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EVANGELHO ESSENCIAL

Sntese do Evangelho segundo o Espiritismo para roteiro de estudo em grupo e leitura na vida diria.

Eulaide Lins Luiz Scalzitti

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NDICE

1 - NO VIM DESTRUIR A LEI 2 - MEU REINO NO DESTE MUNDO 3 - H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI 4 - NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO 5 - BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS 6 - O CRISTO CONSOLADOR 7 - BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO 8 - BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO 9 - BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS 10 - BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS 11 - AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO 12 - AMAI OS VOSSOS INIMIGOS 13 - NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA 14 - HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME 15 - FORA DA CARIDADE NO H SALVAO 16 - NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON 17 - SEDE PERFEITOS 18 - MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS 19 - A F TRANSPORTA MONTANHAS 20 - OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA 21 - HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS 22 - NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU 23 - ESTRANHA MORAL 24 - NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE 25 - BUSCAI E ACHAREIS 26 - DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES 27 - PEDI E OBTEREIS 28 - PRECES ESPRITAS

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APRESENTAO

Amigos, Muita paz! Querendo, em nossa reconhecida pequenez, servir Doutrina esprita to balsmica em nossas vidas, resolvemos sintetizar o Evangelho segundo o Espiritismo, visando assim facilitar mais e mais o manuseio desta obra benfeitora, e tambm simplificar o conhecimento e estudo de seu contedo, facilitando o destaque e fixao mental de suas idias principais. No momento atual, quando perdidos em um processo de exteriorizao e materialismo, o homem procura, sem o necessrio esforo prprio, remdios prontos e acabados para a sua harmonia interior e a de todo sempre almejada felicidade, o Evangelho de Jesus segundo o Espiritismo certamente a retomada do caminho seguro de espiritualizao, a verdade mais cristalina quanto cdigo de tica e filosofia moral enobrecedora do homem para com si mesmo e para com seu prximo, bem como seguro mtodo de vida mental e fsica mais saudvel para o homem e suas doenas de alma. Saudvel e simples, de to simples que acostumado complexidade da vida moderna, o homem no sabe ainda como internalizar e vivenciar as mximas evanglicas como roteiro eficaz para uma vida feliz e espiritualizada. Ento, porque buscamos internalizar a mxima de amar ao prximo como a si mesmo, que ofertamos a todos os interessados, estas simples pginas para serem manuseadas no dia a dia, visando a meditao diria, bem como igualmente esta sntese colocada disposio daqueles que buscam estudar e repartir com quem est a seu redor a sabedoria dos espritos, compilada atravs da lavra de Allan Kardec. Eis aqui amigos, seguramente o que consideramos em nossa singela opinio, o melhor e mais profcuo remdio para nossas almas to necessitadas de paz , entendimento e amor nos dias atuais. Faamos uso dirio do mesmo para que sejamos a cada dia , mais e mais felizes. Eulaide Maria- eulaide@argo.com.br Luiz Scalzitti- scalzitti@linkway.com.br Manaus-Am/Rio Claro-SP, Agosto de 2002

Pgina 4 de 205 SUGESTES PARA UTILIZAO DESTE LIVRO: A-Para meditao diria: Sugere-se acalmar a mente, evitando os pensamentos excessivos ou a distrao com os rudos exteriores, procurando fazer um necessrio silncio mental, visualizando a mente como se fosse um lago tranqilo e cheio de brisa, ou atravs da visualizao de outro ambiente tranqilo de sua preferncia para a criar um recanto psquico agradvel e acolhedor, onde vamos buscar o renovar de nossas energias para vida diria, e atravs deste recolhimento ntimo, criado um momento de paz interior em nosso dia a dia, passemos leitura, que poder ser feita ao acaso de um pargrafo contido em uma pgina aberta aleatoriamente, ou pargrafo a pargrafo, acompanhando a seqncia do contedo do livro. Ao escolhermos a leitura de um pargrafo ou tema para reflexo, busquemos verificar como pode ser interiorizado o que estamos lendo em nossa vida, para fins de vivenci-lo no cotidiano. Exemplo de uma ponte do tema moral lido para nossa vida - Tema: Cap.10-Reconciliar-se com seus adversrios enquanto tempo: Estou conseguindo compreender os motivos daqueles que me prejudicam? Estou me colocando aberto para o perdo e reconciliao com quem me prejudicou? Meu corao anda guardando algum ressentimento e mgoa contra algum? De que maneira posso tirar este ressentimento de minha vida? Como podemos ver, necessrio sempre fazermos uma ponte do contedo do Evangelho para a vida diria, a fim de que o mesmo tenha uma aplicao e vivncia prtica em nossa existncia, nos possibilitando assim sermos muito mais felizes e portadores de uma sade integral (corpo-esprito). B-Como roteiro de estudo do Evangelho segundo o Espiritismo: Este livro trata-se de uma sntese do Evangelho segundo o Espiritismo, disposto todinho em forma de pargrafos, procurando assim dar-se destaque s idias principais contidas em seu texto. Como roteiro de estudo, apresentamos uma sntese dos temas morais contidos no ESE, para que o aprendiz possa ler as idias principais dos temas, bem como destacar do mesmo o(s) pargrafo(s) contendo o ensinamento moral que mais possa lhe ser til para compreenso e, dilogo em grupo em torno do mesmo. Poder ainda utilizar-se da sntese dos temas morais da forma que considerar mais adequada para fins de dar-lhe suporte e facilitando o estudo e vivncia do Evangelho em nossa vida. Os comentrios aps cada captulo, tem como objetivo o reforo de contedo para melhor fixao de idias junto ao grupo ou leitor, bem como as perguntas buscam propiciar um momento de reflexo e interiorizao do tema para que os participantes do estudo estabeleam ligaes entre o contedo moral e sua aplicabilidade na vida diria, visando o auto-conhecimento e superao de suas dificuldades.

Pgina 5 de 205 1- NO VIM DESTRUIR A LEI No pensem que vim destruir a lei ou os profetas: no os vim destruir, mas cumpri-los: - porque, em verdade lhes digo que o Cu e a Terra no passaro, sem que tudo o que se encontra na lei esteja perfeitamente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto. (S. MATEUS, cap. V, vv. 17 e 18.) Moiss Na lei mosaica encontram-se duas partes distintas: a lei de Deus, recebida no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes: I. Eu sou o Senhor, Teu Deus, que te tirei do Egito, da casa da servido. No ters, diante de mim, outros deuses estrangeiros. No fars imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorars e no lhes prestars culto soberano. II. No pronunciars em vo o nome do Senhor, Teu Deus. III. Lembrar-te-s de santificar o dia do sbado. IV. Honrars a teu pai e a tua me, a fim de viveres longo tempo na terra que o Senhor Teu Deus te dar. V. No matars. VI. No cometers adultrio. VII. No roubars. VIII. No prestars testemunho falso contra o teu prximo. IX. No desejars a mulher do teu prximo. X. No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam. de todos os tempos e todos os pases essa lei , tendo carter divino. Todas as outras so leis que Moiss estabeleceu, obrigado que se via a conter, atravs do temor, um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater enraizados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para dar autoridade s suas leis, teve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. *** A autoridade do homem precisava apoiar-se na autoridade de Deus; mas, s a idia de um Deus terrvel podia impressionar criaturas ignorantes, nas quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e o sentimento de uma justia reta. O Cristo

Pgina 6 de 205 Jesus no veio destruir a lei de Deus; veio cumpri-la, desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e apropri-la ao grau de adiantamento dos homens. Eis porque encontramos nessa lei o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, base da sua doutrina. *** Reduziu as leis a esta nica regra: "Amar a Deus acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo", acrescentando: Esta toda a lei e os profetas. *** Pelas palavras: "O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja cumprido at o ltimo iota", quis dizer Jesus ser necessrio que a lei de Deus tivesse cumprimento integral, isto , fosse praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todo o seu desenvolvimento e conseqncias. *** Sendo filhos de Deus todos os homens, todos, sem distino nenhuma, so objeto da mesma solicitude. *** Jesus veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a que vivida no Reino dos Cus; ensinarlhes o caminho que conduz a esse reino , os meios de se reconciliarem com Deus e os advertir sobre o desenvolvimento das coisas futuras, para a realizao dos destinos humanos. *** Entretanto, no disse tudo, limitando-se a respeito de muitos pontos a lanar o grmen de verdades que, segundo ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, entretanto em termos mais ou menos claros. *** O Espiritismo O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material. *** O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil. *** O Espiritismo , de certa maneira, um ser coletivo, formado pelo conjunto dos seres do mundo espiritual, cada um dos quais traz suas luzes aos homens para lhes tornar conhecido esse mundo e a sorte que nele os espera. *** Ele obra do Cristo que o preside, conforme igualmente preside ao que anunciou, regenerao que se opera e que prepara o Reino de Deus na Terra. *** INSTRUES DOS ESPRITOS A nova era Um Esprito Israelita- Mulhouse, 1861

Pgina 7 de 205 O Cristo foi o iniciador da mais pura, mais sublime moral, a moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor ao prximo e criar entre os humanos uma solidariedade comum. Uma moral que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam . *** So chegados os tempos em que as idias morais devem desenvolver-se, para que se realizem os progressos que esto na vontade de Deus. *** Fenlon-Poitiers, 1861 O Espiritismo de ordem divina, pois se baseia nas prprias leis da Natureza, e tudo o que de origem divina tem elevado e til objetivo . *** O Reino do Cristo, infelizmente, aps dezoito sculos e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no chegou. Cristos, voltem para o Mestre, que lhes quer salvar. Tudo fcil para aquele que cr e ama; o amor o enche de indescritvel alegria. *** A revoluo que se prepara mais moral do que material. Os grandes Espritos, mensageiros divinos, sopram a f, para que todos vocs, trabalhadores esclarecidos e ardorosos, faam ouvir as suas vozes humildes, por que vocs so o gro de areia; mas, sem gros de areia, no existiriam as montanhas. *** A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. *** COMENTRIO NO VIM DESTRUIR A LEI A Doutrina Esprita por ocasio do lanamento do Evangelho Segundo o Espiritismo, estava em seu terceiro livro da Codificao, conjunto de obras que se compe de cinco livros lapidares bsicos e estruturais desta. Antes do Evangelho, os dois livros foram : O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. O primeiro trazendo toda a Filosofia Esprita, o segundo codificando o intercmbio medinico e toda a teoria da prtica da comunicao com o mundo espiritual. Precisamos prestar muita ateno ao estudarmos este primeiro captulo do Evangelho, onde poderemos ter uma idia muito profunda da perspiccia de Allan Kardec, e da extrema lio que Jesus nos legou dizendo que viera dar cumprimento Lei e aos profetas. Reflitamos juntos ento o texto. Inicialmente como nos dando um roteiro de vida, cita com muita profundidade as trs revelaes quais sejam: Moiss, Jesus e a Doutrina Esprita como o Consolador prometido. Moiss traz-nos a lembrana dos 10 Mandamentos e de um Deus duro, que era necessrio para a personalidade da poca. Cristo traz-nos a sua sabedoria intensa quando diz que veio cumprir a Lei e os Profetas, fazendo na verdade todo um desenvolvimento e um novo direcionamento, endereando a humanidade ao amor fraternal, esta que estava assustada pelos desmandos de uma poltica autoritria e

Pgina 8 de 205 violenta da poca. Alm da decadncia moral dos imprios e da sociedade em geral. Em decorrncia dos ensinamentos de Jesus e em Seu prprio dizer, vem o Espiritismo, o Paracleto, o Consolador prometido, o Esprito de Verdade que ficar entre ns por toda a eternidade. Se as duas Revelaes anteriores julgou Deus envi-la por intermdio de duas personalidades marcantes da Histria, esta terceira confiou inteiramente aos Espritos e nos homens para que pudessem por si s como a emancip-los progredirem em comum numa interao Esprito-Matria. Conclu ainda demonstrando de maneira lcida e cristalina que a Cincia e a Religio devem andar juntas e serem coerentes para que se possa saber a verdade e no acreditar dogmaticamente por induo de uma personalidade muitas vezes fantica. Nem a Cincia nem a Religio podem andar separadas mas sim cada uma dar de si em favor da razo e da lgica. E temos visto at o momento, o Espiritismo e a Cincia andarem lado a lado um afirmando o outro. Isto porque se os homens nos desvendam a Natureza, e se acham doutos, vem a espiritualidade por todos os pontos da Terra demonstrar a real verdade, mostrando lhes que tudo est na natureza e com esforo prprio s fazem revelar o que a natureza contm. Porque dissemos que Allan Kardec fora perspicaz e muito feliz na colocao deste captulo como o incio da obra? Basta ver o dizer de Jesus : No vim destruir a Lei mas dar-lhe cumprimento. O que nos orienta que se queremos merecer a melhora e aprimorar nosso entendimento, necessrio se faz melhorarmo-nos e aos nossos antes e cumprir humildemente o que nos dado realizar seja pelas convenes sociais, seja pelo Evangelho. Para construirmos um prdio novo no local do antigo no preciso desprezar-lhe a estrutura bsica sendo de boa qualidade, mas acrescentar-lhe a melhora. No precisamos destruir o homem para educ-lo, s acrescentar o que lhe faz falta. E este aspecto, colocado como primeiro captulo deste guia de conduo moral e intelectual, como a dizer-nos que o Espiritismo veio dar cumprimento Lei e s crenas demonstrando tudo de maneira simples e profunda com o objetivo de mostrar-nos a vida no porvir. Consolando-nos , dando novas esperanas e alegrias a todos os que se propuserem a seguir o exemplo de Jesus.

Pgina 9 de 205 2- MEU REINO NO DESTE MUNDO Pilatos, tendo entrado de novo no palcio e feito vir Jesus sua presena, perguntou-lhe: s o rei dos judeus? - Respondeu-lhe Jesus: Meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente houvera combatido para impedir que eu casse nas mos dos judeus; mas, o meu reino ainda no aqui. Disse-lhe ento Pilatos: s rei? - Jesus lhe respondeu: Tu o dizes; sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade. Aquele que pertence verdade escuta a minha voz. (S. JOO, cap. XVIII, vv. 33, 36 e 37.) A vida futura Por tais palavras, Jesus claramente se refere vida futura, que ele apresenta, em todas as circunstncias, como o fim a que se destina a Humanidade e como devendo ser o objeto das principais preocupaes do homem na Terra. Todos os seus ensinamentos se referem a esse grande princpio. *** Esse dogma pode ser considerado como o ponto principal do ensinamento do Cristo. ele que deve ser o objetivo de todos os homens; s ele justifica as anormalidades da vida terrena e se harmoniza com a justia de Deus. *** Jesus ajustando seu ensino com o estado dos homens de sua poca, no julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que eles ficariam deslumbrados, visto que no a compreenderiam. Limitou-se a apresentar a vida futura apenas como um princpio, uma lei da Natureza de cuja ao ningum pode fugir. *** Todo cristo necessariamente cr na vida futura; mas, a idia que muitos fazem dela ainda vaga, incompleta e, por isso mesmo, falsa em muitos pontos. Para grande nmero de pessoas, apenas uma crena, sem nenhuma certeza absoluta, e da as dvidas e at mesmo a incredulidade. *** Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de f, mera hiptese; torna-se uma realidade material, que os fatos demonstram, porque so testemunhas oculares os que a descrevem nas suas fases todas e em todos as seus detalhes, e de tal modo que, alm de impossibilitarem qualquer dvida a esse propsito, facultam mais simples inteligncia a possibilidade de imagin-la sob seu verdadeiro aspecto. *** O ponto de vista A idia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no futuro, f que acarreta enormes conseqncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista sob o qual encaram a vida terrena.

Pgina 10 de 205 *** Para quem se coloca pelo pensamento na vida espiritual, que infinita, a vida corprea se torna simples passagem, curta permanncia num pas ingrato. *** As mudanas e tribulaes da vida no passam de incidentes que se enfrenta com pacincia, por sab-las de curta durao, devendo seguirse de um estado mais feliz. *** A morte nada mais ter de apavorante; deixa de ser a porta que se abre para o nada e torna-se a que se d para a libertao, pela qual entra o exilado numa morada de felicidade e de paz. *** Sabendo temporria e no definitiva a sua estada no lugar onde se encontra, menos ateno presta s preocupaes da vida, resultando da uma calma de esprito que lhe suaviza as amarguras. *** Pela simples dvida sobre a vida futura, o homem concentra todos os seus pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao futuro, dedica-se inteiramente ao presente. Nenhum bem vendo mais precioso que os da Terra, torna-se qual a criana que nada mais v alm de seus brinquedos. *** A perda do menor dos bens lhe ocasiona imensa mgoa; um desengano, uma decepo, uma ambio insatisfeita, uma injustia de que seja vtima, o orgulho ou a vaidade feridos, so outros tantos tormentos, que lhe transformam a existncia numa permanente angstia, entregandose voluntariamente a uma verdadeira tortura de todos os instantes. *** Sob o ponto de vista da vida terrena, em cujo centro se coloca, tudo se agiganta a seu redor. O mal que o atinge, como o bem que toque aos outros, grande importncia adquire aos seus olhos. como o homem que, dentro de uma cidade, v tudo grande ao seu redor: os homens que ocupam altos cargos e tambm como os monumentos; mas que, subindo a uma montanha, tudo lhe parece pequeno. *** Da conclui-se que a importncia dada aos bens terrenos est sempre em razo inversa da f na vida futura. *** Aquele que se preocupa com o futuro no liga ao presente mais do que relativa importncia e facilmente se consola dos seus insucessos, pensando no destino que o aguarda. *** Deus no condena os gozos terrenos; condena, sim, o abuso desses gozos em prejuzo dos interesses da alma. *** O Espiritismo mostra que essa vida no passa de um elo no harmonioso e magnfico conjunto da obra do Criador. Mostra a solidariedade que liga todas as existncias de um mesmo ser, todos os seres de um

Pgina 11 de 205 mesmo mundo e os seres de todos os mundos. Oferece assim uma base e uma razo de ser fraternidade universal, enquanto a doutrina da criao da alma no momento do nascimento de cada corpo, faz estranhos uns aos outros todos os seres. INSTRUES DOS ESPRITOS Uma realeza terrestre Uma Rainha de Frana-Havre,1863 Para se preparar um lugar neste reino celeste so necessrias a abnegao, a humildade, a caridade , a benevolncia para com todos. No se pergunta o que fostes, nem que posio ocupastes, mas que bem fizestes, quantas lgrimas enxugastes. Correm os homens atrs dos bens terrenos, como se os pudessem guardar para sempre. Aqui todas as iluses se acabam. Cedo se apercebem eles de que apenas conquistaram sombras e desprezaram os nicos bens reais e duradouros, os nicos que lhes aproveitariam na morada celeste e que lhes podiam abrir as portas dessa morada. Compadece-te dos que no ganharam o reino dos cus; ajuda-os com as tuas preces, porque a prece aproxima do Altssimo o homem; o trao de unio entre o Cu e a Terra: no esquea. COMENTRIO MEU REINO NO DESTE MUNDO O captulo desenvolve a idia central dos ensinamentos de Jesus, qual seja, a de comprovar uma vida futura ,aquela livre da vestimenta material que nos serve de intermedirio vida de relao social. Sem o conceito de vida futura perde o sentido os preceitos de moral. Tambm como no captulo anterior foi colocado entre os primeiros ensinos do Evangelho Segundo o Espiritismo. Estudando a histria da humanidade, encontraremos vrias referncias vida futura, seja na crena do maligno na figura dos Espritos que praticam o mal, seja nas figuras das almas penadas que habitam e valorizam, castelos antigos, seja nas evocaes celebres da Bblia ou mesmo nos orculos aos deuses; recurso dos generais em busca de vitrias, seja ainda na idia dos bons e amorosos anjos de asas brancas velando pelos que merecem. Pois bem, a ignorncia no permite a humanidade entender racionalmente a questo. Vejamos:Porque vamos ao cemitrio? L s se encontram os restos materiais dos Espritos, e estes , os restos mortais, no tm raciocnio e nem inteligncia. Porque dizemos que levamos flores ou oraes que lhes possa ser benfico alma? Se no acreditamos nisto perdemos tempo e dinheiro, uma vez que descerrando a urna ali no se consegue enxergar nada que lembre o ente querido. Portanto ,o Espiritismo veio dar cumprimento ao ensino de Jesus fazendo com que o mundo espiritual fosse conhecido de todos, pois j conhecido dos antepassados de maneira pueril e ingnua, tendendo aos benefcios materiais mais que aos moralmente mais elevados, mais para as sensaes de posse, poderio e ttulos que enriquecem do que dos

Pgina 12 de 205 sentimentos que nos tornam mais responsveis uns pelos outros. Por isso dizia Jesus: ... Meu reino no deste mundo,refere-se ele ao reinado da simplicidade, da moral elevada e da fraternidade. No a estes poderes temporais da matria, que mesmo numa existncia se v quedas desastrosas de imprios fortssimos tais como o de Roma. Consola-nos a idia da vida futura, a f inabalvel que nos fortalece no sentido de preocupar-nos com as nossas atitudes morais mais elevadas perante a humanidade. No sendo corrupto, pagando os impostos de maneira correta, compreendendo a pobres e ricos, no querendo levar vantagens sobre nada. E lembre-se que Jesus com esses ensinamentos no quis dizer que deveramos distribuir a riqueza e sermos todos pobres! No! O que preconizou foi a utilizao fraterna e justa de todos os recursos postos a servio da humanidade por Deus Nosso Pai!

Pgina 13 de 205 3- H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI No se perturbe o teu corao. Cr em Deus, cr tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu te teria dito, pois vou para preparar-te o lugar. - Depois que tenha ido e que te houver preparado o lugar, voltarei e te retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm tu a estejas. ( S. JOO, cap. XIV, vv. 1 a 3.) Diferentes estados da alma no Mundo Espiritual A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. *** Essas palavras de Jesus tambm podem referir-se ao estado feliz ou infeliz do Esprito na erraticidade ou mundo espiritual. Conforme este esteja mais ou menos puro e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as percepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar do local onde viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos; enquanto alguns Espritos culpados vagam nas trevas, os bem-aventurados gozam de resplendente claridade e do espetculo sublime do Infinito; finalmente, enquanto o mau, atormentado de remorsos e lamentaes, muitas vezes isolado, sem consolao, separado dos que constituam objeto de suas mais caras afeies, padecem sob a opresso dos sofrimentos morais, o justo, em convvio com aqueles a quem ama, usufrui as delcias de uma felicidade indescritvel. *** Diferentes categorias de mundos habitados Muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. * ** Se no se pode fazer dos diversos mundos uma classificao absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em que se encontram e da destinao que trazem, tomando por base os seus aspectos mais predominantes, dividi-los, de modo geral, conforme segue: MUNDOS PRIMITIVOS, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; MUNDOS DE EXPIAO E PROVAS, onde predomina o mal; MUNDOS DE REGENERAO, nos quais as almas que ainda tm o que expiar buscam novas foras, repousando das fadigas da luta; MUNDOS FELIZES, onde o bem supera o mal; MUNDOS CELESTES ou DIVINOS, habitaes de Espritos puros, onde exclusivamente reina o bem. ***

Pgina 14 de 205 Os Espritos que encarnam em um mundo no se encontram a ele presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar para atingir a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se encontram elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram. *** Destinao da Terra. - Causas das misrias humanas A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que nela vive o homem ligado a tantas misrias. *** Deve-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas apenas uma pequena parte da humanidade, pois a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros planetas do Universo. Assim, que a populao da Terra em face da populao total desses mundos? Muito menos que a de um lugarejo em comparao com a de um grande pas. *** Consideremos a Terra como um subrbio, um hospital, uma penitenciaria, um stio malso, e ela simultaneamente tudo isso, e compreender-se- por que as aflies sobressaem s alegrias, porque no se mandam para o hospital os que se encontram com sade, nem para as casas de correo os que nenhum mal praticaram; nem os hospitais e as casas de correo se podem ter por lugares agradveis. Assim como numa cidade, a populao no se encontra toda nos hospitais ou nas prises, tambm na Terra no est a Humanidade inteira. E, do mesmo modo que do hospital saem os que se curaram e da priso os que cumpriram suas penas, o homem deixa a Terra, quando est curado de suas enfermidades morais. INSTRUES DOS ESPRITOS Mundos Superiores e Mundos Inferiores (Resumo do ensinamento de todos os Espritos Superiores) A qualificao de mundos inferiores e mundos superiores nada tem de absoluta; , antes muito relativa, pois um mundo inferior ou superior em relao aos que esto abaixo ou acima dele, numa escala progressiva. *** Tomada a Terra como ponto de comparao, pode-se fazer idia do estado de um MUNDO INFERIOR, supondo os seus habitantes na condio das raas selvagens ou das naes brbaras que ainda entre ns se encontram, restos do estado primitivo do nosso planeta. Nos mais atrasados, so de certo modo rudimentares os seres que os habitam. Revestem a forma humana, mas sem nenhuma beleza. Seus instintos no tm a abrand-los qualquer sentimento de delicadeza ou

Pgina 15 de 205 de benevolncia, nem as noes de justia e injustia. A fora bruta a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes, passam a vida na conquista de alimentos. Deus a nenhuma de suas criaturas abandona; no fundo das suas inteligncias encontra-se, adormecida, a vaga intuio, mais ou menos desenvolvida, de um Ser supremo, porque eles no so seres condenados, mas crianas que esto em crescimento. *** Nos MUNDOS SUPERIORES , as condies da vida moral e material so muitssimo diferentes das da vida na Terra. A forma corprea neles sempre a humana, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo nada tem da materialidade terrestre e no est sujeito s necessidades, nem s doenas ou deterioraes que a predominncia da matria provoca. Mais apurados, os sentidos so aptos percepes que neste mundo a grosseira matria sufoca. A leveza especfica do corpo permite locomoo rpida e fcil; em vez de arrastar-se penosamente pelo solo, desliza pela superfcie, ou plana na atmosfera, sem qualquer outro esforo alm do da vontade. *** Os homens conservam, por sua vontade, os traos de suas existncias passadas e se mostram a seus amigos tais quais estes os conheceram, porm, irradiando uma luz divina, transformados pelos sentimentos interiores, que so sempre elevadas. Em lugar de semblantes plidos, abatidos pelos sofrimentos e paixes, a inteligncia e a vida cintilam com o brilho que os pintores ho figurado no nimbo ou aurola dos santos. *** A pouca resistncia que a matria oferece a Espritos j muito adiantados torna rpido o desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infncia. Isenta de preocupaes e angstias, a vida proporcionalmente muito mais longa do que na Terra. Em princpio, a longevidade guarda proporo com o grau de adiantamento dos mundos. *** A morte de modo algum acarreta os horrores da decomposio; longe de causar pavor, considerada uma transformao feliz, pois l no existe a dvida sobre o futuro. Durante a vida, a alma, j no tendo a encerrla a matria compacta, expande-se e goza de uma lucidez que a coloca em estado quase permanente de liberdade e lhe permite a livre transmisso do pensamento. *** Nos mundos felizes, as relaes, sempre amistosas entre os povos, jamais so perturbadas pela ambio da parte de qualquer deles, de escravizar o seu vizinho, nem pela guerra que da decorre. No h senhores, nem escravos, nem privilegiados pelo nascimento; s a superioridade moral e intelectual estabelece diferena entre as condies e d a supremacia. A autoridade merece o respeito de todos, porque somente pelo mrito conferida e se exerce sempre com justia. ***

Pgina 16 de 205 O homem no procura elevar-se acima do homem mas acima de si mesmo, aperfeioando-se. *** Seu objetivo atingir a categoria dos Espritos puros, no lhe constituindo um sofrimento esse desejo, porm uma ambio nobre, que o faz estudar com dedicao para igualar-se. Todos os sentimentos delicados e elevados da natureza humana apresentam-se engrandecidos e purificados; desconhecem-se os dios, os mesquinhos cimes, as baixas cobias da inveja; um lao de amor e fraternidade prende uns aos outros todos os homens, ajudando os mais fortes aos mais fracos. *** Possuem bens, em maior ou menor quantidade, conforme os tenham adquirido, mais ou menos por meio da inteligncia; ningum, todavia, sofre, por lhe faltar o necessrio, uma vez que ningum se encontra em expiao. Numa palavra: o mal, nesses mundos, no existe. *** Na Terra precisa-se do mal para apreciar o bem; da noite para admirar a luz; da doena para valorizar a sade. Nos mundos superiores no h necessidade desses contrastes. A eterna luz, a eterna beleza e serenidade da alma proporcionam uma alegria permanente, livre de ser perturbada pelas angstias da vida material, ou pelo contacto dos maus, que l no tm acesso. *** Isso o que o esprito humano maior dificuldade encontra para compreender. Ele foi bastante criativo para pintar os sofrimentos do inferno, mas nunca pde representar as alegrias do cu. Por qu? Porque sendo inferior s h experimentado dores e misrias, jamais entreviu as claridades celestes, no podendo falar do que no conhece. medida que se eleva e purifica, o horizonte se dilata e ele compreende o bem que est diante de si, como compreende o mal que est atrs. *** Os mundos felizes no so orbes privilegiados, visto que Deus no parcial para qualquer de seus filhos; a todos d os mesmos direitos e as mesmas facilidades para chegarem a tais mundos. Fez que todos partissem do mesmo ponto e a nenhum fez melhor do que aos outros; a todos so acessveis as mais altas categorias: apenas lhes cumpre conquist-las pelo seu trabalho, alcan-las mais depressa, ou permanecer inativos por sculos de sculos nas camadas baixas da Humanidade. Mundos de expiaes e de provas Santo Agostinho-Paris, 1862 Nem todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em expiao. As raas chamadas selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da infncia e que na Terra se encontram em curso de educao, para se desenvolverem pelo contacto com Espritos mais adiantados. Vem depois s raas semicivilizadas, constitudas pelos Espritos em via de progresso, so as raas indgenas da Terra, que nela

Pgina 17 de 205 se desenvolveram pouco a pouco em longos perodos seculares, algumas das quais ho podido chegar ao aperfeioamento intelectual dos povos mais esclarecidos *** Os Espritos em expiao so estrangeiros na Terra; j tiveram noutros mundos, de onde foram excludos em conseqncia da sua insistncia no mal e por haverem se constitudo, em tais mundos, causa de perturbao para os bons. Tiveram de ser degradados, por algum tempo, para o meio de Espritos mais atrasados, com a misso de fazer que estes ltimos avanassem, pois que levam consigo inteligncias desenvolvidas e o grmen dos conhecimentos que adquiriram. por isso que os Espritos em punio se encontram no seio das raas mais inteligentes. Pois para essas raas que de maior amargura se revestem os infortnios da vida. que h nelas mais sensibilidade, sendo mais atingidas pelas contrariedades e desgostos do que as raas primitivas, cujo senso moral se apresenta mais adormecido . *** A Terra representa um dos tipos de mundos expiatrios, cuja variedade infinita, mas que possuem como caracterstica comum o de servirem de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus. Nela, esses Espritos tem de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e contra os rigores da Natureza, duplo e rduo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e da inteligncia. assim que Deus, em sua bondade, faz que o prprio castigo torne-se proveitoso para o progresso do Esprito . *** Mundos Regeneradores Santo Agostinho Paris, 1862 Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os mundos felizes. A alma arrependida encontra neles a calma e o repouso e acaba por purificar-se. Em tais mundos o homem ainda se encontra sujeito s leis que regem a matria; a Humanidade experimenta as mesmas sensaes e desejos do homem terrestre, mas liberta das paixes desordenadas que lhes escraviza, isenta do orgulho que impe silncio ao corao, da inveja que a tortura, do dio que a sufoca. Em todas as frontes, v-se escrita a palavra amor; perfeita igualdade preside s relaes sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele, cumprindo-lhe as leis. *** Nesses mundos ainda no existe a felicidade perfeita, mas o incio da felicidade. O homem l ainda de carne e sujeito s transformaes de que libertos s se encontram os seres completamente desmaterializados. Ainda tem de suportar provas, porm, sem as dolorosas angstias da expiao. *** Comparados Terra, esses mundos so bastante felizes e muitos se alegrariam de habit-los, pois que eles representam a calma aps a tempestade, a convalescena aps a doena cruel. Contudo, menos preocupado pelas coisas materiais, o homem divisa melhor do que o

Pgina 18 de 205 homem terrestre o futuro; compreende a existncia de outras alegrias prometidas pelo Senhor aos que se mostrarem dignos, quando a morte houver de novo tirado os corpos, a fim de lhes conceder a verdadeira vida. Ento, liberta, a alma planar acima de todos os horizontes. No mais sentidos materiais e grosseiros; somente os sentidos de um perisprito puro e celeste, a aspirar s emanaes do prprio Deus, nos aromas de amor e de caridade que do seu seio emanam. *** Nesses mundos, ainda falvel o homem e o Esprito do mal no ter perdido completamente o seu poder. No avanar recuar, e, se o homem no se houver firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiao, onde ento, novas e mais terrveis provas o aguardam. Progresso dos mundos Santo Agostinho Paris, 1862 O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas, apenas um meio de se chegar, pela transformao, a um estado mais perfeito, visto que tudo morre para renascer e nada sofre o aniquilamento . *** Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os primeiros tomos destinados a constitu-lo, v-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de degraus imperceptveis para cada gerao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada vez mais agradvel, medida que eles prprios avanam na senda do progresso. Marcham assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habitao, porque nada na Natureza permanece estacionrio. *** Segundo a lei do progresso, a Terra esteve material e moralmente num estado inferior ao em que hoje se encontra e atingir sob esse duplo aspecto a um grau mais elevado. Ela chegou a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se- em planeta de regenerao, onde os homens sero felizes, porque nele prevalecer a lei de Deus. COMENTRIO H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI Quando Jesus disse esta frase se referia aos vrios estgios sucessivos das encarnaes, que conhecia da sua prpria experincia evolutiva, at atingir o estgio em que O conhecemos encarnado. Declarando-nos ainda que o Universo era constitudo de vrias moradas do Pai,vrios planetas em que podemos realizar experincias, aprendizagem e evoluir

Pgina 19 de 205 at nosso aperfeioamento. Experincias que nos permitem conhecer o lado bom e o lado ruim das coisas, assim como analisarmos se nos portamos bem ou mal em nossas atitudes, alm de reparamos nossos cometimentos menos dignos. Para que isso se realize, necessrio que ns nos desprendamos desse sentimento de posse de tudo, de valorizar mais os objetos e coisas materiais. Sentimento esse que nos torna cada vez mais insatisfeitos, insaciveis, alm de angustiados. Precisamos mudar o nosso objetivo de vida, dedicando-nos aos sentimentos mais apurados do amor ao prximo, das atitudes mais serenas e sensatas daquele que sente satisfao de trabalhar o nosso ntimo de forma a sentirmo-nos felizes com as coisas mais simples. Entender que se no nos faz bem tambm no pode fazer bem ao prximo. Preocuparmo-nos de fato com a vida futura e em tornarmo-nos capazes de adentrar a outras moradas do Pai para estabelecermos a nossa conduta mais aprimorada, pacifica, e moralmente elevada. Ocupar-nos verdadeiramente com a vida futura, no mundo espiritual, real ptria do Esprito,tendo a compreenso que este procedimento tornamo-nos cada vez mais serenos e equilibrados, no nos preocupando mais a morte e o que vir depois. Fomos criados para sermos felizes, se nos advm qualquer sofrimento, a fonte o nosso orgulho e a nossa ignorncia da infinita misericrdia do Pai que nos desequilibra, bem como nossa ateno maior materialidade do mundo. Ensinam-nos os Espritos que todo problema que vivenciamos so importantes para o desenvolvimento da nossa inteligncia. Eu concordo e gostaria que todos entendessem, embora muitas vezes sejam indesejveis e at mesmo evitveis. Como poderamos nos tornar um atleta exmio de qualquer atividade esportiva? Eu s conheo um meio: treinando! Portanto, vamos viver saudavelmente (espiritual e fisicamente), vamos treinar infinitamente para que um dia possamos atingir a perfeio. Para comear, sejamos felizes pelo fato de sermos filhos de Deus, e que Ele no nos desampara em nenhum momento, se assim possa nos parecer o nosso orgulho que nos torna cegos. Ao reencarnarmos deveramos j nos preparar para que essa viagem reencarnatria fosse o mais agradvel possvel sem nos preocuparmos com o que no nos possa interessar nela, sem nos distrairmos tanto do essencial, da mesma maneira que no levamos todos os nossos pertences em uma viagem de final de semana a uma cidade prxima!

