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Uma leitura deleuziana da Esttica Transcendental

Vagner Silva
Mestre em filosofia e doutorando em Filosofia da Educao
Resumo O artigo mostra como possvel utilizar conceitos filosficos (no caso o conceito de filosofia de Deleuze e Guatarri) como categorias de anlise dentro da prpria filosofia. Para isso se analisa o conceito de Conceito, proposto por Deleuze/Guatarri e seus correlatos e em seguida se averigua a compatibilidade entre a proposta dos filsofos franceses do que filosofia com a Esttica Transcendental, parte da obra Crtica da razo pura de Kant, constatando que de acordo com os critrios propostos pelos pensadores franceses possvel considerar o texto kantiano como o mais legtimo texto filosfico. Palavras chave: Conceito, Esttica transcendental, Deleuze.
Abstract The article shows how it is possible to use philosophical concepts (in the case the concept of philosophy of Deleuze and Guatarri) as analysis categories inside of the own philosophy. For that the concept of Concept proposed by Deleuze/Guatarri is analyzed, and other related concepts and soon afterwards it is checked the compatibility between the French philosophers' proposal of what philosophy is with the Transcendental Aesthetics, part of the book Critic of the pure reason of Kant, verifying that in agreement with the criteria proposed by the French thinkers it is possible to consider the kantian text as the most legitimate philosophical text. Key words: Concept, Transcendental Aesthetics, Deleuze.
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 1, Nmero Especial de lanamento, Outubro de 2009
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Introduo
E
co.
ste trabalho tem dois objetivos principais: o primeiro, como fica claro pelo seu ttulo, fazer uma leitura da Esttica Transcendental de Kant, partindo da filosofia de Gilles Deleuze, e mostrar que de
acordo com a conceituao deste filsofo do que filosofia, podemos perfeitamente enquadrar o trabalho de Kant como um perfeito trabalho filosfi-
Este objetivo parece bastante tolo, pois poucos duvidariam do fato de Kant ser um filsofo, logo tal demonstrao parece desnecessria. Aqui entra o segundo objetivo deste trabalho: mostrar que tambm possvel lidar com a filosofia sem ser filsofo, sendo apenas um professor de filosofia, ou mesmo um tcnico no assunto. Este, pois, ser o segundo objetivo do trabalho. Inegavelmente tambm ser interessante um dilogo entre dois filsofos to distintos, em especial este dilogo ser uma espcie de demonstrao deleuziana do que a filosofia, e como ela tecida a partir de uma trade terica elaborada por Deleuze: os conceitos, o plano de imanncia e os personagens conceituais.
O que filosofia?
Embora esta pergunta j aparente certa vulgaridade, aps 2500 anos de tradio filosfica, me parece impossvel comear um trabalho como este sem ser por ela. Responder tal questo ser fundamental para alcanar o primeiro objetivo deste trabalho (mostrar que a Esttica Transcendental, pode, perfeitamente, ser vista como filosofia, segundo a conceituao deleuziana de filosofia). Em Diferena e Repetio Deleuze afirma que:
H de tudo na Crtica, um tribunal de juiz de paz, um cartrio de registros, um cadastro salvo a potncia de uma nova poltica que subverteria a ima Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 1, Nmero Especial de lanamento, Outubro de 2009
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gem do pensamento. Mesmo o Deus morto e o Eu rachado so apenas um mau momento a passar, o momento especulativo; eles ressuscitam, mais integrados e certos do que nunca, mais seguros de si mesmos, mas num outro interesse, no interesse prtico ou moral. (Deleuze, 2006, p. 200).
E se Deleuze faz tais observaes sobre o pensamento de Kant porque antes j vinha acusando a Crtica de incapacidade para mudanas, de incapacidade de assustar, de incapacidade de fazer mal, e o que um pensamento que no faz mal a ningum, nem quele que pensa, nem aos outros? (Deleuze, 2006, p. 198):
Nota-se a que ponto a Crtica kantiana finalmente respeitosa: nunca o conhecimento, a moral, a reflexo, a f, so postos em questo, presumindose em sua correspondncia interesses naturais da razo, mas somente o uso das faculdades, que declarado legtimo ou no de acordo com este ou aquele desses interesses. (Deleuze, 2006, p. 200).
Mas se em Kant h, de um tribunal filosfico bastante clemente e compreensivo, at a apatia filosfica; somos obrigados a admitir que nele tambm h todos os elementos, apontados por Deleuze e Guattari1, que constituem a filosofia: o conceito, o plano de imanncia e os personagens conceituais.
