Leituras Compartilhadas

LEITURASCOMPARTILHADAS
DISTRIBUIO GRATUITA PARA AS ESCOLAS DO LEIA BRASIL | FASCCULO 4 | AGOSTO DE 2002 | EXEMPLAR AVULSO R$ 10,00 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
ANTIGAS, PEQUENAS, DISTANTES E BOAS. MAIORES, APARENTES, BONITAS E NOVAS. SIMPLES, ESTRANHAS, SANTAS, MS E LEVES. VELHAS DIFERENAS, QUE FAZEM, DE CADA UM, UM.
CELSO SISTO . CLUDIA WERNECK . ELIANA YUNES . GILBERTO VELHO . JOEL RUFINO . MUNIZ SODR . MARINA COLASANTI . NEI LOPES . NILTON BONDER . PEDRO LUS . ROSEANA MURRAY E OUTROS. ENTREVISTAS: ARNALDO ANTUNES . JUSTINE SHAPIRO
GANESHA, DEUS HINDU.
k Editorial E viva a diferena p.3 k Eliana Yunes Onde est o outro? p.4 k Gilberto Velho O ponto de vista da antropologia p.8 k Marina Colasanti Um desejo e dois irmos p.10 k Entrevista:Yoshi Yoki p.11 k Vera Vidal Virtude da tolerncia p.12 kJos Durval Cavalcanti de Albuquerque Narciso p.13 k Joel Rufino Quem somos ns? Como se formou o povo brasileiro p.14 k Daniel Munduruku No somos donos da teia da vida p.15 k Celso Sisto O livro que mora em mim p.16 k Muniz Sodr Uma negra diferena p.18 k Jorge de Souza Araujo Singular e plural p.19 k Roseana Murray Espelho p.20
k Claudia Werneck Normal o bicho-papo p.21 k Nilton Bonder Em nome do pai. Diferenas religiosas p.22 k Entrevista: Justine Shapiro p.26 k M Elizabeth G de Vasconcellos Pobres e ricos nos contos de
a
k Charles Feitosa A questo da feira p.38 k Lgia Assumpo Amaral Pela voz da literatura, pensando preconceitos em relao diferena p.40 k Adolfo Lachtermacher O cinema e a diferena p.42 k Filmografia p.44 k Myriam Lins de Barros O curso da vida e as relaes intergeracionais p.46 k Pedro Lus Entrevista Arnaldo Antunes p.48 k Nei Lopes O povo, o pop e a diferena p.52 k Jos Mauro Brant O direito de ser diferente p.54 k Andra B. Tigre e Elisa Teixeira Um olhar da psicanlise p.56 k Maria Helena Ribeiro De conversa em conversa p.58 k Livros abordando o tema diferenas p.60
Charles Perrault p.28 k Laura Sandroni Um lugar para todos. O diferente na obra de Monteiro Lobato p.30 k Lippi Oliveira Um inventrio das diferenas p.32 k Nina Reis Saroldi Castigo na Alemanha, brincadeira no Brasil p.34 k Nina Rabha Um encontro a cada esquina. As cidades e a unio das diferenas p.35 k Ma Aparecida Silva Ribeiro Eu, eu mesmo e meu texto. Dois casos de semelhanas e diferenas p.36
E VIVA A DIFERENA!
No princ pio Deus criou os cus e a Terra...
Ento disse Deus: fa amos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhan a. (Gen 1,1-26)
Precisando explicar os mistrios da vida e diminuir suas angstias, porque ningum de ferro o homem criou os deuses sua imagem e semelhana: os gregos, belos e vingativos; os germnicos, prticos e hericos; os hindus, misteriosos e ambivalentes e os judeus, um s, todo-poderoso. Me das religies monotestas, o judasmo sintetizou o universo numa dicotomia entre o bem e o mal, o certo e o errado, o positivo e o negativo. Como a Europa leia-se o homem branco temente a Deus conquistou e dominou o mundo por milnios, tem-se por certo que as diferenas se resumem ao sim e no da linguagem binria (aquela que os computadores usam para armazenar e processar informao), fazendo da vida um grande e contrastante retrato em preto e branco. Pois foi o prprio Deus dos hebreus quem introduziu as diferenas entre os homens: primeiro, ao dot-los com vontade e, depois, punilos por suas escolhas com a expulso do paraso. E, novamente, quando viu que os mortais ambicionavam invadir seu reino construindo uma espcie de ponte entre o cu e a terra: confundiu suas lnguas e interrompeu sua comunicao (e, por conseguinte, a paz), num episdio chamado de A torre de Babel. Por causa da liberdade de escolha (e porque os homens j no comungavam da mesma lngua), as coisas foram piorando e estabeleceram-se vrios rachas nas religies, cada uma puxando pra si o direito da verdade sobre os mistrios do alm-vida. De l pra c a humanidade progrediu muito. Alm de intrpretes, tradutores e outros mediadores, inventou-se a imprensa, a fotografia, o cinema, e a televiso. Sempre com o objetivo de melhorar a comunicao. Grandes revolues tentaram igualar os homens pela fora em Paris, Moscou e Pequim. Tambm diminuram as distncias geogrficas, miscigenaram-se os povos, caram as barreiras comerciais e introduziu-se a globalizao, fazendo de todos ns iguais e solidrios nessa nave espacial chamada Terra. Mas o ser humano nunca estranhou tanto suas diferenas. No apenas as religiosas. Sejam raciais, sexuais, de idade, de opinio, sociais, culturais ou de
qualquer ordem particular ou coletiva, as diferenas justificam linchamentos, permitem massacres e provocam guerras. Lotam os consultrios psicanalticos (os estdios de futebol tambm) e sustentam templos de todas as seitas. A moda no planeta observar a privacidade do outro pela TV e discutir (at agora com certo pudor) o final supremo de todas as diferenas: a clonagem e os transgnicos. Nesse nmero de Leituras Compartilhadas queremos abordar a singularidade dos seres humanos, naquilo que nos tornam nicos e ao mesmo tempo to iguais. Por isso comeamos com o livro do Gnesis, onde a Bblia fala da Criao. Queremos abordar as diferenas pelo ngulo da identidade. Da viso do outro. Dos diversos papis cabveis e desempenhados pelos homens, sobretudo nas nuances e meios-tons. Como programa de leitura, procuramos por elas na literatura. H uma extensa bibliografia disponvel sobre diferenas, a comear pelos clssicos infantis O patinho feio, A gata borralheira e A bela e a fera. Junte-se a eles O corcunda de Notre Dame e temos a exacerbao das diferenas. Mas elas nem sempre so to explcitas ou de fcil compreenso como nos caricatos trs porquinhos, o Baro de Mnchausen, Pinquio e o fantstico Dom Quixote. As diferenas so a matria prima da literatura, porque com elas que se constroem as personagens e grande parte das histrias. Histrias como a de Romeu e Julieta, cujas famlias se detestavam. Ou a de Diadorim, que era ela. Ou onde quer que haja um velho, um novo, um belo, um feio, um bom e um mau... Buscamos, ainda, pelas diferenas nos filmes, na antropologia, na psicologia, na msica, na arquitetura, na filosofia, na fotografia. Em cada lugar, enfim, em que pudssemos us-las para fazer este nmero de Leituras Compartilhadas rico e plural. E oferec-lo a voc, professor, para que ajude, atravs da leitura, a fazer crescer seres humanos com os mais variados tons de individualidade possvel. Porque, como diz o professor Gilberto Velho, um de nossos convidados, a sociedade se faz com as diferenas.
The Golden Rule de Norman Rockwell, 1961, para o The Saturday Evening Post . Direitos Reservados The Curtis
Leituras Compartilhadas uma publica o da ONG Leia Brasil de Promo o da Leitura, distribu da g a u tamente s escolas convenirti adas ONG. Todos os direitos foram cedidos pelos autores para os fins aqui descritos. Quaisquer reprodu es ( parciais ou integrais), devero ser auto-rizadas previamente. Os artigos assinados refletem o pensamento de seus autores. Leia Brasil e Leituras
Editor: Jason Prado Subeditora: Ana Cludia Maia Pesquisa Bibliogrfica: Maria Helena Ribeiro e Eliana Yunes Projeto Grfico: Thiago Prado Dire o de Arte e Produ o Grfica: Eneida Oliveira Dchery Tiragem: 5.000 exemplares Leia Brasil Organiza o No Governamental de Promo o da Leitura. Rua Santo Cristo 148/150 parte, Santo Cristo, Rio de Janeiro C E P 20220-300 Tel/Fax: 21 2263-7449 leiabr@leiabrasil.org.br w w w. e a r s l o g b libai.r.r
FASCCULO 4 | AGOSTO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
BORDADOS DE ANTNIA ZULMA DINIZ, NGELA, MARILU, MARTHA, E SVIA DUMONT SOBRE DESENHO DE DEMSTENES PARA O LIVRO EXERCCIOS DE SER CRIANA DE MANOEL DE BARROS ED.SALAMANDRA.
ONDE
ELIANA YUNES
Esta brincadeira de busca de uma certa personagem coisa sria. Imaginemo-nos sem um OUTRO, sem algum que, indicando uma alteridade, ao mesmo tempo indicasse nossa identidade. Faz tempo j, que a psicanlise tomando o mito de Narciso, que s enxergava a prpria imagem, enamorado de si mesmo, assinalou os riscos da tragdia. A literatura, como se v, tratou do tema desde os tempos da oralidade, antes que as teorias ps-modernas o assimilassem. Mesmo em face da chamada crise da literatura frente cultura, (a literatura ainda tem vez para representar algo para a variedade reconhecida dos homens?), talvez tenhamos alcanado, na psmodernidade, alguns ganhos importantes. Uma pequena reflexo nos ajudar a entender a importncia social do que vem ocorrendo em meio presso da economia globalizada que, com ela, arrasta tudo aquilo que, no mercado, pode significar dividendos e/ou ampliao de consumidores. A literatura significou durante milnios a referncia cultural dos povos em busca de identidade, seja pela consolidao da lngua, seja pela representao de valores e costumes com os quais a nacionalidade se reconhecia. Com a inveno da imprensa por Gutenberg e a produo industrializada do papel, o livro como suporte da escrita logrou difundir a literatura de forma gil e empurrou a sociedade em direo democratizao da leitura, esperando que, pela alfabetizao, populaes marginais pudessem participar da cidadania ilustrada. O sonho iluminista foi tragado pela burguesia, ao consolidar o capital como senhor das mentes e coraes e se submeter ao mercado que s identifica consumidores, os mais dceis e normatizados. Apesar do mundo economicamente globalizado, as desigualdades so gritantes. E tudo poderia ser somente muito ruim se, ao lado da fragmentao das naes, dos povos e dos sujeitos, uma resistncia surda, mas no muda, no impelisse as minorias a uma expressividade prpria, amparada nas mdias alternativas que se desenvolveram no rastro das comunicaes de massa. Assim os saberes locais, de forma criativa e original, pouco a pouco assomaram cena, introduzindo diferenas onde antes se buscava valorizar a similitude, sob a capa da pretendida igualdade. Foi assim que os grandes relatos clssicos e universalizantes, tipo epopias e novelas exemplares, acabaram por ceder espao a crnicas locais e a expresses comunicativas mais rpidas, tais como a msica popular e o cinema, sobretudo com os curtas e os vdeos. No bojo desta diversificao cultural, outras modificaes ocorreram. A especificidade das disciplinas se viu compelida interdisciplinaridade, a subjetividade arduamente construda desde o romantismo ou se reconhece no mbito das comunidades intersubjetivas ou galopa em um individualismo egosta e socialmente destrutivo. E dentro deste horizonte, os homens vo percebendo que o inferno no so os outros e que a identidade de uns s se desenha diante da identidade de outros, isto , que a alteridade condio do conhecimento de si e do mundo. A diferena visvel nos pontos de vista das culturas sobre a vida revela a riqueza da diversidade e a perspectiva do respeito que havia obrigado pesquisadores a redefinir os estudos antropolgicos no final do sculo retrasado (XIX). Na literatura, ao longo dos tempos, no faltaram indcios desta realidade. Contudo, nem sempre a conduo ideolgica das questes apontou para a convivncia pacfica e respeitosa das dife-
EST O OUTRO?
renas e sinteticamente da pluralidade na condio humana. A literatura brasileira tida como infantil tem, desde Monteiro Lobato, exercitado esse olhar sobre a diferena, tomada como motivo para o enriquecimento das trocas e de valorizao Anastcia, por conta de seus dotes (= quitutes) se transforma no objeto do desejo do Monstro ao invs de qualquer das lindas e jovens princesas, como no mito original. Alm de a voz infantil soar ao longo destas novelas, da negra beiuda assinar um livro (Hist rias de Tia Nastcia), as fbulas e o conhecimento cientfico comparecem igualmente questionados pelas curiosas personagens do Stio, apontando a alteridade sobre a qual se constri uma concepo de mundo em que as diferenas deixam de ser obstculo convivncia para se tornar defesa contra as hegemonias autoritrias ou excludentes. Depois do mestre, em toda uma segunda e uma terceira gerao de escritores dentro do menino pelos Ciganos. Onde todos vem perigo e ameaa, furtivamente, o corao memocomprometimento do reino pelo desconhecimento do outro. Coisa que Ruth Rocha, na mesma linha, discutir em seus reizinhos, sobretudo em O que os olhos no vem e O reizinho mando. Pelo avesso, esta autora ainda tocar o tema, em Dois i i tas, sentados cada qual do em seu barril..., em que a intolerncia gera no s o belicismo, mas ameaa a sobrevivncia de todos. Ana Maria vai, por outro meca-nismo narrativo, valorizar a alteridade na aproximao simblica entre um menino branco e
da alteridade. Tanto assim que a hegemonia do adulto sobre a criana, o absolutismo das verdades indiscutveis, o saber esvaziado de experincia so abalados nas relaes de D. Benta com os seus netos e nas intervenes provocativas de Emlia certamente o alter-ego de Lobato. A vvida lio de democracia do Andersen da Amrica Latina, no copia o conformismo e a submisso dos modelos da literatura infantil clssica. Pelo contrrio. Quando em O S tio do Pica-pau Amarelo, as personagens das histrias infantis de todo o mundo se renem nas terras da Vov, o respeito a esta diversidade de sujeitos e o direito a seus prprios papis, redefinidos segundo uma contextualizao necessria, que comanda a seqncia da narrativa em O Minotauro: a preta velha, Tia
gnero, h os que se mantiveram fiis a este princpio subjacente escrita lobatiana. Com o mineiro Bartolomeu Campos Queirs, uma histria potica faz reluzir a alteridade no intuitivo amor do
rioso da personagem infantil recupera o sonho e a arte permanente daquele povo nmade. Na diferena, ele imagina uma possibilidade de (tambm) ser feliz. a falta da alteridade o que o narrador em Mais com mais d menos denuncia: quem no reconhece o outro, nem a si (re)conhece; perde-se numa deformidade caricata de sujeito de posses, despossudo no entanto, de qualquer identidade que no sejam seus bens materiais. Co-movida pelos anos de represso e intolerncia, a literatura infantil surgida nos idos de setenta do sculo passado (XX), exemplar desta disposio. A premiada Ana Maria Machado exerce uma crtica ditadura do mesmo, (por oposio a alter/ outro) desde seu conto de fadas, declaradamente s avessas (ou seria fbula poltica?) Hist ria meio ao contrrio, em que ilustra o
um preto velho em Raul da ferrugem azul, que possibilita criana a con-dio de reconhecer o outro que vive nele, reprimido. Na procura deste reconhecimento de si mesmo pelo contato com o outro, Ziraldo vai inscrever sua obra para criana neste universo das alteridades com o livro F i ts, em que, desde o ttulc lo, sugere uma diferena incmoda (o que isto?), rejeitada e marginalizada, at encontrar-se com
continua 5
ONDE EST O O
continuao
seu alter-ego. Caminhado pelas diferenas, pode encontrar sua identidade. Na ldica histria de uma cor estranha em busca de seu lugar, o escritor sada na ocasio da chegada Lua, a extenso das possibilidades para o novo, para o diferente, para o gauche. O mesmo olhar vai contemplar o problema da cor no cuidadoso Menino marrom e remete a memria ao precedente Menino maluquinho, no qual a diferena pode chamar-se felicidade. Do mesmo modo, Joel Rufino j havia tratado da rejeio alteridade em Uma estranha aventura em Ta a a seguindo l l i, uma preocupao poltica que a incurso de Graciliano Ramos nas letras para crianas abordara em A terra dos meninos pelados. Ambos narram o perigo das marginalizaes por conta da diferena e a contaminao imperceptvel da ideologia, quando mudamos de espao (do lugar da enunciao) e corremos o risco de repetir o gesto discriminador de que fomos vtimas. Quando O menino que carregava gua na peneira, de Manoel de Barros nos surpreende, porque traz o sinal de que a poesia resiste no cotidiano em que a cobrana de resultados nos acuam e de que o cio pode ser bem produtivo numa sociedade que descarta a contemplao e a imaginao em favor do consumo irrefletido do suprfluo. Ceclia Meireles em Duas velhinhas j brincara com a diversidade de Marina e Mariana. Uma obra com muitos exemplos desta postura a de Lygia Bojunga, desde o despretensioso Os colegas, passando pelo j clssico A bolsa amarela, seguindo por, Meu amigo pinseu autor favorito. As obras pessoalssimas de Marina Colasanti tematizam esta dificuldade de lidar no plano pessoal com a alteridade, com a relao assentada no reconhecimento e acolhimento do outro que escapa ao controle e posse, que se recusa imitao, espelho, cpia ou apndice e, cuja dessemelhana, se instala um desconforto, pode ao mesmo tempo criar a percepo de que a complexidade das diferenas alarga os horizontes do mundo: A mulher ramada, Entre a espada e a rosa e O ltimo rei servem de referncia para este apontamento. Alm disto, a literatura infantil brasileira tem dado espao em suas obras para tratar sem moralismos, de preconceitos que envolvem minorias tnicas, etrias, religiosas, polticas, culturais e de gnero, discutindo as condies de produo de saberes e modos de viver que no acompanham necessariamente a prxis coletiva. H uma beleza tocante no conto de Srgio Capparelli, Vov fugiu de casa e na mesma ordem de relaes intergeracionais est o inesquecvel A me da me da minha me, de Therezinha Alva-renga. No livro de Mirna Pinsky, A s muitas mes de Ariel, evitando sucumbir ao discurso de polarizao, a questo do feminino desviada habilmente do risco de um inverso simtrico no qual a condio da mulher se alaria pelo rebaixamento do masculino: me e filho vo se reconhecendo, aos poucos, no coti-
t r, N s trs, refletindo sempre a o intolerncia diferena como Corda bamba um processo de destruio ou de auto-destruio. de tal ordem este enlace eu-e-ooutro que Paisagem, considera inseparveis a escrita e a leitura, alegorizada na articulao entre a escrita do leitor e a narrativa de
diano e assistem ao assomo de suas identidades. Na novssima gerao, no faltam ricas ilustraes desta preocupao ps-moderna que, sem se explicitar metalinguisticamente, vai considerando no mundo contemporneo a necessria alteridade. Numa linha que recorda, por um lado, o alegre humor de Sylvia Orthof, construdo justamente ao surpreender as dife-
QUADRINHOS DELUIS AUGUSTO GOUVEIA, FALA MENINO VOL.3 ED. FMP! WWW.FALAMENINO.COM.BR
UTRO?
renas de percepo do mundo no olhar das personagens, lemilustrada nas obras sem texto de Roger Mello, A flor do lado de l e de Graa Lima, Noite de , co, relquia potica para qualquer idade. Livros de imagens como C ntico dos c nticos e Outra vez, de ngela Lago j traziam este jogo das alteridades que se completam. O espao aberto existncia do outro, pelo reconhecimento de seu direito diferena, tem painel de pluralidade e de alternncias. Por outro lado, os saberes locais, as manifestaes culturais de grupos distintos, as vozes alternativas voz dominante uma dimenso tica e outra poltica, alm da de natureza esttica. Por conta de nos sabermos iguais nos direitos e diferentes nos desejos e suas expresses, abre-se uma porta compreenso da diversidade que, na condio humana, s a dignifica pela complexidade apresentad a , do sistema (que nos tenta coibir a um modelo nico de comportamento e pensamento), ex-pandem o nosso olhar sobre a alteridade e podem oferecer o contraponto necessrio ao auto-conhecimento, como pessoa ou grupo. A existncia de expresses, de va-lores, de pensamentos e de prticas diversas suscitou, bem verdade, atravs dos tempos, hist-rias de represso e perseguio que envergonham a Histria. chegado o tempo em que a co-ocorrncia da diversidade compe um equilbrio de ordem poltico-cultural, previne as hegemonias e ensaia a cidadania pelo respeito outridade.
ELIANA YUNES
bremos dela em Se as coisas fossem mes e Os bichos que t v , Leo Cunha escreveu Pela ie estrada afora; por outro, bebendo em fonte queirosiana, trata com de-licadeza a carncia do Outro em seu recente Te m menina na varanda. J Lucia Fidalgo, no conto central da trilogia Amor, amor, amor, traz a apreciao feita por um neto da vida dos avs atravs de suas cartas O tempo do amor dos dois , e o leitor vai acompanhando as dife-renas no modo de ser e de amar de cada um. A busca pelo outro, empreendida como uma suplementao de si e como condio de alcan-ar-se na diferena a realizao do desejo de identificao, a p a r e c e
Doutora em Letras, Puc-Rio. Escreveu com Glria Pond Leitura & Leituras da literatura infantil.
O PONTO DE VISTA
GILBERTO VELHO
O desenvolvimento da Antropologia, enquanto rea do conhecimento, se d a partir da noo de Cultura. O uso dessa noo se d originalmente, diante da descoberta, com maior ou menor perplexidade, de modos e estilos de vida, vises de mundo, atitudes e comportamentos distintos dos que predominavam no mundo ocidental, particularmente na Europa e nos Estados Unidos, nos sculos XIX e XX. Embora, de incio, a idia de Cultura fosse um esforo de conscientizao de diferenas dentro da civilizao ocidental, a diferena imediata, s vezes chocante, que se estabelecia no confronto com sociedades exticas, africanas, asiticas, americanas, apresentava um desafio para a conscincia ocidental. Tratava-se, ento, de classificar, hierarquizar e explicar, na medida do possvel, as diferenas entre povos e sociedades. A Cultura tem sido definida como um conjunto complexo de cdigos que asseguram a ao coletiva de um grupo. A noo de cultura como cdigo, conjunto de regras de interpretao da realidade que permitem atribuio de sentido ao mundo natural e social, implica fundamentalmente na idia de sistema. Tratar a cultura como sistema, significa admitir algum tipo de coerncia, onde cada costume, regra, crena ou comportamento faz parte de um conjunto que d sentido s partes. Deve-se observar que a cincia da diversidade cultural da humanidade no remontava apenas ao sculo XIX. Os canibais de Montaigne j tinham provocado um forte impacto no pensamento europeu, mas a gnese da Antropologia se faz numa conjuntura histrica em que a relao das metrpoles com as colnias muda de sentido. O objetivo, agora, era transformar as populaes coloniais, adequ-las ao sistema capitalista, no apenas como ocupantes indesejveis de territrio a ser predado, ou como fonte de mo-de-obra escrava, mas como participantes em um grande mercado internacional, onde tambm sero consumidores, tendo que, mal ou bem, adotar valores de uma cultura ocidental. A unidade do gnero humano, assim, no deixava de encobrir, sob a capa piedosa do cristianismo ou do cientificismo, uma necessidade histrica da expanso colonial. No entanto, o destino da Antropologia no era o de serva fiel do colonialismo. Seu movimento histrico pode ser resumido na idia de uma crescente percepo da especificidade das diferenas culturais em si. O que melhor caracteriza a posio antropolgica o esforo de reconstruir os critrios internos que cada cultura utiliza para sua auto-reflexo. No se tratava mais, superando uma perspectiva evolucionista mais estreita, de julgar, por exemplo, os aborgenes australianos, por sua discutvel pobreza tecnolgica, colocando-os numa hipottica Idade da Pedra, comum a toda Humanidade, mas sim de verificar em que domnio, esta sociedade, assim como outras, australianas, sulafricanas ou americanas, atingiram maior elaborao. Hoje a Antropologia j est voltada, retomando as primeiras discusses sobre Cultura e Civilizao e sem abandonar o interesse pelas sociedades tribais e tradicionais, ao estudo das sociedades modernocontemporneas. Dessa forma, as diferenas dentro de cada sociedade tornam-se, cada vez mais, importantes temas de pesquisa. O Brasil tem aparecido como um caso especialmente interessante para discusso dos temas das diferenas, das identidades e do pluralismo scio-cultural. Sua complexidade tem sido um desafio para as diversas linhagens e orientaes do mundo das Cincias Sociais. As diferenas tnico-culturais, de
DA ANTROPOLOGIA
classe social, de regio do pas, de religio, so algumas das variveis chaves que produzem esse quadro em que a unidade sempre relativa, apresentando sempre contradies, tenses e conflitos. Por outro lado, o processo de globalizao, na realidade, muito mais antigo do que o senso comum contemporneo acredita. Sabemos, pela histria e pela arqueologia, como a humanidade desde as suas origens sempre caracterizou-se por deslocamentos, trocas e interaes fazendo com que qualquer noo de pureza e de isolamento precise ser relativizada. O desenvolvimento do que conhecemos como Civilizao Ocidental tem, na sua origem, perodos de particular intensidade de intercmbio cultural, como nas relaes entre Grcia, Egito e Prsia, o perodo Helenstico e o Imprio Romano, entre outros. A modernidade tem como um de seus eixos principais a expanso martima que tem incio, grosso modo, nos sculos XV e XVI, dando origem aos grandes imprios coloniais, associados ao mercantilismo. A expanso do capitalismo e desenvolvimento do imperialismo produziram novas e aceleradas formas de globalizao. Vivemos, contemporaneamente, uma experincia muitas vezes conflituosa entre uma expanso e acelerao de comunicao e intercmbio entre todas as regies do planeta e, por outro lado, uma forte conscincia da particularidade das identidades culturais. Estas podem estar associadas a diversas variveis, mas sem dvida, a etnicidade e a religio tm sido especialmente significativas, como o movimento negro e a mobilizao islmica tm demonstrado. A presso exercida por interesses econmicos e polticos para a ocupao de todos os espaos, tem provocado reaes s vezes bastante radicais em defesa de valores e crenas secularmente constitudos. A tentativa de incorporar conquistas cientficas e tecnolgicas e, ao mesmo tempo, respeitar a singularidade cultural de cada sociedade ou grupo social , certamente, um dos maiores desafios do mundo contemporneo.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas. 1973. A cons-truo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis, Vozes. GEERTZ, Clifford. 1978. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar. M ATTA, Roberto da. 1979. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro, Zahar. FIRTH, Raymond. 1974. Elementos da organizao social. Rio de Janeiro, Zahar. LARAIA DE BARROS, Roque. 1989. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro. Jorge Zahar. L VI-STRAUSS, Claude. 1967. Introduo obra de Marcel Mauss. In: Estruturalismo. So Paulo, Martins Fontes. ____. 1970. Raa e Histria. In: Raa e cincia. So Paulo, Perspectiva. UNESCO. SAHLINS, Marshall D. 1979. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro, Zahar. VELHO, Gilberto (org.). 1974. Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social. Rio de Janeiro, Zahar. ____. 1981. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro, Zahar.
GILBERTO VELHO Professor Titular de Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. Em 1995, recebeu a comenda da Ordem Nacional do Mrito Cientfico e, em 1999, a da Ordem de Rio Branco. Entre seus livros esto: A utopia urbana; Individualismo e cultura; Nobres & anjos.
N s dois lemos a B blia dia e

