Pensamiento errante La condicin errnea de la doxa

Carmen Dangiolillo

Pensamiento errante
La condicin errnea de la doxa

Una historia de textos aparentemente desconectados, en el trnsito desde la licenciatura a la maestra.

INDICE Prologo 3-11 Preludio 12 Texto primero. Apuntes sobre las advertencias del texto. 13-14 Texto segundo 15-36 La construccin del objeto poltico: Maquiavelo y el Estado moderno. Reflexiones sobre la genealoga del poder. Texto tercero 37-54 La cultura de los objetos. Su funcionalidad esttica. Texto cuarto 55-65 Reflexiones sobre la Economa Social, o de cmo deconstruir las categoras que el capital reproduce. Texto quinto 66-80 La escritura, lugar de la imposibilidad. El orden de la subversin. Un ejemplo teatral.

Texto sexto 81-89 El discurso mdico de la cura. La apropiacin del cuerpo y la palabra Texto sptimo 90-97 Narrativa y Memoria Una posibilidad de lo antropolgico Texto octavo 98-151 Las transformaciones del paisaje urbano por efecto de la globalizacin. La playa de contenedores como barrera visual al mar

10

Prlogo

Me siento al fin, luego de unas largas vacaciones, a cumplir con lo prometido, el prlogo al libro de mi querida amiga: Carmen Dangiolillo... Meses han pasado en que una y otra vez releo los captulos de su libro intentando madurar este prlogo. Se me impone en principio algo puntual, sensacin presente desde la primera lectura. Junto a cada captulo se conforma un sentido profundo, ilacin concreta y perentoria, captulo tras captulo, hasta el final. Impronta ideolgica que pasa desde el cuento de Leo Masliah El maestro y la introduccin entretejido con la inolvidable Luce Fabbri en el captulo sobre Maquiavelo, luego en su tercer texto La cultura de los objetos y su funcionalidad esttica, haca ver la obra de Pirandello Seis personajes en busca de autor como un manifiesto y concluye en el sexto El discurso mdico de la cura. La apropiacin del cuerpo y la palabra y Narrativa y MemoriaUna posibilidad de lo antropolgico como puesta a punto, para introducirnos en su tesis de maestra como eje de su teorizacin ms implicada del abordaje antropolgico de Las transformaciones del paisaje urbano por efecto de la globalizacin. La playa de contenedores como barrera visual al mar. Sorpresa grande al fin, pues aquello que cre terriblemente rido en torno a la temtica de eleccin para su tesis, se transform instantneamente en un inters que jams pens podra despertarme por el abordaje humano, ms que humano, a un lugar tan inhumano como impensable del cielo y el mar tapados por cajas regulares, rectangulares, numeradas, indexadas apenas con signos y palabras en idiomas diversos, sin otro atractivo que la curiosidad de lo mltiple de las procedencias. Aquello que hace de este texto algo indito e interesante tal vez est dicho en la introduccin, citemos a Carmen ...hice callar 11

al autor y tom la palabra, debiendo advertir1 al lector que quizs todo lo que sigue est dems. y vamos aqu a acompaar a Carmen para decir de su libro lo que ella anota de la ancdota del maestro, pues a quien creerle en su autora sino a la autora misma. Qu hizo Dangiolillo como a-lumna de la maestra de Antropologa de la Facultad de Humanidades para presentar su tesis; ir iluminando el acontecimiento que le result significante, resistiendo su representacin. Por ello fue que el tema rido al extremo cambi su signo, Carmen me transmiti casi al modo lacaniano y en forma vvida como la enseanza se coloca all donde hay resistencia, pues donde no hay tensin no hay transmisin y aqu la hubo. Y agreguemos e insistamos que donde no hay resistencia hay repeticin y donde hay repeticin no hay modificacin del saber, la personificacin del supuesto saber es slo y pauprrimamente ejercicio de poder, prueba de eficacia, ms nunca tensin necesaria a la bsqueda del saber. Quiero hacer aqu un alto en el camino para comenzar a desmantelar fantasmas: inici este texto con el presupuesto que los lectores entenderan positivamente que cada captulo de este libro tena como base ideolgico-poltica el anarquismo. En mi entusiasmo quise olvidar al lector ingenuo que pudiera creer que el anarquismo es una actitud de desobediencia infantil que irrumpe acrticamente en un relacionamiento, ya sea entre iguales o desiguales, para entorpecer una accin, sea esta impuesta por una autoridad, o una ley. Confesar que hoy en da, ms que nunca, con un gobierno de izquierda con efectos en cada pequeo rincn de participacin estatal, pautando normas de eficacia desconocedoras de cualquier excepcin, un absoluto control social empobrecedor y no pensante como lo dicta el capitalismo globalizador, el anarquismo en su ms pura concepcin kropotkiana, puede aparecer como nica respuesta plausible. Toda produccin de pensamiento y accin creativa y fermental, ahogada sistemticamente por la chatura absolutista de control social, hoy como nunca, el anarquismo como modo de convivencia
1. Negritas de la autora.

12

diferente, se hace imprescindible. Y si en algn momento dud que el anarquismo fuera la nica posibilidad, prefiero dificultades operativas de la ndole que se presenten, a la pobreza y alienacin que la sociedad de control provoca sin alternativas, para hacer desaparecer al ser humano dentro del mundo globalizado. Si aos atrs, poda alegremente considerar el anarquismo una utopa inoperante y mofarme de quienes la sustentaban, apoyada en la breve experiencia espaola entre revolucin y falange, trasmitida de experiencias en vivo y en directo, hoy slo queda pensar que si alguna ilusin resta de poder vivir mejor en este mundo, el anarquismo es, en tanto que pueda lograrse antipatriarcal, feminista y de izquierdas la nica posibilidad maquiavlica. Parntesis necesario, al continuar con el prlogo, desde la idea central de su inters fundamental, consistente en la coherencia ideolgica que lo sustenta, no slo por su propia explicitacin captulo tras captulo, sino con cada temtica abordada desde esta ptica, somos llevados libremente a la idea de Carmen de una doble condicin (que) define a lo humano: lo poltico, lo social... y que la articulacin plena entonces... se produce en la coexistencia del orden poltico dentro del resto del espectro social (que fue lo que el marxismo olvid) entre otras cosas que si se quiere pueden quedar comprendidas aqu, como el ejercicio del poder (esencialmente patriarcal2) y la consideracin de la existencia e insistencia del alma humana (esencialmente inconsciente3). El captulo sobre Maquiavelo, nos permite el viejo entusiasmo. La lectura de este pasaje del libro, fue uno de los elementos que nos demor la escritura, pues hizo inevitable el deseo de releer El Prncipe y los diversos comentarios de Luce Fabbri, Napolen y la memorable Cristina de Suecia. Tambin aqu la necesidad de aclarar para quienes slo hayan odo hablar de Maquiavelo, que l no es El Prncipe, aunque parezca perogrullesco, pues en el lenguaje popular maquiavlico ha pasado a significar malvado, perverso, sibilino, etc. cuando en verdad Maquiavelo lo que intenta es precisamente describir los mecanismos de imposicin de las
2. Agregado de Doris Hajer. 3. dem.

13

lgicas institucionales, los procesos psicolgicos individuales que ofician de base para la aceptacin de esas lgicas a la luz de un pensamiento filosfico-poltico tendiente a dilucidar el uso del poder y producir la mxima liberacin posible que es la de la llamada esclavitud emancipada de las sociedades de control, ejercidas por instituciones que construyen individuos obedientes. Carmen nos lo dice de este modo Para Maquiavelo la ciencia poltica tiene valor utilitario... se separa de cualquier concepcin tica ... pues el verdadero deber ser, reside en la resistencia al despotismo. El noble desea dominar, el que no lo es, posee el deseo de no ser dominado. De tal modo que al momento de escribir El Prncipe en 1512 Maquiavelo considera que all se produce el fin de la libertad de la palabra... y se revela la evidencia de la verdad vigilada. En otras palabras Maquiavelo crea una ficcin, para crear metodologa cientfica, una ciencia del hombre poltico, que slo puede ser gobernante o gobernado, en otras palabras crea la Ciencia Poltica y a decir de Dangiolillo no lo hace como estratega que es lo habitualmente difundido, sino de modo intimista. Estudia el deseo de poder, en su choque con la libertad como valor...el conflicto entre voluntad de poder y deseo de libertad, y... entre gobierno y moral. Finalmente la autora nos explica el enigmtico cambio del captulo final, pues como bien analiza Luce Fabbri es con el acceso al poder de Juan de Mdici al papado que Maquiavelo necesita un cambio de posicin. De asesorar al Prncipe debe pasar a convertirse en instrumento de liberacin y se hace instrumento de pasin contrario a su estilo y similar al de Dante, justifica lo que no justificara jams, en nombre del inters general. De aqu en adelante, para no abundar en los detalles que se habrn de leer en el libro mismo, intentar apenas citar las frases, que hacen a mi evidencia de los trazos que construyen lo central, de la ideologa que es sustento de la tesis de Dangiolillo. En el captulo La cultura de los objetos Su funcionalidad esttica, voy a subrayar lo siguiente: La cultura material... redimensiona su sentido histrico... como registro de sucesin de anomalas empricas...el objeto en la arqueologa es generador 14

de efectos culturales (de modo que) detrs de todo valor simblico haya una manipulacin de poder. Concepcin coherente de nuestra compaera, segn responda a si hablamos de Objetos o de Mercancas. Y nos dice que si la circulacin no es un rasgo propio de los objetos, lo que circula es poder y prestigio, es decir estrategia o participacin del proceso de acumulacin con el fin de obtener status de productor de bienes simblicos. Si el artista se convierte en productor de mercancas, segn como se ubique el arte, habr arte por el arte, arte social o arte burgus, el arte llamado puro sera posible tan slo vaciado de contenido social. En un flash que pasa por la historia del arte, dentro del que se destaca la Bauhaus y se finaliza con el industrial designer, se marca un estilo de vida con una particularsima relacin entre oferta y demanda... que ejerce efecto de imposicin y efecto constitutivo del gusto. El productor mejor adaptado es favorecido por el xito Y llegamos al objeto virtual, no habr donde, ni cundo (tiempo real), ni cmo (accin), absolutamente mutable, y por tanto la pregunta fundamental que cierra y nos abre es: sin registro qu lugar habr para la arqueologa? Este recorrido necesariamente sinttico, pretende tan slo subrayar cmo an en torno al objeto, la autora no puede prescindir de un pensamiento histrico e ideolgico, que lleva de modo insoslayable a una conclusin respecto al poder y a su uso, en la lnea de la introduccin y del anlisis del Prncipe. En el cuarto texto sobre la Economa Social o Cmo deconstruir las categoras que el capital produce?, la autora propone reflexionar en trminos epistemolgicos. En ese sentido y mencionando el objeto virtual del psicoanlisis nos dice que nuestra cultura actual, evidentemente consumista, basa sus postulados en la necesidad ilimitada de los bienes que produce. La necesidad se crea y los objetos sobre la que recae, son investidos por el deseo. La produccin social bsicamente biolgica, en tanto produccin de objetos como bienes de uso y de consumo, evidencia los valores de uso, el concepto de huella de produccin 15

nos ayuda a ver las huellas de mantenimiento, las de uso y las de desgaste, por eso, a la habitual acepcin de la produccin como uso y consumo habr que agregrsele los procesos reproductivos y de mantenimiento desde las relaciones de poder invisibilizadoras del trabajo. Esta arqueologa de orientacin sociolgica, har ver cmo los bienes sociales se intercambian y circulan y las diversas sociedades que stos produce. La imago, metfora y mito, del poder-paradoja es un campo de ejercicio de intercambio de bienes, que se mantiene desprendido del poder, desligando las categoras aparentemente indisolubles como: trabajo-explotacin, capital-acumulacin, poder-sociedad, sociedad-estado y poder-prestigio. En el quinto texto La escritura, lugar de la imposibilidad. El orden de la subversin., ya desde el ttulo se cumple mi tesis que Dangiolillo es absolutamente coherente con su propuesta ideolgica. En el trastoque que se ocasiona en la obra de Pirandello Seis personajes en busca de autor estamos en plena prdida del lmite entre realidad y ficcin. La voz como don exclusivamente humano, presentifica la paradoja de la autonoma en la que el lenguaje se ubica en el lugar de la realidad y la cosa es lo que se dice de la cosa, Borgiano al extremo como aquel Nombre que es arquetipo de la cosa. Pues la rosa est en la palabra rosa y todo el Nilo en la palabra Nilo al transformarse la hiansia en imposibilidad de sostener la marca del signo, esto transforma al mismo en sucedneo de la palabra plena. Y solicito se me excuse por tanta cita inevitable para no traicionar a la autora. En la propuesta de Pirandello habr dos ausencias posibles, la del destinatario y la del que habla, lo paradojal del planteo de la ausencia del que escribe como ausencia originaria, tensa el conflicto. Entre la deconstruccin de Derrida y la puesta en escena pura de Artaud, pasamos por Shakespeare, Dostoievsky, Sfocles tan parricidas como Freud nunca lo quiso y llegamos a la evidencia de que cada uno de nosotros es a la vez hroe y criminal de su propia estirpe, lmite de la diferencia entre repeticin y nacimiento del signo, pues la puesta en escena de Pirandello sera la resistencia 16

-nuevamente la resistencia como en la esclavitud emancipada del Prncipe-. As volvemos al derridiano acpite: La escritura, si hay una, comunica quizs, pero no existe, ciertamente. O apenas, para los presentes, bajo la forma de la ms improbable firma... El sexto captulo nos introduce en un tema absolutamente paradigmtico para el Uruguay de hoy aunque escrito antes de los ltimos acontecimientos de la Salud, pero con una sabidura implicada en el tema El discurso mdico de la cura. La apropiacin del cuerpo y la palabra. Aqu meramente una frase que Dangiolillo cita de Le Breton (1990) el discurso mdico se ubica fuera del marco social y cultural y esto le da la oportunidad de detentar la palabra verdadera y pasando por varios autores nacionales, llega a Toms de Mattos para decir que el pasaje del cuerpo del mdico implicado en el tratamiento y diagnstico de la enfermedad, hacia el laboratorio, a la posible condicin del mdico como empresario de la salud. y con Deleuze el medicamento como nuevo paradigma de mercanca para ubicarnos ante la inminencia que ya no se trata de un capitalismo para la produccin sino para el producto, es decir para la venta y el mercado... El marketing ahora es el instrumento de control social... Es el rgimen de la empresa y la empresa como arma de vida y muerte del ser humano, sin humano y sin vida ni muerte, slo destinatario de la mercanca. Luego de tanta precisin llegar al sptimo texto en la bsqueda de la posibilidad de una antropologa en la Narrativa y la Memoria, debemos hacer y habr hecho Carmen todo un rescate de lo anterior para lograr elegir un texto a definir la sensibilidad antropolgica pues la propuesta acadmica lo demanda, y no poda eludirse, helo aqu a Borges y el Memorioso Funes, metfora del insomnio que es precisamente su inters antropolgico. La tensin, crea expectativa, anticipa, sugiere la inexistencia de la verdad suprema y la realidad que ya no es para dar paso a la existencia y Funes ser metfora de la imposibilidad de narrar, pues la eficacia de la vida, se encuentra con la fuente evocadora del recuerdo de lo ledo. 17

... Dos o tres veces haba reconstrudo un da entero; no haba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba requerido un da entero. (Borges, 1944)

Inevitable la cita, ante esta maravillosa frase de Carmen: El espritu de Funes es totalmente contrario al espritu de la ciencia. El mundo para l es un acontecimiento permanente una enorme metonimia. No hay posibilidad en l de concebir la muerte, por lo tanto no se la puede conjurar. Su vida es un abismo, hay carencia de mito, no hay rescate del otro. Funes est solo. Su mundo es multiforme, instantneo y preciso. No hay fisura. Imposibilidad de dormir, de olvidar, de pensar, de narrar. Lo que marca el fin de la historia es su muerte. Cmo pasar de all al ltimo texto que resume la tesis de maestra de Carmen Dangiolillo: Las transformaciones del paisaje urbano por efecto de la globalizacin. La playa de contenedores como barrera visual al mar. Tal vez al modo de Carmen, con una frase que bien podra haber sido de Funes, o de Borges pero es de Macachn4 Uno que se cri ac mirando al mar porque es hijo de inmigrantes o simplemente por pura costumbre... Podramos parafrasear aqu el viejo chiste freudiano T, Carmen, me dices que quieres hablar de investigacin antropolgica, pero en realidad me hablas de ideologa... y viceversa. Porque Dangiolillo que tan claramente formula su mtodo de investigacin, nos cita su recorrida por las preguntas formuladas, cita a sus informantes calificados y estudios de caso, busca en su investigacin el sentido antropolgico de la transformacin de la ciudad, etc., etc., en el ir y venir de lo antropolgico a las transformaciones de la identidad en el mundo global, necesariamente vuelve a su formulacin poltica como eje y explicacin ltima. Y por supuesto que mi mirada ser la que me hace ver ste aspecto como fundamental, pues influida por todos los artculos
4. Gustavo Wojciechowski (Macachn, Maca) nacin en Montevideo en 1956, y ha incursionado desde muy temprano en varios lenguajes artsticos. Ha publicado varios libros de poesa, prosa y diseo.

18

o trabajos partcipes de su Pensamiento errante no puedo ms que compartir el subttulo La condicin errnea de la doxa para acompaar que lo que se me destaca en toda la investigacin el paisaje deba contextualizarse en la globalizacin. Y aqu escuchemos con atencin, el antecedente de la globalizacin es ubicado como lo hacen otros autores, en la demolicin del muro de Berln y el colapso de la Unin Sovitica... que juntos marcaron un cambio y posicionaron a las naciones en un nuevo orden mundial... la globalizacin econmica y como contrapartida reacciones polticas... que rompen el viejo esquema derechaizquierda.... el contrapoder an no (est) establecido en cuanto a sus formas, pues quienes poseen el capital ... no slo influyen en la economa, sino tambin en lo social, ellos poseen el poder para privar a la sociedad de los bienes materiales. El nuevo esquema de las sociedades capitalistas concentra el poder por fuera de las naciones, las trascienden y aplican la frmula de aumentar produccin y beneficios en desmedro del empleo... nos recuerda que las empresas ms poderosas, aquellas que acumulan capital y recursos, consiguen pactos globales con los Estados para evadir los contralores y minimizar el poder estatal... (de modo que) una misma empresa invierte en un lugar, produce en otro, hace sus declaraciones fiscales en un tercero, los gerentes y dems poderosos residen en un cuarto que por lo general se encuentra en el primer mundo, en alguna megaciudad. El poder se consolida fuera de los estados, ms all del sistema poltico. Los estados responden tratando de atraer capitales, mano de obra y cerebros, para supervivencia y la nueva frmula del mercado es capitalismo sin trabajo, ms capitalismo sin impuestos... En tanto los estados que mantienen polticas sociales fuertes, los estados esencialmente asistencialistas, pagan cada vez ms prestaciones pues sobre ellos descansan los costos sociales que las empresas no quieren sostener... es en este nuevo escenario que se reformula todo lo social por el abismo creciente entre pobres y ricos... y quiero aqu subrayar la siguiente aseveracin: El escenario pone en evidencia que los nuevos ricos, ya no necesitan de los nuevos pobres.
Lo extico de ayer forma parte de nuestro cotidiano.

19

Qu les hubiera dicho hoy Maquiavelo a estos nuevos Prncipes, o se hubiera asustado de darles ideas a los Papas Mdicis sangrientos de estas megaempresas globalizadoras y deshumanizantes? De qu hablamos cuando decimos ciudad portuaria, playa de contenedores, barrera visual al mar, cambio de identidad por efectos de la modificacin del paisaje? Hablamos de antropologa, de psicologa, de poltica? Homogeneizar procesos es simplificar la complejidad Habitar es una experiencia... posee un orden simblico. Nuestra historia de inmigrantes, de pobladores de origen multicultural, que necesitan la mirada al mar, herencia nostlgica de largos viajes desde el origen, se retuerce en nuestro interior y modifica sentidos y significaciones y modifica el sentido de la nostalgia misma pues ser la de la eliminacin de lo conocido, integrador de dimensiones social, histrica e ideolgica produciendo la tensin entre lo distinto y lo idntico constructor de identidades. Intil el esfuerzo de luchar por no sucumbir al control mundial que promueve este nuevo orden, reorganizando la relacin entre trabajo y capital, que bien puede ser el para qu de la barrera visual al mar y al Cerro de Montevideo. Si los nuevos ricos no necesitan nuevos pobres, el nuevo orden mundial no necesita nostalgias, ni miradas reconstructoras de identidades. Deberemos entonces concluir que no hay modo de eludir la determinacin contextual? Que nos tapen el horizonte, nos pongan barreras a la nostalgia? Nos saquen el paisaje del puerto, nos intoxiquen de consumo y certezas? O debemos esperar la quinta etapa de la construccin del nuevo paisaje urbano para restituir nuestra capacidad de pensarnos y ser antimetodlatras, antipositivistas, antimsticos -adormecidos de ignorancia impuesta-, anti-Funes, ms si eternos humanos, slo humanos, indignados. Doris Hajer
Marzo 2012

20

Preludio

Finalmente los textos se fueron amalgamando, a manera de una sinfona, es por eso este preludio. Pequea introduccin a lo que sigue. Posibilidad entonces de escapar a las formas para solamente improvisar. Ultima posibilidad de evitar toda formalidad y habitar aunque sea mnimamente el acontecimiento. Anunciar, invitar y agradecer a todos lo que marcaron los tonos de esta pequea opera prima.
Mayo 2012

Carmen

21

Texto Primero

Apuntes sobre las advertencias del texto

24

El maestro

(Cuento de Leo Maslah)

Cierto da el maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. - Cierto da -dijo- el maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Les cont que cierto da un maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. - Y cul era la ancdota? pregunt uno de los discpulos. - Cul ancdota? pregunt a su vez el maestro- , la que cont el maestro, o la que cont el maestro de la ancdota que cont el maestro. - Cualquiera dijo el discpulo. - Muy bien- sigui el maestro-, les cuento: cierto da el maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Les cont que cierto da un maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Les cont que cierto da un maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes

25

que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. El maestro hizo una pausa. - A nadie le interesa saber cmo era esa ancdota? pregunt luego, viendo que ninguno de los discpulos rompa el silencio. - Si, queremos saberlo dijo uno, en representacin de todos. - Pues era as: cierto da el maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Les cont que cierto da un maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Entonces uno de los discpulos pregunt cul era la ancdota?. Y el maestro le pregunt a su vez si se refera a la ancdota contada por el maestro. El discpulo no manifest preferencia por ninguna de las dos, y el maestro, entonces, opt por contar la siguiente: cierto da dijo- un maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Dicho esto, el maestro hizo una pausa. Y luego, viendo que ninguno de los discpulos rompa el silencio, le pregunt: a nadie le interesa saber cmo era esa ancdota?. Y uno de los discpulos, en representacin de todos, dijo que s. - Y entonces? pregunt uno de los discpulos-. El maestro cont la ancdota? - S- respondi el maestro-. Pero no me pregunten cmo era esa ancdota. La ancdota a la que deben ustedes prestar atencin es la que yo les cont; no la que contaron otros maestros. Para eso estn ustedes aqu. Si no estn conformes, vayan a estudiar con otro maestro. Como no estaban conformes, los discpulos dejaron a ese maestro y fueron a estudiar con otro, ms sabio y experiente, que los reuni a todos y les dio una charla, cuyo sentido le pareci que escapaba a la mayora de ellos. Entonces decidi ilustrar ese sentido con una ancdota.

26

- Cierto da dijo- el maestro estaba dando una charla a sus discpulos, que a su vez eran maestros (aunque menos sabios y experientes que l), y como viera que muchos no estaban entendiendo el sentido de sus enseanzas, decidi ilustrarlo con una ancdota. Dicho esto, el maestro hizo una pausa. - A nadie le interesa saber cmo era esa ancdota? pregunt luego, viendo que ninguno de los discpulos rompa el silencio. - No contestaron ellos-. No nos interesan las ancdotas que pudieran contar otros maestros. Slo nos interesa la ancdota que nos cont usted. Para eso estamos aqu. De otro modo, habramos ido a estudiar con otros maestros. Y el maestro que haba sido abandonado por sus discpulos, y que los haba seguido secretamente, al or esto, sonri de satisfaccin, pues entendi que ellos haban entendido.

Introduccin a modo de advertencia

Nuestro procesador de texto nos asiste ofrecindonos diferentes posibilidades: insertar, editar, cortar, pegar, y si conocemos de sus casi inagotables opciones, inagotables sern tambin las modificaciones que podemos ejercer sobre un texto. Sin embargo el texto que antecede resisti, deb entregarlo as, respetando cada lnea del original. Para poder continuar con el desarrollo que sigue hice callar al autor y tom la palabra, debiendo advertir al lector que quizs todo lo que sigue est de ms. En otras ocasiones he reflexionado sobre el tema de las autoras y la intertextualidad, y aunque aqu mi intencionalidad se separa de esas elaboraciones el hecho de servirme de otro texto, otro autor, quizs haga necesario anotar que: Con referencia a ambos temas la cuestin puede sintetizarse en trminos de una interrogante, quin habla? Partiendo de algunos postulados tericos, el discurso puede definirse en trminos de cmo el autor se posiciona con respecto a ese discurso, generando un mbito que es el del autor-funcin y otro que se inscribe en trminos de lo que el autor autoriza. 27

En el primer caso hablamos de una cuestin que se define en torno a la identidad textual. En el segundo caso nos referimos mas bien al modo, a lo discursivo. Cmo concebir entonces la posibilidad de atribuir a un autor la produccin de un texto? Podramos pensar en otras distinciones, y concluir entonces que un autor produce obra, ya que se inscribe dentro de una funcin. En el caso de un escritor lo que produce es texto ya que est ms definido en torno a una actividad. Mientras reflexiono, un significante se me cuela: Leo / Mas / la / h. Significante del nombre del autor; y si como creo todo texto advierte sobre su significado, ste me permitir verter, revertir su sentido, como plus que anuncia sobre lo que ser ledo. Si es vlido pensar que un texto puede ser tomado como punto de partida de una reflexin, con pretensiones de propia, lo que sigue ser un intento de abordar a travs de su anlisis el tema del acontecimiento didctico.

Algunas preguntas sobre el texto

Como deca ms arriba, me servir de un texto que precede mis reflexiones, en este caso se trata de un cuento de Leo Masliah, donde aparecen implcitos en el relato cuestiones que ilustran (al menos eso creo), sobre el contenido del curso en lo que hace al tema de los discursos en la epistemologa lacaniana as como tambin al tema de la didctica en Chevallard. Probablemente una cuestin de estilo, adems de la existencia de otras razones, hizo imposible que pudiera plantearme otro anlisis que no fuera a partir de interrogantes, en el supuesto de encontrar ms fructfera la reflexin consider la pertinencia de respetar ese formato. Dichas interrogantes sern enumeradas y trabajadas oportunamente sin la pretensin de responderlas acabadamente. Algunas de esas interrogantes son: Qu ensea este maestro? Cul era su saber? 28

 En qu lugar se ubica respecto al saber? Dnde reside la materialidad de ese saber? En qu tiempo se instaura ese saber? El intento ser develar estas incgnitas a travs del texto sin perder de vista que se trata de un texto ficcionado donde quien habla en ltimo trmino es el autor. Comenzar plantendome desde que lugar se ubica este maestro, desde que lugar emite su discurso, y que es lo que este discurso nos devela. El lugar que le es adjudicado desde el texto, es el del saber. La segunda observacin podra hacerse a punto de partida de que es lo que dice el relato acerca de lo que hace este maestro con ese lugar que se le asigna. Dos por lo menos podran ser esas posibilidades, tomar ese lugar del saber que aparece como indiscutible o generar desde all un cambio. Por ahora dejaremos planteadas estas cuestiones y ser en el anlisis que sigue que iremos descubriendo el entramado de posibilidades.

Acerca del maestro

Si como dijimos antes, todo texto advierte sobre su contenido, pensemos en primer trmino en el ttulo del cuento. Es posible llegar a afirmar que una de las funciones del ttulo es justamente anticipar el contenido de lo que le sigue. El cuento se titula el maestro, a-priori se nos advierte, sobre qu? Si utilizamos la diferenciacin entre saber propio, enseado y cientfico, el saber de todo maestro estar ms cercano al saber enseado. El maestro, y quizs en particular tambin este maestro, trabaja con un tipo de saber que se presenta como una totalidad -, un saber que hace- signo-, un saber que es propio del imaginario. Ubicado desde este imaginario resulta imposible el no saber. 29

En la ancdota contada por el maestro hay una imagen que se repite: la del maestro relatando la ancdota, que hace referencia a otro maestro. Hay una escena del imaginario. Esto que se repite es representable. Podramos pensar a este maestro como signo, y dado que el universo de los signos resulta ser autorreferente, he aqu uno de los sentidos del por qu la ancdota se repite. Habra que pensar ahora ante qu tipo de signo nos encontramos, aquel del que hablaba San Agustn, el de la pura sustitucin, u otro entendido como entidad semntica. En el relato, en la repeticin de la ancdota, un maestro se sustituye por otro, en esa referencia permanente a otras situaciones similares que se superponen. Y es justamente al final del relato donde la sustitucin resulta ms evidente. Si pensamos en la estructura ms utilizada para un cuento, este final si lo entendemos como moraleja, hacia dnde nos lleva? Quizs a sostener algo que s es del orden de la imposibilidad. Entonces surge otra pregunta: A pesar de las sustituciones que es lo que permanece? La ancdota ilustra, remite a una ilusin, pero adems oficia de excusa. El maestro habla, relata, ejemplifica aludiendo a otros maestros relatando la misma ancdota y con esto da cuenta de un mtodo. Habla de una prctica que conlleva en s misma un mtodo. Recordemos el supuesto que la didctica como tecnologa slo tiende a reproducir lo mismo, as no habra lugar para lo diferente, por tanto los cambios mencionados no se produciran. De lo que se habla, la ancdota, puede ser tomada como la contingencia. Si el acto educativo se constituye como tal, se producen cambios a pesar de las apariencias de mera repeticin. El relato, la ancdota habla sobre s misma, es en algn aspecto autorreferente, pero sin embargo, se produce algo que es del orden del acontecimiento, y all se produce el cambio. Dnde entonces se produce el acontecimiento? O mejor an: en qu momento se produce? 30

El relato da cuenta de algo, se produce algo. Veremos si podemos sustraer parte de ese acontecimiento.

Discpulos o alumnos?
Todo lenguaje, por lo tanto todo discurso, va unido a un sujeto y a un cuerpo. En este nivel del discurso traspasamos el lmite de la pura imagen y nos internamos en la interseccin entre lo imaginario y lo simblico. El ser alumno (sin luz), conlleva la presencia de un cuerpo que habla. En el proceso que solemos nombrar como proceso de aprendizaje se evoluciona hacia el abandono de la imagen, de esa imagen de la ilusin de saber. Podramos decir que si se produce el acontecimiento de enseanza el alumno se va, abandona al maestro para transformarse en discpulo de se, su antiguo maestro. En la educacin formal tradicional, la presencia del maestro reproduce la ilusin de saber, el maestro llena al alumno de su saber (lo ilumina). Hay en ese acto la imposicin de una la violencia simblica, queda borrado el tiempo subjetivo y el saber se reproduce. La enseanza se vuelve intermediacin de representacin. Nos encontramos ubicados en el orden de lo explcito, lo que se trasmite, lo representable. Qu tipo de saber est en la enseanza? Esa presencia externa, que implica intersubjetividad puede suponer tambin la transmisin de un no saber. Cuando el maestro desaparece, quienes fueron sus alumnos se convierten en discpulos. La materialidad del saber, el acontecimiento de saber se produce all, ante la ausencia de ese cuerpo que habla. En este relato nos atrevemos a plantear que el maestro es signo. La ancdota que habla del maestro es significante, porque resiste a la representacin. Es all donde se ejemplifica el acontecimiento de saber. 31

El lugar de la resistencia
Hay un saber entonces que es representable, y hay otro tipo de saber que es un saber en falta. Sin embargo ambos se hayan relacionados. Esa relacin posee dos ejes: el del poder y el de la resistencia. La enseanza se coloca all donde hay resistencia. Que ocurre cuando el maestro se pregunta quin desea aprender? En el cuento se plantea de la siguiente manera:
a nadie le interesa saber como era esa ancdota?

Es importante anotar que el relato nos habla de un maestro que se dirige a otros maestros, pero adems se nos aclara que stos eran menos experientes y menos sabios que l. Si tomamos como referencia el esquema utilizado por Chevallard, de profesor, alumno y saber, si pensamos en estos tres puntos entre los que se establecen relaciones, y efectuamos un movimiento interrogndonos sobre la posicin del enseante, podremos interrogarnos sobre ese lugar tan particular que es el de supuesto saber. Supuesto saber que es adems un supuesto anticipar. Introducimos aqu otro elemento que es el de la temporalidad. Este maestro, ms sabio y experiente que los dems, personifica al que sabe antes, al que ya sabe, al que sabe ms. Cuando introducimos la variable temporal debemos explicitar la existencia de un tiempo que es el didctico, y uno que es el tiempo del aprendizaje. Ubicados entonces desde la lgica del enseante nos preguntamos: Qu es lo que espera el maestro recibir como respuesta ante la pregunta de quin desea aprender? Si se ha colocado en el lugar de la tcnica, en el del didacta slo se tendr por satisfecho con un aprendizaje que descarte todo posible conflicto o confrontacin. El proceso sera evaluado en trminos de eficacia y esta eficacia estara entendida como la adecuada reproduccin de un mtodo. 32

La eficacia aplicada al sistema de enseanza repite el modelo del capital. En este caso el sujeto pedaggico es el que debe adaptarse a las nuevas exigencias del capital. El didacta es el que personifica este lugar de poder que tiende a reproducirse a s mismo. Otra de las tareas del didacta es la de documentar cmo debe ser enseado el saber que se produce desde otro lugar, el saber que proviene de la ciencia.

Para eso estn ustedes aqu

Para ser iluminados con el saber del maestro? Para resistir? El maestro agrega: Si no estn conformes, vayan a estudiar con otro maestro El maestro desafa a sus alumnos, les dice que si no quieren aprender se vayan con otro maestro. Pero qu es lo que realmente dice? y, qu es lo que sus alumnos escuchan de esto que l dice? Hay algo de otro orden que s escuchan sin saberlo y por eso es que se van. El concepto de transposicin de Chevallard nos puede servir para entender que fue lo que ocurri. Hay una distancia entre el saber que debe ser enseado y el designado, y este maestro parece saberlo. Cuando los desafa acta segn este deber ser. Ellos se van, le abandonan, le abandonan? Brecha, fractura, all se ubica la materialidad. El que primero resiste es el maestro. Quin miente? Al desafiarlos reconoce la distancia entre el saber enseado y el saber sabio.

