das diversas assimetrias opressivas,
Entre os pontos aprovados na Plenria Final do IV Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (ENUDS), realizado em 2006, est contemplada a abertura de espao para a integrao dos heterossexuais s discusses sobre diversidade e direitos sexuais. Ver a respeito a lista de discusso virtual do ENUDS no Yahoo. 16 Conjunto de modos de percepo; estilo de vida. So diferenciados e diferenciadores; produtores de distino; capazes portanto de engendrar posies sociais. Tm expresso por meio de prticas, formas de conduta, princpios de viso, de classificao e hierarquizao (Bourdieu, 2005, 22). 17 Embora reconhea a instabilidade essencial que envolve esse termo (ver nota anterior), adoto aqui a acepo presente em Berutti e em Cabral, de termo guarda-chuva, capaz de abrigar todas as insurreies ao (e, acrescento eu, reprodues do) binarismo genrico normatizador dos modos de ser, seja em termos de performances, seja enquanto identidades cristalizadas. Diversamente de Berutti, porm, que os v enquanto uma comunidade, entendo-os, como Cabral, muito mais como uma multitud de sujetos em dispersin, que abarca desde homens e mulheres transexuais (no operad*s, pr-operad*s e ps-operad*s), homens e mulheres transgneros (drag kings, drag queens, butches, dykes e demais taxonomias de origem estadunidense), travestis (igualmente com todas as variaes, essas mais nacionais). Cf. Berutti, 2003, 55; Cabral, s/d. Para uma viso bem humorada das diversas classificaes identitrias presente nos anos de 1980, ver Fatal, 1988, 37, 40-48.
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alienantes e desqualificadoras? E como preservar no interior de tal coletivo aqueles que se movem em trnsitos identitrios, recusando-se, instrumentalizados, criticamente ou no, s normatizaes reinventadas (Navarro-Swain, 2000, 94)? E qual seria a preciso

nominativa capaz de abarcar tanto os que buscam se construir para alm do binarismo reducionista, assimtrico e opositor quanto queles outros que o reivindicam, reproduzindo em corpos diferentes, semelhantes ou tenaz e manipuladamente assemelhados (NavarroSwain, 2000, 95; Machado, s/d)? Sentia-me estimulada com as indagaes presentes desde os primrdios do Movimento Homossexual Brasileiro, formuladas por Mccolis (1983, 73, 75-76)18 e Mascarenhas (apud Cmara, 2002, 180)19, e, na contemporaneidade da Academia, por Navarro-Swain (2001, 90-92; 2000, 95)20 e Viuales (2000, 39)21. E legitimada, diante das exortaes de Scott, para, mesmo que de modos imperfeitos, submeter incessantemente categorias e anlises aos processos de crtica e autocrtica (Scott, 1991, 13). E, assim, seguiam-se as problematizaes alm da nomeao do campo, a do prprio objeto. Pois, afinal, qual o elemento definidor das categorias identitrias erigidas
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Uma vez me perguntaram, numa entrevista: o que ser lsbica?, e eu respondi, sem pestanejar: deve ser um ser estranho, tipo marciano. Eu nunca vi uma. Com isso, queria questionar a diviso da mulher em lsbica e no-lsbica. Queria dizer que no existe uma raa parte, que as pessoas so pessoas, e homossexuais ou heterossexuais so os atos que praticam, no elas em si. Um ser lsbico ou um ser heterossexual deve ser coisa de um outro mundo, e por mais que se parea conosco e fale a mesma lngua, ser um aliengena. [...] A esta altura vocs pensaro: mas se ela no acredita em homossexualismo, como vai explicar a necessidade de um movimento homossexual? Se este no existe, como haver ento um movimento organizado para a libertao dele? Simples: embora negando esta diviso culturalmente inventada homossexuais/heterossexuais justifica-se o movimento porque, se a sociedade cr nesta diviso e discrimina os primeiros, eles tm direito a se organizarem e lutarem contra os preconceitos at mesmo provindos desta diviso. 19 Estamos falando muito em homossexual. Quem o homossexual? o homem efeminado? a mulher masculinizada? aquela pessoa que se engaja exclusivamente em relaes sexuais com pessoas do mesmo gnero? aquele que algumas vezes, tem esse relacionamento com pessoa do mesmo sexo e, outras vezes, com pessoas de sexo diverso, o bissexual? O bissexual no passar de um homossexual enrustido? Qual o nmero e a freqncia de atos sexuais necessrios para algum ser qualificado de gay e a partir de que idade? O fato de ganhar um dinheirinho e desempenhar papel ativo torna a pessoa imune a essa etiqueta? E aquele que, por determinado perodo, manteve relaes com pessoas do mesmo sexo e, depois, de um momento para outro, passou a manter relaes exclusivamente com pessoas do sexo oposto? Como vamos enquadr-lo? H um prazo para a concesso do perdo, para que prescreva o ttulo de homossexual, o rtulo infamante, e ele possa a merecer o certificado de heterossexual? Trecho do pronunciamento de Joo Antnio de Souza Mascarenhas, na qualidade de representante do Movimento Homossexual Brasileiro, perante o Congresso Constituinte, na Subcomisso dos Direitos e Garantias Individuais, por ocasio da defesa da incluso do termo orientao sexual no elenco das vedaes constitucionais discriminao. Dirio da Assemblia Nacional Constituinte, 27/05/1987 apud Cmara, 2002, 180. 20 [...] Quem sou eu, que falo de um sexo, a partir de um sexo, de que sexualidade somos o produto? E que sexualidade produzimos, em nossas respostas s interpelaes do social? [...] Dizem: os homossexuais. [...] Em que medida, entretanto, esta adoo [da categoria imposta] no ir reproduzir o esquema binrio do casal, da monossexualidade, da moral corrente, das relaes de poder e de dominao? Por que deveramos aceitar que nossa identidade seja aquela ligada sexualidade? Em que medida o sexual pertinente para classificar as relaes entre as pessoas? 21 Como definir la homosexualidad? A partir del gnero, del objeto de deseo o de las prcticas sexuales?

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em torno da sexualidade: os atos sexuais (prticas sexuais)? A conduta social (expresso social de gnero)? A anatomia (natural ou biotecnologicamente construda)? A irresignao, seja ao binarismo genrico, seja normatividade hetero ou homossexual (Cabral, s/d)? A readequao ao mesmo paradigma binrio, hetero, opositor (Pelcio, 2006(b); Silva, 1993, 159)? A interdio moral? A negativa de direitos? A auto-referncia? A freqncia de determinada prtica? Nesse caso, qual seria esse tempo instituidor? Como mensur-lo? (Mascarenhas apud Cmara, 2002, 180; Navarro-Swain, 2000, 91-92). Se aceito como vlidas nomenclaturas supostamente no-estigmatizadoras como as de HSH e MSM22, como ignorar a persistncia da normatividade heterossexual subjacente? Se tenho em conta as fluncias verificveis ao longo da trajetria dos atores, como no compreender as identidades nos marcos de algo dinmico, em contnua construo, em vez de um monolito cujas margens, sempre to estreitas, no do conta da riqueza potencial do desejo e sensibilidade humanos? Socorriam-me outra vez as palavras de Navarro-Swain:
Neste mundo institudo por representaes, a identidade uma fico e a incerteza e o paradoxo so as conquistas maiores de nosso tempo para desmascarar as verdades de todos os tempos. Identidades mltiplas, circunstanciais, deslocamentos imprevisveis das pulses em torno de pessoas, no de sexos definidos, assim seriam identidades mltiplas construtoras de uma nova ordem sexual. [...] De toda forma, a prtica sexual nunca ter o mesmo perfil para todas, nunca responder s mesmas expectativas, com os mesmos resultados. Quem sabe a emoo despertada possa ser um indcio, emoo restrita ou plural, num outro caminho livre de definies. No existem respostas. Apenas um emaranhado de sentidos e representaes que constituem o mundo: estratgia, opo, passagem, destino, recusa, cansao, emoo. Cada qual seu desenho, sua fluidez. A volatilizao da essncia a libertao da norma, da disciplina, da excluso. a disseminao da identidade que pode mudar a ordem do mundo, a ordem do Pai, a ordem do falo (Navarro-Swain, 2000, 95).

Nos rituais de confirmao e apaziguamento formado pelos encontros ps-aula com os colegas, prosseguia na monotemtica: E como conciliar a gnese libertria e crtica dos movimentos homossexuais com a constatao emprica de que sua pauta nos anos pssndrome tem se concentrado em aes em defesa dos direitos patrimoniais decorrentes das relaes de conjugalidade (Rodrigues, 2006)? Embora reconhea ser direito legtimo a exigir o devido amparo jurdico, como ignorar que sua conquista pouco representar para a
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No desconheo a importncia que significou a construo de tais categorizaes para efeitos de sade pblica.

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concretude da vida da maioria de gays, lsbicas, transexuais, travestis e transgneros que vm aumentar na proporo da visibilidade do movimento o ndice de violncia fsica e bitos motivados por homofobia?23 Como conciliar aquela matriz, se nessa territorialidade tambm se verificam reprodues das mesmas prticas sancionadoras que garroteiam desejos e modos de ser, reinventando formas similares de normatividade? Como ignorar a tendncia a uma certa manuteno e reproduo do mesmo sistema de valores? Apropriando-me dos questionamentos de Certeau sobre os acontecimentos de maio de 1968, buscava interlocuo ainda em torno de outras indagaes, talvez as que mais suscitavam resistncias ao serem formuladas: O que tamanha ebulio, esta desordem de palavras e barricadas, toda esta profuso de incmodos diz a respeito de uma sociedade [da sociedade que a produz]? O que , afinal, que ela esconde e espera? Para o que de mais profundo no modo de estruturao de nossas

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Dado o dinamismo dos movimentos de GLBTs, aps a exacerbao da violncia homofbica que vitimou tantos homossexuais (militantes, inclusive) durante 2005, a ABGLT definiu como norte de luta para o ano de 2006 priorizar a aprovao do Projeto de Lei 5003/2001, de autoria da deputada Iara Bernardi, do Partido dos Trabalhadores. Esse projeto, ao tipificar as manifestaes de homofobia, o faz, porm, a partir da modificao da lei anti-racismo em vigor, tornando-a mais abrangente. Revela uma capacidade de ao poltica menos fragmentria, com inegveis ganhos em termos do fazer democrtico. Como esclarece o texto da campanha eletrnica pela sua aprovao, promovida pela Associao Brasileira de [grupos e associaes de] Gays, Lsbicas e Transgneros (ABGLT), o projeto define e prev penas para os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero. Essa, alis, foi a estratgia de ao sugerida ao MHB pela seccional da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), no Rio de Janeiro, quando da consulta formulada pessoalmente em 12/05/1986 pelo grupo Tringulo Rosa OAB/RJ. A reunio entre a comisso do Tringulo Rosa e os Conselheiros Nilo Batista e Lus Roberto Barroso tinha por objetivo discutir o encaminhamento da demanda contra o preconceito vocalizada pelo Movimento Homossexual Brasileiro j desde o Encontro Nacional do Povo Guei pelo representante do grupo Au/RJ (jornal Lampio da Esquina, n 20, janeiro de 1980, p. 8). Em contexto constituinte, o movimento propunha a incluso da clusula orientao sexual na redao do dispositivo que substituir o atual pargrafo do artigo 153 [que vedava discriminaes]. Os Conselheiros da Ordem expressaram o seu entendimento de que seria mais fcil modificar o texto de uma lei ordinria (como a Lei n. 7.437, de 20/12/1985, de autoria do Senador Nelson Carneiro) do que modificar o texto da Constituio. Cf. Benvolo, 1986, 5, arquivo pessoal da autora. O jornal O Globo de 24/11/2006 traz chamada de capa para a matria em pgina mpar noticiando a aprovao do Projeto de Lei 5003/2001 na Cmara Federal, em 23/11/2006. Ser remetido para exame no Senado. Caso seja aprovado sem que a supervenincia de emenda constitucional para a exemplo do crime de racismo torn-lo inafianvel, seu potencial pedaggico tornar-se- fragilizado. Teremos ento inaugurado, na prtica, dois tipos de sano para um mesmo delito (gnero: discriminao) uma, mais grave (espcie: racismo), sem direito fiana e uma outra (espcie: homofobia), que, nestes termos, passa a ser tida como de menor potencial ofensivo, na medida em que permite o pagamento da fiana para que o ru seja processado em liberdade (Vejam-se as experincias no tocante violncia contra a mulher no mbito dos ento chamados juizados de pequenas causas). A matria noticia que o deputado Pastor Pedro Ribeiro, do PMDB-CE, no se conformou com a aprovao e recorreu Comisso de Constituio e Justia alegando irregularidade na tramitao da votao (O Globo, 24/11/2006, O Pas, p. 15).

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sociedades esta desordem, esta insatisfao generalizada aponta? O que ela estrangula e inviabiliza? (Certeau, 2003, 12) Ou, nos exatos termos de Butler: Que questionamento esse domnio excludo e abjeto [das sexualidades fora da norma] produz relativamente hegemonia simblica? (Butler, 2001, 171).

*** Todo esse emaranhado (indagaes, incertezas, imprecises, reprodues etc) em mim repercute como a revelar a profundidade das desestabilizaes instauradas pelos questionamentos e reflexes formulados por lsbicas, feministas, gays, trans e intersexuais: a superao da idia de um agente universal racional, coerente e biologicamente determinado; da identidade inexoravelmente plasmada corporalidade anatmica e biolgica e que, por sua vez, plasmava papis de gnero, prticas sexuais e orientao do desejo, todos concebidos de forma indissociada e imutvel (Rubin, 1996; Viturro, s/d). Encontramo-nos, penso eu, em um momento da Histria em que as categorias de pensamento e os conceitos de que dispomos se mostram incapazes de se desvincular integralmente da heterossexualidade enquanto norma, da viso binria de gnero, sexo, corporalidade e estruturas de raciocnio. Isso dificulta a apreenso dos modos de estruturao das relaes sociais e formas de construo de subjetividades em toda a sua complexidade. Mas, por outro lado, estimula o investimento de maiores esforos no sentido de seguir na busca de sua superao.

Pensando caminhos, demarcando itinerrios Dias defende uma abordagem que procure identificar a estrutura dos processos; a dinmica das foras em ao, com suas permanncias, resistncias e rupturas. Tambm chama a ateno para o fato de que, embora os estudos feministas se movam em fluidez e abrangncia excessivas, abrigam fecundas potencialidades. Estas se abrem no espao mesmo da crise instaurada com a denncia contra a assimetria entre os gneros, alimentando-se de sua prpria energia utpica de um devir em que as relaes sociais se dem em bases simtricas (Dias, 1992, 40-41). O que me leva outra vez a pensar nos 21

pontos de contato entre as lutas feministas e as ditas dos homossexuais os seus percursos prximos, seus antagonistas comuns. E nesse (re)pensar, comungo da crena nas possibilidades de enriquecimento recproco dos estudos sobre as relaes entre os gneros e aqueles sobre orientao sexual, dadas as proximidades das incertezas, das dificuldades metodolgicas e dos desafios que enfrentam (Gis 2003, 289-297). Historicamente tributrias daquelas, as pesquisas sobre as homossexualidades so atravessadas por questes que se originam no mesmo quadro de pensamento a organizao das relaes e do imaginrio em torno de categorias identitrias generificadas, moldadas sobre a anatomia sexual, concebidas de forma binria, assimtrica, estanque e instrumentalizadora e ahistrica. Desse modo, entendo que examinar a experincia desse espao de sociabilidade (Simmel, 1983, 168181), ainda que a partir dos organizadores das suas atividades, tanto permite a discusso das formas de produo do descrdito social, quanto da capacidade de ao e resistncia e a relatividade dos processos, seja de protagonismo, seja de vulnerabilizao social. A investigao sobre as relaes que se constituram a partir desse espao, as experincias e trajetrias de seus principais organizadores, contribui para o conhecimento das formas de interao entre homossexuais nos segmentos populares e dos mecanismos de proteo recproca que foram capazes de desenvolver (Gis, 1995, 311-314). No entanto, na medida em que esse exclusivo se incrustava no interior de um territrio historicamente marcado como heterossexual e androcntrico (botequim), a tenso e o conflito se constituiro como sua marca permanente. Examinar essa marca conflitiva que caracteriza o reservado permite pensar sobre os processos de desqualificao da diferena suas estruturas e dinmicas enquanto expresso de relaes sociais de poder (Elias, 2000). E, a partir da, pens-los enquanto modos de expresso dos sistemas de sexo e de gnero (Scott, 1991; Rubin, 1989; 1996). Em outras palavras, enquanto expresso de mecanismos de dominao que operam a partir do desejo (heteronorma) e da fixao hierarquizante de determinadas formas de expresso social/sexual como apropriadas a cada sexo biolgico (papis sociais/sexuais de gnero). Assim tomados os tensionamentos constitutivos desse espao, possvel examinar o repertrio de ao e subverso (Certeau, 2003) utilizado por seus freqentadores para promover desestabilizaes e rearranjos nas figuraes onde se encontrem em posio de dominados.

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Esse modo de olhar voltado para os aspectos polticos da tenso permite, ainda, indagar sobre a produo de capital social24 nas subculturas e movimentos homossexuais. De modo paralelo, mas no secundrio, associa-se aos esforos para a inscrio desses atores e suas aes na Histria de onde tm sistematicamente sido invisibilizados (Navarro-Swain, 2000, 13-33). Nesse percurso, sero abordados os fatores que influenciaram na construo do espao, sua estrutura de funcionamento, as atividades ali desenvolvidas, os tipos de pessoas que o freqentavam, as origens socioeconmicas e anteriores experincias dos principais organizadores; o contedo e os desdobramentos das relaes ali constitudas; os mecanismos empregados pelos freqentadores para dar conta da constante tenso oriunda do manejo do segredo constitutivo de suas prticas e identidades sexuais e das experincias concretas de violncia, decorrentes da infrao ao paradigma heterossexual e s normas de gnero; os efeitos do constante perigo da revelao desse segredo; as relaes que os clientes do reservado estabelecem com os fregueses do botequim e com as pessoas do entorno; o significado daquela experincia para os colaboradores (Becker, 1997, 118, 120, 122,163, 168; Bourdieu, 2005, 14-15). Para o cumprimento desse itinerrio, meu olhar vai complementadas pela teoria da roteirizao sexual, de Gagnon, embora ele registre no ter realizado o seu emprego no exame de cenrios lsbicos. No entanto, tendo em vista tratar-se de um espao misto e misto o conjunto de informantes, alm do fato de a principal personagem apresentar trnsitos na sua identidade sexual, a proposta terica de Gagnon contribui no entendimento de suas migraes entre os dois cenrios sociais/sexuais. Alm de ressaltar a historicidade das prticas (os atos) sexuais e das conformaes dos gneros, das identidades e, de resto, de todas as formas de expresso sociais, a teoria da roteirizao incorpora a noo de conflito como componente indissocivel das relaes sociais, devido natureza problemtica das interaes (Gagnon, 2006, 224). Esse autor
Emprego o conceito de capital social a partir da definio trabalhada por Putnam (2005) e DArajo (2003). Isto , o acervo de vnculos participativos horizontais moldados atravs do compromisso, da confiana e da cooperao recproca, visando o bem coletivo. Ao contrrio das vises deterministas, como os outros tipos de capital, o capital social pode ser produzido ainda que seja tarefa que se inscreva na mdia e na longa durao (DArajo, 2003, 22). Longe de se constituir um monolito, a cultura traz em si a perene capacidade de mudana para o melhor (com o que se estaria entrando no crculo virtuoso, de que fala Putnam) ou para o pior (o vicioso). Essa potencialidade dinmica permite aes interventivas tendentes construo, fortalecimento e disseminao de sistemas de aes pautadas em regras de confiana recproca. Tais aes podem ser viabilizadas seja atravs de polticas pblicas, seja por meio de iniciativas em esferas mais microscpicas, mas que possuem capacidade multiplicativa, dada sua caracterstica de aumentar mediante o uso e diminuir com o desuso.
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tambm destaca o carter histrico dos instrumentos tericos que as analisam, bem como sua capacidade de influenciar e serem influenciadas pelo mundo social. No entanto, o reconhecimento desse carter conflitual, para ele, no significa afirmar que determinado conjunto de prescries sobre a sexualidade (cenrios culturais da sexualidade) possa exercer um poder hegemnico, em sua viso, impossvel de se opor resistncia. Concebendo dessa forma a hegemonia (enquanto dominao absoluta), Gagnon contesta a sua ocorrncia, dado que, segundo ele, a incessante disputa (as tenses e conflitos de que fala Elias) entre segmentos e atores na disseminao de suas prprias normatizaes (cenrios) impede que qualquer deles consiga estabelecer um controle absoluto dos cenrios sexuais da maioria das sociedades do Ocidente. (Gagnon, 2006, 225)25. Ressalvada a acepo em que Gagnon emprega o termo hegemonia, tambm Elias tem uma viso do poder enquanto conflito. Ainda que dos seus mecanismos no cuide, reconhece a perene presena de aes de resistncia nas dinmicas de desqualificao. Embora Elias trabalhe com noes como conflito e tenso que pressupem resistncia e reconhea explicitamente as dinmicas presentes na figurao estabelecido x segregado como lutas para modificar o equilbrio de poder, compostas de presses tcitas ou aes abertas no sentido de reduzir os diferenciais de poder responsveis por sua situao inferior, elas no fazem parte de seu foco analtico. Ele ressalta que essas lutas podem ir desde os cabos-de-guerra silenciosos que se ocultam sob a cooperao rotineira entre os dois grupos, num contexto de desigualdades institudas, at as lutas francas pela mudana ..., No entanto, efetivamente, examinar os modos de subverter as situaes de dissimetria encontra-se fora de seus objetivos,
Segundo Gagnon, as condutas sexuais ou sociais so estruturadas a partir de uma roteirizao, um esquema cognitivo organizado, cujo aprendizado necessrio para que se d o reconhecimento/decodificao das aes, discursos, atitudes, vestimentas, gestuais e mesmo estados mentais, como portadores de contedo, no caso, sexual (Gagnon, 2006, 218-220, 244). Na sua concepo, esses conjuntos de instrues (roteiros) operam em trs nveis o intrapsquico, o interpessoal e o cultural e atuam de forma integrada e dinmica. Para este autor, o processo de socializao envolve fases como a de espectador (ou aprendiz dos cenrios/roteiros culturais), a de ator puro (ao se limitar a ler o seu texto) e a de improvisador (ao adequar sua atuao de modo a adequ-la s exigncias dos contextos nos quais se encontra inserido (as demandas do outro). Nas prticas das mltiplas relaes sociais nas quais se localiza, o indivduo concebido enquanto platia, crtico e revisor (na interface vida mental & cultura). J no aspecto da interao social & vida mental, agente, crtico e dramaturgo; e no recesso da vida mental, ele atua como fantasista, memorialista e utopista (ou antiutopista), trabalhando com os materiais da interao e da cultura a fim de criar alternativas inovadoras para os cenrios culturais dados e os padres contemporneos de interao (Gagnon, 2006, 226). As prescries acerca de cada papel social especfico so definidas como narrativas e, segundo seu entendimento, so elas que possibilitam ao ator a entrada, o exerccio e a sada de cada um dos papis. Segundo ele, mesmo nas situaes radicalmente inditas, vamos inventando medida que avanamos, porm o fazemos a partir do material roteirizado previamente disponvel, e no de forma [completamente] indita (Gagnon, 2006, 223, 225-227).
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concentrado nos processos de estigmatizao e incorporao dessa estigmatizao (Elias, 2000, 37). Por conta disso, as tticas e estratgias, o vasto elenco elaborado para subverter e desestabilizar o volume de poder que, nas figuraes relatadas pelos colaboradores, tende a posicion-los como inferiores, sero examinados a partir de Certeau que tambm v os sujeitos como atores e autores de operaes conjunturais (Certeau, 2003, 82). Atravs dele possvel compreender as formas de apropriao de espao no territrio do Outro, o vasto repertrio empregado pelos dominados para se apropriar dos mesmos cdigos da ordem dominante e subvert-los, escapando por dentro. Trabalhar com a categoria do gnero e com a noo de sistemas de sexo e de gnero desenvolvida por Gayle Rubin, permite desnaturalizar a heterossexualidade (Rubin 1989, 113-190; 1996, 35-96; Rubin com Butler, 2003, 157-209; Butler, 1999, 155167; Butler, 2001, 153172; Butler, 2001, 113-172; Navarro-Swain, 2001, 89 e ss). Por outro lado, o exame das formas de atribuio da noo de desvalor sobre elementos de diferenciao, possibilita discutir sobre os distintos modos de recepo das homossexualidades. J para o exame dos aspectos de provimento de sentido e pertena, presentes naquela rede de relaes e decorrentes dos processos de identificao, necessrio que explicite a noo de proteo social com a qual estarei trabalhando. Incorporando e ampliando as propostas conceituais elaboradas por Costa (apud Freitas, 2002, 93) e Gis (1995, 312), entendo proteo social enquanto aes e polticas sociais de cuidado. Podem ser emanadas de sujeitos individuais ou coletivos, de iniciativa espontnea ou planejada, de carter pblico ou privado, verticais ou horizontalmente organizadas. Objetivam a minimizao dos efeitos de contextos fragilizantes. a partir dessa compreenso que buscarei identificar os distintos mecanismos construdos por esses agentes para lidar com situaes de vulnerabilidade relativa. Destaco, porm, que no tocante aos suportes tericos, compartilho da noo de Gagnon, para quem as teorias so [apenas] sistemas ideais de crena, provisoriamente aceitos [reconhecidos, validados] por uma comunidade de atores que exploram seus pontos de contato com o mundo. Constituem um mapa que deseja transformar o mundo, mas que continua a ser um mapa (...). (Gagnon, 2006, 213). Tambm impe dizer que, por maior que seja o esforo no sentido da objetividade, o produto final forosamente localizado e transitrio, ainda que impregnado por mltiplas co-autorias, as quais, igualmente convm

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recordar, nenhuma responsabilidade lhes cabe com o uso que aqui feito de suas contribuies.

Plano de navegao Para cumprimento do proposto, a sistematizao dos captulos segue uma estrutura de desenvolvimento que respeita a discricionariedade do leitor . Embora organizado a partir de um percurso terico bem demarcado (captulos 1 e 2), aquele mais ansioso e/ou mais interessado pela parte etnogrfica poder seguir direto para a apresentao dos personagens e suas trajetrias (captulo 3) ou ir primeiro para a experincia concreta do reservado (captulo 4), retornando ou no para qualquer deles, conforme seja de seu agrado. Assim, no primeiro captulo cuido do exame das fontes para contextos populares e marginais, das fontes para contextos homossexuais, dos modos de constituio da memria, do processo de construo das fontes orais e de alguns aspectos metodolgicos. No captulo dois examino a dinmica de transformao da diferena em noo estigmatizante e as experincias histricas de cuidado elaboradas pelos homossexuais. Algumas questes informam aquele exame: Quais os fatores que convertem a busca caracteristicamente humana por prestgio e distino em mecanismos desqualificadores? Como eles se manifestam atravs do gnero, do sexo e da orientao sexual? De que forma essa dinmica de desqualificao, que , tambm, distintiva, ou seja, diferenciadora, opera em diferentes contextos por exemplo, no mbito do movimento homossexual, nos terreiros de candombl e nos segmentos intelectualizados? Qual a contribuio da dissimetria de poder e da escassa produo de capital social nesse processo? No sentido de melhor apresentar as distintas formas de cuidado verificveis na histria recente e disponvel dos modos de interao dos homossexuais, proponho uma seqncia de estgios baseada em uma tipologia que denomino de cuidado prprio, cuidado do outro e cuidado do ns. Esta categorizao tem o nico objetivo de facilitar a exposio, vez que as aes sociais concretas se desenrolam em processos interligados. Examinando essas experincias de segregao e as formas de respostas apresentadas, foi possvel constatar que os primeiros mecanismos de proteo desenvolvidos consistiam aes espontneas, descontnuas e informais. Foram tornadas possveis atravs do contato social travado em ambientes privados (residncias

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particulares) ou comerciais (casas de encontros, casas de banhos, banheiros pblicos, bares e boates entendidas) que tinham como objetivo a satisfao das necessidades bsicas e recprocas no apenas de sexo, mas tambm de vnculos sociais e identificao, construindo-se, assim, um sentido de pertena. A segunda fase pode ser informada como aquelas iniciativas, tambm espontneas, no mbito da solidariedade e assistncia, caracterstica dos primeiros tempos da epidemia da Sida/Aids. A grande mudana consiste no voltar-se para o outro, desenvolvendo aes de carter social. So tambm espontneas, autocusteadas e de iniciativa individual (pessoa ou grupo), mas do incio ocupao de espaos polticos na esfera pblica, embora com um vis no-institucionalizado. A terceira marcada pelo aprofundamento de uma conscincia coletiva. So aes planejadas e executadas a partir da associao entre ativistas, profissionais tcnicos, acadmicos e parlamentares, contando j com fontes de custeio via instituies privadas (internacionais) e pblicas (nacionais). So criados, ampliados e institucionalizados servios, aes e projetos de reduo de danos na esfera biopsicossocial desses atores, verificando-se um processo de capacitao da militncia. O captulo terceiro introduz a regio geogrfica em seu contexto sociohistrico e os principais organizadores das atividades do reservado. So apresentadas suas trajetrias e os acontecimentos mais destacados com os quais se depararam e aos quais apresentaram respostas. Falam de suas dvidas e temores, descobertas e paixes; sobre os modos de conviver com a ameaa de desqualificao social; os custos pessoais na administrao da clandestinidade de suas formas de afeto e desejo; o impacto da Sida/Aids, a importncia do movimento homossexual e do projeto de parceria civil. O quarto captulo cuida precisamente da sociabilidade constituda no interior do reservado e em torno de sua proprietria. So examinadas as atividades produzidas e os seus significados para os colaboradores. A funo social daquele espao de convivncia entre iguais e os desdobramentos das atividades ali organizadas em termos de produo de sentido, expresso artstico-cultural; de modificao na trajetria de vida e da viabilizao de mobilidade social. Como j ressaltado, a metodologia empregada a da histria oral, com as fontes construdas segundo a tcnica mista histria de vida e questes temticas. O eixo da narrativa parte da trajetria de vida da proprietria do estabelecimento e viabilizadora do espao. Esta opo justifica-se por sua posio referencial na constituio da rede, por seus

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sucessivos trnsitos atravs das fronteiras de orientao e identidade sexuais, dos diversos arranjos familiares que protagoniza, bem como pela sua capacidade de resposta a contextos adversos. O meu objetivo tambm examinar tensionamentos e dinmicas de desqualificao presentes nas figuraes estabelecidas entre a proprietria, seus amigos/fregueses homossexuais e seus fregueses e vizinhos heterossexuais e as tticas e astcias que foram capazes de elaborar no enfrentamento de situaes estigmatizantes e assimtricas (Certeau, 2003). Como nos demais segmentos relativamente vulnerveis, alternam-se dinmicas vitimizadoras e prticas assertivas, reativas e inventivas. O fato de reconhecer-lhes capacidade de construo de respostas, de solapar assimetrias opressoras, muitas vezes atravs do deboche, da derriso e de uma ousada criatividade, capaz inclusive da tecitura de alianas insuspeitas, no elide o reconhecimento e a abordagem das dinmicas segregacionistas, muitas vezes letais, de que so alvo. Elas ainda compem a realidade da vida da maioria dos integrantes desses segmentos, embora muitas vezes seja difcil sua apreenso e exame em contexto cultural marcadamente ambguo, paradoxal e caleidoscpico como o nosso (Chau, DaMatta, 1997, 187248; Lessa, 2000; Silva, 2003 Trevisan, 1986, 2434; 2001; Vaz, 2005). Finalizando, esclareo que o datalhamento nas notas resulta de uma opo consciente, fruto da proposta de dialogar tambm com o leitor no especializado e de pouco acesso a tais registros. Quer tambm funcionar como elemento de seduo, de estmulo a esse leitor, para que v em busca de informaes adicionais. Tambm aqui livre o leitor para ignor-las, caso assim prefira.

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1 DE LENTES E PAISAGENS Fontes, Protagonismo e Memria; Gnero & Produo da Diferena Ao longo das ltimas trs dcadas no Brasil, a exemplo de outros pases, viu-se um notvel processo de protagonismo social e poltico por parte dos ditos homossexuais (gays e lsbicas), bissexuais, travestis e transexuais. Diante do recrudescimento da estigmatizao desencadeado com a emergncia da pandemia da Sida/Aids, portadores de tais identidades sociohistricas foram capazes de construir respostas eficazes ao processo de satanizao de suas pessoas, promovido com o imaginrio de peste (peste gay) que se construa, disseminado e cristalizado muito graas atuao de irresponsveis profissionais da imprensa. Foi um formidvel percurso, se levarmos em considerao a historicamente escassa produo de capital social26 em nossa sociedade. Mais ainda se considerarmos o contexto de neoliberalismo, com a exacerbao exponencial de um individualismo predatrio e suicida. A capacidade de resposta se desdobra em duas vertentes. Por um lado, ampliou e consolidou a fora dos movimentos poltico-sociais que haviam sido deflagrados em fins da dcada de 1970. Por outro, gerou aes interventivas construdas pelos prprios agentes, com vistas reduo das suas vulnerabilidades relativas. No entanto, embora tenham realizado significativo trnsito tanto nas prprias autopercepes como, em conseqncia, nas formas atravs das quais eram vistos, ainda so observadas intensas continuidades nas representaes desqualificadoras a partir das quais ainda so percebidos. De um lado, campos tradicionalmente refratrios como o Judicirio e o Executivo, vm demonstrando o reconhecimento de que a desqualificao e a interdio dos direitos de segmentos da sociedade, em razo de suas maneiras de expressar o gnero, o afeto e o
H em curso no Brasil diversas experincias produtoras de capital social. Do Banco Palmas (Mance, 2003, 119-121), passando pela Associao de Catadoras de Babau, at o Projeto Gurizada, do Nuances (Pocahy, 2006), mltiplas so as experincias que demonstram nossa capacidade de suplantar o pseudo determinismo do passado histrico nacional, construindo prticas sociais cooperativas pautadas no compromisso recproco e na confiabilidade.
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desejo fora das normas heterossexistas, negam eficcia aos princpios basilares da sociedade, fixados constitucionalmente27. De outro, segmentos conservadores do Legislativo28 tm se empenhado em elidir seus esforos por eqidade, sob acusaes seja
Essa mudana pode ser ilustrada, na esfera penal, atravs da forma do Judicirio de primeira instncia abordar a homossexualidade. Tomemos as sentenas prolatadas nos casos Chrysstomo, no ano de 1982, e dson Nris, em 2001. No primeiro, o fato de ser um homossexual que ousa se afirmar enquanto portador dos mesmos direitos que qualquer indivduo, tornou-se de per si elemento do suposto crime de violncia sexual contra a menor sob sua guarda. Sua orientao ertico-afetiva e a conscincia de seus direitos tornavam-se, assim, motivos justificadores da imposio de medida de segurana (priso preventiva), aplicao da pena pelo mximo e denegaes sucessivas aos pedidos de habeas corpus, sem que houvesse qualquer prova do suposto delito. No segundo, alm de condenar dois dos 18 denunciados por espancar at a morte um homossexual pelo simples fato de caminhar de mos dadas com o seu namorado em um parque pblico da cidade de So Paulo, foi destacado no prprio corpo da sentena condenatria, o direito que tem o homossexual de ir e vir com liberdade, como qualquer outra pessoa. Tambm pela atuao do Ministrio Pblico pode-se acompanhar essa modificao. Enquanto no caso Chrysstomo a Promotoria se empenhava vigorosamente na representao da homossexualidade do acusado como condio necessria ao crime, utilizando como prova um exemplar do jornal Lampio da Esquina, atualmente se constitui em uma das nossas mais admirveis instituies democrticas, diligente e comprometida com a realizao dos princpios de incluso e eqidade insculpidos na Constituio da Repblica, coibindo manifestaes e exortaes preconceituosas, seja por parte de jornalistas e apresentadores de televiso, seja de quem seja, dando estreito cumprimento s diretrizes do Programa Brasil Sem Homofobia, construo desses agentes historicamente estigmatizados. Nas esferas civil e previdenciria igualmente se tem observado um crescendo nos julgados reconhecendo direitos decorrentes da conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo. Na esfera dos direitos da pessoa, igualmente se observa uma tendncia a reconhecer o direito identidade de gnero descolada da anatomia corporal; ainda que lenta e resistindo em se afastar das vises patologizantes e mutiladoras. Cf. Chrysstomo, 1983; http://www.undp.org.br/unifem/mariamaria/ano3_n3/textos/flagrantedelito.rtf; Dias, 2003 e 2001; Souza, 2003. 28 Desde a primeira grande luta dos movimentos homossexuais no campo normativo os chamados parlamentares evanglicos (mas no apenas) tm buscado impedir que os homossexuais conquistem a cidadania plena no Brasil. Como revide luta do Movimento Homossexual Brasileiro durante o Congresso Constituinte em 1986 para incluir expressamente no texto constitucional a proibio de discriminao por motivo de orientao sexual, fizeram incluir, no texto da Constituio, o pargrafo 3 ao artigo 226. Ali, definindo como famlia apenas a unio de um homem e uma mulher, se preveniam quanto a futuras reivindicaes, conforme expressamente declarado por diversos parlamentares em suas manifestaes orais. Para ilustrar, transcrevo trecho de uma dessas manifestaes: De autoria do deputado Salatiel Carvalho, do PFL/PE: (...) eu vejo at que isso [a extenso da proteo contra discriminao aos homossexuais] uma porta aberta para que no futuro os grupos homossexuais possam reivindicar, exatamente, os mesmos direitos do homem e da mulher, os mesmos direitos, inclusive, da prpria famlia e a, talvez, seja at uma porta aberta para que tenhamos no futuro, por que no, a legalizao de unies homossexuais, j que nossa Constituio vai dar cobertura, exatamente, a que ningum ser prejudicado por orientao sexual. (...) Eu vejo essa solicitao tambm como um passo inicial para que possamos, amanh ou depois, inclusive, ter um confronto com as prprias leis, com as prprias normas que vo definir a preservao da moral, da tica, dos bons costumes. At porque, amanh ou depois, nos prprios meios de comunicao, ou em qualquer aspecto em que os homossexuais se sentirem prejudicados, eles tero cobertura constitucional para garantir que seus direitos sejam respeitados. Cf. Dirio da Assemblia Nacional Constituinte, 24/07/1987 apud Cmara, 2002, 119-120, grifei.) Este mesmo deputado cioso da tica, da moral e dos bons costumes, pautou sua vida parlamentar pelo chamado fisiologismo. Primeiro vice-presidente da Confederao Evanglica do Brasil,era oriundo da Assemblia de Deus e membro do PFL de Pernambuco. No tendo obtido xito em suas investidas para ser nomeado Diretor Administrativo das Centrais Eltricas do So Francisco (Chesf), ao receber a resposta negativa, ameaou votar contra a emenda dos cinco anos para Sarney. Como permaneceu sem ser nomeado, abandonou o partido, migrando para o PP. Segundo o Jornal do Brasil, se tivesse sido nomeado, seria a sua quarta nomeao para cargos em rgos do governo federal em Pernambuco desde o incio da Constituinte. (As indulgncias plenrias. Jornal do Brasil, Caderno B/Especial, 07/08/88, p. 5 apud Mascarenhas, 1998, p. 57). A nota obtida por este deputado na classificao do Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar, DIAP, foi 6,75 Ressalte-se que o DIAP no incluiu a reivindicao
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de degenerescncia moral, seja de contrariedade natureza, seja de enfermidade psquica29 Esse tensionamento observvel igualmente atravs do aumento nos ndices da violncia homofbica (Merlino, 2006) e sua crueldade peculiar, praticada sobretudo nos ambientes pblico, domstico e educacional 58,5%, 15,1% e 10,0% respectivamente (Carrara e Ramos, 2005, 92); da continuidade do descaso na investigao e no julgamento de crimes cujas vtimas sejam homossexuais, lsbicas, travestis, transexuais ou transgneros. Esse percurso de visibilidade ascendente da questo homossexual30 acompanhado por uma dinamizao no interesse de pesquisadores. Essa sensibilizao pode ser emoldurada atravs de alguns exemplos: a publicao pelo Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), do Instituto de Medicina Social da UERJ, da coleo Sexualidade, Gnero e Sociedade, englobando trs sries: Homossexualidade e Cultura; Sexualidade e Gnero nas Cincias Sociais; e Sexualidade em Debate; e da coleo Documentos (que socializa a produo de diagnsticos e panoramas; a constituio da Associao Brasileira dos Estudos da Homocultura (ABEH), que no ano de 2006 realizou o seu terceiro congresso31; a constituio, em 2004, da rede Parceria Civil, Conjugalidades e Homoparentalidade no Brasi, formada por pesquisadores de diversas reas e instituies; o dossi organizado e publicado no segundo semestre de 2003 da revista Gnero, do Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero (NUTEG), da Universidade Federal Fluminense (UFF) (v. 4, n. 1); as abordagens que tem merecido da publicao eletrnica Labrys estudos feministas, do Grupo de Estudos Feministas (GEFEM), do Departamento de Histria da Universidade de Braslia (UnB)trs Encontros de Pesquisadores Universitrios: Literatura e Homoerotismo, promovidos pelo Instituto de

dos homossexuais entre os temas atravs dos quais a atuao do parlamentar foi avaliada. Foi reeleito. (Mascarenhas, 1998, 20-2152, 85, 99. Agradeo a equipe do setor de documentao da Abia o acesso a esta fonte que posteriormente tive a alegria de adquirir). 29 Durante a campanha no segundo turno das eleies de 2006, o direito dos homossexuais isonomia civil virou moeda de troca. O candidato ao governo do Rio de Janeiro, Srgio Cabral, integrante da Frente Parlamentar Mista pela Livre Expresso Sexual desde que foi constituda, em 2003, aceitou a exigncia do candidato derrotado Marcelo Crivella, representante da Igreja Universal do Reino de Deus. Em troca de seu apoio poltico, retirou o projeto de emenda constitucional que tramitava no Senado objetivando a modificao do pargrafo 3 do artigo 226 da Constituio da Repblica. O projeto de emenda formulado por Cabral (PEC 70/2003) visava possibilitar o reconhecimento das conjugalidades homoafetivas. Ver: http://www.senado.gov.br/web/cegraf/pdf/05102006/30371.pdf; 30 H que se recordar que a questo homossexual emerge no mbito de uma cidadania diferenciada. Marcada pela desqualificao social e violncias mltiplas, muitas vezes levando a bito, relacional e histrica. Sua existncia e continuidade se sustentam na exata medida da permanncia das figuraes atuais, vincadas tanto pela dupla moral e pela indiferena, quanto pela intolerncia fbica. 31 http://www.fafich.ufmg.br/~abeh/2006/index.html.

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Letras da Universidade Federal Fluminense (UFF). Vrios outros exemplos poderiam ainda ser referidos. Dentre os recortes que o tema vem sendo abordado, poderia citar, de forma tambm apenas ilustrativa: os modos de interao social (Parker, 2002; Green, 2000; Green e Trindade, 2005; Guimares, 2004(1977)32; Heilborn, 2004; Morando, 2006; Oliveira, 2006; Oliveira, 1996; Silva, 2005(1958)); a luta por eqidade de direitos (Andrade, 2006; Cmara, 2002(1993); Dias, 2003; 2001; Facchini, 2006 e 2005; MacRae, 1990(1986); Mello, 2006; Oliveira, 2006(a) e 2006(b); Pelcio, 2006(a); Rios, 2002; 2001; Santos, 2006; Saraiva, 2006; Sousa Neto, 2006; Souza et al, 2003; Talavera, 2004; Uziel, 2006); a preocupao terico-metodolgica (Bento, 2006; Lugarinho, 2006; Morando, 2006; Navarro-Swain, 2001; Prado, 2006; Teixeira, 2006). Ou ainda a construo identitria (Anjos, 2000; Benedetti, 2005; Bento, 2006; Heilborn, 1996; Silva, 1993; Navarro-Swain, 2001; 2000; 1999); a reconstruo histrica (Bellini, 1987; Green, 2000; Green e Polito, 2006; Mott, 1994; 1999; 1985; 1982; Trevisan, 2000(1986)); Vainfas, 2005; 2005(a); 2004; 1992; 1989);ou a religiosidade (Birman, 1995; Landes, 2002(1947); Rios, 2004; 2004(a); 2004(b)); literatura (Facco, 2004; Facco e Lima, 2004; Santos, 2000; 2003; 2003(a); Lopes, 2002; Faury, 1984). Mesmo as mltiplas manifestaes de sua expresso cultural comeam a merecer constituio como um relevante objeto de pesquisa (Morando, 2006; Costa Filho, 2006). Outro recorte que vem ganhando relevo trata-se da interseo das

homossexualidades com a educao at como conseqncia do temrio fixado no Programa Brasil sem Homofobia. Assim, observam-se investigaes sobre os modos da escola lidar com a homossexualidade de seus jovens alunos (Granzzio, 2006; Nogueira, 2006; Ramires Neto, 2006; Silva, 2006). No recorte de classe e posio, contudo, os estudos tm se concentrado nos setores mdios e mdios-altos. Pesquisas envolvendo os segmentos populares ainda so comparativamente reduzidas. Contudo, trabalhar o tema nos estratos populares desde uma perspectiva histrica envolve a reconhecida escassez de fontes para esses segmentos. Aspecto que se aprofunda por envolver aspectos desqualificveis da biografia dos atores sociais.

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A datao em parntesis, mais antiga, destaca a primeira apresentao de alguns dos trabalhos (os mais remotos), seja como defesa acadmica da pesquisa, ou primeira edio da publicao, conforme o caso.

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1.1 Das fontes e protagonismo em contextos populares e marginais Reconhecendo a escassez de fontes para os contextos populares, Ginzburg observa que as disponveis so indiretas, na medida em que escritas. Alm do mais suas autorias freqentemente constituda por autores abertamente ligados cultura dominante. Fato que tornaria deformados pensamentos, crenas, esperanas dos integrantes das classes subalternas (2003, 15-17). No entanto, destaca, no em razo de serem mediaes que devero ser descartadas. Como ele mesmo adverte, nem mesmo um inventrio objetivo (2003, 20). E, a se tomar ao p da letra semelhante entrave, nenhum

procedimento interpretativo seria possvel, pois todos implicariam de algum modo uma outra mediao, um outro filtro igualmente deformador. Alm do mais, at a suposta pureza da memria autoproduzida resulta de filtros, de um processo seletivo todo prprio (Halbwachs, 2004; Portelli, 2002). Ginzburg tambm discute a legitimidade de se pesquisar a partir de um nico ator social como representativo de segmento ou contexto. Problematiza a importncia que pode ter, em um espectro geral, idias e crenas de um indivduo em relao aos outros de seu prprio segmento. E a ressalta a legitimidade de se estender s classes mais baixas o conceito histrico de indivduo, de reconhecer nelas a igual capacidade de produzir personalidades individuais representativas, capazes de fornecer ricas informaes sobre um estrato social inteiro num determinado perodo histrico. Em continuidade, defende e demonstra a importncia de se trabalhar tanto com indivduos representativos de uma coletividade quanto os singulares, lembrando que mesmo esta singularidade no forjada seno nos limites de um quadro estrutural muito determinado em termos de tempo e localizao espao-social a cultura , devendo por isso ser relativizada (2003, 24-25). Tais contornos estruturais Ginzburg denomina de jaula flexvel, para destacar a um tempo o molde e a possibilidade de negociao de suas regras, o alargamento de suas fronteiras (Ginzburg, 2003, 25). Durante longo tempo essa moldura estrutural foi concebida como imobilizadora. Essa perspectiva determinista produziu leituras dos

segmentos populares enquanto indivduos assujeitados, vtimas incapazes de qualquer protagonismo. Uma concepo mais atualizada, no entanto, tem cuidado de demonstrar que, embora submetidos a uma correlao de foras marcadamente desigual, muitos so capazes de desenvolver mecanismos de ao e reao. Elaboram respostas ousadas, inventivas

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conquistando espaos, impondo um rearranjo na configurao das foras nos contextos onde se vem inseridos. A percepo desse protagonismo, no entanto, no significa minimizar ou suprimir os efeitos nocivos produzidos pelos mecanismos concretos e cotidianos de dominao, sejam eles quais forem. Antes, mostrar modos de ao no conformista de que so capazes. Esta a perspectiva tanto de Ginzburg (2003), quanto de Certeau (2003). Tambm a de Soihet (1989), Rago (1997), entre outros. Ginzburg examina a forma que um integrante das classes subalternas (um moleiro italiano do sculo XVI) tem de interpretar os contedos dos livros aos quais tem acesso. Ao compreender como as idias de Menocchio foram produzidas a partir de seu contato com dois distintos sistemas de significados, Ginzburg estabelece uma ligao com a pesquisa que Bakhtin empreendera para compreender a cultura popular por intermdio da obra de Rabelais, um integrante das classes dominantes (Vainfas, 2002, 61-61; Bakhtin, 2002, 10). Bakhtin, preocupado em observar as diferenas entre as classes expressas nas manifestaes culturais, explicitou suas idias sobre a circularidade da cultura, mas apenas incidentalmente, sem transform-las em sua tese principal: Sempre houve entre os dois cnones [o grotesco e o clssico] muitas formas de interao: luta, influncias recprocas, entrecruzamentos e combinaes. [...] No quadro do nosso estudo, o mais importante a diferena capital entre os dois cnones na sua expresso pura e sobre ela focalizaremos nossa ateno. (Bakhtin, 2002, 27). Ginzburg, a partir da e dos achados em sua prpria pesquisa, pode ento explicit-la como uma hiptese geral (Vainfas, 2002): Ao invs de estanques, na realidade o que se observa o influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica. Um movimento feito de trocas recprocas, fecundas e subterrneas, em ambas as direes, a se mover de baixo para cima, bem como de cima para baixo (Ginzburg 2003, 20, 12, 201). Certeau, de seu lado, explicita o potencial criativo do humano, sua capacidade de construir respostas, de solapar estratgias de dominao e controle por meio de prticas subversoras elaboradas pela massa tida como dcil, obediente e domesticvel, nas mais diversas esferas da vida cotidiana (Certeau, 2003). Soihet (1989) analisa os modos de ao e reao de mulheres populares a situaes de opresso e denuncia a estrutura mais global da dominao entre os gneros. Ela questiona ainda, nessa pesquisa, os esteretipos ancestrais cristalizados sobre os sexos biolgicos, demonstrando a fragilidade das vises estanques que atribuem as qualidades

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passivas como resignao, pacincia, fragilidade, emocionalidade e as qualidades ativas como fora, dinamismo, ... , respectivamente, [a]o feminino e [a]o masculino. Produzida em 1986, traz as marcas do momento de mudana paradigmtica decorrente das novas abordagens produzidas pelo movimento da nova histria, tematizando a micro-anlise, os segmentos especialmente esquecidos as mulheres trabalhadoras, as prostitutas, os homossexuais, as criminosas etc., incorporando a ruptura epistemolgica introduzida com a crtica feminista de refutao do sujeito universal, priorizando o carter relacional dos gneros.

1.2 Das fontes para contextos homossexuais Autos de processos (inquisitoriais e judicirios), registros cartoriais e eclesisticos, passando pelos inquritos policiais, pronturios de instituies manicomiais e mdicas, estes tm se constitudo as fontes privilegiadas, na busca do resgate dos modos de agir e representar o mundo dos segmentos subalternos, reflexo de sua oralidade caracterstica. Tambm para o resgate das formas de viver dos homossexuais brasileiros fora da tica mdica, tem-se recorrido a fontes semelhantes. Os acervos audiovisuais, literrios, teatrais, jornalsticos, iconogrficos e pessoais como cartas e dirios igualmente so fontes privilegiadas. A sociologia, a histria e a etnografia tm produzido um nmero crescente de trabalhos. Precursoras foram as investigaes documentando a presena de sodomitas de ambos os sexos no Brasil Colonial, campo onde se destacam o antroplogo Luiz Mott e os historiadores Ronaldo Vainfas e Ligia Bellini, o primeiro com extensa produo bibliogrfica sobre o tema. Se Bellini examina, atravs dos processos abertos pelo Santo Ofcio contra mulheres acusadas de sodomia (prticas erticas entre si) (Bellini, 1989), Carrara utiliza a mesma tipologia de fontes para examinar a vitimizao de homossexuais no Rio de Janeiro nos anos de 1980 a partir de registros de ocorrncia em delegacias, inquritos criminais e processos judiciais (Carrara e Vianna, 2003). Resgatando a sociabilidade homossexual masculina mdia paulistana a partir do campo sociolgico e da metodologia da observao participante, temos a monografia de especializao produzida por Barbosa da Silva em fins dos anos de 1950 e finalmente tornada pblica (Green e Trindade, 2005). Nesse trabalho pioneiro, Barbosa opera uma ruptura com o discurso patologizante. Analisando as interaes entre homossexuais 35

masculinos na capital paulista, advoga-lhes a capacidade de desenvolver um modo de vida prprio, gerador de uma cultura diferenciada. Tais concluses apenas seriam desenvolvidas nas cincias sociais brasileiras, a partir da segunda metade dos anos de 1970. Para a metrpole carioca, Guimares investiga, tambm atravs da observao participante e do depoimento oral, os estilos de vida de uma rede de homossexuais de classe mdia alta residente na zona sul do Rio de Janeiro, muitos emigrados de Belo Horizonte em busca de condies de vida social mais annima, menos repressora (Guimares, 1977/2004). Sua base terica a noo de que a construo social do indivduo (suas identidades social e sexual) se d de forma processual, a partir dos papis que desempenham nas suas mltiplas interaes sociais. Justifica sua opo pela categoria analtica da rede social pelo fato de abarcar um complexo de relaes finitas e diferenciadas quanto intensidade, sem que seus integrantes estejam organizados em torno de projeto comum, como nos grupos, mas sim em torno de um significado. O significado principal da rede se encontra nos vnculos de amizade que so estabelecidos a partir do processo de identificao desencadeado pela descoberta de identidades sociossexuais semelhantes. Esses vnculos tecem uma estrutura de alianas atravessadas por disputas de poder e sentido de status e prestgio no interior da rede (Guimares, 2004, 21-24). Tambm a partir da observao participante, Rios examina, lastreado na teoria dos roteiros sexuais de Gagnon e Simon, gerao seguinte dos interacionistas de Chicago, os modos de interao social e sexual da comunidade entendida masculina jovem no centro da cidade do Rio de Janeiro (Rios, 2004, 100-113). Cuidando de uma prtica peculiar presente na subcultura dos travestis prostitutos33, destaco o trabalho elaborado sobre o contexto da regio do Pelourinho, em Salvador, Bahia, nos anos oitenta. Trata-se de pesquisa etnogrfica que examina mecanismo de resistncia praticado pelos travestis contra seus prprios corpos, como estratgia de escape s prises arbitrrias, humilhaes, trabalhos forados e abusos sexuais a que eram submetidos pelas foras policiais: as automutilaes de pulsos, braos e pescoo, sejam com gilete ou caco de vidro (Mott e Assuno, 1981). Penso que, por mais desagradvel que possa se afigurar para alguns recordar essa prtica to brutal, necessrio integr-la ao mosaico de ardis o mais variado e insuspeito que os segmentos marginalizados tiveram que elaborar, como resposta aos contextos opressivos. Essa estratgia, como o prprio texto documenta, era praticada pelas mulheres prostitutas quando submetidas s mesmas
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Tais expresses identitrias eram referidas no masculino nos anos de 1980.

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condies. Embora no disponha de registros sobre o assunto, penso ser possvel supor que, no passado, talvez fossem elas, nos espaos das delegacias, submetidas ao mesmo elenco de sevcias que a bibliografia registra para os homossexuais que incorporavam o gnero feminino34. Ainda sobre o mesmo universo, temos a etnografia pioneira de Hlio R. S. Silva para o contexto da Lapa, no Rio de Janeiro (Silva, 1993) e a de Benedetti, para o do Rio Grande do Sul (Benedetti, 2005). Ambas, ainda que de passagem, fazem referncias a essas mesmas prticas automutiladoras. Para a transexualidade de mulher para homem, tema ainda bastante raro na bibliografia, h o depoimento pessoal publicado em 1984 (Nery, 1984). Outro que registra essas prticas automutiladoras Parker, em sua detalhada investigao sobre as culturas do desejo masculinas no Brasil (Parker, 2002, 114). Este mesmo autor tambm responsvel por extensa pesquisa (em fontes documentais e sobretudo orais) acerca dos modos de estruturao dos papis sociais e sexuais de gnero em nosso pas (Parker, 1991). Sustentado em ampla gama de informantes, Parker demonstra os valores e representaes que organizam nossas categorias scio-sexuais, como elas se organizam constrativa e, sobretudo, ambgua e contraditoriamente. Os modos e padres distintos de socializao segundo o sexo tambm so abordados, destacando a matriz de poder presente nessas estruturaes, que marca nossa linguagem verbal e corporal e todas as nossas formas de interao com um profundo carter de dominao. Parker demonstra ainda como tais estruturas permanecem, seja nas comunidades mais tradicionais (rurais, nortistas e nordestinas e populares), seja entre os mais modernizados segmentos da sociedade brasileira, as classes mdia e alta, muito bem educadas, ainda que esses ltimos tendam a um maior questionamento e repdio de tal estruturao (Parker, 1991, 106). Destacando a importncia de situar historicamente esse nosso sistema de organizao da sexualidade e da interao social, ressalta igualmente a relevncia de se tentar ligar esse sistema estrutura mais geral dos significados sexuais na vida brasileira, ao invs de compreender a estruturao dos gneros como um fim em si mesmo. Assim, ao lado das permanncias, Parker explicita como junto a elas coexistem as possibilidades
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Os travestis integravam a categoria dos homossexuais, ainda que merecendo resistncia de setores das homossexualidades. Importante ressaltar, porm, os que haviam conquistado reconhecimento no cenrio artstico da legitimadora zona sul carioca no eram alvo da mesma desqualificao que os travestis de pista (profissionais do sexo).

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alternativas que emergiram na sociedade brasileira nos ltimos anos, dando ensejo organizao de sistemas ou subsistemas de sexo (desejo ertico) que se interligam, interceptam e mesmo modificam o tradicional sistema de hierarquia entre os gneros (Parker, 1991). Neste sucinto panorama bibliogrfico no poderia deixar de mencionar Devassos no Paraso, de Joo Silvrio Trevisan. Co-fundador do Grupo Somos/SP e do jornal Lampio da Esquina os dois marcos fundadores do Movimento Homossexual Brasileiro , do qual participava tanto atravs das matrias que escreveu, quanto por meio do Conselho Editorial. Tambm pioneiro, o trabalho de Trevisan aborda as formas de expresso cultural homoertica atravs de vasta tipologia de fontes, abordadas sob a tica jornalstica. De msicas, cantores e peas de teatro, passando por filmes e artes plsticas do trao suave de Darcy Penteado ao denso dos quadrinhos de Angeli , elabora rico painel das distintas subculturas produzidas pelos homossexuais, das representaes sociais sobre tais agentes e das prticas discriminatrias e repressoras desenvolvidas pela parcela hegemnica da sociedade (heterossexista e androcntrica). Neste livro, Trevisan tambm aborda questes sobre identidade, movimento homossexual e mecanismos de segregao construdos a partir da patologizao da homossexualidade mesmo sem contar com qualquer dispositivo jurdico que proibisse expresses da homoafetividade, o Brasil manteve em confinamento psiquitrico ou carcerrio inmeros homossexuais, sob a acusao de serem psicopatas, delinqentes, amorais, sdicos e viciados. De forma inaugural, descreve as prticas segregacionistas do Manicmio Judicirio, a partir de ampla bibliografia onde figuram, entre outros, desde os baluartes do lombrosianismo como Leondio Ribeiro, Viveiros de Castro e Aldo Sinisgalli, aos representantes da antropologia contempornea, como o j referido Lus Mott e Peter Fry. A contribuio de Trevisan igualmente relevante na recuperao e divulgao da histria das prticas sexuais (homo e hetero) no Brasil, desde o sculo XVI (Trevisan, 1986 e 2000). Ampliando e aprofundando temas abordados por Trevisan, James Green, tambm ex-integrante do Somos/SP e atualmente diretor do Centro de Estudos Latino Americanos da Brown University, publica nos EUA, em 1999, sua pesquisa para o doutoramento em Histria. Green, nesse trabalho, aborda as formas de interao, recepo e expresso cultural dos homossexuais masculinos, pertencentes aos extratos mdios e urbanos paulistanos e cariocas (Green, 2000). Trabalha igualmente com variada e extensa tipologia de fontes, inclusive a ferramenta do depoimento oral, que utiliza supletivamente.

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Fora do eixo Rio-So Paulo, temos a comunicao de pesquisa em andamento sobre as formas e os espaos de interao dos homossexuais masculinos integrantes dos estratos mdios/altos urbanos Belo Horizonte nos anos de 1960, a partir de um jornal local, com abordagem tambm pautada na noo de roteirizao de Simon e Gagnon (Morando, 2006). A investigao em curso trar novas contribuies ao esforo de integrao desses atores na Histria. Um dos aspectos relevantes constitui o fato de que os primeiros espaos comerciais destinados sociabilidade dos homossexuais eram de propriedade de mulheres, o que reinstaura a problematizao sobre o no protagonismo, e a domesticidade que ainda lhes atribuda nesses contextos. Tambm o campo dos estudos sobre religiosidade tem merecido investigaes (ver:. Natividade, 2005; 2004; 2003). Destaco aquelas sobre os cultos afro-brasileiros, mais ricas, do meu ponto de vista (Landes, 2002; Fry, 1982; Birman, 1995; Rios, 2004; Moutinho, 2005). Tm a relevncia de demonstrar a complexidade das interaes, tanto entre homossexuais quanto entre homossexuais e heterossexuais, marcadas que so por formas peculiares de organizao, integrao e adaptao dos sistemas de sexo, gnero e orientao sexual s transversalidades de raa/etnia, nacionalidade,

poder/prestgio/hierarquia e criminalidade. Desse painel da produo bibliogrfica brasileira sobre homossexualidade fora da superada viso patologizante, observo que o objeto de investigao privilegiado tem se mantido no universo masculino, embora o movimento ascendente nas pesquisas sobre lsbicas, com tendncia de concentrao principalmente no campo do reconhecimento de direitos (filiao, conjugalidade). No recorte de classe/posio h tambm crescente tematizao dos segmentos jovens e populares. Na vertente gerao tem incio os estudos, que merecem todo incentivo, tendo em vista o processo de envelhecimento da populao global do pas.

1.3 A importncia da fonte oral no resgate das formas de viver dos homossexuais O uso do depoimento oral como fonte histrica j se encontra perfeitamente legitimado. Elemento primordial no processo de reconstruo de experincias de vida de pessoas que, por sua forma de insero no conjunto da sociedade, no deixaram registros outros de suas existncias, com tudo o que nelas havia de singular e comum, conforme e inventivo.

