ISSN

0101-4838

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JAMES JOYCE E O AUTO-RETRATO EM FORMA

DE INTERROGAO

Mrcia Rosa*

RESUMO
Ao constatar o desinteresse manifesto pelo escritor James Joyce em relao ao seu prprio corpo, incluindo-se a a sua imagem corporal, este estudo terico-clnico percorre o modo como esse escritor se auto-retrata nos seus primeiros textos, bem como em um desenho feito pelo pintor Csar Abin por ocasio de seu jubileu. A seguir, acompanha a leitura dessa questo proposta por Jacques Lacan no Seminrio O Sinthoma e o ponto de articulao sugerido como escritura do ego. Palavras-chave: James Joyce; Jacques Lacan; Auto-retrato.

ABSTRACT JAMES JOYCE AND HIS SELF-PORTRAIT AS A QUESTION MARK

In observing the obvious disinterest experimented by the writer James Joyce in relation to his own body, including his body image, this theoretical and clinical study examines the way this writer pictures himself in his early

* Psicloga; Psicanalista; Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); Ps-Doutorado em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP); Professora Recm-Doutora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (Bolsista da FAPEMIG).
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texts, as well as in a drawing done by the painter Csar Abin at his jubilee. Afterwards, we follow the reading of this issue proposed by Jacques Lacan in the Seminar The Sinthoma and the point of articulation suggested as ego writing. Keywords: James Joyce; Jacques Lacan; Self-portrait.

JAMES JOYCE E O AUTO-RETRATO EM FORMA DE

INTERROGAO(1)

Por ocasio do jubileu do escritor James Joyce (1882-1941), uma revista de vanguarda, que vinha difundindo partes do Finnegans Wake (JOYCE, [1939] 2000), solicitou ao pintor espanhol Csar Abin que desenhasse um retrato do artista, para ser publicado como uma homenagem. Depois de recusar a primeira verso desenhada por Abin, Joyce se serviu do talento do pintor para criar uma imagem pictrica de si mesmo. Ele construiu o seu auto-retrato, suspenso em um sobrevo estelar, como uma espcie de auto-gozao: ele um comediante que se pensou capaz de voar como Dedalus com asas de sua prpria confeco; ele tambm Ulisses, o heri que deve tombar como um soldado, um heri que canta suas prprias glrias, como Homero cantou aquelas de Odysseus (EDEL, 1982: 112-115). No traado soprado ao pintor, ele subverteu qualquer auto-apresentao afirmativa e surgiu, entre nuvens e teias de aranha, como um enigma, aquele que representava para os outros, mas tambm para si prprio. Em vista disso, o enigma nos dado como o fio a nos orientar no espao labirntico ao qual somos levados pela escritura joyceana. Embora localizemos fatos biogrficos entre os traos que constituem o auto-retrato do artista aos cinqenta anos, o desenho final no os apresenta seno de modo alusivo(2). O ponto de interrogao rouba a cena e nos indica que a resposta do artista no a encontraremos nos seus dados histricos. Nada de psicobiografia, portanto!
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Para o sujeito neurtico, o desejo pode ser descrito como um ponto de interrogao no qual possvel escrever do lado direito as questes e do lado esquerdo as respostas. Nessa configurao, que Jacques Lacan denominou grafo do desejo(3) e que no pretendemos mencionar neste texto seno brevemente, quatro so as questes e as respostas fundamentais para cada sujeito. Para a interrogao sobre sua imagem no espelho, o sujeito encontra como resposta a sua pessoa; para a pergunta que coloca ao Outro sobre aquilo que o determina, a resposta no outra seno o seu sintoma; para a questo sobre o desejo, o fantasma, atravs do qual ele interpreta o desejo do Outro, surge como resposta e, finalmente, para a pergunta feita sobre a demanda pulsional, ali onde no h mais palavras e, por isso mesmo, ele obtm como resposta uma espcie de buraco. Lacan escreveu essa falta radical com o matema S de A barrado e atravs dele indicou a falta de um significante (S) que possibilitasse ao sujeito dizer a palavra final que completaria o campo do Outro (A). No traado do grafo, a resposta final coloca o sujeito diante dos ideais (LEGUIL, 1993: 71-72). No caso de James Joyce, fica posto que o enigma, e no o deciframento, a resposta do artista quando quinquagenrio. Mas, para quais questes? Ao partirmos do grafo lacaniano, fica evidente
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que no ponto de interrogao joyciano a hiprbole no se completa, finalizando seu traado no significante da falta no Outro (S(A/)). Nesse sentido, o lado esquerdo da interrogao, que traria como respostas a prpria pessoa, o sintoma, o fantasma e as identificaes, permanece em aberto.