Espacio y tiempo
Anteriormente se hizo alusin a los tres puntos de esa relacin que se establece entre profesor, alumno y saber. 33

Ese espacio de interrelacionamiento al ser socializado se vuelve un espacio temporal. Hay por lo tanto un sistema didctico, un sistema de enseanza y un entorno. El lugar del desarrollo de los conflictos, lugar donde tiene lugar la tensin, es un espacio ms o menos especfico, lo que Chevallard denomina la nosfera. Cuando hablamos de conflicto y de tensin nos ubicamos en un orden fenomenolgico. Este orden fenomenolgico establece la posibilidad de compatibilizacin o no entre el sistema de enseanza y el entorno en el que se desarrolla. La creacin de nuevas conceptualizaciones sobre el acontecer didctico, el nuevo corpus terico incursiona en el establecimiento de una mayor operatividad para que con estos nuevos dispositivos se pueda dar cuenta de estos quehaceres de la didctica. La nosfera entonces se convierte en una especie de centro operacional, dando cuenta de las tensiones y los desequilibrios. Tiene entonces la didctica, entendida como ciencia, dentro de sus objetivos mantener el status quo del sistema didctico? Si hay compatibilizacin se desarrolla un saber. En el caso de la didctica como ciencia, si el objeto es el saber, este objeto est determinado a-priori, preexistiendo a toda intencionalidad. Esto ltimo ocasiona varios inconvenientes. El sistema didctico se ubica a distancia prudente de la operatividad de la nosfera. Qu ocurre entonces cuando hay una crisis en la enseanza? Qu es lo que cambia si el sistema permanece? Lo que se modifica es el saber. La incorporacin de un orden temporal hace ms viable la variacin. Al generarse un nuevo texto de saber, surgido en el espacio entre el saber designado, el saber diseado desde la nosfera y el texto didctico, el tiempo didctico se entrelaza con ese texto de saber. Pero este tiempo no es un tiempo en el sentido lineal de sucesin de acontecimientos, es ms bien parte de esa tensin de la que hablbamos, esta vez la tensin se encuentra entre el tiempo de la enseanza y el del aprendizaje. 34

El tiempo didctico es un tiempo ficcionado, ficcin que se refiere a esta aparente unicidad. La ficcin de unicidad en la prctica se traduce en una norma de imposicin que funciona en trminos de un tiempo didctico legal que homogeneiza y perpetua los procesos. Con referencia al cuento la ruptura de unicidad entre tiempos queda expresado en la sucesin, superposicin de las ancdotas y las referencias a los distintos maestros. Lo interesante en el cuento es que cuando la ancdota refiere a otro tiempo, ubicado en un pasado que no queda definido con certeza, se produce all o materializa un acontecimiento en un presente eternizado, que es el del relato. Hay algo paradojal en este relato, que tiene que ver con su desenlace. Muchos otros podran haber sido sus finales, que cada uno construya su final, su propia paradoja.

Consideraciones finales
Sin, como dijimos al comienzo, intentar dar respuestas acabadas a las interrogantes planteadas lo que sigue oficia como recopilacin de lo expuesto. Hablamos al comienzo de cuestiones que hacen a la identidad textual y a lo discursivo. Hicimos all varias diferenciaciones. Distinguimos obra y texto, la primera se asocia a una funcin, el segundo se relaciona a una actividad. De esas diferenciaciones surge otra, la de autor y la de escritor. El autor produce obra el escritor texto. Reflexionamos luego sobre como el discurso posiciona a quien le emite. Ante la figura del maestro ubicado aqu como dotado de un saber, diferenciamos entre saber propio, enseado y cientfico. Concluimos que el saber del imaginario resulta imposible de no saber.

35

El significante resiste la representacin. La materialidad del saber, el acontecimiento se produce ante la ausencia del maestro. El alumno se convierte en discpulo. La eficacia aplicada al sistema de enseanza tiende a su reproduccin. El didacta personifica este lugar de poder. Se incorporan las coordenadas espacio-tiempo. El conflicto entre sistemas genera tensin, la crisis hace posible que el saber se modifique.

Bibliografa
Behares, Luis E. y otros. Didctica Mnima. Editorial Psicolibros, 2004. Chevallard, Y. La transposicin Didctica. Del Saber Sabio al Saber Enseado. Aique, Buenos Aires, 1998. Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis. Ediciones Paids, Buenos Aires-Barcelona-Mxico,1996. Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun. Ediciones Paids, Buenos Aires-Barcelona-Mxico,1995.

36

Texto Segundo

La construccin del objeto poltico: Maquiavelo y el Estado moderno

Reflexiones sobre la genealoga del poder
La lucha simultnea contra el Estado centralizador, contra el Capitalismo en proceso de transformacin, contra el Partido, vanguardia del ejrcito, es lucha contra la guerra. Luce Fabbri

37

Introduccin
El surgimiento del Estado moderno como paradigma. El aparente orden natural de las cosas a partir de su consagracin como frmula acabada. El sometimiento de las instituciones a la predeterminacin de una lgica estratificada. El avance de la insignificancia. El predominio de una sociedad globalizada. La inercia de las ideas totalizadoras y totalizantes en detrimento de las particularidades inherentes a la complejidad que enfrentamos cada da. Todo nos obliga a generar una reflexin atenta. Un estilo de resistencia que nos confronta con el aporte de los viejos pensadores, puesta en prctica en un presente capaz de visualizar un futuro que no puede sustraerse de las urgencias. El nuevo orden no puede ser otro que el del acontecimiento. El presente trabajo intentar analizar en forma sucinta, pero no por eso menos profunda, la evolucin de las formas de organizacin del poder, culminando en la creacin del Estado moderno. Reflexionar sobre los mecanismos de imposicin de las lgicas institucionales, los procesos psicolgicos individuales que ofician de base para la aceptacin de esas lgicas. Visualizar las implicancias propias ms all de la voluntad de develar esos mecanismos ocultos. Analizar ejemplos concretos y vigentes en nuestros das. Todo esto a la luz de los aportes de varios tericos en el proceso de evolucin del pensamiento filosfico y poltico. Por ltimo enumerar algunas de las propuestas actuales que intentan revertir estos procesos hegemnicos.

Cmo, cundo, dnde y por qu del Estado

Nos referimos ms especficamente al Estado moderno, ste nace como una necesidad ante el ascenso de una nueva clase: la burguesa. 39

Como su nombre nos indica este nuevo substrato de la sociedad surge en los burgos en el siglo XVI ante la crisis de las ciudades-estado. Si bien estos procesos son comunes para gran parte de Europa occidental, tomaremos como referencia permanente los acontecimientos de las ciudades italianas y ms concretamente an, a la ciudad de Florencia. Nuestro inters en tomar este ejemplo est dado por el hecho de que esta ciudad es la cuna de Maquiavelo. Autor sobre el que basaremos gran parte de nuestros planteos. Pero para hablar de Maquiavelo nos resulta imprescindible hacer algunas consideraciones sobre otro florentino ilustre: Dante Alighieri. Para Dante el anlisis poltico se transforma en expresin del deseo humano, o en la admisin de su fracaso en la prctica. As es como se expresa en su libro titulado De Monarqua. En este libro se desarrolla toda una argumentacin formal de sus posiciones polticas, y en gran parte de stas Dante utiliza justificaciones que se basan en cuestiones metafsicas. Sus proposiciones no se fundamentan en la observacin atenta de las condiciones polticas imperantes de su tiempo. No obstante lo anterior, su obra no carece de valor ya que en un anlisis ms pormenorizado descubrimos otro sentido en sus planteos. En poca de lucha encarnizada entre Gelfos y Gibelinos, Dante plantea la paz eterna, el desarrollo de las potencialidades, la unidad, la armona, y tambin el equilibrio de poderes entre la Iglesia y el Estado. Esas ideas enmarcadas en la coyuntura de su poca nos ilustran sobre su mtodo, que se muestra entonces como evidentemente idealista. Sus argumentos se separan de los problemas polticos reales y es en ese sentido que decamos ms arriba que responden ms bien a la expresin de un deseo. A diferencia de Dante en Maquiavelo lo formal y lo real son una misma cosa. Para Maquiavelo los fines son prcticos, por eso se le considera el creador de la ciencia poltica, siendo sta, por otra parte la ciencia del poder. 40

Desde el siglo XII hasta parte del siglo XVI observamos un perodo de auge de las ciudades-estado. En este perodo, la industria, el comercio y la banca se desarrollaron magnficamente sobre todo en las ciudades de Venecia, Miln y Florencia. En el siglo XVI comienza la ruina de estas ciudades-estado. Gran parte de esta ruina se debi a la confianza depositada por los ciudadanos en el dinero y en los tratados ms que en sus propias fuerzas y virtudes. Por otra parte, las restricciones impuestas por las corporaciones que tendan a la defensa de los privilegios obtenidos hasta el momento, adquiridos a partir de la primaca econmica alcanzada, comienzan a mermar ante esta nueva realidad. Surgen entonces cuestiones que se presentan con valor de necesidad y que se refieren a la imperiosidad de crear un sistema uniforme de tasacin para los intercambios econmicos. Esto supona la evidente incorporacin de un sistema monetario standard. Slo el surgimiento del estado-nacin en detrimento de la ciudad-estado poda hacer posible la satisfaccin de esas necesidades. Es por eso que comienza a fomentarse la unificacin italiana, concomitantemente a otros procesos de unificacin en otros Estados de la Europa occidental. La coyuntura italiana en el momento en que Maquiavelo escribe El Prncipe, indicaba dos posibles alternativas. Una era mantener la estructura poltica de la ciudad-estado. La otra era seguir el ejemplo de Francia e Inglaterra y comenzar a pensar en la unificacin. El grupo social que necesitaba de la consolidacin del estadonacin, era la ascendente clase de los burgueses. La alianza entre la burguesa y el poder monrquico se constituy en la base para esta consolidacin. Este nuevo tipo de organizacin del Estado, que evolucionara hacia el Estado moderno, tuvo como modelo el del hasta entonces dominante modelo de la monarqua. Pasaron trescientos aos para que se cumplieran los preceptos que Maquiavelo dej entrever en su obra. La idea de una figura fuerte, la del Prncipe, capaz de unificar las voluntades, reflejaba lo que el mismo Maquiavelo daba a llamar la aceptacin del mal menor. 41

Desde la Polis a la Esclavitud Emancipada

Para Aristteles terico del estado antiguo, el concepto de polis anuncia ese ineludible problema de conectar indisolublemente la participacin de los ciudadanos libres a una prctica que conlleva implcita la consagracin de un poder, ya que ste slo puede realizarse a travs de una funcin de gobierno. A pesar, y vale la aclaracin, que para Aristteles esta forma de la polis, encarnada en la Repblica es la nica considerada como legtima. Otro problema surge entonces, es el de la legitimidad del poder. La legitimidad se pierde cuando el gobierno pone por encima del inters pblico el inters privado. El proceso de degeneracin se hace evidente a travs del despotismo, la tirana o la demagogia. El verdadero problema con respecto a la legitimidad de un poder surge entonces cuando ste por cuestiones de nmero o espacio-temporales se vuelve representativo. La relacin entre la representacin de ese poder y su legitimidad se torna sumamente compleja. Cabra la pregunta de cules son entonces las cuestiones, o ms bien las razones del poder, y cules son los mecanismos que operan para que ese poder, o el ejercicio de ese poder resulte legtimo. La legitimidad suele ser visualizada en trminos de legalidad, pero esta equiparacin se constituye en una verdadera paradoja. La legitimidad de un Estado es dada a travs de su propio sistema jurdico, que es quien le otorga ese carcter. Este sistema jurdico es a su vez determinado, regido y controlado por el mismo Estado que haya en l su justificacin. Estas paradojas pueden ilustrarse con innumerables episodios histricos. Pongamos como ejemplo al Estado Romano, que es por otra parte la referencia primera de un Estado con estatuto jurdico. ste conceda a los ciudadanos de los pueblos conquistados el estatuto de ciudadano romano, abogndose un poder del que l mismo se haba ungido. Esta consagracin que era leda como reconocimiento, expresaba en realidad la substraccin de la ciudadana de origen. 42

El Derecho Romano destrua las antiguas uniones gentilicias y las independencias locales, as todos eran romanos. Se estableca un nuevo orden y el Estado creca porque se extenda, no slo en territorio sino tambin en el nmero de quienes le integraban bajo el estatuto de ciudadano. Tambin esto constitua de por s una paradoja, ya que a la vez que el Imperio creca el Estado se debilitaba. No haba entre esta gran masa de ciudadanos nada que los uniera, a no ser Roma, que era tambin quien les suma en desventura a travs de la imposicin de grandes tributos, prestaciones, censos y todas las formas de dominio que le eran posibles. El proceso de prdida de las particularidades propias de cada regin, esa dispersin, la imposibilidad de generar una identidad debidamente sustentada est en la base del desarrollo de las formas feudales. La figura distante del Emperador, se contrapone a la del seor feudal, enemigo ntimo del Imperio. El seor feudal brinda proteccin a los campesinos, les protege de la arbitrariedad de los funcionarios, de los magistrados y de los usureros. A cambio el seor les exige los ttulos de propiedad de la tierra, permitindoles permanecer en ella y trabajarla. Rpidamente la institucin religiosa, vale decir, la Iglesia, aprendi de los seores y logr convertirse en propietaria de tierras, y tambin establecer acuerdos y alianzas para enfrentar el poder que vena del Emperador. La institucin religiosa, logra asumir as el poder poltico y consagrarlo cuando a partir del siglo V el Papado genera una teora sobre su propia hegemona. Para ello plantea la continuidad de su poder institucionalizndose, legitima su poder en la tierra a travs de leyes y decretos, eleva al pontfice a la calidad de monarca. Concomitantemente la idea del poder que desciende sienta las bases para dos fenmenos tpicos del poder: la jerarquizacin y la obediencia. El poder monrquico segua contando como herramienta para enfrentar al poder feudal del instrumento del derecho. Los litigios ya no se resolveran ms en el mbito privado, o en el torneo en43

tre caballeros, sino mediante un sistema de tribunales con leyes pre-establecidas. El poder del Emperador, es el poder del Estado representado por el derecho. Retrocede el poder feudal, avanza el poder monrquico y la burguesa se ala con ste ltimo. Constatamos entonces dos tipos fundamentales de argumentacin sobre la legitimidad: una primera menos racional, ms asociada a las ideas de la metafsica, la que podramos decir se basa en la tradicin, donde se entiende o ubica a la institucionalidad del poder dentro de cierto orden natural. Un segundo tipo de argumentacin encuentra su basamento en lo jurdico. Al preguntarnos sobre el origen del Estado, bsicamente encontramos la respuesta en el primer tipo de argumentacin. Si hablamos en cambio en trminos de genealoga, la propia terminologa nos ubica en otro mbito de mayor complejidad, evidenciando el carcter de construccin social en contraposicin a la consagracin de un orden natural. Nos resulta entonces ms conveniente para desarrollar nuestra reflexin crtica el pensar en trminos de genealoga y no de origen. Con esto logramos desacralizar en algo la concepcin del Estado como paradigma y pensarlo ms desde el punto de vista de una construccin social, por lo tanto sujeta a arbitrariedades, incluso las generadas a travs de nuestras propias reflexiones sobre el mismo. El anlisis de cmo el orden jurdico genera efectos de verdad, justificando el sistema de poder que se inscribe en su propia lgica est en la base de nuestros planteos. Tenemos entonces un tringulo, cuyos vrtices se constituyen por tres pilares interrelacionados: poder, verdad, derecho. El poder no es un ente abstracto del que nada se sabe, el poder se constituye en la forma de ejercicio del mismo, esa es su materialidad. Y el poder se ejerce a travs de las prerrogativas del derecho. Se crea a s mismo, se reproduce y se trasmite. En este proceso se generan efectos de verdad que se producen a travs de un discurso de verdad. El ejercicio del poder es esencialmente la produccin de ese discurso de verdad. 44

El efecto concomitante es el de la obediencia, y as el derecho a travs de la norma, con la sujecin del individuo a esto que le precede y de lo que aparentemente no puede desvincularse, se constituye en principal instrumento de dominacin. La creacin de estos mecanismos es lo que Foucault denomina tecnologa poltica, y que se observan bajo la forma del disciplinamiento y la bio-poltica. El ejemplo tpico del disciplinamiento lo constituye la institucin militar del ejrcito, y tambin es consagrada en las instituciones educativas. Al constatar que el poder se ejerce sobre una poblacin, surge la necesidad de regularizar todos los aspectos que la definen como tal, as se constituye la bio-poltica. La bio-poltica nace entonces para cuantificar y se constituye en un recurso de control. La medicin y los datos estadsticos, tasas de nacimiento y mortalidad, ndices de densidad, migraciones, son tcnicas todas que tienden a la regularizacin de esos flujos de poblacin. Y en ese sentido el sexo se vuelve parte de ese instrumento de disciplinamiento, porque se halla en el lugar intermedio entre el cuerpo individual, que debe ser controlado, y la regulacin de los fenmenos poblacionales. La regulacin ya no es una regulacin jurdica, que era la forma propia de la sociedad monrquica. Hay un pasaje de la sociedad normativa hacia la sociedad de control. Ya no es el rey el que ejerce el poder sobre el sbdito, sino que son las instituciones, y la regulacin establecida a travs de stas las que construyen individuos obedientes. El Estado moderno se constituy sobre la base de la esclavitud emancipada.

La poltica con estatuto de ciencia

Nuestra eleccin de Maquiavelo como referente tiene como eje principal dos cuestiones. En primer lugar porque le consideramos, o coincidimos con quienes le consideran el creador de la ciencia poltica. 45

En segundo trmino porque a travs de l, y de las crticas que se han hecho a sus planteos, podemos traer a cuento lo que consideramos falsos postulados ticos con referencia a los asuntos polticos. Mucho de lo que se ha dicho sobre su obra, se lo ha dicho en funcin de una especie de malentendido. Pero como el desconocimiento no exime de culpas, condenamos las superficiales interpretaciones, que por otra parte no creemos pertinente enumerar, pero s destacamos que nos invade la conviccin de que detrs de ese aparente desconocimiento se oculta una intencionalidad. Citaremos como ejemplo de lo anterior algunas notas de Napolen sobre cuestiones planteadas en el Prncipe, y tambin palabras de un eplogo de Mussolini a la misma obra escrito en 1924.
Conseguir los mismos resultados sin estas precauciones de la debilidad 5 Como veis, la soberana graciosamente otorgada al pueblo le es sustrada en los momentos mismos en que ms podra sentir su necesidad. Y le es dejada slo cuando resulta inofensiva o se le reputa como tal, o sea en los momentos de administracin corriente 6

En ambos casos evidentemente se utiliza lo dicho por Maquiavelo en su obra para justificar acciones personales, de fines imperialistas y autoritarias. El Prncipe, debera entenderse en realidad como una metfora, que hara alusin al fenmeno histrico del poder unipersonal absoluto. Al describir las virtudes del Prncipe lo que en realidad hace Maquiavelo es instruir al pueblo para la defensa de sus libertades. Est claro que lo que plantea son las vicisitudes que posibilitan que el poder personal degenere en tirana. Ese inters personal

5. Nota de Napolen Bonaparte, sobre parte del captulo III del Prncipe. Pars 1816. Ediciones Marymar.1974: 28. 6. Nota de Mussolini extrada del Eplogo a Maquiavelo. Comentario del ao 1924 sobre el Prncipe. Ediciones Marymar. 1974: 157.

46

lleva a la corrupcin, pero eso en cualquier rgimen, an en los regmenes republicanos. Para Maquiavelo la ciencia poltica tiene valor utilitario y en ese sentido es que se separa de cualquier concepcin tica, por qu suponer que debera considerarla? El verdadero deber ser reside en la resistencia al despotismo. El noble desea dominar, el que no lo es, posee el deseo de no ser dominado. La obra que es escrita en 1512, marca para Maquiavelo el fin de la libertad de la palabra, porque lo que all se plantea, fundamentalmente desde la forma, revela la evidencia de una verdad vigilada. Los griegos haban instaurado una dimensin pblica de la palabra en el gora, tambin lograron universalizar los conflictos a travs de la tragedia. Maquiavelo en su obra intenta restaurar esto dos rdenes, la palabra pblica, y un estilo trgico para su personaje. El Prncipe, como figura encarna una tragedia, comete errores, mata en s al hombre, se maneja por una lgica que es la del poder. Para Maquiavelo ningn hombre es perfectamente bueno o malo, no se detiene a plantear juicios morales. Todo hombre est sujeto a cometer faltas. Metfora del poder, personaje trgico, y por que no tambin, figura pica. Su lucha es contra todo aquello que supone un obstculo para sus fines, lucha contra el destino? Es una especie de oportunista, busca oportunidades para afianzar esos fines, por eso es desptico, en esta lgica del poder los fines individuales triunfan sobre los generales. Entonces en que consiste la virtud del Prncipe? La respuesta es simple: la virtud reside en hacer bien lo que hace. Es virtuoso porque es eficaz como Prncipe. All es donde Maquiavelo separa la tcnica de la moral. Se nos plantea otra cuestin que es la de la eficacia. Pensar en trminos de eficacia nos acerca en cierta forma a una bsqueda de resultados y el establecimiento a priori de estas cuestiones es lo que establece un tipo de pensamiento que est en la base de la concepcin ms difundida de lo que debe ser una metodologa cientfica. 47

Cuando Maquiavelo reflexiona sobre las luchas que se establecen entre los hombres por el poder, los hechos son los que quedan ubicados en el lugar del privilegio. Volvemos entonces a ver la diferencia con lo planteado por Dante, ahora el estatuto de ciencia hace que la argumentacin, sobre los acontecimientos que se observan y describen, el significado formal y el real se ubiquen en un mismo plano.

Maquiavelo o el Prncipe?
Si el Prncipe es virtuoso, cul es el rol que queda planteado para el pueblo? El pueblo se convierte en nada ms que en la contrapartida necesaria, el complemento justo para que esa virtuosidad del Prncipe pueda demostrarse. Volvemos a ver entonces la preeminencia de las cuestiones prcticas en detrimento de las cuestiones ticas. A Maquiavelo el hombre le interesa en su relacin con los fenmenos polticos, en esa relacin de lucha por el poder. Esta cara de Maquiavelo es la que le acerca a las concepciones materialistas. Todo utilitarismo invoca una materialidad. El llamado a esa materialidad es para que sta de cuenta de los procesos internos que la definen. Si consideramos que los planteos ticos tienen que ver con los fines, pero de ninguna forma estn asociados a los medios, o a lo que podramos llamar una metodologa y si por otra parte los medios solamente pueden definirse en trminos de pertinencia, estamos en condiciones de aseverar entonces que con respecto a un medio slo puede decirse que es apropiado o inapropiado, adecuado o inadecuado. Cuando Maquiavelo desarrolla su mtodo, cuando va perfilando su pensamiento, cuando a travs de lo que plantea vamos descubriendo el objeto de esta ciencia que surge, descubrimos tambin que para l existen dos clases de hombre poltico, la clase de los gobernantes y la de los gobernados. La consecuencia lgica de lo anterior es la pasividad poltica de las mayoras. 48

Y esa antinomia se ve reflejada en la propia estructura de la obra.

Si decimos que Maquiavelo es el creador de la ciencia poltica, deberamos agregar adems que es en cierto sentido un intimista, y un estratega. Lo que estudia es el deseo de poder, en su choque con la libertad como valor. Lo que s est muy lejos de su intencin es la validez en la coincidencia entre libertad e inters privado. Estos planteos son ms cercanos a un tipo de pensamiento que hoy consideramos de tipo liberal. Nos vemos evidentemente compelidos a plantearnos la dimensin de actualidad que encontramos en el pensamiento de Maquiavelo, cuestin que dejamos planteada por ahora y que retomaremos ms adelante. Pero la verdadera posibilidad de actualizacin se instaura como factible en la discusin de algunas de las cuestiones que planteamos hasta ahora, fundamentalmente cuando hablamos de la antinomia del conflicto entre voluntad de poder y deseo de libertad, y por que no, entre gobierno y moral. Si como dijimos antes el valor de su obra ms conocida, El Prncipe es el de una metfora valdra entonces plantearmos nuestra propia antinomia: Maquiavelo o el Prncipe.

Con respecto a esa estructura podemos decir que los primeros veinticinco captulos resumen el verdadero pensamiento de Maquiavelo. En ellos instruye a los ciudadanos sobre las virtudes del Prncipe. Y esa forma de hablar sobre el Prncipe puede considerarse como una estrategia para que el pueblo pueda resistir al Prncipe. Si para Maquiavelo la lucha por el poder se define en el mbito de la accin, y es la lgica de esta accin la que legitima el poder, la accin puede estar entonces desde el lugar del prncipe o del rebelde, la lgica est determinada por la situacin en la que esos hombres desarrollan su accin. Vemos como esta idea es abandonada por los posteriores planteos de Hobbes, quien invierte la ecuacin, cuando sostiene que es la lgica de la institucin poltica la que determina la accin de los hombres. Para Hobbes los hombres se ven sometidos a la institucin poltica, que est ubicada fuera de su propia accin. 49

Para continuar con el tema de la estructura del Prncipe, en el captulo XXVI, forma y contenido cambian en un todo. Este ltimo captulo se presenta casi como una especie de invocacin, y va dirigido totalmente al Prncipe. El captulo comienza de la siguiente manera:
Considerato, adunque tutte le cose di sopra discorse, e pensando meco medesimo se, al presente, in Italia correvano tempi da onorare uno nuovo principe, e se ci era materia che dessi occasione a uno prudente e virtuoso di introdurvi forma che facessi onore a lui e bene alla universalit degli uomini di quella 7

La verdadera conviccin de Maquiavelo es que la voluntad del individuo es la que otorga la capacidad de cambiar las circunstancias histricas, as como cree que es en la totalidad del pueblo donde reside la voluntad para defender la libertad. Al momento de escribir el final de su obra, Maquiavelo se encuentra desesperado, porque intuye la ruina de Italia. Una serie de acontecimientos marcan lo temido: la derrota de la Repblica, el ascenso de Juan de Mdici al papado, le hacen hablar con un lenguaje que no es el propio. El Prncipe se convierte entonces paradjicamente en instrumento de liberacin. Maquiavelo abandona su espritu crtico, puramente cientfico, y se unge de pasin al estilo de Dante. Ahora l mismo se enfrenta a un problema tico, justifica lo que no justificara en nombre del inters general. Llama la atencin que en este ltimo captulo excluye an la sola mencin a la palabra Estado.

Lo poltico y lo estatal
Quienes analizan los fenmenos polticos equiparan muy frecuentemente lo poltico a lo estatal. Este tipo de anlisis evidentemente nos sita en el mbito de la superficialidad. La base para estos
7. Extrado del Cap. XXVI. El Prncipe. Edicin bilinge. Editorial NordanComunidad. Segunda edicin Montevideo 1998: 214.

50

planteos se sustenta en la eterna ilusin de libertad que se recrea en forma permanente. Se hacen eco de esta resonancia la virtualidad que ofrecen los medios, con respecto a la participacin en los sucesos que se observan muchas veces a gran distancia. Para analizar mnimamente el fenmeno de la virtualidad y esto que denominamos ilusin de libertad, se hace necesario plantear la existencia de dos factores interrelacionados. Uno que asociamos a la aceleracin del tiempo y de los eventos, el segundo hace referencia al ensanchamiento del mundo y el achicamiento de las distancias; superpuestos ambos a la sobreabundancia de informacin. Ambos factores irrumpen en el complejo entramado de representaciones generando en el imaginario social una falsa ilusin participativa. Esa falsa percepcin se constituye en la constatacin de que dicha participacin es en realidad esencialmente contemplativa. Agregamos a lo anterior otro fenmeno que podramos calificar como un permanente estado de acomodacin ante el advenimiento de cada una de las circunstancias que nos toca vivir. Acumulacin de informacin y estmulo incesante, hacen que cada vez sea ms difcil poner en prctica el principio de seleccin. Esto tiene como consecuencia que el individuo pierde la nocin de que es lo que podra constituirse en prioritario o relevante para l y su entorno. La consecuencia inmediata es la prdida de la capacidad para dimensionar los acontecimientos. Para intervenir sobre el orden de los acontecimientos se hace imprescindible desarrollar la capacidad de visualizar lo relevante ante aquello que no lo es. Sin accin-participacin son imposibles las transformaciones. De eso hablamos al referirnos a la concepcin del nuevo sujeto poltico. Las acciones que los actores sean capaces de llevar a cabo y sus consiguientes repercusiones, son las que sistematizadas y ordenadas temporariamente se constituyen en historia o en el hecho histrico. Es en el entrecruzamiento de las coordenadas de espacio y tiempo (territorio e historia) que se generan los fenmenos de 51

identidad. Identidad que se construye sobre un entramado de significaciones. La imposibilidad de ejercer en forma verdadera el destino de los aconteceres polticos, refuerza los mtodos de la poltica clsica, que se gestiona como un orden natural La democracia no es una forma de gobierno, porque no puede ser prerrogativa de quien lo ejerce, la democracia ms bien es lo que disturba el orden natural. La cuestin estara planteada en la posibilidad de concebir un nuevo sujeto poltico, distinto del Estado, de ese Estado que se convierte en el ojo de Dios. Cuando en el desarrollo de los aconteceres polticos el Estado eclesistico dej paso a la creacin de un Estado secular, la poltica pas a reemplazar a la religin. Se le consider entonces como un ser infinito, el Estado pas a ocupar el lugar de la divinidad. En este proceso de secularizacin adviene el Estado racional, y un modelo de sujeto que es el sujeto universal. La posibilidad de una interrogacin permanente sobre estas cuestiones y otras cuestiones polticas transforman la ciencia poltica, en el sentido positivista de ciencia, a ubicarse desde otro lugar que es el de la escena poltica, y as deviene en filosofa poltica. Y all reside la mayor oposicin entre Maquiavelo y Hobbes, y tambin esa condicin de actualidad del pensamiento de Maquiavelo. Hobbes es partidario de una naturalizacin del estado poltico. Su pacto social tiene como base la igualdad, que tambin se plantea en trminos de lo natural. Son iguales los que pueden lo mismo. Esta es la igualdad de los modernos, se evidencia un desplazamiento del hombre con respecto a ubicarse en el centro de la creacin. Se trata entonces con Maquiavelo de superar la alienacin con respecto al ideal cvico del hombre virtuoso. Maquiavelo sienta las bases del pensamiento filosfico de lo poltico. Con Maquiavelo la filosofa se arroga finalmente el derecho de tratar las cuestiones polticas. La filosofa posee la capacidad 52

de actualizar los planteos de las viejas ideas a los nuevos acontecimientos. Citamos como ejemplo las nuevas lecturas que realizan los actuales pensadores franceses sobre las ideas de Rousseau. stos transforman la idea de pacto social al incorporar la nocin de acontecimiento ubicndolo entre la naturaleza y el contrato social. Esta capacidad de agiornamento no la posee la ciencia donde los viejos planteos se presentan como errores a corregir. Y en este sentido resulta ms pertinente pensar en trminos de filosofa poltica, que en trminos de ciencia poltica. Nos surge la necesidad entonces de formular un enunciado de lo que en este contexto significa la accin poltica, ya que es en torno de la cual se definen las ideas de Maquiavelo. Resulta imposible fundamentar esta accin poltica referida al sujeto universal del racionalismo y humanismo moderno. Consideraremos entonces una lectura desde los presupuestos de las actuales propuestas emancipatorias, donde el sujeto es a la vez territorio y consecuencia de su propia accin. Se evidencia el fenmeno que al teorizar sobre esta accin, ese mismo movimiento reflexivo se concibe como parte de la accin poltica. Este tipo de propuesta se transforma en la nica posibilidad de una mirada crtica permanente. La imposibilidad se refiere a utilizar como referencia a un sujeto universal homogneo, ya que ste debe ser considerado en realidad como un tipo especial de sujeto pre-determinado e investido de lo hegemnico. La accin adems no puede ser solamente circunscripta y reducida a una produccin nicamente humana, sino que se genera desde una articulacin de entidades mltiples, dentro de la que se incluye por ejemplo lo tecnolgico. En este sentido entonces es que la accin es concebida como emergencia, en su doble acepcin, como algo que emerge, y por la urgencia que supone su consideracin. Esa emergencia es la del acontecimiento. El acontecimiento- la accin- la produccin, presuponen adems de la idea de novedad, el relacionamiento con los fenmenos 53

que le preceden. No nos referimos a la condicin de causa efecto, sino en su condicin de atravesamiento o transversalidad. Rescatamos entonces la nocin de escenario, para esta accin que transcurre en la permanente renovacin de las condiciones de su posibilidad. Para la produccin del acontecimiento debe generarse una tensin entre la emergencia de una necesidad, y su contingencia. Se instaura entonces, un imposible que subvierte el orden anterior, que se resiste ante lo hegemnico. Es por eso que lo alternativo no puede surgir desde el orden hegemnico, que copta los fenmenos, y hasta los trminos, volvindoles propios. La tensin de la que hablbamos, an en trminos fsicos y no ya solamente polticos, supone de por s la nocin de fuerza. Retomamos en esto, por qu no, las ideas de Maquiavelo cuando planteaba la accin poltica en trminos de conflicto entre voluntad de poder y deseo de libertad. Su antinomia recrea la nocin de tensin. El acontecimiento como tal derroca la idea de sucesin y plantea la accin en trminos de discontinuidad. Inflexin de lo posible a lo imposible.

El orden del acontecimiento

Desde el comienzo mismo de las argumentaciones con respecto a la legitimidad del poder del Estado, aquellos que plantean que el origen del mismo descansa sobre la voluntad popular queda implcita la determinacin como consecuencia directa desde esa visin de la admisin del derecho de resistencia. En la actualidad son ejemplo de esta resistencia el avance de las propuestas de los llamados grupos minoritarios. Entre ellos: feministas, movimientos ecologistas, grupos de homosexuales, minoras tnicas. Pero la historia constata ya de muy antiguo el papel de estos grupos que siempre han actuado a la sombra de lo hegemnico. 54

Para Hegel la mujer ha sido desde siempre la eterna irona de la comunidad. En la antigedad greco-romana, por ejemplo, se le consideraba por fuera de la ley de la ciudadana, a la vez que se constitua en tutora de los futuros ciudadanos a quienes les trasmita el conocimiento de las leyes y los rituales de los dioses domsticos. El derecho a la resistencia es el punto de partida para cualquier planteamiento emancipatorio. Es necesario tambin un movimiento interno, que evolucione de la emancipacin otorgada a la conquista de una verdadera emancipacin. Pero a qu o a quines resistir? Para cualquier movimiento que intente subvertir lo pre-existente, le precede un orden de dominacin. Este orden hegemnico controla los cuerpos ubicando a cada individuo en su lugar. Existe siempre un orden poltico que pone a los sujetos en litigio. La resistencia es construir un proyecto que intente darle consistencia a un determinado orden poltico, otro, y eso se constituye esencialmente ubicando a los cuerpos en un sistema de confrontacin de ideas. Pero para hacer esto posible es necesario que ese proyecto se desarrolle con independencia total del orden establecido, o para decirlo en otros trminos que se ubique fuera del dominio ideolgico. Toda ideologa descansa a la sombra de la justificacin de la existencia de un status quo. As ese estado de cosas que podemos denominar Estado nos vive desde su idealidad bajo la pretensin de legitimidad. Esta prescindencia es absolutamente necesaria para que la confrontacin de ideas sea posible y no se convierta en discusin inerte. El Estado en su afn de control, intentar hacer de esa confrontacin un sistema cerrado, perfecto y propio, un sistema que responda sin discusiones a la lgica de su propia existencia, y pondr para esto en marcha todos los mecanismos con los que cuenta para ello. No cabe otra posibilidad que desmontar estos mecanismos para producir algo diferente. Algo del orden del acontecimiento. 55

Evolucin del pacto social

Una doble condicin define lo humano: lo poltico, lo social. Muchos de los planteos tericos del siglo XIX y XX han desconocido esta doble condicionalidad, soslayando lo social en beneficio de lo poltico. Resulta interesante entonces pensar o re-pensar la idea de Estado partiendo de una concepcin que institucionalice la poltica de lo social. Desde all y slo desde all podemos evidenciar la existencia de un orden poltico que no reproduzca al Estado sino que parta desde el individuo, orden poltico que se manifieste desde la accin de este individuo. Si hablamos adems de individuos emancipados, vemos como se establece una relacin inversa, a medida que este individuo gana en emancipacin, el Estado decrece en eficacia. Este fenmeno se produce con la plena coexistencia del orden poltico dentro del resto del espectro social. Articulacin plena entonces, entre lo poltico y lo social (que fue lo que el marxismo olvid). Volvemos entonces a la poltica ejercida desde el espacio de lo pblico, imagen que nos remite al gora. El Estado moderno se constituy por el contrario en un espacio que cre en el desconocimiento pleno de este orden de lo social. El Estado moderno se independiza, se vuelve autnomo, es medio y fin de s mismo a travs de un triple proceso de: dominacin, homogeinizacin y centralizacin. Desconoce as su propio origen. Se genera un conflicto, la lgica del Estado se contrapone a la lgica democrtica. Abandonar el esquema de proceso tomando el esquema de conflicto nos ayudar a la comprensin de estas lgicas. Hay un espacio poltico que se instaura para que el conflicto se exprese. La verdadera democracia sera entonces una forma de insurreccin permanente contra el Estado. En ese espacio de lo poltico, configurado como escenario pueden presentarse como posibles: 56

1) Lo sostenido por la modernidad, El Estado como paradigma con sus eventuales variaciones, ms o menos democrtico, ms o menos autoritario. 2) Una situacin de antagonismo entre Estado y Democracia, cuando crece uno decrece el otro. La opcin aparece clara, reducir a la mnima expresin la distancia entre gobernantes y gobernados, que sta sea nada. Invencin de un nuevo espacio pblico, que se establezca justamente all, en el lugar de la tensin, o en el entre de los cuerpos enfrentados. El Estado de derecho, tpico modelo del Estado moderno, tiende a borrar estas instancias a travs de la institucin de la norma. Y en este sentido el Estado es nada ms y nada menos que un dispositivo que todo lo prev. La poltica segn lo concibi Maquiavelo puede configurarse como una interrogante constante sobre s misma, por lo tanto instituyente de su propia naturaleza.

