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NDICE
PREFCIO..............................................................3 INTRODUO.......................................................4 A ENTIDADE HUMANA ......................................9 SONO E SONHO...................................................20 A MORTE; A EXISTNCIA DEPOIS DA MORTE...................................................................26 A EVOLUO DO SER HUMANO I - ESTADOS PR-TERRESTRES.......................29 II - O COMEO DA EXISTNCIA TERRESTRE....................................................34 III - POCA PS-ATLNTICA...........................39 IV - A HUMANIDADE NA ENCRUZILHADA..44 O DESTINO HUMANO.........................................49 A EVOLUO DA CRIANA.............................53 O CAMINHO DO CONHECIMENTO..................60 A SOCIEDADE ANTROPOSFICA GERAL.....66

PREFCIO Este livro o resumo de uma srie de conferncias que o autor proferiu diante de um pblico curioso de saber o que a Antroposofia. Dirige-se s pessoas que sentem os problemas humanos e sociais de nossa poca, expondolhes as idias bsicas da cincia espiritual antroposfica. No se pretende convencer ningum ou fazer adeptos, nem levar a efeito qualquer propaganda da Antroposofia. Esta dispensa tais esforos e at os repudia, pois quer deixar intacta a liberdade de todos. Quanto ao contedo, o autor o deve todo a Rudolf Steiner, fundador do movimento antroposfico. Em sua obra,o leitor encontrar um mundo de informaes sobre todos os assuntos aqui mencionados. Uma obra como a de Rudolf Steiner deveria ser conquistada passo a passo, num esforo contnuo de estudo e meditao. A leitura das pginas que seguem no substitui de maneira alguma, esse estudo. Ao contrrio, chama-o; e aqueles, dentre os leitores, que entenderem o apelo contido na Antroposofia encontraro facilmente o meio de aprofundar seus conhecimentos. As imperfeies de um estudo como o presente so evidentes. Escolher numa obra gigantesca alguns captulos para uma explicao sucinta e condens-los em palestras num livro de introduo parece at temerrio, e somente pode ser escusado pela absoluta falta de tempo para elaborar um livro novo e melhor estruturado. Rudolf Lanz Rudolf Lanz Nasceu em 1915 na cidade de Budapeste, Hungria, de pais alemes. Passou boa parte da infncia e juventude em Berlim, e fez estudos de Direito em Londres, Friburgo, Munique e Genebra, onde se doutorou e onde vivia desde 1929. Para no servir o exrcito alemo, imigrou para o Brasil em 1939, fixandose em So Paulo. Foi durante a viagem de navio que conheceu aAntroposofia, atravs do seu colega de cabine. Em 1940 filiou-se Sociedade Antroposfica. Foi co-fundador da Escola Higienpolis (1956), hoje Escola Waldorf Rudolf Steiner. Tendo exercido atividades de gerncia em empresas industriais e comerciais, abandonou essa atividade profissional em 1969, passando a dedicar-se exclusivamente divulgao da Antroposofia e quela instituio de ensino. Foi membro do seu corpo docente, assim como do Seminrio Pedaggico a ela agregado, que fundou juntamente com sua esposa Mariane Lanz. At um ms antes de seu falecimento ainda deu cursos nesse Seminrio (atualmente Centro de Formao de Professores Waldorf)

Foi presidente da Associao Pedaggica Rudolf Steiner de 1959 a 1981. Foi o idealizador e um dos fundadores da Editora Antroposfica, e presidente da Sociedade Antroposfica no Brasil, da qual foi um dos fundadores em 1982. Exerceu amplas atividades como conferencista, no sentido de levar aos interessados o contedo da Antroposofia e da Pedagogia Waldorf. Foi certamente o intelectual mais importante do movimento antroposfico no Brasil. Traduziu inmeras obras de Rudolf Steiner e outros autores. Escreveu em portugus: A Pedagogia Waldorf - Caminho para um Ensino mais Humano Do Goetheanismo Filosofia da Liberdade Passeios atravs da Histria luz da Antroposofia Antroposofia, Cincia Espiritual Moderna Nem Capitalismo nem Socialismo Noes Bsicas de Antroposofia todos publicados pela Editora Antroposfica. Faleceu em 30 de Junho de 1998 na cidade de So Paulo, Brasil.

INTRODUO Com muita razo, o nosso sculo chamado de sculo da cincia e da tcnica. Nunca antes tantos esforos e tanta inteligncia foram consagrados ao conhecimento e ao domnio da natureza e das foras naturais. Nunca antes o homem teve em suas mos tanto poderio e tantos instrumentos para multiplicar as suas prprias foras. Apesar disso, o homem sofre - tambm como nunca antes - da profunda preocupao que lhe causam as dvidas e o medo, a frustrao e o desespero; em uma palavra, o fato de nem a cincia nem a tcnica terem sabido dar respostas s grandes perguntas eternas: Quem sou? De onde venho? Aonde vou? Qual o sentido da minha vida? Toda cincia nasceu da curiosidade, do encontro com fatos inexplicveis. As nossas cincias souberam explicar inmeros fatos, dando ao homem um
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profundo saber das coisas ao seu redor. Mas cada vez que ele volta a fazer as perguntas eternas, as respostas, ao invs de parecerem prximas e tangveis, escapam-lhe sempre mais. Profundamente desambientado, o homem se esfora para esquecer, para furtar-se s dvidas que o assediam. Mas, quanto mais ele procura recalc-las, mais intensas vivem elas em seu subconsciente, emergindo de vez em quando, com redobrada insistncia. As perguntas no param a. Transcendendo a sua prpria individualidade, o homem especula sobre o destino da humanidade. Surge o problema da evoluo e, com ele, o da criao e da morte. Voltando a si prprio, ele procura em vo uma explicao para a essncia da sua prpria personalidade, dos valores espirituais. A filosofia moderna ensina-lhe que a "realidade" e a "verdade" so outras tantas iluses. Tudo relativo, incerto, incognoscvel. A moral e os impulsos sociais perdem seus fundamentos. Tudo isso no fica no domnio da teoria e da especulao. Ao redor de si o homem v o caos social, a impossibilidade de harmonizar o campo econmico, de disciplinar a poltica. Desmoronam-se os velhos pilares da vida em comum: famlia, autoridade, matrimnio, educao, religio, governo, etc., e uma juventude sem ideais, desiludida, "transviada", apresenta contas gerao dos seus pais, que lhe deixou tal herana. De onde vem essa situao catica? As velhas religies no souberam resistir ao impacto do racionalismo (Voltaire, Diderot) e da cincia (Darwin, Haeckel, Huxley, etc.). As respostas dadas pelas religies s "perguntas eternas" deixaram de ter seu valor e sua fora. O homem moderno no quer f nem crena; ele procura fatos e certezas. A filosofia desde h muito tem perdido o contacto com a realidade humana e social. Os seus maravilhosos sistemas do passado no falavam ao corao do homem. Seus ideais e seus edifcios espirituais, sublimes obras de alguns gnios privilegiados, constituam torres de marfim cuja aparente irrealidade contrastava vivamente com o imprio das cincias que passaram a revolucionar o pensamento do homem, desde as suas tmidas manifestaes no fim da Idade Mdia. Comeou ento a era das cincias. Quanto orgulho encontramos na famosa resposta do astrnomo Laplace ao Imperador Napoleo, ao qual expusera a sua teoria cosmognica, e que lhe perguntou onde havia nesse sistema um lugar para Deus: "Sire, je n'ai pas bsoin de cette hypothse". Mas a cincia trilhou um caminha que tambm a afastou gradativamente da "realidade". Reduzindo todas as qualidades a quantidades, exprimindo fenmenos sensveis e "reais" por leis e nmeros, ela satisfez o pendor do homem de procurar compreender racionalmente o mundo; mas esse mesmo mundo ficou privado das suas "qualidades" que apelam aos sentidos e aos sentimentos.
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Vejamos a hiptese grotesca de um indivduo que consulta os catedrticos (hoje "professores titulares") de uma universidade sobre o que lhe parece serem os mais altos valores humanos: as obras de arte, os ideais da religio e da moral. O antroplogo ou socilogo lhe explicar que se trata de manifestaes da psique, de projees e sublimaes de carter anmico. Consultando em seguida o psiclogo sobre o que seria essa psique, essa alma do homem, o nosso estudioso aprender que a "alma", se que existe, condicionada por fatores fisiolgicos como a libido, ou por substncias biolgicas como os hormnios, etc. Depressa o nosso curioso correr ao catedrtico de biologia para saber algo mais sobre a vida e suas manifestaes. Este, conhecendo as ltimas descobertas da bioqumica, responder: "A vida um conjunto de estados e funes de certos agrupamentos moleculares, de forma e estrutura definidas (cido desoxiribonuclico, etc). A vida e suas manifestaes? Uma srie de reaes qumicas de substncias simples, conhecidssimas! Prximo ao desespero, o nosso homem ir ver o professor de qumica, se for honesto, lhe dir: "Meu caro amigo, eu lhe posso descrever as propriedades dos elementos, mas na realidade no sei o que a matria. V ver o meu colega do departamento de fsica atmica". E, se no perdeu todas as esperanas, o nosso amigo as perder desta vez. Com efeito, sua pergunta "o que a matria" merecer apenas um sorriso irnico: "A matria no existe. Ela uma hiptese de trabalho. Tudo se reduz a partculas que podem ter caractersticas de massa, ou de carga eltrica, e de velocidade; mas na realidade no se trata bem de corpsculos - ns inventamos essa imagem para maior comodidade, mas na realidade, no sabemos nada. Tudo se passa de acordo com certas frmulas matemticas, que contm at elementos sem significado para nossos sentidos". Mas esse "tudo" . . . " nada". E se o essa pessoa insistir, aprender ainda que o tempo relativo, que o espao (que ele imaginava como uma espcie de meio vazio no qual se encontram os objetos) curvo e finito, embora ilimitado, e que a lei do determinismo (casualidade), base de todos os seus raciocnios anteriores, no vlida no reino de fenmenos muito pequenos (ftons, por ex.), constituindo no mundo "tangvel" apenas uma lei estatstica. Finalmente, ele saber que no domnio do infinitamente pequeno a observao "objetiva" impossvel, porque o observador, pelo prprio fato de observar com os instrumentos apropriados, falseia os resultados observados . . . E da? Estamos vendo que a prpria cincia leva a um absurdo! Ela prpria, que pretendia dar a certeza e descobrir a "verdade", destri a realidade. Tudo reduzido a corpsculos e frmulas: eis o mundo na interpretao da cincia de hoje. No resta a menor base para valores ticos ou para impulsos espitituais. Como sair desse beco sem sada?
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Existem correntes na cincia moderna que admitem ou antes, postulam, certos princpios extra fsicos. A prpria fsica atmica chega a esse extremo (Heisenberg, Einstein), a biologia o faz (teorias gestaltistas, Portmann), mas sempre reconhecendo que chegamos a um limite que a cincia no pode transpor. A cincia atual tem, portanto, que confessar a sua incapacidade, pois admite componentes que no podem ser captados pela observao nem pelo raciocnio. Mas o homem no se d por satisfeito. Ele sabe que "ele !" Ele sabe que est a, pensando, duvidando, sofrendo. Tem a certeza de que h nele algo mais do que corpsculos e foras fsicas. Ele tem a intuio de um fato espiritual: o eu, a Nona Sinfonia, a Divina Comdia, so para ele realidades. Cada pensamento uma realidade, cada ato de amor ou dio algo de palpvel, e o teorema de Pitgoras lhe parece, em sua abstrao, pelo menos to correto como os corpsculos e eltrons da fsica atmica. Existe, pois, para ele, uma realidade mais ampla, que contm aspectos fsicos e no fsicos. O mundo explicado pelas cincias, nas, como j vimos, estas chegam a limites intransponveis. E a parte no-fsica, que o homem experimenta e vivencia como um dado imediato de sua conscincia? Ele no se d por satisfeito pela simples crena nesse domnio inabordvel, pela f naquilo que alguma religio lhe transmitiu como "revelao". Pois o homem moderno quer saber. Quer conhecer. Ele sabe que a sua dignidade de homem estar em jogo se no aspirar a esse conhecimento. Da as suas perguntas eternas! Ele quer entrar conscientemente nesse reino fechado e aparentemente proibido para sempre. Mas como? Quais as possibilidades? Pesquisar mais profundamente o mundo sensorial ao seu redor? Mas ele j sabe que o prprio mtodo cientfico atual desnuda esse mundo de toda "realidade", e que acaba encontrando limites fechados. Voltar religio? Mas ele fugiu justamente da religio porque esta no conseguiu satisfazer sua sede de saber, de conhecer. Voltar crena, f cega? Nunca! Desnorteado, o homem que chegou a esse impasse tende a refugiar-se em qualquer instituio ou cosmoviso que lhe narcotize a conscincia, as dvidas e sofrimentos. Experincias sensacionais se lhe oferecem como paliativo ou diverso, como pseudo-resposta; religies pessimistas antigas, como o budismo com a sua profisso de fuga deste mundo; prticas msticas como o Ioga, caminho empregado numa poca remota; o espiritismo com seus fenmenos sensacionalistas e fora de qualquer controle lcido da conscincia. Bemaventurados aqueles que ainda encontram um tal caminho uma pseudosoluo. Pois os outros, quando no se entregam a drogas alucingenas, ou decaem na indiferena, no nihilismo ou em atividades "existencialistas"
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(completamente alheias ao existencialismo filosfico de um Heidegger ou de um Sartre), preconizam honesta e cinicamente o triunfo do vazio e do semsentido. So os angry young men, os playboys, os sacerdotes da Absurdo. . . Mas voltemos ao nosso dilema: Temos o mundo fsico conhecido, objeto dos nossos sentidos e das cincias; o mundo em que vivemos. De outro lado sentimos que existe um domnio no-fsico, impalpvel, mas cuja existncia sentimos com uma certeza, por assim dizer, direta, inata. No haveria possibilidade de conhecer algo desse outro mundo, de investig-lo consciente e cientificamente, por meios adequados, conservando a plena conscincia, o esprito crtico, o raciocnio? Em outras palavras: estender o campo da pesquisa conscientemente para esse back-ground espiritual do nosso mundo sensvel? Se essa possibilidade existisse, no valeria a pena examin-la, conhecer-lhe o caminho cognitivo e os resultados porventura alcanados? Pois bem, a Cincia Espiritual Antroposfica ou "Antroposofia", fundada e estruturada por Rudolf Steiner, afirma seguir essa via. Ela no religio nem seita religiosa. Distingue-se da especulao filosfica, pelo seu fundamento em fatos concretos e verificveis. E distingue-se de caminhos esotricos como o espiritismo, pelo fato de o pesquisador, que se conserva dentro dos mtodos por ela preconizados, manter a sua plena conscincia, sem qualquer transe, mediunismo ou estados extticos ou de excitao artificial. A Antroposofia cincia! Mas uma cincia que ultrapassa os limites com os quais at agora esbarrou a cincia "comum". Ela procede cientificamente pela observao, descrio e interpretao dos fatos. E mais que uma teoria, um edifcio de afirmaes. Com efeito, ela admite e reconhece todas as descobertas das cincias naturais, embora as complemente e interprete pelas suas descobertas. Sobretudo tem feito, em todos os domnios da vida prtica, muitas contribuies e inovaes concretas e positivas, verdadeira pedra-de-toque dos seus princpios; na medicina, na farmacologia, na pedagogia, nas artes, nas cincias naturais e na agricultura, fez contribuies de grande importncia, sobre as quais existe uma abundante literatura. Mas, como toda boa cincia, a Antroposofia no se limita a afirmar, a expor resultados; indica o seu mtodo e o caminho cognitivo que deve ser seguido para alcanar o conhecimento dos fatos expostos, nunca exigindo f cega. O estudioso da Antroposofia deve manter seu esprito bem vigilante; s ficar satisfeito quando as doutrinas da Antroposofia confirmarem as descobertas da cincia comum ou trouxerem uma soluo para um problema que, sem aquela, teria ficado insolvel. Nas pginas que se seguem, o leitor encontrar alguns fatos e algumas idias bsicas da Antroposofia. No pretendo, de maneira alguma, ser completo. O leitor dever compreender a dificuldade da minha tarefa, pois a Cincia Espiritual Antroposfica um conjunto, um edifcio completo e
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complexo, com muitas portas de acesso. Podemos entrar somente por uma porta de cada vez. A viso de conjunto aparecer s mais tarde, e at l, devo solicitar pacincia e compreenso. O leitor ficar certamente recompensado pela sua perseverana. Antroposofia significa "sabedoria do ser humano". Mas no apenas antropologia; , na realidade, uma cincia do Cosmo, tendo por centro e ponto de apoio o ser humano. Por isso, comearemos o nosso estudo por uma anlise do mesmo. A ENTIDADE HUMANA A bblia nos conta que Deus formou o primeiro homem do "p da terra", fazendo ressaltar, dessa maneira, que o corpo do homem constitudo pela mesma matria do mundo que o circunda. De fato, a qumica confirmou que todos os elementos que constituem o corpo encontram-se tambm na natureza ao seu redor. O mesmo clcio, fsforo, ferro, hidrognio ou carbono entram na composio de ambos. Essas substncias entram no corpo e dele saem num fluxo contnuo, seja pela respirao, seja pela nutrio. Os processos do metabolismo so amplamente conhecidos, e a cincia materialista at compara o corpo a um grande laboratrio qumico. Veremos que esta imagem contm algo de certo, embora esteja, na realidade, longe de corresponder completamente verdade. O conhecimento da matria, inclusive aquela que constitui o nosso corpo nos dada pelos nossos sentidos. O conjunto dessas substncias forma o reino mineral, e podemos dizer que na sua parte corprea os seres dos outros reinos (vegetal, animal e humano) contm as mesmas substncias que se chamam "inrganicas" no reino mineral. A matria inrganica encontra sua expresso mais tpica no cristal. Conceitos qumicos, fsicos e matemticos explicam todos os fenmenos do mundo fsico (inorgnico), seja a transformao de formas de energia, seja a combinao de elementos simples em substncias mais complicadas. Podemos dizer que, de maneira geral, as causas de todos esses fenmenos se encontram no mundo sensvel ou fsico. A relao entre causas e efeitos constante e permite estabelecer as chamadas "leis da natureza". Extrapolando as leis descobertas nos ltimos sculos, os astrnomos e astrofsicos estabeleceram teorias sobre os fenmenos extra-terrestres, afirmando a identidade das leis da natureza sobre todo o Universo. Essa atitude, seja dito entre parnteses, uma conquista da cincia moderna; um observador grego ou medieval nunca teria ousado submeter os mundos extratelricos s mesmas leis que explicam os fenmenos terrestres. Se compararmos o mundo inorgnico, de um lado, e os seres do reino vegetal, animal e humano, de outro, veremos que estes se diferenciam daqueles pelo que chamamos de vida. Assistimos a fenmenos novos que o reino mineral
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desconhece: crescimento, formas tpicas, regenerao, reproduo metabolismo, etc. Vemos tambm que os elementos qumicos formam substncias de estrutura mais complexa e de grande labilidade qumica, como a albumina, o protoplasma, etc. Observamos, finalmente, que os seres orgnicos tm uma existncia limitada no tempo; eles nascem e morrem, enquanto uma pedra nunca cessa de ser uma pedra, a no ser que foras vindas de fora, e no inerentes sua prpria essncia, venham a modificar ou destruir-lhe a forma. Parece, pois, que h nos seres orgnicos algo alm da pura substancialidade e que subtrai a matria s leis inerentes sua prpria natureza. No momento da morte, esse "algo" deixa de existir, ou pelo menos de atuar: o corpo morto passa a ser um cadver, e como tal a sua substncia volta a obedecer exclusivamente s leis do mundo inorgnico: o organismo se decompe, perdendo a sua forma e estrutura especficas e retornando ao reino do "p da terra". Podemos, portanto, afirmar que os seres orgnicos seguem leis opostas, ou pelo menos alheias, s leis qumicas e fsicas do mundo mineral. Alm disso, verificamos que cada ser orgnico tem a sua forma particular. Podemos imaginar duas sementes compostas, quimicamente falando, dos mesmos elementos; apesar disso, uma formar uma planta de um determinado tipo, e outra, uma planta de outra espcie e de aspecto totalmente diferente, pois cada uma segue, para a sua estrutura, um modelo prprio. Essa autonomia da forma orgnica vai muito longe. Cada planta, por exemplo, tem sua silhueta tpica. Se lhe podamos a folhagem, ela a restabelecer automaticamente, At os seres mais elevados, como o homem e os mamferos tm essas faculdades dentro de certos limites: uma ferida "cicatriza", isto , a forma original se restabelece como se alguma fora plasmadora central comandasse o comportamento dos tecidos vizinhos no sentido de uma volta ao aspecto anterior. Poderamos continuar essa comparao. Descobriramos que os minarais realizam a sua existncia apenas no espao, no sofrendo qualquer processo de desenvolvimento (vamos deixar de lado fenmenos particulares, como a radioatividade espontnea ou o envelhecimento dos metais) enquanto as plantas (e os animais, e o homem) tm uma evoluo no tempo. O cristal "auto-suficiente". Ele existe e dura por si, no podendo ser produzido "de fora". O organismo vivo necessita de influncia exteriores para a sua existncia: a luz solar e a corrente ininterrupta da respirao e do metabolismo so fatores imprescindveis para o crescimento e todas as demais manifestaes da vida. At aqui nada de novo para um leitor que costuma observar, sem preconceitos e de olhos abertos, os fenmenos ao seu redor. A biologia moderna procura minimizar as diferenas entre os reinos inrganico e orgnico,
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afirmando que este , por assim dizer, uma continuao, sem hiato, daquele. Para isso, invoca a existncia de seres orgnicos decadentes, ou virus, que constituem formas de transio. Na realidade nunca se deve recorrer s formas decadentes ou de transio, mas aos representantes tpicos de ambos os reinos para fazer uma comparao eficiente. E nesse caso, a presena daquele "algo" j citado inegvel. Mas o que ser esse "algo"? Doutrinas vitalistas do passado e do presente ensinam que h uma fora vital permeando os seres orgnicos. Mas, com o emprego desse termo, coloca-se apenas um rtulo numa incgnita, sem qualquer verdadeira explicao. Essa atitude certamente no seria apropriada a um cientista. A Antroposofia oferece a seguinte explicao: os seres orgnicos possuem, alm do seu corpo mineral ou fsico, um conjunto individualizado e delimitado de foras vitais, ou seja, um segundo corpo no-fsico que permeia o corpo fsico. Esse segundo corpo o conjunto das foras que do "vida" ao ser e impedem a matria de seguir as suas leis qumicas e fsicas normais. Rudolf Steiner, fundador da Antroposofia, chamou esse segundo corpo de "corpo plasmador" ou "corpo de foras plasmadoras". Por motivos cuja explicao ultrapassa o mbito deste livro, esse corpo vital tambm chamado "corpo etrico". O corpo etrico no existe, pois, nos minerais; existe sim, nas plantas, nos animais e no homem. Assim como o corpo fsico constitudo de substncias fsicas, o etrico tira a sua substncia de um plano etrico geral (temos que empregar este termo "substncia", embora estejamos conscientes de que em domnios no-fsicos no se devam, a rigor, empregar termos tirados do plano sensorial; mas a nossa linguagem elaborada para as coisas deste mundo, e no h palavras apropriados para exprimir exatamente o sentido e a essncia de fenmenos de outros planos. Essa observao vlida para todos os termos que empregaremos a seguir). Como o corpo fsico uma aglomerao individualizada de substncias qumicas, assim o corpo etrico um verdadeiro "corpo", embora no seja perceptvel aos nossos sentidos comuns. Aqui surge uma primeira grande dvida: como que a Antroposofia pode afirmar a existncia de tal corpo? No ser uma afirmao gratuita, simples postulado ou hiptese, em nada mais vlida do que tantas outras hipteses ou teorias inventadas pela cincia e pelas religies? Assim seria, fosse o corpo etrico apenas um conceito, uma abstrao. Mas na realidade o corpo etrico pode ser observado, sua existncia pode ser vivenciada, suas funes podem ser analisadas e investigadas por experincia prpria e direta.