Os Elementos da filosofia O Conceito Para Deleuze e Guattari a filosofia se define pela sua capacidade criadora. Mas o que cria a filosofia no qualquer coisa, o que ela cria as outras disciplinas do conhecimento humano no criam conceitos. No posso deixar de fazer aluso a uma idia do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, de que a filosofia deve ser a m conscincia de seu tempo. Que fique claro contra
Ver: Deleuze, Gilles e Guattari, Flix. O que a Filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
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quem Deleuze filosofa, contra quem ele lana sua teoria, de quem ele se faz m conscincia: contra todos aqueles que afirmam ser a filosofia alguma espcie de reflexo, uma contemplao, ou comunicao
Ela no reflexo, porque ningum precisa de filosofia para refletir sobre o que quer que seja: acredita-se dar muito filosofia fazendo dela a arte da reflexo, mas retira-se tudo dela [...]. A filosofia no contempla, no reflete, no comunica, se bem que ela tenha de criar conceitos para estas aes ou paixes. (Deleuze e Guattari, 1992, pp. 14-5).
Porm se a filosofia a criao de conceitos, conceituar os conceitos ser sem dvida o ponto mais difcil deste trabalho. Em especial se estamos habituados com conceitos que so, na verdade definies. A abordagem de Deleuze e Guattari no livro acima citado (O que a filosofia?) bastante interessante: os filsofos sabiam da gravidade e dificuldade de sua empreitada, sabiam que se dissessem: O conceito isso, ou O conceito aquilo, o pequeno verbo de ligao os trairia, pois um conceito no uma definio e tambm no aquilo que se diz dele, pois o conceito sempre mutante. Se afirmo que o conceito de bem o cumprimento da lei moral, fechei o conceito de bem de tal forma, que dentro dele no cabe mais nada. Pois logicamente uma coisa no pode ser coisas distintas simultaneamente, e ainda que tenha que explicar, no exemplo acima, o que a lei moral, o conceito de bem j est terminantemente perdido, dele no se pode extrair mais nada. Um conceito deste tipo mais imobiliza o pensamento que o permite avanar e devir,
[...] um conceito tem sempre componentes que podem impedir a apario de um outro conceito, ou, ao contrrio, que s podem aparecer ao preo do esvanecimento de outros conceitos. Entretanto, nunca um conceito vale por aquilo que ele impede: ele s vale por sua posio incomparvel e sua criao prpria. (Deleuze e Guattari, 1992, p. 44)
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No podendo e no querendo definir o conceito, os filsofos o conceituam a partir de sua funo e formao. Relutei muito em utilizar a palavra funo, pois se um conceito tiver uma funo pr-definida, um imobilizador do pensamento, um conceito fechado. Que ela ento no seja compreendida inadequadamente: funo aqui indica aquilo para o que os conceitos de um modo geral servem, e para o que so sempre usados: compreenso, formulao e resoluo de problemas:
Todo conceito remete a um problema, a problemas sem os quais no teria sentido, e que s podem ser isolados ou compreendidos na medida de sua soluo: estamos aqui diante de um problema concernente pluralidade dos sujeitos, sua relao, sua apresentao recproca. (Deleuze e Guattari, 1992, pp. 14-5).
Eis o primeiro ponto para a compreenso do que so os conceitos: sua funo. Os conceitos so criados para solucionar problemas. Todavia muitos problemas ainda no so claros, ainda no foram bem colocados, bem explicados e bem entendidos. Os conceitos no servem apenas para resolver problemas, mas tambm para cri-los, para clare-los, e para definilos. Em um momento de rara honestidade filosfica2 Nietzsche, explicando seu roteiro de trabalho em seu livro A Genealogia da Moral mostra de que modo trabalha com os conceitos, para esclarecer os problemas, compreend-los, e claro, buscar resolv-los:
[...] sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcio de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vonNietzsche sempre fez questo de deixar claro que escondia seus pensamentos para que no fossem entendidos por todos. Por isso, aqui falo em rara honestidade, o filsofo sempre optou por esconder seus pensamentos mais profundos dentro de labirintos aforsticos, de anedotas e at mesmo de discursos sobre culinria.
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tade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro? Para isso encontrei e arrisquei respostas diversas, diferenciei pocas, povos, hierarquias dos indivduos, especializei meu problema, das respostas nasceram novas perguntas, indagaes, suposies, probabilidades: at que finalmente eu possua um pas meu, um cho prprio, um mundo silente, prspero, florescente, como um jardim secreto do qual ningum suspeitasse... [destaques meus] (Nietzsche, 1998, p. 9).