Existe el Maquiavelismo?
Expresiones como: momento Maquiaveliano o perodo Maquiaveliano, para hacer referencia a cierta coyuntura histrica o al trozo de produccin de ciertos autores, nos confieren de inmediato el derecho a hacernos la interrogante: existe el Maquiavelismo o los Maquiavelianos?. Nombres como Mosca, Sorel, Michels, Pareto, no nos son ajenos. Inclusive se han planteado ciertos principios que estaran segn stos definiendo la condicin de lo Maquiaveliano. - Una ciencia objetiva de la poltica y la sociedad. - El objeto de esa ciencia es la lucha por el poder. - Las leyes de la vida poltica deben ser comprendidas en el complejo sistema de hechos sociales. - Un no rotundo a la accin lgica o racional en el cambio 57

- La divisin bsica es la que se establece entre la clase gobernante y la no gobernante. - La ciencia poltica estudia a la lite, y a sus relaciones con la no lite. - La lite desea mantenerse en su lugar de poder y privelegio. - La regla principal de esta lite radica en la fuerza y el fraude. - La estructura social se sostiene por una frmula poltica asociada a una religin, ideologa, o mito aceptado por una mayora. - La regla de la lite a veces coincide con los intereses de la no-elite. - En toda lite coexisten dos tendencias opuestas, una aristocrtica, la otra democrtica. - La tendencia democrtica suele predominar-ninguna estructura social es permanente y ninguna utopa es esttica. - Los cambios sociales en la lite se consolidan en revoluciones sociales. Pero ms all de una declaracin de voluntad se trata de algo diferente. La adhesin a cierto tipo de pensamiento, ms an cuando ste se define desde una interrogante permanente, no puede plantearse como un manifiesto de partido.

A modo de conclusin
- El surgimiento del Estado moderno es una necesidad de la nueva clase ascendente: la burguesa. - El fin de las ciudades-estado marca el comienzo del estadonacin. - Maquiavelo y su obra, el Prncipe nacen en esta coyuntura. - El formato de la obra El Prncipe nos plantea como posible la dimensin trgica del personaje. - El surgimiento del Estado moderno plantea varias cuestiones, entre ellas el carcter de su legitimidad. - La ciencia poltica constituye su objeto en la puja entre poder y libertad. 58

- El orden jurdico genera efectos de verdad sobre la legitimidad del Estado. - El Estado moderno se transforma en paradigma. - La base individual para la legitimacin de estos procesos se constituye a travs del disciplinamiento y de los mecanismos de la bio-poltica. - La poltica adquiere su estatuto de ciencia con Maquiavelo, en el agiornamento de sus planteos evoluciona hacia la filosofa poltica. - El derecho a la resistencia marca la transformacin del pacto social, incorporando la idea de acontecimiento, y la creacin de un nuevo sujeto poltico. - Los procesos emancipatorios subvierten el orden de lo hegemnico. - Se hace necesaria la creacin de una escena de lo poltico que se genera en el antagonismo entre democracia y Estado. - La tensin del conflicto, lugar del entre, plantea la necesidad de una creacin permanente a travs de una interrogante constante que posee valor instituyente. - Esa forma de concebir lo poltico como accin es el mayor aporte de Maquiavelo.

Bibliografa
Abensour, Miguel. 1998. La democracia contra el Estado. Ediciones Colihue. Buenos Aires. Burnham, James. 1986. Los Maquiavelistas. Defensores de la libertad. Olcese editores. Buenos Aires. Colombo, Eduardo. 1999. El Estado como paradigma de poder. En: El lenguaje libertario. Grupo Editor Altamira. Buenos Aires. Ema Lpez, Jos Enrique. 2004. Del Sujeto a la agencia (a travs de lo poltico). En: Athenea Digital. Numero 5. http//antalva.uab.es/athenea/num5/ema.pdf Engels, Friedrich.1986. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Editorial planeta. Barcelona. 59

Fabbri, Luce. 2000. El Camino. Hacia un socialismo sin Estado. Editorial Nordan- Comunidad. Montevideo. Foucault, Michel. 1999. Las redes del poder. En: El lenguaje libertario. Grupo Editor Altamira. Buenos Aires. Gramsci, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. 1980. Ediciones Nueva Visin. Madrid. Maquiavelo, Nicols. El Principe. 1974. Prlogo de Carlos Mara Garca. Notas de Napolon Bonaparte y Cristina de Suecia. Eplogo de Benito Mussolini. Ediciones Marymar. Buenos Aires. Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. 1998. Prlogo y Notas de Luce Fabbri. Edicin bilinge. Editorial Nordan-Comunidad. Montevideo.

60

Texto Tercero

La cultura de los objetos

Su funcionalidad esttica.
el artista improductivo no quedar ya condenado en el futuro al incompleto ejercicio del arte, pues su habilidad ser ahora conservada para la artesana, donde puede realizar excelente obra Walter Gropius8

8. Manifiesto Bauhaus. 1919

Introduccin
Este trabajo intentar ser una reflexin en torno al mundo de los objetos materiales. Desde el principio el hombre los ha producido para satisfacer sus mltiples necesidades, pero es a partir de la Revolucin Industrial donde las caractersticas de esa produccin cambian notablemente. Varios son los pensadores que han elaborado teora con respecto a la condicin de los objetos y su ntima relacin con la cultura. Para desentraar su significado se han detenido en las diferentes caractersticas que determinan a un objeto como tal. Nos dedicaremos a incursionar en algunas de ellas, pensando en torno a sus diferentes componentes y contestarnos algunas preguntas. Cules son las aspectos involucrados que definen a un objeto como tal? puede restringuirse su condicin a la simple funcionalidad? cmo evoluciona la circulacin de los mismos? de qu forma la cultura define a los objetos? cmo los objetos influyen en ella? Por ltimo nos dedicaremos a pensar sobre el orden esttico de los objetos y desentraar si el valor esttico es tambin inherente a la funcin.

La arqueologa y su especificidad
Una discusin que se nos impone es la visin que desde la arqueologa podemos adjudicar al fenmeno de produccin de los objetos. Comenzaremos por decir que la arqueologa adquiere su estatuto de ciencia a partir de una necesidad. Es as que ante el surgimiento de los estados nacionales se hace preciso el reconocimiento de referentes propios. Una nacin nace por la asociacin 63

de gentes y cosas en un tiempo y en un espacio determinado, y por el reconocimiento de esos referentes como propios. La especificidad disciplinaria de la arqueologa est dada por los objetos. Pero desde los comienzos hasta nuestros das la propia idea sobre la cosa, ha evolucionado. En el Renacimiento el signo es la cosa, es a partir del Clasicismo donde el signo comienza a separarse de la cosa. Al llegar a la Modernidad emerge la ciencia como tal. La concepcin de la modernidad encarna una falsa dicotoma entre naturaleza y cultura y as las ciencias tienden a dividirse entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. Las concepciones sobre la cultura tambin son diferentes. Hay una idea de ciencia que es esencialmente normativa, y que marca los comienzos de la Modernidad. Este tipo de ciencia es contemplativa, una ciencia de la observacin y del registro de los fenmenos, se clasifica, mide, interviniendo para luego volver a medir. La idea concomitante de cultura se vuelve esencialmente pasiva para adaptarse a las dinmicas de la naturaleza. Una segunda concepcin centra sus intereses en la funcionalidad de las cosas. La idea de sistema lo domina todo, y as la cultura pasa a ser otro sistema ms. Caracteriza a esta concepcin el abandono del sujeto, las cosas toman el lugar de la representacin de la gente. Es una cultura de la mercanca, donde las cosas dominan, es la llamada teora de la conspiracin. Por ltimo hay quienes conciben a la cultura poniendo el nfasis en las redes de relaciones. Digamos que podramos simplificar la idea y pensar cada una de estas posiciones en funcin de la relativa importancia que cada una de ellas otorgue a la cultura de lo material. La arqueologa como ciencia refleja esta evolucin del significado de los objetos inmersos dentro de una cultura. Existen dos paradigmas en la modernidad, una es la ciencia y el otro es el Estado. Debemos preguntarnos entonces cual es el proyecto cientfico de la arqueologa. Autores como Geertz (1973), plantean que la finalidad de la antropologa es ampliar el universo del discurso humano. Esta idea en s supone una concepcin semitica de la cultura. As la 64

cultura debe entenderse como un sistema de interaccin de signos pasibles de ser interpretados. Esa interpretacin se efecta en relacin al contexto dentro del cual se describe cualesquiera de los fenmenos de una cultura. Ese tipo de descripcin es catalogada como densa. Es necesario anotar el hecho que entonces cualquier escrito antropolgico es por s mismo una interpretacin. Este fenmeno de descripcin de segundo orden (se interpreta sobre algo ya interpretado), es considerado una inscripcin de un discurso social posible, ya que lo que se describen son hechos de habla y no el fenmeno en s mismo. Hay a su vez una voluntad de fijar un discurso en trminos de consulta. Este tipo de antropologa esencialmente interpretativa, se debate dentro de su propio seno, y se desarrolla en el sentido del refinamiento del debate ms que por el perfeccionamiento de su corpus terico. Podramos decir algo as como que es una ciencia que adolece de s misma. Hay un tipo de arqueologa que adhiere a las concepciones cognitivas. Su principal postulado sera el considerar la aparicin simultnea de la palabra con el artefacto. Para esta escuela la palabra surge para nombrar a la cosa y el lenguaje tambin lo es. Ante toda creacin humana se elabora y ejecuta una cadena operatoria que pone en prctica cualquier tarea humana. Esta idea es la base donde se sustenta toda organizacin tecnolgica. Pero dentro de cualquier organizacin se constatan, a pesar de las previsiones, anomalas empricas. Estas anomalas son aquellas de las que el paradigma no puede dar cuenta. Dentro de esta concepcin tecnolgica, enmarcada en una estricta funcionalidad, el arte se constituye como anomala porque escapa de la lgica operatoria.
Ante la eclosin de estas anomalas dos caminos son posibles, quizs ms, pero nos referiremos a los extremos, el primero es que la anomala cuestione al paradigma constituyndose en vanguardia, o por el contrario que la anomala se constituya por s misma en un nuevo paradigma.

Se hace imprescindible una vuelta al protagonismo del sujeto, sujeto que haba sido relegado por las concepciones del materialismo. Pero la emergencia de este nuevo sujeto debe hacerse en 65

condiciones diferentes. Este sujeto es el sujeto concebido como agente social. La propia concepcin de cultura se reformula, la reconstitucin del sujeto supone que este sujeto se incorpore en una red de significaciones de efecto social. En esta red de relaciones nos detendremos a pensar en un tipo de relacin: la del agente social con los objetos. Como este nuevo sujeto utiliza los objetos, como los transforma y se transforma. La cultura material adquiere otro nuevo sentido, se redimensiona su sentido histrico. Pero la idea de historia a la que nos referimos tambin difiere de la idea clsica. Pensamos en la historia como registro de la sucesin de las anomalas empricas. En este proceso de interpretacin intervienen tres elementos. La coyuntura, el sujeto y la anomala emprica. Esto supone de por s la restitucin de los objetos a la gente. Dentro de esta lgica, el propio texto es considerado como uno de estos objetos. Y los objetos, todos los objetos se constituyen entonces como objetos discursivos. Se hace necesario concomitantemente diferenciar el evento de habla del hecho en s. Hay un mbito del objeto que entraa una construccin social. En esta dinmica el objeto es producido por el sujeto, el sujeto es productor de la cosa. Si nos detenemos en este punto deberamos preguntarnos, por qu un sujeto produce una cosa? a qu necesidades intenta responder cuando le crea? toda necesidad es esencialmente funcional? cmo podemos reformular el concepto de lo funcional? Para las concepciones antropolgicas de la tecnologa el sentido pre-existe al objeto, hay una relacin entre sujeto y objeto que es esencialmente selectiva. Toda lgica selectiva es racional, y en esta racionalidad intervienen tambin tres elementos: el econmico, el histrico y el coyuntural. Imaginemos por un momento un objeto, cualquier objeto en la hipottica situacin de viajar a travs del tiempo y veremos como estos tres elementos pueden convertirse en coordenadas de mltiples interpretaciones. Intentemos concebir la unin de funcin y estilo, si concebimos la cultura material desde ese supuesto podremos darle a sta 66

una nueva dimensin, abandonando entonces la vieja concepcin de que ambas (funcin y estilo) se presentan por separado. Retomemos para eso la vieja secuencia operatoria de la tradicin artesanal, incorporando y agregando adems otro nivel, el de la interaccin social. Esta posibilidad nos permitir rescatar el mbito de lo domstico, mbito muchas veces olvidado desde las esferas de creacin de pensamiento, y donde segn nuestra concepcin se ofrece como en ningn otro lugar toda contienda de valor.

El aparato conceptual
La relacin que se establece entre la cosa, la palabra que la nombra y la representacin es por lo general algo sobre lo que no se piensa, sin embargo ese relacionamiento genera efectos culturales. La forma en la que se ordenan los fenmenos que dan cuenta de esta relacin proporcionan a su vez los referentes conceptuales, y todo aparato conceptual se rige por leyes. A esas leyes ordenadas con la que se interpretan los hechos culturales es a lo que llamamos teora. Si consideramos por ejemplo que el sentido de los objetos es esencialmente funcional, y trabajamos desde la arqueologa nos vemos obligados a definir que estatuto adquieren los objetos dentro de esta ciencia. El objeto en la arqueologa puede entenderse como generador de efectos culturales. La propia interpretacin que hagamos no escapa a este estatuto de efecto cultural. Debemos abandonar definitivamente la idea del cientfico desarrollando un lenguaje asptico, separado del propio lenguaje. La ciencia que hoy caracterizbamos como adaptativa a las reglas de la naturaleza, ese tipo de ciencia descriptiva tiene pretensiones de realidad. La cultura de lo material ha concebido la funcin en contraposicin al estilo. Esta concepcin cultural ha cado en lo que consideramos otra falsa dicotoma. Ha caracterizado la funcionalidad coexistiendo con una tecnologa esencialmente prctica enfrentada a una tecnologa de prestigio centrada en lo estilstico. Este trabajo intentar ver como lo estilstico puede formar parte de esta funcionalidad. 67

En este punto se hace necesario entonces definir nuestro propio marco terico, partiremos entonces de las concepciones estilsticas de la escuela alemana de la Bauhaus, completando nuestras reflexiones con los aportes de Pierre Bourdieu y Gilles Lipovetsky.

Una idea clsica sobre la esttica

En 1913 Benedetto Croce prologaba su famoso libro Breviario de Esttica. Este breviario compilaba algunos de los trabajos y postulados que el autor vena desarrollando en su profusa carrera acadmica. En la parte III de ste, Croce desarrolla sus planteos desde una perspectiva histrica. Incorpora adems una idea que resulta interesante para la poca, plantea en que forma la subjetividad del investigador juega a la hora de elaborar teora, o a la hora de simplemente hechar una mirada sobre los hechos que le preocupan, l le llama variedad de determinaciones. Para su planteo histrico hace una primera divisin entre una prehistoria de dos mil aos aproximadamente, y el surgimiento de una doctrina que ubica a partir del siglo XVII. Ubica all el comienzo de una crtica, el surgimiento de unos criterios estticos que hace coincidir con los comienzos de la filosofa de la modernidad. Lo que denomina perodo histrico lo divide a su vez en cuatro subperodos. El primero de ellos es el de la esttica pre-kantiana, donde lo que se desarrolla es la indagacin de las facultades estticas dentro de la variedad de las facultades del espritu. El segundo, el de la esttica kantiana y poskantiana se desarrolla hasta el fin del idealismo metafsico. En este perodo el arte est determinado dentro de una categora de lo ideal. El tercer perodo est predeterminado por los postulados del positivismo y el psicologismo, tpicos del siglo XIX. Hay una vuelta a las concepciones del naturalismo como respuesta de rechazo a lo metafsico. El ltimo perodo, lo que Croce llama esttica contempornea, queda predeterminado al desarrollo de la filosofa. Esta visin historiogrfica de la esttica permanece fiel a los planteos de la metodologa cientfica y no podemos dejar de pensar que entraa un rasgo evidentemente logocentrista. 68

La evolucin de los criterios estticos

Junto con la evolucin de las ideas sobre esttica, ha evolucionado tambin la idea sobre el arte y el artista. Rescatamos en este sentido la idea de Pierre Clastres (1978) acerca de que detrs de todo valor simblico hay una manipulacin de poder. Ante nuestro planteo anterior de rescate de la dimensin de lo cotidiano nos resultan imprescindibles los aportes de Pierre Bourdieu (1979) y sus ideas con respecto a las bases sociales del gusto. Para este autor hay cuestiones que funcionan ms all del discurso y que se expresan a travs de la prctica. Esta prctica es la que modifica el habitus. Estas ideas ubican nuevamente al sujeto en el centro de todas las consideraciones. Desde lo terico podemos entonces movernos desde dos lugares diferentes. Uno que coloca a los objetos en el centro, es la teora que llamamos de la conspiracin. Podemos ubicarnos por el contrario en una concepcin de construccin desde lo discursivo incorporando el nivel de la prctica, es la teora que llamamos de la accin social. Otra posible visin que quizs se ubique en la interseccin de ambas es concebir a los objetos en relacin a la manera en que se registra su circulacin. Objetos o mercancas? Hay quienes consideran que este nivel de circulacin no es un rasgo propio de los objetos, a no ser que el propio objeto haya sido creado para ello. Para estos tericos lo que circula es poder y prestigio. Pero ante estas postulaciones nos surgen algunas interrogantes. Existen siempre para estos fenmenos de circulacin posibles desviaciones, que cuando son deliberadas se constituyen en estrategia. El proceso de acumulacin, se constituye en simple desviacin o en estrategia? Se concita una paradoja, la rpida reproduccin de las mercancas produce como efecto cambios de enclave, y por lo tanto en el nivel de las significaciones de estas mercancas. Las ideas al igual que los objetos, mercancas, tambin circulan, podemos concebir para stas las mismas lgicas que para los objetos? 69

Bourdieu en su obra La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. (1979), subvierte este orden de poder- prestigio, haciendo posible quizs algunas respuestas ante estas cuestiones.

La produccin de bienes simblicos

Para subvertir este orden de poder-prestigio es necesario romper con la ideologa carismtica en torno a la creacin. Para romper con estas nociones debe pensarse en una ciencia del objeto. Cuando el campo intelectual y artstico adquieren autonoma, a partir de all tambin adquieren prestigio. Se eleva el status del productor de bienes simblicos. En el Renacimiento el artista ya no depende ms de las corporaciones, la obra se individualiza y comienza a firmarse. Con el Romanticismo la propia vida del autor genera inters, aparecen las primeras recopilaciones biogrficas. La escuela del arte por el arte rompe con esta concepcin romntica. Los primeros intentos de incorporar los aspectos sociales en el anlisis lo realizaron los existencialistas. Ser necesario otro quiebre epistemolgico para concebir el espacio de creacin de los bienes simblicos como un espacio no neutro, un espacio que se define en funcin de un sistema de relaciones en permanente conflicto. Cualquier percepcin estructural, an la de la historia se topa con un obstculo epistemolgico, el individuo. Ese individuo concebido como ser nico e insustituible, pero esto ocurre an durante la tradicin positivista. El quiebre epistemolgico se constituye a partir de la incorporacin en un mismo corpus de un campo ideolgico y de un campo intelectual. El campo intelectual se desarrolla en relaciones de competencia y conflicto entre grupos diversos a la interna del mismo, generando un campo de poder. El campo de lo intelectual, que es el campo donde se producen este tipo de bienes, es tambin un espacio social y este espacio oficia de mediador entre el autor de una obra y la sociedad. El concepto de habitus (Bourdieu 1971), nos ayuda a comprender este nivel de discusin. Este nuevo tipo de anlisis es una 70

verdadera inversin metodolgica y puede ser aplicada al estudio de los hechos intelectuales y artsticos. Podemos dividir este mtodo en tres momentos. En el primer momento se realiza un anlisis de la posicin de los intelectuales y artistas en la estructura de la clase dirigente. En el segundo momento se analizan las relaciones de los grupos en competencia por la obtencin de su legitimidad. En este nivel del anlisis debern evaluarse los niveles de autonoma con que se relaciona el campo intelectual con el campo de poder. Llegamos al tercer momento que se define a partir de la construccin del habitus como sistema de disposiciones socialmente constitudas. La interrrelacin sera entre una estructura que resulta ser a la vez estructurada y estructurante con un sistema de prcticas que resultan en un sistema de ideologas generadas en esa prctica por los agentes sociales. Los intelectuales y artistas obviamente son agentes sociales. De la relacin entre stos y la clase dominante surgen diferentes grados de dependencia. Esta relacin adems determina el status de la clase productora de bienes. Por otro lado se constata la mayor posibilidad de acceso a estos bienes simblicos por parte de la clase dominante. El estilo de vida de los artistas e intelectuales es el de la clase dominante. A pesar de estas consideraciones la relacin entre ambos es ambivalente. En este sentido podemos destacar la imagen ambigua de la funcin social del artista. El artista por lo general se convierte en un productor de mercancas. Tanto el producto intelectual como el artstico, a pesar de sus particularidades, termina convirtindose en mercanca. Se hace necesario un anlisis de las posiciones que surgen de la relacin entre los productores de bienes simblicos y la clase dominante. Segn como se ubiquen los primeros, hablamos de arte social, arte por el arte o arte burgus. Pero otra divisin es posible de realizar a la interna del campo intelectual, y sta se define en torno a la divisin del trabajo, y a cmo se ubiquen en la relacin dominante-dominado. Los artistas del arte por el arte establecen una posicin ambigua donde el criterio esttico prima sobre el social. El arte llamado puro es el resultado de un esfuerzo por vaciar el discurso de todo contenido social. En este campo el ar71

tista pugna por el reconocimiento de su originalidad, pugnando romper con las normas estticas que le precedieron. Anotemos adems que para consumir este tipo de bienes simblicos es necesario poseer a-priori unas categoras de percepcin y de apreciacin de este tipo de bienes, y eso se constituye evidentemente segn el posicionamiento de los dos agentes sociales implicados: productor y consumidor de este tipo de bienes. En relacin al mercado, el artista burgus posee un acceso inmediato al mismo, el artista del arte por arte debe de producirlo. Con respecto a esto ltimo, la relacin objetiva con el mercado de trabajo se transforma en carrera. Para esclarecernos citemos al propio Bourdieu:
son las condiciones objetivas las que determinan no slo las prcticas, sino tambin los lmites de la experiencia que el individuo puede tener de las propias prcticas y de las condiciones que la definen. (Bourdieu, 1971:105). El principio unificador, generador de todas las prcticas y en particular de las orientaciones habitualmente descrita como elecciones de la vocacin o directamente como efectos de la toma de conciencia, no es otro que el habitus, sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de estructuras objetivas. Como lugar geomtrico de los determinismos objetivos y de las esperanzas subjetivas, el habitus tiende a producir prcticas- y en consecuencia carreras- objetivamente adherentes a las estructuras objetivas. (Bourdieu, 1971:118).

Estas citas resumen muy sucintamente los principios fundamentales de la teora del conocimiento social.

Los para qu de la esttica

Tomamos como ejemplo de incorporacin de los criterios estticos a la funcionalidad de los objetos materiales a la escuela alemana de la Bauhaus. Esta escuela incorpora adems una nueva concepcin del artista, concibindole como un artesano que crea 72

una pieza aislada, transformndose as en industrial designer, proyectista industrial. Lo que caracteriz a la Bauhaus, y que se encontraba adems en el espritu de su ms conocido representante, Walter Gropius, es el no comprometerse con ningn dogma, y abrirse a una sensibilidad hacia todo lo nuevo. Dentro de sus objetivos se hallaba el dar a estas formas nuevas una estabilidad capaz de crear un cdigo. Este espritu inquieto consiste en un compromiso que se renueva da a da. La Bauhaus entonces se caracteriz por no ser nunca igual a s misma. Cada maestro de la Bauhaus fue autnomo en su arte, la actitud que les una era la del movimiento y no la del programa. La Bauhaus fundamentalmente reaccion contra la hasta entonces ausencia de buena forma y calidad de los productos industriales. Intentaron crear un arte armonizado con los conceptos de produccin. La mquina se transform en elemento configurador al servicio del proyectista. Se cre as bajo sus auspicios una escuela de oficios artsticos para las artes aplicadas. A partir de la Revolucin Industrial los artesanos ya no eran aquellos personajes prestigiosos de la cultura medieval, que eran a su vez tcnicos, artistas y comerciantes. El artesano deja de ser maestro y sus eventuales discpulos emigran a la fbrica mecanizndose. La artesana se caracteriza por el control no dividido de todo el proceso que lleva a la produccin del objeto artesanal. El trabajo artesanal rescata entonces la importancia de la obra personal. En esta nueva concepcin de las artes aplicadas se apropian los nuevos medios de produccin, se realiza una eficaz distribucin de las energas creadoras, y el artesano es concebido como un ser inteligente, constructor de artculos industriales y utensillos. Otra idea interesante es la creacin de tipos standard. La creacin de estos tipos en los artculos de uso diario se transforma en una necesidad social. El producto standard califica el nivel de una civilizacin en tanto se constituye en una seleccin cualitativa capaz de separar lo esencial y suprapersonal de lo aleatorio y personal. Esto no 73

significa que el objeto standard se convierta en un objeto de produccin masiva. Todo objeto posee un valor econmico, tiempo y dinero intervienen en su proceso de produccin, y en este pueden diferenciarse a su vez un mbito puramente tcnico y un aspecto relacionado con el proceso creador. Para ambos se utilizan o son necesarios diferentes tiempos. Los problemas prcticos tambin deben de ser evaluados. En un maestro de la Bauhaus debera confluir entonces lo artstico con el conocimiento prctico de estos procesos productivos.

Los criterios estticos

Una idea interesante, tambin planteada por Bourdieu (1979), es como los criterios estticos evidencian que el gusto se relaciona en forma directa con las bases sociales que le determinan. Las preferencias alimenticias, de vestimenta y cosmtica se organizan en base a una estructura del espacio social. A su vez el espacio social est determinado por el volumen y la estructura del capital. Los consumos culturales se encuentran comprendidos dentro de lo que llamamos estilo de vida. Decimos entonces que para cada fraccin social hay una frmula generadora de habitus. Hay grandes dominios de la prctica, por ejemplo el deporte, donde hay una disposicin del habitus que definen posibles estilsticos. Hay adems una condicin material de acceso a cualquiera de estas prcticas. Y esto vale tambin para los objetos. Un agente social aprehende los objetos a travs de los esquemas de percepcin y de apreciacin de su habitus. Lo que vara segn el agente no es slo el significado sino tambin la funcin.
El estado observado de la distribucin de los bienes o de las prcticas se define en el encuentro entre las posibilidades ofertadas en un momento dado del tiempo, por los diferentes campos de produccin (presentes y pasados) y las disposiciones socialmente diferenciadas que, asociadas al capital (definido

74

en su volumen y en su estructura) del que son ms o menos por completo su producto (segn la trayectoria y en el que se encuentran los medios de su realizacin, definen el inters por estas posibilidades, esto es, la propensin y la aptitud para adquirirlas y para convertirlas (por el hecho de su apropiacin) en signos distintivos. (Bourdieu, 1979:220).

Hay una visible correspondencia entre la produccin de los bienes y la produccin de los gustos. En los bienes culturales el ajuste entre la oferta y demanda es el resultado de dos lgicas independientes. Una lgica que se mueve en el campo de la produccin y la otra que se mueve en el campo del consumo. Cuando el campo de produccin y el campo en el que se determina el gusto se homologan encuentran una demanda y se asegura su mercado.
El campo de produccin, es lo que permite al gusto realizarse, ofrecindoles, en cada momento, el universo de bienes culturales como sistema de posibles estilsticos entre los cuales puede seleccionar el sistema de rasgos estilsticos constitutivos de un estilo de vida. (Bourdieu, 1979:228)

Con respecto a los bienes culturales hay una particularsima relacin entre oferta y demanda. La oferta ejerce un efecto de imposicin, y se produce entonces un efecto constitutivo del gusto. El gusto depende adems del estado de los bienes ofrecidos. Si el sistema de bienes cambia, cambia el gusto y a la inversa un cambio de gusto dado como consecuencia de la transformacin de las condiciones de existencia determina una transformacin en el campo de la produccin. El productor mejor adaptado es favorecido por el xito. Cuando decimos que hay cosas para todos los gustos, esto no es consecuencia de una bsqueda intencional sino el encuentro de dos sistemas de diferencias. Cuando un producto concebido como bien, es producido por un agente social que define el gusto se constata un principio de homologacin entre el bien de produccin y el bien de consumo. En la produccin de todo objeto interviene un grupo social que define estos criterios del gusto y 75

que podemos llamar agente, que acta en un espacio social y genera una prctica.
el campo de produccin no tiene otra cosa que hacer que abandonarse, si puede decirse as, a su propia lgica, la de la distincin, que le lleva siempre a organizarse segn una estructura anloga a la de los sistemas simblicos que el mismo produce mediante su funcionamiento y en la que cada elemento desempea una funcin distintiva (Bourdieu, 1979:230)

La prctica supone un tiempo de produccin y de consumo. El cambio en stas prcticas es lo que solemos llamar moda.

La seduccin de las cosas

Nuestra sociedad es una sociedad evidentemente centrada en la expansin de las necesidades. Este proceso es el que privilegia el consumo de bienes, y as el propio consumo se convierte en una necesidad. La variacin regular y rpida de estas formas genera un fenmeno que podemos catalogar como de seduccin de las cosas. La industria de produccin industrial, y an la generacin de los bienes intelectuales se caracterizan por el permanente cambio, la norma de lo efmero es la que impera. Nuestro sistema econmico es arrastrado en una espiral donde lo que reina es la permanente innovacin. As el tipo de relacin que se establece con los objetos ya no es una relacin utilitaria sino ldica. El objeto de consumo es caracterizado por la coincidencia entre deseo de funcionalidad y de independencia. Se constata un fenmeno que en apariencia parece devenir en una contradiccin. El objeto a la vez que es consumido se presenta como diverso y desmasificado. La consecuencia de la moda en los objetos es su desestandarizacin. La moda tiende a generar microdiferencias. La produccin industrial aspira a la democratizacin a travs del acceso a los objetos. Se pierde as el viejo orden jerrquico, los extremos se juntan. Este esfuerzo por la igualdad elimina los signos de la diferenciacin y promueve valores de autenticidad y verdad. 76

La preocupacin por la apariencia de los productos dirigidos al consumo masivo existe.

Por fin se constata como el valor esttico se convierte en parte inherente de la funcin a travs del hechizo visual y la belleza prctica. Hay un nuevo orden en la seduccin. La moda kitsch decae por mediocre y por banal y hay una bsqueda de apariencia seductora en todos los objetos. Se imponen entonces algunos de los preceptos de la Bauhaus desnacionalizando los estilos, predominando el cosmopolitismo de las formas. La esttica es esencialmente funcionalista en contraposicin a la esttica del brillo y de la ornamentacin.

Con el diseo, el mundo de los objetos se desprende de las referencias al pasado, pone fin a todo lo pertinente a una memoria colectiva para no ser ms que una presencia hiperactual. (Lipovetsky, 1987:190)

El diseo y la moda connota y valoriza el presente social. Triunfa la lgica de lo contemporneo, la soberana es la del presente. Como reaccin a la Bauhaus surge el Nuevo Design, que presenta objetos posmodernos, posfuncionalistas, objetos casi inutilizables. Nuestra poca se presenta como la era de la yuxtaposicin de los dos contrarios estilsticos: minimalismo-formas ldicas.

Un nuevo tipo de objeto: el objeto virtual

Paul Virilio (1988), plantea que la forma ltima de la industrializacin es la industrializacin de la no mirada. Pero cuando acua este nuevo concepto terico, a qu se refiere? Hasta ahora las artes plsticas se basaban en la ilusin del ver, en el registro de las imgenes, as podramos decir que lo inmvil habilita la visin. Es necesario adems un tiempo del ver. Desde el comienzo de la revolucin del motor, la puesta en marcha de las imgenes comenz a deshabilitar toda posibilidad de una organi77

zacin estacionaria del fenmeno visual. Todo posible descanso de la visin resulta cada vez ms imposible como consecuencia de la superposicin y an de la acumulacin de las imgenes. Se crea as un fenmeno paralelo que es el de la desinformacin visual. La visin actual carece de mirada y reproduce el enceguecimiento. La percepcin que hoy tenemos del mundo prescinde de lentitudes y aceleraciones, por lo tanto del tiempo en que stas se desarrollan. El movimiento es la ceguera. En los medios se generan entonces dos fenmenos. El primero consiste en la generalizacin de la informacin. En este espacio ciberntico la accin es inmediata y el individuo se ve sometido al espejismo de la virtualidad. Dnde se halla el objeto virtual? Cul es su localizacin fsica? La deslocalizacin entraa una nueva incertidumbre: dnde se realiza la accin efectiva? Si no hay un dnde como poder preguntar sobre el cundo (tiempo real), y el cmo (accin). El objeto es cada vez ms un objeto eminentemente simblico. El segundo fenmeno se constituye entonces en la produccin de una mutacin esttica. Nos podramos arriesgar a afirmar que toda funcin de este tipo de objeto virtual esta sometida a la permanente mutabilidad. Mutabilidad que resulta imposible de ser registrada. Cmo pensar entonces la nueva arqueologa?

Bibliografa
Bourdieu, Pierre. Titulo original: La distinction. 1979 by Les Editions de Minuit. Edicin Grupo Santillana de Ediciones 1988, 1998. Madrid. Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara S.A. Traduccin de Mara del Carmen Ruiz de Elvira. Bourdieu, Pierre. Titulo original: Champ du pouvoir, champs intellectuel et habitus de clase, en Seoles, I, Paris. 1971. Campo de Poder, Campo Intelectual. Grupo Editor Montressor. Editorial Quadrata, 2003. Buenos Aires. Traduccin de Jorge Dotti, Buenos Aires, Folis, 1983. 78

Croce, Benedetto. Breviario de Esttica. Octava Edicin. Coleccin Austral. Espasa-Calpe S.A. Madrid, 1979. Traduccin de Jos Sanchez Rojas. Geertz, Clifford. Ttulo original en ingls: The interpretation of Cultures. Basic Books. New York. 1973. La Interpretacin de las Culturas. Gedisa Editorial 8va reimpresin. Julio 1997. Barcelona. Traduccin: Alberto L. Bixio. Lipovetsky, Gilles. Titulo original: LEmpire de lephemere, La mode et son destin dans les societes moderns. E. Gallimard. Paris, 1987. El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas. Editorial Anagrama S.A. Quinta Edicin. 1996. Barcelona. Museo de Bellas Artes buenos Aires. Bauhaus 50 aos. Exposicion organizada por el Wurttembergischer Kunstverein Stuttgart, 1 de Setiembre al 10 de Octubre de 1970. Virilio, Paul. La Mquina de la visin. Ediciones Ctedra, 1989. Madrid. Virilio, Paul. Titulo original: L art du moteur. Editions Galilee, Pais. 1993. El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual. Ediciones Manantial. 1996. Buenos Aires, Argentina. Traduccin: Horacio Pons.