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Mas como? Os nossos sentidos comuns s nos mostram objetos e foras fsicas, Mas a cincia espiritual nos revela que o homem possui, alm dos sentidos fsicos, sentidos superiores que lhe possibilitam observar fenmenos de planos mais elevados. Ou antes: ele possui esses sentidos em estado latente, podendo despert-los por meio de um treino adequado, sobre o qual falaremos mais tarde. Afirma a Antroposofia que, em pocas remotas, todos os homens possuiam esses sentidos, os quais lhes proporcionavam uma vidncia suprasensvel. Mesmo em pocas posteriores, havia sempre indivduos privilegiados que tinham essa clarividncia, ao passo que a maioria dos homens j a havia perdido (veremos mais tarde por que e em que condies isso se deu). No futuro, os homens voltaro a possuir esses sentidos superiores em pleno funcionamento. A Antroposofia indica o caminho que permite ao homem moderno, com a conservao da sua plena conscincia, despert-los pouco a pouco. O corpo etrico pode ser "visto" (naturalmente no se trata de viso pelos olhos fsicos) pelos indivduos que atingiram um certo grau de clarividncia. Em todas as pocas da Histria houve tais iniciados e suas descries so concordantes sobre os demais "objetos" da Antroposofia. Na realidade, a Antroposofia no afirma nada de novo nesse ponto. O esoterismo hindu, egpcio, tibetano ou grego conhece esse corpo etrico e as correntes mais recentes reproduzem essa velha sabedoria em termos cientficos modernos, de acordo com o grau de evoluo alcanada pelo homem do sculo XX. O corpo etrico mantm a vida e atua contra a morte; esta aparece como transio para um estado puramente mineral. Assistimos, nos seres vivos, a um processo de mineralizao cuja presena no corpo humano pode ser facilmente observado; constitui um enfraquecimento progressivo das foras plasmadoras do corpo etrico, at o momento da morte, que marca o triunfo total das foras mineralizantes. curioso observar, a esse respeito, que inspirados pensadores do passado j afirmaram que a vida um contnuo morrer. Basta comparar um rcem-nascido e um ancio para compreender a profunda verdade dessa afirmao; no rcem-nascido, a vitalidade est no seu mximo: o corpo mole, elstico, plasmvel; a conscincia, o intelecto e todas as atividades psquicas ainda no so desenvolvidas e a criana vive, por assim dizer, entregue s suas funes vitais e vegetativas. No adulto, e mais ainda no ancio, o corpo ressecado, desvitalizado, as funes biolgicas so reduzidas e sujeitas a estados patolgicos (disfunes, atrofias, esclerotizao, mineralizao, etc.); em contrapartida, as faculdades mentais, a conscincia e o domnio de si so plenamente desenvolvidos, atingindo um ponto culminante na serenidade e na
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sabedoria contemplativa da velhice (desde que a fraqueza fsica no seja um empecilho). As numerosas doenas da velhice (esclerose, gota, clculos, etc.) so uma indicao do triunfo das foras mineralizantes sobre as foras etricas. Os depsitos, muitas vezes cristalinos, constituem uma invaso de matria "morta" no corpo vivo. Seja permitido aqui, observar que as foras etricas no se enquadram na "causalidade" mecnica e deterministas que prevalece no mundo fsico. Por exemplo, a planta cresce "para cima", em sentido oposto fora de atrao terrestre. J vimos que o mineral encontra sua forma mais expressiva no cristal, ou seja, na matria em estado slido. Os fenmenos vitais ocorrem s em meio mido ou lquido. No existe vida sem gua. Se voltarmos mais uma vez ao nosso exemplo do rcem-nascido e do ancio, veremos que o corpo do primeiro contm proporcionalmente muito mais gua. Os prprios depsitos (clculos, artrite) constituem solidificaes em lugares onde o organismo plenamente vitalizado deve conter apenas lquidos, colides ou outras formas ainda plsticas e maleveis. Em resumo, a planta (e por extenso o animal e o homem) aparece composta de substncias fsicas (matria) que se colocam "ao longo" de um corpo etrico, que poderia ser comparado a um campo de foras invisveis. Assim como a limalha de ferro se coloca nas linhas do campo magntico, assim a matria "enche" a forma no fsica do corpo etrico. Mas enquanto o campo esttico, o corpo etrico, alm de dar forma, provoca tambm toda a dinmica das funes vitais. Ele atua no espao e no tempo, de acordo com leis especficas do plano etrico. Alm disso, o campo magntico ainda um fenmeno produzido por foras inerentes matria, ao passo que as foras etricas so de ordem superior. Vejamos agora se podemos estabelecer uma diferenciao entre o reino vegetal e o reino animal (e humano). Uma observao emprica e sem preconceitos pode revelar-nos os seguintes fatos: Tanto o animal como a planta vivem. Mas enquanto a planta aparece como um ser adormecido, em estado de "sono", o animal vive em estado de viglia, caracterizado por uma conscincia que j se manifesta nos animais mais primitivos. Ou antes, o animal passa por estados alternados de sono e de viglia. Nestes ltimos, ele sente e reage; tem impulsos (procura de alimento, de parceiros sexuais), pode "aprender", etc. Verificamos, ainda, que a planta aberta: a superfcie da folha (mdulo constitutivo da planta, de acordo com a genial descoberta de Goethe) est
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exposta e permevel s foras de fora. Ela no tem vida "interior". O animal, por seu lado, parece-nos mais "fechado", mais isolado do mundo externo; e isso no apenas fisicamente. Existe nele uma espcie de espao interior, que no apenas fsico (estruturao do sistema do corpo, rgos com funes definidas, etc.) mas tambm anmico. No animal h um "mundo prprio" de reaes, instintos, atitudes, gracas ao qual ele ocupa um lugar isolado dentro da natureza, enquanto a planta entregue ao mundo, a cada momento atravessada pelas suas influncias. Ao passo que a planta se realiza no tempo, com o surgimento gradativo das suas partes, o animal est pronto e completo desde o seu nascimento. Ele cresce em tamanho mas no se diversifica (vamos desprezar aqui fatos como a metamorfose dos insetos, que tem outra explicao). Novamente podemos dizer que as observaes sucintas que precedem no constituem novidade alguma para um observador curioso. O que a Antroposofia acrescenta de novo uma descoberta de suma importncia; todos os fenmenos aludidos so ligados existncia de um veculo que no existe nas plantas, mas que est presente nos animais. Esse veculo que permite ao animal ter sensaes, simpatias e antipatias, instintos e paixes. No homem ele torna possvel toda a gama do sentir, desde o instinto at os sentimentos mais nobres e sublimes. Tambm esse veculo aparece como um "corpo", mas de uma "substancialidade" ainda mais refinada e sutil do que a do corpo etrico. Um grau mais elevado de vidncia permite ao iniciado perceber esse corpo por meio de outra srie de rgos superiores (dos quais falaremos mais tarde). Esse corpo, veculo das sensaes e sentimentos, pode ser chamado de "corpo se sentimentos". Rudolf Steiner deu-lhe o nome de "corpo astral". Sem querer entrar aqui em detalhes sobre as razes dessa denominao, quero lembrar apenas que antigas correntes esotricas vislumbram uma relao entre as foras planetrias (em latim: astra) e os rgos do homem e sua vida anmica. Da o nome "corpo astral". Estamos, pois, em presena de mais um "corpo" que permeia o corpo visvel do homem e do animal. Ambos possuem, portanto, alm do corpo fsico e do corpo vital (ou etrico), esse terceiro membro da sua entidade, pelo qual participam de um terceiro plano, o chamado plano astral. Esse corpo astral "superior" ao corpo etrico, dominando-o. Ele provoca no corpo fsico e no corpo etrico, a especializao de funes, que se traduz pelos rgos ocos. Enquanto a folha, unidade constitutiva da planta, plana e pode ser considerada como bidimensional, o corpo de qualquer animal contm esses espaos tridimensionais vazios, e cuja primeira apario se d no estado de gstrula do embrio. Esse vazio foi, desde tempos remotos, posto em relao com o ar, e de fato, o elemento atribudo ao mundo animal era o ar (no sentido
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da diviso antiga do mundo em quatro elementos). Como o conjunto das foras anmicas tambm chamado "alma", podemos estabelecer paralelos interessantes entre as palavras latinas: anima (alma), animus (vento, ar, sopro) e animal (animal). A presena de elemento "ar" se manifesta de manifesta de muitas maneiras. Os animais superiores possuem a faculdade de manifestar seus estados anmicos pela voz, pelo grito, utilizando para isso o ar. Enquanto a respirao das plantas (diferente da fotossntese) uma corrente contnua, ela se efetua na maioria dos animais como alternao rtmica da inspirao e da expirao. Quanto mais um animal se afasta das funes puramente vegetativas (que o aproxima mais da planta), mais o elemento "ar" passa a dominar sua vida. Mas voltemos nossa caracterizao do animal frente ao reino vegetal. Dissemos que o animal mais fechado, mais separado do mundo. Para compensar esse isolamento, o animal inova em trs domnios: 1) Ele se move em seu ambiente. O movimento lhe permite tomar a atitude ou buscar o lugar mais propcio para a realizao dos seus intentos (fuga, sexo, fome, etc.). Todo movimento dirigido. 2) Ele emprega um sistema sensorial e nervoso que estabelece o contacto com o mundo. 3) Ele vive e age com uma certa conscincia. Essa conscincia f-lo reagir de maneira tpica e caracterstica a cada espcie. No se trata evidentemente de uma conscincia lcida, individual, pois no podemos falar de indivduos entre os animais. Todos os exemplares de uma espcie se comportam e reagem de maneira igual, como se um impulso de grupo lhes orientasse a vida. Por esse motivo, Rudolf Steiner no atribui aos animais uma "alma" individual, mas antes uma alma de grupo que se manifesta atravs dos corpos astrais de todos os membros de uma espcie. Falando mais especificamente do corpo astral humano, a clarividncia revela que o seu "aspecto" depende dos sentimentos que prevalecem no indivduo observado. O vidente fala em "colorao" desse corpo astral, embora naturalmente no se trate de cores fsicas. Quanto mais puro e menos egostas os sentimentos, mais claro e brilhante o corpo astral, ao qual se d tambm o nome de "aura". Dai o costume de representar o corpo ou a cabea de pessoas "santas" envoltos em uma aura clara e luminosa ("mandorla" na ndia, "aurola" na pintura ocidental), Era uma tradio cujas origens remontam s pocas em que ainda se podia perceber o corpo astral como resultado de uma clarividncia geral.

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Demos agora mais um passo procurando diferenciar o homem do animal, Devemos perguntar se o homem apenas um animal evoludo, com certas faculdades existentes neste ltimo, porm mais aperfeioadas e desenvolvidas; ou se o homem fundamentalmente diferente de qualquer animal, possuindo algo a mais que o distingue dele. As teorias evolucionistas tradicionais seguem a primeira hiptese, fazendo o homem descender em linha reta do animal. As grandes religies viam no homem um ser basicamente diferente do animal. A Antroposofia da mesma opinio. Com efeito, os animais no tm individualidade; eles so dirigidos por almas de grupo; todas as tartarugas ou abelhas reagem de maneira idntica e tpica, como se seus impulsos fossem dirigidos de fora (Para estas consideraes deve-se tomar, como exemplos tpicos, os animais selvagens - os domsticos j sofreram a influncia do homem), No homem aparece a verdadeira individualizao. Cada homem um ser nico, singelo, diferente de todos os demais seres humanos. Enquanto os animais atingiram um estado de viglia ao qual no hesitamos em dar o nome de conscincia, s o homem tem conscincia de si prprio, a autoconscincia que o faz ter plena noo de si mesmo frente ao mundo. Isso pressupe uma srie de faculdades que no encontramos no animal: 1) S o homem pode pensar, opor-se ao mundo numa relao sujeitoobjeto. Ele pode representar de maneira abstrata as suas vivncias sensoriais e elevar-se a representaes, conceitos e idias. No seria impossvel ensinar a um rato ou a um cachorro achar o seu caminho num labirinto; mas s o homem pode, uma vez percorrido o trajeto certo, sentar junto a uma mesa, representarse a imagem abstrata do labirinto e fazer dele um desenho. Qualquer abelha constri favos perfeitamente hexagonais; mas s o homem pode compreender as relaes e o princpio de construo de um hexgono regular. 2) O animal est entregue s suas sensaes e sentimentos. Cessando a causa que lhe provoca uma sensao ou sentimento, acaba tambm o estado anmico. O homem possui a durabilidade dos sentimentos, por alm da presena da causa. Mais ainda, ele pode provocar um sentimento por uma pura representao mental: eu posso pressentir os gozos gastronmicos pela simples imaginao de um suculento jantar. 3) O homem tem memria, o animal, no! - Esta afirmao parece temerria quando se pensa na alegria de um cachorro quando seu dono volta aps uma ausncia prolongada. Mas uma coisa memria, outra, o fato de reconhecer. No caso do animal, a sensaco, agradvel ou no, repete-se quando a mesma causa est presente. A presena do dono provoca sempre, a cada vez, a mesma reao; mas para isso, necessria a presena fsica do fato causador. O cachorro pode at sofrer quando lhe falta essa presena. Mas s o homem
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pode representar-se, sob a forma de imagens, um ser ou uma situao da qual no h mais vestgio. A memria, como faculdade de recordar mentalmente qualquer situao vivida, uma faculdade exclusivamente humana. 4) Das trs faculdades descritas nasce a capacidade do homem de livrarse das influncias do meio, isolando-se por completo e podendo at resistir a essas influncias. Nenhum animal pode dominar seus instintos por uma deciso autnoma. O homem pode dominar-se, renunciar a um prazer ou satisfao de um desejo; ele pode ponderar vrios motivos, representar-se as consequncias futuras de um ato ou lembrar concretamente as consequncias de um ato passado. Tudo isto impossvel ao animal. 5) Em consequncia disso, s o homem pode ter a liberdade de agir, de escolher entre vrios atos possveis. Somente ele pode agir moral ou imoralmente; o animal segue trilhas fixas e predeterminadas pelas caractersticas da sua espcie. Ele irresponsvel. O homem possui, pois um centro autnomo da sua personalidade, o qual constitui o mago da sua essncia, e do qual tem uma experincia direta e insofismvel. Quando fala desse centro ele diz "eu", e esse eu ou ego, verdadeira parcela espiritual, que o distingue do animal. Alm e acima dos trs "corpos" inferiores (fsico, etrico e astral) o homem possui, pois, um quarto elemento constitutivo da sua identidade. Ou melhor: ele esse eu (ego) ao qual os trs corpos servem apenas de base ou envoltrio. Pelo seu EU, o homem participa de um plano superior ao plano astral ou anmico, plano que podemos chamar de espiritual; possui um elemento espiritual individualizado e singelo que constitui o centro do seu ser. O eu lhe d a sua personalidade, o eu pensa, sente e deseja atravs dos seus corpos inferiores, o eu ama e odeia, cobia e renuncia, comete atos bons e atos maus. Desde h muitos sculos, os poetas falam de "fogo" da personalidade, do amor e do dio. E com muita razo, pois o elemento do fogo , por assim dizer, o apangio espiritual do eu. Vemos, pois, os quatro membros da entidade relacionar-se, de certa forma, com os quatro "elementos" dos gregos. Como elemento espiritual autnomo, o eu no est sujeito s limitaes do espao e do tempo. Ele eterno, independente e alheio s caractersticas passageiras dos seus corpos inferiores. Estes esto a servio de eu, constituindo seu veculo na vida terrena. A presena do eu faz o homem. Dessa presena recebem os corpos inferiores suas feies e funes diferentes das que existem nos animais e nas plantas. Assim, por exemplo, o pensar e a memria esto ligados ao corpo etrico, o qual, na planta, serve exclusivamente a tornar possvel a "vida", No
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ele que pensa, mas constitui, por exemplo, para a memria, o meio no qual se "guardam" as experincias passadas. Da mesma maneira, o crebro imprescindvel para o pensar; mas naturalmente no o crebro que pensa; ele serve ao homem apenas como veculo fsico para o pensar. O mineral, a planta e o animal so criaes. O homem criao e criador. Criado por foras exteriores a ele, libertou-se dessas foras criadoras, tornandose autnomo e criador. Ele continua a obra de criao; como pensador, filsofo ou artista, acrescenta ao mundo algo de novo. Sua liberdade est em oposio ao determinismo inelutvel que domina os reinos inferiores. Por meio do eu, o homem pode dominar e purificar seus sentimentos, instintos e paixes. O esprito , de certa forma, um adversrio daquilo que, em ns, meramente anmico. Toda tica tem a sua razo de ser nesse antagonismo. Veremos, mais adiante que o princpio da evoluo reina em toda a existncia, embora de maneira bem diversa da imaginada pelo darwinismo e outras escolas bio-histricas. O homem nem sempre foi homem, e dever alcanar futuramente estados superiores ao meramente humano. O homem se desenvolve no somente pela aquisio de novos conhecimentos e tcnicas. Ele evolui sobretudo pelo aperfeioamento das suas faculdades anmicas, mentais e morais, A sua prpria "egoidade", o grau da sua conscincia e da sua maneira de pensar tm evoludo no passado e evoluiro no futuro. Ele vive e viver adquirindo novas faculdades. J vimos que o corpo astral o veculo para sensaes e sentimentos, instintos e atividades psquicas conscientes e inconscientes. Do convvio do eu com ele e com os corpos inferiores nasceu um conjunto autnomo de atitudes e faculdades, que se chama vulgarmente de "alma". A alma distinta da corporalidade e do eu, constitui, pois como que um elemento de ligao entre o eu e o mundo. O eu sente e age atravs desse instrumento. Contudo essa alma no homognea, Ela possui faculdades que fizeram sua apario gradativamente no decorrer da Histria. Diremos que a "alma" se manifesta de trs formas. Para maior simplicidade a Antroposofia at fala em trs almas (Aristteles e outros j haviam falado em vrias almas), ou seja: 1) A alma sensvel ou ainda alma da sensao: ela traz a conscincia das sensaes, a vivncia de uma impresso sensorial, por exemplo, de uma cor, de uma obra musical, de uma dor. Atravs da alma sensvel, o homem vivencia o mundo.
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2) A alma do intelecto ou do sentimento: por meio dela o homem formula pensamentos. Ele pe em ordem as sensaes recebidas, ele compreende o mundo, ele constri o universo interno de representaes mentais, de pensamentos e de idias. A abstrao e o pensar so resultados da existncia dessa alma do intelecto. Cincia e filosofia so seus frutos. 3) A alma consciente ou alma da conscincia: traz ao homem a conscincia dos contedos no-materiais do mundo ("idias") e da sua prpria individualidade e o choque entre o seu ego e o mundo. Ele se sente distanciado, abandonado; em consequncia, sofre por seu isolamento, duvidando de tudo e no se dando mais por satisfeito com explicaes fornecidas pela alma racional. Um grande esforo necessrio para que o homem possa transpor o abismo que a prpria alma consciente rasgou entre ele e o mundo. Num trabalho rduo, ele deve restabelecer a ligao entre a parcela espiritual do seu eu e a espiritualidade universal. Esse esforo j nos leva ao desenvolvimento futuro da humanidade. Com efeito, as trs almas so o fruto da simples existncia do eu e dos trs corpos inferiores. Sem qualquer atuao consciente do eu, as trs almas se desenvolveram pouco a pouco ao longo da histria do homem. No futuro, o eu, que entrementes ter atingido a plena maturidade e autoconscincia, dever tomar o seu destino nas prprias mos. Ele impregnar com suas prprias foras e propriedades os trs corpos inferiores, comeando pelo corpo astral, que lhe oferece menor resistncia do que os corpos etrico e fsico, mais "densos" e menos maleveis. Nesse trabalho rduo e difcil de "espiritualizaco" consciente dos corpos inferiores, o eu criar, por assim dizer, novos membros futuros, novas camadas de seu ser. Ele se abrir ao esprito csmico para transformar os impulsos recebidos "de cima" em aperfeioamento e purificao dos corpos astral, etrico e fsico. O corpo astral assim espiritualizado por um trabalho consciente do homem constituir, pois, um futuro novo "corpo" do homem. Steinerlhe deu o nome de "personalidade espiritual" (em alemo: Geistselbst). O corpo etrico transformado, segunda etapa da evoluo futura, o "esprito vital" (Lebensgeist), O corpo fsico, quando imagem pura e regenerada do mundo espiritual, chamado de "homem- esprito" (Geistmensch). Com essas perspectivas do futuro chegamos bem longe da atualidade. No presente, como j vimos, o homem constituido pelos quatro membros da sua entidade, acima descritos. O eu, sua verdadeira entelquia, o centro do seu ser. Ele o indivduo.