Nas primeiras linhas do texto acima o filsofo alemo pe o problema: a moral (representada pelos conceitos bom e mau). A questo a se resolver: saber de que modo a moral agiu no ser-humano at agora, se o engrandeceu ou o fez diminuir. E depois o modo, como atravs de uma intensa criao conceitual o filsofo prosseguiu em seu intento. Nota-se pelas palavras destacadas o esmero filosfico-conceitual: diferenciei pocas, povos, (...) especializei meu problema, das respostas nasceram novas indagaes (...) at que finalmente eu possua um pas meu, um cho prprio... Percebemos a partir de Nietzsche a funo dos conceitos; especializando o problema, tornando problemtico o que at ento no era, para s ento buscar uma resposta, com a clarividncia de que destas solues surgem sempre novos problemas. Os conceitos porm no tm apenas uma funo, tm tambm uma formao. Podemos dizer, seguindo Deleuze, que a formao dos conceitos histrica e relacional, ou seja, os conceitos no surgem, como se fossem um fenmeno necessrio de alguma coisa em si ou de alguma idia pura. Os conceitos so criados a partir de redes conceituais, agrupam-se a outros conceitos. Muitos destes conceitos, ou melhor, as palavras que os representam, j existem, e o que cada filsofo faz dar-lhes outro(s) sentido(s) diferente(s) do sentido anterior. Podemos ver isso claramente na maneira como o prprio Deleuze transforma o conceito nietzscheano de eterno retorno do mesmo, transformando-o em um eterno retorno apenas, sem o mesmo. Um retorno que se torna seletivo, um retorno que, ao contrrio do que se d em Nietzsche, su Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 1, Nmero Especial de lanamento, Outubro de 2009
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prime o que fraco e degenerado. Deleuze no estaria ento, apenas se apoderando de um conceito j existente? Sim, claro. Porm este apoderar-se ressignificando tambm criar.
Um conceito no exige somente um problema sob o qual remaneja ou substitui conceitos precedentes, mas uma encruzilhada de problemas em que se alia a outros conceitos coexistentes [...]. Em primeiro lugar, cada conceito remete a outros conceitos, no somente em sua histria, mas em seu devir ou suas conexes presentes. Cada conceito tem componentes que podem ser, por sua vez, tomados como conceitos [...]. Os conceitos vo, pois, ao infinito, e, sendo criados, no so jamais criados do nada. (Deleuze e Guattari, 1992, pp. 30-1).
Sem dvida difcil compreendermos o que so os conceitos, e ainda assim mant-los abertos e amplos, propcios ao pensamento. Porm Deleuze nos oferece uma idia de conceito que facilita sua compreenso, ou ao menos nos permite avanar alguns centmetros: o conceito como um rasgo no caos, ou como prefiro dizer, como reas e/ou regies de colonizao do caos. O conceito interfere sobre o caos permitindo uma ordenao do mesmo, permitindo fundar sobre um pntano de areias movedias alguma realidade, como afirma Gallo:
[...] a criao de conceitos , necessariamente, uma interveno no mundo, ela a prpria criao de um mundo. Assim, criar conceitos uma forma de transformar o mundo; os conceitos so ferramentas que permitem ao filsofo criar um mundo sua maneira. (Gallo, 2003, p. 41).
A idia do conceito como colonizao do caos, criando novas realidades, bastante adequada ao pensamento do filsofo francs, mas tambm podemos recorrer ao bero da filosofia para vermos como faz sentido esta idia. Para os gregos o khos no era apenas a imensido do tempo e do espao, era tambm a ausncia de ordem e sentido, comeo e fim de tudo o
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que existe. O vocbulo grego que se opunha a caos era logos, que no representava por sua vez apenas a ordem, e a definio dos espaos e do tempo, mas tambm a razo, o senso, e a linguagem, que possibilita os elementos anteriores, e que no pode prescindir das palavras, a partir das quais os conceitos tambm so formados.
O Plano de Imanncia Um segundo elemento componente da filosofia o plano de imanncia, ele o cho sobre o qual se enrazam e crescem os conceitos. Todavia essencial no confundir o plano de imanncia e os conceitos que o ocupam (Deleuze e Guattari, 1992, p. 55). O plano de imanncia pr-conceitual, Deleuze disse mesmo que pr-filosfico, ele a abertura e nomeao de mundo necessrias para que a filosofia comece com seus conceitos. Heidegger, falando sobre a abertura de mundo que os poetas e escritores criam para iniciar seu poetar elaborou o conceito de Lichtung (clareira). A idia que cada poeta, cada escritor, ao iniciar sua obra abre uma clareira no mundo. Como se o mundo fosse uma grande e densa selva, na qual o poetar funda uma realidade simplesmente ao dizer-se. O perfeito exemplo disso encontramos em Guimares Rosa, em seu Grande Serto: veredas. Quando no incio do livro dita a primeira palavra nonada, o que se tem uma nomeao de mundo, a criao de uma Lichtung, o mesmo quando no primeiro pargrafo de Cem Anos de Solido, Garca Marques descreve Macondo. Se falssemos de filosofia, Macondo e nonada seriam planos de imanncia. Seriam os espaos pr-filosficos nos quais os conceitos surgem e se enrazam.