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Para os segmentos populares das homossexualidades a importncia da fonte oral mais relevante, na medida em que possibilita o acesso e o registro de mecanismos de resistncia e protagonismo de um segmento ainda mais marcado pela escassez na produo e a preservao de outras tipologias (Ginzburg, 2003). ela quem permite o acesso aos fatos histricos a partir da experincia do prprio ator, fora das mediaes tradicionalmente utilizadas autos de processos (inquisitoriais e judicirios), registros cartoriais e eclesisticos, pronturios clnicos. Transversalmente tambm o que pretendo demonstrar aqui: a importncia da fonte oral na reconstruo das dinmicas do viver de homossexuais em contextos populares. E, no mesmo caminho apontado por Certeau (2003), recuperar as astcias annimas de seu viver cotidiano. Na certeza de que, com essa iniciativa, tambm se est contribuindo para devolver a esses atores sociais sua dimenso histrica de engenhosidade, protagonismo e vivacidade. 1.3.1 Memria e pertencimento Fernando Pessoa (lvaro de Campos), em poema intitulado Se te queres matar35, de 26 de abril de 1926, as fantasias suicidas toma como mote para, num crescendo, confrontar seu leitor com questes outras, subjacentes e impactantes (Pessoa, 2006, 357359). Ao lado da fragilidade do humano frente inexorabilidade da morte que corri no apenas materialidade, subjetividade, mas tambm memria, desvela fantasias outras, mitificadoras, auto-referenciais. Assim, em face de nossos devaneios to humanos sobre a absoluta imprescindibilidade que nos distinguiria entre as demais enquanto espcie caracteristicamente narcsica, o Poeta prope a sada da eternizao pela via da disperso impregnante. Como, porm, viabiliz-la no plano da concretude de nossa vida cotidiana? De que modo superar a ameaa constante do esquecimento e tornar a ns e as nossas to caras histrias preservados para alm de nossa materialidade finda, capaz de impregnarnos na parte carnal da terra e das coisas inconscincia, matria, clula, tomo, vcuo?
... / Fazes falta? O sombra ftil chamada gente! / Ningum faz falta; no fazes falta a ningum... / Sem ti correr tudo sem ti. / ... / ... a trgica retirada para o jazigo ou a cova, / E depois o princpio da morte da tua memria. / ... / E a vida de todos os dias retoma o seu dia... /... / S s lembrado em duas datas, aniversariamente: / Quando faz anos que nasceste, quando faz anos que morreste. / Mais nada, mais nada, absolutamente mais nada. / ... / ... / ... / Que memria dos outros tem o ritmo alegre da vida? / ... / ... / Tens, como Falstaff, o amor gorduroso da vida? / Se assim a amas materialmente, ama-a ainda mais materialmente / Torna-te parte carnal da terra e das coisas! / Dispersa-te, sistema fsico-qumico / De clulas noturnamente conscientes / Pela noturna conscincia da inconscincia dos corpos. / Pelo grande cobertor no-cobrindo-nada das aparncias. / Pela relva e a erva da proliferao dos seres. / Pela nvoa atmica das coisas, / Pelas paredes turbilhonantes / Do vcuo dinmico do mundo...
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Quem seno a memria possibilita a vitria sobre esse perecimento de nossa concretude? Qual, afinal, a funo primeira da memria, se no esta a de errar, contagiante e viva como uma abelha renitente? No pelo fio da narrativa visual ou verbal que realizamos essa impregnncia de que fala Pessoa? Acaso no a transmissibilidade que torna a memria capaz de se incrustar pela nvoa atmica das coisas? Afinal, no atravs dela que alimentamos a iluso de podermos ns e os nossos viver ainda atravs dos tempos? No , afinal, por meio dela que se celebra a ponte entre geraes? E pelo seu exerccio dinmico contribumos para que ela realize o seu poder estruturante da identidade elemento provedor de sentido, diferenciao, coeso e continuidade, designativo de pertencimento a um determinado grupo ou comunidade? (Barros, 1989: 29-42). Abordada a partir de diversos campos do conhecimento, a memria tem conservado suas caractersticas essenciais em todos eles, notadamente a sua natureza necessariamente social, na medida em que inexoravelmente social o indivduo, ainda que produto de um trabalho de elaborao e rememorao individuais. Do mesmo modo a sua perspectiva, marcada pela posio do sujeito ou grupo e o foco, marcado pelas mltiplas cores que impregnam o momento de sua realizao (Rodrigues, 2005). A demonstrao do carter eminentemente social da memria e sua varincia conforme a perspectiva individual foram as principais contribuies de Halbwachs (2004). Tributrio de Durkheim e pioneiro na sua elaborao terica, Halbwachs destaca o aspecto de constructo coletivo, varivel e aproprivel pelo sujeito na conformidade com os diversos lugares que ocupa e as mltiplas e diferentes relaes que estabelece. Decorrncia mesmo de seu carter inaugural, em certas passagens suas afirmaes apresentam algo de ambigidade, conforme destacado por Barros. Segundo esta autora, Halbwachs procede de forma inconstante e mesmo dbia, chegando a postular que as indicaes necessrias para reconstruir partes do passado encontram-se todas na sociedade. Para ela, tal dubiedade se deveria ao fato de Halbwachs operar a partir de reflexes de dois campos distintos do conhecimento sociolgico e psicolgico. Portelli, na anlise das memrias em disputa, argumenta que mesmo quando Maurice Halbwachs afirma que a memria individual no existe, sempre escreve eu me lembro.(Portelli, 2002, 103-130). Esse ato de lembrar, individual por excelncia, opera no presente, a partir de estmulos do aqui e agora. De forma aleatria, seleciona e reprocessa hoje, no instante da evocao, acontecimentos do passado vividos direta ou indiretamente por projeo, identificao ou transferncia organizando-os ordenada e linearmente, de modo a dotar-

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lhes de um sentido. Para que este ato solitrio venha a se constituir em um fato social necessrio, porm, que esse trabalho de elaborao seja manifestado verbalmente a um outro agente (Motta, 1989; Pollak, 1989, 3-15; 992, 212). atravs desse partilhamento que as memrias individuais assumem sua feio coletiva. Atualizando-se e acrescendo-se das memrias dos demais sujeitos, a partir da identificao com esse patrimnio que vai sendo constitudo em comum, a memria, agora coletiva, preserva, porm, contornos individuais, de acordo com a perspectiva fornecida pela localizao do sujeito no mbito da estrutura da coletividade a que pertence. Assim, embora coletiva, produto da indissocivel relao entre o sujeito e o meio social onde se constitui e constitudo, porta nuances e significados todo pessoais para cada um de seus integrantes (Halbwachs , 2004). Em Memria e Identidade Pollak, examinando os elementos atravs dos quais a memria se constitui, individual ou coletiva, observa que tanto os acontecimentos quanto os personagens e os lugares podem se fazer presentes pela via da experincia direta ou por meio de identificao ou projeo que ele chama vividos por tabela, memria quase herdada (Pollak, 1992, 200-212) e Halbwachs de memria emprestada (Halbwachs , 2004). Estes trs elementos fatos, atores, palco so estruturados e selecionados segundo a forma de insero social do agente (individual ou coletivo). Seja pela via da ocupao do espao (pblico ou privado), seja pela supremacia de uma das verses em disputa, fcil constatar a seletividade presente na elaborao da memria. Observvel igualmente a diferenciao nos motores de estruturao da memria, conforme os cenrios que sejam mais prximos e significativos para o rememorante. Basta que nos recordemos do quanto tem se tornado lugar-comum a constatao de que personagens adstritos ao mbito do privado tendem a apresentar como referentes estruturadores de suas trajetrias fatos de suas vidas pessoal e familiar, vez que so estes os contextos que lhes so mais prximos em termos de significado. Em contraste, sujeitos cuja via de insero social se d a partir da ocupao de espaos pblicos (ou polticos) organizam suas biografias em torno de eventos cuja ocorrncia se deu nesses campos. Na medida em que o agente apenas existe no mbito das mltiplas relaes sociais nas quais se encontra inexoravelmente imerso, com toda a sua multiplicidade de sentidos, tenses e negociaes, o fenmeno de construo da memria fruto dessa interao coletiva, trazendo incrustadas as marcas dos acontecimentos grupais em suas diversas esferas. Isto, contudo, de modo algum representa suprimir a esfera de elaborao pessoal

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o trabalho de memria desenvolvido pela pessoa singular a partir da ressonncia daqueles fatos e verses em sua individualidade. A memria, embora se constitua dentro da esfera do social, do coletivo, no mbito do indivduo se reveste de traos e cores prprios, fruto da ressonncia particular em sua subjetividade dos acontecimentos e memrias coletivos. Assim, a partir da sua prpria historicidade que o sujeito constituir suas lembranas (suas inseres temporais, geogrficas, culturais, de classe e de posio, acrescidas de sua estrutura subjetiva). Nesse sentido, completamente superadas as inquietaes apresentadas por Hobsbawm, sobre a impreciso do contedo da memria: Jamais faremos uso adequado da histria oral at que formulemos o que pode funcionar mal na memria, com o mesmo cuidado com que hoje sabemos o que pode no dar certo na transmisso de manuscritos por meio de cpias manuais (Hobsbawm, 2001, 216-231).

1.3.2 Instabilidade e contaminao Com efeito. Alberti, enfrentando com segurana a provisoriedade sempre presente no trabalho de rememorao, expressa com singular clareza qual deve ser a perspectiva diante da fonte oral:
Trata-se de tomar a entrevista produzida como documento, sim, mas deslocando o objeto documentado: no mais o passado tal como efetivamente ocorreu, e sim as formas como foi e apreendido e interpretado. A entrevista de histria oral seu registro gravado e transcrito documenta uma verso do passado. Isso pressupe que essa verso e a comparao entre diferentes verses tenham passado a ser relevantes. ... Trata-se de ampliar o conhecimento sobre acontecimentos e conjunturas do passado atravs do estudo aprofundado de experincias e verses particulares; de procurar compreender a sociedade atravs do indivduo que nela viveu; de estabelecer relaes entre o geral e o particular atravs da anlise comparativa de diferentes testemunhos ... Assim, no mais fator negativo o depoente poder distorcer a realidade, ter falhas de memria ou errar em seu relato; o que importa agora incluir tais ocorrncias em uma reflexo mais ampla, perguntando-se porque razo o entrevistado concebe o passado de uma forma e no de outra e por que razo e em que medida sua concepo difere (ou no) das de outros depoentes. (Alberti, 2004, 19). Essa forma de lidar com a instabilidade da memria decorre da compreenso de que ela elaborada no presente, a partir do processamento sempre atual de acontecimentos vividos no

passado. Estes so organizados de modo a comporem um sentido com o aqui e agora. No processo de organizao, mltiplos fatores intervm no instante mesmo da evocao

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perspectivas, vocabulrio, classe, posio, gerao, gnero, etnia, estrutura pessoal e subjetiva do rememorante. A memria, portanto, sofre as influncias tanto da contingncia do momento evocativo quanto do processo de reconstruo sempre contnuo da identidade (Halbwachs, 2004; Pollak, 1989; 1992). Por outro lado, no apenas os grupos de pertena nos quais o informante36 se encontre inserido, mas a prpria interao entre as pessoas do entrevistado e do pesquisador exercem influncia sobre o trabalho de rememorao (Augras, 1997, 27-38). Portelli, quando examina as duas memrias distintas presentes no massacre de Civitella Val di Chiana, observa que o luto, como a memria, no um ncleo compacto e impenetrvel para o pensamento e a linguagem, mas um processo moldado (elaborado) no tempo histrico. Por exemplo: assim como o depoimento dos membros da Resistncia, o dos sobreviventes tambm se modifica com o tempo.(Portelli, 2000, 109). Essa mutabilidade vamos encontrar nos distintos relatos da proprietria do bar e tambm entre as narrativas dos diversos atores que aceitaram colaborar na recuperao da experincia do reservado. Mas em nenhum momento significa reduo de seu valor histrico. Antes, ampliando o conhecimento sobre as distintas formas de apreenso das experincias concretas, contribuem para um melhor conhecimento do universo pesquisado. 1.4 Os atores: A construo das fontes37 A reconstruo da experincia desse espao de sociabilidade homossexual somente foi possvel a partir da cooperao os atores qualitativamente mais significativos em conceder seus relatos38. So dois homens (Marcos e lvaro) e duas mulheres (Antnia e Eleonora). Suas faixas etrias, na poca dessa convivncia, estavam entre os vinte e trinta anos. Brancos, solteiros, sem filhos, nvel de instruo secundrio, os dois rapazes; branca, desquitada, me e com instruo fundamental, a proprietria, e secundria, a freqentadora. O aspecto qualitativo desses trs primeiros personagens foi estabelecido a partir da posio que ocupavam na rede o papel de formadores do ncleo organizador das atividades de lazer ali realizadas. A ltima, freqentadora sem qualquer ingerncia na organizao das atividades, integra a pesquisa como informante privilegiada, na busca pelo
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Os termos colaborador, entrevistado e depoente esto sendo empregados como sinnimos. Para a metodologia da histria oral pude contar com o inestimvel suporte da professora-doutora Beatriz Venncio, responsvel pela disciplina Memria e identidade. Sou profundamente grata pela interlocuo e apoio recebido. O uso que fao dessa metodologia, no entanto, de minha exclusiva responsabilidade. 38 Entre as densas experincias vivenciadas no curso dessa pesquisa, a notcia da morte de dois integrantes desse ncleo realizador figura como a mais lamentvel.

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significado que esse espao de sociabilidade teve junto aos que no pertenciam ao crculo realizador. Sua participao tanto traz um olhar algo mais distanciado quanto significativas informaes sobre a socializao de lsbicas em camadas populares e suas formas de lidar com a sexualidade. J na fase final da pesquisa chegou ao meu conhecimento um encontro fortuito dessa freqentadora com uma outra, emblemtica personagem, tambm citada no relato de Antnia. Por diversos meses foi tentada sua localizao, sem xito. O relevo de seu testemunho teria ampliado a percepo no apenas dos mltiplos tipos humanos que partilhavam do espao, como, ainda, dos tensionamentos que ali se instauravam. Seja a partir de tentativas de violao da norma de segurana comum que proibia terminantemente o porte e consumo de drogas, sejam os decorrentes da violao da identidade de gnero fixada para o sexo anatmico, ou, ainda, aqueles oriundos das competies por prestgio entre semelhantes, envolvendo os jogos de seduo e cime. A adoo de conduta que colocasse em risco a segurana de todos e comprometesse a prpria continuidade do espao era vedada. Brigas e discusses propiciavam motivos para que algum da vizinhana (predominantemente residencial) chamasse a polcia, expondo todos aos pesados nus que a revelao de suas formas de afeto e desejo implicaria. Esses custos eram mais elevados em razo de a grande maioria dos freqentadores residirem com seus familiares consangneos nas imediaes, havendo ainda aqueles que trabalhavam em reas prximas ou fronteirias, tornando altas as probabilidades de serem vistos naquele espao tanto por parentes quanto por vizinhos, colegas e mesmo fregueses e clientes de trabalho. Na constituio das fontes, foram priorizados os significados dessa experincia para os entrevistados. Tambm foram utilizadas fontes constitudas a partir de outros objetivos: a) a fita com a entrevista concedida pela dona do bar para o jornalzinho artesanal que circulou entre os integrantes e simpatizantes do Projeto Quatro em Ponto, organizado por um dos dinamizadores do reservado (parcialmente publicada no jornal Boca Livre, em novembro de 1983); e b) alguns dos trechos transcritos da entrevista que concedeu para um trabalho acadmico sobre a condio da mulher lsbica (Silva, 1987 1-24). A metodologia tradicionalmente consagrada, porm, tem operado exclusivamente com depoimentos orais construdos para o fim especfico de cada pesquisa e, como tal, fruto de um mesmo roteiro. Entretanto entendo legitimado o uso de fontes constitudas a partir de distintas problematizaes e contextos, pela possibilidade de contriburem com

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mais ampliadas informaes sobre o mesmo personagem, alm de permitirem a rara possibilidade de observar as transformaes, no s do trabalho da memria, quanto das prprias concepes de vida do colaborador em diversas fases de sua trajetria. Poder constatar o processo social em operao atravs da metodologia da histria de vida uma dificuldade qual Becker faz referncias explcitas:
(...) Para observar o processo social como Mead o descreveu, leva-se muito tempo. Esta observao coloca problemas intrincados de comparabilidade e objetividade na coleta de dados e exige um grande entendimento da vida de outras pessoas. Assim, os cientistas sociais tm, na maioria das vezes, optado por tcnicas menos exigentes, tais como a entrevista e o questionrio. Estas tcnicas, penso, podem nos dizer muito, mas somente na medida em que formos capazes de relacion-las com a viso nos termos de Mead do processo social subjacente que conheceramos se tivssemos dados mais adequados. Por exemplo, poderamos entregar um questionrio a pessoas em dois perodos de suas vidas e inferir um processo subjacente de mudana a partir das diferenas em suas respostas. (Becker, 1997, 110)

Nesse sentido, tenho como privilegiada a oportunidade de poder dispor de fontes constitudas em tempos pessoais e contextos sociais to distintos. Elas permitem observar no apenas a varincia na memria, mas tambm os efeitos das distintas transformaes em suas condutas (sociais e sexuais) em cada universo onde se encontre inserido. Por outro lado, o nosso modo de produo de conhecimento, influenciado pela mesma lgica que informa as demais esferas da sociedade, termina por fazer com que as fontes e por extenso o conhecimento sejam vistas como bens privativos e, como tais sejam constitudas, apropriadas e acumuladas. A mercantilizao do saber, engendrando uma exacerbao competitiva, faz com que elas sejam tratadas como um capital em nossos mercados de bens simblicos. E, como um capital, passveis de constituio, apropriao, armazenamento, acumulao e circulao a partir da tica privatista, ainda que pblicos tenham sido os recursos empregados em sua constituio. O processo de produo do conhecimento, que somente se realiza por meio do somatrio de esforos de mltiplas e variadas individualidades, resulta empobrecido diante de uma viso que entende a fonte oral exaurida na pesquisa que lhe deu causa. Dotadas sempre de vasto e rico acmulo de informaes, esse modo de perceber a fonte oral termina por inviabilizar acessos futuros e variados, por outros pesquisadores, vasta gama de ricas informaes que invariavelmente acumulam e que terminam sendo desperdiadas pela sua utilizao nica e exclusiva. Essa forma de percepo da fonte oral como algo privado e que se exaure com a pesquisa a que lhe deu origem um dos fatores que faz com que entre ns seja apenas incipiente a

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constituio de arquivos pblicos de fontes orais temticas39. Penso que pode resultar bastante proveitoso, do ponto de vista tanto da socializao quanto da confiabilidade do conhecimento produzido, repensar os modos usuais de constituio das fontes orais, de modo que as mesmas, com sua gama de informaes, possam vir a integrar o patrimnio coletivo (Amado e Ferreira, 2002, xxv; Voldman, 2002, 37). Constitu-las atravs da compreenso de que a totalidade de seu contedo integra o acervo comum, permitir o no desperdcio da riqueza de informaes que contm, possibilitando que sejam analisadas a partir de problematizaes variadas, respeitados os inalienveis direitos do colaborador quanto a sua concordncia e garantia de anonimato. A primeira entrevista da dona do bar e principal personagem, em torno de quem se formou a rede de relaes, foi constituda para publicao (efetivada) no jornalzinho artesanal Boca Livre, cujo nico nmero circulou aps o encerramento do reservado (novembro de 1983). Compe-se de uma fita k-7, com aproximadamente quarenta minutos de durao. Ainda no A a entrevista aparece como j iniciada, levando a supor que originalmente esse depoimento seria constitudo por duas fitas40. A pauta da entrevista cobria aspectos diversos sobre a regio da Baixada Fluminense, como sexualidade, relaes e violncia entre os gneros; (ausncia) de espaos para manifestaes culturais, de polticas pblicas de qualidade e com continuidade nos campos do lazer, cultura e educao; prticas polticas locais; projetos culturais de iniciativa e realizao popular; a prpria experincia com esse exclusivo; etc. A segunda fonte sobre a mesma personagem foi constituda por Silva em 1987. Faz parte de um conjunto de entrevistas com quatro informantes, para seu trabalho acadmico cujo objetivo era tentar conhecer a realidade homossexual das mulheres que seguem esta orientao. Ele [o trabalho de pesquisa], segundo informa sua autora, surgiu da curiosidade e da necessidade de se conhecer a vida cotidiana dessas mulheres, j que na rea de Cincias Sociais no h trabalhos especficos sobre o assunto [prticas, identificaes e representaes lsbicas], apesar de todos os receios [da pesquisadora]
Ver, entre outros: o acervo oral Memrias do Cativeiro, no mbito do Projeto Narrativas, Primeiros escritos, do LABHOI/ICHF/UFF, bem como a revista eletrnica do ICHF/UFF, Primeiros Escritos (http://www.historia.uff.br/labhoi/escritpnb12.htm); o acervo oral sobre Histria do movimento negro no Brasil: constituio de acervo de entrevistas, projeto coordenado por Verena Alberti, no CPDOC/FGV (O Globo, Prosa e Verso, pg. 3, 18/06/2005). 40 Dela participaram, como entrevistadores, a pesquisadora e um integrante do ncleo dinamizador, aqui referido como Mauro, hoje falecido. Mauro tambm figura entre os coordenadores do jornalzinho (Boca Livre, nov 1983). Pesquisadora ou entrevistada no se recordam do nmero exato de fitas ou de maiores detalhes sobre sua produo.
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quanto possibilidade de cantadas ao manter contatos com as entendidas. Temores, ao que parece, devidamente sanados, segundo ela mesma:
Porm com o avano da pesquisa isso foi desmistificado e avaliado o preconceito inserido na pesquisadora, enquanto ser social. Pde-se perceber que numa conversa com uma mulher lsbica no tem, necessariamente, que haver uma cantada, e, mesmo que isso ocorra, possvel rejeit-la (ou no) como numa relao heterossexual41. (Silva, 1987, 3 e 9).

A terceira entrevista composta por um conjunto de quatro micro fitas, contendo aproximadamente 210 minutos de gravao, resulta da entrevista concedida em 17, 18 e 19 de abril de 2003, no ambiente de trabalho da entrevistada e na sua prpria residncia, na Regio dos Lagos, RJ. Foi desenvolvida a partir da metodologia da trajetria de vida. Ela se encontrava recm-separada do segundo casamento com o pai de sua filha. A quarta, contida em duas fitas k-7, com aproximadamente 130 minutos de depoimento, realizada em 17 e 18 de setembro de 2005, na residncia da colaboradora, na mesma regio, deu continuidade segunda, seguindo, porm uma abordagem temtica. Foi realizado um aprofundamento nas suas memrias sobre os significados da experincia desse espao de sociabilidade homossexual na Baixada, bem como o recolhimento de suas impresses sobre o movimento homossexual brasileiro e sua agenda poltica atual, o regime militar entre outros. A quinta, de fechamento, foi realizada em 18/03/2006, na residncia da mesma personagem, aps haver lhe sido enviadas as comunicaes da pesquisa com uma primeira abordagem da experincia e suas diversas memrias, apresentadas em espaos acadmicos. Esse relato tem por suporte uma fita k-7 de 90 minutos. Seu objetivo era, dando seguimento proposta dialgica, colher suas impresses acerca dos significados pessoais do reencontro com as memrias dos demais organizadores das atividades do espao. As entrevistas com os dois integrantes do ncleo dinamizador foram realizadas atravs da metodologia mista (trajetria de vida e perguntas temticas), com foco mais detalhado para as atividades e os significados do exclusivo. A de Cludio Marcos, ator profissional de teatro, 51 anos quando da concesso do depoimento, compe-se de uma micro fita com aproximadamente 60 minutos de gravao, concedida em 16 e 17 de outubro de 2004 na sua residncia, em Juiz de Fora, MG. A entrevista concedida por
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Navarro-Swain comenta a recorrncia de tal fantasia dominando o imaginrio heterossexual. A proximidade de uma lsbica, semelhana de um homem, implicaria necessariamente o assdio, a investida desejante de sexo: Assim, um toque, um sorriso, um abrao podem ser imediatamente considerados como avanos sexuais da parte de uma lesbiana. (Navarro-Swain, 2000, 82).

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lvaro, profissional da rea da sade, 44 anos quando de sua concesso, foi realizada em 04 de outubro de 2004, na residncia da pesquisadora, no Rio de Janeiro, e composta de duas micro fitas, com aproximadamente 120 minutos no total. A entrevista com a freqentadora (Eleonora), 42 anos quando da concesso, realizada sob a mesma metodologia, tem como suporte uma micro fita de aproximadamente 60 minutos, realizada em 30/10/2004, na residncia de uma sua amiga, no municpio de So Joo de Meriti. O relato da dona do bar (Antnia) concedido em 2005 (17 e 18/09/05), foi precedido por diversas comunicaes telefnicas com a pesquisadora. Nesses momentos foram comentadas as entrevistas concedidas pelos dois organizadores das atividades do reservado (Marcos e lvaro). Tambm foi feita a solicitao das fotografias de seu acervo pessoal, retratando algumas das atividades realizadas no reservado. Esses contatos telefnicos produziram influncias que devem ser consideradas e que destaco: a) a reativao da dimenso intersubjetiva entre informante e entrevistadora, aps afastamento de cerca de treze anos, possibilitando uma melhor abertura comunicativa nos contatos posteriores; b) a recuperao e melhor integrao em sua trajetria, da memria de pessoas, afetos e acontecimentos vinculados a essa experincia, que quando do primeiro contato, em 2003, era recordada exclusivamente atravs de acontecimentos violentos. Por outro lado, o maior distanciamento do trmino de sua segunda conjugalidade com o pai de sua filha opera variaes em seu trabalho de memria. Esse conjunto de fatores deve ser considerado no exame dos contedos dos relatos posteriores (tanto o de 2005 quanto o de 2006), na medida em que dinamizaram emoes, valores e representaes (Augras, 1997, 32). Em 2006 (18/03/06) foi feita uma ltima entrevista, de fechamento, a fim de recolher as impresses finais de Antnia sobre os significados da recuperao desse conjunto de memrias. Posteriormente (em outubro de 2006) foi feita a remessa dos captulos 3 e 4, para seu conhecimento e comentrios42.

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Esses captulos foram encaminhados a todos os colaboradores, com a solicitao de que exterorizassem suas consideraes sobre os mesmos. Eleonora preferiu no receb-los.

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1.5 Algumas questes metodolgicas No processo de construo das fontes um parntesis se faz necessrio. Trata-se das comuns dificuldades quando as solicitaes de entrevistas tm por objetivo aspectos percebidos como muito particulares e ntimos da identidade social (Salem, 1978, 47-64). Esse desconforto se agrava quando os temas esto voltados para a sexualidade e os afetos. E, dentro desses, ainda mais delicadas se tornam caso envolvam processos de estigmatizao social, mesmo quando a proposta de entrevista seja formulada por pesquisadores eles prprios nativos e conheam os entrevistados (Colao, 2004b). Esse contexto deve ser considerado no esforo de compreenso tanto das evasivas, pausas e titubeios, quanto de algumas respostas aquiescentes ou superficiais apresentadas pelos colaboradores, algumas preocupadas em formar um retrato oficial, dos fatos e da subcultura em exame (Becker, 1997, 37, 124, 132; Bom Meihy, 2000, 58-60). Cotidianamente exigidos a manejar sua identidade social de forma a acomod-la a contextos freqentemente adversos, sabem os homossexuais (ou os que em determinados momentos de suas trajetrias vincularam suas identidades sociais e/ou prticas erticas a essa orientao sexual) dos custos produzidos pelas reaes de repdio, fsicas muitas vezes, verbais e simblicas diuturnamente. Esse saber os leva a se tornarem especialistas na gesto dos aspectos desacreditados de sua identidade, de modo a se resguardarem dos processos de segregao social (Pollak, 1990; Anjos, 2002). no mbito desse quadro que a interpretao dos (s vezes longos) silncios, elipses, titubeios e desvios torna-se ainda mais relevante (Augras, 1997; Pollak, 1989). Como bem adverte Bourdieu, a relao de pesquisa antes de tudo uma relao social e, como tal, sujeita a toda sorte de distores, vez que ocorrem sob a presso de estruturas sociais (Bourdieu, 2003, 694 e nota 2). Embora seja impossvel ao pesquisador reconhecer e dominar antecipadamente todas as que possam vir a ocorrer, idealmente desejvel estar previamente consciente quanto possibilidade dessas ocorrncias, na medida em que fatalmente influenciaro os resultados que apresenta (Bourdieu, 2003, 694). Essa forma de olhar de modo algum elide o reconhecimento de que o produto final resultante sociohistoricamente localizado, vez que igualmente o so o pesquisador e os colaboradores, incapazes, portanto, de uma completa abstrao de suas prprias vises de mundo e lugares de fala bem demarcados (Meihy, 2000, 52; Oliveira, 1998, 24). Essa perspectiva tambm me leva a ter em conta que o resultado produzido igualmente 50

impregnado por incontveis esforos intelectuais anteriores (as co-autorias, citadas ou diludas, atravessando todo processo). Nada disso, porm, me exime da responsabilidade pessoal pelas minhas prprias limitaes e pelo uso que fao dessas mltiplas co-autorias. Quanto aos modos de recepo da proposta da pesquisa pelos colaboradores potenciais (Becker, 1997, 36), houve os que se mostraram mais facilmente concordes e outros que, inicialmente reticentes, aderiram em seguida. Tambm houve o caso de duas colaboradoras potenciais que em princpio se mostraram entusiasticamente mobilizadas a participar, mas, nas datas marcadas para realizao da entrevista, se esquivaram. Tentativas posteriores de remarcao foram recebidas com evasivas. O fato que a familiaridade do pesquisador com o seu objeto impe, primeiramente, o reconhecimento dessa peculiaridade e suas possveis implicaes. Por um lado essa proximidade contribui favoravelmente, na medida em que torna potencialmente mais fcil (s vezes determinante) o acesso a certos universos a serem pesquisados. Mas, por outro, torna necessrio que o pesquisador tenha clareza das tenses, interesses e projees que podem se fazer presentes nesse tipo de metodologia de pesquisa. Atravs dessa conscincia, poder manter sob o controle possvel sejam suas prprias fantasias e projees a respeito do evento ou do entrevistado, seja a sua tendncia em intervir na sua produo discursiva, utilizando-se das estratgias do campo acadmico (Bourdieu, 2001, 51-58). Tambm se encontrar mais preparado (ao menos em tese) para responder, tanto aos movimentos desses colaboradores no sentido de tomarem para si a conduo da entrevista e, mesmo, da pesquisa (Meihy, 2000, 50-52; Bourdieu, 2003, 699, 701-704), quanto a outras distores passveis de ocorrer em interaes desse tipo. Ocorre, porm que, se por um lado inegavelmente a familiaridade contribui para o acesso aos informantes e para uma melhor compreenso acerca de determinadas sutilezas do universo da pesquisa (Bourdieu, 2003, 697-699), por outro, essa mesma proximidade pode dificultar a traduo de formas e modos de estruturao e funcionamento desse universo para aqueles que no o conhecem (Teixeira, 2006). Por extremamente notrios e familiares aos nativos, corre-se o risco de simplesmente deixar de mencionar ou problematizar aspectos relevantes no esforo de compreenso mais ampla sobre o universo pesquisado. Na prtica da pesquisa de campo, o exerccio concreto de tornar extico o familiar (DaMatta, 1978, 28) no operao sem riscos como alis tambm no o seu inverso.

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Por outro lado, pode a suposta familiaridade entre pesquisador e potencial colaborador no ser confirmada pelo personagem no momento da solicitao ou mesmo da realizao da entrevista, em razo de mudanas havidas em suas trajetrias pessoais. Pode inclusive ocorrer o inverso a produo do estranhamento em razo do desenraizamento havido (Todorov, 1999, 2223). que o sentido de familiaridade nesse caso resulta de um processo de identificao e , tambm ele, relacional, merc da legitimao pelo outro. Nesse sentido, importante atentar que mudanas nas posies relativas e nos capitais simblicos de ambos podem vir a torn-los reciprocamente estrangeiros, em razo da dissimetria social na hierarquia das diferentes espcies de capital acumulado, especialmente o lingstico e cultural (Bourdieu, 2003, 695). Essa possibilidade no havia sido considerada quando me iniciei em campo, propondo as primeiras entrevistas, embora tivesse vivenciado os efeitos desse mesmo fenmeno quando do esforo de resgate do significado da experincia do grupo de homossexuais existente na mesma Baixada Fluminense nos idos de 1979, o GAAG j referido (Rodrigues, 2004). Ao considerar este universo de informantes potenciais como prximo, terminei por negligenciar a possibilidade de ocorrncia dos efeitos advindos do encontro entre pesquisador/a e entrevistados/as que embora possuindo origem relativamente comum, no curso das trajetrias terminam incorporando distintos capitais lingsticos e simblicos (Bourdieu, 2003, 695). Via de conseqncia, tambm no considerei possveis efeitos de dissimetria em relao parceira de uma potencial colaboradora. A minha profunda imerso no universo jurdico tambm pode ter contribudo para no ponderar sobre a possibilidade da exigncia formal e prvia da assinatura do Termo de Cesso de Direitos vir a se constituir elemento de violncia simblica, notadamente em segmentos com pouca informao sobre os procedimentos de pesquisa (Benedetti, 2005, 48-49). Na busca por uma relao menos assimtrica entre pesquisadora e colaboradores, a pesquisa integrava uma abordagem dialgica (Oliveira, 1998, 24). Entretanto, apenas na pessoa da proprietria do botequim encontrou eco. Sua disponibilidade para o dilogo43 favoreceu a construo de outras entrevistas, possibilitando o aprofundamento de determinados temas e o esclarecimento de alguns pontos obscuros e lacunas. Sua forte adeso proposta permitiu ainda a legitimao para os aspectos de sua trajetria (e das
Credito essa receptividade no apenas ao seu lugar de principal protagonista, como tambm ao fato de ser a nica com experincia em processos semelhantes. Alm do mais, a estrutura de sua narrativa (predominantemente pica) aponta para uma personalidade muito mais propensa a falar de si (Bom Meihy, 2000, 58).
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atividades) incorporados a partir da posio da pesquisadora enquanto nativa, fato que marca determinados trechos desse exerccio de reconstruo com um carter de etnografia pretrita. Essa singularidade metodolgica comunga com as ponderaes de Gagnon, sobre o carter emergente e contingente de todas as interpretaes de fatos sociais: so parte to integrante da construo social dos fenmenos quanto os prprios fenmenos observados e interpretados (Gagnon, 2006, 371). Como advertido na introduo deste trabalho, com lastro no mesmo autor (Gagnon, 2006, 213), por maior que seja o esforo no sentido da objetividade, o resultado final ser sempre localizado e transitrio. Retornando aos aspectos da relao pesquisadoraex-proprietria do

estabelecimento, a disponibilidade demonstrada para o dialogismo possibilitou o enfrentamento conjunto e com maior desembarao sobre as eventuais implicaes de ordem familiar e social decorrentes da publicizao de aspectos dos depoimentos. que embora a todos os colaboradores tenha sido oferecido o recurso do anonimato, a maioria se mostrou decidida a ter suas identidades divulgadas, o que interpretei como um processo mais de afirmao de protagonismo sociohistrico do que simples mecanismo de resistncia da identidade objeto de estigmatizao. Essa variedade de posicionamentos alguns optando pelo anonimato face aos custos a si elevados na eventualidade da revelao e outros exigindo o reconhecimento pblico de suas existncias me imps um aprofundamento na reflexo tica acerca da responsabilidade do pesquisador na avaliao prvia sobre as eventuais conseqncias da publicizao dos contedos das entrevistas concedidas. Atenta em evitar que os depoimentos prestados pudessem vir a causar danos aos colaboradores (Becker, 1997, 174), embora reconhecendo a relevncia tanto pessoal quanto social e poltica do desejo de visibilidade histrica manifesto, no podia ignorar os custos sociais envolvidos ante a eventualidade da revelao para aqueles que no desejam ou no podem arc-los. Esposando este convencimento, optei por manter todos no anonimato44. Um outro aspecto a destacar diz respeito s cautelas no emprego de terceiros na tarefa da transcrio das entrevistas, ainda que referidos como profissionais especializados.
admissvel a argumentao de que o anonimato da forma que vai resulta algo precrio. Esse aspecto pde ser discutido por telefone em 2006 com lvaro. Nessa ocasio tivemos oportunidade de ponderar sobre a eventualidade de implicaes, mostrando-se plenamente concorde com o tratamento dado. Semelhantemente a lvaro foi o posicionamento de Antnia, que recebeu e comentou as comunicaes de pesquisa apresentadas em diversos espaos acadmicos (Rodrigues, 2006(b), 2005, 2005(a), 2005(b)). Marcos e Eleonora desde o incio se mostraram resolutos quanto ao no anonimato. Marcos tambm recebeu as comunicaes de pesquisa e sobre elas teceu nenhuma crtica. Tambm os captulos 3 e 4, no mereceram comentrios de nenhum deles.
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A experincia me mostrou o acerto das advertncias de Becker (1997, 27-31), quando observa a alta probabilidade da ocorrncia de infidelidades, nos casos em que os auxiliares aos quais se recorra no se sintam inteiramente comprometidos com os resultados finais das pesquisas ou, em outras palavras, para os quais os resultados inconsistentes que apresentem no possam afetar.

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2 LEVANTANDO NCORAS & DESENROLANDO VELAS

2.1 O gnero & a produo da diferena A estruturao social de base genrica se organiza em torno das diferenas biolgico/anatmicas entre os sexos, de acordo como so percebidas e concebidas no mbito do patrimnio simblico que informa cada figurao especfica, isto , cada uma das mltiplas relaes s quais estamos inexoravelmente imersos, por fora de nossa natureza social (Scott, 1991; Soihet, 1997; Elias, 2006, 25-27). Significa dizer que sobre essas diferenas fsicas so construdos significados simblicos, ou seja, atributos distintivos que iro organizar e moldar os papis sociais e sexuais. O gnero, portanto, institui uma primeira forma de diferenciao social. Estruturase em torno das diferenas corporais, anatmicas e biolgicas, existentes entre os sexos, sem que, contudo, no corpo esteja plasmado. Tem como substrato a heteronorma e a representao inferiorizante do passivo sexual, herana oriunda da cultura grega clssica. Os contedos atribudos a cada uma dessas diferenas (de sexo anatmico; de desejo sexual; e de gnero) resultam de processos variados e mltiplos, uns sutis outros abertos. A caracterstica basilar em todos eles a disputa pelo domnio e pela distino e a tenso da resultante isto , a resistncia que lhe ser oposta, explcita ou silenciosamente. Esse componente conflitivo marca constitutivamente as prescries daquilo que ou no apropriado a cada gnero/sexo em cada contexto determinado. A eficcia dos mecanismos utilizados para sua incorporao faz com que a marca da dominao se torne invisvel ou naturalizada. Ao ser fixada uma determinada prescrio, um contedo normativo, este passa a se constituir como nico legitimado. As diversas possibilidades outras so postas margem, desqualificadas atravs de mecanismos de controle pulverizados em todas as esferas das relaes sociais (Foucault, 1995; 2005). No entanto, cada normatizao instituda termina. 55

produzindo a instituio simultnea do(s) seu(s) contrrio(s): as possibilidades no validadas. Assim, para que o carter normativo do significado simblico institudo se

mantenha, todas as demais alternativas possveis passam a ser objeto de variadas sanes, tornando-se desqualificadas e desqualificveis. So essas possibilidades outras, tornadas abjetas, marginais ou desviantes que organizam os limites, as fronteiras do aceito, do reconhecido. Compem, assim, o seu outro necessrio, existindo na exata medida da norma, numa dinmica complementar e necessria45 (Butler, 2001, 155, 161-166; Scott, 1991; Barret y Phillips, 2002, 13-23). A um tempo, ameaa e seduo (Portinari, 1989, 9091; Faury, 76-77). Entretanto, ao se afirmar que o gnero resulta de processos continuados de inscries de contedos simblicos sobre os sexos corporais no significa dizer que o corpo se encontre ao abrigo das aes da cultura e da histria. Tambm ele sociohistoricamente construdo e apropriado, alvo de prescries e manipulaes diversas (Butler, 2001, 156157; Louro, 2001; Foucault, 1995, 146). Porta marcas que o localizam no interior da(s) coletividade(s) nas quais se encontre no apenas as da etnicidade e do gnero (Welzer-Lang, 2001) e das formas variveis de sua produo nos corpos (tanto pela coletividade quanto pelo prprio agente), mas igualmente da classe e posio, da nacionalidade, gerao, religiosidade e orientao sexual (Louro, 2004, 75-90; Benedetti, 2005; Bourdieu, 2001, 163, 169-172, 191, 205, 213, passim; Elias, 1994; Rubin, 1996; Rago, 1985; Silva, 1993). Os modos de apresentao e interpretao dessas corporeidades sexuadas e generificadas tambm so variveis de pessoa para pessoa e de sistema de significado,

Reflexo com alguns pontos de contato apresentada por Cecchetto, com base em Connel (1995) e em Kimmel (1998). Tais autores propem uma abordagem mais dinmica do gnero, examinando especificamente a construo das masculinidades. O primeiro, segundo a autora, entende o gnero como uma forma de estruturao das prticas sociais em geral, porm necessariamente vinculada a outras estruturas sociais, como raa, classe, etnia, nacionalidade e posio na ordem mundial. Para Connel, a masculinidade representa configuraes de prticas, ou seja, os vrios modelos de masculinidade disponveis. Sua perspectiva, ento, compreender os processos mediante os quais alguns desses modelos so valorados positivamente, alguns at bastante estimulados, enquanto que outros so desqualificados (Cecchetto, 2004, 64).. Dessa perspectiva, sua abordagem contempla uma conexo entre os estudos da masculinidade e estratgias de mudana, focalizando a vida cotidiana como uma arena onde se travam as disputas de gnero. Nesse caminho, prope como procedimento terico o exame das hierarquias que se estabelecem entre os homens, ou seja, se as relaes entre eles se do em hegemonia, aliana ou marginalizao. Essa perspectiva contempla a dimenso de poder entre as masculinidades, permitindo compreender a sociodinmica das masculinidades, no s entre os heterossexuais e os homossexuais, mas tambm em relao a outros homens ... excludos do crculo de legitimidade. Kimmel, ainda segundo Cecchetto, procura identificar como os diversos tipos sociohistricos de masculinidades foram construdos, constituindo um campo de poder, ou seja, mediante a estigmatizao da diferena de outras identidades de gnero (Cecchetto, 2004, 6168).

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espao ou cenrio social (Gagnon, 2006, 243-246; Rubin, 1996; Cardn, 1984). Nesse sentido, as corporeidades sexuadas e generificadas no podem ser apreendidas de maneira ahistrica, margem da ao cultural (Nicholson, 2000; Parker, 2001), ou da dimenso de poder (Scott, 1991; Foucault, 1995, 2005). Por mais que a eficcia do poder instituinte se aperfeioe justamente atravs da invisibilizao da complexidade desses processos e das resistncias que lhes so oferecidas. Esses tensionamentos, porm, no operam exclusivamente atravs da inscrio do gnero ou do sexo. Alm da estruturas de significados que organizam os gneros, os sexos corporais e a sexualidade, outros diferenciadores (esquemas classificatrios) marcam as relaes sociais: classe, posio, gerao, etnia, funcionalidade corporal etc., na medida em que constituem elementos de significao privilegiados. Organizados relacionalmente, os sistemas de significao so marcados por relaes de foras que disputam o poder de fixar e manter esses significados. A capacidade de fazer fixar e manter esse ou aquele contedo dependente do poder, material ou simblico, acumulado pelo agente social, singular ou coletivo e do potencial aglutinador que possua. A aceitao e a incorporao dos significados decorrem dos modos atravs dos quais os agentes se encontrem inseridos nas mltiplas figuraes nas quais se encontrem ligados. Esses significados, quando atribudos por atores de poder, tm a capacidade de penetrar nas camadas da conscincia pessoal, passando a funcionar como uma opinio normativa interna pessoa a que foram dirigidos. A profundidade dessa internalizao, sedimentada em processos de longa durao, torna a arbitrariedade essencializada, parecendo ser da prpria natureza das coisas, ocultando-se, nesse processo, as lutas pela fixao e reproduo dos significados (Bourdieu, 2001(a), 199-218, 2001(b), 7-15, 54-55). Ao voltarmos a nossa ateno para os processos de inferiorizao desencadeados pelos grupos de poder sobre elementos de diferenciao, constatamos que o gnero (apenas) um dos territrios o primeiro sobre os quais a noo de desvalor inscrita (Scott, 1991). Dada a freqncia e a variedade com que as dinmicas de desqualificao se manifestam, observamos que, para alm das diferenas especficas de cada agrupamento ou comunidade, a dificuldade em lidar com a alteridade sem transform-la em instrumento de inferiorizao marca o humano como um todo (Elias, 2000, passim, Castoriadis, 260). Nesse sentido, propostas que pugnam pela supresso do gnero (Rubin, 1996; Wittig, 1998) incorrem no equvoco de tomar a diferena genrica em si mesma como a causa da dominao, olvidando-se que so os seus contedos de significao que

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operacionalizam o sentimento de superioridade. A fixao desses contedos assimtricos que tomam o masculino e a heterossexualidade como referentes expressam o resultado da disputa pela distino e dominncia. Interpretaes que imputam ao padro de pensamento heterossexual a causa ltima da discriminao homofbica e da opresso contra a mulher (Wittig, 1978) incorrem em equvoco semelhante. Ambas tm em comum examinar os sintomas como causas. So manifestaes de uma questo que lhes anterior e que Elias demonstra com propriedade o modo de expresso da necessidade humana por prestgio e significao se exercendo a partir da desqualificao, da inferiorizao e at eliminao do outro, visto como desprezvel ou como ameaador. No se trata de eliminar a diferena ela um dado da realidade , mas compreender o porqu da necessidade de distino se manifestar dessa forma, a fim de elidir que os contedos atribudos diferena se tornem fatores de estigmatizao, violncia e morte. Elias aponta a dissimetria de poder como o fator determinante. No entanto, o desnvel de poder determinante no para a sua manifestao, mas para a fixao dos contedos inferiorizantes. A expresso da tendncia dual de inferiorizar-eenaltecer-se pode ser observada nos gestos e situaes mais banais e corriqueiras, seja entre amigos/as, seja entre crianas, parceiros/as em relao ertico-afetiva, irmos/s consangneos/as, pais/mes e filhos/as etc. A universalidade com que se manifestam as mltiplas formas de transformao da diferena em fator de descrdito e subjugao, ao invs de constituir elemento imobilizador, aponta para a necessidade de investigaes mais ampliadas sobre os fatores de sua emergncia, de modo a aumentar sua compreenso e, conseqentemente, possibilidade de mudana (Castoriadis, 2004: 266; Elias, 2000, 44; Becker, 1971, 153155). A busca pelo completo desvelamento de seus mecanismos de surgimento e ao torna-se prioritria diante dos ainda muito freqentes e mltiplos discursos de confronto e retaliao, notadamente aqueles praticados entre os diversos agentes singulares e coletivos igualmente submetidos a processos de desqualificao (Selaimen, 2004). Semelhante estratgia se afigura ainda mais emergencial em sociedades como a nossa, cuja estrutura mantm as mesmas bases de exacerbado autoritarismo, violncia, segregao e escassa produo de capital social, presentes desde a sua formao, a comprometer e obstaculizar aes coletivas comprometidas com o bem geral (Chau, 2001; DaMatta, 1997; DArajo, 2003). Conforme afirma Foucault, nada mudar na sociedade se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de Estado a

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um nvel muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados (Foucault, 1995, 149 150).

2.1.1 A bilateralidade contextualizada dos processos


A principal privao sofrida pelo grupo outsider no a privao de alimento. Que nome devemos dar-lhe? Privao de valor? De sentido? De amor-prprio e auto-respeito? Elias, 2000, 35

Santamara, Goldwasser, Bourdieu e Elias chamam ateno para a bilateralidade dos processos sociais, o seu carter relacional. Assim, temos que o estranhamento ante a diferena, a percepo dela como elemento capaz de desqualificao ou de prestgio e carisma (que acaba levando inferiorizao, por contraste), um efeito que se produz no mbito da trama relacional, vale dizer, da figurao46, do mesmo modo que a valorao positiva, a pertena. Desse modo, desvio, divergncia, estigma, segregao,

vulnerabilidade, preconceito, retaliao, de um lado; e aceitao, integrao, reconhecimento, prestgio, de outro, apenas podem ser compreendidos no interior dos sistemas das relaes onde foram produzidos (Santamara, 1998, 64; Goldwasser, 1981, 30; Elias & Scotson, 2000 passim, Bourdieu, 2001 (a), 2001(b)). Como adverte o prprio Elias,
h uma tendncia a discutir o problema da estigmatizao social como se ele fosse uma simples questo de pessoas que demonstram, individualmente, um desapreo acentuado por outras pessoas como atores. Um modo conhecido de conceituar esse tipo de observao classific-la como preconceito. Entretanto, isso equivale a discernir apenas no plano individual algo que no pode ser entendido sem que se o perceba, ao mesmo tempo, no nvel do grupo. Na atualidade, comum no se distinguir a estigmatizao grupal e o preconceito individual e no relacion-los entre si. [...] Portanto, perde-se a chave do problema que costuma ser discutido em categorias como a de preconceito social quando ela exclusivamente buscada na estrutura de personalidade dos atores. Ela s pode ser encontrada ao se considerar a figurao formada por dois (ou mais) grupos implicados ou, em outras palavras, a natureza de sua interdependncia. (Elias, 2000, 23).
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Dado que o humano apenas existe no interior do social, essa existncia se expressa e realiza atravs de figuraes ou configuraes organizadas reciprocamente pelos agentes. Vale dizer, atravs das mltiplas formas de interao que se estabelecem entre eles, fruto da interdependncia intrnseca do humano. So marcadas por tenses e conflitos resultantes da disputa pelo poder. Cf. Elias, 1994(c), passim; 2000, 23; 1994(a), 249-251; 2006, 25-27; Neiburg e Waizbort, 1994, 89-111.

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Apesar de as tenses entre grupos com desnvel de poder (estabelecidos & segregados) eclodirem a partir de muitos e distintos elementos de diferenciao47, todas so lutas travadas em torno da disputa de poder e de prestgio. De um lado, os grupos estabelecidos se empenham em aes tendentes permanncia ou ampliao dos diferenciais de poder a seu favor; de outro, os segregados, a partir de sua posio vulnerabilizada relativamente atuam mediante vasto repertrio de aes com a finalidade de reduzir esse desnvel de poder (Elias, 2000, Certeau, 2003). No contexto dessa dinmica, qualquer ameaa real ou suposta superioridade do grupo estabelecido ser por ele intensamente repudiada. Os mecanismos utilizados para disseminao do sentimento de inferioridade e desvalor podem chegar a exercer efeito paralisante nos segmentos de menor poder relativo, notadamente quando o atributo de superioridade vivenciado como uma caracterstica humana, da ordem da natureza (providencial ou biolgica), pois passa a ser recepcionado como imutvel (Elias, 2000, 2728). Elias observa a fora que o ideal da racionalidade, herana do Iluminismo, desempenha no impedimento da compreenso da estrutura e dinmica das figuraes envolvendo estabelecidos & segregados. Esse paradigma da racionalidade como organizadora das aes humanas tambm impede o entendimento sobre a notvel influncia que esse tipo de figurao exerce sobre as fantasias grupais de grandeza que, segundo o autor, no so racionais nem irracionais. Para Ele, tais fantasias grupais permaneceriam ainda margem dos esforos de conceituao. Surgiriam como fantasmas proto-histricos, aparentando ir e vir arbitrariamente. Entretanto, conforme destaca, a construo das fantasias enaltecedoras e depreciativas desempenha um papel muito bvio e vital na conduo das questes humanas em todos os nveis das relaes de poder. O potencial de maior poder relativo faz emergir um componente autoengrandecedor, capaz de gerar sentimentos de comunidade eleita, dotada de misso, de destino providencial48 (Elias, 2000, 37). Ocorre, porm, que essa excessiva autovalorizao vem acompanhada de um sentimento inverso em relao ao outro a inferiorizao, a desqualificao. A continuidade desse tipo de dinmica acaba por levar esse/s outro/s a se ver/rem a partir desse modo de olhar do grupo dotado de maior poder relativo. Isto , atravs de um sentimento de menos-valia, de autodepreciao, de incapacidade de protagonismo.

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Etnia, sexo, gnero, profisso, local de moradia, pas de nascimento, grupo familiar, religio, orientao sexual etc. 48 Elias faz referncia aos casos dos pases europeus, do Terceiro Reich, da Rssia e dos EUA.

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Elias, em suas observaes, est sempre a atentar para o aspecto figuracional de todas as dinmicas sociais. Nesse sentido, a produo da norma e seu desvio ocorrem no interior da dinmica das mltiplas dependncias recprocas. Conforme suas prprias palavras, nenhum desses grupos poderia ter-se transformado no que era

independentemente do outro. Eles s puderam encaixar-se nos papis de estabelecidos e outsiders por serem interdependentes (Elias, 2000, 181). preciso, portanto, examinar os modos atravs dos quais tais dinmicas se processam e se estruturam. Um dos obstculos nesse projeto, como ele mesmo afirma, so as nossas prprias estruturas de pensamento. Embora todas as provas em contrrio, ainda persistimos na crena consoladora de que os seres humanos, no apenas como atores, mas tambm como grupos, normalmente agem de maneira racional (Elias, 2000, 3646). A crena na racionalidade das aes humanas, estruturas dicotmicas de apreenso da realidade e impropriedade nos conceitos disponveis, segundo esse autor tm dificultado um melhor entendimento dos processos sociais, notadamente das dinmicas desqualificadoras intergrupais. Apesar das dificuldades na perfeita compreenso sobre os mecanismos de emergncia das fantasias de grandeza, a partir do estudo de caso com a comunidade de Winston Parma Elias observa certas regularidades, presentes nas mais diversas figuraes envolvendo processos de desqualificao. No ensaio terico que inicia o livro, este autor elenca as propriedades gerais presentes nas dinmicas de dominao (Neiburg, 2000, 78). Entre elas destaco os ganhos secundrios que podem ser auferidos tanto por parte dos grupos de poder (distino) quanto da prpria posio de segregado (vitimizao); a forte incidncia das retaliaes to logo a correlao de poder se inverta; a possibilidade de que a segregao se manifeste de forma recproca; a tendncia do grupo de poder em fazer estender alguma caracterstica positiva de seus integrantes individuais a todo o coletivo, fazendo inversamente disseminar por toda a parcela segregada qualquer atributo desqualificante de algum de seus integrantes isoladamente (tomar a parte pelo todo, mas em direes opostas)49; a tendncia do segmento alvo da desqualificao em se atribuir caractersticas especiais.

Exemplo nesse sentido pode ser dado com a anterior tendncia dos veculos de imprensa em promoverem uma associao automtica entre delinqncia (pedofilia, homicdio, drogas e prostituio) e homossexualidade, denunciada pelo representante dos grupos de defesa dos homossexuais no Congresso Constituinte, em 1986. Ver: Cmara, 2002, 116.

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Elias tambm destaca que tais manifestaes podem aparecer vinculando determinadas estruturas de personalidade com modos de organizao de determinados Estados (Elias, 2000, 206)50. No entanto, sempre chama a ateno para a necessidade de se examinar a distribuio de poder presente na figurao especfica. Segundo ele, somente examinando o quanto de poder cada segmento ou grupo dispe e pode acionar que ser possvel compreender a dinmica de inferiorizao, jamais procurando as respostas apenas nas estruturas das personalidades individuais (Elias, 2000, 23). a estrutura de poder que organiza e condiciona a figurao que determinar em ltima anlise se as tentativas de desqualificao se tornaro eficazes surtiro efeito e sero afinal incorporadas pelos estigmatizados. Essa proposio igualmente vlida seja qual for a perspectiva de anlise. Conforme afirma e constata-se com facilidade, os problemas sociais verificveis nas relaes em pequena escala e os problemas em larga escala verificveis nas relaes de um pas ou entre comunidades de naes so inseparveis (Elias, 2000, 16). Dentre os fatores que tornam eficazes as tentativas de desqualificao, com a sua incorporao pelos destinatrios, Elias ressalta a coeso entre os integrantes do segmento de poder e a atomizao dos que detm menor poder relativo. Poderia mencionar ainda as posies ocupadas no espao social global, em razo da soma de capital simblico acumulado, oriunda do peso relativo de cada atributo disponvel (Bourdieu, 2001, 295296)51. Elias tambm faz referncia ao potencial destrutivo dessas dinmicas. Ele observa que estudos cada vez mais apontam para o fato de que crescer como membro de um grupo outsider estigmatizado pode resultar em dficits intelectuais e afetivos especficos. Na tentativa de neutralizar ou reduzir tais efeitos, diversos tm sido os recursos utilizados pelos grupos colocados margem. So esforos de construo de estratgias provedoras de referenciais positivos, de modo a compensar as atribuies estigmatizadoras52. Exemplo emblemtico nesse sentido encontrase na comunidade judaica, atravs do valor que atribudo cultura, ao saber. Seus integrantes, dotados de uma especfica tradio cultural que incorpora aspectos igualmente valorizados pela sociedade ampliada no caso, a posse do saber livresco e intelectual , possuem melhores condies de se contrapor ao efeito vulnerabilizante da estigmatizao, protegendo principalmente suas crianas e jovens da
Eu incluiria tambm determinadas naes. Essa varivel bastante perceptvel nos processos de estigmatizao presentes na figurao homossexual ou gay x travesti ou transgnero, a ser observado mais adiante. 52 Concordo com a observao de Heilborn, por ocasio da defesa, de que nesses processos h simultaneamente a produo de um certo lugar especial.
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interiorizao da auto-imagem deteriorada (Elias, 2000, 31). Tambm podemos encontrar exemplos na populao negra brasileira, ao buscar o reencontro com aspectos de sua cultura ancestral, a fim de possibilitar o provimento da distino grupal e individual como via protetora de processos de desqualificao social. No que diz respeito aos homossexuais, embora a maioria do movimento tenha investido na transposio pura e simples do termo orgulho, de sentido prprio nas subculturas gays estadunidenses e sua associao s Paradas brasileiras, essa estratgia no se mostrou capaz de forjar em nosso contexto o sentido de distino almejado, capaz de exercer efeito protetor. No entanto, outras formas de provimento de auto-estima tm sido empregadas com bastante eficcia. Seja atravs das estratgias, de resgate e incorporao positiva de formas de expresso das subculturas homossexuais por intermdio de postais e matrias em seu veculo de comunicao, conforme elaboradas pelo grupo Nuances de Porto Alegre, ou atravs da incorporao do Gala Gay no Rainbow Fest, como fez o Movimento Gay de Minas. Ou atravs dos diversos exemplos de cidadania ativa reiteradamente noticiados pela imprensa, muitos exercidos com a mediao jurdicopoltica dos grupos organizados. Ao se perceberem capazes de, acionando as esferas estatais, verem os seus direitos reconhecidos e, com eles, o deslocamento de uma posio de clandestinidade e inferiorizao para uma outra de protagonismo e visibilidade, novos significados vo sendo agregados auto-identidade antes marcada apenas pela estigmatizao. Significados que apontam para valores idealmente partilhados pela sociedade ampliada capacidade de luta (determinao na busca dos prprios direitos), capacidade de estabelecer compromissos, sentido do cuidado com o outro, capacidade de construo de relaes em bases simtricas.

2.1.2 Os custos sociais do medo Na tentativa de compreender o porqu das dinmicas desqualificadoras, Elias, reconhece o papel condicionante das estruturas socioeconmicas e culturais e examina detalhadamente aspectos da estrutura psquica. Avanando em sua investigao sobre o

porqu da necessidade humana em obter distino se expressar preponderantemente atravs da inferiorizao de outra pessoa ou grupo, examina o condicionante do medo que os humanos sentem reciprocamente, a tendncia a se verem enquanto ameaa capaz de comprometer a sobrevivncia uns dos outros (no apenas fsica, mas de prestgio, distino e poder).

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Essa seria uma das hipteses explicativas para os jogos sociais que visam impedir mutuamente qualquer movimentao em que o outro parea estar em vias de obter um potencial maior do que o prprio mesmo que esse potencial seja apenas a expresso dos prprios desejos e sentimentos53. Quando o sentimento de autovalor se mostra fragilmente estruturado, dependente de confirmao constante e vulnervel a ameaas (reais ou supostas) ele se torna um dos deflagradores de processos de segregao e opresso. Em contextos como o nosso, onde a competio com o outro (e no tanto mais com a nossa prpria ignorncia ou limitao) cada vez mais se erige em valor absoluto; onde o que deve ser eliminado a possibilidade de o semelhante vir a conquistar posio relativamente igual ou superior nossa (e no as nossas deficincias), ainda mais difcil a reduo dessas dinmicas desqualificadoras. No apenas a estruturao interna do sentido de valor pessoal, mas toda a estruturao social igualmente contribui para a formao, consolidao e disseminao dessas dinmicas inferiorizantes. No entanto, como adverte Elias, s se pode esperar uma maior igualdade nos ou entre os grupos humanos, caso se consiga reduzir o nvel do temor recproco, tanto no plano individual quanto no plano coletivo (Elias, 2000, 212213). Nesse sentido, a questo que passa a se impor : como desenvolver mecanismos eficazes para a reduo desse sentimento mtuo de ameaa? DAraujo, no mbito de uma abordagem mais de cunho poltico, demonstra, atravs de vrios autores, o quanto so nocivas e perdulrias, no apenas em termos econmicos e polticos, mas tambm do ponto de vista da sade global de seus integrantes, sociedades e comunidades que operam em bases de desconfiana, individualismo, autoritarismo, segregao, violncia, atomizao e com fortes resistncias a estabelecer e cumprir compromissos (DArajo, 2003, 20-27, 32, passim).
Recentemente a Revista poca publicou matria dando conta da discriminao e violncia que vem sendo desferida contra uma nova tribo urbana de adolescentes os emos. A autora da matria Thais Antunes esclarece que, por conta de sua sexualidade flexvel e emocionalidade, so objeto de insultos e agresses fsicas, algumas de resultados bastante srios. Seja na escola, nos bares, shoppings, nas ruas e at por parte de seus supostos inspiradores os punks. Segundo a jornalista, a tolerncia o trao de comportamento que distingue os emos de outros jovens. A atitude dos emos irrita outros jovens porque eles no temem os sentimentos, enquanto a maioria dos adolescentes busca afeto optando pela agressividade', procura explicar a doutora em educao Regina de Assis. E Thais complementa: h vrias comunidades no Orkut dedicadas a atacar os emos. Devido liberdade de expresso dos afetos e sexualidade, os emos tambm tm sido vtima de campanha discriminatria por parte da edio brasileira da revista MAD, cuja matria de capa da edio n 42 afirma Neste nmero ns detonamos essa praga maldita do sculo XXI... EMOS GAYS. Em 30/10/2006, a Folha Online publicou matria informando sobre a violncia contra os emos, chamada pela revista de emofobia. Identificados como gays pela flexibilidade ertica e sensibilidade afetiva, inmeros vdeos circulam no stio de compartilhamento audiovisual YouTube veiculando cenas de violncia fsica contra eles. Segundo a reportagem, centenas de milhares os assistem. Entre os ttulos, destaco dois: Emorto" e Porrada no Emo Gay".
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Tanto as estruturas culturais como as scio-econmicas atuam como fomentadoras de tais manifestaes. Assim, temos, de um lado, a exacerbao do modo capitalista, com sua lgica predatria, reificadora e mercantilista; o desenvolvimento de aparatos de entretenimento que estimulam o isolacionismo; as radicais mudanas nos valores e modos de interao social; o desmantelamento dos processos cooperativos praticados por comunidades pobres; a velocidade nas transformaes tecnolgicas; o modo imediatista de apreenso do tempo, da vida e das interaes (Elias, 2006, 201-202; Putnam apud DArajo, 2003, 46-47; Ahmad, 1999, 107-122; Bauman, 1999, 7-11; 13-33; Bauman, 1998, 49-61; Sennett, 1999, 9-33; Zaluar, 2004, 7). De outro, a tendncia cada vez mais generalizada em no assumir responsabilidades, seja nos gestos mais triviais, seja no nvel individual ou coletivo; de se eximir da tarefa de qualquer julgamento pessoal quanto aos resultados implicados pela ao ou omisso (Arendt, 2004, passim; Todorov, 1999, 238). Emoldurando ambos, a intensificao das tenses e conflitos decorrentes da ao poltica dos movimentos sociais. Como diz Elias, paradoxalmente, as tenses e conflitos abertos entre os grupos afloram precisamente onde a situao comea a mudar em favor dos grupos com menor poder (Elias, 2006, 202). Contingenciados uns e outros intolerncia alteritria expressa atravs de mltiplas camadas54, se vem e reagem enquanto predadores. Tendem a perceb-la como expresso de uma qualidade intrnseca e inexorvel da natureza humana e no como resultado de uma organizao sociocultural moldada sobre o combate, a subjugao, a no reciprocidade, a acumulao e o medo; ao invs da tolerncia, da colaborao e do compromisso. De to disseminado, esse modo de percepo e reao ao outro passa a ser reconhecido como uma caracterstica da ordem da natureza humana. Algo imutvel, inexorvel, contra o qual nada h o que fazer. Essa forma de compreenso obscurece a possibilidade real que as sociedades humanas tm de se organizarem sob bases menos destrutivas (Elias, 2006, 210; 2000, passim). No entanto, experincias de organizao social em bases de apoio recproco, compromisso e solidariedade, tm registro na histria da humanidade (Putnam, 2005; Vincent, 2006). No Brasil, um exemplo emblemtico poderia ser fornecido atravs da experincia cooperativa levada a efeito com extremo sucesso no arraial de Canudos,
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Por meio de desvios ilusionistas que tomam o efeito como causa, fruto de modos essencialistas de percepo, tendemos a ver o fenmeno de desqualificao produzido a partir de desnveis de poder (estabelecidos x outsiders) como naturalizados em alguma particularidade atravs das qual se expressa: dos brancos, dos homens, dos hetero, dos paraba, dos rabes, dos evanglicos, dos neonazi e assim sucessivamente.

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arrasado por conta, em ltima instncia, do medo dos grupos de poder de perderem os mecanismos de opresso, prestgio e controle que detinham sobre a populao (Galvo, 2001, 3). Mesmo nos dias atuais, diversas experincias vm sendo construdas nesse sentido (Alves, 2000). No entanto, por no gozarem da mesma visibilidade que os exemplos em sentido contrrio, que contam com uma divulgao exacerbada, deixam de fornecer os referenciais necessrios alavancagem da transformao na ordem dos valores que informam a vida em coletividade. A percepo dominante de que o que vale (dentro de um ponto de vista predominantemente imediatista) a adoo de prticas predatrias e suicidas (do ponto de vista da viabilidade da continuidade do convvio social) contribui para retro alimentar a descrena no valor da observncia das regras, ampliando as opes por solues individuais e imediatistas e, como corolrio, aprofundando o sentimento de pouca valia tanto no plano pessoal quanto no coletivo, no sentido mesmo de povo e nao55. O aprofundamento nos estudos sobre os mecanismos e dinmicas dos processos de descrdito e segregao, juntamente com o resgate histrico de experincias de organizao em torno de valores cooperativos e solidrios so, a meu ver, ainda mais relevantes em contextos nos quais se tem que lidar com reiteradas decepes nos investimentos polticos realizados. Como diz DAraujo, as decepes constantes com os governantes no favorecem os valores democrticos. Desencantam, fazem o cidado se retrair (DArajo, 2003, 49), permitindo cada vez maiores espaos para o avano das foras interessadas no desmonte de uma democracia que ainda no conseguimos tornar efetiva56. No entanto, possvel substituir esse quadro de dominao, desqualificao, temor recproco e inrcia social, por prticas de compromisso, reciprocidade, participao (DArajo, 2003; Putnam, 2005). Exemplos mais recentes em termos globais podem ser
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Santos chama de as faces da enigmtica Eva brasileira, a nossa espetacular transformao econmica e o nosso no menos cinematogrfico sistema de carncias e desigualdades que levam o brasileiro a se ver irrefletidamente apenas enquanto produto inexorvel de uma colonizao patolgica (Santos, 2006, 128). 56 Putnam assevera que a estratgia de buscar sempre solues individualistas seria a nica estratgia racional para sobreviver em contexto social de desconfiana, desordem, explorao, descumprimento das regras. Incapazes de confiar uns nos outros, apenas restaria a alternativa de buscar apoio atravs da famlia (Putnam, 2005, 186187). Mas tambm essa fonte de proteo pode se mostrar comprometida em quadros scioculturais como o que vimos vivenciando (Zaluar, 2004, 7). Santos partilha do mesmo entendimento que Putnam, ao defender a hiptese de que o nosso quadro de passiva cidadania e pouca produo de capital social resultaria na verdade de uma bem elaborada estratgia de sobrevivncia em um contexto de constitucionalidade precria como a do Brasil. Os altos ndices de desconfiana entre ns no diz respeito apenas s relaes pessoais, mas tambm e principalmente sobre as nossas instituies mais decisivas (Santos, 2006, 128, 174175). Como diz Putnam, em quadros como esses a tendncia a perpetuao da espiral de desconfiana, oportunismo, dependncia e coero (Putnam, 2005, 187).

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citados tanto na experincia do micro crdito, criado por Muhammad Yunus57, como, no Brasil, atravs das experincias com o vestibular comunitrio. Do ponto de vista dos segmentos homossexuais, as mediaes dos grupos organizados que em conjunto com os atores pessoalmente alvo de prticas de desrespeito, segregao e violncia tm encaminhado aes perante as instituies do Estado, tambm podem ser consideradas como formadoras do sentimento de confiana. A questo a investigar seria at que ponto a produo desse tipo de confiana engendraria a formao da noo de compromisso e participao. Nesse sentido, a reconstruo das experincias histricas desses atores tem tambm o efeito estratgico de, devolvendo-lhes seu passado, documentar, por um lado, aes e efeitos resultantes do medo diferena, da disputa pela dominncia entre gneros e entre prticas sexuais constitutivas de identidades sociais; por outro, revelar sua capacidade de construo mecanismos de solidariedade e apoio recproco; de inventividade subversora, alegre, capaz de engendrar resistncias e alianas insuspeitas com segmentos de poder e prestgio, reordenando o desequilbrio de poder relativo. A exemplo de variados pases onde os movimentos feministas, negros e homossexuais entre outras conquistas tiveram o condo de despertar o interesse de pesquisadores nos mais variados campos de conhecimento e perspectiva, em nosso pas tambm pode ser verificada a ampliao das iniciativas no sentido da integrao desses atores na histria. Nesse percurso, porm, importante recordar que as prticas sexuais e o desejo ertico entre pessoas do mesmo sexo biolgico nem sempre foram considerados como estruturadores de uma identidade pessoal diferenciada.