Pgina 20 de 205 4- NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO Entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos judeus, que veio noite encontrar Jesus e lhe disse: "Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porque ningum poderia fazer os milagres que fazes, se Deus no estivesse com ele." Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo." Disse-lhe Nicodemos: "Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer segunda vez? Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. - O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. - No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. - O Esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com todo homem que nascido do Esprito." Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou: "Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. - Mas, se no me credes, quando te falo das coisas da Terra, como me creres, quando te fale das coisas do cu?" (S. JOO, cap. III, vv. 1 a 12.) Ressurreio e reencarnao A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. As idias dos judeus sobre esse assunto, como muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o corpo. Acreditavam que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo mais apropriadamente chama reencarnao. *** A ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se encontram desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. *** Para se compreender o verdadeiro sentido das palavras, necessrio tambm se observe na significao da palavra gua. Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos, eles acreditavam que a Terra sara das guas e, por isso, consideravam a gua como elemento gerador absoluto. Assim que na Gnese se l: "O Esprito de Deus era levado

Pgina 21 de 205 sobre as guas; flutuava sobre as guas; - Que o firmamento seja feito no meio das guas; - Que as guas que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que aparea o elemento rido... Segundo essa crena, a gua se tornara o smbolo da natureza material, como o Esprito era o da natureza inteligente. Ento as palavras: "Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em gua e em Esprito" significam : "Se o homem no renasce com seu corpo e sua alma." *** Nestas palavras: O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. Jesus estabelece a uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne carne indica claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste. *** O Esprito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas no sabes nem donde ele vem, nem para onde vai: pode-se entender que se trata do Esprito de Deus, que d vida a quem ele quer, ou da alma do homem. Nesta ltima acepo - no sabes donde ele vem, nem para onde vai - significa que ningum sabe o que foi, nem o que ser o Esprito. Se o Esprito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que lhe conheceria o comeo.Esta passagem consagra o princpio da preexistncia da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das existncias. *** No h duvidas de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao fosse uma das crenas fundamentais dos judeus, e que Jesus e os profetas a confirmaram de modo formal; da que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo. Um dia, suas palavras, quando forem meditadas sem idias preconcebidas, reconhecer-se-o autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relao a muitos outros. *** Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a reencarnao surge como uma necessidade absoluta, como condio inerente Humanidade; como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material. S ela pode dizer ao homem donde ele vem, para onde vai, por que est na Terra, e justificar todas as desigualdades e todas as aparentes injustias que a vida apresenta. Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo por que ho dado lugar a to contraditrias interpretaes. *** A reencarnao fortalece os laos de famlia, cuja unicidade da existncia os rompe. Os laos de famlia no sofrem destruio alguma com a reencarnao. Ao contrrio, tornam-se mais fortalecidos e apertados. *** No espao, os Espritos formam grupos ou famlias entrelaados pela afeio, simpatia e semelhana das inclinaes. Felizes por se

Pgina 22 de 205 encontrarem juntos, esses Espritos se buscam uns aos outros. A encarnao apenas momentaneamente os separa, porque, ao regressarem ao mundo espiritual, novamente se renem como amigos que voltam de uma viagem. Muitas vezes at, uns seguem a outros na encarnao, vindo aqui reunir-se numa mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mtuo adiantamento. Se uns encarnam e outros no, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento. Os que se conservam livres preocupam-se pelos que esto encarnados. Os mais adiantados se esforam por fazer que os retardatrios progridam. Aps cada existncia, todos tm avanado um passo na busca pelo aperfeioamento. *** Cada vez menos presos matria, mais viva se torna a afeio recproca, vez que, mais purificada, no tem a perturb-la o egosmo, nem as sombras das paixes. Podem percorrer ilimitado nmero de existncias corpreas, sem que nenhum golpe receba a mtua estima que os liga. *** Em se tratando de afeio real, de alma a alma, nica que sobrevive destruio do corpo, porque os seres que neste mundo se unem apenas pelos sentidos, nenhum motivo tm para se procurarem no mundo dos Espritos. Durveis somente o so as afeies espirituais; as de natureza carnal se extinguem com a causa que lhes deu origem. *** No que concerne s pessoas que se unem exclusivamente por motivo de interesse, essas nada realmente so umas para as outras: a morte as separa na Terra e no cu. *** A unio e a afeio que existem entre parentes indicam a simpatia anterior que as aproximou. *** Falando-se de algum cujo carter, gostos e tendncias nenhuma semelhana apresentam com os de seus parentes mais prximos, se diz que ela no da famlia. Pronuncia-se uma verdade mais profunda do que se supe. Deus permite que, nas famlias ocorram essas encarnaes de Espritos antipticos ou estranhos, com o duplo objetivo de servir de prova para uns e, para outros, de meio de progresso. Assim, os maus se melhoram pouco a pouco, ao contato dos bons e por efeito dos cuidados que lhes dispensam. O carter deles se abranda, seus costumes se apuram, as antipatias desaparecem. *** Com a reencarnao e progresso a que d lugar, todos os que se amaram tornam a encontrar-se na Terra e no espao e juntos progridem para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses retardam o seu adiantamento e a sua felicidade, mas no h para eles perda de toda esperana. Ajudados, encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairo do lodaal em que se enterraram. Com a reencarnao, finalmente, h perptua solidariedade entre os encarnados e os desencarnados e da, o estreitamento dos laos de afeio.

Pgina 23 de 205 * ** Quatro alternativas se apresentam ao homem para o seu futuro de alm-tmulo: 1 : O nada, de acordo com a doutrina materialista; 2 : A absoro no todo universal, de acordo com a doutrina pantesta; 3 : A individualidade da alma, com fixao definitiva da sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4: A individualidade da alma, com progresso indefinida, conforme a Doutrina Esprita. Segundo as duas primeiras, os laos de famlia se rompem por ocasio da morte e nenhuma esperana resta s almas de se encontrarem futuramente. Com a terceira, h para elas a possibilidade de se tornarem a ver, desde que sigam para a mesma regio, que tanto pode ser o inferno como o paraso. Com a pluralidade das existncias, inseparvel da progresso gradativa, h a certeza na continuidade das relaes entre os que se amaram, e isso o que constitui a verdadeira famlia. *** INSTRUES DOS ESPRITOS Limites da encarnao Esprito So Lus Paris, 1859 A encarnao no tem limites precisamente traados pois a materialidade do envoltrio que constitui o corpo do Esprito diminui proporo que o Esprito se purifica. Em certos mundos mais adiantados do que a Terra, ele menos compacto, pesado e menos sujeito ao infortnio da vida. Em grau mais elevado, transparente e quase fludico. Vai desmaterializando-se de grau em grau e acaba por se confundir com o perisprito. Conforme o mundo em que levado a viver, o Esprito reveste o corpo apropriado natureza desse mundo . *** O prprio perisprito passa por transformaes sucessivas. Torna-se cada vez mais etreo, at purificao completa, que a condio dos puros Espritos. Os mundos especiais so destinados a Espritos de grande adiantamento, entretanto estes no ficam presos a eles, como nos mundos inferiores. O estado de pureza em que se encontram lhes permite ir a toda parte onde os chamem as misses que lhes estejam confiadas . *** Considerando do ponto de vista material , a encarnao tal como se verifica na Terra, poder-se- dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende do Esprito libertar-se dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela sua purificao. No estado de desencarnado, isto , no intervalo das existncias corporais, a situao do Esprito guarda relao com a natureza do mundo que o liga ao grau do seu adiantamento. Assim, no mundo espiritual, ele mais ou menos feliz, livre e esclarecido, conforme est mais ou menos desmaterializado . Necessidade da encarnao

Pgina 24 de 205 Esprito So Lus - Paris, 1859 A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para que eles possam realizar, por meio de uma ao material, os planos cuja execuo Deus lhes confia. necessria, a bem deles, visto que a atividade que so obrigados a exercer lhes auxilia o desenvolvimento da inteligncia. *** Sendo soberanamente justo, Deus tem de distribuir tudo igualmente por todos os seus filhos; assim que estabeleceu para todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de ao. *** A encarnao para todos os Espritos apenas um estado transitrio . *** uma tarefa que Deus lhes impe, quando iniciam a vida, como primeira experincia do uso que faro do livre-arbtrio. Os que desempenham com zelo essa tarefa ,sobem rapidamente e menos penosamente os primeiros graus da iniciao e mais cedo usufruem o resultado de seu trabalho. Os que, ao contrrio, usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha e, tal seja a obstinao que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade da reencarnao e quando a encarnao se torna um castigo. COMENTRIO NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO As passagens bblicas nos do muitas elucidaes quanto reencarnao ser uma realidade. Este prprio dilogo de Jesus com Pedro nos demonstra de maneira muito clara. Veja o questionamento de Jesus: Quem dizem que sou...? E se no aceitamos isto como uma certeza, estudemos as colocaes do captulo com Nicodemos, ainda mesmo quando Jesus preconizava Joo, o batista como o Elias que h de vir. O dilogo poderia fazer entender, pois mostra-nos que os Judeus daquela poca discutiam com muito interesse o fato da ressurreio, possibilidade real para o mundo de ento. Hoje, com o advento do Espiritismo, cuidemos de fazer difundir esta idia promissora, justa, que nos d foras para prosseguir. Sem a idia da reencarnao , como poderamos entender a imensa Misericrdia Divina, se por um momento de ignorncia dos fatos cometemos alguma ao menos digna e ficssemos eternamente delegados ao inferno sem nenhuma apelao e portanto, sem oportunidade de recuperao reparvel pela nossa apreenso de conhecimentos que nos desse pela experincia o conceito de certo ou errado? Sim, porque Deus nos criou simples e ignorantes, todos com o mesmo quinho de inteligncia a ser desenvolvido individualmente pelo discernimento das coisas. A reencarnao o nico meio inteligente para esclarecer os fatos da vida, pobreza, riqueza, doena, inteligncia, crimes, guerras, etc. Dificuldades ou benefcios, prprios de cada

Pgina 25 de 205 encarnao que determinam a evoluo e aprendizado lento, mas firmemente de cada um dos Espritos aqui encarnados, sem isso no haveria possibilidades de explicar porque um nasce pobre sofrendo vrias e numerosas dificuldades materiais, enquanto outros abastados sem nenhum trabalho que as vezes justificasse esta riqueza nesta vida. Como entender um nascituro com a falta das pernas, sendo que seus pais so sadios? Como aceitar um menino inteligente em um meio extremamente hostil vir a ser um cientista de renome, enquanto outros de famlia abastada seja portador de algum tipo de deficincia mental ? Deus justo, o mundo que nos oferece equilibrado e a natureza extremamente harmnica, no pode fazer nada sem nenhuma utilidade. A prpria famlia estar mais fortalecida pelo entendimento da reencarnao pelo fato de nos dar a certeza de podermos nos reencontrar e tambm podermos formar uma famlia espiritual. A reencarnao nos incentiva a sermos cada vez mais justos e corretos para podermos estar sempre por volta dos que nos so caros e afetos. Pense como seria a vida material sem o fato da reencarnao. Para que nos esforar e sermos melhores se nada acontecer ? porque estarmos a nos precaver quanto velhice se nada ocorrer ? e o que resultaria dessa nossa vontade inspirada de nos portarmos bem se nada ir ocorrer ? Porque respeitar horrios, ambientes, leis, se podemos estar fora do corpo ainda amanh, e disto ningum escapa ? Sejamos confiantes na vida futura, pois seremos mais felizes, teremos com o que nos confortar quando a existncia estiver prxima de findar, e os nossos familiares ao redor fizerem de tudo para suprir as nossas foras que estaro faltando, pois eles tambm precisaro disto um dia. Entretanto sejamos mais, tenhamos a absoluta e plena certeza de que tudo que fizermos de bom e aproveitarmos os momentos de vida para servir , nos ser acrscimo da Misericrdia na nossa nova vida em um novo corpo. Os Espritos nos elucidam quanto a isso e trazem-nos declaraes claras e absolutamente fiis pois esto por toda a parte dizendo-o com firmeza.

Pgina 26 de 205 5-BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados. - Bemaventurados os famintos e os sequiosos de justia, pois sero saciados. - Bem-aventurados os que sofrem perseguio pela justia, pois deles o reino dos cus. (S. MATEUS, cap. V, vv. 5, 6 e 10.) Bem-aventurados vocs que so pobres, porque seu o Reino dos Cus. - Bem-aventurados vocs, que agora tem fome, porque sero saciados. - Felizes so, vocs que agora choram, porque riro. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 20 e 21.) Mas, infelizes de vocs, ricos que tem no mundo a sua consolao. Infelizes de vocs que esto saciados, porque tero fome. - Infelizes de vocs que agora riem, porque sero constrangidos a gemer e a chorar. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 24 e 25.) Justia das aflies Somente na vida futura pode realizar-se as compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estes ensinamentos morais seriam um contra-senso,uma enganao. Mesmo com essa certeza, dificilmente se compreende a utilidade de sofrer para ser feliz.Diz-se que para se ter maior mrito. Pergunta-se ento: por que sofrem uns mais do que outros? *** Por que nascem uns na misria e outros na fartura, sem coisa alguma haverem feito que justifique essas posies? Por que uns nada conseguem, ao passo que a outros tudo parece sorrir? O que ainda menos se compreende que os bens e os males sejam to desigualmente distribudos entre o vcio e a virtude; e que os homens virtuosos sofram, ao lado dos maus que prosperam. *** A f no futuro pode consolar e proporcionar pacincia, mas no explica essas desigualdades, que parecem desmentir a justia de Deus. Entretanto, desde que se admite a existncia de Deus, no O podemos conceber sem o infinito das perfeies. Ele tem todo o poder, toda a justia, toda a bondade, sem o que no seria Deus. Se soberanamente bom e justo, no pode agir por capricho, nem com parcialidade. *** As contrariedades da vida derivam de uma causa e sendo Deus justo, justa igualmente h de ser essa causa. *** Por meio dos ensinos de Jesus, Deus ps os homens na direo dessa causa, e hoje, considerando-os suficientemente maduros para compreend-la, lhes revela completamente a referida causa, por meio do Espiritismo, atravs da palavra dos Espritos. *** Causas atuais das aflies De duas espcies so as adversidades da vida : Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida.

Pgina 27 de 205 *** Indo at a origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e da conduta dos que os suportam. *** Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arrunam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies infelizes, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade e nas quais o corao no tomou parte alguma! Quantas divergncias e desastrosas disputas se teriam evitado com um pouco de moderao e menos melindres! Quantas doenas e enfermidades decorrem da imprudncia e dos excessos de todo gnero! *** Quantos pais so infelizes com seus filhos porque no lhes combateram desde pequeninos as ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que produzem a secura do corao; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se afligem da falta de respeito com que so tratados e da ingratido deles. *** Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas contrariedades e decepes da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam e verifiquem se, na maioria das vezes, no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio. *** A quem h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem em grande nmero de casos, o autor de sua prpria desgraa; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a falta de oportunidade, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua falta de cuidados. *** Os males dessa natureza constituem um nmero considervel na contagem das contrariedades da vida. O homem as evitar quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto intelectualmente. *** A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode o condenado reconhecer que sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no alcana, nem pode alcanar todas as faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as cometem. *** Deus quer que todas as suas criaturas progridam e, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto, No h falta alguma, por mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no tenha forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos desagradveis.

Pgina 28 de 205 *** Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que errou. Os sofrimentos que decorrem de seus erros so uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para evitar no futuro o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo no haveria para corrigirse. *** Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi desperdiada e perturbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal, ento o homem se surpreende a dizer: "Se no comeo dos meus dias eu soubesse o que sei hoje, quantos passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira. No entanto, j no h mais tempo!" Como o trabalhador preguioso diz: "Perdi o meu dia", "Perdi a minha vida". Contudo, assim como para o trabalhador o Sol nasce no dia seguinte, permitindo-lhe reparar o tempo perdido, tambm para o homem, aps a noite do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro. *** Causas anteriores das aflies Se h males nesta vida cuja prpria causa o homem, h outros tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da vida, que frustram todas as precaues aconselhadas pela prudncia; as calamidades naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram de tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc, Os que nascem nessas condies nada fizeram na existncia atual para merecer, sem compensao, to triste sorte, que no podiam evitar, que so impotentes para mudar por si mesmos e que os pe merc da comiserao pblica. *** Por que seres to desgraados, enquanto, ao lado deles, sob o mesmo teto, na mesma famlia, outros so favorecidos de todos os modos? Que dizer das crianas que morrem em tenra idade e da vida s conheceram sofrimentos? Problemas so esses que ainda nenhuma filosofia pde resolver, anormalidades que nenhuma religio pde justificar e que seriam a negao da bondade, da justia e da providncia de Deus, se se verificasse a hiptese de ser criada a alma ao mesmo tempo que o corpo e de estar a sua sorte irrevogavelmente determinada aps a permanncia de alguns instantes na Terra. *** Que fizeram essas almas, que acabam de sair das mos do Criador, para se verem, neste mundo, ligadas a tantas misrias e para

Pgina 29 de 205 merecerem no futuro uma recompensa ou uma punio qualquer, visto que no ho podido praticar nem o bem, nem o mal? *** Em virtude da mxima segundo a qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, h de estar numa existncia anterior. *** No podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito noutra. uma concluso a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus. *** O homem nem sempre punido, ou punido completamente, na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas faltas. *** A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado. *** A infelicidade que, primeira vista, parece imerecido tem sua razo de ser, e aquele que se encontra em sofrimento pode sempre dizer: 'Perdoame, Senhor, porque errei !. *** Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, bem como os que se originam de culpas atuais, so muitas vezes as conseqncias de erros cometidos, isto , o homem, pela ao de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. *** Se foi duro e desumano, poder ser a seu turno tratado duramente e com desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer em humilhante condio; se foi avaro, egosta, ou se fez mau uso de suas riquezas, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer pelo procedimento de seus filhos, etc. *** Se explicam pela pluralidade das existncias e pela destinao da Terra, como mundo expiatrio, os absurdos que apresenta a distribuio da felicidade e da infelicidade entre os bons e os maus neste planeta. * ** Semelhante absurdo s existe na aparncia, porque considerada to somente do ponto de vista da vida presente. Aquele que se elevar, pelo pensamento, de maneira a apreender toda uma srie de existncias, ver que a cada um atribuda a parte que lhe merece, sem prejuzo da que lhe caber no mundo dos Espritos, e ver que a justia de Deus nunca se interrompe. ***

Pgina 30 de 205 Jamais deve o homem esquecer que se encontra num mundo inferior, ao qual somente as suas imperfeies o conservam preso. A cada contrariedade ou sofrimento da vida, deve lembrar-se de que, se pertencesse a um mundo mais adiantado, isso no se daria e que s de si depende no voltar a este, trabalhando por se melhorar. * ** As aflies podem ser impostas a Espritos endurecidos, ou extremamente ignorantes, para lev-los a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Os Espritos arrependidos desejosos de reparar o mal que hajam feito e de proceder melhor, esses as escolhem livremente. *** Tal o caso de um que, havendo desempenhado mal sua tarefa, pede lha deixem recomear, para no perder o fruto de seu trabalho *** As tribulaes so, ao mesmo tempo, expiaes do passado, que recebe nelas o merecido castigo, e provas com relao ao futuro, que elas preparam. *** Rendamos graas a Deus, que, em sua bondade, faculta ao homem reparar seus erros e no o condena irrevogavelmente por uma primeira falta. *** No se deve crer que todo sofrimento suportado neste mundo demonstre a existncia de uma determinada falta. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo Esprito para concluir a sua purificao e agilizar o seu progresso. *** A expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. *** Provas e expiaes so sempre sinais de relativa inferioridade, porque o que perfeito no precisa ser provado. *** Pode um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e desejando adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais difcil haja sido a luta. Tais so essas pessoas de tendncias naturalmente boas, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas existncias anteriores e que sofrem, com resignao toda crist, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as possam suportar sem murmurar. *** Pode-se considerar como expiaes as aflies que provocam queixas e impelem o homem revolta contra Deus. *** O sofrimento que no provoca queixas pode ser uma expiao; mas, sinal de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte resoluo, o que sinal de progresso.

Pgina 31 de 205 *** Os Espritos no podem aspirar completa felicidade, enquanto no tenham se tornado puros: qualquer mcula lhes impede a entrada nos mundos felizes. *** Mediante as diversas existncias corpreas que os Espritos vo eliminando pouco a pouco suas imperfeies. *** As provaes da vida os fazem adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam. So o remdio que limpam as feridas e curam o doente. Quanto mais grave o mal, tanto mais enrgico deve ser o remdio. *** Aquele que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e deve alegrar-se idia da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear. Esquecimento do passado Havendo Deus entendido de lanar um vu sobre o passado, que h nisso vantagem. A lembrana traria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilhar-lhe singularmente, ou, ento, exaltar-lhe o orgulho e, impedir o seu livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel perturbao nas relaes sociais. *** Freqentemente o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas a quem odiara, talvez o dio despertaria outra vez no seu ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido. *** Para seu aperfeioamento, Deus lhe d o que necessita e basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-lhe do que seria prejudicial. *** Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; *** Em cada existncia, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se esta sendo punido que praticou o mal. *** Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar toda a sua ateno. Daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras para resistir s tentaes. *** O esquecimento ocorre apenas durante a vida corprea. Voltando vida espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado; nada mais h do que uma interrupo temporria, semelhante que se d na vida

Pgina 32 de 205 terrestre durante o sono, a qual no impede de que, no dia seguinte, nos recordemos do que tenhamos feito na vspera e nos dias anteriores. *** E no somente aps a morte que o Esprito recobra a lembrana do passado. Pode dizer-se que jamais a perde, pois que mesmo encarnado, adormecido o corpo, ocasio em que goza de certa liberdade, o Esprito tem conscincia de seus atos anteriores; sabe por que sofre e que sofre com justia. A lembrana unicamente se apaga no curso da vida exterior, da vida de relao social. *** Motivos de Resignao Deve o homem considerar-se feliz por sofrer, visto que as dores deste mundo so o pagamento da dvida que as suas passadas faltas lhe fizeram contrair; suportadas pacientemente na Terra, essas dores lhe pouparo sculos de sofrimentos na vida futura. Deve sentir-se feliz por Deus reduzir a sua dvida, permitindo que a pague agora, o que lhe garantir a tranqilidade no futuro. So felizes porque se quitam e porque, depois de se haverem quitado, estaro livres. Este o sentido das palavras: "Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados." *** Se o homem, ao quitar-se de um lado, endivida-se de outro, jamais poder alcanar a sua libertao. A cada nova falta aumenta a dvida, porque nenhuma h, que no acarrete forosa e inevitavelmente uma punio. Se no for hoje, ser amanh; se no for na vida atual, ser noutra. *** Se lamentarmos as aflies, se no as aceitarmos com resignao e como algo que devemos ter merecido, se acusarmos a Deus de ser injusto, nova dvida contramos, que nos faz perder o fruto que devamos colher do sofrimento, e por isso teremos de recomear. *** O homem pode suavizar ou aumentar a amargura de suas provas, conforme o modo pelo qual encare a vida terrena. *** Tanto mais sofre ele, quanto mais longa lhe parece a durao do sofrimento. Aquele que a encara pelo prisma da vida espiritual apanha, num golpe de vista, a vida corprea. Ele a v como um ponto no infinito, compreende-lhe o quanto breve e reconhece que esse difcil momento logo ter passado. A certeza de um futuro prximo mais feliz o sustenta e anima e, longe de se queixar, agradece ao Cu as dores que o fazem avanar. *** Da maneira de considerar a vida, resulta ser diminuda a importncia das coisas deste mundo, e sente-se compelido o homem a moderar seus desejos, a contentar-se com a sua posio, sem invejar a dos outros, a receber suavizada a impresso dos reveses e das decepes que experimente. Da tira ele uma calma e uma resignao to teis sade do corpo quanto da alma, ao passo que, com a inveja, o cime e a

Pgina 33 de 205 ambio voluntariamente se condena tortura e aumenta as misrias e as angstias da sua curta existncia. O suicdio e a loucura A calma e a resignao extradas da maneira de se considerar a vida terrestre e da confiana no futuro do ao esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a loucura e o suicdio. *** A maioria dos casos de loucura se deve emoo produzida pelas contrariedades da vida que o homem no tem foras de suportar. Encarando as coisas deste mundo da maneira pela qual o Espiritismo faz que ele as considere, o homem recebe com serenidade, sem tristezas, as amarguras e as decepes que o houveram desesperado noutras circunstncias, essa fora o coloca acima dos acontecimentos, lhe preserva de abalos a razo, os quais, se no fora isso, o perturbariam. *** O mesmo ocorre com o suicdio . Postos de lado os que se do em estado de embriaguez e de loucura, aos quais se pode chamar de inconscientes, certo que tem ele sempre por causa um descontentamento, quaisquer que sejam os motivos particulares que lhe apontem. *** Aquele que est certo de que s infeliz por um dia e que melhores sero os dias que ho de vir, enche-se facilmente de pacincia. S se desespera quando nenhum fim v para os seus sofrimentos. E o que a vida humana com relao eternidade seno bem menos que um dia? *** Para o que no cr na eternidade e julga que com a vida tudo se acaba, quando os infortnios e as aflies o oprimem , unicamente na morte v uma soluo para as suas amarguras. Nada esperando, acha muito natural, muito lgico abreviar pelo suicdio as suas misrias. *** A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas so os maiores incentivadores ao suicdio; ocasionando a covardia moral. *** A propagao das doutrinas materialistas o veneno que introduz a idia do suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se constituem divulgadores de semelhantes doutrinas assumem tremenda responsabilidade. *** Com o Espiritismo, tornada impossvel a dvida, muda o aspecto da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente para l do tmulo, mas em condies muito diversas; donde a pacincia e a resignao o afastam muito naturalmente de pensar no suicdio; resultando a coragem moral. ***

Pgina 34 de 205 O Espiritismo ainda produz outro resultado igualmente positivo e talvez mais decisivo. Apresenta os prprios suicidas a informar-nos da situao infeliz em que se encontram e a provar que ningum viola impunemente a lei de Deus, a qual probe ao homem encurtar a sua vida. *** Entre os suicidas, alguns h cujos sofrimentos, nem por serem temporrios e no eternos, no so menos terrveis e de natureza a fazer refletir os que porventura pensam em daqui sair, antes que Deus o haja ordenado. *** O esprita tem vrios motivos a contrapor idia do suicdio: a certeza de uma vida futura, em que, sabe-o ele, ser muito mais feliz, quanto mais confiante e resignado haja sido na Terra: *** Abreviando seus dias chega a resultado oposto ao que esperava; que se liberta de um mal, para incorrer num mal pior, mais longo e mais terrvel; que se engana, imaginando que matando-se vai mais depressa para o cu; *** O suicdio um obstculo a que no mundo espiritual ele se rena aos que foram objeto de suas afeies e aos quais esperava encontrar; donde a conseqncia de que o suicdio, s lhe trazendo decepes, contrrio aos seus prprios desejos. INSTRUES DOS ESPRITOS Bem e mal sofrer Esprito Lacordaire, Havre, 1863. Quando o Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, por que o reino dos cus lhes pertence", no se referia de modo geral aos que sofrem, visto que sofrem todos os que se encontram na Terra, quer ocupem tronos, quer estejam na extrema misria . *** Poucos sofrem bem; poucos compreendem que somente as provas bem suportadas podem conduzi-los ao reino de Deus. *** O desnimo uma falta. Deus lhes recusa consolaes, desde que lhes falte coragem. *** A prece um apoio para a alma; contudo, no basta: preciso tenha por base uma f viva na bondade de Deus. *** Jesus j muitas vezes disse que no se coloca fardos pesados em ombros fracos. O fardo proporcional s foras, como a recompensa o ser resignao e coragem. Mais farta ser a recompensa quanto mais difcil for a aflio. Cumpre merec-la, e para isso que a vida se apresenta cheia de tribulaes. ***

Pgina 35 de 205 Bem-aventurados os aflitos pode traduzir-se assim: Bem-aventurados os que tm ocasio de provar sua f, sua firmeza, sua perseverana e sua submisso vontade de Deus, porque tero centuplicada a alegria que lhes falta na Terra, porque depois do trabalho vir o repouso . O mal e o remdio Esprito Santo Agostinho-Paris, 1863 A f o remdio seguro do sofrimento; mostra sempre os horizontes do infinito diante dos quais se apagam os poucos dias sombrios do presente. No nos perguntem qual o remdio para curar tal lcera ou ferida, para tal tentao ou prova. Lembre-se de que aquele que cr forte pelo remdio da f e que aquele que duvida um instante da sua eficcia imediatamente punido, porque logo sente as dores da aflio. *** O Senhor ps o Seu selo em todos os que nele crem. O Cristo lhes disse que com a f se transportam montanhas e eu lhes digo que aquele que sofre e tem a f por amparo ficar sob a Sua proteo e no mais sofrer. *** Os momentos das mais fortes dores lhe sero as primeiras notas alegres da eternidade. Sua alma se desprender de tal maneira do corpo, que, enquanto este se torcer em convulses, ela planar nas regies celestes, cantando, com os anjos, hinos de reconhecimento e de glria ao Senhor. A felicidade no deste mundo EspritosFranois,Nicolas,Madelaine,Cardeal Morlot-Paris, 1863 Nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude so condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas essas trs condies to desejadas, porque incessantemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram. *** Neste mundo, por mais que faa, cada um tem a sua parte de trabalho e de misria, sua cota de sofrimentos e de decepes, donde facilmente se chega concluso de que a Terra lugar de provas e de expiaes. *** Assim os que pregam que a Terra a nica morada do homem e que somente nela e numa s existncia que lhe cumpre alcanar o mais alto grau das felicidades que a sua natureza comporta, iludem-se e enganam os que os escutam, visto que demonstrado est que s excepcionalmente este planeta apresenta as condies necessrias completa felicidade do indivduo. *** A felicidade uma utopia cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem jamais conseguirem alcan-la. Se o homem ajuizado uma raridade neste mundo, o homem totalmente feliz jamais foi encontrado. ***

Pgina 36 de 205 Em que consiste a felicidade na Terra coisa to efmera para aquele que no tem a gui-lo a ponderao, que, por um ano, um ms, uma semana de satisfao completa, todo o resto da existncia uma srie de amarguras e decepes. *** Se morada terrena so peculiares s provas e a expiao, foroso se admita que, alm, h moradas mais favorecidas, onde o Esprito, conquanto aprisionado ainda numa carne material, possui em toda a plenitude as alegrias inerentes vida humana. *** No concluam das minhas palavras que a Terra esteja destinada para sempre a ser uma penitenciria. Dos progressos j realizados, pode-se facilmente deduzir os progressos futuros e, dos melhoramentos sociais conseguidos, novos e mais fecundos melhoramentos. Essa a tarefa imensa cuja execuo cabe nova doutrina que os Espritos lhe revelaram. Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras Esprito Sanson, ex-membro da Soc. Esprita de Paris, 1863 Nada se faz sem um fim inteligente e, seja o que for que acontea, tudo tem a sua razo de ser. Se investigasses melhor todas as dores que te atingem, nelas encontrarias sempre a razo divina, razo regeneradora, e os seus pobres interesses se tornariam de to secundria considerao, que os colocariam para o ltimo plano. *** A morte prefervel, numa encarnao de vinte anos, a esses vergonhosos desregramentos que entristecem as famlias respeitveis, dilaceram coraes de mes e fazem que antes do tempo embranqueam os cabelos dos pais. Freqentemente, a morte prematura um grande benefcio que Deus concede quele que se vai e que assim se preserva das misrias da vida, ou das sedues que talvez lhe acarretassem a perda. No vtima da fatalidade aquele que morre na flor dos anos; que Deus julga no convir que ele permanea por mais tempo na Terra. *** Em vez de queixarem, alegrem-se quando Deus quiser retirar deste vale de misrias um de seus filhos. No ser egostico desejar que ele a continuasse para sofrer consigo? essa dor se concebe naquele que carece de f e que v na morte uma separao eterna. Os que so espritas sabem que a alma vive melhor quando desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes, saibam que seus filhos bem-amados esto muito perto de si; seus corpos fludicos lhes envolvem, seus pensamentos lhes protegem, a lembrana que deles guardam os enche de alegria, mas tambm as suas dores sem razo justa os afligem, porque demonstram falta de f e exprimem uma revolta contra a vontade de Deus. Vocs, que compreendem a vida espiritual, escutem as pulsaes de seu corao a chamar esses entes bem-amados e, se pedirem a Deus que os abenoe, em si sentiro fortes consolaes,

Pgina 37 de 205 dessas que secam as lgrimas; sentiro as aspiraes grandiosas que lhes mostraro o futuro que o soberano Senhor prometeu. Se fosse um homem de bem, teria morrido Esprito Fnelon Sens, 1861 Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, costuma-se dizer: "Se fosse um homem bom, teria morrido." assim falando, diz-se uma verdade, pois, muito freqentemente sucede dar Deus a um Esprito de progresso ainda iniciante prova mais longa, do que a um bom que, por prmio do seu mrito, receber a graa de ter to curta quanto possvel a sua provao. *** Se morre um homem de bem, cujo seu vizinho um homem mau, logo observa-se: "Antes fosse este." Cometes um grande erro, porque aquele que parte concluiu a sua tarefa e o que fica talvez no tenha principiado a sua. *** A verdadeira liberdade para o Esprito, consiste no rompimento dos laos que o prendem ao corpo e que, enquanto estiver na Terra, est em cativeiro. *** Habitua-te a no censurar o que no pode compreender e creias que Deus justo em todas as coisas. Muitas vezes, o que te parece um mal um bem. To limitadas so as tuas faculdades, que o conjunto do grande todo no o apreendem os teus sentidos rudes. *** Esfora-te por sair, pelo pensamento, de teu pequeno planeta e, medida que te elevares, diminuir para ti a importncia da vida material que, nesse caso, se apresentar como simples incidente, no curso infinito da tua existncia espiritual, nica existncia verdadeira. Os tormentos voluntrios Esprito Fnelon Lio,1860 Vive o homem incessantemente em busca da felicidade, que igualmente lhe foge, porque felicidade pura no se encontra na Terra. *** Apesar dos sofrimentos que formam o acompanhamento inevitvel da vida terrena, o homem poderia gozar de relativa felicidade, se no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s mesmas contrariedades, isto , nos prazeres materiais em vez de a procurar nas alegrias da alma, que so uma antecipao das alegrias celestes, imperecveis. *** Em vez de procurar a paz do corao, nica felicidade real neste mundo, o homem se mostra vido de tudo o que o agitar e perturbar, e, coisa singular, como que de propsito, cria para si tormentos que est nas suas mos evitar. *** Haver maiores tormentos do que os que derivam da inveja e do cime? Para o invejoso e o ciumento, no h repouso; esto incessantemente

Pgina 38 de 205 febris. O que no tm e os outros possuem lhe causa insnias; seu nico interesse o de menosprezar os outros. A Verdadeira Infelicidade Esprito Delphine de Girardin Paris, 1861 Todos falam da infelicidade, todos j a sentiram e julgam conhecer-lhe o carter mltiplo. Quase todos se enganam , a verdadeira infelicidade no o que os homens, isto , os infelizes, o supem. *** Eles a vem na misria, no fogo sem fogo, no credor que ameaa, no bero de que o anjo sorridente desapareceu, nas lgrimas, no caixo que se acompanha de cabea descoberta e com o corao despedaado, na angstia da traio, na misria do orgulhoso que desejara envolverse em ouro e mal oculta a sua nudez sob os farrapos da vaidade. A tudo isso e a muitas coisas mais se d o nome de infelicidade, na linguagem humana. infelicidade para os que s vem o presente; *** A verdadeira infelicidade, porm, est mais nas conseqncias de um fato, do que no prprio fato. *** Um acontecimento considerado feliz na ocasio, mas que acarreta conseqncias desastrosas, no mais infeliz do que outro que a princpio causa viva contrariedade e acaba produzindo o bem? *** Para julgarmos qualquer coisa, precisamos ver-lhe as conseqncias. *** Assim, para bem apreciarmos o que, em realidade, feliz ou desgraado para o homem, precisamos transportar-nos para alm desta vida, porque l que as conseqncias se fazem sentir. Tudo o que se chama infelicidade, segundo a curta viso humana, cessa com a vida corporal e encontra a sua compensao na vida futura. *** Vou revelar-lhes a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e florida que acolhes e desejas com todas as foras de suas almas iludidas. A infelicidade a alegria, o prazer, o tumulto, a v agitao, a satisfao louca da vaidade, que fazem calar a conscincia, que comprimem a ao do pensamento, que atordoam o homem com relao ao seu futuro. A infelicidade o pio do esquecimento que ardentemente procuras conseguir. *** A melancolia Esprito Franois de Genve -Brdeus A melancolia ocorre quando o Esprito, que aspirando felicidade e liberdade, se cansa, ligado ao corpo que lhe serve de priso, em vos esforos para sair dele. Reconhecendo inteis esses esforos, cai no desnimo e, como o corpo lhe sofre a influncia, toma-lhe o cansao, o abatimento, uma espcie de indiferena, e julga-se infeliz. Resistam com energia a essas impresses que lhes enfraquecem a vontade. ***

Pgina 39 de 205 So prprios do esprito de todos os homens os desejos por uma vida melhor; mas, no as busquem neste mundo *** Lembrem-se que, durante as suas estadas na Terra, tm de desempenhar uma misso de que no suspeitas, quer dedicando-se sua famlia, quer cumprindo as diversas obrigaes que Deus lhe confiou. Se, no curso dessa estada-provao, carem sobre si os cuidados, as inquietaes e tribulaes, sejam fortes e corajosos para os suportar. *** Provas voluntrias. O verdadeiro cilcio Espritos Um Anjo da Guarda, Bernardim (Esprito Protetor),So Lus Alguns perguntam se permitido ao homem suavizar suas prprias provas ?. Essa questo corresponde a esta outra: permitido quele que se afoga cuidar de salvar-se? Aquele em quem um espinho entrou, retir-lo? Ao que est doente, chamar o mdico? *** As provas tm por fim exercitar a inteligncia, a pacincia e a resignao. Pode acontecer que um homem nasa em posio humilde e difcil, precisamente para se ver obrigado a procurar os meios de vencer as dificuldades. *** O mrito consiste em sofrer sem murmurar as conseqncias dos males que no lhe seja possvel evitar, em perseverar na luta, em no se desesperar, se no bem-sucedido; nunca por negligncia, que seria mais preguia do que virtude. *** H grande mrito nos sofrimentos voluntrios quando tais sofrimentos e as privaes pessoais objetivam o bem do prximo, porque a caridade pelo sacrifcio;e no, quando os sofrimentos e as privaes somente objetivam favorecer a si mesmo, porque a s h egosmo vaidoso e por fanatismo . *** H uma grande distino a fazer: contentem-se com as provas que Deus lhes manda e no aumentem o seu volume, j de si por vezes to pesado; aceit-las sem queixumes e com f, eis tudo o que Ele exige . *** No enfraqueam os seus corpos com privaes inteis e mortificaes sem objetivo, pois que necessitam de todas as suas foras para cumprirem a misso de trabalhar na Terra. *** Torturar e martirizar voluntariamente o prprio corpo infringir a lei de Deus, que lhes d meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquec-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio. *** Muito diferente o que ocorre, quando o homem impe a si prprio sofrimentos para o alvio do seu prximo. Se suportas o frio e a fome para aquecer e alimentar algum que precise ser aquecido e alimentado