noite, mas tu ls negro onde eu leio branco.
WILLIAM BLAKE 1752-1827 Poeta ingls.
DIVULGAO
UM DESEJO E DOIS
MARINA COLASANTI
Dois prncipes, um louro, e um moreno. Irmos, mas os olhos de um azuis, e os do outro verdes. E to diferentes nos gostos e nos sorrisos, que ningum os diria filhos do mesmo pai, rei que igualmente os amava. Uma coisa porm tinham em comum: cada um deles queria ser o outro. Nos jogos, nas poses, diante do espelho, tudo o que um queria era aquilo que o outro tinha. E de alma sempre cravada nesse desejo insatisfeito, esqueciam-se de olhar para si, de serem felizes. Sofria o pai com o sofrimento dos filhos. Querendo ajud-los, pensou um dia que melhor seria dividir o reino, para que no viessem a lutar depois da sua morte. De tudo o que tinha, deu o cu para seu filho louro, que governasse junto ao sol brilhante como seus cabelos. E entregou-lhe pelas rdeas um cavalo alado. Ao moreno coube o verde mar, reflexo de seus olhos. E um cavalo marinho. O primeiro filho montou na garupa lisa, entre as asas brancas. O segundo filho firmouse nas costas speras do hipocampo. A cada um, seu reino. Mas as pernas que roavam em plumas esporearam o cavalo para baixo, em direo s cristas das ondas. E os joelhos que apertavam os flancos molhados ordenaram que subisse, junto tona. Do ar, o prncipe das nuvens olhou atravs do seu reflexo, procurando a figura do irmo nas profundezas. Da gua, o jovem senhor das vagas quebrou com seu olhar a lmina da superfcie procurando a silhueta do irmo. O de cima sentiu calor, e desejou ter o mar para si, certo de que nada o faria mais feliz do que mergulhar no seu frescor. O de baixo sentiu frio, e quis possuir o cu, certo de que nada o faria mais feliz do que voar na sua mornana. Ento emergiu o focinho do cavalo marinho e molharam-se as patas do cavalo alado. Soprando entre as mos em concha os dois irmos lanaram seu desafio. Alinhariam os cavalos na beira da areia e partiriam para a linha do horizonte. Quem chegasse primeiro ficaria com o reino do outro. A corrida ser longa, pensou o primeiro. E fez uma carruagem de nuvens que atrelou ao seu cavalo. Demoraremos a chegar, pensou o segundo. E prendeu com algas uma carruagem de espumas nas costas do hipocampo. Partiram juntos. Silncio na gua. No ar, relinchos e voltear de plumas. Longe, a linha de chegada dividindo os dois reinos. Os raios de sol passavam pela carruagem de nuvens e desciam at a carruagem de espumas. Durante todo o dia acompanharam a corrida. Depois brilhou a lua, a leve sombra de um cobriu o outro de norte mais profunda. E quando o sol outra vez trouxe sua luz,
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PGASUS, DE ODILON REDON, 1900. ACERVO DO HIROSHIMA MUSEUM OF ART.
CONTOS DO CANTO
IRMOS
surpreendeu-se de ver o cavalo alado exatamente acima do cavalo marinho. To acima como se, desde a partida, no tivessem sado do lugar. Galopava o tempo, veloz como os irmos. Mas a linha do horizonte continuava igualmente distante. O sol chegava at ela. A lua chegava at ela. At os albatrozes pareciam alcan-la no seu vo. S os dois irmos no conseguiam se aproximar. De tanto correr j se esgaravam as nuvens da carruagem alada, e a espuma da carruagem marinha desfazia-se em ondas. Mas os dois irmos no desistiam, porque nessa segunda coisa tambm eram iguais, no desejo de vencer. At que a linha do horizonte teve pena. E devagar, sem deixar perceber, foi chegando perto. A linha chegou perto. E chegou perto. Baixou seu vo o cavalo alado, quase tocando o reflexo. Aflorou o cavalo marinho entre marolas. As plumas, espumas se tocaram. Cu e mar cada vez mais prximos confundiram seus azuis, igualaram suas transparncias. E as asas brancas do cavalo alado, pesadas de sal, entregaram-se gua, a crina branca roando j o pescoo do hipocampo. Desfez-se a carruagem de nuvens na crista da ltima onda. Onda que inchou, rolou, envolvendo os irmos num mesmo abrao, jogando um corpo contra o outro, juntando para sempre aquilo que era to separado. Desliza a onda sobre a areia, depositando o vencedor. Na branca praia do horizonte, onde tudo se encontra, avana agora um nico prncipe, dono do cu e do mar. De olhos e cabelos castanhos, feliz enfim.
ORIENTAL
ENTREVISTA
Yoshi Hioki um pintor japons que foi para Barcelona h dez anos para aperfeioar sua arte. L ele acabou descobrindo outra arte, a de contar histrias. Em 1999 conheceu a contadora mexicana Marta Escudero que se tornou sua amiga e professora: Fiquei to emocionado ao escutar os contos do pas de Marta que quis levar a beleza dos contos populares japoneses a todos os que quisessem compartilhar dos nossos sentimentos, das nossas diferenas e semelhanas. LC: No ocidente os contos sempre foram um meio de educar e transmitir a moral e a tradio da sociedade. Com o tempo, acabou se criando a noo de contos como algo para crianas. Tambm assim no Japo? HIOSHI: Os contos tradicionais japoneses no fazem essa diferenciao entre infantis e adultos, originalmente eles eram contados reunindo toda a famlia, crianas e adultos. Alguns inclusive possuem temas fortes ou difceis de serem entendidos pelos menores, mas eles mesmo assim os escutam. Nunca com o pensamento de educar os pequenos. H vrios tipos de contos no Japo, alguns simplesmente descritivos da natureza e de fenmenos da vida; outros, mais longos, so antigos contos budistas para educar os coraes e mentes de todos. Os contos japoneses s passaram a ter uma classificao etria com a chegada da influncia ocidental. LC: Como contar histrias tradicionais japonesas na Europa? Afinal so duas culturas bem distintas. HIOSHI: Sempre me surpreendo quando estou contando histrias aqui no ocidente, porque as pessoas no somente entendem as palavras, mas podem compreender a sensao, a emoo. Isto significa que os contos, apesar de serem diferentes de origem, trazem em si uma universalidade. Encontramos muitos contos semelhantes nas tradies africanas, europias, sul-americanas e de muitos outros povos. Mudam-se os nomes dos personagens, mas a essncia a mesma. Mas seguramente existe a diferena, s que ela est mais na maneira de narrar. As tcnicas de narrao japonesas e ocidentais so muito distintas. Os contos japoneses so muito suaves, e com temas a que os europeus no esto acostumados. Os contos europeus tm muita ao, mudanas de cenrios, movimento. No Japo os contos so muito tranqilos, calcados na descrio da beleza e da fora da natureza. Falando assim, para muitos parecero aborrecidos, mas ns gostamos de saborear a palavra, e tambm o silncio entre as palavras. As crianas japonesas esto habituadas inclusive com a tristeza. Noto na Europa que tudo para a criana dever ser carregado de alegria, mas no Japo a criana sabe que a tristeza tambm parte da maravilha da vida.
SAMIRO YUNOKI, WWW.SAMIRO.NET
MARINA COLASANTI Poeta, contista, cronista, jornalista, publi-
citria e artista plstica. Ganhou o Prmio Jabuti (1993 e 1994) e prmios internacionais como o do Concurso Latinoamericano de Cuentos para Nios (FUNCEF/UNICEF) 1994. Entre suas obras esto O leopardo um animal delicado; Esse amor de todos n s; Longe como meu querer.
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VIRTUDE DA TOLERNCIA
DIVULGAO
VERA VIDAL
A questo filosfica da identidade e da diferena uma das mais clssicas, problemticas e constantes da Histria do Pensamento, sendo a base de discusses com ressonncias profundas em quase todos os segmentos do nosso existir. Afirmamos, com relativa simplicidade, que somos iguais perante a lei, que certa pessoa idntica a outra, que uma experincia vivida hoje nos remete a uma igual vivida no passado. Rebelamo-nos contra atitudes que discriminam, que estabelecem diferenas sociais, econmicas, educacionais. Em nome da igualdade de direitos, exigimos igualdade de tratamento para todos os seres humanos. Se no quisermos que nosso discurso seja meramente retrico ou um potico jogo de palavras com alta carga de emotividade prejudicial ao tratamento objetivo das questes que envolvem as noes de igualdade e desigualdade, identidade e diferena, precisamos esclarecer o significado destas noes. A propriedade de ser igual ou diferente relacional e relativa. S em relao a um certo contexto ser possvel afirmar que a ou no igual a b. Assim, no se aplica a propriedade da igualdade com sentido absoluto, mas em relao a um certo referencial. J a propriedade de identidade pode ser tomada em sentido absoluto, independentemente de qualquer contexto. A afirmao de que a idntico a a, ou melhor, que todo ser idntico a si prprio uma tautologia, uma afirmao tida como inquestionvel a menos que se conteste o princpio de auto-identidade, o que gera muitas dificuldades tericas e prticas. Pode, ento, ser concludo que tudo que idntico igual, mas nem tudo que igual idntico. Quando nos revoltamos contra as diferenas de tratamento que os sistemas socio-
econmicos aplicam s diversas camadas sociais e exigimos igualdade nos direitos que todos possuem a um tratamento homogneo, no estamos pressupondo uma identidade dos seres humanos. Sabemos que cada ser nico, individualizado por suas propriedades e vivncias. Mesmo com homogeneidade de tratamento, cada um evoluir de forma prpria, diferenciada. Nos seres humanos, a inteligncia e o livre arbtrio de cada sujeito torna suas aes e reaes quase imprevisveis. As diferenas so a marca comum aos seres, o que confere riqueza, dinamismo, criatividade ao existir. Sem elas, a natureza e a humanidade seriam insuportavelmente montonas e o tdio se tornaria a caracterstica marcante da existncia. Respeitar as diferenas de cor, sexo, idias, cultura respeitar a essncia mesmo do existir. S h crescimento no dilogo respeitoso das diferenas; s h emoo diante do mistrio do desconhecido que se revela paulatinamente; s
h grandeza no evoluir livre de diferenas que se justapem sem se aniquilarem neste contato. Tolerncia a virtude do respeito s diferenas, da compreenso de que diante de uma alteridade que pode at incomodar, que reafirmarei os contornos de minha identidade e a admirao pelo que me diferente. Devemos ser intolerantes com qualquer atitude de desrespeito aos direitos fundamentais de todo ser: o de sobreviver com dignidade, sem excluses. No que concerne aos seres humanos, estes precisam ter as condies mnimas necessrias ao exerccio de sua vontade, cidadania e crescimento pessoal. No caso de todos os seres vivos ou no que compem a natureza, precisam ter a garantia sua sobrevivncia e evoluo natural. Se assumirmos que as diferenas so a caracterstica prpria do existir e a tolerncia a virtude que alicera a paz entre as diferenas, como justificar que as leis devam aplicar-se como se todos fssemos iguais, ou que os governos devam considerar todos os cidados como sendo iguais? Compreendendo que a propriedade de ser igual relativamente aos direitos, s leis, no implica em que se considere os cidados como sendo idnticos. Resguardadas as necessrias diferenas individuais, deve ser exigida a igualdade de oportunidades e tratamento para todo cidado. O direito alimentao, moradia, educao, trabalho, segurana pessoal, proteo sade, tem que ser assegurado sem qualquer diferenciao de raa, sexo, cultura, ideologia, religio. Tendo garantida esta igualdade de oportunidades e direitos fundamentais, cada pessoa evoluir segundo suas diferenas peculiares e a tolerncia, o respeito e a valorizao das diferenas ir constituir a riqueza da humanidade, pluralista e variada, porm harmnica. O respeito s diferenas , portanto, o caminho necessrio a uma cultura da paz !...
VERA VIDAL do Departamento de Pesquisa COC Fiocruz e Consultora da UNESCO
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NARCISO
JOS DURVAL CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE
Em um desses contos bem antigos, sem idade e sem autor, possivelmente nascido do esforo do homem para entender a sua natureza, vamos encontrar a histria de Narciso, que nasceu dos amores de um rio chamado Cefiso por uma mulher de rara beleza, a ninfa Lirope. A me, encantada por seu filho, procura o sbio Tirsias para saber se ele teria vida longa. Como resposta, ouve que Viver muito tempo se ele jamais se conhecer. Bonito e orgulhoso disto, Narciso cresce indiferente ao amor. Todas as mulheres que dele se aproximam so desprezadas, inclusive a bela ninfa Eco, que por ele apaixonara-se. S que por conta deste repdio a ninfa procura a deusa Nmesis, que punia os mortais insolentes, pedindo que ela castigue Narciso. A deusa o condena a amar sem poder possuir o objeto do seu amor. Um dia, ao caminhar pelo campo, Narciso aproxima-se sedento de uma fonte onde animal ou homem jamais tinha tocado e debrua-se para beber. Nisto contempla sua imagem, por ela se apaixona e, sem saber, passa a desejar a si mesmo. Este desejo, de intenso que , desliga-o de qualquer necessidade, fazendo com que se esquea do que seja a fome ou o sono. Dse conta de seu apaixonamento por si mesmo e deseja morrer. Morre, e aqueles que preparavam seu funeral reparam que o corpo desapareceu e que, em seu lugar, surge uma flor com um centro cor de aafro cercado de ptalas brancas que veio a se chamar narciso. O homem, em suas origens, encontra-se em esplndido bero de isolamento onde o mundo ele, no existindo a qualquer diferena. Pouco equipado para sobreviver sozinho, depende de um outro que o apresente ao sol da tarde, ao verde do campo, natureza inicialmente bela que vai descobrir de consistncia doda porque de qualidade diferente da sua. Como que de repente acorda deste suave ignorar, engano fcil, onde tudo parece reflexo do espelho, aturdido com a impresso de ter perdido alguma coisa que desconhecia. Vai se dando conta de que este sentimento que chegou para ficar tem a ver com este outro que ele no . Narciso se recusa a amar para no saber deste outro diferente de si. complicao, sofrer! No queria saber deste mundo mas no queria deixar de ser. Escolhe por isto o sono no qual, virado em flor, continuaria a ser. Assim seria sem conhecer nada ou ningum. Ento bastou ser flor, um lugar, nada mais.
JOS DURVAL CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE Mdico, psiquia-
tra e psicanalista, membro da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle.
Louvada seja, Diversidade das criaturas, sereia do mundo! s vezes no escolhi pois pareceu-me que, ao escolher, eu estaria te excluindo, Diversidade, maravilha perptua...
D'ANUZZIO 1863-1938
NARCISO, DE CARAVAGGIO, 1594 . ACERVO GALERIA NACIONAL DE ROMA.
Escritor italiano.
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Como se formou o povo brasileiro?

OPERRIOS DE TARSILA DO AMARAL, 1933. ACERVO DO PALCIO DO GOVERNO DO ESTDO DE SO PAULO.
QUEM SOMOS NS?
JOEL RUFINO
Os povos que nos habituamos a chamar de ndios estavam aqui h pelo menos 40 mil anos. So eles a origem do povo brasileiro atual. Falavam milhares de lnguas e constituam milhares de culturas. O colonizador lhes deu um rtulo simplificador (ndios) e tentou apag-los de nossa genealogia, mas eles so os nossos avs. Todo brasileiro, mesmo o negro e o branco atuais, traz em si genes das moas indgenas que os portugueses engravidaram por amor ou pela fora. E aqueles selvagens carregadores de pau-brasil em troca de miangas so a origem da classe trabalhadora brasileira seja um metalrgico do ABC paulista, um flanelinha carioca, um extrator de ltex amazonense ou um peo de charqueada gacho. Os africanos vieram em seguida. No voluntariamente, como os europeus. Uma tradio didtica ensina que os africanos foram escravos no Brasil porque os ndios no se submetiam escravido. Se a escola brasileira ensinasse a pensar, ao invs de decorar frmulas, esta tolice estaria sepultada h muito tempo. A escravido dos africanos foi um grande negcio: o capitalismo transformou gente em mercadoria global. O ndio, sendo daqui, no podia ser comprado e vendido. Nossa escola tambm no ensina que os primeiros negros (africanos e brasileiros) so a base do povo brasileiro atual. Tudo o
que existe foi feito por eles: lavouras, pecurias, prdios, mveis, estradas, pontes, igrejas... Tudo. Foram os burros de carga, os criados, as amas-deleite, os moleques de recado, as molecas-pra-fazer-sacanagem,as amantes, as mes de santo, as cozinheiras, as passadeiras...Toda profisso era monoplio dos negros escravos. Alm disso, os negros superam os brancos em nmero de gente. Todo brasileiro, mesmo o branco de olhos azuis, tem por isso um p na cozinha. Os europeus (portugueses, espanhis, italianos, alemes, eslavos, orientais) completaram a
formao tnica do povo brasileiro. No plano social sempre estiveram por cima: fazendeiros, comerciantes, industriais, colonos, profissionais liberais, polticos, intelectuais... uma anomalia: quem contribuiu mais com o sangue brasileiro (ndios e negros), se beneficiou menos do progresso brasileiro. Ou corrigimos essa anomalia ou um dia, quem sabe, ela nos devore.
1999, PAUBRASIL / EDITORA GLOBO.
PRONOMINAIS
D-me um cigarro
Diz a gramtica Do professor e do aluno E do mulato sabido Mas o bom negro e o bom branco Da Na o Brasileira Dizem todos os dias Deixa disso camarada Me d um cigarro
JOEL RUFINO Historiador, romancista, professor da UFRJ e membro do Comit Cientfico Internacional do Programa Rota do Escravo (UNESCO). Entre suas obras esto: Cr nicas de indomveis del rios; Gosto de `frica; Mania de trocar.
OSWALD DE ANDRADE 1890-1954 Escritor, criador dos movimentos Pau-Brasil e Antropofgico. Escreveu entre outros: Pau-Brasil; Serafim Ponte Grande.
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NO SOMOS DONOS
DA TEIA DA VIDA
DANIEL MUNDURUKU
Meu av costumava dizer que tudo est interligado entre si e que nada escapa da trama da vida. Ele costumava me levar para uma abertura da floresta e deitava-se sob o cu e apontava para os pssaros em pleno vo e nos dizia que eles escreviam uma mensagem para ns. Nenhum pssaro voa em vo. Eles trazem sempre uma mensagem do lugar onde todos nos encontraremos, dizia ele num tom de simplicidade, a simplicidade dos sbios. Outras vezes nos colocava em contato com as estrelas e nos contava a origem delas, suas histrias. Fazia isso apontando para elas como um maestro que comanda uma orquestra. Confesso que no entendia direito o que ele queria nos dizer, mas o acompanhava para todos os lugares s para ouvir a poesia presente em sua maneira simples de nos falar da vida. Numa certa ocasio ele disse que cada coisa criada est em sintonia com o criador e que cada ser da natureza, inclusive o homem, precisa compreender que seu lugar na natureza no ser o senhor, mas um parceiro, algum que tem a misso de manter o mundo equilibrado, em perfeita harmonia para que o mundo nunca despenque de seu lugar. Enquanto houver um nico paj sacudindo seu marac, haver sempre a certeza de que o mundo estar salvo da destruio. Assim nos falava nosso velho av como se fssemos eu e meus irmos, primos e amigos capazes de entender a fora de suas palavras. S bem mais tarde, homem adulto, conhecedor de muitas outras culturas, pude comear a compreender a enormidade daquele conhecimento sado da boca de um velho que nunca tinha sequer visitado a cidade ao longo de seus mais de 80 anos. Percebi, ento, que meu av era um homem com uma viso muito ampla da realidade e que ns ramos privilegiados por termos convivido com ele. Estas lembranas sempre me vm mente quando penso na diversidade, na diferena tnica e social. Penso nisso e me deparo com a compreenso de mundo dos povos tradicionais. uma concepo onde tudo est em harmonia com tudo; tudo est em tudo e cada um responsvel por esta harmonia. uma concepo que no exclui nada e no d toda importncia a um nico elemento, pois todos so passageiros de uma mesma realidade, so, portanto iguais. No entanto, no se pode pensar que esta igualdade signifique uniformidade. Todos estes elementos so diferentes entre si, tm uma personalidade prpria, uma identidade prpria. Atravs de minhas leituras e viagens fui compreendendo, aos poucos, aquilo que o meu av dizia sobre a sabedoria que existe em cada um e todos os seres do planeta. Descobri que no precisa ser xam ou paj para chacoalhar o marac, basta colocar-se na atitude harmnica com o todo, como se estivssemos seguindo o fluxo do rio, que no tem pressa...mas sabe aonde quer chegar. Foi assim que descobri os sbios orientais; os monges cristos; as freiras de Madre Teresa; os muulmanos; os evanglicos srios; os pajs da Sibria, dos Estados Unidos, os Ainu do Japo, os Pigmeus; os educadores e mestres...descobri que todas estas pessoas, em qualquer parte do mundo, praticando suas aes buscando o equilbrio do universo, esto batendo seu marac. Entendi, ento, a lgica da teia. Entendi que cada um dos elementos vivos segura uma ponta do fio da vida e o que fere, machuca a Terra, machuca tambm a todos ns, os filhos da Terra. Foi a que entendi que a diversidade dos povos, das etnias, das raas, dos pensamentos imprescindvel para colorir a Teia, do mesmo modo que preciso o sol e a gua para dar forma ao arco-ris.
MEMBRO DA TRIBO WAUR. DIVULGAO.
DANIEL MUNDURUKU ndio da nao Munduruku, formado em
filosofia e licenciado em histria e psicologia, com mestrado em antropologia social pela USP. Autor de: Hist rias de ndio; Meu v Apolinrio.
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Um dia de chuva to belo como um dia de sol. Ambos existem; cada um como .
FERNANDO PESSOA COMO ALBERTO CAEIRO
O LIVRO QUE
(sendo adulto!); eu queria anunciar para o mundo que aquele livro marcava o meu encontro com a literatura infantil, tantas vezes considerada coisa menor! Era um encontro feliz! E quanto mais eu me apropriava deste texto, mais eu ia penetrando no no-dito, nas entrelinhas, naquilo que estava por baixo das palavras ditas abertamente... Fui descobrindo outras possibilidades de ler o texto: pelas imagens, atravs das ilustraes (primeiro de Walter Ono, na edio de 1986 da Melhoramentos; depois de Claudius, na edio de 1997, da tica) que me assinala-vam coisas que o texto no dizia; pela simbologia dos elementos que compe a his-tria, como a pantera negra, o coelho branco, etc; pela psicologia, pensando naquele que quer ser igual ao outro; pela estrutura da histria, e suas repeties, que me remetem para a estrutura das histrias populares, construdas para ficarem na nossa memria sem muito esforo; enfim, era o jogo da leitura que me conquistava e fascinava! Um jogo que se renovava cada nova leitura. Mas, a Menina bonita do la o de fita, foi, pouco a pouco, me revelando outras dimenses, certamente menos ingnuas. Acabei me deparando com uma leitura ideolgica que muitas vezes demoramos a perceber num texto, mesmo que esteja escancaradamente anunciada! Eu sabia que aquela histria causava um certo frisson, que as pessoas ficavam mexidas, encantadas, em estado de magia, mas no conseguia definir to bem o porqu! O motivo!
ILUSTRAO DE CLAUDIUS PARA O LIVRO MENINA BONITA DO LAO DE FITA DE ANA MARIA MACHADO, ED. TICA.
CELSO SISTO
H muitas maneiras de se encontrar com um livro. Umas to inesperadas e surpreendentes que no h jeito do livro no ficar morando na nossa pele. E por mais que a gente resista, ele nos ronda a memria, salta pela boca, desenha-se nos olhos, com todos os detalhes e palavras e letras, como se tivesse sido escrito por ns. A no adianta lutar contra, o livro fica sendo seu mesmo! Comigo aconteceu assim: Era uma vez uma menina linda, linda. Os
olhos dela pareciam duas azeitonas preta , s daquelas bem bri-lhantes. Os cabelos eram enroladinhos e bem negros, feito fiapos da n i e A pele era lustrosa, que nem o plo da ot. pantera negra quando pula na chuva. Pronto! Estava selado o acordo! A partir do dia em que essas palavras se fixaram na minha memria, a Menina bonita do la o de fita passou a ser minha histria inseparavelmente preferida. Eu queria ter escrito aquele texto, e por isso eu a contava. Eu queria dominar o exerccio de contar com a mesma propriedade de sua autora, Ana Maria Machado; eu queria me devolver a fantasia e a alegria de ser criana
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MORA EM MIM
E como o livro me abriu as portas para a Literatura Infantil (assim mesmo, com maisculas!), fui lendo tudo o que podia, o que me caia nas mos, o que eu supostamente tinha lido na infncia, o que eu agora queria ler como estudioso do assunto. E meu olhar foi amadurecendo, medida que eu ia voltando Menina bonita do la o de fita. E aos poucos fui percebendo (feliz!) que ia longe o tempo em que os personagens das histrias infantis eram comportados modelos de virtudes, fi-guras cor-de-rosa. E que longe de fechar-se numa pretensa fotografia para mostrar como as crianas deviam ser, a literatura infantil j havia se distanciado dessa viso utilitarista e unvoca. E qual no foi minha surpresa quando comecei a constatar que essa nova literatura infantil queria evitar rtulos, e romper com classificaes engessantes, e promover o de-bate, e chamar ateno para a diferena, expondo maneiras diversas (e criativas!) de lidar com as situaes, e quem sabe, at apontar solues, mesmo que inusitadas, mesmo que no terreno das possibilidades. Quando voltei Menina bonita do la o d f ta, pela ensima vez, vi que estavam ali e i pontos de vista diferentes (o do coelho, o da menina, o da me da menina). E depois disso comecei a me fazer muitas perguntas: o que ser bonito? Que modelos de beleza a histria aponta? Ainda por cima, a me gostava de fazer trancinhas no cabelo dela e enfeitar com l o d f ta c l r d . E a f c v parecendo a e i ooia l iaa uma princesa das Terras da `frica, ou uma fada do Reino do Luar. o coelho ingnuo ou embarca na brincadeira como possibilidade de se aproximar da menina que ele tanto admira? Mas no ficou nada preto. Ento ele voltou l na casa da menina e perguntou outra vez: Menina bonita d l o d f ta q a o a e i , ul teu segredo pra ser to pretinha? a menina m e engana o coelho com suas respostas? Ou a maneira dela se relacionar com o mundo plena de fantasia e criatividade? A menina no sabia, mas inventou: Ah, deve ser porque eu comi muita jabuticaba quando era pequenina. quando a me aparece com sua explicao quase cientfica (de adulto) ela quebra a fantasia? A menina no sabia e j ia inventando outra coisa, uma hist ria de feijoada, quando a me dela, que era uma mulata l n a e r s nid io ha, resolveu se meter e disse: Artes de uma av preta q e e a t n a . u l ih.. o coelho quer ser preto por estar insatisfeito com a sua condio? O coelho achava a menina a pessoa mais linda que ele tinha visto em toda a vida. E pensava: Ah, quando eu casar quero ter uma filha pretinha e linda que nem ela... o coelho age e busca respostas e solues, e por isso no fica esperando uma mudana de forma passiva ? O coelho saiu dali e tomou tanto caf que perdeu o sono e passou a noite toda fazendo xixi. Mas no ficou nada preto. Ento ele voltou l na casa da menina e perguntou outra vez: Menina bonita d l o d f ta o a e i , qual teu segredo para ser to pretinha? quando nasce a coelha preta e a me a enfeita com lao de fita colorida isso significa uma continuao de um modelo ou um alargamento das identidades? E quando a coelhinha sa a, de la o colorido no pesco o, sempre encontrava algum que perguntava: Coelha bonita do la o de f a, qual teu segredo pra ser to pretinha? i t E ela respondia: Conselhos da me da minha madrinha... Todas perguntas que o livro no responde, mas que me pe para pensar. Essas possibilidades latentes que a histria apresenta que me fazem acreditar, cada vez mais, que a grandiosidade desse texto est exatamente em propalar a beleza da diferena, em assinalar a convivncia
O amor a capacidade de perceber o semelhante no dessemelhante.