2.2 Inventando o anormal Foge ao objetivo deste trabalho uma completa remisso acerca da historicizao da homossexualidade enquanto categoria identitria e suas distintas representaes ao longo do tempo (para esse ltimo aspecto, ver, entre outros, Tamagne, 2001). O que desejo, no entanto, marcar essa conotao de identidade, de construo de um ser diferente em razo
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Muhammad Yunus criou h trinta anos, o Grameen Bank (banco da aldeia) em Bangladesh, banco que tem por funo precpua financiar pequenos capitais para os segmentos mais vulnerabilizados economicamente. O trao distintivo mais estratgico diz respeito paralela formao e sedimentao de vnculos de solidariedade, concomitante com a acessibilidade aos recursos financeiros. No Brasil, 16 Estados desenvolveram o conceito, cujo programa administrado pelo BNDES. Em 2006 Yunus e o Grameen Bank foram agraciados com o Nobel da Paz. Para maiores informaes, ver Jolis e Yunus, 2000 e a pgina oficial sobre a embaixada e consulado da Noruega no Brasil, entre outros.

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de seus modos de expresso de afeto e desejo enquanto resultado de um processo histrico datado, moldado sobre a inobservncia da norma heterossexual culturalmente determinada. Atos que representavam conduta desviante, fruto da imoralidade, do pecado, do vcio, da exacerbao dos desejos da carne, podendo sofrer punies que variavam conforme o momento, a regio e, sobretudo, o status social morte na fogueira e expropriao de bens, castrao, flagelaes pblicas, desterro, penitncia, recluso (Foucault, 2005; Mott, 1994; Vainfas, 2004; 1992; Bellini, 1987; Brown, 1987; Richards, 1993), embora em outras culturas/tempo histrico estivesse completamente integrados estrutura social (Cardn, 1984; Richards, 1993), passam a ser tidos como uma caracterstica individualizante, uma marca distintiva da pessoa (Foucault, 2005; Fry e MacRae, 1983). Um dos marcos nesse processo de construo de um ser homossexual pode ser considerado como 1857, com a publicao do livro Estudo mdico-legal sobre os delitos contra a honestidade, de Tardieu e a configurao fsica que ele procura fazer dessas prticas. Sua linha explicativa tendente a encontrar no corpo fsico as marcas, os sinais denunciadores de desvios ser seguida posteriormente por Lombroso, em 1875 (Guash, 2000, 70). Esse seria apenas o seguimento do processo de transformar em identidade o que significava meras condutas. Processo esse, segundo Bellini, presente desde o sculo XVIII (Bellini, 1987, 48). Os portadores dessas marcas degenerativas da sanidade fsica passam a ser objeto de prticas cientficas que visam classific-los, torn-los seres concretos e identificveis. Sujeitos, portanto, a todo um repertrio de prticas interventivas sob o pretexto de sua cura (Foucault, 2005, 4344; Bellini, 1987, 3233; Trevisan, 1986, 105129; Green, 2000, 193 249). Nesse processo de construo de uma identidade especfica que passa a ser imposta aos praticantes, contribuem as obras de vulgarizao das teorias mdicas (Green, 2000, 237). Desenvolve-se um extenso trabalho de descrio e classificao desses seres

aberrantes. O homossexual ser assim definido em funo de seus desejos erticos, de suas prticas sexuais e, principalmente, a partir dos sinais psicolgicos caractersticos. Embora a principal perspectiva de explicao biolgica originariamente objetivasse desenvolver na sociedade uma viso mais compreensiva para essa forma de desejo, de modo a atenuar a persecuo criminal a que eram submetidos os seus praticantes, terminou possibilitando formas de controle e represso bem mais sofisticadas, alm de comprometer seriamente a autopercepo desses indivduos, que passaram a se ver com tais lentes deformadoras.

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O termo homossexual foi usado pela primeira vez em 1869, por Kalory Maria Benkert (que posteriormente teria trocado seu nome para Karoly Maria Kertbeny), mdico hngaro, num texto em defesa dos direitos homossexuais (Spencer, 1996). No contexto da unificao alem, traduzia-se em uma estratgia, j que o mdico tinha receios de que o cdigo penal prussiano passasse a vigorar em todo o territrio unificado. O pargrafo 143 desse ordenamento criminal sancionava as relaes sexuais entre homens. Benkert, ento, escreve uma carta ao ministro de justia Leonhard, argumentando que tais prticas representavam na verdade uma conduta patolgica, pelo que no deveriam ser tratadas no mbito da lei penal. Pensava que atravs desse deslocamento de campos do criminal para o da medicina conseguiria construir uma imagem mais positiva e tolerante para os seus praticantes, pois no seriam mais vistos como criminosos (Viuales, 2000).
Alm do impulso sexual normal dos homens e mulheres, a Natureza, em seu poder soberano, dotou alguns indivduos masculinos e femininos, ao nascer, de um impulso homossexual, deixando-os assim numa dependncia sexual que os torna fsica e psiquicamente incapazes mesmo com a melhor das intenes de ereo normal. Esse impulso cria antecipadamente um claro horror ao sexo oposto. (Bullought apud Spencer, 1996, 274).

No entanto, o efeito desejado no se concretizou e a categoria patolgica vigorou at 1973, quando a Associao Psiqutrica dos Estados Unidos eliminou esta prtica de seu rol de doenas. Com a unificao, o texto do pargrafo passou a integrar o novo cdigo penal da Confederao da Alemanha do Norte e se estendeu por toda a Alemanha. Nesse contexto, a palavra homossexual se referia apenas a relaes sexuais entre homens. (Viuales, 2000, 36). Entre 1865 e 1875 o mdico alemo Karl Henrich Ulrichs, de quem Benkert (ou Kertbeny) era seguidor, escreve diversos folhetos, reivindicando um tratamento mais humanitrio para com os homossexuais. Em 1862 havia publicado uma descrio cientfica dando conta de que na sua fase de desenvolvimento, os embries eram idnticos, somente num outro estgio adotavam uma das trs formas masculina, feminina e urning (uranista, em aluso a Urano) que teria as caractersticas fsicas de um dos sexos, mas os instintos erticos de outro (Spencer, 1996, 274275; Rios, 2001, 39). Tambm Wesphal, psiquiatra alemo em 1869, Kraft-Ebing, em 1885, com a Psicopatia Sexual e Havelock Ellis, em 1897, com a Inverso Sexual iro participar na construo do invertido sexual. Magnus

Hirschfeld, mdico, pesquisador e militante alemo, precursor da moderna sexualidade, cria em Berlim, em 1897, o Comit Cientfico-Humanitrio, onde desenvolvia e 69

incentivava pesquisas sobre a sexualidade, homossexualismo, prostituio e alcoolismo. Sua opinio era a de que a homossexualidade resultava de secrees glandulares e que os seus praticantes possuam virtudes especiais (Spencer, 1996, 307308). No incio do sculo XX, Magnus Hirschfeld juntamente com Ulrichs constituram em Berlim um museu e uma galeria de retratos de travestis, hermafroditas ou invertidos clebres. O Instituto fundado por eles serviu como local de encontro, consultrio mdico, museu e biblioteca. Ele mesmo militante homossexual, Hirschfeld, em que pese sua luta pela descriminalizao da homossexualidade, terminou igualmente por contribuir de forma involuntria para reforar os esteretipos da inverso dos gneros aplicados sobre o pederasta e a lsbica e a sua constituio enquanto um ser distinto e, pior, enfermo congenitamente (Tamagne, 2001, 92-97)58. Ao longo da maior parte do sculo XX o que foi originariamente proposto como mecanismo supressor da perseguio criminal vem a se consolidar enquanto fundamento da estigmatizao, legitimando as aes de tratamento e cura59. Assim, a disciplinarizao do desvio, da diferena, obtida atravs do discurso da cincia. Historicamente provado como meio bastante eficaz, as tcnicas disciplinadoras se utilizaram de campos cientficos (mdico, endcrino, gentico, biolgico, jurdico, antropolgico, religioso...) fazendo uso inclusive de retricas as mais diversas, no

O Instituto Magnus Hirschfled foi destrudo juntamente com todo o seu acervo quando da ascenso do nazismo, cujos adeptos acreditavam que a homossexualidade poderia levar a raa alem extino, assim como a propagao da pornografia e a emancipao feminina. Ver tambm Spencer, 1996, 300. 59 Dos mtodos praticados apenas durante os anos 1960/70, h desde a desensibilizao sistemtica, calcada em tcnicas de recondicionamento (via eletrochoques, associao de imagens; terapia de averso atravs da ingesto de substncias qumicas) ao seccionamento do hipotlamo, praticado pel Dr. Fritz Roeder noticiado em publicao mdica oficial estadunidense de 25/09/1970, e em tudo semelhante lobotomia prefrontal (Wienberg, 1977: 53-68). Internamentos em instituies psiquitricas so relatados no Brasil desde os anos de 1935 (Green, 2000: 187-190). Numa notvel interveno transdisciplinar, mdicos, juristas, psiquiatras e peritos criminais (mdicos e antroplogos) compuseram um unssono um discurso sobre diagnstico, etiologia e capacitao para a cura. O objetivo era tratar e curar o que era nomeado como desvio, inverso, vcio, degenerao, desequilbrio endcrino, psicopatia, depravao, corrupo psicolgica e perversidade de ordem sexual. Sempre a partir de argumentaes de muito cientficas, racionais e modernas, desenvolvidas pelos mais notveis cientistas europeus e estadunidenses. Os mtodos empregados, os mais modernos: sucos de vrios rgos de animais para combater a disfuno hormonal; choques eltricos; confinamento psiquitrico; choques hipoglicmicos mediante ingesto de insulina; indicaes de transplantes de testculos e de ovrios; propostas de criao de manicmios exclusivos para ambos os sexos; proposta de lei tipificando as prticas masculinas que provocassem escndalo pblico como delitos; camisas-de-fora qumica; priso por imputaes teis, ainda que no provada a materialidade ver casos Ninuccia, Chrysstomo e Rosana Lage Ligero e Marli Jos da Silva Barbosa (Trevisan, 2000: 1862133; Green, 2000: 191-249; Colao, 2004: 13, nota 11 e 79, nmeros trs e quatro; Mccolis, 1983: 90-91; Jornal ltima Hora, 15/08/85, pg. 8; 27 e 17 e 17/05/1980; 28/06/1980).

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faltando a dialtica erstica esse jogo argumentativo que opera para manter a dominao e a explorao utilizando-se da prpria diferena60. Setores dos movimentos sociais, no entanto, percebendo o contra-discurso, reagem e operam o deslocamento da pauta reivindicatria do direito diferena para a luta em prol da eqidade. Com isso, qualificam suas demandas, pois a eqidade significa exatamente tratar os desiguais segundo sua especificidade, para poder igual-los em oportunidades e direitos. Tal distino no pouca. Embora conservadores e progressistas reconheam a existncia da diversidade, da diferena, se afastam quanto aos propsitos: a manuteno do status quo, isto , da cidadania diferenciada, enquanto que outros propugnam pela construo de relaes sociais mais justas61. Somente com os estudos da psiquiatra Evelyn Hooker demonstrando em 1954 que o quadro psicolgico apresentado pelos homossexuais na verdade representava o resultado da estigmatizao social a que eram submetidos e no uma caracterstica de sua natureza, que se verifica uma modificao na forma de abordagem (Viuales, 1999, 37). Passa-se ento a privilegiar investigaes sob a perspectiva da cultura e no mais exclusivamente da psicologia ou psiquiatria. A partir de meados dos anos de 1970, antropologia ocupa um papel relevante no esforo de compreenso da homossexualidade enquanto expresso do desejo humano que integrada ou adaptada de modos distintos de acordo com a estrutura de significados de cada cultura. Nesse percurso, com os questionamentos quanto aos mtodos empregados nas pesquisas etnogrficas, categorias como homossexualidade, sexualidade e

heterossexualidade deixam de ser apreendidas de maneira fixa e universal. As crticas formuladas por pesquisadoras feministas tambm produzem a reviso nos conceitos de homem-mulher, masculino-feminino. Etnocentrismos verificados na interpretao dos berdaches provocam novas interrogaes: Cmo se forma una determinada clasificacin de gneros, dnde estn los lmites entre un polo u otro de la clasificacin?

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Exemplo eloqente pode ser visto tanto na batalha jurdica daquilo que ficou conhecido como O caso Seares (Ver Pierucci, 1990), quanto na exposio de motivos do deputado paulista Afanzio Jazadji em seu projeto de lei n 705/2003. Segundo a revista virtual Mix Brasil, em sua justificativa o deputado argumenta que a Lei n 10.948/2001, objeto de revogao pelo seu projeto, ao fixar sanes administrativas para os casos de homofobia estaria desigualando os iguais [...], desfazendo o princpio de igualdade inerente natureza humana. Ver: http://mixbrasil.uol.com.br/mundomix/centralplus/noticia.asp?id=1657. 61 Sobre diferena e igualdade das identidades sociais e de grupo remeto ao texto de Scott, O enigma da igualdade (Scott, 2005, 1130). Agradeo a Lula Ramirez sua socializao atravs da lista de discusso virtual.

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(Viuales, 2000, 3640). Esse questionamento resulta altamente relevante, principalmente se conjugarmos as estruturaes de gnero com a de sexo e de orientao sexual.

A dificuldade em lidar com a sexualidade remonta os primrdios do cristianismo, onde construda como pecado ou, na melhor das hipteses, um mal necessrio (para garantir a perpetuao da espcie). Nesse contexto, tal viso sobre o desejo ertico fazia parte das estratgias para a consolidao do poder poltico da Igreja, que se realizava por meio da antagonizao aos valores presentes na Antiguidade pag. Se nessa uma homossexualidade ritualizada era parte integrante da cultura, funcionando como instituio possibilitadora das mltiplas trocas intergeracionais, com a adoo do cristianismo pelo Imprio Romano, deflagra-se um endurecimento moral, com imposio de cdigos legislativos extremamente rigorosos comparativamente ao perodo no-cristo (Teodsio, em fins do sculo IV e Justiniano, de 52765). Tem incio a satanizao das prticas sodomticas, que vm de ser sancionadas com a pena de morte pelo imperador Justiniano em 533, sob a alegao oficial de que por causa destes crimes ocorrem fomes coletivas, terremotos e pestes, embora se especule que o motivo real seria a perseguio de opositores (Richards, 1993, 130; Torro Filho, 2000, 95). Esse processo ser especialmente agudizado a partir do sculo XIII, diante das sucessivas calamidades (fomes coletivas, enchentes, pestes diversas) e, tambm, mais uma vez, para consolidao do poder poltico da Igreja que sentia seu prestgio ameaado diante da proliferao de movimentos ascticos, o descrdito do clero frente populao (simonia, prticas sexuais intensas, casamento). A sria crise demogrfica instaurada com as reiteradas pestes principalmente a Negra, que chega a dizimar 1/3 da populao da Europa ocidental faz surgir uma onda de histeria. Em seu rastro, prticas sexuais no procriativas (desperdcio do Smen, ou molcie62) e prticas contraceptivas (coitus interruptus, coito inter foemora entre coxas e abortamento) passam a merecer controle
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Vainfas, apoiando-se em Aris, historiciza o emprego do termo, dando conta que nos primrdios da cristandade representava um conjunto de atos erticos que tinham a finalidade de proporcionar maior e mais duradoura sensao de volpia, adiando ou evitando a conjuno carnal. Posteriormente, foi abrangendo diversas variedades de ator sexuais sem penetrao, mas com ejaculao. Depois do sculo XII, porm, passa a significar variadas prticas solitrias, entre elas a masturbao. No sculo XIV elabora-se uma distino entre polues manuais e molcie, definindo-se as primeiras como no necessariamente solitrias, ao contrrio da segunda que, a partir do sculo XV ou XVI passou a significar basicamente a masturbao masculina solitria, tambm referida como crime de Onam, devido ao desperdcio do smem. Enquanto a busca de prazer solitrio no homem merecia penas que variavam de sete a trinta dias a po e gua ou jejum de cinqenta dias, caso o praticante fosse um bispo, as mulheres recebiam a penitncia de quarenta dias de jejum durante um ano ou mais (Cf. Vainfas, 1992, 6264).

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obsessivo, veiculadas como pecados pavorosos, sujeitando os seus agentes perptua danao. Na Idade Mdia a prtica de relaes anais entre homens (sodomia63) ostentava intensa disseminao, notadamente at o sculo XII, quando em seus anos finais tem incio outra onda persecutria64. Sua condenao, no entanto, possua inmeras nuances: pouco rigorosa antes do sculo XII e violentssima nos sculos XIII e XIV; mais indulgente com crianas e adolescentes do que com os adultos; menos severa com mulheres do que com homens; mais hostil em relao a clrigos do que com respeito a leigos (Vainfas, 1992, 70). Os sodomitas (homens) exercem presena marcante em diversas cidades da Alemanha, Itlia, Normandia e Inglaterra. Notrios em Veneza, encontram-se em todos os setores da sociedade, sem exceo, principalmente no interior do clero, onde ainda no sculo III vo merecer regulamentaes tendentes a suprimir todo e qualquer contato ntimo entre os monges (Preceitos de so Pacmio, 286346, cf. Torro Filho, 2000, 92). A disseminao das prticas sodomticas masculinas era to abundante a ponto de produzir subcultura peculiar e vigorosa que vicejava em todos os espaos pblicos (de freqncia homossocial masculina) boticas, ginsios, casas de massa, escolas, casas de banhos e barbearias , dotada de formas de expresso (grias e poesia ertica) e satisfao sexual (prostituio masculina) prprias. Em fins do sculo XII e por todo o sculo XIII, contudo, verifica-se uma severa campanha persecutria, com arbitramento de penas que vo desde penitncias, flagelaes pblicas, surras e vultosas multas ao perdimento de bens, decapitao e morte na fogueira (com expropriao do patrimnio). A determinao em instaurar uma nova ordem moral, parte integrante da emergente mentalidade burguesa, e a ampla disseminao das prticas sexuais entre homens pode ser aquilatada por meio da deciso do Conclio de Siena que em 1234 institui a figura do caador de sodomitas (Richards, 1993, 34 e 137139, 142150). Do ponto de vista da sodomia feminina, no entanto, a assimetria entre os gneros ir tornar os atos erticos entre mulheres ao abrigo do quase absoluto silncio, protegendo a maioria das suas praticantes das sanes aplicadas

A sodomia tambm mereceu uma variedade de significados: de violao aos costumes humanos para a sexualidade, passa depois a abranger uma noo de natureza, ao contrrio de costumes, seguindo para uma idia de desvios da genitalidade (coito anal e polues orais de amos os sexos). O terceiro significado apontado por Vainfas vincula o termo estreitamente prtica de sexo anal, notadamente aquelas entre homens (sculo XIII). Tida como uma exacerbao do desejo carnal, aps o sculo XII passa a ser compreendida como um desvio radical da natureza (Cf. Vainfas, 1992, 6467). 64 Para o contexto colonial brasileiro, ver Trevisan, 1986, 2000; Bellini, 1987; Vainfas, 2004; Mott 1999, 1987. Estes dois ltimos produziram outros trabalhos igualmente importantes, e aos quais remeto, sobre o tema no perodo colonial brasileiro.

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contra os homens, levando diversos autores a defender a hiptese de inexistncia ou escassez de prticas erticas entre mulheres. Brown esposa a tese de que antes do sculo XIX as mulheres que praticavam atos sexuais com outras mulheres no se percebiam nem eram percebidas enquanto pessoas diferentes, integrantes de um grupo distinto. Na sua argumentao, o confinamento aos espaos privados as impediu da construo dessa percepo e tambm da ecloso de subculturas sexuais especficas (Brown, 1987, 38). Segundo essa autora, as dificuldades na compreenso das prticas erticas de mulheres entre si esto refletidas na ausncia de uma categorizao especfica. Para Brown a sexualidade lsbica no existia. Nem mesmo as lsbicas. Apesar de a palavra lsbica aparecer uma vez no sculo XVI na obra de Brantme, no foi usada habitualmente at o sculo XIX, e mesmo ento era mais aplicada a uma srie de atos do que a uma categoria de pessoas. (Brown, 1987, 27). Viuales, entretanto, afirma que foi o mesmo senhor de Brantme (Pierre de Bourdeille) quem recuperou e difundiu o termo trbade em suas Memrias, datadas de 1587. Por trs sculos, continua Viuales, esta seria a nica palavra a definir as prticas amorosas entre mulheres, tendo assumido diversos sentidos (Viuales, 2000, 51). Com a emergncia do movimento feminista no contexto das revolues de 1848 e em total oposio viso dominante na literatura do sculo anterior, que havia construdo uma imagem negativa de femmes damnes ou mulheres condenadas, em aluso ao suicdio de Safo, verifica-se a recuperao na imagem da poeta e na forma de representao das prticas lsbicas. Essa nova representao se d principalmente atravs da ressignificao literria da obra da poeta da ilha de Lesbos, esforo no qual Baudelaire teve um papel bastante notvel. Constri-se uma imagem revolucionria de Safo e o seu suicdio passa a ser atribudo luta pela liberdade poltica. Ainda segundo Viuales, o sculo XIX chega ao fim com uma viso paradoxal da homossexualidade na mulher: portadora de uma patologia, segundo a medicina e, perante a literatura, herona moderna usufruindo liberdade ertica plena, semelhantemente aos homens (Viuales, 2000, 5152). Inequivocamente diversos foram os termos especficos utilizados para referir as mulheres que mantinham relaes afetivo-sexuais entre si (e no apenas as prticas): sficas, trbades65, fricatrizes66, viragos, so os mais conhecidos. Isso leva indagao de
O Dicionrio Houaiss registra o surgimento do termo em 1877, oriundo do grego tribs, tribdos; derivao do verbo trib (Houaiss, 2001, 2765). Aulete atribui a origem do termo ao grego tribein esfregar (Aulete, 1964, 4057). Bellini registra o termo na obra toda dedicada ao assunto, de autoria do telogo italiano Luigi-Maria Sinistrari De sodomia (Tratactus in quo exponitur doctrina nova de sodomia faeminarum a
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at que ponto se sustenta a afirmao categrica de que tais prticas inexistiam, pelo simples fato de no se encontrar uma conscincia diferida com base nelas (identidade autonomeada) ou uma subcultura diferenciada. Por outro lado, conforme destaca Torro Filho, os comportamentos no nascem apenas quando lhes damos um nome (Torro Filho, 2000, 13) e o fato de que as fontes histricas no prestem ateno a um fenmeno concreto no prova de forma alguma que ele no tenha existido, nem cabe equiparar a sua descoberta sua criao ou inveno (Boswell, 1982, 48 apud Torro Filho, 2000, 13). Dadas as circunstncias histricas que condicionavam o ser mulher a incapacidade de se compreender a possibilidade de prazer sexual sem a presena do falo (Mott, 1987; Portinari, 1989); o desconhecimento de sua anatomia e fisiologia; a sua existncia circunscrita aos espaos privados nos quais se encontrava segregada; o desprezo e o medo com que de um modo geral eram vistas67; a representao delas ora como portadoras de uma natureza intrinsecamente maligna, diablica (frvolas, ardilosas, avarentas e de inteligncia limitada), justificadora dos esforos para a sua disciplinarizao68, ora como a Me Divinal smbolo santificado da maternidade (geradora do valor maior, por conta das crises demogrficas: a prole); o no reconhecimento do direito de gerir suas prprias vidas, corpos e bens; e o tabu que envolvia a busca do prazer sexual69, infrao inadmissvel hegemnica finalidade procriativa, o que mais deve surpreender a eventualidade do encontro de alguma fonte documentando esse tipo de conduta em sua vertente feminina. Por outro lado, ao se
tribadismo distincta) cuja data de publicao ela encontrou referncias como sendo 1700, em Roma (Bellini, 1987, 3940). Viuales cita o registro de Bonnet em seu livro sobre relaes amorosas entre as mulheres, onde d conta de que o primeiro registro do termo trbada foi realizado pelo poeta latino Marcial no Sculo I, referindose a uma cortes de nome Philaenis (Viuales, 2000, 51). 66 Segundo Bellini, trbades e fricatrizes eram as classificaes presentes no tratado elaborado por Sinistrari para as mulheres que se utilizavam de instrumentos flicos em suas relaes com outras mulheres. (Bellini, 1987, 4546). 67 A exuberncia ertica da mulher deflagrou uma onda de temor e represso contra sua sexualidade. As mulheres passaram a ser construdas ainda na pr-modernidade europia como de ndole carnal, lascivas, devassas, portadoras de incontida insaciabilidade em sua luxria carnal. No perodo moderno tem-se a consolidao desse processo, com a mulher e seu sexo anatmico sendo vistos como terrivelmente intimidatrios. Sobre essa sexualidade vibrante e vida ser desencadeado um processo que se provar bastante eficaz de condenao, controle e punio, de modo a quase aniquil-la. Uma das estratgias foi construir-lhe uma outra imagem, diametralmente oposta a de me sublime, sagrada guardi dos filhos e do marido, recatada e casta (Bellini, 1987, 51-54). Richards registra que os dois modelos com funes enobrecedoras construdos para as mulheres (a Virgem Imaculada e a Me) foram promovidos a partir da emergncia do culto Virgem Maria, nos sculos XI e XII (Richards, 1993, 36). 68 Segundo Richards (1993, 36), a lei cannica permitia especificamente o espancamento da esposa, e isto acontecia em todos os nveis da sociedade. 69 Definido como pecado mortal ainda que entre marido e mulher. Segundo Richards, somente no final do sculo XVI a idia de sexo puramente por prazer foi apresentada como uma proposio terica sria, tendo mesmo havido sua proibio expressa no sculo IV por so Jernimo Um homem que est ardentemente apaixonado por sua esposa um adltero (Richards, 1993, 34).

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encontrarem alijadas do poder, percebidas como seres inferiores e incompletos, s mulheres resultava sinal de prudncia e bom senso manter determinados costumes e especificidades ao abrigo da curiosidade desqualificadora e punitiva dos homens senhores de todo poder (Bellini, 1987, 3949; 61; Brown, 1987, 14; Vainfas, 2004, 120 124, 136). Tomando em conta tais fatores, resulta problemtico afirmar a escassa manifestao do amor sfico, respaldando-se na pouca quantidade de registros disponveis sobre sua manifestao e na no localizao de registros sobre a produo de subculturas, ao contrrio do documentado para os sodomitas masculinos e pederastas. A existncia mesma do tratado de Sinistrari contradiz essa tese da inexistncia de prticas lsbicas, devendo ser visto mais como prova de sua reiterada manifestao do que de sua escassez. Ao enfrentar o total desconhecimento sobre a mulher, seu corpo e formas de prazer, a confeco do tratado por Sinistrari funciona na verdade como um testemunho da contumcia desse tipo de erotismo. princpio assente de que esforos normatizadores emergem diante da demanda concreta da realidade social. No se regula situaes hipoteticamente consideradas, mas fatos sociais concretos. Essa, alis, a opinio de Bellini. Embora a referncia da construo do ser homossexual seja dada no sculo XIX, com a patologizao das pessoas com prticas sexuais consideradas desviantes, diz Bellini, o processo de constituio dessas pessoas como um tipo especfico na verdade remonta ao sculo XVI, com o tratado de Sinistrari representando um poderoso marco, principalmente no tocante s atividades lesbianas (Bellini, 1987, 48). Seguindo nesse mesmo raciocnio podemos recuar o marco ao sculo XI, para as mulheres, quando publicado o penitencial (manual fixador de penitncias, para orientao dos confessores) de Burchard de Worms Decretum, que se tornar bastante influente. Ali expressamente reconhecida a existncia de prticas sodomticas entre mulheres, sendo fixada a pena de cinco anos de penitncia a po e gua70 (Richards, 1993,

No contexto medieval, os desvios mais graves eram o incesto, a sodomia, a bestialidade e o abortamento. Masturbao mtua e sexo entrecoxas entre pessoas do mesmo sexo (homens), no entanto, eram tidos como de menor gravidade. Por outro lado, sexo oral, penetrao vaginal por trs e o chamado coito dorsal (a mulher por cima) eram severamente punidos (o primeiro provavelmente em razo do desperdcio do smen, o segundo era visto como destituindo o homem de sua dignidade, ao aproxim-lo das posies praticadas pelos animais, e o terceiro como subvertendo a posio dominante reservada exclusivamente ao homem. Tambm era severamente punido qualquer ato que conduzisse excitao sexual ou ao prazer sexual. Nesse contexto, se a mulher ingerisse o smen de seu marido, a fim de inflamar seu desejo estava sujeita penitncia de sete anos a po e gua. (Richards, 1993, 4041).

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40). No sculo XIII santo Alberto Magno tambm faz meno s prticas entre mulheres, ao definir a sodomia como a prtica de sexo entre homem e homem ou entre mulher e mulher. Para os homens, o marco pode ser recuado at o sculo VI, com a instituio pelo imperador Justiniano da pena de morte para coibir prticas sodomticas (Richards, 1993, 145 e 142143). Do ponto de vista da invisibilizao das prticas lsbicas, o que parece mais plausvel fato de quase no ter havido previso de um tipo penal especfico para as mulheres revelar mais aspectos de privacidade, maior segredo, desconhecimento e desprezo pela mulher (Vainfas, 2004, 139) do que necessariamente uma menor ocorrncia de prticas erticas entre elas. Diante disso, mais apropriado talvez fosse problematizar essa certa suavizao na persecuo punitiva, como faz Vainfas, ao destacar o pouco aprofundamento que o inquisidor adotava nos interrogatrios relativamente aos homens acusados de sodomia (Vainfas, 2004, 137139). Mesmo diante da maneira ambgua e marcadamente insignificante com que os homens percebiam as mulheres e tudo o que lhes dizia respeito, sobreviveram registros sobre prticas sficas em todas as esferas sociais, semelhantemente s sodomticas: vo do palcio (o esquadro sedutor de Catarina de Mdicis) Senzala (Guiomar Pisara e Mscia), passando pelos exrcitos (Catharina Link) e conventos a abadessa Benedetta Carlini (Brown, 1987; Brigite apud Vainfas, 2004; Vainfas, 2004, 115139; Bellini, 1987; Mott, 1999). Como, ento, asseverar com segurana acerca da intensidade ou no de suas ocorrncias? O que sabemos ns do que efetivamente ocorria nas relaes cotidianas de mulheres abrigadas em espaos longe dos controladores olhares masculinos? O que sabemos sobre as relaes entre as amas e aias? Quais os efeitos desse modo de percepo das prticas sodomticas das mulheres (e das prticas erticas das mulheres de um modo geral) em termos de produo de fontes? O quanto de verdade existe nas afirmaes, perante o inquisidor e consideradas as sanes a que estavam sujeitas, a afirmao de que a maioria os atos no passavam de pueris folguedos de crianas? O que concretamente podemos afirmar que sabemos da sexualidade de mulheres relegadas indiferena ou inferioridade total? Como, afinal, ter alguma certeza sobre a to propalada pouca freqncia do amor entre mulheres se, conforme ressalta Wolff, muitos homens encaram o lesbianismo como piada ou, no mximo, uma excentricidade divertida [...]? Diante dessas circunstncias, concordo com esta autora de que foi a arrogncia masculina

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que protegeu as mulheres homossexuais de sofrer o mesmo grau de perseguio que sofreram os homens homossexuais (Wolff, s/d, 15)71. Com relao adoo pela mulher do gnero social masculino, parece haver distintas recepes, conforme o contexto. Segundo Brown, no desencadeava nenhum sentimento de ameaa ao domnio masculino. A estrutura de poder total sobre a qual estavam eles investidos fazia com que vissem os desvios de gnero de modo distinto, conforme o sexo que o praticasse o homem efeminado era severamente repelido e censurado enquanto que a masculinizao na mulher era vista semelhantemente a uma rebeldia infantil (Brown, 1987, 21). Vainfas, entretanto, registra dois casos de travestismo punidos com a morte. Um em 1580 (ao que parece por ter chegado a celebrar npcias), integrante na descrio feita por Montaigne de sete ou oito mulheres que tinham escolhido vestir-se e viver como homens (Vainfas, 2004, 124). O outro, segundo Vainfas o mais documentado, seria o da alem Catharina Linck, presente no livro de Brigite Eriksson. Catharina teria lutado como soldado em vrios exrcitos, adotado diversos nomes e identidades e contrado npcias com a mesma mulher, Margareth em dois ritos diferentes, no luterano e no catlico72. Mais adiante ser abordada a maneira pela qual essa infrao de gnero recepcionada na contemporaneidade brasileira no mbito dos terreiros de candombl, a partir do trabalho de Birman (1995). Essa relativa invisibilizao da mulher e de suas prticas fora da norma tambm se refletiu nas pesquisas. Segundo Viuales, at os anos de 1990 a maioria das investigaes realizadas nos pases ditos de primeiro mundo permaneceu afirmando que a lesbianidade era uma prtica menos institucionalizada ou visvel do que a homossexualidade masculina por fora das caractersticas biolgicas das mulheres. Duas pesquisadoras, contudo, apontam para aspectos de maior relevncia. Uma em 1980, afirmando que a causa dessa diferena deve ser buscada nas estruturas de poder que organizam as relaes entre os
Wolff documenta o alto grau de segredo e temor que envolve a lesbianidade, em contexto onde inexiste pena de morte ou flagelao, apenas o banimento social: Encontrei bastante dificuldade para obter um nmero suficiente de pessoas para as minhas investigaes [ela entrevistou 108 mulheres] porque muitas lsbicas temiam a possibilidade de que transpirassem as informaes que poderiam me prestar. Essa atitude me surpreendeu, pois vrias organizaes lsbicas ofereceram a garantia de uma discrio absoluta nos apelos feitos para a minha pesquisa. O fato de estar, como mdica, presa ao sigilo profissional deveria bastar, em si, para dissipar qualquer medo. A organizao lsbica Kenric publica uma circular mensal onde no se faz referncia ao sobrenome de nenhuma associada [...] Tal medida denota grande receio da opinio pblica. Tambm notei outra atitude igualmente esquiva durante as entrevistas. Muitas vezes tive de prometer o maior sigilo [...]. (Wolff, s/d, 21). 72 Em suas intimidades com a esposa Catharina se utilizava de um pnis de couro amarrado cintura, chegando a molestar sua parceira. Vainfas tambm registra outros casos de mulheres que foram punidas por se utilizarem de instrumentos flicos, uma inclusive no Brasil colonial (Vainfas, 2004, 136, 130).
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gneros (Carrier) e outra em 1991, apontando para o contexto histrico (Blackwood), vez que at o final do sculo XIX os sexlogos definiam a lsbica exclusivamente como mulher dotada de comportamento e atitudes masculinizadas. Com isso, todos os outros modos de expresso do amor entre mulheres passavam despercebidos, diludos sob o manto da amizade feminina (Vincent-Buffault, 1996, 162173).

*** Atravs do percurso realizado possvel observar que a identidade homossexual resulta agora do conflito entre a heteronomia e a autoidentificao, produto do processo de reapropriao e redefinio (Pecheny, 2004, 17). Constituda no mbito desse conflito entre as demandas do indivduo pela liberdade de expresso do desejo de afeto e erotismo e pelo reconhecimento de seus direitos de cidado pleno como qualquer outra pessoa;73 e as tipologias normatizantes impostas pela cultura heterossexual hegemnica que estigmatiza de modos distintos os diferentes desvios, a identidade homossexual (includa toda a sopa de letrinhas presente no espectro do arco-ris da sexualidade) expressa e reflete todas as disputas e antagonismos que lhe so constitutivos. Assim, tendo visto como a infrao s normas da sexualidade hegemnica produziu, num trabalho de longa durao, o ser homossexual, quero agora examinar alguns exemplos encontrados na bibliografia que documentam modos distintos de recepo dessa diferena, seja pelos ditos heterossexuais, seja pelos prprios homossexuais74, a fim de melhor demonstrar as distintas formas de produo da noo desqualificadora sobre alguma diferena presente no outro.

2.2.1 Dinmicas de integrao e estigmatizao da diferena de orientao sexual Na maioria dos contextos se tem verificado a reproduo do mesmo padro desqualificador por parte daqueles que so eles prprios vtimas da dinmica estigmatizante. Os exemplos da bibliografia so abundantes75. Em menor volume, no entanto, as pesquisas em contextos no reprodutores dos processos de estigmatizao. Em
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No sentido jurdico de sujeito capaz de direitos e obrigaes. Utilizando aqui a acepo generalizante, englobando o segmento trans. 75 Transformistas que no toleram travestis, travestis que negam a autenticidade do transformista, artistas que desprezam os travestis de rua, ou de pista [...], prpria negao de subcategorias incrustadas no arco de possibilidades dessa coletividade (Silva, 1993, 139) Apenas para citar as tenses no interior do segmento T. Ver tambm Fatal, 1988; Silva, 2005, entre outros.

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todos eles, contudo, os aportes fornecidos por Elias em suas pesquisas sobre Winston Parma ajudam a compreender os modos atravs dos quais se desenvolvem e se estruturam. A seguir, cuidarei de examinar alguns dos processos de desqualificao freqentemente verificveis entre homossexuais masculinos e homossexuais efeminados e figuraes outras, nas quais a homossexualidade relativamente bem integrada.

2.2.1.2 Algumas faces do mesmo Ao examinarmos o que poderamos referir como uma figurao entre homens homossexuais que no adotam o papel social do gnero feminino e, de outro, aqueles que o adotam76, a marcada mais flagrante entre seus componentes o enorme desnvel de poder, atravessados que esto por fortes distines de classe e do prprio gnero. Enquanto o primeiro elemento da figurao se auto-representa como composto preponderantemente por homens brancos, cultos, universitrios, srios, bem apessoados e conscientes77, o segundo (os reprodutores reais ou supostos do feminino social ou sexual) retratado a partir de fora como composto por homens efeminados e pel*s portador*s de redesignao corporal para o ser mulher. Tambm generalizada sua representao como oriundos/integrantes dos estratos mais baixos em termos de poder econmico e requinte social, comprovando a dinmica de fazer estender a todos os dominantes o melhor do ns e, igualmente, o pior do eles aos relativamente dominados encontrada por Elias. Na medida em que parcelas do segmento desqualificado relativamente so tambm ocupantes de posies de poder e portadoras de certo volume de capital simblico no interior da sociedade hegemnica, a correlao de foras entre essas duas categorias identitrias se mantm assimtrica78, refletindo a preservao do sistema de valores
Gays & trans ou entendidos/homossexuais & bichas/ viados/travestis e quaisquer outras oposies possveis. Foge aos objetivos da abordagem que proponho as discusses acerca da integrao ou no dos transexuais ao padro classificatrio das homossexualidades. 77 Representao ainda marcante e expressa atravs de mensagem virtual conclamando todos homossexuais a prestarem solidariedade ao integrante do programa Big Brother Brasil 5, ameaado de ser excludo da casa/jogo. Segundo o texto, o jovem que declarou publicamente sua homossexualidade merecia permanecer no programa porque era um intelectual, srio, responsvel, bonito, diferente dos gays caricatos que a tv brasileira costuma mostrar, especialmente nas novelas. Ver: http://br.groups.yahoo.com/group/listagls/message/47931 (Acessado em 21/01/2005. Ver tambm: Fry e MacRae, 1983, p. 41. 78 Gis, 2003, p. 289-297; Salgueiro, Beth. No deixaram travesti falar no congresso de homossexuais. Jornal Reprter, n 43, de 6 a 19 de maio de 1981, p. 14; MacRae, A construo da igualdade: Identidade sexual e poltica no Brasil da Abertura. Campinas: Unicamp, 1990, p. 54, 99,100; Navarro-Swain, op. cit., p. 94; jornal Lampio da Esquina, n 10, de maro de 1979, p. 9; Jornal Lampio da Esquina, , ano 2, n 23, abril de 1980, p. 6-8.
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estruturador da sociedade como um todo. Mesmo as retricas mais igualitrias recordanos Gis esto fortemente marcadas pela lgica heterossexual a qual se reafirma mesmo quando se deseja super-la (Gis, 2004, 41), sancionando inclusive qualquer arranjo afetivo-sexual verdadeiramente transgressor, como por exemplo, relaes fora do padro binrio opositor (MacRae, 1990). De modo semelhante figurao examinada por Elias e Scotson, foi possvel constatar nas imputaes desqualificadoras entre gays x efeminados uma dinmica de diferenciao & identificao. Ao tempo em que procuram se distanciar das possibilidades de vinculao com noes fortemente estigmatizadas, realizam um movimento em direo aproximao dos referenciais consagrados pela parcela hegemnica. Tal percurso, que no necessariamente se d de forma consciente, integra uma estratgia para obteno de reconhecimento e aceitao (operando uma distino frente ao inferiorizado) no apenas para a sua constituio identitria, mas tambm para sua agenda de demandas polticosociais no interior daquela coletividade hegemnica e detentora dos reais poderes de legitimao. Assim que, durante o Congresso Constituinte de 1986, na campanha pela proibio de discriminao por orientao sexual, o representante dos grupos homossexuais brasileiros, ao buscar demonstrar a vinculao automtica por parte dos veculos de imprensa entre homossexualidade, prostituio e delinqncia, acaba por involuntria e inconscientemente reproduzir a oposio entre homossexuais e travestis (Mascarenhas apud Cmara, 2002, 116)79. No difcil constatar os ganhos secundrios auferidos pelo simples contraste diante da fixao da diferena inferiorizante. A imputao de qualquer aspecto desqualificador sobre o Outro tambm vtima de descrdito social instaura automaticamente em quem a promove uma distino positiva, uma superioridade apaziguadora, compensatria, capaz de levar o seu autor a se sentir mais prximo do grupo instalado na posio hegemnica mais global. Por outro lado, ser alvo da reproduo do processo de estigmatizao possibilita construir discursos vitimistas, passveis de utilizao como um certo capital na sempre tensionada disputa por posies de poder no espao poltico. Quanto ao quesito coeso, o volume de capital simblico acumulado por essa parcela a um tempo dominada/dominante parece torn-lo relativamente de menor potencial
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Para a mdia no h distino entre o homossexual e o travesti. [...] O homossexual aparece como um travesti ou quase isso.

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fixador para a desqualificao impingida, ao contrrio do verificado em Parma. Aqui, o que parece ser mais decisivo para a fixao do descrdito a soma do capital simblico disponvel e as posies relativas ocupadas no espao social global (Bourdieu, 2001, 295296; 2005, 1333). Desse modo, embora ambos sejam dissonantes da norma heterossexual, posicionam-se e se reconhecem no espao social a partir de seus capitais e habitus, dotados que esto de peso relativo maior do que a orientao sexual no processo de diferenciaoidentificao. Embora tambm se tenha verificado, durante a trajetria do movimento homossexual brasileiro, inmeras manifestaes de desagravo figura dos travestis e por extenso do efeminado (Penteado, 1980, 3; 1980, 2 e 1980, 19; Bittencourt, 1980, 4) e a categoria tenha sido incorporada ao movimento a partir dos anos de 1995 a letra T da nova denominao Movimento GLBT (Facchini, 2005, 20) , ainda se verificam tensionamentos intermitentes entre os gays, de um lado, e a representao do feminino sexual80, isto , as pessoas trans e demais efeminados. Tais estranhamentos, no entanto, quando ocorrem partem de agentes individualmente e no dos movimentos GLBTs como um todo. Cludia Wonder, ativista transexual, destaca que devido homofobia internalizada esse preconceito vem mais da parte dos homossexuais do que dos heteros81 e d conta dos efeitos pessoais dessas reprodues: J senti o preconceito dos meus iguais na pele. Era efeminado e, por no ser aceito nem pelos heteros e nem pelos gays, me efeminei por completo e me tornei travesti. Nunca esqueo a frase que disse quando, aos 22 anos, tomei a deciso: Vou virar travesti para ser amado (Wonder, 2005 )82. 2.2.1.2.1 O paradoxo Obrigados a se movimentar no interior de uma rede de significados restritiva e marcada por fortes transversalidades, os homossexuais (ativistas ou no), seja involuntariamente, seja por razes estratgicas ao encaminhamento da agenda de
Sobre o estigma do feminino, concebido enquanto passivo sexual, i.e., degradante, ver: Misse, 1979. O texto integra-se no contexto da discusso deflagrada a partir do anncio de que o Grupo Gay da Bahia iria processar judicialmente o escritor Miguel Falabela, por manter em sua novela A Lua me Disse personagens, na opinio daquela entidade, caricatos, efeminados. Segundo seu principal ativista, essa veiculao apenas contribuiria para a permanncia do estigma, alimentando a homofobia. Durante a exibio da novela Senhora do Destino, do escritor Aguinaldo Silva, a discusso voltou cena. 82 A profundidade e sinceridade expressas por Wonder permitiriam indagar sobre o quanto da deciso pessoal de se transicionar (com tudo o que envolve) representaria a expresso mxima do desejo de aceitao e reconhecimento; um recurso protetor em face dos processos de estigmatizao desencadeados contra a inobservncia das prescries de gnero e sexualidade .
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reivindicaes necessidade de construo de uma rede de apoiadores externos que viabilizem seu encaminhamento , por vezes reproduzem algumas das prticas desqualificadoras presentes na cultura na qual so formados83. Em outras palavras,

movidos pela necessidade de obter legitimao para suas demandas no mbito do mesmo arcabouo de idias e crenas que promove a sua desqualificao, terminam por operar com os mesmos cdigos de significados que so reconhecidos pelo segmento portador do poder de legitimao (Foucault, 1996, 1415, 35; Rubin/Butler, 2003, 173178; Silva, 2005, 169). Desse modo, embora tragam em sua gnese notvel potencial transformador, tm se conduzido expressando os estritos cdigos e rituais hegemnicos (Foucault, 1996, 1415, 35) no caminho de realizao de uma agenda que se exerce preponderantemente no mbito das instituies do Estado, com um elevado grau de dependncia do financiamento pblico. Esse conjunto de fatores contribui para que a elaborao dessa nova identidade ou, antes, de novas representaes para prticas e atos cristalizados como identidades, faa surgir a figura do homossexual palatvel, cujos traos tnicos e de classe espelham e reforam os padres e valores hegemnicos84. Esse percurso em busca por reconhecimento social tende a levar reproduo dos mesmos mecanismos segregadores da sociedade hegemnica, agora dirigidos aos que, aos olhos da frao dominante do segmento das homossexualidades, personificariam atributos desvalorizados que igualmente so vistos como inerentes pessoa. Na medida em que parcelas do segmento desqualificado vo acumulando capitais sociais e ampliando o diferencial de poder, a tendncia paradoxalmente serem reproduzidos os mesmos mecanismos desqualificadores (Elias, 2000, 24). Contingenciados por esse paradoxo que os obriga a dar mostras de que detm os atributos valorados positivamente no campo da ao poltica institucional onde decidiram
A prtica homossexual deveria ser um abrir de fronteiras, inclusive para um maior autoconhecimento. Mas nem sempre . H fortes misoginias e misantropias, sexismos de todas as espcies [...]. Mccolis, 1983, 95. 84 Ver, entre outros, os cartes postais das Paradas do Orgulho GLBT no Rio de Janeiro em 2003 e 2004; , e os postais da Campanha Direitos Sexuais so Direitos Humanos, promovida pela ABIA em 2003; e a campanha disseminada na Internet em prol da permanncia, no Brig Brother Brasil 5, do gay intelectual, srio, responsvel, bonito, diferente dos gays caricatos que a tv brasileira costuma mostrar, especialmente nas novelas. Ver: http://br.groups.yahoo.com/ group/listagls/message/47931 (Acessado em 21/01/2005). Como contraponto, volto a referir, guisa de ilustrao sobre a possibilidade de outras estratgias polticas, os cartes postais do grupo Nuances pela Livre expresso sexual, de Porto Alegre, RS. Pautando pelo resgate da memria das subculturas produzidas, constroem referenciais identitrios positivos a partir mesmo das peculiares expresses culturais e formas de sociabilidade de bichas, travestis etc. Ver tambm: Fry e MacRae, 1983, p. 41.
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conduzir sua luta, terminam por se afastar da matriz anarco-libertria, decorrncia da opo por uma atuao mais pragmtica diante do desafio representado pela pandemia da Sida/Aids. Na medida em que realizam esse movimento no sentido da normalizao, vo produzindo os seus Outros, isto , uma nova vertente crtica (Fontana, 2004, 383384). Esta, por sua vez, passa agora a ser desempenhada por setores do segmento trans e intersex, com toda a produo terica subseqente.

2.2.1.3 Algumas faces da lua Nas figuraes presentes na bibliografia consultada nas quais se verificam relativa integrao e at mesmo prestgio dos homossexuais, a proposta analtica elaborada por Elias igualmente se mostrou eficaz na compreenso do porqu de em determinados contextos a infrao da hormatividade heterossexual e da concepo de gnero plasmada corporalidade no serem sancionadas. Os exemplos encontrados se referem a trs contextos socialmente distintos: a) o dos cultos de possesso afro-brasileiros, integrados basicamente por populares, b) o dos cultos de posseso kardecistas, praticados majoritariamente por membros da classe mdia urbana; c) e o da classe mdia-alta urbana artstica e intelectualizada. Os dois primeiros constam das pesquisas realizadas por Fry na dcada de 1970 na periferia de Belm (1982). Os cultos de possesso afro-brasileiros foram objeto das pesquisas de Landes na Bahia, durante os anos de 19381939 (Landes, 2002, 319331; Fry, 2002, 2330) e Birman na Baixada Fluminense, Rio de Janeiro (Birman, 1995). Examinando os modos de recepo das identidades homossexuais masculinas associadas ao passivo sexual e coreografia social atribuda ao gnero feminino85 no mbito das casas de cultos afro-brasileiros de Belm, Fry observa que, naquele contexto religioso, a incorporao dos atributos do gnero feminino por parte de alguns de seus integrantes do sexo masculino, no era objeto de desqualificao social. No mbito daquela religiosidade, a varivel unificadora mais relevante, cuja inobservncia seria objeto de sano, era a estrita observncia da liturgia do culto. Os modos de expresso dos desejos erticos no representam variveis determinantes do ponto de vista dos detentores do poder de conferir credibilidade s prticas (Fry, 1982, 57, 58, 75). So atributos tidos como da esfera particular, pessoal. Apenas um fato da vida, sem maiores preocupaes, seja de carter

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bichas, pederastas, frescos e viados.

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etiolgico ou sancionador (Leacock apud Fry, 1982, 70 e Fry, 1982, 73). idia da afetivo-sexualidade como algo restrito ao mbito pessoal conjuga-se a posio marginal desses cultos relativamente aos valores hegemnicos que privilegia as manifestaes religiosas de origem europia. Esses dois aspectos permitem que tais desviantes sejam reconhecidos em posio de relativa igualdade, podendo mesmo vir a alcanar posies de alto prestgio e poder no interior da comunidade religiosa (Fry, 1982, 58, 74, 7677, 79). J o universo dos cultos kardecistas, onde a possesso se reveste de formas mais contidas e civilizadas, as prticas homossexuais so objeto de elaborao terica que aponta as sucessivas reencarnaes como responsveis pela bissexualidade essencial a todas as criaturas (Fry, 1982, 81). Nesse contexto, as homossexualidades resultam da passagem de um esprito do corpo masculino para o feminino ou vice-versa (Fry, 1982, 81). Afeitas ao processo de purificao por que passam os humanos pela via reencarnatria, so tidas como parte integrante do caminho rumo perfeio evolucionria (Fry, 1982, 57, 81). Nesse quadro de significao, nenhum tipo de atitude estigmatizadora cabvel sobre as homossexualidades. As pesquisas realizadas por Landes e Birman apontam para o mesmo modo de recepo da homossexualidade genericamente falando. H, porm, um dado que me parece altamente significativo no tocante s estruturaes dos gneros no mbito das casas de candombl, abordado no trabalho de Birman. Trata-se da comparao entre as diversas formas de recepo das infraes86 de gnero praticadas por homossexuais e lsbicas no contexto dos terreiros do culto. De um lado observa-se a completa incorporao do homossexual portador de gnero feminino (bicha, viado). Este pode vir a conquistar elevada reputao como pai de santo no mbito daquela hierarquia, chegando mesmo a atingir maior sucesso do que os pais-de-santo no portadores do gnero feminino, em virtude da competncia cnica que possam desenvolver (Birman, 1995, 122). De outro, mulher exigida absoluta observncia s tradicionais prescries para o seu gnero natural. Esse aspecto tanto est presente nas observaes de Birman quanto foi destacado por Fry na apresentao da pesquisa.
Enquanto a feminilidade dos ads celebrada, a masculinidade das ekedis permanece algo ligeiramente repreensvel. [...] Por mais que o candombl produza estilos e gneros prprios sua cosmologia, eles no
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As aspas objetivam pontuar as linhas interpretativas que compreendem os deslocamentos operados sobre o sistema de gnero como uma outra forma de construo dos gneros e no uma caricatura. (Stoller apud Silva, 1993, 162).

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deixam de ser subordinados tambm lgica dos gneros da sociedade profana. [...] A masculinidade das mulheres, em oposio, sempre incmoda. Raramente assumida e celebrada pelas mulheres em questo, mais alvo de acusao do que admirao ou condenao. Isso s vem a exemplificar a relao hierrquica e no-simtrica dos dois sexos (e no gneros) no grupo pesquisado. Assim, nos terreiros, como na vida mundana, encontramos homens, sejam eles ads ou ogs, que circulam e ostentam a sua sexualidade, e encontramos mulheres sempre discretas e abnegadas. (Fry, 1995, viii. Sublinhei).

Ou seja, no contexto dos cultos de candombl, o sistema de estruturao de gnero no se encontra desconectado do sistema de estruturao de sexo, possuindo, porm uma justaposio peculiar. Desse modo, ao homem, mesmo quando portador do gnero feminino so preservadas as mesmas prerrogativas tradicionais a seu sexo. Porm quando detm a apresentao social do gnero feminino (bicha, viado, ad), s liberdades tradicionalmente masculinas so acrescidas s prerrogativas decorrentes das representaes acerca do feminino fatal, lascivo ou mundano. Assim, observa-se que ao pai ou filho-desanto homossexual, portador do gnero feminino, reconhecido portar os atributos de ousadia, inovao, vinculao com o mundo da rua, mas tambm de exuberncia sexual e sensual, valorizao do esttico, cenogrfico e hedonista (as festas, com suas roupas, danas e comidas). No entanto, mulher exigida a estreita observncia s prescries tradicionais ao culto e representao do feminino ideal dedicao absoluta aos compromissos da religio em detrimento da prpria individualidade, recato,

secundarizao ou apagamento da sexualidade, vinculao com o mundo da casa, da famlia (Birman, 1995). No tocante lsbica a autora apenas refere aquelas que ocupam o posto de ekede (ou ekedi87). Nenhuma aluso faz sobre a me-de-santo ou og lsbica ou sapato. Porm, mesmo diante dessa lacuna possvel compreender a dimenso de poder que perpassa a estruturao de gnero. Assim que, no mbito dos terreiros de candombl, a mulher, ao portar uma apresentao social do gnero masculino, contrariamente ao homem em situao semelhante (bicha, viado, ad88), no adquire os atributos do gnero de
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Filha de santo que no entra em transe, no incorpora as entidades do culto. Sua funo cuidar dos ias (filhos de santo) durante o transe; servir aos orixs quando incorporados. Segundo Birman, ela pode ser a nica pessoa da casa [do terreiro] a se manter acordada quando todos os outros encontram-se virados [no santo]. So as ekedes que guiam os oxirs nos passos de dana, ajeitam suas roupas etc.. (Birman, 1995, 123; Verger, 2002, 71; Rios, 2004, 46) 88 Filho de santo homossexual, portador do gnero social feminino (bicha). Caracterizamse pelo exagero com que exibem suas competncias rituais no culto (modo de danar, estilizao das roupas). Capitalizam os aspectos de transgresso e ambigidade presente no culto, apropriando-se de tudo o que lhes parea conveniente e compondo um estilo todo prprio cuja marca uma feminilidade exacerbadamente erotizada.

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incorporao (masculino). Tambm no tem a sua autoridade reconhecida, sendo colocada abaixo da exercida pelos ogs89 (Birman, 1995, 124). Ela ocupa na verdade uma posio de status inferior na estrutura hierrquica do culto, embora sua funo seja estratgica a responsvel por zelar pelos orixs quando virados; no caso de todos os mdiuns se encontrarem incorporados, inclusive a me ou pai-de-santo, quem exerce a direo da casa. Paradoxalmente, embora o ambiente dos cultos do candombl seja reconhecido como espao privilegiado para a expresso de relaes tidas pela sociedade ampliada como transgressoras (Birman, 1995, 128) e sua teogonia possua vrios orixs portadores de ambos os gneros, no caso das lsbicas masculinizadas (sapato, mona do al, saboeira, monok) essa incorporao mostra-se bastante precria. Entre os adeptos verifica-se um forte controle para evitar que ela expresse os mesmos atributos de poder simblico comumente outorgado ao homem. Elas inclusive so insistentemente desestimuladas e mesmo ostensivamente censuradas caso adotem posturas mais assertivas. O trabalho de Birman traz ricas e francas expresses desse controle exercido sobre aquilo que visto naquele contexto como ameaa ao poderio do homem a masculinidade da monok:
A monok pode ser um soldado l fora, mas na hora que ela pe o p para dentro [do terreiro] ela deixa de ser um soldado, porque se ela bancar o soldado aqui dentro, ela vai morrer sozinha na guerra (...) O ad pode entrar de plumas e paets, mas ele faz parte da essncia, do interior. E a monok no (Fala de um paidesanto [homossexual?]. Birman, 1995, 125).

Segundo Birman, adotam da religio somente aquilo que for conveniente para explorar esse campo que se apresenta como virtualidade para os outros: o campo da sexualidade e do feminino enquanto transgresso e, ainda, da linguagem-do-santo reduzida sua expresso mais simples, como linguagem sexual. [...] Toda a importncia dos orixs passa a ser essa fabulosa oportunidade de conseguir encarnar uma divina dama, com jias, flores e paets. [...] O sentido transgressor reside, pois, na valorizao que se d possesso como rito possvel de ser instrumentalizado no intuito de no s adquirir mas enfatizar uma identidade de gnero. Compem uma subcultura dentro do culto: Uma das caractersticas comuns desse personagem social a assuno dessa identidade como recurso de organizao de um grupo que vai deter coletivamente certos padres comuns de comportamento, no interior das casas de candombl. (Birman, 112115; Rios, 2004, 47). 89 Pessoa, geralmente do sexo masculino, iniciada no culto (filho-de-santo), mas que no experimenta a possesso. Suas funes variam de terreiro para terreiro, conforme a linhagem de sua tradio. Em alguns tem as funes de tocar os tambores e tambm de sacrificar os animais (Rios, 2004, 42. Em outros, possui uma funo honorfica, de representao e defesa da casa qual tem filiao (Birman, 1995, 8792). Segundo Verger, nos terreiros nags (Iorubs) da Bahia os filhos de santo ocupantes desse cargo no tm funes religiosas especiais, mas ajudam materialmente o terreiro e contribuem para proteg-lo. Formam uma sociedade civil de ajuda mtua, colocada sob a invocao de um santo catlico. Alguns ogs levam o ttulo prestigioso de ob, no Terreiro Ax Op Afonj, e o ttulo de mangb, no Ax Op Aganju. Tambm nesses terreiros outro o encarregado de tocar os atabaques alab (nome do chefe dos tocadores) e de fazer os sacrifcios axogum (Verger, 2002, 71).

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Em outra passagem:
No quero papo com elas. So terrveis. So piores que os ads. Tm a mania de se fazerem de maiorais. Roar o negcio delas e tentam disputar as mulheres com os homens (Teixeira, 1986, 109 apud Birman 1995, 124125).

Esse mecanismo de controle sobre o grau de poder que a mona poderia adquirir, por adotar uma apresentao social do gnero masculino, to intenso que leva as lsbicas a se policiarem quanto adoo de posturas masculinas no interior das casas de culto. Vistas como ameaa ao poderio ancestral dos homens (hetero ou homossexuais), as monoks so compelidas a dissimular sua masculinidade, de modo a no se verem excludas da comunidade de culto:
A monok mais feminina no candombl, por exemplo, se Maria chega dentro de uma casa de candombl pisando duro, falando grosso: eu sou macho, nesse tope, claro que ela vai agredir... (Birman, 1995, 126).

Birman atribui o poder estruturante do sistema de gneros e da dotao de prestgio presente no candombl possibilidade de virar no santo (Birman, 1987, 6). Assim, os integrantes do culto com capacidade de exercer as funes de mdiuns estariam associados ao gnero feminino (no caso, a me-de-santo, os ads e os pais-de-santo homossexuais), porm portando uma distino em termos de prestgio face ao controle que detm das foras mgicas (Birman, 1995, 8485, 96, 192; Elias, 2000, 47). ekede, devido s suas funes de gerenciadora das sesses de culto, vedada a possesso. Sua feitura, semelhantemente a do og, realizada de modo a impedir que vire no santo. No entanto, entre a ekede e o og, ambos situados no mesmo nvel da hierarquia, aquela goza de menor prestgio relativo do que este. As monoks (lsbicas masculinizadas), embora sendo mdiuns e realizando o ritual de possesso, no gozam do prestgio auferido pelo ad (filho-de-santo efeminado). Esse dado expe a dissimetria que h por trs dos modos de recepo das infraes s normas de gnero, sexo (corporal) e sexualidade (orientao do desejo). Desvela-se, assim, o atravessamento pela dimenso de poder que essas estruturaes conservam tambm no candombl. s mulheres, quando portadoras de gnero masculino, no lhes reconhecem prerrogativas e prestgio concedidos aos ads. Os ads, no entanto, incorporam os atributos positivos tanto do seu sexo corporal

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(masculino) quanto do gnero feminino (na sua modalidade fatal ou mundana90) e nenhuma desqualificao sofrem pela notria homossexualidade. As ekedes, porm, permanecem na mesma rbita de relativo desprestgio do feminino tradicional, agravada mediante a assuno do gnero masculino e da publicizao de sua homossexualidade, quando ento percebida como uma usurpadora, construindo-se sobre ela uma identidade que marcadamente negativa (Birman, 1995, 126)91. Nesse contexto, as ocasies nas quais a mulher (sexo feminino) obtm prestgio so aquelas onde esto em total observncia com as prescries para o seu gnero. Desempenham o ideal de autoridade da me zelosa, conselheira, mas tambm juiz na soluo dos conflitos no interior da famlia de culto, mas o fazem a partir da estreita observncia das prescries inscritas no feminino tradicional, ou seja, do recato, do controle ou supresso do desejo ertico e da preeminncia do outro (dever/cuidado) sobre o eu (autonomia/desejo). Em uma primeira abordagem buscando compreender os desencadeadores da violncia desferida contra as expresses visveis da homossexualidade (Colao, 1984, 36 39), refletia sobre a diferena nos modos de recepo social s transgresses de gnero e de sexo,. Na ocasio, entendia que a bicha era de alguma forma assimilada como inofensiva. Adotando uma expresso social de gnero feminina (ento dita passiva), constatava que sobre ela incidia o desdobramento do estigma do passivo sexual (Colao, 1984, 37). Seguindo com o raciocnio, entendia que o homossexual masculino visvel, ou seja, com expresso de gnero feminina, estaria ao abrigo de uma maior antagonizao na medida em que o seu desvio de papel social (de expresso social de gnero) era para um papel (gnero) construdo e percebido como inferior: esse segundo desvio tem uma conotao no ameaadora, na medida em que o papel incorporado detentor de desprestgio passivo , a infrao cometida tem valorao negativa, inferiorizante. [...]
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O prestgio dos ads tem que ser relativizado. H terreiros em que, embora estejam mais integrados do que na sociedade ampliada, eles so vistos com certas restries. Birman registra que em alguns casos lhes so destinados espaos prprios (uma roda especfica no espao de dana dos filhos-de-santo), enquanto que Rios faz referncia ao descrdito que goza os terreiros que ficam conhecidos como candombls de veadeiros (Birman, 1995; Rios, 2004). 91 Outro exemplo das complexas formas de incorporao desses desvios pode ser verificado na pgina de relacionamento virtual Orkut, onde se encontram comunidades destinadas a exaltar a figura do gay, ou melhor, de certa representao de determinados traos presentes em alguns homossexuais masculinos. So as comunidades eu amo meu amigo gay. Formadas quase que exclusivamente por mulheres, destacam-lhes certas idealizaes, construdas a partir da alegria e do humor (caractersticos entre alguns segmentos sociais estigmatizados . Desconheo a existncia de congneres criadas exclusivamente com a finalidade de expressar apreo s sapatonas. Essa forma de exaltao de um determinado tipo de gay (o efeminado e alegre) remete uma incorporao funcionalista que a meu ver estabelece pontos de contato com aquela anteriormente desempenhada pelo bufo (Monois, 2003, 55-56).

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No conseguia perceber entretanto que as formas de recepo dessas infraes aos sistemas de sexo e de gnero possuam gradaes, de acordo com os valores fixados como ordenadores em cada figurao especfica. Assim, no dava conta de que em alguns contextos justamente a infrao representada pela incorporao, pelo homem, de um gnero tido culturalmente como inferior, mais do que o sexo da pessoa com a qual ir manter relaes sexuais, que desencadeava sobre si uma violncia exacerbada. Embora percebesse a existncia da homofobia h verdadeiramente um dio latente contra o homossexual (masculino e feminino) por parte de muitas pessoas ... , percebia sua manifestao apenas atravs dos comportamentos de risco, facilitadores dos chamados crimes de lucro (Ramos, 2003, 40). Em outras palavras, apenas conseguia v-la na modalidade divulgada pela imprensa escrita, ou seja, por meio das facilidades fornecidas pela prpria vtima, acrescidas dos componentes de dio e rivalidade entre classes (Colao, 1984, 37-38). Prosseguindo com a reflexo, embora percebesse a existncia de dois sistemas organizadores da conduta humana de sexo e de gnero, embora no os explicitasse com a devida clareza. Permanecia com a mesma equivocada maneira de expressar essas distintas formas de infrao (da bicha e da sapato). Do modo como apresentado, denotava reconhecer como deflagradores de violncia apenas as infraes (desvios) onde ocorria a assuno do gnero socialmente valorado como superior:
Numa sociedade falocrtica, o homem assumindo um papel estigmatizado (passivo) ainda assim um homem, um macho possuidor de um falus; ele no perde totalmente os seus atributos naturais [tradicionais, costumeiros92]. J no caso feminino [da mulher] a questo diferente, principalmente se a lsbica adotar um comportamento masculinizado (sapato). Nesse caso o desvio realmente duplo, isto , alm de desviarse do objeto, desvia-se do papel [de gnero] originalmente lhe destinado (passiva, dependente), passando a desempenhar um com valorao positiva. Ela contraria o comportamento da fmea convencional, s que adotando um papel tido socialmente como superior (ativo, independente). E a, por ir de encontro ao que lhe imposto socialmente, isto , um papel inferior, ela passa a ser encarada como uma ameaa, como subversora da ordem estabelecida; competidora dos homens, sua concorrente, portanto inimiga. Uma rebelde que quer tomar o poderio dos homens, ameaandolhes uma posio milenar. Por isso o repdio que lhe desferido mais intenso: por ser vista como uma ameaa s estruturas sociais, aos papis sociais e sexuais [aos sistemas de ordenao de gnero e de sexo], pois alm de adotar um comportamento com caractersticas atribudas exclusivamente aos homens (independncia, audcia, insubordinao, segurana, deciso, racionalidade), no os aceita como parceiros sexuais, desprezando o falus, preferindo a companhia de outras mulheres. ...
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Ver, guisa de exemplo, os depoimentos presentes em Parker, 2002, 110111, 114.