Pgina 40 de 205 e se o seu corpo disso se ressente, faz-se um sacrifcio que Deus abenoa. *** Por fim, vocs que despendem a sua sade na prtica das boas obras, tenham em tudo isso o seu cilcio, verdadeiro e abenoado sacrifcio, visto que as alegrias do mundo no lhe secaram o corao, que no adormeceram no seio dos prazeres ilusrios da riqueza, antes se constituram anjos consoladores dos pobres deserdados. *** Aqueles que se retiram do mundo para evitar as sedues e viver no isolamento, que utilidade tem na Terra? Onde est a coragem nas provaes, uma vez que foge-se luta e deserta-se do combate? Se queres um cilcio, aplica-o s suas almas e no aos seus corpos; mortifique o seu Esprito e no a sua carne; castigue o seu orgulho, recebe sem murmurar as humilhaes; machuca o amor-prprio; insensibilize-se contra a dor da injria e da calnia, mais torturante do que a dor fsica. Dever-se- pr fim s provas do prximo, quando se pode, ou devemos, por respeito aos desgnios de Deus, deix-las seguir o seu curso? Estas nessa Terra de expiao para concluir as tuas provas e tudo que te acontece conseqncia das tuas existncias anteriores, so os juros da divida que tens de pagar. *** Pensam alguns que, estando-se na Terra para expiar, necessrio que as provas sigam seu curso. Outros h que vo at ao ponto de julgar que, no s nada devem fazer para as atenuar, mas que, ao contrrio, devem contribuir para que elas sejam mais proveitosas, agravando-as. Grande erro. *** No digas quando veres atingido um dos seus irmos: " a justia de Deus, importa que siga o seu curso. Digas antes: "Vejamos que meios o Pai Misericordioso me concedeu para suavizar o sofrimento do meu irmo. Vejamos se as minhas consolaes morais, o meu amparo material ou meus conselhos podero ajud-lo a vencer essa prova com mais energia, pacincia e resignao. Vejamos mesmo se Deus no me ps nas mos os meios de fazer que cesse esse sofrimento; se no deu a mim, tambm como prova, como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo pela paz." *** Ajudem-se, mutuamente, nas suas respectivas provaes e nunca se considerem instrumentos de tortura. Contra essa idia deve revoltar-se todo homem de corao, principalmente todo esprita, porque este, melhor do que qualquer outro, deve compreender a extenso infinita da bondade de Deus. ***

Pgina 41 de 205 Deve o esprita estar compenetrado de que a sua vida toda tem de ser um ato de amor e de devotamento; que por mais que se faa para contrariar s decises do Senhor, estas se cumpriro. Ele pode sem temor, empregar todos os esforos para aliviar o amargor de uma expiao , sabedor entretanto que somente a Deus cabe det-la ou prolong-la, conforme julgar conveniente. *** Considera-te sempre como um instrumento escolhido para fazer cessar uma expiao. *** Resumindo: todos esto na Terra para expiar; mas, todos, sem exceo, devem esforar-se por suavizar a expiao dos seus semelhantes de acordo com a lei de amor e caridade. - Bernardino, Esprito protetor. Ser permitido abreviar a vida de um doente que sofra sem esperana de cura? Quem lhes d o direito de prejulgar os planos de Deus? No pode ele conduzir o homem at beira da sepultura, para da o retirar, a fim de faz-lo voltar a si e alimentar idias diversas das que tinha? Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum pode afirmar com segurana que lhe tenha soado a hora final. A Cincia no ter se enganado nunca em suas previses? *** O materialista, que apenas v o corpo e nenhuma considerao tem com a alma, no pode compreender essas coisas; o esprita que j sabe o que se passa no alm-tmulo, conhece o valor de um ltimo pensamento. Alivie os ltimos sofrimentos, quanto o puder; mas, guarde-se de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro. - S. Lus. Em estando desgostoso da vida, e no querendo se suicidar, ser culpado se procurar a morte num campo de guerra, com finalidade de tornar til sua morte? Que o homem se mate ou faa que outros o matem, seu objetivo sempre cortar o fio da existncia: h, por conseguinte, suicdio intencional, se no de fato. Se ele desejasse seriamente servir ao seu pas, cuidaria de viver para defend-lo; no procuraria morrer, por que, morto, de nada mais lhe serviria. *** O verdadeiro devotamento consiste em no temer a morte, quando se trata de ser til, em enfrentar o perigo e oferecer o sacrifcio da vida, antecipadamente e sem pesar, se isto for necessrio. Entretanto, procurar a morte com premeditada inteno, expondo-se a um perigo, ainda que para prestar servio, anula o mrito da ao. - S. Lus. (Paris, 1860) Os que aceitam resignados os sofrimentos, por submisso vontade de Deus e com vistas felicidade futura, no trabalham

Pgina 42 de 205 apenas para eles mesmos? proveitosos para outros? Podem tornar seus sofrimentos

Podem esses sofrimentos ser de proveito para outros, material e moralmente: materialmente se, pelo trabalho, pelas privaes e pelos sacrifcios que tais criaturas se imponham, contribuem para o bemestar material de seus semelhantes; moralmente, pelo exemplo que elas oferecem de sua submisso vontade de Deus. Esse exemplo do poder da f esprita pode induzir os infelizes resignao e salv-los do desespero e de suas conseqncias funestas para o futuro. - S. Lus. (Paris, ) COMENTRIO BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS A justia das aflies mais facilmente aceita e compreensvel pela certeza da vida futura. Sendo-nos ainda muito difcil aceitar em sua totalidade pelo nosso imediatismo, e considerando mesmo um contrasenso que Jesus tivesse dito uma mentira. Todas as dificuldades da vida nos fazem cticos e mesmo descrentes com o futuro. Ainda mais esta distribuio nos parece mesmo injusta pela extrema desigualdade com que nos deparamos. Entretanto, admitindo-se a existncia de Deus, e considerando os seus atributos, no podemos entend-lo diante destas diferenas socioeconmicas que vivenciamos. Ento s podemos compreender que de fato h razes que desconhecemos, fugindo-nos ao senso comum. S nos resta acreditar que sendo Deus justo por excelncia, todas as dificuldades da vida devem ter uma causa justa. No h nenhum sofrimento na vida sem a participao nossa nesta ou em outras vidas, muitas vezes de forma desastrosa, ocorre que no nos lembramos, e assim o nosso orgulho no permite nos enxergarmos como o causador de nossa prpria infelicidade. Deus possibilitou-nos uma parcela de compreenso atravs de Jesus e agora complementa-a os Espritos, atravs do Espiritismo, uma vez que,agora, ns podemos ser considerados maduros o suficiente para compreender melhor as Suas leis Universais. Imagina Jesus sua poca trazer uma comunicao medinica ostensiva dizendo aos judeus que deveriam se submeter aos caprichos dos imperadores de Roma e se prestar ao seu imprio, para que assim se libertassem, seria desacreditado no verdade? Ento tudo tem a poca certa e agora estamos vivendo algumas dificuldades de compreenso prpria do nosso tempo e avano intelecto-moral. As nossa aflies podem ser devido a atitudes e comportamentos atuais, na vida presente, que na prxima encarnao sero os das vidas passadas. Assim considerando ,todas as causas so de origem do Esprito desequilibrado e orgulhoso, que no se ateve ao entendimento de sentimentos e sim de sensaes materiais. Muitos dos males que conhecemos tem origem na conduta orgulhosa e imprudente do Homem. Um cncer por exemplo, pode vir da atitude colrica, do carter orgulhoso, da imprevidncia em relao aos alcolicos, drogas socialmente aceitveis, enfim do desregramento material. Basta que se observe estatsticas dos centros cardacos para poder observar que, se

Pgina 43 de 205 no foi um cardiopata de evidncias da vida passada, o ser por incria das atitudes e usos atuais, seja do cigarro, das noites de boemia, do abuso do sexo, da gula, etc. Evidente que no se pode acusar a Deus por todas estas causas, pois Ele no criou nada disto, o homem que teve sua tendncia dirigida para estas maneiras que no esto de acordo com a natureza.

Precisamos refletir para no cairmos no lugar comum de ficarmos nos defendendo dizendo que Deus nos esqueceu! Paulo diz no vos preocupeis com o dia de amanh pois as aflies de hoje nos bastam, e ainda tudo lcito ao Esprito encarnado, porm nem tudo lhe convm. Refletir sobre todos os nossos prazeres e usar a medida do bom senso em tudo. O Esprita, acima de tudo, o ser humano esta no mundo, mas no deve entrar em desequilbrio com as coisas do mundo.

Pgina 44 de 205 6-O CRISTO CONSOLADOR Venham a mim, todos que esto aflitos e sobrecarregados, que eu lhes aliviarei. Tomem sobre si o meu jugo e aprendam comigo que sou brando e humilde de corao e acharo repouso para suas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (S. MATEUS, cap. XI, vv. 28 a 30.) Se me amares, guarda os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele te enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente contigo: - O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a ti, conhec-lo-ei, porque ficar contigo e estar em ti. -Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, ti ensinar todas as coisas e ti far recordar tudo o que tenho dito. (S. JOO, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26.) O jugo leve Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram sua consolao na f no futuro, na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele que nada espera aps esta vida, ou que simplesmente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana vem abrandar sua amargura. *** Foi isso que levou Jesus a dizer: "Vinde a mim todos que esto cansados, que eu lhes aliviarei." Entretanto, faz depender de uma condio a assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei suave, pois que apenas impe como dever o amor e a caridade. *** Consolador prometido Jesus prometeu outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo disse. *** Se o Esprito de Verdade tinha de vir mais tarde para ensinar todas as coisas, que o Cristo no dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse, que o que este disse foi esquecido ou mal compreendido. *** O Espiritismo vem, no tempo previsto, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas. ***

Pgina 45 de 205 O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala sem figuras, nem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. *** O Espiritismo mostra a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na destinao da Terra, onde o homem sofre as conseqncias do seu passado. Mostra o objetivo dos sofrimentos, apontando-os como crises salutares que produzem a cura e como meio de purificao que garante a felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e acha justo o sofrimento. Sabe que este lhe auxilia o adiantamento e o aceita sem murmurar, como o trabalhador aceita o trabalho que lhe assegurar o salrio. *** O Espiritismo proporciona f inabalvel no futuro e a dvida cruel no mais lhe influncia a alma. Vendo do alto as coisas, a importncia das contrariedades da vida terrena some-se no vasto e esplndido horizonte que ele o faz descortinar, e a perspectiva da felicidade que o espera lhe d a pacincia, a resignao e a coragem de ir at o fim do caminho. INSTRUES DOS ESPRITOS Advento do Esprito de Verdade O Esprito de Verdade Meu Pai no quer acabar com a raa humana; quer que, ajudando-se uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porque no existe a morte, se socorram mutuamente. *** Espritas! Amem-se, este o primeiro ensinamento; instruam-se, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. *** Os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so bemamados meus. Instruam-se na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e lhes mostra o sublime objetivo da provao humana. * ** No busquem noutro lugar a fora e a consolao, pois que o mundo impotente para d-las. Deus dirige um supremo apelo aos seus coraes por meio do Espiritismo. Escutem-lhe. Extirpados sejam de suas almas doloridas a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade. So monstros que sugam o seu mais puro sangue e que abrem feridas quase sempre mortais. Que, no futuro, humildes e submissos ao Criador, pratiquem a sua lei divina. Amem e orem; sejam dceis aos Espritos do Senhor; invoquem-no do fundo de seus coraes. Ele enviar o seu Filho bem-amado, para lhes instruir e dizer estas boas palavras: Eis-me aqui; venho at vocs, porque me chamaram. COMENTRIO O CRISTO CONSOLADOR Se considerarmos a vida futura e a necessidade que temos de renascer para podermos aprender e evoluir, iremos mudar nossa concepo da

Pgina 46 de 205 vida e portanto daremos menor importncia s dificuldades materiais. As vidas se sucedem e assim como elas os vrios corpos materiais que se sucedem em servio da alma para o exerccio das diversas e variadas experincias que lhe possibilitem o avano na escala evolutiva. Jesus prope um jugo (obedincia) para sua assistncia ,qual seja, o da caridade e o amor ao prximo. Como promessa futura deixa-nos a idia de um Consolador, que a seu tempo vir nos esclarecer e fazer lembrar de tudo que nos disse. E o Espiritismo veio de fato fazer cumprir essa promessa trazendo-nos pela comunicao medinica os fatos e orientaes necessrias ao nosso avano e compreenso. Faz com que desta maneira tenhamos f mais acendrada no futuro e portanto nos d condies de termos serenidade, pelo entendimento e compreenso dos fatos. Os espritos ao seu turno tambm tm nisto a oportunidade de se orientar e de compreenderem melhor os atos que praticaram e que lhes resultou em sofrimento. De maneira clara e objetiva ns podemos tirar destas comunicaes os meios de nos precaver do nosso orgulho. assim que o Espiritismo como o Paracleto vem dar sua contribuio e nos fazer mais confiantes no futuro conferindo-nos uma f inabalvel. ,pois o Espiritismo como disse Jesus, nos faz compreender porque viemos, de onde viemos e para que viemos, lembrana dos princpios da lei de Deus. Enfim , a consolao e o esclarecimento pela F e pela Esperana.

Pgina 47 de 205 7-BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO Bem-aventurados os pobres de esprito, pois que deles o reino dos cus. (S.MATEUS, cap. V, v. 3.) O que se deve entender por pobres de esprito Por pobres de esprito Jesus no entende os carentes de inteligncia, mas os humildes, tanto que diz ser para estes o reino dos cus e no para os orgulhosos. *** Os homens cultos e inteligentes, segundo o mundo, formam geralmente to alto conceito de si prprios e da sua superioridade, que consideram as coisas divinas como indignas de sua ateno. *** Se no admitem o mundo invisvel e um poder extra-humano, no que isso lhes esteja fora do alcance; mas porque o orgulho lhes revolta idia de alguma coisa a qual no podem sobrepor-se e que os faria descer do seu pedestal . *** Deus que justo, no pode receber da mesma forma aquele que desconheceu o seu poder e outro que humildemente se submeteu s Suas leis, nem os contemplar igualmente. *** Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus dizer que a ningum concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao e humildade de esprito; que o ignorante possuidor dessas qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em si mesmo do que em Deus. *** Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtudes que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a criatura, e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um ato de submisso a Deus, ao passo que o orgulho a revolta contra ele. *** Mais vale ao homem para felicidade do seu futuro, seja ele pobre em esprito conforme o entendimento do mundo e rico em qualidades morais. Aquele que se eleva ser rebaixado Jesus entrou em dia de sbado na casa de um dos principais fariseus para a fazer a sua refeio. Os que l estavam o observaram. - Ento, notando que os convidados escolhiam os primeiros lugares, props-lhes uma parbola, dizendo: Quando fores convidados para bodas, no tomes o primeiro lugar, para que no acontea que, havendo entre os convidados uma pessoa mais considerada do que tu, aquele que te convidou venha a dizer-te: d o teu lugar a este, e te vejas constrangidos a ocupar, envergonhado,

Pgina 48 de 205 o ltimo lugar. - Quando fores convidado, coloca-te no ltimo lugar, a fim de que, quando aquele que te convidou chegar, diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso ento ser para ti um motivo de glria, diante de todos os que estiverem contigo mesa; - porque todo aquele que se eleva ser rebaixado e todo aquele que se abaixa ser elevado." (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 1 e 7 a 11.) A humildade apresentada por Jesus como condio essencial da felicidade prometida aos eleitos do Senhor nas seguintes palavras: "Bem-aventurados os pobres de esprito, por que o reino dos cus lhes pertence." *** Ele toma uma criana como tipo da simplicidade de corao e diz: "Ser o maior no reino dos cus aquele que se humilhar e se fizer pequeno como uma criana, isto , que nenhuma pretenso alimentar superioridade ou infalibilidade. *** O Espiritismo vem confirmar , pelo exemplo, os ensinamentos, mostrando-nos na posio de grandes no mundo dos Espritos os que foram pequenos na Terra; e bem pequenos, muitas vezes, os que na Terra eram os maiores e os mais poderosos. que os primeiros, ao morrerem, levaram consigo aquilo que faz a verdadeira grandeza no cu e que no se perde nunca: as virtudes, ao passo que os outros tiveram de deixar aqui o que lhes constitua a grandeza terrena e que no se leva para a outra vida: a riqueza, os ttulos, a glria, a nobreza do nascimento. *** O Espiritismo nos mostra outra aplicao do mesmo princpio nas encarnaes sucessivas, mediante as quais os que, numa existncia, ocuparam as mais elevadas posies, descem, em existncia seguinte, s mais nfimas condies, desde que os tenham dominado o orgulho e a ambio. *** No procurem na Terra, os primeiros lugares, nem se coloquem acima dos outros, se no quiserem ser obrigados a descer. Busquem, ao contrrio, o lugar mais humilde e mais modesto, porque Deus saber dar-lhes um mais elevado no cu, se o mereceres. *** Mistrios ocultos aos doutos e aos prudentes Disse, ento, Jesus estas palavras: "Graas te rendo, meu Pai, Senhor do Cu e da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos prudentes e por as teres revelado aos simples e aos pequenos." (S. MATEUS, cap. XI, v. 25.) O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas maiores. Ele no pe a luz debaixo do alqueire, mas a derrama em ondas por toda a parte, de tal sorte que s os cegos no a vem. A esses

Pgina 49 de 205 no quer Deus abrir fora os olhos, dado que lhes convm t-los fechados. *** No se admirem os incrdulos se nem Deus, nem os Espritos, que so os executores da sua vontade, no se submetam s suas exigncias. Perguntem a si mesmos o que diriam, se o ltimo de seus empregados lhes quisesse fazer imposies. Deus impe condies e no se submete s deles. Escuta, bondoso, os que o procuram humildemente e no os que se julgam mais do que Ele. *** INSTRUES DOS ESPRITOS O orgulho e a humildade Lacordaire Constantina, 1863 A humildade uma virtude muito esquecida entre vocs. Os grandes exemplos que lhes foram dados so to pouco seguidos. *** O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometeu o reino dos cus aos mais pobres, porque os grandes da Terra imaginam que os ttulos e as riquezas so recompensas aos seus mritos e se consideram de essncia mais pura do que a do pobre. *** Na balana divina, so iguais todos os homens; somente as virtudes os distinguem aos olhos de Deus. Todos os Espritos so da mesma essncia e formados de igual massa todos os corpos. Em nada a modificam os seus ttulos e os seus nomes. Estes ficam no tmulo e no so eles que do a felicidade prometida aos eleitos. A caridade e a humildade que so os seus ttulos de nobreza. *** Todos vocs que dos homens sofrem injustias, sejam indulgentes para as faltas dos seus irmos, lembrando que tambm no se acham isentos de culpas; isso caridade e tambm humildade. Se sofreres pelas calnias, abaixe a cabea sob essa prova. *** Quando Moiss subiu ao monte Sinai para receber os mandamentos de Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o Deus verdadeiro. Homens e mulheres deram o ouro e as jias que possuam, para que se construsse um dolo para o adorar. Vocs , homens civilizados, os imitam. *** Cada um de vocs, carregando as suas paixes, fabricou um Deus de acordo com a sua vontade: segundo uns, terrvel e sanguinrio; para outros, indiferente aos interesses do mundo. O Deus que fabricaste ainda o bezerro de ouro que cada um adapta aos seus gostos e s suas idias. *** Sejam generosos e caridosos, sem ostentao, isto , faam o bem com humildade. Que cada um proceda aos poucos demolio dos altares que todos ergueram ao orgulho.

Pgina 50 de 205 *** Adolfo, Bispo de Argel Marmamde, 1862 O orgulho, eis a fonte de todos os seus males. Dediquem-se em destrulo, se no quiserem perpetuar as funestas conseqncias. Um nico meio se oferece para isso, embora infalvel: tomem por regra invarivel de suas condutas a lei do Cristo, lei que tens repelido ou falseado em sua interpretao. *** Quando o orgulho atinge ao extremo, tem-se um indcio de queda prxima, porque Deus nunca deixa de castigar os orgulhosos. Se s vezes consente que eles subam, para lhes dar tempo de refletir e de corrigirem-se, sob os golpes que de tempos a tempos, lhes desfere no orgulho para os advertir. Mas, em lugar de se humilharem, eles se revoltam. Ento, cheia a medida, Deus os abate completamente e tanto mais terrvel a queda, quanto mais alto tiverem se elevado. *** Na eternidade, o maior aquele que haja sido o mais humilde entre os pequenos deste mundo; que aquele que mais amou os seus irmos ser tambm o mais amado no cu; que os poderosos da Terra, se abusaram da sua autoridade, ver-se-o reduzidos a obedecer aos seus empregados. Misso do homem inteligente na Terra Ferdinando, Esprito Protetor Bordus, 1862 Se Deus, nos seus desgnios, lhes fez nascer num meio onde pudessem desenvolver a sua inteligncia, foi por querer que a usassem em benefcio de todos; uma misso que lhes d, pondo em suas mos o instrumento com que podem desenvolver as inteligncias retardatrias e conduzi-las a Ele. *** A inteligncia rica de mritos para o futuro, mas, sob a condio de ser bem empregada. Se todos os homens que a possuem dela se servissem de conformidade com a vontade de Deus, fcil seria, para os Espritos, a tarefa de fazer que a Humanidade progredisse. Infelizmente, muitos a transformam em instrumento de orgulho e de perdio contra si mesmos. COMENTRIO BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO Jesus quando se dirige aos seus em Mateus 20;28; diz: Sabeis que os prncipes das naes dominam os seus vassalos, e que os maiores exercitam sobre eles o seu poder. No ser assim entre vs; mas aquele que quiser ser o maior, esse seja o vosso servidor; e o que entre vs quiser ser o primeiro, seja o vosso escravo; assim como o Filho do Homem, que no vem para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em redeno de muitos. Com essa colocao de Jesus fica mais clara a afirmao pois declara que maior aquele que sabe e pode servir. Sim, viemos ao mundo para servir, servir a ns mesmos em essncia, no outra a razo da reencarnao, que no a de

Pgina 51 de 205 possibilitar-nos a remisso de nossas atitudes menos convenientes e ofensivas ao nosso prximo. A pobreza a que se refere Jesus a do orgulho, sermos pobres de orgulho e de todas as suas vertentes, como dio, inveja, cime, maledicncia,etc. Devemos ser ricos na simplicidade, no amor ao prximo, na caridade, nas virtudes, enfim que possam fazer-nos sentir o jbilo de sermos coparticipes da criao fazendo o mundo cada vez melhor. Muitos de ns entendemos ser os todo-poderosos quando ocupamos um cargo pblico , ou nos diplomamos e possumos uma profisso mais rentvel e que nos d privilgios na sociedade. Isso no crime, mas, o abuso que se faz desses cargos, isso sim condenvel, mesmo pelas leis da sociedade, que sempre so torcidas a benefcio daquele que tenha maior poderio material. Essa soberba que Jesus condenou, pois havia de ser o maior aquele que melhor servia. O homem infelizmente se torna orgulhoso de seus ttulos e rtulos conseguidos ,muitas vezes, sem saber o custo com que foi patrocinado pelos pais. Mas tarde ser a hora da sua compreenso no mundo dos Espritos quando se arrepender amargamente vendo ali seus empregados em situao muito mais cmoda, mesmo assim continuando a servi-los. E muitos diro ainda sem compreender : O que foi que fiz a Deus? Ns lhes diremos : O que foi que no fizeram a Deus! Precisamos analisar os fatos da nossa vida atual e repensarmos a nossa maneira dura ou de total indiferena ao tratar o ser humano, seja qual for a sua situao, pois alm de exercitarmos as convenes da sociedade no nos cabe mais direito de julgar, devemos o respeito de um ser humano nas mesmas condies que a nossa perante o Pai. No seja o orgulho do mundo que nos faa perder esta oportunidade encarnatria, embora tenhamos o mrito das conquistas aqui na Terra, so elas sempre propiciadas pela Divindade, seja atravs de Espritos amigos, seja atravs de irmos nossos que no dia a dia nos sugerem e incentivam, seja nossa me que na sua simplicidade muitas vezes lavou roupa at a madrugada. O mrito nosso, mas a responsabilidade e conseqncias pelo aproveitamento positivo ou negativo tambm o .

Pgina 52 de 205 8-BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO Bem-aventurados os que tm puro o corao, porque vero a Deus. (S.Mateus, cap. V, v. 8.) Apresentaram a Jesus algumas crianas, a fim de que ele as tocasse, e, como seus discpulos afastassem com palavras speras os que lhas apresentavam, Jesus, vendo isso, zangou-se e lhes disse: Deixem que venham a mim as criancinhas e no as impeam, porque o reino dos cus para os que lhes assemelham. Digo-lhes, em verdade, que aquele que no receber o reino de Deus como uma criana, nele no entrar. - E, depois de as abraar, abenoou-as, impondo-lhes as mos. (S. MARCOS, cap. X, vv. 13 a 16.) Simplicidade e pureza de corao A pureza do corao inseparvel da simplicidade e da humildade. Exclui toda idia de egosmo e de orgulho. Por isso que Jesus toma a infncia como smbolo dessa pureza, do mesmo modo que a tomou como o da humildade. *** Para uma me, seu filho sempre um anjo e assim era preciso que fosse, para lhe cativar a solicitude. Ela no poderia ter-lhe o mesmo devotamento, se, em vez da graa ingnua, deparasse nele, sob os traos infantis, um carter viril e as idias de um adulto e, ainda menos, se viesse a conhecer o passado. *** Faz-se necessrio que a atividade do princpio inteligente seja proporcional fraqueza do corpo, que no poderia resistir a uma atividade muito grande do Esprito, como se verifica nos indivduos grandemente precoces. *** Essa a razo por que, ao aproximar-se a encarnao, o Esprito entra em perturbao e perde pouco a pouco a conscincia de si mesmo, ficando, por certo tempo, numa espcie de sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem adormecidas. *** Sobre ele reage o passado. Renasce para uma vida maior, mais forte, moral e intelectualmente, sustentado e acompanhado pela intuio que conserva da experincia adquirida. *** A partir do nascimento, suas idias tomam gradualmente impulso, medida que os rgos se desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros anos, o Esprito verdadeiramente criana, por se acharem ainda adormecidas s idias que lhe formam o fundo do carter. Durante o tempo em que seus instintos se conservam sonolentos, ele mais malevel e mais acessvel s impresses capazes de lhe modificarem a natureza e de faz-lo progredir, o que torna mais fcil a tarefa que incumbe aos pais.

Pgina 53 de 205 *** O Esprito veste temporariamente a tnica da inocncia e, assim, Jesus est com a verdade, quando, sem prejuzo da anterioridade da alma, toma a criana por smbolo da pureza e da simplicidade. *** Pecado por pensamentos. - Adultrio Aprendam que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, lhes digo que aquele que houver olhado uma mulher, com mau desejo para com ela, j em seu corao cometeu adultrio com ela. (S. Mateus, cap. V, vv.27 e 28.) A palavra adultrio deve ser entendida num sentido mais geral. Muitas vezes Jesus a empregou por extenso, para referir-se ao mal, ao pecado, a todo e qualquer pensamento mau. *** A verdadeira pureza no est somente nos atos; est tambm no pensamento, porque aquele que tem puro o corao, nem sequer pensa no mal. Foi o que Jesus quis dizer: ele condena o pecado, mesmo em pensamento, porque sinal de impureza. *** medida que avana na vida espiritual, a alma que enveredou pelo mau caminho se esclarece e despoja-se pouco a pouco de suas imperfeies, conforme a maior ou menor boa-vontade que demonstre, em virtude do seu livre-arbtrio. *** Todo pensamento mau resulta da imperfeio da alma; mas, de acordo com o desejo que alimenta de purificar-se, mesmo esse mau pensamento se torna uma ocasio de adiantar-se, quando ela o repele com energia. sinal de esforo por apagar uma imperfeio. No ceder, quando se apresentar oportunidade de satisfazer a um mau desejo. Depois que haja resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria. *** Aquele que no tomou boas resolues, procura ocasio de praticar o mau ato e, se no o leva a efeito, no por virtude da sua vontade, mas por falta de oportunidade, to culpado quanto o seria se o cometesse. *** Naquele que nem sequer concebe a idia do mal, j h progresso realizado; naquele a quem essa idia ocorre, mas que a repele, h progresso em vias de realizar-se; naquele que pensa no mal e nesse pensamento se satisfaz, o mal ainda existe na plenitude da sua fora. Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se. Deus, que justo, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem. Verdadeira pureza- Mos no lavadas

Pgina 54 de 205 Enquanto ele falava, um fariseu lhe pediu que fosse jantar em sua companhia. Jesus foi e sentou-se mesa. - O fariseu entrou ento a dizer consigo mesmo: "Por que no lavou ele as mos antes de jantar? Disse-lhe o Senhor: "Vocs, fariseus, pem grandes cuidados em limpar o exterior do copo e do prato; entretanto, o interior dos seus coraes est cheio de roubos e de iniqidades. Insensatos que so! aquele que fez o exterior no o que faz tambm o interior?" (S. LUCAS, cap. XI. vv., 37 a 40.) Como muito mais fcil praticar atos exteriores do que se reformar moralmente, lavar as mos do que corrigir o corao, iludem-se a si prprios os homens, tendo-se como quites para com Deus, por se conformarem com tais prticas, conservando-se como eram, visto lhes terem ensinado que Deus no exige mais do que isso. *** Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida a salvao por meio das prticas exteriores, do que pela da moral. *** O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Este no chega a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. *** Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores, se no impede que se cometam assassnios, adultrios, roubos, calnias e o mal ao prximo, seja no que for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos; no fazem homens de bem. *** No basta se tenham as aparncias da pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao. *** Escndalos. Se sua mo motivo de escndalo, corte-a. Se algum escandalizar a um destes pequenos que crem em mim, melhor fora que lhe atassem ao pescoo uma dessas ms que um asno faz girar e que o lanassem no fundo do mar. Infeliz do mundo por causa dos escndalos ; pois necessrio que venham escndalos; mas, infeliz do homem por quem o escndalo venha. Se a tua mo ou o teu p ti objeto de escndalo, corta-os e lana-os longe de ti; melhor ser para ti que entres na vida tendo um s p ou uma s mo, do que teres dois e seres lanados no fogo eterno. Se o teu olho objeto de escndalo, arranca-o e lana-o longe de ti; melhor para ti ser que entres na vida tendo um s olho, do que teres dois e seres lanado no fogo do inferno. (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 6 a 11; V, vv. 29 e 30.)

Pgina 55 de 205 Escndalo se diz de toda ao que de modo ostensivo v de encontro moral ou s regras da sociedade. O escndalo no est na ao em si mesma, mas na repercusso que possa ter. *** Muitas pessoas se contentam com evitar o escndalo, porque este lhes faria sofrer o orgulho, lhes acarretaria perda de considerao por parte dos homens. Desde que as suas maldades fiquem ocultas e ignoradas, quanto basta para que lhes conserve em repouso a conscincia. So, no dizer de Jesus: sepulcros branqueados por fora, mas cheios, por dentro, de podrides; vasos limpos no exterior e sujos no interior". *** No sentido evanglico, o significado da palavra escndalo muito mais geral. tudo o que resulta dos vcios e das imperfeies humanas, toda reao m de um indivduo para outro, com ou sem repercusso. O escndalo, neste caso, o resultado efetivo do mal moral. *** O mal uma conseqncia da imperfeio dos homens e no que exista, para estes, a obrigao de pratic-lo. *** necessrio que o escndalo venha, porque, estando em expiao na Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vcios, cujas primeiras vitimas so eles prprios e cujos males acabam por compreender. *** Quando estiverem cansados de sofrer devido ao mal, procuraro remdio no bem. A reao desses vcios serve ao mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros. assim que do mal tira Deus o bem e que os prprios homens utilizam as coisas ms ou desagradveis para delas tirar ensinamentos. *** Mas, ao mesmo tempo que alguns mundos se adiantam, outros se formam, povoados de Espritos primitivos e que, alm disso, servem de morada, de exlio e de lugar de expiao a Espritos imperfeitos, rebeldes, obstinados no mal, expulsos de mundos que se tornaram felizes. *** Mas, ai daquele por quem venha o escndalo, quer dizer que o mal sendo sempre o mal, aquele que a seu mau grado servir de instrumento justia divina, aquele cujos maus instintos foram utilizados, nem por isso deixou de praticar o mal e de merecer punio. Assim , por exemplo, que um filho ingrato uma punio ou uma prova para o pai que sofre com isso, porque esse pai talvez tenha sido tambm um mau filho que fez sofrer seu pai, mas o filho no ter desculpas por assim proceder e, por sua vez, poder ser castigado tendo filhos rebeldes ou de qualquer outra maneira. *** Se vossa mo causa de escndalo, cortai-a, significa que cada um deve destruir em si toda causa de escndalo, de mal; arrancar do corao todo sentimento impuro e toda tendncia viciosa.