UM RETRATO DO ARTISTA: UMA SUCESSO FLUIDA DE PRESENTES

Se todo retrato tem por vocao inscrever-se numa sucesso, na galeria dos ancestrais ou na dos grandes homens, em resumo, numa linguagem simblica (AUBERT, 1993: 161), o ponto de interrogao joyceano ocuparia a um lugar limite e paradoxal: limite na medida em que representa a articulao simblica das geraes, paradoxal na medida em que o artista atinge a os limites da operao simblica e os seus prprios (AUBERT, 1993: 161). Inscrito em uma galeria de auto-retratos de artistas plsticos, o auto-retrato joyceiano poderia ser colocado entre aqueles de artistas realistas como Coubert (18191887), quando ele se serve de fantasia para criar cenrios ficcionais, ou de artistas como Chagall (1887-1985) e Picasso (1881-1973), quando fazem de seus auto-retratos um uso narrativo, de tal modo que a imagem retratada tem pouca semelhana com a aparncia fsica do pintor. Ou, de modo mais radical, entre artistas abstratos como Pollack (1912-1956), para o qual o auto-retrato uma efuso autobiogrfica que registra a emoo do artista, mas no traz imagem alguma(4). Um cenrio ficcional, um uso narrativo, uma efuso autobiogrfica, so traos da construo que Joyce faz de si mesmo sem que, no entanto, ele se enquadre bem em qualquer desses gneros. Alis, importante lembrar que, embora o auto-retrato do jubileu encontre a forma de uma apresentao plstica, no campo das Letras que Joyce inaugura uma nova galeria no espao dos artistas. a que o enigmtico escritor se acha ao mesmo tempo numa linhagem e, de certo modo, em excesso, maneira do recm-nascido (AUBERT, 1993: 161).
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Desde a abertura de seu livro, Um retrato do artista quando jovem (JOYCE, [1914] 2006), resultante de um trabalho de escrita e reescrita que levou dez anos (1904-1914), Joyce surpreende e deixa atordoado o seu leitor. Ao se servir da tcnica do monlogo interior, ele segue o fluxo da memria e do inconsciente de personagens que pensam em voz alta e isso faz com que a sua seja uma escrita de mltiplas vozes. Embora muitas vezes considerado pela crtica como autobiogrfico, esse livro introduzido com a expresso Era uma vez e com o registro das impresses sensoriais auditivas, olfativas, visuais e trmicas de um recm-nascido:
Era uma vez e uma vez muito boa mesma uma vaquinha-mu que vinha andando pela estrada e a vaquinha-mu que vinha andando pela estrada encontrou um garotinho engraadinho chamado beb tico-taco. (...) Seu pai lhe contava aquela histria: seu pai olhava para ele atravs dos culos; ele tinha um rosto peludo. (...) Quando a gente molha a cama primeiro quente depois fica frio. Sua me punha um oleado. Aquilo tinha um cheiro esquisito. Sua me tinha um cheiro mais gostoso do que o seu pai. Ela tocava no piano a ginga dos marinheiros para ele danar. Ele danava: Tralal lal/ Tralal tralalada/ Tralal lal/ Tralal lal. (JOYCE, [1914] 2006: 15)