THEODOR W. ADORNO, Filsofo alemo (1903-1969)
pacfica dos contrrios, em propiciar a descoberta e aceitao (ativa! No como resultado de um conformismo pacfico e banal!) do que se , de chutar para longe toda espcie de preconceito, de ganhar o corao do leitor na forma ldica da escrita. Acreditem: penetrar cada vez mais nas camadas de um texto, perceber seriamente a(s) ideologia(s) que ele veicula, no destri como se pode pensar! a beleza do texto, o frescor e at mesmo a ingenuidade da primeira leitura. O mais bonito quando voc vai fazendo constataes, e quando as coisas vo saltando do livro, coisas que sempre estiveram ali, no
TO SUTILMENTE EM TANTOS BREVES ANOS
To sutilmente em tantos breves

anos foram se trocando sobre os muros mais que desigualdades, semelhan as, que aos poucos dois so um, sem que no entanto deixem de ser plurais: t alvez as asas de um s anjo, inseparveis. Presen as, solides que vo tecendo a vida, o filho que se faz, uma rvore plant ada, o tempo gotejando do telhado. Beleza perseguida a cada hora, para que no baixe o p de um cotidiano desencanto. To fielmente adaptam-se as almas destes corpos que uma em outra pode se trocar,
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UMA NEGRA DIFERENA

MUNIZ SODR
Associar o conceito de diferena ao de religio pode implicar muita coisa, mas a meu ver implica sobretudo o valor como elemento de dinamizao do agir. Valor a dimenso onde se movimenta o esprito para ir alm da experincia atual ou da naturalidade dos desejos (a simples satisfao de necessidades, a pura vontade de manuteno de si mesmo). Mas uma dimenso, assim como a do infinito, que no podemos conhecer instrumentalmente. Como assinala Alqui, ns no temos conhecimento positivo do infinito ou do valor: valor e infinito esto, contudo, presentes para ns, uma vez que a partir deles ns julgamos curtos demais os instantes de nossa vida, baixos demais os instintos de nossa natureza, pequenos demais os objetos limitados e temporais que so por ns encontrados1. Valor uma motivao profunda da ao do homem, esse sujeito de um descontentamento radical que o fora a sempre transcender-se. A moderna ordem scio-poltica, regida pela esfera imanente dos direitos e deveres, tem dificuldade em lidar com o valor. O liberalismo poltico, por exemplo, no consegue bem associar valor e dever, o que culmina por retirar das estruturas e das aes sociais as possibilidades de orientao finalstica e de relacionamento com a transcendncia. Entretanto, nada obsta a que o valor (sem a pretenso de absolutismo) e o dever possam compatibilizar-se com a poltica, desde que esta no seja entendida como a Realpolitik de Estado, e sim como livre-agir humano. Claro exemplo disso oferece a histria dos cultos afro-brasileiros, que implicaram na vida nacional uma reinterpretao da singularidade civilizatria africana, traduzindo a realidade original (africana) em representaes adequadas especificidade do territrio da dispora. que comporta a descendncia fictcia ou a linhagem putativa2. A reinterpretao afro-brasileira sempre foi, ao mesmo tempo, tico-religiosa e poltica. A tradio negra inseriu-se historicamente na formao social brasileira para orientar os rumos civilizatrios do escravo e seus descendentes. Os smbolos, os desdobramentos culturais de um paradigma (a Arkh africana, manifestada num sistema axiolgico, em que se articulam valores ticos, cerimnias, sacrifcios e hierarquia) eram e so representaes capazes de atuar como instrumentos dinmicos no jogo social de estratos economicamente subalternos. De natureza poltica sempre foi a luta para instituir e fazer aceitar a realidade interpretada ou traduzida, que se apresentava publicamente como a f nos princpios cosmolgicos, as entidades sagradas ou orixs, assim como nos ancestrais ilustres ou eguns. Os aspectos polticos dessa movimentao histrica costumam escapar etnologia desavisada, geralmente centrada na descrio das tradies e dos ritos, como se fossem sobrevivncias culturais, seno anacronismos msticos. Nesses e noutros aspectos, a experincia coletiva da religiosidade negra faz enorme diferena frente cultura europia.
OMA, POERTO NOVO, BENIN, 1948-1958.
MUNIZ SODR Doutor em Comunicao, UFRJ. Autor, entre outros, de: O imprio do grotesco (com Raquel Paiva); Mestre Bimba corpo de mandinga; Antropol gica do espelho.
1 Alqui, Ferdinand. Le dsir dternit. . Quadrige/ PUF, 1990, p.9. 2. Sodr, Muniz. Claros e escuros identidade, povo e mdia no Brasil. Vozes, 1999, p. 167.s
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SINGULAR E PLURAL
JORGE DE SOUZA ARAUJO
A palavra diferena, em seus sentidos dicionarizados, pode representar um monte de coisas. Segundo o Aurlio, qualidade de diferente; falta de semelhana; alterao; desconformidade; divergncia; diversidade; prejuzo; transtorno; intervalo; distncia entre dois nmeros; subtrao indicada; e mais, no plural, desavenas e contendas. O artigo do professor Muniz Sodr, que especialista em Antropologia Cultural e Cincias da Comunicao, escolhe para diferena sinnimos como diversidade, distino, dessemelhana, singularidade, centrando sua anlise no conceito de diferena aplicado formao religiosa dos povos afro-brasileiros, particularizando os seus cultos e outras referncias culturais e compreendendo, de forma democrtica e sincrtica, as mais distintas contribuies do elemento africano civilizao brasileira. A diferena ento localizada associa modelos intrnsecos de etnia, cultura religiosa, potencialidades e motivaes dos indivduos, reunidos no desejo profundo de perenizar a existncia de base humanista, que a modernidade social e poltica parece esquecer. Os valores transcendentes da cultura so realados no artigo do professor Muniz Sodr, buscando conciliar a liberdade de pensar e de agir e o dever social e as responsabilidades de todos na realidade contempornea.
BUMBA-MEU-BOI, RECIFE, BRASIL, 1947
Respeitar as diferenas de cada um em funo da construo da dignidade tica no conjunto social a principal preocupao do artigo do professor Muniz Sodr, que defende a integrao dos negros e seus cultos em uma nova sociedade, organizada segundo instrumentos de libertao dinmica pacfica atravs dos ritos e cerimnias dos orixs entes sagrados do candombl, intrpretes de um esprito de paz e concrdia produzindo a confraternizao dos povos, libertos da opresso e do preconceito.
JORGE DE SOUZA ARAUJO Escritor, professor da ps-graduao em Letras nas universidades estaduais baianas.
PIERRE VERGER
Mas teve uma vez que no me senti branco. Foi uma festa
geled em plena floresta do atual Benin. Era uma noite escura, sem lua, e o pessoal bailava ao redor de cr e tas rvores. No tinha luz nenhuma; ento conheci uma liberdade que no havia conhecido antes. No era um branco entre os negros. A escurido da floresta africana apagou a diferen a. 1
(...) Quando cheguei ao Brasil (...) as comunica es eram dif ceis. S se viajava de navio. Os avies come avam; no havia caminhos nos interiores. A gente era mais isolado talvez, porm, cada lugar tinha o seu sabor, sua identidade. 2
PIERRE VERGER 1902-1996 Fotgrafo e pesquisador francs. Sua obra centrada na histria, nos costumes e na religio dos povos de
origem iorub na frica Ocidental e na Bahia. O texto e as fotos pertencem Fundao Pierre Verger, Salvador (www.pierreverger.org.br), e foram retirados do livro O olhar viajante de Pierre Fatumbi Verger.
1. Pierre Verger, Coco be lef, Bric a Brac n 4, Braslia, 1990, p. 79 2. Pierre Verger, Revista da Bahia, encarte especial, Salvador, 1990, p.11.
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N s, porm, quando pensamos totalmente o Uno, logo sentimos o lastro do Outro.

RAINER MARIA RILKE 1875-1926 Poeta tcheco.
ESPELHO
ENEIDA OLIVEIRA DCHERY
Cada alma um mundo parte em cada peito...