Pgina 56 de 205 *** Para o homem, mais vale ter cortada uma das mos, antes que servir essa mo de instrumento para uma ao m; *** INSTRUES DOS ESPRITOS Deixai que venham a mim as criancinhas Esprito Joo Evangelista - Paris, 1863 Disse o Cristo: "Deixai que venham a mim as criancinhas." Profundas em sua simplicidade, essas palavras no continham um simples chamamento dirigido s crianas, mas tambm, o das almas que gravitam nas regies inferiores, onde o infortnio e a misria desconhecem a esperana. Jesus chamava a si a infncia intelectual da criatura adulta: os fracos, os escravizados e os viciosos. Ele nada podia ensinar infncia fsica, presa matria, submetida ao domnio dos instintos da infncia. *** Bem-aventurados os que tm fechados os olhos Esprito Vianney, Cura dArs Paris, 1863 Nas suas aflies, voltem sempre para o cu o olhar e digam do fundo do corao: Meu Pai, cura-me, mas faze que minha alma enferma se cure antes que o meu corpo; que a minha carne seja castigada, se necessrio, para que minha alma se eleve ao teu seio, com a brancura que possua quando a criaste. *** Quando uma aflio no conseqncia dos atos da vida presente, deve-se buscar a causa numa vida anterior. Tudo aquilo a que se d o nome de caprichos da sorte mais no do que efeito da justia de Deus, que no aplica punies arbitrrias pois quer que a pena esteja sempre em correlao com a falta. *** A criatura sempre punida por aquilo em que errou. Se algum sofre o tormento da perda da vista, que esta lhe foi causa de queda. Talvez tenha sido tambm causa de que outro perdesse a vista; de que algum haja perdido a vista em conseqncia do excesso de trabalho que aquele lhe imps, ou de maus-tratos, de falta de cuidados, etc. Nesse caso, passa ele pela pena de talio. possvel que ele prprio, tomado de arrependimento, haja escolhido essa expiao, aplicando a si estas palavras de Jesus: Se o teu olho for motivo de escndalo, arranca-o. COMENTRIO BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO Lembremo-nos da colocao do Livro dos Espritos: Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, quer dizer, sem conhecimento. Deu a cada um determinada misso com o fim de esclarec-los e faz-los alcanar, progressivamente a perfeio para o conhecimento da verdade e para aproxim-los Dele. A felicidade eterna e pura para aqueles que alcanam essa perfeio. Conhecendo Jesus em sua maneira de falar ao povo, com histrias e ditados que pudessem ser claros e de fcil

Pgina 57 de 205 memorizao, tendo a o ensino dos Espritos, podemos concluir que ele falava afinal da pureza de Esprito, daquela para a qual todos fomos criados, e a representao maior desta na Terra com efeito a criana, com o seu ar angelical. Fato alis, que d criana o privilgio da ternura da me, que se ocupa de moldar o carter e a personalidade do velho esprito ento encarnado, que nesta sua fragilidade infantil se presta mais e melhor ao carinho e aos ensinamentos mais nobres de amor. O Esprito ao reencarnar, tem por Misericrdia de Deus em suas Leis Naturais, o esquecimento do passado e assim pode ir evoluindo e aprendendo novos ensinamentos, que mesmo sendo forte sua personalidade anterior, por esse perodo da infncia retida, lhe favorece o aprendizado de fatos que no houvera ainda podido entender, principalmente pelo carinho e amor maternais. Em toda essa jornada at a idade adulta , o esprito vai criando em si os mecanismos de defesa de sua personalidade, e mesmo aquele que assim procede ainda no resiste aos maus pendores, mas se segura e evita comet-los, j por isso progrediu. simples, por exemplo, se estamos vivendo dias de muitas dificuldades financeiras, mesmo assim persistimos em uma conduta honesta e digna, passando privaes ou sendo auxiliados nas necessidades bsicas por irmos generosos que a isto se dedicam. Ao resistirmos idia menos nobre do poder ter de qualquer maneira, ainda que seja ilcita ou desonesta, sem murmrios divindade, estamos efetuando um progresso considervel rumo pureza e dignos de ouvir de Jesus :deixai vir a mim estes que so puros de pensamento como as crianas. Assim deve ser em todos os procedimentos de nossa atual encarnao, pois esta uma oportunidade a ns propiciada por Deus a nosso pedido que escolhemos os gneros de prova a que iramos resistir, e Ele no nos d mais do que podemos suportar. Portanto, temos exatamente o quinho de que precisamos, s precisamos compreender, para poder alcanar um degrau superior na nossa caminhada pela escadaria do progresso Espiritual. Venham a ns todos os recursos do amor, da fraternidade , da tolerncia , da sinceridade de propsitos para que nos tornemos quais crianas, puros de corao, desprendidos dos bens materiais, e mais afeitos aos recursos do Esprito. 9-BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS Bem-aventurados os que so brandos, porque possuiro a Terra. (S.MATEUS, cap. V, v. 4.) Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. (Id., v.9.) Sabes que foi dito aos antigos: No matars e quem quer que mate merecer condenao pelo juzo. - Eu, porm, te digo que quem quer que se puser em clera contra seu irmo merecer ser condenado no juzo; que aquele que disser a seu irmo: Raca, merecer ser condenado pelo conselho; e que aquele que lhe disser: s louco,

Pgina 58 de 205 merecer ser condenado ao fogo do inferno. (Id., vv. 21 e 22.) Injrias e Violncias Jesus faz da doura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da pacincia, uma lei. Condena a violncia, a clera e at toda expresso descorts que algum possa usar para com seus semelhantes. *** Por que uma simples palavra pode ser to grave que merea severa reprovao? que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrrio lei do amor e da caridade que deve estabelecer as relaes entre os homens e manter entre eles a concrdia e a unio; que constitui um golpe desferido na benevolncia recproca e na fraternidade que alimenta o dio e a animosidade; que, depois da humildade para com Deus, a caridade para com o prximo a lei primeira de todo cristo. *** Enquanto aguarda os bens do Cu, tem o homem necessidade dos da Terra para viver. Apenas o que Jesus lhe recomenda que no d aos bens da Terra mais importncia do que aos do Cu. *** At agora os bens da Terra so tomados pelos violentos, em prejuzo dos que so brandos e pacficos; que a estes falta muitas vezes o necessrio, ao passo que outros tm o suprfluo ou em excesso. *** Quando a lei de amor e de caridade for a lei da humanidade, no haver mais egosmo; o fraco e o pacfico no sero mais explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal a condio da Terra, quando, de acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver transformado em um mundo feliz, pelo afastamento dos maus. *** INSTRUES DOS ESPRITOS A afabilidade e a doura Esprito Lzaro Paris, 1861 O mundo est cheio de pessoas que tm nos lbios o sorriso e no corao o veneno; que so doces, desde que nada as machuque, mas que mordem menor contrariedade; cuja lngua, dourada quando falam pela frente, se transforma em dardo venenoso quando esto por detrs. *** A essa classe pertencem os homens benignos fora de casa,mas que so tiranos domsticos, fazem que suas famlias e seus subordinados lhes sofram o peso do seu orgulho e do autoritarismo, como para compensar o constrangimento que fora de casa se submetem. No ousando agir autoritariamente com os estranhos, que os colocariam no seu lugar, querem pelo menos ser temidos pelos que no podem resistir-lhes. *** No basta que os lbios falem leite e mel, pois se o corao nada tem com isso s h hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doura no so fingidas , jamais se desmente: o mesmo, tanto em sociedade, como na

Pgina 59 de 205 intimidade. Esse sabe que se, pelas aparncias, consegue enganar os homens, a Deus ningum engana. A pacincia Um Esprito Amigo- Havre, 1862 Sejam pacientes. A pacincia tambm uma caridade e deves praticar a lei de caridade ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste na esmola dada aos pobres a mais fcil de todas. Outra h muito mais difcil e muito mais meritria: a de perdoarmos aos que Deus colocou em nosso caminho para serem instrumentos dos nossos sofrimentos e para nos submeterem prova a pacincia. *** A vida difcil, mas se olharmos para os deveres que nos so impostos, nas consolaes e compensaes que, por outro lado, recebemos, haveremos de reconhecer que so as bnos muito mais numerosas do que as dores. O fardo parece mais leve quando olhamos para o alto do que quando se curva o rosto para a terra . *** Coragem! O Cristo o modelo. Mais sofreu ele do que qualquer um de vocs e nada tinha de que ser acusado, enquanto que vocs tem de expiar o passado e de se fortalecer para o futuro. Sejam pacientes, sejam cristos. Essa palavra resume tudo. Obedincia e resignao Esprito Lzaro Paris, 1863 A doutrina de Jesus ensina sempre a obedincia e a resignao, duas virtudes companheiras da doura e muito ativas, embora os homens erradamente as confundam com a negao do sentimento e da vontade. *** A obedincia o consentimento da razo; a resignao o consentimento do corao, foras ativas ambas, porque carregam o fardo das provaes que a revolta insensata no suporta. *** Cada poca marcada com a caracterstica da virtude ou do vcio que a tem de salvar ou perder. A virtude de sua gerao a atividade intelectual; seu vicio a indiferena moral. *** A clera Um Esprito Protetor Bordus, 1863 O orgulho lhes leva a julgar-se mais do que so; a no aceitar uma comparao que lhes possa rebaixar; a se considerarem to acima dos seus irmos, quer em esprito, quer em posio social, quer mesmo em vantagens pessoais, que o menor paralelo lhes irrita e aborrece. E o que acontece ento? - Entregam-se clera. *** Procurem a origem desses acessos de loucura passageira que lhes igualam aos brutos, fazendo perder o sangue-frio e a razo; procurem e quase sempre encontraro como base o orgulho ferido. ***

Pgina 60 de 205 At mesmo a impacincia, causadas pelas contrariedades muitas vezes infantis, decorre da importncia atribuda sua personalidade, diante da qual entende que todos se devem curvar-se. *** Em seu entusiasmo delirante, o homem colrico a tudo se atira: natureza bruta, aos objetos inanimados, quebrando-os porque no lhe obedecem. Ah! se nesses momentos pudesse ele observar-se a sanguefrio, ou teria medo de si prprio, ou se reconheceria ridculo ! Imagine ele por a que impresso produzir nos outros. *** Se pensasse que a clera nada resolve, que lhe altera a sade e compromete sua prpria vida, reconheceria ser ele mesmo a sua primeira vtima. *** A clera no exclui certas qualidades do corao, mas impede se faa muito bem e pode levar a fazer-se muito mal. Isto deve bastar para induzir o homem a esforar-se por domin-la. *** Esprito Hahnemann Paris, 1863 Segundo a idia muito falsa de que no possvel alterar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado de fazer esforos para se corrigir dos defeitos em que se alegra voluntariamente, ou que exigiriam muita perseverana para serem eliminados. *** assim que o indivduo inclinado a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com o seu temperamento. Em vez de se considerar culpado, atribui a falta ao seu temperamento, acusando a Deus pelos seus prprios defeitos. *** O corpo no d impulsos de clera quele que no os tem, do mesmo modo que no d os outros vcios. Todas as virtudes e todos os vcios so prprios da natureza do Esprito. Sem isso, onde estariam o mrito e a responsabilidade? *** o homem s permanece vicioso porque quer permanecer vicioso; mas aquele que deseja corrigir-se sempre o pode fazer. COMENTRIO BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS Se estudarmos a vida de J iremos nos convencer da misericrdia e complacncia de Deus. Jesus, nos convida a sermos brandos e pacficos, pois que possuiremos a Terra. A afabilidade, a doura, a pacincia, a obedincia e a resignao so as virtudes que nos cabe cultivar. Evidente que nos difcil praticar tais virtudes quanto mais cultiv-las em definitivo. Mas o que ns exigimos dos nossos irmos de jornada para conosco e infeliz daquele que no se dispuser a nos oferecer tal tratamento. comum, em nosso meio, alguns irmos se dirigirem ao prximo e mesmo ao seu mais prximo, seus familiares, dizendo: voc indelicado, mal-educado, eu irei falar com seu superior,

Pgina 61 de 205 ou familiar mais influente e pedir mais respeito ,se no somos atendidos como queremos. Jesus, amor por excelncia, deu-nos o exemplo prtico de como deveramos tratar nosso semelhante para alcanarmos o tratamento que gostaramos para ns. Vemos no captulo em estudo que Jesus nos d a regra direitinho. Ser possuidor da Terra aquele que for brando e pacfico, ou seja, ser morador da Terra, pois com suas virtudes ir merecer o respeito e a deferncia aos homens de bem na Terra. No essa posse obsessiva de poder, de ter, mas aquela em que compartilhamos dos benefcios de seu produto, da fraternidade ao nosso prximo mais necessitado, e da observncia da amorosidade para com aqueles menos favorecidos.E mesmo pela inobservncia daquele para com sua posio, deixar o nosso orgulho de lado e sermos complacentes, assim como Deus para conosco, dandonos a oportunidade de sermos exemplos queles que sofrem, e termos mais brandura e pacincia, pois se somos mais aquinhoados porque quis Deus fossemos seus contemplados para espalhar da sua Misericrdia e complacncia entre aqueles que ainda no aprenderam a observar-Lhe isto. Somos responsveis pela riqueza que nos foi dada para sermos desprendidos, e compartilharmos entre os que necessitam, no de forma protecionista e gerando dependncias, mas da forma como Deus ensinou a J, dando oportunidades de trabalho e remisso compreensiva de tudo que Ele nos dispe. Devemos respeito a todos indistintamente ,pois estamos de passagem pela Terra em oportunidade disposta a ns para evoluirmos e prestarmos testemunho da nossa compreenso e tolerncia amorosa efetiva. Diz Jesus em suma, a ningum lcito julgar o prximo, ou fazer prevalecer seu conhecimento, e nem mesmo seus ttulos, pois no mundo Espiritual no nos dado ostentar nenhum destes.E mesmo o menor dos servidores aqui na Terra, poder ser um esprito muito mais culto e evoludo do que ns em razo da nossa limitada capacidade de medir aqui. Lembremo-nos que somos todos irmos em Deus, pois fomos criados por Ele para juntos conquistarmos os conhecimentos e evoluo moral que nos capacite galgar um novo degrau na escala evolutiva, rumo perfeio.

Pgina 62 de 205 10-BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque obtero misericrdia. (S.MATEUS, cap. V, v. 7.) Se perdoares aos homens as faltas que cometem contra ti, tambm o Pai celestial ti perdoar os pecados; - mas, se no perdoares aos homens quando te ofendam, teu Pai celestial tambm no te perdoar os pecados. (S.MATEUS, cap. VI, vv. 14 e 15.) Se contra ti pecou teu irmo, v fazer-lhe sentir a falta em particular, a ss com ele; se te atender, ters ganho o teu irmo. Ento, aproximando-se dele, disse-lhe Pedro: "Senhor, quantas vezes perdoarei a meu irmo, quando houver pecado contra mim? At sete vezes?" - Respondeu-lhe Jesus: No te digo que perdoes at sete vezes, e sim at setenta vezes sete vezes." (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 15, 21 e 22.) Perdoai para que Deus vos perdoe A misericrdia o complemento da doura, porque aquele que no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. *** Ela consiste no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o rancor demonstram alma sem elevao, nem grandeza. O esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que est acima do mal que lhe quiseram fazer. Uma esta sempre ansiosa, de uma irritabilidade desconfiada e amargurada; a outra calma, cheia de mansido e caridade. *** Infeliz daquele que diz: eu nunca perdoarei. Esse, se no for condenado pelos homens, s-lo- por Deus. Com que direito pedir o perdo de suas prprias faltas, se ele mesmo no perdoa as dos outros? *** Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um perdoe ao seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete . *** H duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem segunda inteno, que evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do adversrio, mesmo quando a culpa foi inteiramente dele; a outra quando o ofendido, ou aquele que assim se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a todos: Olhem como sou generoso! Nessas circunstncias, impossvel uma reconciliao sincera de ambas as partes. No h a generosidade; mas apenas uma forma de satisfazer ao orgulho. ***

Pgina 63 de 205 Em todas as divergncias, aquele que se mostra mais conciliador, que demonstra mais desinteresse, caridade e verdadeira grandeza de alma conquistar sempre a simpatia das pessoas imparciais. Reconciliao com os adversrios Reconcilia-te o mais depressa possvel com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que ele no te entregue ao juiz, o juiz no te entregue ao ministro da justia e no sejas mandado para a priso. - Digo-te, em verdade, que de l no sairs, enquanto no houveres pago o ltimo ceitil. (S. MATEUS, cap. V, vv. 25 e 26.) Na prtica do perdo, como na do bem, no h somente um efeito moral: h tambm um efeito material. A morte no nos livra dos nossos inimigos; os Espritos vingativos perseguem, muitas vezes, com seu dio, no alm-tmulo, aqueles contra os quais guardam rancor; O Esprito mau espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus interesses, ou nas suas mais caras afeies. Nesse fato reside a causa da maioria dos casos de obsesso, sobretudo dos que apresentam certa gravidade, quais os de subjugao e possesso. *** O obsediado e o possesso so quase sempre vtimas de uma vingana, cujo motivo se encontra em existncia anterior, a que provavelmente deram motivo por sua conduta. Deus permite a situao atual, para os punir do mal que praticaram, ou, se no o fizeram, por haverem faltado com a indulgncia e a caridade, no perdoando. Importa , do ponto de vista da tranqilidade futura, que cada um corrija, quanto antes, os males que tenha causado ao seu prximo, que perdoe aos seus inimigos, para assim se extinguirem, antes da morte , todos os motivos de discrdia, toda causa profunda de animosidade posterior. *** Deus no consente que aquele que perdoou sofra qualquer vingana. *** Quando Jesus recomenda que nos reconciliemos o mais cedo possvel com o nosso adversrio, no somente objetivando eliminar as discrdias no curso da nossa atual existncia; para que elas no continuem nas existncias futuras. No sairs da priso, enquanto no houveres pago at o ltimo centavo, isto , enquanto no houver satisfeito completamente a justia de Deus. *** O sacrifcio mais agradvel a Deus Se quando fores apresentar tua oferenda no altar, te lembrares de que o teu irmo tem qualquer coisa contra ti, - deixa o teu donativo junto ao altar e vai, antes de mais nada, reconciliar-te com o teu

Pgina 64 de 205 irmo; depois, ento, volta oferec-la. - (S. MATEUS, cap. V, vv. 23 e 24.) Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o do prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por Ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o mal que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao livre de todo e qualquer pensamento mau. *** O cristo no oferece dons materiais, pois espiritualizou o sacrifcio. Com isso o ensinamento ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de estar purificada. Entrando no templo do Senhor, deve deixar fora todo sentimento de dio e de animosidade, todo mau pensamento contra seu irmo. O argueiro e a trave no olho Por que vs um argueiro no olho do teu irmo, quando no vs uma trave no teu olho? - Ou, como que dizes ao teu irmo: Deixame tirar um argueiro no seu olho, tu que tens no teu uma trave? Hipcritas, tirem primeiro a trave do seu olho e depois, ento, vejam como podero tirar o argueiro do olho do seu irmo. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 3 a 5.) Uma das insensatezes da Humanidade consiste em ver o mal nos outros, antes de vermos o mal que est em ns. *** Para julgar-se a si mesmo, fora preciso que o homem pudesse ver seu interior num espelho, pudesse transportar-se para fora de si prprio, considerar-se como outra pessoa e perguntar: Que pensaria eu, se visse algum fazer o que fao? Incontestavelmente, o orgulho que induz o homem a disfarar, para si mesmo, os seus defeitos, tanto morais, quanto fsicos. *** Esta insensatez totalmente contrria caridade, porque a verdadeira caridade modesta, simples e indulgente. Caridade orgulhosa um contra-senso, visto que esses dois sentimentos se neutralizam um ao outro. *** Por isso mesmo, porque o pai de muitos vcios, o orgulho tambm a negao de muitas virtudes. Ele se encontra na base e como razo de quase todas as ms aes . Essa a razo por que Jesus se dedicou tanto em combat-lo como principal obstculo ao progresso. *** No julgueis, para no serdes julgados. - Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado No julgues, a fim de no seres julgados; - porque sers julgados conforme houveres julgado os outros; empregar-se- contigo a

Pgina 65 de 205 mesma medida de que te tenhas servido para com os outros. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 1 e 2.) Ento, os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher que fora surpreendida em adultrio e, pondo-a de p no meio do povo, disseram a Jesus: Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultrio; - Moiss, pela lei, ordena que se lapidem as adlteras. Qual sobre isso a tua opinio? - Diziam isto para o tentarem e terem de que o acusar. Jesus, porm, abaixando-se, entrou a escrever na terra com o dedo. - Como continuassem a interrog-lo, ele se levantou e disse: Aquele dentre vocs que estiver sem pecado, atire a primeira pedra. - Em seguida, abaixando-se de novo, continuou a escrever no cho. - Quanto aos que o interrogavam, esses, ouvindo-o falar daquele modo, se retiraram, um aps outro, afastando-se primeiro os velhos. Ficou Jesus a ss com a mulher, colocada no meio da praa. Ento, levantando-se, perguntou-lhe Jesus: Mulher, onde esto os que te acusaram? Ningum te condenou? - Ela respondeu: No, Senhor. Disse-lhe Jesus: Tambm eu no te condenarei. Vai-te e de futuro no tornes a pecar. (S. JOO, cap. VIII, vv. 3 a 11.) "Atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver sem pecado", disse Jesus. Esse ensinamento faz da indulgncia um dever para ns , porque ningum h que no necessite, para si mesmo, de indulgncia. *** Ela nos ensina que no devemos julgar com mais severidade os outros do que julgamos a ns mesmos, nem condenar nos outros o que desculpamos em ns mesmos. Antes de reprovar a algum uma falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita. *** A censura lanada conduta alheia pode ter dois motivos: reprimir o mal, ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam. No tem justificativa nunca este ltimo propsito, porque neste caso s h maledicncia e maldade. O primeiro pode ser louvvel e constitui mesmo, em certas ocasies, um dever porque um bem dever da resultar, e vez que, a no ser assim, jamais na sociedade se combateria o mal. *** A autoridade para censurar est na razo direta da autoridade moral daquele que censura. *** A conscincia ntima recusa respeito e submisso voluntria quele que, investido de um poder qualquer, viola as leis e os princpios de cuja aplicao lhe cabe o encargo. *** Aos olhos de Deus, uma nica autoridade legtima existe: a que se apia no exemplo que d do bem.

Pgina 66 de 205 INSTRUES DOS ESPRITOS Perdo das ofensas Simeo Bordus,1862 Quantas vezes perdoarei a meu irmo? Perdoar-lhe-ei no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Perdoars, contudo ilimitadamente; perdoars cada ofensa tantas vezes quantas ela te for feita; ensinars a teus irmos esse esquecimento de si mesmo, que torna uma criatura invulnervel ao ataque, aos maus procedimentos e s injrias; sers doce e humilde de corao, sem medir a tua mansuetude; fars o que desejas que o Pai Celestial por ti faa. No est ele a te perdoar freqentemente? Conta as vezes que o Seu perdo vem apagar as tuas faltas? *** Perdoa, usa de indulgncia, seja caridoso, generoso, prdigo at do seu amor. *** Perdoe aos teus irmos, como precisas que te perdoe. Se atos pessoalmente te prejudicaram, mais um motivo tens para ser indulgente, porque o mrito do perdo proporcional gravidade do mal. Nenhum merecimento teriam em relevar os erros dos teus irmos, desde que no passassem de simples arranhes. *** Jamais se esquea de que, tanto por palavras, como por atos, o perdo das injrias no deve ser uma expresso vazia e intil. Pois quem se diz esprita, seja-no de fato. Esquea o mal que te tenham feito e no pense seno numa coisa: no bem que podes fazer. Aquele que entrou por esse caminho no tem que se afastar da, ainda que por pensamento, uma vez que responsvel por seus pensamentos, os quais todos Deus conhece. *** Faz que os pensamentos sejam desprovidos de qualquer sentimento de rancor. Deus sabe o que existe no fundo do corao de cada um de seus filhos. Feliz daquele que pode todas as noites adormecer dizendo: Nada tenho contra o meu prximo. *** Paulo, o Apstolo Lio, 1861 Perdoar aos inimigos pedir perdo para si prprio; perdoar aos amigos dar-lhes uma prova de amizade; perdoar as ofensas mostrar-se melhor do que era antes. Perdoes a fim de que Deus te perdoe, porque se fores duro, exigente, inflexvel, se usares de rigor at por uma ofensa leve, como queres que Deus esquea de que cada dia maior necessidade tens de perdo? *** Infeliz daquele que diz: "Nunca perdoarei", pois pronuncia a sua prpria condenao. *** Quem sabe se, descendo ao fundo de si mesmo, no reconhea que fora o agressor? Quem sabe se, nessa luta que comea por uma alfinetada e acaba por uma ruptura, no fora quem atirou o primeiro golpe, se no

Pgina 67 de 205 lhe escapou alguma palavra injuriosa, se no procedeu com toda a moderao necessria? Sem dvida, o seu adversrio andou mal em se mostrar excessivamente suscetvel; razo a mais para que sejas indulgente e para no merecer ele a tua reprovao. *** Admitamos que, em dada circunstncia, fostes realmente ofendido: quem dir que no envenenastes as coisas por meio de represlias e que no transformastes em disputa grave o que houvera podido cair facilmente no esquecimento? Se dependia de ti impedir as conseqncias do fato e no as impedistes s culpado. * ** H duas maneiras bem diferentes de perdoar: h o perdo dos lbios e o perdo do corao. Muitas pessoas dizem a respeito de seu adversrio: "Eu lhe perdo", mas, interiormente, alegram-se com o mal que lhe acontece, comentando que ele tem o que merece. Quantos no dizem: "Perdo" e acrescentam. "mas no me reconciliarei nunca; no quero tornar a v-lo em toda a minha vida." Ser esse o perdo, segundo o Evangelho? No!. *** O perdo verdadeiro, o perdo cristo aquele que lana um vu sobre o passado; esse o nico que te ser cobrado, visto que Deus no se satisfaz com as aparncias. Ele sonda o fundo do corao e os mais secretos pensamentos. Ningum se impe a Deus por meio de vs palavras e de fingimentos. *** O esquecimento completo e absoluto das ofensas prprio das grandes almas; o rancor sempre sinal de baixeza e de inferioridade. *** No esqueas que o verdadeiro perdo se reconhece muito mais pelos atos do que pelas palavras. A Indulgncia Jos, Esprito Protetor Bordus,1863 A indulgncia no v os defeitos de outrem, ou, se os v, evita falar deles, divulg-los. Ao contrrio, oculta-os, a fim de que se no tornem conhecidos seno dele unicamente, e, se a malevolncia os descobre, tem sempre pronta uma desculpa para eles, desculpa aceitvel, sria, no das que, com aparncia de atenuar a falta, mais a destacam de modo maldoso. *** A indulgncia jamais se interessa com os maus atos dos outros, a menos que seja para prestar um servio; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os atenuar tanto quanto possvel. No faz observaes ofensivas, no tem nos lbios censuras; apenas conselhos e, as mais das vezes, velados. ***

Pgina 68 de 205 Quando criticas, que concluses se devem tirar das tuas palavras? A de que no fazes o que reprovas, visto que estas a censurar; que vales mais do que o culpado. *** Homens! quando ser que julgaro os seus prprios coraes, os seus prprios pensamentos, os seus prprios atos, sem se ocuparem com o que fazem seus irmos? Quando s tero olhares severos sobre si mesmos? Sejam severos para consigo mesmos, indulgentes para com os outros. *** Lembra-te dAquele que julga em ltima instncia, que v os pensamentos ntimos de cada corao e que, por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que censuras, ou condena o que relevas, porque conhece o motivo de todos os atos. *** Sejam indulgentes, meus amigos, porque a indulgncia atrai, acalma, ergue, ao passo que o rigor desanima, afasta e irrita. *** Joo, Bispo de Brdeus, 1862 Sejam indulgentes com as faltas alheias, quaisquer que elas sejam; julguem com severidade apenas as suas prprias aes e o Senhor usar de indulgncia para consigo, do mesmo modo como houverem usado para com os outros. *** Sustentem os fortes: encorajem-nos a prosseguirem no bem . Fortaleam os fracos, mostrando-lhes a bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento; *** Que o que pedes ao Senhor, quando imploras para si o perdo? Ser unicamente o esquecimento das suas ofensas? esquecimento que lhes deixaria no nada, porque, se Deus se limitasse a esquecer as suas faltas, Ele no puniria, certo, mas tampouco recompensaria. *** A recompensa no pode constituir prmio do bem que no foi feito, nem, ainda menos, do mal que se haja praticado, embora esse mal fosse esquecido. Pedindo-lhe que perdoe os seus desvios, o que pedes a Deus o favor de sua graa, para no reincidires neles, a fora de que necessitas para entrares num novo caminho, o da submisso e do amor, nas quais poderias juntar ao arrependimento a reparao do erro. *** Dufetre, Bispo de Nevers- Bordus Sejam severos consigo, indulgentes para as fraquezas dos outros. esta uma prtica da santa caridade, que bem poucas pessoas observam. Todos vocs tem ms tendncias a vencer, defeitos a corrigir, hbitos a modificar; todos tem um fardo mais ou menos pesado a livrar-se, para poderem subir ao topo da montanha do progresso. ***

Pgina 69 de 205 Por que ho de mostrar-se observadores to exigentes com relao ao prximo e to cegos com relao a si mesmos? *** Todo homem bastante orgulhoso para se julgar superior, em virtude e mrito, aos seus irmos encarnados insensato e culpado: Deus o castigar no dia da Sua justia. *** O verdadeiro carter da caridade a modstia e a humildade, que consistem em ver cada um apenas superficialmente os defeitos dos outros e esforar-se por fazer que prevalea o que h nele de bom e virtuoso, porque, embora o corao humano seja um abismo de corrupo, sempre h, em alguns de seus recantos mais ocultos, o grmen de bons sentimentos, centelha viva da essncia espiritual. *** permitido repreender os outros, notar as imperfeies de outrem, divulgar o mal de outrem? Esprito So Lus Paris, 1860 Se considerarmos que ningum perfeito, significa que ningum tem o direito de repreender o seu prximo ? Cada um deve trabalhar pelo progresso de todos e, sobretudo, daqueles cuja proteo lhes foi confiada. Mas, por isso mesmo, deves faz-lo com moderao, com um objetivo til, e no, como as mais das vezes, pelo prazer de desacreditar. Neste ltimo caso, a repreenso uma maldade; no primeiro, um dever que a caridade manda seja cumprido com todo o cuidado possvel. A demais, a censura que algum faa a outro deve ao mesmo tempo dirigi-la a si prprio, procurando saber se no a merecemos tambm. *** Ser repreensvel observar-se as imperfeies dos outros, quando disso nenhum proveito possa resultar para eles, mesmo que no sejam divulgadas? Tudo depende da inteno. Certamente, a ningum proibido ver o mal quando ele existe. Fora mesmo inconveniente ver em toda a parte s o bem. Semelhante iluso prejudicaria o progresso. O erro est no fazerse que a observao resulte em prejuzo do prximo, desacreditando-o, sem necessidade perante a opinio pblica. Igualmente repreensvel seria faz-lo algum apenas para dar expanso a um sentimento de malevolncia e alegria de verificar o defeito dos outros. D-se inteiramente o contrrio quando, lanando sobre o mal um vu para que o pblico no o veja, aquele que note os defeitos do prximo o faa em seu proveito pessoal, tirando uma lio, isto , para estudar e evitar fazer o que reprova nos outros. *** Havero casos em que pode ser til revelar o mal dos outros ? Se as imperfeies de uma pessoa s a ela prejudicam, nenhuma utilidade haver em divulg-la. Se, porm, podem acarretar prejuzo aos outros, deve-se atender de preferncia ao interesse da maioria do que o interesse de um s.

Pgina 70 de 205 *** Segundo as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode se constituir um dever, pois mais vale caia um homem, do que virem muitos a ser suas vtimas ou enganados. Em tal caso, deve-se pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. COMENTRIO BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS O sentido de sermos misericordiosos o de perdoarmos as ofensas de nossos inimigos para estarmos em paz com nossa conscincia. O perdo prprio da virtude de sermos brandos e pacficos. Lamennais, atravs a Sra Didier, escreveu na Revista Esprita em agosto de 1962, pg.251: Como poder encontrar em si a fora para perdoar? A sublimidade do perdo a morte do Cristo no Glgota. Pode parecer que estejamos filosofando, mas se ns gostamos de ser perdoados de nossas faltas, como ento no querermos perdoar? preciso que tenhamos um proceder nico e coerente, se queremos atingir a brandura e a pacincia e dela fazermos jus reciprocidade de tratamento; como poderemos entender isto sem o perdo? Sim pode ser difcil perdoarmos, mas se quisermos atingir um grau evolutivo maior e uma elevada moral, faz-se necessrio aprendermos a perdoar, para podermos nos declarar primeiro brandos e depois cristos, ou recomearmos a nossa vida para mudar desde o princpio que nos foi dado optar pelo bem ou pelo mal, segundo nossas prprias inclinaes. Aquele que no sabe perdoar no digno de ostentar o nome de Cristo, porque Jesus nos deu ,como vemos na dissertao de Lamennais ,exemplo maior. E Ele , segundo o dizer dos Espritos, nosso paradigma para progredir. mais que evidente que se no formos condenados pelo homem aqui na Terra ,seremos no mundo espiritual por nossa infrao s Leis Naturais Divinas, que as temos inscritas em nossa conscincia quanto Espritos Imortais, e ademais, os que forem prejudicados por ns aqui na Terra estaro nos observando, se forem imperfeitos como ns, para quando ns estivermos presos a corpo material nos obsedar. claro que devemos respeitar as leis da sociedade onde estamos ,vez que foram criadas por ns mesmos, pois a medida com que julgamos, da por que as devemos fazer brandas, justas e na medida estrita da necessidade, acima de tudo fazendo com que aquele que burlou possa compreender e educar-se. Precisamos outrossim ao criar as leis da Terra, fazermos de forma que antes de esperar utiliz-las, eduquemos os nossos irmos, para que sejam preparados a no fazer nada que desrespeite a Lei. Preciso sejam tambm criados mecanismos de oportunidades iguais para todos em relao ao trabalho digno. Que a educao seja facilitada, que os homens sejam compreendidos pelo conhecimento, pela razo, e no pela ditadura intelectual ,econmica, fria e extremamente dogmtica e ortodoxa, em benefcio de poucos que ostentam o poder. Cada de ns pode fazer algo, veja o exemplo de algumas iniciativas solidrias e voluntrias particulares que conseguem. fcil dizer que impossvel, o difcil aceitar em ns a dureza da falta de perdo.

Pgina 71 de 205 11-AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO Os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca dos saduceus, reuniram-se; e um deles, que era doutor da lei, para o tentar, props-lhe esta questo: - Mestre, qual o mandamento maior da lei? - Jesus respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tens o segundo, semelhante a esse: Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.) Faz aos homens tudo o que queiras que eles te faam, pois nisto que consistem a lei e os profetas. (S. Mateus, cap. VII, v. 12.). Trata todos os homens como gostarias que eles te tratassem. (S. LUCAS, cap. VI, v. 31.) O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos faam. "Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns" a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro a tal respeito que tomar como regra fazer aos outros aquilo que para ns desejamos. *** A prtica destes ensinamentos morais visa destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem por regra de conduta e como base de suas instituies compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem desavenas, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua. *** D a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Os fariseus, tendo-se retirado, entenderam-se entre si para compromet-Lo com as suas prprias palavras. - Mandaram seus discpulos, em companhia dos herodianos, dizer-lhe: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus pela verdade, sem levares em conta a quem quer que seja, por no discriminares a ningum entre os homens. Dize-nos qual a tua opinio sobre isto: -nos permitido pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo? Jesus, que lhes conhecia a malcia, respondeu: Hipcritas, por que me tentam? Apresentem-me uma das moedas que se do em pagamento do tributo. E, tendo-lhe eles apresentado um denrio, perguntou Jesus: De quem so esta imagem e esta inscrio? - De Csar, responderam eles. Ento, observou-lhes Jesus: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ouvindo-o falar dessa maneira, admiraram-se eles da sua resposta

Pgina 72 de 205 e, deixando-o, se retiraram. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 15 a 22. - S. MARCOS, cap. XII, vv. 13 a 17.) Esta sentena: "Dai a Csar o que de Csar" no deve ser entendida de modo ilimitado e absoluto. Como todos os ensinos de Jesus, h nele um princpio geral, resumido sob forma prtica e usual. Esse princpio conseqente daquele segundo o qual devemos agir para com os outros como queiramos que os outros procedam para conosco. Ele condena todo prejuzo material e moral que se possa causar ao prximo, toda violao de seus interesses. Determina o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja que respeitem os seus. Estende-se aos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos em geral. INSTRUES DOS ESPRITOS A lei de amor Lzaro Paris, 1862 O amor resume a doutrina de Jesus inteira, visto que esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso realizado. *** Em sua origem, o homem s tem instintos; mais avanado e corrompido, s tem sensaes; quando mais instrudo e purificado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar da palavra, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todos os anseios e todas as revelaes sobrehumanas. *** A lei de amor substitui o individualismo pela integrao das criaturas ,acaba com as misrias sociais.Feliz daquele que, no decorrer de sua vida, ama com imenso amor os seus irmos em sofrimento! Feliz daquele que ama, porque no conhece as angstias da alma, nem as do corpo. *** Na sua origem, o homem s instintos possua. Aquele em quem predominam os instintos, mais prximo ainda se encontra do ponto de partida do que da chegada. Para alcanar a meta a que se destina, tem a criatura que vencer os instintos, aperfeioando os sentimentos, isto , melhorando-os, sufocando os germes latentes da matria. Ao instintos so a germinao e os embries do sentimento. Trazem consigo o progresso, como a semente contm em si a rvore. *** Fnelon-Bordeaux,1861 O amor de essncia divina e todos vocs, do primeiro ao ltimo, tem, no fundo do corao, a chama desse fogo sagrado. *** um fato que j podes ter constatado muitas vezes: o homem, por mais desprezvel, perverso e criminoso que seja, tem ,por um ser ou um

Pgina 73 de 205 objeto qualquer, uma viva e ardente afeio, prova de tudo quanto pudesse diminu-la e que alcana, no raro, sublimes propores. *** Diz-se a um ser ou um objeto qualquer, porque existem indivduos que, com o corao a transbordar de amor, dedicam fortunas desse sentimento com animais, plantas e at com coisas materiais: so os solitrios, crticos da sociedade, a se queixarem da Humanidade em geral , resistindo tendncia natural de suas almas, que buscam em torno de si a afeio e a simpatia, rebaixam a lei de amor condio de instinto. *** H pessoas a quem desagrada a reencarnao, com a idia de que outros venham a participar das afetuosas simpatias de que so ciumentas. Pobres irmos! tal afeto os torna egostas; o seu amor se restringe a um crculo ntimo e pequeno de parentes e de amigos, sendo-lhes indiferentes os demais. Para praticar a lei de amor, tal com Deus a quer, preciso que cheguem, passo a passo, a amar todos os seus irmos indistintamente. *** A tarefa longa e difcil, mas ser realizada: Deus assim o quer e a lei de amor constitui o primeiro e o mais importante ensinamento desta nova doutrina, porque ela que um dia extinguir o egosmo, qualquer que seja a forma sob que se apresente, dado que, alm do egosmo pessoal, h tambm o egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. *** Disse Jesus: "Ama o teu prximo como a ti mesmo." Qual o limite com relao ao prximo? Ser a famlia, a seita, a nao? No, a Humanidade inteira. *** Nos mundos superiores, o amor mtuo o que harmoniza e dirige os Espritos adiantados que os habitam. *** Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformaro quando observarem os benefcios resultantes da prtica deste preceito: No faas aos outros o que no quiseres que ti faam: fazei-lhes, ao contrrio, todo o bem que esteja ao alcance fazerlhes. *** No acreditem na secura e no endurecimento do corao humano; ao amor verdadeiro, ele, a seu mau grado, cede ao verdadeiro amor. um m a que no lhe possvel resistir. *** No cansem de escutar as palavras de Joo, o Evangelista. Como sabem, quando a enfermidade e a velhice o obrigaram a suspender o curso de suas pregaes, limitava-se a repetir estas doces palavras: Meus filhinhos, amai-vos uns aos outros." ***

Pgina 74 de 205 Amados irmos, aproveitem dessas lies; difcil pratic-las, porm, a alma colhe delas imenso benefcio. Creiam-me, faam o sublime esforo que lhes peo: "Amem-se" e vero a Terra em breve transformada num Paraso onde as almas virtuosas desfrutaro do repouso merecido. *** Sanso-Membro da Soc. Esprita de Paris, 1863 Havendo os estudos espritas lhes desenvolvido a compreenso do futuro, uma certeza tenham: a de caminharem para Deus vendo realizadas todas as promessas que correspondem s aspiraes de suas almas por isso, devem elevar-se bem alto para julgarem sem as restries da matria e no condenarem o seu prximo ,sem terem dirigido a Deus o pensamento. *** Amar, no sentido profundo da palavra, o homem ser leal, consciencioso, para fazer aos outros o que queira que estes lhe faam; procurar , ao seu redor, o verdadeiro motivo de todas as dores que enfraquecem seus irmos para suaviz-las; considerar como sua a grande famlia humana, porque essa famlia todos a encontraro, dentro de certo perodo, em mundos mais adiantados; e os Espritos que a compem so, como vocs, filhos de Deus, destinados a se elevarem ao infinito. *** Assim, no podem recusar aos seus irmos o que Deus liberalmente lhes deu, o amor , porque de seu lado, muito lhes alegrariam que seus irmos lhe dessem aquilo de que necessitam. *** Para todos os sofrimentos, tenham sempre uma palavra de esperana e de conforto, a fim de que sejam inteiramente amor e justia. *** Vocs produziro o maravilhoso milagre do sculo vindouro, o da harmonizao de todos os interesses materiais e espirituais dos homens, pela aplicao deste preceito bem compreendido: "Amai muito, para seres amados." O Egosmo Emmanuel -Paris, 1861 O egosmo, chaga da Humanidade, deve desaparecer da Terra, a cujo progresso moral retarda. *** Ao Espiritismo est reservada a tarefa de fazer a humanidade elevar-se na hierarquia dos mundos. O egosmo o objetivo para o qual todos os verdadeiros crentes devem dirigir suas armas, suas foras e sua coragem. Digo coragem, porque dela muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo ,do que para vencer os outros. *** Que cada um empregue todos os esforos a combat-lo em si mesmo, certo de que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho o causador de todas as misrias do mundo terreno. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens.

