Você está na página 1de 15

Do desenho da casa

Teoria da Arquitectura Prof. Jos Gorjo Jorge miARQ3B Faculdade de Arquitectura da UTL Dezembro 2011

ndice
Introduo Sujeito. Objecto Relao do Sujeito com o Objecto... Concluso p.1 p. 2 p. 5 p. 8 p. 12 por Sara Neves por Mnica Taipina por Francisco Cardoso 20091177 20091229 20091299

Introduo
Parte-se da interrogao sobre os princpios de concepo da casa. Levanta-se uma pergunta essencial: como desenhar um casa? Para a anlise do tema estrutura-se uma reflexo centrada, em primeiro lugar, no Sujeito, seguidamente, no Objecto e, por fim, na relao entre os dois, explorando os aspectos que se relacionam com o desenho da casa para uma pessoa especfica e para pessoa indefinida. O caminho ser o que percorre, para alm das diferenas conceptuais entre estas duas questes, os instrumentos e bases de pensamento associados a cada uma delas, na procura do entendimento sobre o que sustenta o trao do arquitecto no desenho da habitao. Na primeira parte deste texto estar a exposio das dimenses do sujeito, isto , o homem. Este captulo tentar abordar os aspectos do homem que, caracterizando-o o projectam na sua relao com o que o rodeia e, consequentemente, na sua relao com a casa. O segundo captulo procurar expor o objecto numa perspectiva de compreenso daquilo que o constitui e de identificao das suas estruturas conceptuais, atravs de alguns exemplos de casas desenhadas por arquitectos. Por fim, o terceiro e ltimo captulo procurar identificar e estabelecer os nexos existentes entre o o Homem e a casa. Pretende-se que destes nexos se possa retirar uma concluso sobre o posicionamento do arquitecto e o sustento do seu trabalho. Da relao entre o sujeito e objecto deveremos compreender o modo como o arquitecto deve olhar para este mundo complexo de relaes e, finalmente, desenhar.

Primeira Parte: Sujeito


Na procura de um esclarecimento acerca da posio e desempenho do arquitecto na concepo de casas para os homens, comea-se nesta primeira parte por esclarecer alguns aspectos sobre o sujeito desta relao casa/Homem. Esta relao ser tema da terceira e ltima parte deste texto, mas pode-se j adiantar que o bom funcionamento desta relao essencial para um bom encasar-se (1) (termo utilizado para definir esta relao), e portanto para uma maior qualidade de vida. Quem duvidar da importncia desta relao poder ver as referencias feitas na procura da definio do sujeito para o qual desenhada a casa com trs ptios de Mies van der Rohe, no livro A boa-vida de Iaki balos Para quem so essas casas? A quem, a que formas de vida esto destinadas? Que valores traduzem-se nesse espao privado, e tambm ainda que seja penas pela evidncia com que este negado no espao pblico? Quem so os seus sujeitos? De que noo de homem partem os projectos dessas casas? (2) Com esta introduo, vai-se deixar os temas da arquitectura para a segunda e terceira parte, e nesta vai-se tentar isolar o sujeito e tratar de alguns assuntos sobre ele. A primeira coisa ser logicamente uma definio de sujeito. Tal como j foi referido o sujeito o homem. Na relao sujeito/objecto definido como aquele que habita ou manipula o objecto, portanto somos todos ns pessoas. Quer dizer ento, que se ao nos referirmos a sujeito nos estivermos a referir a uma s pessoa em especfico, o sujeito tem as caractersticas dessa pessoa mas se a palavra sujeito se referir a um conjunto de pessoas as suas caractersticas vo ser a aquelas que so comuns s vrias pessoas. Sendo assim vamos tentar comear por perceber quais so a caractersticas de um sujeito que se refere a uma s pessoa, e depois filtrar estas caractersticas de modo a perceber o que transversal a um conjunto de pessoas. Para comear, depois de se entender o sujeito como o Homem necessrio observar quais so os principais aspectos que distinguem o Homem das restantes espcies. Uma das caractersticas principais est relacionada com a capacidade de falar, isto , a capacidade de estabelecer uma relao entre significante e significado articulando, assim a linguagem, esta uma caracterstica exclusivamente humana. So tambm caractersticas essenciais e exclusivamente humanas o ter conscincia de si prprio, do tempo e da solido. O homem caracteriza-se tambm pelo desejo de adaptar o meio ambiente s suas necessidades, caracterstica fulcral no campo da arquitectura. Vimos, ento, algumas caractersticas que distinguem o Homem das restantes espcies e que so comuns a todos mas isso no chega para percebermos as vrias dimenses que o ser humano
2