OLAVO BILAC
ROSEANA MURRAY
Olho o mar. O horizonte levemente pousado na gua. Onde cu e mar se encontram: territrio de sonhos. Onde eu termino e o outro comea: territrio de sonhos. Por que desde sempre quisemos reduzir o outro a ns mesmos? Por que temos tanto medo da diferena, da dissonncia, do que existe atrs de uma porta? Ns, humanos, somos animais repetitivos. Sempre andamos pelo mesmo lado da calada, comemos a mesma comida, fazemos os mesmos gestos, usamos sempre as mesmas palavras. Que o outro seja igual a mim, o meu espelho, amm. A diferena o que pode nos emocionar, mudar nossos gestos, nosso olhar sobre as coisas. E isso muito perigoso, pois estranhas cantigas acordam contedos adormecidos ou esquecidos. Em muitas civilizaes o diferente era aniquilado. Povos inteiros eram e ainda so aniquilados. A histria nos fala todo o tempo desta destruio. Ouvir as diferenas alargar o territrio do sonho. Abrir a porta que d para o outro e aceit-lo no que ele tem de diverso a nica ponte possvel para a convivncia humana. Que o outro seja o espelho que me enriquece.
ROSEANA MURRAY Poeta. Entre suas obras esto: Manual da delicadeza; Jardins; Caminhos da magia; Paisagens.
FONTE
Como trapezista
alcan ar o outro num salto: mergulhar em seus olhos, navegar at o fundo. Alcan ar o outro no que ele tem de mais belo, de luz e mel, delicadeza e mistrio. E, ento, beber a gua limpa dessa fonte.
OLHAR
O olhar feito c ntaro cheio at a borda de puro mel. O olhar como favo ou quem sabe uma teia de ternura abra ando o mundo. O olhar feito barco de carregar o outro at a outra margem, at um porto seguro. O olhar feito carruagem macia de conduzir o outro, com delicadeza, pelos labirintos da vida at seu pr prio cora o.
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NORMAL O BICHO-PAPO
CLAUDIA WERNECK
O que existe entre o feio e o bonito? O gordo e o magro? O melhor e o pior aluno? Entre o menino que corre como um foguete e aquele que anda em uma cadeira de rodas? Errou se voc respondeu que entre tais extremos est o normal, o padro, a mdia... Em um mundo de pessoas que se caracterizam por diferenas o normal no existe. Somos mais iguais ou mais diferentes? Diferentes, lgico! Assim como as artes, a humanidade encontra infinitas formas de se manif e s t a r. Iguais so os direitos, mas impossvel trabalhar por justia social sem reconhecer o quanto somos diferentes e, portanto, necessitamos de recursos absolutamente diversos para alcanar os mesmos objetivos, sendo que esses recursos variam a cada minuto de nossas vidas. Um aluno deve acompanhar a turma? Jamais, pois se acreditamos que somos absolutamente diferentes os modelos inexistem e tudo que construmos at hoje cai por terra, como um frgil castelinho de areia. Em seguida a este despertar para a convico de que a diversidade humana que nos legitima como espcie, o que sentimos? Medo, ansiedade, angstia, desamparo. Tudo isso e muito mais porque a liberdade assim; assusta. Acabou o tempo de insistirmos em arrumar gente em caixinhas, hierarquizar crianas, adolescentes e jovens do melhor para o pior, como se isso fosse possvel ou digno. A prtica da segregao, a qual nos acostumamos sem sentir, incompatvel com o conceito de incluso que prope justamente um olhar sobre aqueles que nasceram ou que ficaram de algum modo deficientes? No. A incluso prope um novo olhar sobre o conjunto humanidade, instiga-nos, assim, a assumir uma nova tica, a da diversidade. Nela, a competio dar lugar ao to pequenas, comea a se exercitar na prtica da discriminao e da competio que tanto caracterizam nossa vida escolar, propiciando a quase todos ns, por geraes e geraes, a dor de se sentir feio, burro, pobre, lento. Crescemos acreditando ter o direito de qualificar gente, sim. A escola ensina. E quando nos sentimos acima da mdia, com a autoestima em dia, assumimos uma posio muito generosa, a de respeitar ou a de tolerar a diferena de quem
DIVULGAO
desafio, o modelo ao no-modelo, o conhecido ao desconhecido, o esperado ao surpreendente. Quem se arrisca? Quando um professor aponta o melhor desenho ou trabalho da turma, mesmo que seja um singelo Coelhinho da Pscoa de papel celofane, ele automaticamente aponta para o grupo a existncia do pior coelhinho. Isso percebido e confirmado se os coelhinhos mais lindos, mais bem coloridos e recortados vo para um mural enfeitar a sala. Sutilmente, a turma de crianas, ainda
est no final do ranking, o que j pressupe uma atitude autoritria. Lamento informar que no temos o direito de respeitar ou de tolerar a diferena de ningum. Se todos ns, nascidos e integrantes, portanto, do conjunto humanidade, somos intrinsicamente diferentes, em nome de que modelo de gente vamos avaliar a diversidade do outro? No existem os diferentes, os especiais, os excepcionais. Cada criana tem a sua diferena, sua especialidade, sua excepcionalidade. Diversidade humana deveria ser nossa palavra de ordem, estampada em letras garrafais em cartazes espalhados pelo mundo no Dia das Crianas, no Dia dos Professores, no Dia das Mes, dos Pais etc. A reside o paradigma da liberdade. Buscar o normal como acreditar em Mula-semcabea, em Bicho-papo, em Curupira, em sereia encantada.
CLAUDIA WERNECK Jornalista, escritora e diretora da ONG Escola de Gente comunicao em incluso. Entre seus livros est a srie Meu amigo Down.
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DIVULGAO
EM NOME DO PAI
Diferenas religiosas
existiam muitos Pais, muitos deuses, a intolerncia acompanhava as relaes de interesses objetivos da sobrevivncia. O politesmo conhecia o cime, ou seja, a vontade de obter o que o outro tinha e da decorria a violncia desse conflito de interesses. O monotesmo trouxe a novidade de relaes invejosas que acredito sejam hoje o cerne da questo da intolerncia. As relaes invejosas representam a perda de um interesse objetivo que muitas vezes misturou a poltica e a economia com as religies, passando a integrar um complexo conjunto de sentimentos e irracionalidades que respondem por boa parte da intolerncia religiosa de nossos tempos. A identidade que se constri na no-identidade do outro uma identidade falsa, resguardada apenas pelo sentimento invejoso. As relaes entre Cristianismo, Judasmo e Islamismo so particularmente explosivas. No s entre elas se estabelece uma simbologia de Paternidade nica, mas a prpria percepo uma da outra baseada numa relao admitida de fraternidade. E por fraternidade no me refiro ao comum senso de convergncia e amizade que caracterizam essa palavra, mas ao contrrio, profundas relaes de violncia e competitividade que se estabelecem nesta relao. A obsesso por definir qual das tradies a verdadeira, a legtima, a amada pelo Pai-Me acima de
DETALHE DO CORO, ARTE OTOMANA, SCULO XVIII.
NILTON BONDER
A questo das diferenas outra forma de abordarmos a questo das identidades. Esta uma questo to bsica em nossas vidas que acaba respondendo por patologias, ideais de vida, vises de mundo, enfim, por nosso destino. Por trs de racionalizaes esto elementos de ordem psquica elementares. Quem somos aos olhos de nossos pais? Como eles nos distinguem de nossos irmos? Como ser que a histria do amor deles pelos outros ou a histria de realizaes dos outros seus sucessos ou fracassos determina o seu amor por ns? Estas so questes primrias da psique humana que so projetadas sobre o Pai/Me celeste. E este o ponto de partida para qualquer reflexo sobre as diferenas religiosas em nosso mundo. Em particular no Ocidente, no Meio Oriente e em ramificaes africanas e asiticas que adotaram religies baseadas na relao ser humano-Deus esta questo aparece de forma central. A relao do homem com Deus baseada na relao de paternidade e maternidade. Essa uma associao direta: Pai do cu, Me do cu. Nestas partes do planeta a questo mais profundamente psquica dada adoo do Monotesmo Hebreu. Este um passo de suma importncia para a questo da tolerncia religiosa. Enquanto
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EM NOME DO PAI
qualquer outra, est na raiz se no de violncia explcita, no olhar controlador para a sorte do outro. O problema das diferenas no so as diferenas, estas aliviam as tenses. O problema das diferenas so as semelhanas, as profundas sememesma metodologia de anlise da realidade e com exceo de algumas nuances que lhes so especficas (mais marcas da experincia histrica do que teolgica), dizem, pensam e agem de forma semelhante. Sua grande dificuldade de tolerar se manifesta nesta semelhana. Confesso que este muitas vezes o aspecto mais hipcrita da noo de tolerncia. A palavra em si j revela: tolerar algo que fica na medida do sofrvel. At aqui posso sofrer sua existncia. Ou seja, denota uma relao sempre no limiar do insuportvel. A razo desta postura que muitas vezes torna movimentos ecumnicos inspidos a dificuldade de demarcar fronteiras claras nas questes de essncia. A necessidade destas fronteiras acaba forando as tradies a buscarem na forma a sua identidade. Sua fraternidade fica exposta pelo fato de que honram sua origem comum, mas tambm por seu trato indulgente que esconde mgoas e questes de auto-estima. Se todo este retrato familiar parece complexo em si, adicione-se o fato de que o irmo mais velho destas teologias se tornou o irmo mais fraco, tanto numericamente como politicamente. No s isso, mas este o irmo que muitas vezes fez passar sua teologia, ou foi esta compreendida como tal, de ser o filho escolhido, predileto. Cenrio este que levou o judasmo a experimentar no antisemitismo, pelo menos em seu aspecto religioso, a mais fragorosa manifestao deste dio fraterno. verdade que as trs tradies alternaram disputas. No incio do Cristianismo, o Judasmo no se conformava com a semelhana. Do sculo IV em diante o Cristianismo por mais de um milnio e meio no se conformou. Na Idade Mdia essa questo fraterna ficou centralizada na disputa entre Isl e Cristos. No final do sculo XX, surge travestida de guerra entre Isl e Judasmo, quando na verdade uma guerra maior pela sobrevivncia do Isl em si. A sada para lidar com as diferenas escassas, tem sido aprofund-las atravs dos fundamentos. Marcar as diferenas de linguagem, os detalhes ao invs das questes maiores a marca do fundamentalismo e do fanatismo. J diz a mxima: o fanatismo a arte de tornar o relevante, irrelevante e o irrelevante, relevante. Ou como Gorge Santayana colocou: o fanatismo consiste do ato de redobrar esforos por conta de se ter esquecido dos objetivos. O que em si uma descrio de uma
lhanas no que diz respeito essncia destas tradies. Alis, esta tem sido a grande soluo do final do sculo XX e do incio deste sculo fugir das essncias. O mundo de tempo real, de comunicao planetria instantnea, trouxe o outro para perto, perto demais. E de perto fica muito difcil estabelecer qualquer diferena entre as tradies Monotestas, em particular as bblicas. A sada para todas foi fugir da essncia e apostar na forma, nos fundamentos. No que diz respeito s questes mais relevantes para o nosso mundo, seja em posturas quanto convivncia entre os seres humanos, seja nas questes ticas bsicas bio, psico e scio-ticas as religies monotestas bblicas tem mensagens muito semelhantes a transmitir. Suas diversidades, suas diferenas, ficam muito mais expostas nas correntes ou denominaes internas a cada tradio do que entre elas. Ora, isto no seria de surpreender. Elas usam uma
MICHELANGELO, CRUCIFIXO DO SANTO ESPRITO, ACERVO DA CASA BUONARROTI, FLORENA.
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Diferenas religiosas
CALIGRAFIA DO NOME DE ALLAH, EM RABE.
relao invejosa. No conhecem mais objetivos especficos na diferena, que no sejam apenas a sua preservao. No estou querendo dizer, com isso, que as tradies religiosas perderam sua razo de ser. Acredito que a forma altera a essncia, ou melhor, enriquece a essncia. Compreender que uma essncia comum no impede que haja competncias e funes especficas algo ainda por ser descoberto pelas tradies religiosas. Como o prprio organismo humano: nele h corao, fgado, rins, pulmes, etc. Cada um destes rgos em essncia vem ao mesmo fim e hoje sabemos, so originados apesar da diferena, de clulas idnticas. Como irmos, so criados geneticamente de maneira muito semelhantes. As tradies religiosas sabem que devem amadurecer sob a pena de inviabilizarem sua continuidade. Um mundo mais informado desmascara com maior facilidade as fachadas que no representam um contedo real. E se as religies se refugiarem no fundamentalismo estaro abandonando um lugar de sabedoria e ocupando outro de ignorncia num mundo de tantas alternativas e competio e acredito, estaro promulgando, pelo menos a longo prazo, sua falncia. Este amadurecimento tiraria as tradies deste lugar infantil de tolerar que hoje mais parece uma aprendizagem de conteno de esfncter com eventuais
incontinncias, para um lugar de apreciao verdadeira do outro. Quanto mais o outro for o outro, mais espao para cada um poder ser a si prprio e maior o espao de dilogo. Quanto mais as identidades se fortalecerem sem depender do outro, mais se descobriro irms com objetivos em comum. O triunfalismo e o convencimento infelizmente ainda imperam na esfera das religies. H neste mundo, portanto, os que vivem e deixam viver e h os que precisam afirmar suas certezas provando e apontando o outro como errado. Um dia iremos concordar que s existe um parmetro externo para
definir o certo e o errado. Certo qualquer coisa que no queira convencer ou impor a vontade de um sobre o outro. Errado a postura do convencimento. Tanto convencido quanto o que convence so perdedores. O julgamento da vida se baseia em duas listas de acusao: as ocasies em que fomos convencidos e as ocasies em que convencemos. Nossa identidade e nosso senso de presena s podem ser usufrudos quando no estamos nem na condio de convencidos ou de convencer. A prpria alegria depende do quanto somos convencidos pelos outros e do quanto convencemos os outros. Quanto mais convenci-
dos e convencemos, mais tristes e insatisfeitos nos tornamos; maior nosso senso de inadequao; maior nossa insegurana e maior o nosso medo. J diziam os mestres chassdicos: Se eu for eu porque voc voc; e voc for voc porque eu sou eu ento eu no sou eu e voc no voc. Porm se eu for eu porque eu sou eu; e voc, voc, porque voc voc ento eu sou eu e voc voc e temos o que conversar. Enquanto esperamos por esta descoberta e realizao, as diferenas religiosas sero apenas mais um retrato desta relao de fraternidade conturbada entre os seres humanos. Somos todos to semelhantes (assim nos tratamos inclusive) que a diferena serve causa da pouca auto-estima que em si mascara desejos de grandiosidade. Semelhantes, mas no iguais, passamos ao largo da percepo de sermos nicos ainda por cima regados com a bno de no estarmos ss, mas cercados por pessoas que podem partilhar conosco e entender-nos. Ainda estamos por ver no a convivncia entre diferentes que em si no to difcil, mas a convivncia entre semelhantes.
NILTON BONDER Rabino da Congregao Judaica do Brasil e escritor. Entre suas obras esto: O crime descompensa; A alma imoral; Juda s-mo para o sculo XXI.
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PROMESSAS DE U
ENTREVISTA:JUSTINE SHAPIRO
Como ser o conflito israelense-palestino na viso das crianas da regio? Desta simples pergunta nasceu um dos melhores documentrios dos ltimos anos, ganhador de prmios nos festivais de cinema de Roterd, Munique, So Paulo, Locarno e So Francisco, e concorrente ao Oscar de 2002. Promessas de um Novo Mundo (Promises) acompanha sete crianas palestinas e judias, que moram em Jerusalm ou nos seus arredores, e registra seus depoimentos dramticos, emocionantes, e por vezes hilrios. Por fim, promove o encontro de algumas dessas crianas, demonstrando que por trs de raas, culturas e religies, a infncia no perdeu sua universalidade. Realizado pelos americanos B.Z. Goldberg (jornalista judeu que morou em Israel) e Justine Shapiro e pelo mexicano Carlos Bolado, o filme foi rodado em uma poca relativamente tranqila nessa parte do Oriente Mdio, aps o primeira intifada israelense, o Acordo de Oslo e antes dos atentados de 11 de setembro de 2001. Conversamos com Justine Shapiro que nos contou como o filme deu origem a um projeto que procura levar a cultura da paz s escolas, e suas esperanas para as sete crianas do filme: os gmeos Yarko e Daniel, Mahmoud, Shlomo, Faraj, Moishe e a adorvel menina Sanabel. Crianas que nasceram e crescem convivendo com a perda, o medo e o dio, mas que carregam consigo a promessa de entendimento. LC: Promessas de um Novo Mundo mais do que um filme, um projeto que visa auxiliar crianas vtimas dos conflitos entre judeus e palestinos. Como funciona este projeto, ainda mais agora com o acirramento do conflito? Vocs ainda mantm contato com as sete crianas do filme e elas tm noo de que suas histrias esto emocionando milhes de pessoas no mundo inteiro?
YARKO SANABEL
JUSTINE SHAPIRO
JUSTINE: Sim, mantemos contato. Por enquanto esto bem apesar do aumento da violncia do conflito. Sabem que o filme est sendo exibido pelo mundo mas no tm a noo do nmero de pessoas que o viram. Nosso objetivo agora distribuir o filme para que um nmero ainda maior de pessoas o possa assistir. Nossa organizao est procura de fundos para que o projeto seja acessvel para as crianas de idade escolar e tambm para desenvolver um guia de estudo para os professores. Quem quiser saber mais pode visitar a nossa pgina na internet www.promisesproject.org LC: No Brasil no possumos grandes conflitos tnicos e religiosos, mas sofremos com uma grande desigualdade social entre as regies do pas e tambm dentro das cidades, onde crianas com padro de vida semelhante ao de pases ricos vivem literalmente ao lado de menores abandonados, muitos ligados ao crime e ao trfico de drogas. Mas a atitude de grande parte da populao economicamente estvel um misto de medo com a tentativa de ignorar por completo essas crianas. Talvez por isso o filme emocione tanto os espectadores brasileiros, mesmo se tratando de um conflito do outro lado do mundo. No Brasil o ttulo foi Promessas de um Novo Mundo. Ser que realmente a chave para o incio de um entendimento entre os diferentes conflitos no mundo a tentativa de melhor conhecer quem diferente, e no simplesmente distanci-lo? JUSTINE: As pessoas vm filmes para abrir suas mentes e conhecer outras realidades. Acho que gostam de Promessas porque encontram uma realidade que de outra forma no conheceriam. difcil mudar o conflito com a cabea, preciso que o corao esteja aberto. Promessas parece dar certo porque abre o corao das pessoas para o que est acontecendo naquela regio. No fizemos um filme para mostrar quem est certo ou errado ou para fazer
MOISHE
JUSTINE SHAPIRO
FARAJ
MEAGAN SHAPIRO
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JUSTINE SHAPIRO
UM NOVO MUNDO
justia. Ns queramos apenas abrir uma janela. Li h 15 anos atrs um livro sobre uma catadora de lixo que vive em uma favela brasileira e, desde ento, quando penso nas pessoas que vivem em favelas penso nela, e na vida dela. Penso em pessoas, com compaixo e no como um bando de pobres juntos. fcil categorizar. As pessoas pensam muito, complicam as coisas, e dividem tudo em bom ou mau. Bons livros e bons filmes nos fazem lembrar que todos somos uma famlia, e que queremos ser felizes... Se acreditarmos que o mundo s o que lemos nos jornais, acreditaremos que o mundo cheio de monstros. No creio que o mundo seja cheio de monstros, mas que h muitas pessoas erradas e ignorantes. LC: Algo que chama muito a ateno no filme que os lados diferentes, das duas culturas e religies diferentes (islmica e judaica), respondem da mesma maneira, tm as mesmas atitudes. Ambos acreditam que possuem a terra e que o podem provar, se apiam em suas religies. Ambos usam a violncia e sofrem imensas perdas com essa violncia. No final, no fica a idia de que h tanto conflito e tanta intolerncia, no pela desigualdade de culturas, mas pela igualdade de atitudes? JUSTINE: Somos todos humanos e queremos as mesmas coisas: segurana para nossa famlia, dinheiro para nosso sustento, viver com dignidade, viver sem medo. Todos queremos ser felizes, e temos as mesmas idias sobre o que ser feliz. Quando uma pessoa pratica violncia com outra apenas o incio de um ciclo muito difcil de ser quebrado. Geraes so necessrias para curar os danos da guerra. Seria inteligente para israelenses e palestinos comearem com o hoje, mas impossvel porque os seres humanos esto presos ao passado. Os dois lados acham razes para agirem violentamente com o outro. rara a pessoa que perdoa. No existem muitos Nelson Mandela no mundo. LC: Uma cena emblemtica do filme o campeonato de arroto entre o menino judeu e o palestino, que nos mostra toda a animosidade, mas tambm toda curiosidade que um tem pelo outro. fantstico como o discurso terico de Shlomo (um menino israelense) cede ao jogo infantil. Como foi presenciar essa cena? Pois certamente uma cena totalmente espontnea e, por essa razo, to significativa. JUSTINE: Estvamos andando com Shlomo pela cidade velha. Ele e as irms estavam nos oferecendo um tour pela vizinhana. Nosso cmera reclamava do peso do equipamento que ele carregara o dia todo. De repente paramos numa espcie de parque e perguntamos a Shlomo se ele havia entrado em muitas brigas com os meninos palestinos. As irms dele j haviam nos contado que sim e escolhemos aquele momento para fazer a pergunta. Estvamos rodando quando uma criana palestina veio em direo cmera e comeou a arrotar. Ficamos ali vendo essa estranha competio de arrotos. So momentos mgicos que ocorrem quando se faz um filme. Gravamos quase 200 horas de fita durante os anos que fizemos Promessas. Tambm temos muita coisa chata. Agradeo pelos momentos mgicos. LC: impressionante a maneira como as crianas falam sem autocensura, e que apesar de receberem uma forte doutrinao, de terem sofrido perdas dolorosas de parentes e amigos, de viverem num ambiente de dio e medo, se mostram dispostas a conhecer o inimigo, a conversar, a brincar. O pequeno radical muulmano desconcertado ao descobrir que est de mos dadas com um judeu de quem ele realmente gosta. Atitudes quase impossveis de partirem de adultos. A idia que fica que, longe de qualquer demagogia, a partir do momento que o diferente se mostra semelhante, nesse caso uma criana, passa a ser um pouco mais difcil odiar simplesmente. O filme foi exibido para outras crianas muulmanas e judias e quais as reais esperanas de vocs para os muitos Yarkos, Farajs e Sanabels que habitam aquela regio? JUSTINE: Como voc viu as crianas falam livremente. Crianas palestinas so muito politizadas e capazes da falar sobre questes complexas desde cedo. s vezes parece que esto simplesmente repetindo seus pais, outras vezes demonstram o que parece ser uma viso pessoal. As crianas do filme tem entre 9 e 13 anos e falam de uma maneira doce. Ainda no so adolescentes preocupados com a imagem, em parecer antenados. Tambm no tm a preocupao dos adultos de dizer coisas sofisticadas e inteligentes. Sem esse tipo de preocupao, as crianas falam o que pensam. Espero que elas cresam e vivam muito, e que encontrem paz durante suas vidas. As pessoas sentem pena dos palestinos que vivem em campos de refugiados. Eu tambm. Mas eles no se vm como coitados, nem um pouco. E so diferentes das crianas que crescem nos EUA. Elas tm uma identidade muito forte, sabem o que so. As crianas americanas s se preocupam com pop stars e videogames. As crianas palestinas sabem sobre seu pas, tm cultura e conhecem o que se passa no resto do mundo. Aqui, as crianas no tm idia do que fazer no futuro, quando crescerem. L elas sabem: querem ser advogadas, jornalistas e pediatras; os meninos querem ser principalmente jornalistas.
DIVULGAO
B.Z. GOLDBERG, JUSTINE SAHPIRO E CARLOS BOLADO A N A
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Eu sou pobre, pobre, pobre,

de marr, marr, marr... e surc,rc,rc,d mr u o io io io e ar d s. e i
CANTIGA POPULAR
POBRES E R NOS CONTOS DE CHARLES
Nessa esteira que inscrevem os contos de Charles Perrault (1628-1703). Pequenas clulas narrativas, os contos constituem o palco ideal para a encenao das eternas diferenas que caracterizam as sociedades; de fcil recitao, atingem o ouvinte de maneira rpida e eficaz. Contemporneo de Lus XIV, o Rei-Sol, (1643-1715), Perrault pinta, com aguda percepo, a sociedade de ento. Marcada por grandes diferenas, a Frana do sculo XVII vive o contraste entre o fausto de Versailles e a pobreza do campo. Observando o tratamento dado tenso (eterna e sempre atual) entre ricos e pobres, constatamos que o autor apresenta a pobreza ora de maneira paternalista (o pobre ingnuo, merece proteo e recompensa), ora como espcie de mal incurvel (o pobre estpido e ignorante, sendo incapaz de discernir o que bom para si prprio), ora ainda como condio que naturalmente leva a um desvio de conduta (o pobre mentiroso, ardiloso e inescrupuloso). Espelhos do momento, os contos vo revelar, ento, as reas do comportamento dos dois estratos sociais: os ricos e os pobres. No caso dos primeiros, h cenas que reduplicam o fausto e a etiqueta da corte: o baile a que a Gata Borralheira comparece (aqui significativo o fato de as damas quererem copiar elegantes trajes da desco-nhecida: afinal estar na moda uma questo de distino...) e o festim do batizado da Bela Adormecida. Neste ltimo, a descrio dos ta-lheres destinados s setes fadas demarca o grau de importncia dado s convidadas. No toa que a velha fada, que fora esquecida, enfurece-se por no receber tambm ta-lheres de ouro macio. Numa leitura atenta, o que fica em questo o fato de a terem igualado aos menos ricos e refinados... Por outro lado, tambm a pobreza no escapa ao olhar de
MARIA ELIZABETH G. DE VASCONCELLOS
pois verdade que o homem miservel Cego, imprudente, inquieto e varivel, No tem direito algum a desejar. Raro o que se mostra hbil E o celeste dom aprende a utilizar.
Charles Perrault
As palavras de Perrault refletem o preconceito com que a pobreza encarada. Associada ignorncia, ausncia de boas maneiras, imprudncia e, muitas vezes, feira e falta de higiene, a pobreza tem sido encarada quase como uma marca moral indesejvel. Tal postura tem suas razes na Idade Mdia, perodo em que se forja, de maneira indelvel, a mentalidade do ocidente cristo. Fortemente marcada por diferenas, a sociedade medieval do ocidente cristo estrutura-se em trs ordens: os que oram, os que guerreiam ordens s quais pertencem os ricos e poderosos e os que trabalham, ordem que abarca os pobres. A partir do sculo XI, tal polarizao vai ganhando contornos mais ntidos e as diferenas entre as ordens vo ficando mais acentuadas. Enquanto os ricos vo ficando mais refinados (no comer, no falar, no vestir), os pobres passam a ser identificados como rsticos e ignorantes, imagem que reflete o desprezo com que eram vistos. Detentores da sabedoria e cortesia, os poderosos reivindicam para si o papel de condutores e protetores da sociedade. Idealizados, o perfil do bom rei (de quem os pobres esperam paz e justia) e o modelo do nobre e elegante senhor (a quem os pobres devem respeitar e, na medida do possvel, imitar) sero desenvolvidos, durante sculos, por contos e hagiografias.
ILUSTRAO DE JEAN-FRANOIS GUILLARD (1756-1833)
ICOS PERRAULT
Perrault. Oprimido, o campons s encontra na esperteza a via que lhe possibilita a ascenso a uma condio social melhor. Assim, personagens como o Gato de Botas e o Pequeno Polegar ambos mentirosos e inescrupulosos conseguem o que desejam. So malandros; simpticos verdade. E simpticos porque respondem ao desejo que o fraco tem de ludibriar o forte e o rico. Ladro que rouba ladro tem cem anos de perdo diz o ditado, que quanto mais repetido e concretizado por um grupo, mais revela o grau de corroso a que tal grupo pode chegar. Mas se a esses dois personagens dada a possibilidade de sucesso, isso nem sempre constitui regra. Estpido por natureza, o pobre no consegue aproveitar as oportunidades que lhe so dadas: o que de maneira cruel apresenta Perrault no conto Os desejos rid cul s em que o lenhador, pela sua tolice e inseno satez, desperdia os trs dons que lhe dera Jpiter. Finalmente, por oposio ao pobre ardiloso, apresentado o perfil do pobre ingnuo e manso que, por sua bondade, alcana a riqueza. o caso de Griselda em A pacincia de Griselda que, pobre camponesa, ao casar-se com um prncipe, suporta toda sorte de humilhaes e provaes para mostrar ao marido que honesta e merecedora de estar com ele na corte. Concludo este breve passeio pelos contos de Perrault, fica patente que toda condio humana depende da maneira como sentida e considerada por aqueles que a vivem e tambm pelo meio em que vivem. Nos contos em questo, as solues dos problemas dos pobres no constituem solues para o grupo: so apenas desfechos favorveis para situaes individuais. No h personagens engajados em reformas sociais. Os contos pregam o cada um por si. E assim as histrias continuam e a Histria continua. E continuam tambm as diferenas...
POESIA DIVERSA
ca i:
CIDADE DA BAHIA
MARIA ELIZABETH G. DE VASCONCELLOS Professora de Literatura
Medieval e Doutora em Letras pela UFRJ.
Triste
Bahia!
quo dessemel-
hante Ests e estou do nosso antigo estad! o Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado, Rica te vi eu j, tu a mi abundante. A ti trocou-te a mquina mercante, Que em tua larga barra tem entrado, A mim foi-me trocando, e tem trocad, o Tanto neg cio e tanto negociante. Deste em dar tanto a car excelne et, Pelas drogas inteis, que abelhuda, Simples aceitas do sagaz Brichote. Oh se quisera Deus, que de repente, Um dia amanheceras to sisuda Que f ra de algodo o teu capote.
Recusei-lhe a mo de minha filha, porque o senhor ... filho de uma escrava... Eu?! O senhor um homem de cor!... Infelizmente esta a verdade...
ALUSIO AZEVEDO 1857-1813 Romancista. Em 1881 escreveu O
mulato, romance naturalista que mostra a hipocrisia e o preconceito da sociedade maranhense da poca.
DUALISMO
No s bom, nem s mau: s triste e

humano... Vives ansiando, em maldi es e preces, Como se, a arder, no cora o tivesses O tumulto e o clamor de um largo oceano. Pobre, no bem como no mal, padeces; E, rolando num v rtice vesano, Oscilas entre a cren a e o desengano, Entre esperan as e desinteresses. Capaz de horrores e de a es sublimes, No ficas das virtudes satisfeito, Nem te arrependes, infeliz, dos crimes: E, no perptuo ideal que te devora, Residem juntamente no teu peito Um dem nio que ruge e um deus que chora.
GREGRIO DE MATOS 1633/36-1695/96 Poeta, sua obra tem
interesse no s artstico, mas tambm como documento social do sculo XVII.
O MULATO (trecho)
No! No! Ao contrrio, meu amigo! Eu at levaria muito em gosto o seu casamento com a minha filha, no caso de que isso tivesse lugar!... E s pe o a Deus que lhe depare a ela um marido possuidor das suas boas qualidades e do seu saber; creia, porm, que eu, como bom pai, no devo , de forma alguma, consentir em semelhante unio. Cometeria um crime se assim procedesse! ... ...Manuel sacudiu os ombros e resmungou depois, em ar de confidn-
OLAVO BILAC 1865-1918 Poeta parnasiano e contista, um dos
fundadores da Academia Brasileira de Letras.
ISOLABELLA
quela ilha onde sers amado, onde sers aceito d jio o et
Quero levar-te
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O diferente na obra de Monteiro