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O corpo astral recebe os impulsos e impresses dos mundos fsicos e superiores. Com ele o homem reage, pensa e entra em intercmbio com a realidade. O corpo etrico lhe d a vida e fornece o instrumento para o pensamento, a memria e outras faculdades. Finalmente, o corpo fsico a base material da sua existncia atual. Ele fornece a matria para os instrumentos que permitem ao homem participar do mundo fsico.

SONO E SONHO Durante o estado de viglia, os quatro membros da entidade humana fazem-se presentes: Podemos tambm dizer que o indivduo, para constituir o seu ser, rene, durante a sua vida, "substncias" de quatro planos. Essa aglomerao est longe de ser harmoniosa. Sabemos, por experincia prpria, que nem o nosso corpo, nem a nossa alma, nem o nosso eu como ser moral, so perfeitos. Ao contrrio, a nossa vida traz um desgaste constante dos vrios membros da nossa entidade. A prpria conscincia, os impulsos nocivos, as impresses feias, os alimentos imprprios, etc., prejudicam o organismo, ou seja, a parte constituda pelos corpos fsico e etrico, produzindo perturbaes dos sistemas digestivo, circulatrio, etc., as quais podem at chegar doena. Mas tambm a parte anmico-espiritual pode sofrer efeitos nocivos: em contato com o mundo surgem desejos irracionais e impulsos negativos (dio, inveja, cobia) que prejudicam a prpria "substancialidade" da alma e do esprito. Uma ao m deteriora o ego, uma cobia excessiva afeta o corpo astral. Para se regenerarem desse desgaste, os vrios componentes do ser humano devem periodicamente afrouxar os laos que os unem, permitindo a cada um haurir foras renovadoras em seu prprio meio. Esse fenmeno constitui o sono. A inconscincia do sono , pois, uma necessidade imperiosa para todo ser dotado de uma conscincia desenvolvida. Com efeito, durante o sono ocorre uma separao da parte anmico espiritual da parte fsico-etrica. Aliviado da conscincia, das sensaes da vida anmica, o corpo descansa na cama, reduzido ao nvel de uma planta, pois aparenta apenas funes vegetativas. No se manifestam a conscincia, a personalidade, os sentimentos e os pensamentos. Nesse estado inconsciente,

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foras e seres superiores penetram no organismo e o corpo etrico se regenera pela entrada de impulsos e foras provenientes do plano etrico universal. O corpo astral e o eu se desligam do organismo durante o sono e voltam para as regies das quais originalmente emanaram. No devemos imaginar essa separao como simplesmente espacial. Durante essa sua permanncia nos mundos superiores, o corpo astral e o eu recebem impulsos dos seres superiores que vivem nessas regies. Ambos tm experincias notveis, mas sem pensamento prprio porque o crebro, instrumento do pensar ficou na cama e sem a possibilidade de se lembrar mais tarde dessas experincias (porque o corpo etrico, instrumento da memria, tampouco os acompanhou nessa viagem). Enquanto o homem aparentemente dorme, o seu eu est na realidade em plena atividade; mas s o clarividente pode observar esse fato. Falei em seres superiores. Teremos ainda ensejo de ocupar-nos detalhadamente desses seres. Aqui bastar dizer que existem seres "bons" e "maus" - que a crena popular identifica como os anjos e demnios. Dos impulsos recebidos desses entes durante o sono depender o comportamento do indivduo depois de despertar. Uma sabedoria antiga conhecia essas influncias: os homens se deixavam inspirar durante o sono pelos deuses, pelas musas. Nos contos de fada autnticos encontramos a cada passo aluses inspirao recebida nessas ocasies. Antes do adormecer e do acordar existe um estado de pouca durao, durante o qual o eu e o corpo astral esto "separados" do corpo fsico, enquanto existe a ligao com o corpo etrico. O homem est, pois, em presena da sua "memria" (ligada ao corpo etrico) e pode exercer certas funes mentais (igualmente ligadas ao corpo etrico), mas faltam-lhe as percepes sensoriais claras, a plena conscincia e o pensar racional que no podem prescindir do instrumento do corpo fsico. Certas experincias do eu durante esse estado, combinadas com reminiscncias da memria, fazem surgir ento os sonhos. O sonho constitui, pois, um estado intermedirio entre o sono e a viglia. Ele caracterizado por uma conscincia reduzida, por imagens e formas do mundo exterior, porm sem lgica e clareza. O eu traduz suas vivncias e recordaes e em imagens simblicas. Desde tempos imemoriais o homem conhecia a natureza desse estado que possibilitava uma experincia velada de certas realidades espirituais. Da a importncia atribuda arte de analisar os sonhos para conhecer a realidade espiritual ou para chegar verdadeira personalidade do homem que se revela durante o sonho quando inexistem os tabus sociais e as barreiras que fazem com que o carter se dissimule durante a vida normal. Sem pretender sermos completos, podemos indicar alguns tipos relevantes de sonhos:
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1. Em muitos sonhos, o homem perseguido pelas reminiscncias do dia. Preocupaes e angstias o acompanham, problemas no resolvidos martelam seu esprito de maneira incoerente, certos impulsos (vingana, dio, amor, cobia) manifestam-se de modo irrefreado. Um sono repleto de sonhos dessa espcie no regenerador, pois impede uma separao suficiente e benfica entre o eu e a parte orgnica. 2. Muitos sonhos so determinados, no seu enredo, por influncias do ambiente. Assim, podemos sonhar uma estria, que termina no tilintar agudo de uma flauta tocada por um dos personagens do drama onrico. Acordados, verificamos que o despertador provocou o tilintar no sono: eu recordo toda uma estria que o precede; e cujo final lgico o tilintar. Isso prova que os sonhos no se desenrolam no tempo, mas so imagens instantneas que somente ao recordar so mentalmente decompostas em vrias fases sucessivas. Da mesma maneira, um incndio no sonho pode ter por causa o calor excessivo provocado por um cobertor. 3. H sonhos causados pelo prprio corpo. Uma refeio um pouco pesada, tomada antes de dormir, pode provocar pesadelos, e muitas vezes o prprio rgo pode aparecer sob uma forma simblica (intestinos = serpente, dente = torre, sangue = gua). Vemos mais uma vez que o sonho simbolizador. A arte de interpretar os sonhos consiste, justamente, em descobrir a "realidade" que se traduz em smbolos. 4. Como j foi dito, os desejos mais ntimos do eu, reprimidos durante a viglia e sem possibilidades de subir conscincia, podem ter livre curso no sonho embora sob forma simblica. Esse fenmeno figura nos fundamentos de muitas anlises psicoteraputicas. 5. Um tipo de sonho ainda mais significativo aquele onde o indivduo encontra pessoas vivas ou mortas, delas recebendo uma mensagem que amide se confirma, mais tarde, na realidade: uma pessoa ausente pode nos dizer no sonho que est doente ou morta; a notcia confirmatria chega poucos dias mais tarde. O que se torna patente, aqui, uma experincia feita pelo eu, de uma realidade no mundo espiritual. Com efeito, a morte de qualquer pessoa um acontecimento que se reflete naquele domnio. Transcendendo os limites do espao, o eu vivencia esse fato e o sonho o transforma em imagem. 6. Finalmente, h pessoas que ao despertar sabem que no sonho lhes apareceu um ser espiritual superior com uma mensagem ou uma revelao, ou que elas "assistiram" a acontecimentos do futuro. So os chamados sonhos profticos, que tamanho papel tiveram em tempos passados, desde os sonhos interpretados por Jos na Corte do Fara (as vacas gordas e as vacas magras) at vises dos profetas (aparies de Serafins, Querubins, Anjos. etc.). Esses sonhos tambm tm papel importante na psicologia moderna (especialmente em C.G.Jung). No h adormecer ou despertar sem sonho; na maioria dos casos, porm, no o lembramos. Muitas vezes tambm, sem poder recordar um sonho
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concreto, acordamos com a certeza de ter passado um tempo num outro mundo. Ao despertar, sonhamos muitas vezes com a volta ao corpo sob forma simblica. Sonhamos, por exemplo, que voamos e nos aproximamos cada vez mais do cho, at bater nele. Nesse instante despertamos. Ou queremos entrar num edifcio ou, por exemplo, numa torre. No o conseguimos durante algum tempo, at que finalmente quase irrompemos nela fora e acordamos. Aqui o corpo representado pelo smbolo da torre. O sono, com a fase transitria do sonho, , pois, um fenmeno que decorre de uma necessidade rtmica de todo o nosso ser. Compreende-se facilmente que sonos ou sonhos provocados artificialmente (narcticos, hipnose, anestesia) no so, nesse sentido, "naturais", e perturbam o equilbrio foras fsicas e psico-espirituais. Os trs estados: viglia, sonho e sono correspondem a trs graus diferentes de conscincia. Podemos dizer que o homem homem somente quando, no estado de viglia, plenamente consciente e lcido. A Antroposofia ensina que a conscincia do animal semelhante (embora no idntica) nossa conscincia de sonho, enquanto a planta vive numa inconscincia total correspondendo ao nosso estado de sono. A conscincia dos minerais - se que podemos ainda falar em conscincia - seria ainda mais apagada do que a do nosso sono mais profundo. Existem tambm no prprio homem zonas ou sistemas diferenciados por vrios graus de conscincia; Rudolf Steiner teve a intuio genial da trimembrao do organismo humano, cuja essncia pode ser resumida da seguinte forma: O homem plenamente consciente em seu pensar e em suas observaes sensoriais. A esse sistema, Rudolf Steiner chama de sistema neuro-sensorial, ensinando que ele est centrado na cabea, muito embora o corpo todo possua percepes sensoriais. O plo oposto constitudo pelas funes completamente inconscientes do metabolismo e da vontade traduzida em movimentos (o homem tem a representao clara dos motivos e do resultado almejado de um ato de vontade; mas o "funcionamento" e a realizao do impulso volitivo lhe so completamente ocultos). Esse outro plo constitui o sistema do metabolismo e dos membros. Ele atua em todo o corpo, mas seu centro est no abdome e nos membros. Entre esses dois plos, e com o grau de conscincia intermedirio entre a lucidez completa do sistema neuro-sensorial e a inconscincia do sistema metablico-motor, acha-se o sistema circulatrio (respirao, circulao), que
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tem por sede a parte torcica e que liga, por assim dizer, os dois extremos. A esse sistema corresponde a vida sentimental e um grau de conscincia que equivale ao sonho. J que se falou, neste captulo, de seres superiores, parece indicado dizer mais algumas palavras sobre esse assunto. O leitor desejoso de conhecer detalhes mais amplos deve consultar a obra de Rudolf Steiner. No existe religio que no fale de seres elevados possuidores de inteligncia, conhecimentos e poderes superiores aos do homem. As divindades da mitologia hindu, grega e germnica so alguns desses seres; tambm nas religies chamadas "monotestas" (judasmo, cristianismo e islamismo) existem arcanjos, anjos, demnios e diabos. Que so eles, uma vez serem nitidamente superiores aos seres humanos? O cristianismo, mantendo o dogma israelita "Deus um", fala ao mesmo tempo de Anjos, Querubins, Serafins e outros seres respeitabilssimos. Como explicar essa multido de "deuses"? Admitindo-se um carter evolucionista do cosmo (voltaremos a esse assunto mais adiante) nada impede de imaginar, acima do homem, seres que possuam faculdades superiores, sem precisar, para sua existncia, de um corpo fsico. A experincia supra-sensvel revela de fato, ao vidente, a existncia de tais seres, e a Antroposofia contm descries detalhadas dessas "hierarquias superiores". Com efeito, esses entes pertencem a vrios nveis de evoluo, cada um caracterizado por um novo grau de conscincia, de faculdades e funes. O nosso esprito humano naturalmente incapaz de captar totalmente os estados de conscincia desses seres. Apesar disso, possvel descrever-lhes certos aspectos. Mas em pocas passadas, certos indivduos mais evoludos tinham a capacidade de "perceber" esses seres e de ter contato com eles. A Antroposofia no pretende inovar nesse campo. O esoterismo cristo de um Dionsio Aeropagita j continha uma descrio pormenorizada dos "coros dos anjos", e o prprio So Toms de Aquino repetiu essa doutrina com pleno endosso da sua prpria sabedoria. Rudolf Steiner soube completar os conhecimentos tradicionais a esse respeito, pela sua prpria experincia. Ele mostrou a ligao ntima desses seres e da sua atuao no nosso mundo e sobre o homem. A "imanncia" dessas entidades total. Tudo o que se passa em nosso mundo resulta da ao e da influncia de tais seres. Isso no impede que o homem, em determinado grau do seu desenvolvimento, consiga libertar-se de tal influncia criando as condies para seu prprio livre arbtrio. Imediatamente "acima" do ser humano encontram-se entidades que as vrias religies chamam de Anjos (em grego, Aggeloi). So entes cujo "corpo" mais baixo o corpo etrico. Entre as suas mltiplas funes h aquela de constiturem elementos de ligao entre o

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homem e os mundos superiores. Cada homem tem, portanto, o seu "anjo", fato que se traduz no conceito popular de "anjo da guarda". Os chamados Arcanjos (Archaggeloi) j no so dedicados a indivduos, mas a povos e outros agrupamentos. Cada povo tem o "seu" arcanjo que lhe determina as caractersticas tnicas. Quando um povo se forma como tal (por exemplo, o povo suo ou belga), o fato espiritual correspondente que um arcanjo comea a atuar pouco a pouco sobre um certo nmero de indivduos, fazendo nascer neles um esprito de comunidade e a sua diferenciao tnica e histrica dos outros povos. Os Arqueus, ou "Espritos de poca", so os lderes espirituais de toda uma poca. Quando novos impulsos aparecem na histria da humanidade, ao mesmo tempo, em todos os povos evoludos, isso se deve influncia desses Arqueus. Acima dos Arqueus existem os "Espritos da Forma", ou Exusiai. So idnticos aos Elohim da Bblia. Veremos. mais tarde. que o nosso "eu" nos foi originalmente "dado" pelos Exusiai. Os "Espritos do Movimento" ou Dynameis constituem a prxima hierarquia. So os regentes csmicos de todos os ritmos e movimentos. Os "Espritos da Sabedoria" ou Kyriotetes permeiam de suas emanaes tudo o que nos aparece como repleto de sabedoria, desde as formas harmoniosas da natureza at os grandes princpios da sabedoria csmica que filsofos como Aristteles ou astrnomos como Kepler ainda vislumbravam como que por intuio. Os "Espritos da Vontade" ou Tronos representam a vontade divina como impulso bsico de todo o Universo. Os dois grupos supremos, os Serafins (8) e os Querubins (9), fogem a qualquer anlise humana. So os seres mais elevados ainda acessveis ao ser humano e constituem a parte dos impulsos mais puros do amor, caridade e elevao da alma. O prprio Velho Testamento fala repetidamente desses seres por ocasio das vises dos grandes profetas. Onde est "Deus" nesta hierarquia? Em que consiste a Trindade? O conhecimento humano no pode aspirar a abranger essas alturas da existncia csmica. Seria temerrio fazer afirmaes a esse respeito. Tentar descrever "Deus" j seria uma blasfmia, e mesmo os maiores iniciados, como por exemplo, Rudolf Steiner, somente puderam aproximar-se dele com um balbuciar de humildade. Qualquer outra atitude seria de presuno e de prepotncia. Alis, a Antroposofia no promete revelar "tudo". Ela tem os seus limites e procura apenas alargar o nosso campo de observao. A Antroposofia cincia, mas no oniscincia. Se soubssemos tudo, seramos... Deus! Mesmo assim, a obra de Steiner contm profundas revelaes sobre o Mistrio de Deus e da Trindade.