comporta. Podemos comear por referir as necessidades filolgicas que todo o homem tem, isto , que so transversais a todos como a necessidade de respirar, de comer, de beber, de dormir, de abrigo, de excreo, a sua mortalidade, entre outras. O ser humano tambm um ser social pois tem conscincia que se realiza na relao com o outro, estando implcita a sua passagem pelo outro, e portanto tem necessidade desta relao. Por outro lado temos a dimenso cultural do homem, esta engloba os gostos, a maneira de viver, maneira de ver o mundo, a maneira de relacionar-se com o outro, etc. Segundo Edward B. Tylor, cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Percebemos ento que todo o gesto humano tem uma componente cultural, isto , as funes que eu necessito de executar no dia-a-dia, fora situaes de excepo, executo-as de uma determinada maneira segundo a minha cultura. Ora vejamos, o acto de comer, que j classificamos como transversal ao ser humano, em Portugal feito normalmente sentado em cadeiras volta de uma mesa, enquanto nos pases orientais feito no cho. Percebemos assim que, aquilo que transversal a todo o sujeito, ou seja o conjunto de caractersticas que o distingue de outras espcies e as necessidades fisiolgicas e sociais, quando so materializadas para prticas efectivas sofrem diferenas conforme as culturas. A cultura institui uma espcie de ritual que se vai traduzir em toda a vivncia do sujeito. A arquitectura enquanto objecto altamente culturalizado vai ser reflexo da cultura do seu sujeito. Tal como diz Lehfeld em 1988 A casa , tambm, objecto de cultura; aquele que a constri nela revela sua imagem. Sendo ento a arquitectura consequncia dessa cultura, ela ir modificar-se quando a cultura o fizer tambm. Quando isso no acontece, quando a prpria arquitectura a tentar impor um novo conceito de domesticidade, ou seja novas formas de habitar novas culturas, como uma actividade experimental, isso poder ter consequncias graves para o acto de habitar. Observemos, tambm que a cultura ao longo do tempo se tem vindo a generalizar. Um dos aspectos mais salientes do mundo contemporneo , certamente, o da generalizao progressiva da cultura europeia a todos os povos da terra; aos antigos e diferentes mundos separados por barreiras fsicas e espirituais que pareciam intransponveis, sucede-se um mundo novo, de escala completamente diversa, animado pela influncia de uma cultura em comum. (3) E com ela se generaliza tambm a arquitectura criando situaes em que os edifcios construdos no tem correspondncia com o local em que se inserem mas sim com um outro. Muitas vezes o que acontece que o que importado a forma somente e no as atitudes ou

valores que a informam, e portanto isto trata-se de uma importao feita de forma acrtica e bastante pejorativa para quem habita essas construes. Um breve exemplo disso so as importaes de modelos de arquitectura e de mobilirio feitas pelas colnias de modelos dos colonizadores, que no se ajustam e desaproveitam as potencialidades dos seus prprios produtos. Mas existem, ainda, outros factores que contribuem para esta generalizao A evoluo das tcnicas de construo e do controle ambiental veio, ainda mais, contribuir para uma generalizao das formas de habitar, e das formas do habitat, que tambm, se revela na adopo de formas idnticas e generalizadas de vestir comer e de uso dos tempos de lazer e ldicos. (4) Esta generalizao leva a um agravamento da questo da identidade na arquitectura, ou melhor, a falta dela que se est a sentir e que est a ser bastante negativa e que esta a conduzir as pessoas a procurarem essa identidade noutros dispositivos. Voltando as caractersticas do sujeito, ainda possvel focarmo-nos mais numa pessoa singular e percebermos que uma mesma cultura pode ter diferentes consequncias na identificao pessoal. Isto , se em hiptese, duas pessoas vivessem num mesmo local, segundo as mesmas leis, os mesmos costumes, as mesmas crenas, ou seja se tivessem uma mesma base cultural esta podia ser entendida de maneiras diferentes por essas duas pessoas gerando identidades distintas. Esta caracterstica est relacionada com a caracterstica de identidade que como j foi referido a arquitectura deveria servir memo no sendo o que est a acontecer. Tenho de poder e devo querer identificar-me com ela (casa), j que ela se tona uma expresso de mim. Nela, alis deposita-se a minha imagem social. explorado no contexto da relao sujeito/objecto. Com isto podemos concluir que o sujeito composto por vrias dimenses, sendo algumas transversais a todos os Homens, mas que a influncia de todas elas na arquitectura no e directa pois depende da cultura desse sujeito. Ento a arquitectura influncia e influenciada por essa cultura. Sara Neves 20091177
(1)