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Por adotarem condutas diametralmente opostas, o tipo e a intensidade da agresso [que lhes ] desferida tambm so dissemelhantes. A lsbica (assim como as feministas) vista como uma ameaa ao poderio do macho sobre a fmea (Colao, 1984, 3839).

Ou seja, expressava o entendimento de que a sociedade (heterossexista e falocrtica) se mostrava mais hostil frente aos desvios de gnero e de sexo que se davam de baixo para cima, isto , em termos de poder, de uma posio inferior (feminina, passiva, dependente) para outra, tida como superior (masculina, ativa, independente). Embora reconhecesse que ambos (bicha e sapato) realizam infraes aos sistemas de sexo (heterossexual) e de gnero (papel social), entendia que apenas aquela onde ocorria a migrao para posies socialmente valoradas como superior (prescritas como atributos do homem) eram recebidas como ameaa s estruturas de regulao do poder entre os gneros, fazendo desencadear violncias. No dava conta de que a bicha, encarnando a representao visvel do passivo sexual, em determinados contextos tambm percebida como uma afronta organizao do poder. Abordando a questo de forma inegavelmente localizada (do meu lugar de mulher), deixava de perceber as gradaes, os tons e semitons nas formas de expresso da violncia em face das irresignaes de sexo e de gnero, notadamente quando praticadas pelos homens, de acordo com cada contexto especfico. Ou seja, aquilo que, em cada figurao concreta, estabelecido como valor maior, cuja violao gravemente sancionada. Esse modo algo truncado de explicitao das dinmicas, somado ao fato de apenas ter tido acesso abordagem da dinmica lsbica (declaradamente colhida em Mott, 1987, 206), deu ensejo a que Portinari indagasse se no estaria ali uma supervalorizao da fera? [a parte superior da dicotomia ativa x passiva; a lsbica masculinizada] Ou, pelo menos, uma certa admirao por sua audcia, pela sua subverso? Logo em seguida, ressaltando concordar em muitos pontos com o que formulara (para a dinmica da fera/sapato, a nica que conhecera), aduzia no conseguir deixar de perceber, por outro lado, o quanto essa fera subversiva no mais do que a obedincia a um ideal, mesmo que seja um ideal do controvertido discurso da homossexualidade feminina (Portinari, 1989, 117). Tendo agora esclarecido (penso eu) o modo como ia a formulao e aquilo que, hoje, percebo como seus equvocos, creio ter igualmente conseguido demonstrar que o escopo analtico subjacente em minha proposta era a dimenso do poder. Dito de outra

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forma, uma proposta, ainda que truncada, de anlise poltica da homossexualidade nas suas expresses mais visveis bicha e sapato. No mais, devo dizer que concordo com Portinari quanto ao ideal, porm no o vejo como do discurso da homossexualidade feminina, mas, sim, da sociedade dominante. Os valores incorporados e reproduzidos pela sapato so aqueles idealizados pela nossa cultura como desejveis. Da concordar com ela quando formula o entendimento de que a subverso sempre no interior dos sistemas dados de sexo e de gnero , ainda que tambm ali no v assim explicitado.
O tom o da identidade de gnero, pautada pelos conceitos de masculino/ativo (a fera) e feminino/passivo (a bela). Ao ingressar no discurso da homossexualidade feminina, o sujeito chamado a ocupar um lugar nessa escala. Mesmo que a chamada seja liberada o suficiente para permitir um certo deslocamento de lugar, sempre no interior da escala que esse deslocamento se dar (Portinari, 1989, 5253, itlico no original).

Se Portinari fala de identidade de gnero (o tom o da identidade de gnero, p. 52), logo em seguida, afirma que o que vale para o aspecto da identidade [de gnero] do sujeito vale tambm para o aspecto da prtica [sexo] (p. 53). E ento pontua que a

homossexualidade feminina (seu objeto de anlise) tem sempre como referente a heterossexualidade normativa: o relacionamento amoroso/sexual entre duas mulheres chamado a se moldar segundo o padro da parceria heterossexual, o modelo homem/mulher (p. 52). Mais adiante, no fechamento do pargrafo, reconhece que o padro da parceria heterossexual ... faz valer essa chamada para toda espcie de casal, mesmo quando este formado por duas mulheres (p. 53). Ou seja, os humanos em nossa cultura, independentemente de sexo, gnero e orientao sexual, ao entrarem no mundo do discurso (antecedente s suas existncias extra-uterinas), entram inexoravelmente no mundo dos sistemas de sexo e de gnero. No entanto, ainda que no possam deles sair, podem contribuir para transform-los, alterar os seus significados, sua ordenao assimtrica, dogmtica e opositora. Creio que anlises sobre os distintos modos de recepo de gneros e sexualidades desviantes em cada figurao especfica, isto , aquilo que nessas infraes percebido em cada contexto como ameaa ao sistema de dominao vigente (heterossexista e androcntrico), podem contribuir para um melhor entendimento sobre os mecanismos

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deflagradores da violncia contra as homossexualidades, participando dos esforos em prol de formas de convvio social mais simtricas e respeitosas. Retomando o tema dos espaos nos quais a homossexualidade melhor incorporada, passo ao terceiro e ltimo exemplo, produto da pesquisa realizada por Oliveira (1996). Aqui o cenrio so os anos entre as dcadas de 1950 a 1960, no eixo Petrpolis - Rio. Trata-se da relao entre a esteta brasileira Lota Macedo Soares, autora da concepo do parque Aterro do Flamengo, no Rio de Janeiro e a poeta estadunidense Elizabeth Bishop, juntamente com sua rede social, composta por membros da classe mdia-alta, artistas e intelectuais. Essa fonte, embora possua o estilo de narrativa romanceada e tenha sido produzida fora da Academia, produto de acurada pesquisa em fontes orais e documentais. Ali, de forma ampla, demonstrado que o relacionamento amoroso de Lota e Bishop era do conhecimento tanto de serviais quanto de amigos, prximos e distantes, polticos, artistas e intelectuais, sem que sofresse restrio ou repdio93. De sua leitura, infere-se que nesse contexto peculiar, a orientao homossexual ou a incorporao de atributos do gnero masculino, no desencadeavam valorao distintiva, seja positiva ou negativamente, estando plenamente integradas pelos componentes de suas redes de relaes, no representando nenhuma ameaa ao prestgio ou poder dos demais integrantes de sua rele de relaes.

2.3 Engenharias & tecelagens Estas observaes acerca das dinmicas de poder e descrdito levam a alguns questionamentos. Atravs de quais maneiras se pode pensar alternativas aos modos desqualificadores de manifestao do orgulho prprio? Como barrar as espirais retaliadoras, os discursos antagonistas? De que maneira possvel pensar a ampliao das formas de dilogo e ao conjunta entre os diversos segmentos sociais que, embora tenham em comum a experincia da inferiorizao, da segregao, tm historicamente demonstrado profundas dificuldades em se reconhecerem reciprocamente94? Atravs de
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Agradeo a James Green a sugesto bibliogrfica da tese de doutorado de Nadia Nogueira, intitulada Lota Macedo e Elizabeth Bishop: amores e desencontros no Rio dos anos 19501960, defendida em dezembro de 2005 no IFCH/Unicamp. Questes de ordem material e de modo de percepo do conhecimento produzido, na lgica dos capitais culturais e simblicos, no entanto, obstaculizaram sua obteno a tempo de ser incorporada. 94 Embora o estranhamento vez por outra possa surgir de parte de algum/ns integrante/s dos segmentos individualmente, importante destacar o dinamismo dos movimentos GLBTs, a sua alta capacidade para a

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quais mecanismos possvel disseminar uma cultura de cooperao e compromisso? Como fazer com que as retricas crticas, combativas, no sejam contraditadas pelas prticas cotidianas? Gestos de cooperao e solidariedade apenas podem emergir em contextos adversos (Birman, 2000, 184)? Reflexes diversas, oriundas de distintas matrizes de pensamento entendem a cooperao mtua, o compromisso com o bem comum, o respeito pelo outro, a capacidade de empatia, a confiabilidade, como valores que necessitam ser constantemente construdos; diariamente reafirmados. Seja do ponto de vista da sociologia poltica, que trabalha a partir da noo de capital social (Putnam, 2005; DArajo, 2003), seja do ponto de vista do neopragmatismo, que prope o estabelecimento de um critrio moral como medida de julgamento sobre o que ou no apropriado; vale dizer, os desdobramentos prticos da ao, os efeitos que ela opera tanto no outro quanto no entorno (Rorty, 2002, 45-46; Costa, 1994, 12-15). Seja, ainda, do ponto de vista cristo, que entende o cuidado e a capacidade de colocar-se no lugar do outro, sentir com ele (compaixo), como resultantes do reconhecimento do nexo de ligao entre os seres (Boff, 1999, 126, 135-136). Ou do ngulo psicanaltico, postulando o reconhecimento da insuficincia intrnseca do humano como argumento convincente para fazer surgir o compromisso tico solidrio (Birman, 2000186, 205). Todos esses campos, cada um a seu modo, defendem a ao pessoal fundada na noo de solidariedade como algo que necessita ser constantemente trabalhado. No entanto, todos igualmente reconhecem sua crucial importncia, tendo em vista constituir-se no fator de sobrevivncia social, condio de viabilidade da coexistncia, na medida em que encontramo-nos todos inexoravelmente interligados em relaes cotidianas de interdependncia (Elias, 2000). Rorty, filsofo neopragmtico, postulando por um viver mais colaborativo, entende que problematizaes fundantes precisam ser colocadas: Que tipo de seres humanos ns desejamos nos tornar?; Quais os nossos compromissos com os outros seres humanos? Qual a imagem de ns de que desejamos construir (Rorty, 2002, 26). Boff, falando a partir do humanismo cristo, v na compaixo radical a expresso maior do cuidado. Esclarecendo que a com-paixo no deve ser confundida com o
avaliao das agendas e construo de parcerias. Exemplos nesse sentido so as parcerias que vm sendo construdas seja com partidos polticos de distintas correntes ideolgicas (o Programa Brasil sem Homofobia, de 2004, emblemtico nesse sentido; o Projeto Aliadas, tambm. Contabiliza, em fevereiro de 2007, 111 parlamentares na Frente Parlamentar Mista pela Livre Expresso Sexual, entre os quais os deputados Clodovil Hernandez e Antnio Carlos Magalhes Neto, contra os 15 de sua formao, em 2003), seja com outros movimentos sociais.

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sentimento de piedade, que inferioriza e apequena o outro, ressalta seu aspecto ativo: a capacidade de compartilhar a paixo do outro e com o outro. E acrescenta: Trata-se de sair de seu prprio crculo e entrar na galxia do outro enquanto outro para sofrer com ele, alegrar-se com ele, caminhar junto com ele e construir a vida em sinergia com ele; de esforar-se para que o encontro com o outro seja uma possibilidade de dilogo em liberdade, capaz de fazer surgir alianas (Boff, 1999, 126, 139). Uma das conseqncias dessa postura diante de si, do outro e da vida a renncia nsia por domnio e pelo emprego da violncia; a compreenso da moradia comum que representa o planeta; o entendimento da interdependncia que nos une a todos como parte de um ecossistema local e global, de modo a poder vivenci-lo como o prprio corpo estendido e prolongado (Boff, 1999, 126, 135136). Birman, na matriz psicanaltica que concebe a fraternidade e a solidariedade como atributos do feminino, tambm esposa o mesmo entendimento de que a tica solidria implica uma ao coletiva cotidiana, sempre reafirmada, no sentido da precariedade essencial de todos ns e sempre vigilante contra reincidncias da ilusria auto-suficincia. Ele concebe sua produo como um trabalho que se realiza em dois eixos ao mesmo tempo: de cada um em relao a si prprio e de cada um em relao aos demais (Birman, 2000, 186). No entanto, no ingnuo para supor que seja fcil, merc de mero ato de vontade, ignorando a disputa de poder instituinte dessas dinmicas, os aspectos culturais ou mesmo o modelo socioeconmico vigente. Cr firmemente, contudo, que justamente da precariedade ampliada desses agentes historicamente segregados e despossudos que pode ser dinamizado o manancial criativo capaz de recriar o projeto cotidianamente comprometido com a fraternidade (Birman, 2000, 205). O elenco de tais reflexes, antes de representarem a crena em alguma soluo simplista, ou mesmo supor esgotar a complexidade do tema e das prprias perspectivas referidas, tem o objetivo de apontar possibilidades. Possibilidades de transformao da realidade, de modificao das condies concretas de existncia social, para alm do caos que s vezes parece nos governar e entorpecer. Seja a partir do pressuposto bsico da responsabilidade pessoal para com os vrios Outros que tornam a nossa existncia vivel (Arendt, 2004) a includo o planeta com todos os ecossistemas (Boff, 1999) , seja por intermdio da conscincia de que a sobrevivncia meramente individual impossvel (Birman, 2000), ou por meio do reconhecimento das mltiplas dependncias recprocas que constituem o humano como ser social que (Elias, 1994). Pois justamente esse fato

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de as pessoas mudarem em relao umas s outras e atravs de sua relao mtua, de se estarem continuamente moldando e remoldando em relao umas s outras (Elias, 1994, 29), que permite acreditar que outras formas de organizao social, mais fraternas, equnimes e colaborativas, so possveis.

2.4 Engenhos & trelas para ser Os registros mais remotos das experincias de autoproteo praticadas pelos segmentos homossexuais falam de um impulso no sentido da satisfao das necessidades bsicas de socializao (a necessidade do encontro com o semelhante e de provimento de apoio) mas, tambm, da promoo do bem comum. Nesse sentido, as divises cuidado prprio, cuidado do outro e cuidado do ns esto aqui sendo utilizadas para efeitos meramente expositivos. Resulta de mera estratgia expositiva, como alternativa para melhor apresentar as distintas formas de interao, no devendo ser compreendidas jamais como manifestaes estanques. Na realidade constituem processos sociais interligados, muitos operando concomitantemente. Enquanto os fazeres sociais desse primeiro modo dizem respeito mais a promoes espontneas, descontnuas, gravitando em torno de ambientes privados (residncias particulares) ou espaos comerciais que condicionam o acesso renda, no segundo se destacam as iniciativas no mbito da solidariedade, motivadas pela ecloso da epidemia Sida/Aids. No terceiro as aes de carter mais universalistas so as privilegiadas. Compreendendo a proteo social nos marcos j delimitados95, possvel afirmar que as diversas redes sociais construdas por pessoas homossexuais atuam como provedoras de suporte. Funcionam como um mecanismo de proteo alternativo ao modelo clssico famlia/vizinhana/compadrio. A produo bibliogrfica, notadamente no mbito da histria, sociologia e antropologia, examinando essas aes de ajuda e comprometimento mtuos, revela tanto suas formas de organizao e funcionamento quanto o fator determinante para sua apario e permanncia. Desenvolvidas seja no interior de tribos, etnias, famlias, parentela, compadrio, vizinhana (Costa, 1995; Freitas, 2000; Hahner, 2003; Faria, 2000, 6592),

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Enquanto aes de cuidado recproco, espontneas e horizontalmente organizadas, tendentes preservao da vida humana em seus aspectos biopsicossocial, objetivando minimizar os impactos decorrentes tanto do contexto fragilizante quanto da incompletude intrnseca do humano (Birman, 2000, 171-208).

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seja em coletivos de identificao96, tm como elemento deflagrador a possibilidade de estabelecer alguma identificao com aquele(s) que ir(o) receb-la (Elias, 2000, 91). a possibilidade de poder se reconhecer de algum modo no outro que permite a manifestao de aes de ajuda. Nesse sentido, na configurao dos binmios dependncia x autonomia, identificao x estranhamento (integrao x segregao) que o grau de coeso e compromisso retributivo entre os integrantes de cada coletivo ser determinado. Tais mecanismos de proteo espontaneamente construdos encontram-se em relao direta com a impossibilidade ou no de se encontrar no Estado juridicamente organizado meios adequados ao provimento das necessidades especficas de apoio e integrao (Elias, 1994, 102). Freqentemente tendo que se organizar a partir de rupturas com os vnculos da famlia consangnea e comunidades de origem (resultantes de processos de estranhamento e oposio em razo da no conformao s normas dessas coletividades97) ou ainda, compelido clandestinidade, levados s complexas gestes de uma vida muitas vezes dupla, s vezes desmultiplicada (Elias, 2000, 9091; Pollak, 1990, 2526), gays, lsbicas, travestis, trans e intersexuais e transgneros de um modo geral conformam um segmento social vulnervel relativamente. Essa vulnerabilidade relativa98 tanto mais acentuada quanto menos capital global se possa acessar na gesto da prpria vida (Bourdieu, 1996, 19). Entretanto, contrariamente de Sguin, que atribui um papel eminentemente passivo, indefeso, a esses atores, compreendo que mesmo diante da escassez dos elementos capazes de lhes assegurar um existncia em condies igualitrias (capitais poltico, econmico e simblico), reconheo neles a capacidade de protagonismo, de construir mecanismos todo prprios de ao e resistncia (Sguin, 2002; Certeau, 2003). O reconhecimento desse potencial de ao e resistncia, contudo, no capaz de eclipsar a cotidiana realidade de violncia, segregao e desrespeito a que muitos desses atores so submetidos. A reduo da possibilidade de desfrutar das formas de reconhecimento e apoio familiar, institucional e social, so verificadas mediante situaes
Por coletivos de identificao entendo a reunio de pessoas em torno de determinados elementos comuns, podendo ou no se dar a partir de uma espacialidade fsica. Contrariamente aos grupos, no entanto, no so dotados da noo de projeto. Caracterizam-se pela fruio do convvio recproco, organizado em torno da afetividade e sob a forma de redes horizontais flexveis e espontneas. Ver: Aymard, 1991, 455-499. 97 A respeito, ver o vdeo Borboletas da Vida, de Vagner de Almeida, 2004, e integrante do projeto Juventude e Diversidade Sexual, da ABIA. 98 A noo de vulnerabilidade ou fragilidade potencial nos anos de 1970 era expressa atravs do termo minoria.
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concretas e cotidianas de violncia (fsica, mas, sobretudo, simblica). Essa situao de desabrigo tende a afetar psicolgica, fsica, social e economicamente a sade das pessoas, conforme concluses apresentadas em julho de 2004 pelo Grupo de Trabalho da Associao Americana de Psicologia, APA99. A multiplicidade de fatores agressivos ao equilbrio biopsicolgico do indivduo homossexual em certos contextos de tal monta que permitiria a meu ver a adoo do conceito de politraumatismo para descrever essa variedade. Originariamente utilizado para dar conta dos diversos traumas sofridos por combatentes sobretudo na Primeira Guerra Mundial, a conceituao posteriormente passou a englobar tambm as mulheres vtimas de estupro em contexto de guerra. Seu grande mrito a capacidade de definir um traumatismo plural em que as causas de sofrimento se somam sem se misturarem (NahoumGrappe, 2004, 1718). Retomando o tema da autoconstruo de formas de proteo recproca por gays e lsbicas, do exame da bibliografia referenciada e das experincias de campo possvel concluir que sua integrao em redes de sociabilidade homossexual constitui um mecanismo privilegiado para dar conta da inexistncia ou insuficincia da apoio por parte da redes, representadas pela famlia consangnea e outros ncleos de interao tradicionais (vizinhana, emprego, escola). Embora tais redes tenham como primeiro ordenador a segregao social vivenciada em razo da desqualificao social do afeto e desejo homo-orientados, que funciona como elemento de identificao privilegiado (Silva, 2005, 122), as demais variveis socialmente classificatrias (origem e posio, capitais simblicos, faixa etria etc) tambm desempenham sua funo estruturante daquilo que deve ser compreendido como ns (Silva, 2005, 116117, 130). Na medida em que integrado a essas redes, no entanto, o indivduo pode a dispor no apenas de apoiadores e colaboradores solidrios, provedores de elementos para uma auto-identificao positiva, como, muitas vezes, de facilitadores para ascenso social (Trevisan, 1986; 2000; Green, 2000; Silva, 2005; Guimares, 2004; Chauncey, 1994; Brub, 1996100). Como se verifica em todos os grupos, no entanto, esse vnculo de pertena ser mantido na exata medida da submisso e conformidade s suas regras (Elias, 2000, 81, 86, 91; Silva, 2005, 112, 116). A funo social desempenhada por tais redes de sociabilidade to relevante, do ponto de vista da proteo social, que leva Butler a indagar se no podem ser consideradas como formas contemporneas de parentesco. Produzida no contexto da
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Ver: http://www.apa.org/releases/gaymarriage.html (acessado em 29/07/2004). Sou grata a Joo Bosco H. Gis pela cesso da bibliografia em ingls.

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entrevista que realiza com Rubin, a indagao recebe desta a ressalva de que essa compreenso se d fora da conceituao estrita que o termo adquire em LviStrauss, que o v como modo gerador de estrutura social e poltica atravs do casamento heterossexual e da descendncia. Tomando na acepo de David Scheider, pesquisador das formas de parentalidade na Amrica, diz Rubin, pode significar simplesmente as relaes sociais de ajuda, intimidade e ligao duradoura (Rubin/Butler, 2003, 198190). Com a reserva que deve ser recepcionado o emprego do termo simplesmente por Rubin, inquestionvel a relevncia social que tais relaes desempenham para a estruturao global do ator social, principalmente em sociedades urbanas complexas como as contemporneas. Tais vnculos tornam-se ainda mais significativos em contextos sciopolticos onde o Estado no fornece instrumentos eficazes de proteo social, como o caso de pases como o Brasil. Nesse sentido, resgatar essas formas autogestionrias de apoio e cuidado recprocos significa, de acordo com Costa, reconhecer-lhes capacidade para estabelecer e gerir as aes necessrias na defesa de seus interesses enquanto coletividade. A reconstruo de tais experincias, com todo seu repertrio de saberes acumulados, pode fornecer subsdios para a elaborao de polticas pblicas, servindo como estratgia de fundao de um novo sistema de proteo social, eficaz o bastante para possibilitar os meios necessrios ampliao e partilhamento da responsabilidade social (Costa, 1995, 130). A reconstruo tanto de suas trajetrias quanto de sua capacidade de elaborar respostas e subverter as dinmicas assimtricas contribui tambm para que tais atores se redescubram enquanto protagonistas de suas prprias histrias (Sharpe, 1992, 60), elemento a mais no processo de integrao de uma auto-imagem positiva. Cumpre, porm, esclarecer que o entendimento dos sentidos dessas vivncias enquanto prticas e saberes passveis de serem incorporados na formulao de polticas sociais no significa estmulo proliferao de comunidades apartadas, mas, antes, outra vez com Costa, realizar um caminho inverso ao da tradio usurpadora da capacidade de setores vulnerabilizados para construir suas prprias respostas (Costa, 1995, 130).

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2.4.1 O cuidado prprio101 Spencer relata a existncia de uma sociedade homossexual secreta fundada na Inglaterra ainda em meados da dcada de 1890 pelo criminologista Cecil Ives. Entre os seus objetivos estava a luta pela liberalizao da homossexualidade. Segundo o autor, a sociedade realizava reunies em Viena e em Paris, havendo quem suponha terem existido membros na Amrica do Norte, Frana, Itlia e Alemanha (Spencer, 1996, 309). Chauncey registra para essa mesma poca a existncia de estilo de sociabilidade comunitria, provida com as facilidades do capitalismo casas de banho, bares, boates, restaurantes (Chauncey, 1994). Tamagne acrescenta as cidades de Berlim, Paris e Londres como os grandes cenrios da vida homossexual nos anos vinte do sculo passado (Tamagne, 2001, 151). Chauncey a respeito dos Estados Unidos (Nova Iorque); Botero, da Colmbia, Viuales, de Barcelona; Silva, em relao a So Paulo de fins dos anos de 1950; Green para Rio e So Paulo; Trevisan para o Brasil; e Guimares com relao aos mineiros imigrados no Rio de Janeiro, todos nos informam sobre como esses indivduos estabeleceram, em diversos momentos e espaos, mecanismos para construir e realizar sua vida social em meio clandestinidade de seus afetos e desejos. A partir do resgate histrico realizado por Chauncey (1994) somos informados de que entre fins do sculo XIX e incios da II Grande Guerra, em Nova Iorque, homossexuais estadunidenses, homens em sua grande maioria, foram capazes de construir poderosa rede de relaes. Inicialmente contando com esquinas, caladas, parques e banheiros pblicos, tradicionalmente representados apenas como antros de promiscuidade, decadncia moral e violncia, tais lugares na verdade se constituram em referenciais para provimento de identidade positiva, rede de apoio social e sentimento de pertena. As mltiplas e diversas redes que foram constituindo se ampliaram ao longo do tempo, passando a incluir espaos outros, como bares, cafeterias, restaurantes, apartamentos particulares, saunas, boates (com seus quartos escuros), corais, times esportivos, bailes e concursos de beleza gay, livrarias, jornais, organizaes polticas. Em 1920 chegavam a contar com trs bairros distintos - encravados na Greenwich Village,
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Adoto as divises cuidado prprio, cuidado do outro e cuidado do ns para efeitos meramente expositivos, na busca por uma de melhor compreenso das distintas prticas, sem contudo esquecer que so processos sociais interligados e no prticas estanques. Enquanto os fazeres sociais desse primeiro momento dizem respeito mais a promoes espontneas, descontnuas, gravitando em torno de ambientes privados (residncias particulares) ou espaos comerciais que condicionam o acesso renda, no segundo momento busco destacar as iniciativas no mbito da solidariedade, motivadas pela ecloso da epidemia Sida/Aids, enquanto que o terceiro privilegia as aes de carter mais universalistas.

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Harlem e Times Square, com diferentes caractersticas tnicas, de classe, estilo cultural e reputao pblica. Forjaram, desse modo, uma cultura distinta e protetora frente aos processos de isolamento, invisibilidade social e internalizao dos significados negativos atribudos pela sociedade heterossexual s suas formas de afeto e sexo. Tais espaos de convivncia, mais do que meros provedores de satisfao sexual, possibilitavam a consolidao da identificao comum, instaurando a troca das experincias de exlio, fortalecendo a auto-imagem fragilizada e/ou deteriorada. Atuando como provedor de proteo social, por meio das prticas de cuidado recproco, possibilitavam a elaborao de respostas satisfatrias s exigncias prticas do viver urbano. Desde o aluguel de um apartamento at o emprego que talvez viabilizasse no s a manuteno material, mas tambm a ascenso econmica e simblica, passando forosamente por todas as demais questes nas quais a rede social fator decisivo ao seu equacionamento. Mesmo incorrendo na reproduo dos mesmos seccionamentos por etnicidade, origem e posio scio-cultural e estilo identitrio, ainda assim puderam prover-se do esteio emocional e material necessrios ao enfrentamento da ostracizao moral imposto pela sociedade ampliada. Nesse processo, grande contribuio foi dada por um conjunto de escritores, cujas propostas estticas, existenciais e polticas terminaram ficando conhecidas como movimento beat expresso surgida em artigo publicado em 1952 pelo jornal New York Times. Esses artistas, que mais compunham uma rede social do que um grupo dotado de conscincia e projeto comuns traziam em si as inquietaes e desencantamentos instaurados na gerao do ps I Guerra, da qual faziam parte, fermentando as problematizaes que descambariam nos movimentos que se seguiriam maio de 68, hippie e gay lib e toda uma srie de propostas de viver alternativas. Os mais destacados representantes so os poetas e escritores William S. Burroughs (nascido em 1914, abordava em sua obra temas tais como totalitarismo, poder mdico e psiquitrico, homossexualidade, exacerbao capitalista, guerra, drogas (Allen Ginsberg, Jack Keruak (nascido em 1922 e autor do antolgico On the Road), Carl Solomon (nascido em 1928), entre outros. Solteiros e amigos entre si, constituam um ajuntamento mais do que um grupo era descozido, e nada tinha de coterie literria. Quando, com o tempo, e com a notoriedade, a tendncia comum se cristalizou numa espcie de escola, os poetas do primeiro momento se desinteressaram (Leyland, 1980, 32, 71).

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Dotados de agudo senso crtico, se batiam contra o sistema de dominao e disciplinamento dos afetos; por espontaneidade, liberdade de expresso e vivncias espirituais, erticas, existenciais (Leyland, 1980, 71). Suas vidas e obras materializaram tais propostas. Em busca de um viver menos insosso, padronizado e previsvel, foram em busca da religiosidade oriental yoga, hinduismo etc. Viajaram atravs da ndia, Nepal, inclusive das drogas qumicas, nas tentativas de encontrar alternativas ao modelo de vida oferecido pelas suas comunidades de origem. Essa rede de amigos, atuante desde os anos de 1940, alm de dotar seus integrantes do suprimento necessrio de aceitao, pertena, suporte, sentido, reflexividade, transcenderam os limites de suas existncias fsicas, influenciando desde a tomada de conscincia poltica por parte dos gays at a consolidao do movimento ecolgico (Ginsberg por Young, 1980, 75). A agudez de suas percepes crticas no poupava sequer sua comunidade de destino:
As pessoas entendidas tm uma certa tendncia a rotular todo mundo, inclusive elas mesmas, ao invs de verem o amor sem nome que todo mundo traz. Assim como h uma tendncia entre os heterossexuais machos de classificar os outros, h uma tendncia entre os homossexuais de reagir exageradamente e ficarem por demais bvios (Ginsberg por Young, 1980, 78).

Exploravam as mltiplas possibilidades do sexo de forma variada, coletiva e intensa, por um lado, mas criticavam o sexo como uma outra forma de droga, uma comodidade, cujo consumo o Estado encoraja para que o povo fique escravo do corpo. Enquanto estiveram escravizados nos seus corpos, podem ser mantidos no lugar que lhes compete (Ginsberg por Young, 1980, 80). A partir dessa percepo crtica, passaram a se preocupar em desenvolver a ternura e a camaradagem masculinas como uma oferta ilimitada de solidariedade. ainda Ginsberg quem fala, em entrevista concedida para o Gay Sunshine, resgatando a importncia de Walt Whitman nesse processo:
Walt Whitman muito importante no que concerne ternura masculina. ... Ningum citou o que diz, com perfeita preciso, sobre a libertao do homem, em Democritic visits; ou sobre o futuro da democracia, quando diz que a competio materialista poderia um dia transformar os Estados Unidos na famosa nao condenada o que, de fato, aconteceu. Pode ser que estejamos rumo a um destino, um status, equivalente, no mundo real, quele da famosa nao amaldioada (Ginsberg por Young, 1980, 84-85, destaques do original).

E transcrevendo uma nota de p de pgina desse livro, acrescenta:

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atravs do desenvolvimento, identificao e aceitao dessa ardorosa camaradagem (o amor solidrio, rival do amatrio, e quem sabe superior a ele, apesar de toda a literatura de fantasias erticas que este estimula e monopoliza) que se poderiam plantear alternativas a essa nossa democracia vulgar e materialista, e quem sabe at torn-la mais espiritual, humana... (Ginsberg por Young, 1980, 84) .

Parece difcil negar alguma misoginia, na medida em que a proposta sempre referida no enquanto movimento global, em termos de pessoas, mas entre homens. Entretanto, provocado pelo entrevistador Allen Young, Allen Ginsberg, aps reconhecer esse trao misgino, esclarece que a adoo de um padro de relacionamento mais terno e fraterno entre os homens produziria inevitavelmente uma melhora nas relaes entre homens e mulheres e nas relaes humanas globais, resolvendo conflitos e contradies decorrentes do machismo (Ginsberg por Young, 1980, 87). Na Colmbia (Botero, 1980), h registro de os de ambiente ainda durante os anos de 1970 poderem contar com agrupamentos religiosos e jornal impresso (El Otro), como atenuadores ao isolamento decorrente da estigmatizao de suas formas de afeto e erotismo. No Rio e So Paulo, centros cosmopolitas capazes de fornecer condies de existncia mais flexveis e annimas h formaes tanto de territorialidades quanto de redes de relaes (Silva, 2005; Guimares, 2004; Green, 2000; Trevisan, 1986 e 2000). Diversos pontos de encontros, em diversas reas pblicas das cidades foram institudos e, a partir deles, formaram diversos crculos de socializao, possibilitando a construo e segmentao de vnculos de apoio e solidariedade. Tambm aqui habitaes privadas foram utilizadas como locais de reunio e festividades, tendo se constitudo a gnese do mais antigo grupo brasileiro de recreao de homossexuais: a Turma OK102 ainda hoje existente e atuante. Guimares, trabalhando desde a antropologia com uma rede social formada em sua maioria por imigrantes mineiros de classe mdia ascendente, oriundos da cidade de Belo Horizonte e residentes na cidade do Rio de Janeiro, registra o resultado positivo, na estruturao da auto-identidade, o contato com pessoas afins: O indivduo de identidade
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O ncleo de amigos que constituiria a Turma Ok costumava se reunir j desde meados dos anos cinqenta do sculo passado. Nessa fase inicial os encontros eram organizados nos apartamentos de alguns dos integrantes. Ali promoviam festas e shows de dublagens. Para no atrair a ateno dos vizinhos, que durante do perodo de exceo invariavelmente chamariam a polcia, aplaudiam as exibies e performances estalando os dedos. No incio dos anos de 1960 alugam um espao e constituem-se juridicamente (Stephan, 2003).

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homossexual estabelece, na descoberta de outros semelhantes, uma primeira ruptura com a condio de estigmatizado. Tal descoberta representa, tambm, a primeira etapa na passagem para a identidade homossexual positiva. A autora destaca que essa valorao positiva da autoidentidade no fixa: passa pelas atualizaes operadas no sistema simblico das redes nas quais se est inserido s mudanas de cenrios culturais: um [outro] estilo de vida, com normas e valores prprios um mundo parte. (Guimares, 2004: 55-57). Nessa rede de relaes, o ponto de encontro dos integrantes era geralmente o apartamento de um deles, de onde passavam para espaos pblicos bares, boates, trechos de praia, outros bairros com pontos de concentrao homossexual. Cultura peculiar e mltipla foi se constituindo ao longo do tempo, dotada de expresses verbais, gestuais, pessoais e vestimentas caractersticas, constituindo variadas subculturas. Em Nova York, integrados vida da cidade, diversos gays exibiam sinais de sua identidade atravs do uso de gravatas vermelhas, cabelos oxigenados, sobrancelhas raspadas, rouge, p-de-arroz, forma de andar e falar (Chauncey, 1994, 4 e 54). No Rio de Janeiro dos primeiros anos do sculo XX, apesar de no disporem da mesma estrutura comunitria material, h relatos dando conta de igual adoo de signos identitrios diferidos. Chauncey e Green, com suas descries, problematizam a noo predominante de completa invisibilidade social do segmento desviante (gays, sodomitas, pederastas, uranistas). s mulheres, notoriamente restringidas ao mbito do domstico, se reconhece ter sido mais difcil a construo da visibilidade. Oliveira, trabalhando do prisma psicolgico, traz trecho da crnica de um guei que, embora produzida sobre o ambiente estadunidense, em nada in casu difere de nosso contexto: O local preferido desse grupo a sua casa. ... [Onde] sempre recebem as amigas, as ex-namoradas e suas respectivas namoradas. (Oliveira, 2002, 127). Segundo a autora, esse enclausuramento domstico, essa tendncia a relaes simbiticas, pouco arejadas socialmente, pode agenciar um comportamento regressivo e intelectualmente debilitante pois tende para o inerte. ... Uma imobilidade morna, na medida em que implica num convite para a retirada do mundo, que to sedutora quanto a morte. Admitindo maior preconceito social para com as lsbicas em comparao aos homossexuais masculinos, entende que
isto parece estar relacionado, em grande parte, ao silenciamento histrico da sexualidade feminina, atrelando a subjetividade das mulheres ao circuito domstico, conjugalidade heterossexual e ao ideal maternal. Decorrentes disto, alguns modos de subjetivao das mulheres [...] podem

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acabar favorecendo ou reforando a homofobia social, numa espcie de (auto) exlio) (Oliveira, 2002, 128129).

Esse padro lsbico de pouca visibilidade, pouca ocupao de espaos pblicos, escassez de lugares pblicos exclusivos e tendncia valorizao da conjugalidade uma constatao uniforme na relativamente escassa produo bibliogrfica nacional (Heilborn, 2004, 105). Dado o estgio das pesquisas histricas acerca da sociabilidade dos

homossexuais de ambos os sexos, prudente no tom-la como inquestionvel. Rubin, em entrevista com Butler, discorre sobre as descontinuidades tanto nos tipos de dados quanto no tipo de pessoas que eram classificadas como lsbicas antes e depois do sculo XIX. Referencia a existncia de registros mais remotos tanto sobre as relaes entre mulheres quanto relativos s prticas de travestismo entre elas. Embora reconhea que tais fontes no indicam a constituio de uma identidade diferida a partir dessas prticas, nem tampouco a organizao de entidades associativistas ou mesmo a formao de subculturas e de uma crtica poltica de base lsbica at fins do sculo XIX (Rubin/Butler, 2003, 184). Nesse mesmo dilogo, Rubin comenta a disseminao que se verificou na dcada de 1970, tanto em comunidades quanto nos estudos produzidos nos Estados Unidos, de uma viso reducionista do lesbianismo, concebido como mera identificao e apoio recproco entre mulheres e que pode ser encontrada, em trabalhos de Nancy Sahi, Lillian Faderman e Adrienne Rich. A crtica de Rubin no sentido de que essa forma de abordagem suprime o componente sexual e todas as variaes nos modos que tais prticas assumem nos distintos contextos sciohistricos:
Esse discurso simplificou demais as complexidades daquelas amizades, obscureceu seus componentes de classe e obliterou muitas distines importantes. ... o que quero destacar que esse sistema categrico soterrou muitas complexidades histricas e sociais numa noo romntica, politizada e limitada de lesbianismo. Alm disso, ele substituiu a preferncia sexual por uma espcie de solidariedade de gnero. Essa substituio era moral e analtica. As relaes e solidariedades entre mulheres so importantes e coincidem de certa forma com as paixes erticas lsbicas, mas no so isomrficas e exigem uma srie de distines mais sutis (Rubin/Butler, 2003, 175).

Rubin tambm d conta de como essa dcada foi pautada por mltiplos e muitas vezes antagnicos acontecimentos em termos de poltica sexual. Por um lado, as lsbicas masculinizadas e as expresses de sensualidade e erotismo entre mulheres eram abordadas sob um prisma totalmente negativo em muitos trabalhos produzidos no perodo (Rubin/Butler, 2003, 174). Por outro, as feministas estavam desenvolvendo uma intensa 105

campanha contra a maioria das prticas da cultura homossexual masculina (o travestismo, o sexo em pblico, a promiscuidade, a penetrao anal, a penetrao anal com o punho, as sadas para caar, enfim, praticamente tudo o que os homossexuais faziam). Enquanto isso, em 1978, surge a primeira organizao lsbica sadomasoquista:
Estava acontecendo algo muito profundo; uma mudana mais ampla e subterrnea, na forma como se experimentava, como se concebia e se organizava a sexualidade. Eu observava os que tinham os assim chamados desvios sexuais, e francamente eles no me pareciam ser o suprasumo do patriarcado. Ao contrrio, eles pareciam ser pessoas com toda uma srie de problemas especficos, gerados por um sistema dominante de poltica sexual que os ameaava seriamente. Eles no me pareciam ser os avatares do poder poltico e social da sociedade. Por isso perguntei a mim mesma o que havia de errado com o quadro que nos apresentavam. Pareciame que muitas feministas simplesmente tinham assimilado os estigmas e antipatias contra certas prticas sexuais no convencionais, rearticulandoos dentro de seu prprio universo terico. (Rubin/Butler, 2003, 178).

Corroborando a presena de nuances nas formas de existncia das lsbicas ao longo do tempo, Tamagne registra a presena de lsbicas em cabars especiais para mulheres nos anos de 1920, na Frana, em contexto de ascenso de uma imagem de mulher independente financeiramente e esteticamente liberada dos padres da feminilidade (Tamagne, 2001, 147, 150), o que tambm feito por Spencer. Este autor traz significativas informaes sobre a subcultura homossexual existente nesse perodo e da marcante presena das lsbicas. No contexto das reivindicaes feministas por igualdade de direitos, tambm se fazia presente a reivindicao do amor livre. Nesse contexto, as lsbicas assumiram a visibilidade, afirmando valores como autonomia existencial e econmica, autogesto de suas vidas e desejos. Spencer registra que o movimento em prol do amor livre teria se iniciado na dcada de 1820, com a ida de Frances White para a Amrica do Norte. Escocesa rica, ela desenvolveu forte oposio religio, ao casamento e escravido. Segundo Spencer, Frances combateu tanto a legislao quanto as mentalidades preconceituosas, por permitirem que as mulheres fossem constitudas uma parte excessivamente desregrada, a outra excessivamente reprimida (...) [enquanto era permitido] ao conjunto do sexo masculino uma degradada licenciosidade, quando no uma brutalidade repugnante. Acrescenta este autor que a imprensa promoveu intensa campanha de desqualificao moral dessa mulher, em razo de suas idias dissonantes do padro de mltiplas

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dominaes tnicas, religiosas e de gnero103. Esta personagem, que encorajava firmemente a miscigenao, chegou a fundar uma comunidade caracteristicamente interracial. Embora no seja correto afirmar que as primeiras feministas defendessem o lesbianismo contra o qual no existiam sanes penais , havia lsbicas que eram feministas e vice versa (Spencer, 1996, 290-291), o que se verifica igualmente na segunda onda do movimento, surgida nos anos de 1960, tanto nos pases ditos centrais quanto no Brasil. Dentre as distines que so traadas entre as prticas homossexuais de homens e mulheres freqentemente creditada uma alta permeabilidade aos relacionamentos interclasses para os primeiros, ao passo que das lsbicas tem-se uma noo exatamente oposta. Na pesquisa realizada por Heilborn, as lsbicas entrevistadas entendiam que, em funo de o capital cultural entre elas gozar de preeminncia em relao sexualidade, nada mais natural, assim, no haver sequer atrao por mulheres que por um ou vrios motivos apresentassem condio social discrepante (Heilborn, 2004, 106). Segundo uma das ouvintes da exposio da pesquisa realizada pela autora para um grupo de reflexo sobre lesbianidade, at mesmo para as aventuras era extremamente raro, pelo menos no Brasil, as homossexuais cruzarem a demarcao de classe. Ocorre, porm, que embora seja freqente o intercurso entre classes no universo do homossexual masculino, nas situaes nas quais a busca se d por um relacionamento estvel (o caso) a homogamia surge como um trao igualmente distintivo. Silva, pesquisando no universo das homossexualidades masculinas pertencentes s camadas mdia e mdia alta de So Paulo em fins da dcada de 1950, afirma a competncia ertica como apenas um dos fatores que so considerveis na seleo do parceiro para a constituio de um caso:
A especializao sexual, o crculo de relaes sociais e os contedos culturais [...]; a mais popular das teorias explica a seleo do parceiro pela afinidade ou alma-irm. [...] Uma aproximao baseiase na coincidncia de interesses e na atrao sexual mtua [...] Dependendo de uma srie de acidentes (tais como independncia individual, interesse pelo parceiro, possibilidades econmicas de subsistncia etc.), eles chegam ou no a concretizar essa relao, montando casa em comum ou indo um dos membros viver na casa do outro, passando a ter uma vida conjugal (Silva, 2005, 136137, 141).

Comportamento semelhante teve um setor da chamada imprensa alternativa no Brasil durante os primeiros anos do surgimento da segunda onda do movimento feminista. Ver Soihet, 2005, 307332.

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Segundo conclui, a conscincia da homossexualidade no suprime as barreiras sociais, incluindo na prpria estratificao interna dos grupos de homossexuais (Silva, 2005, 79):
Status par excelence o componente social do amor cuja importncia nas relaes est implcita tanto no grupo homossexual quanto na sociedade mais ampla. Usualmente, as relaes so fechar estabelecidas entre atores da mesma classe social (sic). Quando um dos membros de classe mais baixa, a relao como tal passa por um processo de julgamento, dentro do grupo com o qual mantm relaes. Em geral, se o indivduo no mostra possibilidade de ascenso, o grupo desenvolve primordialmente atitudes e aes contra o caso, procurando basicamente a sua separao; posteriormente, eles podem ser excludos de participao nesse grupo e descerem socialmente dentro do grupo homossexual (Silva, 2005, 130).

Fbio Barbosa tambm encontrou na sua amostra a relevncia para sentimentos de afeio e camaradagem como organizadores do padro conjugal (caso): Entre os membros de um caso, a afeio atinge formas diferenciadas, tal como o amor mtuo e que tende a ultrapassar o amor romntico, que pode ter sido o fator bsico da unio. Esse amor mtuo e afetuoso surge e sustentado pelas associaes dirias e pelo acmulo de experincias de vida em comum (Silva, 2005, 134). Paglia, notria pela sua contundncia crtica, compara:
Os homens gays ocupam a cena dos bares como radicais em liberdade, individualistas competitivos esquadrinhando-se uns aos outros, se agarrando e brigando por territrio. Em qualquer pas, qualquer um pode chegar da rua e entrar no amasso. O humor agressivo um instrumento de flerte e seduo. J entre as lsbicas, acontecem a paquera e pegao solitrias, mas no a regra. Os bares lsbicos so organizados como vastos agrupamentos de parentesco, os quais eu identifico como regresses familiares (a choa de palha usual). Tentar penetrar nessas panelinhas pode deixar a gente louca a menos que voc se integre numa das suas ligas esportivas. A dana das camas o nome do jogo. Mas cada uma arma o prximo caso antes de romper com o anterior, de modo que h uma intrincada justaposio, provocando uma quantidade imensa do que Alison Maddex chama, exasperada, de drama infernal das lsbicas. (Paglia, 1996, 145)

Essa mesma autora interpreta a pouca socializao observvel entre as lesbianas como obstculo ao enriquecimento cultural, intelectual, existencial, enfim, na medida em que se fecham em pequenos crculos, antropofgicos, repetitivos, atrofiantes. Segundo ela, o ressentimento desarticulado contra a ordem social pode explicar sua vulnerabilidade posterior ideologia filantrpica., o que explicaria a exacerbada presena de lsbicas em profisses de cuidado (Paglia, 1996, 149).

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Mccolis, entretanto, contextualiza essa tendncia a uma conjugalidade exclusivista dentro da prpria matriz heterossexual. Apresenta-nos trecho do segundo nmero de um livreto mimeografado, publicado em Porto Alegre pelo grupo feminista Costela de Ado, em 1980, denominado Escritos sobre Feminismo:
Somos, pois, educados para aceitar (e procurar) um relacionamento afetivo exclusivista, como se o casal fosse uma entidade afetivamente completa, por isso podendo separar-se do resto do mundo. Acredita-se to seriamente numa complementaridade total entre duas pessoas, que o mito da alma gmea passa a ser uma coisa na qual todo mundo (consciente ou inconscientemente) acredita e sai a procurar a sua (Mccolis, 1983, 83).

Produzido numa poca em que se preservava o norte da crtica contumaz aos processos disciplinarizantes, restritivos (Heilborn, 2004, 93), o livro de Mccolis incorpora, ainda, a censura reproduo da bipolaridade assimtrica dos papis apresentada no captulo final da publicao intitulada A Outra Banda da Mulher, de Fernando Batinga intitulado Shere Hite e o Lesbianismo Poltico. Segundo conta, o autor teria se decidido a refletir sobre a sexualidade da mulher aps se espantar com os papis e significados que uma mulher pode exercer na vida da outra. Diz Batinga:
Elas [as lsbicas por ele entrevistadas e a escritora Shere Hite] propem a sua transformao (do mundo) material e cultural? Pelo contrrio: acertando parcialmente na identificao do componente machista, resvalam, no entanto, pelo escapismo oportunista e sectrio, que tanto combatem nos machos, apontando a relao homossexual como a alternativa nica. O inimigo para Kelly/Hite no o tipo de sociedade vigente em seu pas, mas sim o macho, ou seja, o outro plo da relao humana fundamental. Para elas, as mulheres provavelmente esto livres das foras destrutivas da sociedade; (...) no vem que opresso machista pode ser tambm assimilada pelas mulheres e que transformar os machos em diabos e as fmeas em santas um maniquesmo cmodo (Batinga apud Mccolis, 1983, 93).

A referncia sobre a histrica tendncia de as mulheres serem mantidas e se manterem no privado, no enclausuramento domstico, na invisibilidade social, e a incorporarem e reproduzirem o padro de dominncia e segregao oriundo da sociedade hegemnica no pode, no entanto, ser visto como fator imobilizante. O processo histrico no linear nem evolucionista. Ao contrrio, faz-se de avanos e retrocessos, contradies, ambigidades, paradoxos. A luta por eqidade seja de gnero, de orientao sexual, tnica, de acesso aos bens produzidos etc. ainda no terminou, nem para as mulheres, nem para os/as homossexuais, nem para dos negros, tampouco para os pobres. As mulheres apenas recentemente em termos de tempo histrico obtiveram conquistas fundamentais. 109

Apenas para exemplificar, rememorando: A primeira mulher a se inscrever em concurso para a magistratura brasileira, em 1945, teve sua tentativa impugnada por falta de idoneidade especfica (sublinhei). Em 1951, quando se inscreveu novamente e foi aceita e aprovada, dois dos examinadores Nelson Hungria e Ary Franco eram terminantemente contra a entrada da mulher na carreira. Aps o final do exame oral, Nelson Hungria confessa: No gostaria de aprov-la. Mas no pude deixar de lhe dar grau nove (Correio da Manh, 1 e 2 de janeiro de 1955, 2). A plena capacidade civil s foi conquistada nos anos de 1970. At os anos de 1960 no era adequado uma mulher andar desacompanhada pelas ruas (Soihet, 2000, 97-117; Hahner, 67-113; 114-181, 267-381; Macedo, 2001; Goldberg, 1987, 45-174). Ainda nos dias correntes, em centros urbanos como o da cidade do Rio de Janeiro, muitas delas optam por permanecer dentro de casa ao invs de freqentar cinemas, teatros, restaurantes e festas desacompanhadas. Saem para as obrigaes trabalhar, fazer compras, resolver assuntos prticos, almoos comerciais. Ousar conquistar outros espaos, ss, prescindindo de algum que lhes justifique a existncia, poucas. Ainda hoje. A complexidade dessa realidade se expressa tambm na produo acadmica. Embora a incorporao que os estudos sobre as relaes de gnero e feministas conquistaram em alguns centros de pesquisa (o que no se deu sem disputa), o mesmo no se pode dizer das investigaes sobre a experincia histrica das lsbicas em nosso pas. Mesmo no mbito das investigaes sobre a mulher, a experincia lsbica no tem merecido a mesma relevncia enquanto objeto legtimo de investigao. Na esfera dos estudos sobre as homossexualidades, tambm tem tido relativamente menor destaque, com as pesquisas concentrando-se nos aspectos da sade e juridicidade das relaes de parceria e opes de filiao. No entanto, na medida em que estudos sobre as sexualidades perifricas fora da noo patolgica passa a ganhar consistncia no Brasil, espera-se, at mesmo como forma de dar cumprimento s diretrizes do Programa Brasil Sem Homofobia, a ampliao de pesquisas acerca das formas de viver, relacionar e se expressar criativamente das lsbicas ao longo da histria, nos diversos estratos sociais e tnicos. Voltemos, porm, aos mecanismos que as pessoas homossexuais conseguiram entretecer ao longo do tempo a fim de contrapor o estigma e a segregao social a elas dirigidos. Atravs das entrevistas realizadas com os integrantes da rede de relaes formada em torno do reservado foi possvel um mapeamento preliminar de algumas formas de

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convivncia homossexual na Baixada Fluminense. Especificamente lsbica, obtive relatos de sua constituio tanto a partir de times esportivos femininos (hand-ball, futebol feminino, futebol de salo), quanto de bloco carnavalesco. Em Mesquita me foi noticiada a existncia do Bafo do Cabrito, no incio da dcada de 1980. Essa agremiao carnavalesca viria a dar origem, tempos depois, a um time de futebol feminino amador104. Tais espaos, constitudos a partir das atividades esportivas desenvolvidas seja por clubes seja por instituies educacionais, parece ter desempenhado importante papel socializador entre as lsbicas (Rodrigues, 2004). No tocante a espacializao ligada a alguma atividade comercial temos: bares: Tapera, em Nova Iguau (na verdade uma boate); Bar da Antnia, em So Joo de Meriti, a ter tratado no captulo quatro; boates: Salto de Agulha e Batom Vermelho (de freqncia mista), em Nova Iguau (lvaro, 04/10/2004; Eleonora, 30/10/2004; Marcos, 16/10/2004). Mais freqentado pelas camadas populares mas no apenas , os terreiros de cultos afro-brasileiros, notadamente os de candombl, tm historicamente proporcionado a possibilidade de constituio de uma rede de sociabilidade provedora de sentido (Fry, 1982). Seja em razo da existncia de entidades dentro da cosmogonia africana com caractersticas bissexuais Ossanyn (Osse, Ossanha, Ossain) e Logum-Od Loguned ou Logun Ed (Portugal, s/d, 27; Verger, 2002, 115; 122-124) , seja em razo de ambos terem se constitudo a partir da noo de marginalidade (Fry, 1982), no se pode desconsiderar a importncia capital que tais espaos de convivncia tm desempenhado na estruturao das personalidades de inmeras geraes de homossexuais, notadamente em contextos pr-boates, onde a noo de patolgico e imoral ainda era muito presente na sociedade ampliada (Landes, 2002; Birman, 1995; Trevisan, 2000, 477-500). Outro aspecto que bastante significativo nesse processo de construo de mecanismos de sentido e suporte a obra literria produzida pela escritora Cassandra Rios. Em contexto de silenciamento quase absoluto, os romances de Cassandra contribuam para a tomada de conscincia de que a experincia pessoal vivenciada como raridade e exotismo, na verdade era uma manifestao social. Esquecida, pouco valorizada em sua qualidade literria, Cassandra Rios representou, para a socializao lsbica, mutatis mudantis, o que Carlos Zfiro representou para a pedagogia do ertico heterossexual em contexto
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de

ditadura

moral

poltica e

obscurantismo

sexual.

Ao

retratar

G., por telefone, em 25/10/2004. Preferiu no gravar entrevista.

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romanceadamente algumas formas de sociabilidade lsbica em roteiros lesbigay de So Paulo, Cassandra desempenhava essa funo integradora entre pessoas das mais longnquas regies do pas, muitas fortemente atomizadas em suas cidades, sem acesso a informaes sobre outras experincias com a mesma forma de expresso do desejo e afeto que no aqueles livros. Apesar do tom moralizante que prevalecia no final de seus romances (Trevisan, 2000, 264, 273, 299; Jornal Reprter, n 43, 6 a 19/05/81, 1213; Jornal Lampio da Esquina n 5, 1978, 89; Santos, 2000 apud Facco e Lima, 2004; 2004; Facco e Lima, 2004). No apenas a literatura105, mas tambm o teatro, a chamada MPB106 e o cinema atuaram nesse sentido de provimento identitrio (Trevisan, 1986, 166180). Conforme poderemos verificar no captulo que trata do Bar da Antnia, a atividade teatral, profissional ou amadora, tem representado importante trincheira atravs da qual homossexuais tm encontrado meios de constituir uma identidade positiva, estabelecer vnculos de reconhecimento e apoio. Trevisan foi pioneiro nessa reconstruo histrica que ocupa nada menos do que quinze (15) pginas do Devassos do Paraso. Resgata personas da cena travestida desde o sculo XIX at os anos de 1990, s portas do sculo XXI (Trevisan, 1986, 174177; 2000, 246). Ao lado da espacialidade e da adoo de sinais exteriores para demarcar pertencimento (determinados adereos da vestimenta, uso de certas cores etc.), a linguagem tambm tem representado importante papel no processo de estruturao da identidade e do sentimento de pertena de determinadas parcelas das homossexualidades. Como destacado por Silva (2005, 145147), a emergncia de uma comunicao simblica especfica comum em segmentos marginalizados, possuindo especificidades em seu interior, em razo de variveis como origem, posio, nvel educacional e redes sociais das quais participe. Esse autor registra inclusive a existncia de uma certa disputa entre alguns setores das homossexualidades masculinas pela apresentao de um linguajar mais vivaz, na busca pelo brilho pessoal dentro do grupo (Silva, 2005, 148149). Gleniewicz et al procedendo a uma abordagem preliminar, caracterizam:
A linguagem prpria dos integrantes desse grupo construda essencialmente para marcar sua identificao social. [...]

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Sobre a produo literria tematizando lsbicas, ver: Faury, 1984, 1777; Mott, 1987, 63138; Facco,2004; Facco e Lima, 2004; Santos, 2000; 2003, 2003(a).. 106 Para lsbicas na MPB, ver: Lampio da Esquina, 19781981; Trevisan, 1986, 2000; Mott, 1987, 170 182.

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A gria homossexual , mais que qualquer outra, a maneira verbal dos indivduos dissimularem a sua condio discriminada poltica e socialmente. H, na fala homossexual, expresses que no so gria e que ele aprende para dissimulao. [...] H muito de ironia, de gozao na gria homossexual, o que percebido, relevantemente na fala, pela entonao. ... importante notar que este tipo de falar no universal do homossexual, mas de uma faixa. [...] Interessante, embora existam tambm uma minoria de mulheres transformacionalistas [sic] e afetadas (masculinas), elas usam muito menos os termos masculinos do que os homens usam termos femininos (Gleniewicz et al., 1979) 107.

De passagem, os autores fazem meno a aspecto do cdigo de valores vigente no interior de parcela do segmento homossexual:
Interessante a atitude sobre as pessoas que so sustentadas por seus casos. Embora no exista nenhuma terminologia que denomine uma pessoa assim, os resultados lingsticos mostram atitudes negativas com respeito a essas pessoas. ... Alm de mostrar um desprezo para estas pessoas, mostra que os homossexuais no se relacionam dentro dos seus casos como marido e mulher, mas como dois iguais, nenhum responsvel por sustentar o outro, como generalmente [sic] o caso nos casamentos heterossexuais (Gleniewicz et al, 1979, 18).

Embora seja perceptvel a tendncia generalizadora, idealizando e projetando sobre todo segmento das homossexualidades traos de conduta valorados apenas por alguns de seus componentes, so visveis, no padro assinalado, os reflexos das discusses postas no cenrio pblico a partir da emergncia, entre ns, da segunda onda do movimento feminista, bem como do contexto cultural global dos chamados anos 60. Em fins dessa dcada e por toda a que se seguiu predominou, principalmente entre as camadas mdias urbanas e intelectualizadas, uma nsia libertria, profundamente refratria a quaisquer formas de dominao e dependncia entre as pessoas, com crticas radicais ao modelo tradicional de relacionamento homemmulher. Tal sintoma refletia a condensao de um processo deflagrado por matrizes mltiplas e variadas a redescoberta da ideologia anarquista, a propagao do iderio daquilo que ficou conhecido por movimento beat ou beat generation108, a conscincia, fornecida principalmente por autores

Como os autores esclarecem na pgina 16, seu estudo meramente descrio geral da linguagem guei, e nem pretende ser estudo exaustivo. Para outras referncias sobre a gria das subculturas homossexuais, ver: Green e Polito, 2006, 5458. 108 Tendo como expoentes os literatos estadunidenses Jack Kerouak, Allen Ginsberg, William S. Burroughs. Esses artistas, que mais compunham uma rede social do que um grupo dotado de conscincia e projeto comuns, desde os anos de 1950 expressavam as inquietaes e desencantamentos que marcaram a gerao do ps II Guerra, da qual faziam parte. Fermentaram, com seus questionamentos e prticas, as problematizaes que descambariam nos movimentos que se seguiriam maio de 68, direitos civis, hippie e

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como Foucault, Deleuze, Guattari e Marcuse, da permeabilidade do poder em todas formas de interaes sociais, (mesmo aquelas tradicionalmente remetidas a um lugar pessoal e ntimo) e a necessidade de ao poltica direta e cotidiana para o seu combate, a partir do prprio lugar do sujeito e sem esperar pelas tradicionais intermediaes de sindicatos e parlamentares109. Retornando s construes de referenciais prprios, semelhantemente ao registrado para a Colmbia e Nova Iorque, tambm entre ns se verificou a elaborao e circulao restrita de diversos peridicos dirigidos a esse pblico atuou como elemento importante na construo identitria e provimento de acesso a uma rede social. Lima (s/d) nos d conta de que entre os anos de 1960 e 1970 circularam, entre Rio de Janeiro, Niteri e Salvador, nada menos do que vinte e sete (27) publicaes. Caracteristicamente artesanais, datilografadas, mimeografadas ou xerocopiadas, circulando de mo em mo, possibilitavam meios para uma estruturao identitria e um vnculo de pertencimento, com suas colunas sociais e fofocas. Alguns poucos ousavam ainda mais e inseriam artigos sobre ocorrncias alm das fronteias locais, juntamente com crtica sobre espetculos de teatro e cinema. A produo era to pujante que nos anos de 1962 e 1964 chegou a existir, no Rio de Janeiro, uma Associao Brasileira de Imprensa Gay, sob o comando de Agildo Guimares e Anuar Farah110 este ltimo o atual presidente do tambm pioneiro grupo Turma OK111. Em 1978 surge aquele que se constituiria no divisor de guas dos homossexuais e lsbicas no Brasil o tablide Lampio da Esquina. Primeiro veculo juridicamente constitudo e com distribuio nacional dirigido ao pblico homossexual ainda que

gay lib e toda uma srie de propostas de viver alternativas (a tambm chamada contracultura). Burroughs, nascido em 1914, abordava em seus livros temas tais como totalitarismo, poder mdico e psiquitrico, homossexualidade, exacerbao capitalista, guerra e drogas. Kerouak, nasceu em 1922 e foi o autor do antolgico e seminal On the Road. Dotados de agudo senso crtico, se batiam contra o sistema de dominao e disciplinamento dos afetos; em busca da espontaneidade, liberdade de expresso e mltiplas vivncias espirituais, erticas, existenciais. Em sua busca, experimentaram distintas sensaes tteis (afetuosas), erticas (ergenas), qumicas (alucingenas) e formas de religiosidade (de matriz oriental: yoga, indusmo etc). Em todas suas experimentaes buscavam alternativas ao modelo de vida oferecido pelas suas comunidades de origem. Essa rede de amigos, atuante desde os anos de 1940, alm de dotar seus integrantes do suprimento necessrio de aceitao, legitimao, pertena, suporte e sentido, transcendeu em suas inquietaes os limites de suas existncias fsicas, influenciando desde a tomada de conscincia poltica por parte dos gays at a consolidao do movimento ecolgico. A agudez de suas percepes crticas no punha salvo nem mesmo sua comunidade de destino (a subcultura gay). (Rodrigues, 2006; Ginsberg, 1980). 109 Sobre outras formas de viso, ver: Rodrigues, 2006. 110 A experincia de uma associao de imprensa exclusivamente gay foi encerrada pelo regime militar. Ver: Lima, s.d. 111 A Turma Ok se constitui oficialmente em 13 de janeiro de 1961. Sua matriz foi um grupo de 12 amigos entre os 30 e 40 anos que se reuniam nas residncias uns dos outros (dos que gozavam de vida independente), a fim de se confraternizarem. Nas festas que promoviam predominavam shows de dublagens (mmica). Cf. Stephan, 2003.

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abordasse igualmente a luta dos demais movimentos sociais ditos minoritrios , de carter oficial e com distribuio nacional. Dotado de muito texto (comparativamente com as publicaes atuais) distribudo em vinte pginas formato tablide, cujo miolo das matrias era diagramado com fonte em corpo dez, veiculava notcias sobre o movimento internacional, crticas de cinema, teatro, comentrios sobre livros e pesquisas acadmicas. Importante funo socializadora para alm da espacialidade era desempenhada pela seo de troca de correspondncia. Esse mecanismo de contato com iguais possibilitava em um mundo pr-internet a ruptura do isolamento imposto pela clandestinidade do desejo. Por meio da seo de troca de correspondncias , permitia que pessoas com semelhantes interesses ademais da orientao afetivo-sexual, se pusessem em comunicao, por mais remotas que fossem suas localizaes geogrficas. Contando com jornalistas em diversos estados da federao, inclusive no exterior, o surgimento desse veculo de comunicao e conscientizao representa o evento fundador mais abrangente do Movimento Homossexual Brasileiro. A profundidade e amplitude das matrias produzidas fez com que se constitusse em destacada fonte (ainda pouco valorizada) sobre os movimentos negro e feminista no perodo. Surgidos na esteira do jornal Lampio da Esquina no ano de 1978 e sob influenciada direta do movimento estadunidense gay lib, os grupos de homossexuais organizados tambm iro representar um importante espao de integrao e proviso de identidade positiva. Constituindo espaos de expresso da subjetividade freqentemente deteriorada, possibilitava a troca de experincias, de angstias e anseios, do reconhecimento de si atravs de pessoas com idntica vivncia, embora tivesse que lidar com as dificuldades inerentes a todo evento pioneiro. Mccolis transmite uma idia do que representou essa experincia inaugural, no mbito dos grupos de que participou (Somos/RJ e Au/RJ):
Tivemos uma existncia quase clandestina e muito conturbada. Imaginem um bando de pessoas freqentemente com problemas bsicos de aceitao pessoal, tentando encontrar o ponto comum para iniciar um dilogo sobre si mesmas. Tudo bastante dilacerado, de um lado. Muita dvida porque tudo era novo. E uma extrema oscilao de gente entrando e saindo. Muitos vinham para espiar. Se decepcionavam. De fato, no tnhamos nenhuma frmula para mudar o mundo (Mccolis & Daniel, 1983, 98).