Impossvel no evocar aqui o Freud ([1896] 1977) da Carta 52, na qual apresenta o aparelho psquico como constitudo a partir da inscrio de traos em um sistema que se organiza como uma memria e que, de tempos em tempos, sofrem uma retranscrio, um rearranjo. A pgina de abertura de Um retrato do artista quando jovem, com o registro das percepes sensoriais, nos evoca as primeiras inscries feitas no sistema psquico (Wz), inscries anteriores ao sistema inconsciente (Ub) e ao sistema consciente (Vb). Publicado em 1914, o livro em questo a reescrita de um texto produzido em 1904 sob o ttulo Um retrato do artista. Este primeiro ensaio autobiogrfico, redigido aos 22 anos por solicitao dos editores de uma revista de Dublin, comea por afirmar que os
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traos da infncia no so comumente reproduzidos no retrato da adolescncia (JOYCE, [1904] 1968: 257) e, depois de colocar em questo uma concepo rgida de passado, no estilo memorial, se prope a abord-lo como uma sucesso fluda de presentes (JOYCE, [1904] 1968: 258). Identificar as pessoas por sinais fsicos, tais como tipo de barba e polegadas de altura, seria uma espcie de mal do sculo vinte, mal que o ensasta pretende atravessar na medida em que entende que um retrato no um documento de identificao, mas, de preferncia, a curva de uma emoo (JOYCE, [1904] 1968: 258). e o que emociona esse jovem artista? Sobre o que ele se curva, ou o que o faz se curvar? Com a sua sucesso fluda de presentes, o sujeito apresentado por Joyce em Um retrato do artista, nos leva a pensar em um escrito autobiogrfico constitudo com pedaos de real (LACAN, [1975-1976] 2007: 133), para usar a expresso cunhada por Lacan. Quem diz auto-retrato no campo das Letras, diz rupturas, intermitncias e, por conseguinte, chamadas, repeties, ecos, ressonncias. e, em ltima anlise, montagem, construo, no anamnese de idias... (AUBERT, 1993: 46). J em 1904, a fruio literria predomina sobre o aspecto confessional que, entretanto, no deixa de se insinuar atravs de alguns pontos singulares do real que se impuseram a ele na experincia (AUBERT, 1993: 46), tais como a meno s idias de condenao eterna que atormentam a sensibilidade da criana de sete anos, ou ao menino de quinze anos rezando num xtase de postura oriental (JOYCE, [1904] 1968: 258). O ensaio conclui com um Nego, escrito em latim em evidente oposio a um Credo, e esse Nego, arremessado contra os infernos obscenos de nossa Santa Me (JOYCE, [1904] 1968: 265), a Igreja, abre o caminho para uma legio ainda fora dos ventres da humanidade, mas certamente ali gerveis (JOYCE, [1904] 1968: 265) s quais, enquanto artista, ele dar a palavra. Uma vez recusado para publicao, o texto de 1904 transformou-se em um longo romance ao qual Joyce denominou Stephen Hero (Stephen o Heri). No ano seguinte ao seu incio ele j tinha
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quase mil pginas e o escritor, que considerava estar apenas na metade, desistiu de conclu-lo. Por volta de 1907, decidiu reescrev-lo em cinco captulos, reescrita que resultou no livro Um retrato do artista quando jovem, publicado em fascculos no The Egoist em 1914. Embora tenha, ele prprio, condenado Stephen o Heri como uma elucubrao de estudante (AUBERT, 1993: 153), Joyce aproveitou muito dele em Um retrato do artista quando jovem. Stephen o Heri apresenta Stephen Dedalus, personagem que acompanhar Joyce em Um retrato do artista quando jovem e em Ulisses (JOYCE, [1922] 1982), e cujo sobrenome ilustre traz cena joyciana um heri mtico. O resgate dessa noo de heri, com o qual Joyce inscreve sua obra em uma genealogia ou sucesso de mitos fundadores, leva Aubert a observar que o heri aquele que se acha na posio paradoxal de ser ele prprio seu fiador, seu fundamento simblico; nesse sentido, ele dever fabricar para si no um pai, mas seu prprio Nome de Pai. Trata-se, pois, de fazer-se um nome. Tocamos com isso em um ponto sutil da busca de Joyce (AUBERT, 1993: 154), aquele que ele s pode atingir em funo de certa concepo da linguagem e da funo artstica. Com isso, mais alm do retrato de James Joyce, artista ou mesmo de Stephen Dedalus, artista, est em jogo a funo artstica, isolada, apanhada em ato (AUBERT, 1993: 156). No sobrenome Dedalus, tantas vezes percebido como estranho, ao som do nome do fabuloso artfice, ele [Stephen] parecia ouvir o barulho de ondas escuras e ver uma forma alada voando por sobre as ondas e se elevando lentamente no espao. Ele encontrar a uma profecia do fim que ele nascera para servir (...), um smbolo do artista forjando de novo em sua oficina da matria informe da terra um novo ser a planar nas alturas impalpvel e imperecvel (JOYCE, 2006: 180-181).

A ESTTICA DE AQUINO APLICADA

Se considerarmos, como quer a crtica joyceana, que as trs escritas joyceanas, Um retrato do artista (1904), Stephen o Heri (1905TEMPO PSICANALTICO,

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1907) e Um retrato do artista quando jovem (1914), fazem uma incurso naquilo que o campo das Letras denomina esttica da existncia, observamos que geralmente a literatura de interioridade orientada por um relato linear que postula um sentido na existncia narrada tentativa de extrair uma lgica retrospectiva e perspectiva, estabelecendo relaes inteligveis entre os estados sucessivos. Essa linearidade fraturada por alguns escritos literrios que permitem perceber que o real descontnuo, formado de elementos justapostos sem razo, todos eles nicos e tanto mais difceis de serem apreendidos porque surgem de modo incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio. (BOURDIEU, 1996: 185). de Stephen o Heri para Um retrato do artista quando jovem, a escritura joyceana sofre um processo de depurao do biogrfico, do histrico. Leitora dessa transformao, Irene Hendry Chayes (1968) observa que, de um texto para o outro, os personagens sofrem um processo de compresso e destilao que rejeita todas as irrelevncias, todas as particularidades e ambigidades, e deixa apenas sua pura essncia (CHAYES, 1968: 363). Assim, os irmos de Stephen, Maurice e Isabel Dedalus, tornam-se meras vozes na mesa do ch, a personagem Emma Clerly, estudante de galico que rejeita Stephen, transforma-se em uma presena vaga, um olhar ou uma fala provocante, at mesmo seu nome torna-se etreo: e-C- (CHAYES, 1968: 364). A impossibilidade de construir um livro feito de pedaos de real, dada a prpria sistematicidade implicada no objeto livro, no impediu Stephen de acreditar que a tarefa do homem de letras fosse aquela de registrar e colecionar epifanias, cuja teoria ele introduz em Stephen o Heri, retoma no captulo final de Um retrato do artista quando jovem e evoca, no sem ironia, no Ulisses, no qual prope que, em caso de morte, o caderno com as suas epifanias fosse enviado a todas as grandes bibliotecas do mundo, inclusive a de Alexandria. Com a psicanlise, poderamos definir a epifania como um esbarro no real que toma, nesse instante, a forma de uma revelao, de um claro, de uma sbita iluminao. Trata-se do encontro com algo opaco, sem-sentido, que vem de fora e provoca no sujeito um sentiTEMPO PSICANALTICO,