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A VIDA DEPOIS DA MORTE Durante o sono, o eu e o corpo astral "abandonam" o corpo fsico deixando dentro deste apenas o corpo etrico; em consequncia disso, o corpo fsico permanece vivo. No momento da morte, o eu, o corpo astral e o corpo etrico separam-se do envoltrio fsico. Este se torna "cadver", matria sem vida, e passa a seguir as leis fsico qumicas do mundo mineral; estas destroem a forma do corpo, que rapidamente se decompe. Na vida, a simples presena do corpo fsico com os instrumentos fsicos do crebro e dos sentidos impediu a percepo do conjunto das impresses e experincias conservadas no corpo etrico como "memria". Ao deixar o corpo fsico, desaparece essa barreira e o eu se encontra subitamente em presena da totalidade dessa "memria". Em grandiosos panoramas aparece-lhe toda a vida passada, sem a dimenso do tempo: o corpo etrico, possuidor dessas imagens, quem, nesta altura, apresenta-as ao eu. Separaes parciais e momentneas do eu e do corpo etrico podem ser observadas tambm durante a vida em caso de choques, acidentes, ou em estados extremos de debilidade vital. Nesses casos a separao no suficiente para provocar a morte, mas basta para proporcionar ao indivduo uma experincia parecida com aquela que todos ns temos depois da "morte": muitas pessoas salvas de afogamento ou de uma queda na montanha contam que, numa frao de segundos, apareceu-lhes a vida inteira, em todos os seus detalhes, como num filme. Um afrouxamento gradual dos laos que unem o eu com o corpo etrico verificado tambm em casos de doena em pessoas idosas. Aparecem-lhes pequenas partes da grande vista panormica acima descrita, de uma maneira nebulosa e pouco consciente. Essas pessoas lembram-se de detalhes da sua vida pregressa, em particular da sua infncia, os quais durante muitos decnios tinham cado no mais completo esquecimento. Enquanto os velhos, em geral, so incapazes de memorizar fatos novos, a memria de acontecimentos remotos torna-se cada vez mais clara. Depois de aproximadamente trs dias aps a morte, o corpo etrico igualmente deixado "para trs" e se decompe, pouco a pouco, no plano etrico geral. Todavia, uma espcie de extrato conservado de uma forma mais ou menos individualizada. Restam, pois, o eu e o corpo astral, que continuam juntos numa existncia caracterizada por uma srie de vivncias sumamente importantes. Com efeito, o corpo astral estabeleceu, durante a vida passada, muitos laos com o mundo fsico, desenvolvendo desejos, pendores e paixes que no podem mais ser satisfeitos, pois no existe mais corpo fsico nem etrico. Na medida em que ultrapassam os impulsos naturais relacionados com as funes
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de uma vida normal, tais desejos podem deturpar o corpo astral. Este passa a sofrer desses desejos, insaciveis fora do corpo fsico, que experimenta qual uma chama ardente. Da a imagem do Purgatrio, na religio crist, como um lugar onde se purificam num fogo incandescente os maus instintos e desejos. Encontramos outra imagem no mito de Tntalo, heri grego, que aps a sua morte, sofria de uma sede insacivel, embora estivesse na gua: no momento de querer haurir o lquido, a gua fugia; da mesma forma, a sua fome no podia ser satisfeita: cada vez que queria pegar uma ma que pendia e sua frente, o galho recuava e a miragem do fruto se afastava. Como se v, essas velhas crenas e imagens tem um fundo de verdade que nos faz consider-las com profundo respeito. Alm desses sofrimentos, o eu possui tambm a lembrana de todos os atos cometidos, de todos os instintos e paixes desenvolvidos em desobedincia s eternas leis espirituais, como consequncia de impulsos baixos e maus. Atos e sentimentos de violncia, de dio, de cinismo, so vividos novamente, mas de forma muito mais intensa. O homem que teve tais sentimentos, ou cometeu tais atos, sofre agora como se ele fosse a vtima. Autor de condenveis aes, descobre que o mal cometido prejudicou no somente a vtima direta, mas a si prprio. Essa "apresentao de contas" traz outro grande sofrimento nesse perodo post-mortem cuja durao de aproximadamente um tero da vida passada (ela corresponde, mais exatamente, a soma do tempo passado em sono: de fato o homem dorme em cada 24 hora mais ou menos 8 horas, ou seja, um tero). Um fato curioso e que a experincia da vida passada realizada de maneira retrgrada, comeando pela morte e prosseguindo at o nascimento. O ocultismo hindu deu a esse "purgatrio" a denominao de kama-loka. Os desejos esprios e as aberraes so, por assim dizer, "queimados" ou purificados durante essa evoluo. Mas o homem conserva uma imensa vontade de reparar e sanar o mal cometido e aspira a uma oportunidade de faz-lo. Somente aps esse perodo fica o eu livre das impurezas anmicas que lhe aparecem personificadas como seres fora dele mesmo (imagens de drages e animais horrveis em muitos contos de fada). Ele deixa atrs de si o corpo astral, que se desintegra no mundo tambm astral, ficando apenas como uma espcie de extrato que acompanhar sua peregrinao futura. Inicia-se ento uma vida do eu numa regio puramente espiritual. Devemos considerar o "esprito" no como um simples conceito ou como uma faculdade humana ("um homem de muito esprito") mas como uma substancialidade sui generis. Assim, uma obra de arte, por exemplo, tem um contedo espiritual real, independentemente da sua aparncia fsica sob forma
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de quadro, escultura ou pea de msica. At mesmo cada pensamento humano uma realidade espiritual que permanece, e no apenas um ato ntimo sem consequncia e sem realidade intrnseca. Se dissemos que o eu entra a essa altura numa regio puramente espiritual, no aludimos a nenhum "lugar" no cosmo, a nenhum "cu". Estamos longe do espao e do tempo. Contudo o eu vive num ambiente repleto de outros seres espirituais: hierarquias superiores, outros eus de homens "mortos" ou vivos; tudo que tiver realidade na Terra aparece nessa "regio" sob forma arqutipa. Os "modelos" ou "idias" das formas terrestres, os impulsos espirituais que se manifestam na Terra, por exemplo sob forma de guerras, invenes, criaes artsticas ou simplesmente pensamentos, constituem o ambiente dessa regio espiritual que no pode ser adequadamente descrita por meio de palavras humanas. O eu convive com essas formas e esses entes, aprendendo, permeando e sendo permeado, irradiando e recebendo, num intercmbio ntimo e permanente com o seu ambiente. Sua conscincia inteiramente diferente daquela da Terra. Quanto mais evoludo moralmente na Terra, mais intensa ser a conscincia nessa regio espiritual. Ali o eu vive a sua vida passada; julga a si prprio ante o fundo da realidade espiritual. Sente-se como que fazendo parte desse maravilhoso universo, mas sente tambm que s numa vida terrena lhe dado progredir a aperfeioar-se moralmente. A estada post-mortem nos mundos espirituais apenas uma fase de "avaliao", de meditao csmica e de preparo de uma existncia futura. Com efeito, o eu sente, aps um certo tempo, uma vontade irresistvel de voltar Terra: para reparar, por meio de atos, os efeitos prejudiciais da vida passada, para aprender mais, para evoluir tica e mentalmente, para voltar a encontrar os seres humanos e situaes que enfrentou no passado, estabelecendo novas relaes e resolvendo problemas que ficaram sem soluo. Qualquer situao no resolvida chama por uma soluo, e s por um ato terreno pode o eu procurar restabelecer a harmonia violada. Nesse nterim, a Terra e os sers humanos na Terra, por seu lado, evoluram Do alto da sua existncia espiritual o eu acompanha essa evoluo, participando dela e influenciando-a dentro de certos limites. Na vida espiritual, o eu humano est no nvel inferior das hierarquias mas os entes superiores o ajudam, influenciam-no e participam na elaborao de um programa que lhe deve permitir progredir numa vida futura, compensar males causados a outrem e enfrentar novas situaes. O "morto" deseja, pois, novas experincias fsicas. Prepara uma nova vida terrena, aproveitando a lio e o extrato das vidas anteriores. A comea o
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caminho de retorno Terra. O eu desce pouco a pouco, percorrendo em sentido inverso regies percorridas aps a morte. Da substncia astral universal ele individualiza uma parte, que formar seu corpo astral adequado. Da mesma forma, vestir um corpo etrico tirado da substancialidade etrica geral e, finalmente, unir-se- a um germe de corpo fsico no momento da fecundao. Uma nova vida comea. O eu se reencarnou e inicia uma nova srie de experincias, preparadas durante a estada nos mundos superiores em colaboraro com as hierarquias superiores e constituindo como que um novo captulo na corrente das suas encarnaes anteriores. Cada vida aparece, pois, intimamente ligada s vidas anteriores e futuras por um princpio de causalidade espiritual que os hindus chamaram de "Lei do Carma" (destino). Veremos mais tarde o sentido dessa noo, mas podemos entender desde j que no h acaso no fato de um indivduo nascer em determinado momento, em determinada famlia, ter uma educao de um certo tipo, encontrar certas pessoas, etc. H em tudo isso um sentido profundo. Somos ns os artfices do nosso carma, tendo em vista no uma "felicidade" gratuita e efmera, mas o verdadeiro progresso do nosso eu. A existncia humana aparece, pois, como uma srie de vidas interrompidas por pocas de excarnao. So dois estados alternados e ritmicamente opostos como o sono e a viglia. Veremos nos captulos seguintes qual o sentido dessa evoluo, seu comeo e seu fim.

A EVOLUO DO SER HUMANO I - ESTADOS PR-TERRESTRES Conhecemos agora o ser humano como um ser desmembrado em quatro elementos constitutivos, que toma conscincia de si num universo perceptvel formado pelos trs reinos inferiores e elevando-se "para cima" a planos superiores habitados por seres que lhe so imensamente superiores. Tendo-se j mencionado o princpio da evoluo que domina todo ser, cabe-nos estudar agora o caminho percorrido pelo homem at atingir o seu estado presente. Uma observao superficial nos mostra que, das quatro partes da entidade humana, o eu o mais imperfeito, uma vez que o homem s desperta de vez em quando para a verdadeira autoconscincia e atua s em casos excepcionais com verdadeira reflexo e livre arbtrio. Mas tambm o corpo astral com seus desejos e paixes desenfreados, suas cobias, seus instintos viciados, est longe da perfeio. J as funes vitais, e mais ainda, os processos puramente fsicos, esto-se desenrolando em relativa harmonia, a no ser que sofram os reflexos de uma vida anmica e espiritual defeituosa.

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Da podemos inferir, com uma certa probabilidade de razo, que o eu o elemento mais novo, enquanto o corpo fsico o mais velho. A investigao esotrica confirma plenamente essa suposio, mas para bem compreender a situao presente necessrio conhecer algo da evoluo que a ela conduz. Antes, porm, de exp-la em suas linhas gerais, cumpre fazer algumas observaes. Em primeiro lugar, convm frisar desde j que o homem atual o produto de um trabalho efetuado pelas hierarquias superiores. Foram elas que formaram e plasmaram todos os membros da sua entidade. As foras que assim atuaram sobre ele nem sempre emanaram de entes favorveis que quisessem influenci-lo de modo harmonioso. Havia foras contrrias e opostas aos seres favorveis, e cujas influncias se revelaram perturbadoras. Veremos mais tarde que o homem o produto do combate entre essas foras antagnicas. Tendo que voltar a pocas remotssimas, onde as condies exteriores eram totalmente diversas das atuais, existe o risco de provocar mal-entendidos ao empregarmos termos tirados da nossa vida atual, como "espao", "tempo", "calor", etc. Mas no h outra soluo, e devemos estar cnscios desse perigo. Uma primeira pergunta ser sem dvida levantada pelo leitor atento: Mesmo admitindo que a vidncia permita observar fatos no-fsicos atuais, como possvel que o iniciado possa descrever o que se passou em pocas remotas, quando nada era parecido com o mundo atual? Lembremos que a memria do homem individual "reside" em seu corpo etrico. Pois bem: assim como os fatos vividos pelo homem esto "gravados" em seu corpo etrico, assim a substncia etrica csmica recebe a "impresso" de todo e qualquer fato que ocorre no mundo. O clarividente pode, a um determinado grau do seu desenvolvimento inicitico, dirigir o seu "olhar" espiritual para esse mundo etrico como o dirige para o corpo etrico de uma planta ou de outro homem. Ele poder ento "ler" nessa memria csmica as impresses feitas em tempos passados. Sendo essa memria etrica denominada pelo velho termo hindu de Akasha, o esoterismo moderno diz, empregando uma imagem bastante pitoresca, que o vidente est "lendo a crnica do Akasha". Convm lembrar que muitos fenmenos de telepatia, ou de observao de fatos a grande distncia, explicam-se pela existncia desse "meio" supraespacial onde tudo deixa o seu vestgio. A histria, a paleontologia e a geologia revelam-nos fatos valiosos do passado; mas mesmo as teorias cosmognicas mais ousadas no estendem o campo da sua observao (ou especulao) alm de fenmenos materiais, fsicos. A Antroposofia, empregando os meios de observao aludidos, remonta muito mais longe, descrevendo estados pr-materiais durante os quais j existia o homem, ou antes, precursores do homem.

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Seria absurdo querer remontar ao "comeo dos comeos". A Antroposofia tem por objeto o homem, e assim procuraremos descobrir o momento do passado onde aparece o primeiro vestgio do homem. Isso nos faz voltar a um tempo onde nada, mas absolutamente nada do nosso mundo atual existia. O que havia eram as entidades das hierarquias superiores, que tambm no haviam atingido o seu grau de evoluo atual. Foi ento criado, por um ato que pode apenas ser comparado a um autosacrifcio, o primeiro germe do corpo fsico humano, graas a uma emanao, da sua prpria substncia, produzida pelos Tronos, ou Espritos da Vontade. Esse corpo era como que uma massa ainda no individualizada de matria, e essa matria era to sutil que poderia lembrar apenas o que chamamos hoje de "calor". J o estado gasoso, e muito mais os estados lquido e slido, eram inconcebveis nesse cosmo de extrema sutileza. "Vontade sob forma de calor" eis o primeiro estado do nosso "mundo". Outras hierarquias comearam ento a atuar; sob sua influncia, a massa informe comeou a diferenciar-se numa infinidade de pequenas partculas. Para caracterizar esse estado, Rudolf Steiner emprega a imagem de uma gigantesca amora, onde cada pequena esfera seria um precursor de um corpo fsico humano atual. Esse precursor de "ns" no tinha ainda vida prpria; seu grau de conscincia (se que podemos falar de um smile de conscincia) era equivalente quele dos atuais minerais. A um dado momento, comeou a existir nesse corpo csmico uma espcie de vida, reflexo da atividade exercida "de fora" por certas hierarquias; mas ainda no era vida prpria. Depois de mais um lapso de tempo (devemos imaginar que essa evoluo se verificou em perodos de tempo muito longos), essa esfera de calor comeou a luzir. Para um espectador "de fora" ela se teria apresentado como uma grande esfera de calor resplandescente, percorrida por correntes de calor e dividida em inmeras pequenas esferas que eram as precursoras dos nossos corpos fsicos. Esse antigo estado, espcie de primeira encarnao csmica do nosso sistema solar, tem no ocultismo o nome de Velho Saturno. Decorrido um certo tempo, esse cosmo se desintegrou, tudo voltando para um estado puramente espiritual. Essa "noite csmica", comparada a uma sstole universal, designada pelo nome hindu de Pralaya. Aps um certo lapso de tempo, nasceu um novo Universo. Primeiro houve uma espcie de recapitulao da poca anterior. Formou-se novamente um corpo de calor. Mas em dado momento, e novamente como resultado da atuao das hierarquias superiores, os precursores do nosso corpo fsico receberam um corpo etrico e comearam a aparentar formas rudimentares de vida prpria. O corpo fsico passou ao estado gaseiforme, embora contivesse
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tambm o elemento de calor ou fogo. Nesse estado, "ns" tnhamos, portanto, o grau de evoluo de uma planta (corpo fsico e corpo etrico) tendo a substancialidade de um gs. O "nosso" grau de conscincia naquela segunda encarnao da nossa Terra tambm era aquele de uma planta, isto , de sono profundo. Houve no Velho Saturno entes que no atingiram o ponto final previsto para a evoluo saturnina. Esses seres no puderam acompanhar, na segunda encarnao, a evoluo dos demais, tendo, ao contrrio, que recapitular o estado que seus irmos mais avanados j haviam terminado no Velho Saturno. Havia, pois, no Antigo Sol (pois esse o nome que se d segunda encarnao desse Universo) dois reinos: um evoludo, tendo o grau de desenvolvimento de uma planta, e possuindo um corpo fsico e um corpo etrico; e outro atrasado, que ainda percorria - pela segunda vez - a existncia equivalente de um mineral, sem corpo etrico. Em determinada poca dessa evoluo, certos espritos das hierarquias superiores, os quais no puderam suportar a densificao progressiva do ambiente, retiraram-se do corpo do Velho Sol e constituram um corpo celeste parte, repetio do Velho Saturno. Havia, pois, dois corpos possuindo configurao e caractersticas diferentes, e que atuavam um sobre o outro. Devemos imaginar esses corpos permeados e atravessados pelas hierarquias e suas influncias, sob cuja ao o precursor do homem evoluiu, at que tudo voltou novamente a um pralaya, ou noite csmica. Antes disso, os dois corpos se tinham reunido novamente. Convm frisar que esses dois estados planetrios no tem nenhuma semelhana com o Saturno e o Sol atuais. Emergindo do estado puramente espiritual, o nosso Universo iniciou sua terceira fase: a Velha Lua. Aps nova recapitulao dos estados anteriores, a condensao progrediu at a incluso do elemento lquido, dando matria mais densa a forma de uma neblina ou de um gel. Novamente as hierarquias mais sutis, no podendo acompanhar essa densificao, formaram um novo corpo equivalente ao Sol. Originaram-se da certos movimentos rotativos e estados alternados de irradiao. Sob a influncia de determinada hierarquia, o "homem" passou a adquirir um precursor do nosso corpo astral, atingindo um estado semelhante ao dos nossos animais, com a conscincia de "sonho". Em baixo dele havia dois reinos; aqueles que haviam recapitulado no Velho Sol, com sucesso, a evoluo proto-saturnina, e que nessa altura atingiram o nvel de planta; e aqueles que tambm no Velho Sol no conseguiram progredir, tendo que percorrer agora, mais uma vez, um estado de mineral. Tambm entre os seres das hierarquias superiores havia evolues anormais. Em dado momento, vrios dentre eles se "revoltaram" contra a evoluo geral, procurando um desenvolvimento diferente. A interao de todas essas influncias fez com que o mundo se diversificasse ainda mais:
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houve at a formao de outros "planetas", centros de atuao espiritual dos vrios grupos de hierarquias. Em meio a esse mundo vivia o "homem". O corpo astral j lhe proporcionava sensaes, instintos, antipatia e simpatia, mas sem a faculdade de livre-arbtrio e sem o raciocnio, apangios da plena conscincia que nasceriam apenas com o eu. Outrossim, a "forma" exterior do homem, como alis, o aspecto de todo o mundo ao redor dele, no podiam ser comparados a nada do que atualmente existe. No momento da sua maior concentrao, a Velha Lua, com os germes dos homens, no passava de uma massa mida ou viscosa com incluses gasosas. Nesse mundo viviam, alm dos seres das hierarquias, os homens, cujo membro mais elevado era um corpo astral; e, abaixo deles, aqueles que haviam ficado para trs, constituindo dois reinos equivalentes s nossas plantas e minerais. Processos semelhantes respirao e circulao j existiam, e os estados de conscincia mais ou menos clara alternavam, de acordo com as circunvolues dos corpos celestes, sedes das hierarquias em seus vrios agrupamentos. No fim dessa evoluo, os vrios corpos celestes se reuniram novamente. Um terceiro perodo de involuo (Pralaya) fez voltar toda a diversificao a um estado puramente espiritual do qual emergeria, como quarta fase, a nossa Terra atual com o sistema solar que ela integra. Toda a evoluo anterior , pois, caracterizada: 1. pela atuao das hierarquias superiores que nos criaram e nos fizeram evoluir; 2. pela densificao progressiva; 3. pelo despertar paulatino da conscincia; 4. pelo acrscimo de novos "membros superiores" e seu aperfeioamento sob a influncia de seres superiores; 5. pelo desenvolvimento que fez ficarem para trs os seres que no se desenvolveram de acordo com o "programa" csmico. Todavia, no foi por culpa ou mrito prprio que ocorreu essa desclassificao pois, por enquanto, o "ser humano" ainda no era responsvel pelos seus atos; 6. pela mais absoluta dissemelhana entre as condies "exteriores" das anteriores "encarnaes" da Terra entre si e em comparao com o nosso mundo atual.

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7. II - O COMEO DA EXISTNCIA TERRESTRE 8. Ao emergir do terceiro pralaya, o nosso sistema solar era uma formao anmico-espiritual homognea. Percorridos alguns estados no-fsicos da matria ele apareceu, inicialmente, sob a forma de calor, ao qual mais tarde se juntaram o elemento gasoso e o elemento lquido. 9. Mas, antes da formao deste ltimo, verificou-se um fato de suma importncia: no podendo participar dessa densificao progressiva, seres muito elevados da hierarquia dos espritos da forma, ou Exusiai, afastaram-se do resto da massa gaseiforme e deram origem a um corpo separado: o Sol atual. Este era, pois, originalmente, a sede espiritual dos Exusiai, e sua "matria" foi acrescentada mais tarde sem nunca atingir a densidade de nossa Terra. 10. Os Exusiai, que antes dessa separao tinham atuado de dentro da Terra, passaram a atuar agora apenas de fora. Da resultaram estados alternados de influncia maior ou menor, e que provocaram movimentos rotativos, origem de fenmenos comparveis ao dia e noite, e de estados de conscincia mais ou menos clara (viglia e sono). 11. Aps a separao, do Sol, o elemento lquido, e mais tarde tambm o slido, manifestaram-se pela primeira vez, mas ainda numa forma extremamente fina: Se falarmos a seguir de "endurecimento" progressivo, devemos lembrar-nos de que a "dureza" dos objetos mais densos nem de longe atingia a de um cristal de hoje. 12. Esse endurecimento, fruto da atuao de outros seres espirituais, ia aumentando at chegar ao perigo muito concreto de que toda a vida se tornasse impossvel aos entes humanos e aos outros, que tinham chegado da antiga Lua e que existiam na nova Terra desde o seu incio. Diante desse perigo esses entes se retiraram da Terra formando, sob a tutela de espritos mais elevados, novos corpos celestes: os planetas Marte, Jpiter e Saturno. Ao mesmo tempo, os planetas interiores foram formados por seres solares que no puderam acompanhar a evoluo dos seus companheiros no Sol, separando-se deste. Todo o nosso sistema planetrio teve, pois, uma origem espiritual. 13. Quando o perigo de petrificao da Terra estava no seu mximo, ameaando para sempre a sua futura evoluo, os entes divinos que vigiavam todo o desenvolvimento descrito frustraram esse perigo, deslocando os seres petrificadores para fora do prprio corpo da Terra onde formaram um novo corpo parte: a nossa Lua, a partir da qual passaram a exercer sua influncia endurecedora de maneira mais amena. 14. Os entes (precursores dos homens, etc.) que, ante a impossibilidade de permanecer na Terra, haviam emigrado para os outros planetas, comearam a regressar, pouco a pouco, na medida em que a Terra foi-se tornando novamente mais "mole", aps a sada dos seres lunares. 15. Nessa volta progressiva chegaram primeiro aqueles que, sendo pouco evoludos, podiam contentar-se com corpos fsicos
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relativamente "duros" foram as plantas inferiores e superiores, seguidas, mais tarde, pelos animais, sempre na ordem do seu grau de desenvolvimento. Os "homens" aos quais o mundo ainda no oferecia condies de vida adequada, permaneceram nos planetas e fizeram a sua apario na Terra em ltimo lugar. 16. Nesse nterim, o elemento slido havia se implantado progressivamente; estamos chegando s pocas das quais nos fala a paleontologia. Convm por em relevo que a evoluo, tal como a descreve a Antroposofia, corresponde inteiramente aos achados paleontolgicos; camadas puramente minerais, sem vida nas formaes mais antigas; traos de vida vegetal e animal nas camadas mais recentes ainda e, finalmente, depois de muitas formas transitrias, o homem. Foi ele, pois, o ser que soube esperar mais tempo. Aqueles que voltaram antes no atingiram o estado humano, pois no puderam encarnar-se num corpo individualizado. Destes, os mais evoludos eram os "Eus de grupo", que emprestaram cada qual sua individualidade a toda uma espcie de animais sobre a qual agiam "de fora" (lees, elefantes, etc.). 17. Vemos, pois, a interpretao dos fatos segundo a Antroposofia repousar, como a teoria de Darwin, sobre o aparecimento gradativo de formas cada vez mais perfeitas. Mas enquanto o darwinismo postula que o ser mais complicado "descende" de um ser terrestre mais simples, a Antroposofia mostra que, ao contrrio, os seres mais avanados existiam desde o incio - embora numa forma apenas espiritual - e que os seres mais simples se "encarnaram", aparecendo na Terra antes dos mais evoludos, porque ela no oferecia ainda, a estes ltimos, condies fsicas adequadas. A verdadeira corrente evolucionista a do homem. Todos os demais seres ficaram para trs. 18. Paralelamente descida do homem, assistimos a um progresso na sua conscincia. Enquanto o corpo astral era a parte mais alta da entidade humana, vemos agora os primeiros germes do eu nela implantados, num progresso extremamente lento. A "substncia" espiritual desses eus era como que uma emanao dos Exusiai, os espritos solares que podem, portanto, ser considerados como "criadores" do homem, nesta Terra. 19. O grau de conscincia desses eus era muito baixo. Nem de longe tinham conscincia de si prprios. Viviam, por assim dizer, num estado de sonho onde ainda se sentiam "unos" com seus criadores e com os mundos espirituais, que percebiam mediante uma vivncia suprasensvel generalizada. Era um estado de perfeita harmonia, uma existncia "na presena de Deus". Era o Paraso da nossa Bblia. 20. Nas cincias ocultas, d-se a essa poca o nome de "poca lemrica", pois a humanidade vivia principalmente numa regio da nossa Terra (que ainda no possua a sua configurao atual), situada a leste da frica e atualmente coberta pelo Oceano ndico: o lendrio continente da Lemria (ou Gondwdnaland).