Se a filosofia comea com a criao de conceitos, o plano de imanncia deve ser considerado como pr-filosfico. Ele est pressuposto, no da maneira pela qual um conceito pode remeter a outros, mas pela qual os conceitos remetem eles mesmos a uma compreenso no-conceitual. Esta compreenso intuitiva varia ainda segundo a maneira pela qual o plano est traado [...]. Pr-filosfica no significa nada que preexista, mas algo que
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no existe fora da filosofia, embora esta o suponha. So suas condies internas. O no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia que a prpria filosofia, e significa que a filosofia no pode contentar-se em ser compreendida somente de maneira filosfica ou conceitual, mas que ela se enderea tambm, em sua essncia aos no-filsofos [...]. A filosofia ao mesmo tempo criao de conceito e instaurao do plano. O conceito o comeo da filosofia, mas o plano sua instaurao. O plano no consiste evidentemente num programa, num projeto, num fim ou num meio; um plano de imanncia que constitui o solo absoluto da filosofia, sua Terra ou sua desterritorializao, sua fundao, sobre os quais ela cria seus conceitos. Ambos so necessrios, criar os conceitos e instaurar o plano, como duas asas ou duas nadadeiras. (Deleuze e Guattari, 1992, pp. 57-8).
Vimos com Deleuze e Guattari que o plano de imanncia prconceitual e pr-filosfico. Porm o ser pr-filosfico no o faz no imanente. A palavra imanncia acoplada a plano acena a territorialidade, ou ainda melhor, a mundanidade do plano. Ou seja, ele fabricado do mundo e no mundo. Mesmo o plano de Plato, que fala sempre de um alm mundo, um mundo das idias, no um plano de transcendncia, pois o seu mundo das idias fabricado de modo imanente, na imanncia de uma Grcia territorial e geograficamente situada. Falar de um incio intuitivo da filosofia, atravs do plano de imanncia e da possibilidade de uma compreenso no filosfica, mas sensvel da mesma, nos abre tambm um outro caminho: o do erro como ponto fundamental3 da filosofia. No parece possvel separar o erro da filosofia, pela prpria natureza de sua formao onde h plano de imanncia como comeo pr-filosfico e sensvel da filosofia, h necessariamente o erro. Este erro aparece na forma de pressupostos subjetivos, aqueles elementos que
Este fundamental deve ser entendido de uma maneira dupla: por um lado representa a idia de grande importncia, e por outro de algo que est no incio, no fundamento da prpria filosofia. O erro deve ser visto como algo de grande importncia para o surgimento e a fundao da filosofia, e tambm para sua manuteno.
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todos os filsofos tomam como universalmente vlidos e aceitos, e dos quais fazem o terreno imanente de sua filosofia:
Por exemplo, Descartes, na segunda Meditao no quer definir o homem como um animal racional, porque tal definio supe explicitamente conhecidos os conceitos de racional e de animal: apresentando o Cogito como uma definio, ele pretende, pois, conjurar todos os pressupostos objetivos que sobrecarregam os procedimentos que operam por gnero e diferena. Todavia, evidente que ele no escapa de pressupostos de outra espcie, subjetivos ou implcitos, isto , envolvidos num sentimento, em vez de o serem num conceito: supe-se que cada um saiba, sem conceito, o que significa eu, pensar, ser. O eu puro do Eu penso , portanto, uma aparncia de comeo apenas porque remeteu todos os seus pressupostos ao eu emprico. (Deleuze, 2006, p. 189).
Desta caracterstica de impreciso no se pode fugir. O plano de imanncia no ainda filosofia, apenas o solo sobre o qual a mesma cresce. Vejamos agora o ltimo elemento que constitui a filosofia.
Os Personagens Conceituais Em uma obra filosfica os conceitos nunca so ditos por seu autor. No foi Rousseau quem disse toda a riqueza e profundidade de conceitos sobre a educao presentes em O Emlio. Assim como no foi Nietzsche quem disse o eterno retorno pela primeira vez em A Gaia Cincia. Em uma obra filosfica os conceitos so sempre ditos por personagens conceituais. Eles so heternimos do autor. Isso fica claro nos romances filosficos de Rousseau e tambm nos dilogos platnicos e em Nietzsche atinge o apogeu. Porm h ocasies em que as personagens conceituais no so to claras e evidentes. Quando lemos A Fenomenologia do Esprito no vemos personagens conceituais como as que encontramos em Rousseau ou Plato.