Contudo este tema ser mais

(1) GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 94 (2) BALOS, Iaki A boa-vida, Editorial Gustavo Gili, SL 2008 | p. 23 (3) TVORA, Fernando Da organizao do espao 2006 | p.29 (4) FORJAZ, Jos Notas sobre o espao domstico em diferentes culturas in Do Habitar Edies da E.S.A.D. e da C.M. Matosinhos

Segunda Parte: Objecto

O sentido do trabalho de um arquitecto projecta-se pelos princpios que iro designar o programa para aplicar num dado objecto abstracto, a sua criao. Esse programa passa pelo entendimento da sua funo, e esse objecto a reunio de todos os factores dimensionais, conceptuais, simblicos, pticos, semnticos e culturais, que o materializam. No fundo a ideia reservada funo desse objecto. O homem ambiciona em relacionar-se com um objecto em particular, que s seu, privado, resume-se casa onde habita. O seu espao com o seu tempo, aquele no qual me sinto verdadeiramente abrigado e que define aquilo a que se poder chamar a minha privacidade.1. Digo que esse lugar no tm s haver com o obstculo que resiste a uma diferena entre o interior e o exterior, o limite fsico que o cerca, mas principalmente, relacionase com o limite simblico, a morada, e segrega o depsito de memrias e de expectativas 2 de quem o encerra. Seguindo as expectativas do homem, que procura a casa ideal, essa que o seu espelho e a sua alma, ser razovel para ns enquanto arquitectos formar um modelo ideal? Ou, procurar instituir os princpios para l chegar? Aqui entra a ideia de domesticidade, ela que vai definir esse objecto enquanto casa onde habito, dentro da minha morada, ou apenas, casa onde permaneo temporariamente. Esse requisito do homem que habita a sua morada singular de cada sujeito, e est intrinsecamente ligado sua cultura enquanto indivduo . sobre esse efeito que se projectam dispositivos de uso que respondem s expectativas e desejos do sujeito garantindo uma identificao, uma correspondncia entre o sujeito e o objecto. Essa identificao faz parte de um objecto vivido e reservada ao tempo que o sujeito o habita, e est ligada a dois sistemas que se activam durante esse tempo. Esses dois sistemas ou dispositivos fazem parte do objecto tcnico, o programa, e do objecto simblico, a ideia que relaciona o objecto tcnico com ele mesmo e com o sujeito. O programa do objecto habitvel ento reconhecido pela repetio do objecto tcnico numa dada cultura ou sociedade onde o sujeito se integra, mas em geral relaciona-se com o circuito privado da vida do indivduo, condicionado com as funes biolgicas que enquanto animais necessitamos. Ou seja, a ideia de um espao privado e as peas de servio, respectivamente, onde durmo e pratico a minha higiene, e onde cozinho, como e trabalho. E ainda a relao que tenho enquanto ser social, que prope um espao conjunto onde me encontro com outros, o
5

espao de recepo, institudo pela cultura ocidental como a ideia de fogo. O objecto simblico aquilo que cria a ligao de toda a parte tcnica e desse dispositivo funcional com o sujeito, o que o arquitecto projecta e o que pode ser ajustado e por vezes desajustado ao sentido do habitar.