LAURA SANDRONI
Autor engajado, comprometido com os problemas do seu tempo, Monteiro Lobato foi o primeiro escritor brasileiro a acreditar na inteligncia da criana, na sua curiosidade intelectual e na sua capacidade de compreender o diferente. As narrativas lobatianas esto plenas de personagens com caractersticas peculiares, onde o conflito de concepes permanente, e citaes que remetem a personagens de outras pocas, com costumes diferenciados e outras vises do mundo. Os estudiosos de sua obra costumam dizer que o Stio do Pica-pau Amarelo um resumo do universo. Enquanto o stio se situa no tempo e no espao por dados referenciais imprecisos, seus habitantes, ao contrrio so descritos minuciosamente a partir do primeiro captulo de Reina es de Narizinho. Dona Benta detm a autoridade e a exerce de forma sbia e democrtica. Ela no apenas uma espectadora das aventuras dos seus netos, mas tambm participante ativa em vrias delas. Sua viso equilibrada e medianeira se confunde com o papel de av carinhosa que conta histrias a cada noite, alimentando a fantasia e o sonho, matria da vida no stio. Tia Nastcia representa o povo, pleno de sabedoria intuitiva e experimentada da tradio. Ela supre o stio de todas as necessidades materiais e ainda d vida a alguns personagens, j que Emlia e o Visconde saram de suas mos. Participa de vrias aventuras com certa relutncia, mas sempre alertando para os perigos e as incertezas que os esperam pelos caminhos que eles percorrem. Narizinho e Pedrinho so todas as crianas do mundo. vidas de conhecimento e de aventuras, descobrem a vida por intermdio da palavra de Dona Benta, da bondade de Tia Nastcia e de sua prpria experincia, reelaborando as informaes recebidas nesse universo idealizado. O Visconde de Sabugosa, um boneco falante feito de sabugo de milho, sempre de cartola na cabea, smbolo de um saber acadmico e por vezes anacrnico, alm de impressionante
UM LUGAR PARA TO
ILUSTRAO DE J.U. CAMPOS PARA O LIVRO VIAGEM AO CU DE MONTEIRO LOBATO, COMPANHIA EDITORA NACIONAL.
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ODOS
o Lobato
conhecimento cientfico figura importante em todas as aventuras do bando. Seu saber orienta, mas nem sempre acompanha as ousadias de quem quer saber mais e portanto avana mais, como Emlia e Pedrinho. Entre esses personagens Emlia o mais significativo. Visto por muitos como o alterego de Lobato, por intermdio de quem ele emite seus pontos de vista, denuncia os absurdos do mundo civilizado, ri da empfia do Estado e dos poderosos. Sendo uma boneca, embora vire gente de verdade, ela est livre das obrigaes sociais impostas pela educao criana e pode dizer o que pensa sem nenhum tipo de coero. Alm desses protagonistas humanos ou quase, vivem no stio alguns animais que falam e agem como seres pensantes na melhor tradio das fbulas. So eles, pela ordem de aparecimento na narrativa, Rabic, um leito muito guloso, mau-carter, medroso e interesseiro. O Burro Falante, batizado de Conselheiro, bom, pacato e nunca faz mal a ningum. H ainda o rinoceronte Quindim, que foge do circo e aparece no stio onde se torna protegido da Emlia e amigo de todos. De alguma forma eles representam virtudes e defeitos do carter humano, com os quais, em menor ou maior grau, temos todos que conviver. com esse conjunto de personagens, acrescido de inmeras outras coadjuvantes, que Monteiro Lobato cria o seu universo ficcional e nos remete a uma paisagem idealizada: a viso de um Brasil ou de um mundo onde reinam a paz, a sabedoria, a liberdade. Nele as diferenas individuais so respeitadas e cada um contribui na medida de suas possibilidades para o bemestar geral. No conhecimento dessas diferenas e contradies, a criana, alm de se divertir, aprender a diversidade do mundo e poder, mais tarde, compreend-lo mais facilmente.
LAURA SANDRONI Mestra em Literatura Brasileira (UFRJ), membro do Conselho Diretor da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil e autora do livro De Lobato a Bojunga, as reina es renovadas.
EDITO R A MODERNA
C AT`LOGOS 2002
. Apoio Didtico . Didticos . Lngua Estrangeira . Literatura . Salamandra
UM INVENTRIO D
LUCIA LIPPI OLIVEIRA
O que a diferena? Podemos falar da diferena de traos fsicos, de temperamentos, de trajetrias, entre os seres humanos. Igualmente possvel notar diferenas de idade, de gnero, de etnia, de nacionalidade, de cultura. Estaremos sempre nos referindo fenda que nos separa como diz o compositor Moska na letra da msica U m e outro. Assim, quem fala de diferena fala, ao mesmo tempo, de semelhana. Quando mencionamos a distncia estamos falando tambm da proximidade. Ou seja, o relato do estranhamento constri a identidade daqueles que falam. As distncias e diferenas foram tornadas conscientes a partir de deslocamentos, de viagens, que juntaram grupos e pessoas at ento vivendo separadas. Um grupo que viva isolado dos demais s notar diferenas internas, como as da idade ou do gnero. A existncia de cdigos particulares a um grupo permite que se fale dele como uma tribo ou, hoje em dia, como uma galera. Foram os contatos derivados dos deslocamentos que permitiram conhecer diferenas na maneira de falar, na forma de comer e de se vestir, na forma de escolher parceiros matrimoniais, de educar filhos e lidar com os velhos, na forma de enterrar os mortos. A experincia da imigrao produziu um grande inventrio das diferenas. A condio de imigrante est agregada experincia de ser estrangeiro. Isto significa se sentir e ser considerado diferente. O grau de estranhamento depende de muitas variveis: o lugar de onde se veio, as razes da imigrao, a situao de viajar em famlia ou s, a existncia de contatos com patrcios que j moram na nova terra. O contato entre grupos distintos produz surpresas que, por sua vez, podem gerar recusa ou encantamento. Se o diferente for visto como inferior, atrasado, arcaico, ser discriminado. Se, ao contrrio, for visto como superior, avanado, moderno, ser adulado e muito bem recebido. O Brasil, at o final do sculo XIX, tinha sido uma sociedade onde os brancos, em sua maioria portugueses, dominavam. Foi esse grupo conquistador que desalojou os indgenas do litoral e trouxe povos africanos para trabalhar como escravos. Essa sociedade se organizou sob o domnio da cultura ibrica, catlica, ainda que os negros fossem maioria e que houvesse miscigenao entre os diferentes. A massa de imigrantes que foi chegando ao pas aps 1870 mudou o quadro existente, principalmente na Regio Sul. O contato com as diferenas dos grupos que ento foram chegando produziu esteretipos do tipo: os portugueses so burros e trabalhadores; os espanhis so sujos e gostam de festas; os italianos so ladres e espertos; os libaneses so perdulrios, so os turcos da prestao; os judeus so gananciosos e cultos; os japoneses so todos iguais e no se misturam. Essas so estratgias inventadas pela sociedade para se proteger dos recm-chegados e procurar mant-los em posio subordinada. Todos os povos, grupos e pessoas podem ser acusados desses e de outros traos, dependendo da situao que esto enfrentando inclusive os brasileiros, que esto, pela primeira vez em sua histria, vivendo a situao de imigrantes fora do pas. Certamente tambm passaro a ser classificados por
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DAS DIFERENAS
Miguel, Neg cios e cios, de Boris Fausto. No filme Gaijin, de Tizuka Yamazaki, por exemplo, h uma maravilhosa cena em que um nordestino ensina aos japoneses como colher caf. Um nacional, tambm estranho ao universo do cultivo do caf, se comunicando com um estrangeiro completo outra lngua, outra cultura, outra religio, outros hbitos e formas de lidar com a terra. Apela para gestos, para a mmica, mostrando que possvel uma comunicao pr-verbal. Ou seja, sempre possvel usar pontes para atravessar as fendas que nos separam...
CANO DO EXLIO
Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi; As aves, que aqui gorjeiam, No gorjeiam como l. Nosso cu tem mais estrelas, Nossas vrzeas tm mais flores, Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida mais amores. Em cismar, s z n o n i e oih, ot, Mais prazer eu encontro l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi. Minha terra tem primores, Que tais no encontro eu c; Em cismar sozinho, noite Mais prazer eu encontro l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi. No permita Deus que eu morra, Sem que eu volte pa a l ; r Sem que desfrute os primores Que no encontro por c; Sem quinda aviste as palmeiras, Onde canta o Sabi.
LUCIA LIPPI OLIVEIRA Sociloga, estuda questes da identidade
nacional. Autora de Americanos: representa es da identidade nacional no Brasil e nos EUA (UFMG, 2000) e de O Brasil dos imigrantes (Jorge Zahar, 2001).
atributos pouco honrosos se ameaarem a diviso do trabalho existente nos lugares onde esto chegando. Pessoas que chegam a um novo pas conseguem conservar mais e melhor sua cultura quando viajam e vivem em grupo. A cultura de origem mantida na vida social de seus bairros, festas, igrejas, escolas. Por outro lado, a escola pblica que dissolve as diferenas e faz as crianas trazerem para a vida familiar os costumes e comportamentos da sociedade mais ampla. Lidar com as diferenas, respeitando-as, sem querer que elas se dissolvam na cultura dominante uma demanda da cultura global do fim do sculo XX. Antes no era assim. No Brasil, aceitava-se melhor aqueles grupos que, por sua raa, religio e hbitos, pudessem ser mais facilmente assimilados pela cultura nacional. A histria dos imigrantes que chegaram ao Brasil vem dando ocasio a novelas de televiso como Terra Nostra, e a relatos como os dos livros Anarquistas, gra as a Deus, de Zlia Gattai, N r na escurido, de Salim
UM E OUTRO
(Moska)
Um fala o outro escuta Um cala o outro muta Um grita o outro olha Um habita o outro desfolha Um aperta o o t o s l u r o ta Um liberta o o t o v l u r o ta Um salta o outro pousa Um falta o outro ousa Entrar na fenda que nos separa Da ponte que nos aproxima Quem retirou a ltima pedra Do muro que estvamos vivendo em cima?
Poeta romntico. Principais obras: Ainda uma vez adeus!; Cantos e recantos; Dirio de viagem ao Rio Negro.
GONALVES DIAS 1823-1864
(Faixa do CD Eu falso da minha vida o que quiser. )

MOSKA Msico, compositor e ator.
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CASTIGO NA ALEMANHA, BRINCADEIRA NO BRASIL

DETALHE DE HLNE ROUART, DEGAS 1886.
NINA REIS SAROLDI

Acredito que todos j tenham ouvido falar das diferenas entre o Brasil e a Alemanha. Nesta sisuda terra situada bem no meio da Europa, os trens chegam pontualmente em horrios irreais para ns, brasileiros: 8:24, 19:46, 10:55... A lngua alem, com suas muitas regras e inmeras excees, possui caractersticas que denotam o quanto o prprio modo de pensar deste povo difere do nosso. Afinal, quem precisa de trs gneros, masculino, feminino e neutro? Que o diga Ina von Binzer, preceptora alem que no sculo XIX veio parar numa fazenda de caf no interior do estado do Rio de Janeiro imbuda da misso (quase) impossvel de ensinar sua lngua-me para os filhos do casal que a hospedava. Para esta moa bem-educada de 22 anos, cedo se revelou que os mtodos de ensino tipicamente germnicos do pedagogo Bormann a quem se refere como sendo seu mestre de nada serviriam na lida com seus malcriados e voluntariosos alunos. Tudo no Brasil do calor escravido, passando pelas ruidosas refeies e pela empfia dos aristocratas que no perdiam uma chance de demonstrar sua erudio alemzinha fazia um efeito terrvel sobre seus nervos alemes. O que mais chama ateno nos relatos desta professora o modo como as elites da poca
tratavam os educadores: como criados de luxo. Nossa desafortunada colega revela, em relatos pungentes, o quanto a aviltava referir-se s alunas, cujas idades variavam entre 19 e 22 anos, com o Dona... Ao deixar o emprego em busca de melhores condies de trabalho, surpreendeu-se ao verificar que os anncios onde se pediam professoras com imensa capacidade e inmeras perfeies encontravam-se lado a lado, no Jornal do Commercio, aos anncios de pretos fugidos e venda de escravos. Para terminar, contamos aqui o episdio que fez com que Fralein Binzer jogasse o manual do velho Bormann, definitivamente, no fundo da mala: um dia, chegando classe onde lecionava num colgio para moas no Rio, encontrou-a especialmente inquieta e barulhenta. Como ltimo recurso, lanou mo de um castigo considerado humilhante em sua terra natal. Ordenou levantar, sentar cinco vezes seguidas. Para sua surpresa, assim que compreenderam do que se tratava, as crianas comearam a pular perpendicularmente como um prumo, para cima e para baixo, feito autmatos, divertindo-se regiamente...
As cartas nas quais Ina von Binzer relata sua experincia no Brasil encontram-se publicadas em edio bilnge sob o ttulo Os meus romanos alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil, traduo de Alice Rossi e Luisita Cerqueira, editora Paz e Terra, Rio de Janeiro. Todas as citaes foram extradas desta edio.
NINA REIS SAROLDI Mestre em Filosofia pela
PUC/Rio de Janeiro, doutoranda em Teoria Psicanaltica na UFRJ.
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UM ENCONTRO A CADA ESQUINA As cidades e a unio das diferenas

IMAGENS DA AVIAO NAVAL, EDITORA ARGUMENTO.
NINA RABHA
Experimente circular pelas ruas de uma cidade. No importa a dimenso ou o pas onde esteja localizada, logo de imediato voc vai perceber que ela um lugar de muitas histrias. Os prdios no tm o mesmo estilo, altura ou poca. Os bairros possuem caractersticas diferenciadas por formas de uso, atividades ou valores. Do mesmo modo, podem ser descritas as relaes entre sua populao. E quanto maior e mais cosmopolita for essa cidade, cada vez mais existiro distines entre os pequenos fragmentos que, reunidos vo compor o espao urbano. Afinal, no novidade que desde que surgiram, h muitos mil anos, as cidades so lugares de reunio de diferenas. Como pontos de encontro num vasto mundo ainda pouco povoado, juntavam rotas, mercadorias, distintas raas que promoviam atravs de trocas, o conhecimento e a prpria sobrevivncia. Desde ento, a capacidade de aglutinar contrastes sobre um mesmo cho, marcou as cidades. E, no podia ser de outro modo. Foi atravs delas que o homem construiu sua histria social. Criou formas de viver. Deixou suas heranas e crenas. Produziu monumentos e valores. E pelo intercmbio de experincias, promoveu transformaes que nos fizeram chegar at aos dias de hoje.
No entanto, o que mais chama a ateno dos que pretendem entender a natureza humana o enorme desejo de apagar os vestgios que permanecem dos processos que promoveram a formao das cidades. Na aparncia, a paisagem construda valorizada aquela que retrata caractersticas homogneas. Edifcios produzidos
ao mesmo tempo e estilo. No contedo, vale o critrio de igualdade entre pessoas e atividades que estabelecem afinidades e se reconhecem como semelhantes. E para conseguir esse objetivo, os espaos no adequados so destrudos e as pessoas no desejadas, afastadas. Os mtodos utilizados variaram ao longo da
histria, dos mais concretos aos mais simblicos, porm se foram eficientes para arrasar vrias partes componentes, lugares ou gente, no foram suficientes para destruir o processo que garante a prpria sobrevivncia das cidades. da gnese das cidades, a convivncia dos contrastes. So eles que instigam a observao e a cobia. As trocas e as descobertas. A dominao e o domnio. Assim elas cresceram, transformaram-se e nunca morreram. Recriam-se para viver outros tempos e escalas. Os exemplos a esto, de Babel Nova York. Por isso se voc realmente quiser compreender uma cidade, amplie seu roteiro e parta em busca de suas mltiplas facetas, que mesmo residualmente ainda resistem. Com enorme carinho, descubra de alma. Ela apenas lhe ser revelada quando todas as partes de um gigantesco quebracabea, de muitas cores e todas as formas, conseguirem ser unidas num grande mosaico. Da voc escolhe a maneira como quer entender essa cidade. Por seus pequenos fragmentos, dispersos e diferentes que se unem para construir o conjunto ou apenas pelo desenho pronto, acabado, um objeto nico. Com certeza, se a ltima forma for a escolhida, fique certo que voc perdeu a maior parte da histria.
NINA RABHA Arquiteta e urbanista, gerente de pro-
jetos da Diretoria de Urbanismo do Instituto Pereira Passos/RJ.
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As unies dos homens, suas razes,

so determinadas por um nico objetivo: conquistar o direito dos homens a ser dfrne ieet.
V.S. GROSSMAN 1905-1964 Escritor sovitico
EU, EU MESMO E
texto. O seringueiro de Mrio de Andrade to diferente do poeta paulista que se props a entoar-lhe um acalanto, quanto o de outros brasileiros que, ainda hoje, tm na floresta amaznica sua fonte de renda e de esperanas. O Brasil da Paulicia Desvairada, do progresso e do futuro, redesenhado pelos traos e cores das vanguardas artsticas do incio do sculo vinte, no parece ser o mesmo Brasil, ainda mais arcaico e primitivo no sculo vinte e um, esfolado e vendido aos pedaos por sistemas econmicos que confundem, num mesmo movimento desordenado, a explorao d o homem e a do meio. A funo do artista surpreender e produzir afinidades, ensinou o poeta Paul Valry. No caso de Mrio, o desafio era o de encontr-las em meio s diferenas. Como se ele mesmo fosse um filho desse gigante mole e indeciso chamado Brasil, buscando reunir os irmos espalhados pelos quatro cantos do mapa. No foi por acaso que o mesmo Mrio de Andrade, que se considerava feio como o diabo, colecionava retratos que dele faziam artistas como Lasar Segall, Di Cavalvanti, Portinari, Tarsila do Amaral, dentre muitos outros. Era, na verdade, espelhos o que Mrio colecionava. Espelhos feitos de cores e traos, mas tambm de palavras. Seus personagens, to diversos quanto as imagens que dele faziam seus amigos artistas (tambm modernos e diferentes entre si, como ele prprio o Mrio trezentos, trezentos e cinqenta) eram os espelhos por onde esse Narciso s avessas mirava, em busca de respostas para sua curiosidade faminta de mundos, eram as superfcies planas por onde buscava enxergar a alma do Brasil. De fato, foi a diversidade essencial do ser, e do ser brasileiro, o que mais comoveu esse leitor de si mesmo e de nossas culturas. O produto dessa comoo aparece, de fato, nas andanas de seu mais clebre personagem e de nosso mais instigante espelho, a encarnao de nossas diferenas todas, as manifestas e as potenciais, as exibidas e as recalcadas, o heri sem carter ou de muitos caracteres Macunama. Da escolha dos temas at o modo como manipulam os conflitos dos seus personagens, as diferenas convertidas em texto literrio parecem ser um jeito encontrado por muitos autores para resolver suas prprias diferenas pessoais. o caso de Franz Kafka para fecharmos o foco sobre esse recorte temporal que compreende a virada do j passado sculo vinte e, ao mesmo tempo, reunirmos, sob a clave da modernidade, algumas obras
Dois casos de semelhana
MARIA APARECIDA SILVA RIBEIRO

escrivaninha em So Paulo Na minha casa da rua Lopes Chaves De sopeto senti um frime por dentro. Fiquei trmulo muito comovido Com o livro palerma olhando pra mim. No v que me lembrei l no norte, meu Deus! muito longe de mim Na escurido ativa da noite que caiu, Um homem plido, magro, de cabelo escorrendo nos olhos depois de fazer uma pele com a borracha do dia, faz pouco se deitou, est dormindo esse homem brasileiro que nem eu.
(Descobrimento, Mrio de Andrade)
Abancado
Quem esse outro que no conheo, mas do qual mais do que notcias quero dar conta? Quem voc, de quem sei to pouco, mas sobre quem quero contar histrias, dar voz a conflitos, povoar minha escrita dos objetos de seu desejo, na verdade, estranhos para mim? Falar de diferenas na literatura um trabalho que no se esgota nunca. As histrias todas esto recheadas de diferenas. A literatura brasileira, como a universal, em todas as pocas, sempre foi produzida a partir da mesma diversidade de que so constitudos os grupos humanos. As lutas pelo poder, os embates amorosos, o questionamento do ser, toda a substncia do fazer li-terrio encontra nas diferenas sua origem mais remota. O artista da palavra quer trazer para dentro de sua obra os signos dessa diversidade e o projeto modernista acaba transformando essa meta num novo sentido para a arte. Como algum que persegue o carter vrio das coisas, se sabendo, antes de tudo, tambm diverso, diferente, outro, em relao aos seres que cria ou recria em seu
CARICATURA DE MARIO DE ANDRADE DE CASIO LOREDANO.
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MEU TEXTO
as e de diferenas
Consideramos como verdades sagradas e inegveis: que todos os homens so criados com igualdade e independncia, que dessa igualdade na cria o os homens derivam direitos inerentes e inalienveis, dentre os quais a preserva o da pr pria vida, a liberdade e a busca da flcdd. eiiae
produzidas em realidades culturais to diversas entre si. Aqui, o sentido de povo, nao, pas, coletividade, importa menos que o do ser que busca sentido para sua existncia singular. Eu sou minhas histrias confessa o escritor tcheco, em carta, senhorita Flice, a jovem de quem ficou noivo duas vezes, sem nunca ter desposado, e a quem de-dica a novela O veredicto, considerada uma de suas obras-primas. Em suas histrias, as dife-renas nunca resolvidas entre o autor e seu prprio pai atormentam incessantemente o mesmo personagem que se faz outro a cada texto. assim, de forma mais explcita, em Onze filhos. Nesse conto, o autor multiplica por onze a incompreenso do pai em relao ao filho, ou antes, divide por onze sua compreenso inevitvel de um declarado desamor. O texto, pela exacerbada descrio dos personagens, vai construindo o conflito sem necessariamente passar pela ao. Ao tratar das diferenas entre seus filhos, o pai narrador, efetiva-
mente, d conta de suas prprias desavenas com a figura de um filho em monobloco. A contundncia do discurso do pai vale por muitos golpes de palmatria, ou de cinturo, ou de outros castigos fsicos, crcere privado, humilhao pblica, todas aquelas grandes e pequenas crueldades que muitos pais imputam aos filhos sob a desculpa da chamada educao rgida. Aqui, a mquina de fazer sofrer, j nossa conhecida de A col nia penal, a verborragia cruel de um pai excessivamente lcido e metdico no desenho de sua prole. Os traos de suas personalidades dspares so enumerados num tom ora irnico, ora enfastiado, ora sutilmente perverso, quase nunca complacente. Os inescapveis elogios aos filhos so calculados na medida justa de os fazer ainda menores do que
so. Como se ao pai coubesse todo o mrito por encontrar algum valor naqueles seres. Nenhuma palavra boa sobre cada um dos filhos escapa de uma concluso adversativa: mas, apesar disso, no entanto so termos que fatalmente acompanham a fala, a princpio elogiosa, desse pai carrasco. Como na praga paterna de O veredicto, os filhos no escapam maldio de sua origem: esto todos condenados morte por afogamento. Nas palavras. ainda o caso de um autor diante de seu texto-reflexo. S que, em se tratando de Kafka, o espelho vem estilhaado em mil pedaos cortantes, com as pontas afiadas espetando at mesmo os leitores que se atrevem a surpreender, nessas diferenas, alguma afinidade com suas prprias relaes familiares.
MARIA APARECIDA SILVA RIBEIRO Doutora em Letras pela PUC-
RIO, Professora de Oficina Literria e Coordenadora do Espao Cultural do CEC-Barra. Autora de Mrio de Andrade e a Cultura Popular.
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KAFKA, DIVULGAO.
A QUESTO DA
CHARLES FEITOSA
Como lidar com a diferena? Eis a o desafio mais crucial do homem em sua histria e a questo mais fundamental da filosofia. Como se manifesta a diferena na esttica? Trata-se do feio, do disforme, do grotesco, aquilo que no corresponde perfeio, ao equilbrio e harmonia de formas, devendo portanto ser corrigido e controlado ou escondido e ignorado. Etimologicamente o termo feira remete ao latim foeditas, que quer dizer sujeira, vergonha. Em francs laideur derivase do verbo laedere, que significa ferir. Em alemo feira Hsslichkeit, um termo derivado de Hass, que quer dizer dio. Porque nos envergonhamos com o feio? O que h no feio que nos fere tanto? O que tememos ou odiamos nele? A feira possui diversos graus, pode provocar risos, na sua forma mais amena, nojo e asco, nas suas manifestaes mais agressivas. Em um sentido estrito o feio aquilo que sobra quando o belo se ausenta. Se a beleza se mostra na proporo, a feira est relacionada desmedida. Se a beleza o esplendor da ordem, a feira a instncia da assimetria e do excesso. Se o belo est do lado da luz e do bem, o feio est do lado da escurido e do mal. Tais distines pressupem uma condenao do feio que no se baseia apenas em critrios de agrado ou desagrado, mas est associada tambm a certos aspectos morais. A acusao mais freqente a de que a feira seria o reflexo imediato de desvios de conduta. O poeta grego Homero descreve na I a a a figura de Thersites como l d o homem mais feio a participar da ocupao de Tria: vesgo, manco, corcunda, careca (I a a;II, l d diata entre virtude moral e beleza fsica. A crena de que a deformidade fsica reflete distores de conduta contaminou durante um certo tempo at s cincias, como por exemplo, a frenologia e a fisiognomia, que buscavam identificar os criminosos apenas atravs do formato de suas faces e crnios. Esse preconceito, que
ILUSTRAO DE RUI DE OLIVEIRA PARA SEU LIVRO A BELA E A FERA, ED. FTD.
217-219). Essa feira seria a expresso sensvel de sua atitude blasfema diante dos deuses, da falta de nobreza de seu carter. A cultura grega antiga seguia o modelo da correspondncia ime-
a base da poltica de pureza racial do nazismo, vigora at hoje no cinema comercial norteamericano e nas novelas da tv. Para o pensador antigo Plato a feira no revela apenas uma
imperfeio da conduta, mas tambm uma imperfeio ontolgica. No dilogo H pias Maior (289a) ele insinua que, comparada com os deuses, a espcie humana no bela, ao passo que o mais belo macaco no passa de feio se comparado aos homens. A feira humana tambm era interpretada como o sinal de irrupo do irracional, da perda de identidade. Uma pessoa em estado de embriaguez, de perturbao afetiva (de prazer ou dor) ou ainda de loucura tende a ter suas feies embrutecidas e animalizadas. De uma maneira mais indireta o feio tambm estava associado ao brbaro e ao estrangeiro, enfim, a tudo que no se conformasse s regras da plis. Todas essas condenaes e suspeitas indicam que a repulsa pelo feio parece estar associada dificuldade de lidar com o diferente de maneira geral. Se o filsofo alemo Hegel (1770-1831) tiver razo ao determinar, nas Li es sobre esttica, o prazer com o belo como um deleite narcsico do esprito humano, o prazer em ver a si mesmo refletido tanto na arte como na natureza, ento o desprazer do feio tem origem justamente no desconforto em lidar com o que outro e estranho. Em ltima instncia o feio provoca repulsa porque toca a ferida essencial, nossa incapacidade de lidar com esse outro absoluto que a morte. Em geral no gostamos de falar ou de pensar na morte, mas a feira lembra-nos, contra a
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FEIRA
nossa vontade, que vamos envelhecer e morrer. A feira parece emergir inexoravelmente no processo de corroso temporal do corpo. O cadver em decomposio to repelente, pois aponta impiedosamente para nosso futuro. A filosofia ensina que preciso saber aceitar a morte sem leviandade, mas tambm sem desespero. O que fazer ento com a feira do homem e do mundo? Tradicionalmente a feira foi sempre evitada na arte e na filosofia, pois era vista como um sinal de imperfeio. Na modernidade, ao contrrio, diversos artistas e pensadores (tais como Baudelaire, Vitor Hugo, Sade ou Oscar Wilde) fizeram da feira e do grotesco o tema central de seus trabalhos. Tudo se passa ento como se a arte no conseguisse mais atingir o pblico atravs dos padres antigos da beleza clssica e precisasse inventar novos meios de causar impresso, mesmo que para isso tivesse que recorrer ao repulsivo. Na era contempornea vivemos em um estado de indeterminao, pois no sabemos mais ao certo o que belo ou feio. Essa indeterminao tem um aspecto positivo, na medida em que impede todo e qualquer normativismo esttico e poltico (como o fascismo, por exemplo). Mas pode ser perigosa tambm, j que corremos o risco de ficarmos irremediavelmente insensveis em relao ao feio, graas a sua super-exposio nos meios de comunicao em massa. Talvez seja necessrio agora um movimento de preservao ecolgica da feira. No se trata de fazer apologia do feio, mas apenas de aprender a conviver com a diferena e com a alteridade, mesmo que ela se apresente como desarmonia e incompletude ou at mesmo como incorreo.
poca triste a nossa em que mais