Embora inspirados nas experincias similares dos gays estadunidenses, o contexto sciocultural brasileiro diferente trazia suas especificidades, mormente em contexto de ditadura militar em um pas com tradio ao conservadorismo de fachada e de pouca 115

cultura associativista. Ainda assim foram capazes dessa experincia de convivncia, possibilitando encontros, auto-reflexes e relacionamentos afetivo-sexuais. Nesse perodo inicial do movimento brasileiro tambm foram exercitadas vivncias de amizade no exclusiva; ressensibilizao corporal, alguns influenciados pelas pesquisas de Wilhelm Reich (Trevisan, 2000, 348-350; 356), expressando sintonia com o contexto cultural emergido pelos movimentos da contracultura ou de Liberao Sexual (hippie, feministas e gay lib) nos anos de 1960. Defendiam a importncia do desbloqueio das emoes, do prazer fsico, da auto-gesto do corpo, das experincias afetivosexuais como atividade poltica e a busca por felicidade como um direito poltico112, com o que ampliam e aprofundavam o iderio da beat generation113 (Leyland, 1980, 73-124) e antecipavam um ideal que dez anos depois seria formalmente incorporada como objetivo fundamental da Repblica Federativa do Brasil pela constituinte de 1986, promulgada em 1988 (art. 3, inciso IV, CF) 114. Tambm adotavam a reapropriao dos termos pejorativos com os quais a sociedade heterossexista exerce o poder de controle, produzindo seu esvaziamento, neutralizando a agresso (Foucault, anos 70, 80 Queer, anos 90, 2000).

2.4.2 O cuidado do outro A emergncia de prticas voltadas para a ateno e o cuidado do outro, realizando uma tica solidria pode ser inscrita atravs de trs eventos inauguradores: a viabilizao de acesso a mdicos e advogados para a populao carcerria homossexual do Distrito federal pelo grupo Beijo Livre/Braslia (Lampio da Esquina, ano 2, n 20, janeiro de 1980, pg. 8); a campanha de conscientizao sobre DSTs junto aos homossexuais (travestis) prostitutos do Pelourinho (visita mdica e exames clnicos), promovida pelo Grupo Gay da Bahia (GGB) em fevereiro de 1981 (Lampio da Esquina, ano 3, n 34, maro de 1981, pg. 3); e a circulao do Boletim ChanacomChana (depois nomeado Um Outro Olhar, editado pela Rede de Informao de mesmo nome sociedade civil
O objetivo do movimento guei a busca da felicidade e por isso claro que ns vamos lutar pelas liberdades democrticas. Mas isso sem um engajamento especfico, um alinhamento automtico com grupos da chamada vanguarda (Jornal Lampio da Esquina, n 10, maro de 1979, p. 9). 113 Bobbio informa a concepo histrica da promoo da felicidade como uma funo do Estado como presente em diversas ex-colnias nos EUA (Virgnia, 1776 etc). Na Declarao dos Direitos do Homem de 1789, na Frana, ao contrrio, aparece apenas de forma genrica e no como uma palavra-chave do documento. Segundo Bobbio, com o desenvolvimento do estado liberal e de direito, foi completamente abandonada a idia de que fosse tarefa do Estado assegurar a felicidade dos sditos, incorporando-se a concepo kantiana de que a verdadeira finalidade do Estado deve ser apenas dar aos sditos tanta liberdade que lhes permita buscar, cada um deles, a seu modo, a sua prpria felicidade. (Bobbio, 2004, p. 103). 114 Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Republica Federativa do Brasil: ... IV promover o bem de todos, sem preconceito ... Cf. Grifos meus.
112

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constituda lsbicas115.

por

ex-integrantes

do

Grupo

de

Ao

Lsbico-feminista,

GALF)

disponibilizando informaes sobre DSTs, SIDA e meios de preveno especficos para

O trao caracterstico dessas primeiras aes a ocupao do espao poltico, vale dizer, a esfera pblica, ainda que por um vis no institucional, deixando clara, com a sua atuao, a omiso do Estado. O segundo momento pode ser referido como aquele no qual se inauguram as primeiras experincias de cuidado, tendentes a minimizar os efeitos sociais decorrentes da Sida/Aids. H uma primeira fase marcada por aes espontneas, de iniciativa privada, mais afeitas ao mbito da sororidade, e uma segunda que poderia ser caracterizada a partir da realizao de parcerias entre militantes homossexuais seja atravs de grupos organizados seja individualmente e as instituies oficiais de medicina. Posteriormente verifica-se o aparecimento das chamadas Organizaes No Governamentais (ONGs)116, dando incio s aes planejadas e com fontes de financiamento (geralmente internacionais), diviso de trabalho e profissionalizao (Gis, 2000, 165-200; Parker, 1994, 42; 87; 96100). Exemplificativamente poderamos citar dois casos de prtica da solidariedade espontnea como estratgia de proteo: o trabalho discreto e amoroso desenvolvido pela Turma OK, dispensando suporte afetivo-solidrio-material a enfermos117 e aquele, tambm inspirado na mesma tica, desenvolvido pela travesti Brenda Lee, em So Paulo. De penso a casa de acolhimento fsico, emocional e material, nasce a Casa de Apoio Brenda Lee que, pela importncia do trabalho realizado, chega a ser comparada como quase uma extenso do hospital Emlio Ribas e uma entidade fundamental para a rede estadual de sade, no setor de Aids. (Trevisan, 2000, 369). Foi sem dvida a necessidade de resposta ao gigantesco desafio que se constituiu o enfrentamento da satanizao de suas pessoas atravs da Sida/Aids que aes de proteo foram sendo construdas e aperfeioadas, revigorando-se noes de solidariedade, cuidado, fraternidade (Costa, 1994, 1115; Parker, 1994, 1920; 96100). Atravs de suas redes de relacionamentos, diversos homossexuais desenvolveram trabalhos voluntrios em parceria com outros atores e instituies de sade governamentais e internacionais, dando incio ocupao de espaos institucionais e polticos no exerccio da defesa de seus
Circulam 12 edies, de 1982 a 1987. Ver: Martinho apud Cardoso, 2004. Sobre a emergncia e caracterizao dessa modalidade de associao civil, ver: Facchini, 2000. 117 Conversa informal com J.L., ento Presidente da Turma OK, no incio da segunda metade dos anos de 1980.
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direitos. Esse processo vai, mais adiante, demandar a profissionalizao dos projetos e seus agentes, consolidando um campo profissional e intelectual (Fatal, 1998, 13, 31; Gis, 2000, 58, notas 2 e 3; 2000(a), 168, 174-175; 176-200; 2003, 289-297). A consistncia dos . mecanismos de atuao resultar no programa de disponibilizao de medicamentos, garantida pela deciso poltica de suspender o direito de propriedade industrial sobre os mesmos. Premiado internacionalmente, torna-se modelo para outros pases. Este programa de sade ser posteriormente estendido a outros tipos de enfermidades. Nesse processo de construo de respostas diante de um contexto de crise, veremos na dcada de 1990 o agora autoreferido Movimento GLBT emergir do impacto da Sida/Aids, aprofundando e ampliando o processo de construo de mecanismos de proteo social118. Multiplicam-se outra vez o nmero de grupos organizados, articulaes com outros movimentos sociais, parlamentares, instituies de defesa dos direitos humanos, especialistas e pesquisadores (nacionais e internacionais) so tecidas.

2.4.3 O cuidado do ns Afora o enfrentamento da pandemia da Sida/Aids, com indiscutvel sucesso para os padres de polticas pblicas brasileiros, a implementao, no Rio de Janeiro, do servio Disque Defesa Homossexual DDH vai se constituir na segunda grande poltica pblica construda pelos prprios sujeitos. Surgido a partir da demanda instaurada com o servio Disque Aids disponibilizado pelo Atob Movimento de Emancipao Homossexual (grupo de Magalhes Bastos, no Rio de Janeiro), inova por atuar em espao tradicionalmente repressor, refratrio participao popular a rea de segurana pblica. Resultado da agregao de foras buscada em diversos espaos parlamento estadual, executivo estadual, autoridades policiais civis e militares, alm de outros grupos de homossexuais organizados -em junho de 1999 o servio oficialmente disponibilizado para a populao, funcionando a partir do trabalho voluntrio prestado pela prpria

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Embora um sensvel declnio em sua energia utpica, decorrente da extino dos seus marcos fundadores (o jornal Lampio da Esquina, e o Grupo Somos/SP) e de inmeros outros grupos de militncia, agravado pelo imaginrio de peste gay, o movimento se manteve atuante, inaugurando novas vias de ao. De um lado, as demandas passaram a ser dirigidas s esferas normativas (supresso do cdigo 302.0 de classificao de doenas; incluso de artigo no Cdigo de tica dos Jornalistas contra manifestaes de preconceito; campanhas em sede do Congresso Constituinte e junto s constituies estaduais e leis orgnicas municipais para a incluso do termo orientao sexual entre as proibies de discriminao). De outro, tiveram incio as aes de combate aos efeitos sociais da pandemia. Ver: Cmara, 2002; Facchini, 2000; Parker, 1994.

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militncia119. Alm do recebimento de denncias sobre violncia, tambm faz encaminhamento de questes aos parceiros das reas do direito e psicologia. Indubitavelmente a fora determinante de sua implementao, no mbito do executivo estadual deveu-se a presena de Luiz Eduardo Soares no comando da Subsecretaria de Pesquisa e Cidadania, no mbito da Secretaria de Segurana Pblica. Com a sua sada e de sua equipe, em maro de 2000, instaura-se uma sria crise comprometendo o funcionamento, a interlocuo e a eficcia do servio. A crise tornava-se mais aguda na medida em que as instituies homossexuais no dispunham de slida estrutura organizacional, ou experincia anterior em cooperaes desse tipo. No que pese os percalos comuns a iniciativas de tal envergadura em pas com as nossas caractersticas de conservadorismo e frgil produo de capital social, as organizaes de defesa dos direitos dos homossexuais se reorganizaram e assumiram a continuidade do servio120. O pioneirismo dessa parceria estimulou grupos em outros estados da federao a se organizar para instalar mecanismo semelhante em suas unidades. Tambm contribuiu para que o Movimento em mbito nacional a se debruasse de modo mais consistente sobre a violncia homofbica (Larvie, 2001, 2336). Outro aspecto relevante dessa iniciativa foi a possibilidade de se conhecer as especificidades desse tipo de violncia . Antes da disponibilizao do servio, tudo o que se sabia decorria da compilao das notcias veiculadas por jornais, sempre editadas a partir da tica estigmatizante. Essa foi a primeira tentativa de mensurao, iniciativa do Grupo Gay da Bahia, mais uma vez pioneiro. Com a publicao de livros com os resultados das compilaes (Carrara e Ramos, 2005, 73), o GGB fez inserir o tema na pauta das discusses da sociedade e da militncia. Isso levou ao enfrentamento do senso comum que aponta (ainda aponta) para uma retribuio procurada ele fez por merecer (Ramos, 2001, 63) , fruto de associaes com delinqncia e desregramento moral. A caracterstica principal da violncia/discriminao desferida contra

homossexuais est direta e intrinsecamente ligada dificuldade, muito presente em nossa civilizao, de respeitar e se relacionar com a diferena sem torn-la instrumento de
Precursor nessa estratgia de alianas, o Tringulo Rosa, vocalizador da demanda do movimento pela incluso de vedao expressa de discriminao por orientao sexual no texto da magna carta em elaborao, efetua contatos com instituies da sociedade civil (a Ordem dos Advogados do Brasil, seo Rio de Janeiro, sindicatos e integrantes do parlamento e da Academia). Cf. Boletim do Tringulo Rosa, n 4, fls. 2,57(Arquivo pessoal da autora) e Cmara, 2002. 120 Atualmente o servio integra o Centro de Referncia contra Violncia e Discriminao Homossexual (CERCONVIDH). O Movimento GLBT obteve o compromisso expresso do candidato eleito ao governo do Estado do Rio de Janeiro, Srgio Cabral, para que o Centro seja inserido oficialmente na estrutura do Estado.
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afirmao de um certo orgulho prprio que precisa da desqualificao e destruio do outro para se afirmar. Em face da gravidade e extremada agressividade dos crimes vitimizando homossexuais, penalistas, militantes e parlamentares tm debatido sobre uma tipificao capaz de conceitualmente melhor contemplar essa modalidade especfica de violncia. Uma das correntes defende a noo de crime de dio categoria penal surgida nos EUA em 1968 e que passa a ser mencionada no Brasil a partir dos anos de 1990. Amplia a conceituao penal originria de atos violentos praticados em funo da intolerncia s diferenas de raa, cor, religio ou origem nacional (Ramos, 2001, 58). Apesar de haver quem defenda a adoo de instrumentos jurdico-penais fixando sanes fortes, especialistas em violncia e penalistas chamam a ateno para a ineficcia na exacerbao punitiva: no contribuem para a soluo medidas como reduo da idade penal, pena de morte e priso perptua (Wacquant, 2002, 7-11). Felizmente as perspectivas das respostas vm apontando para polticas de carter preventivo, profiltico, educativo (ver: VII Conferncia Nacional de Direitos Humanos e Programa Brasil sem Homofobia, entre outros). Os estudos iniciados com a pesquisa realizada pelo ISER tiveram o condo de dar a conhecer a espiral de tenso que acompanha essa violncia especfica, de modo a possibilitar aes interventivas eficazes. A marca da violncia homofbica se manifesta atravs de insinuaes veladas, ameaas [de revelao/publicizao da identidade secreta], intimidaes (escndalo na vizinhana/no trabalho/cartas ao sndico/telefonemas/ mensagens eletrnicas); agresses fsicas; homicdios com extremada crueldade. A potencializao dos danos opera a partir do conhecimento, da relao de proximidade existente entre vtima e agressor (violncias iterativas121). A partir da revelao dessas especificidades possvel aos movimentos de homossexuais, lsbicas e transgneros comearem a construir, em conjunto com instituies de pesquisas e com rgos do
Segundo Ramos, a interatividade consiste em: a) baixa visibilidade social para o problema, proporcionando uma experincia marcada pela solido e impossibilidade de partilhamento; b) continuidade no tempo dos atos de agressividade, ou seja, situaes que no se resumem em um nico evento, como por exemplo uma agresso desferida em local pblico por um desconhecido. Por se tratar de pessoas vulnerabilizadas pela possibilidade da exposio pblica de um seu atributo estigmatizado socialmente (a orientao sexual fora da norma), os agressores tendem a atuar de forma continuada, freqentemente se tratando de pessoas conhecidas das vtimas vizinhos; parentes da famlia de origem; da famlia d(a)(o) companheir(a)(o); ex-cnjuges e at mesmo os atuais companheiros; c) a complexidade na superao do problema, devido tanto a freqncia com que o agressor pessoa conhecida da vtima, muitas vezes parentes, como tambm pela forma com que tais questes so encaradas pelos agentes do poder pblico encarregados da apurao e punio de atos que antes de mais nada so crimes tipificados em nossa legislao penal (Ramos, 2001, 5455).
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Estado, um planejamento eficiente das aes poltico-institucionais para o seu enfrentamento. As pesquisas que vm sendo efetuadas desde 2003 pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESec/UCAM) e pelo Centro Latinoamericano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/UERJ) com os participantes das Paradas do Orgulho tm ampliado esse conhecimento. Questionrios tm sido preenchidos com base nas respostas apresentadas por esse pblico, nas cidades do Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre e as quantificaes produzidas ampliam o conhecimento do problema, dando ensejo a encaminhamentos mais eficazes. A pesquisa realizada no Rio de Janeiro no ano de 2004, conforme as anteriores (Parada 2003 e ISER 2001) aponta os homossexuais mais visveis como aqueles que mais relatam experincias de violncias. Dentre as modalidades referidas, a violncia verbal/ameaa de agresso tem se mantido como a de maior incidncia 56.3% em 2003 e 55.4% em 2004. Tambm o fator geracional se manteve como uma varivel importante. Se em 2001 os estudos do ISER apresentaram o ndice de 47.1% para denncias de violncia realizadas por maiores de 40 anos, contra 26.7% para adolescentes e jovens at 21 anos (Ramos e Borges, 2001), em 2004 dos respondentes da Parada com 40 anos ou mais, 23.5% relataram experincias desse tipo, contra 12.8% dos adolescentes (Carrara e Ramos, 2005, 8485). Os espaos familiares e de amigos/vizinhana igualmente mantiveram ndices elevados 27.0% para aqueles e 33.5% para estes. Nesses espaos de violncias interativas (amigos/vizinhos), as mulheres aparecem com 39.5% contra 37.5% para os/as transgneros. No ambiente familiar, os percentuais so 29.3% para mulheres homossexuais e 27.3% para travestis e transexuais (Carrara e Ramos, 2005, 77). No estudo do ISER, 44.4% das denunciantes do DDH relataram violncias em casa/vizinhana (Ramos e Borges, 2001). No tocante ao espao familiar de ocorrncia, embora a pesquisa com participantes da Parada do Rio em 2004 aponte esses ndices de violncia como produto da homofobia, caberia distinguir, por exemplo, a violncia praticada no interior das relaes de parceria daquelas outras que, ainda quando praticadas em contexto de interao sexual, tm a marca de uma violncia especfica. Essa varivel da violncia praticada no interior das conjugalidades, marcada pela interatividade, foi objeto de denncias por parte do movimento lsbico (Ramos, 2001, 65) e recentemente contemplada no texto da lei que

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criminaliza a violncia contra a mulher (a chamada Lei Maria da Penha, n 11.340/06, de 22/09/2006). Igualmente caberia a problematizao do baixo ndice apresentado para esse espao de violncia quando a vtima transgnero (27.3%). Essa relativamente menor incidncia mais associvel caracterstica predominncia de um estilo de vida unifamiliar, decorrente da ruptura dos vnculos com a famlia consangnea, do que efetivamente uma indicao de que a famlia o espao em que [as transgneros] so menos discriminados. Essa argumentao encontra respaldo tambm na observao de que esse segmento o que aparece como vtimas preferenciais em todas as modalidades de discriminao, em razo da maior visibilidade e, tambm, dos esteretipos negativos que recaem sobre ele (Carrara e Ramos, 2005, 78).

2.4.4. O caminho se faz ao caminhar Esse aprendizado que se faz a partir da prpria ao poltica, leva o Movimento GLBT a trabalhar no sentido da construo de polticas, programas, aes e projetos de curto, mdio e longo prazos no combate ao preconceito, no

reconhecimento/restabelecimento de direitos e promoo da autoestima. Vo da disponibilizao de assessoria jurdica122 utilizao dos recursos da rede mundial de computadores como ferramenta viabilizadora de informaes, suporte emocional e construo de redes sociais, destacando-se a de atuao profissional da militncia especializada no setor educacional, como alavanca estratgica na transformao das mentalidades. H iniciativas como a criao do Grupo de Ajuda Mtua, experincia realizada h mais de dois anos pelo Grupo paulistano de lsbicas Umas & Outras. So realizadas reunies mensais, onde promovem o compartilhamento de experincias, construindo em conjunto um espao de fala/escuta e convvio entre pessoas com questes afins. Esse grupo, empenhado na preservao do aspecto subjetivo das lsbicas, se esfora na ampliao da oferta de atividades. Em suas programaes consta: oficina de teatro, sarau literrio, musical e potico, palestra sobre autoestima com terapeuta holstica, alm de

No Boletim n 5, edio do carnaval de 1987, o Tringulo Rosa j noticiava em sua pgina 5: Precisa-se de advogados!! Cogita-se a possibilidade de abrir departamento jurdico para homs vctimas de preconceito. Tractar c/ T. R. Arquivo pessoal.

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espao para jogos (ping-pong, domin, truco etc.) e expresso artstica (canto e violo)123. No Rio Grande do Sul, o grupo Nuances pela Livre Expresso Sexual, com dezessete anos de existncia, h sete realiza projeto com o segmento dos trans, guei, lsbica e travas jovens, visando reduo da vulnerabilidade relativa e o aumento da autoestima e o fomento da ao cvica comprometida, com seus participantes atuando como multiplicadores. Sua interveno pautada pela ocupao de espaos pblicos (visitas a teatros, museus, praas e parques), com vistas a incentivar a disputa pela sua ocupao e explicitar o conflito (manifestaes de desqualificao); pela realizao de oficinas sobre temas privilegiados pelo prprio grupo, sobre formas de expresso artstica; pela exibio de filmes ou documentrios; e atravs da representao formal de denncias de constrangimento, humilhaes e privao de liberdade junto a rgos de Direitos Humanos, conselhos profissionais (Servio Social, Psicologia) e instituies

scioeducativas. Segundo seus avaliadores acreditam, o maior impacto do projeto constituiu-se, de forma reflexiva e prtica, na formulao de estratgias para que cada vez mais as pessoas reajam s violaes de direitos humanos e moral sexual.. Uma de suas grandes riquezas sem dvida alguma abarcar um pblico realmente misto, tanto em termos de identidade de gnero e orientao sexual (gueis, bis, sapas, trans, travas e heteros) quanto de etnicidade, tornando concreta a possibilidade de convivncia entre diversidades.
[...] A ao buscou compreender e tentar reverter as condies de vulnerabilidade dos jovens, possibilitando o deslocamento de uma posio social abjeta (desprezvel, ignbil ou imundo), definida pela heteronormatividade, para a de cidado de direitos, pela via da reflexo e da ampliao das redes de sociabilidade. [...] Os resultados desta ao/grupo apontam para alguns dos limites e das possibilidades de interveno junto ao pblico juvenil, no que se refere ao acesso e produo da cultura da diversidade das identidades de gnero e promoo e ao entendimento ampliado dos direitos humanos, em sua transversalidade com a sade. Sair do Armrio e Entrar em Cena constituiu agentes do compromisso com a vida, no no sentido de sua administrao, mas da ampliao da liberdade com a qual se joga o seu jogo (Pecoits e Pocahy, 2006, 27, 10 e 25).

No mbito do movimento estudantil igualmente tem havido intensa participao, resultado da criao de grupos de militncia especfica. Em 2006 foi realizado o quarto Encontro Nacional de Universitrios pela Diversidade Sexual, na cidade de Vitria, ES (IV
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Cf. programaes divulgadas na lista virtual listagls.

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ENUDS). No aspecto religioso vrios tm sido os templos que tm se mostrado sensveis com as necessidades de servio religioso demandadas por homossexuais. Alguns, contando com grupos corais, promovem forma adicional de construo de vnculos e o conseqente fortalecimento da autoestima. Da pauta das reivindicaes na esfera legislativa, significativas vitrias tm sido conquistadas atravs do sancionamento de leis com punies de carter administrativo para casos de discriminao ou preconceito por motivo de orientao sexual em espaos comerciais e pblicos. Aguarda-se, contudo, aprovao de norma equivalente gerando efeitos na esfera penal. Desde 1999 consta na agenda poltica do movimento124. Um substitutivo ao Projeto do ento deputado e Presidente da Comisso de Direitos da Cmara dos Deputados, Nilmrio Miranda, aprovado na Cmara em 2006 optou por acrescentar artigo lei que pune os crimes relacionados a preconceitos de raa, cor, etnia, religio e procedncia nacional (Lei n 7.716, de 1989, alterada pela Lei 9.459 de 1997)125. Tambm integra a agenda o projeto de reconhecimento dos direitos decorrentes das relaes de conjugalidade. O projeto inicial, de autoria da ento deputada Marta Suplicy data de 1996. Outros projetos no mesmo sentido foram apresentados. Discute-se quanto ao melhor instituto jurdico tanto em termos de reconhecimento de direitos quanto da viabilidade poltica para sua aprovao (parceria civil ou unies de afeto famlias). Enquanto isso no acontece, atravs do Judicirio se tem conseguido importantes marcos jurisprudenciais, seja na esfera civil ou previdencirio. Outra importante conquista no aspecto da ocupao dos espaos polticoinstitucionais a construo, em parceria com o executivo e legislativo federais, do Programa de Combate violncia e Discriminao contra GLTB. Fruto de construo coletiva e paritria, agregando as principais entidades representativas de cunho nacional ABGLT, ANTRA e mais 16 grupos estaduais, de um total de 140, alm da Presidncia da Repblica, Ministrio da Justia e Ministrio da Sade. A Academia se faz representar
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Na reunio de 12/05/1986, por ocasio do encontro com a comisso do Tringulo Rosa, os representantes da OAB/RJ expressaram sua opinio do ponto de vista meramente jurdico de que seria mais fcil modificar o texto de uma lei ordinria [na poca a lei n 7437, de 20/12/1985, de autoria do senador Nelson Carneiro] do que modificar o texto da Constituio, vez que representa um processo legislativo mais difcil, pelo quorum exigido. Cf. Boletim TR n 2, fl. 5. Arquivo pessoal da autora. A meno do nome do senador Nelson Carneiro, o histrico defensor da igualdade de direito para as mulheres, autor da lei do divrcio e do estatuto da mulher casada, evoca fato histrico digno de nota, pelo paradoxo que encerra. Quando da votao do destaque apresentado pelo deputado Jos Genono Neto, em 28 de janeiro de 1986, para incluso do termo orientao sexual no artigo constitucional que probe a discriminao, preferiu votar em branco. Cf. Silva, 1993, 259. 125 Conforme registrado na Introduo.

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atravs de dois centros universitrios de pesquisa (UERJ/CLAM-DHS e UCAM/CESC), na qualidade de colaboradores. O seu elenco de aes visa: 1) articulao da Poltica de Promoo dos DH; 2) Legislao e Justia; 3) Cooperao Internacional; 4) Direito Segurana: contra violncia e impunidade; 5) Direito Educao: promoo de valores como respeito e paz; 6) Direito Sade; 7) Direito. Ao Trabalho: poltica de acesso e nodiscriminao; 8) Direito cultura; 9) Poltica para a Juventude; 10) Poltica para as Mulheres, incluindo as Lsbicas; 11) Poltica contra Racismo e Homofobia. A responsabilidade pela articulao, implantao e avaliao do Programa est a cargo da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. J a responsabilidade pelo combate homofobia e pela promoo da cidadania GLT de todos os rgos pblicos, federais, estaduais e municipais e sociedade. Dentre as vitrias dos anos de 2005/2006 no mbito do governo federal, segundo o balano das conquistas apresentado pelo Secretrio-Geral da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transexuais (ABGLT), foram instalados 27 Centro de Referncia, com vistas defesa dos direitos humanos, com financiamento pela Secretaria Especial de Direitos Humanos, vinculada Presidncia da Repblica; 47 projetos de apoio jurdico (apoio jurdico a GLBT vivendo com HIV/Aids); 15 projetos para o combate da homofobia nas escolas (Reis, 2006)126. Finalizando este tpico, quero uma vez mais sublinhar a importncia estratgica que a dinamizao do extraordinrio potencial ldico presente nesses segmentos representa em termos no apenas de autoconstruo de mecanismos de proteo recproca e de ampliao da conscincia poltica (Cmara, 2002, 53; Rodrigues, 2004), mas, sobretudo, na formao de capital social. Os espaos de interao formados pelos variados modos de organizao dos grupos de homossexuais, estruturados no apenas no vis poltico mas, sobretudo, na perspectiva libertria de construo da[s] identidade[s] homossexual [is], no investimento na possibilidade de conjugao da participao poltica com a dimenso de prazer (Ramos, 2005, 34), constituem territrios enormemente frteis no processo de

Enquanto procedo s complementaes, recebo a notcia de que em 13/02/07 a militncia conseguiu integrar 111 parlamentares na Frente Parlamentar pela Livre Expresso Sexual, incluindo os deputados Clodovil Hernandez e Antnio Carlos Magalhes Neto. Em 2003 quando foi criada, era composta por 15 deputados. Segundo informa o coordenador geral do Projeto Aliadas e Presidente da ABGLT, Toni Reis, essa ampliao resulta do trabalho das equipes que compem do Projeto, presentes em todos os estados e no Distrito Federal. Ainda segundo a matria do Mixbrasil, o Coordenador afirma que o objetivo alcanar um nmero de 198 deputados e senadores at o final deste ano (2007). Cf. http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/Noticia/ 4_62_57883.shtml.

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construo no apenas de uma mais fortalecida auto-representao das homossexualidades (Cmara, 2002, 51-52, 38), mas tambm, de uma sociedade mais democrtica e fraterna. Seja no formato clube, tais como a Turma Ok e a atual conformao do quase trintenrio Miss Brasil Gay que passou a se inserir no mbito do Rainwbow Fest, promovido anualmente pelo Movimento Gay de Minas (Ramos, 2005, 35) , seja no formato de privilegiamento dos processos de interao, como o Nuances, em Porto Alegre, o CORSA e o Umas e Outras, em So Paulo, ou mesmo no formato das tradicionais reunies de discusso de poltica de conscientizao. Encerro este captulo com as palavras de Denlson Lopes. Ele d o seu testemunho pessoal sobre a importncia e significado desses espaos. Com elas convido voc a ir ao encontro dos organizadores do reservado, na Baixada Fluminense dos anos de 1980:
... ter conhecido os grupos gays Arco-ris no Rio de Janeiro e Estruturao em Braslia, ter participado de algumas de suas reunies ... foi fundamental para deixar de ter uma relo silenciosa com a homossexualidade, ter coragem de lidar com minha prpria experincia e ao faz-lo me sentir mais parte do mundo. E como isto foi difcil! Ainda, por incrvel que possa parecer, e no pernstico, ao menos espero, havia sentimentos que eram mais fceis de serem ditos em ingls do que em portugus. ... No Arco-ris e sobretudo no Estruturao, quando voltei de vez para Braslia, me senti mais vontade do que em bares e boates, encontrei um espao em que se podia falar e discutir sobre homossexualidade com naturalidade, um espao do qual me sentia fazer parte, ao reconhecer mesmo as minhas diferenas. A alegria, a vitalidade com que saa de muitas reunies foi decisiva para mudar minhas relaes com minha famlia e amigos, me tirar um pouco da imagem que ainda me assombra do adolescente melanclico, uma encarnao possvel do gay deprimido de antes dos anos 60 [e eu acrescentaria que, lamentavelmente, ainda dos dias atuais em alguns contextos socioculturais]. ... Certamente no escreveria o que venho escrevendo, no teria comeado a falar em sala de aula e em congressos, se no tivesse passado por esta experincia (Lopes, 2002, 29-31).

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3 DESARRUMANDO FRONTEIRAS & OUSANDO JOGADAS

Deus, quando me botou assim no mundo (com a ajuda l do meu pai com a minha me) gente! foi porque eu tinha discernimento e vontade prpria. Se Ele no quisesse que eu tivesse vontade prpria, Ele tinha me feito nascer gua! Com uma rdea aqui para algum me guiar. Antnia, 17/04/03, lado B, in fine.

3.1 Ajustando as lentes Em 1982, poca em que se constituiu o reservado um espao de sociabilidade homossexual incrustado no interior de um botequim , Antnia estava desquitada, com mais ou menos vinte e nove anos127 de idade. Sua filha tinha cerca de sete anos e estudava perto de casa, em um colgio de freiras como ela prpria estudara, nos bons tempos em que vivera com a madrinha bem de vida. Como tantos de sua gerao, tambm se sentia tomada pelo sentimento inaugural que se impregnava os anos iniciais da dcada de 1980. O clima de renascimento, fruto do processo de reconstruo democrtica, se espraiava pelo ar. Ano de Copa do Mundo, 1982 tambm trazia as primeiras eleies livres. Como se no bastasse ser ano da Copa, ainda teriam as primeiras eleies com a candidatura de ex-exilados e com novas formaes partidrias. O Partido dos Trabalhadores (PT), constitudo a partir do operariado, se apresentava nao com propostas de atuao poltica comprometida com as associaes de base sindicatos, associaes de moradores, etc. Participao popular, responsabilidade com os recursos
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Os relatos de Antnia no so precisos nas datas: No tenho muita certeza com esse negcio de idade, tempo. s vezes eu t contando uma histria achando que um ano, a depois eu me lembro de um detalhe que fixa a data, entende? Ou um aniversrio, ou uma comemorao, a eu vou lembrando da data que aquilo ocorreu. Antnia, 2003, fita 4, lado A.

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pblicos e defesa dos chamados grupos minoritrios entre eles os homossexuais tornavam o PT uma fonte de esperana entre jovens, estudantes e trabalhadores. Esse clima de reconstruo democrtica provocava nas pessoas uma grande vontade de intervir e realizar. No que se apresentasse de forma consciente, todos possudos de ntida clareza crtica do esprito de poca. J desde 1974, porm, o jogo do poder se via forado a adotar uma flexibilizao. Era o incio do projeto de abertura lenta e gradual. Embora esse projeto fosse construdo de cima para baixo e de dentro para fora, representou o resultado da atuao de diversos atores coletivos. As manifestaes da sociedade civil vo num crescendo ao longo da dcada (Costa, 2002, Cap. III; Bellucco, 1999; Sallum Jnior, 2003; Teles, 2003, 78-81), forando o Estado de Exceo128, embalados na conscincia de sua prpria fora de lutar pelos seus direitos, a fora de brigar com o poder. (...) Levando essa conscincia ainda a outras pessoas129. So as chamadas organizaes de esquerda: associaes de classe, como a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), o Instituto dos Arquitetos do Brasil (IAB) e Associao Brasileira de Imprensa (ABI), os movimentos sociais (re)inaugurados a partir da experincia cotidiana Movimento do Custo de Vida/Movimento contra a Carestia, Movimentos de Amigos de Bairro (MABs), associaes de moradores, associaes de favelas, de muturios do Sistema Financeiro da Habitao (SFH), movimentos feministas e homossexual. O movimento estudantil se reorganiza; o movimento sindical igualmente se reconstri. As esquerdas organizadas, elaborando novas formas de ao aps a derrota da

Cf. Vieira (1988, 70-71) o conceito de Estado de Exceo foi estabelecido por Nicos Poulantzas, com vistas a explicitar a ocorrncia de supresso da representao poltica tradicional (partidos polticos, parlamentares e sufrgio universal) e o soprepujamento do aparelho repressivo militar nas crises de hegemonia tanto no interior do bloco de poder quanto em seu relacionamento com os setores populares. Vieira, embora concorde com a afirmao sobre a contumcia com que nos pases da Amrica Latina ocorrem governos autoritrios, notadamente militares, formulada por Michel Lwy e Eder Sader, o que inviabilizaria a excepcionalidade desse modelo, entende que a categoria ditadura insuficiente para dar conta do processo poltico latino-americano (Vieira, 1988, 36). Em sua opinio, a noo de Estado de Exceo proposta por Poulantzas e ressignificada por Esteban Carranza possibilita uma compreenso mais apropriada sobre as intrincadas relaes que nos pases desse continente as Foras Armadas mantm com a estrutura do Estado. Tambm auxilia no desvelamento da prpria matriz social, ideolgica e organizacional de seus integrantes (Vieira, 1988, 69-71). Para Vieira, o Estado de Exceo na Amrica Latina se apresenta sob trs formas: Uma na qual o quadro constitucional , formalmente, mantido (Valadz)...; a outra modalidade quando a prpria constituio contm mecanismos jurdicos nitidamente arbitrrios e a ltima forma a preponderncia explcita do autoritarismo (ditadura militar). (...) Ou seja: padro clssico ditadura constitucional (Valadz [Vieira, 1988, 44-45]); Estado de Exceo hbrido ou regime misto (na concepo de Cadoux [Vieira, 1988, 40]); Estado de Exceo propriamente dito. (Vieira, 1988, 46). 129 Depoimento de Therezinha Lopes, primeira presidente do Movimento Amigos de Bairros de Nova Iguau (MAB), prestado a Fernando Luiz Monteiro de Souza, em 1991 (Lopes, 2001: 36).

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luta armada, traam a ttica130 de lutar no espao da legalidade, operando a partir da vocalizao dos direitos civis e liberdades individuais (de organizao, reunio e expresso, pilares das liberdades polticas mais elementares); direitos essenciais da pessoa humana, contra o arbtrio e a tortura, pelo contraditrio e o devido processo legal (Arajo, 2000: 122-125). Na segunda metade da dcada de 1970, revogada a censura, uma intensa produo cultural se verifica. Se no perodo mais repressivo do regime militar as fecundas experincias de participao popular e artstica ento em curso foram duramente suprimidas, o que se v agora uma intensa e diversificada produo cultural, tanto no teatro, cinema, msica e artes plsticas quanto no mercado editorial. Tambm nos costumes a mudana o tom. Os atributos de gnero, rgidos e opositores, plasmados sobre sexos anatmicos, tenazmente perpetuados em gestos e discursos os mais triviais do cotidiano, so mais uma vez sacudidos, agora atravs de grupos como Dzi Croquetes no teatro (tendo frente a ousadia irreverente de Lennie Dale) e Secos e Molhados, na televiso e no rdio. A coisa toda comeara a balanar ainda nos anos iniciais da dcada de 1960, com Caetano Veloso desfilando pelas ruas de So Paulo grega de saiote e pezinhos mostra em arejadas alpercatas. Interrompida com a ditadura militar, foi preciso esperar ainda bem uma dcada para a discusso ganhar os bares, lares, camas e altares. Um pouco mais adiante, Ney Matogrosso, em carreira solo, arrebatava multides com suas ousadas interpretaes musicais, a expressar toda a sensualidade masculina ancestralmente reprimida em shows exuberantes, testemunhados por platias as mais multifacetadas, compostas de jovens mancebos e mancebas a velhinhas extasiadas
(Trevisan,

2000: 289-291; Green, 2000: 412-413; Jornal Lampio da Esquina, ano 1, n 11,

abril de 1979, p. 5-7, sob o ttulo: Liberao? Cada um que cuide da sua). Ali pelo meio, tambm produto da efervescncia poltico-cultural dos anos de 1960 e 1970, no Brasil e no mundo, pela primeira vez em nossa histria, se vem invertidos se
De acordo com Arajo (2000, 122) e tambm com Certeau (2003, 97-102). Embora, como o prprio Certeau destaca (p. 102, in fine), os atos concretos nos jogos cotidianos de poder pouco se apresentam de modos classicamente ntidos, capazes de serem perfeitamente subsumidos em quadros classificatrios como sendo ntida e exclusivamente tticos ou estratgicos. Assim, a opo das esquerdas, espelhando claramente a necessidade de encontrar meios a partir dos quais oferecer resistncia ao regime autoritrio, conforme destacado por Arajo (2000, 123-124), se por um lado consubstancia o postulado de Corax transcrito por Certeau: A necessidade de fortificar ao mximo a posio do mais fraco (Certeau, 2003, 102, caput), por outro, inegvel que, pela escolha do espao sobre o qual atuar o campo dos direitos, termina por se constituir para elas um verdadeiro lugar de poder, um prprio a partir do qual podem elaborar seus sistemas e discursos.
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postarem luz do dia, atravs de pginas de jornal juridicamente constitudo e desavergonhadamente exposto em bancas (pra todo mundo ver!), a bradarem aos quatro cantos que a alegria, a satisfao e o prazer tambm so gneros de primeira necessidade (Mccolis, 1983, 112). O Movimento Homossexual (ou Movimento de Liberao Homossexual) que irrompe no cenrio poltico nacional em 1978, entre dvidas131 e ddivas132, revigora, amplifica e aprofunda determinados itens da pauta da segunda onda do movimento feminista, pioneiro na agenda das ditas transformaes nos costumes. O tema tabu, resistentemente evitado pela maioria de suas militantes o prazer133 , enfrentado, problematizado e apresentado na sua dimenso poltica mais profunda e em toda a sua complexa rede de micronormatizaes. O desvelamento da dimenso de poder instituda no interior das relaes tradicionalmente tidas como do mbito privado; a insurgncia de formulaes universais e hierarquizantes; os investimentos numa tica solidria, crtica, libertria, politicamente ativa, combativa de todas as formas de arbtrio tanto das caadas promovidas contra os travestis prostitutos de So Paulo quanto em qualquer outra dimenso (prostitutas, operrios, negros, ndios...) eram temas que impregnavam todo o esprito da poca, para alm das posies de classe e da segmentao de cada movimento especfico134. O
A questo homossexual ainda estava muito nebulosa [...]. A identidade homossexual ainda era muito indefinida e o nico sentimento bsico a unir os participantes dessa reunio era o de que todos seriam igualmente prias sociais em razo de sua orientao sexual. (MacRae, 1990, 116); A coisa no foi fcil. Tivemos uma existncia quase clandestina e muito conturbada. Imaginem um bando de pessoas freqentemente com problemas bsicos de aceitao pessoal, tentando encontrar o ponto comum para iniciar um dilogo sobre si mesmas. Tudo bastante dilacerado, de um lado. Muita dvida porque tudo era novo [] De fato, no tnhamos nenhuma frmula para mudar o mundo. (Mccolis, 1983, 98). 132 Estimulvamos as manifestaes de ternura e fraternidade entre ns, os participantes, e contestvamos tanto as lideranas quanto a representatividade do tipo parlamentar. Alm disso, j brotavam temas ligados quebra de papis sexuais, ruptura do modelo heterossexista de relacionamento amoroso e a polivalncia amorosa como proposta potencialmente transformadora. (Trevisan, 2000, 340-341). 133 Este era indiscutivelmente um dos temas, seno o tema que mais provocava antagonismo no interior do movimento feminista. Se, por um lado, havia quem entendesse que a luta necessariamente teria que passar pelas questes ligadas sexualidade, pela autonomia de sua sexualidade e pelo no reconhecimento do direito da mulher ao prazer, enfrentando-se a interdio, ainda existente, de relaes sexuais antes do casamento; a muitas vezes escondida e reprimida homossexualidade feminina (Heilborn, 1979, 11), outras o descartavam completamente, como exclusivamente pertinente ao mbito da intimidade pessoal (Bittencourt, 1979, 2). Exemplos ilustrativos podem ser obtidos atravs de relatos das atividades de grupos presentes ao Encontro Nacional de Mulheres, promovido pelo Centro da Mulher Brasileira e realizado no auditrio da faculdade Cndido Mendes em Ipanema, de 8 a 11 de maro de 1979. Ver: Mcolis, 1979, 10; Bittencourt, 1979, 9. 134 Apresentar aqui uma contextualizao mais aprofundada acerca da emergncia do homossexual como ator poltico e das mltiplas e distintas demandas postas na cena pblica nos anos 60 e 70 certamente faria cindir o foco principal da pesquisa. Entendo, porm, relevante recuperar tais idias e seu contexto, no Brasil e no mundo. A irrupo de movimentos sociais no Brasil entre fins dos anos de 1970 e incio da dcada de 1980, teve seu incio ainda nos anos de 1960, sendo interrompida pelo regime de exceo. Ressurge um
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movimento homossexual brasileiro, no entanto, principalmente atravs do seu vocalizador privilegiado (na medida em que resistia a aparelhamentos de qualquer dos grupos ou correntes polticas em disputa), o jornal Lampio da Esquina, cumpria o papel de maior vanguarda em termos polticos. 135 Se do ponto de vista estrito poder-se-ia alegar que houve pouca penetrao desses temas entre os populares136, no plano das aes concretas dos atores sociais no se pode ignorar a circularidade das idias (Ginzburg, 2003, 12, 20, 201; Bakhtin, 2002, 27). Ela pode ser constatada, por exemplo, na fala de fechamento da entrevista que Antnia, a dona do reservado, concede em 1983 para o artesanal Boca Livre, ou a de Marcos, um de seus principais colaboradores no reservado, quando comenta sobre suas prticas e sua identidade homoertica.

pouco mais alm, ainda no interior do mesmo regime, sob outras formas, com outros atores, variadas demandas e campo de ao. Estava integrada em um movimento muito mais amplo e generalizado de irresignao contra o arbtrio, a violncia, o autoritarismo, a guerra, o preconceito, a sociedade de consumo. Teve sua exploso com os protestos de maio de 1968, na Europa e nos Estados Unidos, mas sua matriz tambm pode ser percebida ainda mais atrs, nas formulaes daqueles que ficaram conhecidos como os Beatniks ou a beat generation, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Agradeo a Rachel Soihet por ter me chamado a ateno para esse vnculo com o iderio beat. Para maiores detalhamentos sobre a riqueza dessas dcadas remeto a Rodrigues, 2006. 135 Sintomaticamente, no tem merecido o adequado e objetivo exame de seu significado poltico. Provocando e gerando incmodos direita e esquerda, o jornal, em apenas doze meses de existncia j havia conseguido se tornar um centro inteligente, difundindo idias, desmascarando tabus e encorajando atitudes. Sem se reduzir exclusivamente aos temas homossexuais, Lampio encampou tambm a problemtica dos ndios, da ecologia, das mulheres, buscando assim a aliana das chamadas minorias, para o encaminhamento conjunto do que se costuma tachar de luta secundria (Ramos, 1979, 4, destaques meus). Entretanto, ainda hoje permanece margem das pesquisas histricas, tematizando os movimentos sociais da poca, s vezes sem merecer sequer o devido cuidado no seu levantamento enquanto fonte. 136 Todos os entrevistados foram unnimes em dizer que ouviram, sim, falar do jornal Lampio da Esquina um dos marcos fundadores do Movimento Homossexual Brasileiro embora no o tenham lido. Sem dvida que aplicar a esses quatro colaboradores, de forma generalizada, o designativo de populares, como se fosse uma categoria homognea, uniforme, pelo simples fato de serem originrios/residentes da/na Baixada Fluminense, no seria apropriado. Tanto pelo carter impreciso do termo (popular), quanto pelo fato de que na (vasta) regio so encontrveis todos os segmentos scio-econmicos, apesar de ser representada no imaginrio do senso comum como integrada apenas pelos segmentos mais carentes. Tomlos dessa forma significaria desconsiderar especificidades decorrentes tanto de suas origens socioculturais quanto de suas posies relativas, alm das especificidades das redes de relao nas quais se encontravam inseridos (seus capitais simblicos, no dizer de Bourdieu). Um exemplo da insuficincia dessa categoria para espelhar a variedade dos atores que ela mais encobre do que revela, poderia ser encontrado consultando a pesquisa realizada sobre o grupo Tringulo Rosa, sediado em Ipanema, Rio de Janeiro, e existente na segunda metade da dcada de 1980. Ali, podemos verificar que, dos sete integrantes do Tringulo Rosa que foram entrevistados os mais destacados, segundo a pesquisadora, exceo de apenas uma , quatro so oriundos da Baixada Fluminense, sendo trs de So Joo de Meriti e um de Nova Iguau (Cmara, 2002, 4153). Desses quatro, trs possuam nvel de instruo universitrio.O nico com escolarizao secundria tinha, porm, sido militante do PT regional de So Joo de Meriti, entre 1981 e 1982 (embora, segundo relato do informante, ali inexistiam discusses sobre homossexualidade). Segundo esse mesmo colaborador, medida que foi se integrando nesse novo cenrio social, formado pela rede de relaes constituda em torno do partido poltico, passou a no mais se identificar com as referncias que tinha na Baixada Fluminense, acarretando um distanciamento de sua comunidade de origem. Suas maiores referncias nas discusses acerca da homossexualidade parecem ter sido adquiridas aps 1982. (Cmara, 2002, 448-49).

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Nessa entrevista, Antnia expressa a conscincia da homossexualidade enquanto prtica legtima e desvinculada de qualquer noo patolgica, legado indiscutvel do Movimento de Liberao Homossexual, embora no tenha participado de nenhum grupo ou mesmo lido qualquer trecho de qualquer nmero do Lampio. Ao se posicionar contra o preconceito e ressignificar uma identidade desacreditada, Antnia estava expressando os desdobramentos da emergncia do homossexual enquanto ator poltico legitimado a reivindicar o reconhecimento de seus direitos137. Marcos, ao esclarecer que se permite exercer sua sexualidade longe das amarras, das etiquetas, seja de papis (ativo x passivo), seja de exclusividade (apenas homo, apenas hetero), sem, contudo subvalorizar sua orientao homoertica, tambm d mostras da propagao social das idias. Ao dizer de si que um homossexual, mas que no descarta a eventualidade de manter relaes sexuais com pessoas de outro sexo; que no se auto-intitula bissexual, porque para isso, no seu modo de ver, precisaria que a orientao de seu desejo fosse equivalente para ambos os sexos; que isso no o que ocorre na verdade; que reconhece em si a predominncia do desejo para homens iguais a ele, Marcos est explicitando, na prtica da existncia concreta, idias que foram trazidas para o espao pblico (social, poltico, cultural) atravs dos questionamentos formulados por esse movimento. Nascidos ou residentes desde a adolescncia na Baixada Fluminense, regio representada no imaginrio do senso comum como dormitrio do contingente de mo-deobra de baixa qualificao, Antnia e os que com ela organizaram o reservado, no leram o Lampio da Esquina, nem participaram de nenhum grupo de homossexuais. No entanto, conheciam de perto a precariedade que significava para a grande maioria ser gay ou lsbica e habitar seus bairros e municpios. Como os demais, carregavam uma desqualificao adicional por morar em regio desprovida de boas condies de habitabilidade. Como tantos desprovidos de recursos no pas, tambm eles eram vistos (e se viam) como pessoalmente responsveis pela precariedade de suas condies de vida.

Eu gostaria de dizer que o preconceito no leva a lugar nenhum e que apesar da violncia e da marginalizao que eu sofri, como mulher e como comerciante... [nfase] ...e como homossexual, eu queria deixar um espao livre pra que as pessoas pudessem contar comigo para a cultura da Baixada na medida do possvel, com divulgao e com espao. (Antnia, 1983).

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Sem dispor de poltica cultural, de saneamento, habitao, sade, educao, urbanismo, ou de lazer138, o conjunto de municpios que a compunha era representado no imaginrio local, regional e nacional apenas pelos seus aspectos negativos, marcando de modo estigmatizante os seus moradores. As relaes de seus habitantes com os entes e organismos estatais obedeciam lgica clientelstica que tradicionalmente tem funcionado no Brasil, notadamente nas regies cuja populao dispe de menor volume de capital econmico e simblico139. Assim, contingenciados na relao Estado-cidado por tais concepes, o acesso a uma cidadania de pleno uso e gozo de direitos torna-se obstaculizada. A ausncia de tradio associativista, por outro lado, dificulta a prpria ampliao e consolidao da luta pela isonomia no acesso e fruio dos direitos (DArajo, 2003; Chau, 2001; Putnam, 2005). A escassez de renda da maioria das famlias levava como ainda leva quase a totalidade de seus jovens a abandonar os estudos, devido necessidade de contribuir na composio da renda domstica, ou mesmo aliviar a sua presso, atravs da autosuficincia de um de seus integrantes. O crculo vicioso e viciado do baixo poder aquisitivo, aliado ausncia de hbitos de leitura, rareava as bancas de jornal. Apenas as regies centrais dos municpios as concentravam. Disponveis, apenas publicaes mais populares e de menor custo peridicos como Luta Democrtica, ltima Hora, O Dia, A Notcia e Jornal dos Sports. A venda de livros, realizada por meio das papelarias, era restrita aos didticos e paradidticos. Inexistiam bibliotecas pblicas nos bairros ou nas escolas pblicas. Em Duque de Caxias, apenas uma, na sede da Cmara Municipal. Se no aspecto econmico a maioria de seus habitantes se via s voltas com as constantes perdas do poder aquisitivo e dos nveis de empregabilidade, no aspecto cultural, no entanto, as transformaes em curso nos campos poltico, artstico, do conhecimento e dos costumes contagiavam sobretudo os jovens, impregnando-os de sentimentos traduzveis por palavras como associao, envolvimento, participao, expresso, criao.

A quase total inexistncia de praas na maioria absoluta de seus bairros, suprimidas dos projetos de loteamentos das antigas fazendas da regio, aponta a medida do desprezo com que tradicionalmente as parcelas dominantes no Brasil vem os segmentos mais descapitalizados. 139 Por capital simblico me refiro ao poder resultante do acervo de prestgio, reputao, relaes influentes, carisma. Funciona como ua mo de jogo a reunio dos trunfos disponveis, capazes de influenciar favoravelmente na obteno do desejvel sem o recurso da fora fsica ou econmica. Seu contedo objetivo determinado na conformidade com os critrios de percepo e avaliao presentes na relao dada campo ou figurao (Bourdieu, 2001, 134; 2005, 183).

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Na mesma Duque de Caxias de apenas uma biblioteca pblica e duas faculdades particulares, havia dois teatros o da Cmara de Vereadores (Teatro Procpio Ferreira) e o do Shopping Center (Teatro Municipal Armando Mello). No incio da dcada de 1970, no Armando Mello, inaugurado o primeiro projeto de formao de atores. Tambm so realizados cursos de msica e artes plsticas140. Em 1977, o Teatro de Abertura Ldica (Grupo T.A.L.),, arrebatara a maior premiao do teatro nacional (o Molire), distinguido na categoria especial. Com o texto Sacos e Canudos, de David de Medeiros, abordava com irreverncia a tragicomdia da vida na regio141. Como tivesse se recusado a receb-lo, sobre o grupo se abateu o ostracismo. Mesmo banido das luzes legitimadoras, em 1979 apresentou-se no chamado circuito alternativo, chegando depois ao Teatro Glauce Rocha. Entre resistncias da maioria dos crticos, acostumados a espetculos da-pela-e-para a classe mdia, teve seu talento outra vez destacado:
uma das poucas coisas vivas a ocupar um palco carioca este ano. [...] O diretor, Jos Carlos de Souza, e os atores podem ter certeza de que caminham na direo certa: baseado no nosso cotidiano, mas superandoo criticamente que alcanaremos a forma de uma arte brasileira autntica, que como tudo, ter de vir de baixo para cima e no ao contrrio. O Grupo T.A.L. reafirma-se ento como o equivalente suburbano do Asdrbal Trouxe o Trombone, que faz na Zona Sul um trabalho com a mesma proposta: a crtica debochada a partir de um cotidiano amargo. Alis, o T.A.L. e o Asdrbal esto entre o que de melhor se faz no teatro carioca, ao lado do ballet afro Olorum Baba Min de Isaura de Assis e o teatro nordestino de Luiz Mendona. O fato desses grupos, com exceo do Asdrbal, raramente constarem da lista de melhores dos nossos jornalistas especializados, um defeito destes, e no daqueles (Rodrigues, 1979, 16).

Nos anos de 1980, outra vez Duque de Caxias serve de palco para manifestaes artsticas vibrantes: uma diversificada produo potica aflora, atravs de jovens secundaristas reunidos em torno da Arrulho Barrulho Potico, na Associao Fluminense de Ensino (AFE), so organizadas mostras de artes plsticas com artistas da regio142. Em So Joo de Meriti, o Sesc local, inaugurado em 1978, atua como grande catalisador: seu excelente teatro, com quatrocentos lugares e timas condies tcnicas, recebe em sua estria exatamente o texto Sacos e Canudos, que havia arrebatado o Molire
Mendona, s.d. Ver: http://www.ipahb.com.br/cultura.php. Acesso: 06/10/2006. Rodrigues afirma que o texto Sacos e Canudos foi fruto de criao coletiva e data de 1976 a premiao com o Molire (Rodrigues, 1979, 16). No entanto, parece mais abalizada a informao conforme descrita acima, uma vez que de autoria de um dos integrantes do Grupo, Edilio Mendona. Ver: Mendona, http:// www.ipahb.com.br/cultura.php. 142 Ver: www.Baixadafacil.com.br.
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em 1977, ao lado de nomes como Fernanda Montenegro e Jos Wilker. Ali, em temporada de dois meses, assistido por algo como doze mil espectadores. Um acontecimento notvel, se levarmos em considerao que a maioria jamais havia tido oportunidade de entrar em um espao teatral, ou mesmo assistir a uma pea. Posteriormente, sobem ao seu palco nomes que vo de Gonzaguinha, Joo do Vale, MPB-4, Quinteto Violado, at a ousadia talentosa de Gergia Bengsthon. O primeiro atortravesti a se apresentar nos palcos de uma regio representada nos meios mdios como apenas produtora de violncia e inculta, Gergia trazia para a Baixada Fluminense sua crtica social aguda e bem-humorada, embalada com alguma sutileza nas mil possibilidades do Teatro de Revista, que ele/ela to bem sabia percorrer. Ser nesse teatro, com seu curso de formao de ator, que os dois143 principais organizadores das atividades do reservado vo se conhecer e aprender as tcnicas de interpretao e de cenografia. Elas sero utilizadas, de modo experimental e simples, nas apresentaes e concursos de mmica que organizaro no espao do reservado e fora dele. Posteriormente, de forma profissional por Marcos, em diversos palcos e peas. 3.2 Eu sou o qu?! Eu sou uma mulher!144
Tambin existe la posibilidad de que la idea de una identidad lsbica sea una quimera y que, en realidad, las lesbianas, lo mismo que las mujeres heterosexuales, sean tan diversas que se vean obligadas a organizar su vida en parcelas, negociando y presentndose antes como personas que como mujeres lesbianas. (Viuales, 2000, 21)

Imersos nesse contexto se encontravam aqueles que iriam organizar o reservado e suas atividades. Antnia, sua futura proprietria, vivia agudamente uma inquietude
Na realidade, trs, j que Mauro tambm fazia parte tanto da turma do curso de teatro quanto da organizao das atividades no exclusivo. 144 Resposta de Antnia, quando indagada se depois de vivenciar seus trnsitos entre homossexualidade, heterossexualidade, homossexualidade e heterossexualidade, voltasse a manter relacionamento com outra mulher, como se veria: Independente da relao que eu esteja levando na minha vida no momento, eu sou o qu? Uma mulher! isso que eu vejo.[...] Eu acho que esse negcio de tratar a sexualidade com rtulos atrapalha em... Atrapalha! D uma atrapalhada legal na vida. [...] So pessoas! Pode-se conviver em harmonia sem, ta com placa, sabe? No possvel isso! [...] No por a! Deus botou dois seres no mundo: o homem e a mulher. Mais nada! A identidade traz o pr-julgamento. Onde se forma guetos, , onde se forma classe, minoria... Por qu? identidade! preconceito isso! So todos o qu: Seres humanos!. Entrevista concedida em 18/09/05, lado B.
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pessoal: queria fazer algo. Ser mais do que mera espectadora de si mesma, pea na engrenagem predeterminada de e por algum (Pessoa, 2003, 223). Sonhava poder trabalhar para seus prprios projetos. Acontecer seus prprios sonhos. Se por um lado almejava dispor de mais tempo ao lado de sua filha com quem, por fora da intensa jornada de trabalho e das longas horas extraviadas em deslocamentos casatrabalho-casa, passava apenas algumas parcas e espremidas horas subtradas aos domingos de cansaos e rotinas, tambm alimentava outros projetos. No lhe seduzia em nada a idia de permanecer muito tempo ainda entre regulamentos, hierarquias, nibus lotados e cartes de ponto. Nenhuma simpatia por submisses, obedincias. Os roteiros estreitos que desde cedo lhe apresentaram como os papis que deveria desempenhar, por conta de seu sexo, jamais tiveram nela uma encenao modelar (Eu no gosto desse regime de obrigaes. Eu no sei viver sob presso. Eu, na minha cabea, na minha concepo, o ser humano nico e livre. Antnia, 2003, fita 2, lado A). Movida por essa urgncia e apoiada pelo seu arranjo familiar nada ortodoxo, constitudo por ela e sua filha (brancas), mais a namorada, a me, a irm e a sobrinha da namorada (negras), Antnia abandona as funes de gerente setorial em uma renomada loja de departamentos na capital do Estado e aplica todas as suas economias na aquisio de um bar145. Um botequim; melhor dizendo, um p-sujo, cuja vitrine trmica sobre o balco ostentava peixe frito, jil, ovos coloridos146, lingicinha frita e outros tantos petiscos assemelhados. Povoado por uma freguesia basicamente masculina e

heterossexual, cuja sociabilidade se alinhavava entre pingas, cervejinhas e interminveis conversas varejo (Simmel, 2006, 49). Tudo degustado, preferencialmente de p, claro, pois de outro modo boteco no seria. A namorada de Antnia e a famlia dela exerciam a atividade de feirante, operando no ramo de carnes. Inicialmente, dividia os servios do bar e do reservado com a namorada, contando com o auxlio eventual da cunhada147. Graduada em educao fsica

Antnia esclarece que a escolha por este tipo especfico de ramo comercial foi mero acaso: Na ocasio foi o que apareceu e o que dava pra mim comprar. Eu nunca tinha trabalhado em um bar. Antnia, 2005, fita 2 (17/10/2005), lado A, incio. 146 Petisco tpico de botequim, o ovo colorido se obtm a partir de seu cozimento junto com cascas de cebola ou mesmo com papel de seda, conforme as cores que se deseja fixar em sua casca. 147 Antnia demonstra alguma dificuldade em admitir que o vnculo com a namorada e a famlia dela, o fato de morarem juntas e freqentemente se revezarem nas atividades do balco e do reservado representavam apoio para o seu empreendimento. Apenas de passagem refere-se participao da parceira e da cunhada no trabalho mesmo do comrcio balco ou reservado. O fato da relao ter terminado de maneira intensamente

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numa instituio particular, sua namorada mantinha-se, porm, na mesma atividade de origem, ao que parece, por conta das dificuldades encontradas para se inserir no novo campo profissional. Antnia tinha inconcluso o nvel mdio de escolaridade e vinha de experincias de trabalho majoritariamente no ramo de vendas, a ltima no interior de um grande magazine no centro urbano da capital do estado. certo que um olhar superficial sobre os modos de expresso social de seus gneros poderia levar a supor mera reproduo da representao dominante do binrio heterossexual, com a namorada desempenhando o papel masculino (ativa). No entanto, a observao um pouco mais atenta logo revela a insuficincia de uma demarcao pautada na representao dos gneros enquanto estruturadores estanques de papis sociais e sexuais, para dar conta da multiplicidade dos modos atravs dos quais a interao se desenvolve, seja em sede do afeto e/ou da sexualidade, seja no desempenho das inmeras atividades sociais. Acompanhando o relato de sua trajetria de vida, podemos observar que no apenas com relao ao gnero, mas tambm orientao sexual, a riqueza da vida humana pondera no se estabelecerem generalizaes. Apenas no concreto de cada figurao, para usar a categoria de Elias, possvel compreender a dinmica dos modos de organizao e funcionamento, seja dos papis sociais, seja das prticas sexuais e/ou da orientao do desejo (Elias, 2000, 23; 1994(a), 249-251; 1994(c), passim, 2006, 25-27; Neiburg e Waizbort, 1994, 89-111). Se, por um lado, Antnia portadora de uma expresso social de gnero interpretvel como feminina, capaz de induzir automticas associaes com passividade e fragilidade, por outro observa-se que ao longo de sua trajetria ela invariavelmente ocupou a posio dominante148 e ainda quando relativamente dominada, no acatava passivamente as determinaes acerca de como deveria ser vivenciado seu gnero ou sua sexualidade. Quando era de seu interesse, sabia jogar com as prescries para os gneros, capitalizandoos a seu favor.

conflitiva talvez explique essa dificuldade. Em seu relato, Antnia afirma que comprou o bar sozinha; posteriormente que a namorada adquiriu parte da empresa, formando a sociedade. Destaca que a aquisio do bar foi uma deciso individual sua, na ocasio morando sozinha com sua filha, mas contando com o suporte dispensado por uma empregada. Segundo Antnia, a namorada e as integrantes da famlia dela apenas vieram morar em sua companhia aps a aquisio do bar, cerca de um ms, dois meses depois, por conta da separao conjugal da me da namorada. Afirma que suas decises no eram precedidas de qualquer combinao ou troca de impresses com a namorada ou sua famlia. (Antnia, 17/10/2005, lado A, incio). 148 A respeito da dissociao entre sexo, gnero, papis sociais e prticas sexuais, ver, entre outros: Parker, 2001, 125-150; Viuales, 2000, 39-41; Rubin, 1989.