79

Texto Cuarto

Reflexiones sobre la Economa Social

O de cmo deconstruir las categoras que el capital reproduce.

Introduccin
El desafo planteado para el desarrollo del presente trabajo es poder desarrollar una reflexin en trminos epistemolgicos, y agregar a esta primera intencin una reflexin terica a punto de partida del trmino economa social. En lo que me es personal el trnsito hacia la maestra- partiendo de mi formacin previa como licenciada en psicologa, con una prctica clnica - se enfrenta a una evidencia: la contraposicin de por lo menos dos planos disciplinares, el del psicoanlisis y el de la arqueologa. Mientras que la prctica arqueolgica se basa esencialmente en los objetos materiales, la clnica psicoanaltica desarrolla su prctica y su corpus terico en entes intangibles como el aparato psquico y el inconsciente. Otra de las discusiones posibles de elaborar basndose en estas reflexiones es la consideracin sobre el tipo de sujeto que cada una de stas prcticas concibe en su seno. Se reflexionar entonces en torno a las diferencias, semejanzas y particularidades del objeto y del sujeto en ambas.

nes surgidas a partir de la lectura de un trabajo de Mario Sanoja e Iraida Vargas-Arenas10.

9. Robert Risch. Anlisis Funcional y produccin social: relacin entre mtodo arqueolgico y teora econmica. Robert Risch y otros. Objetivos y perspectivas del 1er. Congreso de Anlisis Funcional en Espaa y Portugal. 10. Mario Sanoja, Iraida Vargas-Arenas. El Proceso de Acumulacin en las Sociedades Pre-Capitalistas.

Para dar cuenta de lo anterior se ha tomado como base terica dos artculos de Robert Risch9 al que se agregarn algunas consideracio-

83

Primeras consideraciones
Como primera cuestin situmonos en el campo de la investigacin de las prcticas referidas anteriormente, pero an antes efectuemos algunas consideraciones generales. Si hablamos de investigacin debemos considerar sus tres dimensiones: la tcnica, la terica y la metodolgica. La tcnica resulta ser de las tres la ms especfica para el campo de estudio en que se desarrolla una investigacin. As la investigacin arqueolgica desarrollar en el campo emprico la tcnica ms apropiada para sus objetivos, y para la especificidad de cada estudio en particular. (En ese punto es donde se ubica la carencia emprica mencionada en la introduccin.) La teora podr compartir desde su corpus puntos en comn a esas diferentes prcticas, as se podr por ejemplo decodificar con una mirada marxista diferentes campos de la prctica investigativa. Por ejemplo se podr interpretar una sociedad pasada o presente con una visin marxista desde una prctica histrica, sociolgica, econmica, antropolgica. Con respecto al mtodo las lgicas interpretativas tambin suelen atravesar diferentes disciplinas complementndose para por ejemplo comprender un mismo fenmeno. Las variaciones dependern entonces casi exclusivamente sobre como analizar los datos emanados, cuantitativamente o cualitativamente.

Un giro epistemolgico, una posicin ontolgica

A partir de algunas consideraciones aportadas desde el marxismo el trabajo como actividad eminentemente humana sirvi para reconsiderar algunas categoras econmicas. Concebir al mundo del trabajo como centro, y repensar las relaciones entre los hombres, del hombre con el entorno y de ste con el mundo de los objetos materiales que el mismo ha creado, amplia la concepcin clsica materialista. El trabajo colocado como ncleo de estas relaciones como actividad social, es mucho ms que el simple intercambio de materias, se mueve en otra dimensin. 84

As por ejemplo la aplicacin de una tcnica sobre una materia prima para generar su transformacin se convierte en el paso cualitativo que diferencia al hombre de los dems homnidos. La capacidad de poder concebir a priori un objetivo y buscar los medios para su concrecin, complementa dicha complejidad. Materias naturales, herramientas, tcnica y el uso del tiempo cronolgico se interrelacionan para generar esa particular actividad llamada trabajo. Pero hay una dimensin, la social, que ha sido por mucho tiempo olvidada por estos desarrollos tericos. As adems del tiempo cronolgico percibimos un tiempo social que toma en cuenta por ejemplo como los ritmos del trabajo se acompasan con los tiempos de las dems actuaciones sociales: ritos, descanso, juegos, etc. Pero a qu nos llevan estas consideraciones? Esta revisin no sirve para pensar por ejemplo como un tipo de organizacin, un sistema de produccin genera sus propias formas de reproduccin. Tambin nos ayuda a extraer conclusiones sobre la sustitucin de un sistema por otro. Con respecto a este ltimo punto, plantearnos por ejemplo como una sociedad de tipo cazadores-recolectores es sustituida por otra sociedad ms estable como la tribal. La respuesta se relaciona con los aspectos econmicos, la transformacin se genera por acumulacin. Lo primero que se acumula es la fuerza de trabajo. Esta afirmacin presupone que esa sociedad ha transformado adems la organizacin de su tiempo. Ha sido capaz de crear una jornada de trabajo, la especializacin de los espacios de produccin, y muy posiblemente esto se haya acompaado del aumento de su poblacin. Transformaciones todas stas que en su conjunto generan la divisin del trabajo. Esto produce evidentemente cambios sociales en esa cultura. Agreguemos a esto la eminencia de la apropiacin de nuevas fuerzas de trabajo a travs de la conquista, de la dominacin a travs de la guerra. Estos procesos de dominacin se dan dentro del propio grupo y se extienden fuera de l. Este cambio en la mirada en el campo de la arqueologa se manifiesta en la preeminencia sobre el estudio de las trazas por sobre otro tipo de evidencia. La traza da cuenta de una materialidad social, 85

descubriendo un proceso de produccin, y generando preguntas del tipo: qu se produce?, cmo se produce?, quin lo produce?

Primera pregunta: qu se produce?

La respuesta podra ser simple, un objeto, el objeto social. Podramos entonces complejizar lo simple y partir del trmino escasez para obtener una respuesta. La escasez es siempre y sobre todo relativa y social. Depender por tanto del valor que esa sociedad otorgue a ese recurso que podramos denominar recurso escaso. La escasez depende entonces o est asociada a las formas de produccin y al consumo de los bienes. Se cuela entonces un tercer factor la deseabilidad. Para la arqueologa esto es prcticamente inmedible. Cmo podra sta a travs de los restos materiales suponer cuanto de un determinado producto posea una sociedad y que valor le otorgaba a su posible abundancia o escasez? Nuestra actual cultura, evidentemente consumista, basa sus postulados en la necesidad ilimitada de los bienes que produce. La necesidad se crea y los objetos sobre la que sta recae son investidos por el deseo. Pero esto no puede convertirse en axioma para entender a todas las sociedades. Hay una dimensin histrica de la arqueologa que se pregunta, o debera preguntarse por el origen de la riqueza material. La riqueza no puede interpretarse como fenmeno natural asociado a la produccin de los bienes, ms bien que su origen es social. Cmo y quines acceden a estos bienes dentro de una comunidad? En otras palabras: cmo se organiza el reparto de la produccin social? Nos encontramos entonces en la segunda pregunta.

Segunda pregunta: cmo se produce?

Para esta respuesta es importante incluir, como hicimos hasta ahora, una dimensin social a la concepcin clsica de la economa. 86

Si partimos de una economa pre-capitalista, observamos que los planteos tericos la han considerado como una relacin natural o como una respuesta cultural, del intercambio entre hombre y medio ambiente. Parte de estas consideraciones no escapan a la concepcin de la historia como una sucesin temporal de acontecimientos. El pensar en los procesos nicamente en su dimensin histrica, es adherir de alguna forma, aunque no haya intencin expresa en esto a una concepcin muy cercana al evolucionismo. El conocimiento de otro tipo de sociedades, objetivo que se ha planteado sobre todo la etnologa, no presupone a priori inferir que el desarrollo de stas deber seguir el mismo que el observado en nuestra cultura. Esas categorizaciones deberan pensarse solamente con fines descriptivos. Desarrollar o implantar nuestros propios modelos para cualquier tipo de sociedad es partir de una concepcin logocntrica, y renunciar a una parte importante de una comprensin posible. Describir una sociedad por etapas en un continum lleva implcita una concepcin cronolgica particular. Podemos hablar desde otro tipo de tiempo, un tiempo social, y pensarlo sobre todo en las sociedades llamadas pre-capitalistas. En este sentido nos resulta interesante lo expresado por Sanoja, Vargas-Arenas (2000), en cuanto a la necesidad de la revisin crtica de los paradigmas. La produccin social se integra por tres tipos diferentes de produccin, una bsica de reproduccin biolgica, una produccin de objetos que son bienes de uso y consumo, y una produccin de mantenimiento donde se evidencian los valores de uso. El concepto de huella de produccin nos ayuda en este sentido. Las huellas pueden ser de tres tipos: la huella de mantenimiento, la huella de uso, la huella de desgaste. Cada una de ellas nos ilustra sobre diferentes aspectos. La huella de mantenimiento distingue a un objeto como artefacto. La huella de uso marca cules seran los artefactos mediales o herramientas. Las huellas de desgaste junto con la huellas de uso dan cuenta del valor de uso al que hacamos referencia ms arriba. 87

Cuando se describen los procesos de produccin se suele pensar solamente o preferentemente en los bienes de uso y consumo, desconociendo la reproductiva y la de mantenimiento. Incorporar estas dimensiones nos permite pensar adems como una sociedad elabora sus modelos, los reproduce a travs de los sujetos que la componen y estructura internamente las relaciones de poder a travs de sus acciones cotidianas, entre ellas el trabajo. Si estas sociedades son descriptas por la arqueologa esto conlleva en su seno una paradoja, en la que convendra detenerse, esta es: que el trabajo en s mismo, como actividad pasada no resulta observable. Pensar en trabajo indisolublemente se une a los agentes que lo realizan. Pasamos entonces a la tercer pregunta.

Tercer pregunta: quin produce?

En la introduccin se plante considerar el tipo de sujeto concebido por la arqueologa. Cabra agregar aqu que este sujeto arqueolgico sera pensado adems en relacin con el trabajo. No sera del todo arriesgado sostener que para un segmento de la arqueologa, aquella que utiliza el anlisis funcional como mtodo, el individuo es considerado fundamentalmente como un agente de trabajo. El anlisis funcional justamente se detiene en el estudio de los procesos del trabajo a travs de la materialidad social. El punto principal de este mtodo se basa en el entendido de que para poder hablar de objeto arqueolgico debemos hablar de trabajo humano. En ese proceso la materia natural es transformada en materialidad social. As el resto arqueolgico se convierte en testigo de la sociedad que lo produjo. Esto conlleva en su seno una paradoja, en la que convendra detenerse, esta es: que el trabajo en s mismo, como actividad pasada no resulta observable. Sin embargo, como decamos hoy las huellas de mantenimiento transforman un objeto en artefacto. Esta perspectiva artefactual desarrolla categorizaciones y tipologas a punto de partida de las trazas producidas en stos (los artefactos) durante el trabajo de fabricacin o por su uso. 88

 Analizar y explicar histricamente la participacin de los sujetos y objetos sociales en las producciones, as como la apropiacin de los productos en las distintas sociedades es, a nuestro entender, el objetivo prioritario de una arqueologa de orientacin sociolgica. (Roberto Risch :22)

En el prrafo anterior se menciona el trmino apropiacin. En relacin al mismo podremos inferir que en funcin de cmo los bienes sociales se intercambien y circulen nos encontraremos con sociedades de distinto tipo. En este sentido entonces es que por ejemplo la riqueza como categora de anlisis resulta ser mucho ms que un resultado natural, conviertindose en valor indispensable para la reproduccin social, aunque de todas formas por s sola resulte insuficiente para una descripcin ms acabada. Reflexionemos entonces entorno a cmo los factores econmicos se vinculan al poder y sus formas de reproduccin.

Economa y empoderamiento
Una pregunta que no nos hicimos pero que bien podra ser planteada es: para quin se produce? Una de las discusiones que se han planteado no ya en la arqueologa sino en el campo de la etnologa es si la ausencia de una forma de organizacin del tipo estatal en una cultura pueda interpretarse como carencia. Quien se ha detenido bastante en estas cuestiones es Pierre Clastres (1962). Lo que este autor plantea en un trabajo publicado en ese ao en L Homme es que en algunas poblaciones americanas el jefe como figura representativa del poder poltico, carece sin embargo de autoridad. En estas poblaciones se confirma la carencia de estratificacin social y de autoridad del poder. Sin embargo es condicin primordial para el jefe poseer tres propiedades, ejercer un rol moderador, ser generoso en la administracin de los bienes, y ser buen orador. Estas condiciones para el liderazgo son propias de tiempos de paz, en pocas de guerra posee el jefe casi un poder absoluto sobre sus guerreros. En estas poblaciones el poder coercitivo 89

slo se permite en condiciones de riesgo externo, y oficia como coercin grupal. Por otra parte la generosidad es entendida ms como servidumbre que como don. Por ltimo el talento oratorio es fundamental. Otras de las observaciones que realiza Clastres es que por lo general se acepta la poligamia, sobre todo para el jefe. La poligamia constituye un problema cuando las unidades poblacionales son pequeas, porque reduce las posibilidades de reproduccin. Por otra parte las sociedades guerreras suelen ms estratificadas y el sometimiento de sus vecinos a travs de la fuerza permite el ejercicio de la poligamia extendido ms all de a figura del jefe, aunque siempre constituye un privilegio para pocos, y se hace posible a travs del robo de mujeres para someterlas como esclavas. Puede interpretarse esta prctica de la poligamia como democrtica? La poliginia que es ms primitiva beneficiaba slo a un individuo y era considerado un don exclusivo del jefe. La extensin de estos privilegios a guerreros o a los mejores cazadores est indudablemente relacionado al poder y a la actividad econmica. Lo que ilustra como el poder est fuertemente ligado a lo econmico. Estas caractersticas del liderazgo definen el conjunto de prestaciones y contra-prestaciones por intermedio de las cuales se equilibra la estructura social con el poder poltico. En estas culturas la funcin del jefe es controlada por la opinin pblica. Su poder es frgil, el jefe en realidad nunca sabe si le obedecern. La jefatura se ejerce, no es una esencia en s, sino una prctica sujeta a control social. Pero sobre lo que en realidad nos interesa detenernos es sobre como el liderazgo, y las condiciones para su ejercicio se asocian al intercambio y a la circulacin. Como conclusin podramos decir que en estas culturas el intercambio de bienes (generosidad), de mujeres (poliginia) y de palabras (oratoria), se constituyen como los tres niveles estructurantes de la sociedad.
el poder es fiel a la ley de intercambio que funda y rige a la sociedad: ocurre como si el jefe recibiese una parte de las

90

mujeres del grupo a cambio de bienes econmicos y de signos lingsticos, con la sola diferencia que en este caso las unidades que intercambian son por una parte un individuo, por la otra el grupo en su conjunto... (Pierre Clastres, 1962:36)

El intercambio es evidente y esta evidencia se sustenta sobre la base de los privilegios. Esos privilegios adems suelen recibirse hereditariamente, dando cuenta de la estratificacin y la preeminencia de la lnea paterna. El anlisis econmico rebela el mismo tratamiento para el intercambio de bienes materiales, pero a diferencia de los anteriores se sostienen en la capacidad del ejercicio de la tarea, ya que el liderazgo no se une a la ociosidad. Con respecto a la palabra es lo mismo, el jefe ejerce cierto monopolio de la palabra. Al dejar de establecerse el intercambio recproco, se ratifica el liderazgo carente de autoridad, cuestin que aunque parezca paradjica no lo es. As una sociedad, o ms bien lo que concebimos como cultura, puede rechazar la concepcin clsica del poder y no por eso ser caracterizada como marginal o primitiva. Por el contrario el rechazo a las formas coercitivas y centralizadas del poder podra interpretarse como una presuncin de que stos encierran un peligro mortal, y que son la fuente de su propia destruccin. As por ejemplo el poder del jefe, poder concentrado en la individualidad, tpico de las sociedades cazadores-recolectores se deriva a un linaje en las sociedades tribales, el poder se hereda. El poder y el control se ejerce no slo hacia la fuerza de trabajo, hacia los individuos sino que se extiende a la tierra y el territorio. La disolucin de la sociedad tribal est marcada por la acumulacin no slo de la fuerza de trabajo sino de los excedentes de produccin (plusvala). Acumulacin a la vez de productos intangibles como el prestigio y el poder. Este linaje se apropia tambin de las formas de organizacin, de las leyes que rigen la convivencia, las sanciones. Surgen as tambin las castas de magistrados y sacerdotes, son los comienzos de formas socio-polticas como los seoros o los estados ms antiguos, punto de partida para las sociedades ms complejas. 91

En las observaciones de Clastres hay un campo de ejercicio del intercambio que se mantiene desprendido de este poder, intercambio de bienes, vientre y palabra. Estos signos se convierten en valor en s mismo, es la imago, metfora y mito, del poder paradoja. Este tipo de poder separado de la sociedad nos desafa en la construccin de nuevas categoras, obligndonos adems a deconstruir pares de conceptos que parecan indisolubles, tales como: Trabajo- explotacin Capital-acumulacin Poder-sociedad Sociedad-estado Poder-prestigio

Bibliografa
Clastres, Pierre. Intercambio y Poder: Filosofa del Liderazgo Indgena, en La Sociedad Contra el Estado. Ttulo original: La societ contre lEtat. Traduccin: Ana Pizarro. Monte Avila Editores. Caracas. Primera edicin espaola, Noviembre 1978. Clastres, Pierre. Libertad, desventura innombrable. En El lenguaje libertario. Grupo Editor Altamira. Buenos Aires 1999. Traduccin Toni Vicens. Risch, Robert. Anlisis Funcional y produccin social: relacin entre mtodo arqueolgico y teora econmica. Risch, Robert y otros. Objetivos y perspectivas del 1er. Congreso de Anlisis Funcional en Espaa y Portugal. Sanoja Mario, Vargas-Arenas, Iraida. El Proceso de Acumulacin en las Sociedades Pre-Capitalistas.

92

Texto Quinto

La escritura, lugar de la imposibilidad. El orden de la subversin.

Un ejemplo teatral.
la escritura, si hay una, comunica quiz, pero no existe, ciertamente. O apenas, para los presentes, bajo la forma de la ms improbable firma. Jacques Derrida11 Si consideramos a la nada como situacin, en ella, en la nada se configura una situacin en que la actividad de la inteligencia pone al ser.

11. Derrida, Jacques. Firma, Acontecimiento, Contexto. En mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra, 1998.

Introduccin
Las reflexiones que siguen se refieren a cuestiones (en el sentido de cosas y tambin como cuestionamiento) que hacen al autor y a las autoras. Se toma como punto de partida para dicha reflexin el texto teatral de Luigi Pirandello: Seis personajes en busca de autor. La eleccin de este texto se debe a que nos resulta ya desde su ttulo, y en torno a lo que deseamos plantear, una buena herramienta para efectuar un ejercicio de pensamiento, que movido quizs por algn aspecto paradojal nos permita llevar hasta el extremo algunas consideraciones tericas planteadas por Derrida sobre el tema. Vale la aclaracin que dicho ejercicio no es un intento de cuestionamiento a los aportes de Derrida, lejos estamos de eso, en las intenciones y en las posibilidades, se trata ms bien de una puesta en prctica de su propia metodologa.

Notas sobre Pirandello, su obra, y la poca

A comienzos del siglo veinte Pirandello desarrolla un estilo renovador en el teatro, que sera denominado como potica del humorismo, en donde los personajes se adecuan a la modernidad. El hombre deja de creer que puede dominar su entorno y empieza a relativizar sus percepciones sobre el mundo y sus conocimientos sobre el mismo. Es la muerte del mundo clsico. Pirandello recrea el mundo de la discordancia, el de la contradiccin. La realidad imposible de ser reducida en un nico sentido se presenta en toda su complejidad. Por eso sus personajes son marginales, imprevisibles, incongruentes, disonantes. Esto se refleja tambin en las formas estilsticas y en las lingsticas. La 95

lengua utilizada es la del cotidiano. En lo filosfico la concepcin es netamente relativista. Pirandello resiste al naturalismo y al simbolismo, propios ambos de la poca. Su propuesta resulta interesante, ya que para l la representacin escnica no puede ser sino la traduccin del texto literario depositada en la voz y el cuerpo de los actores en la escena, y en ese sentido nos dice:
Ese personaje en el escenario dir las mismas palabras del drama escrito, pero no ser nunca el del poeta, porque el actor lo ha recreado en s mismo, y suya es la expresin aunque no sean suyas las palabras, suya la voz, suyo el cuerpo, suyo el gesto 12

Los personajes de Pirandello se independizan del autor, son autnomos con respecto a su subjetividad. Cada personaje consagra y condensa un rasgo que le es esencial. En la trada autor- actorpersonaje, quien prevalece es el personaje, como si se sustrajese de la huella de su origen literario. Sin embargo Pirandello como autor en sus textos teatrales redunda en anotaciones. Intenta lograr as quitar libertad al actor, para ello recurre adems a personajes fijos, los utilizados en la Commedia dellArte, como recurso para fijar el espritu del texto. Todo resulta en una gran contradiccin. El actor es exaltado y controlado. El personaje es resaltado y a la vez reducido a su mscara. El autor queda sujetado a la autonoma del personaje, quien le necesita a su vez para existir. Y todo esto es magnficamente reflejado por la obra Seis personajes en busca de autor Esta obra forma adems una trada denominada Teatro en el Teatro. La ya mencionada obra es de 1921. La segunda es Cada cual a su manera de 1923, y por ltimo Esta noche se improvisa escrita de 1928 a 1929. Las tres se caracterizan por su carcter paradigmtico. La bsqueda de Pirandello a travs de la trada es doble, autonoma de los personajes y desacralizacin de lo artstico a travs de la discusin permanente de los modos y formas del teatro. Este ltimo punto se refiere a la bsqueda consciente de pautas teri12. Pirandello, Luigi. Saggi, poesie, scritti varii, ed. M. Lo Vecchio Musti, Mondadori, I Classici Contemporanei Italiani, Miln, 1960. Pg.1023.

96

cas y la puesta a prueba de los criterios estticos. En este sentido Seis personajes en busca de autor es su obra ms acabada. En ella el autor oficia de mediador de los personajes. Cada cual llega con su verdad. La funcin del autor es dar a la historia un sentido unitario y lograr la recomposicin ideolgica y esttica a travs de su propuesta dramtica. En cuanto al escenario se niega parte de su materialidad, desenmascarando el artificio teatral. Pirandello se autodenominaba como autor de naturaleza filosfica, diferencindose de aquellos a los que llamaba escritores de naturaleza histrica. Segn su clasificacin stos ltimos se dedican esencialmente a narrar. Pero cul podra ser ese carcter filosfico? En primer trmino rechazar algunos de los recursos utilizados por el teatro clsico y poner en marcha un estilo que consiste en la puesta en prctica de su operatividad como autor ilustrndolo en forma dramtica. Utiliza la pura imagen viva y libre. Es una especie de crculo que se cierra sobre s mismo. La imagen se vaca, carece de un sentido universal como lo tena la alegora medieval y antigua. Este tipo de imagen se presenta con plena autonoma, autonoma hermenetica e histrica. La imagen es de carcter alegrico, su intencin es significante. Se superpone la marca de un significado. No se da la identificacin, que es el recurso propio del signo, sino la escisin de sentido que es lo inherente a la alegora. El drama es el propio de la modernidad, y estos seis personajes en busca de autor lo encarnan. En ese en-carnar quizs haya algo propio de la materialidad que hasta ahora no habamos visualizado. Para algunos de eso justamente se trata el teatro, de una forma de restauracin de la existencia y de la carne, lo que se dice del cuerpo es lo que se dice con respecto a la propia existencia. La historia de los personajes es la imposibilidad, buscan esa universalidad perdida. La obra en s es la alegora de la modernidad, esa bsqueda que no tiene otro destino posible que el fracaso. Hay una escisin como decamos que tambin se da entre el argumento y su significado, lo que plantean los personajes tiene una lectura que va ms all de lo que dicen en sus parlamentos, y en ese sentido son posibles diferentes niveles de lectura. 97

Se presenta entonces otra cuestin que es el lmite entre realidad y ficcin. Hay recursos metateatrales a los que se recurre para lograrlo, como por ejemplo la intervencin de los espectadores. Se borran entonces los lmites de la exterioridad.

Seis personajes en busca de

Pero no se da vida en vano a un personaje. Criaturas de mi espritu, aquellas seis vivan ya una vida que era la suya propia, una vida que yo ya no tena el poder de negarles. Tan es as que, persistiendo en mi voluntad de expulsarlos de mi espritu, aquellos seis personajes, apartados casi de cualquier apoyo narrativo, figuras de una novela escapadas prodigiosamente de las pginas del libro que las contena, seguan viviendo por su cuenta De vez en cuando yo me declaraba vencido; y esta condescendencia, este dejarme atrapar por un momento, les bastaba para acrecentar el sentido que tenan de su propia vida, de su evidencia que, por lo mismo, obraba en m una eficaz persuasin Ellos se han separado ya de m; viven por su cuenta; han adquirido voz y movimiento; se han convertido ya por s mismos, en esta lucha por la vida que han tenido que sostener conmigo, en personajes dramticos, personajes que por s solos pueden moverse y hablar; se ven ya a s mismos como tales; han aprendido a defenderse de m; sabrn por tanto defenderse de los dems. Dejmoslos entonces que acudan donde acuden habitualmente los personajes dramticos para cobrar vida: a un escenario 13

Voz y movimiento es lo que el autor destaca para que estos personajes posean vida propia. El espacio para desarrollarla es el del escenario.
13. Pirandello, Luigi. Prefacio a la edicin de 1925 Sei personaggi in cerca dautore. La traduccin parte de A.DAmico: Miln 1986. Para el presente trabajo Edicin de Romano Luperini y Miguel ngel Cuevas. Ctedra Letras Universales. Madrid, 1995. Pags. 86-87. Ctedra Letras Universales. Madrid, 1995. Pags. 86-87.

98

Intentaremos entonces esbozar algunas ideas en torno a estos elementos.

El movimiento
Es el desplazamiento de los cuerpos en el espacio. Es la marca de la temporalidad y tambin es el gesto. Es el discurrir del tiempo en la espacialidad, y de la lengua su articulacin.

El espacio
Es el lugar donde se desarrolla la escena. Es parte de lo que se produce fuera de la palabra. Se le presupone adherido a un tiempo, pero no necesariamente lineal. Podra concebrselo en la plenitud de sus posibilidades, en planos, perspectivas y profundidades. Pero existe adems un espacio cerrado, plegado sobre s, que es el lugar de la representacin originaria, y all podra entendrselo como lugar vaco o no lugar. La tercera posibilidad es la de un espacio infinitamente abierto, liso, no reglado ni estructurado, sin lmites precisos, donde el movimiento, que ya fue analizado antes, deviene de ser esto posible, en movimiento perpetuo.

La voz
La voz es esencialmente un instrumento, un medio para. Es adems un don exclusivamente humano, fuera de las posibilidades de las dems especies, y tambin de la condicin divina. Esto queda perfectamente establecido en religiones como la hebrea. Cuando Yaveh transfiere los mandamientos en el monte Sina, no los dice, no los habla, no los pronuncia, sino que los entrega por escrito en la piedra. La Ley no poda ser confiada a la voz, que resulta efmera, sino que es tallada en la piedra. Verba volant, scripta manent. Cabra hacernos la pregunta: si somos hechos a imagen y semejanza de Dios, de quin hemos tomado la voz que el no posee? Quizs s la posea, pero no la considere el medio ms 99

apropiado para comunicarse con los simples mortales. Pero hay quien s puede orla, es el profeta quien escucha la Voz de Dios y acta como intermediario. La Tor escrita nace de la palabra de Dios, es lida, y se la escucha para luego retomar su forma escrita. La Ley Oral se escucha a travs de los tiempos. Hay adems otra voz que es la Voz del Padre relacionada con la Ley, pulsin de lo invocante : Qu quieres de m? Invocacin a una respuesta relacionada con el Deseo del Otro. La voz en el teatro es el instrumento del que se sirve la palabra, el texto fontico. Es parte de la carne de la palabra, que se manifiesta a travs de la sonoridad, la entonacin, la intensidad. Al pasar del grito a la voz articulada surge la posibilidad del cdigo de lo escrito. La voz entonces retoma esa palabra para convertirla nuevamente en sonido. Existe adems un orden de la palabra donde sta puede ubicarse en el lugar de una cosa, una materialidad. La voz, sonido articulado, es parte de esa materialidad.
Lo que dicen los personajes, escribe el autor. leen los actores. escuchan los espectadores. Padre. (Adelantndose, seguido por los dems, hasta una de las escalerillas.) Hemos venido en busca de un autor. Director. (Entre estupefacto e irritado.) De un autor? De qu autor? Padre. De uno cualquiera seor. Director. Pues por aqu no hay ningn autor; no estamos ensayando una nueva comedia. Hijastra. (Con alegre vivacidad, subiendo deprisa la escalerilla.) Mejor que mejor entonces! Podramos ser nosotros su nueva comedia. Un Actor. (Entre comentarios y las risas de los dems.) Habis odo? Padre. ( Subiendo tambin al escenario.) Pero si no hay un autor (Al Director.) A no ser que usted quiera serlo14
14. Pirandello, Luigi. Seis personajes en busca de autor. Pag.109.

100

Lo primero que se presenta es la paradoja de la autonoma. Tomando en cuenta que nos encontramos ante un texto teatral podemos hacer una lectura desde la pretendida intencionalidad del autor, detenernos adems en las anotaciones del mismo, dirigidas al director o a los actores. Descubrimos entonces diferentes niveles del texto. Podemos suponer adems nuestro lugar de espectadores ante la lectura y representacin de la obra. Nos hallamos en la virtualidad de la puesta en escena. La superposicin de los tiempos, el tiempo de su escritura, el de la lectura, el de la representacin, anotando que los dos ltimos resultan ser mltiples en su posibilidad. Pensar en estos niveles de anlisis, pone ante nosotros temas tales como: la presencia o ausencia, la grafologa del lenguaje, la escritura como experiencia de habla, entre otras cuestiones. Al desplazarnos en este mbito del lenguaje nos descubrimos habitados por la ilusin de un mundo traslcido. Ese mundo donde el lenguaje se ubica en el lugar de la realidad, donde la cosa es lo que se dice de la cosa.

La funcin de lo escrito
Para Derrida la lengua est atravesada por una tradicin que posee aspectos metafsicos. La deconstruccin se ancla justamente all. Si la tradicin queda en un lugar intangible se cae en la metafsica. Por otra parte, es preciso referirnos al hecho que dentro de una misma lengua existen dos sistemas, uno fonolgico y otro grafolgico. Hay una escritura grafemtica, que se constituye en torno a los signos de escritura. El signo se disocia de su forma significante. En el texto anterior estos signos estn representados justamente por las anotaciones del autor que figuran entre parntesis, y que en este actan como directivas. Otros ejemplos pueden constiturse por parntesis, comillas, barras, que tienen valor significante pero carecen de significado propio. El mismo valor posee el cuerpo de la letra. 101

Hicimos mencin adems a la intencionalidad. Para Derrida lo que vehiculiza la intencionalidad es la tcnica. Cuando hablamos de tcnica nos referimos a la tcnica de escritura. Asociado a lo anterior puede reflexionarse en torno a la evolucin de las tcnicas de escritura, ya que si bien la historia de la escritura est dominada por la mano, esa funcin se desplaza. La tradicin permanece alerta a este progreso. En la escritura manual se reconoce claramente la huella del firmante. Esta primera forma de escritura progresa hacia una escritura maquinal, que es tambin manual. La mquina tiene el valor de partida hacia el espacio pblico. Escritura manual, escritura mecnica, escritura elctrica, hasta llegar al ordenador. El campo sobre el que se desarrolla el objetivo principal de la tcnica no posee otra cosa que hiansias. La hiansia15 es la imposibilidad de sostener la marca. El aspecto de marca del signo es sucedneo del signo en tanto que palabra plena. Derrida considera como marca ese resto que no se puede traducir. Es justamente en la actividad de la traduccin donde se percibe la nada, la nada como situacin. Por otra parte la nocin de traduccin supone el registro de la alteridad. Podemos reflexionar adems en torno a la funcin de lo escrito. La escritura resulta ser una invencin humana para comunicar pensamiento. El pensamiento representativo es el que rige este tipo de comunicacin. La escritura se constituye como modalidad del lenguaje. Hay una posible no presencia en la escritura, una nocin de ausencia entendida como modificacin continua de la presencia en representacin. Existen en principio dos posibles ausencias, la del destinatario y la del que habla. En este primer acercamiento resulta entonces paradjico plantear la ausencia del que escribe. Vale la aclaracin que la ausencia no es concebida como modificacin de presencia sino como ruptura de presencia. Podra entonces concebirse la posibilidad de una ausencia originaria? Digamos que s, ya que lo que vale para el destinata15. Proviene del latn hians, participio presente del verbo hio, traduc: el que se entreabre, el que se raja.

102

rio y para el emisor, tambin es vlido para el productor, en este caso el autor. De lo anterior surgen dos nuevas consideraciones: 1. Es posible sustituir una ausencia? 2. Qu carcter tendra eso que viene a sustituirla? La verdadera paradoja estara entonces centrada en la siguiente interrogante: Es posible la ausencia sin una marca que la preceda? La obra de Pirandello por su forma esencialmente dramtica, tensa el conflicto de modo que nos enfrenta paradjicamente a esta imposibilidad. Cul es la condicin fundamental de la escritura? Para Derrida lo es su iterabilidad, o sea su ligazn de repeticin a la alteridad. Esta condicin es la del signo escrito. Cuando la presencia del locutor, representada aqu por esos personajes (interpretados obviamente por actores), es consciente en su intencionalidad se manifiesta un acto presente sin resto. Lo mismo ocurre en el caso del receptor. Pero esa intencin, acaso no les precede? Digamos que s, en la intencin del autor (Pirandello). Hay algo entonces del orden de la representacin. Vayamos un poco ms lejos en las consideraciones. Si lo propio del signo es su iterablidad, lo propio del acto de comunicacin es su convencionalidad. Dicha convencionalidad deriva en ciertos aspectos de otra condicin del signo que es su arbitrariedad. Se instala en este proceso un acto de desmemoria, ya no se sabe, o no se recuerda de donde proviene el origen de lo convenido. Retomemos lo anterior, si lo propio del signo escrito es la iterabilidad, podemos plantear a la escritura como una cadena de enunciados, cada uno en su valor citacional. La ausencia de intencionalidad en la actualidad del enunciado impide la saturacin de contexto. Se produce as un acontecimiento. En el caso del teatro ese acontecimiento est contenido en la puesta en escena.

103

Una forma de lo escrito, el teatro

Dentro de su obra La escritura y la Diferencia (1967), en el captulo ocho, Derrida partiendo del teatro de la crueldad, cuyo exponente es Antonin Artaud, esboza algunas de sus reflexiones acerca del teatro. Lo hace sobre todo en torno a la idea de la posibilidad de una clausura total de representacin. Las ideas de Artaud sobre el teatro difieren bastante del teatro Pirandelliano. Podra bsicamente definirse en torno a lo que rechaza. El teatro de la crueldad no es un teatro de la representacin. Para Artaud lo trgico no es la imposibilidad sino la necesidad de repeticin. En su teatro hay una fuerza al interior que pugna planteando la necesidad de una escena que an no existe, es un lugar vaco. Hay en este sentido una concepcin del arte, no como imitacin sino como una vuelta a la puesta en comunicacin con un principio trascendente. La escena ya no repite algo que ocurri en un presente otro, momento precedente, la no representacin produce su propio espacio a la manera de una representacin originaria. La repeticin tiene varios nombres: Dios, el Ser, la Dialctica. Esa es la tragedia, la repeticin, y sobre eso debe reflexionar el teatro, o debiera. La reflexin es la posibilidad de gozar de la diferencia pura. As el presente de la puesta en escena se halla en el pliegue interno de la diferencia.