dif cil quebrar um preconceito do que um tomo.
ALBERT EINSTEIN 1879-1955 Fsico alemo.
FERNANDO PESSOA
Falas de civiliza o, e de
no dever ser, Ou de no dever ser assim. Dizes que todos sofrem, ou a maioria de todos, Com as cousas humanas postas desta maneira. Dizes que se fossem diferentes, sofreriam menos. Dizes que se fossem como tu queres, seria melhor. Escuto sem te ouvir. Para que te quereria eu ouvir? Ouvindo-te nada ficaria sabendo. Se as cousas fossem diferentes, seriam diferentes: eis tudo. Se as cousas fossem como tu queres, seriam s como tu queres. Ai de ti e de todos que levam a vida A querer inventa a r mquina de fazer felicidade!
CHARLES FEITOSA Doutor em Filosofia pela
Universidade de Freiburg i.B./Alemanha e realiza atualmente uma pesquisa sobre as Estticas do Feio na UNIRIO (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro).
Bendito seja o mesmo sol de outras terras Que faz meus irmos todos os homens Porque todos os homens, um momento do dia, o olham como eu. E nesse puro momento Todo limpo e sens vel Regressam lacrimosamente E com um suspiro que mal sentem Ao homem verdadeiro e piiio rmtv Que via o sol nascer e ainda o no adorava. Porque isso natural
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ILUSTRAO DE RODRIGO LIMA.
PELA VOZ DA
EM REL
LGIA ASSUMPO AMARAL
Considero que tudo se inicia com as emoes, uma vez que a diferena significativa em relao a um tipo ideal (por razes tnicas, corporais, de gnero etc.), de um outro com o qual nos defrontamos, jamais passa em brancas nuvens; assim, usual o desencadeamento de uma dinmica psicolgica fortemente matizada por sentimentos/ emoes, caracterizando uma hegemonia do emocional sobre o racional. Constituidoras de nossas atitudes, as emoes em importante aliana com mensagens culturais lhes daro o sentido negativo ou positivo que, em ltima instncia, definiro nosso posicionamento frente a dada pessoa ou grupo e a que se inscreve o preconceito, umas das mais vigorosas barreiras psicossociais. A Psicologia Social e a Antropologia foram importantes ferramentas no encaminhamento da questo. Nelas apoiando-me, direcionei minhas reflexes e pesquisas no sentido de conhecer mais a fundo o motivo da existncia dessas barreiras: mecanismos psicolgicos de defesa e re-tradues sociais, suas formas de cristalizao, bem como sua disseminao e perpetuao quer inconscientes ou inconfessas, propositais ou inadvertidas. Claro est que muitas so as possibilidades de se estudar esses aspectos e uma delas a anlise de produtos culturais. Assim, por exemplo, a imagem da pessoa significativamente diferente na mdia, no cinema, nas artes plsticas, na literatura, na publicidade, etc, considerando-se sua condio de eventuais perpe-
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LITERATURA, PENSANDO PRECONCEITOS
LAO DIFERENA
tuadores de crenas e valores. A pergunta norteadora pode ser: como os porta-vozes (produtos e produtores) desses diferentes veculos olham para a diferena significativa? Dentro desse vasto universo, um dos possveis recortes o da Literatura InfantoJuvenil recorte que explorei mais detalhadamente em minha tese de doutorado, quando analisei 47 histrias, escritas por autores brasileiros e editadas entre os anos 70 e 90, com personagem significativamente diferente no aspecto corporal, a partir de grade analtica. A partir dessa pesquisa, e para consubstanciar as subseqentes, essa grade, mesmo quando simplificada, orienta a leitura que fao de diferentes produtos culturais, na busca de elementos indicadores de eventual perpetuao de preconceitos e esteretipos que sinteticamente aqui compartilho: a) Observa o de trs eixos bsicos, afeitos ao personagem com deficinca i: Gnese da diferen a presena, ou no, de elementos de culpabilizao que propiciem uma interpretao do leitor no sentido de atribuir a diferena a aes negativas, como traquinagem, desobedincia, imprudncia, esquisitice, etc. Status do personagem caractersticas, traos de carter, comportamentos, funes na histria, estereotipia em vtima, heri ou vilo, etc.; como exemplos: presena constante de sentimentos de tristeza, desgosto solido, conformismo, desamparo, desesperana...; presena de caractersticas nitidamente compensatrias, como alta competncia em alguma rea, extrema sensibilidade, coragem exacerbada, talentos especiais...; presena de atitudes e aes condenveis do ponto de vista da moral vigente, como intolerncia, agressividade, criminalidade... Desfecho da hist ria eliminao da dife-rena ou do diferente: pela cura ou norma-lizao; por isolamento do mundo, individual ou em gueto; por eliminao/morte real ou simblica; pela insero no lugar do extico. b) Observa o do eventual carter de am-big idade no discurso, seja ele imagtico ou textual, como indicador de ambivalncia do artista em rela o diferen a. c) Observa o de presen a de mecanismos de defesa, por parte do criador, estejam os mesmos projetados ou no nas a es do personagem; com especial nfase na nega o. Mediante a utilizao dessa grade analtica, freqentemente, possvel distribuir os produtos culturais em trs grandes grupos: livres de preconceitos nos quais a questo no colocada: o diferente faz parte da trama e ponto final; denunciadores de preconceitos neste grupo h um desdobramento importante, pois muitas vezes a anlise pode revelar duas possibilidades: a os que denunciam precon) ceitos mas eles prprios so imunes e b os ) denunciadores e simultaneamente perpetuadores (mesmo que sem percepo ou inteno disso) de preconceitos e esteretipos; atamente preconceituosos presena l de duas ou mais das caractersticas da grade analtica ou apenas uma delas, mas com forte colorido. Enfim, essa forma de anlise pode levantar muitos aspectos relacionados s diferenas significativas, propiciando aos leitores, sejam crianas, jovens ou adultos, uma segunda leitura (crtica), que chamo, parafraseando Marisa Lajolo, de leitura do mundo. Gostaria, porm, de enfatizar que a presente proposta est longe de caracterizar uma caa s bruxas ou a elaborao de um index razo pela qual sublinho o profundo respeito que as obras de arte merecem, assim como seus criadores que, to generosamente, nos oferecem seu talento e sensibilidade. Mas penso, tambm, que as linhas-mestras aqui delineadas, de identificao de preconceitos e esteretipos atravs do trip que constitui a grade analtica possam vir a subsidiar o trabalho de pais e educadores, no sentido de favorecer a leitura do mundo por parte de seus jovens leitores.
DISCURSO SOBRE A ORIGEM E OS FUNDAMENTOS DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS

(trecho)
Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade: uma, que chamo de natural ou f sica, porque e tabelecida pela natureza, e que s consiste na diferen a das idades, da sade, das for as do corpo e das qualidades do esp rito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou pol tica, porque depende de uma espcie de conven o, e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Consiste e ta nos diferentes privilgios de s que gozam alguns com preju zo dos outros, como ser mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles.
JEAN-JACQUES ROSSEAU 1712-1778 Iluminista francs
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O CINEMA E
ADOLFO LACHTERMACHER
Para abordar o tema da diferena em sua representao cinematogrfica, vamos levar em conta que o cinema, alm de ser a arte que mais contribuiu para o imaginrio do homem moderno, tambm uma complexa indstria do entretenimento, envolvendo a produo, distribuio e exibio de filmes. Um dos pequenos filmes do primeiro ano do cinematgrafo conhecido como A Chegada do Trem Esta o Ciota Na t. realidade, trata-se apenas de uma tomada, feita com a cmera esttica na plataforma da estao, angularmente voltada direo de origem do trem. Freqentemente este fragmento citado ao se abordar as reaes dos espectadores daquele cinema primitivo, pois o temor causado por uma locomotiva que avanava pela tela, projetando-se em direo a uma platia assustada, j um caso to clebre quanto risvel nossa sensibilidade contempornea. A simples considerao de que aquela imagem em preto e branco, pouco definida, fantasmagrica mesmo, que nem ao menos era acompanhada de qualquer rudo que remetesse ao ambiente da estao, pudesse causar tal reao, j indicava, como indicou para os que puderam ler essas pistas, que aquele artefato capaz de simular o movimento poderia vir a ser um poderoso manipulador de nossos desejos. A fora persuasiva daquela apario dizia muito do que a histria do sculo do cinema iria provar. E este nem havia ainda se constitudo enquanto linguagem propriamente. Ali, nas primeiras dcadas de sua existncia, os filmes no eram capazes de contar histrias com um grau mnimo de complexidade, mas j encantavam e espantavam os espectadores. Durante o perodo que vai da primeira sesso promovida pelos irmos Lumire at meados da dcada de 1920, vrios foram os caminhos propostos pelos realizadores pioneiros, at que uma certa concepo industrial de cinema que, todavia, s se imps a partir da segunda dcada deste sculo 1, viesse a predominar em detrimento de outras formas, narrativas ou no, que tambm buscavam seu espao no campo das imagens em movimento. Logo, os primeiros cineastas tornam-se tambm produtores e exibidores e percebem a convergncia do fascnio que aquela tcnica representava com a demanda por histrias de um pblico familiarizado com os romances e o teatro realista-naturalista do sculo XIX. Realizadores e espectadores que, juntos, se alfabetizavam naquela nova lngua das imagens em movimento. Assim, criou-se e consolidouse uma gramtica da narrativa cinematogrfica que, em suas premissas bsicas, prevalece at hoje. Com ela, o cinema torna-se capaz de contar histrias cada vez mais complexas, com situaes que passaram a envolver muitos personagens e pontos de vista diversos, em filmes que comeam a decompor a ao em uma cadeia sintagmtica, produzindo uma iluso de contigidade por meio, principalmente, da introduo do conceito de montagem.2 Ser com base nessa estrutura, reiterada pelos elementos significantes prprios a cada gnero, que os filmes de longa-metragem narrativos disseminam-se atravs de cpias pelo mundo afora, afirmando, de maneira inequvoca, os valores da sociedade que os concebeu. Portanto, se compreendemos que na arte os contedos expressos no se dissociam dos procedimentos formais, veremos que a interdio do diferente ser praticada pela indstria do cinema menos atravs da censura temtica do que pela dificuldade circulao das obras que destoam daquele padro hegemnico que se impe j em mea-dos dos anos 1920. Na dcada de 60, aproveitando lies de movimentos como o Neo-Realismo italiano, a Nouvelle Vague francesa e agilidade do cinema documental, o Cine-ma Novo brasileiro buscou res-ponder a essas questes: filmar com liberdade, quase sempre em locaes, rompendo as amarras dos filmes de estdio, que impunham sua esttica atravs dos movimentos de cmera suaves, da fotografia nuanada e das tramas previsveis e catrticas. Em seu lugar, o Cinema Novo prope a cmera na mo, que incorpora os movimen-
DIVULGAO
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A DIFERENA
tos do corpo do fotgrafo cena, o plano de longa durao, que recorta o espao de forma nada convencional, a fotografia contrastada, cuja intensidade da luz caracterstica de nosso territrio, traduzindo tudo isso atravs de imagens muitas vezes agressivas, apresentadas a um pblico ainda pouco acostumado a olhar para o prprio pas. No manifesto intitulado Uma Esttica da Fome, de 1964, Glauber Rocha afirma sua luta contra o cinema industrial, incapaz, segundo ele, de expressar essa fome, tanto a real, como aquela simblica, relacionada escassez geral de recursos, que caracteriza os pases perifricos: A reside a trgica originalidade do Cinema Novo diante do cinema mundial: nossa originalidade nossa fome e nossa maior misria que esta fome, sendo sentida, no compreendida. (..) no um filme, mas um conjunto de filmes em evoluo que dar, por fim, ao pblico, a conscincia de sua prpria existncia. No temos por isto maiores pontos de contato com o cinema mundial. O Cinema Novo um projeto que se realiza na poltica da fome e sofre, por isto mesmo, todas as fraquezas conseqentes de sua existncia. 3 Se o cinema a linguagem por excelncia do sculo XX, no qual consolidaram-se os conceitos de pluralidade, diversidade e respeito s diferenas culturais, o cinema do final do sculo e do limiar do sculo XXI tem procurado se posicionar frente ao desafio do retorno de idias e prticas de dio e intolerncia. Nas duas ltimas dcadas, temos assistido a uma ampla oferta de obras que do seqncia quela busca anunciada por Glauber Rocha, uma luta que esttica, poltica e comercial, j que tambm diz respeito ocupao das salas de exibio. So filmes com temticas e texturas peculiares, que vm de lugares culturalmente to distantes como a Finlndia, o Ir, o Vietn ou, to prximos, como a Argentina e o Mxico, ou mesmo do prprio cinema independente americano. Filmes que chegam impulsionados pelos novos meios tcnicos de produo e distribuio de imagens que permitem a expanso da produo alternativa. Diante da impossibilidade de relacionar essas obras, vamos citar apenas dois filmes do cineasta alemo Wim Wenders, um dos principais nomes do cinema mundial, principalmente a partir dos anos 1980. Dois filmes marcados pela presena de personagens imigrantes, recm-chegados ou estrangeiros, figuras recorrentes em sua obra e que tm como caracterstica principal a sua prpria condio de diferente, exatamente por no estarem ainda contaminados pelos valores culturais dominantes. Em primeiro lugar, o solitrio Travis, de Paris, Texas (1984). Travis o homem que anda pelo deserto, este lugar sem referncias, que chega de lugar nenhum, para quem tudo novo, diferente. Aparentemente sem rumo, em busca de algo com que possa afirmar sua identidade, ele tenta recuperar sua histria pessoal a partir da nica lembrana que guarda da infncia, uma foto da placa da cidade onde teria sido concebido, a Paris do ttulo; referncia desde j plena de incerteza e falsidade, como lhe diz um personagem a certa altura: uma Paris no meio do Texas, veja s. Naquela que talvez seja a sua obra mais emblemtica, O Cu sobre Berlim (1987), traduo literal do original que por aqui ganhou o ttulo de Asas do Desejo, Wim Wenders filma, em preto e branco, a cidade de Berlim ainda dividida pelo Muro, cidade cheia de cicatrizes de um passado de destruio. Eis que no lugar aparecem alguns anjos, personagens recuperados do repertrio da mitologia fabular, seres sem corpo e, portanto, sem marcas de qualquer histria, pessoal ou coletiva. Assim como as crianas, apenas esses anjos sero capazes de olhar para as coisas com olhos livres e, por sobre o preconceito e a intolerncia, dali extrarem uma nova mirada, um novo ngulo ou um novo conceito, em outras palavras, enxergar e tolerar a diferena. Em meados da dcada de 1990, no chamado renascimento do cinema brasileiro, Walter Salles e Daniela Thomas realizam Terra Estrangeira (1995), declaradamente influenciados pelo cineasta alemo. Um filme tambm em preto e branco, no qual o conceito de estrangeiro afirma-se j no ttulo e que, em sua mistura de gneros drama familiar com contextualizao poltica, filme de estrada com elementos de suspense , acaba por embaralhar essas noes e contribuir para um olhar distanciado da expectativa tradicional. Uma obra que traduz a insatisfao daqueles que no se reconheciam no cenrio poltico-cultural do Brasil na virada dos anos 90, vivendo uma realidade inerte a suas aspiraes e desejos, na qual tornar-se estrangeiro era tanto um caminho de fuga como o da possvel reconciliao com o pas almejado. Essas so apenas algumas indicaes. Muitas outras aqui caberiam, prolas de humanismo e sensibilidade que devemos procurar assistir e prestigiar. Pois todos os que trabalhamos norteados pela luta contra a discriminao e a cultura excludente sabemos que o papel do educador atual no pode prescindir do maior contato possvel com essas imagens estranhas e estrangeiras. Um trabalho que passa por uma reeducao do nosso olhar, objeto das artimanhas da dominao, tanto em direo ao outro como a ns mesmos, cidados de um pas que se quer capaz de forjar o seu prprio imaginrio coletivo e, atravs dele, se reconhecer e se mostrar ao Mundo.
1.Machado, Arlindo. Pr-cinemas & ps-cinemas. Campinas: Papirus, 1997, p.15 2.Machado, Arlindo. Pr-cinemas & ps-cinemas. Campinas: Papirus, 1997, p.98 3.Rocha, Glauber. Uma Esttica da Fome. Rev. Civilizao Brasileira, AnoI, no.3, julho de 1965.
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FILMO
CULTURAIS
ANNA E O REI (Anna and the King), 1999, EUA, de Andy Tennant. Anna uma viva inglesa que vai para o Sio com o filho para trabalhar como preceptora dos filhos do Rei. AS VIAGENS DE GULLIVER (Gulliver's travels), 1996, EUA, de Charles Sturridge. Baseado na obra de Jonathan Swift que narra as viagens de Gulliver por terras estranhas, at sua chegada Lilliput, habitada por minsculos homens. FURYO EM NOME DA HONRA (Merry Christmas, Mr. Lawrence), 1983, Inglaterra/Japo, de Nagisa Oshima. Em campo de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial, oficiais britnicos prisioneiros tm tensa convivncia com os oficiais japoneses. GAIJIN OS CAMINHOS DA LIBERDADE, 1980, Brasil, de Tizuka Yamazaki. Narra a trajetria dos imigrantes japoneses que vieram trabalhar em fazendas no Brasil, suas dificuldades com uma cultura estranha e a saudade de seu pas. Atualmente a diretora est rodando Gaijin 2. HANS STADEN, 1999, Brasil/Portugal, de Luiz Alberto Pereira. Baseado no livro Duas viagens ao Brasil, do viajante alemo Hans Staden, que em 1550 naufragou no litoral de Santa Catarina e foi capturado por tupinambs que planejavam devorlo em ritual de antropofagia. IMPRIO DO SOL (Empire of the Sun), 1987, EUA, de Steven Spielberg. Durante a Segunda Guerra, menino ingls que vive no Japo se perde dos pais e vai parar em um campo de concentrao. Baseado no romance de J. G. Ballard. LAWRENCE DA ARBIA (Lawrence of Arbia), 1962, Inglaterra, de David Lean. Durante a Primeira Guerra Mundial, um jovem oficial britnico empenha-se em unir faces rabes inimigas como nica maneira de derrotar o Imprio Turco.
DIVULGAO
TERRA ESTRANGEIRA, 1995, Brasil, de Daniela Thomas e Walter Salles Jr. Espanhola que vive no Brasil morre com o sonho de retornar a sua terra natal. Seu filho decide ento realizar a viagem. UM HOMEM CHAMADO CAVALO (The man called Horse), 1970, EUA, de Elliot Silverstein. Em 1825, nobre ingls viaja para a Amrica onde capturado pelos ndios Sioux e passa por duras provas para provar que um guerreiro. VERGER: MENSAGEIRO ENTRE DOIS MUNDOS, 1999, Brasil, de Lula Buarque de Holanda. Documentrio apresentado por Gilberto Gil sobre a vida e a obra do fotgrafo e etngrafo francs Pierre Verger. Radicado em Salvador, Verger correlacionou Brasil e o Golfo de Benin e suas mtuas influncias culturais.
sar um final de semana fora, mas aps uma tentativa de estupro que termina em assassinato, as duas so perseguidas como criminosas pelas estradas do Texas. TOOTSIE, 1982, EUA, de Sydney Pollack. Ator nova-iorquino desempregado se passa por mulher para conseguir papel em novela de TV.
DIFERENAS MUITO ESPECIAIS