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21. Esse perodo lemrico (ao qual precederam dois outros perodos desde a formao fsica da Terra) foi muito longo: inclua a separao da Lua a volta progressiva dos seres emigrados e os acontecimentos que passaremos a expor. 22. Repetindo sua faanha da antiga Lua, um grande grupo de seres espirituais de todas as hierarquias se revoltaram contra a evoluo traada pela Providncia (se nos permitido chamar assim ao plano csmico inspirado pelas mais altas hierarquias), procurando um desenvolvimento independente caracterizado por uma autonomia maisampla. Essa revoluo conhecida nas vrias mitologias e religies como a "queda dos anjos". Chamaremos esses seres de lucifricos, de acordo com o nome tradicional do seu inspirador e chefe. 23. Irradiando a sua influncia e a sua sede de autonomia, esses seres lucifricos atingiram tambm o homem cujo eu ainda pouco desenvolvido foi arrebatado ao ambiente protegido das hierarquias humanas normais. O ser humano caiu ento sob a influncia do seu corpo astral repleto de paixes e instintos pouco domados. 24. Em consequncia disso, iniciou-se uma alienao progressiva do homem em relao ao seu ambiente. Vivera at ento na "presena de Deus", isto , num estado onrico de comunho com os mundos superiores. Sob a influncia lucifrica nasceu-lhe uma conscincia mais clara, e os sentidos fsicos se lhe abriram na mesma medida em que a vidncia superior cessava. Enquanto at esse momento o seu ser estivera permeado pelas foras harmoniosas dos seres "bons", a separao provocou defeitos cada vez mais graves em toda a sua organizao: o eu e o corpo astral tornaram-se fontes de cobias e maus instintos, o corpo etrico passou a apresentar doenas e fraquezas, e a morte fez sua entrada na Terra, como necessidade de um descanso regenerador. 25. Do ponto de vista espiritual, o homem adquiriu a capacidade de agir em desacordo com as leis divinas, isto , de pecar. Na verdade, ele passou ao mesmo tempo a ser um ente responsvel e moral, pois somente quem tem a possibilidade de pecar tem o mrito de no pecar. No Paraso, o homem era perfeito; mas era um ser sem autonomia, um autmato, sem qualquer mrito pela perfeio. Afastado da sua origem divina, ele tornou-se exposto a todas as fraquezas, aos defeitos e ao pecado. Mas em compensaro libertou-se dos velhos laos tornandose dono das suas decises, e adquirindo o livre arbtrio e a plena conscincia de si; e com isso, a verdadeira dignidade humana, ou pelo menos a esperana de possu-la um dia! 26. A evoluo at agora esboada estendeu-se naturalmente por muitos milnios. Estamos ainda em meio a esse processo, que o drama central da humanidade. 27. A imagem da queda do homem, do seu pecado original e da expulso do paraso, encontrou a sua expresso mais condigna nas frases lapidares do Velho Testamento (Gnesis, 2, 16 e ss.): "Ordenou
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Deus Jeov ao homem: De toda rvore do jardim podes comer livremente, mas da rvore do conhecimento do Bem e do Mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers". Sobrevm o "diabo", a serpente, isto , o anjo cado (Gn. 3, A e ss.): "Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis, porque Deus sabe que no dia em que comerdes do fruto, abrirse-vos-ao os olhos, e sereis como Deus, conhecendo o Bem e o Mal". 28. E os homens sucumbiram a essa influncia, com o resultado seguinte (Gnesis 3, 7): "Foram abertos os olhos de ambos, e conhecendo que estavam nus, coseram folhas de figueira . . ." 29. Que imagem grandiosa para dizer que os sentidos fsicos iam despertando e que os homens se tornavam conscientes de si, experimentando o sentimento de pudor! 30. E foram expulsos do Paraso. 31. As imagens do Paraso, da tentao, do pecado e da expulso, encontramo-las em muitssimos mitos e religies; prova insofismvel de que se trata de uma tradio arqutipa de toda a humanidade. 32. A tentao lucifrica abriu caminho para um outro grupo de seres negativos, os chamados "espritos arimnicos", dos quais falaremos mais tarde. A sua influncia nefasta se fez sentir em pocas posteriores, com o intuito de velar ao homem o conhecimento da sua verdadeira natureza espiritual. Os seres arimnicos trouxeram o erro, a mentira, a morte e o isolamento, cada vez maior do homem em relao s suas origens divinas. 33. Seria ingnuo chamar as foras lucifricas e arimnicas de "ms", e as outras de "boas", simplificando por demais a sua classificao. Na realidade, sem a tentao e sem o pecado original, o homem no teria atingido seu pleno desenvolvimento. 34. Os seres "negativos" o afastaram do caminho original e o atraram egoisticamente para as suas esferas. Mas com isso fizeram nascer nele a conscincia de si, o intelecto, o amor pela Terra e o livre arbtrio; tudo isso so qualidades sem as quais no podemos falar em homem, nem em dignidade humana. 35. Como consequncia de sua queda, o homem pde utilizar certas foras que dominava, graas ao seu antigo entrosamento nos mundos espirituais (podemos chamar essas foras de mgicas), em completo desacordo com esses mundos. Tais abusos, ditados pelo triunfo da sua astralidade ainda catica e mal-intencionada, provocaram o fim da Lemria; o continente desapareceu em meio a grandes catstrofes de fogo, resultado direto dos excessos mgicos dos homens lemricos. 36. Um novo centro de vida humana formou-se, ento, na Atlntida, velho continente, a oeste da Europa, do qual nos falaram Plato e outros autores antigos. 37. Apesar da expulso do paraso, os homens atlnticos ainda possuam contatos muito mais ntimos com os mundos superiores, do
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que ns. Sentindo em particular uma certa ligao com os planetas dos quais originalmente provieram, formaram centros de inspirao onde restabeleceram o contato com os entes inspiradores desses planetas. Esses lugares, os chamados orculos, eram verdadeiros centros iniciticos onde os mais avanados entre os homens recebiam as suas inspiraes. 38. Esses guias transmitiam as instrues dos deuses aos outros homens. Eram os chefes dos vrios grupos sociais. 39. Na Atlntida formaram-se pouco a pouco as raas primitivas e as lnguas, estas a partir de uma proto-lngua nica. Devemos imaginar os homens atlnticos como ainda bem diferente de ns. Somente no fim da poca atlntida, o seu aspecto exterior, tornou-se igual ao nosso. Os seres humanos tinham ainda muitos poderes que seriam considerados hoje como supra-naturais. Podiam, por exemplo, modificar a sua forma e tamanho, de acordo com os sentimentos que os animavam. 40. Em comparao com o ser humano de hoje, sua conscincia era muito mais nebulosa; sua inteligncia, no sentido atual da palavra, era rudimentar. Mas a evoluo se fazia no sentido de um despertar cada vez maior do intelecto. Vemos em muitas imagens de epopias clssicas a vitria do homem fisicamente frgil, porm mais inteligente, sobre um adversrio que representava as foras mgicas nebulosas e indisciplinadas do passado, como as histrias de Davi e Golias e de Ulisses e Polifemo. Os gigantes e drages dos antigos mitos e fbulas ainda nos lembram aspectos de seres dessa espcie, transformados em imagens simblicas. 41. Como na velha Lemria, ocorreram na Atlntida abusos de foras mgicas, inicialmente reservadas aos iniciados dos orculos. Esses abusos produziram uma srie de catstrofes aquticas, que puseram fim Altantida; ela afundou, deixando em seu lugar o oceano que traz seu nome. 42. Antes e depois dessa catstrofe, houve grandes migraes de grupos humanos, que se foram fixar nos vrios pontos da Terra, formando as raas histricas. Houve tais migraes com destino Amrica, frica, sia oriental. Os homens mais evoludos emigraram em ltimo lugar para a sia Central, sob a conduo de um grande iniciado chamado Manu. Esse nome est relacionado com o de No (Noah) da Bblia, e, de fato, ambos so a mesma individualidade. Encontramos ainda a mesma raiz fontica em Manitu (grande esprito dos ndios norte-americanos), no Manas dos hindus e no Man (alimento dos israelitas aps a fuga do Egito), e tambm em Menes e Minos, fundadores lendrios das civilizaes do Egito e de Creta, respectivamente. 43. Tambm a histria do Dilvio (pois o fim da Atlntida corresponde ao Dilvio) faz parte de muitas religies; coincide com as

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ltimas pocas glaciais, e leva-nos quase ao limiar dos tempos histricos que se desenrolam no chamado perodo ps-atlntico.

44. III - POCA PS-ATLNTICA 45. A sia central, para onde se tinha dirigido o grupo conduzido por Manu, constituiu por muito tempo um centro de irradiao de impulsos espirituais. A evoluo se fez desde essa poca em ritmo mais acelerado. Assistimos a ciclos culturais menores, e a cincia espiritual nos ensina que cada um desses ciclos naturalmente um fenmeno da humanidade inteira, embora encontrem seus protagonistas principais sempre em determinados povos, que lhe deram seus nomes. como se um grupo sasse da penumbra para fazer uma contribuio valiosa para toda a humanidade, sendo substitudo por outro, uma vez terminada sua misso. 46. Nesse sentido, dividimos a poca ps-atlntica em vrios perodos: 47. Um primeiro perodo ps-atlntico teve por cenrio principal a ndia da o seu nome de "Perodo Proto-ndico". O "proto" significa que estamos ainda em pocas anteriores s das civilizaes histricas; assim, as grandes culturas histricas da ndia, com suas belas criaes no campo da literatura, da religio e da filosofia, situam-se em pocas muito mais recentes; so, todavia, impregnadas pelo esprito da poca proto-ndica que durou, aproximadamente, de 7.200 a 5.000 A.C. 48. Os homens dessa poca tinham ainda uma mentalidade bem diferente da atual. Viviam na recordao da origem espiritual da humanidade. Possuindo ainda uma certa clarividncia, os mundos espirituais se lhes afiguravam como a "verdadeira" realidade. A existncia no mundo fsico era para eles como que uma expulso passageira da sua verdadeira ptria espiritual. No se sentiam vontade na Terra, nem se interessavam pela existncia terrena almejando, ao contrrio, cortar o quanto antes os laos que os uniam Terra. O mundo fsico era, para eles, iluso ou Maya. Encontramos a influncia dessa atitude de fuga do mundo visvel em toda a civilizao hindu posterior, inclusive no bramanismo e no budismo. 49. Data da poca proto-ndica o sistema das castas, que era inicialmente uma diviso dos homens de acordo com o grau da sua pureza e evoluo espiritual. 50. J na segunda poca ps-atlntica vemos aparecer um tipo de homem diferente. Essa poca, a proto-persa, durou de 5.000 - 2.900 A.C. Seu guia espiritual era um grande iniciado, Zaratustra (personagem diferente do Zaratustra histrico, contemporneo de Buda). Ele descrito nas lendas como o inventor da domesticao dos animais e do cultivo das plantas, sobretudo dos cereais. Vemos, por essa lenda, que os
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homens dessa poca se viraram resolutamente para a Terra, vendo nela o alvo de suas tarefas. Havia naturalmente uma conscincia de que existiam mundos espirituais e de que o homem era um ser espiritual. No obstante, o amor pela Terra e a vontade de domin-la constituam o fundo da mentalidade dos velhos persas. 51. Zaratustra sabia que o velho Sol, sede dos Exusiai, era o centro espiritual do nosso mundo. Vislumbrava no grande Esprito Solar (Ahura Mazdao-Ormuzd = Grande Aura do Sol) o ser divino que representava, por assim dizer, todas as foras do Bem. Mas conhecia tambm a existncia das foras adversas sob a conduta de rim, deus das Trevas. O Universo se lhe afigurava como campo de batalha entre essas duas foras adversas, ambas de igual realidade. Temos a a origem de todas as religies e correntes "dualistas", em particular do maniquesmo e tambm dos cultos caracterizados pela adorao do Fogo ou do Sol. 52. O centro dessa poca era a regio iraniana. 53. Com a terceira poca ps-atlntica entramos na Histria propriamente dita. Conhecemos a civilizao dessa poca, a egiptobabilnico-caldaica (2-900 - 750 A.C.) pelas cincias histricas comuns e sabemos que, nelas, o homem adquiriu definitivamente o sentimento de que esta Terra era o seu campo de ao. Havia ainda alguma clarividncia, mas o interesse dos homens se concentrava na Terra. As grandes teocracias eram sistemas terrenos, embora o rei-sacerdote ainda fosse considerado como sendo de origem divina e recebendo as suas inspiraes "de cima". Mas, de um modo geral, o homem se comprazia na Terra e fazia tudo para ser feliz nesta vida, organizando-a de maneira prtica. Assistimos ao surgimento da geometria e de outras cincias, embora ainda no sob forma abstrata. Invenes tcnicas, como a da roda, e dos aparelhos mais simples, a arte da irrigao, a elaborao de princpios de direito e administrao, caracterizam essa poca. 54. Mas quando os homens queriam conhecer as foras motrizes do nosso planeta, voltavam-se para os espritos localizados nos astros. Em estados excepcionais de clarividncia, sentiam a influncia desses espritos, de acordo com a posio e a ao combinada das estrelas. Dessa astrologia nasceu a primeira astronomia, o conhecimento das trajetrias aparentes dos astros, dos eclipses e dos demais fenmenos celestes. Ainda no era uma cincia matemtica e mecnica, onde os movimentos eram determinados pela lei da gravitao, mas sim uma sabedoria captada diretamente pelo conhecimento das foras espirituais dos astros! 55. Apesar do seu afastamento progressivo dos seres superiores, os homens dessa poca sabiam muito bem quais as hierarquias superiores mais diretamente ligadas ao destino do homem. O supremo Deus Solar reaparece como Osris e Tamuz, enquanto o conjunto das foras lunares era sentido como que personificado em Isis