Otra mano, la mano que se levanta

Si pensamos en el momento en el que el teatro nace, y no nos referimos al nacimiento del teatro como forma, a su origen clsico sino a ese otro teatro que se separa de otras formas de lenguaje, o que no deriva de ellas, es lcito plantear que ese origen est en un acto de insurreccin contra el poder abusivo del logos. Es un acto en contra del padre, contra el Dios que somete a travs de la palabra. Es una mano que se levanta contra ese poder. Es posible echar a Dios de la escena? Primero que nada, si le echamos eso significa que alguna vez estuvo all. La escena es inminentemente teolgica cuando se consagra al designio de la estructura clsica: un autor, 104

que es a la vez creador; los intrpretes, entre los que se encuentran actores y director; y un pblico, predominantemente espectador pasivo. Deja de mantenerse en el orden teolgico un teatro capaz de crear su propio espacio fuera de esa estructura, un acto en escena que abandone la tirana del texto, lo que Antonin Artaud (1948) dio a llamar el Triunfo de la puesta en escena pura. Hay sin embargo en lo teatral algo de mstica, de lo sobrenatural, de lo divino. La idea de Dios equiparada al Logos y al Verbo, viene a usurpar el terreno de esta mstica de lo sobrenatural a travs de un pacto de miedo. Ese pacto intenta conjurar lo terrorfico de la idea del asesinato del padre, y se encuentra en la base de la concepcin religiosa. El parricidio resulta el crimen principal y primordial de las sociedades, y tambin dentro de la evolucin de cada uno de los individuos. Un crimen que es temido y a su vez se consagra como absolutamente necesario. Tambin resulta terrorfico el castigo que sobrevendr ante la mera idea. Ya que nos encontramos hablando de teatro no es casual que tres de las obras ms famosas de este gnero retomen la idea del parricidio: Edipo Rey, de Sfocles; Hamlet, de Shakespeare y Los Hermanos Karamazov, de Dostoievski. En las tres se evidencia la idea de que cada uno de nosotros es a la vez hroe y criminal de su propia estirpe, aunque para ello se sirvan de diferentes recursos. Pensar por otra parte en el origen de este teatro sin representacin, conlleva a una idea de lo imposible. Su propia concepcin, o la concepcin de su posibilidad lleva implcita la repeticin aunque ms no sea de la idea. Lo que en ltimo trmino no puede dejar de repetirse es la muerte del padre, o ms bien su asesinato. Ese es el espacio de la tragedia. Lmite de la diferencia, repeticin y nacimiento del signo.

La escena de la escritura
La puesta en escena, es una puesta en escena de la resistencia. En el caso de la escritura en el ordenador, hay una idea implcita de la 105

revisin permanente. Antes las tachaduras y las enmiendas del texto dejaban una cicatriz en el papel, ahora aquello que es desechado se evapora. La pantalla es el lugar donde se monta un espectculo. Habra que hacer posible la invencin de otros desrdenes en la contemporaneidad de nuestros ordenadores. El tratamiento de un texto en el recorte, pegue, desplazamiento de sus partes o de su totalidad, y otras posibilidades que nos brinda el ordenador, nos enfrenta de improviso a una experiencia de reflexin especular. La imagen del texto tratado en un ordenador es fantasmal, menos corprea que la del libro, que es a su vez dispositivo y producto final. El lmite en el ordenador a esa ilusin de la enmienda que no cesa, es slo posible cuando se pasa nuevamente al soporte del papel, ya que el propio ordenador a pesar de sus eventuales ventajas sigue al servicio del libro, le imita. En este sentido la tradicin permanece alerta ante el progreso, lo inefable en el ritual es su carcter repetitivo, la liturgia es de una sola mano. Pero la escritura es capaz de revertir el lenguaje. Se subvierte el orden de lo ya escrito. Porque siempre se escribe de dos manos. Ante la aparicin de una sombra en el signo se produce un acontecimiento. Hay una escena, la de la escritura, donde no es posible la no implicancia. Esta reflexin nos lleva irremediablemente a concebir una fuente de la enunciacin escrita que se hace evidente en la firma. La firma en su singularidad tiende un puente con la fuente, el autor. Evoca una presencia, y es esta misma singularidad la que la convierte en acontecimiento puro. Pero tal vez no podamos ms que constatar el efecto de ese acontecimiento al que nos referimos antes, siendo su verdadera condicin de posibilidad la imposibilidad. Quizs no haya entonces otra cosa que predicados. A esto nos referamos en el acpite:
La escritura, si hay una, comunica quizs, pero no existe, ciertamente. O apenas, para los presentes, bajo la forma de la ms improbable firma.

106

Bibliografa
Derrida, Jacques. De De la Gramatologa. Derrida, Jacques. El tratamiento del texto. Entrevista con Batrice, Louis Seguin, La quinzaine littraire, 698, agosto 1996, pp 4-7, traduccin de R. Ibaez y M.J. Pozo en No escribo sin luz artificial, cuatro ediciones, Valladolid, 1999. Derrida, Jacques. Firma, acontecimiento, contexto. Derrida, Jacques. La escritura y la diferencia. Editorial Anthropos. Barcelona. 1989. Derrida, Jacques. Mal de archivo. Freud, Sigmund. Dostoievski y el parricidio (1928 [ 1927]) Obras Completas. Amorrortu editores. Volumen XXI. Buenos Aires, 1978. Freud, Sigmund. Moiss y la religin monotesta (1934-1938). Obras Completas. Amorrortu editores. Volumen XXIII. Buenos Aires, 1978. Gomez, Ana Mara. La voz, ese instrumento. Gedisa Editorial. Barcelona 1999. Luigi Pirandello. Seis personajes en busca de autor. Edicin de Romano Luperini y Miguel Angel Cuevas. Catedra Letras Universales. Madrid. 1995.

107

Texto Sexto

El discurso mdico de la cura

La apropiacin del cuerpo y la palabra
Slo el mdico vale por muchos hombres. Y, entre estos, el ms ignorante, el ms osado, el ms torpe es el ms conceptuado. Adems, la medicina, tal como la ejercen casi todos nuestros doctores, es simplemente el arte de agradar al paciente y, desde este punto de vista, se relaciona con la retrica. (Erasmo de Rotterdam, 1469-1536)16

16. Erasmo de Rotterdam. El elogio de la locura. Longseller. Bs.As, 2005. (pp:71)

Introduccin
Las reflexiones que siguen surgen a punto de partida de la lectura de un artculo presentado por Rogerio Lopes Azize, doctorando en Antropologa social M.N/UFRJ para la VI RAM, llamado Doenas da civilizaao: voc pode cur-las? representaoes sobre a vida moderna, estilo de vida e sade entre classes mdias urbanas; Del mismo se extraen como principales contenidos para la reflexin las siguientes ideas: La evolucin histrica de los conceptos de salud-enfermedad. La existencia de un discurso mdico hegemnico. La cura asociada a un retorno a lo natural. La construccin de un nuevo paradigma mdico en torno a la produccin de medicamentos. Como ncleo reflexivo entonces, intentaremos desarrollar la idea de que la medicina ha utilizado la conexin imaginaria entre salud y naturaleza como argumento en la direccin de algunos tratamientos. Nuestro objetivo ser analizar este discurso mdico generado desde el siglo XVIII, pensar sobre sus fines y aplicaciones y tratar de relacionar estas argumentaciones con las actualmente utilizadas por los laboratorios para la publicidad de sus medicamentos.

Particularidades del discurso mdico

Rogero Azize nos cuenta que en el transcurso de su investigacin, por casualidad encuentra en la casa de su abuelo, que no era mdico, un libro desde el cual parten sus reflexiones. 111

Anotamos esto para evidenciar el hecho de la existencia de un saber mdico divulgado a travs, como en este caso, de publicaciones de fcil acceso. La pregunta sera, debe suponerse entonces que esta divulgacin implica la democratizacin de este saber? Ms bien adherimos a la idea de la existencia de un doble movimiento. Hay un saber, que es el saber de los legos, que en cierto momento pasa a ser un saber institucionalizado. La institucin mdica lo formaliza, lo reglamenta, lo clasifica, crea categoras, elabora teora. Este es el primer movimiento. El segundo se constituye cuando despus de formalizado este saber que ya posee un formato, se devuelve a los legos. La institucin mdica divulga lo que ha aprendido, como aprendizaje, lo que recibi de esos a los que denomina legos; pero tambin lo que ha aprehendido, en el sentido de apropiacin. Se enviste de ese saber y lo torna poder. Para Le Breton (1990) el discurso mdico se ubica fuera del marco social y cultural, y esto le da la oportunidad de detentar la palabra verdadera. Uno de los medios que utiliza para la divulgacin de su discurso es el apoyo en el imaginario compartido. Como en un escenario teatral, crea una imagen - del hombre en comunin con la naturaleza- para resaltar valores como el bienestar, la seguridad, la armona, y se ubica detrs de esta escena para, como lo hace el apuntador, pautar los dilogos que se transforman en argumentos de su discurso. Marcbamos los comienzos de este discurso en el siglo XVIII. La literatura de poca rescata y refleja estos valores. Tomemos como ejemplo el Werther de Goethe, escrito en 1773. Las cartas del joven Werther ilustran este espritu romntico y moderno, tanto as que la juventud de su tiempo se sinti ntimamente identificada con el personaje. Extraemos un fragmento de la obra:
A la entrada de la ciudad hay una fuente, una fuente a la que yo me hallo adherido como por encanto lo mismo que Melusina y sus hermanas. A la falda de una pequea colina una bveda se presenta a la vista; se bajan veinte escalones y se ve saltar el agua ms pura y cristalina de los peascos de mrmol.

112

La pequea pared que forma su recinto, los majestuosos rboles que cubren todo con su sombra, la frescura del sitio, todo esto tiene un no se qu que os atrae, que os penetra; no se pasa un da sin que yo deje de venir a reposarme all una hora (Goethe, 1773:7).

La literatura clsica al tomar estas ideas se convierte en instrumento de divulgacin de este discurso.

Representaciones sobre la figura del mdico

Como tomamos esta imagen teatral y tambin realizamos una referencia literaria, centremos entonces nuestra mirada y proyectmosla sobre la figura del mdico, para tratar de situar al mismo sobre la escena histrica de la institucin mdica uruguaya. Nos apoyaremos para eso en algunos de los desarrollos y comentarios de Tomas De Mattos (1993). De un modo coloquial y anecdtico nos introduce en el seno de su familia, una familia evidentemente vinculada al mundo mdico. Pero vamos a centrarnos en dos de sus anotaciones:
El mdico hace algunas pocas pocas era un cuerpo examinando a otro cuerpo (1993:70). Tanto en el diagnstico como en el tratamiento, la mente mdica si bien debe an acudir a la red de sentidos de su cuerpo, depende muchsimo y cada vez ms de las resultancias objetivas del laboratorio (1993:76).

Hoy decamos que haba una evidente evolucin en los conceptos de salud-enfermedad, precisando que aqu nos detendremos en el tramo de la historia ms reciente de nuestro pas, podemos observar que hasta el desarrollo de las instituciones de asistencia mutual como intermediarias entre el vnculo mdicopaciente, esta relacin era ms directa y basada en un vnculo de confianza y prestigo. Este prestigio a su vez tena como contraprestacin para el paciente no slo el arrendamiento del servicio inherente a la profesin mdica sino que tambin el beneficio del amparo. 113

Este tipo de reconocimiento social hacia la figura del mdico se refleja inclusive en el nomenclator, sobre todo de las ciudades del interior del pas. Con la incursin de las instituciones como mediadoras entre la dada mdico-paciente la bsqueda actual de ese reconocimiento por parte de los mdicos se efecta a travs de otro tipo de intervenciones, como por ejemplo la participacin en seminarios y congresos, la presencia en los medios, y la publicacin de artculos en revistas especializadas. La relacin mdico-paciente se ve adems fragmentada por especialidad. La distancia y la fragmentacin genera consecuencias, entre ellas la difusin de las responsabilidades, concomitantemente se verifican otros fenmenos asociados a lo anterior como por ejemplo el corporativismo. La propia figura del mdico se vuelve difusa, es un cuerpo distante sin rostro, o con varios rostros, o con un rostro proyectado sobre una pantalla. El mdico por otro lado pierde autonoma, es una pieza del engranaje, por eso necesita corporativizarse para rescatar algo de esa imagen perdida, y para tambin enfrentarse a los cada vez ms numerosos procesos de auditora sobre su gestin. El mdico se convierte en una figura controversial. Para Sonnia Romero (1993), el cuestionamiento del status mdico tiene una mltiple causalidad, entre ellas la feminizacin del personal mdico, y la prctica de mdicos cada vez ms jvenes. El factor econmico tambin incide, las remuneraciones se han visto disminuidas en forma importante. La privatizacin de muchos de los servicios mdicos que hasta hace poco tiempo dependan fundamentalmente del modelo jerrquico y patriarcal del Estado tambin incide en la desestabilizacin del modelo autoritario. La automa del usuario, sobre todo dentro de ciertos sectores, aumenta ante la oferta de la demanda. La eficacia de la intervencin mdica se apoya cada vez ms en la excelencia de la tecnologa, de la que el mdico es tan slo un mediador, y tambin un usuario. 114

Utiliza y consume tecnologa, convirtindose muchas veces en el empresario que las regula. Con respecto a lo que plantebamos antes sobre el discurso mdico divulgado y apoyado en la imagen del hombre en comunin con la naturaleza, esta vez referido a la sociedad uruguaya Jos Pedro Barrn (1992) seala a la medicalizacin como un triple proceso. En este proceso se destaca: la preeminencia del mdico en el tratamiento de la enfermedad, la conversin de la salud en uno de los valores de la sociedad, la asuncin por parte de la poblacin de conductas y valores derivados de la propagacin del saber mdico. Este desarrollo se enfrent en cierta forma con una concepcin del dolor fsico como un dato ms de lo natural. Cabra preguntarnos en qu momento el dolor se convierte en signo de prdida del equilibrio (salud) y se convierte en sntoma de enfermedad.

La desmitificacin del concepto de salud

Quienes se han dedicado a desarrollar una visin desde la psicosomtica, y ms precisamente desde la psicosomtica psicoanaltica desmitifican en cierta forma la sobrevaloracin del concepto clsico de salud, como un estado completo de bienestar, fsico, mental y social. Por oposicin entonces hablan de la enfermedad como estado de malestar. Korovsky (1990:62). Pero la oposicin es tan slo aparente, para este autor ms bien la enfermedad (malestar) debe entenderse como una especie de transaccin privilegiada, smbolo o condensacin, del conflicto con la fantasa asociada a su resolucin (cura). En otro trabajo el mismo autor dice: La enfermedad somtica es una eventualidad posible en la vida de todo individuo Korovsky (1992:59). La vida de una persona est colmada de acontecimientos, la anamnesis mdica intenta recogerlos para desentraar el sentido del sntoma o la etiologa de la enfermedad, pero desconoce mu115

chas veces el verdadero decir del paciente, decir sobre el que se basa la escucha analtica. Ms recientemente Joaqun Rodrguez Nebot anota: El dolor y la angustia tienen diferentes contenidos de acuerdo a la cultura donde se produce la emergencia de la situacin. Sin embargo hay algunos factores comunes: la escucha es uno de ellos Rodriguez (2006:55). El problema es pensar quien es el receptor de esa palabra, quien escucha, y que sentido adquiere esa palabra doliente, all podramos afirmar que el paciente se encuentra a merced. Se abre aqu otra conceptualizacin: la de la implicancia.

Las dolencias mentales y las representaciones del cuerpo

Discurso mdico o discurso analtico? Antes de entrar a stas consideraciones podramos referirnos al tema del discurso en s. Con respecto a los discursos Foucault nos habla de la proliferacin, y de la incitacin a los mismos (Foucault, 1976) fenmeno del que no escapa la institucin mdica. Esta proliferacin tiene como uno de sus objetivos el pautar contenidos y sealar interlocutores vlidos. En este sentido el mdico se vuelve mediador principalmente de la enfermedad mental, y desarrollando los criterios del exceso le abre la puerta a la jurisprudencia, para condenar lo que se encuentra fuera de la norma. Daniel Gil seala algo que nos resulta sumamente interesante, argumentando sobre las definiciones de salud-enfermedad, referidas ms especficamente a las enfermedades mentales, dice: se trata de una regulacin social en relacin al ejercicio del poder y la propiedad privada (1987:96). Pensamos en este sentido entonces que este discurso mdico, hegemnico y regulador, desarrolla adems una apropiacin de los cuerpos. Intensifica su voluntad de control sobre el cuerpo biolgico y desconoce una dimensin, la del cuerpo ergeno que fue sobre todo desarrollada por el discurso lacaniano. 116

La medicina como mercanca

El pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control marca tambin una crisis en los lugares de encierro, entre ellos los hospitales.
en la crisis del hospital como lugar de encierro, la sectorizacin, los hospitales de da, la atencin a domicilio pudieron marcar al principio nuevas libertades, pero participan tambin de mecanismos de control que rivalizan con los ms duros encierros. No se trata de temer o de esperar, sino de buscar nuevas armas. Deleuze (1999:106).

Hoy adelantbamos algo sobre el tema cuando comentbamos la idea de Tomas de Mattos sobre el pasaje del cuerpo del mdico implicado en el tratamiento y diagnstico de la enfermedad, hacia el laboratorio, tambin cuando mencionamos la posible condicin del mdico como empresario de la salud. Este nuevo tipo de medicina, sin enfermo ni mdico, porque la relacin mdico-paciente se desdibuja, construye un nuevo paradigma: el del medicamento, sostenido obviamente por los laboratorios. La medicina como mercanca se conforma como una de las nuevas formas del capital.
Ya no es un capitalismo para la produccin sino para el producto, es decir para la venta y para el mercadoEl marketing ahora es ahora el instrumento del control social Deleuze (1999:109).

Es el rgimen de la empresa.
Desde tiempos inmemoriales, los seres humanos han utilizado las plantas como fuente de alimento, medicina, cobijo, tinturas, elaboracin de instrumentos musicales y hasta como medio de transporte. El uso de las plantas y flores en la cosmtica ha sido comn a todos los pueblos del mundo y sus mujeres. Los productos CUERPONATURAL estn inspirados en los beneficios que la naturaleza aporta a travs de hierbas, flores y plantas para la belleza y el bienestar17
17. Texto tomado de un folleto comercial.

117

Bibliografa
Barrn, Jos Pedro. Aspectos de la medicalizacin de la sociedad uruguaya. En la Medicalizacin de la sociedad. Editorial Nordan Comunidad. Montevideo, 1993. Deleuze, Gilles. Postdata sobre las sociedades de control. En El lenguaje libertario. Grupo Editorial Gedisa. Buenos Aires, 1999. De Mattos, Toms. Algunas reflexiones sobre el oficio mdico. En la Medicalizacin de la sociedad. Editorial Nordan Comunidad. Montevideo, 1993. Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. 1-La voluntad de saber. Siglo Veintiuno Editores. Decimoquinta edicin. Mxico,1987. Gil, Daniel. Sobre los locos de Dios o los santos por amor a Cristo eran psicticos?. En Revista Uruguaya de Psicoanlisis. N 66. Montevideo, 1987. Korovsky, Edgardo. Psicosomtica Psicoanaltica. Editorial Roca Viva. Montevideo, 1990. Korovsky, Edgardo. La inclusin del psiquismo en el cuerpo mdico. En Entrelneas. Ao 1, N 1. Editorial Roca Viva. Montevideo, 1992. Le Breton, David. Antropologa del cuerpo y modernidad. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires, 1995. Rodriguez Nebot, Joaqun. Las medicinas, las psicologas y el cuerpo doliente. Un enfoque socioanaltico. En Las otras medicinas. Productora Editorial. Montevideo, 2006. Romero Gorski, Sonnia. Transformaciones en el campo de la salud en el Uruguay: una revolucin cultural?. En La medicalizacin de la sociedad. Editorial Nordan- Comunidad. Montevideo, 1993. Romero Gorski, Sonnia, y otros. Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay. 2004-2005. Editorial NordanComunidad. Montevideo, 2005.

118

Texto Sptimo

Narrativa y Memoria
Una posibilidad de lo antropolgico
Una verdad se inventa con suma precisin, y la labor inmensa de la imaginacin. Juana Molina

Cmo poder hacerse de un discurso antropolgico, sin ni siquiera ser antroplogo? Cmo poder definir sensibilidad antropolgica para, a partir de all, elegir un texto? Cmo lograrlo cuando la propuesta acadmica lo demanda? La pregunta al hacer este trabajo es si el resultado tendr efectos antropolgicos o tan slo, y no tanto, narrativos.

La paradoja antropolgica
La antropologa desde sus comienzos aboga por la apropiacin de un discurso cientfico. Y all se produce la paradoja, este discurso generado por un vnculo transcultural se separa cada vez ms de s mismo. Se subvierte el orden y casi sin querer transgredir entra en contradiccin con la voz oficial. Pero esto mismo ya lo anticip Borges. El memorioso Funes, cuya historia es para muchos una pura metfora, una alegora del insomnio, se convertir nuevamente en el centro de una historia, porque le re-tomar para pensarlo desde otro lugar. Y en este sentido cualquier autor, cualquier personaje tendr per s inters antropolgico.

Examinar hasta el lmite. Tensar el texto.

La primera premisa pertenece al mundo cientfico al de la investigacin, es su mxima. Tensar el texto tiene algo de esto, pero se mueve ms bien en el mbito de la ficcin. Tensar es crear expectativa, es anticipar, 121

es sugerir, es cuasi un divertimento. A partir de la Edad Moderna, Dios ya no est entre los hombres. En el medioevo era omnipresente, ahora abandona la escena, ya ni siquiera aparece en las pinturas, solamente habita en algunos delirios. Ya no hay verdad suprema, y concomitantemente a lo anterior, nace la novela. Entonces la verdad pasar a ser la de los personajes, personajes que por otra parte casi siempre cargarn con el fracaso a sus espaldas. Nacimiento de la diversidad de personajes y de mundos. La literatura se expande en sus estilos. Ya no se habla ms de realidades sino de existencias, el inters es otro y otros son los sujetos. Al igual que los escritores los antroplogos salen a por sus historias. Buscan y encuentran tipos humanos y mundos posibles donde desarrollar las historias. Tomemos las palabras de Ricardo San Martn: () Y, si el recuerdo es una poderosa fuente para la creacin literaria, no es menos eficaz la vida como fuente evocadora del recuerdo de lo ledo. (1995: 245).

La ficcin en Borges
An cuando pretendidamente en algunas oportunidades intentara hacer otra cosa, Borges casi siempre hizo ficcin. Tambin con Evaristo Carriego, cuando recogi detalles de su vida olvidada y los narr en un Buenos Aires de comienzos del siglo XX, an haciendo este ejercicio de etnografa le convirti en un personaje. l que como Borges era poeta, volvi a ser olvidado como tal, al convertirse en un personaje de ficcin. Evaristo Carriego le debe a Borges el rescate y el olvido. Es aqu donde deseo detenerme para anotar expresamente cuan importante parece ser la memoria en toda narrativa. La memoria tan unida al olvido, como dos caras de una misma moneda, la moneda de la narrativa. Por eso tomar a Funes, porque si este relato es una metfora, Funes como tal es la metfora de la imposibilidad de narrar.

122

Funes el memorioso, el memorioso Funes

Este juego del orden en las palabras no es casual ni inocente. Si de memoria se trata tratemos de pensar el porque recordamos a Funes, por su nombre o por el don que le identifica? El nombre le nombra, le distingue de otros, pero su don es l mismo. Para nosotros l es metfora, para s mismo no, l es lo que recuerda, o ms bien lo que le es imposible olvidar. Por eso la imposibilidad de narrar, porque narrar es organizar a partir de una eleccin, eleccin de detalles, imposible narrar sin olvidar, eso es la pura repeticin.
Dos o tres veces haba reconstrudo un da entero; no haba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba requerido un da entero. (Borges,1944:148)

El relato
Funes el memorioso fue escrito por Borges en 1944, formando parte de Artificios, que a su vez se encuentra dentro de su trabajo ms conocido: Ficciones. Resulta difcil determinar, como en muchas obras de Borges, si nos encontramos frente a un personaje real o a un personaje totalmente ficcionado, o quizs la mezcla de ambos. El relato comienza con un aparente ejercicio de memoria, aparente ya que la referencia a los hechos que se relatan ocurren entre 1884 y 1889, y Borges naci en 1899. Quien rememora a la vez que escribe, se presenta en su condicin de extranjero. Literato, cajetilla, porteo (Ibid:160). El personaje por su parte es oriundo de Fray Bentos, localidad de La Banda Oriental. Se determina tiempo y espacio de la narracin, como recurso literario, las referencias personales del narrador, a la manera de testimonio, otorga al relato cierta ilusin de autenticidad. En ese ao de 1884, y en esa localidad se produce el primer encuentro entre personaje y autor. 123

Para ilustrar el encuentro, Borges utiliza una imagen fuerte, cargada de simbolismos, que nos remite a los laberintos de la memoria y narrativa.
Entramos en un callejn que se ahondaba entre dos veredas altsimas de ladrillo. (Ibid:161)

Empieza luego Borges a desarrollar algunas de las particularidades del personaje: mentado de algunas rarezas (Ibid: 162), posea aquel hombre de carcter solitario, la habilidad de saber siempre la hora con exactitud. Otra de sus particularidades tiene que ver con su origen, su padre no se sabe con certeza quien es, algunos dicen un ingls del frigorfico, otros un domador de Salto. Hay un elemento que se repite en el relato, el caballo. El primer encuentro con el personaje se hace de a caballo, la circunstancia que marca el cambio en la vida del personaje es la cada de un caballo, lo volte un redomn (Ibid: 162), y por ltimo ese posible padre domador. La cada le produce a Funes la inmovilidad y el desarrollo de una memoria muy particular. Funes se vuelve prisionero por efecto de ese cuerpo inmvil. El inters mutuo por el latn oficia para el acercamiento entre Funes y el autor. La inmovilidad otorga a Ireneo Funes el afn por leer el latn. La posibilidad del leer aleja al personaje de su miserable condicin. Memoria, lenguaje, traduccin, y sueo son los elementos centrales del relato. La memoria de Funes es una memoria plagada de detalles por la realidad percibida como percepcin abigarrada del entorno. Ya muy avanzada la narracin el autor entra por fin al relato del acontecimiento y del don.
Arribo ahora, al ms difcil punto de mi relato (Ibid: 166).

El autor contrapone su estilo de narracin a la condicin del personaje, diciendo que su lenguaje es indirecto, remoto, dbil, mientras Funes transcribe y repite, lo que ve y escucha. El autor comparte con sus lectores la estrategia de su escritura, se preocupa por la eficacia y por el efecto de la lectura. 124

El don es para el autor un sufrimiento, para el personaje el desarrollo de una lgica propia, incomprensible e intil, que tiene como resultado lo infalible. Funes para narrar repite. Su voz adquiere preponderancia: La voz de Funes, desde la oscuridad, segua hablando. (Ibid: 169). Aparece absorto frente a la diversidad de las imgenes, su realidad es fragmentada y multiplicada en detalles particulares sin nexo posible. En ese relato no hay lugar para la voz del otro, Borges dice: trat de explicarle (Ibid:170). La lgica y el tiempo en Funes valen slo para s mismo. El personaje est inmvil, no solamente porque est tullido sino tambin porque est preso por sus ideas y por su memoria, por eso este personaje es en cierto sentido Kafkiano. El espritu de Funes es totalmente contrario al espritu de la ciencia. El mundo para l es un acontecimiento permanente- una enorme metonimia. No hay posibilidad en l de concebir la muerte, por lo tanto no se la puede conjurar. Su vida es un abismo, hay carencia de mito, no hay rescate del otro. Funes est solo.. Su mundo es multiforme instantneo y preciso. No hay fisura. Imposibilidad de dormir, de olvidar, de pensar, de narrar. Lo que marca el fin de la historia es su muerte. Irineo Funes muri en 1889 de una congestin pulmonar (Ibid: 173) Hay en el final un golpe de realidad porque el dato resulta discordante con el resto del relato.

ltima pregunta
Borges haca etnografa? La respuesta puede ser: S, cuando pensamos que en este relato el don tiene el valor de imagen, imagen metaforizada, es tambin la representacin de un tipo, a la manera de Balzac pero mediatizado por la metfora. Funes encarna a ese prototipo del hombre de nuestra campaa marcado por la soledad, el silencio, la contemplacin y un 125

manejo del tiempo que parece ser infinito. El paisaje acompaa y ms bien define al personaje, como en Arguedas. La llanura o la pradera apenas recortada de breves ondulaciones acompaa la mansedumbre de los personajes, que casi siempre parecen aceptar calladamente su destino trgico.

Bibliografa
Borges, Jorge Luis. Ficciones 1944.II Artificios. El memorioso Funes. Obras Completas, 1974. Editorial Emec. Gonzalez Alcantud, Jose Antonio. Entre la Antropologa y la Literatura. En Antropologia y Literatura, compilador: C..Lisn Tolosana.Departamento de Educacin y Cultura, gobierno de Aragn. San Martin, Ricardo. De Impura Fictione. Universidad Complutense de Madrid. Scafoglio, Domnico letterature popolari. Prospettive di ricerca e nuovi orizzonti teorico-metodologi. Universita degli studi de Salerno. Fiscano-Ravello 21-23 novembre 1997.

126

Texto Octavo

Las transformaciones del paisaje urbano por efecto de la globalizacin

La playa de contenedores como barrera visual al mar
Uno que se crio ac mirando al mar porque es hijo de inmigrantes o simplemente por pura costumbre Macachin18

18. Gustavo Wojciechowski (Macachn, Maca), naci en Montevideo en 1956, y ha incursionado desde muy temprano en varios lenguajes artsticos. Ha publicado varios libros de poesa, prosa y diseo.

Introduccin19
Alberto M. Sobrero en su libro Antropologa della citt(1992), habla de la necesidad de pasar de la dimensin macro, de la ciudad desierto, sin lmites, sin sentimientos, a una dimensin de la ciudad entendida como mosaico de comunidades. Esta idea revitaliza la comprensin desde el micro ambiente de la vida cotidiana. Las claves para la comprensin de la multiplicidad de realidades emergentes, parecen ser los conceptos acuados como home areas y mental maps. Segn stos, la planta de la ciudad, de la localidad o del barrio, se disea en la mente de sus habitantes, mediante un acto de reconocimiento que se transforma en una verdadera estrategia de captacin de la complejidad. La nocin del no lugar resulta ser otro concepto interesante, este es incorporado en funcin de una visin de la ciudad como sociedad compleja. Estas formas del pensar resultan solamente en herramientas tericas que ayudan a nombrar procesos que siempre se caracterizan por lo complejo. La forma de decodificacin de esa complejidad no puede darse desde otro lugar que no sea el abordaje de la vida cotidiana.

La ciudad contempornea
La complejidad se constituye en una de las caractersticas de las ciudades contemporneas.
19. El presente texto surge de la recopilacin de contenidos, metodologa, marco terico y anlisis incluidos en el trabajo final de tesis.