Estando definidas as trs partes do objecto procuramos ento a habitao projectada para um pessoa especifica tanto como para uma pessoa indefinida, de maneira a encontrar os princpios lhes so comuns. Na casa Malaparte (ao contrrio de Napoleo Bonaparte, figura que terminou mal) encontramos um exemplo muito sugestivo da casa para uma pessoa especfica, Curzio Malaparte, conhecido por homem camaleo. Encomendada a Adalberto Libera num expontneo desejo do querer uma casa igual a mim [Curzio Malaparte]. O arquitecto torna-se assim um seguidor atento do indivduo, planeando uma casa sua imagem, que reflecte a sua representao perante a sociedade, ou seja, a leitura desse objecto apesar de possuir como referimos os vrios espaos que formam a condio tcnica da casa, consolida a inteira relao desta com o seu proprietrio, sendo que da sua leitura retiramos tambm o espirito do mesmo. Partindo deste sentido de objecto projectado para um indivduo especifico, encontramos de uma outra perspectiva as casas-ptio de Mies Van Der Rohe, projecto que no passou de uma exerccio trabalhado durante oito anos. Mas este exerccio de Mies onde ele estabelece uma localizao genrica e uma ambiguidade na sua denominao, mas mais que isso, pressupe um indivduo que as habita. Um nico indivduo, o super homem Nietzschiano, figura que deve reconstruir sua posio no mundo, esquecendo toda a sujeitao a ele imposta, a tradio, sujeito que na viso de Mies est dependente de uma condio inicial de isolamento que mantm relaes com o mundo baseadas numa nova lucidez, instintiva e em expanso, vinculada a uma concepo revolucionria do tempo, a um presente contnuo de deslumbrante intensidade.3. Para esse efeito de fuga ao mundo, a casa limitada entre murros, concretizando um lugar privado, aberto no seu interior, como que um nico quarto de mltiplas funes apenas reservadas a esse indivduo unitrio. A relao sobre uma pessoa especfica encontra-se sempre na relao de proximidade entre ela e o arquitecto, sendo os seus valores conhecidos e estudados. Ou seja, o arquitecto conhece o cliente, o indivduo, e nesse sentido projecta a sua representao sobre a forma de objecto.

No caso das vivendas sociais, ou apartamentos sociais exposto um gnero de memria que identifica uma determinada comunidade. No caso da Malagueira do arquitecto lvaro Siza ele identifica um motivo de memria da cultura e arquitectura mediterrnica que esta presente na concepo de um bairro que segrega casas ptio, caiadas a branco, que so o objecto privado, e a rua, o elemento do fogo, o elemento de encontro, partilha e comunidade. Em relao a uma pessoa indefinida criado um sujeito tipo, um gnero de identidade comum que realiza o desejo da maioria dos indivduos que ocupam a habitao estando sempre a condio de apropriao desta na forma como ela se mascara com a representao desse sujeito. Ou seja esta representao no levada a cabo pelo arquitecto mas por o prprio habitante.

Mnica Taipina 20091177

1 | 2 GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 3 BALOS, Iaki A boa-vida, Editorial Gustavo Gili, SL 2008

Terceira Parte: Relao entre o Sujeito e o Objecto

Parte-se do pressuposto que o caminho para o entendimento do papel do arquitecto na concepo das casas dos homens passa pelo pensamento sobre a relao entre os dois protagonistas: as casas e os homens. As prximas linhas procuraro trazer alguma luz a esse caminho, tentando identificar o que caracteriza essa relao, o modo como a caracteriza e o que dela decorre. Deste modo, a habitao (como acto de habitar) toma um lugar central neste captulo, que ser uma busca da essncia dessa mesma habitao, por meio da observao de anlise de alguns aspectos que nos permitam, em poucas palavras, construir uma viso terica sobre o tema. O homem habita a casa. Esta afirmao o ponto de partida para a explorao do que est entre o sujeito (homem) e o objecto (casa). Ligando-os, unindo-os, est a palavra que designa o acto de habitar. Levanta-se a questo central: o que habitar? Num plano de percepo imediato, a palavra habita sugere-nos um conjunto de aces que o homem pode (ou pretende) realizar na sua morada. Estamos, assim, a referir-nos a um programa de uso. O habitante apropria-se do espao definido pela sua habitao, usando-a tecnicamente de acordo com determinadas finalidades.(1) Esta frase sintetiza a ideia de funo. O habitante, se tem sono, procura apropiar-se do espao de modo a ter um lugar onde pode dormir como deseja; se tem amigos e tema de conversa, ou se tem fome, deseja uma mesa volta da qual uma discusso e uma refeio possam acontecer e, consequentemente, um espao onde essa mesa caiba. Se procurarmos aprofundar a viso sobre o tema, conseguimos compreender aspectos talvez menos evidentes embora essenciais do acto de habitar. As prticas acima referidas, assim como os dispositivos formais que as servem, no so apenas a manifestao exacta das necessidades biolgicas dos homens, ou sequer de vontades que se possam isolar numa espcie de dimenso tcnica do homem, mesmo que esta se alargue para alm das necessidades fisiolgicas. Estas prticas esto todas, e sempre, contaminadas com a viso do homem sobre o que est ao seu redor, com a sua necessidade de identificao prpria e do que o rodeia. Deste modo, as aces que o homem pretende realizar na sua casa nunca se podero concretizar numa lgica espacial genrica que procure olhar para elas de modo a dar-lhes uma resposta exacta, numa lgica de problema/soluo, porque essas actividades no podem ser dissociadas de um sentido social e cultural que lhes confere grande complexidade. Por outras palavras, o Homem no dorme
8