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mento de estranheza, de perplexidade, sentimento exttico que torna evidente o fato de que tanto os escritores quanto os msticos se vm diante da tarefa de simbolizao do real (MILLOT, 1987). Em Stephen o Heri, a epifania definida como uma sbita manifestao espiritual (MILLOT, 1987: 89), em Um Retrato do artista quando jovem Stephen ouvia avidamente e as palavras que no compreendia ele as repetia para si mesmo sem cessar at que as aprendesse de cor; e atravs delas tinha lampejos do mundo real sua volta (JOYCE, 2006: 73). Em outro momento, ele vaga pelas ruas recolhendo fragmentos de conversas das pessoas, ouvidas ao acaso, cujas frases ele repete exaustivamente. Com os resduos de um tipo de purificao da lngua por evacuao do sentido, ele tenta, tal como Mallarm, restaurar em sua pureza o ser original do verbo aviltado por seu uso utilitrio para fins de comunicao (MILLOT, 1987: 90). Se o real mostra-se a como esvaziamento do sentido, a apresentao disso como enigma, no momento seguinte, indica os pontos onde o real e o simblico se enlaam: o sentido evacuado faz de alguma forma retorno no real na forma de uma significao enigmtica que interroga indefinidamente o sujeito (MILLOT, 1987: 91). A dimenso de claro presente na experincia epifnica tributria do que Joyce, na boca do Stephen de Um retrato do artista quando jovem, denomina minha teoria esttica de Aquino aplicado (JOYCE, [1914] 2006: 221). Com isso, ele se refere filosofia esttica construda por Santo Thomaz de Aquino, segundo a qual trs fases so necessrias apreenso artstica de um objeto: integritas, consonantia e claritas. Ao tomar o exemplo de uma cesta que um entregador de aougue havia posto invertida sobre sua cabea, Stephen mostra que a primeira imagem esttica uma demarcao, no espao e no tempo, do objeto a ser apreendido. Essa imagem, apreendida como uma coisa, como um todo auto-suficiente e autolimitado, a integritas. Depois dessa percepo imediata, segue-se a anlise do objeto apreendido em seu ritmo e, ento, a coisa mostra-se complexa, mltipla, divisvel, separvel, formada por partes, como o resultado de suas partes e de sua soma, harmoniosa. Isso a consonantia, diz ele.
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Depois de ter apreendido a cesta como uma coisa e de t-la analisado em sua forma, faz-se a nica sntese que lgica e esteticamente permissvel: v-se que ela aquela coisa que e nenhuma outra coisa. A radiao, tambm denominada claritas, surge deste qu-prprio de uma coisa, a quidditas escolstica. Essa qualidade suprema sentida pelo artista quando a imagem esttica primeiramente concebida em sua imaginao. Assim, o xtase silencioso e luminoso do prazer esttico o instante no qual a radiao [claritas] lmpida da imagem esttica, apreendida luminosamente pelo esprito que foi atrado por sua totalidade [integritas] e fascinado pela sua harmonia [consonantia] (JOYCE, 2005: 224-225). Ao se referir ao que denomina primeiro Joyce, Umberto Eco (2000) observa que o uso joyciano das epifanias implica em desarraigar o objeto de seu contexto habitual, em sujeit-lo a novas condies e em conferir-lhe novo esplendor e valor por graa da viso criadora, o que o diferencia da doutrina tomista da claritas, na qual h um render-se ao objeto e ao seu esplendor. Com Joyce, a epifania resultante da arte e surge como um procedimento que recorta a realidade e a plasma seguindo novas formas: o artista disentangles e re-embodies (ECO, 2000: 53). Nesse sentido, o material em jogo seria menos a realidade do que a prpria linguagem que o artista destrincha e reincorpora. Ao comentar a teoria esttica de Aquino aplicado, Catherine Millot (1987), por sua vez, mostra que, uma vez que se epifaniza, o objeto transforma-se de repente na coisa que ele : sua coisidade se solta num rompante da vestimenta que sua aparncia (MILLOT, 1987: 90). Para a psicanalista, as epifanias representam, por um lado, qualquer coisa de vazio, de um sentido ftil, inconsistente e, por outro, uma densidade absoluta de sentido sobre a qual Joyce funda a certeza de sua vocao de escritor. Ela evoca, a propsito, os dois extremos da significao no caso Schreber, isto , as frases interrompidas e as palavras da lngua fundamental que concentram uma significao tanto mais plena quanto mais perfeitamente enigmtica. (MILLOT, 1987: 90). Desse modo, os textos epifnicos
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funcionariam como neologismos, como vocbulos de uma lngua fundamental. A epifania corresponde a uma amarrao do simblico e do real que se produz graas evacuao da dimenso do imaginrio. Se nos reportarmos ao n de Borromeu, tal como escrito por Lacan, ela corresponde ao primeiro n do anel do simblico com o real, n que deixa cair o terceiro anel, o imaginrio (LACAN, [1975-1976] 2007). Para Lacan, as epifanias, das quais Joyce chega a fazer uma lista, caracterizam-se sempre pela mesma coisa: elas apresentam o inconsciente ligado ao real, elas fazem com que inconsciente e real se enlacem e, isso, devido falha na amarrao do imaginrio aos registros do simblico e do real. Em vista disso, um dos encontros epifnicos interessa-nos sobremaneira: aquele concernente ao prprio corpo.