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ou Ishtar. As foras adversas eram representadas por demnios ou deuses como Seth. 56. Contudo, muitos seres humanos no se podiam elevar sabedoria suprema; inspirados por divindades inferiores ou anormais (seres lucifricos e arimnicos) dedicavam-se a uma sabedoria degenerada, origem de supersties e cultos selvagens. 57. Devemos ainda assinalar um fato importante. Na evoluo anterior, o eu tinha "ocupado" os trs corpos inferiores, e desse lento entrosamento tinham nascido as vrias formas de conscincia, que se manifestaram exteriormente pelos progressos do ser humano atravs das vrias civilizaes. Sua atitude perante o mundo marca o aparecimento de um novo elemento nessa terceira poca ps-atlntica. Pela primeira vez o homem integrou-se totalmente no mundo fsico pelo conjunto dos seus sentidos. Estes transmitiram-lhe, de maneira direta, o conhecimento do ambiente. verdade que o pensamento do ser humano ainda no era conceitual e abstrato, mas apesar disso, o seu eu, em conjunto com os seus sentidos, permitiu-lhe situar-se conscientemente no mundo. Para isso era imprescindvel um novo "rgo", um novo elemento da sua personalidade, e ns vemos de fato desenvolver-se nessa poca a "alma da sensao" ou "alma sensvel". Esta j existia antes; do contrrio o homem no poderia ter tido sentimentos, em consequncia das impresses sensoriais, mas s nesta altura ela foi "ocupada" e dominada pelo eu, e participou, de maneira relevante, de sua vida consciente. 58. A quarta poca ps-atlntica, a greco-romana, estende-se aproximadamente de 750 A.C. at 1413 D.C. primeira vista, pode parecer estranho que toda a Idade Mdia seja unida chamada "Antiguidade Clssica", num mesmo perodo. De fato, essas culturas so bem distintas entre si, mas acharemos a soluo ao lembrar que as pocas ps-atlnticas da Antroposofia no so divises histricas, mas sim perodos dominados por uma identidade de evoluo espiritual. Todo esse perodo caracterizado pela preponderncia do intelecto, do raciocnio, da faculdade de pensar Em termos antroposficos: o eu "vive" agora na alma do intelecto. 59. Os celtas e germanos, contemporneos da civilizao grecoromana, no eram, nesse sentido, intelectuais. Apresentavam um outro aspecto, desconhecido at ento: a sua mentalidade e suas manifestaes eram imbudas de uma vida emocional harmoniosa, decorrente de um mundo anmico interior rico e equilibrado. Esse aspecto tambm uma caracterstica dessa segunda parcela de alma, fazendo jus sua denominao de "alma do intelecto" ou "alma do sentimento". 60. A presena dessa alma do intelecto ou alma do sentimento manifesta-se quase que abruptamente em todas as civilizaes da poca. No somente na Grcia e em Roma, mas no mundo inteiro, vemos aparecerem pela primeira vez as religies sistemticas, a filosofia, a cincia racional etc. Basta lembrarmos Confcio e Lao-ts na China, Buda e os Vedanta, na ndia, os grandes profetas do Judasmo, o Zaratustra
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histrico na Prsia, todos contemporneos dos primeiros pensadores gregos e da ecloso da civilizao helnica. 61. Jubilante, o ser humano conquista o mundo, pelo pensamento, pela cincia, pela organizao, pelas artes. Pela primeira vez temos cosmovises homogneas e racionais. Plato e Aristteles criaram a base do raciocnio, das formas polticas, dos mtodos cientficos e do direito. Seria bom meditar sobre o quanto a nossa vida material e mental repousa em conquistas dos gregos e romanos. 62. Vemos, pois, o ser humano da Antiguidade lanar-se conquista deste mundo, deixando atrs de si o conhecimento dos mundos superiores. Os laos com o supra-sensvel tornam-se cada vez mais fracos. Podemos at dizer que filosofia e cincia nasceram justamente porque no havia mais suficiente conhecimento da realidade espiritual para que os fenmenos terrenos fizessem sentido. 63. Mas esses laos, embora completamente esquecidos na vida social comum, no deixavam de ser cultivados em centros isolados, onde alguns homens preparados continuavam mantendo a velha tradio esotrica: eram os chamados "Mistrios", onde os adeptos tinham que passar por uma iniciao que lhes restitusse a comunho com os mundos superiores. Encontramos em todas as partes do mundo vestgios desses lugares, onde a tradio esotrica era mantida em segredo, longe da sabedoria comum. 64. Toda essa evoluo impetuosa da humanidade era o fruto do impulso provocado pelas foras lucifricas e arimnicas. Foi simbolizado mais tarde pela expresso "expulso do Paraso". As influncias combinadas dessas entidades e das hierarquias superiores "normais" deram origem ecloso do homem na plenitude da sua genialidade e riqueza da sua vida espiritual. 65. Mas se, nessa altura, a imagem do homem civilizado era ainda brilhante e admirvel, o seu lado espiritual estava cheio de pressgios sombrios! Com efeito, o mpeto triunfal das foras lucifricas e arimnicas era tal que, em pouco tempo, a sua atuao teria tido consequncias funestas para a vida dos mundos espirituais. Estes se teriam retirado do homem, abandonando-o ao triunfo das foras que iriam domin-lo definitivamente, empurrando-o num caminho errado, onde o seu eu se tornaria uma caricatura daquilo que deveria ser. 66. Essa evoluo, esse perigo tremendo, eram previstos pelos iniciados, Em Osiris, assassinado por Seth, em Dionsio, despedaado pelas Mnadas, no "Crepsculo dos Deuses" dos germanos, na luta entre Ormuzd e rim e no Hades lgubre de Homero, mundo "espiritual" reservado aos mortos, temos imagens desse receio. 67. Abandonado s influncias de Lcifer e rim, o homem no tinha foras suficientes para resistir-lhes. Por isso os mundos espirituais resolveram proporcionar-lhe a ajuda por meio de um ato csmico de suprema importncia. Sem influir de maneira alguma em sua liberdade e em seu livre arbtrio, esse acontecimento marcante deveria
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trazer ao seu alcance uma possibilidade de salvao. Um impulso novo deveria permitir-lhe encontrar uma fonte regeneradora das foras csmicas puras. Estamo-nos referindo ao Mistrio do Ggota, morte e a ressurreio de Jesus Cristo. 68. Um ente csmico estava desde o incio designado para compartilhar da formao e da evoluo do homem. Atuava na "criao" do nosso mundo. Agia na formao do eu, atuando, por assim dizer, por trs e por meio dos Exusiai, que tinham dado ao ser humano o primeiro germe dessa "substncia" espiritual do seu eu. Esse ente deixava o homem entregue s influncias de Lcifer e rim, a fim de que estes contribussem para amadurec-lo. Mas no momento histrico aludido, diante do perigo de ver frustrada a sua obra, esse ente tinha que intervir. E tinha que intervir na esfera que era o habitat do ser humano, isto , o mundo fsico. 69. Esse ente - podemos cham-lo de Eu Csmico; os gregos chamaram-no de Logos - era, no perodo proto-persa, o Grande Esprito Solar que apareceu como Ormuzd; ele se escondeu atrs das divindades solares das vrias religies pr-crists (Osris, Baldur, etc.). Os grandes iniciados sabiam do seu caminho descendente das esferas celestes em direo Terra. 70. Foi ele que se manifestou a Moiss nos elementos quando, aparecendo no meio da sara ardente, "Deus" e Moiss tiveram um dilogo de significado csmico (Exodus, 3:13-14): "Disse Moiss a Deus [Elohim, no original]: 'Eis que quando eu vier aos Filhos de Israel e lhes disser: O Deus [Elohim, no original] de vossos pais enviou-me a vs, e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes hei eu de responder?' Disse Deus [Elohim] a Moiss: 'EU SOU O QUE SOU' e acrescentou: 'Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU enviou-me a vs'." 71. Quem assim falou foi o Eu Csmico! 72. Finalmente, esse ente supremo devia levar o seu ser at matria terrena, encarnando-se num ser humano. Isso aconteceu quando, no momento do batismo no Jordo, o ser divino (Cristo) entrou num homem (Jesus de Nazar), permanecendo nele at a morte na cruz. 73. No vamos tentar analisar aqui o sentido desse mistrio. Basta dizer que a ressurreio significa que a queda do homem no Paraso, a derrota ante as foras negativas foi superada por esse ato de sacrifcio, que a pureza do corpo paradisaco foi restabelecida no corpo da ressurreio e que a imolao do Ser Crstico significa a entrada, no prprio corpo da Terra, do impulso desse ser. Doravante, pode o homem haurir desse impulso, e procurar realiz-lo atravs da moralidade dos seus atos. Cristo, que passou a ser o esprito da Terra, depois de ter sido o Esprito Solar, oferece-lhe a possibilidade da sua prpria ressurreio, desde que o homem queira aproveitar-se dessa graa. 74. O ser humano pode, pois, sair da situao atual. Para isso, no deve repudiar Lcifer e rim. Com efeito, estes lhe deram impulsos que nunca deveria renegar. Mas em vez de ser dominado por eles, deve
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mant-los em equilbrio, deixando-se inspirar por eles, mas sempre de acordo com a sua prpria deciso. 75. Torna-se mister manter em equilbrio os impulsos de Lcifer e rim neutralizando-lhes o mpeto excessivo. Essa tarefa no cessou com o aparecimento do Cristo na Terra. Ao contrrio, os esforos de Lcifer e rim so redobrados na poca atual, e nunca antes a humanidade estava de tal maneira ameaada por um fracasso em sua misso csmica. Toda a crise da nossa poca pode ser interpretada a partir dessa premissa. Compreenderemos ento no s o drama csmico que se desenrola ante os nossos olhos, mas tambm o papel fundamental que cabe a cada um de ns para lev-lo a um desfecho favorvel. IV - A HUMANIDADE NA ENCRUZlLHADA Desde o comeo do sculo XV, vivemos no 5o. perodo ps-atlntico, caracterizado pela ecloso da alma da conscincia. Agora, o homem no s compreende o mundo e quer domin-lo (para isso bastava a alma do intelecto), mas ele se sente como um indivduo, em oposio ao mundo, e a relao "eu mundo" torna-se-lhe quase insuportvel. A auto-conscincia nasce e, com ela, a solido, a angstia, a insistncia nas "perguntas eternas". Surgem figuras como Lutero, revoltando-se com todo o peso da sua personalidade contra a Igreja, os herticos, que morrem por suas idias, Michelngelo, Rembrandt, Beethoven, criaes como Fausto, Hamlet e Raskolnikoff, sofredores como Kierkegaard e Nietzche, filsofos corajosos como Sartre e Camus. Em todas essas figuras, inconcebveis em pocas anteriores, manifesta-se essa alma da conscincia. E no a sentimos em ns, inspirando nossas dvidas e nossas perguntas eternas? A poca da cincia e da tcnica comeou com o Renascimento. O intelecto e o esprito crtico tomaram conta de tudo. Ruram as religies e as crenas, a representao de um mundo espiritual, de um Deus criador e mantenedor do universo, ruram as vetustas instituies sociais do Estado e da famlia, as tradies, incluindo as de respeito perante os mestres e os pais, a autoridade e os valores humanos em geral. Reinam o cinismo, o nihilismo e o desespero. No vamos fazer ressuscitarem as velhas tradies e instituies. O que morreu, est morto. Mas devemos perguntar: onde estamos e qual o sentido dessa crise? Ela se nos afigura assim: o homem foi separado da harmonia divina pela "tentao"; perdeu a perfeio e a sade, mas ganhou o intelecto, o livre arbtrio e a dignidade humana em potencial. Todavia, esse desenvolvimento levou-o ao caos, ao nihilismo; em uma palavra, situao que acaba de ser esboada. O homem deve futuramente voltar harmonia, ao "Paraso", ao mundo divino do Amor, mas desta vez no como um autmato (como o era antes da "queda" na matria), mas com todas as conquistas da sua peregrinao terrena: o intelecto, a conscincia, o livre arbtrio. Livremente, por uma srie infinita de atos de
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Amor (a palavra tomada em sua acepo mais universal), no obstante e contra todos os obstculos e tentaes, o homem deve realizar em si e por si a harmonia eterna. Esse o "reino de Deus", essa a volta origem, esse o sentido da evoluo da humanidade. Estamos no ponto crucial: ou acharemos o caminho da nova subida, amparando-nos no verdadeiro impulso de Cristo e vencendo todos os obstculos, ou mergulharemos definitivamente num estado de tecnicismo, de desumanizao, de caos moral, e qui, de completa automatizao despersonalizada. Devemos olhar para a frente, para a tarefa futura, e no lamentar condies passadas, seja qual for a atrao exercida pela sua harmonia e pela sua beleza. Devemos tomar o destino em nossas mos, livres, conscientes, com pleno aproveitamento do nosso intelecto e de tudo que conquistamos, mas tendo como ideal uma nova imagem do Homem. Isso implica numa espiritualizao lenta do nosso mundo por ns mesmos, cabendo-nos abrir-nos ativamente, conscientes, quais criadores autnomos, aos impulsos espirituais, a fim de realiz-los na Terra. grandiosa a idia de que o ser humano poder redimir a Criao e fazer voltar todo o nosso universo harmonia primitiva, desde que trabalhe incessantemente em si prprio. Para poder faz-lo, deve estar consciente dos perigos que o rodeiam e do ideal que deve procurar atingir. Esse processo se estender por sculos e milnios. Rudolf Steiner disse que haveria, depois do nosso, mais dois perodos ps-atlnticos. Em seguida, comear um processo lento de desagregao da matria, em meio a terrveis lutas sociais, que provocaro grandes catstrofes, em nada inferiores ao Dilvio. Paralelamente desintegrao da matria haver uma lenta desmaterializao da nossa Terra. A humanidade passar a viver menos "encarnada". Aps um novo Pralaya haver mais trs "encarnaes" da nossa Terra, onde o ser humano transcender o seu estado "humano", alcanando graus de evoluo correspondentes ao atual estado dos anjos, etc. Todavia, isso s acontecer com aqueles homens que, vencendo todos os obstculos, chegaro sua reintegrao na harmonia divina. Os outros, definitivamente dominados por Lcifer e rim, ficaro para trs e no passaro do estado humano constituindo, em encarnaes futuras da Terra, reinos "atrasados" como o , hoje, por exemplo, o reino animal em comparao com o reino humano. Mas voltemos poca atual. O ttulo deste captulo, "A humanidade na encruzilhada", torna consciente a importncia histrica justamente da nossa poca. Por que? Porque em pocas anteriores a humanidade, no possuindo uma conscincia to desenvolvida, ainda foi guiada pelas influncias "boas" ou "ms" dos mundos espirituais. Somos hoje conscientes e responsveis; temos o

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nosso destino em nossas mos. Por isso precisamos ter em vista a nossa tarefa futura e os perigos que a ameaam. A tarefa simples: desenvolver o nosso eu, a nossa conscincia, o nosso livre arbtrio; conhecer, amar e dominar a Terra, mas sempre de acordo com a inspirao crstica; afirmar a nossa auto-conscincia e espiritualizar-nos ao mesmo tempo. Resultam da duas possibilidades de aberrao: 1. Podemos desprezar a Terra e a autoconscincia, procurando voltar o quanto antes a um reino espiritual. Quem nos induz a essa atitude Lcifer. Ele atua por trs de tudo que faz o homem perder a plena conscincia de si e a sua firmeza na Terra: so os estados inconscientes ou de xtase, o entusiasmo e as excitaes de toda espcie. Como j dissemos, Lcifer fez muitas contribuies valiosssimas: as artes, os ideais e qualquer elevao da alma so obra sua. A influncia lucifrica tima, desde que dominada por um eu consciente; nefasta, quando torna o homem inconsciente, quando lhe tira a sobriedade e a serenidade, o raciocnio e a contemplao refletida, provocando a excitao e o irracionalismo. 2. O outro plo rim. Despreza o verdadeiro esprito, nega os mundos espirituais e quer dar ao homem a iluso de que o que racional e lgico na Terra j o verdadeiro esprito. Da a luta de rim em prol de todas as formas de materialismo, de intelectualizao, da abstrao (o verdadeiro esprito nunca abstrao). Como Lcifer, rim nos deu ddivas de grande valor: o pensamento lgico e a matemtica so manifestaes arimnicas. Mas em sua luta contra os impulsos espirituais, rim recorre amide ao cinismo e ironia. No existe, pois, na Antroposofia, o "Diabo" como fora do mal. Existem, sim, duas foras csmicas, que tm, cada uma, sua misso especfica, e que se tornam "ms" quando o ser humano deixa-se dominar por elas. Do ponto de vista exposto, muitos fenmenos e instituies da vida moderna aparecem sob uma luz nova. Examinaremos rapidamente alguns desses aspectos: Toda a vida cientfica atual determinada pela tendncia de fugir das qualidades e fenmenos qualitativos para express-los quantitativamente. As frmulas, a lei abstrata, so as finalidades supremas. Por exemplo, a frmula da velocidade: v = c/t, considerada como a ltima explicao da velocidade v. Mas o que um caminho c dividido pelo tempo t? Uma realidade? Certamente no. Afirmar que a "qualidade" vermelho dbia, porque "subjetiva", e que deve ser substituda por: "radiao de uma frequncia de ..." no diz nada sobre o vermelho, como sensao, sobre as qualidades intrnsecas. O perigo, que
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essa mentalidade generalize-se fora da prpria Fsica, passando para o subconsciente do homem. O mesmo aconteceu com a Biologia: ensinaram ao homem, durante geraes, que ele descende do animal, nada possuindo que j no exista no animal; ele acabou comportando-se como um animal...! Essa abstrao, manifestao de rim, faz considerar o corpo humano como um laboratrio ou uma mquina. O mdico uma espcie de chefe de oficina, encarregado de consertar o defeito, e no estamos longe do tempo em que o exame, o diagnstico, terapia e controle, sero feitos por computadores, realizao mxima do esprito arimnico. O psiclogo tem uma posio das mais ingratas: deve falar de algo que tem a certeza de no existir: a alma. Da as suas afirmaes muitas vezes ridculas. Negando por completo a existncia de uma psique autnoma, muitos psicanalistas consideram-na como uma espcie de conglomerado de funes biolgicas e, quando falam de qualidades anmicas, apressam-se em achar-lhes as causas fisiolgicas ou qumicas: a negao de qualquer elemento espiritual superior e, por isso, atitude tipicamente arimnica. Na poltica como na vida econmica, o homem moderno esqueceu que est em presena de verdadeiros organismos. A aplicao de critrios puramente intelectuais e "lgicos" no pode resolver os problemas desses setores. Quanta inteligncia no est sendo gasta para a soluo dos problemas sociais e econmicos, sem qualquer resultado! Por que? Esqueceram-se de uma coisa: do ser humano completo, que um ser no somente econmico, poltico ou social, mas tambm anmico e espiritual, que no pode ser captado pela aplicao unilateral dos princpios da antropologia e sociologia, "cincias" que constituem uma contradictio in adjecto. Uma atitude mais realista implica na superao desses pontos de vista abstratos, arimnicos. Um elemento puramente racional penetrou, tambm, nas artes. Mais do que nunca, o elemento cerebral predomina. At o espontneo e o catico so calculados, desde a msica eletrnica at a plstica de ferros retorcidos. Com isso no queremos julgar essas criaes, mas apenas indicar-lhes o carter. Por outro lado, aparecem tambm nas artes inmeros impulsos emocionais onde predomina o elemento lucifrico. Raramente, porm, podemos dizer, frente a uma obra contempornea, que achamos nela o perfeito equilbrio entre o elemento "contedo" (que seria o equivalente de lucifrico) e o elemento "forma" (elemento arimnico). Passaremos agora para o campo extremamente vasto dos "passatempos", frisando, em primeiro lugar, o contra-senso dessa nova indstria. A racionalizao do trabalho deveria ter por objeto libertar o homem da escravatura do trabalho, dando-lhe o tempo e as foras necessrias para
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dedicar-se atividades superiores. Como seria bom se o ser humano, dono da mquina, usasse realmente o tempo poupado para tornar-se mais digno e mais consciente das suas tarefas, aspirando a realizar valores novos e elevados! Mas o que faz com o tempo economizado? Procura "mat-lo". Tomado de pnico de ficar a ss consigo mesmo, de ter que concentrar o seu esprito em algo mais elevado, ele se refugia nos passatempos: rdio, revistas, baralho, TV, leituras superficiais de livros "cativantes", festas, narcticos. Esquecer e fugir de si prprio, eis o lema e a razo de ser da indstria de passatempos, umas das maiores vergonhas da humanidade, que tem por nica finalidade tornar o homem inconsciente ou semi-inconsciente, alienando-o da sua tarefa primordial. Temos aqui a tcnica acoplada inconscincia, triste exemplo de colaborao de rim e Lcifer. Vejamos as mais recentes conquistas nesse domnio: a TV, as revistas de estrias em quadrinhos (essas caricaturas do mundo nas quais nem o esforo consciente da leitura mais necessrio...), o nvel da mdia dos filmes, as viagens frenticas, os jogos de azar... uma gerao inteira que se afunda na alienao de si mesma. E o aspecto mais diablico, que as crianas so inundadas, desde o nascimento, pelas "benfeitorias" dessa indstria. Como que uma gerao de seres humanos maduros e conscientes pode nascer de crianas viciadas desde o bero? A propaganda, sob todas as suas formas, constitui outro atentado contra a conscincia. Apela habilmente para os instintos menos elevados - cobia, vaidade, egosmo, sensualismo - mas o faz subrepticiamente, dirigindo-se ao subconsciente, quando no trabalha cinicamente com efeitos subliminares. Triste espetculo numa hora em que o homem devia estar sempre mais lcido e consciente em todos os seus pensamentos e decises. Devemos dizer o mesmo dos slogans polticos ou sociais, das ideologias, dos falsos fanatismos e de tudo o que fortalece o esprito gregrio, a mentalidade puramente emocional de grupos e, por isso mesmo, semiinconsciente. Todas essas nefastas influncias lucifricas contribuem para a esquizofrenia do ser humano moderno, que atrado pelos extremos do materialismo e da abstrao de um lado, e da embriaguez e da inconscincia da sua vida emotiva, de outro. Falta-Ihe o ponto de apoio, do meio. Parece que o ser humano moderno prefere a justaposio incoerente e chocante dos dois extremos em lugar da sua harmonizao. A polaridade Lcifer/rim aparece at na configurao espiritual da nossa Terra. Rudolf Steiner foi o primeiro a insistir no fato de que o mundo oriental (Rssia-sia) era caracterizado pelas emoes, pelo esprito de comunidade (em detrimento do eu individual) e pelo idealismo exttico (Dostoiewski, o messianismo comunista), enquanto o Ocidente era dominado pelo intelecto,
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pelo individualismo extremo (muitas vezes em detrimento do amor pelo prximo) e pelo utilitarismo. Poderamos prolongar infinitamente essa lista de manifestaes das influncias de Lcifer e rim. O leitor atento poder continuar essa anlise e chegar mesma concluso de que a nossa to decantada civilizao moderna contm em seu cerne os mais graves perigos para uma aberrao definitiva da humanidade, a no ser que um nmero suficientemente grande de pessoas se torne consciente da existncia desses perigos e faa os esforos necessrios para combat-los. A Antroposofia quer fomentar essa conscincia e despertar as contraforcas. Ela identifica essa sua doutrina com um verdadeiro cristianismo que no tem por centro o Jesus Cristo adocicado e banalizado das religies crists, mas o Ser Supremo sob cujo impulso devemos realizar nossos atos, sob pena de perder a dignidade humana.

O DESTINO HUMANO Comeamos o nosso estudo com uma anlise do ser humano e fomos levados, pouco a pouco, a passar em revista toda a evoluo espiritual da humanidade para compreender a situao atual do homem. Voltamos agora ao ponto de partida com a pergunta angustiosa: para que serve essa grandiosa evoluo?, se vamos morrer sem dela participar? Para que serviu, no caso do homem pr-histrico, que nem chegou a ter a revelao do seu eu, da sua dignidade humana? De fato, esse desenvolvimento no teria sentido se o ser humano dela no participasse em todos os seus estgios; no o "ser humano" como abstrao, mas cada um de ns. A necessidade de viver repetidas vezes, isto , a reencarnaro, aparece como um postulado da mais simples lgica. J conhecemos a idia da Antroposofia, segundo a qual a existncia humana no uma nica e isolada; devemos investigar, agora, como essas encarnaes se encadeiam, como o homem individual toma parte na corrente evolucionista. Cada poca, como j vimos sobejamente, traz uma contribuio ao desenvolvimento humano. Se existisse somente esse motivo, j seria suficiente para o homem voltar periodicamente Terra a fim de aprender algo novo. Mas, alm disso, o homem nem sempre "avana" nessa peregrinao. Como ser imperfeito que , vtima de mil influncas perniciosas, autor de mil aes ou pensamentos negativos que lhe mancham a integridade moral e intelectual, ele deve ter a oportunidade de reparar esses atos e atitudes, sob pena de se deteriorar sempre mais.