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A conscincia que costumeiramente exibia de suas habilidades no jogo social lhe tornava portadora de uma autoconfiana que no se intimidava diante de outros atores, independentemente de gnero ou volume de quaisquer capitais149. Nesse sentido, o mais elevado capital educacional de sua companheira, suas masculinas habilidades no enfrentamento e soluo de questes cotidianas, ou mesmo sua parentela consangnea mais unida e prxima, no faziam com que ela se sentisse inferiorizada. Diante de situaes de dissimetria, tinha plena confiana em seu talento para manipular situaes adversas. A autoconfiana na prpria habilidade em disputas pelo controle dos processos interativos possibilitava que ela conduzisse o jogo relacional de maneira instrumentalizar tais capitais a seu favor, o que fazia por meio de variado repertrio de esquemas de ao. Entre esses, a simpatia, o humor, a fluncia verbal, a capacidade de estabelecer e manter interlocues, de envolver, seduzir e principalmente de surpreender, serviam de mediadores para as suas jogadas. O reconhecimento dessa habilidade pessoal por parte dos que com ela se relacionavam, se em determinadas figuraes produzia resistncias e antagonismo, o mais das vezes, porm, funcionava como elemento de prestgio, de carisma, capaz de gerar adeses incondicionais, aprovao e colaborao espontneas (Simmel, 1983, 110). Atravs dessa alquimia simblica, obtinha o reconhecimento necessrio entre os que lhe eram prximos, de modo a fazer operar a fora mgica, o encantamento adequado obteno dos resultados que almejava (Bourdieu, 2005, 170171). Acompanhando sua trajetria e seu estilo de responder s figuraes nas quais se encontre em posio de dominada, pode-se observar seu talento para desestabilizar a assimetria de foras, reordenando as limitaes impostas. Sua habilidade para utilizar todo e qualquer recurso ao seu alcance, a fim de conseguir um rearranjo em sua aparente desvantagem, algo que atravessa toda a sua existncia. Desde muito cedo dera mostras de no incorporar os rgidos scripts a lhe delimitar desejos e possibilidades seja de gnero, origem ou orientao sexual. Rapidamente aprendera a inventar suas prprias alternativas, a dar seu jeito, como costume dizer. Diante de imposies percebidas como restritivas sua autonomia, ela se empenha na elaborao de manobras as mais ousadas, desde que vislumbre alguma possibilidade de lhe restituir o necessrio espao para sua ao individual. Mesmo em situaes s quais se v
Esse tipo de conscincia popularmente condensado na expresso confiar no seu taco, revelando toda a conscincia do ator social sobre as suas habilidades no emprego criativo das jogadas possveis no interior de cada cenrio. Ver: Gagnon, 2006, 226; Certeau, 2003, 80-86.
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impelida como a um fado, ainda a se move no sentido de promover uma reordenao subversora porque por dentro e utilizando-se dos mesmos sistemas de significado. Guiada por uma mirada finalstica, convertia em moeda tudo o que pudesse ser instrumentalizado. Movendo-se no dilema da incerteza na reciprocidade do cumprimento das regras morais, opta por solues individuais imediatistas. Sem confiar na mutualidade social, encontra no oportunismo, na finta e no blefe os mecanismos capazes de lhe garantir sobrevivncia e mobilidade. Produto de uma coletividade na qual as regras de reciprocidade cooperativa visando o bem comum no so usualmente observadas, escolhe engrossar as fileiras do modo de ao mais generalizado, pautado na desconfiana, omisso, no-comprometimento, instrumentalizao, explorao e estagnao, aderindo preservao do crculo vicioso e predatrio (Putnam, 2005, 187). Os modos como responde aos obstculos, s adversidades, apontam para uma noo do tempo do jogo, uma habilidade em variar jogadas, por mais surpreendentes que possam ser. As formas de reordenamento que emprega (fintas, instrumentalizaes, fraudes, blefes, seduo etc.) vai construindo no curso dos acontecimentos, no momento a momento, algumas vezes de forma consciente. Sabe manipular representaes, esteretipos e desejos, transformando-os em recursos prprios a mo de jogo e o saber jogar (Certeau 2003, 121). O repertrio de prticas de combate de que se utiliza (seja a partir de um prprio, seja a partir de um lugar conquistado do outro, ou mesmo a partir do territrio adversrio) pode ser observado em diversas fases de sua trajetria. Atravs da maneira como se veste s vsperas dos dezesseis anos para convencer o futuro locador de que era adulta e conseguir alugar o quarto que desejava150; da ousada jogada que realiza, ao introduzir a presena da namorada no mago de sua conjugalidade oficial e, com isso, conseguir impor um distanciamento frentre ao marido, alegando problemas de sade151152. Ou mesmo
[...] Embora tendo quinze pra dezesseis anos, eu tinha pouco seio. Mas a eu arranjei um suti de espuma, enchi de algodo, botei uma blusa bem... , saindo assim o peito, porque eu achava na minha inocncia que eu com peito grande o homem ia achar mais velha [...] Me arrumei todinha. Me arrumei bem assim... Adulta. [...] Menti pra ele. Eu disse que estava alugando pro meu irmo, que tinha vinte e cinco anos, que meu irmo precisava de um quarto pra morar porque ele tinha brigado com o meu pai e no podia voltar pra casa porque meu pai queria at matar meu irmo. [...] E ele me alugou o quarto. [...](Antnia, 17/04/2003, fita 1, lado A, final). 151 ... Primeiro que meu casamento j foi assim uma imposio assim de famlia [...] Foi um acordo, um acordo pra mim me casar. [Silncio] [...] Eu no queria assim me casar... porque... Eu j estava, , ... Eu j tava totalmente... Na medida em que eu sa de casa.... No! Antes de eu sair de casa, eu j conheci... Como que eu vou falar... [Silncio de 57 segundos] [...] [Antnia vacila, balbucia, silencia e no consegue pronunciar que antes de casar, j desde os treze anos, estava integrada numa rede formada por cerca de umas dez amigas lsbicas e que nessa poca do casamento mantinha um relacionamento lsbico] [...] Foi um
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atravs da estratgica aliana com uma das vizinhas do bar, mulher de delegado e dona de pontos de jogo de bicho com ela negocia a fixao de um ponto de jogo no interior do seu botequim, incorporando com essa parceria capitais simblicos eficazes o suficiente para inverter a correlao de foras entre ela e o entorno misgino e violento153. Ou, ainda,
tormento muito grande porque eu tinha que ter uma dupla personalidade, sabe? [...] As coisas foram acontecendo assim no dia-a-dia. [...] A hora de dormir era a pior hora da minha vida. Eu fabricava doenas homricas. [...] Mentia que tava doente, mentia, mentia... Os meus dois anos que eu fiquei casada. Foi um mundo de mentira, eu criei um mundo de mentira pra mim, pra ele. [...] Eu no sei como eu consegui persuadir o Iran e levei a Odlia [a namorada] pra dentro de minha casa. [...] Eu, eu, depois de anos passados eu achei que foi uma escolha at maliciosa que eu fiz [do marido]. Porque eu queria algum que viajasse, algum que no ficasse na minha casa porque eu acho que no fundo, no fundo, eu tinha a inteno de continuar com a, com a... minha vida dupla. [...] Ento era tudo o que eu queria era aquilo. E tava dando certinho pras, pras coisas que eu tinha planejado. Foi, , , engraado que , eu hoje eu penso... Planejadamente, calculado. Eu fui muito racional. [...] Ento, quer dizer, j fui fazer um casamento achando que eu tinha uma porta aberta pra me separar. Eu no fui pro casamento achando assim que eu tinha que me submeter a tudo, sabe? [...] Porque no fundo no fundo, embora isso no ficando muito claro, eu acho que eu queria levar uma vida dupla, sabe? Eu me casaria, mas eu continuaria com a minha vida. E foi isso o que aconteceu! Eu levei uma vida dupla! (Antnia, 2003. Compilao de distintos trechos extrados das trs fitas constitudas nesse ano). 152 Impossvel no recordar de Felipa de Souza, uma das acusadas pelo Tribunal do Santo Ofcio por praticar o nefando pecado da sodomia, quando de sua primeira visitao no Brasil (Confisses de 1591 e 1592). Enquanto entre 1972 e 1974, na Baixada Fluminense, Antnia alegava doena para introduzir em seu lar conjugal a namorada e assim fugir dos assdios do marido, em fins do sculo XVI, no Nordeste, Felipa se fingia de doente, conseguindo que o marido cedesse o lugar no leito conjugal para que nele viesse se deitar com uma de suas amantes (Mendona apud Bellini, 1987, 25). Tanto uma como outra se equilibravam gerenciando a vida dupla em que se enredaram e foram enredadas: Parece ser quase uma vida paralela que se pode imaginar que esta mulher, de 35 anos no momento da Visitao [Antnia tinha vinte anos quando se casou], portuguesa e viva de seu casamento anterior, compartilhava com seu atual marido, pedreiro. (Bellini, 1987, 25). Enquanto aqui Antnia, depois de uma internao em instituio psiquitrica, decide dar um basta naquele trapzio e finalmente consegue convencer a assinar o desquite amigvel o esposo inicialmente atnito e em seguida irresignado, violento e, finalmente, concorde, mesmo que a contragosto, l, nas garras da Inquisio, Felipa no poderia ter tido uma boa sorte, diante de toda a variedade de tticas e expedientes que lanou mo para no sufocar seus desejos, tendo ainda a suprema ousadia de declarar em depoimento aos visitadores, o grande amor e afeio carnal que as mulheres lhe despertavam: Foi a mais severamente punida: foi presa, sentenciada, aoitada publicamente e, finalmente, condenada ao degredo. (Bellini, 1987, 25) L como aqui pode-se constatar o repertrio de recursos que algumas mulheres tm lanado mo para, se no destruir completamente, ao menos subverter por momentos que seja, a camisa de fora dos sistemas de sexo e de gnero que as tem garroteado ao longo dos sculos. 153 E eu tinha... fiz conhecimento com a mulher do delegado, falecida S. Que quando eu chegava l antes de conhecer a mulher do delegado pra dar uma queixa de roubo [sic. Furto], alguma coisa, nem me atendiam direito. Eles me olhavam assim, parecia que era... Ningum que tinha chegado ali, a quando eu conheci a S. [e consegui que ela] botasse o ponto de bicho dela l, a a Snia ligou pro R., ela mesma fez a queixa. Levou... Olha, quando eu cheguei com a S. te juro, Rita, eu vi: meu Deus, como eu vivo numa sociedade hipcrita, medocre, que voc vale o quanto tem e tem que ter um pistolo pra meter o p em algum lugar e algum te ouvir. Eu cansei de ir naquela delegacia, com o mesmo delegado, o mesmo escrivo, dar queixa dos roubos [sic. furtos], n? Porque eu fui roubada [sic. furtada] muitas vezes naquele bar. Ningum me dava importncia. Nem boletim de ocorrncia, nem em um papel higinico eles escreviam ali. [...] E no conseguia. Quando eu fiz amizade com a S. e no foi uma amizade, uma troca de favores, porque no foi nem uma amizade. Foi o seguinte: Ela precisava... Ela precisava colocar o ponto de bicho dela ali. R: A esposa do delegado?... A: ...Do delegado. R: Tinha um ponto de bicho?... A: Tinha. Ela era a esposa do delegado de polcia e eu precisava de uma aproximao com uma pessoa que tivesse um pouquinho, um pouco mais de acesso; [conseguir] que as pessoas ouvissem. A ela comeou a me

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na maneira astuta e temerria que usa para dissuadir estabelecimento .


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assaltantes de

roubar o seu

O fato, porm, que a explorao do botequim prximo da casa onde mora nesse arranjo familiar heterodoxo, permite que realize vrios de seus projetos: ficar mais

prxima sua filha, livrar-se dos transtornos dos deslocamentos dirios entre grandes distncias, escapar das obedincias hierrquicas e dos horrios marcados. no interior desse bar que, com o auxlio de amigos que ali vai conhecendo, cria o reservado, um espao de cerca de 3m x 6m, com capacidade aproximada para 50 pessoas, onde viver ricas, intensas e variadas experincias. Tanto de trabalho conjunto, inventividade, hostilidade, homofobia, misoginia, quanto de sentido artstico, furtos, alianas, sentido de pertena e solidariedade. Tambm encontrar muitas oportunidades para exercitar sua capacidade de resposta a contextos opressivos. Algum tempo aps o encerramento do reservado algo como 1986, 1987 mas ainda comandando o mesmo botequim, Antnia estabelece a inusitada e providencial parceria com a vizinha e a esposa do delegado. Instalado o ponto de jogo no interior do botequim, a correlao de foras entre ela e o entorno misgino e violento se inverte completamente155. Passa a contar com notvel capital simblico no enfrentamento das adversidades. Esse acervo eficaz representado pela proteo (real ou suposta, tanto faz) no apenas do delegado, atravs de sua esposa, mas tambm do apontador do jogo do bicho, que trabalha o dia todo ali junto a ela, no interior do seu estabelecimento, e da parte de quem se viu brindada com profunda e rara lealdade, atuando como um perfeito guardio. Mediada por esse aporte de recursos simblicos, Antnia permanece com o botequim at aproximadamente 1989, quando migra para a explorao do negcio de cantinas, ramo ao qual fora introduzida com a intermediao e financiamento de proporcionados por integrantes da rede social que se constituiu em torno de si a partir do reservado156.

falar que... [queria instalar o ponto de bicho na calada do bar.] ...Porque eu comecei a indagar ela e perguntar: ah, mas e a?[...] E o ponto de bicho? A polcia no vai bater aqui no ponto de bicho?[...]. [E ela me respondeu:] - No, pode deixar que eu garanto. [...] (Fita 4, A, 19/04/03) 154 Eu sabia que eles iam me assaltar, fazer a mesma coisa. Eu [depois de uma certa hora] nunca ficava atrs do balco, botando distncia [entre eu e eles]. [...] Essa hora [na situao suspeita] eu ia pra fora do balco e era igualzinha a eles, me botava ali igualzinha a eles e ia conversar com eles de igual pra igual. Sabia entrar no sistema [na conversa] deles. [...] Essa era a estratgia que eu tinha (Fita 4, A, 19/04/03). 155 Entrevista de abril de 2003, fita 4. 156 Segundo Antnia, at o capital empregado na aquisio dos equipamentos necessrios montagem das suas duas cantinas foram viabilizados a partir de conhecimentos travados por meio de integrantes dessa rede

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Em torno de 1993, a vida desafia Antnia uma vez mais. A concesso da primeira cantina foi revogada e a segunda h muito se inviabilizara. Retornar ao trabalho assalariado para ela seria impensvel. Enquanto experimenta alternativas informais de obteno de renda, com um filho pequeno fruto de adoo, a filha j noiva e ela dividindo aluguel com sua ltima ex-companheira157 e agregados, retoma o relacionamento com o ex-marido, primeiro como amante. Segundo suas palavras, ele sempre deixou a porta aberta para quando ela quisesse voltar, mesmo tendo constitudo uma outra famlia, com mulher e dois filhos. E ela quis. Mais uma vez, executa a transposio de mundos. Troca de residncia, de bairro e, depois, de municpio. Reincorpora o antigo script. As amizades homossexuais so evitadas, dissimuladamente ou no. Com sua extremada habilidade relativa, constri outra rede de relaes, agora novamente no mbito do cenrio heterossexual. Esse novo relacionamento com o ex-marido dura, segundo ela, cerca de oito anos. Em 2003, fazia aproximadamente um ano que haviam se separado. Como em outros pontos de seu relato, credita as demandas sempre ao exterior ao outro, aos outros. Contabiliza essa experincia ora simples disponibilidade que o ex-marido sempre manifestou para um possvel retorno158; ora necessidade de prover a filha, na ocasio com cerca de dezoito anos, de uma famlia nos moldes tradicionais (desejo que coincide com o noivado da jovem e com a sua sada da cantina). Tambm faz referncia a uma culpa que sempre teria carregado por ter roubado a juventude do ex-marido. Alterna racionalizaes: em momentos, retoma o sentido de fado; em outros, critica a assimetria opressiva na roteirizao tradicional para casamentos heterossexuais. Interpreta as crises vivenciadas no interior dessa nova unio com o pai de sua filha em termos de punio merecida, pela fraude constituda no primeiro relacionamento. Mas tambm expressa a dificuldade de atuar segundo a roteirizao prescrita para um casamento nos moldes heterossexuais tradicionais. No se conforma com as exigncias dos papis de gnero estruturados assimetricamente, com diviso sexual das tarefas domsticas e com a representao da mulher enquanto propriedade, animal possudo, conduzido e disposto segundo a vontade unilateral masculina...
originria. At a dupla que empregou no gerenciamento da segunda lanchonete era oriunda da rede de relaes constituda a partir do reservado. 157 Tambm ela integrante daquela mesma rede social. 158 Ele sempre deixou a porta aberta, nunca passou fechadura, nunca trancou cadeado nem nada [...] que a hora que eu quisesse assim, colar os cacos, sabe?... [...]. Antnia, 2003, fita 3 (19/04/03), lado A.

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Ante o meu comentrio: E o segundo [casamento] durou mais do que o primeiro... , retruca:
A Durou at pela prpria maturidade e pelo comodismo. R Comodismo? A Ah, porque... Pelo seguinte: Quando voc mais jovem, quando voc jovem, voc decide de um dia pro outro se vai chover ou no. Agora, quando voc ta mais madura, voc questiona determinados pontos. A voc pensa na necessidade do outro, por exemplo, , a necessidade do outro. De como... , voc fica mais humana. Quando voc jovem, se voc tiver que dar uma rasteira em algum, voc d e voc no quer nem saber. voc, voc e voc. E quando voc tem mais maturidade, voc j... Comea a questionar determinadas coisas. Ento voc tem mais tolerncia. S que a minha tolerncia era muito menos [do que a] das pessoas que tm a minha idade. Eu no tenho tolerncia nenhuma pra me violentar. Pra passar me violentando [...] R E, mesmo assim, oito anos?!... [Silncio] A Mais por pacincia dele, e no pela minha... [Ri] Porque a minha pacincia tem um limite! Eu sou muito limitada em pacincia... ...Mais por comodismo dele, por tentar achar que eu era a mulher eterna na vida dele. Nada mais que isso.[...] (Antnia, 2003. Destaquei).

Em 2005, mais distanciada do trmino dessa relao, Antnia ainda articula a tese de um resgate da dvida que teria com o ex-marido, por fora da fraude durante o casamento como motivadora da segunda unio. Tambm com relao filha diz que se sentia em dvida: queria dar a ela o direito de viver alguns anos, que seja um ano, dois, com pai e me dentro de casa. Mesmo que a filha demonstrasse (e verbalizasse) ao longo de sua vida ter integrado as amizades e relacionamentos homossexuais presentes na maior parte da trajetria materna e se manifestasse contrria ao projeto de uma segunda unio com o ex-marido e lhe advertido que no daria certo (?). Ao refletir sobre seus trnsitos entre os roteiros homossexuais e heterossexuais, afirma-se como pessoa que jamais mudou seu crculo de amizades em funo de exigncias de terceiros. Comenta sobre a homofobia do ex-marido, expressa em diversas ocasies159 e se pergunta se a no haveria algum componente de provocao da parte dele, na medida em que, em sua opinio, ele sabia de tudo, preferindo o clssico no me fala nada, que eu tambm no sei.

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Viado tem mais que morrer.; Sapato tem mais que ganhar um tiro.

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Antnia afirma nunca ter se deixado intimidar diante de suas ameaas: Eu nunca dei a mnima. Nunca dei mnima pra isso que ele disse. Pelo contrrio: arma tinha dentro da minha casa e quem apontou e deu o tiro fui eu. Nele! Ento, quer dizer: pra mim, no dizia nada! [...] Nunca fui muito de dar idia, dar satisfao (Antnia, 18/09/05, fita 2). Nessas suas reflexes, critica ainda, nos relacionamentos heterossexuais, o que ela identifica como freqente acomodao dos cnjuges. Segundo suas observaes, resignados diante de uma dependncia material recproca, persistem numa convivncia onde j no mais existe erotismo, afeto, companheirismo; apenas apatia, mgoa, ressentimento160. Insurge-se com veemncia diante da persistncia dos modos assimtricos de estruturao dos papis de gnero e pontua a parcela de responsabilidade da mulher, notadamente da me, na reproduo dessas estruturas. Fala sobre o seu empenho para transmitir ao filho valores como sensibilidade, cooperao, respeito diversidade seja de opinies, seja de orientao afetivo-sexual, seja de arranjos familiares. Ao comentar diferenas e dificuldades na educao de meninas e meninos, faz meno ao entorno machista e preconceituoso como obstculo completa adeso, pelo menino, da concepo de uma igualdade entre os gneros. Afirma recorrer s oportunidades que vo se apresentando no dia-a-dia para viabilizar o seu projeto pedaggico com o filho. Atravs de programas de televiso, como Cidade dos Homens, procura conscientiz-lo quanto aos riscos decorrentes do consumo de drogas e da necessidade do uso de preservativos contra as doenas sexualmente transmissveis. Justifica o silncio que sempre guardou diante do filho sobre suas relaes lesbianas pretritas pelo fato de no estar vivenciando nenhuma. No seu entendimento, essa inexistncia de relacionamento lsbico na atualidade faz com que no exista pretexto, ponto de apoio para a abordagem dessa parte de sua biografia.

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...Um esperando pelo outro, ou ento assim: ambos no conseguem ser independentes por si s, entendeu? Se cria o vnculo de dependncia, mas sem amor, sem sentimento, sem nada! [...]Olha, voc termina uma relao com ele [com o homem] dentro de casa, uma relao homem-mulher, se voc deixar, ele fica o resto da vida dele ali, sabe?.. Eu vejo casamentos a que vo empurrando... Voc no quer o homem, o homem tambm no te quer, ele s quer voc assim na hora da necessidade sexual dele, ta entendendo? Mas nada que... A fica aquela relao assim: dez, quinze, vinte [anos]... Se duvidar, vo at a morte assim. E, na maioria das vezes, no se cria uma relao de companheirismo, no. sempre uma relao empurrando com a barriga, mas de muita mgoa, muita revolta um com o outro. Mas ningum tem coragem de dar o primeiro passo. Antnia, 2005, fita 2 (18/09/05), lado A. Vejo com um interesse adicional as partes da narrativa de Antnia que expressam questes postas em nvel terico, sem que as tenha conhecido nessa esfera, mas to-somente a partir de sua experincia concreta: .. Sob esse aspecto, a diviso do trabalho segundo o sexo nada mais do que um dispositivo para instituir um estado de dependncia recproca entre os sexos. Lvi-Strauss, 1966, 323.

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Construda socialmente acreditando na noo do sujeito social como independente e auto-suficiente (Birman, 2000, 184-187), Antnia parece no perceber que apenas na interao que ele se constitui e constitudo (Siqueira, 1997, 13). Coloca-se fora das condicionantes do universo social (Elias, 1994(c), 103-106), ao afirmar no admitir ingerncias externas sobre o modo como conduz sua vida pessoal. Entretanto, para alm da concepo liberal do indivduo, os custos da marca da lesbianidade como desqualificadora e incompatvel com o modo heterossexual de ser podem ser constatados ao longo de sua trajetria. Eles esto presentes tanto nos seus sucessivos afastamentos das redes de sociabilidade homossexuais quanto nas suas formas de reaproximao com a heterossexualidade. Tambm vamos encontr-lo no modo atravs do qual responde a indagao sobre a partir de qual identidade sexual se definiria, na eventualidade de um relacionamento lsbico na atualidade. No tabu que o tema representou no interior do casamento heterossexual, ou no segredo que fez revestir para o seu filho o tema de suas entrevistas. Ou, ainda, nos cuidados que diz ter tido em resguardar antigas amizades homossexuais, com receio de que o marido, nessa segunda unio, viesse a cometer alguma violncia contra elas. Tambm podem ser igualmente verificveis no ritmo de sua fala, atravs das elipses, dos desvios, das longas pausas, das palavras no pronunciadas... Os efeitos do processo de estigmatizao desencadeado sobre prticas afetivosexuais distintas do padro heterossexista, encontram-se condensados no trecho a seguir:
Chegou uma poca da minha vida que eu, eu parei de brigar com o mundo. De remar conta a mar, sabe? De remar contra a mar, querer que todo mundo, , aceite. No adianta. , o pas democrtico entre aspas. Todos so iguais perante a lei e perante Deus. Tambm entre aspas! Todos, menos alguns! (Antnia, 2003, fita 2, lado A).

Na Baixada Fluminense dos anos de 1980, Antnia protagoniza a criao de um territrio destinado exclusivamente para gays e lsbicas e termina tambm vendo surgir em torno de si e de seu espao uma rede de relaes que vai se espraiando por outros cenrios, permitindo o acesso a outros campos de atividade e de convvio social. Por meio dessa rede, viabilizam-se processos de ascenso cultural, social e projetos profissionais. Tendo nos ltimos anos retornado aos cenrios da heterossexualidade, pode-se imaginar o quanto de negociao e custos sociais, mais elevados em se tratando de mulher e integrante de contextos populares, isso significou para Antnia. Enquanto na entrevista

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de 1983 concedida para o artesanal Boca Livre se definira como lsbica, em 2005, refuta identidades baseadas na orientao sexual e defende a liberdade que as pessoas devem ter para expressar afeto e erotismo, independentemente do sexo biolgico do parceiro. Em sua opinio atual, a atribuio de rtulos traz estigmatizao, estratificao, preconceitos161. Por outro lado, em 1983, aos 31 anos de idade, ao se (re)afirmar enquanto lsbica para o editor do jornalzinho com a tranqila ousadia de quem, embora passvel de

estigmatizao, se percebe potente, mostra coerncia com o estilo adotado durante sua j longa imerso na subcultura homossexual, seus amores, desafios, estilo familiar, crculo social e profissional, muitas vezes enfrentando de forma temerria o contexto homofbico. De modo semelhante, tambm demonstra inegvel sintonia com as idias postas em circulao com a emergncia do movimento homossexual no Brasil. Em 2005, com 53 anos de idade, sem parceiro/a afetivo/a e integrada a uma rede de relaes estruturada a partir dos cdigos e valores do paradigma heterossexual, com um filho adolescente e duas netas, responder sobre uma definio identitria baseada na direo do desejo ertico significa ter que elucidar para si prpria o significado de sua dinmica trajetria de vida. Tambm implicaria equacionar a cobrana social por uma identidade organizada em torno da prtica sexual, quando essa atividade j no possui mais um significado to relevante em sua vida (Navarro-Swain, 2001, 87-98). Realizar esse trabalho de autopercepo por intermdio dos parmetros fornecidos por uma estrutura binria e excludente, com papis de gnero rgidos e assimtricos, que estigmatiza as identificaes de menor valor relativo na economia dos bens simblicos (Bourdieu, 1996, 28-40; 2003), previsvel que se revele reducionista para algum com semelhantes trnsitos (Navarro-Swain, 1999, 109-120). Assim, seu posicionamento em 2005 por um lado traz as marcas pessoais dos custos decorrentes das violaes das fronteiras da sexualidade normatizada (Goffman, 1988; Pollak, 1990; Elias, 2000, Heilborn, 1996, 143144), por outro problematiza a estreiteza desse modelo classificatrio (Navarro-Swain, 2001, 87-98; 2000, 95; Mccolis, 1983, 73, 7576; Mascarenhas apud Cmara, 2002, 180). Tambm demonstra mais uma vez os

Independente da relao que eu esteja levando na minha vida no momento, eu sou o qu? Uma mulher! isso que eu vejo.[...] Eu acho que esse negcio de tratar a sexualidade com rtulos atrapalha em... Atrapalha! D uma atrapalhada legal na vida. [...] So pessoas! Pode-se conviver em harmonia sem, t com placa, sabe? No possvel isso! [...] No por a! Deus botou dois seres no mundo: o homem e a mulher. Mais nada! A identidade traz o prejulgamento. Onde se forma[m os] guetos, , aonde se forma classe, minoria... Por qu? identidade! preconceito isso! So todos o qu: Seres humanos! (Antnia, 18/09/05, lado B).

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efeitos da circularidade, ao se reconhecer tributria dos questionamentos acessados atravs da televiso, presentes nos estratos mdios e intelectualizados e vocalizados por homossexuais de grande empatia e comunicao com o pblico162. Ainda que possam ser creditados racionalizao muitas vezes pragmtica que atravessa todo o seu discurso. Como destaca Heilborn, o desafio que est posto compreender que o significado da identidade auto-atribuda no linear (Heilborn, 1996, 142). Alm de modificvel na conformidade com as varincias do desejo ertico, tal significado igualmente influenciado pelos contedos elaborados fora do sujeito, mesmo que este muitas vezes prefira se ver como pairando ao abrigo das determinaes sociais. Desse modo, traz as marcas resultantes dos complexos jogos nos quais h que se administrar os aspectos situacionais os custos implicados em determinados contextos nos quais se encontre e o anseio em poder conduzir a esfera dita pessoal com liberdade, contingncias com as quais o sujeito moderno precisa saber gerenciar (Heilborn, 1996, 143144). Trabalhando em 1992 com mulheres na faixa etria entre os 3545 anos e integrantes do universo das camadas mdias intelectualizadas da zona sul carioca, Heilborn identifica, no processo de constituio de suas identidades, uma tendncia a se organizarem fora do marco da orientao sexual. Nesse contexto, ela observa a ordenao simblica do casal como emoldurada pelo amor romntico, na simetria entre seus integrantes, na nodependncia econmica entre os parceiros. Especificamente no par lsbico, ela constata condutas que expressam um embaralhamento dos atributos de gnero (Heilborn, 1996, 142). Segundo sua observao, construdas em torno de uma configurao de valores onde predomina a valorizao da singularidade, da liberdade individual e da igualdade, tais mulheres adotam um modelo conjugal onde o sexo do par indiferente e onde o sexo do parceiro atual ou pretrito no implica na auto-atribuio de homossexualidade (Heilborn, 1996, 141). Heilborn insere essa irresignao classificatria no contexto das resistncias que lhe foram opostas por parte de ativistas do movimento homossexual comprometidos com a afirmao identitria. E noticia que os argumentos contrrios identidade de orientao

Tambm entrei nessa, assim rotulando... Depois eu vi que no era nada disso... Depois que eu comecei a assistir muito... Por exemplo, esses dois meninos... Tambm a entrevista deles, tudinho, [eu] concordei plenamente com eles. [...]. (Antnia, entrevista em 18/09/05, lado B). Vejo se aplicarem a Antnia, com muita propriedade, as palavras de Ginzburg sobre as idias esposadas pelo moleiro Menocchio: Mesmo que Menocchio tenha entrado em contato, de maneira mais ou menos mediada, com ambientes culturais, suas afirmaes [...] tm um tom original e no parecem resultado de influncias externas passivamente recebidas. (Ginzburg, 2003, 28).

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sexual (de que restringir o indivduo sua dimenso ertica empobrecedor e que o sexo anatmico do parceiro no determinante para a manifestao do desejo) desperta suspeitas com freqncia atribudas ao medo do estigma, covardia diante das convenes sociais, a uma estratgia calculista de anonimato, ou ainda falta de solidariedade para com seus iguais (Heilborn, 1996, 140141). Essa discusso atravessou dcadas,

conforme se pode perceber da seo intitulada ser ou no-ser homossexual, constante da Introduo do Devassos no Paraso, de Joo Silvrio Trevisan (Trevisan, 1986, 1924) e que ainda hoje no foi completamente superada, sendo possvel encontrar alguns desses mesmos argumentos tambm no interior das discusses acerca da bissexualidade (Rodrigues, 2006(e)). Trevisan ainda em 1986 afirma que tal discusso se tornara bizantina, na medida em que resvalou para preciosismos lingsticos impraticveis o ser versus estar homossexual. Muito embora logo em seguida faa a ressalva de que consistia numa afirmativa, embora intelectualizada, no de todo desprezvel, atribui a ela a compactuao indireta com a moda guei-macho [muito disseminada nos Estados Unidos e incorporada por setores dos gays brasileiros urbanos]. Segundo Trevisan, semelhante tendncia representou a busca por viver dentro dos padres sociais de normalidade, evitando at agressivamente a proximidade de esteretipos efeminados, num alarmante culto misoginia. Um pouco mais atrs, no mesmo texto, Trevisan ressalta que tambm verdade que no se pode negar um nome qualquer ao desejo, ainda que por mera questo de mtodo. Pelo simples fato de existir algo parecido com o desejo homossexual, necessrio referir-se a ele sob algum tipo de denominao; caso contrrio, acabaramos simplesmente voltando aos tempos da sufocante e hipcrita invisibilidade que s reforava os mecanismos repressivos (Trevisan, 1986, 20). Sem esquecer que semelhantes discusses puderam ser produzidas a partir da poltica de afirmao identitria promovida pelo movimento homossexual e, embora reconhecendo o reducionismo que representas pretender restringir toda possibilidade de um ator social em uma nica modalidade de expresso ertica, significativo constatar que tais exerccios de autonomia individual so promovidos invariavelmente no sentido da reafirmao da heterossexualidade enquanto paradigma163. Como no so vistas
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Portinari coloca essa discusso no nvel do entender, da ruminao do discurso, que se liga ainda reverso da cronologia do sujeito: eu no sou isto ou aquilo; eu estou s voltas com uma forma de ser que

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declaraes to libertrias sobre o ser ou estar heterossexual, no deixa de ter um certo sentido os ativistas recepcionarem tais argumentaes com alguma desconfiana. No que diz respeito Antnia, no se pode deixar de constatar o paradoxo representado pela incapacidade que, em 2005, ela demonstra de pronunciar o nome de uma modalidade de expresso ertica que efetivamente foi sua prtica e identidade autoatribuda ao longo de quase toda sua existncia. Assim, em 2005 vamos ver atravessado por pausas e hesitaes164, aquilo que desafiadoramente verbalizara em 1983, diante do constrangimento de seu amigo e entrevistador165. Mais do que qualquer argumentao vlida em prol da liberdade de manifestao do afeto e erotismo independente de patrulhamentos, desqualificaes e oportunismos, o que se mostra dominante em sua narrativa justamente o interdito. Esses 57 segundos de silncio, esses balbucios e supresses so os sintomas mais eloqentes a apontar para a fora que a homossexualidade (ainda) tem enquanto fator de desprestgio, mesmo para quem, como ela, misturou tanto as fronteiras, tanto ousou e tanto quitou faturas.

3.3 Sonhos comunitrios Durante o perodo em que trabalhara como vendedora no magazine, localizado no centro do municpio do Rio de Janeiro, dirigido aos segmentos mais abastados da sociedade, Antnia tinha intenso contato com as grandes desigualdades sociais.

sustentada para alm ou para aqum do meu desejo) por um discurso. Em seguida, conclui: Forma de ser que alm do mais altamente problematizvel (Portinari, 1989, 80). O que, no meu entender, apenas confirma o paradigma o dado, o inquestionvel. A heterossexualidade simplesmente , enquanto que a homossexualidade apenas est. 164 Antnia permanece em silncio por 57 segundos antes de responder como que se veria nessa fase de sua trajetria, tendo um outro relacionamento lesbiano. Quando o faz de modo vacilante. (A) Se no percurso da minha vida hoje eu vier... , , por exemplo, se eu sentir... , , alguma coisa assim de, de... Em termos de... Eu acho que t tudo ligado ao momento da vida que voc vive. Ao teu... , ,... ... Toda a sexualidade... Ela est, , ... Eu, eu eu acho que ela t, t... [silncio] sempre ali... ... o momento que voc vive... Eu acho que no existe assim: Eu nasci lsbica, vou morrer lsbica; eu nasci heterossexual, vou morrer heterossexual. Eu acho que isso no existe! [...] (Antnia, entrevista de 18/09/05, lado B). 165 Um dos editores do artesanal Boca Livre, indagando sobre os diversos papis sociais que ela desempenhava, em determinado momento mostra-se constrangido em abordar a homossexualidade da entrevistada. Percebendo seu embarao, ela enfrenta o tema, chegando a se divertir com seu constrangimento: [Mauro]: ... Porque, ao mesmo tempo voc precisa ser me... [repete:] ...Me... ... Dona-de-casa... (mesmo que voc no queira...) E ela corta, antecipando, impaciente. Completando o que ele titubeia em pronunciar: ...E ser lsbica. Ele complementa, tentando disfarar: - ...E ser dona de um bar...

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As diferenciaes de classe e posio social ela percebia expressas no apenas nas formas de vestir, falar, agir e pensar, como nos modos diferenciados de acessibilidade s instituies de ensino de qualidade. Tambm nas oportunidades de expresso subjetiva, na profunda escassez de espaos pblicos para o lazer e na absoluta desconsiderao dos agentes polticos para com o povo e a cultura, quando se trata de populaes dotadas de poucos recursos materiais e/ou simblicos (Antnia, 1983). Desde a adolescncia integrada em redes sociais lesbianas, embora tivesse vivido um casamento heterossexual por dois anos, Antnia tambm tinha perfeita clareza sobre o isolamento que envolvia a experincia de ser homossexual. Ter de cotidianamente lidar com a sensao sempre presente de que a qualquer instante pode vir a no ter mais pertencimento, caso a especificidade de seu afeto e desejo ertico seja revelada; a certeza de que, nesse caso, ser quase automtica a produo do afrouxamento, ou mesmo da ruptura de vnculos sociais significativos e profundos, como no caso dos familiares, levando em conseqncia, perda da proteo e sentido que esses vnculos proporcionam. A exposio a situaes humilhantes, vexatrias e mesmo de violncia fsica so sentimentos muito intensos com os quais os homossexuais se vm obrigados a administrar. A necessidade de desenvolver rapidamente as habilidades necessrias para administrar no dia-a-dia e nas mais diversas situaes sociais esse segredo, fazendo com que os tipos de vnculos sociais sejam estabelecidos e organizados em funo do grau de conhecimento/desconhecimento desse segredo (Pecheny, 2004, 16, 22-23,25, 28); a tenso, ansiedade que esse gerenciamento em tempo integral produz, levando adoo de grande reserva, induzindo a adoo de modos extremamente superficiais de relacionamento com os membros das distintas redes nas quais tem de interagir e manter-se inserido (Simmel, 1967, 11-25); a dificuldade em dispor de ambientes sociais receptivos mais aguda em funo da escassez de recursos econmicos , onde fosse possvel romper o isolamento, interagir social, afetiva e sexualmente, reconhecer-se no outro, partilhar vivncias, sem a perene ameaa de repdio, tudo isso compunha uma realidade bastante conhecida para Antnia (Pollak, 1990, 30; Pecheny, 2004)166.

O trao de clandestinidade, de descrdito social que ainda marca as prticas homossexuais se refletiu no prprio modo como os colaboradores construram suas narrativas. No apenas na dificuldade de pronunciar os termos referentes orientao homoafetiva, de dizer de si, como tambm na elaborao de um estilo de narrativa, presente em dois dos quatro colaboradores, em que no so feitas referncias s identidades dos personagens, referidos de maneira impessoal, embora conhecidos e amigos. Por emblemtico, cito trecho do

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Essas percepes, aliadas ao seu esprito de iniciativa e impregnadas do sentido de misso adquirido atravs da formao religiosa na infncia, inspiram-lhe sonhos de uma utopia comunitria. Por meio do bar como provedor da sobrevivncia material e tendo como retaguarda a namorada, a famlia desta e, principalmente, uma dupla de amigos prximos, investe na idia de criar um espao onde os homossexuais pudessem se encontrar, conversar, brincar, danar, namorar e se apoiar mutuamente O meu ideal era criar uma famlia, uma comunidade gay... (Antnia, 1983) 167. Esqueceu, porm, de considerar os riscos. A tolerncia pouca. O machismo, o preconceito. A escassez de recursos, a possibilidade de violncias. No depoimento de 1983, Antnia diz que a surpresa ante sua iniciativa vinha tanto de homossexuais quanto dos heterossexuais. Segundo ela, os dois lados se surpreenderam com a sua ousadia. Mas essa empreitada ela tambm vai saber construir seus aliados.

3.4 Co-estrelando... H distintas memrias sobre o modo como Antnia e seus principais colaboradores no reservado lvaro e Marcos168 se conheceram. No relato de 2003, bastante

distanciada desses acontecimentos que no desejava inicialmente recordar e sem conseguir ver neles qualquer dimenso significativamente positiva, Antnia afirma que j os conhecia superficialmente antes de adquirir o bar (conheci, assim, de um dos encontros em algum lugar, de apresentao... A gente se esbarrou em algum lugar que tinha alguma coisa...). Na memria de lvaro (2004), ele e Marcos conheceram Antnia no prprio balco do bar, pois eram fregueses desde a anterior direo. Segundo a memria de Marcos (2004), ele a teria conhecido atravs do Mauro (falecido). Ele tambm fazia o curso de
depoimento de Eleonora, quando introduz o reservado em suas memrias: [...] Era o bar de uma amiga nossa, que no vem ao caso mencionar nomes... [...]. (Eleonora, 30/10/2004, A, in fine). 167 A importncia de poderem contar com ambientes acolhedores, onde pudessem encontrar pessoas com a mesma orientao afetivo-sexual, mais destacada se pensarmos que o processo de socializao de gays e lsbicas em contextos pr-boates. Para esse segmento socioeconmico, a possibilidade de encontrar outras pessoas com a mesma expresso de desejo se dava principalmente em competies esportivas, terreiros de candombl ou festinhas, organizadas na casa de algum amigo com vida estruturada independentemente da famlia de origem. A imensa maioria desses convvios, no entanto, mantinha presente o perene controle das tenses decorrentes do risco da eventual quebra do segredo perante os vizinhos. Embora relevante do ponto de vista da ampliao nas possibilidades de convvio social, no se pode desconsiderar que, em contrapartida, os por comerciais terminam por condicionar seu acesso e permanncia lgica do poder aquisitivo, do consumo. 168 Igualmente fazia parte desse ncleo, porm numa faixa no to prxima, Mauro Julio e Toca, ambos falecidos.

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teatro e logo depois veio a integrar a mesma rede, colaborando na organizao das apresentaes e atuando. Segundo o relato de Marcos, Mauro costumava participar dos ensaios da escola de samba local e, num desses ensaios, apresentou-lhe Antnia, de quem terminou ficando amigo. Com o estreitamento dos contatos, Marcos passou a freqentar a sua casa, antes mesmo que ela tivesse adquirido o estabelecimento. Em 2005 as recordaes de Antnia referem o conhecimento de Mauro depois que o reservado j est em pleno funcionamento (Apenas num segundo estgio, at porque o bar era bem prximo da casa dele). Nessa sua memria, Mauro j morava junto ao bar antes que ela o adquirisse. Ante a pergunta (indutiva, em funo do relato de Marcos) se Marcos e Mauro se conheceram no teatro do Sesc, responde: Isso! O nosso convvio era no teatro do Sesc. No tinha [ainda] assim aquela ligao legal. O bar foi, assim, a liga, onde eles tomaram at coragem de andar mais de cabea erguida, porque eles viviam muito escondidos, ningum sabia de nada... (Antnia, A, 17/10/05. Destaquei). Em 2006,

Antnia afirma que conheceu Marcos em seu botequim e no dia seguinte conheceu lvaro. Segundo se recorda, Marcos e lvaro paravam naquele bar (antes que ela o adquirisse) quando da sada das aulas de teatro que freqentavam juntamente com Mauro, que nessa ocasio (em sua memria) j morava na mesma rua do reservado.

3.4.1 Marcos Marcos extrovertido, gil e dinmico. Aborda as questes sobre sexualidade espontaneamente, sem nenhum constrangimento, no suprimindo o uso de nenhuma

palavra. O fluxo de sua narrativa veloz. Inicia seu relato antes mesmo que a entrevista comece, o gravador ainda desligado. ator, cengrafo, pintor, coregrafo, poeta... Logo no princpio de sua narrativa, faz questo de se posicionar. Define-se como homossexual, ressaltando porm que no teria nenhum problema em transar com uma mulher, caso acontecesse. Deixa claro, no entanto, que no bissexual. No seu modo de entender, somente poderia se definir dessa maneira se a orientao do seu desejo fosse distribuda de modo idntico entre os dois sexos, o que no verdade, no seu caso. Nasceu em So Joo de Meriti, em uma famlia muito pobre, composta por nove irmos, mas que, segundo ele, graas a Deus, apesar de toda a pobreza, nunca ningum usou drogas. Ao todo, vivos, diz que tem sete irmos. o caula, quatro anos mais novo que a anterior. So cinco homens e duas mulheres. Imagina que sua famlia, principalmente

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seus irmos, tenha comeado a desconfiar de alguma coisa diferente, devido a uma amizade muito profunda e possessiva que manteve com um amigo, aos sete anos. Viviam um na casa do outro e embora jamais tivesse tido sexo com ele, sentia muito cime se o encontrasse com outros colegas. Na adolescncia, teve algumas namoradas, mas sem nenhuma atividade sexual. Somente aos vinte e quatro anos que vai ter sua primeira experincia heterossexual. (Marcos, 16/10/2004, A). Trabalha desde os dezesseis anos, primeiramente na fbrica de sapatos de um parente e depois no comrcio, como balconista. Sua ltima fase, antes de abraar o teatro como atividade profissional, foi como escriturrio. Dispensado do servio militar e trabalhando, parte para morar sozinho. Por um lado, sentia-se pressionado e sem espao, os irmos a lhe exigir uma namorada e controlar seus horrios. Por outro, se sentia isolado, no tinha onde encontrar pessoas com as quais pudesse conversar, sem ter de esconder uma parte de sua personalidade; queria ficar mais prximo dos lugares onde pudesse encontrar algum, espaos, segundo ele, inexistentes no local onde morava169. Como no legitimado pelo casamento, necessita justificar o estranhamento que essa sada provoca, principalmente em sua me. Tenta tranqiliz-la com a justificativa da distncia do

emprego (Jacarepagu) e do colgio, noite. Divide apartamento com um amigo, em Santa Teresa, mantm contatos homossexuais, mas sem relacionamentos fixos. Ao longo de sua trajetria no Rio de Janeiro, Marcos residiu em diversos bairros, no Centro e na Zona Sul. Seu primeiro caso s vai acontecer aos vinte e oito anos, com lvaro, que conhece no curso de teatro do Sesc. Com ele, ficar uns trs a quatro anos. Ser com lvaro, Antnia e Mauro que organizar as apresentaes no reservado. 3.4.2 lvaro lvaro nasceu e viveu em Vicente de Carvalho, no municpio do Rio de Janeiro, at os quinze anos, quando a famlia se mudou para So Joo de Meriti. Com a separao dos pais quando tinha cinco anos, passou a viver com o pai e a av paterna. J que estudava prximo de casa, onde tambm tinha seu grupo de amigos, a mudana lhe pareceu boa, devido possibilidade de conhecer um outro lugar, fazer novas amizades. Tambm gostava de desfrutar maiores distncias, e as viagens dirias de nibus at Iraj, onde permanecera
Dava oito horas em So Joo de Meriti, eu ia fazer o qu? No tinha um barzinho gay, no tinha um lugar pra voc namorar... Eu ia fazer o qu?...Quando eu comecei a trabalhar no Centro da cidade, comecei a conhecer os locais, aquilo me motivou a morar sozinho e ficar perto desses lugares que era mais o meu mundo. Porque o meu mundo, perto da minha famlia, era muito limitado, eu tinha que me policiar muito. (Marcos, 16/10/04, lado A).
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estudando, lhe pareciam agradveis. O conjunto habitacional onde passara a residir tinha boas condies de habitabilidade, a vizinhana era pacata e simptica. Em pouco tempo, passa a ter mais amigos em So Joo do que no antigo bairro. Como permaneceu na mesma escola, no houve ruptura, podendo contar agora com amigos em dois espaos distintos. Segundo se recorda, havia uma influncia religiosa muito forte em sua famlia. O pai e a madrasta eram umbandistas: a madrasta, mdium, e o pai, tesoureiro do centro. A av paterna, embora catlica, tambm gostava do espiritismo170. Diferentemente de Marcos, mas relativamente menos do que Antnia, lvaro demonstra alguma dificuldade em abordar temas que dizem respeito sua orientao sexual. Indagado se, diante dessa formao religiosa mista catlica e afro-brasileira a noo de culpa era muito presente, vacila, afirma que sim, que ficava dominado por uma certa culpa, um certo desconforto, mas evita pronunciar certas palavras. Segundo seu relato, aos quinze anos j sabia o que se passava com ele isto , que era diferente, que se sentia atrado por pessoas de seu prprio sexo. Indagado como era lidar com essa conscincia de si, diz que era complicado. E ento empreende uma fala que reproduz o padro mental vigente na sua adolescncia, que buscava encontrar uma causa para o homossexualismo, na ausncia de modelos masculinos. Criado entre duas irms, vivendo a brincar com elas, por um certo momento parece querer justificar se, de fato, no estaria a a origem... Como a tornar ainda mais consistentes as evidncias de sua homossexualidade, no colgio no era dado ao futebol.
Birman registra um uso educado na utilizao do termo esprita como eufemismo para referir praticante de cultos de origem africana (Birman, 1995, 7). Destaco, porm, um outro sentido no uso desse termo com a acepo referida. Trata-se do seu emprego como resistncia ao processo de desqualificao desferido contra as manifestaes religiosas de origem africana ao longo da Histria brasileira. At meados dos anos de 1960, na Baixada Fluminense eram comuns batidas policiais no interior dos terreiros, o fechamento das casas de culto e a conduo de seus responsveis at a delegacia. Seus praticantes, vistos com restrio por serem adeptos de manifestaes religiosas tidas como incultas e primitivas, costumavam guardar discrio sobre suas crenas. O espiritismo, uma outra modalidade de culto a envolver possesso, foi elaborada na Frana, no sculo XIX, por Allan Kardeck, e tem por objetivo o aperfeioamento moral humano, perseguido pelos seus adeptos com o auxlio e a orientao de espritos mais desenvolvidos de pessoas desencarnadas (mortas). Aqui no Brasil, teve em Francisco Cndido Xavier o seu maior expoente. Com a sua propagao entre ns, notadamente entre os segmentos mdios, brancos e urbanos que o vem como civilizado e racional, os praticantes dos cultos afro-brasileiros passam a se autodenominar tambm espritas, como forma de escapar ao preconceito, j que tm na possesso o elemento comum. Muitos rituais de matriz africana foram influenciados por essa doutrina e incorporaram elementos de seu sistema ritualstico e filosfico, fazendo surgir as nomenclaturas umbanda de branco, umbanda de critas, umbanda de Angola, esta ltima para marcar a vertente africana. Esse fenmeno vai se generalizar ao ponto de fazer surgir as expresses esprita de mesa ou de linha branca, para referir s prticas kardecistas e esprita de linha ou esprita umbandista, para expressar variedade de umbanda que incorpora influncias dessa doutrina filosfico-religiosa. (Ver: Houaiss, 2001, 1233, 2802.) A disseminao do emprego eufemstico torna necessria uma pergunta de confirmao kardecista ou umbandista , para que se consiga ver explicitada a exata religiosidade.
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E, como a escola no oferecia outras modalidades esportivas e o domnio do futebol constasse (como ainda consta) das prescries normativas a respeito do que deve e do que no deve gostar meninos e meninas, ento l se via ele indagado, cobrado, posta em dvida a sua masculinidade... A fora dessa estruturao to forte a ponto de se indagar: E se?... Logo em seguida, porm, apazigua-se: Mas isso no tem nada a ver com a homossexualidade... lvaro diz que foi aos dez anos que tomou conscincia dessa diferena, atravs do relacionamento com um menino de oito. Segundo ele, foi uma coisa suave, tranqila, mas que se estendeu at os seus dezesseis anos, mais ou menos. At um ano depois de sua mudana do bairro, o amigo ainda ia freqentemente visit-lo no novo endereo. E, nessas ocasies, namoravam. Como fosse mais velho, o amigo o via como algum mais experiente, partilhando com ele suas dvidas e desconhecimentos a respeito da sexualidade. Depois que o amigo casou, diz lvaro, nunca mais se viram. Ele discorda das pessoas que afirmam apenas quando j adultas, ou depois de relacionamentos heterossexuais, terem tomado conscincia do desejo homossexual. No seu caso, afirma ele, sempre teve clareza daquilo que queria, e entrou na adolescncia j sabendo exatamente o que achava que era legal: Que era a figura masculina que fazia a minha cabea. Mesmo assim, mais por presso das pessoas sua volta, os colegas todos com namoradas, s ele no, aos dezoito anos teve a sua. Quase fica noivo da menina. Passado o susto, o segredo preservado, lvaro segue a vida. Aos vinte e um anos tem o seu primeiro relacionamento adulto. Aos vinte e um, por ser comercirio (ele j trabalhava antes mesmo de prestar o servio militar), tem direito aos servios oferecidos pelo Sesc. Decide fazer o curso de teatro. A partir desse curso, passa a ter acesso a cenrios sociossexuais todos prprios. quando conhece Marcos, com o qual passa a se relacionar, formando um caso. Sem muito perceber, simultaneamente aos modos de atuao teatral que vai adquirindo no curso, tambm vai incorporando os roteiros, os requisitos e prticas dos papis especficos, de modo a atuar e compreender os significados das atuaes dos demais atores nos novos cenrios aos quais vai sendo introduzido. Um profundo sentimento de liberdade a sensao que retrata da descoberta desse outro mundo, que se materializa em espacialidades descontnuas, mas que propicia a possibilidade de exteriorizar as emoes em plenitude, sem o medo de ser humilhado, agredido. O desfrute de momentos singelos e vitais, como rir, brincar, danar junto, dar beijo...

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Todo um (novo) mundo se abre, com suas linguagens, estticas, estilos, dinmicas... Vai se dando conta das diferenciaes, das nuances, dos seus distintos cdigos e significados, mas tambm da preservao dos mesmos marcadores de diferenciao. lvaro observa que na boate famosa, ento existente na Barra da Tijuca, to logo um dos interlocutores divulgasse a Baixada como local de origem, se operava uma rpida e profunda mudana no processo de interao. Os marcadores de posio, origem social e, conseqentemente, prestgio, inscritos no corpo, no estilo da vestimenta ou na fala, quando identificados, produziam outro exlio, chegando a ser objeto de terminologia especfica171, reproduzindo o mesmo padro estigmatizador da diferena da sociedade global na qual todos haviam sido socializados. Terminam por constituir mundos distintos. Ainda que ocupando o mesmo espao fsico, so mundos que no se integram, permanecendo estanques, sem que haja interao significativa entre eles (Velho, 1999, 20). Enquanto que nos ambientes de bares e boates exclusivamente destinados a eles podem agir com naturalidade, no trabalho e, principalmente, em casa, o silncio, o segredo, o receio de se verem descobertos permanece intocado. lvaro diz que at os dias de hoje e j se passaram mais de vinte anos , jamais a sua forma de afeto e desejo foi abordada no ambiente de sua famlia de origem. Nunca lhe perguntaram, mas se perguntassem, falaria. Acredita que eles sabem, em decorrncia de sua trajetria sem nenhuma presena feminina e por terem sido apresentados a todos os seus namorados. Como amigos, claro. [Algum] vai perguntar o que j sabe?, ele reflete. Pra qu?, se voc est bem assim? Ele, pessoalmente, prefere as coisas desse modo. Acho que do jeito que est, est bom. Ningum cobra nada de ningum... Por meio desse estratagema, evitam ter de lidar com o fato, expressar percepes, sentimentos, estranhamentos, dvidas, ouvir opinies diferentes, dialogar enfim. lvaro no se imagina apresentando o seu namorado enquanto tal sua famlia de origem cr que no teria coragem. Mas reconhece a importncia que uma relao familiar organizada em bases de transparncia, respeito e confiabilidade significaria em termos de estreitamento e instaurao de vnculos entre eles e os recprocos consangneos
Segundo Gleniewicz et al, na gria homossexual pesquisada em ambientes de boates, entre as quais a citada por lvaro, existem termos especiais denominando pessoas dos subrbios e do Nordeste [a] indica[r] preconceito contra esses atores. [...] Paraba foi a resposta mais freqente tanto para nordestinos como suburbanos. Alguns informantes tambm usam esta palavra para denominar uma pessoa malvestida, mostrando a falta de status sofrida pelo suburbano ou nordestino. [...] Alm-tnel, s. Um homossexual suburbano. [...] Pititinga, s. Homossexual pequeno e pobre. [...] Qu, qu, qu ([...] Significante que designa o indivduo malvestido) [...] Bicha ral (bicha pobre) (Gleniewicz et alli,1979). Para glossrio mais ampliado e atualizado, ver: Vip e Libi, s/d.
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e da construo de apoio efetivo entre eles. Tambm tem conscincia do peso que representa a negao da possibilidade de usufruir as cenas das mais triviais no mbito da unio heterossexual, como ser reconhecidos enquanto tais quando comparecem juntos s festas de famlia, no necessitando manter o cerrado policiamento sobre gestos e modos de se referir ao companheiro ntimo no espao de suas conjugalidades, distanciado na presena dos consangneos. com humor que ele relata pequenos constrangimentos vividos quando se encontram ambos em presena da sua famlia de origem e ocorre alguma falha no mecanismo de policiamento, que deve funcionar sem descanso. Durante as refeies, por exemplo, momentos ntimos por excelncia e ainda contando com a acolhida afetuosa dos parentes do companheiro, fcil ocorrer distraes. E a, como dizem os antigos, o costume de casa vai praa. O que fazer ao ver o parceiro diante de nossa famlia de repente pedindo o mesmo carinho com que nos tratamos em nossa relao privada?: Passa manteiga no meu po?... E ele, controlando-se para no rir e manter a linha, desconversa: Passa voc... E pronuncia bem marcadamente o voc, para que o companheiro se d conta da mensagem embutida: Aqui, no. No pode. E retruca, impessoal, para afastar suspeitas: Ta a o po, passa! E, sussurrando, por trs, sublinha o despropsito: Eu vou passar manteiga no teu po?! Afinal, amigos quando hospedados na casa uns dos outros no esperam que o anfitrio lhe passe manteiga no po... Amigos no ficam, como entre cnjuges que verdadeiramente so, a pedir demonstraes de apreo ntimo em gestos to banais: Coloca o acar aqui pra mim? Corta o queijo.... Morando com seu companheiro h dezesseis anos (em 2004) e, por todo o sempre, ao longo de sua trajetria tendo que se acomodar clandestinidade de seu afeto e desejo, lvaro acaba como que naturalizando a no-legitimao de seu vnculo, ao se referir aos festejos de fim de ano. Numa atitude de autoproteo, ele se esquece de que seu companheiro a sua famlia e que eles formam uma conjugalidade (Simmel, 1967, 16). Indagado se alguma vez sentiu falta de poder desfrutar dos festejos natalinos em companhia plena de seu companheiro, aps um momento em silncio, lvaro respondeu:
[silncio] No... Essa, dessa... ... Dessa festa em questo, no. Dessa festa... Acho que porque Natal... Acho que [] uma coisa muito famlia mesmo... Ento... E ele no faz parte da tua famlia? No, no... ... Assim: A famlia l, ele vai l... A famlia dele... Eu fico com a minha...

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No podendo contar com o reconhecimento social do vnculo que mantm entre si por tanto tempo, termina ele prprio por perceb-lo destitudo de seu maior significado ser em verdade a sua famlia, a pessoa com a qual vem desenvolvendo um projeto de vida em comum, partilhando todas as esferas do viver. No podendo contar com a legitimao, no conseguem eles prprios outorgar a seu vnculo qualquer preferncia frente s respectivas famlias de origem, coisa to banal quando se trata de relacionamentos heterossexuais. Desse modo, nos natalcios, por no haver reconhecimento do status de famlia, no detm significao que justifique, por exemplo, convidar os consangneos recprocos para os festejos na casa que habitam por todo o ano. E, com isso, seguem se dividindo, cada qual com os seus. A fim de evitar constrangimentos de parte a parte, no todo Natal que o seu companheiro vai passar com ele na casa dos seus consangneos, assim como ele prprio evita o convvio com os consangneos de seu companheiro. lvaro arremata: At mesmo com os outros [com os relacionamentos anteriores], era assim... 172 Formulei ainda uma outra pergunta bastante objetiva: E se fosse uma mulher? Sua voz muda, eleva-se um pouquinho, torna-se enftica: Ah, a seria diferente. Por qu?, continuo a lhe provocar. No... Se fosse uma mulher... que a famlia sabe... e... voc constituiu... voc est l na sua casa e tal, voc mora junto... Todo mundo sabe, ento... Ela estaria ali ou eu estaria na casa da me dela... Eu acho que a haveria mais essa coisa de famlia.

3.4.3 Eleonora Eleonora no fazia teatro no Sesc, mas tambm de So Joo de Meriti. Diz, entre satisfeita e orgulhosa, que passou a infncia em stio, uma fazenda no muito distante do centro do municpio, em uma famlia numerosa e musical. Satisfeita, refere-se ao pomar, s
Viuales, na parte de sua pesquisa em que trata das relaes de parentesco e identidade, tambm observa dificuldade por parte das lsbicas entrevistadas em explicitar a verdadeira natureza da relao que mantm: De las nueve parejas lsbicas sin hijos que entrevist durante el trabajo de campo, cinco optan por encubrir ante la mirada familiar la natureleza de esa relacin y por introducir, poco a poco, a su pareja en la vida familiar presentandola como amiga. [...] Las encubridoras [en el sentido que lo utiliza Goffman em Estigma...] logran que, al cabo de un cierto tiempo, se produzca una institucionalizacin de esa relacin, ya que las respectivas familias acaban por hacer siempre extensiva a la amiga cualquier invitacin. (Viuales, 2000, 158). Ressalta, porm, mesmo nos casos em que h a explicitao do vnculo real que as une, a inexistncia de termos especficos para designao do parentesco ou mesmo o emprego da terminologia utilizada nos relacionamentos heterossexuais (genro, sogro, etc) (Viuales, 2000, 160). No entanto, entre aquelas que freqentam os espaos de sociabilidade produzidos pelos grupos de atuao, Viuales registra uma grande tendncia a repudiarem a idia de que as relaes de parceria homossexual forman um domnio aparte del de la familia de origen (Viuales, 2000, 157).
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frutas que pegava nas rvores e s serestas que costumeiramente ocorriam na sua casa, na infncia, aos domingos. A me, vocalista, os tios, um no cavaco, outro no violo, um outro no pandeiro, faziam reunir em torno deles amigos, vizinhos, primos e tios, mesmo os distantes. Durante essas reunies, Eleonora brincava com as primas, s coisa de moleque bola, pipa, carnia. Rememorando a infncia se v como um molequinho, sempre tendo se identificado com brincadeiras de menino. A exemplo de lvaro, expressa a incorporao e reproduo das noes do senso comum, influenciadas por uma viso psicologizante, e passa a tentar explicar as origens do seu homossexualismo em tendncias expressas na infncia por identificaes com atributos construdos como do gnero oposto173. O peso do modo como a diferena percebida pela sociedade mais ampla leva a interiorizar as mesmas noes, buscando justificativas, motivos, indcios, sintomas... Eleonora demonstra orgulho ao descrever o seu processo de profissionalizao como motorista. Desde garota, com uns oito, nove anos, j brincava de dirigir recorda ela. Com tijolos, um cabo de vassoura e um volante que encontrara no terreno da coleguinha com quem costumava brincar de comidinha e de marido e mulher, resolve fazer tipo um nibus. Dos tijolos, faz os bancos; o volante coloca preso no cabo de vassoura, e fixa ambos no cho. Depois de tudo pronto, chama as amigas para passear no seu nibus. A me, quando via, censurava. Ela respondia: Ah, quem sabe um dia eu vou ser motorista... E a idia ficou em sua cabea: Acho que um dia eu vou ser motorista. No importa se de coletivo ou de caminho. Era a nica pessoa do sexo feminino na auto-escola, onde no encontrou restries. Com a habilitao profissional, na hora de procurar emprego, seguiu a sugesto de um amigo e optou por entrar na empresa como cobradora. Apenas depois de provada a sua competncia e seriedade que revelaria o seu real interesse. Com a psicloga da empresa comentava os seus planos. Apoiadora, ela informou o instrutor sobre sua vontade. Ele decidiu passar por cima da diretoria e coloc-la em treinamento. Eleonora se enche de alegria e de esmero. Foi bem-sucedida. O instrutor, satisfeito, fez o seu encaminhamento: baixa como cobradora e, dali por diante, motorista a nica mulher motorista naquela
Acho que ali j tava... Eu tinha tendncia a ser homossexual mesmo... Nunca gostei de brincadeira de menina. Quando me deu uma boneca, eu quebrei. Minha me levou a boneca pro hospital de bonecas. A voltou a boneca perfeitinha. A eu quebrei a boneca de novo. Eu no gostava de boneca. Achava sem graa. [Por outro lado,] havia o meu irmo, que j gostava de boneca, ao contrrio de mim [ri]. [...] Uma vez minha me me forou pra usar vestido, eu chorei pra botar vestido. Mas eu nunca gostei, no. (Eleonora, 30/10/2004, fita 1, lado A).
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empresa. Seus sonhos se realizavam. Era o ano de 1998. Na profisso to desejada, recebe muitos elogios e abre campo para outras que vieram depois dela. A famlia demonstrou resistncia ao seu projeto. Sua me, a principal opositora, nunca modificou seu ponto de vista. Para ela, aquilo era coisa de homem; o que que a famlia iria falar com relao a isso? Eleonora revela, com um tom triste, que nem seu pai nem sua me (hoje falecida) jamais a viram trabalhando. No houve oportunidade, segundo ela. Ao contrrio de sua me, contudo, o pai foi a grande fonte de apoio: Meu pai sempre foi a favor de tudo o que eu fao, que eu fazia Meu pai nunca foi contra. Ele at foi a meu favor quando a minha me comeava a falar a respeito. Ele falava: Deixa a menina em paz, ela escolhe o que ela quiser. Segundo Eleonora, os passageiros preferem quando vem uma mulher no volante do nibus , sentem-se mais seguros. Para eles, as mulheres so mais cautelosas ao dirigir. Eleonora revea que o nmero de avarias bem menor nos coletivos guiados por mulheres. At no dar a partida, no passar as marchas sem dar o chamado tranco, as mulheres tm se revelado profissionais mais cuidadosas. No incio, porm, as mulheres sofreram muita discriminao: Sempre soltavam uma piada... Acho que era por despeito... [Porque] A gente [es]tava conseguindo galgar um lugar que eles achavam que a gente no iria conseguir... Tinha muito uma piadinha: P, vocs tm que pilotar fogo! Isso a no feito pra vocs, no! Eleonora ignorava esse tipo de comentrio, que chama de

abobrinhas Relata ter trabalhado em trs empresas de transportes coletivos e uma de carga. Por trs meses, viveu a aventura de trabalhar guiando caminho de carga, no trajeto Rio - So Paulo. Sozinha, eu e Deus. Integrava um comboio de quatro caminhes, todos guiados por mulheres. Mas no tinha planos de seguir carreira: Foi apenas uma

curiosidade da minha parte, porque sempre tive vontade de saber como que trabalhar com caminho. Foi uma experincia vlida. Sente saudade. Segundo ela, o trabalho com o caminho menos estressante do que o nibus. Acredita que fazendo a rota dentro da prpria cidade teria mais tempo livre. O regime de trabalho a que so submetidos os profissionais nas empresas de transportes de passageiros, alm de muito estressante, segundo ela, no permite que eles tenham vida pessoal. Vivem apenas em funo de dormir, acordar, trabalhar. Com apenas uma nica folga semanal e jornada de oito horas dirias ininterruptas no trnsito, sem instalaes sanitrias, tendo as avarias de peas descontadas do salrio e submetidos s cobranas de passageiros e dos fiscais, acha muito

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desgastante. Mesmo assim, sente orgulho: Graas a Deus, eu sou muito reconhecida [profissionalmente]. Eleonora relata que comeou a se perceber atrada pelo mesmo sexo em torno dos nove a dez anos, nas brincadeiras de papai-mame com as amiguinhas. Na famlia, a irm mais velha era a nica a lhe cobrar quanto inexistncia de namorados. Isso fazia com que ela, por vezes, recorresse a algum amigo para representar o personagem exigido. Seu primeiro namoro lsbico foi aos dezessete anos. Diz, porm, no ter sido nada profundo, porque ela mesma estava assustada, insegura com a prpria inexperincia174. Com as primas, porm, diz que nunca fez maldades de namoros175. Eleonora fala da importncia dos contatos inter-geracionais em seu processo de integrao nesse novo cenrio sociossexual e expressa o constante receio que tinha de que sua me viesse a descobrir sua orientao lsbica; o medo de que pegasse [ela com] algum no [seu] quarto. Recorda o grupo de cerca de dez amigas lsbicas da adolescncia, formado em torno do colgio de uma delas, e diz que era gostoso naquela poca, quando o namoro era muito mais clandestino. Mas tambm lembra que antigamente o homossexualismo era [tido como] uma coisa absurda, ningum aceitava. E conta um incidente acontecido com umas suas amigas, muito masculinizadas, que, na fila do Projeto Pixinguinha, em So Joo de Meriti, sem que ela saiba direito dizer o porqu, viu de repente a PM a cavalo, partiu pra cima delas com uma atitude meio violenta com o cavalo, excluindo elas da fila. Depois, mais tarde que uma delas lhe contou que o PM jogou o cavalo pra cima delas porque achou que elas estavam em atitudes que no eram pra ser feitas ali, publicamente... (Eleonora, 30/10/2004, A). Eleonora tem 42 anos no momento de seu relato, em 2004. Mora com o pai (vivo), mas faz questo de destacar que j morou fora, quando tinha trinta e cinco anos de idade Eu dei meu grito de liberdade com uma mulher [com] que[m] eu morei sete anos. Foi ela
Eu at fiquei assim assustada ainda com a coisa [...] Primeira vez... Sexo... Eu fiquei com medo de magoar a pessoa, sei l, de fazer as coisas erradas [...] (Eleonora, 30/10/04, lado A). Observa-se nesse discurso a presena de protagonismo; de algum que toma a iniciativa no jogo amoroso; de algum que se exige a obrigao de, na primeira relao, saber fazer as coisas certas. Esse discurso tanto mais eloqente da tenso que lhe perpassa quando cotejado com uma outra sua afirmao, presente na seo Entre prticas & gneros, mais adiante, quando ento ela veemente ao afirmar repdio a posturas masculinizadas de suas colegas, eliminando-as de seu convvio. 175 significativo observar a reproduo do sentido oriundo do imaginrio heterossexual, segundo o qual um homem manter relao sexual com uma moa lhe fazer mal. Essa fala de Eleonora outra vez repe a tenso constitutiva da homossexualidade em geral a perene ameaa do estigma do passivo sexual e do feminino social. Questes abordadas por Portinari e que, segundo ela, a homossexualidade feminina (ao menos em parte) existe para se defrontar (Portinari, 1989, 55).
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quem conseguiu me tirar de casa. At ento eu no queria nem sair, mas ela quis assumir a relao e eu fui morar com ela. Mas sua me no gostou nada daquela histria. Ficou revoltada. Ela achava que eu nunca iria sair de casa pra morar com ningum. Eleonora tentava contemporizar: Eu falava pra ela que eu queria a minha liberdade e tal, mas eu no falei propriamente que eu iria morar com a minha namorada. Diz que sua me, nos sete anos que morou com essa companheira, s esteve em sua casa uma vez ou outra: Ela no gostava muito de ir l. De toda a sua numerosa famlia, os nicos a freqentar a casa que dividia com a parceira foram o irmo mais velho, em um churrasco pelo seu aniversrio, e o irmo caula. Mesmo visitando pouco, faziam comentrios insinuativos: Duas mulheres morando juntas, tem alguma coisa estranha.... Para evitar atritos, cortava o assunto, afirmando que era amizade. Nunca disse para eles sobre o vnculo real que as unia. A irm mais velha era quem mais lhe importunava. Com freqncia fazia comentrios maldosos sobre a existncia da cama de casal. Eleonora revidava: nunca havia se intrometido na vida dela, portanto, que lhe deixasse em paz. A irm no desistia: Ah, [voc] tem que procurar um homem. Nas festas tidas como familiares Natal e Ano Novo , ela e a companheira faziam revezamento entre as casas das duas famlias: ou ficavam na casa de uma at a meia-noite e depois iam para a da outra, ou passavam Natal com a famlia de uma e o Ano Novo com a da outra. Jamais viu a sua namorada ser alvo de restries na casa de sua famlia. Atribui ao jeito meigo da companheira, que sabia conquistar os seus familiares. Dedicava muita ateno sua me, ganhando sua amizade176. Na casa da famlia da namorada, Eleonora tambm era muito bem-aceita at hoje. Os pais dela eram evanglicos e nada sabiam. As irms, porm, tinham conhecimento sobre o verdadeiro vnculo que as unia. Eleonora eleva o tom da voz para declarar, com satisfao: Eles adoravam a minha pessoa! Eles adoravam quando eu ia a alguma festa na casa dela. Tem at uma irm dela, de Braslia, que at hoje pergunta por mim.... Eleonora diz que podia contar com o apoio das irms da namorada nas rusgas conjugais, pois elas sempre intercediam, tentando pacific-las.