SUMIR COMO UM FILME EXPOSTO AO SOL

Em Um retrato do artista quando jovem, Stephen viaja de trem para Cork ao lado do pai, Simon Dedalus. Antigo corquiano, o pai, habitante de Dublin h bastante tempo, evoca as cenas de sua juventude bem como os seus amigos e colegas j mortos. Na manh do dia seguinte chegada, ele vai com Stephen at o colgio aonde estudara. Quando chegam ao anfiteatro de anatomia, ajudado pelo porteiro, ele procura nas carteiras aquela com as suas iniciais: S. D. No fundo da sala, Stephen l na carteira sua frente:
... a palavra Foetus talhada vrias vezes na madeira manchada e escura. A sbita inscrio agitou-lhe o sangue, parecia sentir sua volta os estudantes ausentes do colgio e fugir da companhia deles. (...) Chocava-o encontrar no mundo exterior um vestgio do que julgara at ento ser uma doena individual e animalesca de sua mente. Seus recentes devaneios monstruosos afluam em sua memria. Eles tambm haviam surgido diante dele, sbita e furiosamente, de meras palavras. (JOYCE, [1914] 2006: 100)
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Ao continuarem a caminhada por Cork, o pai insiste em mencionar os nomes dos colegas farristas dispersos e mortos, mas as letras talhadas na madeira manchada da carteira o fitavam, zombando de sua fraqueza fsica e de seus entusiasmos fteis e o fazendo ter averso a si mesmo por suas orgias loucas e torpes (JOYCE, [1914] 2006: 101). Stephen sente nuseas e escuta a voz do pai lhe dizendo que deve se relacionar com cavalheiros e, ainda referindo-se sua prpria juventude, diz que todos eram cavalheiros. Stephen, para quem questes de honra eram sentidas como triviais, ouvira em outros momentos as injunes do pai e dos mestres para que fosse um bom cavalheiro, um bom catlico, para que fosse forte e viril, para que fosse fiel ao seu pas, para que erguesse com seu trabalho a condio degradada de seu pai, mas essas vozes soavam como uma ressonncia oca em seus ouvidos (JOYCE, [1914] 2006: 94). Ao ouvir o pai, Stephen sente-se doente e impotente. Subitamente percebe-se incapaz de interpretar as letras dos letreiros das lojas e acredita que, por sua maneira monstruosa de viver, por sua devassido orgistica, havia se colocado alm dos limites da realidade. Aos poucos ele vai sendo tomado por uma sensao de estranheza de si mesmo e do que lhe rodeia. Na medida em que mal pode se reconhecer nos seus pensamentos, ele repete para si mesmo:
Eu sou Stephen Dedalus. Estou andando ao lado do meu pai cujo nome Simon Dedalus. Estamos em Cork, na Irlanda. Cork uma cidade. Nosso quarto fica no hotel Victoria. Victoria e Stephen e Simon. Simon e Stephen e Victoria. Nomes. (JOYCE, [1914] 2006: 94)

Ainda procura de um solo identificatrio, ele percebe que, repentinamente, a lembrana de sua infncia ficou confusa. Incapaz de se lembrar de seus momentos mais marcantes, ele recorda apenas uma lista de nomes: Dante, Parnell, Clane, Clonowes. Aos poucos as lembranas de um menininho vo surgindo e, entre elas, aquela de um sonho no qual estava morto e o reitor rezava a missa por ele,
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que fra enterrado no pequeno cemitrio da comunidade. No entanto, continua:

... ele no tinha morrido ento. (...) No tinha havido missa pelos mortos na capela e nenhuma procisso. No tinha morrido mas havia sumido como um filme exposto ao sol. Ele se perdera ou vagara fora da existncia pois no existia mais. Como era estranho pensar nele saindo da existncia daquela maneira, no por morte mas por sumir exposto ao sol ou por estar perdido e esquecido em alguma parte do universo! Era estranho ver seu corpo pequeno aparecer novamente por um momento: um menininho de terno cinzento com cinto. (JOYCE, 2006: 103)

