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BREVE HISTRICO SOBRE MAGNETISMO

Adilton Pugliese

Identificar as origens da terapia esprita conhecida como passes realizar longa viagem aos tempos imemoriais, aos horizontes primitivos da pr-histria, porquanto essa tcnica de cura est presente em toda a histria do homem. "Desde essa poca remota, o homem e os animais j conviviam com o acidente e com a doena. Pesquisas destacam que os dinossauros eram afetados' por tumores na sua estrutura ssea; no homem do perodo paleoltico e da era neoltica h evidncia de tuberculose da espinha e de crises epilpticas".

"Herculano Pires diz que o passe nasceu nas civilizaes antigas, como um ritual das crenas primitivas. A agilidade das mos sugeria a existncia de poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas aes cotidianas da frico que acalmava a dor. As bnos foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes. O selvagem no teorizava, mas experimentava, instintivamente, e aprendia a fazer e a desfazer as aes, com o poder das mos". No Antigo Testamento, em II Reis, encontramos a expectativa de Naam: "pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de p, invocaria o nome do Senhor seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e restauraria o leproso". Na Caldia e na ndia, os magos e brmanes, respectivamente, curavam pela aplicao do olhar, estimulando a letargia e o sono. No Egito, no templo da deusa Isis, as multides a acorriam, procurando o alvio dos sofrimentos junto aos sacerdotes, que lhes aplicavam a imposio das mos. Dos egpcios, os gregos aprenderam a arte de curar. O historiador Herdoto destaca, em suas obras, os santurios que existiam nessa poca para a realizao das frices magnticas. Em Roma, a sade era recuperada atravs de operaes magnticas. Galeno, um dos pais da medicina moderna, devia sua experincia na supresso de certas doenas de seus pacientes inspirao que recebia durante o sono. Hipcrates tambm vivenciou esses momentos transcendentais, bem como outros nomes famosos, como Avicena, Paracelso... Baixos relevos descobertos na Caldia e no Egito, apresentam sacerdotes e crentes em atitudes que sugerem a prtica da hipnose nos templos antigos, com finalidades certamente teraputicas.

"Com o passar dos tempos, curandeiros, bruxas, mgicos, faquires e, at mesmo, reis (Eduardo, O Confessor; Olavo, Santo Rei da Noruega e vrios outros) utilizavam os toques reais". Depreendemos, a partir desses breves registros, que a arte de curar atravs da influncia magntica era prtica normal desde os tempos antigos, sobretudo no tempo de Jesus, quando os seus seguidores exercitavam a tcnica da cura fludica atravs das mos. Em o Novo Testamento vamos encontrar o momento histrico do prprio Mestre em ao: E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da lepra. "Os processos energticos utilizados pelo Grande Mestre da Galilia so ainda uma incgnita. O talita kume! ecoando atravs dos sculos, causa espanto e admirao. A uma ordem do Mestre, levanta-se a menina dada como morta, pranteada por parentes e amigos". Todos esses fatos longnquos pertencem ao perodo anterior a Franz Anton Mesmer, nascido a 23.05.1733 em Weil, ustria. Educado em colgio religioso, estudou Filosofia, Teologia, Direito e Medicina, dedicando-se tambm Astrologia. "No sculo XVIII, Mesmer, aps estudar a cura mineral magntica do astrnomo jesuta Maximiliano Hell, professor da Universidade de Viena, bem como os trabalhos de cura magntica de J.J. Gassner, divulgou uma srie de tcnicas relativas utilizao do magnetismo humano, instrumentalizado pela imposio das mos. Tais estudos levaram-no a elaborar a sua tese de doutorado - De Planetarium Inflexu, em 1766 - de cujos princpios jamais se afastou. Mais tarde, assumiram destaque as experincias do Baro de Reichenbach e do Coronel Alberto de Rochas". Mesmer admitia a existncia de uma fora magntica que se manifestava atravs da atuao de um "fluido universalmente distribudo, que se insinuava na substncia dos nervos e dava, ao