simplesmente. Dorme sozinho ou acompanhado, num quarto maior ou menor que outro homem, de acordo com o seu olhar perante o outro e o mundo. Esta complexidade que se pe em perspectiva leva a questo para um outro nvel. A habitao, enquanto acto de habitar, no ter que ver apenas com um conjunto de aces que o homem realiza na sua morada e que se possam isolar conceptualmente, mas com um composto de aspectos que tm que ver no s com essas aces, mas tambm com o seu significado, ou seja, com aquilo que essas aces representam, para ele e para o outro. Deixamos ento de poder pensar na casa como um conjunto de dispositivos que nos permitem realizar determinadas aces, e deixamos de poder olhar para estas aces como se estivessem num estado observvel de forma objectiva, num estado despido. Pelo contrrio, devemos compreender que h um enquadramento cultural e social que contamina todas as aces do homem e determina o seu significado. Assim, o habitar no pede apenas um programa racional de uso, mas , em si, uma exposio da identidade do homem que, atravs das diversas prticas do quotidiano, encontra na imagem da casa um cenrio adequado para se representar(2). O homem no deseja uma mquina de habitar, mas um cenrio adequado, que esteja de acordo com as suas expectativas de habitante. Lembremos o texto Construir, Habitar, Pensar de uma conferncia de Martin Heidegger. Heidegger refere que o trao fundamental do Habitar tem que ver com a ideia de preservar. Preservar no num sentido de nada fazer ao preservado, mas num sentido de realizar as aces que permitem conservar aquilo que essencial do preservado e evitar o que o descaracteriza (3). Este preservar aplica-se identificao do homem como homem, sua identificao no Quadrado de Heidegger, ou seja, o Homem habita quando preserva a sua identificao perante si prprio e perante o que o rodeia. O Homem habita representando-se, identificando-se, reconhecendo-se naquilo em que habita: a casa. Pensando que o habitante procura ver-se a si prprio na casa e que ele mesmo se manifesta nas suas prticas quotidianas, de carcter cultural e social, esperamos agora que a casa seja imagem dessa mesma cultura, seja imagem dessa cultura, como que uma narrativa reconstituda pelo discurso das suas formas(4). Naturalmente, a casa ser ento a imagem de um sistema de valores que define o modo de habitar do homem. Esta ideia de um sistema de valores de raiz cultural impele-nos a aproximarmo-nos da ideia de que o homem cria a sua identificao perante o que o rodeia a partir do que aprende culturalmente. O habitar de cada um pessoal, mas a manifestao do papel que cada um quer desempenhar dada numa linguagem cultural,