Pgina 75 de 205 *** Jesus lhes deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos, o do egosmo, pois, quando o primeiro, o Justo, vai percorrer as santas estaes do seu martrio, o outro lava as mos, dizendo: Que me importa! Animouse a dizer aos judeus: Este homem justo, por que o queres crucificar? E, entretanto, deixa que o conduzam ao suplcio. *** a esse antagonismo entre a caridade e o egosmo, invaso do corao humano como uma praga, que se deve atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo desempenhado por completo a sua misso. *** Cabe a vocs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores esclarecem, a tarefa e o dever de extirpar esse mal, a fim de dar ao Cristianismo toda a sua fora e desobstruir o caminho das pedras que lhes dificultam a marcha. Expulsem da Terra o egosmo para que ela possa se elevar na escala dos mundos, mas para isso preciso inicialmente expulsar o egosmo dos seus coraes. *** Pascoal-Sens,1862 Se os homens se amassem com mtuo amor, mais bem praticada seria a caridade; entretanto, para isso, preciso fora se esforassem por largar essa couraa que lhes cobre os coraes, a fim de os tornarem mais sensveis aos sofrimentos alheios. A rigidez e a indiferena mata os bons sentimentos; o Cristo atendia a todos; no repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse: socorria assim a mulher adltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua reputao sofresse por isso. Quando o tomaro por modelo de todas as suas aes? Se na Terra a caridade reinasse, o mau no imperaria nela; fugiria envergonhado; esconder-se-ia, visto que em toda parte se acharia deslocado. O mal ento desapareceria, fiquem certos. *** Comecem cada um por dar o exemplo; sejam caridosos para com todos indistintamente; Esforcem-se por no se preocupar com aqueles que lhes desprezam e deixem a Deus o encargo de fazer toda a justia, a Deus que todos os dias separa, no seu reino, o joio do trigo. *** O egosmo a negao da caridade. Sem a caridade no haver descanso para a sociedade humana. No haver segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam de mos dadas, a vida ser sempre uma carreira em que vencer o mais esperto, uma luta de interesses, em que so pisoteadas as mais santas afeies, em que nem sequer os sagrados laos da famlia merecero respeito. A f e a caridade Esprito Protetor-Cracvia, 1861 Deus nos criou para sermos felizes na eternidade; entretanto, a vida terrestre tem que servir exclusivamente ao aperfeioamento moral, que mais facilmente se adquire com o auxlio dos rgos fsicos e do mundo material. Sem levar em conta os problemas comuns da vida, a

Pgina 76 de 205 diversidade dos gostos, das tendncias e das necessidades, esse tambm um meio de nos aperfeioarmos, exercitando-nos na caridade. *** Tm razo ao afirmarem que a felicidade se encontra destinada ao homem nesse mundo, desde que ele a procure, no nos gozos materiais, sim no bem. A histria da cristandade fala de mrtires que se encaminhavam alegres para o suplcio. *** Hoje, na sociedade humana, para serem cristos, no se faz necessrio nem o holocausto do martrio, nem o sacrifcio da vida, mas nica e exclusivamente o sacrifcio de seu egosmo, de seu orgulho e de sua vaidade. Triunfaro, se a caridade lhes inspirar e sustentar a f. Caridade para com os criminosos Isabel de Frana-Havre, 1862 A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus deu ao mundo atravs de Jesus. Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Devem amar os infelizes, os criminosos, como criaturas de Deus, s quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem, como vocs tambm, pelas faltas que cometam contra Sua Lei. Considerem que sos mais repreensveis, mais culpados do que aqueles a quem negarem perdo e comiserao, por que, muitas vezes, eles no conhecem Deus como o conheces, e muito menos lhes ser pedido do que a vocs. *** No julguem! no julguem absolutamente porque o juzo que fizerem ainda mais severamente lhes ser aplicado e precisam de indulgncia para as faltas em que sem cessar cometem. Ignoram que h muitas aes que so crimes aos olhos do Deus de pureza e que o mundo nem sequer como faltas leves considera? *** A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que ds, nem mesmo nas palavras de consolao que lhe acompanha. No, no apenas isso o que Deus lhes exige . A caridade sublime, que Jesus ensinou, tambm consiste na benevolncia de que usem sempre e em todas as coisas para com o seu prximo. Podem ainda exercitar essa virtude sublime com relao a seres para os quais nenhuma utilidade tero as suas esmolas, mas que algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor conduziro ao Senhor supremo. *** Amem-se como filhos do mesmo Pai; no estabeleam diferenas entre si e os outros infelizes, porque quer Deus que todos sejam iguais; a ningum desprezem. Permite Deus que entre vocs se encontrem grandes criminosos, para que lhes sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os homens se encontrarem submetidos s verdadeiras leis de Deus, j no haver necessidade desses ensinos: todos os Espritos impuros e revoltados sero dispersados para mundos inferiores, de acordo com as suas tendncias. ***

Pgina 77 de 205 Devem aos criminosos o socorro de suas preces, eis a verdadeira caridade. *** No lhes cabe dizer de um criminoso: um miservel; deve-se extirpar da Terra a sua presena ; muito branda , para um ser de tal espcie, a morte que lhe infligem". No, no assim que lhes compete falar. Observem o seu modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um desses infelizes? O lamentaria; o consideraria um doente bem digno de piedade e lhe estenderia a mo. Em realidade, no podes fazer o mesmo; mas, pelo menos, podes orar por ele e dar assistncia ao seu esprito durante o tempo que ainda tenha de passar na Terra. Pode ele ser tocado de arrependimento, se orarem com f. Deve-se expor a vida por um malfeitor? Encontra-se em perigo de morte um homem; para o salvar tem um outro que expor a vida. Sabe-se que aquele um malfeitor e que, se escapar, poder cometer novos crimes. Deve, apesar disto, o segundo arriscar-se para o salvar? Lamennais Paris, 1862 O devotamento cego; deve-se socorrer o inimigo da sociedade, a um malfeitor, em suma. Lancem-se homens; lancem-se todos a quem a cincia esprita esclareceu; lancem-se, arrancai-o sua condenao e, talvez, esse homem, que teria morrido a blasfemar, se atirar nos seus braos. Todavia, no indaguem se o faro ou no; socorrei-o, porque salvando-o, obedecem voz do corao que diz: "Podes salv-lo, salvao!" COMENTRIO AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO O captulo um tratado de amor e caridade. Poder-se-ia dizer que o convite prtica desses preceitos, estabelecidos como normas, que nos far revelar o verdadeiro carter de fraternidade, assim como a paz to cantada em versos nos dias atuais ser o resultado de sua prtica , sendo ainda o antdoto contra o egosmo. Precisamos nos ater seriamente sobre estas normas, pois o amor resume toda a Filosofia de Jesus. Os sentimentos so os instintos agora elevados altura do progresso realizado de cada um. Criados que somos simples e ignorantes e mais afeitos s sensaes materiais, vamos crescendo e nos tornando mais sensveis sendo o amor o essencial para podermos refinar os sentimentos mais brutos de materialidade. O amor a que nos referimos aqui , alis, o nico que conhecemos, no este amor sensual e grosseiro das prticas menos felizes do mundo, das sensaes menos virtuosas, este sol interior que nos faz irradiar sentimentos nobres de carinho, afeto e ternura, para com os nossos semelhantes. Amor que no estabelece condies e que pela sua irradiao faz com que todos aqueles menos favorecidos materialmente, seja por necessidade expiatria, seja mesmo por imprudncia, possam sentir que esto sendo amparados, e que podem recomear tudo com auxlio e foras que lhes

Pgina 78 de 205 permitam serem reerguidos sem nenhum constrangimento, assim como queremos ns na nossa vez. Jesus , o primeiro a proclamar este sentimento em meio aos desamparados e aflitos, fez que estes se sentissem mais fortes e esperanosos. Os Espritos nos dizem que o Espiritismo nos veio dar a conhecer a segunda palavra do alfabeto, qual seja, a reencarnao, patrimnio intelectual que levanta os tampos dos tmulos, trazendo-nos a certeza de no mais haver sofrimentos, mas a conquista do ser , elevado e transfigurado. Devemos cultivar o Esprito como um campo, dizem os Espritos, fazendo nossa riqueza cada vez maior para a vida futura ,a vida eterna, no mundo espiritual. L, a felicidade ser mais completa pois seremos como o trabalhador justo e honesto que chegou ao fim de mais uma jornada. Antes de julgarmos aos nossos irmos com a medida do orgulho e da usura , verifiquemos como que andam as nossas aes. Fnelon diz: Amai aos vossos inimigos no fica circunscrito ao crculo estreito da Terra e da vida presente, mas integra-se na grande lei da solidariedade e da fraternidade universais.

Pgina 79 de 205 12-AMAI OS VOSSOS INIMIGOS Aprendestes que foi dito: Amars o teu prximo e odiaras os teus inimigos. Eu, porm, te digo: Ama os teus inimigos; faa o bem aos que te odeiam e ora pelos que te perseguem e caluniam, a fim de seres filho do teu Pai que est nos cus e que faz se levante o Sol para os bons e para os maus e que chova sobre os justos e os injustos. - Porque se s amares os que te amam, qual ser a tua recompensa? No procedem assim tambm os publicanos? Se apenas os teus irmos saudardes, que o que com isso fars mais do que os outros? No fazem outro tanto os pagos? (S. MATEUS, cap. V, vv. 43 a 47.) - Digo-te que, se a tua justia no for mais abundante que a dos escribas e dos fariseus, no entrars no reino dos cus. (S. MATEUS, cap. V, v. 20.) Se somente amares os que te amam, que mrito se reconhecer, uma vez que as pessoas de m vida tambm amam os que os amam? - Se o bem somente fizeres aos que te fazem-no, que mrito se reconhecer, dado que o mesmo faz a gente de m vida? - Se s emprestares queles de quem possas esperar o mesmo favor, que mrito se reconhecer, quando as pessoas de m vida se ajudam mutuamente dessa maneira para auferir a mesma vantagem? Pelo que te toca, ama os teus inimigos, faas bem a todos e auxilia sem esperar coisa alguma. Ento, muito grande ser a tua recompensa e sers filho do Altssimo, que bom para os ingratos e at para os maus. - Sejas cheio de misericrdia, como cheio de misericrdia o teu Deus. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 32 a 36.) Retribuir o mal com o bem Se o amor ao prximo constitui o princpio da caridade, amar os inimigos a sua aplicao mxima, porque a posse dessa virtude representa uma das maiores vitrias alcanadas contra o egosmo e o orgulho. *** No pretendeu Jesus assim falando que cada um de ns tenha para com o seu inimigo a ternura que dispensa a um irmo ou amigo. A ternura pressupe confiana; ningum pode depositar confiana numa pessoa, sabendo que esta lhe quer mal; ningum pode ter para com ela demonstraes de amizade, sabendo-a capaz de abusar dessa atitude. Entre as pessoas que desconfiam umas das outras, no pode haver os mesmos laos de simpatia que existem entre as que compartilham das mesmas idias. Enfim, ningum pode sentir, em estar com um inimigo, satisfao igual ao que sente na companhia de um amigo. *** Amar os inimigos no ter-lhes uma afeio forada, por que o contato de um inimigo nos faz bater o corao de modo muito diferente do seu bater ao contato de um amigo.

Pgina 80 de 205 *** Amar os Inimigos no lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos de vingana; perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal que nos fazem; no opor nenhum obstculo reconciliao com eles; desejar-lhes o bem e no o mal; experimentar alegria, em vez de tristeza, com o bem que lhes acontea; socorr-los, em caso de necessidade; abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa prejudicar; , finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a inteno de os humilhar. Quem assim procede preenche as condies do mandamento: Amai os vossos inimigos. *** Pela destinao da Terra, encontram-se homens maus e perversos; j que as maldades com que o homem se defronta fazem parte das provas que deve suportar e o elevado ponto de vista em que se coloca torna-lhe menos amargos os problemas da vida, quer venham dos homens, quer das coisas. *** O homem no se deve queixar das provas, tampouco deve queixar-se dos que lhe servem de instrumento. Se, em vez de se lamentar, agradece a Deus experiment-lo, deve tambm agradecer a mo que lhe d oportunidade de demonstrar a sua pacincia e a sua resignao. Esta idia o dispe naturalmente ao perdo. Sente que quanto mais generoso for, tanto mais se engrandece aos seus prprios olhos e se pe fora do alcance dos dardos do seu inimigo. *** O homem que no mundo ocupa elevada posio no se considera ofendido com os insultos daquele a quem olha como seu inferior. O mesmo se d com o que, no mundo moral, se eleva acima da humanidade material. Este compreende que o dio e o rancor o diminuiriam e o rebaixariam. Para ser superior ao seu adversrio, preciso que tenha a alma maior, mais nobre e generosa do que a desse ltimo. Os inimigos desencarnados A morte apenas livra ao homem da presena material de seu inimigo, pois este o pode perseguir com o seu dio, mesmo depois de haver deixado a Terra; assim, a vingana assassina que se proponha realizar falha ao seu objetivo, visto que, ao contrrio, tem por efeito produzir maior irritao, capaz de prosseguir de uma existncia a outra. *** A expresso: extinguir o dio com o sangue radicalmente falsa, a verdade que o sangue alimenta o dio, mesmo no alm-tmulo. *** No h corao to perverso que, mesmo de m vontade, no se mostre sensvel ao bom proceder. Mediante o bom procedimento, tira-se, pelo menos, todo motivo da vingana, podendo-se at fazer de um inimigo um amigo, antes e depois de sua morte. ***

Pgina 81 de 205 Com um mau procedimento, o homem irrita o seu inimigo, que ento se constitui instrumento da justia de Deus para punir aquele que no perdoou. *** Pode-se assim encontrar inimigos entre os encarnados, bem como entre os desencarnados. Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua maldade pelas obsesses e subjugaes a que tantas pessoas esto expostas e que representam um variedade de provaes, as quais, como as outras, concorrem para o adiantamento do ser que, por isso, as deve receber com resignao e como conseqncia da natureza inferior do globo terrestre. Se no existissem homens maus na Terra, no haveriam Espritos maus ao seu redor. *** Antigamente, sacrificavam-se vtimas sangrentas para apaziguar os deuses infernais, que no eram seno os maus Espritos. Aos deuses infernais sucederam os demnios, que so a mesma coisa. O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais; que ningum consegue pacific-los, seno mediante o sacrifcio do dio existente, isto , por meio da caridade; que esta no tem por efeito, unicamente, impedi-los de praticar o mal e sim, tambm o de os conduzir ao caminho do bem e de contribuir para a salvao deles. Se algum te bater na face direita, apresenta tambm a outra Aprendeste que foi dito: olho por olho e dente por dente. - Eu, porm, te digo que no resistas ao mal que te queiram fazer; que se algum te bater na face direita, lhe apresente tambm a outra; - e que se algum quiser pleitear contra ti para te tomar a tnica, tambm lhes entregues o manto; - e que se algum te obrigar a caminhar mil passos com ele, caminhes mais dois mil. - D quele que te pedir e no rejeites aquele que te queira tomar emprestado. (S. MATEUS, cap. V, vv. 38 a 42.) Veio o Cristo e disse: Retribui o mal com o bem. E disse ainda: "No resistas ao mal que lhes queiram fazer; se algum lhes bater numa face, apresenta-lhe a outra. Ao orgulhoso este ensino parecer uma covardia, porque ele no compreende que haja mais coragem em suportar um insulto do que em realizar uma vingana, e no compreende, porque sua viso no pode ultrapassar o presente. Enunciando aquela mxima, no pretendeu Jesus proibir toda defesa, mas condenar a vingana. Disse, sob outra forma, que no se deve pagar o mal com o mal; que o homem deve aceitar com humildade tudo o que tende a reduzir-lhe o orgulho; que maior glria lhe advm de ser ferido do que ferir, de suportar pacientemente uma injustia do que praticar alguma; que mais vale ser enganado do que enganador, arruinado do que arruinar os outros. ***

Pgina 82 de 205 Somente a f na vida futura e na justia de Deus, que jamais deixa impune o mal, pode dar ao homem foras para suportar com pacincia os golpes que lhes sejam desferidos nos interesses e no amor-prprio. Da repetirmos incessantemente: Lancem para o futuro o olhar; quanto mais se elevarem pelo pensamento acima da vida material, tanto menos lhes magoaro as coisas da Terra. INSTRUES DOS ESPRITOS A vingana Esprito Jlio Oliver-Paris,1862 A vingana um dos ltimos remanescentes dos costumes brbaros que tendem a desaparecer dentre os homens. , como o duelo, um dos ltimos vestgios dos hbitos selvagens que faziam a Humanidade sofrer no comeo da era crist, razo por que a vingana constitui sinal certo do estado de atraso dos homens que a ela se do e dos Espritos que ainda as inspirem. ** * Vingar-se to contrrio quele ensinamento do Cristo: "Perdoa aos teus inimigos", que aquele que se nega a perdoar no somente no esprita como tambm no cristo. *** O agressor no recua diante da calnia e suas traioeiras insinuaes que so habilmente espalhadas em todas as direes, vo crescendo pelo caminho. Em conseqncia, quando o perseguido se apresenta nos lugares por onde passou o sopro envenenado do perseguidor, espantase por encontrar rostos frios, em vez de fisionomias amigas e benevolentes que anteriormente o acolhiam. Fica atnito quando mos que se estendiam, agora se recusam a apertar as suas. Enfim, sente-se arrasado, ao verificar que os seus mais caros amigos e parentes se afastam e o evitam. O covarde que se vinga assim cem vezes mais culpado do que aquele que vai direto a seu inimigo e o insulta de cara limpa. *** O dio Fnelon Brdeus, 1861 Penoso o sacrifcio de amarem os que lhes ofendem e perseguem; mas, precisamente, esse sacrifcio que lhes torna superiores a eles. Se os odiassem, como lhes odeiam, no valeriam mais do que eles. Embora a lei de amor mande amar indistintamente a todos os nossos irmos, ela no protege o corao contra os maus procedimentos; esta , ao contrrio, a prova mais angustiosa porque, durante a minha ltima existncia terrena experimentei essa tortura. Mas Deus existe e pune nesta vida e na outra os que violam a lei de amor. No esqueam que o amor aproxima de Deus a criatura e o dio a distancia dele. O duelo Adolfo, bispo de Argel. (Marmande, 1861.) Arriscar a vida em duelo para se vingar de uma ofensa recuar diante das provaes da vida, sempre um crime aos olhos de Deus; e, se no

Pgina 83 de 205 fossem como so, iludidos pelos seus preconceitos, tal coisa seria ridcula e uma suprema loucura aos olhos dos homens. *** H crime no homicdio em duelo; a prpria legislao o reconhece. Ningum tem o direito, em caso algum, de atentar contra a vida de seu semelhante: um crime aos olhos de Deus, que lhes traou a linha de conduta que tem de seguir. Nisso, mais do que em qualquer outra circunstncia, so juizes em causa prpria. Lembrem-se de que somente lhes sero perdoados conforme perdoares; pelo perdo se aproximam da Divindade, pois a clemncia irm do poder. Enquanto na Terra correr uma gota de sangue humano, vertida pela mo dos homens, o verdadeiro reino de Deus ainda a no se ter implantado , reino de paz e de amor, que h de afastar para sempre deste planeta a animosidade, a discrdia, a guerra. Ento, a palavra duelo somente existir na linguagem humana como longnqua e vaga recordao de um passado que se foi. *** Um Esprito protetor. (Bordus, 1861.) O duelo, para o duelista hbil, um assassinato praticado a sangue frio, com toda a ao planejada, uma vez que ele est certo da eficcia do golpe que desfechar. Para o adversrio, quase certo de morrer em virtude de sua fraqueza e inabilidade, um suicdio cometido com a mais fria reflexo. COMENTRIO AMAI OS VOSSOS INIMIGOS Se o amor ao prximo o princpio da caridade, amar os inimigos a sua aplicao sublime, porque essa virtude constitui uma das maiores conquistas sobre o egosmo e o orgulho. Essa manifestao de amor no ser a mesma que exprimimos a um ente que nos querido e fraterno, no estar revestida da mesma ternura que alimentamos queles que os so mais solcitos e correspondem-nos de maneira carinhosa. No poderemos ter tambm a mesma confiana reservada a quem nos inspire reciprocamente o dio. No pode ser uma relao falsa, pois nunca ser da mesma forma que quando estamos com um desses que nos tocam o ntimo de maneira mais serena. mesmo uma lei da fsica a atrao e repulso dos fluidos, sentimentos e afinidades. Sabemos todos que de acordo sejam os pensamentos que emitimos, junto vo nossos fluidos mais leves quando resultantes da simpatia, e mais pesados se resultantes da antipatia. Podemos dizer de maneira simples e direta que o que no devemos alimentar o pensamento menos nobre em relao queles que nos instigam o sentimento de repulsa. no alimentarmos o sentimento de dio, rancor, e mesmo sentimento de vingana, assim como quando vemos um garoto da vizinhana em uma moto e dizemos: podia cair e quebrar a cara para aprender, esse o tipo de pensamento e ao que Jesus nos incita a controlar, pode no nos ser simptica a atitude do mesmo, mas no nos dado julgar. Precisamos aprender a perdoar assim como gostaramos de s-lo quando cometemos alguma atitude menos agradvel ou ao que

Pgina 84 de 205 produza prejuzo a algum, mas que por nossa esperteza passa muitas vezes despercebida. S por que aquele que queremos odiar no conseguiu progresso moral, no quer dizer que sejamos mais perfeitos. Essa a idia mais aproximada da que Jesus nos disse amar ao nosso inimigo. No alimentemos os nossos sentimentos de ira, rancor e dio, pois somos ns mesmos os mais prejudicados. Essa atitude encerra mais um singelo, embora difcil procedimento. Se no devemos odiar, no devemos tambm humilhar, sim precisamos amar aos inimigos e mesmo ter condescendncia em relao s suas atitudes, mas no fazermos disso uma arma que o atinja na sua dignidade, demonstrando com esta atitude o orgulho nosso, assim como detestamos no outro. Devemos ser indulgentes, mas no ferir o amor prprio daquele que consideramos ser nosso inimigo. Entendendo por que muitas vezes o nosso irmo no tem a mnima inteno de ser nosso inimigo, mas, ns com nossa maneira de pensar, assim o avaliamos. Por isso precisamos ter em mente que no devemos criar barreiras nossa volta, no permitindo nenhuma possibilidade de reconciliao. O caminho desta situao resolvido muito coerentemente pelo entendimento que o prprio Jesus nos deu de vida futura, e de ressarcimento de dvidas passadas, alm claro do processo reencarnatrio que nos suscita a idia de podermos enfrentar tais vicissitudes para que assim, e como do nosso entendimento moderno, sem estudo no h mrito e nem promoo da pessoa humana, nem intelectual, nem materialmente falando. evidente que muitos desses desentendimentos seriam inexistentes se fossemos menos orgulhosos, pois o orgulho que, na verdade, alimenta a nossa fria, mas notem que aquele que se sente inatingvel, pela posio que ocupa na sociedade, ou pela humildade de esprito de que investido, no leva tudo em considerao e nem se perturba com determinadas declaraes de animosidade alheia. S verdadeiramente grande aquele que, considerando a vida como uma viagem que tem um destino certo, no se incomoda com as asperezas do caminho, no se deixa desviar nem por um instante da rota certa. Adolfo, Bispo de Alger, Marmande, 1861.E.S.E.

Pgina 85 de 205 13-NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA Tenhas cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens, para serem vistas, pois, do contrrio, no receberas recompensa de teu Pai que est nos cus. -Assim, quando deres esmola, no trombeteis, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens. Digo-te, em verdade, que eles j receberam sua recompensa. - Quando deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita; - a fim de que a esmola fique em segredo, e teu Pai, que v o que se passa em segredo, lhe recompensar. - (S. MATEUS, cap. VI, vv. 1 a 4.) Tendo Jesus descido do monte, grande multido o seguiu. - Ao mesmo tempo, um leproso veio ao seu encontro e o adorou, dizendo: Senhor, se quiseres, poders curar-me. - Jesus, estendendo a mo, o tocou e disse: Quero-o, fica curado; no mesmo instante desapareceu a lepra. - Disse-lhe ento Jesus: abstm-te de falar disto a quem quer que seja; mas, vai mostrar-te aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por Moiss, a fim de que lhes sirva de prova. (S. MATEUS, cap. VIII, vv. 1 a 4.) Fazer o bem sem ostentao Em fazer o bem sem ostentao h grande mrito; ainda mais meritrio ocultar a mo que d; constitui marca incontestvel de grande superioridade moral, porque, para encarar as coisas de uma maneira mais alta do que o faz a pessoa comum, necessrio se torna abstrair da vida presente e identificar-se com a vida futura; numa palavra, colocarse acima da Humanidade, para renunciar satisfao que o aplauso dos homens proporciona e pensar na aprovao de Deus. *** Aquele que prefere a aprovao dos homens ao de Deus, prova que mais f deposita nestes do que na Divindade e que mais valor d vida presente do que futura. Se diz o contrrio, age como se no cresse no que diz. *** Quantos h que s do na esperana de que aquele que recebe ir bradar por toda parte o benefcio recebido! Quantos os que, de pblico, do grandes somas e que, entretanto, s ocultas, no dariam uma s moeda! Foi por isso que Jesus declarou: "Os que fazem o bem ostensivamente j receberam sua recompensa." Com efeito, aquele que procura a sua prpria glorificao na Terra, pelo bem que pratica, j pagou a si mesmo; Deus nada mais lhe deve; s lhe resta receber a punio do seu orgulho. *** No saber a mo esquerda o que d a mo direita um ensinamento que caracteriza admiravelmente a beneficncia modesta. ***

Pgina 86 de 205 Se existe a modstia real, tambm h a falsa modstia, a simulao da modstia. H pessoas que escondem a mo , tendo, porm, o cuidado de deixar perceber o que fazem. *** A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm de ser caridade material, caridade moral, visto que respeita os sentimentos do beneficiado, faz-lhe aceitar o benefcio, sem que seu amor-prprio seja ferido e protegendo assim sua dignidade de ser humano, porque aceitar um servio coisa bem diferente de receber uma esmola. *** Converter em esmola o servio, pela maneira de prest-lo, humilhar o que recebe, e, em humilhar ao outro, h sempre orgulho e maldade. A verdadeira caridade delicada e habilidosa em disfarar o benefcio, no evitar at as simples aparncias capazes de ferir, porque toda contrariedade moral aumenta o sofrimento que se origina da necessidade. Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis que colocam o beneficiado vontade em presena do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o humilha. A verdadeira generosidade adquire toda a sublimidade, quando o benfeitor, invertendo os papis, encontra meios de figurar como beneficiado diante daquele a quem presta servio. Os infortnios ocultos Nas grandes calamidades, a caridade se emociona e observam-se campanhas nobres e generosas, no sentido de reparar os desastres. Mas, a par desses desastres gerais, h milhares de tragdias particulares, que passam despercebidos: os dos que jazem sobre um leito de dor pobre e miservel sem se queixarem. Esses infortnios discretos e ocultos so os que a verdadeira generosidade sabe descobrir, sem esperar que peam assistncia. *** O bolo da viva Estando Jesus sentado defronte do gazofilcio, a observar de que modo o povo lanava ali o dinheiro, viu que muitas pessoas ricas o deitavam em abundncia. - Nisso, veio tambm uma pobre que apenas deitou duas pequenas moedas do valor de dez centavos cada uma. - Chamando ento seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta pobre viva deu muito mais do que todos os que antes puseram suas ddivas no gazofilcio; - por isso que todos os outros deram do que lhes sobra, ao passo que ela deu do que lhe faz falta, deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento. (SO MARCOS, cap. XII, vv. 41 a 44. - S. LUCAS, cap. XXI. vv. 1 a 4.) Muitas pessoas lamentam no poder fazer todo o bem que desejariam, por falta de recursos suficientes, e desejam possuir riquezas, dizem, para lhes dar boa aplicao. ***

Pgina 87 de 205 No haver quem, desejando fazer bem aos outros, muito estimaria poder comear por faz-lo a si prprio, por proporcionar a si mesmo algumas satisfaes mais, por usufruir de um pouco do suprfluo que lhe falta, para a dar aos pobres o resto? *** O ponto sublimado da caridade, nesse caso, estaria em procurar ele no seu trabalho, pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de seus talentos, os recursos de que faltam para realizar seus generosos propsitos. Haveria nisso o sacrifcio que mais agrada ao Senhor. *** Infelizmente, a maioria vive a sonhar com os meios de mais facilmente se enriquecer de sbito e sem trabalho, correndo atrs de sonhos e iluses, como as descobertas de tesouros, de uma favorvel oportunidade incerta e casual, do recebimento de inesperadas heranas, etc. *** Aqueles cuja inteno est isenta de qualquer interesse pessoal, devem consolar-se da impossibilidade em que se vem de fazer todo o bem que desejariam, lembrando-se de que o bolo do pobre, do que d privandose do necessrio, pesa mais na balana de Deus do que o ouro do rico que d sem se privar de coisa alguma. *** Alis, ser s com o dinheiro que se podem secar lgrimas e dever-se- ficar inativo, desde que se no tenha dinheiro? *** Todo aquele que sinceramente deseja ser til a seus irmos, mil ocasies encontrar de realizar o seu desejo. Procure-as e elas apareceram de repente; se no for de um modo, ser de outro, porque ningum h que, no pleno gozo de suas faculdades, no possa prestar um servio qualquer, dar uma consolao, diminuir um sofrimento fsico ou moral, tomar uma providncia til. No dispem todos, falta de dinheiro, do seu trabalho, do seu tempo, do seu repouso, para de tudo isso dar uma parte ao prximo? Tambm a est a ddiva do pobre, o bolo da viva. Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuio Disse tambm quele que o convidara: Quando deres um jantar ou uma ceia, no convides nem os teus amigos, nem os teus irmos, nem os teus parentes, nem os teus vizinhos que forem ricos, para que em seguida no te convidem a seu turno e assim retribuam o que de te receberam. - Quando derdes um festim, convides para ele os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos. - E sers feliz por no terem eles meios de te retribuir, pois isso ser retribudo na ressurreio dos justos. Um dos que se achavam mesa, ouvindo essas palavras, disse-lhe: Feliz do que comer do po no reino de Deus! (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 12 a 15.)

Pgina 88 de 205 Convidem para os seus banquetes ou festas os pobres, pois saibam que eles nada lhes podem retribuir. Por Festins ou banquetes deve-se entender, no a refeio propriamente dita, mas a participao na abundncia de que desfrutam. *** INSTRUES DOS ESPRITOS A caridade material e a caridade moral Irm Roslia-Paris,1860 "Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que quereramos que eles nos fizessem ." Toda a religio, toda a moral se encontram nestes dois ensinamentos. *** Se fossem seguidos aqui na Terra, todos seriam felizes e perfeitos: no mais haveria dios, nem conflitos. No haveria mais pobreza, porque, do suprfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se alimentariam *** Amem o seu prximo; amem-no como a si mesmos, pois j sabem, agora, que, repelindo um infeliz, estaro, talvez, afastando de si um irmo, um pai, um amigo seu de outrora. Se assim for, de que desespero no se sentiro presos, ao reconhec-lo no mundo dos Espritos! *** Desejo que compreendam bem o que seja a caridade moral, a qual todos podem praticar, que nada custa, materialmente falando, porm, que a mais difcil de se por em prtica. *** A caridade moral consiste em se tolerarem umas s outras as criaturas e o que menos fazem nesse mundo inferior, onde se encontram, por agora, encarnados. *** Grande mrito h em um homem saber calar-se, deixando fale outro mais tolo do que ele. uma forma de caridade isso. Saber ser surdo quando uma palavra debochada escapa de uma boca habituada a ironizar; no ver o sorriso de desprezo com que lhes recebem pessoas que, muitas vezes erradamente, se supem superior, quando na vida esprita, a nica real, esto, no raro, muito abaixo . Constitui merecimento, no do ponto de vista da humildade, mas do da caridade, porque no dar ateno ao mau proceder dos outros caridade moral. *** Um Esprito protetor(Lio,1860) De mil maneiras se faz a caridade. Podemos faz-la por pensamentos, por palavras e por aes. Por pensamentos, orando pelos pobres abandonados, que desencarnaram sem se encontrarem sequer em condies de ver a luz. Uma prece feita de corao os alivia. Por palavras, dando aos seus companheiros de todos os dias alguns bons conselhos, dizendo aos que o desespero, as privaes azedaram o nimo

Pgina 89 de 205 e levaram a blasfemar do nome do Altssimo: "Eu era como so; sofria, sentia-me infeliz, mas acreditei no Espiritismo e, vejam, agora sou feliz." *** Diro outros dentre vocs: "somos to numerosos na Terra, que Deus no nos pode ver a todos." Escutem bem isto, meus amigos: Quando esto no alto da montanha, no abrangem com o olhar os bilhes de gros de areia que a cobrem? Pois bem: do mesmo modo lhes v Deus. Ele lhes deixa usar de seu livre-arbtrio, como vocs deixam que esses gros de areia se movam ao sabor do vento que os dispersa. A diferena que Deus, em sua misericrdia infinita, lhes ps no fundo do corao uma sentinela vigilante, que se chama conscincia. Escutem-na, que somente bons conselhos ela lhes dar. As vezes, conseguem entorpecla, opondo-lhe o esprito do mal. Ela, ento, se cala. Mas, fiquem certos de que a pobre rejeitada se far ouvir, logo que lhe deixarem aperceberse da sombra do remorso. Ouam-na, interroguem-na e com freqncia, se encontraro consolados com o conselho que dela houverem recebido. *** A beneficncia Adolfo, Bispo de Argel (Bordus, 1861) A beneficncia dar-lhes- nesse mundo os mais puros e suaves prazeres, as alegrias do corao, que nem o remorso, nem a indiferena perturbam. *** Se pudessem ter por nica ocupao tornar felizes os outros! Quais as festas mundanas que poderiam comparar s que celebram quando, como representantes da Divindade, levam a alegria a essas famlias que da vida apenas conhecem as dificuldades e as amarguras, quando vem nelas os semblantes descorados brilharem subitamente de esperana, porque, desprovidos de po, os infelizes ouviam seus filhinhos, ignorantes de que viver sofrer, gritando repetidamente, a chorar, estas palavras que, como agudo punhal, lhes enterravam nos coraes maternos: "Estou com fome!..." *** Compreendam as obrigaes que tem para com os seus irmos! Vo ao encontro do infortnio; vo em socorro, sobretudo, das misrias ocultas, por serem as mais dolorosas! Vo, meus bem-amados, e tenham em mente estas palavras do Salvador: "Quando vestirdes a um destes pequeninos, lembrai-vos de que a mim que o fazeis!" *** Caridade! sublime palavra que sintetiza todas as virtudes, s tu que hs de conduzir os povos felicidade. *** na caridade que devem procurar a paz do corao, o contentamento da alma, o remdio para as aflies da vida. Quando estiverem a ponto de acusar a Deus, lancem um olhar para baixo de si; vejam que misrias a aliviar, de pobres crianas sem famlia, de velhos sem qualquer mo amiga que os ampare e lhes feche os olhos quando a morte chegar! Quanto bem a fazer! no se queixem; ao contrrio, agradeam a Deus e distribuam sem limites, vontade, a sua simpatia,

Pgina 90 de 205 o seu amor, o seu dinheiro por todos os que, deserdados dos bens desse mundo, enfraquecem na dor e na solido! Colhero nesse mundo bem doces alegrias e, mais tarde... s Deus o sabe! *** S.Vicente de Paulo (Paris, 1858 ) Sejam bons e caridosos: essa a chave dos cus, chave que tens em suas mos. Toda a eterna felicidade esta contida neste ensinamento: "Amai-vos uns aos outros." *** A alma s pode elevar-se s altas regies espirituais pela dedicao ao prximo; *** Somente nos encantos da caridade, encontra a alma felicidade e consolao. Sejam bons, amparem os seus irmos, deixem de lado a horrenda chaga do egosmo. Cumprido esse dever, abrir-se-lhes- o caminho da felicidade eterna. *** No lhes disse Jesus tudo o que concerne s virtudes da caridade e do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar os ouvidos s suas divinas palavras, o corao a todas as suas bondosas recomendaes? Quisera eu que dispensassem mais interesse, mais f s leituras evanglicas. Desprezam esse livro, consideram-no repositrio de palavras vazias, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel. Seus males provm todos do abandono voluntrio a que dedicam a esse resumo das leis divinas. Leiam-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e meditai-as. *** A caridade a virtude fundamental sobre que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperar um futuro melhor, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no mais do que pura luminosidade que torna brilhante uma alma caridosa. *** Critas, martirizada em Roma. (Lio, 1861.) Vrias maneiras h de fazer-se a caridade, que muitos dentre vocs confundem com a esmola. Diferena grande vai de uma para outra. A esmola ,algumas vezes til, porque d alvio aos pobres; mas quase sempre humilhante, tanto para o que a d, como para o que a recebe. *** A caridade liga o benfeitor ao beneficiado e se disfara de tantos modos! Pode-se ser caridoso, mesmo com os parentes e com os amigos, sendo uns indulgentes para com os outros, perdoando-se mutuamente as fraquezas, cuidando no ferir o amor-prprio de ningum. *** Vocs, espritas, podem s-lo na sua maneira de proceder para com os que no pensam como vocs, levando os menos esclarecidos a crer, mas sem os chocar, sem investir contra as suas convices e sim, atraindoos amavelmente s nossas reunies, onde podero ouvir-nos e onde