Esse corpo que se desvanecera luz do sol havia sido, pouco antes, objeto de uma outra lembrana infantil na qual, depois de ter sido acusado de heresia pelo professor de ingls e de ter se retratado, corrigindo-se, Stephen fra acusado de ter escolhido um herege e um imoral como o melhor escritor em verso e, desta vez, tornara-se objeto de golpes de bengala e de pancadas vindos de um colega, enquanto outros o mantinham cativo. Estranhamente, essa lembrana no lhe despertava nenhuma raiva e, mesmo na noite daquele incidente, enquanto tropeava em direo sua casa, sentia que alguma fora o estava despojando daquela raiva subitamente tecida to facilmente quanto um fruto despojado de sua casca madura e macia (JOYCE, [1914] 2006: 103).

SEGUINDO A PISTA DE LACAN: JOYCE UM ESCRITOR DE

ENIGMAS

Ao fazermos um trajeto que nos leva do personagem, Stephen Dedalus, ao seu criador, James Joyce, seguimos a pista aberta por Jacques Lacan no seminrio O Sinthoma, quando diz que Stephen Joyce na medida em que decifra seu prprio enigma (LACAN, [19751976] 2007: 67). e ele acrescenta: Stephen o Joyce que Joyce imagiTEMPO PSICANALTICO,

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na. e como Joyce no bobo, ele no o adora, longe disso. Basta que ele fale de Stephen para caoar (LACAN, [1975-1976] 2007: 65). Assim, tanto no auto-retrato dos seus cinqenta anos quanto no seu auto-retrato escrito quando jovem, Joyce apresenta-se sob o signo da autogozao e do enigma. Se, atravs de Stephen, Joyce decifra seu prprio enigma, o auto-retrato em forma de interrogao, construdo quase vinte anos depois, mostra que o escritor no foi muito longe nessa decifrao. Para o psicanalista, isso se deve ao fato de que ele cr em todos os seus sintomas (LACAN, [1975-1976] 2007: 65), crenas sintomticas entre as quais encontramos aquela que vai forjar a conscincia incriada de sua raa (JOYCE, [1914] 2006: 266). Em que pese ter invocado o pai como o artfice por excelncia, esse artificier ele, ele que sabe, que sabe o que tem a fazer, comenta Lacan ([1975-1976] 2007: 68). Embora o apresente como indigno e carente, e embora diga que, depois do pai que teve, est farto de pai, Joyce permanece enraizado em seu pai, ainda que o renegando. efetivamente isso que seu sintoma afirma Lacan ([1975-1976] 2007: 68). A crena sintomtica faz com que o enigma incida inicialmente sobre o pai. Se um enigma uma enunciao da qual no se acha o enunciado (LACAN, [1975-1976] 2007: 65), Um retrato do artista quando jovem nos mostra esse sentimento de perplexidade e estranheza que a voz e as injunes paternas provocam em Stephen durante o passeio por Cork. Na medida em que no opera no sentido da constituio do campo dos ideais do eu (do bom cavalheiro, do bom catlico, do homem viril, etc.), a voz paterna apresenta-se como uma ressonncia-oca, uma espcie de ressonncia significante esvaziada de significao que opera como uma pura sonoridade e que no deixar de ser determinante na construo joyceana da escritura. Se na Metfora Paterna o significante do Nome-do-Pai substituise ao desejo da me e esse desejo significado ao sujeito, aqui o enigma do desejo no significado ao sujeito, ele permanece em seu estatuto de enigma. A operao metafrica cede lugar a movimento metonmico, haja vista a construo das listas de nomes, tentativas
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de localizao e de insero em uma linhagem simblica, qual Stephen apela no momento de perplexidade. Algo permanece em estado larvar, no nascido e, nas fantasias, o filho (S. D.) se substitui ao pai (S. D.). Tal movimento facilitado por esse ltimo na medida em que se considera mais como um irmo, s vezes um rival. Um pai severo? Jamais! A devoluo do filho, supostamente puritano, ao seu Criador, uma referncia provvel aos jesutas que o educaram, parece insuficiente para estabelecer o sentimento de filiao. Nem mesmo as fantasias construdas de um parentesco mstico, isto , de ser filho adotivo, lhe garantem um lugar na linhagem simblica, na galeria dos antepassados, contados retroativamente at a quarta gerao. A conseqncia disso localizase claramente na estranheza que marca a relao do sujeito ao seu prprio corpo. Desenhado como um enigma, esse corpo se apaga como um filme exposto ao sol ou se desprende do sujeito como a casca de um fruto maduro. Com a psicanlise possvel perceber que para se atribuir um corpo, para poder ter um corpo e fazer algo com ele, o sujeito paga o preo da castrao (SOLER, 1998). No seminrio sobre o Sinthoma, Lacan inscreve a consistncia corporal no registro do imaginrio e esse corpo, que no se evapora apesar de sair fora a todo instante, a nica consistncia mental do ser falante (LACAN, [1975-1976] 2007). Por consistncia o psicanalista se refere quilo que mantm as coisas juntas, tal como um saco. O corpo surge, assim, como pele, como um saco que mantm juntos um monte de rgos (LACAN, [1975-1976] 2007). Depois de dizer que ter um corpo para adorar a raiz do imaginrio, e que o amor-prprio e a adorao do ser falante pelo prprio corpo se devem crena em que tm um corpo, Lacan afirma que a idia de si como um corpo tem um peso que precisamente o que chamamos de ego, dito narcsico porque suporta esse corpo como imagem (LACAN, [1975-1976] 2007: 146). Uma das vicissitudes de termos um corpo e no de sermos um corpo, que podemos ter uma relao com esse corpo como algo estrangeiro. o que aconTEMPO PSICANALTICO,