corpo humano, propriedades anlogas ao do im. Esse fluido, sob controle, poderia ser usado como finalidade teraputica". Grande foi a repercusso da Doutrina de Mesmer, desde a publicao, em 1779, das suas proposies: A memria sobre a descoberta do Magnetismo Animal, passando, em seguida, a ser alvo de hostilidades e, em face das surpreendentes experincias prticas de terapia, conseguindo curas considerveis, na poca vistas como maravilhosas, transformar-se em tema de discusses e estudos. "Em breve, formaram-se dois campos: os que negavam obstinadamente todos os fatos, e os que, pelo contrrio, admitiamnos com f cega, levada, algumas vezes at exagerao". Enquanto a Faculdade de Medicina de Paris "proibia qualquer mdico declarar-se partidrio do Magnetismo Animal, sob pena de ser excludo do quadro dos doutores da poca", um movimento favorvel s idias de Mesmer levava formao das Sociedades Magnticas, sob a denominao de Sociedades de Harmonia, que tinham por fim o tratamento das molstias. Em Frana, por toda a parte, curava-se pelo novo mtodo. "Nunca, diria Du Potet, a medicina ordinria ofereceu ao pblico o exemplo de tantas garantias", em face dos relatrios confirmando as curas, que eram impressos e distribudos em grande quantidade para esclarecimento do povo. Como destacamos, o Magnetismo era tema principal de observao e estudos, sendo designadas Comisses para estudar a realidade das tcnicas mesmerianas, atraindo a ateno de leigos e sbios. Em 1831, a Academia de Cincias de Paris, reestudando os fenmenos, reconhece os fluidos magnticos como realidade cientfica. Em 1837, porm, retrata-se da deciso anterior, e nega a existncia dos fluidos.

Deduz-se que essa atitude dos relatores teria sido provocada pela forma adotada pelos magnetizadores para tornar popular a novel Doutrina: explorando o que se chamou A Magia do Magnetismo, utilizando pacientes sonamblicos, teatralizando a srie de fenmenos que ocorriam durante as sesses, e as encenaes ruidosas, que ficaram conhecidas como a Cmara das Crises ou O Inferno das Convulses, tendo como destaque central a Tina de Mesmer - uma grande caixa redonda feita de carvalho, cheia de gua, vidro modo e limalha de ferro, em torno da qual os doentes, em silncio, davam-se as mos, e apoiavam as hastes de ferro, que saiam pela tampa perfurada, sobre a parte do corpo que causava a dor. Todos eram rodeados por uma corda comprida que partia do reservatrio, formando a corrente magntica. Todo esse aparato, porm, no era apropriado para convencer os observadores do efeito eficaz e positivo das imposies e dos passes. Ipso facto, as Comisses se inclinaram pela condenao do Magnetismo, considerando que as virtudes do tratamento ficavam ocultas, enquanto os processos empregados estimulavam desconfiana e descrdito. Os seguidores de Mesmer, entretanto, continuaram a pesquisar e a experimentar. "O Marqus de Puysgur descobre, custa de sugestes tranquilizadoras aos magnetizados; o estado sonamblico do hipnotismo; seguem os seus passos Du Potet e Charles Lafontaine". No sul da Alemanha, o padre Gassner leva os seus pacientes ao estado catalptico, usando frmulas e rituais, admitindo a influncia espiritual. Em 1841, um mdico ingls, o Dr.James Braid, de Manchester, surpreendeu-se com a singularidade dos resultados produzidos pelo

conhecido magnetizador Lafontaine, assistindo uma de suas sesses pblicas, ao agir sobre os seus pacientes, fixando-lhes os olhos e segurando-lhes os polegares. Braid, em seus trabalhos e escritos cientficos, procurou explicar o estado psquico especial, que era comum nos fenmenos ditos magnticos, sonamblicos e sugestivos. Em seus derradeiros trabalhos passou a admitir a hiptese de dois fenmenos de efeitos semelhantes: um hipntico, normal, devido a causas conhecidas e um magntico, paranormal, a exemplo da viso a distncia e a previso do futuro. Outros pesquisadores seguiram-no: Charcot, Ochorowicz, Binet, Alphonse Be e outros. Janet, Myers,