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Mas h tambm os casos em que o filsofo no inventa heternomos: ele o personagem de si mesmo. Mas sempre personagem o criador dos conceitos. Como mostrou Foucault em sua conferncia intitulada O que um autor?, apresentada Sociedade Francesa de Filosofia em 1969, o autor de um texto uma fico, uma funo-autor, no uma mnada subjetiva que se coloque para alm da obra produzida. essa funo-autor trabalhada por Foucault que, no caso da filosofia, Deleuze e Guattari chamam de personagem conceitual. O filsofo Ren Descartes, por exemplo, foi um personagem criado pelo homem Ren Descartes e foi esse personagem que criou os seus conceitos. (Gallo, 2003, pp. 56-7).
A filosofia deste modo quase uma fico, o que a salva de ser uma fico total so seus conceitos, seu produto final. Pois no plano de imanncia e nas personagens conceituais, ela pouco difere da literatura. Vejamos agora a possibilidade de enquadrar a Esttica Transcendental de Kant neste esquema deleuziano de filosofia.
A esttica transcendental
Antes de analisar parte da filosofia de Kant pelo prisma da filosofia de Deleuze, so necessrias algumas explicaes. Como j disse na introduo deste trabalho, esta anlise tem duplo objetivo, e em nenhum deles h, realmente, o interesse em discutir se Kant foi ou no filsofo. Apenas relembrando: o primeiro objetivo mostrar que de acordo com a idia deleuziana do que filosofia, Kant pode ser tido como um filsofo de direito. O segundo mostrar que possvel trabalhar com filosofia sem ser filsofo. Se porm, escolhi um ponto isolado na obra de Kant A Crtica da Razo Pura, e dentro desta um ponto ainda mais especfico a Esttica Transcendental tambm por dois motivos. O primeiro a pura e simples impossibilidade de abordar toda a obra de Kant, mesmo apenas sua primeira Crtica, por completa em um artigo. O segundo motivo, que tendo ento que fazer uma escolha optei por um dos pontos que considero mais impor Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 1, Nmero Especial de lanamento, Outubro de 2009
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tantes e originais na primeira Crtica, a Esttica, talvez comparado apenas com as Antinomias da Razo. H ainda um ltimo ponto que precisa ser esclarecido, e cujo esclarecimento j nos colocar nos trilhos da anlise deleuziana da Esttica Transcendental propriamente dita: destacar uma parte da Crtica da Razo Pura para anlise, separada de todas as outras, no ser prejudicial ao entendimento da empreitada Kantiana? E tambm da compreenso de sua filosofia pela teoria deleuziana? A resposta para as duas perguntas no. Se os conceitos so sempre uma rede interminvel de conceitos, no possvel apontar onde se comea e onde se termina, embora seja possvel apontar alguns mais importantes que os outros. E a esttica em si j apresenta todos os elementos que Deleuze e Guattari apontam como constituintes da filosofia: o plano de imanncia, as personagens conceituais e os prprios conceitos. A empreitada kantiana com sua primeira Crtica tem um sentido bastante claro e definido: Kant pretendia responder uma questo fundamental: por que a metafsica no oferece respostas to claras, certas e seguras quanto outras disciplinas do conhecimento humano, como a fsica e a geometria? Foi a partir desta pergunta que Kant fez uma crtica da razo. Porm esta crtica no se constituiu num tribunal da razo, e se voltou muito mais ao sentido original da palavra crtica4, o que possibilitou a Kant traar um limite para a razo pura. O limite que Kant imps razo foi o domnio do transcendental, conceito do qual Kant se apoderou e ressignificou, como veremos adiante. Para provar sua idia o filsofo alemo criou sua teoria do conhecimento, na qual o conhecimento se forma pela juno de um componente objetivo, material e a posteriori (a matria do conhecimento) e um outro subjetivo, imaterial e a priori (a forma do conhecimento). E com a explicao desta teoria do conhecimento que o filsofo inicia a sua Esttica Transcendental.
A palavra crtica deriva do grego (kritik) e est ligada idia de separao, distino. Logo o sentido original da crtica kantiana mostrar o que a razo pode e o que no pode compreender.
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Seja de que modo e com que meio um conhecimento possa referir-se a objetos, o modo como ele se refere imediatamente aos mesmos e ao qual todo pensamento como meio tende, a intuio. Esta, contudo, s ocorre na medida em que o objeto nos for dado; a ns homens pelo menos, isto s por sua vez possvel pelo fato do objeto afetar a mente de certa maneira. A capacidade (receptividade) de obter representaes mediante o modo como somos afetados por objetos denomina-se sensibilidade. Portanto, pela sensibilidade nos so dados objetos e apenas ela nos fornece intuies; pelo entendimento, em vez, os objetos so pensados e dele se originam conceitos. (Kant, 1999, p. 71).