129

Una ciudad es un organismo en permanente transformacin, con el entramado de sus redes latiendo fuertemente dentro de los lmites de su materialidad. Esta concepcin de lo complejo y mutante intenta restituir el sentido social y el mundo de las significaciones que le son propias, sin desconocer los lmites materiales porque la ciudad tambin es el espacio, el escenario donde se desarrollan las experiencias cotidianas que forman parte de las esas significaciones que le habitan. En el proceso de mutacin la ciudad se extiende, esparce, fragmenta, y su paisaje da cuenta de eso, hay una primera percepcin de esto que es prcticamente a simple vista pero tambin hay procesos silenciosos sobre los que tambin es preciso detenerse. As, el paisaje actual tal y cual lo concebimos desde esta perspectiva se presume como reflejo de los procesos de globalizacin. En el espacio de lo urbano se presentan entre otros fenmenos: movimientos migratorios, expansin de los lmites, vaciamiento de reas urbanas centrales, que pueden entenderse no slo desde lo urbanstico sino tambin desde lo social, cultural, histrico y poltico. En cuanto a esto ltimo se plantean algunas cuestiones: Estos cambios se producen o no acompasadamente con los procesos sociales y culturales? Y por lo mismo: Los cambios son incorporados acompaando los ritmos vivos de la ciudad? O por el contrario, se constituyen como impacto para las poblaciones implicadas por los efectos que desencadenan? Las ciudades contemporneas estn afectadas por los fenmenos de la globalizacin, a modo de ejemplo podemos citar la desterritorializacin y el desplazamiento. Ambos estn ntimamente vinculados a los procesos identitarios, a aquello que hace que una ciudad sea esa y no otra, todo aquello que la identifica como tal. Los espacios tienden a evolucionar a espacios cada vez ms separados que se organizan monofuncionalmente, buscando la homogeneidad, valorando los aspectos de seguridad, barrios privados, casas enrejadas, establecimiento de zonas rojas. 130

Las consecuencias de esta nueva organizacin se evidencia a travs de nuevas formas de la convivencia y de integracin urbana. La nueva organizacin espacial de la ciudad responde a esta reconfiguracin como consecuencia de los procesos posindustriales y de la globalizacin. Es la desestructuracin del espacio pblico. El paisaje tambin se transforma en la medida que estos procesos de exclusin se extienden a cada vez mayores sectores de poblacin. Franjas cada vez mayores son excluidas del trabajo y del ejercicio de los derechos ms elementales. La pobreza creciente forma parte del paisaje social. Otros procesos como la deslocalizacin- los desplazamientos nos exigen nuevas respuestas., ya que como consecuencia de estas reconfiguraciones, en las urbes tienen lugar y en forma cada vez ms evidente, procesos de reconstruccin identitaria. Como forma de comprensin es necesario descubrir y determinar las relaciones de poder que estructuran el uso del espacio y las representaciones que les acompaan. En toda ciudad hay quienes: proyectan la ciudad. la administran la habitan. Por el ritmo vertiginoso de todos estos procesos, se reconstruyen las viejas identidades, instaurndose otras a travs de nuevas prcticas que los procesos de transformacin exigen. Quizs estas nuevas formas de identidad ya no posean bases slidas de sustento pudindolas considerar como formas liquidas, siempre sujetas a nuevas transformaciones. Cada ciudad es tambin su particularidad, constituyndose en una unidad social Esta unidad no est slo dada en relacin con el espacio comn que se le reconoce como propio, sino que tambin habita en el intercambio que establece con otros centros urbanos. Cada ciudad posee entonces una historia, y una identidad en continua transformacin. Esa historia impondr maneras y formas de transformacin en funcin de sus particularidades. 131

Homogeneizar procesos es simplificar la complejidad. La ciudad es entonces una unidad pero tambin es un sistema de significaciones. Las significaciones rescatan un sentido de lo socio-poltico que incluye, entre otros un sistema de valores que son producto de las condiciones particulares del lugar. Esta concepcin incorpora tres dimensiones: la social, la histrica y tambin la ideolgica. En la interconexin de estas diferentes dimensiones se sita la idea de cultura. La ciudad es entonces tambin, y fundamentalmente, el espacio donde se desarrolla una experiencia, la experiencia cultural. Es por eso que la simple observacin, as sin ms, el dato aislado o la descripcin anecdtica no son suficientes. Un estudio de caso, una observacin etnogrfica, una historia de vida, una trayectoria urbana, nos pautarn sin embargo datos sobre la fisonoma de lo urbano, sobre la extensin o no de sus lmites, de los cambios con respecto a la densidad poblacional. Los estudios de caso proponen la adecuacin de los postulados tericos. El investigador en lo micro abre un nuevo campo de indagacin y propuesta de las estrategias macrosociales. As la historia de la vida es la mediacin entre lo individual y lo colectivo. La presencia de lo diverso desafa nuestros hbitos de comprensin Esta interconexin entre lo individual y lo colectivo es posible porque la ciudad es un espacio generado que a la vez genera estilos de vida. Una ciudad con costa como Montevideo, evidenciar estilos de vida comunes a otras ciudades costeras, pero adems presentar las particularidades de la evolucin de su propia fisonoma Habitar es una experiencia. La prctica de habitar no es slo una forma natural de relacin sino que posee un orden simblico. Hay siempre en toda ciudad una lucha por la apropiacin de los espacios. Detenerse en este anlisis es reconocer tambin una dimensin subjetiva. Es preguntarse: quines, cmo y para qu? 132

Partiendo de lo ms bsico hay dos elementos que se asocian en la concepcin de ciudad, uno es el urbs como forma de asentamiento, de apropiacin del territorio; el otro el civitas que est referido a la comunidad de personas asociadas a travs de un sistema comn de normas identificada como forma de gobierno. Nos encontramos ante la evidente crisis de la ciudad moderna como la conocemos. Esta crisis est asociada a la recomposicin de los espacios, sobre todo de los espacios pblicos. En este sentido destacamos como primordial la tendencia a la disminucin del espacio pblico o inclusive la prdida del mismo. Los caracteres relevantes del espacio pblico, aquellos que le constituyen como tal, son: la inclusin, el libre acceso, la coexistencia de funciones, la aceptacin de la diversidad o de lo extrao, y la explicitacin a travs de reglas de este sistema de inclusin. En los fenmenos urbanos actuales, y en gran parte por efecto de la globalizacin, todas ellos tienden a desaparecer, o se desfiguran. La prevalencia del sistema econmico en la ciudad industrial deja paso a la determinacin financiera en la ciudad posindustrial. El criterio de lo pblico comienza a regirse por criterios de rentabilidad. Es all donde se resiente el ejercicio del derecho. Se accede a los bienes y servicios que la ciudad brinda en funcin de la posibilidad de pagar por ellos para comprarlos o consumirlos. El uso se ha privatizado. El producto inmediato de estos fenmenos es una doble crisis. Por un lado la crisis de integracin, por la creciente segregacin socio-espacial. La otra es la crisis de identificacin, ya que resulta cada vez ms difcil percibir a la ciudad en su totalidad e identificarse con ella en su conjunto. La reconstruccin de los vnculos y de la experiencia de lo urbano se hace posible bajo una concepcin de lo local. La consecuencia directa de la privatizacin del espacio es la disminucin de la expresin del derecho universal de la ciudadana. 133

En este sentido puede utilizarse como criterio de determinacin o ndice para determinar el nivel de democracia de una sociedad el acceso pleno al espacio. El espacio pblico est fuertemente relacionado al concepto de espacio social. El espacio social se configura en funcin de las interacciones entre las personas que le habitan, en relacin a las representaciones del s mismo de estas personas y de la interpretacin que stas hagan de las representaciones que los dems poseen de ellas. El entramado de estas relaciones va emergiendo, muta. Pero el espacio pblico necesita de unas mnimas anticipaciones estructurales, como por ejemplo la organizacin de sus usos. Todo este sistema de transformaciones, que adems se producen en tiempos muy acotados, hace que desde los imaginarios urbanos no sea difcil concluir en visiones apocalpticas, el fin de las ciudades como producto de la polucin u otros fenmenos. Desde lo poltico el fenmeno del debilitamiento de los estados nacionales hacen necesario la organizacin de las nuevas formas de ciudadana. A su vez la ciudad es el territorio de conquista permanente para los intereses de quienes administran los flujos de bienes, pero tambin de ideas, imgenes y personas. Las polticas de restriccin de flujo de inmigrantes en Europa es un buen ejemplo. Estas polticas represivas necesitan discursos que las acompaen y convenzan con argumentos ms o menos crebles a la opinin pblica, no slo a los sectores hegemnicos sino tambin a aquellos que habrn de sufrir sus consecuencias ms directamente. Las nuevas formas de ciudadana rescatan en el mbito de lo casi domstico las prcticas de la democracia directa. Tal y como podemos intuirlo el espacio precede al sujeto. El sujeto, que suele ser sujeto de derecho, se reduce a la condicin de una nada deambulante e inestable si el espacio resulta demasiado abierto. El espacio en s precede a todo orden establecido que define al espacio pblico como tal. Pero ese espacio pblico no es ni estructurado ni desestructurado sino que se presenta en un estado constante de estructuracin. 134

Puede ser interesante en este punto pensar la calle como trmino de lo urbano. Se la puede pensar como el mbito de la plena disponibilidad. La calle como lugar de la autonoma. Pero la paradoja resulta en que sta es tan slo posible a conciencia del derecho de su ejercicio. En la calle se realiza ese tipo de intercambio de lo aparente, ya que muchas veces resulta de la interaccin annima y fortuita. Tambin es el lugar de la exterioridad. Para el caso de la ciudad de Montevideo podemos suponer que al visualizar e investigar sobre algunos de estos cambios del paisaje, podemos tambin contribuir al anlisis de las transformaciones en los procesos identitarios asociados a la visualizacin de la franja costera. En la necesidad de acotar el universo y los objetivos y para hacer viable esta investigacin se eligi como ejemplo de lo planteado el fenmeno de la Playa de Contenedores. El estudio de la Playa de Contenedores permiti efectuar un trabajo de campo y a travs de los datos surgidos reflexionar sobre el fenmeno y elaborar conclusiones tericas. Se trat entonces de una elaboracin terica que incluy un trabajo de campo y una reformulacin a punto de partida de la evaluacin de esos datos. El trabajo tom como referencia la zona comprendida dentro de los lmites del barrio denominado Ciudad Vieja, centr su mirada sobre el fenmeno de la Playa de Contenedores como ejemplo material de las transformaciones del paisaje por efecto de la globalizacin, y estudi las repercusiones en la vida cotidiana de sus pobladores constatada a travs del trabajo y el tiempo libre.

Ciudad Vieja actual, caractersticas de poblacin

Montevideo: ciudad-puerto La ciudad de Montevideo posee ciertas particularidades, presentndose como inminentes y de inters: la urbanizacin de 135

las periferias, la expansin radial de los ejes de conexin entre Montevideo y el resto de las ciudades y muy especialmente para el presente estudio la pauperizacin del centro histrico y de las zonas asociadas al rea portuaria. Resulta fundamental en este punto introducirnos en el esquema de evolucin de las ciudades con puerto que plantea el gegrafo Brian Hoyle (1988). Lo que se ha dado en llamar modelo de Hoyle, establece por etapas la evolucin de la relacin entre puerto y ciudad. Si bien el autor le desarrolla referido a puertos mediterrneos y ms especficamente al puerto de Marsella, resulta interesante la posible aplicacin de este modelo a todas las ciudades portuarias. 1era. Fase: Comienza en la Edad Media y perdura hasta mediados del siglo XIX, se caracteriza por un vnculo fuerte entre puertociudad, en los aspectos espaciales, arquitectnicos y econmicos. 2da. Fase: poca de la industrializacin, los barcos de vapor causan cambios sustanciales, se construyen muelles, drsenas y almacenes. Comienza la mecanizacin de servicios de carga y descarga. El sector de servicios (bolsa, bancos, etc), se retiran del sector portuario y se ubican en los centros urbanos. Se extiende la divisin de funciones. 3er. Fase: Se ubica a comienzos del siglo XX, poca de crecimiento industrial asociado a la funcin portuaria: astilleros, silos, frigorficos, depsitos de combustible, establecidos en torno a la zona portuaria. 4ta. Fase: Nueva etapa del trfico martimo. La creacin de los contenedores en los aos sesenta origina cambios en el uso del rea portuaria. Se genera gran prdida de puestos de trabajo. Surge la necesidad de acondicionar espacios para atracaderos de buques de mayor calado. Algunos puertos establecen sus instalaciones en sitios fuera de la ciudad. Ese movimiento ocasiona baldos y grandes reas de des-industrializacin. Comienzan a constatarse procesos de desconexin entre ciudad y puerto. 136

5ta. Fase: A partir de los aos 80, hay una re-orientacin urbanstica que intenta restituir a la ciudad esos espacios abandonados. Surgen grandes emprendimientos, se revitaliza el campo inmobiliario a travs de programas de rehabilitacin. Ejemplos de la quinta fase de Hoyle son: el rea de los Docklands en Londres, y ms cercano a nosotros Puerto Madero en Buenos Aires. En Montevideo el Plan Fnix se constituy como una experiencia caracterstica de quinta fase que result fallida. El puerto de Montevideo podramos decir que est en fase cuatro, por las caractersticas del trfico martimo y la existencia de la Playa de Contenedores. Sin embargo se constatan particularidades que le alejan del prototipo. En fase cuatro suelen constatarse algunos fenmenos sociales que debieran de alguna manera ser prevenidos. La Playa de Contenedores si bien posee como signo positivo el incremento de la productividad lleva asociados otros fenmenos de signo negativo, entre ellos la evidente disminucin de los puestos de trabajo. Otro de los fenmenos sociales que suelen constatarse en fase cuatro y cinco es el llamado proceso de gentrificacin. Este proceso est caracterizado por dos movimientos simultneos con respecto a la poblacin, la incorporacin de poblacin no originaria, y la exclusin de la originaria. El que el puerto se encuentre dentro de la zona cntrica hace que no se verifique una separacin entre la morfologa y la disposicin territorial entre ciudad-puerto. La diferenciacin se basa ms bien en lo funcional. Ms adelante se retomar y especificar esta temtica.

La ciudad desde un punto de vista antropolgico

Luego de realizado el relevamiento bibliogrfico se elabor un marco terico de referencia, que busc en primer trmino clarificar cual es la visin de la antropologa desde la que se parte para investigar y alcanzar los objetivos planteados en la presente tesis. 137

A saber: Fue necesario adems trabajar sobre el concepto de paisaje e identidad, ya que ambos se constituyen en los ejes de anlisis para la presente investigacin: paisaje-procesos identitarios. Desde esta doble vertiente y de la interrelacin entre ambos conceptos tericos surgi como necesario incorporar otros conceptos tericos tales como: imaginario e imaginario local. Para el anlisis desde lo macro se trabaj sobre el tema de la globalizacin, asociado sobre todo al tema del paisaje, dada la pertinencia con los contenidos de la siguiente investigacin. Por qu decimos que la ciudad es una sociedad compleja? Porque concebimos a sta como un organismo en permanente transformacin, con el entramado de sus redes latiendo fuertemente dentro de los lmites de su materialidad. La afirmacin adems intenta restituir el sentido social y el mundo de las significaciones que le son inmanentes. Lmites materiales porque la ciudad tambin es el espacio, el escenario donde se desarrollan las experiencias cotidianas que forman parte de las esas significaciones que le habitan. La ciudad muta, se extiende, se esparce, se fragmenta, se polariza, y su paisaje nos habla de esas transformaciones. Hay algo que el observador atento percibe prcticamente a simple vista, pero ante cada cambio hay procesos silenciosos sobre los que es preciso detenerse para entender sus efectos. Es vlido pensar si estos cambios se producen acompasadamente a los procesos sociales o culturales, si son incorporados acompaando los ritmos vivos de la ciudad o si por el contrario por los efectos que desencadenan podemos hablar de impacto. Las ciudades contemporneas estn afectadas por los fenmenos de la globalizacin, a modo de ejemplo podemos citar la desterritorializacin y el desplazamiento. Ambos estn ntimamente vinculados a los procesos identitarios, a aquello que hace que una ciudad sea esa y no otra, todo aquello que la identifica como tal. La vertiginosidad de nuestro tiempo deconstruye las viejas identidades, a la vez que instaura nuevas prcticas e identidades 138

sociales. La nueva tecnologa no slo crea aislamiento sino tambin nuevas formas de comunicacin. Cada ciudad posee su particularidad, y es as que se constituye por s misma en una unidad social. Esta unidad no est slo dada en relacin con el espacio comn que se le reconoce como propio, sino que tambin habita en el intercambio que establece con otros centros urbanos. Cada ciudad posee entonces una historia, y una identidad en continua transformacin. Esa historia impondr maneras y formas de transformacin en funcin de sus particularidades. Homogeneizar procesos es simplificar la complejidad. Se puede entonces, celebrar la contemporaneidad global o sentir nostalgia ante la eliminacin de lo conocido. Pero el desarrollo de argumentos dicotmicos obstaculiza la comprensin de lo complejo. Ciudad como unidad pero tambin como un sistema de significaciones. Las significaciones rescatan un sentido de lo sociopoltico que incluye un sistema de valores que son producto de las condiciones particulares del lugar. Esta concepcin incorpora varias dimensiones, la social, la histrica y tambin la ideolgica. En la interconexin de estas diferentes dimensiones se sita la idea de cultura. La ciudad es entonces tambin, y fundamentalmente, el espacio donde se desarrolla una experiencia, la experiencia cultural. Es por eso que la simple observacin, as sin ms, el dato aislado o la descripcin anecdtica no son suficientes. El dato aislado no aporta nada, es necesaria la interpretacin. Un estudio de caso, una observacin etnogrfica, una historia de vida, una trayectoria urbana, nos pautarn sin embargo datos sobre la fisonoma de lo urbano, sobre la extensin o no de sus lmites, de los cambios con respecto a la densidad poblacional. Esta interconexin entre lo individual y lo colectivo es posible porque la ciudad es un espacio generado que a la vez genera estilos de vida. Por ejemplo una ciudad con costa evidenciar en los estilos de vida de sus habitantes costumbres y hbitos relacionados con dicha caracterstica. 139

Los espacios fsicos son generadores a su vez de formas del intercambio social. Habitar es una experiencia. La prctica de habitar no es slo una forma natural de relacin sino que posee un orden simblico. Hay siempre en toda ciudad una lucha por la apropiacin de los espacios. Detenerse en este anlisis es reconocer tambin una dimensin subjetiva. Es preguntarse: quines, cmo y para qu?

Paisaje
La conceptualizacin de paisaje, y ms especficamente de paisaje urbano est ntimamente asociada al espacio y a los fenmenos de metropolizacin. El espacio entendido como localizacin, como coordenada y tambin como eje de interrelacionamiento entre naturaleza y cultura. Ese lugar de encuentro, de dilogo se constituye en centro urbano, en ciudad. Para Garca Canclini (1997) el espacio urbano es antes que nada un lugar privilegiado del intercambio material y simblico. El espacio se relaciona entonces con los bienes culturales. Actualmente la industrializacin como agente dinmico de interrelacionamiento deja lugar a otro modelo relacional basado sobre todo en la trama comunicacional. La geografa est producida por la dinmica de las comunicaciones y no ya por radicacin de los centros industriales (fbricas). Lo urbano clsicamente opuesto a lo rural, evoluciona y se complejiza. El concepto de ciudad muta, ncleo de la modernidad, lugar de anonimato en las relaciones, la ciudad existe actualmente como lugar de entrelazamiento entre lo urbano y lo rural. Formas de funcionamiento que fueron tpicas del medio rural son transplantadas al medio urbano. Hay criterios geogrficos que definen la ciudad como una localizacin permanente, extensa y densamente poblada, visin 140

tpicamente economicista, que define a la ciudad como el resultado del desarrollo industrial y la concentracin del capital. Estas definiciones dejan fuera la dimensin histrico-social. Actualmente tambin se piensa a las sociedades urbanas como lenguaje, porque en ellas confluyen dos fenmenos: densidad de interacciones y aceleracin del intercambio. Para reconsiderar el tema urbano es bueno reflexionar sobre las megaciudades ya que en todas ellas se constata la existencia de fenmenos como: el crecimiento, lo multicultural y la heterogeneidad. Lo heterogneo convive en la misma ciudad, esa es la nueva cultura: lo multicultural. Una ciudad puede y de hecho as lo hace, contener varias ciudades. Observar esto es incorporar ese nivel de lo histrico-social. Garca Canclini (1997), estudiando la ciudad de Mxico habla de la coexistencia de cuatro ciudades: la histrico territorial, la industrial, la informacional, la ciudad video clip.
() La ciudad video-clip es la ciudad que hace coexistir en ritmo acelerado un montaje efervescente de culturas de distintas pocas. (Garca Canclini: 1997:88)

El efecto que se produce segn este mismo autor es la produccin de mltiples imaginarios. Las grandes metrpolis tambin presentan problemas comunes, como por ejemplo la contaminacin. La metropolizacin se encuentra por tanto atravesada por los procesos de la dinmica poltica y social. As el paisaje tal y cual lo concebimos desde esta perspectiva se presume como reflejo de los procesos de globalizacin. En el espacio de lo urbano se presentan entre otros fenmenos: movimientos migratorios, expansin de los lmites, vaciamiento de reas urbanas centrales, que pueden entenderse no slo desde lo urbanstico sino tambin desde lo social, cultural, histrico, poltico, etc. La ciudad de Montevideo posee ciertas particularidades, presentndose como inminentes y de inters: la urbanizacin de las periferias, la expansin radial de los ejes de conexin entre 141

Montevideo y el resto de las ciudades y muy especialmente para la presente investigacin la pauperizacin del centro histrico (Ciudad Vieja), y ms recientemente los intentos de recuperacin y revalorizacin del mismo. La implantacin del Plan Maestro del Puerto de Montevideo, y con l la normativa de creacin de la Playa de Contenedores, se constituye en ejemplo material de un proceso econmico y poltico propio de la globalizacin, actuando en el plano del paisaje urbano. La normativa Municipal, a travs de su Unidad Central de Planificacin, Divisin Planificacin Territorial, en el captulo dedicado a Ciudad Vieja, prev la configuracin de visuales protegidas, asociadas al Cerro y la Baha. (Esta normativa se constituy en antecedente y referencia bibliogrfica para el presente trabajo).

Procesos identitarios
Cuando hablamos de identidad nos referimos a un proceso de construccin, que nace de la multiplicidad de interacciones entre el sujeto y su entorno. Esta construccin posee una estructura abierta. Tiene sus inicios en la familia, incorporando luego otros vnculos sociales. Cada rasgo particular de un individuo se entreteje en mltiples conexiones por una compleja red de representaciones. As cualquier evento de la vida de un individuo se constituye simultneamente en representacin individual y representacin colectiva, unida a todas las que le preceden. El sujeto construye su identidad en la interseccin de tres niveles u rdenes: el simblico, representado por el sistema de reglas y valores; el imaginario sostenido por el deseo; y el cultural que ubica al sujeto en su relacin con los otros. El sujeto se constituye as por este proceso identitario en un sujeto de derecho, un sujeto de deseo y en un sujeto socio-histrico. Trataremos de acercarnos a una conceptualizacin antropolgica del trmino de identidad. Este concepto es acuado desde las diferentes ciencias sociales a partir de los aos sesenta, sin embargo algunos de sus elementos 142

centrales ya se haban descrito en la tradicin socio-antropologica clsica. Emergiendo desde los movimientos sociales que toman el tema de la identidad grupal para trabajar ideas como lo tnico o lo regional, y ms recientemente a partir de la construccin de categoras sociales, como el feminismo, o la cuestin gay. En todos los casos se ha tratado de cuestionar las relaciones de dominacin o de autonoma de unos grupos o categoras sobre otros/otras. Pero la idea que puede rescatarse es la coincidencia en evidenciar detrs del trmino de identidad una relacin entre lo distinto y lo idntico, y la tensin entre ambos. La evidencia de la necesidad de descubrir, identificar, clasificar y describir las particularidades dentro de un grupo, que lo vuelve singular. Y esto en un doble condicionamiento, uno interno, que parte de los sujetos que le integran, y otro externo en el reconocimiento de otros que se consideran distintos. Doble proceso entonces de auto y hetero reconocimiento (Gilberto Gimnez 1987) Esta distinguibilidad es esencialmente cualitativa. El grupo entonces se transforma en una unidad en trminos de cultura, con una historia comn, un sistema de valores compartidos y muchas veces un territorio delimitado donde desarrollar su particularidad. El mantenimiento de estas condiciones bsicas hace posible la reproduccin de esa identidad, aunque es pertinente considerar la mutabilidad permanente propia de todo proceso que se considere en trminos de lo social. Adems de la existencia de un grupo pensado como unidad, podemos suponer la existencia tambin de un sujeto colectivo portador de los smbolos y las representaciones necesarias distintivas del grupo en particular. El sujeto sera portador de esa memoria colectiva, y transformndose as en actor y posibilitador de la reproduccin de valores y atributos. Hay una dialctica entre el grupo y el sujeto, producindose as un intercambio de mltiples transformaciones. Depender de las caractersticas personales de cada sujeto el grado de asuncin de las representaciones que definen la identidad colectiva del grupo de referencia. 143

Es esta movilidad lo caracterstico del orden social, lo que resiste a la uniformidad. Esa movilidad tambin puede entenderse en trminos de discontinuidad, ya que si bien hay una memoria colectiva, smbolos y representaciones compartidas y reproduccin de las mismas, esa historia es ms bien concebida en trminos de historicidad por la accin de los sujetos que la ejercen. Introducimos casi sin querer la variable temporal, en clave de proceso y de discontinuidad, no como continum de temporalidad sino como contexto de produccin y reproduccin de los procesos identitarios, sus transformaciones y mutaciones. La cultura occidental ha respondido casi siempre desde una concepcin del tiempo como lineal y direccional. El suponer esta mutabilidad como evolucin creativa, presupone la idea de diversidad. La reproduccin de la diversidad es la reproduccin de la diversidad cultural, y la aceptacin de su existencia lleva implcita conceptos como el de sustentatibilidad y el de pluralidad. Arjun Appadurai habla de pluralismo sostenible20: el pluralismo sostenible define una situacin en la que un nmero finito de diversos grupos culturales est organizado para relacionarse entre s, de modo que cada uno de ellos tenga las mximas oportunidades para reproducir su identidad y para evoluciopnar creativamente en el tiempo. Esta posibilidad de reproduccin a travs del tiempo no es slo de lo cultural como categora especfica sino de las relaciones que los grupos plausibles de ser reconocidos en su diversidad mantienen entre s. Se hace necesario en este sentido incorporar un nivel de discusin que incluya en el tema del estado-nacin como depositario de las estructuras que sostienen el concepto de soberana. Por la actual complejidad de la sociedad y la multiplicidad de los grupos que la
20. El pluralismo y el futuro de la pertenecia, Captulo 7. Arjun Appadurai es profesor de la ctedra Samuel N. Harper, Departamento de antropologa, Universidad de Chicago, director del Proyecto de Globalizacin, Centro de Estudios Internacionales. EE.UU

144

integran pensamos en la posibilidad de estructuras ms abiertas, colocadas por fuera o ms all del estado. Al decir de Nicolas Guigou (2006), existen estructuras narrativas homogneas y sacralizadas por parte del estado, que tratan de imponer una identidad nacional totalizadora, desconociendo la labor de los actores sociales ubicados en otro tiempo y otro espacio que el de la tradicin. Los debates sobre el estado nacin son cada vez ms, y se centran en la evidente crisis de sus formas tradicionales por efecto de la globalizacin. La crisis de la que hablamos se evidencia en los movimientos de dispora, y sobre todo por el creciente surgimiento de nuevas formas de alianza poltica como consecuencia del surgimiento de nuevos grupos de inters representados por las grandes trasnacionales representantes del capital. Los intereses privados quedan muchas veces enfrentados a los intereses del bien comn. Este bien comn sola ser gerenciado por los estados, y esto constitua la base de la sociedad moderna, hoy la soberana se presenta en mltiples formas. La esfera de lo pblico entra en conflicto con el rea privada, hay entonces una evidente necesidad de reconocer las nuevas formas emergentes de autogobierno y otorgar al estado nicamente el rol de depositario o garante de la sustentabilidad de las formas culturales. La idea de lo local en contraposicin a lo globalizante, parece tomar en cuenta estas nuevas consideraciones.

El espacio y el paisaje
El paisaje urbano est asociado al espacio y a los fenmenos que tienen lugar dentro de los lmites que se reconocen como propios de un lugar determinado El espacio es una localizacin, una coordenada y tambin el eje de interrelacionamiento entre naturaleza y cultura. El lugar de encuentro, de dilogo se constituye en centro urbano, en ciudad. Este espacio de lo urbano es un lugar privilegiado del intercambio material y simblico. El espacio est relacionado entonces con los bienes culturales. 145

En esta dimensin de lo cultural es que el paisaje se encuentra ntimamente ligado a los procesos identitarios. De esta manera se entrelazan los dos ejes (fsico y antrpico). El concepto de ciudad muta. Desde la concepcin moderna que lo describi esencialmente como ncleo de expansin y crecimiento, pasando por la concepcin de lugar para el anonimato en las relaciones, la ciudad existe actualmente como lugar de entrelazamiento de lo diferente. Por ejemplo entre lo urbano y lo rural. Formas de funcionamiento que fueron tpicas del medio rural son transplantadas al medio urbano. Por otro lado, hay criterios geogrficos que definen la ciudad como una localizacin permanente, extensa y densamente poblada. Visin sta que sirvi de argumento a visiones esencialmente economicistas, que definan a la ciudad como el resultado del desarrollo industrial y la concentracin del capital. La particularidad de todas estas conceptualizaciones es dejar por fuera la dimensin histrico-social. Visiones ms agiornadas piensan a las sociedades urbanas como lenguaje, porque en ellas confluyen dos fenmenos: densidad de interacciones y aceleracin del intercambio. Lo heterogneo convive en la misma ciudad, esa es la nueva cultura: lo multicultural. Una ciudad puede y de hecho as lo hace, contener varias ciudades. El efecto que se produce en funcin de esta heterogeneidad es la produccin de mltiples imaginarios. As el paisaje actual tal y cual lo concebimos desde esta perspectiva se presume como reflejo de los procesos de globalizacin. En el espacio de lo urbano se presentan entre otros fenmenos: movimientos migratorios, expansin de los lmites, vaciamiento de reas urbanas centrales, que pueden entenderse no slo desde lo urbanstico sino tambin desde lo social, cultural, histrico, poltico, etc. Nos encontramos ante la evidente crisis de la ciudad moderna como la conocemos. Esta crisis est asociada a la recomposicin de los espacios pblicos. En este sentido destacamos como primordial la tendencia a la disminucin del espacio pblico o inclusive de la prdida del mismo. 146

Partiendo de lo ms bsico hay dos elementos que se asocian en la concepcin de ciudad, uno es el urbs como forma de asentamiento, de apropiacin del territorio; el otro el civitas que est referido a la comunidad de personas asociadas a travs de un sistema comn de normas identificada como forma de gobierno. Estos elementos que en la ciudad moderna se interrelacionaban de forma armnica, tienden cada vez ms a: superponerse, mezclarse y an interferirse. As entonces hay quienes diferencian el concepto de ciudad del concepto de lo urbano. Lo urbano resulta ser un lugar ms discontinuo y fragmentado. Los caracteres relevantes del espacio pblico, aquellos que le constituyen como tal, seran: la inclusin, el libre acceso, la coexistencia de funciones, la aceptacin de la diversidad o de lo extrao, y la explicitacin a travs de reglas de este sistema de inclusin. En los fenmenos urbanos actuales, y en gran parte por efecto de la globalizacin, todas ellos tienden a desaparecer, o se desfiguran. Para Manuel Castells (1999), las megaciudades se convierten en constelaciones discontinuas que se fragmentan funcional, espacial y socialmente. Los espacios tienden a evolucionar a espacios cada vez ms separados que se organizan monofuncionalmente, buscando la homogeneidad, valorando los aspectos de seguridad y cuyo flujo de desplazamiento se reduce a lo automotriz. Las consecuencias de esta nueva organizacin se evidencia a travs de nuevas formas de la convivencia y de integracin urbana. La nueva organizacin espacial de la ciudad responde a esta reconfiguracin como consecuencia de los procesos posindustriales y de la globalizacin. Es la desestructuracin del espacio pblico. El paisaje tambin se transforma en la medida que estos procesos de exclusin se extienden a cada vez mayores sectores de poblacin. Franjas cada vez mayores son excluidas del trabajo y del ejercicio de los derechos ms elementales. La pobreza creciente forma parte del paisaje social. La prevalencia del sistema econmico en la ciudad industrial deja paso a la determinacin financiera en la ciudad posindus147

trial. El criterio de lo pblico comienza a regirse por criterios de rentabilidad. Es all donde se resiente el ejercicio del derecho. Se accede a los bienes y servicios que la ciudad brinda en funcin de la posibilidad de pagar por ellos para comprarlos o consumirlos. El uso se ha privatizado. El producto inmediato de estos fenmenos es una doble crisis. Por un lado la de integracin, por la creciente segregacin socioespacial. La otra es la crisis de identificacin, ya que resulta cada vez ms difcil percibir a la ciudad en su totalidad he identificarse con ella en su conjunto. La reconstruccin de los vnculos y de la experiencia de lo urbano se hace posible bajo una concepcin de lo local. La consecuencia directa de la privatizacin del espacio es la disminucin de la expresin del derecho universal de la ciudadana. El acceso pleno al espacio puede utilizarse como ndice para determinar el nivel de democracia de una sociedad urbana. El espacio pblico est fuertemente relacionado al concepto de espacio social. El espacio social se configura en funcin de las interacciones entre las personas que le habitan, en relacin a las representaciones del s mismo de estas personas y de la interpretacin que stas hagan de las representaciones que los dems poseen de ellas. El entramado de estas relaciones va emergiendo, muta. Pero el espacio pblico necesita de unas mnimas anticipaciones estructurales. Tal y como podemos intuirlo el espacio precede al sujeto. El sujeto, que suele ser sujeto de derecho, se reduce a la condicin de una nada deambulante e inestable si el espacio resulta demasiado abierto. El espacio en s precede a todo orden establecido que define al espacio pblico como tal. Pero ese espacio pblico no es ni estructurado ni desestructurado sino que se presenta en un estado constante de estructuracin. Puede ser interesante en este punto pensar la calle como trmino de lo urbano. Se la puede pensar como el mbito de la plena disponibilidad. 148

La calle como lugar de la autonoma. Pero la paradoja resulta en que sta es tan slo posible a conciencia del derecho de su ejercicio. En la calle se realiza ese tipo de intercambio de lo aparente, ya que muchas veces resulta de la interaccin annima y fortuita. Tambin es el lugar de la exterioridad.

Aspectos Polticos y Econmicos de la globalizacin. La ciudad Global

Para comprender el surgimiento de lo que se ha dado en llamar Ciudad global es necesario detenerse en algunos de los fenmenos econmicos ms recientes. A partir de la dcada de los sesenta del pasado siglo tiene lugar un cambio rotundo en la estructura econmica. Este cambio tuvo dos componentes fundamentales. Por un lado el desmantelamiento de los centros industriales ms poderosos, por el otro la progresiva industrializacin del tercer mundo. Como consecuencia de lo anterior observamos durante la dcada de los ochenta la internalizacin de los mercados financieros acompaada por los avances en la informtica y las comunicaciones. La aceleracin progresiva de estos procesos transforma radicalmente nuestras sociedades. Surge una nueva organizacin econmica como consecuencia de una dualidad muy compleja cuyos componentes son: la dispersin espacial y la integracin mundial. Esta dispersin espacial se manifiesta en la supresin de las barreras geogrficas y est posibilitada por el desarrollo de las tecnologas en el rea informtica y en el mundo de las comunicaciones. Los espacios son espacios transnacionales de intervencin en la inversin, el intercambio y la produccin de bienes y servicios. La integracin se manifiesta en la posibilidad de creacin simultnea de numerosas actividades. Estos dos fenmenos unidos a la concentracin de la propiedad y el control econmico tienen como principal resultado una nueva funcin estratgica en torno de las grandes ciudades. Se genera un nuevo tipo de ciudad, la ciudad Global. 149

Nos detendremos ahora en la descripcin de los rasgos econmicos fundamentales de la ciudad global. A pesar de esta dispersin territorial de la que hablbamos estas ciudades mantienen el control y la direccin de los flujos de capital y de las decisiones. El producto final de esta economa, expresado en trminos de direccin y gestin, sigue estando en manos de pocos, empresas o gobiernos. Esta misma dispersin es la base para la especializacin de servicios. El control centralizado, lo que se ha dado en llamar control mundial, esta sostenido tambin polticamente por decisiones que promueven este nuevo orden. Se viabiliza as la produccin y reproduccin de este nuevo modelo. Con respecto al desarrollo de los elevados niveles de especializacin, y a la posibilidad que estos pudieran generar mercados autnomos tomamos los aportes de Saskia Sassen (1990). Esta autora nos dice:
Los elevados niveles de especializacin, la posibilidad de delegar en empresas externas la produccin de algunos de esos servicios, y la creciente demanda existente, por parte de grandes y pequeas empresas y por parte de los gobiernos, todos esos factores han sido efecto y a la vez causa del desarrollo de un mercado autnomo de empresa de servicios, que producen los componentes de lo que yo llamo capacidad de control mundial () El aumento de los servicios comerciales avanzados as como sus especiales caractersticas de produccin, ayudan a explicar la centralizacin de las funciones de gestin y servicios

Por supuesto que un nmero muy contado de ciudades se encuentran en el centro de organizacin de estos servicios, que se venden ms all de los mercados nacionales, constituyndose en centros para la mundializacin de los mercados. La aparicin de ciudades globales genera adems un nuevo fenmeno, este es su enfrentamiento con las ciudades industriales. Esta ltimas van perdiendo preponderancia. Las ciudades que se destacaban por ser grandes centros industriales van perdiendo terreno sobre todo en los aspectos financieros. As adems las ciudades ms pequeas se ven afectadas econmicamente por este sistema de descentralizacin. 150

El gran tema aqu se constituye en la relacin de los Estados nacionales con las ciudades globales. Muchas veces el crecimiento y auge econmico de las ciudades globales no es acompaado del mismo proceso de crecimiento de los pases. Por el contrario el auge de este fenmeno global se consolida ante el debilitamiento de los estados nacionales y de los centros industriales.

Impactos sociales y polticos del surgimiento de la Ciudad Global

Estas transformaciones que mencionbamos impactan directamente en la reorganizacin de la relacin entre trabajo y capital. La prdida de una visin ms industrializada y moderna de la sociedad, y su sustitucin por una economa de mercado globalizada, pone en el centro de la mira al sector de los servicios. Se generan un nuevo tipo de bienes, los bienes asociados al capital financiero, a la tecnologa y a las comunicaciones. Surgen puestos de trabajo altamente especializados, de muy altos ingresos. Como contrapartida el resto de los puestos de trabajo sern poco calificados y de muy baja remuneracin. El los sectores industriales comienza a desaparecer la organizacin sindical. Proliferan adems las formas irregulares del trabajo, la flexibilizacin y la precariedad. Se constata por tanto una fuerte polarizacin en la distribucin de la renta y del conocimiento como capital de inversin.