Esse tipo de ttica para obter aceitao silenciosa da relao tambm registra Viuales como usual entre as lsbicas de Barcelona, que preferem no revelar o verdadeiro vnculo. Algumas reproduzem junto aos familiares da parceira o papel de cuidadoras, freqentemente associado ao gnero feminino. Segundo ela, contribui para estreitar o relacionamento entre a parceira e seus familiares consangneos (Viuales, 2000, 148, 158,162).

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Esse foi o relacionamento mais longo que teve. Os demais duravam em torno de um ano e no havia conjugalidade. Ficavam juntas apenas nos fins de semana, alternando entre a casa da namorada e a de sua famlia. 3.5 Uns xis na questo Antes de introduzir a narrativa sobre o reservado, suas atividades, desdobramentos e significados, quero trazer a fala dos entrevistados sobre dois temas destacados na entrevista. Como de costume, dado que a estruturao foi semi-aberta, h discursos mais profundos, mais ricos em problematizaes e outros nem tanto. Em minha opinio, a se encontra uma das riquezas desse tipo de estruturao das entrevistas. medida que permitido ao informante falar com liberdade, ele desenvolver seu relato sem violncia, na conformidade com o seu prprio jeito de ser. Haver temas dos quais relutar em fornecer maiores consideraes, enquanto que, em outros no ter qualquer dificuldade em abordlos com maior profundidade. Entendo que o entrevistador, por maior que seja a sua nsia de conhecimento sobre o universo em pesquisa, deve saber respeitar esses limites.

3.5.1 Sida/Aids Este foi um dos eixos temticos que priorizei. Tendo a experincia do reservado se dado justamente no perodo do surgimento da Sida/Aids, busquei saber como os colaboradores lidaram e foram afetados, direta ou indiretamente, pela sndrome. Todos possuam relatos envolvendo casos de amigos que sofreram discriminao generalizada, bitos, locupletao pelos consangneos do patrimnio constitudo no interior da parceria homossexual, os efeitos perversos da no-legitimao da conjugalidade homoertica nos momentos mais delicados e dolorosos da existncia. Embora o assunto ganhasse a imprensa, com toda a perversidade que caracterizou a maneira de sua abordagem, no apenas pelos veculos de comunicao, mas tambm por certos profissionais da rea mdica (Fatal, 1988177), os efeitos mais prximos da sndrome s foram sentidos, na opinio de lvaro, cerca de seis, sete anos aps o incio da construo do imaginrio de uma peste gay:
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Remeto a esta fonte pela originalidade da sua perspectiva de abordagem: o humor com que o autor, psiquiatra, partcipe das primeiras aes em nvel de governo contra a Sida/Aids e militante do Tringulo Rosa, consegue imprimir ao relatar os conflitos, paradoxos, contradies e ignomnias que marcaram os primeiros anos do aparecimento dos casos da sndrome.

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Desde quando surgiu, quando a gente comeou a ouvir falar sobre Aids e tal, no houve um impacto muito grande, porque demorou a aparecer o primeiro caso entre os amigos. No foi uma coisa assim: 81, 82 comeou, 83 j tinha algum que tava diferente, que tava doente. No. Acho que a coisa s foi comear a aparecer... que a gente soube assim que algum tivesse... do nosso grupo, pessoas conhecidas... acho que em 87... Cinco anos, seis anos depois... A comeamos a ficar preocupados. Todo mundo fica assim: Bom, t prximo. A eu acho que a reao das pessoas comearam a se, a se cuidar, a ter um certo... ah, no, isso eu no posso fazer; isso d pra fazer... E a comeou a ter uma preocupao maior (lvaro).

Mesmo observando bem prximas suas conseqncias, era uma realidade difcil de lidar, evitando-se a sua abordagem o mximo possvel. Era como se no falando sobre ele, o problema deixasse de existir. Amigos adoeciam, tornavam-se objeto de mrbida curiosidade em seus ambientes de trabalho, perdiam seus empregos e... A vida. Notcias de pessoas prximas privadas da legitimidade de acesso aos seus companheiros hospitalizados, outros que, de retorno da cerimnia fnebre, se viam obrigados a retirar urgentemente da antiga moradia conjugal os pertences possveis, ante a iminncia da ao predatria e ostensivamente ameaadora de uma consanginidade reivindicada ad hoc, faz parte do acervo existencial dessa gerao de gays e lsbicas. O prazer, o desejo sexual, se tornara associado ao perigo. Comportamentos precisam ser readequados. Mas o peso do tabu, do receio da abordagem, permanece. Um misto de desinformao e fantasia ainda impregna concepes sobre doenas sexualmente transmissveis, formas de contgio,de tratamento e atitudes preventivas. Os profissionais mdicos no parecem, contudo, ainda capacitados a contribuir para a formao de uma populao adequadamente informada. Eleonora afirma que ficou assustada. Perdeu diversos amigos e passou a ter certos cuidados na escolha de parceiras sexuais depois da sndrome. Suas preocupaes com a enfermidade levaram-na a no sair com ningum. Passou a no namorar, nem manter relaes sexuais. Apenas se permitia namorar. Diz que ficou com medo de pegar essa doena. Ela conta que entre as pessoas de seu crculo de relaes homossexuais se evitava tocar no assunto: A gente tinha at medo de falar muito disso a, a a gente mudava de assunto... At porque tinha amigo nosso que tava j com a doena, a a gente

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[inaudvel]178. [inaudvel] ...tinha pessoas que eram envolvidas na famlia e tava ali... a a gente evitava conversar sobre isso. [?179]. As marcas ficaram. Hoje, Eleonora diz que
namorar qualquer pessoa, pra mim, hoje em dia no d... Tem que ser uma pessoa certa! ...Ficar pulando o muro como eu pulava... namorar uma aqui, outra ali... pra mim acabou isso....Agora eu sou uma pessoa mais na minha, procuro me relacionar... Eu escolho a pessoa antes de ter uma relao... Primeiro, eu fico investigando a vida da pessoa, a ndole... pra chegar at os finalmentes... [...] Estou me guardando mais... Hoje em dia perigoso... tem mulheres que saem com homens... no sabem quais as pessoas, a... de repente voc vai fazer um sexo oral... a j era! Um abrao! ...No sabe quem a pessoa, n? Estou muito assim hoje em dia: Eu estudo muito a pessoa antes de... ir pra cama...

Ela tambm manifesta receios difusos de contgio por alguma enfermidade, mas no consegue compreender seus tipos e mecanismos de transmisso. Relata que j teve oportunidade de explicitar sua prtica sexual lesbiana quando da visita ao ginecologista: Hoje em dia, ta liberal, diz. No entanto, o retorno que teve em esclarecimentos mostra-se nulo. Uma vaga exortao a que tivesse cuidado, sem, contudo, informar com o qu e como: Ele s falou pra mim tomar cuidado, praticar um sexo seguro... Eu senti o que ele quis passar pra mim, pra mim tomar cuidado, mas ele no falou assim na cara... [...] Eu acho que ele ficou meio assim... Misturar o profissional com o ... [sic]. (Eleonora, 30/10/04, A). 3.5.2 Movimento Outro dos eixos privilegiados, fruto do desejo de compreender as percepes dos colaboradores acerca das demandas postas no cenrio social e poltico pelos movimentos MHB/MLH e GLBTs180, na medida em que pertencem a uma gerao que atravessa as duas fases do movimento homossexual brasileiro.

Sintomaticamente, ao introduzir este tema na entrevista, Eleonora passa a diminuir o volume de sua voz, at que o trmino desta frase se torna completamente inaudvel. 179 Mera suposio, pois o volume de sua voz est quase todo inaudvel. 180 Por Movimento Homossexual Brasileiro ou Movimento de Liberao Homossexual compreendo o movimento social que emerge no Brasil em 1978 e que vai at a segunda metade da dcada de 1980, com o esvaziamento do grupo Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, aps sua participao no processo constituinte na luta pela expressa vedao de discriminao por motivo de orientao sexual. Os movimentos GLBTs emergem na dcada de 1990, em contexto ps-sndrome e incorporam em sua luta outras categorias identitrias. Embora no seja adequado se falar em soluo de continuidade, j que vrios grupos permaneceram e permanecem at hoje no cenrio poltico nacional, sendo o mais destacado sem dvida o Grupo Gay da Bahia, GGB, adoto tal distino para destacar a transformao que marca o processo de luta contra a estigmatizao e pelo direito plena cidadania para as diversas identidades constitudas margem do sistema heterossexual tradicional. Ver: Mccolis, 1983; Colao, 1984; Trevisan, 1986 e 2000; MacRae, 1990; Cmara, 2002; Facchini, 2005.

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Se quando indagados sobre a existncia do jornal Lampio da Esquina mostraramse um tanto vagos181, quando solicitados a se posicionarem a respeito dos movimentos na sua conformao atual, observa-se a referncia imediata s chamadas Paradas do Orgulho Gay e ao projeto de parceria registrada. A tendncia observada entre esses quatro colaboradores de perceber as Paradas enquanto evento de visibilidade para sensibilizar a sociedade sobre a existncia das homossexualidades e as questes decorrentes de sua estigmatizao. No entanto, alguns expressam restries com relao quilo que identificam como participaes meramente folclricas, carnavalescas, destitudas de conscincia poltica sobre a profundidade do significado daquela ao pblica. Mesmo com tais reparos, destacam a sua importncia, embora afirmem no participar. Uns alegam no se sentirem pessoalmente identificados com esse tipo de manifestao; outros, como o caso de Eleonora, afirmam o desejo de participar. Desejo ainda no realizado porque o seu horrio de trabalho no permite182. Quanto existncia dos grupos organizados, Ela diz que tem notcia, mas desconhece a localizao de qualquer um deles. Comenta que j foi convidada por uma colega para assistir a uma palestra, mas no se recorda do nome. Eleonora v um avano em relao aos outros anos nessas aes dos movimentos GLBTs. Para ela, as pessoas esto comeando a aceitar, a sociedade em si j est comeando a aceitar o homossexualismo... Mulheres e homens... Estou vendo, estou vendo um avano terrvel. (Sic. Eleonora, 30/10/04) Marcos demonstrou possuir o maior volume de informaes. Ele se mostrou mais prximo das lutas e conquistas dos movimentos GLBTs, notadamente do Movimento Gay de Minas (MGM). Bem informado, faz referncias sobre as conquistas advindas atravs dos grupos organizados e da promulgao da chamada Lei Rosa (lei que prev sanes administrativas em casos de discriminao nos estabelecimentos comerciais). Na sua percepo, essas entidades da sociedade civil representam um referencial de apoio ao quale se pode recorrer em casos de doena, discriminao ou violncia183. Marcos demonstra um

Marcos comenta vagamente ter lido o Lampio. No entanto, no sabe dizer a sua poca. Com maior convico, faz referncia aos grupos organizados: Eu s vim escutar alguma coisa assim em relao a esses grupos... ... ... quando eu estava ainda [no Rio de Janeiro]. Nos anos... acho que 95, 95, eu escutei alguns rumores de grupos, mas nunca tive acesso a esses grupos, e ainda era uma coisa assim que muita gente no sabia... muita gente no procurava... (Marcos, 16/10/04, B). 182 Eleonora ainda exercia a profisso de motorista de coletivos quando concedeu a entrevista. 183 Aqui em Juiz de Fora que eu fui ter um conhecimento maior dessas leis, desses grupos que protegem o homossexual, tanto na parte legislativa quanto na parte da sade, na Aids, na doena... apoio, tudo... Esses

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genuno orgulho da existncia dessas iniciativas e realizaes. ainda com esse mesmo sentimento, embora difuso e no expressamente verbalizado, que ele faz questo que eu veja o vdeo que possui sobre o vigsimo ... (...primeiro?...) concurso de Miss Gay, realizado anualmente em Juiz de Fora184. No que diz respeito principal demanda vocalizada pelos movimentos, ou seja, a longa campanha pela aprovao da parceria civil registrada, so unnimes em concordar com a proposta, destacando a sua importncia. Todos, porm, fazem restrio idia de uma cerimnia nos moldes catlicos185.
grupos, agora eles esto aparecendo com mais freqncia... esto com mais credibilidade... As pessoas procuram eles com mais... (Marcos, 16/10/04, B). 184 O Concurso acontece desde 1976, quando comeou, na casa do cabeleireiro Chiquinho Francisco Machado Motta. De l pra c no parou de crescer. No segundo ano, diante da quantidade de gente, foram parar numa escola de samba, onde o concurso foi realizado. No ano de 1978 se abrigaram no clube Sport. Com o crescimento, vieram tambm candidatos de outras cidades, terminando por se constituir em um acontecimento de participao nacional. O vdeo que gentilmente Marcos me convidou para assistir na sua casa, mostra o quanto o evento prestigiado e que hoje integra o calendrio turstico da cidade. Entre os integrantes do corpo de jurados podiam ser vistos profissionais do meio televisivo e artstico. O jornal Lampio da Esquina, em seu nmero 16, de setembro de 1979, documenta o momento em que ocorre essa propagao para outras cidades do Brasil, embora os candidatos ainda fossem todos de Juiz de Fora: Neste ano o tititi se espalhou por vrias cidades do Brasil: o concurso seria realizado com uma grande festa. Um bando de gente ficou entusiasmado e partiu para Juiz de Fora. Eram entendidos, gueis, sapatinhos e sapates, enrustidos, travestis, enfim, toda uma gama de homossexuais. Vinham do Rio, Braslia, So Paulo e Esprito Santo. Parecia at um congresso de bichas. Muita alegria e cordialidade entre todos. Ao mesmo tempo, para Juiz de Fora, era uma verdadeira guinada na sua balana turstica (e se esta festa continuar no ano que vem, ser como um das urnas tursticas da cidade [sic]. [...] O jri, formado por inmeras pessoas do Rio, entra na passarela: um grupo era de travestis. Entre os outros, Elke Maravilha, Fernando Reski, Fernando Moreno e Aziza Perlingeiro. [...] No faltaram momentos grandiosos. Nesta noite o grande destaque ficou com ngela Maria, concorrente hours concours. Ela a bicha tombada pelo patrimnio de Juiz de Fora. Ao entrar na passarela o estdio veio abaixo. Todos gritavam seu nome num verdadeiro delrio. (Acosta, 1979, 13). A matria afirma que o travestismo era praticado apenas na festa. E informava que as famlias presentes ao local (e ponha famlia nisso), no se sentiram ameaadas. Os bons costumes da famlia mineira no sofreram nenhum abalo. Numa clara aluso ao inqurito aberto contra os integrantes do jornal, acusados de atentado moral e aos bons costumes. Na capa da edio de maio (n 12), constava a foto 3 x 4 de Antnio Chrysstomo, Ado Acosta, Aguinaldo Silva e Francisco Bittencourt, todos com camisas de listas e uma placa pendurada no pescoo, metaforizando a condio de criminosos que estava sendo construda dos editores. No ttulo da chamada, outra provocao: Procura-se. Eles no se chamam Atalla nem Lutflla, no so scios do Lume nem do Ludwig: pode haver crime maior?, referindo-se aos grandes escndalos financeiros da poca, lugar-comum da improbidade generalizada no pas. No nmero de agosto (15), Trevisan informava que o inqurito policial durava j um ano de tramitao, tendo os integrantes paulistanos do Conselho Editorial sido interrogados e fichados h pouco mais de um ms atrs (Trevisan, 1979, 5). 185 Apesar de ser gay eu no sou muito a favor desse negcio: Ah, vamos pra igreja e casar. Quando a pessoa vive bem, ela no precisa casar.Como tem casais a que, heteros, que vivem com a mulher [e a mulher] com o homem e no so casados. Tm filhos, tm tudo. Acho que no precisa o gay se expor de mo dada assim e ir pra uma igreja e falar: Vamos casar. ...Igual a todo mundo, que uma coisa tradicional, que as famlias esto habituadas, entende? No que eu ache feio, que no se deva fazer... Eu no faria! Eu no pegaria o meu companheiro e falaria assim: Olha, eu quero casar na igreja. Eu acho que no precisa. Agora, eu acho que eu, se eu dividi cinco anos com ele, se a gente dividiu uma casa, se a gente comprou televiso junto, comprou geladeira junto, montou um apartamento junto pra gente morar e de repente eu falecer... [A fita acaba. Segue o outro lado.] ...ento eu acho o seguinte, eu acho que esse direito que o companheiro tem pelo... com o outro, eu acho que normal... Se uma mulher e um homem tm o direito... se conviveram cinco anos juntos, tm direito a penso, tm direito a bens do marido, por que ns no temos direito?, se a gente trabalha do mesmo jeito pra conseguir isso junto?... Sabe, viveu junto!... Eu tenho um companheiro, a gente

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Ao serem indagados quanto ao contedo do projeto, o modo atravs do qual visa contemplar as conjugalidades homossexuais, contudo, expressaram total desconhecimento. Jamais tiveram oportunidade de acesso a qualquer texto contendo os termos do projeto. Tampouco Marcos, mesmo se mostrando bem informado a respeito das aes e conquistas do movimento, como j destacado. Como Eleonora afirmasse desconhecer o contedo do projeto da parceria civil, perguntei a ela se colocaria sua como dependente perante a empresa onde trabalhava e junto ao seu plano de sade; ou mesmo se conseguia se imaginar comparecendo a um cartrio para registrar um contrato de parceria, estipulando a forma da partilha do patrimnio que viessem a constituir em comum. Sua resposta (Eu faria. Com certeza! Se eu gostasse mesmo dela...186 E sentisse que seria a mulher da minha vida e tal, eu colocaria ela como herdeira dos meus bens!), alm de reproduzir o mito do amor romntico de base heterossexual, refora minha percepo sobre a dificuldade que tenho verificado entre os movimentos GLBTs para fazer chegar informao de qualidade no apenas para o segmento que pretendem representar, como tambm para a sociedade global. A desinformao, tanto com relao a esse item da agenda poltica dos movimentos GLBTs quanto a relacionada com as aes judiciais e legislativas contemplando os direitos dos homossexuais, foi tambm constatada na pesquisa realizada com 513 dos participantes da 9 Parada do Orgulho GLBT do Rio de Janeiro, em 2004 (Carrara e Ramos, 2004, 69-71). Dos entrevistados, 35,9% declararam no conhecer o projeto de lei de parceria civil, de autoria de Marta Suplicy; 15,4% afirmaram que conheciam, mas no o suficiente para opinar. Apenas 45,9% disseram concordar. Dos com mais de 40 anos, somente 16% afirmaram no conhec-lo, somando um ndice de 61,7% entre a faixa etria de 15 a 18 anos, e 63,1% entre 19 e 21 anos (Carrara e Ramos, 2004, 70-71).
mora junto h cinco anos, a gente divide as coisas junto, a... eu vou morrer e no vou poder deixar nada pra ele?! Por que no? Eu no deixaria se fosse uma mulher que tivesse casada comigo, mesmo no sendo casada judicialmente, mas se tivesse vivido comigo cinco anos, ela no teria direito a isso pela lei? Ela tem direito a bens, a penso... Por que que ns, homossexuais, no temos o [mesmo] direito? Claro que tem que ter esse direito! So dois seres humanos com o mesmo direito... Todo mundo trabalhou pra conquistar o seu espao, os seus bens e, por exemplo, eu... A minha famlia hoje em dia... Eu moro aqui sozinho em Juiz de Fora... Eu no tenho nada de grande valor, mas tenho... [enumera os bens que guarnecem a sua casa] Ento, se eu vivo com uma pessoa, se eu morrer amanh?... Agora a minha famlia vai chegar: No! No existe isso! A pessoa que viveu comigo cinco anos do meu lado?!... Vai ficar sem nada?! Vai dar pra uma famlia, pra parente que no tava perto de mim?! Que no tava acompanhando meus momentos, ruins e bons? Tem que ser da pessoa que t do seu lado [que tem que ter] esse direito! Ento essa lei tem mais que ser assinada! Muito rpido! Porque esse direito a gente tem que ter! Tem que conquistar esse direito! (Marcos, 16/10/04, A in fine e B incio). 186 Esta ltima frase Eleonora pronuncia oscilando o volume da voz. Inicia quase inaudvel, no meio eleva, para diminuir outra vez ao final. Eleva-se outra vez no incio da frase seguinte, para abaixar de novo no fim.

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Especificamente sobre o projeto da parceria civil, entendo ser necessrio fazer uma distino entre: a) ter ouvido falar da existncia do projeto e sobre aquilo a que ele se refere genericamente; e b) conhecer exatamente como o projeto prev a regulamentao dos efeitos jurdicos decorrentes da conjugalidade o patrimnio construdo em comum pelos e os requisitos e procedimentos legais/cartoriais que estabelece. At porque esta demanda, vocalizada pelas associaes civis sem fins lucrativos (ONGs) GLBTs, vem sofrendo, ao longo dos dez anos desde a sua introduo na agenda poltica, uma intensa campanha de contra-informao por parte dos segmentos conservadores da sociedade. Embora concorde que a pouca idade e o baixo nvel de escolarizao da maioria dos que demonstraram desconhecimento seja um aspecto a ser levado em considerao, pessoalmente tendo a atribuir uma importncia maior sobre a qualidade da informao que est sendo veiculada. Se as variveis gerao e escolaridade fossem satisfatoriamente explicativas, os itens sobre as aes do governo Lula (o Programa Brasil Sem Homofobia em particular) um tero, ou 32,9%, no tinha opinio formada se durante o governo Lula a situao dos homossexuais estava pior, melhor ou igual ao governo anterior, pg. 69 ; sobre as aes dos Poderes Legislativo e Judicirio 72% responderam no conhecer qualquer legislao que beneficie os homossexuais (exceto a lei de parceria civil objeto da pergunta anterior), pg. 69 ; e, at, sobre a ausncia de uso de proteo/barreira por parte das mulheres em suas relaes lesbianas no seriam to elevados 81,3% responderam que no, contra 17,0% respondentes afirmativamente, pg. 63. No meu ponto de vista, a questo muito mais da qualidade da informao que veiculada para a sociedade em geral e, tambm, para o segmento mais interessado, em particular. Ou seja, da insuficincia ou ineficcia na qualidade da informao recebida pela populao GLBT. O que me parece plausvel, no apenas conforme constatado entre os entrevistados, mas tambm entre os estudantes com os quais convivi no campus universitrio, de 2002 a 2005. Penso que esta minha hiptese explicativa torna-se ainda mais plausvel se confrontarmos esses nmeros com os ndices de participao nos movimentos sociais que os respondentes apresentaram. Para um total de 514 respondentes187, conforme registrado ao final do grfico (pg. 68), apenas 195 declararam nunca haver pertencido a nenhum movimento (pg. 67). Ou seja, 319 j haviam integrado algumas das coletividades listadas:
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644 participaes para 514 respondentes, j que era permitido preencher mais de uma opo, quando o respondente havia participado em mais de uma coletividade.

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149 faziam ou j tinham feito parte do movimento homossexual; 130 do movimento estudantil; 80 de ONGs; 74 de partidos polticos; 36 de sindicatos188. A presena desses dados (elevado desconhecimento das aes pr-cidadania plena GLBTs x grande participao nos movimentos sociais, notadamente nos GLBTs), antagonistas (quanto maior a participao nos movimentos sociais, presumivelmente maior seria o nvel de informao/conscincia poltica), leva a questionar sobre a qualidade da informao circulante. Um paralelo poderia ser traado com o nvel de desinformao que as jovens adolescentes alegam quanto aos mtodos contraceptivos189. Embora a informao esteja freqentemente circulando nos meios de comunicao e atravs de cartazes afixados em locais pblicos diversos, ela no consegue atingir suas finalidades. Essa baixa qualidade informativa das mensagens circulantes faz aumentar a margem de ao para manobras polticas por parte de seus opositores, que ganham com a disseminao de informaes deturpadas. O prprio relatrio destaca a relevncia que esses dados devam significar em termos de preocupao para os movimentos GLBTs (Carrara e Ramos, 2004, 72).

3.5.3 Conjugalidade O nico vivendo uma relao estvel, esse tema emerge com naturalidade na narrativa de lvaro, a partir das discusses sobre o tema do reconhecimento jurdico das relaes de conjugalidade entre homossexuais. lvaro diz que, no seu entendimento, o tema dos efeitos patrimoniais da relao homoafetiva ainda difcil de ser abordado pelos parceiros no interior da relao. Tendo presenciado situaes dramticas, em que companheiros se viram expropriados de tudo o quanto foi constitudo ao longo de anos de vida em comum, no momento do bito, por parte dos consangneos do parceiro falecido, conhece talvez mais profundamente as implicaes que uma atitude no-preventiva por parte dos parceiros pode acarretar. No entanto, tambm relata exemplo de parceria entre mulheres, suas amigas, que enfrentaram o tema e equacionaram juridicamente a situao de ambas. Ao resguardarem os direitos da cada uma, terminam por proverem a relao de um maior grau de estabilidade, neutralizando inseguranas e ansiedades comumente vivenciadas pela maioria.
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A margem de erro quando se trabalha com entrevistas, notadamente com perguntas condutoras, um fator a ser levado em considerao (Becker, 1997, 124). Do mesmo modo, a eventualidade de o respondente estar adotando um estilo aquiescente, fornecendo as respostas que ele entende como socialmente desejveis, construindo de si o retrato oficial (Becker, 132, 37; Bom Meihy, 2000, 63). 189 A esse respeito, h um interessante documentrio, intitulado Meninas, de Sandra Werneck, 2006.

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Embora tenha declarado preferir a no-explicitao da diferena de orientao afetivo-sexual perante a famlia de origem, entendendo que est bem assim, lvaro reconhece os seus efeitos perversos. Ele tem conscincia de que se de repente o seu companheiro h dezesseis anos tiver de ser hospitalizado, vai ser terrvel, pois ser sua famlia consangnea quem tomar todas as iniciativas, no lhe sendo reconhecida qualquer legitimidade para dialogar com os profissionais da rea mdica, inteirar-se de seu quadro clnico e das alternativas de procedimentos. Diz que se sentiria pssimo, mesmo que comparativamente a seus amigos disponha de certas facilidades, em razo de ser ele prprio profissional da rea de sade. Sabe perfeitamente que a primeira pergunta que vo lhe fazer o que voc dele?:
Se acontecer de ele ficar doente por algum motivo, eu no vou poder fazer nada! Assim, decidir alguma coisa... S vou saber... procurar saber o que est acontecendo, o que que foi, que remdio est tomando, por que... [Mas ] O amigo que est preocupado, porque trabalha na rea de sade. S!

Ele se recorda de ter vivido situao parecida, quando se dirigiu ao hospital, a fim de inteirar-se da situao clnica de um grande amigo seu, de longa data, internado no Centro de Terapia Intensiva (CTI):
Tive que mentir [para conseguir obter as informaes sobre o seu real estado de sade]. A ela [a mdica] foi explicar muito rpido, sucinto... - Sabe como que , tenho muitos pacientes ainda pra atender... E saiu correndo e fechou a porta... Sabe, aquilo deixa voc assim... Me senti, assim, pequenininho...

No consegue, porm, perceber o nexo de causalidade entre aquela cumplicidade cmoda ao tabu que o tema se reveste junto famlia de origem e os desconfortos e crueldades cotidianamente vividos quando algum evento grave irrompe sobre as vidas das pessoas, como enfermidade ou bito. Coabitando a mesma casa com o companheiro por dezesseis anos, lvaro ainda se posiciona como um clandestino:
Minha me vem aqui hoje. Ih, caramba! Ento eu tenho que ir embora. No, fica a. Faz de conta que voc chegou...

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Para reduzir um pouco esses mal-estares, o parceiro estabeleceu com a sua famlia de origem o pr-requisito da anunciao antecipada. Entretanto, seja perante os familiares de seu parceiro, quando esses aparecem de visita no apartamento, seja perante amigos heterossexuais ou colegas de trabalho, a longeva unio existente entre eles sempre disfarada, escondida. A fim de evitar constrangimentos para o parceiro, lvaro no atende aos telefones, nem utiliza a moradia comum como endereo civil, oficial. Reconhece que tudo muito constrangedor. Paradoxalmente, no entanto, eles adotam a mesma postura quando se hospedam nos hotis, nas suas viagens de lazer. Mesmo em situaes em que se encontrem em posies vantajosas, o estigma social imposto mostra-se incorporado na auto-imagem de tal modo que lhes deixa impossibilitados de se utilizarem dos recursos de poder que conquistaram e permanecem sentindo-se desarmados (Elias, 2000, 24). Maiores, economicamente independentes, pagando suas prprias dirias como qualquer outro hspede, sem a presena de nenhum membro da famlia de origem ou colegas de trabalho por perto e em cidade onde so completamente desconhecidos, ainda assim trazem impregnadas as marcas da clandestinidade, da estigmatizao que condiciona a sua forma de amar. Pedir um apartamento com cama de casal, gesto corriqueiro aos parceiros heterossexuais em viagem, eles no conseguem esboar. E, alm de pernoitarem no desconforto de camas de solteiro justapostas, ainda se impem tarefa de separ-las pela manh... Se o hotel no for dirigido para o pblico gay, cama de solteiro mesmo; duas camas de solteiro. A menos que a recepo diga que s tem cama de casal. Fora disso... Acostumados, como outros de sua gerao, ao exguo espao que lhes oferecido, assim foram construindo, organizando suas vidas, sentimentos, desejos e afetos. Sem nada forar, sem distender fronteiras, foram se amoldando. Sabem que se permitir uma vida to restritiva s vezes pesa: Voc fica olhando e diz: P, o outro pode... Se aceita os outros, por que que no vai aceitar a gente? Mas acho que passou muito tempo e no se falou quando deveria ter sido dito e a se perdeu a coragem de se falar e colocar. Porque existe tambm, tipo assim: Ah, viadinho.... Ou seja, diante do conhecimento que tm sobre as idias preconceituosas de seus amigos, parentes e colegas de trabalho a respeito da homossexualidade, preferem manter-se ocultos, como forma de autoproteo, por receio dos custos sociais decorrentes do banimento, da desqualificao.
constrangedor, voc ver quem voc e voc no poder colocar, se mostrar. Eu fico vivendo os dois lados, mesmo. No trabalho... Ento meus... os amigos que no sabem da minha situao eu tenho que ficar mostrando um lado que no sei

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se poderia dizer que no real, mas ... Fico constrangido tambm de chegar e falar e contar, por causa dessas... dessa... [Pausa] desse... desse... ... tipos de, de... de argumentos que as pessoas colocam, que falam que... Ah, viadinho, no sei o qu... gay, boiola... Ento chato voc ficar ouvindo este tipo de coisa e no poder se colocar. s vezes, at a gente se coloca, e diz o que que isso? E a pessoa diz: P, voc t defendendo?... Por que que voc t defendendo? Por que que voc t falando isso?... Fica aquelas piadinhas, aquelas brincadeiras... sem graa! [...] s vezes, d vontade de falar [de revelar a prpria orientao]. Mas fica assim: No, no d pra falar; no posso falar...

lvaro comenta sobre o padro estigmatizador entre vrios profissionais da sua rea. Uma vez no se conteve quando presenciou um dilogo especialmente discriminatrio entre uma enfermeira e um mdico, comentando acerca da impropriedade da adoo de crianas por parceiros homossexuais. A nfase do discurso desqualificante foi de tal ordem que ele interveio, refutando os argumentos e expressando o seu estranhamento ante semelhante incmodo por parte daquelas pessoas. Sabia que, com isso, colocava em risco sua prpria reputao frente aos colegas de trabalho. Afinal, o simples ato de questionar os argumentos desqualificadores recebido pelo segmento dominante como comprometedor, contaminado, poluidor. Alm do mais, defend-los significa, tambm, colocar-se no lugar vulnervel de quem rompe com as normas incondicionais de pertena ao grupo no caso, dos profissionais de sade (Elias, 2000, 26). Como os demais colaboradores, lvaro reconhece que, para ele, um pouco difcil adotar um posicionamento mais assertivo. Tendo sido formados em um contexto de maior estigmatizao, em que o segmento das homossexualidades no dispunha do poder relativo que conquistaram no enfrentamento da pandemia da Sida/Aids, o efeito paralisante sobre os de sua gerao e origem social maior: no se sentem vontade para, por exemplo, expressarem em pblico um gesto de ternura, por mais singelo que seja, coisa que vem a gerao mais jovem fazer sem maiores constrangimentos (Elias, 2000, 27). Todos so unnimes, porm, em reconhecer que essa foi uma conquista da visibilidade da homossexualidade, construda atravs, principalmente, das Paradas do Orgulho. 3.5.4 Entre prticas & gneros Na parte temtica das entrevistas, no elegi os estilos das prticas sexuais como um dos assuntos a serem indagados aos colaboradores. Optei por deixar aos informantes a prerrogativa de abordar ou no esse aspecto de suas vidas, na medida em que permanece visto como algo muito ntimo e marcado por processos de por envolver estigmatizao,

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ainda muito intensos (Heilborn e Brando, 1999, 8-9; Viuales, 2000, 161)190. Colocado o tema, buscaria ento aprofund-lo. Esta deciso em nada comprometeria os objetivos desta pesquisa, na medida em que estilos de prticas sexuais no integram o foco de anlise que escolhi priorizar. Do conjunto dos colaboradores, aqueles que abordaram o tema foram Marcos e Eleonora, conforme registrado quando de suas apresentaes. lvaro fez uma observao bastante interessante, baseada na convivncia com suas amigas lsbicas. Segundo esse conhecimento, afirma resultar falso supor que, pelo simples fato de ostentar uma apresentao social de gnero masculino, necessariamente vai haver a adoo de um papel sexual ativo ou, caso se prefira, masculino. Semelhantemente ao que tem sido relatado na bibliografia acerca dos gays, lvaro comenta as muitas vezes em que suas amigas descreviam prticas fora desse amlgama suposto e reconhece ser esta uma realidade presente tambm entre os gays. Eleonora trouxe informaes bastante detalhadas sobre tenses existentes quanto aos papis de gnero entre algumas lsbicas de seu convvio. Ela relata a existncia de disputa entre prticas e identidades lsbicas em sua rede de relaes pessoal (no integrada do bar). De um lado, as masculinizadas, que no permitiam ter os seus corpos tocados pela parceira, de quem exigiam feminilidade e passividade191; de outro, as que, embora eventualmente pudessem apresentar socialmente
Viuales, faz meno ao preconceito que ela constata ainda persistir sobre a (homo)sexualidade feminina: a simples indagao da identidade sexual quando formulada por algum que se localize fora do ambiente pode ser recebida como um ato invasivo; at mesmo como fruto de associaes com prticas pornogrficas. Embora, como ela mesma ressalta, seja perfeitamente possvel se falar de sexualidade sem ter que falar de sexo ou de modos de se praticar o sexo , necessrio ter em conta, sobretudo, a baixa integralizao que determinados aspectos da identidade homossexual parece obter. Falar sobre aspectos de suas identidades que permanecem sendo objeto de forte desqualificao social resulta muitas vezes desconfortvel ou doloroso. Isso ficou patente para mim em diversos momentos na maioria dos relatos. Penso at que essa densa realidade capaz de ajudar a compreender a quase nula adeso proposta dialgica apresentada a todos eles, bem como as reiteradas postergaes solicitao de entrevista complementar formulada Eleonora. Esta colaboradora se esquivou at mesmo para indicar o local onde desejava que fosse enviada a sua cpia do trabalho, muito embora outorgue pesquisadora um grau de confiabilidade suficiente para recentemente partilhar com ela seus desencontros amorosos. 191 Portinari desenvolve uma interessante reflexo acerca da dicotomia ativa x passiva, que ela expressa atravs da metfora da Bela e a fera (Portinari, 1989, 5165). Com muita propriedade, examina o lugar a um tempo abjeto e desejado no qual a ativa se inscreve. Embora a bela [seja] supostamente um objeto de desejo, encontram-se ambas constitudas no interior da norma que institui o lugar do feminino como o lugar do inferior, desqualificado, da ser a fera que encarna a imagem do ideal. A lsbica, como o homossexual masculino, encontram-se sempre sob a ameaa da estigmatizao que, em nossa cultura, desferida contra o passivo sexual: A homossexualidade feminina esbarra no tal estigma do passivo sexual e no estigma que pesa sobre a prpria feminilidade, problemas com os quais essa homossexualidade teria que se defrontar de qualquer maneira para poder existir no mundo ... problemas com os quais ela (ao menos em parte) existe para se defrontar. (Portinari, 1989, 56). Sobre relatos em primeira pessoa abordando a mesma questo da identidade de gnero, ver Mott, 1987, 203-206.
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algum(ns) trao(s) de comportamento associvel masculinidade, no mbito da relao afetivo-sexual, no assumiam um papel fixo, seja masculino (ativo), seja feminino (passivo). Eleonora observa que as masculinizadas se sentiam na pele de homens, usavam roupa ntima masculina e no admitiam que as namoradas tocassem seu corpo: [Tinha] Umas que andavam com a gente que parecia[m] um homem, usava[m] at cueca. Coava[m] o saco sem ter saco [...]192. Em sua opinio, as parceiras se submetiam a esse modelo, mesmo no concordando, talvez por medo de perder a companheira de quem gostavam. Diz que achava ridculo esse tipo de comportamento e que no compreendia de que maneira elas atingiam o orgasmo. Segundo ela, esse padro de relacionamento era minoritrio, e quando via algum em sua turma agindo dessa maneira, simplesmente a eliminava: Eu exclua da minha equipe!193. A seu ver, na cama rola tudo; pra mim no tem um homem e uma mulher. Entre quatro paredes ... Uma tem que satisfazer a outra. No tem esse negcio, ah, voc homem, eu sou a mulher. No existe isso pra mim (Eleonora, 30/10/04). Ainda segundo seu relato, essas masculinizadas freqentemente protagonizavam violentas cenas de cime, descambando para agresses fsicas. Diz ter presenciado algumas delas serem barradas numa boate de Nova Iguau, tamanha a notoriedade das confuses que desencadeavam. Marcos, de sua parte, relata que na adolescncia teve alguns namoros com mulheres, mas todos muito breves: No conseguia namorar mais do que um ms. Namorava, largava, namorava, largava. No sentia nenhuma vontade de ter relaes sexuais com elas:
At ento eu j tinha tido relao com outros homens. Namorava, mas no tinha vontade de transar com elas. Beijava na boca, namorava, ia ao cinema... Dava sorte, porque naquela poca o namoro ficava nisso. S que eu peguei uma garota uma vez que ela queria fazer sexo. E eu no conseguia. Quer dizer, eu no tinha vontade. [...] (Marcos, 16/10/2004, A)

Mesmo transando com homens sempre, estranha essa falta de vontade e, aos vinte e quatro anos, quando para ter um relacionamento com uma mulher, pra ver o que

Essa mesma referncia a um gestual tpico de homens, praticado por algumas das lsbicas masculinizadas, tambm encontrada no relato de Antnia. 193 Esse tensionamento entre apresentaes sociais de gnero (masculinos x femininos) presente nas subculturas homossexuais encontra-se abundantemente registrado na bibliografia.

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que vai rolar, se surpreende: Foi uma relao legal, eu curti, senti prazer. Mas no era to intensa como com os rapazes.

*** Apresentados os aspectos a meu juzo mais relevantes das trajetrias dos personagens, sigamos para o Cantinho Amigo.

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4 AI, SE MINHA ME DESCOBRE QUE EU T AQUI DENTRO! 194

4.1 Abrem-se as cortinas... Na medida em que seus conhecidos homossexuais vo sabendo que Antnia agora tem um bar, passam a prestigi-la. A parede atrs do balco dava acesso a um espao utilizado na antiga administrao para servir refeies minuta (reservado). Num movimento espontneo, ela passa a encaminh-los para essa rea. Como resultasse num tratamento diferenciado para uma clientela diferenciada, havia uma certa dissimulao para a entrada, de modo a no comprometer a amiga perante os seus vizinhos (j que a rea abrigava muitas residncias) e fregueses (que era quem, afinal, garantia a rentabilidade do negcio e a sua sobrevivncia). Nada previamente combinado, porm. Acostumados no manejo da discrio, chegavam com cautela, sem grandes efusividades. Cumprimentavam-na, conversavam um pouco e, depois, pediam a cerveja. Identificado o conhecido, ela j respondia ao pedido com a senha: Toma, vai beber l
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O relato de Marcos estruturado de modo protagonista e pontuando a participao efetiva dos personagens. A narrativa de lvaro se organiza de modo impessoal, distanciada, sem dar qualquer relevo sua participao nas atividades (As pessoas faziam shows ... tinha sempre uma performance...; uma vez fizeram competio). So raros os momentos em que se inclui (...As pessoas estavam l querendo saber o que amos inventar ... A produo era nossa ...). Eleonora econmica e, como lvaro, cuida de preservar identidades: [...] tinha um amigo nosso que fazia shows de transformista, ali...; Era o bar de uma amiga nossa. Antnia, por sua vez, organiza seu fluxo notadamente em torno da primeira pessoa do singular em todos os seus diversos relatos, com algumas inseres da terceira (plural e singular). Freqentemente assume o tom missionrio, salvacionista (eu quis dar um espao pra eles; Eu consegui fazer algumas pessoas ali que freqentavam esse bar serem felizes, como devo ter conseguido fazer outras bem feliz; ... Botei aquele lugar s pra eles. Faltava ali um espao de encontro pra eles. A eu fiz. ...Aquele espao pra que eles pudessem ficar tranqilos, escutando um sonzinho, tomando a cervejinha deles; ...Quando eu abri o reservado, eu no pensei financeiramente, no. Eu pensei na proteo e no espao que eles teriam pra eles ficarem ali, quietos, mais vontade, sem estar[em] sofrendo...), talvez influncia de sua formao catlica. Dentre os contrastes nos modos dos relatos j pontuados, a maneira incorporada que Marcos tem de lidar com palavras que representam tabus para os outros e, de resto, com o aspecto desacreditvel de sua identidade , em minha opinio, um forte indcio do papel estratgico que o incentivo insero em coletivos de identificao pode representar, em termos de proteo ao processo de estigmatizao cotidiano nas diversas esferas da vida (trabalho, escola, vizinhana, famlia consangnea).

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dentro. E entregava a cerveja, juntamente com a chave para a porta que dava acesso ao reservado195. Esse movimento espontneo foi se intensificando com a divulgao que cada um ia fazendo. O nico espao onde podiam conversar livremente, terminavam convidando outros, numa propagao em cadeia196. Com a freqncia aumentando, Antnia acredita na viabilidade comercial daquele tipo de atividade. Decide investir. Com as sobras de capital de que dispunha, adquire aparelhagem de som, ar condicionado, discos... Modelo residencial, no tinha problema. Sonha em fazer uma (mini)boate. A alegria dura pouco, porm. Alguns dias depois, quando chega pela manh para abrir o bar, v que fora arrombado: as bebidas mais caras, cigarros, a aparelhagem de som, os discos, tudo fora levado embora... Mas ela no se d por vencida. Torna a insistir na idia de atravs daquele espao constituir uma grande famlia homossexual.

4.2 Tenso & gargalhadas Mesmo as situaes tensas, passado o susto eram transformadas em fonte de riso. Falando sobre os acontecimentos desagradveis, pontuando alguns detalhes, gozando uns aos outros, sentiam-se como que irmanados numa reconfortante confraria. Atravs do humor com que abordavam entre eles os incidentes cheios de tenso que vivenciavam, era como se exorcizassem o perigo, o medo que haviam sentido, passando a desfrutar da sensao benfazeja de poderem contar com um coletivo de identificao e pertencimento. Para afastar o desnimo depois do primeiro furto que seu estabelecimento fora vtima, Antnia resolveu fazer uma reforma. As narrativas de lvaro e Marcos tm, como sempre, muito estilo197. A minha, busca apenas integrar os seus relatos com o de Antnia198. Que eles me perdoem por no dispor do mesmo talento.
lvaro, 04/10/2004, lado B, incio. ... Era uma coisa assim que no incio era quatro, cinco pessoas; depois que comeou a divulgar, eu falei assim: - Gente, eu no sabia que So Joo de Meriti tinha tanto viado... Tinha dia que aquela boate enchia que a gente no acreditava: - Era muita gente! (Marcos, 16/10/04, A). 197 Em 2006, tendo lido as comunicaes apresentadas sobre o reservado (Rodrigues, 2005; 2005(a); 2005(b)) , Antnia faz referncia explcita forma de narrativa de Marcos: Era uma coisa to real; ele descrevia com tantos detalhes; ele foi to minucioso pra detalhar que eu li a histria dele, o pedao da entrevista dele [e] parecia que eu estava revivendo aqueles momentos ali; vendo, assim, passando um tape na minha cabea; que eu tava vendo aqueles momentos ali... Os detalhes que ele descreveu e a maneira dele, n? Que o Marcos tem uma maneira de colocar as coisas... As coisas ficam muito legais colocadas do jeito que ele coloca. Sempre tem graa nas coisas que ele coloca. Ele pode estar contando uma tragdia que sempre voc consegue rir. (Antnia, 18/03/2006, A). Efetivamente o relato de Marcos vibrante e muito rico em detalhes. Quando recebi as fotografias dos shows no reservado e em So Mateus que Antnia gentilmente me enviou, pude constatar o quanto seu relato fora fiel e detalhista: L estava o Toca, um negro alto e robusto, a danar, sorridente, metido em um vestido cor de rosa e envolto na estola que Marcos descrevera. 198 A memria de Antnia refere o furto e a reforma; no o amanhecer depois da (re)inaugurao.
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Antnia traz para o reservado a vitrolinha de sua casa e os LPs de seu acervo pessoal. Como no dispusesse de recursos financeiros para viabilizar uma produo mais esmerada, se socorre com Marcos e lvaro:
- A gente precisa fazer alguma coisa gay aqui dentro. ...Uma decorao meio gay, n?... Ta muito srio! Vamos fazer uma coisa... Vamos botar umas estrelas prateadas na parede... - S que Antnia no tinha muito dinheiro, ento tudo que a gente fazia era com material barato. (Marcos, 16/10/04, A).

Solidrios, eles emprestam o seu apoio. No resultado final da interveno dos amigos, nenhum espelho, pster ou quadro com motivos erticos; nenhum quartinho escuro: Simples e singelas estrelas de papel laminado enfeitam o forro e a parede. A parte correspondente s quatro portas de ao, formadoras da segunda lateral do ambiente, so recobertas com esteiras... Antnia, no entanto, ainda no se d por satisfeita: pode melhorar mais um pouquinho o despojamento geral. Chama um pedreiro: Eu quero que o senhor d um liso com vermelho aqui nesse cho
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. Realizado o servio, Antnia no v a hora de reabrir. Marcos pondera:

melhor deixar para o sbado... O cimento precisa secar bem... Antnia no escuta. Excitada, confirma a reabertura do clubinho200 para a sexta mesmo: No, vamos estrear hoje; hoje sexta-feira. Vai entrar dinheiro... Ta201, concorda Marcos, resignado. E a sua vontade foi feita. Convocados os amigos e as amigas e os amigos e amigas dos amigos e das amigas, todos vm prestigiar o Cantinho Amigo202. A casa enche. At de Mesquita vem gente... No h mesa para aquela gente toda, mas eles esto felizes em poder dispor de um territrio como seu, ainda que constitudo no interior do espao alheio. Danam, brincam, jogam, bebem e namoram at o correr do primeiro nibus. Clareando o dia, a msica cessa. As luzes so acesas. E a que todos caem na gargalhada: No tem um que no esteja com as roupas manchadas de vermelho... O cimento liso no havia curado o suficiente. A movimentao das pessoas danando, apoiando os ps nas paredes, espalhara o vermelho de seu pigmento nas roupas de festa de

Tcnica de produo de piso em alvenaria. Consiste em passar uma camada de argamassa, feita de cimento, areia e corante (no caso, vermelho), com acabamento alisado. 200 Eleonora, 30/10/04, A, in fine; Marcos, 16/10/04, B. 201 Marcos, 16/10/04, A. 202 Conforme pude constatar em 2007 atravs da pesquisa em todos os nmeros do jornalzinho Boca Negra, era dessa forma que o reservado era referido (Cf. Boca Negra, nmeros experimental e de 1 a 5; de maio a setembro de 1982).

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todo mundo. Geralmente brancas, para um melhor efeito na lmpada colorida, as manchas se tornavam ainda mais risveis203. um motivo a mais para brincadeiras e gozaes entre eles. Levantada a porta de ao, vo ganhando a calada, alegres, a rir-se uns dos outros204. Levam para suas casas o vermelho fraterno, ainda que metaforizado atravs do frescor de um piso rstico e barato. E, assim, espelhados, dotados de um territrio onde se expressam atravs dos seus prprios cdigos, modos de conduta, de linguagem, humor, gestual e vestimenta, gosto musical e esportivo, so felizes e cmplices... Mas no foi a nica situao de onde tiraram motivo para rir de si mesmos. De outra feita, a tenso inicial decorrente de uma batida policial no reservado termina se transformando em pndega. lvaro, Marcos e Antnia relatam, cada qual a seu modo, mas com muito humor205, o dia em que houve uma. Algum da vizinhana havia denunciado o bar como local de prostituio. Em torno de duas, trs horas da manh, justo quando se comemorava o aniversrio de uma amiga, o bar fechado, a msica tocando, a polcia bate na porta de ao. L dentro, sem escutar nada, todo mundo conversando, rindo alto e a polcia l, cada vez batendo mais forte. At que escutaram. Algum vai olhar atravs das frestas de uma das portas de ao e volta correndo: a polcia! a polcia! Pnico geral! Como num passe de mgica, todos se lembram das mes, dos vizinhos, do emprego: Ai, se minha me descobre que eu estou aqui. O pavor que a polcia desperta, o medo de serem humilhados, extorquidos, agredidos, levados sabe-se l para quais tenebrosos divertimentos206, detidos... Enquanto Antnia se dirige para ir ter com os policiais, no reservado um tal de esconde daqui, esconde dali... Esconde o salto alto, o brilho, o no sei o qu... Um [corre
O nmero experimental do Boca Negra (1 semana de maio de 1982) noticia em sua pgina nica a ampliao (reinaugurao) do espao como tendo ocorrido em 30/04/1982, com mais um maravilhoso show. A seo de fofocas faz meno ao incidente com o piso: Na noite de inaugurao do novo Cantinho, bem no meio do show, o vermelho do piso se desmanchou todo, estragando o Traje de Gala de muita gente por l. De madrugada o pessoal siu com calas e sapatos completamente manchados de vermelho. 204 Marcos, 16/10/04, A. 205 Com exceo de Antnia que apenas recuperou o lado de humor e festa que havia no interior do reservado a partir da leitura dos relatos de Marcos e lvaro. O que no deixa de ser curioso, porque as fotografias documentando a alegria dos shows estavam guardadas com ela. 206 At incio dos anos oitenta do sculo passado era comum policiais realizarem caadas aos travestis e outros efeminados. Levados para as delegacias, portadores do mesmo gnero, seus corpos eram apropriados e utilizados como os das mulheres durante as guerras. Violncias sexuais, humilhaes, trabalhos forados, sevcias diversas... (Mott e Assuno, 1981; Silva, 1993; Benedetti, 2005. Sobre violncia policial praticada contra lsbicas, ver o caso Rosana Lage Ligero e Marli Jos da Silva Barbosa. Ainda sobre o corpo feminino como lugar privilegiado de violncia, ver: Soihet, 2002, 269-289; Saffioti, 2004, 47-53, 6268, 69-94; Nahoum-Grappe, 2004, 15-34).
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e] senta com outra pra poder disfarar... Antnia, porm, j se encontrava vestida para o nmero que ia apresentar em homenagem amiga207. No dava tempo de se trocar. Teve que ir atender os policiais do jeito que estava, com uma roupa toda de tiras.... Por sorte, no deu em nada. [A polcia] apenas pediu pra abaixar o volume da msica. O policial era conhecido. (lvaro). Foi apenas (mais um) susto. Depois que os policiais foram embora, todos caem na gargalhada, fazendo troa com Antnia, pelo jeito que ela foi atender os policiais toda decidida, porm sensualssima, coberta de tiras... Nesses momentos o sentimento de frtria torna-se mais consistente. Atravs daquele diminuto espao experimentam o sentimento de pertencer a uma coletividade. Vivem no plural o conjunto dos acontecimentos os mais singelos ou tensos, no importa. Sabem-se atravs e principalmente com o outro. E, juntos, sabem dar boas risadas de tudo. 4.3 O ambiente exige respeito208 Depois de uma certa hora, dez, onze horas mais ou menos209, a atividade externa do bar era encerrada, ficando apenas uma das portas um pouco aberta, para a entrada dos retardatrios. Era quando o nmero de freqentadores atingia o mximo. Fechado o bar, seus clientes preferenciais210 passavam a ter acesso tambm ao espao do botequim, agora inteiramente para eles e elas. No espao do reservado podiam tomar suas cervejinhas calmamente, nas mesinhas ou mesmo em p, ouvir msica, danar e namorar. Na parte do botequim tm para si, alm de mais uma mesa com cadeiras, uma sinuquinha de ficha, a fazer o deleite das meninas. Ambiente mais silencioso e iluminado e sem a fumaa dos cigarros, ficavam naquela parte quando queriam um espao mais ameno, mais apropriado para conhecer as pessoas, conversar, podendo ainda arriscar umas tacadas e, quem sabe, impressionar alguma paquera. Nos momentos de pico, o reforo nas funes de discotecrio/a, garom/nete, dublador/a, e at mesmo pacificador/a de nimos, era garantido pela atuao dos amigos
O jornalzinho faz meno comemorao de aniversrio de uma freqentadora e amiga da proprietria, noticiando o show que esta apresenta (performance sobre a msica Na hora da Raiva, gravao de Wanderla) e seus incidentes (jogos de seduo e cenas de cime envolvendo aniversariante, proprietria e sua companheira). Nenhuma referncia faz sobre a batida policial. Cf. Boca Negra, n 2, 3 semana de 1982. 208 Verso do samba Estatuto da Gafieira, de Billy Blanco (1954). 209 O Boca Negra traz em seu nmero experimental um anncio do Cantinho Amigo informando que promove shows s sextasfeiras, a partir das 22 horas. 210 Antnia, 2003 (19/04/03), 3 fita, B, in fine.
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mais prximos, que se revezavam nas tarefas.

Essa

posio

de

colaborador/a

informal, no coletivo dos freqentadores, terminava por se constituir em fator de prestgio junto proprietria, sendo devidamente capitalizado. Seja perante os demais no jogo da seduo ou da distino recproca , seja na fruio de alguns favores, como, por exemplo, ter franquia na cerveja e nos tira-gostos, poder consumir e pagar depois. Os que pertenciam quele crculo de maior proximidade dispunham ainda da prerrogativa de poderem dormir em sua casa, passando s vezes todo o fim de semana. Morando na casa de suas respectivas famlias, sem automvel ou grandes aportes econmicos para custeio semanal de motel, esse tipo de vantagem tinha grande significado, mais ainda se considerarmos a prtica comum nos motis e hotis de cobrar diria dupla quando se tratasse de parceiros do mesmo sexo211. Representando no imaginrio das freqentadoras a figura de uma mulher decidida e autosuficiente, Antnia terminava se constituindo no mais disputado objeto de desejo, revelia dos zelos e crises de sua companheira212. Os jogos de seduo se desenrolavam diante de sua presena e os lances mais pitorescos (fossem de violncia explcita ou de comdia) eram descritos anonimamente, de maneira gozadora, s vezes cifrada, s vezes direta, e depositados em uma espcie de urna coletora, como colaborao para o jornalzinho. Na semana seguinte todos e todas poderiam ficar sabendo de quem ficou com quem, quem pegou quem... (lvaro), ou rememorar com humor as crises de cimes e seus desdobramentos... 213 Um motivo a mais para se divertirem e produzirem assunto comum para sustentar e estreitar o elo entre eles (Simmel, 1983, 172). Como a notcia da existncia do reservado fosse se espalhando e cada amigo trouxesse outro, Antnia, lvaro e Marcos, preocupados com a segurana comum, decidem criar uma carteira para os usurios, copiando prtica adotada na boate Gaivota, na Barra da Tijuca. Como em um clube, os freqentadores seriam aceitos mediante a apresentao de algum conhecido que ficava um pouco como responsvel pelo novato. Este deveria providenciar uma fotografia para a carteirinha para poder garantir o seu acesso na prxima

A generalidade dessa e de outras prticas discriminatrias realizadas por muitos estabelecimentos empresariais (hotis, motis, bares, boates, danceterias, restaurantes) motivou os movimentos GLBTs a lutar em todo o pas pela aprovao de leis administrativas na esfera municipal e estadual penalizando esse tratamento restritivo. Esses instrumentos legislativos so comumente referidos por integrantes do segmento como lei rosa. 212 Cf. Boca Negra. 213 Cf. tambm o Boca Negra, n 2, 3 semana de maio de 1982, p. 5, coluna das tias.

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visita. A idia era evitar a entrada de desconhecidos que pudessem trazer problemas para eles. Imaginavam assim garantir a segurana de todos, mais expostos na medida em que a maioria morava na mesma regio com os familiares consangneos. Mas no teve vida longa: a grande flutuao que se passou a observar entre os visitantes tornou invivel o seu uso214. lvaro ficou encarregado de sua elaborao. Marcos recorda os detalhes:
Era muito engraada a carteira. Eu no lembro mais, eu perdi [a minha]... Era uma carteirinha que o lvaro criou; tinha uma rosa desenhada, com [a inscrio] no sei o qu Cor de Rosa. Era uma carteirinha que a gente... Tinha um retratinho... S entrava nesse bar quem tinha essa carteirinha. Era uma coisa de associado mesmo. Uma panelinha dos gays. Quem era viado 215 entrava com aquela carteirinha.[...] (Marcos, 16/10/04, B) .

Da parte de seus clientes preferenciais Antnia conta que jamais teve problemas. Durante as tardes dos finais de semana o espao ficava disponvel para uma cerveja, um bate-papo com musiquinha de fundo. No era difcil sua filha encontrar alguns desses freqentadores. Sempre foi tratada por eles com o respeito que toda criana merece, sem nenhum inconveniente, apesar de, anos depois, a fantasiosa imaginao de seu ex-marido pretender incutir noes preconceituosas na filha j adolescente216. No entanto, por conta de todo o imaginrio que associava automaticamente homossexualidade com uso de drogas ilcitas, violncia, desregramento moral, pedofilia, e outras tantas perverses sexuais e ainda devido s peculiaridades do prprio entorno marcadamente residencial , algumas regras devem ser observadas com todo rigor por quem deseje freqentar o Cantinho Amigo. Em razo disso, visando preservar a segurana geral de todos e todas, da proprietria e de seu estabelecimento, no permitido no interior do reservado o porte, uso

Tinha dia, sexta-feira, aquela boate enchia que a gente no acreditava. Era muita gente! Muita gente... (Marcos, 16/10/04, A). 215 Nenhum dos colaboradores preservou alguma dessas carteirinhas. Dentre os contrastes nos modos dos relatos j pontuados, a maneira incorporada que Marcos tem de lidar com as palavras tabus e, de resto, com o aspecto desacreditvel de sua identidade , em minha opinio, um forte indcio do papel estratgico que o incentivo insero em coletivos de identificao pode representar, em termos de proteo ao processo de estigmatizao cotidiano nas diversas esferas da vida (trabalho, escola, vizinhana, famlia consangnea). 216 Segundo Antnia, ambas tiveram oportunidade de conversar a respeito. Esse aspecto de sua vida foi integrado no relacionamento de ambas de maneira tranqila, havendo estreita amizade entre as duas. Hoje, ela prpria me de duas meninas, vem com freqncia visitar Antnia. Outras vezes vm apenas as netas, a filha impedida devido aos seus encargos profissionais. Na primeira srie de entrevistas (2003), transcorrida durante um feriado prolongado, as netas estavam passando o feriado na casa da av.

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e guarda de armas (brancas ou de fogo), nem de substncias entorpecentes217. Tambm no so tolerados gestos mais calorosos, mais sensuais entre os/as presentes. Eventuais inobservncias so delicada mais firmemente dissuadidas. Antnia relata que apenas uma, de todos os freqentadores, lhe criava problemas. Presena eventual chegara por intermdio de terceiras que nem sabe exatamente quem. Quando aparecia, no entanto, era motivo de apreenso. Chegara a receber, sua revelia, o codinome de Carabina, em razo de seu temperamento explosivo. Revidava qualquer manifestao de hostilidade ao estilo masculinizado seu ou de qualquer outra. Era costumeiro os rapazes da rua, amontoados na calada, ocuparem a falta de opes de lazer com a contemplao fbica dos clientes do reservado. s vezes riam, faziam comentrios. As suas prprias presenas ali reunidas produzia uma certa intimidao. Diante de qualquer comentrio ridicularizante, Carabina reagia. No deixava sem resposta. Como se no lhe bastasse o brao forte, a mo amiga, tinha ainda o hbito de fumar umzinho... Por mais que fosse advertida quanto sua impropriedade expor a todos e o prprio estabelecimento a graves e desnecessrios riscos de virem a ser incomodados com a visita da polcia , a moa no se conformava. Vez por outra, denunciada atravs da fumaa, Antnia ia at o banheiro conferir e no dava outra. Terminava convidando a moa a se retirar218.

4.4 Recriando frtrias


Precisava de uma tribo de iguais. Tribalizei-me. Daniel, 1984, 163-164. Isso porque existem condies histricas para a sua produo. No seria apenas por um ato de vontade. Birman, 2000, 187.

[...] A gente estava sujeita a batidas policiais a toda hora... Imagina como que seria... Um prato feito... [...] Antnia, 3 fita (19/04/2003), B, final. 218 interessante constatar a forma de recepo do uso de drogas na poca, a maconha no universo pesquisado. O seu uso visto como muito ameaador e perigoso, devendo ser completamente evitado. Nesse contexto verifica-se uma automtica vinculao do uso com a delinqncia. O jovem ou adolescente que fica conhecido como usurio, ainda que decorrente de simples curiosidade, passa a ser visto como marginal, um criminoso. Presena ameaadora, por suas possibilidades sempre muito reais de vir a ter problemas com a polcia, torna-se uma pessoa a ser evitada.

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O contexto de escassos recursos e poucas opes e mesmo essas poucas, remotas, contribua para tornar o reservado um ponto de encontro. Privilegiada referncia, principalmente entre as mulheres, era comum marcarem com as namoradas l dentro, evitando-se desse modo as desnecessrias exposies pblicas. O espao diminuto tornava mais prximos os contatos entre os freqentadores mais assduos. Sendo reduzido o nmero global de participantes, logo se formou uma rede de conhecimentos recprocos, organizada horizontalmente em torno de Antnia, carismtica e lder. O partilhamento de experincias comuns fazia surgir entre eles aes de empatia e solidariedade, ainda que pontuais, descontnuas. Cobrir as despesas uns dos outros, manter o espao em funcionamento at que o primeiro nibus comeasse a circular, ainda que sem faturamento que o justificasse, acompanhar alguns at a conduo, abrigar em sua prpria casa algum/a amigo/a que estivesse atravessando uma situao pessoal especialmente delicada, eram as materializaes mais comuns do sentido de cuidado um com o outro. A prpria Antnia foi objeto desse cuidado ao ser acolhida, juntamente com a sua filha, na casa de uma dupla de freqentadoras219, por ocasio do agitado processo de separao que protagonizou, por conta do agressivo inconformismo de sua antiga companheira e scia do estabelecimento. Naquele clubinho, informal e diminuto, se reuniam brancos/as e negros/as, mestios mais e menos pintosos/as, pai de santo, auxiliares de escritrio, de enfermagem, estudantes, vendedoras, camels, desempregados/as, datilgrafas, compositores, sambistas, atores, autores teatrais e filhinhas de papai220. E, se reunindo, desfrutavam em comum o viver, com o que h de alegria e festa, de desejo e jogo, mas tambm de riscos e discriminaes. Conscientes da clandestinidade de seus desejos, no costumavam falar muito sobre isso. Mas mesmo que pouco cuidassem de abordar sobre suas questes familiares e profissionais cenrios privilegiados nas distintas formas de negociao do segredo

Lurdes e sua namorada, igualmente chamada Antnia. Essa era a representao que alguns/mas integrantes da rede possuam da situao econmica de Carabina, a freqentadora que mais criava situaes de tenso no interior do reservado. Embora residisse na localidade e sua famlia no fosse dotada de boa situao financeira, no trabalhava e ostentava padro econmico capaz de fazer supor tivesse situao privilegiava, comparativamente com a maioria dos freqentadores. Segundo consta, advinha de sua companheira na poca o aporte que exibia (Informaes prestadas por telefone por Eleonora, em 15/10/06).
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organizador de suas prticas, era a partir desse se saber no outro que a integrao se processava. Esses laos, construdos na constncia das idas ao Cantinho Amigo, eram mais ou menos solicitados em termos de apoio recproco na conformidade de como se dava a organizao dos vnculos com a famlia consangnea. Estes, por sua vez, expressavam os modos dessa parentela lidar com a diferena que os marcava no interior da normatividade heterossexista (Viuales, 2000, 157). No mbito da rede, a sedimentao do sentimento de pertena e integrao se realizava por meio dos acontecimentos ali desenrolados: comemoraes de aniversrios, partidas de futebol, shows de dublagens, fofoca221.