Pgina 91 de 205 saberemos descobrir nos seus coraes a brecha para neles penetrarmos. Eis a um dos aspectos da caridade. *** Vejo, vrias vezes, cada semana, uma reunio de senhoras, havendo-as de todas as idades. Para ns so todas irms. Que fazem? Trabalham depressa, muito depressa; tm geis os dedos. Vejam como trazem alegres os rostos e como lhes batem em unssono os coraes. Mas, com que fim trabalham? que vem aproximar-se o inverno que ser rude para os lares pobres. Tende pacincia, pobres mulheres. Deus inspirou a outras mais aquinhoadas ; elas se reuniram e esto confeccionando roupinhas; depois, um destes dias, quando a terra se achar coberta de neve e vocs se lamentarem dizendo: "Deus no justo'', que o que lhes sai dos lbios sempre que sofrem, vero surgir a filha de uma dessas boas trabalhadoras que se constituram obreiras dos pobres, pois que para vocs que elas trabalham assim, e os seus lamentos se mudaro em bnos, dado que no corao dos infelizes o amor acompanha de bem perto o dio. *** Um Esprito Protetor- Lio, 1861 Meus caros amigos, todos os dias ouo dizerem: "Sou pobre, no posso fazer a caridade", e todos os dias vejo que faltam com a indulgncia aos seus semelhantes. Nada lhes perdoam e se arvoram em juizes muitas vezes severos, sem quererem saber se ficariam satisfeitos que do mesmo modo procedessem consigo. No tambm caridade a indulgncia? Vocs, que apenas podem fazer a caridade praticando a indulgncia, faam-na assim, mas faam-na sem limitaes. *** Joo Bordus, 1861 Trabalhem, minhas filhas, e que o produto de suas obras se destine a socorrer os seus irmos em Deus. Os pobres so seus filhos bemamados; trabalhar para eles glorific-Lo. Sejam-lhes a providncia que diz: "Aos pssaros do cu d Deus o alimento." Mudem-se o ouro e a prata que se tecem nas suas mos em roupas e alimentos para os que no os tm. Faam isto e abenoado ser o seu trabalho. *** Todos vocs podem dar, qualquer que seja a classe social a que pertenam, de alguma coisa dispem que podem dividir. Seja o que for que Deus lhes haja dado, uma parte do que ele lhes deu devem quele que carece do necessrio, porque, em seu lugar, muito gostariam que outro dividisse consigo. Os seus tesouros da Terra sero um pouco menores; contudo, os seus tesouros do cu ficaro acrescidos. L colhero pelo cntuplo o que houverem semeado em benefcios neste mundo. *** A piedade Miguel- Bordus, 1862 A piedade a virtude que mais lhes aproxima dos anjos; a irm da caridade, que lhes conduz a Deus. ***

Pgina 92 de 205 A piedade bem sentida amor; amor devotamento; devotamento o esquecimento de si mesmo e esse esquecimento, essa abnegao em favor dos desgraados, a virtude por excelncia, a que em toda a sua vida praticou o divino Messias e ensinou na sua doutrina to santa e sublime. *** A piedade o sentimento mais apropriado a fazer que progridam, dominando em si mesmo o egosmo e o orgulho, aquele que dispe a sua alma humildade, beneficncia e ao amor do prximo. Piedade que lhes comove profundamente vista dos sofrimentos de seus irmos, que lhes impele a estender a mo para socorr-los e lhes arranca lgrimas de simpatia. *** Nunca abafem nos seus coraes essas emoes celestes; no procedam como esses egostas endurecidos que se afastam dos aflitos, porque o espetculo de suas misrias lhes perturbaria por instantes a existncia alegre. Temam conservarem-se indiferentes, quando puderem ser teis. *** Grande a compensao, quando chegares a dar coragem e esperana a um irmo infeliz que se emociona ao aperto de uma mo amiga e cujo olhar, mido, por vezes, de emoo e de reconhecimento, para vocs se dirige docemente, antes de se fixar no Cu em agradecimento por lhe ter enviado um consolador, um amparo. *** A piedade o melanclico, nas celestes precursor da caridade, primeira das virtudes que a tem por irm e cujos benefcios ela prepara e enobrece. *** Os rfos Um Esprito Familiar Paris, 1860 Meus irmos, amem os rfos. Se soubessem quanto triste ser s e abandonado, sobretudo na infncia! *** Deus permite que haja rfos, para encorajar-nos a servir-lhes de pais. Que divina caridade amparar uma pobre criaturinha abandonada, evitar que sofra fome e frio, dirigir-lhe a alma, a fim de que no desgarre para o vcio! Agrada a Deus quem estende a mo a uma criana abandonada, porque compreende e pratica a sua lei. Lembrem-se tambm que muitas vezes a criana que socorrem lhes foi querida noutra encarnao, caso em que, se pudessem lembrar-se, j no estariam praticando a caridade, mas cumprindo um dever. *** Juntem delicadamente ao benefcio que fizerem o mais precioso de todos os benefcios:o de uma boa palavra, de um carinho, de um sorriso amistoso. *** Benefcios pagos com a ingratido Guia Protetor- Sens,1862

Pgina 93 de 205 Que se deve pensar dos que, recebendo a ingratido em pagamento de benefcios que fizeram, deixam de praticar o bem para no encontrar com os ingratos? Nesses, h mais egosmo do que caridade, visto que fazer o bem, apenas para receber demonstraes de reconhecimento no o fazer com desinteresse, e o bem, feito desinteressadamente, o nico agradvel a Deus. H tambm orgulho, porque os que assim procedem se envaidecem na humildade com que o beneficiado vem depor aos a seus ps o testemunho do reconhecimento. Aquele que procura, na Terra, recompensa ao bem que pratica no a receber no cu. Deus ter em apreo aquele que no a busca no mundo. *** Procurem sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemo que os a quem fizerem o bem no lhes agradecero. Fiquem certos de que, se aquele a quem prestem um servio o esquece, Deus o levar mais em conta do que se com a sua gratido o beneficiado lhes houvesse pago. *** Se Deus permite por vezes sejam pagos com a ingratido, para experimentar a sua perseverana em praticar o bem. *** Se conhecessem todos os laos que prendem a sua vida atual s suas existncias anteriores; se pudessem apanhar num golpe de vista a imensidade das relaes que ligam uns aos outros os seres, para o efeito de um progresso mtuo, admirariam muito mais a sabedoria e a bondade do Criador, que lhes concede reviver para chegarem a ele. *** Beneficncia exclusiva S. Lus Paris, 1860 correta a beneficncia, quando praticada exclusivamente entre pessoas da mesma opinio, da mesma crena, ou do mesmo partido? No, porque precisamente o esprito de seita e de partido que precisa ser eliminado, visto que so irmos todos os homens. O verdadeiro cristo v somente irmos em seus semelhantes e no procura saber, antes de socorrer o necessitado, qual a sua crena, ou a sua opinio, seja sobre o que for. *** Obedeceria o cristo ao preceito de Jesus Cristo, segundo o qual devemos amar os nossos inimigos, se rejeitasse o infeliz, por professar uma crena diferente da sua? Socorra-o sem lhe pedir contas conscincia, pois, se for um inimigo da religio, esse ser o meio de conseguir que ele a ame; repelindo-o, faria que a odiasse. COMENTRIO NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA Porque, para ver as fazer abstrao da futura.Allan Kardec. darmos, quele que coisas de mais alto que o comum, necessrio vida presente e identificar-se com a vida A caridade no seu sentido mais ntimo significa est temporariamente numa situao menos

Pgina 94 de 205 privilegiada, tudo o que ns mesmos esperamos quando estamos em idntica posio. E quando o fizermos da mesma maneira que no queremos sejamos notados em posio adversa pelos outros, aquele a quem nos propomos atender tambm de igual maneira sente vergonha. Dar mais fcil e mais cmodo do que ter que receber, claro que a vai tambm um alerta para aqueles que acham que s caridade o fornecimento do material mnimo de subsistncia material, isto no verdade , pois a caridade tambm dar ateno, auxiliar no preparo dos vrios documentos que um irmo necessita para trabalhar, e inclusive apresent-lo e torn-lo apto ao mercado de trabalho. Faz-se necessrio tambm lhe oferecer amparo com as suas necessidades como cuidar da sua famlia, em situao de necessidade, assim como ns mesmos s vezes solicitamos aos nossos amigos, e mesmo oferecemos de bom grado aos nossos irmos mais prximos. Criando assim um sentimento de dignidade aos irmos que por estarem em dificuldades, sentem-se incapazes de gerarem com recursos prprios o tal atendimento, seja pelo fato dos amigos mais prximos terem se afastado devido penria, seja pelo fato de no os terem no lugar onde esto. Ento a caridade comea a tomar rumos mais edificantes do que s atendimento material que tambm necessrio, mas no essencial. Lembremo-nos que um pensamento, uma prece, tambm podem ajudar, alm da palavra atenciosa e atitudes diretas. Devemos levar em conta o fato de que a nossa vida atual no a nica nem a primeira, e nem ser a ltima, portanto, devemos nos preparar para a vida futura, onde certamente ficaremos surpresos quando ali encontrarmos um desses nossos amigos, e qual no ser nosso espanto, em sabermos estarem em situao evolutiva maior que ns mesmos aos quais estaremos subordinados. a maior justia de Deus, da a necessidade de estarmos em situaes as mais variadas possveis para nosso aprendizado e evoluo, a qual muitas vezes a desconhecemos aqui na Terra, e tomarmos cincia no mundo espiritual. verdade que pela sensibilidade se pode saber indcios dessas situaes, mas para isso necessrio ser humilde e estar sempre alerta ao nosso ntimo. Ento seguindo Jesus devemos fazer o bem sem nenhuma ostentao porque tudo o que fizermos com demonstrao para o mundo, aqui mesmo estaremos sendo recompensados, e muitas vezes no mundo espiritual, vermos com decepo que fomos infantis. Precisamos ir muito alm daquilo que enxergamos, dos infortnios que saltam vista, precisamos ir onde a necessidade, sem foras para sair ao mundo espera uma alma caridosa que delas se lembre e traga-lhes o amparo, muitas vezes um bom banho que h dias no tomam. Precisamos descobrir onde h necessidade, no estarmos s atentos para aquelas que todo mundo v e socorre, quantos de nossos irmos no esto numa cama abandonados prpria sorte. Aqui vale lembrar, voc deu um sorriso sua esposa, marido, filho ou irmo hoje? tambm uma ternura que faz de ns mais humanos e sensveis. O sublime da caridade ser cada um procurar no seu prprio trabalho, pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de sua capacidade, os recursos que lhe faltam para realizar suas intenes generosas. Nisso estaria o sacrifcio mais

Pgina 95 de 205 agradvel ao Senhor. Allan Kardec.

Pgina 96 de 205 14-HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME Sabes os mandamentos: no cometeras adultrio; no mataras; no roubaras; no prestaras falso-testemunho; no fars mal a ningum; honra a teu pai e a tua me. (S. MARCOS, captulo X, v. 19; S. LUCAS, cap. XVIII, v. 20; S. MATEUS, cap. XIX, vv. 18 e 19.) Honra a teu pai e a tua me, a fim de viveres longo tempo na terra que o Senhor teu Deus te dar. (Declogo: "xodo", cap. XX, v. 12.) Piedade filial O mandamento: "Honra a teu pai e a tua me" uma conseqncia da lei geral de caridade e de amor ao prximo, por que no pode amar o seu prximo quele que no ama a seu pai e a sua me; mas, o termo honrar implica um dever a mais para com eles: o da piedade filial. *** Quis Deus mostrar por essa forma que ao amor se devem juntar o respeito, as atenes, a submisso e a concordncia, o que envolve a obrigao de fazer aos pais, com maiores cuidados, tudo o que a caridade ordena relativamente ao prximo em geral. Esse dever se estende naturalmente s pessoas que fazem s vezes de pai e de me, as quais tanto maior mrito tm, quanto menos obrigatrio para elas o devotamento. Deus pune sempre com rigor toda violao desse mandamento. *** Honrar a seu pai e a sua me, no consiste apenas em respeit-los; tambm assisti-los na necessidade; proporcionar-lhes repouso na velhice; cerc-los de cuidados como eles fizeram conosco, na infncia. *** Sobretudo para com os pais sem recursos que se demonstra a verdadeira piedade filial. Obedecem a esse mandamento os que julgam fazer grande coisa porque do a seus pais o estritamente necessrio para no morrerem de fome, enquanto eles de nada se privam, atirando-os para os cmodos piores da casa, apenas por no os deixarem na rua, reservando para si o que h de melhor, de mais confortvel? Ainda bem quando no o fazem de m-vontade e no os obrigam a comprar caro o que lhes resta a viver, descarregando sobre eles o peso do governo da casa! *** Ser aos pais velhos e fracos que cabe servir a filhos jovens e fortes? Ter-lhes- a me vendido o leite, quando os amamentava? Contou porventura suas noites de viglias, quando eles estavam doentes, os passos que deram para lhes obter o de que necessitavam? No, os filhos no devem a seus pais pobres s o estritamente necessrio, devem-lhes tambm, na medida do que puderem, os pequenos nadas suprfluos, as solicitudes, os cuidados amveis, que so apenas os juros do que receberam, o pagamento de uma dvida sagrada. Unicamente essa a piedade filial aceita por Deus. ***

Pgina 97 de 205 Infeliz daquele que esquece o que deve aos que o ampararam em sua fraqueza, que com a vida material lhe deram a vida moral, que muitas vezes se impuseram duras privaes para lhe garantir o bem-estar. Infeliz do ingrato: ser punido com a ingratido e o abandono; ser ferido nas suas mais caras afeies, algumas vezes j na existncia atual, mas com certeza noutra, em que sofrer o que houver feito aos outros. *** Alguns pais descuidam de seus deveres e no so para os filhos o que deviam ser; mas, a Deus que compete puni-los e no a seus filhos. No compete a estes censur-los, porque talvez hajam merecido que aqueles fossem quais se mostram. *** Se a lei da caridade manda se pague o mal com o bem, se seja indulgente para as imperfeies de outrem, se no diga mal do prximo, se lhe esqueam e perdoem os agravos, se ame at os inimigos, quo maiores no ho de ser essas obrigaes, em se tratando de filhos para com os pais! *** Devem os filhos tomar como regra de conduta para com seus pais todos os preceitos de Jesus concernentes ao prximo e lembrar que todo procedimento censurvel, com relao aos estranhos, ainda mais censurvel se torna relativamente aos pais; e que o que talvez no passe de simples falta, no primeiro caso, pode ser considerado um crime, no segundo, porque, aqui, falta de caridade se junta a ingratido. *** A parentela corporal e a parentela espiritual Os laos do sangue no criam forosamente os elos de ligao entre os Espritos. O corpo gera o corpo, mas o Esprito no gerado pelo Esprito, porque o Esprito j existia antes da formao do corpo. No o pai quem cria o Esprito de seu filho; ele mais no faz do que lhe fornecer o invlucro corpreo, cumprindo-lhe, no entanto, auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do filho, para faz-lo progredir. *** Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so, na maioria das vezes, Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes, que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem na Terra por um mtuo antagonismo, que lhes serve de provao. *** No so os da consanginidade os verdadeiros laos de famlia e sim os da simpatia e da comunho de idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. Segue-se que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se o fossem pelo sangue. Podem atrair-se, buscar-se, sentir alegria

Pgina 98 de 205 quando juntos, ao passo que dois irmos consangneos podem repelirse, conforme se observa todos os dias: problema moral que s o Espiritismo pode resolver pela pluralidade das existncias. *** H duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia atual. *** Foi o que Jesus quis tornar compreensvel, dizendo de seus discpulos: Aqui esto minha me e meus irmos, isto , minha famlia pelos laos do Esprito, pois todo aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus meu irmo, minha irm e minha me. *** INSTRUES DOS ESPRITOS A ingratido dos filhos e os laos de famlia Santo Agostinho-Paris, 1862 A ingratido um dos frutos mais diretos do egosmo. Revolta sempre os coraes honestos. Mas a dos filhos para com os pais apresenta carter ainda mais odioso. *** Quando deixa a Terra, o Esprito leva consigo as paixes ou as virtudes inerentes sua natureza e se aperfeioa no espao, ou permanece estacionrio, at que deseje receber a luz (esclarecer-se). Muitos se vo cheios de dios violentos e de insaciados desejos de vingana; a alguns ,dentre eles mais adiantados do que os outros, permitido distinguir uma parte da verdade; reconhecem ento as funestas conseqncias de suas paixes e so induzidos a tomar resolues boas. Compreendem que, para chegarem a Deus, um s o caminho: caridade. No h caridade sem esquecimento das ofensas e das injrias; no h caridade sem perdo, nem com o corao tomado de dio. Ento, mediante silencioso esforo, conseguem tais Espritos observar os a quem eles odiaram na Terra. Ao v-los, porm, a animosidade lhes desperta no ntimo; revoltam-se idia de perdoar, e ainda mais, de renunciarem de si mesmos, sobretudo de amarem os que lhes destruram, talvez, a fortuna, a honra, a famlia. Entretanto, abalado fica o corao desses infelizes. Eles hesitam, vacilam, agitados por sentimentos contrrios. Se predomina a boa resoluo, oram a Deus, imploram aos bons Espritos que lhes dem foras, no momento mais decisivo da prova. Por fim, aps anos de meditaes e preces, o Esprito se aproveita de um corpo em preparo na famlia daquele a quem detestou e pede aos Espritos responsveis de transmitir as ordens superiores permisso para ir preencher na Terra os destinos daquele corpo que acaba de formar-se. Qual ser o seu procedimento na famlia escolhida? Depender da sua maior ou menor persistncia nas boas resolues que tomou. O

Pgina 99 de 205 incessante contacto com seres a quem odiou constitui prova terrvel, sob a qual no raro fracassa, se no tem ainda bastante forte a vontade. Assim, conforme prevalea ou no a resoluo boa, ele ser o amigo ou inimigo daqueles entre os quais foi chamado a Viver. como se explicam esses dios, essas repulses instintivas que se notam da parte de certas crianas e que parecem injustificveis. Nada naquela existncia h podido provocar semelhante antipatia; para se compreender a causa, necessrio se torna voltar o olhar ao passado. *** Espritas! compreendem agora o grande papel da Humanidade; compreendam que, quando produzes um corpo, a alma que nele reencarna vem do espao para progredir; inteirem-se dos seus deveres e coloquem todo o seu amor em aproximar de Deus essa alma; tal a misso que lhes est confiada e cuja recompensa recebero, se fielmente a cumprirem. Os cuidados e a educao que dar-lhe-o, auxiliaro o seu aperfeioamento e o seu bem-estar futuro. Lembrem-se de que cada pai e me perguntar Deus: Que fizestes do filho confiado sua guarda? Se por culpa sua ele se conservou atrasado, tero como castigo v-lo entre os Espritos sofredores, quando de vocs dependia que fosse feliz. Ento,vocs mesmos, cheios de remorsos, pediro lhes seja concedido reparar a sua falta; solicitaro, para si e para ele, outra encarnao em que o cerquem de melhores cuidados e em que ele, cheio de reconhecimento, lhes retribuir com o seu amor. * ** No rejeitem a criancinha que repele sua me, nem a que lhes paga com a ingratido; no foi o acaso que a fez assim . Imperfeita intuio do passado se revela, do qual podes deduzir que um ou outro j odiou muito, ou foi muito ofendido; que um ou outro veio para perdoar ou para expiar. Mes! abracem o filho que lhes d aborrecimentos e digam consigo mesmas: Um de ns dois culpado. Faam-se merecedoras das alegrias divinas que Deus conjugou maternidade, ensinando aos seus filhos que eles esto na Terra para se aperfeioar, amar e bendizer. *** Mas muitas mes, em vez de eliminar por meio da educao os maus princpios inatos de existncias anteriores, mantm e desenvolvem esses princpios, por uma culposa fraqueza, ou por descuido, e, mais tarde, o seu corao, ferido pela ingratido dos seus filhos, ser para si, j nesta vida, um comeo de expiao. *** A tarefa no to difcil quanto possa parecer. No exige o saber do mundo. Podem desempenh-la o ignorante como o sbio, e o Espiritismo lhes facilita o desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeies da alma humana. *** Desde pequenina, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua existncia anterior. A estud-los devem os pais aplicar-se. Todos os males se originam do egosmo e do orgulho. Espreitem os pais os menores sinais reveladores do grmen de tais vcios e dediquem-se em combat-los, sem esperar que lancem razes profundas. Faam

Pgina 100 de 205 como o bom jardineiro, que corta os brotos defeituosos medida que os v aparecer na rvore. Se deixarem se desenvolvam o egosmo e o orgulho, no se espantem de serem mais tarde pagos com a ingratido. Quando os pais ho feito tudo o que devem pelo adiantamento moral de seus filhos, se no alcanam xito, no tm de que culpar a si mesmos e podem conservar tranqila a conscincia. `A amargura muito natural que lhes vem da improdutividade de seus esforos, Deus reserva grande e imensa consolao, na certeza de que se trata apenas de um retardamento, que concedido lhes ser concluir noutra existncia a obra agora comeada e que um dia o filho ingrato os recompensar com seu amor. *** Deus no d prova superior s foras daquele que a pede; s permite as que podem ser cumpridas. Se isto no acontece e fracassamos, no que falte possibilidade: falta vontade. *** Quantos existem que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles. A esses ficam reservados o pranto e os gemidos em existncias posteriores. Admirem a bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Vem um dia em que ao culpado, cansado de sofrer, com o orgulho afinal abatido, Deus abre os braos para receber o filho prdigo que se lana aos ps. *** As provas rudes so quase sempre indcio de um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito, quando aceitas com o pensamento em Deus. um momento supremo, no qual cumpre ao Esprito no falir murmurando, se no quiser perder o fruto de tais provas e ter de recomear. Em vez de se queixar, agradece a Deus a oportunidade que lhe proporciona de vencer, a fim de dar o prmio da vitria. Ento, saindo do turbilho do mundo terrestre, quando entrares no mundo dos Espritos, sers aclamados como o soldado que sai triunfante da luta . *** De todas as provas, as mais duras so as que afetam o corao. Um, que suporta com coragem a misria e as privaes materiais, sucumbe ao peso das amarguras domsticas, ferido pela ingratido dos seus. Mas, em tais circunstncias, que mais pode, eficazmente, restabelecer a coragem moral, do que o conhecimento das causas do mal e a certeza de que, se bem existam prolongados sofrimentos da alma, no h desesperos eternos, porque no possvel seja da vontade de Deus que a sua criatura sofra indefinidamente. Que de mais reconfortante, de mais animador do que a idia que, de cada um, dos seus esforos, que depende abreviar o sofrimento, mediante a destruio, em si, das causas do mal? Para isso preciso se faz que o homem no retenha na Terra o olhar e s veja uma existncia; que se eleve, movendo-se no infinito do passado e do futuro., ento a grande justia de Deus se revelar aos seus olhos e encararo a vida com pacincia, pois tero a explicao do que lhes parecia como monstruosidades na Terra e as feridas que receberam apenas apareceram arranhes. ***

Pgina 101 de 205 Formam famlias os Espritos que a semelhana dos gostos, a identidade do progresso moral e a afeio levam a reunir-se. Esses mesmos Espritos, em suas migraes terrenas, se buscam, para se gruparem, como o fazem no espao, originando-se da as famlias unidas e homogneas. Se, nas suas peregrinaes, acontece ficarem temporariamente separados, mais tarde tornam a encontrarem-se, felizes pelos novos progressos que realizaram. Mas, como no lhes cumpre trabalhar apenas para si, permite Deus que Espritos menos adiantados encarnem entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, a bem de seu progresso. Esses Espritos se tornam, por vezes, causa de perturbao no meio daqueles outros, o que constitui para estes a prova e a tarefa a desempenhar. Acolhei-os como irmos; auxiliai-os, e depois, no mundo dos Espritos, a famlia se felicitar por haver salvo alguns nufragos que, a seu turno, podero salvar outros. COMENTRIO HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME Precisamos nos ater ao que diz o ttulo da lio. Honra a teu pai e a tua me. Conseqncia da lei de caridade e do amor ao prximo, nos leva a entender como podemos praticar a lei de amor se no amarmos ao nosso pai e nossa me? O imperativo honra nos impe mais um dever para com eles ,qual seja ,o da piedade filial. No devemos nos ater somente ao fato de providenciar as necessidades materiais dos pais, mas devemos sim ir alm, dando-lhes o devido carinho e ternura que ns mesmos nos sentimos carentes em nossa prpria jornada, seja dos pais e mesmo de nossos filhos. Precisamos, acima de tudo, devotar-lhes o respeito de que so credenciados, seja pela idade, seja pela prpria condio de mais experientes e orientadores das nossas vidas. Respeito esse que deve ser estendido aos mais pequeninos atos de solicitude para com eles. Aquele mesmo devotamento que um dia fomos beneficiados por eles. Acima de tudo ,com os pais que no tem nenhum recurso e portanto, mais carentes e sensibilizados. Aqui no se trata de providenciar o estritamente necessrio, porm algumas coisas que possa lhes possibilitar um conforto, mesmo satisfao de desejos ntimos , da generosidade e solicitude dos filhos em relao s suas mais simples necessidades ,tais como a leveza de um passeio numa manh no parque. Satisfao do suprfluo, amabilidade, carinho. Precisamos ter em mente que eles foram os nossos alicerces na infncia frgil, passaram muitas vezes noites em claro a nosso benefcio, muitas vezes deixaram de se alimentar para nos alimentar, e nada nos cobraram ,fizeram sim com alegria, e ainda tivesse algum pai mal tratado o filho no cabe a este o julgamento, pois Deus no nos outorgou juzo para tal. E mesmo porque Jesus nos inspirou que devssemos perdoar sempre . Jesus sempre aproveitou as oportunidades para nos ensinar o amor universal, e neste captulo, iremos encontrar Jesus perguntando quem eram seus pais, o que pareceria contraditrio, mas referia-se Jesus aqui ao ensinamento das nossas famlias espirituais e materiais. Muitas das ocorrncias que no entendemos nas relaes familiares da Terra, podem ser compreendidas

Pgina 102 de 205 por esse ensinamento, pois os Espritos se unem em famlias espirituais assim como as materiais, pelas suas semelhanas de idias e avano morais. Aproveitam a oportunidade encarnatria para se reunirem aqui ,assim como no mundo dos espritos. Precisamos entender tambm que as relaes familiares dificultosas representam os desnveis evolutivos de seus membros ,bem como as relaes mal resolvidas das diferentes oportunidades reencarnatrias, e ainda que devemos cuidar para que as nossas diferenas sejam saneadas o quanto antes enquanto estamos encarnados para no provocarmos um desfecho obsessivo, desta forma tambm as relaes familiares precisam ser encaradas. No desencarnamos sem as nossas mazelas pelo contrrio, s vezes at se multiplicam ao entrarmos no mundo dos espritos, o que gera muitas vezes o nascimento de filhos dificultosos ou ainda os nascimentos de filhos harmonizados em meio a pais problemticos. preciso muita ateno , pois depois que praticamos os atos preciso tempo e sofrimento para ressarcirmos os nossos irmos prejudicados. Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz de sua existncia anterior. necessrio aplicar-se em estud-los. Todos os males tm sua origem no egosmo e no orgulho. Observem os menores sinais que revelam os germens desses vcios, e dediquem-se a combatlos, sem esperar que eles lancem razes profundas. Faam como o bom jardineiro, que arranca os brotos daninhos, medida que os v aparecerem na rvore. Se deixarem que o egosmo e o orgulho se desenvolvam, no se espantem de serem mais tarde pagos pela ingratido.Santo Agostinho,Paris, 1862.

Pgina 103 de 205 15-FORA DA CARIDADE NO H SALVAO Quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se- no trono de sua glria; - reunidas diante dele todas as naes, separar uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, - e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: vinde, benditos de meu Pai, tomem posse do reino que lhes foi preparado desde o princpio do mundo; - porque, tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; careci de teto e me hospedastes; - estive nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver. Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes responder: Em verdade lhes digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim mesmo que o fizestes. Dir em seguida aos que estiverem sua esquerda: Afastem-se de mim, malditos; vo para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos; - porque, tive fome e no me deste de comer, tive sede e no me deste de beber; precisei de teto e no me agasalhaste; estive sem roupa e no me vestiste; estive doente e no crcere e no me visitaste. Tambm eles respondero: Senhor, quando foi que te vimos com fome e no te demos de comer, com sede e no te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou preso e no te assistimos? - Ele ento lhes responder: Em verdade lhes digo: todas a vezes que faltaste com a assistncia a um destes mais pequenos, deixaste de t-la para comigo mesmo. E esses iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida eterna. (S. MATEUS, cap. XXV, vv. 31 a 46.) Ento, levantando-se, disse-lhe um doutor da lei para o tentar: Mestre, que preciso fazer para possuir a vida eterna? - Respondeulhe Jesus: Que o que est escrito na lei? Que o que ls nela? Ele respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e de todo o teu esprito, e a teu prximo como a ti mesmo. - Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faas isso e vivers. Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a Jesus: Quem o meu prximo? - Jesus, tomando a palavra, lhe diz: Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu em poder de ladres, que o despojaram, cobriram de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. Aconteceu em seguida que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. Um levita, que tambm veio quele lugar, tendo-o observado, passou igualmente adiante. - Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele homem e tendo-o visto, foi tocado de compaixo. - Aproximou-se dele, deitou-lhe leo e vinho nas feridas e as enfaixou; depois, pondo-o no seu cavalo,

Pgina 104 de 205 levou-o a uma hospedaria e cuidou dele. - No dia seguinte tirou dois denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te pagarei quando regressar. Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que cara em poder dos ladres? - O doutor respondeu: Aquele que usou de misericrdia para com ele. - Ento vai, diz Jesus, e faz o mesmo. (S. LUCAS, cap. X, vv. 25 a 37.) O de que precisa o Esprito para ser salvo. Parbola do bom samaritano. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinamentos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados os pobres de esprito, os humildes, porque deles o reino dos cus; *** Humildade e caridade, eis o que no cessa Jesus de recomendar e de d o exemplo. Orgulho e egosmo, o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como condio absoluta da felicidade futura. *** No quadro que Jesus traou do juzo final, como em muitas outras coisas, deve-se separar o que apenas linguagem figurada, alegoria. Para homens , como os a quem falava, ainda incapazes de compreender as questes puramente espirituais, tinha de apresentar imagens materiais chocantes e prprias a impressionar. Para melhor apreenderem o que dizia, tinha mesmo de no se afastar muito das idias correntes, quanto forma, reservando sempre ao futuro a verdadeira interpretao de suas palavras e dos pontos sobre os quais no podia explicar-se claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante: a da felicidade reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau. *** Jesus no considera a caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas como condio nica. Se outras houvessem a serem preenchidas, ele as teria indicado. O mandamento maior Mas, os fariseus, tendo sabido que ele calara a boca aos saduceus, se reuniram; e um deles, que era doutor da lei, foi propor-lhe esta questo, para o tentar: -Mestre, qual o grande mandamento da lei? - Jesus lhe respondeu: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu esprito. - Esse o maior e o primeiro mandamento. - E aqui est o segundo, que semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se encontram contidos nesses dois mandamentos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.)

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Caridade e humildade, tal a via nica da salvao. Egosmo e orgulho, a da perdio. Este ensinamento se encontra formulado nestas precisas palavras: "Amars a Deus de toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo; toda a lei e os profetas esto contidos nesses dois mandamentos." E, para que no haja equvoco sobre a interpretao do amor de Deus e do prximo, acrescenta: E aqui est o segundo mandamento que semelhante ao primeiro , isto , que no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus ,sem praticar a caridade para com o prximo, todos os deveres do homem se resumem neste ensinamento moral: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. *** Necessidade da caridade, segundo S. Paulo Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a lngua dos prprios anjos, se eu no tiver caridade, serei como o bronze que soa e um sino que toca; -ainda quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistrios, e tivesse perfeita cincia de todas as coisas; ainda quando tivesse a f possvel, at o ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. - E, quando houver distribudo os meus bens para alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado, se no tivesse caridade, tudo isso de nada me serviria. A caridade paciente; branda e benfazeja; a caridade no invejosa; no temerria, nem precipitada; no se enche de orgulho; - no desdenhosa; no cuida de seus interesses; no se agasta, nem se azeda com coisa alguma; no suspeita mal; no se rejubila com a injustia, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. Agora, estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade permanecem; mas, dentre elas, a mais excelente a caridade (S. PAULO, 1 Epstola aos Corntios, cap. XIII, vv. 1 a 7 e 13.) De tal modo compreendeu Paulo, o apstolo, essa grande verdade, que disse: Quando mesmo eu tivesse a linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse em todos os mistrios; quando tivesse toda a f possvel, at ao ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. Dentre estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade, a mais excelente a caridade. Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao alcance de todos: do ignorante, do sbio, do rico, do pobre, e independe de qualquer crena particular. Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s na beneficncia, como tambm no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para com o prximo. *** Fora da Igreja no h salvao. Fora da verdade no h salvao

Pgina 106 de 205 Enquanto a mxima - Fora da caridade no h salvao se apia num princpio universal e abre a todos os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma - Fora da Igreja, no h salvao exclusivo e absoluto se apia , no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, porm numa f especial, em dogmas particulares . Longe de unir os filhos de Deus, separa-os; em vez de estimul-los ao amor de seus irmos, alimenta e aprova a irritao entre sectrios dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram malditos na eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectrios. Desprezando a grande lei de igualdade perante o tmulo, ele os afasta uns dos outros, at no cemitrio. *** A mxima - Fora da caridade no h salvao consagra o princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a por norma, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros. Com o dogma - Fora da Igreja no h salvao,reprovam-se energicamente e se perseguem reciprocamente, vivendo como inimigos; o pai no pede pelo filho, nem o filho pelo pai, nem o amigo pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados sem remisso. um dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. *** Fora da verdade no h salvao equivaleria ao Fora da Igreja no h salvao e seria igualmente exclusivo, porque nenhuma seita existe que no pretenda ter o privilgio da verdade. Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o mbito dos conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam as idias? *** A verdade absoluta patrimnio unicamente de Espritos da categoria mais elevada e a Humanidade terrena no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa e proporcionada ao seu adiantamento. *** Se Deus houvera feito da posse da verdade absoluta condio expressa da felicidade futura, teria proferido uma sentena de banimento geral, ao passo que a caridade, mesmo na sua mais ampla significao, podem todos pratic-la. O Espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a salvao para todos, independente de qualquer crena, contanto que a lei de Deus seja observada, no diz: Fora do Espiritismo no h salvao; e, como no pretende ensinar ainda toda a verdade, tambm no diz: Fora da verdade no h salvao, pois que esta mxima separaria em lugar de unir e perpetuaria os antagonismos. INSTRUES DOS ESPRITOS Fora da caridade no h salvao Paulo, o apstolo Paris,1860 Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra,

Pgina 107 de 205 porque sombra dessa bandeira eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado encontraro graas diante do Senhor. *** Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se desviar. *** Dediquem-se, assim, meus amigos, a compreender o sentido profundo e as conseqncias, a descobrir-lhe, por si mesmos, todas as suas aplicaes. *** Submetam todas as suas aes ao controle da caridade e a conscincia lhes responder. No s ela evitar que pratiquem o mal, como tambm far que pratiquem o bem, porque uma virtude negativa no basta: necessria uma virtude ativa. *** Para fazer-se o bem, preciso sempre a ao da vontade; para no praticar o mal, bastam freqentemente a inrcia e a indiferena. *** Meus amigos, agradeam a Deus haver permitido que pudessem desfrutar da luz do Espiritismo. No que somente os que a possuem hajam de ser salvos; que, ajudando-lhes a compreender os ensinos do Cristo, ela os faz melhores cristos. Esforcem-se para que os seus irmos, observando-os, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus, qualquer que seja a crena a que pertenam. COMENTRIO FORA DA CARIDADE NO H SALVAO De todo o ensinamento que Jesus nos deixou precisamos dar a este muita ateno. E todos ns ficamos alardeando a nossa caridade, a nossa atividade junto s pessoas carentes, Espritos como ns em jornada de aprendizado e evoluo. Sabemos todos que no somos a perfeio. Sabemos que estamos nesta Terra para aprendizagem, e assim como alunos nas escolas, possumos alm dos pontos falhos, virtudes a serem adquiridas. Podemos estar aprendendo, mas temos tambm o que oferecer em aprendizado. E a pobreza no falha, mas antes prova a que nos submetemos, para teste de nosso aprendizado, ou para dobrar nosso orgulho. Assim como na escola no cabe ao professor preconizar o futuro do aluno, mas dar a ele todo o possvel para que seja bem sucedido, pelo menos no negando o conhecimento, e cobrando dele o estudo srio, no cabe a ns seres humanos julgar as pessoas , espritos encarnados, nas suas dificuldades, mas oferecer-lhes o que de melhor temos. Possibilitando-lhes enfrentar as dificuldades com sustendo material, espiritual, e acima de tudo, com muito AMOR. Sim, amor, para damos s pessoas em todos os momentos,

Pgina 108 de 205 especialmente em situao adversa na matria, e at mesmo quando impossibilitadas de enfrentar os seus obstculos, seja pela fraqueza material, seja pela fraqueza de Esprito, se no tivermos amor, nada mais nada menos estaremos fazendo do que transferir aquilo que no nossa propriedade mas, devemos nos lembrar que na Terra somos todos usufruturios da natureza. E tudo o de que encontramos aqui, deixaremos ao partir, e como tudo aqui conquista do Esprito, nada ser transfervel por herana. E, todos temos algum exemplo, pessoas de nosso meio que depois de desencarnados os seus pais, perderam toda a fortuna, pois no lhes cabendo direito da conquista, ento perdem-na. Assim, devemos como na passagem evanglica muito conhecida acima, nos preocupar com a partilha dos nossos recursos, sermos solidrios. Fazermos o benefcio sem alarde e mesmo sem interesse outro que no o de poder servir. Tudo o que fizermos a um dos que necessitam, estaremos fazendo a ns mesmos, pois j pararam para pensar que somos viajores da eternidade e que precisamos experimentar de todos os obstculos possveis para que nos tornemos mais dceis, mais indulgentes, mais fraternos? Caridade e humildade, nico caminho para a alegria e felicidade permanente, egosmo e orgulho, o caminho mais curto para a dor e sofrimento. Reflitamos muito sobre esta questo, pois seremos avaliados pelas nossas obras e assim como procedermos ao nosso prximo, seremos recebidos pelos mesmos. Ou seja , se com amor e carinho, e acima de tudo solidrios, influxos de carinho e amor nos envolvero pelas preces em agradecimento aos seus benfeitores, do contrrio, poderemos colher pensamentos e atitudes vingativos, a indiferena e o frio da solido. Quanto mais fazemos aos que nos rodeiam felizes, mais sentimos felicidade e paz ntimas.