Para Kant o problema da metafsica que nela a razo tenta conhecer algo do qual ela no possui nenhuma intuio, pois so coisas que no afetam nossa sensibilidade. Tentar conhecer sem este pr-requisito nos levar sempre ao erro, por isso a metafsica e seus contedos centrais (a origem do mundo, a alma, a liberdade e Deus) so sempre imprecisos. Porm Kant juntou ao elemento material do conhecimento um elemento imaterial e subjetivo, que a faculdade de formular conceitos inerente ao ser-humano (o intelecto), esta faculdade nos permite dizer da durao de um fenmeno ou da localizao de um corpo. Durao e localizao implicam dois conceitos fundamentais na Crtica: tempo e espao. Estes so os dois conceitos centrais da Esttica Transcendental. A prpria idia de uma esttica aqui j aponta para os conceitos de tempo e espao, posto que Kant usou a palavra esttica, assim como crtica, em seu sentido clssico5, o tempo e o espao so os dois elementos componentes da esttica transcendental, expresso na qual o transcendental, no remete necessariamente a um mundo das idias ou alm deste, mas apenas quilo que no processo do conhecimento no pertence ao objeto, porm ao sujeito.
A palavra esttica deriva do grego asthsis e quer dizer sensibilidade, percepo. E embora fosse anterior Kant a utilizao da palavra esttica como estudo do belo, Kant a usou como sinnimo de sensibilidade e/ou sensvel.
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Os conceitos tempo e espao Tempo e espao cumprem perfeitamente sua funo conceitual. Ambos tm a funo simultnea de clarear e solucionar alguns problemas. O problema que a Esttica pretende resolver o problema de toda a Crtica: por que a metafsica no consegue oferecer conhecimentos exatos e seguros como as cincias exatas? Mas para responder tal problema Kant ter que antes especificar como o conhecimento se d, e aqui que entram tempo e espao. Tempo e espao so as condies humanas do conhecimento. Se como vimos anteriormente, o conhecimento a juno de um conceito com uma intuio, tempo e espao so fundamentais para que haja esta intuio. Tudo aquilo que atinge os nossos sentidos so fenmenos que se do no tempo e no espao. Com isso os conceitos alm de se proporem a responder um problema, comeam a clarear outros, como por exemplo o processo de cognio. Mas eles no se detm a, estes mesmos conceitos tambm sero a linha de frente em uma batalha contra conceitos anteriores que tambm usaram as palavras tempo e espao para serem ditos. Deste modo os conceitos de tempo e espao, em sua funo, cumprem ainda um outro papel: eles do combate aos adversrios filosficos.
[...] Kant contesta com muito vigor qualquer pretenso no sentido de que o espao e o tempo valem como realidades absolutas, nega que eles possam valer tambm independentemente da forma da nossa intuio sensvel e, por fim, nega que eles possam ser inerentes absolutos das coisas como suas condies ou qualidades. (Reale e Antiseri, 2003, p. 874-5)
Percebemos por esta citao, e este papel de combate desempenhado pelos conceitos, um outro elemento fundamental em sua identificao: a formao do conceito. Antes de Kant usar os conceitos de tempo e espao eles tinham uma histria, diversos outros filsofos utilizaram as palavras tempo e espao para significar diversas coisas, tambm Kant se apoderou delas e lhes deu um novo sentido, este novo sentido, claro, se choca contra os antigos. Qual a idia mais verdadeira sobre o tempo e o espao? A de
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Kant, ou, por exemplo, a de Leibniz? Isso no importa, pelo menos no para Deleuze, o que realmente importa quanto cada um destes conceitos possibilita o pensamento. Se tivssemos que eleger um critrio de validade para um conceito, a possibilitao do pensamento seria ele. Mas se estes conceitos tm uma histria, tambm compem uma extensa teia de conceitos relacionais. Vemos ao longo da Esttica os conceitos tempo/espao se relacionarem intensamente com outros conceitos como: sensibilidade, intuio, condio de possibilidade, nmeno, fenmeno etc. participar desta rede de conceitos que torna os conceitos tempo/espao fortes. Um conceito isolado perde sua fora e tambm facilmente atacvel pelos conceitos rivais. Vimos at aqui o modo como os conceitos kantianos de tempo e espao se enquadram perfeitamente na idia deleuziana de conceito, em especial por seus dois elementos definidores: sua funo e formao. Veremos agora como a filosofia de Kant tambm possui um plano de imanncia no qual crescem seus conceitos.