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tece com Joyce na medida em que ele deixa cair, em que larga (liegen lassen) o prprio corpo(5). Ele no manifesta interesse algum por sua imagem narcsica e chega a experimentar repulsa por esse corpo do qual se solta, ou ao qual larga, como uma casca se desprende de seu fruto. Se as pulses so os ecos do dizer sobre o corpo, em Joyce o dizer no ecoa desse modo e isso faz com que o sintoma seja, no um acontecimento de corpo (LACAN, [1975] 1987), mas, um acontecimento escritural. Se o ego a forma como o sujeito se relaciona com o prprio corpo, em Joyce, alm de ter uma funo particularssima, esse ego tem uma natureza diferente (LACAN, [1975-1976] 2007). A sua funo a de remendar um lapso, um erro no enlaamento dos trs registros - imaginrio, simblico e real - e a sua natureza escritural. Portanto, a escrita essencial ao ego de Joyce (LACAN, [1975-1976] 2007: 143). Ela cumpre a funo de uma espcie de saco de pele que opera um (auto) enquadramento, tal como o faz um (auto) retrato, e tem relao com o que lhe suposto contar como imagem (LACAN, [1975-1976] 2007: 144). A propsito, pode-se evocar o fato de Joyce ter dado a cada um dos captulos de Ulisses um modo de enquadramento que coloca em jogo, entre outros elementos, um rgo do corpo. Na medida em que os captulos vo se sucedendo, os rgos que o corpo, enquanto saco de pele, enquadra so listados: rim, sexo, corao, pulmo, esfago, crebro, sangue, orelha, msculo, olho, nariz, ventre, aparelho locomotor, nervos, esqueleto e, finalmente, a carne (JOYCE, [1922] 1982). Depois de indagar o que significa escrever para Joyce, Lacan ([1975-1976] 2007) observa que a sua escrita coloca em jogo a letra e que ela vem acompanhada do objeto pequeno e reduzido ao osso, ao ossobjeto. Essa escrita, que reduz a letra ao osso e se processa na articulao entre o simblico e o real, deixaria o imaginrio solto se um quarto elemento no se intrometesse , no se impusesse para amarr-lo aos outros. Esse quarto elemento, espcie de remendo, precisamente a escritura fazendo funo de ego. Atravs dela, o cor-

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po desvestido, descascado, corpo-ossobjeto, encontra alguma consistncia e algum revestimento. Lacan conclui que a conseqncia dessa cerzidura de funo reparadora to malfeita, a transformao de Joyce em um escritor por excelncia do enigma (LACAN, [1975-1976] 2007: 150). Portanto, assim como as falas se impem para alguns sujeitos psicticos, as letras se intrometem e se impem a Joyce. Elas no tm o carter de perguntas em busca de respostas, de enigmas endereados ao Outro em busca de interpretao, tal como prprio do neurtico. Ao invs disso, elas cumprem a funo de corrigir um erro, isto , de manter enlaados os trs registros, funo necessria qual Lacan denomina sinthoma. Isso se escreve:

O n que rateia

O ego que corrige

Para Lacan, o sintoma central da anlise constatao da existncia de uma espcie de exlio na relao entre os sexos; em frente expectativa de complementao entre o sujeito e o objeto ele se depara com um no h. Nesse sentido, a anlise implica em que o sujeito produza a resposta a um enigma e essa resposta, completamente besta, termina no n da no-relao. Em virtude da demisso paterna, que o leva a uma crena no sintoma, as coisas se passam de outro modo para Joyce e sua mulher, Nora. Na medida em que ela lhe cai como uma luva, a sugesto de Lacan que a, entre o escritor e sua mulher, h relao. Com isso, Joyce se diferencia do neurtico, que supe um saber ao sintoma (que pode ser inclusive uma mulher) e busca decifr-lo. Que ele no tenha interesse algum em
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esclarecer seus enigmas, deve-se ao fato de que para ele no h recepo endividante da herana paterna (HARARI, 2002). Os enigmas so, ento, passados para o seu leitor, em especial para aquele leitor universitrio que se vir fisgado por um trabalho de decifrao. A esses, Joyce fantasiou ocupar por uns trezentos anos.