Pgina 109 de 205 16 -NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON Ningum pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar a outro, ou se afeioar a um e desprezar o outro. No podes servir simultaneamente a Deus e a Mamon. (S. LUCAS, cap. XVI, v. 13.) Ento, aproximou-se dele um jovem e disse: Bom mestre, que bem devo fazer para alcanar a vida eterna? - Respondeu Jesus: Por que me chamas bom? Bom, s Deus o . Se queres entrar na vida, guarde os mandamentos. - Que mandamentos? Perguntou-lhe o jovem. Disse Jesus: No matars; no cometers adultrio; no furtars; no dars testemunho falso. - Honra a teu pai e a tua me e ama a teu prximo como a ti mesmo. O moo lhe respondeu: Tenho guardado todos esses mandamentos desde que cheguei mocidade. Que o que ainda me falta? -Disse Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me. Ouvindo essas palavras, o moo se foi todo tristonho, porque possua muitos bens. - Jesus disse ento a seus discpulos: Digo-lhes que muito difcil um rico entrar no reino dos cus. - Ainda uma vez lhes digo: mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos cus (1). (S. MATEUS, cap. XIX, vv. 16 a 24. - S. LUCAS, cap. XVIII, vv. 18 a 25. - S. MARCOS, cap. X, vv. 17 a 25.) Parbola dos talentos O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora do seu pas, chamou seus servidores e lhes entregou seus bens. - Depois de dar cinco talentos a um, dois a outro e um a outro, a cada um segundo a sua capacidade, partiu imediatamente. - Ento, o que recebeu cinco talentos foi-se, negociou com aquele dinheiro e ganhou cinco outros. - O que recebera dois ganhou, do mesmo modo, outros tantos. Mas o que recebera um cavou um buraco na terra e a escondeu o dinheiro de seu amo. - Passado longo tempo, o amo daqueles servidores voltou e os chamou para prestar contas. - Veio o que recebera cinco talentos e lhe apresentou outros cinco, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos, aqui esto, alm desses, mais cinco que ganhei. Respondeu o amo: Servidor bom e fiel, pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor. - O que recebera dois talentos apresentou-se a seu turno e disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui esto, alm desses, dois outros que ganhei. - O amo lhe respondeu: Bom e fiel servidor; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor. - Veio em seguida o que recebeu apenas um talento e disse: Senhor, sei que s homem severo, que ceifas onde no semeaste e colhes de onde nada puseste; - por isso, como te temia, escondi o teu talento na terra; aqui o tens: restituo o que te pertence. O homem, porm, lhe respondeu: Servidor mau e preguioso; se

Pgina 110 de 205 sabias que ceifo onde no semeei e que colho onde nada pus, devias pr o meu dinheiro nas mos dos banqueiros, a fim de que, regressando, eu retirasse com juros o que me pertence. -Tirem- lhe o talento que est com ele e dem-no ao que tem dez talentos; -porque, dar-se- a todos os que j tm e esses ficaro cumulados de bens; quanto quele que nada tem, tirar-se-lhe- mesmo o que parea ter; e seja esse servidor intil lanado nas trevas exteriores, onde haver prantos e ranger de dentes. (S. MATEUS, cap. XXV, vv. 14 a 30.) Utilidade providencial da riqueza. Provas da riqueza e da misria Se a riqueza constitusse obstculo absoluto salvao dos que a possuem, conforme se poderia concluir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito. Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia contrria razo. Pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. *** A riqueza o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que prende o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza esquece de pronto a sua primeira condio, os que com ele a partilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. *** Mas, se a riqueza torna difcil a jornada, no a torna impossvel e no impede de ser um meio de salvao para o que sabe us-la , como certos venenos podem restituir a sade, se empregados com esta finalidade e discernimento. *** Quando Jesus disse ao moo que o perguntava sobre os meios de atingir a vida eterna: "Desfaze-te de todos os teus bens e segue-me" no pretendeu estabelecer como princpio absoluto que cada um deva desfazer-se do que possui e que a salvao s a esse preo se consegue; mas, apenas mostrar que o apego aos bens terrenos um obstculo salvao. Aquele moo considerava cumpridas suas obrigaes porque observara certos mandamentos e, no entanto, recusava-se idia de abandonar os bens de que era dono. Seu desejo de obter a vida eterna no ia at ao extremo de adquiri-la com sacrifcio. O que Jesus lhe propunha era uma prova decisiva, destinada a esclarecer o fundo do seu pensamento. Ele podia ser um homem perfeitamente honesto na opinio do mundo, no causar dano a ningum, no maldizer do prximo, no ser vo, nem orgulhoso, honrar a seu pai e a sua me. Mas, no tinha a verdadeira caridade; sua virtude no chegava at renncia em favor do prximo. Isso o que Jesus quis demonstrar. Fazia uma aplicao do princpio: "Fora da caridade no h salvao".

Pgina 111 de 205 *** Se a riqueza causa de muitos males, se acentua tanto as ms paixes, se provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos culpar, mas ao homem, que dela abusa, como de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna nocivo o que lhe poderia ser de maior utilidade. a conseqncia do estado de inferioridade do mundo terrestre. Se a riqueza somente males produzisse, Deus no a colocaria na Terra. Compete ao homem faz-la produzir o bem. Se no uma causa direta de progresso moral, poderoso elemento de progresso intelectual. *** O homem tem por misso trabalhar pela melhoria material do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para receber um dia toda a populao que a sua extenso comporta. Para alimentar essa populao que cresce incessantemente, necessrio se faz aumentar a produo. Se a produo de um pas insuficiente, ser necessrio busc-la fora. Por isso mesmo, as relaes entre os povos constituem uma necessidade. A fim de mais as facilitar, necessrio sejam destrudos os obstculos materiais que os separam e tornadas mais rpidas as comunicaes. Para trabalhos que so obra dos sculos, teve o homem de retirar os materiais at do interior da terra; procurou na Cincia os meios de os executar com maior segurana e rapidez. Mas, para faz-lo, precisa de recursos: a necessidade f-lo criar a riqueza, como o fez descobrir a Cincia. A atividade que esses trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo, sem ela no haveria mais grandes trabalhos, nem atividade, nem estimulante, nem pesquisas. *** Desigualdade das riquezas A desigualdade das riquezas um dos problemas que inutilmente se procuram resolver, desde que se considere apenas a vida atual. A primeira questo que se apresenta esta: Por que no so igualmente ricos todos os homens? No o so por uma razo muito simples: por no serem igualmente inteligentes, ativos e trabalhadores para adquirir, nem srios e previdentes para conservar. *** A riqueza, repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente; supondo-se efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres e das aptides; supondo-a possvel e durvel, tendo cada um somente com que viver, o resultado seria a destruio de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e para o bem-estar da Humanidade; admitido desse ela a cada um o necessrio, j no haveria o impulso que impele os homens s grandes descobertas e aos empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades. ***

Pgina 112 de 205 Pergunta-se: por que Deus a concede a pessoas incapazes de faz-la frutificar para o bem de todos? Ainda a est uma prova da sabedoria e da bondade de Deus. Dando-lhe o livre-arbtrio, quis Ele que o homem chegasse, por experincia prpria, a distinguir o bem do mal e que a prtica do bem resultasse de seus esforos e da sua vontade. No deve o homem ser conduzido fatalmente ao bem, nem ao mal, sem o que no mais fora seno instrumento passivo e irresponsvel como os animais. A riqueza um meio de o experimentar moralmente. Mas, como, ao mesmo tempo, poderoso meio de ao para o progresso, no quer Deus que ela permanea longo tempo improdutiva, por isso incessantemente a desloca. *** Cada um tem de possu-la, para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso sabe fazer dela. Sendo, no entanto, materialmente impossvel que todos a possuam ao mesmo tempo, e acontecendo, alm disso, que, se todos a possussem, ningum trabalharia, com o que o melhoramento do planeta ficaria comprometido, cada um a possui por sua vez. *** Assim, um que no a tem hoje, j a teve ou ter noutra existncia; outro, que agora a tem, talvez no a tenha amanh. *** H ricos e pobres, porque sendo Deus justo, como , a cada um determina trabalhar por sua vez. *** A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao. *** exato que, se o homem s tivesse uma nica existncia, nada justificaria semelhante repartio dos bens da Terra; se no tivermos em vista apenas a vida atual e, ao contrrio, considerarmos o conjunto das existncias, veremos que tudo se equilibra com justia. Carece o pobre de motivo para acusar a Providncia, como para invejar os ricos e estes para se glorificarem do que possuem. Se abusam, no ser com decretos ou leis luxuosas que se remediar o mal. As leis podem, momentaneamente, mudar o exterior, mas no conseguem mudar o corao; *** A origem do mal reside no egosmo e no orgulho: os abusos de toda espcie cessaro quando os homens se regerem pela lei da caridade. *** INSTRUES DOS ESPRITOS A verdadeira propriedade Esprito Pascal Genebra,1860. O homem s possui como plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo. ***

Pgina 113 de 205 Do que encontra ao chegar e deixa ao partir ele usufrui enquanto aqui permanece. *** Forado que a abandonar tudo isso, no tem das suas riquezas a posse real, mas, simplesmente, o usufruto. Que ento o que ele possui? Nada do que de uso do corpo; tudo o que de uso da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais. Isso o que ele traz e leva consigo, o que ningum lhe pode retirar, o que lhe ser de muito mais utilidade no outro mundo do que neste. *** Depende dele ser mais rico ao partir do que ao chegar neste mundo, visto como, do que tiver adquirido no bem, resultar a sua posio futura. Quando algum vai a um pas distante, constitui a sua bagagem de objetos utilizveis nesse pas; no se preocupa com os que ali lhe seriam inteis. Proceda do mesmo modo com relao vida futura; proveja-se de tudo o que de l te possa servir. *** Ao viajante que chega a um albergue, bom alojamento dado, se o pode pagar. A outro, de poucos recursos, consegue um menos agradvel. Quanto ao que nada tenha de seu, vai dormir numa cama rstica e pobre. O mesmo acontece ao homem, com sua chegada no mundo dos Espritos: depende de suas posses o lugar para onde v. No ser, todavia, com o seu ouro que ele o pagar. *** Ningum lhe perguntar: Quanto tinhas na Terra? Que posio ocupavas? Eras prncipe ou operrio? Perguntar-lhe-o: Que trazes contigo? No lhe avaliaro os bens, nem os ttulos, mas a soma das virtudes que possua. Sob esse aspecto, pode o operrio ser mais rico do que o prncipe. *** M. , Esprito Protetor Bruxelas,1861 Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui a seu grado, no sendo o homem seno o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente desses bens. *** Tanto eles no constituem propriedade individual do homem, que Deus freqentemente anula todas as previses e a riqueza foge quele que se julga com os melhores ttulos para possu-la. *** Se h riquezas legitimas, estas so as dos bens adquiridos pelo trabalho , quando honestamente conseguidas, porque uma propriedade s legitimamente adquirida quando, da sua aquisio, no resulta dano para ningum. *** Poder o homem usar e abusar de sua fortuna durante a vida, sem ter de prestar contas? No. Permitindo-lhe que a adquirisse, possvel haja Deus tido em vista recompensar-lhe, no curso da existncia atual, os esforos, a coragem, a perseverana. Se, porm, ele somente os utilizou

Pgina 114 de 205 na satisfao dos seus sentidos ou do seu orgulho; se tais bens se tornaram causa de queda, melhor fora no os ter possudo, visto que perde de um lado o que ganhou do outro, anulando o mrito de seu trabalho. Quando deixar a Terra, Deus lhe dir que j recebeu a sua recompensa. *** Emprego da riqueza Esprito Cheverus Brdeus, 1861 No podes servir a Deus e a Mamon. Guarde bem isso na lembrana, voc, a quem o amor do ouro domina; voc, que venderia a alma para enriquecer, porque eles permitem que se elevem acima dos outros homens e proporcionam os gozos das paixes que lhes escravizam. *** Qual o melhor emprego que se pode dar riqueza? Procure nestas palavras: "Amem-se uns aos outros" a soluo do problema. Elas guardam o segredo do bom emprego das riquezas. Aquele que se encontra animado do amor do prximo tem a toda escrita a sua linha de procedimento. *** Na caridade est, para as riquezas, o emprego que mais agrada a Deus. *** No nos referimos caridade fria e egosta, que consiste na criatura espalhar ao seu redor o suprfluo de uma existncia dourada. Referimonos caridade plena de amor, que procura a infelicidade e a ergue, sem a humilhar. *** Rico!... d do que te sobra; faa mais: d um pouco do que te necessrio, porque o de que necessitas ainda suprfluo. Mas, d com sabedoria. No repeles o que se queixa, com receio de que te engane; vai s origens do mal. Ajuda, primeiro; em seguida, informa-te, e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a afeio, no sero mais eficazes do que a tua esmola. *** Espalha ao redor de ti, com abundncia, o amor a Deus, o amor ao trabalho, o amor ao prximo. *** Coloque tua riqueza sobre uma base que nunca te faltar e que trar grandes lucros: a das boas obras. *** A riqueza da inteligncia deves utiliz-la como a do ouro. Espalha em torno de ti os tesouros da instruo; espalha sobre teus irmos os tesouros do teu amor e eles frutificaro. *** Um Esprito Protetor-Cracvia,1861 Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a incessante preocupao de que para vocs objeto o bem-estar material, ao passo que to pouca importncia do ao aperfeioamento moral, a que pouco ou nenhum tempo consagram e que, no entanto, o que importa para a eternidade.

Pgina 115 de 205 *** Dirias, diante da atividade que desenvolves, tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a humanidade, quando se trata, na maioria dos casos, seno de te pores em condies de satisfazer necessidades exageradas, vaidade, ou de te entregares a excessos. *** Quantos sofrimentos, aborrecimentos e angstias cada um se impe; quantas noites de insnia para aumentar a fortuna muitas vezes mais que suficientes! *** Por cmulo de cegueira, freqentemente se encontram pessoas, escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado da riqueza e dos prazeres que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existncia dita de sacrifcio e de mrito - como se trabalhassem para os outros e no para si mesmas! Insensatos! Crem realmente, que lhe sero levados em conta os cuidados e os esforos que despendem movidos pelo egosmo, pela cobia ou pelo orgulho, enquanto esquecem do seu futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impe a todos os que gozam das vantagens da vida social? *** Fnelon, Argel,1860 Sendo o homem o depositrio, o administrador dos bens que Deus ps nas suas mos, contas severas sero pedidas do emprego que ele deu, em virtude do seu livre-arbtrio. *** O mau uso consiste em aplicar os bens exclusivamente na sua satisfao pessoal; bom o uso todas as vezes que deles resulta um bem qualquer para outro. O merecimento de cada um est na proporo do sacrifcio que se impe a si mesmo. *** A beneficncia apenas um modo de empregar-se a riqueza; ela d alvio misria presente; diminui a fome, preserva do frio e proporciona abrigo ao que no o tem. Dever igualmente imperioso e meritrio o de prevenir a misria. Esta a misso das grandes fortunas, misso a ser cumprida mediante os trabalhos de todo gnero que com elas se podem executar. *** A riqueza concentrada em uma mo deve ser qual fonte de gua viva que espalha a fecundidade e o bem-estar ao seu redor. *** Se Jesus falava principalmente das esmolas, que naquele tempo e no pas em que ele vivia no se conheciam os trabalhos que as artes e a indstria criaram depois e nas quais as riquezas podem ser aplicadas utilmente para o bem geral. A todos os que podem dar, pouco ou muito, digam: d esmola quando for preciso; mas, tanto quanto possvel, converta-a em salrio, a fim de que aquele que a receba no se envergonhe dela. Desprendimento dos bens terrenos

Pgina 116 de 205 Esprito Lacordaire, Constantina, 1863. O apego aos bens terrenos constitui um dos mais fortes obstculos ao adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destroem -se as faculdades de amar, aplicando-as todas s coisas materiais. *** Quer a fortuna tenha vindo da tua famlia, quer a tenhas ganho com o teu trabalho, h uma coisa que no deves esquecer nunca: que tudo origina-se de Deus, tudo retorna Deus. Nada te pertence na Terra, nem sequer o teu corpo: a morte te despoja dele, como de todos os bens materiais. s depositrio e no proprietrio, no te iluda. Deus te emprestou, ters de os restituir; e ele empresta sob a condio de que o suprfluo, pelo menos, caiba aos que precisam do necessrio. *** Um dos teus amigos te empresta certa quantia. Por pouco honesto que sejas, fazes questo de a restituir e ficas agradecido. Pois bem: essa a posio de todo homem rico. Deus o amigo celestial, que emprestou a riqueza, no querendo para si mais do que o amor e o reconhecimento do rico. Exige deste que, por sua vez, d aos pobres, que so, tanto quanto ele, seus filhos. *** Um pai de famlia, por exemplo, deixando de praticar a caridade, economizar, amontoar ouro, para, segundo ele, deixar aos filhos a maior soma possvel de bens e evitar que caiam na misria. muito justo e paternal e ningum pode censurar. Mas ser sempre esse o nico objetivo a que ele obedece? No ser muitas vezes um compromisso com a sua conscincia, para justificar, aos seus prprios olhos e aos olhos do mundo, seu apego pessoal aos bens terrenos? Admitamos seja o amor paternal o nico objetivo que o guie. Ser isso motivo para que esquea seus irmos perante Deus? Quando j ele tem o suprfluo, deixar na misria os filhos, por lhes ficar um pouco menos desse suprfluo? No ser, antes, dar-lhes uma lio de egosmo e endurecer-lhes os coraes? No ser enfraquecer neles o amor ao prximo? Pais e mes, cometem grande erro, se crem que desse modo conseguiro maior afeio dos seus filhos. Ensinando-lhes a ser egostas para com os outros, ensina-lhes a s-lo para com vocs mesmos. *** A um homem que muito trabalhou, e que com o suor de seu rosto acumulou bens, comum ouvires dizer que, quando o dinheiro ganho, melhor conhece o seu valor. Nada mais verdadeiro. Pratique a caridade, dentro das suas possibilidades, esse homem que declara conhecer todo o valor do dinheiro, e maior ser o seu merecimento, do que o daquele que, nascido na abundncia, ignora as rudes fadigas do trabalho. Mas, tambm, se esse homem, que se recorda dos seus sofrimentos, dos seus esforos, for egosta, impiedoso para com os pobres, bem mais culpado se tornar do que o outro, pois, quanto melhor cada um conhece por si mesmo as dores ocultas da misria, tanto mais propenso deve sentir-se em alivi-las nos outros.

Pgina 117 de 205 *** Sempre h no homem que possui fortuna um sentimento to forte quanto o apego aos mesmos bens: o orgulho. No raro, v-se o novorico tornar confuso, com a narrativa de seus trabalhos e de suas habilidades, o sofredor que lhe pede assistncia, em vez de ajud-lo, acaba dizendo: "Faa o que eu fiz." Segundo o seu modo de ver, a bondade de Deus no entra por coisa alguma na obteno da riqueza que conseguiu acumular; pertence-lhe a ele, exclusivamente, o mrito de a possuir. O orgulho lhe pe sobre os olhos uma venda e lhe tapa os ouvidos. Apesar de toda a sua inteligncia e sua aptido, no compreende que, com uma s palavra, Deus o pode lanar por terra. *** Esbanjar a riqueza no demonstrar desapego dos bens terrenos: descuido e indiferena. Depositrio desses bens, no tem o homem o direito de os destruir, como no tem o de apoderar-se em seu proveito. Gastar excessivamente no generosidade: , freqentemente, uma modalidade do egosmo. Um, que gasta exageradamente a fortuna que disponha, para satisfazer a uma fantasia, talvez no d um centavo para prestar um auxlio. O desapego aos bens terrenos consiste em apreci-los no seu justo valor, em saber servir-se deles em benefcio dos outros e no apenas em benefcio prprio, em no sacrificar por eles os interesses da vida futura, em perd-los sem reclamar, caso agrade a Deus retir-los. Se, por efeito de imprevistas desgraas, se tornar qual Job, diz como ele: "Senhor, tu me havias dado e me tiraste. Faa-se a tua vontade."Eis a o verdadeiro desprendimento. Seja, antes de tudo, submisso; confia nAquele que, tendo-lhe dado e tirado, pode novamente restituir-lhe o que tirou. Resista esperanoso ao abatimento, ao desespero, que paralisam as foras. Quando Deus lhe desferir um golpe, no esquea nunca que, ao lado da mais rude prova, coloca sempre uma consolao. Pondere que h bens infinitamente mais preciosos do que os da Terra e essa idia ajudar a desprender-se destes ltimos. *** A ningum ordena o Senhor que se desfaa do que possua, em condenao de tornar-se voluntariamente mendigo, porque aquele que o fizesse tornar-se-ia uma carga para a sociedade. Proceder assim fora compreender mal o desprendimento dos bens terrenos. Fora egosmo de outro gnero, porque seria o indivduo desobrigar-se da responsabilidade que a riqueza faz pesar sobre aquele que a possui. Deus a concede a quem lhe parece bom a fim de que a administre em proveito de todos. O rico tem uma misso, que ele pode embelezar e tornar proveitosa a si mesmo. *** Rejeitar a riqueza, quando Deus a concede, renunciar aos benefcios do bem que se pode fazer, administrando-a com critrio. Sabendo passar sem ela, quando no a tem, sabendo empreg-la utilmente quando a possui, sabendo sacrific-la quando necessrio, procede a criatura de acordo com a vontade do Senhor. Diga aquele a cujas mos venha o que no mundo se chama uma boa fortuna: Meu Deus, tu me

Pgina 118 de 205 destinaste um novo encargo; d-me a fora de desempenh-lo segundo a tua santa vontade. *** Saiba contentar-te com pouco. Se s pobre, no inveje os ricos, porque a riqueza no necessria felicidade. Se s rico, no esquea que os bens de que dispe apenas te esto confiados e que tens de justificar o emprego que deres, como se prestasse contas de uma tutela. No sejas depositrio infiel, utilizando-os unicamente em satisfao do prprio orgulho e sensualidade. No te julgues com o direito de dispor em teu exclusivo proveito daquilo que recebestes, no por doao, mas simplesmente como emprstimo. Se no sabes restituir, no tens o direito de pedir, e lembra-te de que aquele que d aos pobres, salda a dvida que contraiu com Deus. *** Transmisso de riqueza So Lus Paris,1860 O principio, segundo o qual ele apenas depositrio da fortuna de que Deus lhe permite gozar durante a vida, tira ao homem o direito de transmiti-la aos seus descendentes? O homem pode perfeitamente transmitir, por sua morte, aquilo de que usufruiu durante a vida, porque o efeito desse direito est subordinado sempre vontade de Deus, que pode, quando quiser, impedir que aqueles descendentes gozem do que lhes foi transmitido. No outra a razo por que desmoronam fortunas que parecem solidamente constitudas. impotente a vontade do homem para conservar nas mos da sua descendncia a fortuna que possua. Isso no o priva do direito de transmitir o emprstimo que recebeu de Deus, uma vez que Deus pode retir-lo, quando o considere oportuno. COMENTRIO NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON Este captulo rico de exemplos que ns podemos nos orientar no caminho da solidariedade. fato que Jesus no condenou a riqueza, mas o destino que damos fortuna, que nos cabe como direito de conquista, pois se fora ddiva de Deus, seria discriminao. E isto fica claro quando diz ao homem que lhe pedira para determinar a um rico que repartisse a sua fortuna com ele, dizendo guardai-vos da avareza, pois no sabe o de que precisar justificar aquele que recebeu a oportunidade de se tornar rico. E mesmo quando disse ao rapaz que lhe solicitara o que seria necessrio para poder estar no reino de Deus, deve ir e vender tudo o que tens e segue-me, disse Jesus, numa clara aluso que devemos desapegar-nos dos bens materiais. Zaqueu entendeu perfeitamente essa lio, embora fosse considerado homem de m vida, pois que naquela poca assim como hoje, aqueles que defendem e executam as diretrizes de governos so vistos como pessoas corruptas, que sabemos nem todos so. Dizia ele ento a Jesus : Mestre, hoje eu determinarei sejam doados os meus bens em dobro aos que prejudiquei; ressarcindo assim o possvel prejuzo que houvera causado aos outros. Numa demonstrao de desprendimento dos bens

Pgina 119 de 205 materiais, e na solicitude do Mestre para com ele. Aprendera ele que nem tudo era poderio material. Jesus o visitava por pura simpatia e carinho. A passagem dos talentos tambm deve ser entendida muito alm da sua historia singela e simples. Os talentos so as vrias oportunidades que Deus nos d na face da Terra. Oportunidades que, seja por nossa fraqueza, seja pelo comodismo, s vezes no materializamos. Muitos de ns recebemos o talento da palavra e malversamos em funo da nossa prpria necessidade, esquecemos que os outros tambm precisam de ns, da nossa capacidade de estudar e entendermos um assunto. Outros alegando falta de capacidade, se omitem da oportunidade, escondendo-se da responsabilidade da transmisso do conhecimento. Enterram o talento. Aquele que acreditar na oportunidade que lhe confiou o Pai e seriamente se imbuir de produzir mais e mais oportunidades aos seus semelhantes estar recebendo assim o dobro dos talentos, pois conquistou a confiana do Senhor, se foi hbil e expedito no pouco, evidentemente o ser no muito. Sabemos muito bem hoje, o que na poca de Jesus seria difcil explicar, que a riqueza dividida igualmente entre todos os habitantes da Terra hoje, seria pulverizada a uma parcela muito pequena para cada um, o que dificultaria, impediria verdade o desenvolvimento de projetos que possibilitassem meios de ganho e em mos despreparadas seria uma catstrofe. a riqueza uma prova muito grave e que excita o orgulho. a destinao que se d riqueza que faz dela um mal, pois ela em si no traz nada de mal, afinal, a alavanca do progresso. Deveramos lembrar do que nos dizia Scrates, o homem deveria se alimentar s quando tivesse fome, e beber somente se tivesse sede. Demonstrando assim equilbrio e ponderao. No podemos de forma nenhuma ter os olhos sobre o que no nos pertence, e sim nos mantermos ocupados de fazer o melhor de ns em beneficio da comunidade. Sabermos ainda uma vez mais que o de que possumos aqui na face da terra no nos pertence, somos apenas usufruturios. Somente iremos levar daqui o que conquistamos de conhecimento de sabedoria, inteligncia, enfim avano intelectual, e acima de tudo o nosso progresso moral decorrente de nosso avano intelectual, na pratica, na exemplificao de nosso real aprendizado. Se queremos sentir a paz e a serenidade, precisamos ter a sabedoria e o entendimento, que nos do essa confiana.

Pgina 120 de 205 17- SEDE PERFEITOS Ama aos teus inimigos; faas o bem aos que te odeiam e ore pelos que te perseguem e caluniam. - Porque, se somente amares os que te amam que recompensa ters disso? No fazem assim tambm os publicanos? - Se unicamente saudares os teus irmos, que fazes com isso mais do que outros? No fazem o mesmo os pagos? -Sejam perfeitos, como perfeito o Pai celestial. (S. MATEUS, cap. V, vv. 44, 46 a 48.) Caracteres da perfeio Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas e esta proposio: "Sejam perfeitos como perfeito o Pai celestial" tomada ao p da letra, pressupe a possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se criatura pudesse ser to perfeita quanto o Criador, tornar-se-ia ela igual a este, o que inadmissvel. Mas, os homens a quem Jesus falava no compreenderiam essa delicada diferena, pelo que se limitou a apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esforassem por alcanar. *** Aquelas palavras devem entender-se no sentido da perfeio relativa, a que a Humanidade capaz de atingir e que mais a aproxima da Divindade. *** Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: "Em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem". Mostra desse modo que a essncia da perfeio a caridade no seu mais amplo significado, porque implica a prtica de todas as outras virtudes. *** No podendo o amor do prximo, levado at ao amor dos inimigos, aliarse a nenhum defeito contrrio caridade, aquele amor sempre sinal de maior ou menor superioridade moral, donde decorre que o grau da perfeio est na razo direta da sua extenso. Foi por isso que Jesus, depois de haver dado seus discpulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime, lhes disse: "Sejam perfeitos, como perfeito o Pai celestial." *** O homem de bem O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, perguntando se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez ao outro tudo o que desejaria lhe fizessem. *** O homem de bem deposita f em Deus, na Sua bondade, justia e sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se submete Sua vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens terrenos. Sabe que todas as

Pgina 121 de 205 vicissitudes da vida, as dores, e as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar pagamento algum; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer felizes os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que distribui aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros, antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os lucros e as perdas decorrentes de toda ao generosa. O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no reprova os que como ele no pensam.Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outro com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e desprezo a sensibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado ser ,conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e tem presente esta mxima do Cristo: Atire-lhe a primeira pedra aquele que se encontrar sem pecado. Nunca se alegra em procurar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal. Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera.No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, custa de outro; aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou sob sua responsabilidade outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.No ficam enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir estas, no caminho se encontra para as demais.

Pgina 122 de 205 *** Os bons espritas O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da moral do Cristo, dando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. *** Os espritas imperfeitos so aqueles que ficam a meio caminho ou se afastam de seus irmos em crena, por que recuam ante a obrigao de se reformarem, ou ento guardam as suas simpatias para os que lhes compartilham das fraquezas ou das desconfianas. Contudo, a aceitao do princpio da doutrina um primeiro passo que lhes tornar mais fcil o segundo, noutra existncia. *** Aquele que pode ser qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se encontra em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina de modo mais completo a matria, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe fazem vibrar o carter que nos outros se conserva paralisado. Em suma: tocado no corao, tornando inabalvel a sua f. Um igual ao msico que alguns acordes bastam para comover, ao passo que outro apenas ouve sons. *** Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para dominar suas inclinaes ms. Parbola do semeador Naquele mesmo dia, tendo sado de casa, Jesus sentou-se borda do mar e falou para a multido, por parbolas: Aquele que semeia saiu a semear; - e, semeando, uma parte da semente caiu ao longo do caminho e os pssaros do cu vieram e a comeram. - Outra parte caiu em lugares pedregosos onde no havia muita terra; as sementes logo brotaram, porque carecia de profundidade a terra onde haviam cado. - Mas, levantando-se, o sol as queimou e, como no tinham razes, secaram. - Outra parte caiu entre espinheiros e estes, crescendo, as abafaram. Outra, finalmente, caiu em terra boa e produziu frutos, dando algumas sementes cem por um, outras sessenta e outras trinta. - Oua quem tem ouvidos de ouvir. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 1 a 9.) Escute a parbola do semeador. Quem quer que escuta a palavra do reino e no lhe d ateno, vem o esprito maligno e tira o que lhe fora semeado no corao. Esse o que recebeu a semente ao longo do caminho. - Aquele que recebe a semente em meio das pedras o que escuta a palavra e a recebe com alegria no primeiro momento. - Mas, no tendo nele razes, dura apenas algum tempo. Em sobrevindo tribulaes e perseguies por causa da palavra, tira ele da motivo de escndalo e de queda. - Aquele que recebe a semente entre espinheiros o que ouve a palavra; mas, em quem, logo, os cuidados deste sculo e a iluso das riquezas abafam aquela palavra e a tornam infrutfera. Aquele porm, que recebe a semente em boa terra o que escuta a

Pgina 123 de 205 palavra, que lhe presta ateno e em quem ela produz frutos, dando cem ou sessenta, ou trinta por um. (S. MATEUS, cap. XIII. vv. 18 a 23.) A parbola do semeador exprime os matizes existentes na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas existem para as quais no passa ele de letra morta e que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto d! *** No menos justa aplicao encontramos em diferentes categorias de espritas. No se acham simbolizados nela os que apenas atentam nos fenmenos materiais e nenhuma conseqncia tiram deles, porque neles mais no vem do que fatos curiosos? *** Os que apenas se preocupam com o lado brilhante das comunicaes dos Espritos, pelas quais s se interessam quando lhes satisfazem imaginao, e que, depois de as terem ouvido, se conservam to frios e indiferentes quanto eram? Os que reconhecem muito bons os conselhos e os admiram, mas para serem aplicados aos outros e no a si prprios? Aqueles, finalmente, para os quais essas instrues so como a semente que cai em terra boa e d frutos? *** INSTRUES DOS ESPRITOS O Dever Esprito Lzaro Paris, 1863 O dever a obrigao moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e em seguida, para com os outros. O dever a lei da vida. Com ele deparamos nas menores particularidades, como nos atos mais elevados. Quero falar apenas do dever moral e no do dever que as profisses impem. *** Na ordem dos sentimentos, o dever muito difcil de cumprir-se, por se achar em antagonismo com as atraes do interesse e do corao. No tm testemunhas as suas vitrias e no esto sujeitas represso suas derrotas. O dever ntimo do homem fica entregue ao seu livre-arbtrio. O peso da conscincia, guardio da integridade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos argumentos enganosos da paixo. Fielmente observado, o dever do corao eleva o homem; porm, como determin-lo com exatido? Onde comea? Onde termina? *** O dever principia, para cada um, exatamente no ponto em que ameaa a felicidade ou a tranqilidade do seu prximo; acaba no limite que no deseja ningum transponha com relao a si. *** A igualdade em face da dor uma sublime providncia de Deus, que quer que todos os seus filhos, instrudos pela experincia comum, no pratiquem o mal, alegando ignorncia de seus efeitos.