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Essa oportunidade lhe oferecida por uma causalidade espiritual, que lhe liga uma vida outra, e que designada pelo termo hindu carma. Carma significa, portanto, destino, no sentido mais amplo. Nada de espiritualmente relevante fica sem efeito numa vida subsequente, e muito daquilo que ns enfrentamos como destino, aptides, encontros, predisposies, vivncias, e consequncia dos nossos atos em vidas anteriores. No tudo! Porque sempre h acontecimentos novos, sem motivao crmica, oriundos de decises livres ou da necessidade de aprender algo de "novo". Mas, diro alguns, no temos uma relao de causa e efeito, que determina o ser humano completamente, sem lhe deixar a mnima liberdade? Na realidade, a situao outra. Eu posso reencontrar uma pessoa com a finalidade de "acertar" uma velha conta crmica. Mas se, de fato, nas circunstncias concretas do novo encontro, eu pratico o ato reparador, isso est na minha liberdade. O meu carma me colocou apenas na possibilidade de fazlo; da o meu novo encontro. Eu posso nascer surdo-mudo, ou de pais alcolatras que me maltratam; essa a situao crmica. Mas o que fao nessa situao, est na minha autonomia. Eu posso me revoltar, ou me embrutecer, ou ser um anjo de pacincia e de amor: trs atitudes que dependem fundamentalmente de mim. Desta maneira, o destino, que parece um acaso vindo "de fora", foi na realidade preparado por mim. Eu mesmo, na minha estada nos mundos espirituais, sabia que ia precisar desse destino para me desenvolver. Junto com os seres espirituais ao meu redor, preparei as circunstncias da minha futura existncia, contra as quais posso mais tarde at me revoltar, devido ao vu terreno que me cega a compreenso. Vejamos agora algumas situaes excepcionais, a ttulo de exemplo, guardando-nos bem de fazer generalizaes e simplificaes que s poderiam falsear a realidade. Pelo prprio nascimento estou enfrentando uma importantssima situao crmica. Com efeito, o fato de nascer em tal famlia, de tais pais, em tal ambiente, um destino nico, que orientar a minha vida inteira. A hereditariedade, isto , a carga hereditria dos meus progenitores, determina muitas de minhas qualidades fsicas e anmicas: a predisposio para as artes e doenas, o temperamento e muitos aspectos da personalidade os quais, evidentemente, tm uma base corprea. Mas isso no constitui um acaso; eu mesmo preciso dessas faculdades para viver a minha vida. Isso leva concluso de que o homem escolhe os seus pais, afirmao que pode parecer paradoxal e ridcula, aos menos avisados. Contudo, no somente a famlia, mas tambm a cidade, o pas, a lngua, o povo, a religio dos pais, constituem dados que o homem encontra ao nascer, como se fossem bastidores do primeiro ato de sua vida.
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Depois vm os encontros "fortuitos": professores, colegas de estudos, amigos, o cnjuge, os filhos, outros tantos eus com os quais, ao menos em parte, o indivduo j conviveu em vidas anteriores, talvez criando situaes e, problemas que haviam ficado sem soluo. H tambm, em cada vida, circunstncias que no so ligadas a pessoas. Por exemplo, as doenas, que podem ter muitos aspectos. Uma doena pode ser a manifestao fsica de um defeito da organizao astral ou etrica, consequncia de uma atitude moral ou mental censurvel; Pode tambm ser uma "prova", no sentido de um obstculo. que o homem deve vencer; pode ainda constituir um sacrifcio. Imaginemos uma criana que adoece e at morre, causando sua me uma violenta dor, a qual constitui para ela um "golpe do destino". Podemos imaginar que tal criana, para ajudar sua me a ter essa vivncia (to cruel, de acordo com os conceitos da vida comum), renunciou a ter uma encarnao normal e uma vida completa, morrendo jovem. Tudo so explicaes possveis que o iniciado poder investigar. Trata-se de um domnio onde o respeito e a serenidade so mais necessrios do que nunca. A curiosidade, o sensacionalismo e a precipitao do julgamento devem ser evitados nessa esfera, onde se sente s vezes o dedo da providncia divina. Lembremo-nos sempre de que no vivemos para ser "felizes", no sentido burgus da palavra. A felicidade de uma vida deve-se medir pelo progresso do indivduo no caminho da perfeio moral, e no pela soma das cobias satisfeitas ou pela ausncia de desejos. Haver quem diga: Mas no sabemos, pelas descobertas mdicas, que a maioria das doenas causada por bacilos? A relao causal no existiria, pois, entre a vida anterior e a doena, mas sim entre a presena do bacilo e a doena. Isso exato e inexato ao mesmo tempo. A hereditariedade a "causa" de certas qualidades minhas, mas na realidade eu sou a "causa" dessa hereditariedade. Da mesma forma, no h muitas doenas sem bacilos; mas o carma faz com que me infeccione com os mesmos. Quantos mdicos e enfermeiras, constantemente em contato com doentes contagiosos, nunca pegam a molstia? Quantas crianas cujos pais as pem na cama dos seus irmos atingidos por uma doena infantil, "para que todos a tenham de uma vez", no so atingidos pela mesma? J foi dito que o ser humano, de um ser criado, passou a ser "criador". No caso das doenas, ele pode ser um "criador" muito negativo. Pode-se intrometer no carma de outrem, tornando por exemplo a ecloso de uma doena impossvel, por uma vacinao preventiva. Esse caso dos mais complexos. A arte mdica deve naturalmente zelar pela vida e pela sade dos homens. Mas uma coisa controlar uma doena para tirar-Ihe os efeitos perigosos, outra elimin-la completamente. H justamente doenas da infncia, como a coqueluche, que tm um sentido crmico, e no devem ser impedidas. Verificamos tambm, muitas vezes, que uma doena eliminada, por exemplo, por antibiticos (como a pneumonia), volta logo depois ou deixa o corpo fraco e vulnervel. O mdico deveria conhecer o significado de cada doena e, se
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consegue preveni-la, deveria pensar em proporcionar ao doente outros meios de realizar a tarefa crmica que tinha originalmente como instrumento a doena. Ningum vai pregar a volta das epidemias de clera e de peste bubnica; e ningum vai dizer algo contra a higiene e a preveno razovel de certas doenas. Mas talvez Rudolf Steiner no estivesse to errado quando dizia que a erradicao de certas epidemias s poderia ter sido benfica para a humanidade em geral se tivesse sido acompanhada de um progresso simultneo correspondente no campo espiritual. No h motivo para reflexo, para quem v os povos mais "civilizados" e de ambiente mais higinico (Sucia, Sua, Estados Unidos) oferecerem uma percentagem cada vez maior de psicopatas, neurticos e suicidas? Tem-se a impresso de que, muitas vezes, aquilo que procurou uma exploso fsica sob forma de doena e no mais pode realiz-la, provoca uma "congesto" psquica. De qualquer maneira, as doenas contm mais problemas do que a cincia mdica comum sabe, mormente quando considera o corpo humano apenas com a mentalidade de um mecnico encarregado de consertar uma mquina em pane. As doenas mentais, e em particular a prpria demncia, tm tambm um sentido mais profundo do que se quer admitir. O leitor j saber a essa altura que o eu humano no pode estar demente. O que ocorre que sua manifestao atravs dos seus instrumentos corpreos est impedida ou dificultada. A ligao com o intelecto e com as faculdades anmicas superiores est defeituosa, por motivos que s o clarividente pode analisar em todo o seu significado crmico. Nada mais desumano do que tratar esses pobres doentes como animais, negando-lhes amor e ateno. Que sabemos ns, seres humanos comuns, da receptividade justamente dessas criaturas, para o carinho e a pacincia? Talvez seja nossa tarefa desenvolver foras de amor para seres como esses; ignorando-os, mandando-os para longe, para maior comodidade de todos, cometemos um crime contra ns mesmos! Novamente no queremos absolutamente falar contra casas de sade, onde esses doentes vivem num ambiente de carinho e ateno. Queremos apenas despertar a ateno para o lado "crmico" que muitos fatos podem ter. O leitor j ter compreendido que acidentes, desgraas, golpes do destino, so, muitas vezes, para as "vtimas", outras tantas oportunidades para mostrar o que realmente valem. Em cada circunstncia, mesmo se o resultado final inevitvel, o homem ainda pode tomar esta ou aquela atitude. Nisso reside a sua liberdade, e no nas aes morais aparatosas e tonitroantes, que so apenas manifestaes de vaidade. Existe tambm o carma de grupos.

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Poderamos estender-nos muito sobre esse ponto. Mas no isso o que importa. O que convm acordar para uma nova atitude perante a vida, uma atitude positiva, qualquer que seja a dureza do destino. Devemos libertar-nos do sentimento de fatalismo e de irresponsabilidade, aceitando o destino no como um acaso ou punio, ou ainda como um divertimento dos deuses, mas como um meio importante que as hierarquias superiores nos deram, a ns, as prprias vtimas do destino, para melhor aproveitar a nossa vida. Com efeito, somos autores ou pelo menos co-autores do nosso prprio destino. O verdadeiro antropsofo dir, ao enfrentar qualquer golpe do destino: "Essa experincia eu mesmo a preparei, para o meu prprio bem!"

A EVOLUO DA CRIANA Em fins do sculo passado o grande bilogo Ernst Haeckel formulou sua genial lei bio-gentica fundamental: "Em sua evoluo embrionria, todo animal percorre, sucessivamente, estados correspondentes aos graus de evoluo que os animais inferiores percorreram, na histria das espcies, at chegarem a ele". Essa lei pode ser aplicada, de certa maneira, evoluo da criana: ela tambm repete, de maneira concentrada, as vrias fases da evoluo anmico-espiritual do gnero humano. Antes de examinar as etapas da evoluo da criana, lembremo-nos de alguns fatos importantes: 1. A personalidade no nasce com o nascimento! O eu de um recm-nascido to velho como o de qualquer outra pessoa. Na presente encarnao, porm, ele ainda no permeou os diversos envoltrios terrenos. 2. No decorrer da vida, o eu procura realizar-se, a si e ao seu carma. Pais e educadores devem ajud-lo nessa tarefa. 3. Da a grande responsabilidade de quem lida com crianas. No se pode criar uma personalidade, um eu! Mas pode-se favorecer ou dificultar o seu desabrochar correto. 4. Muito do que aprendido na vida infantil, e esquecido depois, reaparece mais tarde, sob forma de faculdades adquiridas. A lei da metamorfose domina a evoluo da criana. Rudolf Steiner ensina que a vida humana caracterizada por ciclos de 7 anos, marcados pela predominncia de determinada configurao anmico espiritual. Sem investigar o porqu desses ciclos, estudaremos rapidamente os trs primeiros.

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Ao nascer, o corpo fsico est "acabado". Existem e funcionam todos os rgos (menos os da reproduo). Mas o corpo etrico ainda est, durante os primeiros sete anos, intimamente ligado ao corpo fsico, ao qual consolida, estrutura e dota de funcionamento certo: a criana se fixa pouco a pouco na alimentao dos adultos, ergue-se, aprende a mover-se no espao, aprende a falar; finalmente, o aparecimento da segunda dentio marca a poca em que essa tarefa plasmadora do corpo etrico chega a um certo fim, libertando-o em parte para outras funes. Poderamos, pois, dizer que o nascimento de um corpo etrico autnomo apenas ocorre aproximadamente aos 7 anos, na idade em que a criana est pronta para entrar na escola. Quem conhece a existncia de um corpo etrico, e mais ainda, quem admite o seu intenso desenvolvimento durante os primeiros 7 anos de vida, (o corpo fsico foi construdo durante os 9 meses de gravidez) no estranha que esse corpo precise de "alimentao" adequada. Em outras palavras: para se desenvolver harmoniosamente, o corpo etrico deve receber certos impulsos; em caso de falta destes, ou quando so prejudiciais, o corpo etrico no desenvolve harmoniosamente suas foras e funes. Quais so esses alimentos teis? Em primeiro lugar, tudo o que constitui um ritmo. A regularidade da vida cotidiana (horas certas para se levantar, comer, deitar-se) e a repetio de certos atos (passeios, rezas) constituem uma poderosa ajuda para o fortalecimento do corpo etrico, dando criana uma confiante segurana. Depois, a criana deve ter a possibilidade de dar vazo sua fantasia criadora. De dentro para fora, dever desabrochar uma vida anmica baseada principalmente no corpo, na vida orgnica e seus ritmos. Contos de fadas devem animar a imaginao; brinquedos simples devem deixar lugar fantasia. Nada de trens eltricos, de brinquedos mecnicos, de bonecas de matria plstica, caricaturas horrveis de seres humanos. Todos esses brinquedos matam a imaginao da criana e desfiguram seus instintos plasmadores e sadios. Nada tambm de formas geomtricas, de jogos de matria plstica que deturpam o sentido tctil da criana. Materiais naturais, pedaos de madeira, trapos, pedras, conchas, plantas, areia, lpis de cera, eis os companheiros ideais, com os quais a criana pequena, cheia de imaginao, constri o "seu" mundo. Nessa idade, mais do que em qualquer outra, a criana, meio inconsciente e sonhadora, est entregue s influncias do ambiente. Tudo a permeia. Como o seu organismo to delicado sofre com discusses em voz alta entre seus pais, com o rudo do rdio, com as irradiaes da TV, com o barulho e o nervosismo da nossa vida citadina, e com as mudanas bruscas de ambiente! O ideal seria deixar a criana pequena entregue sua fantasia, num mundo harmonioso, sem distrbios. Nessa idade a criana no acessvel a conceitos de moral e a regras abstratas de comportamento. Ela vive imitando o
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seu ambiente, em geral de maneira inconsciente. Muitas vezes, a semelhana de uma criana com seus pais ou avs no congnita, mas adquirida pela imitaro de gestos e expresses. O exemplo dos pais e irmos educa, e no os gritos e preceitos lgicos. Durante os primeiros trs anos a criana aprende mais do que em qualquer outra poca da vida: o andar ereto, o falar e o pensar so trs vitrias bsicas sobre o animal. Com elas, a criana torna-se homem. Durante essas trs conquistas, e durante todo o resto da evoluo, pais ou outros adultos devem sempre estar presentes para dar uma mo, to firme quanto carinhosa. A pequena criana deve ser guiada! Nada mais errado do que deix-la sempre "livre". A disciplina e a regularidade so alimentos da sua organizao etrica, base de toda a sua vida futura. Se as crianas j aparentam, muitas vezes, um carter bem pronunciado, elas no possuem ainda, salvo erros da educao, manifestaes tipicamente intelectuais e conscientes. A criana pequena naturalmente possui um eu, mas ainda sem autoconscincia. Ela vive entregue ao mundo exterior que a permeia. At a idade de trs anos, ela nem emprega as palavras "eu" ou "voc": chama a si prpria pelo seu nome ("Maria quer comer"), e somente a partir dessa idade nascem os primeiros vestgios da memria permanente: o adulto, em geral, no tem reminiscncias de fatos anteriores idade de trs anos. Qualquer despertar artificial e prematuro das faculdades sentimentais e mentais prejudica a evoluo harmoniosa da criana. Ela chegar sozinha ao grau de desenvolvimento que constitui o fim desse primeiro perodo de 7 anos e que se manifesta por vrios sinais: ela se alonga, seus dentes definitivos aparecem, ela muda de aspecto e tudo indica que est, com o segundo perodo de 7 anos, ingressando na maturidade escolar. O segundo perodo, que se estende dos sete aos catorze anos, caracterizado pelo desenvolvimento intensivo do corpo astral, que passa a ser o elemento predominante, at o seu turbulento "nascimento" definitivo, no momento do rebolio da puberdade. A astralidade toma, ento, posse do corpo fsico. Durante essa fase - que corresponde idade escolar - principalmente o corpo astral que deve ser "alimentado" de maneira sadia, como o corpo etrico o foi durante a poca anterior. Os sentimentos se formam e precisam de impulsos apropriados. Os sentidos, de simples rgos sensitivos, passam a ser "antenas" de uma alma: a criana comea a adorar msica, pintura; ela compartilha dos sofrimentos e das virtudes dos heris das suas leituras; em uma palavra, a alma e a vida anmica passam ao primeiro plano. Nessa idade a criana desenvolve seus dons artsticos. Ao mesmo tempo, o corpo etrico, liberto das suas tarefas do primeiro setnio, torna-se instrumento poderoso do pensar e da memria. Ainda seria prematuro
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qualquer intelectualismo (que pressupe o poder de abstrao do eu), mas acoplado vida sentimental, o pensamento se torna capaz de grandes esforos dever ser desenvolvido na escola de maneira adequada. Entre os "alimentos" do corpo astral figuram ideais, exemplos de figuras com sentimentos nobres e empolgantes. Os grandes heris dos mitos e da histria fecundam a imaginao e o idealismo, as vivncias artsticas elevam a alma e o corpo inteiro, com a sua intensa reserva de foras, quer ser o instrumento de impulsos volitivos (esporte), estticos (dana, mmica), etc. A imaginao e a fantasia sentimental se projetam para fora, e nunca, mais tarde de, as crianas sabero interpretar com tanto fervor, em peas teatrais ou pequenas encenaes de vivncias prprias. Os perigos, nessa idade, so mltiplos, mas o maior a fixao do idealismo e da fantasia em figuras de valor duvidoso. Da o efeito nefasto das estrias em quadrinhos, da idolatria de bandidos. Horrvel tambm a influncia dos meios modernos de divulgao, com seu baixssimo nvel moral, intelectual e artstico: TV, rdio, revistas, etc. Os crimes que se cometem contra a criana nessa idade tm efeitos incalculveis e definitivos. Nessa idade, dos 7 aos 14 anos, a personalidade j se afirma mais. No se limitando a imitar, a deixar-se permear, a criana quer agora idealizar, respeitar, venerar. A autoridade baseada no afeto, no amor, a melhor relao pedaggica nessa idade, e o professor deve respeitar o eu dos seus alunos, que se vai afirmando cada vez mais, e ao mesmo tempo procurar corresponder ao seu idealismo ainda meio inconsciente. No terceiro perodo, dos 14 aos 21 anos, a parte que se desenvolve o eu. Tendo alcanado sua plena maturidade, o indivduo considerado civil e penalmente responsvel; passa a ser um membro aprovado da coletividade. Com a evoluo do eu, nasce a conscincia da prpria personalidade e, com ela, um sentimento de alienao e de separao dos outros. O indivduo comea a ter uma vida ntima prpria. O adolescente faz poesias, a mocinha escreve um dirio ntimo. Depois da crise da puberdade, a vida sentimental, salvo influncias negativas de fora, se sublima. O jovem comea a "amar". Ao mesmo tempo, seu idealismo se dirige para objetos mais elevados, mais abstratos: discusses filosficas e metafsicas, ideais polticos e sociais, enchemIhe o esprito. Nessa altura suas faculdades mentais esto plenamente desenvolvidas. Sem perigo de prejuzos, o pedagogo pode e at deve recorrer ao poder de abstrao do seu aluno. Do mundo da alma, o jovem passa ao mundo do esprito. Dvidas e problemas religiosos o atormentam; ele comea a criticar tudo. Uma educao bem dirigida no impedir esse desejo de criticar, mas procurar evitar o cinismo e a negatividade, dando nfase necessidade de
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sempre respeitar o outro, de nunca esquecer a prpria responsabilidade moral e social. O trmino dos estudos escolares e universitrios marca o fim desse terceiro setnio. O homem agora maduro para poder tomar o seu destino em suas prprias mos. Mas, at o dia da sua morte, deveria conservar este apangio de um verdadeiro jovem: saber aprender e corrigir suas prprias idias Uma infinidade de problemas est relacionada com a evoluo da criana e do adolescente. Ventilamos somente alguns, recomendando ao leitor a imensa literatura antroposfica sobre problemas da juventude e da pedagogia. Ao estudar a constituio da entidade humana, j deparamos com a polaridade entre foras vegetativas e intelectuais. Encontramos a mesma polaridade no indivduo jovem. Enquanto, durante os primeiros sete anos, o organismo etrico deve-se dedicar estruturao do corpo, qualquer esforo intelectual implica no desvio das foras etricas para uma finalidade anormal. Da a palidez, a anemia e a fraqueza orgnica das crianas s quais se ordena fazerem esforos intelectuais e que so despertadas cedo demais. Na medida em que o intelecto aparece, a vitalidade diminui. Por outro lado, existem adolescentes gorduchos, sadios demais, de esprito sonolento; a esses preciso aplicar uma terapia enrgica de esforos mentais para restabelecer um equilbrio que est rompido a favor do outro lado. Os movimentos so uma atividade prpria da infncia. Eles se metamorfoseiam igualmente em faculdades volitivas e intelectuais. Por isso deve-se deixar a criana gesticular e mover-se de acordo com os seus prprios impulsos. Apenas dever haver uma certa correo e coordenao (por exemplo, por meio de exerccios eurrtmicos) quando o educador percebe que os movimentos traduzem um esprito desequilibrado. Pois assim como os movimentos traduzem certas qualidades anmicas ou mentais, tambm estas ltimas, por seu lado, podem ser influenciadas por uma atuao sobre os movimentos. Em todas as fases do ensino, o elemento artstico deveria estar presente, pois constitui um contrapeso excessiva intelectualizao e dinmica ftil. Entre os inmeros problemas ligados infncia, destacaremos mais trs: 1. Convm ou no o ensino de religio? Muitos pais, que no acreditam mais nos dogmas das religies tradicionais, acham que seria desonesto educar seus filhos incutindo-Ihes crenas que eles prprios repudiam. Opinio errada, pois assim como a humanidade percorreu extensas pocas de f e de religiosidade, as crianas precisam viver num meio religioso. As imagens do Velho Testamento, o ambiente belo de uma famlia que cultiva valores espirituais, a relao ntima e sagrada
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entre o homem e Deus, constituem, at a idade de 14 anos, elementos educativos de suma importncia. Pouco importa que na idade da puberdade o adolescente abandone a sua antiga atitude religiosa; ela ter contribudo para formar-Ihe o carter. Pouco importa alis, qual a religio em que uma criana vive. Elas tm todas, essa influncia benfica, desde que os pais no a destruam pelo cinismo. 2. Discute-se muito sobre o valor dos contos de fada. Afirmase que alienam a criana da "realidade", e que constituem, frequentemente, devido a certos trechos cruis, um alimento espiritual de valor duvidoso. Aqui tambm devemos entender-nos melhor! Em primeiro lugar, os contos bons so aqueles que tm sua origem na vetusta sabedoria popular, como os recolhidos pelos irmos Grimm. Contos "compostos" intelectualmente no tm o mesmo valor. Por que? Os verdadeiros contos de fada contm, em suas imagens, fatos e processos autnticos da evoluo espiritual do homem. A criana extrai dos contos profundas verdades, embora numa forma primitiva, mas, justamente por isso, adequada aos primeiros anos de vida. Um conto nunca deve ser lido, mas narrado, e alm disso, repetido em dias seguidos. A pessoa que conta deve saber que as imagens que transmite correspondem a uma profunda sabedoria popular; outrossim, ela deve falar como se acreditasse inteiramente em tudo que conta. Os trechos mais cruis no devem ser postos em relevo, nem contados com abundncia de detalhes sangrentos e requintes de sadismo; assim, eles desempenharo a funo de constituir o momento de maior tenso a partir do qual tudo corre para o desenlace feliz, a recompensa do justo, a punio do mau, que nunca faltam. Os contos, com efeito, tm o seu ritmo e sua dinmica intrnsecos, que lhes do alto valor educativo. 3. Finalmente, uma palavra sobre as doenas da infncia. Longe de constituir apenas infeces provocadas por bacilos, so na realidade indcios de uma certa evoluo. Com efeito, a criana "recebe" a sua massa hereditria, isto , o seu corpo fsico, dos seus pais; e como seu eu escolheu esses pais, seu corpo ser mais ou menos adequado sua personalidade. Mas apenas "mais ou menos". Durante os primeiros anos de vida, existem certas tenses entre o corpo herdado e a personalidade, tenses que se vo acumulando at que, numa crise turbulenta e eruptiva, verifica-se uma descarga, um reajuste. Esse reajuste a doena da infncia: tem-se a impresso de que o eu joga fora algo de superado. Ningum nega que a presena do bacilo seja necessria para que irrompa a doena, mas que esta presena no suficiente, provado pelos inmeros casos em que os pais pem seus filhos doentes e sadios juntos, para que todos apanhem a doena, verificando-se, ento, que algumas crianas no a pegam. Motivo: o seu desequilbrio ainda no atingiu o grau que faz necessria uma doena da infncia.
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Sabemos, alis, que essas mesmas doenas (que ocorrem s uma vez em cada vida) costumam ser benignas e so seguidas de um perodo de sade e bem-estar notveis; como se a criana tivesse triunfado sobre um adversrio. Quando ocorrem em adultos, as mesmas doenas da infncia so geralmente graves. Isso se explica facilmente: na organizao elstica e plasmvel da criana, o reajuste se faz sem dificuldade; o corpo endurecido e a entidade mais individualizada e firmada do adulto lhe oferecem considervel resistncia. Sob esse aspecto temos que enfocar de uma forma nova a praxe condenvel de se querer impedir as doenas da infncia. Melhor seria controllas e ajudar o corpo, por remdios adequados, a "aproveitar" delas da melhor maneira possvel. Cort-las ou impedi-las um sinal de comodidade, seno de covardia, dos pais e mdicos, e significa privar o organismo de um recurso natural, para atravessar e vencer certas fases de tenso. Pode-se, naturalmente, criar uma criana nessas condies. Mas o desequilbrio, que clama por um reajuste, tornar-se- permanente ou procurar outro caminho de escape. Falamos aqui, claro, das tpicas doenas da infncia, e no de males como a difteria, a paralisia infantil e outras. Voltando prpria educao das crianas, convm frisar que ser educador (pai; me, mestre de escola) deveria constituir verdadeiro sacerdcio. No h trabalho que exija mais idealismo do que aquele, hoje to desprezado, de "simples" professor. Alm de ter a conscincia de tudo o que est realmente acontecendo e de tudo o que ele prprio faz, o educador deve constantemente trabalhar em si prprio. A sua entidade deve estar sempre em evoluo, aberta aos impulsos espirituais de cima. A responsabilidade de levar futuros homens ao seu destino final de Homens; de fazer desabrocharem as suas faculdades mais belas, corrigindo cuidadosamente os defeitos aparentes, uma tarefa imensa, que, alm do mais, exige muita modstia, pois o educador nunca deve procurar formar a criana de acordo com a sua prpria imagem, mas adivinhar a feio da individualidade e fazer com que ela atinja e siga harmoniosamente o caminho que leva a si prpria. Nunca o trabalho de educar deveria tornar-se rotina ou simples tcnica. A personalidade do professor ou pai deve estar sempre empenhada em captar toda a personalidade do aluno. A realizao desses ideais pedaggicos hoje em dia praticada nas chamadas escolas "Waldorf", fruto das idias de Rudolf Steiner. So escolas que seguem uma orientao educacional dada por ele prprio, a qual totalmente diferente daquela adotada em outras escolas. A designao "Waldorf" provm da fundao da primeira dessas escolas. Em 1910 Rudolf Steiner foi solicitado pelo diretor da fbrica alem de cigarros Waldorf-Astoria a fundar uma escola para os filhos dos operrios dessa fbrica e dar-lhe o fundamento pedaggico. Dessa escola, que passou a ser a famosa "Escola Waldorf Livre" de Stuttgart, nasceram as escolas existentes hoje em muitos pases do mundo inteiro, e nas
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quais se pratica um ensino baseado nos princpios pedaggicos idealizados por Rudolf Steiner, de acordo com o seu profundo conhecimento da natureza humana. No nos aprofundaremos acerca do mtodo educacional seguido nas escolas Waldorf. A esse respeito existe abundante literatura, cujo estudo sugerimos ao leitor mais curioso. Queremos apenas chamar a ateno sobre o fato importante de que a Antroposofia no somente doutrina ou caminho de conhecimento, mas tambm, e sobretudo, fonte de realizaes prticas. O fio das consideraes nos levou a estender-nos sobre a evoluo da criana e problemas de educao. Da mesma maneira poderamos ter tratado das realizaes prticas da Antroposofia em outros domnios da vida cientfica, artstica e social. Sempre baseadas na cincia espiritual e em suas descobertas, existem uma medicina e uma farmacologia antroposficas, uma cincia agronmica e uma ampla pedagogia curativa para crianas excepcionais. No domnio econmico e social, um conjunto de princpios modernos e prticos aguarda a sua realizao em empresas industriais ou organismos sociais maiores; a formao de aprendizes, as relaes humanas na indstria, tudo isso constitui objeto de aprofundadas pesquisas. Nas Artes, a Antroposofia exerceu influncias profundas, chegando at criao de uma nova arte de movimento, a eurritmia, que por sua vez, alm de ser arte pura, usada para fins educacionais e teraputicos. Valiosas descobertas no campo da fsica e da qumica foram feitas pela aplicao dos princpios da cincia espiritual antroposfica. E assim por diante: no h campo da vida humana que no tenha recebido impulsos preciosos da Antroposofia, e isso apesar do tempo limitado decorrido desde sua fundao e do nmero reduzido de homens que souberam, aps a morte de Rudolf Steiner, em 1925, continuar sua obra pesquisadora e plena de realizaes.