Atravs de seus contatos com as amigas lsbicas da adolescncia e de outras que ficara conhecendo no botequim, antes de abrir o reservado, Antnia organiza primeiro uma partida, depois um campeonato de futebol feminino que dura, segundo ela, um ms inteiro, sempre nos domingos. Na partida decisiva, alugam duas kombis e outras tantas seguem de carro para um campo localizado na Penha, subrbio da rea da Leopoldina. Antnia termina escalada para agarrar no gol, em substituio titular que no compareceu (Levei muita bolada no p...). Terminada a partida, todas e todos rumam em caravana para o bar, para comemorar com um churrasco. Segundo o relato de Antnia, veio tanta gente que muitas e muitos ficaram na calada. Mesmo diante da presena de muitas meninas masculinizadas, nesse dia no houve nenhuma manifestao de violncia por parte dos moradores das proximidades222. Depois da aventura do futebol as presenas no reservado vo se ampliando. Antnia, lvaro e Marcos tm a idia de organizar apresentaes de dublagens, seguindo os mesmos modelos das que eram realizadas nas boates do Centro e Zona Sul do Rio de Janeiro, devidamente adaptadas realidade local223. A cada final de semana os rapazes

Em 2007, acessando os nmeros do jornalzinho, pude comprovar a relevncia integradora da fofoca entre os freqentadores. H nmeros que exibem duas colunas com esse contedo. Para uma discusso a respeito dessa funo social da fofoca, remeto a Viuales, 2000 e Silva, 2005. 222 Antnia, 2003 (fita 3, lado B, fita 4, lado A); 2005 (17/10/2005, A). 223 Os shows no eram feitos por profissionais, eram feitos por ns. Toca fazia, eu fazia, s vezes o lvaro fazia, s vezes era um colega que fazia... O Mauro Julio... Sempre tinha dois, trs shows por noite feitos por ns. Na realidade a gente queria copiar as grandes boates do Rio de Janeiro, mas no tinha como, n? A gente no tinha verba pra isso e no tinha estrutura moral e apoio nenhum pra isso. Tinha gente que no tinha dinheiro pra ir pra Cidade, entende? Ento a gente tava trazendo pra eles o que a gente via l fora [nos outros espaos, na Zona Sul e Centro do Rio]. E eles, aquelas bichinhas novatas que estavam comeando ali, adoravam aquilo! Se no fosse a represso do povo l de fora, com aquela tacao de pedra, aquela brigalhada, aquilo ia continuar! Marcos, 16 e 17/10/04 em Juiz de Fora, MG.

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planejavam alguma coisa diferente para mostrar224. Os shows comeavam em torno de meia-noite e meia, uma hora e terminava mais ou menos s trs horas da manh225. Eles prprios faziam a produo e as apresentaes. Chegaram a organizar concurso, com disputas de trofus e medalhas, mediante o voto dos presentes. Mas tudo muito amador, unicamente para divertimento recproco: De repente o disco engasgava. Tinha que ficar l [aguardando] at o outro correr e trocar a agulha...226 Saber que no final de semana poderiam exibir-se a si e s suas habilidades pessoais sem outras vias de expresso mobilizava as semanas de todos, tornando-as povoadas de expectativa. Se nos dias que antecediam as exibies, uns ficavam envolvidos com a escolha da msica que apresentariam e dos elementos a utilizar na composio do(s) personagem(ns), garimpando pelos brechs, empolgados, procura de roupas, sapatos, perucas, tudo enfim que pudessem misturar criatividade prpria na elaborao de seus nmeros227, outros passavam os dias, curiosos, imaginando qual seria a inveno que seria apresentada. Aqueles que se freqentavam durante os dias teis tinham a possibilidade de fazer os acontecimentos ali vividos se alongarem por meio das conversas e das fofocas que entreteciam. Vrios ainda seriam os que se ocupariam de anotar algumas delas para colocar
No contexto da poca, as referncias viado bicha eram usuais e ntimas, quando partindo de integrantes do segmento. Marcos faz confuso nesse trecho de sua memria. A cena de tacao de pedras ocorreu em um outro espao, em um clube em So Mateus, onde foram realizar um show. Ver adiante, a seo Se espraiando... O jornalzinho Boca Negra registra as identidades auto-atribudas entre os freqentadores: bichas, sapato e entendidas com o que parece se confirmar os dados apresentados pela Pesquisa 9 Parada do Orgulho GLBT Rio 2004, de que a categoria entendido mais utilizada por mulheres do que pelos homens (Carrara e Ramos, 2005, 3637). Nenhuma referncia aos termos gay, lsbica ou homossexual foi encontrada O termo gay apenas aparece como nome de um personagem televisivo de Chico Ansio o Capito Gay , apelidando uma das freqentadoras. Entre os termos utilizados tambm foi encontrado o registro de vassoura, como significante para paquerador; pessoa que se empenhava em diversos jogos de seduo no interior do espao; e picadinho, para referir o/a parceiro/a na unidade sociolgica do caso. 224 Naquela poca [sempre] tinha um viado fazendo Wanderla, Gal Costa, Maria Bethnia, essas coisas... Ento a gente tentava copiar isso. Tentava fazer a Maria Bethnia, fazer a Gal Costa... Tambm o Ney Matogrosso era um que a gente fazia muito. At a Antnia fazia. Zez Mota, o Toca fazia toda noite. A gente j no agentava mais: Toca, muda esse negcio que eu no agento ver mais Zez Mota na minha frente! O Toca dessa largura [faz a distncia com as mos], com a estola de bicha no ombro! Eu falei: Nunca vi Zez Mota to alta assim na minha vida... E ele fazia a Zez Mota! E o povo adorava! O povo nosso. A pesquisa no Boca Negra confirma tais informaes. 225 Antnia, 2005 (17/10/05, A). Conforme j registrado, o nmero experimental do jornalzinho anuncia a realizao dos shows a partir das 22 horas das sextasfeiras. 226 lvaro, 04/10/04. 227 E saa todo mundo para comprar roupas, pra comprar sapatos, comprar as maquiagens, os negcios todos... [...] nesses brechs, correndo [pra] comprar os sapatos.... Um nmero menor do que o prprio... Era muito engraado... Cada um arrumava um pouco dali, um pouco daqui, escolhia l um disco e uma msica e fazia a interpretao. [...] (lvaro, 04/10/2004, fita 1, B).

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na caixinha dos redatores do jornalzinho que circulava entre eles. Atualizando e repercutindo uns com os outros todas as ocorrncias das noites dos fins de semana228, ampliavam os acontecimentos vividos, fazendo com que preenchesse suas semanas at que viessem outra vez as noites em que estariam de novo juntos, podendo conferir os desdobramentos dos variados enredos em curso. Isso terminava organizando seus dias.

Estes passavam a se estruturar em termos das freqncias ao reservado. Os vnculos que iam sedimentando entre eles, horizontais e prximos, fazia com que se sentissem integrados, pertencendo, significando... O fato de terem conseguido desenvolver entre si esse sentimento de comunidade no significa que no seu interior no surgissem tensionamentos. Embora os relatos dos colaboradores no tenham mencionado esse aspecto da relao entre os freqentadores, dedicando-se a destacar exclusivamente os aspectos amistosos e fraternos, alguns desses conflitos podem ser percebidos atravs das colunas de fofoca no jornalzinho Boca Negra. Alm das j mencionadas cenas de cime, dois outros incidentes so noticiados, sempre de forma annima, algo cifrado, atravs das notas escritas pelos freqentadores. Um aborda o desagrado da proprietria com a extrapolao no grau de liberdade concedido a um dos integrantes da rede que, sem comunicao ou solicitao prvia, marcou a reunio com o seu grupo de teatro no interior do reservado. O outro, constante do mesmo nmero do jornal, denuncia um determinado freqentador (sem nome-lo) de lanar mo da revelao do segredo sobre a homossexualidade de seu (ex?) namorado como instrumento de vingana. O texto, alm de tornar pblica a infrao de uma regra vital a todos, faz questo de promover sua antagonizao frente ao coletivo: Cuidado com ele, pessoal, pois se a moda pega, muitas cabeas vo rolar. Cada qual que se cuide! (Boca Negra, n 2, 3 semana de maio de 1982, p. 5).

4.5 Um territrio em eterna disputa Se alguns dos clientes preferenciais adotavam um estilo mais discreto, havia tambm aqueles e aquelas mais visveis (ou pintosos/as). Essa visibilidade fazia mais intensa a animosidade tradicionalmente verificada por parte principalmente dos moradores do entorno. No entanto, essa agressividade contra os homossexuais era mais
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Tinha um jornalzinho que a gente passava informaes e tal... O que aconteceu, quem pegou quem; quem acabou e tal... Tambm tinha [uma seo anunciando]: No prximo final de semana... A tinha as informaes do que ia acontecer. (lvaro, 04/10/04).

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intensamente desferida por parte de um grupo de jovens que se divertiam pelas noites e madrugadas a provocar as pessoas, a fim ou de obter bebida de graa, ou aquecer os msculos e liberar a adrenalina... Incrustado no interior do botequim e funcionando de forma concomitante com este por um determinado perodo de tempo, o reservado se constitui em um territrio em perene disputa. Ao por em contato dois segmentos sociais antagonizados pela normatividade heterossexista, instaura-se um clima constantemente tensionado229. A um s tempo so vistos como inferiores e privilegiados. So vistos pelos fregueses heterossexuais como seres abjetos, devido s infraes s normas de gnero e de orientao sexual, mas tambm como incompreensivelmente privilegiados, por disporem de espao privativo cujo acesso lhes vedado. Essa interdio produzia uma tenso constante e de difcil administrao230. Os dois espaos eram disputados intensamente. Da calada surgiam manifestaes de animosidade. Antnia evitava o confronto, mas no se intimidava231. Marcos tambm faz referncias a esse clima constantemente tensionado. Atribui curiosidade dos fregueses do botequim o acirramento dos nimos. Segundo seu relato, somente a partir do dia em que Antnia resolveu verbalizar aquilo que j imaginavam que eles, provocados em suas virilidades, deixaram de insistir em querer entrar no reservado. Na memria de Antnia, o maior preconceito deles era contra as mulheres, as mulheres lsbicas (3, 19/04/03, B). Ela supe que essa agressividade maior talvez decorresse de verem as lsbicas enquanto concorrentes no mercado sexual232. Afirma que no era raro ouvir expresses de desejo de violaes sexuais contra elas, pelo fato
Pra entrar, a gente precisava comprar briga com os caras que queriam entrar pra sacanear, pra zoar quem estava l dentro. Isso tudo amedrontava a gente. Era um clima tenso o tempo todo. Era uma verdadeira luta que a gente fazia. Toda noite, nos finais de semana, era uma batalha pra vencer por aquele espao. Toda noite tinha um grupo de trs, quatro querendo ir l dentro pra zoar, pra quebrar. E a Antnia no deixava. s vezes [eles] foravam a barra. Teve ocasio da gente parar o show pra evitar que as pessoas entrassem foradamente. Era uma barra de represso mesmo. (Marcos, 16/10/04). 230 Foi muito difcil manter aquele bar. At hoje voc ainda sofre preconceito, imagina naquela poca como que era. (Marcos, 16/10/04) 231 Eu via determinadas coisas, mas eles [es]tavam fora, na calada, l do outro lado da rua. Eu t vendo que eles esto fazendo comentrios... Ento eu evitava. Agora, se eles passassem ali pra dentro, pra agredir algum, era aonde eu impedia totalmente. ... [Eu] falava: - Se bater, vai levar. Antnia, fita 4 (19/04/2003), A. 232 H uma discusso antiga que remonta ao surgimento do Movimento Homossexual, sobre quem seria mais atingido pela intolerncia homofbica se os homens ou as mulheres homossexuais. Meu entendimento ainda de que so formas distintas de infrao normatividade prescrita para sexo e gnero e, por conseguinte so recepcionadas de modos distintos conforme os espaos e atores a encontrveis, da no ser possvel examin-las de modo generalizado (Colao, 1984). H que se ter em conta todas as variveis presentes em cada figurao especfica. A esse respeito, remeto ao captulo 2, onde abordo a produo do descrdito social a partir da diferena.
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exclusivo de infringirem as normas fixadas tanto para o sexo quanto para o gnero. Na sua memria, tinha dias em que ela se sentia dentro de um paiol a qualquer momento podendo explodir. Pelo que se depreende dos relatos de Antnia e Marcos, as mais intensas manifestaes de hostilidade eram provocadas por um grupo de jovens moradores no prprio local, na mesma rua do estabelecimento. Os demais, fregueses comuns do botequim, principalmente quando alcoolizados, manifestaram inicialmente o desejo de entrar, para saber o que acontecia ali que lhes impedia o acesso. No gostavam de se sentir excludos. Na medida em que Antnia verbalizou aquilo que j era da ordem do deduzido e fantasiado, a excitao inicial em conhecer o seu interior decaiu.233 Com o encerramento das atividades do exclusivo, passaram a dirigir sua agressividade contra os fregueses do prprio botequim e tambm contra o bar, dando seguimento aos furtos que desde quando adquiriu o estabelecimento eram praticados em seu interior. A perda da confiana na polcia, motivada pela inpcia e desvios reiteradamente demonstrados, aliada ao fato de que o pai de um dos jovens era tido como alcagete e amigo de vrios policiais, terminaram por faz-la desistir da idia de apresentar qualquer queixa contra eles. Como no contasse com nenhum segurana (figura incomum naquela poca) sentia-se vulnervel e impotente para fazer frente quele tipo de situao. Talvez preocupados em no passar uma imagem negativa de um espao que foi to significativo, talvez produto da seletividade natural na elaborao da memria, os demais colaboradores se mostraram reticentes quanto s manifestaes de violncia. Ou no presenciaram nenhuma ou no se recordam. Os nicos que explicitam tais tensionamentos so Marcos e a prpria Antnia. Para ela a violncia foi uma experincia to continuada que na entrevista de 2003, ocupa mais da metade de sua narrativa. Ela ainda retorna ao tema em todas as entrevistas posteriores, inclusive na de fechamento, em maro de 2006. preciso ressaltar, no entanto, que muito dessa violncia foi vivenciada aps o encerramento do reservado. Depois da

Tinha uns caras, uns cachaceiros da vida, da noite, que s vezes queriam entrar l dentro pra saber o que que tinha. E a gente no deixava. Eles ficavam loucos. [Inaudvel] Eles querendo entrar e a Antnia no deixava. [...] Teve um dia em que ela falou: - Aqui no pode. Aqui bar de viado. Vocs querem entrar aqui? Aqui bar de viado. [Inaudvel] Ah, vocs querem entrar? bar de viado. No tem mulher aqui, no; s tem viado. A as pessoas comearam a falar: - P no vai entrar a no, s tem viado, que isso?!, p, p... Um colega comeou a sacanear o outro: - , vi voc l naquele bar, hein?, s tem viado... Ai eles pararam de ir... Foi quando eles pararam de ir, pararam de perturbar a gente. A gente ficou mais vontade. Ficou mais o nosso grupo mesmo. ... Mas foi um susto para So Joo de Meriti naquela poca., um bar daquele gnero. (Marcos, 16/10/04).

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extino do exclusivo, Antnia permaneceu com o bar muitos anos ainda; at 1987, aproximadamente. No perodo final de sua gesto frente do botequim que surgiu a possibilidade da aliana com o jogo de bicho. Foi quando passou a contar com uma presena masculina a tempo integral no interior do bar, disposta a no tolerar qualquer provocao234. Esse dado me leva a refletir o quanto essa violncia especfica, desferida tanto pelos fregueses (homens heterossexuais) que demonstravam uma hostilidade intensa diante da proprietria provocaes grosseiras, muitas de cunho sexual quanto pela turma de arruaceiros da vizinhana, seria motivada pela violao das prescries de gnero praticadas por Antnia. Essa argumentao mostra-se ainda mais consistente ao observar que a extino das atividades do reservado e a conseqente eliminao da presena de gays e lsbicas no foram suficientes para faz-la estancar. Apenas quando faz aliana com a esposa do delegado e, mais do que isso, quando se estabelece a amizade e profunda lealdade por parte do apontador do jogo, vindo a desempenhar uma verdadeira funo de garante, que ela v estancar as aes violentas.

4.6 Sexo, poder, espao & gnero: o preo da subverso


El espacio se limita, se jerarquiza, se valora, se cambia [...] (Valle, 1996, 6)

Ocupar um espao tradicionalmente restrito ao universo do masculino (botequim), atravs de uma posio dominante (proprietria), alava Antnia a uma posio social superior em relao aos seus fregueses heterossexuais homens, em sua maioria empregados e ocupando posies subalternas. No se tratava unicamente de deter uma posio superior, mas uma posio com o significado simblico, aos olhos masculinos e heterossexuais, de usurpao e subverso. Era dessa forma que eles demonstravam perceber sua presena ali, como proprietria e destituda da figura masculina. Pois era exatamente isso que indiretamente Antnia estava fazendo ao se estabelecer como

Era uma figura tanto gentil quanto agressiva. Com ela, seu irmo, filha e amigas, sempre meigo, brincalho, divertido. Com quem quer que ousasse qualquer gesto de provocao, violncia, desrespeito, sua reao era de uma eficcia lapidar: o imprudente jamais teria coragem para uma segunda investida. Mas isso na moral, apenas na conversa. No chegava a necessitar partir para as vias de fato. O seu corpo, embora de baixa estatura, era um arsenal de msculos to rijos que fazia o desafiador pensar duas vezes antes de continuar. Isso sem falar que como apontador de jogo de bicho integrava um imaginrio de poderio que inegavelmente contribua para fazer qualquer um repensar o desejo de disputar foras.

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proprietria de um botequim na Baixada Fluminense, sem se fazer acompanhar de um homem deitar por terra toda estruturao simblica ancestralmente estabelecida e naturalizada que atribui posio de dominncia e prerrogativas a um sexo e gnero em detrimento do outro. O estatuto tradicional ainda prescreve como inerente ao domnio, prerrogativa e fruio do homem (no apenas gnero, mas tambm sexo, como demonstrado no captulo dois) o espao da esfera pblica, utilizado para a recreao, para a troca de informaes, construo de alianas e formao de lealdades praas, ruas, botequins... Embora a mulher tenha sado dos lares em busca de emprego e instruo (e esse movimento nas camadas pobres bem anterior ao ocorrido nos segmentos mdios), no significa supor que tenham passado a desfrutar em igualdade de condies com o homem dos espaos da rua. Na rua, a maioria das vezes ainda est apenas de passagem, em percurso para algum outro espao interior escritrios, casas de comrcio, indstrias, hospitais, escolas. Quando se aventura em outras territorialidades, ao contrrio do homem, via de regra o faz acompanhada. Ainda se observam fortes resistncias mulher desacompanhada em espaos de permanncia e de passagem, de divertimento e no de deveres, como so aqueles nos quais no produz qualquer estranhamento v-la desacompanhada, como o aougue, a padaria, a feira ou o supermercado esses, sim, mais em conformidade com a sua natural funo de nutriz (Valle, 1996). que a assimetria que organiza os sistemas de sexo e de gnero tambm marca constitutivamente os espaos, atravs dos usos, destinaes e significados que lhes so atribudos. A dicotomia privado x pblico, casa x rua no foi despachada com a segunda onda dos movimentos feministas no Brasil, surgida durante os anos setenta. Muito ao contrrio. Disputas simblicas entre o desejo de eqidade e a vontade de preservao das estruturas androcntricas so travadas nas mltiplas territorialidades, na invisibilidade cotidiana de vidas annimas (Valle, 1996). Nesse sentido, a infrao praticada por Antnia em aventurar-se enquanto dona de botequim e sem um homem, era grave, muito grave. Ela no apenas ocupara um espao que historicamente lhe fora vedado enquanto sexo e enquanto gnero, mas se introduzira nesse territrio atravs de uma posio que igualmente lhe fora impedida ao longo dos sculos a de proprietria235. E como se no

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importante recordar que at recentemente as mulheres no possuam a plena capacidade civil. Exercer atos de comrcio era uma das atividades condicionadas autorizao prvia do marido.

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bastassem essas duas ordens de violao, por sua identidade lsbica colocava-se numa posio de indisponibilidade sexual talvez a mais difcil infrao de ser suportada. Toda essa srie de desestabilizaes nas prescries dos sistemas de gnero e de sexo, essa relativa predominncia, os fregueses do botequim e baderneiros da localidade procuravam neutralizar atravs do recurso da violncia material (contra o estabelecimento) ou simblica (palavras, gestos e ameaas). De todas as infraes, a que parecia mais lhes incomodar era a sua no disponibilidade para o atendimento de suas fantasias e desejos sexuais. Colocando-se numa posio fora do mercado ertico heterossexual, Antnia tornava inalcanvel a obteno de seus favores sexuais por um sexo e gnero cujo erotismo se organiza como desejo de possuir, como dominao erotizada (Bourdieu, 1999, 13-67). Isso provocava nos fregueses do botequim (maciamente heterossexuais) o sentimento de perda da dominncia na qual haviam sido construdos historicamente. Esse sentimento de desvalor, no sentido do desalojamento do lugar dominante, fez desencadear sobre Antnia e seu estabelecimento uma carga de hostilidade concentrada. A intolervel indisponibilidade sexual por parte de uma fmea, a ocupao subversora de espaos e posies sacralizados como do macho (ou, quando muito, exercidas em sua companhia), atuava em muitos deles como um componente adicional da erotizao, organizada a partir do intenso desejo de restituir o primado da androcentralidade heteronormatizada e da livre disposio das fmeas. A autosuficincia material e a autonomia na escolha de para quem e quando oferecer seus favores sexuais so ainda recebidas por muitos homens como intolerveis ameaas ordem androcntrica, a exigir o seu urgente restabelecimento. preciso, ento, fazer valer o primado do macho historicamente acostumado livre disposio das fmeas. E a via para a sua realizao, nesses contextos, freqentemente se d pela subjugao sexual, pela violncia, fsica ou simblica (Bourdieu, 1999, 45-55; 2001, 199-218) 236 vejam-se os ndices de violncia contra a mulher, quando parte dela a iniciativa do trmino da relao afetivo-sexual. As prticas lesbianas de Antnia, naquele contexto,

representavam para os fregueses do botequim uma subverso adicional na ordem natural das coisas isto , na ordem da livre disposio das fmeas.

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Esse fascnio sexual despertado em determinados homens ao se depararem com figuras femininas ocupando posies de poder em cenrios tradicionalmente demarcados como do masculino emblematicamente retratado no filme Amarelo Manga, de Cludio Assis.

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Antnia destaca a excessiva freqncia com que ouvia comentrios grosseiros de cunho sexual por parte de alguns fregueses do botequim. Furtos reiterados, ameaas com armas de fogo, destruio de equipamentos, hostilidade, piadinhas, tudo fazia parte de sua rotina ao longo dos anos nos quais esteve frente do balco daquele bar. No sabe dizer como aprendeu a se defender daquelas situaes; acredita que as pessoas vo construindo suas respostas no momento mesmo em que tm de se haver com as adversidades. A sua, segundo cr, era o enfrentamento. Diante das situaes de crise, sua reao era ir para o confronto237. O qu faria exatamente, apenas saberia no curso mesmo das jogadas recprocas. O trao mais caracterstico do seu tipo de combate face a face era execut-lo de variadas maneiras sinuosas, manipulando o oponente a seu favor. Essa ttica de combate mostrou-se eficaz em variados momentos, principalmente em ameaas de assaltos ao seu estabelecimento. Atenta s mais sutis movimentaes, depois de uma determinada hora nunca permanecia no interior do balco, onde acreditava poder ser facilmente acuada238. Diante de presenas que lhe pareciam suspeitas, investia em um contato direto239: servia pessoalmente a cerveja mais gelada, os melhores tira-gostos, sentando-se ao lado deles e entabulando uma conversa envolvente o bastante para constrang-los mudar de idia. Alguns chegavam a confessar seus planos originais, juntamente com o elogio ao seu jeito manero (sic) de ser, determinante para demov-los de seus intentos criminosos frente ao seu negcio240.

Entrevista em 17/10/2005, fita 1, lado B. [...] R: Quer dizer que depois de uma certa hora da noite voc no ficava no balco? A: No, eu procurava sempre ficar do lado de fora do balco. (Fita 4, A, 19/04/03). 239 Partia pra cima, segundo expresso popular. 240 A: Teve, teve vrios fatos assim que voc sente que a pessoa chega com essa inteno, e eu teria de novo que passar pra fora do balco e usar a mesma estratgia. Conversar, falar, contar, como diz o outro, causos, contar uma experincia e contava. [...] [Ganhava eles] ali, no papo, ali conversando pra tambm trocar uma idia com eles, e falando a mesma lngua deles. R: Voc achava que assim voc neutralizava? A: Neutralizava. Pelo menos todas as vezes que eu agi assim eu neutralizei eles. Todas as vezes que eu vi que queria, iria me dar o bote, ia me dar o bote, eu neutralizei eles assim. Na conversa, no papo, sem demonstrar um medo infernal dentro de mim deles puxar uma [arma]. Mas um medo...O corao acho que no batia no peito, batia aqui, na garganta, quase botando pra fora. Eu respirava fundo e controlava bem meus nervos, a ia conversando... Quando voc fica assim exposto, do jeito que eu fiquei naquele bar em So Joo de Meriti, est sujeito a tudo ali, a tudo. (Fita 4, A, 19/04/03).
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4.7 Se espraiando... Os shows do reservado foram parar em outros espaos. Marcos relata a participao deles em um clube de So Mateus, distrito do mesmo municpio e referido no jornalzinho como Arco ris. O evento foi idealizado e organizado pelo Toca, um dos assduos freqentadores do reservado. Toca era pai de santo, negro, alto, corpulento e viado. Muito popular e respeitado, quase dois metros de altura, bem humorado, compunha uma figura de presena... Acionando os seus contatos, Toca conseguiu viabilizar aquele evento. Os inscritos disputavam trofus mediante pontuao arbitrada por um corpo de jurados, entre eles o prprio Marcos. Em setembro de 1982, o nmero 5 do Boca Negra trazia as notcias e os vencedores do I Festival de Mmica Gay, realizado em 28 de agosto e anunciava no prximo dia 2 [de outubro] ser o II Festival, s que este ser no clube Arco ris, promovido pelo Rei [Toca] e Zezinho da Ponte [Escola de Samba Unidos da Ponte, de So Joo de Meriti, da qual Mauro participava, tendo sado nesse mesmo nmero, na pgina 2, uma matria de sua autoria sobre o mundo das escolas de samba]. Ao mesmo tempo em que se empolgavam, prosseguindo com as apresentaes, o receio de que a qualquer momento alguma atitude de violncia pudesse ser desencadeada contra eles tambm estava presente, o tempo todo, parte integrante de uma mesma realidade. Prudente ao saber do projeto, Marcos tentou ponderar: - Toca, vamos fazer uma coisa muito discreta.... Marcos temia pelo conservadorismo do local, pela mentalidade preconceituosa de seus moradores, coisa que ele conhecia muito bem. Tambm se preocupava com a excessiva exposio daqueles que se candidatassem, pois certamente seriam todos moradores na localidade ou em suas imediaes. Como suspeitava, tiveram muita dificuldade em conseguir inscries. Todos tinham medo, ningum queria se expor: Ah, no, minha me vai saber que eu vou fazer show. A gente dizia: - Vai ter trofu, vai ter prmio! A gente conseguiu arrumar [apenas] uns sete, oito candidatos... (Marcos, 16/10/04, A). O Toca, muito empolgado, no d muita ateno aos cuidados de Marcos e manda fazer uma faixa enorme. Colocada bem alto no meio da rua onde ficava o clube, anunciava: SHOW GAY. Ao ver aquilo, Marcos teme pelas conseqncias. Mas no diz nada. Durante o show de abertura, porm, justamente quando lvaro e Antnia esto

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contracenando no palco, a platia completamente lotada, comea o rudo de pedras caindo sobre o telhado de zinco do clube. Receando os desdobramentos, apreensivos, mesmo assim seguiram com as apresentaes. Os rudos cessaram, mas no o temor:
E na hora da gente ir embora?... A gente vai levar porrada... Vo acabar com a gente aqui. A gente saiu assim, s Deus sabe... Olhava pra um lado, olhava pro outro, com medo. Por sorte chamaram a polcia, coisa e tal, vieram l no clube e botaram os caras pra correr... Foi a nossa sorte, porque, se no, a gente nem saa, porque se a gente sasse, a gente ia levar pedrada. Nunca mais a gente voltou naquele lugar... (Marcos, 16/10/04, A).

Do mesmo modo que os shows, tambm as relaes ali formadas iam se espraiando em outros espaos. Dos que faziam parte do curso de teatro do SESC, houve quem passasse a atuar profissionalmente e quem procurasse outros espaos de expresso, como o caso de Mauro. Aliando-se com outros jovens, funda a CAO Comunidade Anti-cio, tendo como objetivo desenvolver atividades de expresso artstica e cultural, incentivando a participao de moradores do local241. Ocupam o Espao de Arena na Praa da Matriz aos sbados, com o Projeto Quatro em Ponto. Ali so realizadas atividades de violo e voz, poesia, capoeira e esquetes de teatro (Marcos, 16/10/2004, Antnia, 1983 e Eleonora, 30/10/04). Por essa mesma poca se d a vinda de Gergia Bengston e elenco, para temporada no teatro do SESC-Meriti. Jorge Alves de Souza era Gergia. Ator de teatro e transformista, viabilizava seus projetos artsticos por intermdio da profisso de esteticista que desempenhava durante o dia como Jorge Alves. Escrevia, dirigia e produzia suas prprias peas, geralmente compostas por vrios esquetes com altas doses de humor, crtica social e poltica, num redimensionamento do teatro de revista, tornando-o integrado ao de seu momento histrico e regio geogrfica. Era no expediente noturno aos finais de semana que desde os idos de 1959 fazia surgir no palco sua persona verstil, talentosa (Rito, 1978, 9). Gergia foi o primeiro ator transformista a ousar se apresentar nos palcos da Baixada Fluminense, ento representada no imaginrio mdio carioca como regio apenas constituda pela misria, sujeira e violncia. Durante os primeiros ensaios de seu show Apoteose Gay no palco do Sesc Meriti ele/ela conheceu Marcos. Com seu extremado senso de oportunidade, Marcos, consegue ser submetido a um teste para integrar o elenco

Na memria de Antnia em 2006, quando ela conheceu Marcos, lvaro e Mauro a CAO j existia (18/03/06, A). Na pesquisa junto aos jornais, apenas no Boca Livre (novembro de 1983, primeiro e nico nmero a circular) aparece o anncio sobre as atividades do Projeto Quatro em Ponto, promovido pela CAO.

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(lvaro, 04/10/04). Verstil, mltiplo, dotado de uma verve humorstica singular, logo integrado ao grupo. A primeira montagem do Apoteose exibe em sua filipeta, ao lado das stars Norika Hayner, Tnia Letieri, Fernanda, Cristina, Cher e os bailarinos Renato Benini e Washington, o Ator: Marcos. O talento de Marcos cai no gosto do pblico, o que lhe assegura a sua manuteno no elenco. O show reencenado em 1983 com o nome de Apoteose Gay II. Marcos e lvaro, namorados, freqentadores e encenadores de nmeros de mmica no reservado, integrantes do crculo ntimo da dona do bar, so selecionados para o elenco de uma pea de autoria de um diretor teatral de outra unidade do Sesc, na capital do Estado. A montagem obtm reconhecimento de pblico e crtica e reencenada por vrios anos seguidos, em variados espaos teatrais pela cidade do Rio de Janeiro. Tanto Marcos qunto lvaro conciliavam suas atividades teatrais amadoras com o emprego em tempo integral durante o dia. Marcos como escriturrio e lvaro na rea de Enfermagem. Marcos cada vez mais participa de espetculos. Apresenta-se nos teatros Brigite Blair, Sesc Meriti, Tijuca, Madureira e nos, Arcos da Lapa... Em um determinado

momento, opta definitivamente pelo palco e abre mo de sua estabilidade funcional. Sentese indignado ao ver colegas suspeitos de terem desenvolvido a sndrome se transformarem em objeto de contemplao macabra e comentrios os mais srdidos no ambiente de trabalho. Aproveita a oportunidade do Programa de Demisso Voluntria e segue em busca de ambientes menos revoltantes. Passa a se dedicar inteiramente ao teatro e aos shows de transformismo. Convidado para uma exibio em Juiz de Fora, aceita imediatamente. Seu trabalho agrada. convidado a permanecer com um show na cidade. O desafio da mudana lhe atrai. Fica. Est at hoje. Atua em uma casa de espetculos local. A sada do Rio de Janeiro fez perder o contato com Gergia e seu elenco242.

Alm de Mauro Julio e Toca, Gergia tambm falecida. Segundo pude apurar, seu bito se deu aproximadamente em 1996. Todas as tentativas realizadas at o presente momento para a obteno de maiores informaes sobre sua trajetria resultaram vs. Embora tivesse contado com a disponibilidade generosa de Anuah Farah, ento dirigente da Turma Ok (2004), suas buscas nos arquivos da Turma resultaram nulas. As pessoas que ele e Marcos me indicaram, contactadas, lamentavelmente tambm no dispunham de informaes ou fontes (documentais ou iconogrficas). Criei na ferramenta de relacionamentos virtuais Orkut, uma comunidade para ela e divulguei-a na pgina da comunidade da Turma Ok. Ainda aguardo por notcias. Embora trs pessoas j tenham aderido, ainda no houve acrscimo de informao.

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4.8 Cerrando as cortinas


O mundo assim: poucas possibilidades contrapostas a aspiraes muitamente imensas. (Daniel, 1984, 18.)

Antnia, cansada de conciliar dois mundos antagnicos, se v confrontada por questes prticas. O reservado, passada a fase inaugural, tem sua freqncia diminuda. Os que continuam comparecendo, no produzem consumao que cubra os custos, as noites em claro, as tenses, os riscos... As manifestaes de cuidado, as relaes constitudas a partir do espao no foram suficientes para consolidar a sua existncia. Mesmo sem ter nenhum concorrente em Meriti, Antnia se sente desgastada com o precrio equilbrio de foras e sem retorno financeiro compensatrio. Ao ver os clientes que possuam algum poder aquisitivo sarem em debandada atrs de outras novidades, apenas permanecendo os que no tinham opo, os que passavam a noite inteira com uma nica garrafa de refrigerante243, acaba definitivamente com o Cantinho Amigo, mantendo apenas as atividades do botequim, sua fonte de sobrevivncia.

Diante dos significados atribudos pelos colaboradores quele espao, inevitvel a pergunta: Por que as relaes ali estabelecidas no foram capazes de produzir a institucionalizao do espao como um territrio prprio? Marcos credita ao constante medo das agresses, da violncia. Todos moravam no entorno, o anonimato estava sempre ameaado. A dupla vida da maioria poderia a qualquer descuido ser posta em exposio pblica, trazendo graves problemas de ordem pessoal e familiar para eles. No entendimento de lvaro, porm, o esvaziamento decorreu de um movimento espontneo, muito comum em estabelecimentos desse tipo: passado o momento inicial, as pessoas vo em busca de outras novidades. Para ele, coincidiu com o surgimento de espaos semelhantes em outras localidades da Baixada. Em Nova Iguau surgiram pelo menos trs ambientes, com melhores condies de espao e acomodaes: o Tapera244, o Batom Vermelho e o Salto Agulha.
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Ver a respeito, Green e Trindade, 2005, p. 33. O Tapera igualmente foi comandado por uma mulher e apresentava presena majoritariamente feminina. Era amplo e possua uma parte descoberta, quebrando o ambiente cerrado, escuro e enfumaado da maioria das boates.

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indiscutvel que a convivncia diria com a violncia sempre iminente traz custos e desgastes do ponto de vista pessoal. A certeza de no poder encontrar no Estado a proteo devida amplia a sensao de vulnerabilidade. Ainda que essa sensao de um modo geral esteja presente nos segmentos populares como um todo, no reservado era vivida em conjunto com o sentimento de desqualificao social e com o temor decorrente dos riscos na quebra do segredo perante os familiares consangneos, tendo em vista que a sua maioria residia nas proximidades. As pessoas desejavam um espao para se divertir, para conhecer outras, namorar, esquecer dos problemas que cotidianamente tinham para administrar. A idia de deliberadamente se dirigir para um local que se sabia freqentamente alvo de ameaas de violncia e que no podia oferecer garantias de tranqilidade aos seus freqentadores uma hiptese razovel a justificar o esvaziamento do clubinho, ainda que no seja suficiente por si s para explicar inteiramente sua extino. Por mais que se considere as implicaes de se estar cotidianamente exposto violncia, resta a indagao sobre o por qu de sequer terem tentado preserv-lo. Sendo efetivamente um espao importante, principalmente para as lsbicas, pelo ambiente acolhedor que proporcionava, se estas eram prximas da proprietria e as maiores freqentadoras, como parece sugerir as matrias no jornalzinho e as fotografias, como compreender a ausncia de qualquer iniciativa no sentido de sua preservao? E os gays, se efetivamente participavam da organizao das atividades no espao, por que aceitaram passivamente a sua extino? Penso que a resposta a esta indagao pode ser pensada a partir de dois pontos bem especficos. O primeiro diz respeito permanncia de determinados traos na constituio sociohistria da mulher e via de conseqncia das lsbicas. Estas tm mantido o privilegiamento dos ambientes domsticos para a sociabilidade, uma relativamente baixa tendncia a aes de enfrentamento e uma maior valorizao da conjugalidade (Heilborn, 2004, 105; Oliveira, 2002, 127; Paglia, 1996, 145 e 149; Mccolis, 1983, 83; Batinga apud Mccolis, 1983, 93). Para algumas, o ambiente de bares e boates danoso para a sade da relao, levando-as a se afastarem deles to logo se sintam formando uma parceria que desejam estvel e duradoura (Viuales, 2000, 145). Se levarmos em considerao o diminuto da coletividade que freqentava o espao (cerca de cinqenta pessoas, segundo Antnia) e a tendncia endogamia, possvel concluir que se trata de uma varivel a ser

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considerada. O outro aspecto diz respeito estruturao das freqncias. Em outras palavras, em torno de qual idia as pessoas se dirigiam para o Cantinho Amigo? Ainda que proporcionando um ambiente acolhedor, capaz de fazer com que se sentissem em seu mundo e que as atividades fossem desenvolvidas dentro de um padro colaborativo, solidrio, o tempo todo estava claro que se tratava de uma atividade com fins lucrativos. Acredito que esse tipo de organizador, somado a uma cultura como a nossa, de pouca tradio associativa, com baixos nveis de comprometimento, impediram o crescimento e a solidificao de um sentimento de pertena para alm da mediao comercial. O padro empresarial, estruturado necessariamente em torno de consumao e rentabilidade, no meu entender, nesse caso especfico inibiu a sedimentao do vnculo participativo, do sentido da formao de um elemento de coeso suficiente para torn-los de fato um corpo, uma frtria, um grupo (Bourdieu, 2005, 176). Isso no significa que todos os espaos comerciais tornados territrios entendidos tenham sido incapazes de fazer surgir esse elo. Um exemplo nesse sentido pode ser obtido atravs da manifestao de lsbicas paulistanas em prol da continuidade da distribuio do boletim ChanacomChana no interior do Ferros Bar, no ano de 1983 e que ser abordado mais adiante.

4.9 Os distintos significados


O que sinto, na verdadeira substncia com que o sinto, absolutamente incomunicvel (Pessoa, 2003, 255). Exatamente por que as experincias so incontveis, [...] devem ser contadas (Portelli, 2002, 108).

Quando so indagados sobre o significado que aquele espao teve para suas vidas, mais uma vez eles se mostram unnimes ao destacar-lhe a importncia. Palavras como meu mundo, um clubinho nosso, uma confraria, do bem a dimenso de sua importncia para os colaboradores. Marcos diz que para ele tudo era uma grande

brincadeira. Um momento de grande liberdade, em que se sentia no seu mundo. Eleonora achava formidvel, porque a gente no tinha outro espao em So Joo, a no ser ali, n? ... E a gente era doida j pra chegar a noite... E se reunir...

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Para lvaro, aquele Cantinho Amigo representava um territrio onde podiam se sentir em liberdade, sem nenhuma represso. Um espao onde poderiam desfrutar da companhia de pessoas amigas, iguais; onde podiam praticar os atos mais singelos da vida social.
... Representava pra gente primeiro um local que voc se sentia vontade, sem nenhuma represso. ... A gente tinha amigos ali. A maioria era [pessoas] conhecidas e os conhecidos levavam outros conhecidos. A coisa foi crescendo... Pra gente era um local onde voc podia conversar, podia saber, rever as pessoas, os amigos. Era um ponto de encontro mesmo. ... Era tudo uma grande festa... ... ...Parecia que voc tinha liberdade, porque ali voc poderia fazer tudo que voc no poderia fazer fora. Fazer carinho, dar beijo... Namorar mesmo, danar junto... Se voc fosse danar em outro local que tivesse pessoas que no eram homossexuais, voc no podia fazer o que voc queria fazer. Ento eu achava que tinha uma liberdade para se expressar. At mesmo a forma de se danar... Podia fazer brincadeiras... (lvaro)

Em 2003, vinte anos aps o fechamento do reservado, Antnia fala sobre o significado dessa rememorao, para ela to marcado pela memria da violncia:
Teve fatos que eu queria esquecer. Me di muito falar neles. E outros me deu assim uma certa alegria de ter lembrado de fatos que [es]tavam adormecidos dentro de mim. Afinal de contas, eu vivi isso, a minha histria.

Embora em 2003 reconhea algum aspecto positivo nos acontecimentos vividos nessa experincia, no obteve a mesma intensidade que aquele presente na entrevista concedida em 1983. Nessa entrevista o encerramento do reservado estava mais recente, Antnia ainda tinha contato amide com seus antigos colaboradores, alguns dos quais produzindo o projeto Quatro em Ponto. Em 1983 ela descreve com orgulho as atividades ldico-culturais havidas no interior do Cantinho Amigo, afirmando que o seu anseio era fundar ali uma famlia, uma comunidade. Em 2003, no entanto, a violncia quem recebe o destaque maior. Vinte anos depois de encerradas as atividades, indagada se era promovido algum evento especial dentro do reservado, Antnia no consegue recordar nenhuma atividade significativa. Apenas o campeonato de futebol feminino foi recuperado nessa memria:
s vezes iam uns, outros... S mesmo nessa confraternizao do jogo que foi todo mundo entendeu? Por isso ficou lotado. No tinha nem como colocar todo mundo l dentro e fechar. ... Quando tava lotado, com todo mundo l, tinha umas cinqenta pessoas. Dava pra freqentar umas cinqenta pessoas.

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Tentando fazer emergir, no curso dessa narrativa, descries das atividades como as produzidas no relato de 1983, insisto: Retomando aquela pergunta. Tinha alguma atividade cultural?, tinha alguma atividade?... Ela ento responde, categrica: No, no tinha. L dentro do bar no tinha. Talvez porque no considerasse aqueles eventos produzidos numa escala to reduzida como atividades culturais ou especiais245, mais ainda por se encontrar distante das esferas definidoras e legitimadoras daquilo que deva ser considerado como cultural, o fato que a nica atividade que merece relevo em 2003 a organizao do campeonato de futebol feminino. Nesse trecho do depoimento, o tema da violncia merece amplo destaque, suplantando outras abordagens. De um total de treze (13) pginas ocupadas pela transcrio do lado A da fita de nmero quatro, oito (08) tratam da violncia, representando 61.53% de toda sua fala neste lado da fita. Embora haja um momento, nesse seu relato de 2003, onde ela declara que j naquela poca a violncia era bastante intensa. Nesse pequeno instante afirma que a violncia apenas passou a merecer um maior destaque e que sua ocorrncia em bairros populares tratada pelos meios de comunicao, pelos segmentos mdios e agentes polticos como que da natureza intrnseca dos pobres, entretanto quando ocorre nos bairros da classe mdia a repercusso mais dimensionada. Afora esse pequeno hiato, a tnica que domina todo o conjunto das entrevistas de 2003 insiste numa leitura da experincia com o reservado quase que reduzida violncia. Esse modo radical e monotemtico pelo qual retrata a Baixada e a sua experincia no reservado me leva a refletir at que ponto sua narrativa no estaria impregnada pelo noticirio reiterado sobre prticas criminosas que naquele ano de 2003 ocupou os meios de comunicao, desestabilizando emocionalmente muitos dos habitantes do Rio de Janeiro246. Se confrontarmos o noticirio da poca e os ndices apresentados em pesquisa realizada pelo Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA), poderemos ter uma dimenso desses fatos. Segundo seu presidente, Glauco Arbix, o pas passou de uma taxa

digno de nota o fato de nenhum dos colaboradores ter atribudo qualquer relevncia s experincias no interior do reservado para alm de seus aspectos eminentemente pessoais. Fruto inequvoco do modo como so recepcionadas pela sociedade dominante as formas de viver e se expressar das parcelas alvo de desqualificao social, esse no reconhecimento de sua funo social talvez tenha contribudo para a baixa receptividade s solicitaes de depoimentos e proposta dialgica. 246 Ver panormica sobre a onda de violncia no Rio em 2003, por exemplo em: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/caixa/cp120320036.htm.

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de 11,4 vtimas de homicdio por 100 mil habitantes em 1980, para 29,1 vtimas em 2003.247 No encerramento da entrevista de 1983, Antnia transmite um tom otimista, se reafirmando no espao da luta cotidiana por participao e demonstra crena nas utopias comunitrias a lhe mover. Em 2003, contudo, sem dvida contaminada pela disseminao, atravs da televiso, da onda de violncia que assola a cidade do Rio de Janeiro, pede a Deus que no finde seus dias morando outra vez na Baixada. J na memria produzida em 2005, tendo lido trechos das memrias de lvaro e Marcos, constantes da primeira comunicao da pesquisa e revisto as fotografias das apresentaes, ressignifica sua leitura e recupera os aspectos ldicos e divertidos do vivido. A possibilidade do cotejo de memrias produzidas em momentos distintos permite verificar o modo atravs do qual a forma de percepo de uma mesma experincia modifica-se de um perodo para outro, corroborando as abordagens tericas que referem a memria como um constructo realizado a partir do momento da rememorao, impregnado com as cores do tempo presente. Apresenta as marcas dos fatos sociais que afetam no presente o ser social que o sujeito rememorante. Em maro de 2006 realizei a ltima entrevista pessoal com Antnia. Tinha por finalidade, dentro da perspectiva dialgica, saber suas impresses sobre os textos comunicativos da pesquisa apresentados nos espaos de discusso acadmicos e cujas cpias eu lhe havia enviado. Desejava tambm compreender o que significou para ela a experincia de recuperar, por meio de minha narrativa a partir dos relatos seu e de seus antigos amigos, partes esquecidas de sua trajetria vivida entre os freqentadores do reservado:
[Longo silncio] , no [me] lembrava mais... Teve muita coisa que eu li ali que eu j no lembrava mais que tinha acontecido... Atravs do depoimento dele [de Marcos] parece que foi um resgate total, ai eu fui lembrando mais detalhes, mais coisas que aconteceram... Eu li, eu li tudo. Ento, ... Engraado que... , ... [Silncio] Teve coisas ali que eu acho que eu acho que, , a, a... O, a mi... O meu subconsciente mesmo fez questo de... Quer dizer, no esquecer, porque na medida [em] que voc l, a voc vai lembrando dos fatos... Quer dizer eu no esqueci, [eles es]tava[m]... , escondidos dentro de mim [Silncio] ..., ... Algumas partes assim que... ... Num, num... Foi chato assim, foi... Teve momentos chatos, assim... [de recordar] Embora na hora ali a gente no sentisse assim, tinha aquela gana toda de luta: no, vamos lutar por um espao, vamos lutar por um espao, vamos ficar todo mundo unido... Tinha o lado, ... Depois voc pensando assim, ao longo da vida, tinha , ... pedaos
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http://noticias.uol.com.br/ultnot/2005/06/01/ult27u49235.jhtm. (Acesso em 05/06/05).

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que voc parava e pensava: Ser que tinha necessidade de eu passar tudo aquilo? [Silncio] Ser que tinha que, que, que tinha que ser passado isso pra se conquistar uma coisa que pxa, todo... Uma coisa que era... [Silncio], , num, num, num, num, num, num... Eu... Num espao... Mas o que, que... Eu... Ali consistia... Um espao pra que o pessoal pudesse ficar ali vontade sem ser agredido.... A ligao, a ligao e o espao era uma coisa saudvel, mas a, , ... uma coisa... Era uma coisa legal de lembrar, uma passagem legal de lembrar... Agora, , ... No era lega... Pra mim assim num foi assim legal, ... lembrar as atitudes agressivas... [...] Teve partes que foi ruim de lembrar. Mas na maioria, o resgate assim na totalidade... Porque eu no esperava que no, no final tivesse um resgate com tantos detalhes assim. No esperava, no. Esperava que mais tarde, depois de tudo concludo que pintasse assim: P isso. Isso num, num, num... Num entrou no depoimento e isso aconteceu, entendeu? Mas eu lendo ali... , ... Acho que num ficou nada pra trs. Tudo foi colocado, Todos os depoimentos foi colocado ali os altos, baixos, as tristezas, as alegrias... O elo com as pessoas era muito legal, sabe? Era uma coisa assim... Se tornou assim uma famlia... [Silncio] Se tornou assim todos por um, um por todos... At porque todos necessitavam daquele espao. Ento a... A defesa pelo espao, essa, essa, essa co... Essa ligao toda... S tinha uma razo: O espao que era o nico! (Antnia, 18/03/06)

Eu pergunto ento Antnia a que ela atribui o encerramento do espao, j que ele era importante para os que o freqentavam. Ela responde que concorda com a opinio de Marcos de que o espao no perdurou mais tamanha era a violncia que se praticava ali. No dentro do espao. Em volta. ...Agresses [da parte] de pessoas que moravam perto... Diverge do ponto de vista de lvaro de que o encerramento se deu por conta do surgimento de locais novos. Em sua forma de percepo, era a violncia que no dava trgua. O ambiente sempre carregado de tenso, do receio de que alguma coisa de ruim lhes acontecesse (invaso de policiais ou de marginais, agresses fsicas, humilhaes, revelao da clandestinidade de seus afetos perante os familiares) impedia os freqentadores de se sentirem descontrados, relaxados. Para Antnia, se as pessoas no fossem obrigadas a conviver com esse de insegurana, o espao teria se mantido248. O ponto de vista de Antnia e de Marcos parecem adquirir maior consistncia frente ao exame do ltimo nmero do jornalzinho Boca Negra (setembro de 1982). Ali, logo na primeira pgina, sob o ttulo O Espao Nosso! feita referncia a um incidente
Na Zona Sul carioca, mais precisamente em Botafogo, durante os anos noventa surgiu um aglomerado de bares e boates dirigidos ao pblico ento chamado GLS. Logo fez sucesso, estimulando a abertura de outras casas assemelhadas. Foi divulgado pela imprensa com o nome de Baixo gay. Paralelamente sua divulgao como um territrio privilegiado para a socializao de homossexuais, os seus clientes passaram a ser vtimas de agresses especialmente a eles dirigidas. Furtos, danos aos veculos, roubos, agresses fsicas, passaram a ser praticados com grande freqncia. Como no existisse a contrapartida do Estado para garantir-lhes a integridade, a clientela terminou se afastando. Todos os empreendimentos comerciais encerraram suas atividades.
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ocorrido em 18 de agosto. Sem entrar em detalhes, a matria deixa entrever alguma sria manifestao de violncia contra os freqentadores, capaz talvez de faz-los dispersar, inviabilizando o espao e, conseqentemente, o jornal: Estamos sendo humilhados, chacotados, ridicularizados, agredidos no nico espao que temos na Baixada por um bando de desocupados e alcolatras.. No entanto, mais abaixo noticiada a realizao, para o prximo dia 2 do II Festival de Mmica no clube Arco ris, em So Mateus, que, segundo os depoimentos e as fotografias, foi sabemos que foi realizado. Embora Antnia em seu relato de 2006 se refira a um movimento de luta pela preservao do Cantinho Amigo (... Se tornou assim todos por um, um por todos... At porque todos necessitavam daquele
espao. Ento a... A defesa pelo espao ...), nenhum dos depoimentos coletados inclusive os dela ou matria no jornalzinho faz referncia aes concretas dos freqentadores em prol de sua permanncia com exceo da matria acima mencionada (O Espao Nosso!).

Diante disso possvel inferir que tanto as tenses vivenciadas no Cantinho Amigo (como noticiado em setembro) quanto aquelas ocorridas no clube Arco ris de So Mateus por ocasio do II Festival de Mmica (o apedrejamento do telhado) tenham contribudo decisivamente para a disperso dos freqentadores e, conseqentemente, a extino do reservado.

4.10 Experincias semelhantes Relato acerca de espao semelhante vamos encontrar atravs da matria apresentada pelo jornal Rainbow249, ao descrever o primeiro bar GLS em Belo Horizonte, Minas Gerais, fundado na dcada de sessenta, por uma mulher Norma Suely Teixeira. O texto de abertura da matria ressalta a importncia desses atos isolados, que colaboram para aumentar a auto-estima de um povo estigmatizado... Ali, como aqui, relaes influentes e subterrneas facilitaram o rearranjo nas assimetrias de poder. Se Antnia em So Joo de Meriti nos anos 80 soube valer-se das relaes com a esposa do delegado, para se proteger e ao seu estabelecimento, Norma
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Ano III, n 17, setembro de 2003, do Movimento Gay de Minas, p. 6. Agradeo a Joo Bosco Hora Gis a generosidade do fornecimento dessa fonte. Todas as referncias sobre o protagonismo lsbico nesse Estado foram extradas dessa fonte. Luiz Morando, como j referido, h trs anos dedica-se a reconstruir a histria da subcultura homossexual de Belo Horizonte. Certamente trar muitas novidades. O Movimento Gay de Minas vem demonstrando a opo pela estratgia semelhante praticada pelo Nuances, de Porto Alegre. Tanto o reconhecimento e a incorporao do Concurso Mis Brasil Gay (Ramos, 2005, 35) como as matrias veiculadas no jornal Rainbow, apontam para a ressignificao, a valorizao das manifestaes culturais elaboradas pelos prprios segmentos.

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Suely (do Refgio da Seresta, Chezeux e DAmantes) e Mani Frana (ex-gerente do Chezeux, ex-proprietria do Toca, Marrom Glac e do Plumas e Paets), em Belo Horizonte, tambm souberam se utilizar dos mesmos recursos250. A primeira, atravs do namoro que mantinha com o Diretor do Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), conseguiu manter-se salvo das investidas conservadoristas que tentavam fechar o seu negcio. Mani Frana, porm, mesmo que sua amizade com o delegado tivesse lhe livrado de um flagrante forjado de porte de drogas (conduzida algemada para a delegacia, terminou sendo liberada), no suportou a insistncia das presses que era vtima junto com seus clientes terminou fechando as portas da Marrom Glac devido constncia das batidas policiais. De modo semelhante Antnia, Suely tambm no admitia preconceito...:
Por isso criei as casas. Por ver que pessoas sofriam agresses. ... Dentro de meu ncleo nunca houve agresses vindas de fora. Havia brigas entre casais, principalmente mulheres, que at hoje so muito bravas. Da dava um castigo, proibia a entrada durante um ms. ... Pedia respeito.

Entre 1965, 1966, Mani Frana, ex-gerente da casa de Norma Suely abre seu prprio bar. Pequeno, mas muito freqentado, no Toca ela vendia de tudo era um mini supermercado. Seu peixe com piro, a farta rede de amigos e o time de futebol

feminino (com o mesmo nome do bar) fizeram a fama do lugar. Depois, abriu o Marrom Glac, no bairro Cruzeiro. Acabou fechando devido perseguio policial. Abre ento o Plumas e Paets e termina construindo uma grande famlia. Uma comunidade composta por doze mulheres, todas morando numa mesma casa. Alm de bichos de estimao e um quarto para cada, dispunham ainda de mesas de sinuca e tot. No Plumas a polcia entrou de metralhadoras em punho e forjou um flagrante. Logo em seguida seu contrato de locao foi rescindido. Mani ocupa o poro da boate Sucata, criando a segunda verso do Plumas e Paets. O sentido de cooperao se torna mais forte. Diante da precariedade do local, todos se unem pela permanncia de um local que era importante para todos quando chovia, a pista [de dana] ficava toda molhada; o pessoal danava de sombrinha e me ajudava a secar o cho.

Durante minha estada em Juiz de Fora tive acesso a outros relatos sobre alianas e lealdades entre personagens da subcultura gay e integrantes de corporaes policiais. Para uma panormica sobre alguns modos de funcionamento dessas interaes (no mbito da prostituio feminina), ver: Freitas, 1985, 66-82. Para os modos de validao de esteretipos e normatizaes de gnero e de papis sociais ver principalmente as pginas 86-94.

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Antnia jamais soube da existncia de Mani Frana ou Norma Suely. Experincia semelhante, somente com as donas do Tapera, em Nova Iguau. Mas sequer se conheciam; apenas compartilhavam a notcia da existncia recproca. Alm desse em Nova Iguau, Antnia no ouvira falar de nenhum outro espao semelhante na Baixada. Quando mais jovem, Antnia sabia da existncia de bares de entendidas atravs das pginas dos romances de Cassandra Rios. No momento em que decidiu criar o

reservado, porm, apenas aproveitava as condies que se apresentaram. No pensou nos romances de Cassandra, a escritora mais proibida que jamais ouvira falar em toda a sua vida... Nada sabia sobre a vida gay em Belo Horizonte e jamais soube que um ano depois do auge do seu reservado, lsbicas paulistanas realizaram uma ocupao em defesa do direito livre expresso em um territrio semelhante. O Ferros Bar, na Capital paulista, palco de tantos namoros, paixes e cimes, ponto de encontro e partida, eternizado pela imaginao criativa de Cassandra, protagonizou situao inversa do reservado. O dono do estabelecimento, tradicional pela freqncia, no admitia a distribuio do boletim ChanacomChana. Seu nome irreverente e anrquico expressava o tom dos movimentos em sua primeira fase. Alm de impedir a venda, chamou a polcia. Era a noite de dezenove de agosto de 1983. Tensas, apreensivas, algumas com medo de serem identificadas, mesmo assim se organizaram e saram em defesa do que consideravam o seu territrio. Foraram a entrada. Roseli Roth, ento a principal ativista do Grupo de Ao Lsbica Feminista (GALF), editor do Chana, leu, entre aplausos e assovios, o manifesto pela ocupao do espao. (Re)conquistaram o territrio e protagonizaram a primeira manifestao de resistncia ostensiva contra a estigmatizao (Dimenstein, 2003; Mott, 1987, 158). Atualmente, nessa data, setores do movimento lsbico brasileiro comemoram o Dia da Visibilidade Lsbica (Dimenstein, 2003).

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5 PENSANDO ANCORAGENS O percurso realizado na perspectiva de compreenso da experincia e significados desse espao de sociabilidade permitiu no apenas constatar a aplicabilidade da sociodinmica da estigmatizao de Elias s dinmicas de desqualificao vividas e reproduzidas pelos homossexuais. Mediante as contribuies tericas de Scott e Rubin, permitiu verificar as complexas formas de recepo das infraes de sexo e de gnero, na conformidade com aquilo que mais valorado em cada figurao. Por outro lado, os aportes fornecidos por Certeau possibilitaram identificar e compreender as dinmicas de resistncia construdas pelos seus freqentadores. Assim, foi possvel verificar que em determinados contextos a infrao de gnero praticada pelo homossexual masculino visvel pode ser relevada ou mesmo ser vista como elemento de prestgio, enquanto que em outros essa mesma infrao (que remete concepo inferiorizante do passivo sexual oriunda da cultura grega clssica) pode ser elemento deflagrador de uma violncia to intensa que pode culminar em homicdio. No entanto, comparativamente s lsbicas, uma peculiaridade nas formas de recepo da infrao de gnero expe com clareza o componente de dominao que atravessa tal ordenao. Nos terreiros de candombl, enquanto a figura do homossexual efeminado no perde as prerrogativas de seu sexo (masculino) e com muita freqncia tem a estas acrescidos os privilgios oriundos do feminino fatal (j que sua construo de gnero aponta para representaes de sensualidade, beleza e seduo), a lsbica masculinizada sofre srias interdies, no incorporando os privilgios de seu gnero social (masculino). Em algumas casas de culto chega mesmo a ser pressionada a dissimular a sua macheza. J em figurao formada por intelectuais e artistas, no entanto, a presena de caractersticas pessoais que remetam masculinidade e mesmo o conhecimento da orientao homossexual de mulheres mostrou-se fator irrelevante, algo da esfera muito pessoal do

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indivduo, incapaz de produzir noes de desvalor ou de provocar qualquer manifestao de repdio. Por outro lado, o exame das experincias de sociabilidade homossexual, com suas peculiares formas de expresso, permitiu constatar a capacidade para elaborar mecanismos de solidariedade, atenuadores da vulnerabilizao relativa a que se encontram expostos. A partir dos esforos de rememorao que os entrevistados se dispuseram realizar foi possvel conhecer algumas prticas dirias e annimas desse segmento em contexto popular. Atravs de suas trajetrias e do modo como constroem e vivenciam o espao do reservado foi possvel constatar que, mesmo sob a constante ameaa de desqualificao social, exibem capacidade de resistncia, ocupando os espaos que se apresentam, pela via do inconformismo, da inventividade e do humor. Embora efmera no tempo, a experincia do Cantinho Amigo em So Joo de Meriti mostrou-se fecunda e criativa. A convivncia que esse espao tornou possvel possibilitou o acesso de seus freqentadores a referenciais positivos de identificao e pertencimento, e o agenciamento de capitais simblicos viabilizadores de mobilidade social. Semelhante integrao revela-se mais significativa em termos sociais se atentamos para a elevada presena de negros entre seus freqentadores (conforme demonstram as fotografias) e por ser uma regio geogrfica marcada pela extremada carncia de espaos de lazer e interao, carncia que se torna mais aguda diante da escassez de recursos econmicos. O resgate desse tipo de experincia de convvio social permite no apenas a compreenso desses espaos de interao enquanto ncleos de expresso cultural, mas, sobretudo, como locais privilegiados na construo de mecanismos de apoio recproco e de provimento do sentido de pertena, fator de auto-estima. Se por um lado registra e discute situaes e dinmicas concretas da violncia homofbica e de gnero, por outro e principalmente desmistifica a imagem de vtimas incapazes de qualquer protagonismo, pondo em relevo a capacidade inventiva, o potencial de humor, criatividade e aliana, capaz de promover um reordenamento na dissimetria de poder. Embora de acesso exclusivo, o fato de se encontrar incrustado no espao do Outro caracterizado como da intolerncia homofbica tornava a entrada e a permanncia em seu interior marcadas pela constante tenso, s vezes eclodindo em manifestaes de hostilidade. Questes transversais, como a clandestinidade dos desejos e prticas homossexuais perante a famlia consangnea e a sociedade, contribuam para tornar a

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vulnerabilidade dos freqentadores ainda mais aguda, em razo de a maioria residir nas imediaes e serem as relaes sociais naquele contexto marcadas pela proximidade, tornando mais elevados os custos de uma eventual revelao do segredo marca constitutiva da identidade homossexual. Esse tensionamento constante mantinha as fronteiras do exclusivo em contnua fragilidade, impedindo sua consolidao enquanto espao prprio. Para viabilizar a

criao do espao, proprietria e freqentadores construram estratagemas para a entrada, ocupao e permanncia. Vulnerveis na medida em que ocupavam um prprio no interior da casa do Outro, atuavam no momento a momento, dando conta de cada situao conforme se apresentasse, empregando todos os recursos disponveis. Inseridos em um contexto de redemocratizao poltica, com tudo o que semelhante processo traz de desejo de participao, os organizadores das atividades ali desenvolvidas demonstram forte necessidade de expresso criativa. Sem dispor de polticas culturais, capazes de canalizar o potencial artstico manifesto em vrios dos freqentadores, realizam a ocupao intuitiva dos espaos possveis. As experincias de Belo Horizonte, parcialmente recuperadas atravs da matria no Jornal Rainbow, embora mais numerosas, diversificadas e duradouras, trazem muitos pontos de contato com essa na Baixada Fluminense, surgida duas dcadas depois. A marca da violncia e discriminao, ensejando a inveno de tticas de resistncia criativas e relaes estratgicas com agentes da lei, eficazes no reordenamento da correlao de foras; o protagonismo das mulheres; e a manifestao de aes de solidariedade, so fatores de aproximao. Por outro lado possvel constatar que, tanto as pioneiras redes de sociabilidade organizadas em torno de residncias particulares, com seus boletins e jornaizinhos artesanais, juntamente com os espaos comerciais (boates, bares, stios), os grupos de militncia surgidos na primeira fase do movimento e aqueles organizados principalmente a partir dos anos de 1990, condensam elevado potencial no apenas como provedores de boa auto-estima, mobilidade social, mecanismos de proteo recproca e de ampliao da conscincia poltica, mas, sobretudo, na formao de capital social. As aes interventivas como as que vm sendo desenvolvidas pelo Nuances de Porto Alegre com jovens e adolescentes de baixa renda, propiciando acolhida e experincias no coletivo com as diferenas, as estratgias de integrao das manifestaes organizadas no interior das subculturas, como as que esto sendo postas em prtica tanto

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pelo Nuances quanto pelo Movimento Gay de Minas, conforme abordado, demonstram esse potencial de provimento e transformao. Esse potencial de transformao social ainda mais considervel se observarmos o nmero de desfilantes que as chamadas Paradas do Orgulho tm sido capazes de colocar nas ruas, a cada ano de forma mais conscientizada, para alm da mera questo de mercado (o pink money). Diante disso possvel afirmar que os espaos de sociabilidade de homossexuais representam estratgico instrumento poltico-social, capaz de estimular valores como a conscincia e a participao poltica, mas tambm o associativismo, as relaes sociais baseadas na confiana recproca e no apoio mtuo. Constituem, assim, meios estratgicos privilegiados para elaborao e implementao de polticas e projetos de proteo social.

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