reconhecvel e semelhante (ou comparvel) dos seus pares. Podemos dizer que um posicionamento num contexto concreto, definido e reconhecvel, definido pela tradio. A partir deste ponto, perspectiva-se a ideia de modelo, que corporiza uma memria colectiva de identificao no espao e traz para a casa do presente aquilo que so as regras de organizao e hierarquizao quem vm da sociedade e da casa do passado. O modelo em si mesmo o resultado da colaborao de inmeros indivduos ao longo de muitas geraes, assim como da colaborao existente entre aqueles que fazem e aqueles que utilizam as casas []; e isto que entedemos pelo termo tradicional(5). Amos Rapoport, no seu texto Casa, Forma e Cultura, referindo-se tradio popular, expe a casa como a traduo directa e no consciente de uma cultura sob a forma material, das suas necessidades, dos seus valores assim como dos desejos, os sonhos e as paixes de um povo(6). A partir das ideias de interiorizao ou reconhecimento do modelo e de a casa ser uma imagem da cultura e de um sistema de valores, podemos alcanar um novo ponto neste pensamento. A casa, sendo o cenrio do habitar, no s ser um reflexo daquilo que so os rituais dos homens, mas ser tambm um discurso sobre o habitar, na medida em que, tomando forma pelo modo de habitar, exprime esse modo de habitar. Este ponto crucial para a compreenso do papel do arquitecto na concepo da casa, que ser o nosso objectivo final. Comea a revelar-se o papel da arquitectura quando passamos a tnica para esta ideia de expresso de um modo de habitar, de um sistema de valores, de uma cultura. Entramos ento numa nova dimenso da relao sujeito/objecto. A casa, por ser um discurso sobre o habitar, diz-nos como devemos habitar. Formamos os edifcios e, depois, eles formam-nos a ns(7). Habitar ser, assim, tambm, aprender a habitar(8), aprender como a casa deve ser habitada. Esta pedagogia da casa tem, naturalmente, base no modelo social e cultural veiculado pela tradio. Na verdade, aqui se estabelece a relao essencial entre o habitante e a casa. A casa tem de convencer o homem que pode ser habitada por ele. A caracterstica essencial do discurso arquitectnico da casa a da persuaso do sujeito. A casa uma casa na medida em que o homem acredita que um objecto que toma aquela forma especfica susceptvel de ser apropriado por ele em todos os aspectos que compem a habitao enquanto acto de habitar. De modo ainda mais claro, uma casa s existe se o homem acreditar que uma casa. O papel da arquitectura passar ento por fazer o homem acreditar na existncia desse mundo(9). Olhemos ento para a questo da concepo da casa, da criao de uma casa e do papel do arquitecto nesse acontecimento. O arquitecto, pela sua profisso, por excelncia um criador

10

de formas, um organizador do espao; mas as formas que cria, os espaos que organiza, mantendo relaes com a circunstncia, criam circunstncia e havendo na aco do arquitecto possibilidade de escolher, possibilidade de seleco, h fatalmente drama(10). A pergunta que se impe a seguinte: em que pode sustentar o arquitecto as suas escolhas? De acordo com o que temos vindo a expor, podemos estabelecer uma linha de resposta. O arquitecto tem de sustentar as suas opes na cultura. Os traos do arquitecto devem ser informados com a pedagogia do habitar dada pela histria da sua vida e pela Histria da relao entre as casas e os homens. O estudo e a experincia do habitar no seu sentido mais completo so o meio de o arquitecto ser veculo da expresso desse mesmo habitar. O trao do arquitecto tem como sustento a sua cultura, e na medida dela que trar aos outros homens a crena de que uma casa uma casa. Francisco Cardoso 20091299

(1) GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 101 (2) GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 95 (3) HEIDEGGER, Martin Costruir, Habitar, Pensar Neue Darmstadter Verlagsanstalt, 1952 | p.72ff (4) GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 97 (5) RAPOPORT, Amos Casa, Forma e Cultura, Teoria e Crtica da Arquitectura Sculo XX, Caleidoscpio 2010 | p. 620 (6) RAPOPORT, Amos Casa, Forma e Cultura, Teoria e Crtica da Arquitectura Sculo XX, Caleidoscpio 2010 | p. 618 (7) CHURCHILL, Winston, 1943, citado por GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 105 (8) GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 105 (9) GORJO JORGE, Jos Duarte Lugares em Teoria, Caleidoscpio 2007 | p. 110 (10) TVORA, Fernando Da Organizao do Espao, FAUP Publicaes 2006 | p.73