El paisaje en los tiempos de la globalizacin

Al establecer como parte de las transformaciones en el paisaje los posibles efectos de la globalizacin resulta imperioso detenernos a analizar el contexto en que se producen dichos fenmenos. Establecemos como antecedente de lo que hoy llamamos globalizacin. la demolicin del muro del Berln, y el colapso de la Unin Sovitica. Ambos hechos marcaron un cambio y posicionaron a las naciones en un nuevo orden mundial. 151

El trmino globalizacin posibilita situar la discusin ms all del marco categorial de Estado-nacin. Cuando se producen cambios de la dimensin de los hechos que mencionbamos, stos repercuten generando fenmenos paralelos. Entre stos la globalizacin econmica, y como contrapartida reacciones polticas, nuevas respuestas que rompen el viejo esquema derecha-izquierda que predomin en los dos ltimos siglos. (XIX y XX). Las formas del contrapoder an no estn establecidas ya que los que poseen el capital, influyen no slo en la economa, sino tambin en lo social, porque poseen el poder para privar a la sociedad de los bienes materiales. El nuevo esquema de las sociedades capitalistas concentra el poder por fuera de las naciones, las trascienden, y aplican la frmula de aumentar produccin y beneficios en desmedro del empleo. Las naciones y los gremios se debilitan, se eliminan o se minimizan sus influencias. La accin por fuera de los Estados no slo est asociada a ese contrapoder insurgente sino que adems forma parte de los reclamos de las polticas ms liberales que plantean la independencia del Estado, y la exigencia en cuanto a la generacin de polticas de absorcin de los costos sociales que las crisis generan, y tambin medidas de proteccionismo o de promocin sobre los bienes y servicios que produce. Las crisis estructurales establecen nuevas condiciones para el trabajo remunerado. Entre otras la exportacin de puestos de trabajo a los lugares dnde estos resultan ms baratos. Se fragmenta la cadena productiva, tanto de los bienes materiales como la de los servicios. Las empresas ms poderosas, aquellas que acumulan capital y recursos, consiguen pactos globales con los Estados para evadir los contralores, y minimizar el poder estatal. Resulta interesante verificar las nuevas condiciones de produccin. Entre ellas la multiplicacin y fragmentacin de las localizaciones. Una misma empresa invierte en un lugar, produce en otro, hace sus declaraciones fiscales en un tercero, mientras reside en un cuarto que por lo general se encuentra en el primer mundo en alguna megaciudad. 152

El poder se consolida entonces fuera de los estados nacionales, la autogestin de la actividad econmica sita el poder ms all del sistema poltico. Mientras el Estado nacional posee una base territorial, la sociedad global multiplica sus redes relacionales con el mercado traspasando las fronteras del Estado nacin. Otra caracterstica propia de la globalizacin, que tambin influye directamente sobre la presentacin del paisaje urbano, es la gran movilidad de los individuos. Cmo responden entonces los Estados ante esta coyuntura? Tratando sobre todo de atraer capitales, mano de obra y cerebros, entrando en una lucha por la supervivencia, donde los acuerdos por el bien comn parecen cada vez ms lejanos. Se quiebran los viejos acuerdos, y decae la credibilidad. La nueva frmula del mercado es capitalismo sin trabajo, ms capitalismo sin impuestos (U.Beck 1998). Paradjicamente en este juego dado por las grandes empresas, las pequeas empresas son las que generan mayor empleo, pero se ven asfixiados por un rgimen tributario que carece de polticas diferenciadas. Aquellos estados que mantienen polticas sociales fuertes, los estados esencialmente asistencialistas, pagan cada vez ms prestaciones, ya que descansan sobre ellos los costos sociales que las empresas no estn dispuestas a sostener. Concomitantemente a esto por la presin de los capitales pierden cada vez ms el control fiscal. Es necesario en este nuevo escenario, reformular tambin las cuestiones sociales ante la inminencia del abismo creciente entre pobres y ricos. El escenario pone en evidencia esto cuando percibimos que los nuevos ricos ya no necesitan de los nuevos pobres. Cmo incide este nuevo estado de cosas en la evolucin de las ciudades? En las ciudades de esta nueva modernidad habitamos permanentemente en una paradoja. Por un lado la homogeneizacin que permite la expansin de los valores occidentales, por otro la reproduccin de nuevas culturas al interior mismo de las ciudades globalizadas. Lo extico de ayer forma parte de nuestro cotidiano. 153

En algn lugar todos somos extranjeros en relacin al espacio de estas nuevas configuraciones. Lo urbano contemporneo es el entretejido de estilos diferentes del estar y del hacer. Varios son los fenmenos observables bajo este nuevo orden de cosas. Las ciudades tienden a ser el centro de concentracin de las riquezas, tanto humanas como materiales. Los medios de transporte se transforman y por ende cambia tambin la movilidad de los habitantes dentro de los circuitos metropolitanos. Los individuos intentan controlar mediante el uso de las nuevas tecnologas, las coordenadas espacio-tiempo llevados por una falsa idea de autonoma. Los vnculos interpersonales se debilitan y se hacen menos estables, a la vez se multiplican las posibilidades de intercambio. Por ltimo la ciudad es el lugar del riesgo. La ciudad brinda proteccin a la vez que resulta ser adems el lugar donde habita el peligro. En la interrelacin de viejo con lo nuevo, lo primero sera anotar que lo global estimula lo local, ya que acta como ndice de percepcin de lo diferente. En la cada vez ms vertiginosa produccin de tecnologa y ante la aparente posibilidad de reducir los vnculos a lo puramente virtual, resulta curiosa la comprobacin que el contacto directo sigue siendo la forma privilegiada del vnculo. Las personas y la propia ciudad se mueven animados por las nuevas formas del desplazamiento, y por el deseo de autonoma organizada en torno a la creciente individuacin. El espacio y el tiempo se flexibilizan, el espacio se expande ante la inmediatez de las comunicaciones, el tiempo se reduce. El telfono mvil se constituye en el smbolo de la permanente posibilidad de la localizacin. Vivimos en el tiempo del puro acontecimiento. El desafo es el desarrollo de nuevas formas de lo poltico. En este sentido todo parece indicar que la eficacia poltica descansa cada vez ms sobre procesos de consulta y de formas interactivas de gestin. As los poderes pblicos encargados de la gestin, y los urbanistas, tienen como principal tarea planificar la ciudad con todos aquellos implicados en su creacin. 154

Trataremos de desarrollar los efectos de todos estos fenmenos en funcin de dos coordenadas, la ciudad como lugar de la polis, el sujeto como actor poltico por ejercicio de su ciudadana. Revisando los efectos particulares sobre el paisaje y sus posibles efectos en los procesos identitarios. Para cumplir con dichos objetivos se realiz durante el proceso de esta investigacin: Relevamiento bibliogrfico, revisin de archivo fotogrfico y planimtrico. Observacin y primeros contactos con el entorno: acercamiento al paisaje y sus pobladores. Realizacin de entrevistas a informantes calificados. Realizacin de entrevista exploratoria. Realizacin de entrevistas semidirigidas en profundidad para los estudio de caso. Procesamiento de datos.

Anlisis a partir de la observacin etnogrfica

La discontinuidad observada en el paisaje, puede leerse como la evidencia fsica de dos modelos de ciudad que parecen estar en pugna. Estos modelos diferentes, establecen a su vez diferentes prioridades. Un modelo esencialmente econmico de expansin, identificado con el rea portuaria y sus actividades asociadas. Un modelo urbanstico que intenta llevar a la prctica una planificacin del crecimiento urbano, identificado entre otros con las propuestas del Plan Especial Ciudad Vieja. El primer modelo lo identificamos y nombramos como Ciudad-Puerto. El segundo modelo lo identificamos como Ciudad-Baha. Por los estudios de antecedentes, podemos reconocer la evolucin del rol del Puerto de Montevideo, y el constante relacionamiento entre Puerto- Ciudad. 155

Por la fuerte presencia del Puerto desde lo fsico-urbanstico y como generador de acciones en torno al desarrollo de sus actividades es posible proyectar ciertos procesos que pudieron ser o no identificados en los estudios de caso. Se pens sobre todo entorno a la existencia de: Representaciones imaginarias y mitos asociados al espacio portuario. - En el entrecruzamiento de lo fsico y antrpico resulta necesario detenerse en el estudio del interrelacionamiento puerto-baha. - A la discontinuidad en el paisaje verificada en la recorrida puede sumrsele, un proceso de separacin entre ciudad puerto a travs de la constatacin de algunos fenmenos claramente identificados, que son tambin indicadores econmicos y polticos La creacin y crecimiento de la Playa de Contenedores La privatizacin de un antiguo paseo pblico (El Puerto). La prdida de puestos de trabajos como parte de la tecnificacin y automatizacin de la logstica portuaria. El incremento de la productividad Como contracara de lo anterior, y en el estudio del vnculo puerto-baha se reconocen esfuerzos por mejorar el interrelacionamiento de ambos modelos de ciudad, entre ellos los proyectos de rehabilitacin urbana en zonas asociadas al puerto. (Ciudad Vieja-Recicla, por ej.) El Puerto de Montevideo claramente en cuarta etapa segn el esquema de Hoyle, presenta adems algunas particularidades, alejndose del prototipo. Entre ellas el hecho que el puerto sigue ubicado en zona cntrica, y que sus actividades asociadas siguen realizndose dentro de la zona (recinto propiamente dicho y zonas prximas). La normativa contenida en El plan Maestro, refuerza lo planteado ya que reivindica la conquista del espacio portuario a travs del terraplenado. 156

Para desarrollar algunas ideas, y generar conceptos tericos sobre los fenmenos observados como por ejemplo: La interposicin de obstculos visuales al espejo de agua. La imposibilidad de visualizar el Cerro desde la baha. Se pens en un trmino: congestionamiento de visual por interposicin, que se referie a la posibilidad de generar nuevos obstculos visuales que se interpongan entre: la visual del observador el rea protegida El aumento evidente en la generacin de estos obstculos es plausible de generar: riesgo afectacin prdida de dichas visuales, segn su intensidad. En lo social la predominancia de sectores sumergidos, pobres y empobrecidos dentro de la poblacin local, la presencia de grandes predios abandonadas, la existencia de viviendas precarias ocupadas y la proliferacin de terrenos baldos son factores que hacen incrementar la tugurizacin. Se puede pensar en procesos de pobreza y exclusin de la poblacin afectada por las modificaciones que venimos caracterizando en la zona portuaria. Tratando de caracterizar las particularidades del Puerto de Montevideo, se identificaron: Con respecto a la logstica Importacin de mercaderas Exportacin de materia prima 157

Con respecto a lo social: Inmigracin poblacional, de los sectores ms sumergidos Emigracin poblacional, de los pobladores originarias. Esto es nombrado por Hoyle como proceso de gentrificacin, que posee dos movimientos, incorporacin de poblacin no originaria, exclusin de poblacin originaria.

Diagnstico de situacin
Aspecto fsico Dentro del Plan Maestro del Puerto de Montevideo, resulta imprescindible la consideracin de una dimensin espacial. Con respecto a la Playa de Contenedores y su eventual ampliacin el tratamiento del espacio presupone una visin a priori del rea a construir definida en torno a dos ejes. Uno fsico (que implica dimensiones). Uno funcional (que hace explcito el servicio que atender). La distribucin espacial de usos y servicios, debe de entonces proyectarse en funcin de lo pre-existente, y tambin en funcin de otras reas de implementacin posterior. Debe de definirse con un criterio poltico, entendido ste desde la intencionalidad ltima que es la base de todo proyecto, o sea debe de responder al para qu. Aspecto antrpico Quisiera retomar entonces un trmino que resulta necesario para plantear algunas cuestiones, el concepto es el de pacto social. Este trmino puede ayudar si se lo refiere al acuerdo existente en toda sociedad con respecto al rumbo que adquiere el crecimiento de cualquier ciudad moderna. 158

Hay entonces que destacar una dimensin poltica del urbanismo. O en otros trminos la posibilidad de contestar la pregunta qu ciudad queremos? La implementacin entonces de cualquier norma (por ejemplo la que regula un rea protegida) depende de mltiples factores, algunos son de tipo coyuntural. Se desprende entonces que cualquier decisin debera de depender de: la voluntad de los actores la demanda social la compenetracin de stos con el espritu de la norma En el caso de la construccin de la Playa de Contenedores, se reconocen como actores a: Autoridades ANP Empresas licitantes Gremios portuarios Vecinos Usuarios directos o indirectos de los servicios que presta la Playa Autoridades IMM Es necesario crear una base consensual. En ese sentido resulta imprescindible coordinar todo nuevo proyecto con la normativa vigente y los programas locales, caracterizando ampliamente los tejidos sociales. Para gestionar todo nuevo proyecto deben de tenerse en cuenta. la normativa propia del Puerto: Aduana y ANP. la normativa general que regula al Estado. la normativa Municipal. En esta consideracin tan particular del espacio debe de reconceptualizase el trmino espacio pblico, en virtud de la propia complejidad del recinto portuario, ya que en l conviven: instituciones estatales (Aduana ANP), instalaciones militares, emprendimientos privados (Playa de Contenedores, Terminal 159

de Buquebus, y otros). Todo esto adems en un lugar que tradicionalmente ha sido utilizado como rea de esparcimiento y que se ha asociado a cuestiones relacionadas con la identidad de la Ciudad- Capital.

Entrevistas a informantes calificados

Fueron realizadas 4 entrevistas a informantes calificados, ellos fueron: Ricardo Vallejo: Director de la Unidad Ambiental del Puerto, tiene formacin como Socilogo.. Gonzalo Nario: Es un arquitecto urbanista, profesor en la Universidad, actualmente vive en Ciudad Vieja y particip en la Comisin de Patrimonio de Ciudad Vieja. Cristina Pastro: Tambin es arquitecta, es la Directora de la Divisin Planificacin Territorial de la Intendencia Municipal de Montevideo. Particip en la creacin del (POT), Plan de Ordenamiento Territorial. Organismo dependiente de la Intendencia que traz lineamientos sobre tema Patrimonio, conservacin del acervo histrico, etc. Ulises Torrado: Arquitecto asesor de la Divisin de Planificacin Territorial de la IMM. La entrevista realizada inclua los siguientes puntos. En base a la hiptesis que existen por lo menos dos modelos de ciudad, integrando adems el nivel de lo imaginario y en funcin de los procesos identitarios, la entrevista incluye tres preguntas base, aplicadas en forma idntica a los informantes. 1.- Descripcin breve a partir de tres carctersticas que puedan definir el espritu de Montevideo. 160

Se incorpora entonces una construccin, una caracterstica de su cultura, y un aspecto de su geografa. 2.- Que puede decir del relacionamiento del puerto con el resto de la ciudad. Destacando un aspecto de la historia, lo actual, la posible evolucin. 3.- Como se imagina que ser Montevideo dentro de veinte aos. Tomando para esto tres ejes, a saber: Desarrollo econmico Crecimiento urbano relacionado al paisaje Caracterstica de poblacin en lo geopoltico (Ejemplo: distribucin, expansin, otros) y en lo cultural (Ejemplo: desarrollo de las culturas locales, proliferacin de nuevas tribus urbanas, otros). Con respecto a lo territorial, y al paisaje en s, los informantes calificados coinciden en varias apreciaciones, se destacan: - la importancia de la rambla como valor urbanstico y simblico. - el momento expansivo de la ciudad - la capital sigue dominando todo el territorio La ciudad se expande y crece en funcin de la actividad portuaria. La ciudad crece volcada hacia la costa, y lo hace de este a oeste. El crecimiento es explosivo, o sea no cuenta con un plan previo, es como un organismo vivo. Los Contenedores, La Playa de Contenedores en s, actan no slo como barrera visual sino tambin como barrera fsica. Se establece una especie de corte, entre la ciudad y el puerto, marcada fsicamente por la verja que los separa. La verja es la constatacin material del quiebre, de la discontinuidad. La puerta de acceso a la ciudad va martima, el puerto, tambin muestra esta realidad, la ciudad est detrs de los Contenedores. 161

El puerto se expande, demuele los lmites anteriores de la Ciudad en un proceso de fagocitacin. La ciudad restringe, constrie este crecimiento.
punto muy lgido porque el puerto ha tenido un crecimiento fenomenal y una perspectiva de seguir creciendo en su dinmica, est apretado por la ciudad, la ciudad lo apreta, lo constrie en cuanto a la obtencin de territorio para poder explayarse para poder desarrollarse. (Sra. Pastro)

De esa puja surge un desequilibrio. El desequilibrio genera rispideces entre las autoridades de uno y otro organismo (ANP, IMM), es tambin una puja de modelos, uno expansivo- productivo, el otro urbano-social21. Histricamente Montevideo ha crecido hacia el este, no obstante hoy, su crecimiento expansivo se desarrolla hacia el oeste configurndose as una nueva dimensin espacial de ciudad, se comienza a hablar en trminos de rea metropolitana. Para dar cuenta de lo anterior, se activan decisiones, y aparecen fenmenos especficos asociados, como por ejemplo: los planes de regularizacin de asentamientos los planes de saneamiento la incorporacin del boleto metropolitano la ruta perimetral 102

Son respuestas de los gobiernos departamentales o de la sociedad civil organizada ante las nuevas realidades. No obstante lo nuevo, se mantienen ciertas preeminencias, los ejes viales oeste-este, norte-sur ya que tambin la nueva ruta baja como todas hacia la baha. Como respuesta tambin a la tendencia expansiva hacia la zona oeste, se encuentran en carpeta proyectos de gran magnitud como por ejemplo el Proyecto Capurro.

21. Las denominaciones utilizadas tienen slo un efecto ilustrativo y no suponen juicio de valor alguno.

162

Todo el tema de la zona oeste tiene enormes potencialidades, pero ojo no creo que sea un desarrollo urbano consolidado sino que lo que va a desarrollarse es en calidad ambiental (Sra. Pastro) los accesos liquidaron la relacin Ciudad- Capurro, y est tambin el ferrocarril. Son reas que estn cortadas por accidentes geo, no se qu se pueden llamar, pero por lo menos geogrficos fuertsimos, y que implican dislocaciones sociales porque la gente no cruza. (Sr. Torrado)

Sigue funcionando la lgica del asentamiento progresivo.

En el aspecto econmico una ciudad en crecimiento difuso resulta carsima, atenta contra cualquier proyeccin, y sobre todo tiene como consecuencia la carencia de servicios para esos pobladores, afianzando aun ms la diferencia entre vecinos. La poblacin sigue yndose alimentado el rea metropolitana. En este sentido nos result altamente significativa una frase volcada por Ulises Torrado: densidad es igual a libertad. Cuando se refiere a densidad evidentemente lo hace pensando en poblacin. La concentracin y no la dispersin es lo que posibilita la generacin de un sentimiento fuerte de identidad local. Es generadora adems de una horizontalidad en funcin de la igualdad de oportunidades. Igualdad que surge ante el fcil acceso a los bienes y recursos que debieran sentirse como patrimonio de la comunidad. Con respecto a la costa, ms especficamente el tramo asociado a la actividad portuaria, tambin se constatan otro tipo de fenmenos asociados a la identidad. Por ejemplo la escollera que fue creada tan slo como un elemento de proteccin que actuaba como barrera de contencin contra el oleaje, se convierte en un elemento vivo. Adquiere presencia por s misma, se incorpora a los usos y costumbres de sus pobladores, como espacio de esparcimiento y encuentro. Esto hace que cualquier usuario advertido sufra un impacto ante la presencia nada inadvertida de la Playa de Contenedores que le fue ganando espacio a la propia escollera.
La otra caracterstica es la presencia del Cerro, caracterstica que se va perdiendo cada vez ms y una de las causas es que

163

est afectado porque las vistas hacen que este empiece a desaparecer. (Sr. Nario) el borde deprimido, es decir todo el borde donde est el Neptuno, el viejo Hotel de los inmigrantes, la Plaza de Deportes nmero 1, que est muy degradada, el emplazamiento de mnibus y despus el cuerpo de Valizas de la Prefectura, hace todo un frente, el frente ms directamente vinculado al viejo borde de agua, que hoy a su vez est agredido, para nosotros, por una montaa de contenedores. Entonces, es un paisaje otro (Sr. Torrado)

Hay quienes sostienen que la ciudad se hizo de espaldas al puerto. La ciudad se hizo de espaldas al puerto. Porque la propia conformacin de la baha, que era un puerto natural, por algo vinieron, empez a crecer de espaldas al puerto. Por ejemplo, la Plaza Matriz de todas las leyes de Indias estn sobre el borde de agua, no son continentales como es la nuestra. Entonces si la actividad de la Plaza Matriz, el Cabildo, el gobierno, todo, se desarrollaba en un rea del espacio interno a la ciudad, el puerto qued como una actividad nada ms. (Sr. Torrado) Hay quienes sostienen que Montevideo crece en funcin de su puerto.
el Puerto fue lo que existi primero, normalmente las ciudades son una prolongacin de lo que es un puerto. O sea primero surgi el puerto despus la ciudad. (Sr. Vallejo)

Lo que no puede negarse es la evidente conexin entre la ciudad y el puerto. Creo que esto requiere un estudio urbanstico ms profundo porque no podemos negar lo que lo necesitamos, si queremos crecer como ciudad el puerto lo tenemos que tener presente. De hecho hay muchos planes, el famoso Plan Capurro que tiene como meta esa, est ms estudiado, integrando el puerto a la ciudad. (Sr. Nario) En lo poltico se pueden destacar algunos comentarios que apuntan en el sentido de marcar posicionamiento con respecto a 164

la toma de decisiones, marcndose muy especialmente la necesidad de determinar campos de jurisdiccin como forma posible de recrear los equilibrios de fuerza.
Yo creo que el puerto es fundamental, una lucha de intereses es justamente esa, en esta zona no slo est el puerto como protagonista sino que hay otras instituciones como la IMM, la Comisin General de Patrimonio, la Comisin Especial Permanente de Ciudad Vieja. que protege toda esa rea tan valorada de la ciudad, o por lo menos nosotros pretendemos darle valor, los urbanistas. (Sr. Nario)

El hecho puntual de poseer ms o menos recientemente un gobierno nacional que responde al mismo partido que viene gobernando en lo departamental, debiera facilitar este antiguo anhelo.
Esto lleva tiempo pero requiere sobre todo de una poltica continua. Lamentablemente cuando cambia el gobierno se dejan de lado muchas cosas hechas por el gobierno anterior. (Sr. Nario) La existencia de zonas de red portuaria, de poder trasladar el puerto hacia otras zonas. Todos esos elementos son aportes institucionales a recomponer los equilibrios. En este momento hay polticas alineadas y hay buenas vinculaciones y colaboraciones entre ambas instituciones. (Sra. Pastro)

Se plantea la necesidad de descomprimir el puerto, con un criterio de ir trasladando parte de su logstica a otras zonas por rubro de tareas.
Capurro. Ah se va a desarrollar otro puerto pesquero, por el cual existen iniciativas privadas para la parte internacional, y la parte nacional va a estar a cargo de la Administracin Nacional de Puertos e incluso la IMM en su plan de ordenamiento territorial, piensa hacer un paseo martimo como hay en Valencia o como el que hay en Barcelona. (Sr. Vallejo) Ahora se va a corregir porque va a integrar Punta de Sayago como un apndice de actividad portuaria lo cual permite a travs de grandes haciendas del territorio ir moviendo la llegada de la carga por otro lado que no sea directamente lo que es el recinto portuario. (Sr. Torrado)

165

La logstica basada en el contenedor no soporta un puerto pesquero dentro de su mismo territorio. Esta y otras proyecciones estn contenidas en el Plan Maestro. Por la dispersin de la ciudad en un sistema cada vez ms amplio de asentamientos se piensa en la implantacin de normas que desmiembren esa reimplantacin. En lo social el puerto siempre ha tenido incidencia en la poblacin ms prxima con respecto a la generacin de empleo sobre todo. La privatizacin del rea portuaria y la existencia de la Playa han disminuido esa posibilidad. La inventiva de los contenedores data de mediados de los aos 50, aunque su implantacin en nuestro territorio es muy posterior ha incidido en la supresin y eventual desaparicin de algunas tareas especficas como la del estibador. Como consecuencia de lo anterior se ha debilitado un gremio que fue puntal en la zona, el Suntma.22 Con actores sociales reconocidos, y planes volcados al barrio, como por ejemplo el Jardn de Infantes del Suntma abierto al resto de la poblacin barrial. Actualmente dicha iniciativa funciona gestionada por una comisin de vecinos y con la ayuda y aporte de la IMM. Ante los cambios el nuevo mapa territorial genera grandes zonas muy empobrecidas, la incorporacin de nuevos pobladores, asociados sobre todo a la delicuencia. En el otro extremo de la misma realidad tambin nuevos pobladores pertenecientes a sectores medios con altos recursos, llamadas a ocupar la zona ubicada sobre las peatonales donde se constata un crecimiento de los valores inmobiliarios. Los pobladores originarios emigran, o ante la amenaza o porque ya no pueden sostener el precio de los alquileres.
Mucha poblacin ha emigrado a otras zonas, por tener estas mayor posibilidad de desarrollo, o ajustarse a sus necesidades. (Sr. Vallejo)
22. Sindicato nico de los Trabajadores de Mar y Afines, consultar material en Anexos.

166

El mejor transporte est en la Ciudad Vieja, alumbrado, saneamiento, todo tiene. La poblacin es lo que hace que la gente no se quiera establecer all. (Sr. Nario)

Podemos decir que conviven fenmenos de centrifugacin y huida, la consecuencia inmediata y visible es la gran movilidad. Otro fenmeno de alto impacto social es la conversin de la Ciudad Vieja como lugar de esparcimiento nocturno. Hay entonces reas de inversin privada que se abren asociadas al: Turismo Esparcimiento Especulacin Inmobiliaria
Pero al mismo tiempo que el puerto resuelve eso, aparecen ac los inversores privados a replantear las operaciones inmobiliarias. (Sr. Torrado)

Con respecto a lo ambiental, se reconoce el valor especfico del Puerto de Montevideo, ya que por el sistema de corrientes y fluidos no es necesario el dragado continuo como ocurre con el Puerto de Buenos Aires. Uno de los aspectos negativos de nuestro Puerto es la proximidad a la ciudad, eso genera efectos contaminantes. Los pobladores se encuentran a escasos 14 metros, hacindose necesaria la creacin de una normativa de convivencia.
Los puertos se separan de las poblaciones en dos o tres quilmetros por lo cual las sirenas no molestan a nadie. Ac los pobladores estn a catorce metros. (Sr. Vallejo)

Algunos de los efectos contaminantes percibidos son: La alta emisin de gases por congestionamiento vehicular pesado, en los accesos de calles Maciel, Florida y Colombia, tramo de Rambla Portuaria. La contaminacin por ruido La contaminacin por desprendimiento de polvillo generado en las actividades graneleras de carga y descarga. 167

Desde lo identitario las autoridades bregan por una reconversin del sentimiento local por uno nuevo de lo regional.
Ya no hablamos de un Montevideo visto hacia el pas sino un Montevideo proyectado hacia la regin y extra regin. (Sr. Vallejo) Montevideo pasa a ser un centro de distribucin de cargas. Esto favorece nuestro comercio internacional. (Sr.Vallejo) que si una ciudad quiere crecer tiene que proyectarse hacia el exterior. Montevideo est buscando eso, o sea que es lgico que el puerto tienda a crecer, lo que pasa es que muchas veces se contradice con las visiones ms romnticas de la ciudad. (Sr. Nario)

La propuesta surge como reflejo de la nueva gestin portuaria proyectada a la regin. Se dice que el puerto es lo que explica que la ciudad sea lo que es. Sin embargo tambin se piensa en un intercambio y dilogo entre la ciudad y el puerto. Desde el plano de lo imaginario los comentarios se pueblan de imgenes, muy personales pero altamente compartibles. El puerto fue lo que existi primero. Yo visualizo la ciudad de Montevideo como la Rtterdam de Amrica. Una ciudad cosmopolita. La pequea Manhattan Hay un aparato que crece, crece y se descontrola. La preeminencia de ese gigante que es el puerto est presente en el imaginario de todo montevideano.
Para mi la presencia del Puerto es fundamental, lamentablemente no se ha sabido dialogar correctamente con la ciudad. Se crea por eso esa barrera visual pero tambin esto ocurre en Europa, el puerto de Frankfurt es ejemplo de esto. (Sr. Nario)

168

Lo cosmopolita, la reunin de realidades, culturas, en el espacio territorial comprendido entre los muros imaginarios de una Ciudad Vieja que sigue poblada de mitos y leyendas. Culturalmente se sigue visualizando al puerto como el lugar donde operan buques y tambin el lugar de los barcos hundidos. No olvidemos las imgenes de los pobladores de Montevideo como espectadores atentos de la tragedia del Admiral Graf Spee. Por eso es que uno de nuestros informantes nos dice:
La trama urbana de Ciudad Vieja es patrimonio histrico, no se puede alterar una calle as noms.

Sin embargo y por lo mismo, por ese valor histrico y urbanstico tambin se ha convertido en zona de inversiones, en espacio de prioridad para el reciclaje. Los planes urbanos muchas veces fallan porque la ciudad parece resistir toda proyeccin que la limite.
las caractersticas de la periferia de las ciudades concntricas, Montevideo la tiene en el centro Porque Montevideo tiene una poblacin que no crece. Lo nico que le crece a Montevideo es el rea ocupada por poblacin, pero no la poblacin. Se expande de esa manera adems porque las formas ocupacionales sobre todo las formas de los asentamientos no implica un costo para la poblacin, implica un reconocimiento de una baja de bsqueda de calidad en la forma de vida al no haber una transformacin cultural de los propios asentados, est la lgica del asentamiento progresivo. Es lo que est dando el crecimiento de los asentamientos (Sr. Torrado).

Montevideo resulta ser entonces victima de una historia que la determina ya que en sus orgenes fue ms que nada una ciudad que se adaptaba a los ritmos de las coyunturas polticas y sociales.
La ciudad construida de determinada manera sobre la costa, ms all de los instrumentos ordenadores.

169

Anlisis de la entrevista exploratoria

La entrevista exploratoria tuvo como objetivo. Probar la entrevista elaborada para la aplicacin de estudio de caso. Tomarla como herramienta vlida de evaluacin para los temas que se intentan abordar. Ser un primer elemento de acercamiento a los actores sociales, vecinos - mayores de edad y residentes en Ciudad Vieja por ms de 10-15 aos Descubrir posibles fallas y ajustarlas. Por lo antedicho no fue incluida como un estudio de caso. No obstante lo anterior, se pudo extraer de ella algunas conceptualizaciones generales que sirvieron de base para la exploracin de los estudios de caso. Se transcriben las mismas a modo de comentario y observacin: El entrevistado hace permanente referencia a un nosotros. Pudiera pensarse entonces en un nosotros nucleador, posible referente identitario, el cual evidencia un sentido de pertenencia. El seor T se vuelve as portavoz de un grupo que lo incluye. Habr que determinar cual es ese grupo. En cierto momento de la entrevista las preguntas disparan en el entrevistado una serie de recuerdos poblados de imgenes retrospectivas, de su infancia cargadas de un gran valor afectivo. Al plantearse como eje para el trabajo, los posibles efectos de la globalizacin y sus repercusiones en la vida cotidiana- habitus-, de los pobladores, constatada a travs del trabajo y el tiempo libre. (Trabajados a modo de indicadores). Resulta importante destacar que todos los aspectos de la vida del seor T (trabajo, tiempo libre) estn inmersos en una realidad local. Nos referimos ms especficamente a su actividad militante, los paseos que realiza, su trabajo. Lo anterior y su larga residencia en la zona, evidencian un gran conocimiento de los movimientos y las dinmicas cotidianas 170

de la zona. Es una persona muy sensible a los cambios, posee una visin crtica a ellos, se mantiene atento, es un observador activo.

Anlisis de estudios de caso

Los pasos a seguidos fueron los siguientes: Verificacin de hiptesis y preguntas iniciales, en funcin de los indicadores. Anlisis sincrnico y diacrnico de cada entrevista. interrelacin de datos a partir de los indicadores. Revisin de las hiptesis iniciales y de los objetivos (general y especfico Para poder comprender el siguiente anlisis se transcriben los objetivos planteados en la investigacin. Objetivo General: Contribuir al anlisis de las transformaciones en los procesos identitarios en funcin de los cambios del paisaje urbano. Objetivos Especficos: Investigar los efectos en la modificacin del paisaje del extremo oeste de la Rambla Sur, y extremo sur de la Rambla Portuaria montevideana a partir de la construccin de la playa de contenedores. Determinar las consecuencias en la vida cotidiana de los pobladores locales por la construccin de la playa de contenedores. Analizar las modificaciones en el imaginario local por efecto de la playa de contenedores actuando como barrera visual al mar. Existe un defasaje evidente entre los discursos. 171

Sin embargo puede concluirse que los contenidos incluidos por los indicadores elegidos si pueden encontrarse. Para ilustrar lo anterior apelamos a un ejemplo:
Sr. E: Te crees que todo esto de las peatonales hizo bien, fue peor.

La frase no contiene ninguno de los indicadores propuestos, sin embargo resulta ser muy rica en contenidos. Habla de uno de los cambios en el paisaje, el ms reconocido por todos los entrevistados. Expresa una disconformidad en cuanto a la toma de decisiones. Incluye una crtica. Plantea el asunto en trminos dialogales, con un otro interlocutor annimo, en este caso encarnado en la persona del entrevistador sobre el que se proyecta el conflicto. Por lo tanto planteada la dificultad se decide abocarse a un anlisis ms profundo del discurso, por considerar que todos los entrevistados aportan mltiples elementos a los objetivos de la presente investigacin. Recordemos nuestras preguntas iniciales: Cmo se transforman los espacios urbanos en funcin de los fenmenos de la globalizacin? Cmo impactan estas transformaciones en aquellos procesos identitarios asociados al paisaje? Tomando entonces estas preguntas como gua , manteniendo el esquema de doble eje - Paisaje-Procesos identitarios- e incorporando las dimensiones establecidas como pauta es que se realiza el anlisis que sigue.