CONCLUSO
Que Joyce tenha se auto-retratado como uma interrogao nos leva a observar que as questes colocadas por ele, entre elas aquelas relativas ao pai, ao prprio corpo ou escritura, encontram um vazio enigmtico no lugar que seria inicialmente aquele da significao (LACAN, [1959] 1998). H uma certeza de que isso significa algo, mas como no se sabe exatamente o qu, a significao permanece indeterminada e gera perplexidade. Entre os procedimentos joyceanos em relao a essa experincia temos as epifanias atravs das quais o enigma da significao transformado em certeza de revelao, mesmo que inefvel. O escritor transforma essa experincia, metodicamente, em um processo criativo. de Um retrato do artista quando jovem (1914) e Ulisses (1922), nos quais Joyce decifra o seu prprio enigma atravs de Stephen Dedalus, para Finnegans Wake ([1939] 2000), um giro ocorre. Se a crena no pai teve, em algum momento, o estatuto de sintoma, ao escandir o nome-prprio Joyce, Lacan se refere agora ao termo ingls joy, que traduz como jouissance, gozo. Finnegans Wake, prope ele, uma gozao; o gozo, gozo da lngua, da lngua elevada potncia da linguagem, a nica coisa que podemos pegar nessa escritura joyciana (LACAN, [1975-1976] 2007: 162-163). Se nos dois primeiros enquadramentos, realizados atravs do Stephen Dedalus de Um retrato do artista quando jovem e do Stephen Dedalus de Ulisses, encontramos algo ainda analisvel atravs da persona e do mtico, em Finnegans Wake o escritor nos leva predominantemente ao inanalisvel, ao irretratvel, ao ilegvel e, em ltiTEMPO PSICANALTICO,

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ma instncia, ao real da lngua. Na medida em que a a escritura no opera seno como cifrao do gozo, o enigmtico sujeito joyciano acaba sendo uma resposta do impossvel a significar, uma resposta do real. A esse giro que o leva da decifrao do prprio enigma identificao ao enigma ele prprio, gozao da letra, gozao da lngua, inglesa no caso de Joyce, Lacan denomina sintoma com th, definindo-o como aquilo que esse sujeito (um gozador) inventou de mais singular. Assim, na galeria dos artistas, Joyce se inscreve entre aqueles que se curvam em frente ao real da lngua.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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NOTAS
1

Este artigo resultante de um trabalho de Ps-Doutorado realizado no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), sob orientao da Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos. Depois de recusar o esboo no qual fora traado como um homem de letras convencional, sentado diante de seus livros, com sua caneta em punho e olhos visionrios, Joyce ditou ao pintor aquilo que deveria ser desenhado. Ele o fez se servindo de traos originados de fontes heterogneas, entre elas um comentrio vindo de P. L. (Paul Leon me diz que quando me paro inclinado na esquina pareo um ponto de interrogao) e uma provocao feita por um crtico ao lhe denominar a blue-nosed comedian, expresso inglesa que sugere, em termos coloquiais, uma pessoa puritana e que, no auto-retrato, serve de inspirao para o desenho de

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uma estrela na ponta do nariz, de modo a ilumin-lo comicamente. O luto pela morte do pai e a depresso crnica so as razes apresentadas para o derby preto na cabea com o nmero 13. Teias de aranha na altura do peito e tufos de nuvens circundam a parte inferior e mediana de seu corpo, desenhado como um ponto de interrogao. Remendos localizam-se nos joelhos e na manga, sinalizando a penria daqueles tempos. Dentro do seu bolso, um papel com o nome de uma msica: Deixe-me tombar como um soldado. Debaixo de seus ps pendentes, um globo terrestre no qual se visualiza o mapa da Irlanda e, em especial, Dublin, cidade natal do prprio escritor. O globo localiza-se como o ponto que completa a interrogao. Ver: Ellmann, R. (1989). James Joyce. So Paulo: Globo, pgina 795. Para uma visualizao do grafo lacaniano conferir o texto: LACAN, J. (1959/1998). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. (pp. 831). Rio de Janeiro: JZE. Para uma discusso sobre o uso dos auto-retratos nas artes plsticas, conferir: KELLY, S. & LUCIE-SMITH, e. (1987). The self portrait, a modern view. London: Sarema Press. Conferir tambm o interessante site http:// userpages.umbc.edu/~ivy/selfportrait/back.html. Acesso em 6 de maio de 2008. Para a expresso liegen lassen, deixar largado, conferir: LACAN, J. (1959/ 1998). de uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: Escritos. (p.566). Rio de Janeiro: JZE. Ver tambm: MANDIL, R. (2008). Formas de relao com o corpo prprio. Latusa Digital, ano 5, n. 32. Disponvel em: <http://www.latusa.com.br>. Acesso em 6 de maio de 2008.

Recebido em: 10/04/2008 Aceito em: 06/05/2008

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