11

Concluso
Tendo explorado o sujeito, o objecto e a relao entre os dois, estamos, neste momento, preparados para dar forma a algumas concluses acerca da questo posta inicialmente. Olharemos a questo de frente: como se desenham casas para pessoas? Torna-se ento necessrio fazermos um pequeno percurso sobre as possveis posies quanto ao papel do arquitecto e o que pode sustentar o seu trao, de modo a rever sinteticamente as questes que foram sendo levantadas e a estabelecer as possibilidades de resposta. Pondo-nos perante uma pessoa em concreto, compreendemos que as hipteses de princpios de concepo de uma casa para ela so inmeras. Sabendo quem essa pessoa, podemos conhecer muitas das suas caractersticas especficas e, numa perspectiva imediata, julgamos ter a informao necessria para a criao de uma casa adequada a essa pessoa. , sem dvida, verdade que cada pessoa tem caractersticas especficas que a tornam nica, mas ser que com essas caractersticas que a arquitectura lida? Ou, pelo menos ser que so essas caractersticas que tm um peso decisivo? Olhemos tambm para as caractersticas comuns a grupos de pessoas, ou a todas as pessoas. O problema torna-se mais complexo. Apercebemo-nos da existncia quadros culturais e sociais, afinidades e diferenas, sistemas de organizao e hierarquizao, etc. Pe-se ento o problema do posicionamento do arquitecto perante a relao exposta no ltimo captulo. Como poder, perante esta complexidade de relaes que caracteriza a habitao enquanto acto de habitar, desenhar uma casa? H vrios posicionamentos comuns perante a questo que no parecem responder-lhe de forma acertada quando confrontados com as concluses a que fomos chegando. Compreendemos no ltimo captulo que a cultura toma o papel central na relao sujeito/objecto e que a eficcia da casa enquanto casa depende do seu enraizamento na cultura. Assim, a questo central torna-se mais clara. Como se consegue esse enraizamento na cultura? fcil compreender que algumas posturas comuns se enraizam mais noutras coisas do que na cultura. Por exemplo, a ptica racionalista sobre a arquitectura da casa procura reduzir a complexidade do habitar a algo, precisamente, racionalizvel, numa lgica de mximo divisor comum, que apesar de ter uma pretenso universal, se materializa numa casa de ningum. Tambm a possibilidade de perguntar ao habitante que casa quer reala aspectos que chocam com a ideia de enraizamento cultural. Os desgnios do habitante sobre a casa que quer esto expostos s modas e o seu entendimento da casa ser provavelmente incompleto. Sabermos escolher a nossa roupa no significa necessariamente sabermos conceb-la. A reproduo de prottipos outro caminho, no qual se subentende uma ideia de sistematizao da cultura que contrria prpria cultura, que, embora se manifeste em rituais estruturas de aco, algo vivo. Poderamos falar aqui de muitas outras opes comuns na tomada de posio quanto aos princpios que fundamentam o desenho

12

arquitectnico, mas, no contexto desta dissertao, ser mais sensato procurar formalizar uma via de resposta concreta. No podemos tomar em conta a cultura numa medida menor que a da sua complexidade. No podemos reduzi-la a processos que a nossa razo abarque, nem podemos pretender conhec-la atravs de fragmentos diminutos da sua manifestao. Assim, a nica base de sustento para o gesto arquitectnico reside na Histria do Homem e da casa. Aquilo que sabemos sobre o Homem e a casa que o representa e em que ele acredita em cada momento o que pode alimentar o nosso entendimento da arquitectura. Naturalmente, a dimenso da complexidade deste conhecimento elimina as possibilidades acima referidas que se referem, todas elas, a hipteses de sntese do habitar. Pensamos ento no arquitecto como o que deve estudar e procurar apreender a habitao como acto de habitar, deve ser aquele que conhece profundamente a cultura. As formas que ele criar devero resultar de um equilbrio sbio entre a sua viso pessoal e a circunstncia que o envolve e para tanto dever ele conhec-la intensamente, to intensamente que conhecer e ser se confundem(1). nesta composio cultural que o arquitecto pode desenhar uma casa. E levantase uma rpida questo final: a quem serve esta casa? Percorremos um caminho para chegar concepo da casa para uma pessoa indefinida, mas ser que, no caso de termos um sujeito concreto, este princpio se altera decisivamente? Parece evidente que mais informao trar ainda maior sustento ao desenhos, mas, afinal, os homens no habitam de modo muito diferente, pelo contrrio, tm grandes afinidadades, principalmente quando em lugares culturais prximos. No fim, o arquitecto deve conhecer (ser) a cultura para sustentar o seu trao num entendimento da habitao como acto de habitar e, a, desenhar uma casa para um homem no ser assim to diferente de desenhar uma casa para todos.
(10) TVORA, Fernando Da Organizao do Espao, FAUP Publicaes 2006 | p.74

13