O Plano de Imanncia de Kant Tambm em Kant encontramos um plano de imanncia, se o plano de imanncia , conforme Deleuze, o pressuposto da filosofia, e sujeito a uma compreenso no conceitual, vamos encontr-lo na Esttica com o nome: de transcendental. O domnio do transcendental em Kant, como foi dito, no se refere, como em Plato por exemplo, ao mundo das idias ou a um mundo fora deste, alcanvel apenas pelo pensamento, nas palavras do prprio Kant:
Denomino transcendental todo conhecimento que em geral se ocupa no tanto com objetos, mas com nosso modo de conhecimento de objetos na medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental. (Kant, 1999, p. 65).
Reale e Antiseri explicam a passagem acima nos seguintes termos:

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Muitos acharam essa concepo muito obscura e alguns contemporneos a subentenderam grosseiramente. Mas, levando em conta o que j dissemos, possvel esclarec-la com facilidade: os modos de conhecer a priori do sujeito so a sensibilidade e o intelecto; portanto, Kant chama de transcendentais os modos ou as estruturas da sensibilidade e do intelecto. Essas estruturas, portanto, enquanto tais, so a priori, precisamente porque so prprias ao Sujeito e no do objeto, mas so estruturas de tal natureza que representam as condies sem as quais no possvel nenhuma experincia de nenhum objeto. O transcendental, portanto, a condio da cognoscibilidade dos objetos (a condio da intuibilidade e da pensabilidade dos objetos). (Reale e Antiseri, 2003, p. 872).
Se o transcendental aquilo que escapa ao objeto e se encontra apenas no sujeito, ele no passvel de anlise, pois o sujeito cognoscente no pode ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento, pois haveria a uma contradio lgica6. Vale ainda ressaltar que no fundo, para Kant, nada pode ser realmente conhecido pelo homem em sua essncia, tempo e espao no so a condio para o conhecimento das coisas em si, mas apenas como elas se mostram sensibilidade humana e podem ser conceituada por seu intelecto. O transcendental aqui, embora tenha um apelo humano, foge capacidade humana de compreenso e domnio, no est sujeito a discusses e anlises, ele deve ser aceito como a condio sem a qual os conceitos tempo/espao no podem aparecer. Note-se porm que ao nomear o seu plano de imanncia como uma filosofia transcendental, Kant no o torna menos imanente por isso. A sua transcendncia apenas palavrrio, ela construda com o que h de mais imanente possvel: as palavras e o corpo, digo o corpo porque se o que
Para Kant um homem pode ser objeto de conhecimento de si prprio, mas este conhecimento no seria do que o homem em si, mas apenas do homem enquanto fenmeno, como ele aparece ao sentido de compreenso interior, o tempo.
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transcendente aquilo que pertence apenas ao sujeito, este sujeito corpo, ou ao menos no pode prescindir de um. Vejamos agora o modo como os personagens conceituais aparecem na Esttica Transcendental e o duplo papel que exercem nesta parte da Crtica.
Os Personagens Conceituais Como dito anteriormente, alguns filsofos apresentam seus personagens conceituais de um modo bastante claro, o caso de Nietzsche ou Rousseau, porm em muitos casos estes personagens conceituais no aparecem, poderamos cham-los ento de personagens conceituais ocultos. Este o caso da Esttica Transcendental de Kant. Encontramos nela pelo menos dois personagens conceituais ocultos. Como afirma Gallo em citao neste trabalho (p. 9), muitas vezes um filsofo cria a si mesmo na qualidade de personagem para dizer seus conceitos em sua obra. Deste modo no o homem Kant quem diz os conceitos da Esttica, porm o personagem conceitual filsofo Kant quem o faz. da boca deste personagem que vertem os conceitos. Porm no este o nico personagem conceitual da obra. A primeira Crtica de Kant tem um carter combativo bastante acentuado, embora tambm bastante polido. O livro causa at suspense quando encerra dizendo que no podemos compreender os elementos metafsicos pelas vias da razo. Para um filsofo iluminista, uma crtica destas razo bastante incomum, o problema s foi resolvido quando em sua segunda Crtica Kant reabilitou a razo, falando ento de uma razo prtica. Ao longo de toda a primeira Crtica, vemos o personagem conceitual oculto, Kant, se debater contra outros tantos personagens conceituais, estes tambm ocultos, e que falam as vozes das idias que Kant critica e ataca, uma hora o personagem conceitual oculto Descartes, outra Leibniz e tantos outros. Porm em Kant a personagem conceitual Descartes, por exemplo, no a personagem conceitual Descartes, que o filsofo francs
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Ren Descartes criou em suas prprias obras. Como em Nietzsche, o Kant personagem conceitual, para o qual o filsofo alemo sempre reservou bons apelidos, no o mesmo Kant personagem conceitual oculto que aparece na Crtica. Ento o que vemos na esttica so conceitos (tempo/espao), nascendo de um plano de imanncia (transcendncia) sendo ditos por um personagem (personagem conceitual oculto Kant) combatendo e vencendo outros tantos conceitos, ditos por outros tantos personagens conceituais ocultos.