Em 1875, Charles Richet, ento ainda estudante, busca provar a autenticidade cientfica do estado hipntico, que segundo ele, mais no era que um estado fisiolgico normal, no qual a inteligncia se encontrava, apenas, exaltada". Antes, porm, em Paris, o Magnetismo tambm atrair a ateno do pedagogo, homem de cincias, Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail. Consoante o Prof. Canuto Abreu, em sua clebre obra O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Rivail integrava o grupo de pesquisadores formado pelo Baro Du Potet (1796-1881), adepto de Mesmer, editor do Journal du Magntisme e dirigente da Sociedade Mesmeriana. pgina 139 dessa elucidativa obra, depreende-se que o Prof. Rivail freqentava, at 1850, sesses sonamblicas, onde buscava soluo para os casos de enfermidades a ele confiados, embora se considerasse modesto magnetizador. Os vnculos, do futuro Codificador da Doutrina Esprita, com o Magnetismo, ficam evidenciados nas suas anotaes intimas, constantes de Obras Pstumas, relatando a sua iniciao no Espiritismo, quando em 1854 interessa-se pelas informaes que lhe

so transmitidas pelo magnetizador Fortier, sobre as mesas girantes, que lhe diz: "parece que j no so somente as pessoas que se podem magnetizar"..., sentindo-se vontade nesse dilogo com o ento pedagogista Rivail. So dois magnetizadores, ou passistas, que se encontram e abordam questes do seu ntimo e imediato interesse. Mais tarde, ao escrever a edio de maro de 1858 da Revista Esprita, quase um ano aps o lanamento de O Livro dos Espritos em 18.04.1857, Kardec destacaria: " O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo(...). Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas(...) sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um sem falar de outro". E conclui, no seu artigo: "Devamos aos nossos leitores esta profisso de f, que terminamos com uma justa homenagem aos homens de convico que, enfrentando o ridculo, o sarcasmo e os dissabores, dedicaram-se corajosamente defesa de uma causa to humanitria o depoimento inconteste do valor e da profunda importncia da terapia atravs dos passes, e, mais tarde, em 1868, ao escrever a quinta e ltima obra da Codificao, A Gnese, abordaria ele a "momentosa questo das curas atravs da ao fludica", destacando que todas as curas desse gnero so variedades do Magnetismo, diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e circunstncias especiais. Os passes tm percorrido um longo caminho desde as origens da humanidade, como prtica teraputica eficiente, e, modernamente, esto inseridos no universo das chamadas Teraputicas Espiritualistas. Tem sido exitosa, em muitos casos, a sua aplicao no tratamento das perturbaes mentais e de origem patolgica. Praticado,

estudado, observado sob variveis nomenclaturas, a exemplo de magnoterapia, fluidoterapia, bioenergia, imposio das mos, tratamento magntico, transfuso de energia-psi, o passe vem notabilizando a sua qualidade teraputica, destacando-se seus desdobramentos em Passe Espiritual (energias dos Espritos), Passe Magntico (energias do mdium) e Passe Medinico (energias dos Espritos e do mdium), constituindo-se, na atualidade, em excelente terapia praticada largamente nas Instituies Espritas. Amparado por um suporte cientfico, graas, sobretudo, s experincias da Kirliangrafia ou efeito Kirlian, de que se tm ocupado investigadores da rea da Parapsicologia, e s novas descobertas da Fsica no campo da energia, vem obtendo a aceitao e a prescrio de profissionais dos quadros da Medicina, sobretudo da psiquitrica, confirmando a excelncia do Espiritismo, que explica a etiologia das enfermidades mentais e oferece amplas possibilidades de cura desses distrbios psquicos, ampliando a ao teraputica da Psicoterapia moderna.

FIM