MELHOR IMPOSSVEL (As good as it gets), 1997, EUA, de James L. Brooks. Escritor neurtico e mal-humorado tem sua vida modificada quando forado a conviver com uma simptica e batalhadora garonete e com seu vizinho gay. MEU P ESQUERDO (My left foot), 1989, Irlanda, de Jim Sheridan. A histria real do escritor e pintor Christy Brown, que nasceu com paralisia cerebral, e superou suas dificuldades com inteligncia e talento. MUITO ALM DO JARDIM (Being there), 1979, EUA, de Hal Ashby. Jardineiro viciado em TV que nunca saiu da manso onde trabalha tem de enfrentar o mundo aps a morte de seu patro. O CORCUNDA DE NOTRE DAME (The Hunchback of Notre Dame), 1996, EUA, de Gary Trousdale e Kirk Wise. Animao. Corcunda que habita a Catedral de Notre Dame mostra sensibilidade, nobreza e valentia ao se apaixonar pela cigana Esmeralda. Inspirado na obra imortal de Victor Hugo. SEMPRE AMIGOS (The Mighty), 1991, EUA, de Peter Chelson. Max um garoto de 13 anos grande e forte, mas considerado pouco inteligente. Sua solido termina quando ele faz amizade com o novo vizinho Kevin, menino super-dotado mas seri-
GNERO
O CU QUE NOS PROTEJE (The sheltering sky), 1990, EUA, de Bernardo Bertolucci. Nos anos 20 casal americano em crise e um amigo viajam pela frica sem nenhuma inteno especfica. O contato com uma cultura diferente acaba por transformar a viagem em uma jornada de autoconhecimento. O HOMEM QUE QUERIA SER REI (The man who would be king), 1975, EUA, de John Huston. Dois trapaceiros percorrem a ndia a procura de fortuna. Quando so capturados por uma tribo isolada, um deles tomado como deus. Baseado no livro de Rudyard Kipling. OS DEUSES DEVEM ESTAR LOUCOS (The gods must be crazy), 1981, frica do Sul/ Inglaterra, de Jamie Uys. Nativo africano encontra garrafa de Coca-cola jogada de um avio e julga que o objeto pertence aos deuses. Na aldeia a garrafa causa muita confuso e o nativo resolve devolver o objeto sagrado. ASSDIO (Besieged), 1998, Frana/ Itlia, de Bernardo Bertolucci. Jason um pianista ingls que vive recluso em si mesmo. Sua nica abertura para o mundo o amor que nutre por sua empregada africana Shandurai. ELE DISSE, ELA DISSE (He said, she said), 1991, EUA, de Ken Kwapis e Marisa Silver. Dois jovens jornalistas disputam coluna em jornal. O editor decide manter ambos e logo suas opinies divergentes so um sucesso. HARRY E SALLY FEITOS UM PARA O OUTRO (When Harry met Sally...), 1989, de Rob Reiner. Ao longo dos anos Harry e Sally se encontram diversas vezes. Sempre com pontos de vista divergentes no que se refere a relacionamentos eles brigam, se tornam amigos, at o dia em que se apaixonam. THELMA E LOUISE, 1991, EUA, de Ridley Scott. Duas amigas uma garonete e uma dona de casa resolvem pas-
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GRAFIA
amente enfermo que no consegue se locomover. RAIN MAN, 1988, EUA, de Barry Levinson. Charles descobre que seu pai, de quem estava afastado h muito, deixou uma enorme herana para seu desconhecido irmo autista, Raymond. Para se apoderar da fortuna, Charles pretende internar o irmo. UM ESTRANHO NO NINHO (One flew over the cuckoo's nest), 1975, EUA, de Milos Forman. Condenado simula loucura para ser transferido para manicmio. Premiado filme baseado no livro de Ken Kesey. marcada pela intolerncia do passado, circulam anjos invisveis maioria dos mortais. Eles escutam os pensamentos e angustias humanas, mas no podem interferir. BILLY ELLIOT, 1999, Inglaterra, de Stephen Daldry. Billy um menino de 11 anos que mora numa comunidade mineira da Inglaterra e divide seu tempo entre a escola e atividades ditas masculinas. Por acaso ele descobre que tem uma grande vocao para o bal. A BELA E A FERA (Beauty and the Beast), 1991, EUA, de Gary Trousdale e Kirk Wise. Animao. Bela jovem aprisionada em castelo por horrenda fera. EDWARD MOS DE TESOURA (Edward Scissorhands), 1990, EUA, de Tim Burton. Um inventor cria um garoto perfeito, com um grande corao, mas morre antes de termin-lo deixando o jovem com tesouras no lugar de mos. GATTACA A EXPERINCIA GENTICA (Gattaca), 1997, EUA, de Andrew Niccol. No futuro seres humanos so manipulados geneticamente e todos os nascidos de maneira natural so considerados inferiores. MORTE EM VENEZA (Morte a Venezia), 1971, Itlia/Frana, de Luchino Visconti. Compositor em estado depressivo vai para hotel em Veneza, l ele se apaixona pelo jovem Tadzio, smbolo de sua busca pela beleza perfeita e um grande contraste com a doena e a pobreza que se espalham pela cidade. NELL, 1994, EUA, de Michael Apted. Em um local isolado da Carolina do Norte vive Nell, garota que cresceu isolada da civilizao e que fala uma lngua prpria. PARIS, TEXAS, 1984, Alemanha/ Frana/ EUA, de Wim Wenders. Um antipico sobre o esforo de um homem para encontrar a si mesmo e refazer suas relaes. SHREK, 2001, EUA, de Andrew Adamson e Victoria Jenson. Animao. O mal-humorado ogro Shrek tem que libertar a linda e voluntariosa princesa Fiona. lncia e preconceito. FAA A COISA CERTA (Do the right thing), 1989, EUA, de Spike Lee. Durante quente dia de vero, a tenso entre a comunidade negra e italiana explode em tragdia. A causa: o boicote a pizzaria que mantm em suas paredes fotos de astros taloamericanos.
DIVULGAO
RELIGIOSAS
SANTO FORTE, 1997, Brasil, de Eduardo Coutinho. A equipe do documentrio foi favela Vila Parque da Cidade, no Rio de Janeiro, e registrou a diversidade religiosa local e a miscelnea de f e crenas.
GERACIONAIS
BICHO DE SETE CABEAS, 2000, Brasil, de Las Bodanzky. Neto um estudante que acaba internado em um manicmio pela total incomunicabilidade e intolerncia familiar. O filme baseado no livro Canto dos malditos de Austregsilo Carrano Bueno. ENSINA-ME A VIVER (Harold & Maude}, 1971, EUA, de Hal Ashby. Harold um adolescente rico e obcecado com a morte, cujo passatempo favorito simular suicdio, que torna-se amigo da excntrica octogenria Maude. RAPSDIA EM AGOSTO (Rhapsody in August), 1991, Japo, de Akira Kurosawa. Anci japonesa sobrevivente de Nagasaki recebe a visita de sobrinho americano. O contato com o parente distante traz lembranas dolorosas, mas conscientiza seus netos sobre o passado de sua famlia e de seu pas.
SOCIAIS
BABILNIA 2000, 2000, Brasil, de Eduardo Coutinho. O documentrio convida os moradores de duas favelas de Copacabana a fazer um balano de suas vidas e revelar suas esperanas na ltima noite de 1999. O PRNCIPE E O MENDIGO (The prince and the pauper), 1990, EUA, de George Scribner. Adaptao dos Estdios Disney para o clssico de Mark Twain. FEBRE DA SELVA (Jungle fever), 1991, EUA, de Spike Lee. Bem-sucedido arquiteto negro inicia romance extraconjugal com sua secretria, jovem branca descendente de italianos. Ao ser descoberto, o caso coloca as duas famlias em conflito revelando profundas diferenas tnicas. TENDA DOS MILAGRES, 1977, Brasil, de Nelson Pereira dos Santos. Baseado no livro de Jorge Amado. Acompanha as investigaes de um jornalista e de um pesquisador americano sobre a vida do antroplogo Pedro Arcanjo. ZELIG, 1983, EUA, de Woody Allen. Pseudodocumentrio sobre o camalenico Zelig, capaz de alterar sua aparncia na busca de ser aceito por todos. Assim Zelig se passa por negro, judeu, asitico, etc., mas sem nunca encontrar sua verdadeira
RACIAIS
ADIVINHE QUEM VEM PARA JANTAR (Guess who's coming to dinner), 1967, EUA, de Stanley Kramer. Casal de classe mdia americana se considera extremamente liberal, at que sua filha apresenta-lhes o noivo: rapaz bonito, inteligente, com um futuro promissor... e negro. A OUTRA HISTRIA AMERICANA (American history X), 1998, EUA, de Tony Kaye. Jovem lder de gangue racista passa trs anos na cadeia por assassinato. L ele rev seu dio, mas ao sair encontra seu irmo menor trilhando o mesmo caminho de vio-
DIFERENTES DIRERENAS
ASAS DO DESEJO (Der himmel ber Berlin/Les ailes du dsir), 1987, Alemanha/Frana, de Wim Wenders. Em uma Berlim ainda dividida e
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O CURSO DA
MYRIAM LINS DE BARROS
Quando pensamos em adolescncia, nascimento do primeiro filho, sada dos filhos da casa dos pais, entrada na velhice, entre outros muitos momentos da vida, associamos idia de crise. A crise da juventude, a crise da meiaidade. O casamento visualizado por uma linha pontuada por crises peridicas e esperadas que devem ser superadas. So marcas que, ao longo do curso da vida, a sociedade contempornea apresenta como momentos-chave das trajetrias de vida dos indivduos. Mas nem sempre as passagens de um momento a outro do curso da vida, assim como os diferentes papis sociais que assumimos na sociedade, foram entendidos da maneira que hoje os percebemos. Se nos voltamos para a Idade Mdia, por exemplo, vemos que o tema das idades da vida tratado em textos, representado por imagens e fazia parte das formas de conceber as mudanas fsicas do ser humano e as diferentes funes sociais que correspondiam a estgios distintos e consecutivos da vida. Terminando, muitas vezes, com a representao da morte, as imagens deste perodo vo apresentar a vida como um ciclo inserido numa ordem natural e csmica mais ampla. Sem precisar ir muito longe, encontramos, no nosso folclore brasileiro, imagens das idades da vida representadas por uma escada ascendente do nascimento vida adulta e descendente deste momento at a morte. Portanto, as diferentes culturas sempre construram significados para a vida, elaboraram periodizaes e desenvolveram sentidos e prticas prprios para cada etapa e cada passagem da vida. Mas na sociedade moderna que a periodizao do curso da vida institucionalizada e pensada a partir da concepo individualista do homem. Existimos socialmente porque temos uma identidade civil definida basicamente pelo sexo e pelo dia, ms e ano de nascimento. Temos um Estado Nacional com legislaes que estipulam datas para a escolarizao, para o casamento, para a entrada e sada do mundo do trabalho. Mas tambm s existimos socialmente se percebemos que, embora estejamos inseridos na sociedade, a compreenso que temos de ns mesmos parte do valor que atribumos ao mundo interior, nossa subjetividade, a nossos sentimentos e emoes que definem nossa identidade psicolgica e nossa singularidade. Nos entendemos como uma biografia impar e avaliamos o percurso de nossas vidas baseados em concepes como a felicidade pessoal, o desenvolvimento e aprimoramento de ns mesmos. no contexto desta cultura individualista e da institucionalidade do curso da vida que as noes de crise de idade e de conflito de relaes intergeracionais ganham sentido. As passagens de um momento para o outro so percebidas como dramas individuais que embora se tornem presentes para todos que atingem determinadas etapas da vida (a vulgarizao de explicaes psicolgicas tm a um lugar fundamental), so vividas como experincias nicas. Para estas experincias, a cultura individualista da sociedade contempornea constri uma rede de significados que d aos indivduos, ao mesmo tempo, modelos de ao e condies de interpretao da realidade. As crises e os conflitos so, assim, internalizados como fatos individuais, de ordem privada. Para os conflitos intergeracionais haveria como que um script que deveria ser representado por aqueles que vivem uma situao j classificada socialmente como crise. A adolescncia , em nossa sociedade, um dos momentos em que crise e conflito esto presentes. Construiuse uma representao em que este momento da vida carregado de problemas provenientes do desenvolvimento fsico e, sobretudo, psicolgico. na famlia, espao das emoes, da privacidade e da intimidade, que estes dramas se desenrolam fundamentalmente. As relaes entre os avs, seus filhos e seus netos podem ser interessantes para se perceber este quadro social de interaes. A contemporaneidade dessas trs geraes no impede que cada uma delas desenvolva interpretaes especficas sobre a vida familiar. A viso dos avs, por exemplo, marcada pela presena de dois aspectos da famlia: a autoridade e o afeto. Expresses das mudanas histricas e culturais como a insero da mulher no mercado de trabalho, as alteraes nos papis de gnero, as separaes conjugais e os novos casamentos aparecem na cena familiar e do margem a conflitos e a constantes negociaes entre as trs geraes. Nas relaes entre as avs e suas filhas e, s vezes noras, surgem, inevitavelmente, as questes do cuidado com os netos pequenos e as interferncias das avs nas decises educacionais e das filhas na organizao da vida cotidiana da mulher mais velha e do casal de avs. A queixa das avs que se sentem usadas como babs e os conflitos que advm deste desconforto so formas de linguagem que permitem expressar os papis na famlia e sua hierarquia. Nas relaes com os netos surge, em contraste, a linguagem do afeto. Constri-se, na famlia, um modelo de relao de cumplicidade entre as duas geraes, permitindo que avs e netos desfrutem da liberdade de expresses de carinhos e de brincadeiras. Mas esta relao entre avs e netos s adquire, de fato, sentido quando os avs se colocam no lugar de transmissores de um conhecimento adquirido na trajetria de vida, portanto, como porta-vozes de uma gerao que tem a famlia como um valor social que deve ser preservado, sobretudo, quando as transformaes sociais e culturais colocaram para as geraes mais jovens a questo da permanncia ou no da importncia das relaes familiares.
MYRIAM LINS DE BARROS Doutora em Antropologia Social, professora adjunta da Escola de Servio Social da UFRJ.
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VIDA
E AS RELAES INTERGERACIONAIS
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FOTOS DE ARQUIVOS PESSOAIS
ARNALDO
PEDRO LUS
Confira abaixo uma entrevista feita pelo msico Pedro Lus, do Monobloco e do grupo A Parede, com Arnaldo Antunes (exTit) que seguiu carreira solo e se destaca tambm como poeta e compositor. Sua obra possui inmeros trabalhos dedicados s diferenas, desde Eu no sou da sua rua, celebrizada por Marisa Monte, at a impublicvel Macha fmeo. PEDRO LUS: Como as diferenas no Brasil podem se traduzir em adjetivo? ARNALDO: Como adjetivo no sei, mas podem se traduzir em substantivo, mestiagem, do adjetivo mestio. A forma como aqui se deu o convvio das diferenas diferente de qualquer outro lugar do mundo. O Brasil tem essa coisa mestia cultural, racial, culinria, religiosa, e isso muito prprio. Na hora que o Darcy Ribeiro fala o Brasil uma nova Roma, uma civilizao a gente fica na esperana de que isso realmente reverta em algo visvel para o mundo todo. Ns conhecemos o poder dessa originalidade que vem da forma como as diferenas se deram aqui, como fruto de uma colonizao, e como isso foi positivado pela prpria cultura, que olhando pra isso soube como fazer dar frutos. Qualquer contribuio original que o Brasil tenha pra dar ao resto do mundo passa por esse sincretismo, por essa caracterstica da coisa miscigenada, da coisa mestia. O adjetivo esse: como as diferenas vivem aqui. PEDRO LUS: Que expresses artsticas contemporneas aproximam as diferenas? ARNALDO: Existe uma tradio de positivao dessa riqueza. Ns falamos em Misria (msica dos Tits) riquezas so diferenas, mas a positivao da riqueza dessas diferenas em vrios planos vem de diversas manifestaes importantes no Brasil. Eu destacaria a Antropofagia, que tinha muito esse carter no s de juntar primitivo com futuro e modernidade, mas o carter de voc deglutir, usar o canibalismo como metfora de devorao cultural para gestar, para digerir e devolver aquilo como uma contribuio original. Eu acho que a tem isso de reciclar internamente as referncias. A Antropofagia traz muito essa idia, que foi depois tambm positivada pela Tropiclia e que ali se definiu muito claramente: no pulso esquerdo o bang bang, mas meu corao balana um samba de tamborim (Tropiclia, de Caetano Veloso). O hibridismo orgnico j do convvio das diferenas, algo que atualmente entrou na corrente sangunea da cultura. Convivemos com essa diversidade a priore. Se cria a partir disso, no uma meta falar ah, vamos fazer uma coisa fundindo, a gente j cria meio assim, isso virou um ponto de partida de criao pras geraes que vieram depois. Cotidianamente, convivemos com um estado de diversidade cultural que se tornou natural. PEDRO LUS: Mas, independente de ser na msica: nas artes em geral, porque na msica ns identificamos isso mais claramente, no? ARNALDO: Eu estou falando de msica, mas a Antropofagia partiu mais da literatura por causa do Oswald de Andrade, dos manifestos. A Tropiclia tambm teve sua extenso para o cinema, pra vrias manifestaes que tinham a ver naquele momento. Sinto que a maneira como se age hoje em relao literatura, s artes plsticas tem esse esprito de pesquisa e potncia diante das diferenas. Eu sinto isso como um ambiente cultural genrico. claro que ns falamos da msica com mais propriedade por ser a rea onde trabalhamos. PEDRO LUS: Eu no sei se por estar envolvido com a msica mas sinto que ela opera melhor esta mistura, no sei se voc concorda, especialmente dos anos 90 para c. O rock nacional dos anos 80, que foi a principal expresso musical na indstria daquela dcada, depois se aproximou da dita MPB e das coisas mais identificveis como razes nacionais. No sei se voc percebe isso nas outras artes. ARNALDO: Eu acho que isso mais explcito na msica por viver dentro dela. No tenho uma viso panormica sobre as outras reas to ntida, sinto que esse convvio das diferenas por causa da tecnologia acaba ecoando tambm numa certa mistura de linguagens, de cdigos, e isso latente na msica. A gente trabalha com vdeo-clip, com cenrio, com capa de disco, a prpria linguagem j envolve msica com letra, que a coisa da poesia cantada que no Brasil tem uma tradio muito sofisticada, na verdade. Se voc pega a pesquisa que os modernistas de 22 estavam fazendo e compara com a poesia de Noel, de Lamartine, acha a busca de uma coloquialidade muito parecida, e acaba sendo curioso como essas coisas no se encontraram mais naquela poca. Coisa que o Jlio Bressane fez ficticiamente no filme Tabu, que o encontro de Lamartine com Oswald de Andrade. Com o avano da tecnologia, o convvio das dife-renas acabou sendo o convvio entre os cdigos. A modernidade trouxe isto, primeiro com o cinema, com a televiso e depois foi radicalizado na nossa poca. A msica popular vive muito isso. A gente trabalha com vdeo, faz show, show envolve comportamento, performance, atitude, tem todo um barato de viver no meio de um turbilho de linguagens, se torna inevitvel que seja difcil distinguir muito as pocas. Mas voc falou algo que eu acho muito real: principalmente nos anos 90 se tornou muito orgnica a mistura das dife-renas, no som que voc faz, que Lenine faz, que Carlinhos Brown, Nao Zumbi, a Fernanda Abreu e muitos outros tambm
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fazem. Uma srie de coisas que vem acontecendo dentro daquele processo da antropofagia. Que quando voc tinha a Tropiclia isso era como se fosse uma sugesto, uma meta, mas no acontecia muito no som. Talvez a pessoa em que isso acontecesse de um jeito mais orgnico mesmo fosse Jorge Ben (hoje Benjor), pela coisa da pegada mesmo, a mo dele j tinha... PEDRO LUS: E parece que no algo racional, intelectualizado, ele no estava buscando fazer aquilo, ele era aquilo. ARNALDO: verdade, no release que eu fiz do disco do Lenine, Na Presso, eu contava uma histria que o Caetano citou uma vez numa entrevista, que era uma frase do Jos Agripino de Paula: o Oswald de Andrade j disse tudo, agora a gente tem que viver o que ele disse. Que mais ou menos o que a Tropiclia foi. Achei isso revelador: que, de certa forma, aquilo era viver algo que o Oswald tinha apontado como uma direo. Agora a gente j incorporou isso a tal ponto que a expresso das diferenas de uma maneira orgnica, fisiol-gica, aconteceu de uma forma muito visvel na msica dos anos 90. PEDRO LUS: Num mundo de tendncias segmentadoras e setorizadas, como as diferenas poderiam atuar para compor um quadro mais equilibrado? ARNALDO: Ns falamos do Brasil como um exemplo de algo original que vem disso, mas esse discurso ainda muito utpico, porque ns convivemos com uma desigualdade social brutal, com a misria. Ao mesmo tempo voc percebe vrios projetos sociais que do certo, atravs da opo cultural. Eu tenho contato em So Paulo com o Ferrz que escreveu o livro Capo Pecado, falando sobre o Capo Redondo (uma das maiores favelas de So Paulo) de onde veio os Racionais e toda uma movimentao de rap. Ele fala muito o verbo resgatar. Resgatar uma pessoa tirar ela do crime, do trfico e trazer ela para a cultura, para o rap, para o trabalho artesanal, para a rea da literatura. Ele edita aquele caderno de literatura marginal que a Caros Amigos lana uma ou duas vezes por ano, no tenho certeza... Resgatar as pessoas dar dignidade e cidadania atravs da cultura. Criar opes culturais acaba se tornando atraente, assim como a criminalidade pode ser atraente, pra um garoto que est crescendo na periferia, sem opo de emprego ou educao. Ento a cultura muitas vezes uma sada pra essa questo. Agora, a desigualdade no Brasil visvel e passa por uma srie de questes, no s distribuio de renda, mas por questes educacionais e muitas outras coisas que vemos que podem e que devem ser feitas, mas que no resolvem tudo. Sinto que uma questo do mundo. Pensamos na positividade da globalizao, que a convivncia das diferenas culturais no mundo, o fato de podermos ter informao via satlite ou via internet, via cabo, uma informao que est acontecendo ao mesmo tempo do outro lado do mundo. Isso muito positivo como criao e gerao de atrito cultural. PEDRO LUS: O Brasil um pas complexo e extremamente diversificado; O pas se fortalece na diferena? E a globalizao no contribui para o desaparecimento das diferenas? ARNALDO: No, de jeito nenhum, muito pelo adverso. Eu no acho que nivela, eu no acredito nisso. A gente toma contato com aquilo e coisas hbridas podem surgir a partir daquilo, mas eu acho que as diferenas acabam se preservando dentro. Ns no queremos extinguir diferenas, ns queremos que cada vez mais elas possam aparecer para conversarem, para gerarem misturas. Quando se fala de globalizao nesse sentido, o de convivncia de diferenas muito diferente da idia de globalizao no terreno da economia,
FOTOS DE CLAUDIA JAGUARIBE PARA O CD O SILNCIO DE ARNALDO ANTUNES
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ARNALDO A
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que essa unio dos pases ricos para excluso dos pobres, de acentuar cada vez mais essa diferena da riqueza e da misria no mundo. Isso o lado terrvel da globalizao. Mas em relao tecnologia e cultura eu sou muito otimista. Ns esperamos, na verdade, que isso possa reverter na incluso da voz dos miserveis, dar-lhes visibilidade. Por exemplo, com os atentados e a Guerra contra o Afeganisto os povos palestino e afego ganharam visibilidade na mdia. Algo terrvel gerou uma quantidade de informao que ningum sabia como era, como aquelas pessoas viviam, isso tudo apareceu de repente. claro que no a curto prazo, mas na conscincia das pessoas, a longo prazo, isso vai reverter de alguma maneira em uma transformao que a gente no sabe qual vai ser. Eu sou otimista. Tem essa idia do MacLuham, quase proftica, de Aldeia Global, que junta a idia de aldeia primitiva com a tecnologia de ponta, para propiciar uma integrao que no signifique nivelamento, mas sim uma forma de convivncia no traumtica com as diferenas. Ao mesmo tempo a gente v muito exemplo de intolerncia, v a extrema direita crescendo na Europa, v os Estados Unidos quererem de certa forma impor um tipo de regime, essa presena no Oriente Mdio... Ento a intolerncia tambm aflora o tempo todo e a gente v mostras disso. Ns brasileiros que convivemos dessa forma com as diferenas o racial do jeito como aqui para ns to incompreensvel isso das guerras tnicas, das guerras religiosas. Claro que tem sempre motivos econmicos misturados, mas a intolerncia to incompreensvel pra gente. Em So Paulo, por exemplo, vemos um restaurante rabe em frente a um judeu, convivemos de uma forma totalmente diferente da forma como eles convivem l, e esse jeito prprio algo positivo. PEDRO LUS: Acho que aqui, se podemos identificar guetos, so mais guetos de condies sociais. Mesmo assim voc v uma favela misturada no meio da burguesia da zona sul carioca, por exemplo. ARNALDO: Penso que no Rio isso acontece de uma forma mais interessante talvez do que em So Paulo onde realmente essa periferia meio isolada, um mundo muito parte. No Rio, a prpria topografia da cidade propicia um convvio da favela com o resto da cidade e gera coisas interessantes. PEDRO LUS: E voc v o bicho pegar tambm, n? Quando o bicho pega na favela voc v. No tem distncia. T todo mundo participando. No uma vantagem, mas uma caracterstica. ARNALDO: No d pra ignorar essa guerra civil que est rolando. Em So Paulo tambm no d, mas um pouco mais separado. bom que possa ser visto, pois obriga as pessoas a lutarem por algumas solues para que se possa melhorar isso. como ns falamos antes, essas alternativas culturais ns sabemos que existem, como os projetos da Mangueira, etc. A questo da violncia no passa s por polcia, por priso, claro que passa tambm, mas uma questo de educao. Est totalmente linkada com a educao da criana que est crescendo no meio da violncia, com ela ter opo de escola, de merenda, de emprego, de direito cidadania, de lazer, de cultura. Vou citar novamente o Ferrz que fala cabea parada, oficina do diabo. PEDRO LUS: Na msica (ou nas artes em geral) o que voc v de diferente acontecendo no momento? ARNALDO: Acho que a j um outro sentido de diferena, n? PEDRO LUS: Sim, daqui pra frente eu vou usar outras acepes da palavra diferena.
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QUADRINHOS DELUIS AUGUSTO GOUVEIA, FALA MENINO VOL.3 ED. FMP! WWW.FALAMENINO.COM.BR
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ARNALDO: Diferente nesse sentido seria o que h de mais original, de mais novo, em relao ao padro convencional. Essa msica que voc, Lenine, Nao Zumbi vm fazendo com a qual mais me identifico. semelhante ao que fao e tem essa questo das misturas muito explcita. PEDRO LUS: Qual a diferena entre ser um artista de grupo e um artista solo? ARNALDO: A liberdade de ao. Poder escolher o meu repertrio, sem estar sempre sujeito ao consenso daquele grupo de oito pessoas. Mais importante que o fato de no dividir o trabalho com outros quatro crooners, a liberdade de direcionar meu trabalho pra onde eu quiser. A coisa consensual tambm muito interessante, porque um parmetro crtico do outro, e isso acaba gerando coisas que sozinho voc no faria. Mas o solo te d liberdade de escolha, o que muito legal tambm. O que eu queria quando sai dos Tits era um pouco isso, no ter tudo o tempo todo submetido aos anseios de todos. PEDRO LUS: Quais os artistas mais diferentes de voc com quem voc gostaria de trabalhar? ARNALDO: No sei, com quem a gente quer trabalhar acaba acontecendo. Uma hora ou outra, a gente acaba se aproximando e fazendo coisas juntos. Acabo compondo com muitos parceiros diferentes. Eu gosto de compor em parceria, acho excitante o desafio da adequao linguagem de outra pessoa, porque voc tem que dar sua contribuio, mas ao mesmo tempo conversar. Tem um monte de msicas que eu no teria feito sozinho, que o incentivo, a fasca da parceria que gerou. Isso acaba acontecendo naturalmente. Mas tem as surpresas. Por exemplo, quando o grupo Molejo gravou Fam lia, eu achei a verso deles maravilhosa. Totalmente imprevisvel pra mim: um grupo de pagode gravar um reggae de uma banda de rock que os Tits. Aquilo foi maravilhoso! Esse tipo de surpresa muito bacana, como quando Nelson Gonalves gravou uma parceria minha com a Marisa Monte. No eu que tenha um anseio: queria que tal pessoa gravasse, nada disso. Mas acontecem surpresas que so muito legais, e vem de reas que a gente s vezes no espera. Tambm quando o Odair Jos gravou uma msica minha. So coisas que no esperamos, de reas com as quais no temos um dilogo criativo cotidiano, muitas vezes nem temos uma identidade. Mas aquilo surpreende, e eu adoro ver o que eu fao poder ser relido por um artista de outra rea, isso muito bom.
PEDRO LUS Msico, compositor e
no tem lei, tem leis, no tem vez, tem vezes, no tem deus, tem deuses,
EU NO SOU DA SUA RUA