O CAMINHO DO CONHECIMENTO Consideramos nosso dever proporcionar ao leitor alguns esclarecimentos, guisa de respostas, pergunta que ele certamente j vinha formulando desde os primeiros trechos deste livro: Como que se pode saber algo dos mundos superiores, com que grau de probabilidade podemos admitir as comunicaes feitas por Rudolf Steiner e outros a seu respeito? Cabe aqui uma primeira observao. A prpria Antroposofia indica os meios que permitem, em certas circunstncias, verificar, pela prpria experincia, os fenmenos ocultos por ela descritos. Mas, talvez, a grande maioria dos homens no esteja interessada nem inclinada a seguir esse caminho. Muitos procuraro conhecer e compreender a Antroposofia e suas realizaes sem submeter-se a esse processo de iniciao. Essa atitude perfeitamente compreensvel.
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Em matria de cincia, a "prova" da verdade (se que podemos falar assim; na realidade, a cincia moderna passou a ser bem modesta em suas esperanas de descobrir a "verdade") se faz pela verificao dos fatos e princpios cuja existncia afirmada. No vamos entrar numa discusso estril sobre o valor de tal "verificao", j que as prprias escolas filosficas discordam veementemente sobre esse assunto. Fatos supra-sensveis podem ser observados e interpretados apenas pelo vidente. Mas qualquer pessoa dotada de inteligncia e bom-senso pode compreender as descries e interpretaes fornecidas pelo vidente e indagar se elas se enquadram nos fenmenos normais da vida comum. Essa atitude objetiva, isenta de preconceitos, permite a todo homem sensato constatar: 1. Os fatos supra-sensveis afirmados pela Antroposofia formam um todo coerente, sem contradio intrnseca. 2. No esto em oposio ou desacordo com nenhum fato da nossa cincia comum. 3. Explicam inmeros fenmenos, que a cincia comum incapaz de explicar. 4. De maneira idntica ou semelhante, tais fatos foram afirmados por todos os grandes iniciados de pocas passadas.

Nada disso constitui uma "prova", no sentido comum do termo; mas no h dvida de que a cincia espiritual antroposfica possa satisfazer qualquer esprito crtico, devido ao seu alto grau de verossimilhana, seriedade de suas atitudes, ao carter cientfico dos seus mtodos e, principalmente, aos estupendos resultados obtidos por suas realizaes prticas. A vidncia, que permite observar conscientemente fenmenos suprasensveis, no , hoje em dia, uma faculdade comum; ela o era em tempos remotos, e o ser novamente em tempos futuros. Nesse intervalo, a capacidade de vivenciar a realidade dos mundos superiores pode ser adquirida mediante uma transformao que consiste no despertar de rgos de percepo superior, rgos esses que fazem parte dos corpos no fsicos do homem. "Iniciao" o nome dado ao processo pelo qual se consegue esse despertar; existe uma vivncia atvica e inata da qual no falaremos aqui. O que caracteriza a iniciao antroposfica o fato de que esta procura obter o despertar dos rgos de percepo supra-sensvel por um caminho inteiramente consciente. Nada fica na penumbra de estados semi-conscientes ou inconscientes, ou no enlevo de estados extticos ou orgisticos. O homem que se encaminha pela senda da iniciao tampouco fica na dependncia de qualquer hierofante ou guru.

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Na Antiguidade, a iniciao era conseguida nos Mistrios dos templos e orculos. O iniciado ou nefito recebia durante anos um ensinamento profundo e era submetido a um treino intenso da vontade, de perseverana, da coragem e outras qualidades. Chegado o momento da iniciao propriamente dita, o seu mestre o fazia adormecer e, durante um sono de trs dias e meio, manipulava o corpo etrico por praxes mgicas de maneira a quase separ-lo do corpo fsico; isso o capacitava a acompanhar o "eu" em suas peregrinaes pelos mundos espirituais. Ao acordar, o candidato era um "iluminado", porque o corpo etrico que acompanhara o "eu" tinha agora a lembrana de toda a realidade espiritual vivenciada por este. O iniciado sabia, nessa altura, por experincia prpria, que o mundo espiritual existia. Por meio de novos exerccios, ele aprofundava ainda mais esses conhecimentos. A preparao anterior era necessria para permitir ao indivduo suportar conscientemente tais vivncias. Essa iniciao era originalmente praticada no fundo dos Mistrios. Mais tarde, estes degeneraram, e somente alguns crculos muito fechados e secretos passavam a uns poucos escolhidos a sabedoria inicitica, enquanto a maior parte dos homens j se tinha afastado do contato com os mundos superiores Havia sempre fraternidades ocultas, como os cabalistas, os cavaleiros do Graal ou os rosacruzes autnticos, ordens como a dos Templrios, correntes herticas como a dos ctaros, escolas filosficas como a de Chartres e indivduos "msticos" ou alquimistas, desacreditados e perseguidos pelas religies oficiais. A prpria maonaria era originalmente uma sociedade esotrica. Hoje o indivduo que pretende seguir uma evoluo inicitica no precisa pertencer a nenhuma seita ou sociedade oculta. Sozinho, com plena conscincia, pode, por meio de certos exerccios espirituais, elevar-se pouco a pouco clarividncia. Tais exerccios tm por finalidade o despertar gradativo dos rgos de percepo supra sensvel; por meio deles consegue-se uma transformao da substancialidade astral e etrica. Como estamos aqui em domnios no-fsicos, o leitor no estranhar que atividades no-fsicas, como pensamentos, sentimentos, atitudes morais, etc., constituem instrumentos desta transformao. Como no mundo fsico, certos obstculos desse domnio podem impossibilitar um processo qualquer a ele ligado; assim, certas atitudes ou atividades mentais, sentimentais ou morais erradas podem tornar qualquer evoluo inicitica impossvel, ou deturpar-lhe completamente o sentido e os resultados. Erros, vises falsas e enganos so o resultado de quem quer forar um desenvolvimento oculto sem a observao de uma srie de regras bsicas. A no-observao de tais regras abre caminho atuao de seres espirituais interessados em impedir uma evoluo inicitica certa e harmoniosa. Da a possibilidade de iluses e erros crassos, caractersticos de movimentos esotricos charlatanescos e de prticas altamente condenveis como o mediunismo e a vidncia conseguida pela simples aplicao de substncias qumicas, como as drogas e os psicotrpicos modernos. Nesta breve exposio devemos limitar-nos a alguns aspectos gerais e as linhas que se seguem pretendem apenas completar a imagem que o leitor j fez
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da Antroposofia. Para maiores detalhes, deve-se estudar as obras de Rudolf Steiner sobre esse assunto. Antes de comear os exerccios propriamente ditos, o aluno espiritual dever conseguir o domnio e a harmonizao consciente de todas as suas faculdades mentais e anmcas. Isso parece fcil, mas o estudioso aplicado ver como difcil essa harmonizao. Deve-se aspirar perfeita serenidade dos sentimentos, vencendo qualquer impulso descontrolado de simpatia ou antipatia. A mesma serenidade deve reinar no pensar, ou antes, o candidato deve esforar-se por controlar, ao menos cinco minutos por dia, a sua atividade mental de tal maneira que pense somente naquilo em que quer pensar (tente o leitor dirigir os seus pensamentos durante dois minutos para qualquer assunto sem desvio algum, ver como esse exerccio de aparncia to ingnua , na realidade. difcil ...). A vontade dever ser treinada por exerccios de perseverana. De maneira geral, o aluno espiritual deve abrir-se ao mundo, praticar uma atitude realmente positiva e igual frente ao mundo, impregnando de amor e de conscincia todos os seus atos. Nada, nesses exerccios, implica numa fuga do mundo ou em estados de enlevo. Ao contrrio, o aluno deve ser mais realista, mais positivo, mais consciente do que antes e continuar com zelo redobrado em todos os seus afazeres profissionais, familiares e sociais em geral. Alis, esses exerccios limitar-se-ao no comeo a alguns minutos por dia. preciso, porm, regularidade e perseverana que, em si, j constituem um exerccio. Sem praticar esse treino de harmonizao das suas faculdades intelectuais, sentimentais e volitivas, o candidato procurar em vo o desenvolvimento dos rgos de percepo superior latentes, por meio de exerccios iniciticos. Estes comeam pela representao mental de certos smbolos, frases ou versos, sem que o aluno se deixe influenciar por qualquer impresso sensvel e sem que os seus pensamentos se desviem do objeto da representaro. Essa concentrao chama-se "meditao". Como fruto das meditaes, inmeras vezes repetidas com pacincia, com a maior humildade espiritual e sem qualquer curiosidade, embora com plena conscincia mental, o meditante pode ter uma sensao fugaz e indescritvel de vises no-fsicas, quais sonhos conscientes, nos quais as imagens lhe vm "de fora". Como essa impresso se assemelha a uma imagem, esta primeira etapa se chama "conscincia imaginativa" ou "imaginao". Ela caracterizada pela transformao constante das "imagens". Ao mesmo tempo o candidato verifica que est num estado de alerta mental, e que seu pensar Ihe parece realizar-se sem a interveno do crebro. Mediante uma perseverana frrea, essas sensaes, espordicas no comeo, podem tornar-se mais frequentes e regulares. Ao mesmo tempo, notarse- que o sono se torna mais consciente e mais transparente. Os sonhos parecem tomar um sentido mais concreto.
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O vidente perceber esse nascimento da clarividncia num outro indivduo atravs de uma transformao da aura. Ao mesmo tempo "ver" que certos rgos astrais do aluno se destacam mais que antes. Trata-se de rgos de forma "redonda" situados, na maior parte, no eixo do corpo, a alturas variadas. Esses rgos, os chamados "flores de loto" ou chacras, tornam-se mais "luzentes" e comeam a apresentar movimentos rotativos. Essa clarividncia persistir somente durante a meditao. Nos intervalos, o homem voltar aos seus misteres costumeiros, procurando ainda mais o controle e a harmonizao das suas faculdades. Com efeito, estas se disjuntam de certa maneira sob a influncia da iniciao; como se o pensar, o sentir, o querer, fossem caminhar em direes diversas ou at opostas. J empregamos vrias palavras como "redondo", "luzente" ou "viso" para descrever fenmenos supra-sensveis. Trata-se naturalmente apenas de equivalentes das nossas impresses sensoriais. Pouco a pouco, o aluno ter tambm vivncias comparveis ao calor, ao frio, aos sons, luz, e notar que essas impresses sensoriais superiores correspondem a uma realidade ainda mais elevada, que se manifesta atravs dessas sensaes. Para chegar a essa realidade subjacente, ele dever elevar-se a um grau mais alto de vidncia, a chamada "conscincia inspirada" ou inspirao. Para tal o aluno espiritual procura eliminar, por um ato de vontade, os smbolos ou frases, objeto da sua concentrao, concentrando-se no "vazio" produzido por essa eliminao consciente. Se tiver sucesso, "perceber" seres espirituais que se escondiam "atrs" das imagens do primeiro grau de vidncia. como se percebesse agora o vento, quando antes "via" s os objetos movidos pelo mesmo. Nesse segundo grau de conhecimento superior ele comear a ter a capacidade de "ler" na crnica do Akasha; ele estender o seu campo de observao at a sua existncia anterior ao nascimento; conseguir tambm "acompanhar" os mortos em sua existncia post-mortem. Ao mesmo tempo, seu corpo etrico, sofrer uma transformao e desenvolver rgos novos. O iniciado verificar que correntes etricas o preenchem, irradiando para fora do seu corpo. A sua prpria aura se transforma, e o seu corpo etrico cresce para alm dos limites do corpo fsico. O terceiro grau de conscincia superior o da intuio. O aluno tentar chegar a ele fixando a ateno em sua prpria atividade mental, durante o tempo em que se concentrar na meditao. A conscincia intuitiva permitir ao iniciado conhecer "de dentro" os seres que, na inspirao, percebeu "de fora". Penetrar neles e, por assim dizer, vive-los-, tornando-se "uno" com eles. Isso lhe permite conhecer-lhes a vida interior e o estado de conscincia. Ao mesmo tempo, o iniciado, se torna pouco a pouco capaz de vivenciar as prprias encarnaes passadas.
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As trs fases da iniciao - imaginao, inspirao e intuio - no se seguem necessariamente uma outra. Pode haver simultaneamente experincias pertencentes a vrios graus de conscincia. Mas sempre, ao "voltar" conscincia cotidiana, o homem dever viver uma vida normal, procurando fortalecer o seu eu que continua ameaado pelas tendncias "centrfugas" acima mencionadas. Em seus estados de vidncia, o iniciado vive agora nos mundos de seu eu iria percorrer normalmente apenas depois da morte. Entre as experincias mais incisivas esto dois encontros: O primeiro coloca-o frente do chamado "guarda do limiar": a sua prpria astralidade ainda imperfeita, o conjunto das suas foras anmicas impuras, o qual se lhe ope, qual um ssia, barrando-lhe o caminho. Enquanto a viso desse monstro lhe aparece em sua meditao, o candidato sabe que ainda no est maduro para trilhar o caminho que leva s regies superiores dos mundos espirituais. O segundo encontro no menos terrvel. Mas desta vez uma viso sublime, que faz sentir ao homem a insignificncia do seu ser. um ente brilhante, purssimo, poderosssimo, que lhe aparece, aniquilando-o e elevandoo ao mesmo tempo. uma viso do Eu Csmico total, daquele ser que como que a personificao do eu humano ideal: o Cristo. Paramos aqui com essas breves indicaes relativas ao caminho inicitico. Palavras humanas no permitem descrever os mundos superiores. As experincias relatadas pelos iniciados so, na realidade, indescritveis. Em tempos modernos houve s um que as traduzisse em termos terrenos acessveis ao raciocnio comum. Foi Rudolf Steiner, que cumpriu assim a tarefa histrica de ser o iniciador de um movimento que dever levar o ser humano, em tempos futuros, a uma reintegrao consciente nos mundos superiores. Esse estado dever ser alcanado quando o homem terminar sua misso terrena.

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A SOCIEDADE ANTROPOSFICA GERAL O movimento antroposfico tem por centro da sua organizao terrena a Sociedade Antroposfica Geral, com sede no Goetheanum, em Dornach (Sua). Ali administrada a herana espiritual deixada por Rudolf Steiner. A Escola Superior Livre de Cincia Espiritual (Freie Hochschule fr Geisteswissenschaft) continua a atividade de pesquisa e divulgao esotrica iniciada por Rudolf Steiner. Em inmeros pases existem grupos locais onde os membros podem reunir-se para a prtica das suas atividades antroposficas. Pode tornar-se membro da Sociedade Antroposfica Geral qualquer pessoa, sem distino de nacionalidade, profisso, religio e convices cientficas e artsticas, desde que considere como justificada a existncia de uma instituio qual o Goetheanum em Dornach, como Escola Superior Livre de Cincia Espiritual. Segundo Rudolf Steiner, "A Antroposofia cultivada no Goetheanum produz resultados suscetveis de fecundar a vida espiritual de qualquer indivduo, seja qual for a sua nacionalidade, profisso e religio. Tais resultados podem levar a uma vida social realmente assentada no amor fraternal. A sua adoo, como fundamento para a vida, no pressupe nenhum grau de instruo cientfica, mas to somente o ser humano isento de preconceitos".

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