Algunos datos previos

Total de entrevistados tomados como estudio de caso: 8 Rango de edades: 44 a 74 Sexo: 3 hombres, 5 mujeres Promedio de residencia en Ciudad Vieja: 42 aos 172

Anlisis descriptivo
Paisaje Transformaciones y cambios reconocidos: El cambio en trminos urbanos ms percibido por los entrevistados es la creacin de las peatonales, Sarand y Prez Castellanos. Como consecuencia de las mismas se modifican aspectos viales de la zona que tambin manifiestan y reconocen, tales como: cambio de recorridos, frecuencia, sistema de entrada y salida de unidades de transporte urbano al barrio. En segundo lugar se ubica la Playa de Contenedores, y la prdida de parte del espign de la escollera Sarand, asociada justamente a la construccin de la Playa. Otro de los cambios percibidos es la proliferacin de la propuesta turstica asociada al tiempo libre, o la aparicin de la zona identificada como: zona de boliches. Se mencionan diferentes experiencias de recuperacin de edificios antiguos, por reconversin o reciclaje. Las peatonales: Algunos argumentan a favor otros en contra. Como los entrevistados son pobladores residentes permanentes, pueden evaluar aspectos que van mucho ms all de lo puramente esttico, en lo que suelen coincidir, para evaluar otros que surgen de la cotidianeidad
las peatonales quedaron preciosas, ojo que tienen sus contras. La gente no ayuda, vos vas por la peatonal ahora y est sucia, y eso ante de los ojos del que viene no queda lindo. (Sra. M)

Lo reconocen como un cambio que al principio fue rechazado por todos, luego se fue aceptando. 173

La primer peatonal nadie la quera, que iba hasta la calle Ituzaing, despus que todos vieron la papa, todos queran peatonal, si a vos te dejan caminar por la calle cuando vas a trabajar, en vez de ir por la calle llena de autos, vas por la peatonal, eso dio vida al comercio. (Sr. R)

Hacen apreciaciones sobre las reacciones de los comerciantes, que curiosamente no incluyen como vecinos, a pesar que muchos de stos comerciantes s son residentes de Ciudad Vieja, y por lo tanto vecinos. Otras calles murieron, como la calle Coln, pero se vinieron abajo porque no invirtieron. Recin ahora, hace dos aos se unieron al Centro y al Cordn, hacen el da del Centro, pidieron para que no cobren estacionamiento. El problema que nos mata a los uruguayos es el individualismo. (Sr. R) La construccin de las peatonales para estos vecinos residentes tiene repercusiones directas en sus vidas cotidianas, asociadas sobre todo al tema del transporte. Cambios en el sentido de las flechas de circulacin. Cambio de recorridos habituales en las lneas de mnibus. Modificacin en el sistema de paradas. Incorporacin de nuevas normas para el estacionamiento

Con la locomocin despus de la siete las ocho de la tarde parece que la Ciudad Vieja desaparece. (Sra. D) O sea lo que incide en la vida de casi toda la Ciudad Vieja es el problema mayor que tenemos de como salir despus cierta hora o como llegar. (Sr. R) Y no podemos salir, yo que salgo lo hago temprano a las cinco para volverme temprano antes de la once, si tengo un cumpleaos o algo. Y tambin por seguridad, aunque el mnibus me deja ah tengo que estar con cuatro ojos. Todo por no tomarme un taxi, que hay veces que no tengo plata para el taxi. (Sra. N) Las peatonales cambiaron por completo la fisonoma de la Ciudad Vieja. En lo personal me benefici porque los mnibus salen por Buenos Aires. (Sra. D)

174

Lo que algunos reconocen como mal servicio de parte de la Intendencia, o un intento fallido por mejorar las condiciones del barrio por parte de las autoridades, incrementa el malestar y tambin la sensacin de inseguridad, fomentada desde otros medios.
Una persona bien no va a salir de noche, pero por favor, ahora no te sale la gente tiene miedo, tanto ac en este barrio como en cualquier otro, pero esto es lo peor. (Sr. E) Yo ando en auto, ya no tengo donde estacionar, quiero ir a la carnicera y no tengo donde estacionar, o tengo que estacionar a cinco cuadras y cargar con mis bolsas y todo el tiempo que me insume porque estn las peatonales. (Sra. A) que no entren todos los mnibus, se disminuy el trfico de mnibus. Lo encuentro bien de que no entren tantos mnibus en Ciudad Vieja por el efecto que causan en el medio ambiente. (Sra. A) el fin con el las hicieron las peatonales no lo lograron. Te estoy diciendo especficamente Prez Castellanos que la que me molesta, no slo a m sino a otro montn de gente que suele hacer las compras en auto. Los de las peatonales me viene liquidando mal, a veces termino yendo a las diez de la noche a ver si consigo un lugar para estacionar a ver si llego a la carnicera por ejemplo. (Sra. A)

La Playa de Contenedores La Playa est asociada a dos cosas; la visual al mar, los paseos al puerto, imposibilitados actualmente por la privatizacin de ese antiguo espacio pblico.
Por lo menos a la Aduana la gente visitaba los barcos, ahora no porque lo privatizaron. (Sr. E)

El puerto fue adems de un lugar asociado al esparcimiento un lugar de referencia laboral que tambin se ha perdido.
Con la nueva modalidad de contenedores se desincentiv todo eso. Se fueron se retiraron. Todo esto cambi y no hay mucha

175

gente del barrio trabajando en las nuevas modalidades, con los nuevos procedimientos. (Sr. O) La estiba desapareci en el gobierno de Lacalle, hace 20 aos, un obrero de la estiba ganaba hace 20 aos ms de lo que ganan ahora. Porque le pagaban jornales, de 6 horas, y era mucha plata porque tenan la opcin de trabajar ms horas Cuando lo privatizaron, decan quers trabajar en mi pandilla, vas a ganar 80 pesos el jornal, o 100 pesos, la hora. Ahora sacaran 500 pesos por da. Le compraban el puesto de trabajo, le dieron U$S 25.000 dlares a cada uno, excepto a los capataces que no quisieron firmar, y despus que firmaron le dieron U$S 75.000 y a otro U$S 100.000, pero si se hubieran quedado en un ao sacaban U$S 40.000. (Sr. R)

Por lo general la construccin de la Playa es resistida por los vecinos. Lo que no queremos no se ustedes, yo puteo hablando en plata, de la Cuenca del Plata que van a agrandar, ya le pasaron la vista a los que viven abajo, a m no porque yo vivo arriba yo veo todo. Antes se vea el Cerro se vea todo, y cada vez tapan ms. (Sra. N) Ahora tapan todos. Cuando recin vinieron nos taparon el ojo, nos pusieron juegos artificiales en la cancha. Antes nos sentbamos a tomar mate y veamos la entrada de sol. Ahora no se ve nada. (Sra. N) No ves nada para all, antes haba una disposicin que no se podan poner ms que tres containers, ahora miras y hay filas de seis o siete. (Sra. D) Con respecto a lo que se ve de ac, los contenedores, la mayora estn vacos. En el plan de ordenamiento, no podan levantar filas de contenedores que taparan el espejo de agua, desde la baha. Yo antes de ac, vea el Cerro de Montevideo. Ahora no se ve, debe de haber filas de 6 o 7 contenedores, cuando no podan pasar de tres. (Sr. R) Con respecto a la Playa de Contenedores, se discute y queda todo ah. (Sr. R) Las entrevistas para estudio de caso se realizaron en un tramo de costa, y de barrio, llamado Guruy. 176

El Guruy est delimitado por la calle Buenos Aires, la Rambla, la calle Guaran y la calle Piedras, formando una especie de rectngulo que se recuesta sobre el ltimo tramo de la costa sur. All sobre la rambla se ubican los tramos ocupados por edificios que datan aproximadamente de los aos setenta. Sobre la Plaza de Deportes y la calle Guaran se agregan ahora algunas cooperativas de vivienda por reciclaje de antiguas construcciones.
Yo vivo en el Barrio Guruy, muchos vecinos de ese barrio se han ido a las cooperativas de vivienda que se han formado en Ciudad Vieja, yo soy unos de los pocos vecinos que qued, ramos una familia. (Sr. O)

Los viejos vecinos de este barrio solan ser adeptos a paseos a la escollera Sarand, incluso hablan de una zona habilitada para baos. Esto se ha perdido ya que sobre el lado oeste de la escollera se le ha ganado espacio al mar, rellenando ese espacio, y all es donde nace la Playa de Contenedores.
Nosotros nos criamos bandonos en la Playa del Guruy, en la Escollera Sarand y ahora todo eso est relleno y estn los contenedores. Antes ah haba una chata un pabelln flotante donde todos los gurises del barrio aprendan a nadar. Y no slo eso se iba a pescar a la escollera, caminando tenas toda la perspectiva, el espejo de agua del puerto y el Cerro, con la Playa de Contenedores cambi la perspectiva. (Sr. O)

Este ltimo tramo de rambla sur se ha abierto, haciendo posible la circulacin por acceso directo a la rambla portuaria. Los vecinos reconocen tambin estas transformaciones que se fueron dando con anterioridad y que formaban parte de las proyecciones del Plan Maestro.
El cambio que hubo en la rambla fue hace bastantes aos cuando abrieron la rambla, llegaba hasta la escollera Sarand, la calle se cerraba ah y terminaba ah. La abrieron esa calle y podes hacer toda la vuelta a la baha y salir al puerto, antes por ac no pasaba ningn auto. A partir que hicieron ese cambio, que ms o menos fue cuando yo me mud para ac. Hace 15 aos se abri esa parte y cambi el movimiento del trfico de la zona, estticamente a la rambla la veo igual. (Sra. A)

177

Como bien apunta la vecina ese cambio transform la circulacin interna de Ciudad Vieja, y permiti luego una mejor circulacin sobre todo de carga pesada desde la zona portuaria, incluyendo la Playa de Contenedores hacia la zona oeste como ruta tradicional de salida de Montevideo hacia distintas rutas nacionales. (Rutas 1 y 5)
Ahora hicieron la perimetral para que los camiones no entren a la ciudad, entran por la ruta uno o la ruta cinco, dan toda la vuelta y entran al puerto sin entrar a la ciudad. (Sr. R)

Zona de boliches: Otro de los cambios que han tenido lugar en Ciudad Vieja, y esto muy en conexin con las polticas de fomento del turismo es el crecimiento de la propuesta de lugares de esparcimiento nocturno. Lo que podemos identificar como la zona de boliches. Este fenmeno geogrficamente est ubicado ms sobre el comienzo de Ciudad Vieja, desde la Calle Ciudadela, siguiendo la lnea marcada por la peatonal Sarand, y sobre las calles transversales, llegando hasta la otra peatonal, la de Prez Castellanos. Para los vecinos es vivida con cierta ajenidad, no es una propuesta para los residentes, aunque tiene como consecuencia la alteracin de su cotidianeidad. La llegada de visitantes, vecinos de otros barrios, o turistas suele configurarse como la oportunidad justa para la perpetrar hechos delictivos y para el incremento de la sensacin de inseguridad vivida por muchos de los residentes permanentes.
Como barrio nosotros vivimos en el borde, en la faja, en la parte residencial, que tiene poco que ver con todo esto, y con el centro, tampoco tenemos nada que ver con la movida de los boliches. (Sr. O) El que vive de costado, que arrebata o roba, el lugar ideal para vivir es la Aduana, tenes los turistas para robar, los bancos, tens a quien robar, las empresas multinacionales con sus filiales matrices est todo ac. (Sr. R)

178

Otros Reciclaje y recuperacin de edificios antiguos Se ha reconocido en Ciudad Vieja el gran valor patrimonial existente. Existe funcionando desde hace tiempo una Comisin barrial que entiende en estos asuntos.
Yo soy integrante de la Comisin Especial Permanente de Ciudad Vieja, que entiende sobre temas de patrimonio desde lo arquitectnico. (Sr. O)

Los vecinos sienten orgullo de este patrimonio y no dudan en convertirse en custodios de la misma, son los mejores promotores tursticos.
El tiempo libre que tengo lo uso en el Concejo Vecinal del Barrio, porque soy concejal. (Sr. R) Todos los reciclajes que se han hecho son formidables. (Sra. D) Otra mejora que hubo es la que pusieron rboles. (Sra. M) Mismo por el turismo, esta es la entrada al turismo y habra que cuidarla. Es lo que le da mucha plata al pas, el turismo. (Sra. D)

Reclaman a los privados los compromisos y convenios que se han comprometido a cumplir y que segn ellos no han sido capaces de sostener.
El Columbia no cumple con el convenio, por las normas debera caer el convenio, pero, quien toca al Columbia? cuando en las ltimas campaas electorales fue la base de los Intendentes de Montevideo, en la poca de la eleccin fue el Columbia, cuando la base de los candidatos a Presidente fue el Columbia. Y yo los vot, y es as, hay cosas que no cierran. (Sr. R) A nosotros estos cambios, a los que estuvimos desde el inicio, demoraron los cambios 25 aos, arranc con Arana. La discusin siempre fue no cambia nada, ahora apareci ms guita, se cay lo del norte y lo de Europa y vinieron a poner la plata ac, ahora hay que ver lo que dura. Si en determinado momento no les sirve, agarran todo y se van a la mierda. Te quedan las obras. (Sr. R)

179

Hay disconformidad en las expresiones, son cambios vividos ms all de sus decisiones, parecen esperar otra cosa, sienten que las autoridades no oyen sus reclamos.
Las peatonales, pero lo que hace falta aqu es una garita. (Sra. R) Esos son los temas, en las obras que han hecho son obras alejados de la gente. Las peatonales se hicieron, brbaro, las han hecho. Lo otro son empresas u organismos internacionales que ponen la guita y la dejan linda, pero el problema es la gente. (Sr. R) Ha habido importantes intervenciones sobre todo en lo comercial no tanto en lo barrial. (Sr. O) no ven las obras que le interesen a la gente, invierten en edificios. (Sr. R) La ciudad Vieja qued encajonada, desde lo urbanstico. (Sr. O)

Con respeto a los medios de participacin y organizacin donde plantear estas disconformidades parecen no ser suficientes o efectivos
Pa juntar a la gente se complica, la gente habla de participacin, pero despus quieren que le hagan todo. (Sr. R)

Procesos Identitarios
Resulta ms o menos evidente una fuerte identidad de los entrevistados como vecinos de Ciudad Vieja, aunque se observan diferentes grados, expresados sobre todo en la militancia barrial, y en el conocimiento de una historia que por momentos se impone muy fuertemente en los relatos. Hay un gusto especial en todos ellos por recorrer el barrio, por demostrar su conocimiento, por expresar su permanencia en el mismo que les ha posibilitado vivir los procesos de cambio. Y es muy observable como el paisaje est integrado en la identidad expresado en el tiempo libre y tambin en el trabajo. 180

Sentarme en la puerta y mirar la rambla tomando mate de tarde. (Sra. M) Vamos a la Rambla que es lo que tenemos y es una bendicin. (Sra. D) Mi vida es la Ciudad Vieja, es vida de barrio, conozco prcticamente a todos. (Sr. O)

Los procesos de cambio a veces son vividos con gran resistencia, otras con naturalidad, otras hasta con resignacin, pero nunca con indiferencia. Los modos de expresin de la resistencia son variables: El vecino militante y comprometido, que lleva propuestas a las comisiones barriales, que conoce a fondo incluso las reglamentaciones y se vuelve un referente barrial.
Cuando estoy trabajando me recorro todo el barrio, prcticamente, tengo que ir a casas en distintos lugares. (Sr. R) Ese relacionamiento se perdi, y lo estamos tratando de recuperar, yo estoy rodeado de vecinos excelentes. (Sr. O)

En un grado intermedio est el que evidencia los cambios y aora cosas que siente perdidas.
Antes se sacaba corvina, era lindo pescabas y despus lo cocinabas en tu casa. (Sr. O) Cuando yo vine ac era agua, fueron rellenando todo. (Sra. R)

Y por ltimo tenemos al que protesta por verse perjudicado en el plano de lo estrictamente personal.
Los de las peatonales me viene liquidando mal. (Sra. A)

Otra manera de expresin de la identidad es entrar en procesos de valoracin donde se determinan, segn criterios muy particulares, quien es de adentro, y quien de afuera. As por ejemplo aquellos individuos que presentan conductas que resultan rechazables socialmente no son del barrio, separndose de la idiosincrasia ms reconocida como propia. 181

ninguno de estos chicos que roba pertenecen a familias que tengan arraigo en Ciudad Vieja. (Sr. O)

Hay una complejidad interna que nos permite visualizar realidades muy dispares, determinadas a veces hasta por lo geogrfico. Podramos hablar de por lo menos 4 zonas bien diferenciadas. La del barrio Guruyu La antigua zona comercial sobre la calle Coln y el entorno de Plaza Zabala. La zona de la calle Prez Castellanos que incluye el Mercado del Puerto y sus aledaos, extendida sobre el tramo de costa que llega hasta las Bvedas. La parte de Ciudad Vieja ms cercana al comienzo desde Ciudadela hasta la Matriz, tomando como eje la calle Sarand. Quizs entonces podamos hablar de una multiplicidad de identidades en una trama compleja que incorpora aspectos sociopolticos variados. Podran tomarse tambin algunos criterios bsicos de determinacin de esa posible identidad-identidades. Uno de estos aspectos pudiera ser la permanencia, y as hablaramos en trminos de vecinos originarios y nuevos vecinos.
Era barrio, es Ciudad Vieja, es Aduana es el Puerto no es gente pudiente, ha venido gente con plata, con auto, pero los primeros no tenamos plata. Todo se ha encarecido. Hay gente que vivimos del trabajo y siempre vivimos ac. Tampoco abrieron fuentes de trabajo para el barrio. (Sra. R)

Luego, dentro de estos nuevos vecinos, podramos hacer otra nueva distincin, destacando dos procesos de inmigracin al barrio, uno primero dado a fines de la dictadura. Un segundo ms reciente en el tiempo y que contina desarrollndose. La primera inmigracin incluye los extractos ms bajos de la sociedad, que han permanecido en Ciudad Vieja, convirtindose en ocupantes precarios y que han adoptado formas delic182

tivas de vida, aunque por supuesto la realidad es mucho ms compleja. El segundo de llegada ms reciente, formado por sujetos que se sienten atrados o por una propuesta esttica, del viejo barrio con historia embellecido por planes urbanos de recuperacin, o por aspectos de inversin inmobiliaria. Estos nuevos vecinos de clase media alta, son residentes originarios de barrios como Pocitos o Punta Carretas, uruguayos que vuelven del exilio, sobre todo jvenes, hijos de quienes emigraron, o tambin extranjeros con profesiones o actividades asociadas al arte, o al comercio. El fenmeno del turismo y de la implementacin de planes de recuperacin del patrimonio arquitectnico, dot al lugar de una variable inmobiliaria, el barrio se cotiza y con este fenmeno se producen otros como el de la suba de los precios de productos de consumo masivo, inclusive de alimentos.
Y todo esto lo que hace es encarecer la zona, yo que salgo, voy al Buceo y a Carreras Nacionales que tengo amigos, y digo: ac es todo ms caro, voy a pasear y me vengo con la bolsa. (Sra. N) El costo de vida es ms caro y las propiedades y los alquileres han subido impresionante. Hay zonas, la calle Prez Castellanos despus se hizo la peatonal, ah viva mucha gente, esa zona ahora es imposible, hay ateliers y casa de antigedades. Antes era barrio. Ahora vino mucha gente nueva. Es todo ms caro. (Sra. D)

Por lo tanto muchas de estas polticas atraen a nuevos pobladores, desplazando en posibilidades a los antiguos u originarios o simplemente expulsndolos.
Ahora me voy a mudar pero siempre viv, primero en aquella (casa contigua), despus alquilamos esta y ahora compramos esta tambin. (Sr. R) Y la estn poblando pero quieren un nivel de gente socio econmico de clase media para arriba. Se olvidan de mucha gente. (Sr. R) El problema es complejo van a correr a la gente, cuando la zona se pone cara las propiedades se empiezan a cotizar te empiezan

183

a cobrar ms contribucin. Todo eso hace que venga la gente con guita. Te ofrecen buena plata pero si vos sals a comprar tambin tens que pagar buena plata, es una cadena. (Sr. R)

Tambin muchas de las inversiones que vienen de grandes capitales extranjeros son sentidas como ataque al patrimonio, a la identidad y a los intereses nacionales.
La escollera, ella que tiene hijos, la escollera es maravillosa, es patrimonio y ya le han sacado flor de pedazo. Esta todo relleno por ellos mismos, por Cuenca del Plata. (Sra. N) Para la fortuna que estn haciendo los de la Cuenca del Plata para el barrio no aportan nada. (Sra. D) Yo pienso que el gobierno tendra que exigirles algo a la Cuenca por la fortuna que hacen con los containers. Es incalculable para nuestro pensar los millones de dlares que hacen. (Sra. D) El progreso viene brbaro, pero, Hay otra realidad, las ONGs que se aprovechan del Estado, ojo no todas, lo que hacen en su gran mayora es sacar provecho propio, y unos vivos se lleven el grueso de la torta y la gente siga trabajando por dos pesos. Eso se ve. (Sr. R) Al barrio no le brindan nada, le brinda al Estado, es socio minoritario y lo que hace es generar puesto de trabajo. (Sr. R) El problema es complejo van a correr a la gente, cuando la zona se pone cara las propiedades se empiezan a cotizar te empiezan a cobrar ms contribucin. Todo eso hace que venga la gente con guita. Te ofrecen buena plata pero si vos sals a comprar tambin tens que pagar buena plata, es una cadena. (Sr. R)

Ciudad Vieja sigue siendo entonces una zona de gran movilidad, desde lo geogrfico, con una poblacin en constante cambio. Movilidad tambin desde lo socio-econmico, por la gran brecha de posibilidades de acceso a bienes materiales y culturales dentro de su poblacin.

184

Anlisis problematizado
Lo primero que evidenciamos a travs del anlisis de las entrevistas es la brecha conceptual, entre los informantes calificados y los estudios de caso. Si bien uno de nuestros informantes calificados es vecino de Ciudad Vieja y un entrevistado puede reconocerse como actor social, la diferencia entre discursos resulta indudable. Puede sostenerse como hiptesis la diferencia en el acceso a la informacin y tambin a la posibilidad de la toma de decisiones. En el caso de los informantes calificados se puede establecer como caracterizacin, sobre todo cuando se trata de autoridades, el poseer capacidad de generar: mbitos de discusin y decisin. Opinin pblica Los discursos de stos que tambin pueden considerarse como actores sociales estn potencializados. A su vez las diferentes autoridades, ya sean si son de ANP o de la Intendencia apuntan en lo poltico a marcar posicionamiento con respecto a la toma de decisiones, plantendose muy especialmente la necesidad de determinar campos de jurisdiccin como forma posible de recrear los equilibrios de fuerza. Esos equilibrios que prcticamente desde el comienzo aparecieron debilitados ante el surgimiento de dos visiones casi contrapuestas de ciudad, que para los efectos de la presente investigacin identificamos bajo los trminos de Ciudad- Puerto y Ciudad- Baha, tienden a restablecerse ya que las autoridades de una y otra institucin responden ahora polticamente a la misma fraccin. Sin embargo se debe considerar otra dimensin de la problemtica y es la constitucin de intereses privados que entran a establecer sus propias reglas de juego. Es una variable ms a tener en cuenta, una condicin ms de nuestros tiempos donde la esfera de lo pblico muchas veces entra en conflicto con el rea privada. 185

La zona del Puerto que antes de la consolidacin del proceso proyectado por el Plan Maestro, dependa enteramente del Estado y era considerado como un paseo pblico de libre acceso, se convierte en parte en un rea de control y reglamentacin privada. Actualmente se le encomienda al estado nicamente el rol de depositario o garante de los acuerdos. La nueva organizacin espacial de la ciudad responde a esta reconfiguracin como consecuencia de los procesos posindustriales y de la globalizacin, es la desestructuracin del espacio pblico. El paisaje no slo fsico sino tambin social se transforma ante la inminencia de los cambios en la concepcin del espacio urbano, con la incorporacin de cada vez ms espacios privados en detrimento de los espacios pblicos. Como consecuencia inmediata de lo anterior franjas cada vez mayores de poblacin son excluidas de los diferentes mbitos de lo social, crendose diferencias en el acceso a los mismos. Entre ellos se incluyen al: Trabajo Tiempo libre El ejercicio de los derechos ms elementales. Se trata de la construccin de una nueva concepcin de la ciudadana. Procesos de exclusin para cada vez mayores sectores de poblacin y como respuesta la proliferacin de la pobreza y en la contracara, la generacin de ideas y propuestas tales como la consolidacin de lo local en contraposicin a lo global. En el caso especfico de Ciudad Vieja tambin la vertiginosidad de nuestro tiempo deconstruye las viejas identidades, a la vez que instaura nuevas prcticas e identidades sociales. Observamos en este barrio montevideano la coexistencia de: una poblacin originaria portadora de representaciones imaginarias y mitos asociados sobre todo al espacio portuario. un sector de poblacin, de ms o menos reciente incorporacin, provenientes de sectores bajos. 186

 una reciente incorporacin de poblacin proveniente de sectores medios y medios altos. Las nuevas realidades de lo social generan expulsin del sector identificado como poblacin originaria. La prdida o dispersin de ese grupo de referencia transforma la poblacin en trminos de cultura. La concentracin y no la dispersin es lo que posibilita la generacin de un sentimiento fuerte de identidad local. La concentracin es generadora adems de una horizontalidad en funcin de la igualdad de oportunidades. Igualdad que surge ante el fcil acceso a los bienes y recursos que debieran sentirse como patrimonio de la comunidad. Si no pueden mantenerse las condiciones bsicas para la reproduccin de esa identidad de lo local, como lo son una historia comn y un sistema de valores compartidos, se pone en riesgo la reproduccin de esa identidad, aunque es pertinente considerar la mutabilidad permanente propia de todo proceso que se considere en trminos de lo social. Estas disparidades son constatadas aun en lo espacial, y son parte de la dispersin antes mencionada, ya que en Ciudad Vieja co-existen diferentes realidades que pueden identificarse zonalmente. Barrio Guruyu La antigua zona comercial sobre la calle Coln y el entorno de Plaza Zabala. La zona de la calle Prez Castellanos que incluye el Mercado del Puerto y sus aledaos, extendida sobre el tramo de costa que llega hasta las Bvedas. La parte de Ciudad Vieja ms cercana al comienzo desde Ciudadela hasta la Matriz, tomando como eje la calle Sarand. Estos procesos de movilidad, incorporacin y expulsin de poblacin tambin pueden plantearse en trminos de discontinuidad. La persistencia de una memoria colectiva, los smbolos 187

y representaciones compartidas y la reproduccin de las mismas, puede ser concebida en trminos de historicidad por la accin de los sujetos que la ejercen, y no de historia en el sentido ms tradicional del trmino. Se introduce casi sin querer la variable temporal, en clave de proceso y de discontinuidad, no como continum de temporalidad sino como contexto de produccin y reproduccin de los procesos identitarios, sus transformaciones y mutaciones Con respecto al paisaje como representante de esos valores, o testigo material de los cambios se pudo constatar un reconocimiento de las transformaciones por parte de los actores (informantes calificados, vecinos entrevistados). Algunas de esas transformaciones adquieren un signo ms o menos positivo, entre ellas se destaca la construccin de las peatonales y la recuperacin de parte del patrimonio arquitectnico de Ciudad Vieja. Decimos en estos casos que el signo es ms o menos positivo ya que si bien se las reconoce en su valor sobre todo esttico, y de inters econmico para los sectores asociados al turismo, y al comercio en general, tambin produjo cambios y molestias en la cotidianeidad de los vecinos residentes.

Cambios asociados a temas de vialidad

cambio en el sentido de las flechas cambio en el sistema de transporte de pasajeros cambios en el sistema de estacionamiento Otra de las transformaciones la que se asocia a la zona portuaria, y a los sectores de rambla implicados en la incorporacin de la Playa de Contenedores genera sentimientos muy cercanos al rechazo en la mayora de los entrevistados. La imagen del Cerro asociado a la baha, el libre acceso a las instalaciones del Puerto, la utilizacin del espign de la escollera Sarand con fines de esparcimiento, son prdidas reconocidas por los ya citados. 188

Tomando en cuenta algunos de los postulados de la Comisin de Patrimonio en cuanto a las visuales protegidas, se constat que la bajada por la calle Florida tanto en sentido sur como norte, respecta la visualizacin del espejo de agua. Es que para la mencionada comisin, y en funcin de algunos postulados ya desarrollados en la presente investigacin la visualizacin del espejo de agua se constituye como parte de nuestro patrimonio. La Playa de Contenedores se configura entonces, tal y como lo rescata el ttulo de este estudio, como barrera visual al mar. Para una mejor descripcin se pens en un trmino que ilustrara adecuadamente el fenmeno, y as surgi esta nueva concepcin de: congestionamiento de visual por interposicin, que se refiere a la posibilidad de generar nuevos obstculos visuales que se interpongan entre: - la visual del observador - el rea protegida El aumento evidente en la generacin de estos obstculos es plausible de generar:

- riesgo - afectacin - prdida

de dichas visuales, segn su intensidad. El hecho concreto, la instalacin de la Playa de Contenedores y su evidente expansin, puede leerse tambin desde una lgica de los procesos de globalizacin, ubicando a Montevideo y su puerto, como productor de servicios especializados, dentro de la cadena productiva de la nueva economa mundial. Quienes hablan de control mundial, como parte del proceso de globalizacin, defienden la idea del surgimiento de ciudades organizadas en torno a dos formas de produccin fundamentales:

189

 la produccin de servicios especializados la produccin de innovaciones financieras Dicho control mantiene por un lado la concentracin de la propiedad, por el otro el usufructo de los beneficios asociados. Por supuesto que un nmero muy contado de ciudades se encuentran en el centro de organizacin de estos servicios, que se venden ms all de los mercados nacionales, constituyndose en centros para la mundializacin de stos. Como nueva hiptesis, surgida de esta investigacin se plantea la incorporacin de Uruguay a una de estas nuevas formas de la produccin, la de servicios especializados.

La Playa de Contenedores, las caractersticas de su logstica, la convierten en un ejemplo vivo de lo antedicho. Bibliografa

Amndola, Giandomenico. La ciudad Postmoderna. Magia y miedo de la metrpolis contempornea. Celeste Ediciones. Madrid 2000. Appadurai, Arjun. La Modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Ediciones Trilce. Primera edicin en espaol, 2001. Montevideo, Uruguay. Arajo, Ana Ma. y otros. Montevideanos: Habitus psico-socialesculturales de la sociedad Montevideana. Editorial Roca Viva. Montevideo. 1997. Ascher, Franois. Los nuevos principios del urbanismo. Alianza Editorial S.A. Madrid 2004. Aubert y De Gaulejac. El coste de la excelencia. Del caos a la lgica o de la lgica al caos?. Paids Ibrica. Barcelona.1993. Aug, Marc. Los no lugares. Espacios del anonimato. Editorial Gedisa. Barcelona. 1999. Aug, Marc. El tiempo en ruinas. Editorial Gedisa. Barcelona. 2004. Bachelard, Gastn. La potica del Espacio. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1992. 190

Beck, Ulrico. Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Editorial Paidos Ibrica S.A. Barcelona 1998. Butler, Judith, Laclau, Ernesto, Zizek, Slavoj. Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda. Fondo de Cultura Econmica. Argentina, primera edicin. 2000. Castoriadis, Cornelius. El mundo fragmentado. Coleccin Caronte Ensayos. Nordan Comunidad. 1997. Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. En El imaginario Social. Editorial Nordan Comunidad. Montevideo. 3ra. Edicin. 1993. Chronicart. Revista. Entrevista a Paul Virilo por su libro Ville Panique. 2005. Edita. Tradicin Web, S.L. Colombo, Eduardo. El imaginario estatal. En El imaginario Social. Editorial Nordan Comunidad. Montevideo. 3era Edicin. 1993. De Gaulejac, Vincent. La lucha de lugares. Descle de Brouwer. Paris. 1994. Deleuze, Gilles. Estado y mquina de guerra. En El lenguaje libertario. Editorial Altamira. Buenos Aires. 1999. Delgado Ruiz, Manuel. Disoluciones urbanas. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, Colombia 2002. Derrida, Jacques. Kra. Paris, Galile. 1993. Derrida, Jacques. La escritura y la diferencia. Editorial Anthropos. Barcelona. 1989. Derrida, Jacques. Las artes del espacio. Deconstruccin and Visual Arts, Cambrige University Press. 1994. Derrida, Jacques. Un penseur dans la cite. Entrevista de Yves Roucate, Lvenement du jeudi, 284, abril 1990. p.p 114 116. Devereux, George. Ensayos de etnopsiquiatra general. Barrral Ediciones. Barcelona. 1973. Devereux, George. De la Ansiedad al Mtodo en las Ciencias del Comportamiento. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1997. Garca Canclini, Nstor. Imaginarios Urbanos. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Segunda Edicin.1999. 191

Guber, Rosana. La etnografa. Mtodo, campo y reflexibilidad. Grupo editorial Norma. Buenos Aires.2001. Ibaez, J. Por una sociologa de la vida cotidiana. Siglo XXI. Madrid. 1994. Lipovetsky, Gilles. Lere du vide. Gallimard. 1983. Max-Neef, Manfred A. Desarrollo a escala humana. Editorial Nordan-Comunidad. Montevideo. 1993. Mongin, Olivier. La condicin urbana. La ciudad a la hora de la mundializacin. Editorial Paidos. Buenos Aires 2006. Signorelli, Amalia. Antropologa urbana. Universidad Autnoma Metropolitana. Iztapalapa, 1999. Sobrero, Alberto M. Antropologia della citt. La Nuova Italia Scientifica. Roma. 1992. Villasante, Tomas R. Cuatro Redes para mejor vivir. LumenHumanitas. Buenos Aires. 1998. Villasante, Tomas R. y otros. Las ciudades hablan. Nueva Sociedad Caracas. 1994. Villasante, Tomas R. Sujetos en Movimiento. Redes y procesos creativos en la complejidad social. Editorial Nordan Comunidad. Montevideo. 2002 Virilio, Paul. Cybermonde, la politique du pire. Les Editions Textuel. Paris. 1996. Virilio, Paul. Esthetique de la disparition. Editions Galil. Paris. 1989. Virilio, Paul. La velocidad de Liberacin. Ed. Trilce.2005 Virilio, Paul. Ville Panique. Editions Galile (2003). Artculos Appadurai, Arjun. El pluralismo sostenible y el futuro de la pertenencia. Consens, Mario. Fragmentos para la invencin de pasados. En Anuario de Antropologa social y Cultural en Uruguay 2006. Compilacin y Edicin Sonnia Romero Gorski. Editorial Nordan- Facultad de Humanidades y Ciencias. Montevideo, Agosto 2006. 192

De La Pradellez, Michle. La ciudad de los antropologos. En www. cultura-urbana. N 4. Abril 2007. Fiori Arantes, Otilia. Pasen y vean Imagen y city-marketing en las nuevas estrategias urbanas. En: Punto de Vista. Revista de Cultura, 66 FFyL. UBA. Abril 2000. Fraiman, Ricardo, y Rossal, Marcelo. El retorno del Estado. Polticas sociales y comunida(es) imaginada(s) en Montevideo. En Anuario de Antropologa social y Cultural en Uruguay 2006. Compilacin y Edicin Sonnia Romero Gorski. Editorial Nordan- Facultad de Humanidades y Ciencias. Montevideo, Agosto 2006. Giglia, Angela. Espacios publico y espacios cerrados en la Ciudad de Mxico. En Espacio pblico y reconstruccin de ciudadana. FLACSO-Porrua, 2003. Gimenez, Gilberto Materiales para una teora de las identidades sociales.Instituto de Investigaciones de la UNAM 1987. Gorelik, Adrin. Imaginarios urbanos e imaginacin urbana. Para un recorido por los lugares comunes de los estudios culturales urbanos. Revista EURE, volumen 28 N 83. Santiago de Chile mayo 2002. Guigou, L. Nicolas. Cmo hacer una cartografa del tiempo y la memoria? En Anuario de Antropologa social y Cultural en Uruguay 2006. Compilacin y Edicin Sonnia Romero Gorski. Editorial Nordan- Facultad de Humanidades y Ciencias. Montevideo, Agosto 2006. Herrn, Carlos. La Ciudad como objeto antropolgico.Artculo presentado en las Primeras Jornadas de la Historia de la Ciudad de Buenos Aires. 1985 Hiernaux, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos. Revista EURE (Vol XXXIII, N 99), pp 17-30. Santiago de Chile. Agosto 2007. Lindon, Alicia. La ciudad y la vida urbana a travs de los imaginarios urbanos. Lindon, Alicia. Dialogo con Nstor Garca Canclini. Qu son los imaginarios y cmo actan en la ciudad? Entrevista realizada el 23 de febrero de 2007, Ciudad de Mxico. Revista EURE (Vol XXXIII, N 99), pp. 89-99. Santiago de Chile, agosto 2007. 193

Massey, Doreen. Un sentido global del lugar. Revista Marxism Today, (pp. 24-29). Junio 1991. Mato, Daniel. Des-fetichizar la globalizacin: basta de reduccionismos, apologas y demonizaciones, mostrar la complejidad y las prcticas de los actores. Ponencia en la Segunda Reunin del Grupo de Trabajo Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales. CLACSO. Caracas 2000. Mato, Daniel. Redes Transnacionales de ideas y polticas (neo) liberales: Estudios de caso y apuntes para una sociologa de los procesos de globalizacin. Simposio N 2. Rosario 2005. Pillai, Shanti. La ciudad sin cuerpo y sin cuerpos: comentarios sobre el papel de las jergas acadmicas para estigmatizar lo urbano. En La ciudad, escenario de comunicacin (pp 150157) Proyecto Latinoamericano de Medios de Comunicacin. Quito: FLACSO. 1999 Safa Barraza, Patricia. De las historias locales al estudio de la diversidad en las grandes ciudades: una propuesta metodolgica. En : Globalizacin e identidad cultural. (pp 167-175) Safa Barraza, Patricia. El estudio de las identidades vecinales: una propuesta metodolgica. En Revista de la Universidad de Guadalajara, N 19. CEUR. Guadalajara. Safa Barraza, Patricia. Espacio urbano como experiencia cultural. En Antropologa y ciudad, pp 283-293. Universidad Autnoma Metropolitana. Safa Barraza, Patricia. Identidades locales y multicuralidad. Trabajo de Tesis Doctoral Vecinos y vecindarios de ciudad de Mxico. La construccin de las identidades vecinales en Coyoacn. D.F Sassen, Saskia. La ciudad global: Nueva Cork, Londres, Tokio, Buenos aires: Eudeba. 1999. Pginas consultadas www.montevideo.gub.uy/pot. www.anp.com.uy 194

www.terminaltcp.com.uy www.ub.edu/geocrit/b3w-24.htm http://openlibrary.org/books/OL1717919M/European_port_cities_ in_transition