(Branco Mello e Arnaldo Antunes)
Eu no sou da sua rua, eu no sou o seu vizinho. Eu moro muito longe, sozinho. Estou aqui de passagem. Eu no sou da sua rua, eu no falo a sua l ngua, minha vida diferente da sua. Estou aqui de passagem. Esse mundo no meu, Esse mundo no seu.
apresentador do programa Parede 800 na Rdio MEC do Rio de Janeiro
INCLASSIFICVEIS
(Arnaldo Antunes)
Que preto, que branco, que ndio o qu? Que branco, que ndio, que preto o qu? Que ndio, que preto, que branco o qu? Que preto branco ndio o qu? Branco ndio preto o qu? ndio preto branco o qu? Aqui somos mesti os mulatos cafuzos pardos mamelucos sarars crilouros guaranisseis e judrabes orientupis orientupis ameriqu talos luso nipo caboclos orientupis orientupis iberibrbaros indo ciganog s Somos o que somos Inclassificveis No tem um, tem dois, no tem dois, tem trs,
no h sol a s s Aqui somos mesti os mulatos cafuzos pardos tapuias tupinamboclos americarata s yorubrbaros Somos o que somos Inclassificveis Que preto, que branco, que ndio o qu? Que branco, que ndio, que preto o qu? Que ndio, que preto, que branco o qu? No tem um, tem dois, no tem dois, tem trs, no tem lei, tem leis, no tem vez, tem vezes, no tem deus, tem deuses, no tem cor, tem cores, no h sol a s s
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O POVO, O POP
NEI LOPES
A msica do povo brasileiro uma das mais diversificadas do mundo, sua diversidade s encontra paralelo, talvez, na msica cubana. No seu amplo salo (ou terreiro), bailam formas to distantes entre si quanto, por exemplo, a msica africana em relao da Europa Central, como o caso do maracatu diante do xote; do vanero gacho diante do samba de roda baiano; ou da ciranda pernambucana em relao ao calango fluminense. Entretanto, os grandes grupos que discos de 45 rpm, que continham um fonograma de cada lado, sua forma implica curta durao dos registros (trs minutos em mdia), breve como em geral a carreira comercial de cada cano, criada em princpio para chegar ao topo das paradas de sucesso e l permanecer por algumas semanas, at ser descartada para dar lugar a outras. Universalmente difundida atravs do disco, do rdio, da TV e dos videoclips, a msica pop uma produo industrial que privilegia a forma em detrimento do contedo (da a importncia dos produtores e engenheiros de som), sendo feita para atingir uma massa indistinta: sem cor, sem sexo, sem condio social, sem religio, sem nacionalidade. Ento, sua linguagem a do amor idealizado, infantilizado, abastardado pela sensualizao inconseqente. Porque esse amor medieval, de conto de fadas, , ao lado do dio, o sentimento mais universal que existe e, por isso, mais utilizvel como mercadoria. Porque o dio, intrinsecamente anti-social e destrutivo, s cabe mesmo na prateleira onde se vende rap, hip-hop, essas negritudes juniors. , ento, atravs do pop que a indstria do entretenimento rejeita as diferenas e trabalha o estabelecimento de uma linguagem nica em msica popular, em escala planetria. Repita-se, pois, que a msica do povo brasileiro, dentro do amplo espectro que a identifica, distingue-se por peculiaridades e traos especficos. E, mesmo em algumas regies localizadas, suas expresses evidenciam grande diversidade, como o caso, no nordeste, de coco, xaxado, baio, xote, quadrilha conjunto heterogneo mas hoje embalado para consumo na mesma caixa onde se l forr; e que a global alisao, metendo l umas guitarras, ainda intenta vender como forrock ou mangue-beat. L fora, assim que a ampla diversidade da msica caribenha, que s em Cuba se ramifica em sn, rumba (braba, colmbia,
dominam a indstria da msica em escala planetria trabalham contra essa diversidade, fazendo crer que existe uma nica msica brasileira ou, quando muito, segmentando-a, para fins comerciais e, a partir dessa segmentao, tentando fuses absurdas, com o propsito de diluir os contedos nacionais dessa msica e afinal servi-la na grande bandeja do pop transnacional. Originria da expresso anglo-americana popular music (msica popular) o pop musical traduz-se numa forma especfica, surgida nos anos de 1960. Nascida juntamente com os
guaguanc), guajira, guaracha, mambo, chacha-cha etc.; e que nos demais pases se desdobra em cmbia, merengue, plena, pachanga, beguine e tantas outras formas; assim que essa enorme diversidade costuma ser embolada no mesmo balaio da salsa (rtulo que os bons msicos cubanos repudiam). E assim, tambm, no Brasil. Mas a extrema variedade da msica do povo brasileiro tem sido o grande entrave para a imposio ao Brasil desse padro nico de msica popular, o pop, como parece j ter acontecido em naes de larga tradio musical, como a Itlia e a Frana. Nos anos 70, os festivais de msica e principalmente os FIC (sigla para cada um dos festivais internacionais da cano, realizados no Rio de Janeiro), embora o engajamento nacionalista expresso nas letras de algumas canes concorrentes, representaram a maior investida ento feita no sentido dessa dominao esttica. Investida que culminou no chamado rock Brasil dos anos 80, cujo sucesso comercial mereceu a seguinte declarao do letrista Bernardo Vilhena, parceiro do conhecido cantor Lobo, estampada em Brasil 500 (SESC-RJ, 2000 n. 29) publicao em
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E A DIFERENA
fascculos, lanada por ocasio do quinto centenrio do Descobrimento: msica brasileira A estava chata, defasada em relao ao resto do mundo. O rock veio atualizar o Brasil, internacionalizar o pas. Mas j a bossa-nova inicial, decodificando a complexa polirritmia do samba, incompreensvel para a sensibilidade anglo-saxnica, trabalhara no sentido dessa internacionalizao. Tanto que, em um dos fascculos da publicao acima mencionada (n. 25), era apresentada como uma nova linguagem para a gramtica do pop. Com o primado da ideologia da globalizao inevitvel, esse af internacionalizador chega ao auge. E, a, os conglomerados transnacionais atacam de todas as formas e por todos os lados. Em setembro de 2000, o pequeno jornal da AMARSOMBRS, a nica dentre as diversas sociedades de gesto autoral musical brasileira dirigida exclusivamente por autores e msicos, em um texto assinado por seu presidente Marcus Vincius de Andrade (O Massacre Musical do Brasil, Direitos J, n 55, Rio, jul-set., 2000), fazia a seguinte denncia: Embora possua uma msica rica, criativa e mundialmente respeitada, h alguns anos o Brasil vem sofrendo um verdadeiro massacre por parte das grandes corporaes da indstria musical internacional. Mas este tema, ao contrrio da devastao da Amaznia e da ameaa de extino de certas espcies animais, no vem recebendo a devida ateno da opinio pblica internacional, muito embora ele trate da devastao do patrimnio cultural de uma nao e da extino do esprito criador de todo um povo. O massacre musical do Brasil, referido pelo presidente da AMAR-SOMBRS, diz mais especificamente da dominao monopolista do mercado mundial brasileiro pelos grandes conglomerados industriais internacionais. Mas, embutido nele, est tambm, claro, um massacre esttico, tendo como arma a msica pop e articulado de duas formas: primeiro, pela disseminao de uma espcie de ideologia da jovializao , mediante a qual o que no jovem no conta; segundo, procurando passar a idia de que a msica pop (a exemplo do que o eurocentrismo faz, comparando a arte grega s ditas primitivas, como a africana) representaria uma evoluo em relao a outras formas de msica popular. A recusa, ento, da indstria musical transnacional em admitir as abissais diferenas existentes nas vrias formas da msica do povo brasileiro no fruto de ignorncia ou ingenuidade. Ela obedece a uma estratgia muito bem pensada. E to significativa quanto a explorao da regio das Minas, no sculo XVIII, ou, em nossos dias, a anunciada internacionalizao da Amaznia.
NEI LOPES Compositor de msica popular e escritor. Publicou,
entre outros: O samba na realidade; O negro no Rio de Janeiro e sua tradi o musical; 171 Lapa I a . -rj
ILUSTRAES DE ROMERO CAVALCANTI PARA O LIVRO 171-LAPA-IRAJ DE NEI LOPES, ED. FOLHA SECA.
MSICA BRASILEIRA
s vezes, o fogo soberano Do amor; encerras na cadncia, acesa Em que requebros e encantos de impureza, Todo o feiti o do pecado humano. Mas sobre essa volpia , erra a tristeza Dos desertos, das matas e do oceano: Brbara porac, banzo africano, E solu os de trova portuguesa. s samba e jongo, chiba e fado, cujos Acordes so desejos e orfandades
Tens,
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O DIREITO DE SER DIF

JOS MAURO BRANT
Difcil saber a natureza dos nossos desejos mais ntimos. Na infncia, onde o futuro um livro em branco, e os desejos e os sonhos ainda parecem possveis, somos submetidos a uma mesma pergunta: O que voc quer ser quando crescer? E os ouvidos dos pais se enchem de orgulho ao ouvir respostas como: engenheiro, piloto de avio, astronauta. Acham certa graa quando ouvem coisas como, astro de televiso, cantor de rock. Mas, e quando o menino diz que quer ser menina? Esta a histria de Dudu, personagem do livro O menino que brincava de ser, que, como diz o ttulo, tinha como diverso predileta, brincar de ser outras pessoas. Dudu ensaiava seus desejos mais srios, projetandose em personagens de histrias. Ao contrrio dos outros meninos, Dudu sempre preferia ser as bruxas, fadas e princesas. Um dia, Dudu estava com um vestido de sua me, um sapato de sua tia, e uns brincos que sua av havia esquecido em sua casa. Brincava distrado com o espelho... Dudu, no espelho, parecia adivinhar que tinha todas as possibilidades pela frente. No quarto, sozinho, ele no era diferente, ningum diferente sozinho, ele apenas era o que ele desejava ser. Mas, no convvio social, Dudu era a pr-pria imagem da diferena. No colgio ele era chamado de mulherzinha e em casa, sua famlia ficava horrorizada. A possibilidade de Dudu ser um invertido assustava a todos que logo tentavam buscar os culpados: Tudo culpa sua que no d ateno pro Dudu. Disse a av ao pai. Eu no falei que voc estragava esse menino com cuidado demais? Disse o pai me. Tudo culpa dessa professora que fica incentivando essas coisas! Pensava a me. Muitas foram as tentativas para curar Dudu daquele dito desvio. A me procura um psiclogo que diz que ele normal. No satisfeita, ela procura um psiquiatra que diz a mesma coisa. O pai fora Dudu a jogar futebol e ele detesta! Como aceitar essa diferena? Todos os meninos gostam de futebol! E fazendo este tipo de comparao, Dudu parecia ainda mais anormal. Mesmo num tempo em que a homossexualidade j deixou de ser encarada como doena, o fantasma de se ter um filho gay ainda atemoriza muitos pais, que, distantes deste universo, enxergam esta possibilidade como algum erro na educao dos filhos. A idia de bem educar sempre leva em considerao um certo enquadramento em padres e conceitos que a sociedade impe como certos. Mas essa no a histria s de Dudu e sim de muitos meninos e meninas que no se enquadram nestes padres, e s vezes se tornam muito infelizes porque so obrigados a se distanciar de suas prprias individualidades. muito difcil para a famlia aceitar que, apesar dos seus seis anos, Dudu j tivesse seus prprios desejos e fantasias. E ningum culpado disso. Dudu apenas diferente. Felizmente Dudu tinha uma outra av que via com olhos generosos as idiossincrasias de Dudu. V, eu queria muito ser menina. , meu filho? Por qu?
ILUSTRAO DE PINKY WEINER PARA O LIVRO O MENINO QUE BRINCAVA DE SER DE GEORGINA DA COSTA MERTINS, ED. DCL.
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FERENTE
Menina pode passar batom pode colocar enfeites no cabelo... ...Mas voc sabe de uma coisa? Antigamente, homem no usava brincos; hoje j usa. Quem sabe, um dia, tambm no vai usar batom? Com essa cumplicidade amorosa, a av de Dudu, sua melhor amiga, concorda em levlo at um arco-ris, afinal dizem que quem passa em baixo de um, vira menina. Mas antes disso, num desfecho surpreendente, ela leva o menino para um encontro com a arte indo assistir a uma pea de teatro. Aqui homem pode passar batom? (...) homem pode brincar de ser mulher e mulher pode brincar de ser homem que ningum liga? ... e a arte que possibilita que Dudu se sinta menos diferente. Ali ele entende as sutilezas do brincar e do ser. O teatro, a msica, a leitura so espaos livres que possibilitam uma viagem sem limites nem censuras, onde as nossas fantasias e desejos, quaisquer que sejam, sempre encontram lugar. Bom, nessa histria, Dudu tem seis anos. Se ele vai se tornar gay, eu no sei. Talvez ele seja mesmo ator de teatro, romancista, poeta ou compositor como Chico Buarque, que nas suas composies brinca de ser mulher como ningum. Mas isso pouco importa. O corajoso livro O menino que brincava de ser prova que no existe idade para tocar em assuntos to delicados e abre um caminho para muitas crianas e pais que esto dispostos a vencer os preconceitos e olhar para o outro, compreendendo e aceitando a natureza humana como ela , mltipla. Cada um tem o direito de ser como , nem melhor nem pior. Diferente.
JOS MAURO BRANT Ator, cantor e contador de histrias.
A CANO DO AFRICANO
L na mida senzala,
Sentado na estreita s l , aa Junto ao braseiro, no cho, Entoa o escravo o seu canto, E ao cantar correm-lhe em pranto Saudades do seu torro ... De um lado, uma negra escrava Os olhos no filho crava, Que tem no colo a embalar. . . E meia voz l responde Ao canto, e o filhinho esconde, Talvez pra no o escuta! r Minha terra l bem longe, Das bandas de onde o sol vem; Esta terra mais bonita , Mas outra eu quero bem! 0 sol faz l tudo em fogo, Faz em brasa toda a areia; Ningum sabe como belo Ve d tarde a papa c i ! r e -ea Aquelas terras to grandes, To compridas como o mar, Do vontade de pensar ... L todos vivem felizes, Todos dan am no terreiro; A gente l no se vende Como aqui, s por dinheiro .
ILUSTRAO DE GRAA LIMA PARA O LIVRO OFILHO DO VENTO DE ROGRIO ANDRADE BARBOSA, ED. DCL.
O escravo cluafl, ao aa Porque na mida sala O fogo estava a apagar; E a escrava acabou seu canto, Pra no acordar com o pranto O seu filhinho a sonhar! O escravo ento foi deita s , r- e Pois tinha de levanta s r- e Bem antes do sol nascer, E s tardasse, coitado, e Teria de ser surrado, Pois bastava escravo ser. E a cativa desgra ada D i seu filho, calada, e ta E pe-se triste a beij-lo, Talvez temendo que o dono No viesse, em meio do sono, De seus bra os arranc-lo!
CASTRO ALVES
1847-1871 Maior poeta do Romantismo Brasileiro, fervoroso defensor do abolicionismo. Autor de: Espumas flutuantes; Vozes D `frica.
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UM OLHAR DA PSIC
ANDRA BASTOS TIGRE ELISA TEIXEIRA
No sou idntica a mim mesma sou e no sou ao mesmo tempo, no mesmo lugar e sob o mesmo ponto d vs . e i ta
ANA CRISTINA CSAR*
ao que ele supe que o Outro quer dele. Freud marca a ambivalncia inerente a qualquer investimento libidinal como parte constitu-
inte da natureza original humana. Assim, observamos no homem tanto uma inclinao ao amor como ao dio. Analisando as formaes de
grupos Freud descreve como tal ambivalncia encontra seu equilbrio no interior deles. Um grupo se define a partir da necessria excluso de um elemen-
Abordar a diferena sob o olhar da psicanlise leva questo da singularidade. A psicanlise revela o impossvel de uma clonagem-toda, de fazer do outro um igual ou mesmo uma alma gmea que nos completaria. O sujeito, no percurso de uma anlise, retirado da alienante captura especular, prpria do registro ima-ginrio, para construir sua singularidade. Dito de outra forma, a psicanlise aponta que apenas no registro do parecer, e no do ser, que podemos viver o engodo da promessa de nos tornar o outro. A experincia do in-consciente traz tona a vivncia da alteridade em ns, do estranho em cada um, daquilo que nos surpreende e nos escapa, de um saber no sabido que cabe a cada um conquist-lo para faz-lo seu. No exerccio de reescrever sua pr-pria histria, o sujeito constri, num processo analtico, sua singular resposta
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CANLISE
to que dele difere. A agressividade inerente a qualquer lao social desviada para esse outro excludo, para aquele que ficou de fora, preservando desta maneira os membros do grupo de seu efeito desagregador. Se o igual apazigua e visto como ideal, o diferente causa angstia. Mas o que causa horror no deparar-se simplesmente com a diferena, mas, como Freud bem marcou, deparar-se com o estranho justamente naquilo que era at ento familiar, semelhante. Neste sentido, o que o sujeito precisa atacar no outro o que este revela de mais ntimo e escondido de seu prprio ser e, portanto, daquilo que no quer saber. Toda sociedade produz ideais que se transformam em seus alicerces. Comungar desses ideais promove o sentimento de pertencimento a ela. Vivemos atualmente numa sociedade narcisista, ou seja, numa sociedade que produz mais imagensideais do que ideais. E que imagens seriam essas? Imagens que cultuam a juventude, a eficincia, a perfeio, a beleza e o sucesso. A competitividade subjacente a tais imagens-ideais corrobora a lgica excludente do ou, do um ou outro, do eu ou voc em detrimento da lgica do e, do um e outro", do eu e voc. Numa sociedade orientada pelo imperativo decorrente de tais ideais, qual destino reservado, seno o de resto, quilo que no obedece a tal imperativo? Qual o lugar para, o fracasso, o feio e a deficincia? Nesse contexto o que poderamos esperar de uma escola? Ser papel da educao promover a produo de outros ideais que respeitem a lgica includente do e, do eu e voc? Freud chama a ateno para o fato de que todo educador, sua revelia, um modelo identificatrio para as geraes futuras. O que um educador transmite no tanto seu enunciado, mas algo que pertence ao nvel de uma enunciao aquilo que est entrelinhas de sua posio de sujeito diante do mundo. No que concerne questo da diferena, o que um educador pode transmitir que aceitar o diferente da ordem de um certo exerccio da tolerncia. Uma escola vive o desafio de ser uma para todos, o desafio de no reproduzir no mbito escolar o movimento to prememte em nossos tempos de homogeneizao dos seres, de abafamento das singularidades e das diferenas. Resta hoje a cada escola construir, ao seu modo, sua resposta ao paradoxo de ser ao mesmo tempo igual para todos e nica para cada um.
ANDRA BASTOS TIGRE Psicanalista, membro da Escola Letra Freudiana ELISA TEIXEIRA Psicanalista, membro da Escola Letra Freudiana e professora de psicologia da Escola de Moda da Universidade Cndido Mendes RJ e de cursos livres de psicanlise e psicopedagogia na Puc-Rio.
. MARES.
No prximo nmero de LEITURASCOMPARTILHADAS
A Odissia O Velho e o Mar 20.000 lguas submarinas Atlndida Os Lusadas Moby Dick Simbad Jorge Amado...
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DE CONVERSA
MARIA HELENA RIBEIRO
Como diziam Lcio Alves e Haroldo Barbosa na msica de sua autoria, de conversa em conversa que se aprende as melhores dicas de promoo da leitura e de como formar leitores crticos, criativos e autnomos. Nos intervalos dos seminrios ou simpsios, nos encontros informais, no convvio nas famlias, nas salas de aula, nos bate-papos de bares e cafs, nos encontros em livrarias e em outros tantos momentos informais que surge todo o repertrio da experincia humana construdo pelos prprios homens em interao com outros homens, com o mundo em que vivem, com os livros que lem, com os filmes que vem e tudo mais que experimentam e vivenciam no seu cotidiano. disso que vamos nos valer para nossa tarefa de estmulo leitura. Usamos a conversa nesse nmero da revista Leituras Compartilhadas, para falar de como, desse banquete de textos, histrias e experincias que ela contm, podemos tirar a nossa prtica para transformar nossos alunos em leitores pelo menos apaixonados, encantados e curiosos em cada vez saber mais. Curiosidade a palavra-chave. Toda a nossa prtica vai por gua abaixo se no despertarmos nos nossos alunos a curiosidade de se conhecerem, de conhecerem os outros, o mundo em que vivem, o
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DIVULGAO
EM CONVERSA
novo, o atual, o esttico, o gostoso, o complexo, o verso e o reverso das coisas. O tema Diferenas j traz no seu bojo uma srie de questionamentos. Ele por si s j desperta a curiosidade, portanto requer ser muito pensado, muito debatido e muito conversado ... e de conversa em conversa que lanamos o tema desse nmero da revista, iniciando um longo percurso de prticas leitoras. A melhor atividade de prticas leitoras para trabalhar a questo das Diferenas a Roda ou Crculo de Leitura: so diferentes leituras, diferentes histrias de vida, diferentes repertrios e diferentes posturas e atitudes frente aos textos lidos pelo leitor-guia que circulam nessa roda. A troca constante dessas leituras, o saber ouvir diversos pontos de vista e diversos olhares sobre o mesmo texto so fundamentais para se exercitar a tolerncia e com isso, estar disponvel para acolher outras opinies, para acolher as diferenas. O prprio ttulo da revista, Leituras C o m partilhadas, aponta para uma das prticas mais eficientes para se trabalhar as diferenas humanas: compartilhar seus acervos pessoais: memrias de infncia na famlia, na casa, na rua, na escola, seus sentimentos e emoes, seus traumas e suas paixes, as vozes que contriburam para a construo da sua identidade. por meio da leitura que recuperamos essas memrias. Nas histrias dos outros, escritas ou narradas, que identificamos nossas prprias histrias. Contar histrias, ler ou falar poesias, ouvir histrias, histrias que falem da construo da identidade perfeito para entender porque somos diferentes. Essas diferenas aparecem nos textos dos livros, das revistas, dos jornais que lemos. Ampliando essas leituras, podemos visitar ou revisitar fotos, vdeos, filmes, gravuras e pinturas que resgatem a memria afetiva, estmulo indispensvel para sermos leitores. O grande prazer no nosso percurso de leitores conseguir relacionar os textos dessas variadas linguagens e formar uma leitura nossa, nova e original.. Aps a prtica de auto-conhecimento e de auto-reconhecimento, o prximo passo conhecer o outro. Quem esse outro que convive conosco? Quem esse outro que anda nas ruas, que senta nas praas, que vai escola, que vai s compras, que entra nas filas? Quem esse outro que dorme nas caladas, que no come, que rouba ou mata e que faz nossas notcias? Quem esse povo que canta, dana, reza e se fantasia e se pinta de todas as cores? Quem so essas pessoas que eu vejo, que eu sinto, que eu beijo, abrao e que choram e riem comigo? Nesse momento importante, alm dos textos de fico, estar aproximando nossos alunos tambm dos jornais (escritos, falados e televisados), de filmes auto-biogrficos, de crnicas do cotidiano, relacionando e comparando a realidade com a fico. Quantas mes perversas, pais amantes, quantos feios amados e belos solitrios, quantos sonham com uma vida melhor e quantos no conseguem, quantos perseguem o mal e a corrupo? So homens e mulheres, pessoas negras ou brancas, ricas ou pobres, novas ou velhas que transitam nos textos literrios para nos mostrar que tambm existem na vida real. importante esse conhecimento. A intimidade com esses diferentes personagens da literatura e da vida, diminui as tenses e os conflitos e promove as nossas prprias escolhas. Identificando esses personagens nos diversos textos que apresentamos, conversando sobre eles, buscando diferenas e semelhanas em outros textos, criando novos personagens para as histrias que contamos, estamos contribuindo fortemente para que nossos alunos elaborem melhor no seu ntimo as misrias e injustias do mundo e tornem-se mais capazes para enfrent-las e modific-las. Quanto mais se l e debate o cotidiano do homem, mais se est ampliando a nossa capacidade de compreenso do outro e de aceitao daqueles de quem normalmente tendemos a nos afastar. Nos diversos textos que lemos esses personagens esto nos dizendo como se movem, falam, se relacionam e como se inscrevem no mundo, encarando e vencendo seus problemas. Esta a dimenso que a leitura nos d: afina e amplia nosso olhar para a diversidade. Por ltimo, ficam as perguntas: em que contexto essas diferenas acontecem? Que fatos deram origem a constatao dessas diferenas? Quem participou desse processo e desde quando acontece? Onde esto localizadas as resistncias, os preconceitos, os radicalismos e fundamentalismos? Em que reas acontecem? Em que lugares so mais identificados? um processo natural ou artificial? A leitura coletiva, compartilhada, fundamental nesse momento. A utilizao de pesquisas, entrevistas ou mesas de debates com historiadores, antroplogos, psiclogos, socilogos, jornalistas, articulistas e outros; a pluralidade de informaes disposio em murais, lbuns de recortes; a promoo de jris simulados sobre fatos acontecidos (ontem e hoje); debates entre grupos que pesquisam e recolhem materiais devem constituir o rol de atividades que facilitam essas diferentes leituras. Quanto maior o nmero de abordagens, mais amplas so as possibilidades de leitura. A seleo dos materiais de leitura para esse momento crucial. Todo cuidado pouco! preciso ter o olhar atento para criticamente identificar as diferentes tendncias e os preconceitos embutidos nos discursos de quem fala ou escreve. a hora de se trabalhar a anlise do discurso. O que est nas entrelinhas, no sub-texto.
MARIA HELENA RIBEIRO Promotora de leitura.
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