Consideraes Finais
Como vimos ao longo do texto, a filosofia, para Deleuze, constituda por uma trade: o conceito, o plano de imanncia e os personagens conceituais. Obviamente estes trs elementos podem servir como critrio de anlise para diversos pensamentos e teorias na rea de estudo das cincias humanas, como fizemos aqui com a Esttica Transcendental, parte componente da Crtica da Razo Pura de Kant. Em momento algum se teve a pretenso de duvidar do status filosfico de Kant ou de sua primeira Crtica e sua parte aqui estudada, a Esttica Transcendental. Porm o artigo permite uma anlise tcnica, uma demonstrao de como os pr-requisitos propostos por Deleuze para que uma teoria seja filosfica, podem ser usados como categorias de anlise. Somente agora podemos analisar ou buscar responder uma pergunta bastante importante para este trabalho: possvel lidar com a filosofia sem ser filsofo? Esta pergunta possibilita uma segunda: este artigo filosfico? A resposta para a primeira pergunta sim. possvel trabalhar com a filosofia sem ser filsofo, ou sem fazer filosofia. Este o trabalho do professor de filosofia, do especialista em filosofia. Eles fazem o que tentei fazer neste trabalho: analisar um problema filosfico e torn-lo mais claro, porm
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isso no implica, necessariamente, no surgimento dos trs elementos constituintes da filosofia. O esforo neste texto no para criar filosofia, produzindo novos conceitos, nomeando um plano de imanncia e criando personagens conceituais. O esforo outro, porm no menor ou menos importante: buscar uma filosofia aplicada, ou seja, tomar conceitos j existentes e us-los como chaves de anlise e explicao de diversos problemas, ou mesmo de outras teorias, porm sem necessariamente, acrescentar algo de novo aos conceitos tomados de algum filsofo. A resposta para a segunda pergunta no, este trabalho no filosfico, isso claro, tomando o termo filosfico como algo prprio da filosofia, e esta, segundo o pensamento de Deleuze. No ser filosfico no diminui sua importncia acadmica, pois muitas teorias precisam ser melhor explicadas e elucidadas, papel dos professores e tcnicos em filosofia, o que tambm no os impede de serem, em algum momento, filsofos. difcil dizer qual o melhor caminho para tornar-se filsofo, mas a anlise da biografia de alguns filsofos, em especial os modernos e contemporneos nos mostrar claramente que antes de serem filsofos, foram professores de filosofia, antes de criarem seus prprios conceitos, enraizados em um plano de imanncia e ditos por personagens conceituais, estes filsofos exploraram o pensamento dos seus antecessores, buscaram explicitar, para os outros (alunos e colegas de profisso) e para si mesmos estes conceitos, s ento, muitas vezes na tentativa de combater estes conceitos, comearam sua prpria produo: isso aconteceu com Kant e com Deleuze, mas tambm com Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Foucault e tantos outros. Quando Deleuze submete o ser ou no ser filosofia criatividade e produo do novo, ele necessariamente empurra a filosofia para o caminho da multiplicidade: fazer filosofia criar o novo, o mltiplo o diverso. enfrentar os adversrios conceituais e ampliar o pensamento.
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Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. A Filosofia Crtica de Kant. Trad. Germiniano Franco. Lisboa: Edies 70, 1963. DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 2006. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. GALLO, Silvio. Deleuze & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003. HARDT, Michael e DELEUZE, Gilles. Um Aprendizado em Filosofia. Trad. Sueli Cavendish. So Paulo: Ed. 34, 1996. HEIDEGGER, Martin. Que uma coisa? Doutrina de Kant dos princpios transcendentais. Rio de Janeiro: Edies 70. s. d. HEIDEGGER, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: mundo, finitude, solido. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003. 1 edio. HERRERO, Francisco Javier. Religio e Histria em Kant. Trad. Jos A. Ceschia. So Paulo: Loyola, 1991. Kant, Immanuel. A Religio nos Limites da Simples Razo. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, s.d. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999 (Os Pensadores). NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da Moral: uma polmica. Trad., notas e posfcio: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. PASCAL, GEORGES. Compreender Kant. Trad. e introduo: Raimundo Vieira. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005. REALE, Giovanni. Histria da filosofia: do Humanismo a Kant. So Paulo: Paulus, 1990.
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Uma leitura deleuziana da Esttica Transcendental

Reale e Antiseri explicam a passagem acima nos seguintes termos:

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