Pgina 124 de 205 *** O dever o resumo prtico de todas as consideraes morais; uma bravura da alma que enfrenta as angstias da luta; austero e brando; pronto a dobrar-se s mais diversas complicaes, conserva-se inflexvel diante das suas tentaes. *** O homem que cumpre o seu dever ama a Deus mais do que as criaturas e ama as criaturas mais do que a si mesmo. *** O homem tem de amar o dever, no porque o preserve de males a vida, males aos quais a Humanidade no pode subtrair-se, mas porque confere alma o vigor necessrio ao seu desenvolvimento. *** O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em cada um dos estgios superiores da Humanidade. Jamais cessa a obrigao moral da criatura para com Deus. Tem esta de refletir as virtudes do Eterno, que no aceita rascunhos imperfeitos, porque quer que a beleza da sua obra resplandea a seus prprios olhos. *** A virtude Espritos Franois-Nicolas-Madeleine -Paris, 1863. A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto so qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, quase sempre, as acompanham pequenas enfermidades morais que as enfeiam e atenuam. *** No virtuoso aquele que faz ostentao da sua virtude, por que lhe falta a qualidade principal: a modstia, e tem o vcio que mais se ope: o orgulho. A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de ostentar-se. Adivinham-na; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das massas. *** No imites o homem que se apresenta como modelo e alardeia, ele prprio, suas qualidades a todos os ouvidos tolerantes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma imensidade de pequenas desonestidades e de odiosas covardias. Em princpio, o homem que se exalta, que ergue uma esttua sua prpria virtude, anula, por esse simples fato, todo mrito real que possa ter. *** Que dizer daquele cujo nico valor consiste em parecer o que no ? Compreende-se que o homem que pratica o bem experimenta uma satisfao ntima em seu corao; mas, desde que tal satisfao se exteriorize, para colher elogios, degenera em amor-prprio. *** Mais vale pouca virtude com modstia, do que muita com orgulho. Pelo orgulho que as humanidades sucessivamente se perderam; pela humildade que um dia elas se redimiro. ***

Pgina 125 de 205 Os superiores e os inferiores Espritos Franois-Nicolas-Madeleine, Cardeal Morlot. (Paris, 1863.) A autoridade, tanto quanto a riqueza, uma delegao de que se ter de prestar contas quele que se encontre dela investido. No julgues que seja ela conferida para te proporcionar o vo prazer de mandar; nem, conforme o supe a maioria dos poderosos da Terra, como um direito, uma propriedade. Deus lhes prova constantemente que no nem uma nem outra coisa, pois que deles a retira quando lhe agrade. Se fosse um privilgio inerente s suas personalidades, seria inalienvel. A ningum cabe dizer que uma coisa lhe pertence, quando esta pode ser tirada sem seu consentimento. *** Deus confere a autoridade a ttulo de misso, ou de prova, quando o entende, e a retira quando considera conveniente. *** Quem quer que seja depositrio de autoridade, seja qual for a sua extenso, desde a do senhor sobre o seu servo, at a do soberano sobre o seu povo, no deve esquecer que tem almas a seu cargo; que responder pela boa ou m diretriz que d aos seus subordinados e que sobre ele recairo as faltas que estes cometam, os vcios a que sejam arrastados em conseqncia dessa diretriz ou dos maus exemplos, do mesmo modo que colher os frutos da solicitude que empregar para os conduzir ao bem. *** Todo homem tem na Terra uma misso, grande ou pequena; qualquer que ela seja, sempre lhe dada para o bem; desvi-la em seu princpio falir ao seu desempenho. *** Assim como pergunta ao rico, tambm Deus questionar daquele que disponha de alguma autoridade: "Que uso fizeste dessa autoridade? Que males evitaste? Que progresso facultaste? Se te dei subordinados, no foi para que os fizesses escravos da tua vontade, nem instrumentos dceis aos teus caprichos ou tua cobia; fiz-te forte e confiei-te os que eram fracos, para que os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio." *** O superior, que se ache compenetrado das palavras do Cristo, a nenhum despreza dos que lhe estejam submetidos, porque sabe que as diferenas sociais no prevalecem s vistas de Deus. *** Ensina o Espiritismo que, se eles hoje lhe obedecem, talvez j lhe tenham dado ordens, ou podero d-las mais tarde, e que ele ento ser tratado conforme os haja tratado, quando sobre eles exercia autoridade. *** Mas, se o superior tem deveres a cumprir, o inferior, por sua vez, tambm os tem e no menos importantes. Se for esprita, sua conscincia ainda mais lhe dir que no pode considerar-se dispensado de cumpri-los, nem mesmo quando o seu chefe deixe de dar cumprimento aos dele, porque sabe muito bem no ser lcito retribuir o mal com o mal e que as faltas de uns no justificam as de outros. Se a

Pgina 126 de 205 sua posio acarreta sofrimentos, reconhecer que os mereceu, porque, provavelmente, abusou outrora da autoridade que tinha, cabendo-lhe experimentar a seu turno o que fizera sofressem os outros. Se obrigado a suportar essa posio, por no encontrar outra melhor, o Espiritismo ensina a resignar-se, constituindo isso uma prova para a sua humildade, necessria ao seu adiantamento. Sua crena lhe orienta a conduta e o induz a proceder como gostaria que seus subordinados procedessem para com ele, caso fosse o chefe. Por isso mesmo, mais escrupuloso se mostra no cumprimento de suas obrigaes, pois compreende que toda negligncia no trabalho redunda em prejuzo para aquele que o remunera e a quem deve ele o seu tempo e os seus esforos. Numa palavra: solicita-o o sentimento do dever, oriundo da sua f, e a certeza de que todo afastamento do caminho reto implica uma dvida que, cedo ou tarde, ter de pagar. *** O homem no mundo Um Esprito Protetor. (Bordus, 1863.) Um sentimento de piedade deve sempre animar o corao dos que se renem sob as vistas do Senhor e imploram a assistncia dos bons Espritos. Purifiquem os coraes; no consintam que neles demore qualquer pensamento mundano ou ftil. Elevem o seu esprito queles por quem chamam, a fim de que encontrando-lhes as necessrias disposies, possam lanar fartamente a semente que preciso germinar em suas almas e d frutos de caridade e justia. *** No julguem que, exortando-lhes incessantemente prece e evocao mental, pretendamos vivam uma vida mstica, que lhes conserve fora das leis da sociedade onde vives. No; vivam com os homens da sua poca, como devem viver os homens. Sacrifiquem as necessidades, mesmo as frivolidades do dia, mas sacrifiquem com um sentimento de pureza que as possa santificar. *** s chamado a estar em contato com espritos de naturezas diferentes, de caracteres opostos: no choques a nenhum daqueles com quem estiver. Sejam joviais, ditosos, mas seja a sua jovialidade a que provm de uma conscincia limpa, seja a sua ventura a do herdeiro do Cu que conta os dias que faltam para entrar na posse da sua herana. *** No consiste a virtude em assumirem severo e entristecido aspecto, em repelirem as alegrias que as suas condies humanas lhes permitem. *** Basta refiras todos os atos da sua vida ao Criador que lhe deu; basta que, quando comear ou acabar uma obra, eleves o pensamento ao Criador e lhe pea, numa elevao de alma, ou a sua proteo para que obtenha xito, ou a sua bno para ela, se a concluste. Em tudo o que fizerem, remonta Fonte de todas as coisas, para que nenhuma de suas aes deixe de ser purificada e santificada pela lembrana de Deus. ***

Pgina 127 de 205 A perfeio est toda, como disse o Cristo, na prtica da caridade absoluta; mas, os deveres da caridade alcanam todas as posies sociais, desde o menor at o maior. *** Nenhuma caridade teria a praticar o homem que vivesse isolado. Unicamente no contato com os seus semelhantes, nas lutas mais rduas que ele encontra ensejo de pratic-la. Aquele que se isola priva-se voluntariamente do mais poderoso meio de aperfeioar-se; no tendo de pensar seno em si, sua vida a de um egosta. *** No imagines que, para viveres em comunicao constante conosco, para viveres sob as vistas do Senhor, seja preciso te tortures e cubras de cinzas. *** Sejas feliz, segundo as necessidades da Humanidade; mas, que jamais na tua felicidade entre um pensamento ou um ato que possa ofender a Deus, ou tornar triste o semblante dos que te amam e dirigem. Deus amor, e aqueles que amam santamente Ele os abenoa. *** Cuidar do corpo e do esprito Jorge, Esprito Protetor. (Paris, l863.) Consistir em maltratar o corpo a perfeio moral? comearei por demonstrar a necessidade de cuidar-se do corpo que, segundo as alternativas de sade e de enfermidade, influi de modo muito importante sobre a alma, j que se encontra prisioneira da carne. *** Para que a alma viva, se expanda e chegue a conceber as iluses da liberdade, tem o corpo de estar so, disposto, forte. *** A relao existente entre o corpo e a alma esta por se encontrarem em dependncia mtua, importando cuidar de ambos. Ama, a tua alma, porm, cuide igualmente de seu corpo, instrumento daquela. *** Desatender as necessidades que a prpria Natureza indica, desatender a lei de Deus. No castigue o corpo pelas faltas que o teu livre-arbtrio induziu a cometer e pelas quais ele to responsvel quanto o cavalo mal dirigido pelos acidentes que causa. *** Ser mais perfeito se, martirizando o corpo, no se tornar menos egosta, nem menos orgulhoso e mais caritativo para com o teu prximo? No, a perfeio no est nisso: est toda nas reformas porque fizeres passar o teu Esprito. Dobre-o, submete-o, humilha-o, mortifica-o: esse o meio de o tornar dcil vontade de Deus e o nico de alcanares a perfeio. COMENTRIO SEDE PERFEITOS Poderemos nos considerar perfeitos algum dia? Deus perfeito, segundo o nosso entendimento de perfeio, e considerando isso

Pgina 128 de 205 estaramos limitando a perfeio do criador ao nosso entendimento, e a estaramos cerceando toda a possibilidade de Ele ter maior perfeio do que a nossa, para que pudssemos tambm sermos perfeitos. certo que nunca atingiremos a perfeio absoluta, caso em que poderamos ser elevados categoria de Deus. E ai haveria tantos deuses quantos os que atingissem a perfeio. Bem, seria um caos, pois mesmo sendo perfeito cada um seria um deus e ento estaramos s voltas com tantos senhores e tantas ordens que os que se tardassem um pouco ao avano no conseguiriam nunca atingir a perfeio absoluta. Mas isto est ficando muito complexo, e ento cada um no seu ntimo dever ter a sua resposta a essa questo, ser que poderamos estar no lugar de Deus ao menos por algum tempo. Vejamos o que fizemos que nos permite esta certeza de podermos nos ocupar das questes divinas. Amar ao prximo como a ns mesmos o paradigma. Precisaria que tivssemos a coragem para assumir esta postura. E acima de tudo, nem necessrio sejamos perfeitos, mas que nos esforcemos por melhorar essa questo do prximo. Necessrio seria que nos perguntssemos ao fim de cada dia: ser que ofendi a algum? Prejudiquei algum irmo em seu trabalho? Feri a algum em seu respeito e dignidade? Tratei como quisera fosse tratado? O verdadeiro homem de bem aquele que se esfora em melhorar, em praticar a lei de amor, de caridade, de justia. No usa da autoridade que lhe conferem os ttulos, nem a ascendncia intelectual adquiridas a custo prprio na matria, mas faz disso um meio de que todos possam ser tratados com igualdade. Aceita as vicissitudes da vida como provas de que ir se beneficiar tornando-se mais forte, mais sereno, mais indulgente, pois compreende que os outros ao seu turno tambm tem suas dificuldades prprias e muitas vezes no tem o conhecimento suficiente para suportar. Sendo Esprita ento, razo maior para saber que tudo passageiro, inclusive nossa estada aqui na Terra, e que nos devemos uns aos outros e preciso sejamos indulgentes para com o nosso irmo de jornada. Por que a Doutrina nos ensina que a verdadeira ptria a espiritual, onde nos encontramos livres de todas as nossas necessidades prprias da vida de encarnados. Que a vida material uma passagem necessria ao nosso progresso espiritual, atravs de aes mais coerentes com os ensinamentos de Jesus. Para que possamos dominar a matria e obtermos uma viso mais clara do futuro. Para que possam vibrar em nosso ntimo as fibras que em outros ainda permanecem dormentes. Sermos efetivamente ativos na pratica do bem e no amor ao prximo.

Pgina 129 de 205 18-MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS Parbola do festim de bodas Falando ainda por parbolas, disse-lhes Jesus: O reino dos cus se assemelha a um rei que, querendo festejar as bodas de seu filho, despachou seus servos a chamar para as bodas os que tinham sido convidados; estes, porm, recusaram ir. - O rei despachou outros servos com ordem de dizer da sua parte aos convidados: Preparei o meu jantar; mandei matar os meus bois e todos os meus cevados; tudo est pronto; venham s bodas. - Eles, sem se incomodarem com isso, l se foram, um para a sua casa de campo, outro para o seu negcio. - Os outros pegaram dos servos e os mataram, depois de lhes haverem feito muitos ultrajes. - Sabendo disso, o rei se tomou de clera e, mandando contra eles seus exrcitos, exterminou os assassinos e lhes queimou a cidade. Ento disse a seus servos: O festim das bodas est inteiramente preparado; mas, os que para ele foram chamados no eram dignos dele. Vo s encruzilhadas e chamem para as bodas todos quantos encontrares. - Os servos ento saram pelas ruas e trouxeram todos os que iam encontrando, bons e maus; a sala das bodas se encheu de pessoas que se puseram mesa. Entrou, em seguida, o rei para ver os que estavam mesa, e, dando com um homem que no vestia a tnica nupcial, - disse-lhe: Meu amigo, como entraste aqui sem a tnica nupcial? O homem guardou silncio. - Ento disse o rei sua gente: Atem suas mos e os ps e lanai-o nas trevas exteriores: a que haver prantos e ranger de dentes; - porque, muitos so chamados, mas poucos escolhidos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 1 a 14.) Jesus compunha as suas parbolas com os hbitos mais comuns da vida e as adaptava aos costumes e ao carter do povo a quem falava. A maioria delas tinha por objetivo fazer penetrar nas massas populares a idia da vida espiritual, parecendo muitas ininteligveis quanto ao sentido, apenas por no se colocarem neste ponto de vista os que as interpretam. *** Nesta Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e felicidade, a uma festa. Falando dos primeiros convidados, refere-se aos hebreus, que foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do rei so os profetas que os vinham encorajar a seguir o caminho da verdadeira felicidade; suas palavras quase no eram escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que se isentam, a pretexto de terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes. *** Era crena comum aos judeus da poca que a nao deles tinha de alcanar o domnio sobre todas as outras. Deus no prometera a

Pgina 130 de 205 Abrao que a sua posteridade cobriria toda a Terra? Mas atendo-se forma, sem se deterem ao fundo, eles acreditavam tratar-se de uma dominao efetiva e material. *** Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos eram idlatras e politestas. Se alguns homens superiores ao comum conceberam a idia da unidade de Deus, essa idia permaneceu como teoria pessoal, em parte nenhuma foi aceita como verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam seus conhecimentos sob um vu de mistrio, impenetrvel para as massas populares. Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi daquele pequenino foco que partiu a luz destinada a irradiar-se pelo mundo inteiro, a triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual "to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se fixarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior. O mal chegara ao ponto mais extremo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada pelos grupos dissidentes e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o Templo. Foi ento que apareceu Jesus, enviado para os chamar observncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura. Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal, eles rejeitaram a palavra do Messias celeste e o sacrificaram.Perderam assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Seria injusto acusarse o povo inteiro de tal estado de coisas. A responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela incredulidade dos outros. So eles que Jesus identifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas. Depois, acrescenta: "Vendo isso o Senhor mandou convidar a todos os que fossem encontrados nas encruzilhadas, bons e maus". Queria dizer assim que a palavra ia ser pregada a todos os outros povos, pagos e idlatras, e estes, aceitando-a, seriam admitidos na festa, em lugar dos primeiros convidados. Mas no basta ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar vestido da tnica nupcial, ter puro o corao e cumprir a lei segundo o esprito. A lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Entre todos que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! Eis por que disse Jesus: Chamados havero muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos. *** A porta estreita Entre pela porta estreita, porque larga a porta da perdio e espaoso o caminho que a ela conduz, e muitos so os que por ela entram. - Quo pequena a porta da vida! quo apertado o caminho

Pgina 131 de 205 que a ela conduz! e quo poucos a encontram! (S. MATEUS, cap. VII, vv. 13 e 14.) Tendo-lhe algum feito esta pergunta: Senhor, sero poucos os que se salvam? Respondeu-lhes ele: - Esforcem-se por entrar pela porta estreita, pois lhes asseguro que muitos procuraro transp-la e no o podero. - E quando o pai de famlia houver entrado e fechado a porta, e vocs, de fora, comearem a bater, dizendo: Senhor, abrenos; ele lhes responder: no sei de onde so: - Se poro a dizer: Comemos e bebemos na tua presena e nos instruste nas nossas praas pblicas. - Ele lhes responder: No sei de onde so; afastem-se de mim, todos vocs que praticam a iniqidade. Ento, haver prantos e ranger de dentes, quando vires que Abrao, Isaac, Jacob e todos os profetas esto no reino de Deus e que vocs so dele expelidos. Viro muitos do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, que participaro do festim no reino de Deus. - Ento, os que forem ltimos sero os primeiros e os que forem primeiros sero os ltimos. - (S. LUCAS, cap. XIII, vv. 23 a 30.) Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms e porque o maior nmero envereda pelo caminho do mal. E estreita a da salvao, porque a grandes esforos sobre si mesmo obrigado o homem que a queira transpor para vencer suas ms tendncias, coisa a que poucos se resignam. o complemento do ensinamento moral: "Muitos so os chamados e poucos os escolhidos". *** Tal o estado da Humanidade terrena porque, sendo a Terra mundo de expiao, nela predomina o mal. Quando se transformar, a estrada do bem ser a mais freqentada. *** Aquelas palavras devem ser entendidas em sentido relativo e no em sentido absoluto. Se houvesse de ser esse o estado normal da Humanidade, teria Deus condenado perdio a imensa maioria das suas criaturas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que Deus todo justia e bondade. *** Por que essa porta to estreita que s a muito poucos dado transpor, se a sorte da alma determinada para sempre, logo aps a morte? Assim que, com a unicidade da existncia, o homem est sempre em contradio consigo mesmo e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se luz sobre os pontos mais obscuros da f; o presente e o futuro tornam-se solidrios com o passado, e s ento se pode compreender toda a profundeza, toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo. *** Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus

Pgina 132 de 205 Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus; apenas entrar aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. - Muitos, nesse dia, me diro: Senhor! Senhor! no profetizamos em teu nome? No expulsamos em teu nome o demnio? No fizemos muitos milagres em teu nome? - Eu ento lhes direi em altas vozes: Afastem-se de mim, vocs que fazem obras de iniqidade. (S. MATEUS, cap.VII, vv. 21 a 23.) Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo, cobia e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, porque, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos lbios e no no corao. Pela forma podero impor-se aos homens; no, porm, a Deus. *** Jesus lhes responder: "No sei quem s; afasta-te de mim, tu que cometes injustias, que desmentes com os atos o que dizes com os lbios, que calunias o teu prximo, que enfeita as vivas e cometes adultrio. Afasta-te de mim, tu cujo corao destila dio e fel, que derramas o sangue dos teus irmos em meu nome, que fazes corram lgrimas, em vez de sec-las. Para ti, haver prantos e ranger de dentes, porque o reino de Deus para os que so brandos, humildes e caridosos. No esperes dobrar a justia do Senhor pela multiplicidade das tuas palavras e de ajoelhar-se. O caminho nico que est aberto, para encontrares graa perante ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade." *** So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm a garantia da paz, da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. Os homens as conservaro, porque se sentiro felizes nelas. As que, porm, forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edificada na areia, o vento das renovaes e o rio do progresso as arrastaro. Muito se pedir quele que muito recebeu O servo que souber da vontade do seu mestre e que, entretanto, no estiver pronto e no fizer o que dele queira o mestre, ser rudemente castigado. - Mas, aquele que no tenha sabido da sua vontade e fizer coisas dignas de castigo menos punido ser. Muito se pedir quele a quem muito se houver dado e maiores contas

Pgina 133 de 205 sero tomadas quele a quem mais coisas se haja confiado. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 47 e 48.) Vim a este mundo para exercer um julgamento, a fim de que os que no vem vejam e os que vem se tornem cegos. - Alguns fariseus que estavam, com ele, ouvindo essas palavras, lhe perguntaram: Tambm ns, ento, somos cegos? - Respondeu-lhes Jesus: Se fossem cegos, no teriam pecados; mas, agora, dizem que vm e por isso que consigo permanece o seu pecado. (S. JOO, cap. IX, vv. 39 a 41.) Principalmente ao ensino dos Espritos que estas mximas se aplicam. Quem quer que conhea os ensinamentos do Cristo e no os pratique, certamente culpado; contudo, alm do Evangelho, que os contm, encontra-se espalhado somente no seio das seitas crists, mesmo dentro destas quantos h que no o lem, e entre os que o lem, quantos os que o no compreendem! Resulta da que as prprias palavras de Jesus so perdidas para a maioria dos homens. *** Aquele que no aproveita esses ensinamentos para melhorar-se, que as admira como coisas interessantes e curiosas, sem que lhes toque o corao, que no se torna nem menos ftil, nem menos orgulhoso, nem menos egosta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para seu prximo, mais culpado , porque mais meios tem de conhecer a verdade. *** Os mdiuns que obtm boas comunicaes ainda mais censurveis so, se persistem no mal, porque muitas vezes escrevem sua prpria condenao e porque, se no os cegasse o orgulho, reconheceriam que a eles que se dirigem os Espritos. Mas, em vez de tomarem para si as lies que escrevem, ou que lem escritas por outros, tm por nica preocupao aplic-las aos demais. *** Por esta sentena: "Se fossem cegos, no teriam pecados", quis Jesus significar que a culpabilidade est na razo do entendimento que a criatura possua. *** Aos espritas muito ser pedido, porque muito ho recebido; mas, tambm, aos que houverem aproveitado, muito ser dado. O primeiro cuidado de todo esprita sincero deve ser o de procurar saber se, nos conselhos que os Espritos do, alguma coisa no h que lhes diga respeito. INSTRUES DOS ESPRITOS Dar-se- quele que tem Um Esprito amigo Brdeus, 1862 . Aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Por que lhes falas por parbolas? Respondendo, disse-lhes ele: porque a vocs foi dado conhecer os mistrios do reino dos cus, ao passo que a

Pgina 134 de 205 eles isso no foi dado. - Porque, quele que j tem, mais lhe ser dado e ele ficar na abundncia; quele, entretanto, que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado. - Por isso que lhes falo por parbolas: porque, vendo, nada vem e, ouvindo, nada entendem, nem compreendem. - Neles se cumpre a profecia de Isaas, quando diz: Ouvirs com os teus ouvidos e nada entenderes, olhars com os teus olhos e nada vers. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 10 a 14.) Tenha muito cuidado com o que ouves, porque usaro para contigo da mesma medida de que te servires para medir os outros, e ainda te acrescentar; - pois, ao que j tem, dar-se-, e, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. (S. MARCOS, cap. IV. vv. 24 e 25.) "D-se ao que j tem e tira-se ao que no tem." Medite sobre esses grandes ensinamentos que te ho por vezes parecido paradoxais. Aquele que recebeu o que possui o sentido da palavra divina; recebeu unicamente porque tentou tornar-se digno dela e porque o Senhor, em seu amor misericordioso, anima os esforos que tendem para o bem. Suportados, perseverantes, esses esforos atraem as graas do Senhor; so um m que chama a si o que progressivamente melhor, as graas copiosas que lhes fazem fortes para transpor a montanha santa, em cujo cume est o repouso aps o trabalho. *** "Tira-se ao que no tem, ou tem pouco". Tomem isso como um ensinamento figurado. Deus no retira das suas criaturas o bem que se haja dignado de fazer-lhes. *** Pelas suas obras que se reconhece o cristo Esprito Simeo. (Bordus, 1863.) Bastar dizer: "Sou cristo" para que algum seja um seguidor do Cristo? Procurem os verdadeiros cristos e os reconhecero pelas suas obras. "Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem uma rvore m pode dar frutos bons." - "Toda rvore que no d bons frutos cortada e lanada ao fogo." So do Mestre essas palavras. Discpulos do Cristo, compreendam-nas bem! Que frutos deve dar a rvore do Cristianismo, rvore possante, cujos ramos frondosos cobrem com sua sombra uma parte do mundo, mas que ainda no abrigam todos os que se ho de grupar em torno dela? Os da rvore da vida so frutos de vida, de esperana e de f. *** O Cristianismo, qual o fizeram h muitos sculos, continua a pregar essas virtudes divinas; esfora-se por espalhar seus frutos, mas quo poucos os colhem! A rvore boa sempre, porm maus so os jardineiros. Entenderam de mold-la pelas suas idias; de talh-la de acordo com as suas necessidades; cortaram-na, diminuram-na, mutilaram-na; tornados estreis, seus ramos no do maus frutos, porque nenhuns mais produzem. O viajor sedento, que se detm sob seus galhos procura do fruto da esperana, capaz de lhe restabelecer

Pgina 135 de 205 a fora e a coragem, somente v uma ramaria rida, prenunciando tempestade. Em vo pede ele o fruto de vida rvore da vida; caem-lhe secas as folhas; tanto as remexeu a mo do homem, que as queimou. *** Cultivem essa rvore da vida, cujos frutos do a vida eterna. Aquele que a plantou lhes estimula a trat-la com amor, que ainda a vero dar com abundncia seus frutos divinos. Conservem-na tal como o Cristo lhe entregou: no a mutilem; ela quer estender a sua sombra imensa sobre o Universo: no lhe cortem os galhos. Seus frutos benfazejos caem abundantes para alimentar o viajante faminto que deseja chegar ao fim da jornada; no amontoem esses frutos, para os armazenar e deixar apodrecer, a fim de que a ningum sirvam. *** "Muitos so os chamados e poucos os escolhidos". que h aproveitadores do po da vida, como os h do po material. No sejam do nmero deles; a rvore que d bons frutos tem que os dar para todos. Vo procurar os que esto famintos; levem-nos para debaixo da copa da rvore e partilhem com eles do abrigo que ela oferece. *** - "No se colhem uvas nos espinheiros". Meus irmos, afastem-se dos que lhes chamam para apresentar os espinheiros do caminho, segui os que lhes conduzem sombra da rvore da vida. *** Que o Senhor de bnos lhes abenoe; que o Deus de luz lhes ilumine; que a rvore da vida lhes oferea abundantemente seus frutos! Creiam e orem. COMENTRIO MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS Muitos so os que tomam essa passagem como uma infantilidade, referindo-se ao fato de que no seria assim to difcil preparar um banquete. lgico, pois sempre levam em considerao a vida material, que evidentemente muito fcil de entender, no haveria nenhum obstculo a uma festa. Porm o que esquecem, o fato de que Jesus falando a um povo limitado nas suas consideraes e afeitos s parbolas, histrias, fbulas, contos, que tomavam em considerao as suas crenas e seus costumes mais arraigados, pois desde a poca de Moiss acostumaram-se, a ouvir os relatos da vida comparados sempre a um fato que lhes dava a idia do ensinamento mais profundamente. Jesus se referia ao banquete celestial, tomando essas consideraes para fazer semear no corao dos simples, a idia da vida espiritual. Alis, a grande mensagem consoladora do Cristo, nos fazer ver e entender o mundo espiritual, concorrendo assim para a igualdade das raas e dos povos, num mundo em que somente quem praticasse o bem teria xito. Comparava, nesta parbola, o reino dos cus a um a festa nupcial, que nos toca profundamente aqui na matria e que consideramos um passo da humanidade no sentido de se tornarem divinos, pois passamos em seguida a participar da criao fornecendo os corpos necessrios aos espritos para que venham em experincias

Pgina 136 de 205 materiais provar o avano e a elevao moral. As npcias de um ser so efetivamente o seu mximo na Terra, funda um lar, uma famlia, uma tradio. Os primeiros convidados foram os judeus, chamados para o conhecimento das leis de Deus. Os profetas, seriam os enviados do rei que convidaram aqueles ao caminho da verdadeira e real vida, a do mundo espiritual. Foram muitos os que desprezaram o convite, alegando os compromissos materiais, aqueles que todos conhecemos da riqueza orgulhosa, do poderio poltico, da supremacia na Terra, chegaram mesmo a matar aqueles mensageiros, com a desculpa de atentarem contra o poder institudo, assim como fizeram a Jesus. Igual ao que acontece hoje disfarando a sua indiferena com os fatos da religiosidade, e do compromisso de melhorarem o seu comportamento mundano, buscando se livrarem da responsabilidade, alegam falta de tempo. Assim como os Judeus quela poca, entendem que Deus lhes deu o privilgio de serem os ditosos do mundo. E todos sabemos que estreita a porta dos cus, ou seja , necessrio se faz que pratiquemos a lei de Deus para nos tornarmos espritos plenamente felizes, cumprindo assim a parbola do Mestre. E para transp-la, preciso fazer grandes esforos que nos permitam avanar, transformando o nosso modo de agir , as nossas aes, as ms tendncias e ainda, que no nos resignamos a isso, pois de que adianta estarmos apregoando as leis de Deus e as atitudes morais, se continuamos orgulhosos, e envenenados de todas as paixes. E nem podemos nos desculpar da ignorncia dos ensinamentos, pois que se no cotidiano representamos a ignorncia, esta no d para disfarar, pois onde iremos prestar contas, no tribunal da nossa prpria conscincia, no d para esconder. E ainda todo aquele que apenas ouvir os ensinamentos, ou como os mdiuns que se prestam comunicao espiritual, so todos conhecedores das grandes verdades. E o advento do espiritismo veio fazer profusos os ensinamentos, mesmo em meio aos analfabetos. Mais uma demonstrao da justia igualitria de Deus. E como dizia Jesus: Se fosseis cegos, no tereis culpa numa clara aluso a que a culpabilidade est na razo do conhecimento. Mas ainda devemos considerar o fato de que aquele que mais conhece mais se pedir, isto justo, pois aquele que tem o conhecimento, tem tambm maior responsabilidade em demonstrar nas atitudes a coerncia deste conhecimento, sendo mais indulgente, mais fraterno, mais caridoso. Sejamos todos como a boa arvore que d bons frutos.

Pgina 137 de 205 19-A F TRANSPORTA MONTANHAS Quando Ele veio ao encontro do povo, um homem se aproximou e, lanando-se de joelhos a seus ps, disse: Senhor, tem piedade do meu filho, que luntico e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na gua. Apresentei-o aos teus discpulos, mas eles no o puderam curar. Jesus respondeu dizendo: raa incrdula e depravada, at quando estarei com vocs? At quando lhes suportarei? Trazei-me aqui esse menino. - E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que no mesmo instante ficou so. Os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no ns pudemos expulsar esse demnio? - Respondeu-lhes Jesus: Por causa da sua incredulidade. Pois em verdade lhes digo, se tivessem a f do tamanho de um gro de mostarda, diriam a esta montanha: Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada lhes seria impossvel. (S. MATEUS, cap. XVII, vv. 14 a 20.). A confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. Neste caso porm, unicamente no sentido moral se deve entender essas palavras. As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m-vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho de quem trabalha pelo progresso da Humanidade. *** A f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, como nas grandes. *** Da f vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. *** Noutro significado, entende-se como f a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela d uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurana. *** A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. *** A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse, torna-se colrica e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. ***

Pgina 138 de 205 A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo. *** preciso no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade; aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelas frustraes que lhe so infligidos. *** O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o curaste, foi porque no tinhas f. A f religiosa. Condio da f inabalvel Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais, que constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. *** Apoiada no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz do meio-dia. Cada religio pretende ter a posse exclusiva da verdade; impor algum a f cega sobre um ponto de crena confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo. *** Diz-se comumente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita gente que no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se prescreve, nem se impe. No; ela se adquire e ningum h que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais resistentes. *** Em certas pessoas, a f parece de algum modo inata, nascido com elas; uma centelha basta para desenvolv-la. Essa facilidade de assimilar as verdades espirituais sinal evidente de anterior progresso. Em outras pessoas, ao contrrio, elas dificilmente penetram, sinal no menos evidente de naturezas retardatrias. As primeiras j creram e compreenderam; trazem, ao renascerem, a intuio do que souberam: esto com a educao feita; as segundas tudo tm de aprender: esto

Pgina 139 de 205 com a educao por fazer. Ela se far e, se no ficar concluda nesta existncia, ficar em outra. *** A resistncia do incrdulo muitas vezes provm menos dele do que da maneira pela qual lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver; preciso, sobretudo, compreender. *** A f cega j no deste sculo, tanto assim que precisamente o dogma da f cega que produz hoje o maior nmero dos incrdulos, porque ela pretende impor-se, exigindo a renncia de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio. principalmente contra essa f que se levanta o incrdulo, e dela que se pode dizer que no se prescreve. No admitindo provas, ela deixa no esprito alguma coisa de vago, que d nascimento dvida. *** A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e na lgica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis o motivo pelo qual no se dobra. *** F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. *** Parbola da figueira que secou Quando saiam de Betnia, ele teve fome; e, vendo ao longe uma figueira, para ela encaminhou-se, a ver se encontraria alguma coisa; tendo-se, porm, aproximado, s achou folhas, visto no ser tempo de figos. Ento, disse Jesus figueira: Que ningum coma de ti fruto algum, o que seus discpulos ouviram. - No dia seguinte, ao passarem pela figueira, viram que secara at raiz. - Pedro, lembrando-se do que dissera Jesus, disse: Mestre, olha como secou a figueira que tu amaldioaste. - Jesus, tomando a palavra, lhes disse: Tende f em Deus. - Digo-lhes, em verdade, que aquele que disser a esta montanha: Tira-te da e lana-te ao mar, mas sem hesitar no seu corao, crente, ao contrrio, firmemente, de que tudo o que houver dito acontecer, ver que, com efeito, acontece. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 12 a 14 e 20 a 23.) A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando investigadas, algo de proveitoso para os coraes. de perguntar-se que proveito tiraram delas os que as escutaram. *** Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so; todas as utopias, todos os sistemas vazios, todas as doutrinas sem base slida. O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f

Pgina 140 de 205 produtiva, a f que comove as fibras do corao, a f, numa palavra, que transporta montanhas. *** So rvores cobertas de folhas, porm vazias de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porque dia vir em que ficaro secas at raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que nenhum bem para a Humanidade houverem produzido, sero reduzidos a nada; que todos os homens deliberadamente inteis, por no terem posto em ao os recursos que traziam consigo, sero tratados como a figueira que secou. *** Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; *** Nos tempos atuais, de renovao social, cabe aos mdiuns uma misso especialssima; so rvores destinadas a dar o alimento espiritual a seus irmos; *** Se, porm, eles desviam do objetivo providencial a preciosa faculdade que lhes foi concedida, se a empregam em coisas fteis ou prejudiciais, se a pem a servio dos interesses mundanos, se em vez de frutos salutares do maus frutos, so como a figueira estril. Deus lhes retirar um dom que se tornou intil neles: a semente que no sabem fazer que frutifique, e consentir que se tornem vtimas dos Espritos maus. INSTRUES DOS ESPRITOS A f: me da esperana e da caridade Jos, Esprito Protetor Bordeaux, 1862 Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa. *** Inspirao divina, a f desperta todos os sentimentos nobres que encaminham o homem para o bem. a base da sua renovao. Preciso que essa base seja forte e durvel, porque, se a mais ligeira dvida a abalar, que ser do edifcio que sobre ela construres? Constru, conseqentemente, esse edifcio sobre slidas fundaes. *** A f sincera atraente e contagiante; comunica-se aos que no a tinham, ou, mesmo, no desejariam t-la. Encontra palavras persuasivas que vo alma. Ao passo que a f aparente usa de palavras sonoras que deixam frio e indiferente quem as escuta. *** Pregue pelo exemplo da tua f, para a transmitires aos homens. *** Pregue pelo exemplo das tuas obras para lhes demonstrares o merecimento da f. ***

Pgina 141 de 205 Pregue pela tua esperana firme, para que vejam a confiana que fortifica e pe a criatura em condies de enfrentar todas as contrariedades da vida. *** No admitas a f sem comprovao *** Ame a Deus, mas sabendo porque O amas; cr nas suas promessas, mas sabendo porque acreditas nelas; segue os nossos conselhos, mas conscientes do objetivo que te mostramos e dos meios que te indicamos para o atingires. Cr e espera sem fraquejar: os milagres so obras da f. *** A f humana e a divina Um Esprito Protetor- Paris, 1863 A f o sentimento que nasce com o homem sobre o seu destino futuro; a conscincia que ele tem das suas imensas capacidades, cujo grmen foi nele depositado, a princpio adormecido, e que lhe cumpre no tempo fazer germinar e crescer por fora de sua vontade ativa. *** At o presente, a f no foi compreendida seno pelo lado religioso, porque o Cristo a revelou como poderosa alavanca e porque o tm considerado apenas como chefe de uma religio. Entretanto, o Cristo, que realizou milagres materiais, mostrou, por esses mesmos milagres, o que pode o homem, quando tem f, isto , a vontade de querer e a certeza de que essa vontade pode se realizar. *** A f humana ou divina, conforme o homem aplica suas capacidades satisfao das necessidades terrenas, ou das suas aspiraes celestiais e futuras. *** O homem muito inteligente, que se lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si que pode e h de chegar ao fim pretendido, certeza que lhe d imensa fora. *** O homem de bem que, acreditando em seu futuro celeste, deseja preencher de belas e nobres aes a sua existncia, tira de sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria, e ainda a se realizam milagres de caridade, de devotamento e de renncia. Enfim, com a f, no h maus hbitos que no possam ser vencidos. *** Repito: a f humana e divina. Se todos os encarnados se encontrassem conscientes da fora que em si trazem, e se quisessem pr a vontade a servio dessa fora, seriam capazes de realizar o que, at hoje, eles chamaram de prodgios e que, no entanto, no passa de um desenvolvimento dos dons e capacidades humanas. COMENTRIO A F TRANSPORTA MONTANHAS

Pgina 142 de 205 Continuava Jesus a falar por parbolas. E isto uma constante em toda a sua passagem, e nos leva a pensar: Ser que ainda seria este o mtodo ideal para atingirmos o povo que cada vez mais precisa de uma histria, um fato, um caso, enfim algo que lhes d oportunidade de construir uma opinio mais acertada das suas existncias. No que se refere f, precisamos saber que aquele que realmente tem f, pode remover as montanhas, ou seja, as dificuldades e obstculos que se apresentam em seu caminho. O que precisa o crente conhecer, porque o saber nos faz serenos e seguros, e assim porque compreendemos e sabemos, no nos desesperamos em busca das solues, pois elas so decorrentes da nossa pacincia e entendimento de que muitas vezes sem calma no sabemos avaliar os resultados da prece, e dos pedidos, que nem sempre so obtidos na forma que queremos, mas em essncia e na medida que nos serve. Quando conhecemos, a f se torna forte, e a perseverana nos confere a conquista das solues de nossos problemas, sejam eles grandes ou pequenos. O que nos faz sermos muito desanimados o orgulho, este nos deixa cegos e no vemos muitas vezes a prepotncia dos nossos pedidos e esperanas descabidas. Este estado propicia aos adversrios (baixa-estima, medo, angstia, desanimo) a oportunidade de tomar-nos de assalto nestes instantes. Porm a f precisa ser auxiliada pelo empenho de cada um ,no sentido de conquistar atravs de esforo prprio o objetivo que se quer alcanar, nada nos cai dos cus, se no fizermos por onde merecermos. E a f assim demonstrada nos faz arquitetar os caminhos a serem percorridos para obteno dos objetivos, isso nos torna mais seguros e confiantes. Esta f sempre calma, sem batalhas ntimas violentas, nem presuno. O poder da f confere assim aplicao no magnetismo, e graas a isto pode o homem agir sobre os fludos universais, dando-lhes as propriedades necessrias prtica do bem. Foi por isto que Jesus disse se no conseguiste curar foi por causa da vossa pouca f.Religiosamente, porm a f no deve ser cega e nem dogmtica a ponto de se tornar fantica, ela deve ser racional e no se preconizar a nica no poder da verdade. A f no pode ser prescrita e nem imposta, mas deve ser algo que brota do ntimo da pessoa, com sinceridade e amor. Aqueles que no a tem porque no se do ao trabalho de observar as provas de sua ocorrncia a sua volta. E Kardec nos diz: F inabalvel aquela que pode enfrentar a razo frente a frente em todas as pocas da humanidade. E Jos, Esprito Protetor, em 1862 nos diz: A f, para ser proveitosa, deve ser ativa; no pode adormecer.

Pgina 143 de 205 20-OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA O reino dos cus semelhante a um pai de famlia que saiu de madrugada, a fim de assalariar trabalhadores para a sua vinha. Tendo convencionado com os trabalhadores que pagaria uma moeda a cada um por dia, mandou-os para a vinha. Saiu de novo terceira hora do dia e, vendo outros que se conservavam na praa sem fazer coisa alguma, - disse-lhes: Vo tambm para a minha vinha e lhes pagarei o que for razovel. Eles foram. - Saiu novamente hora sexta e hora nona do dia e fez o mesmo. Saindo mais uma vez hora undcima, encontrou ainda outros que estavam desocupados, aos quais disse: Por que permanecem a o dia inteiro sem trabalhar? - , disseram eles, que ningum nos assalariou. Ele ento lhes disse: Vo tambm para a minha vinha. Ao cair da tarde disse o dono da vinha quele que cuidava dos seus negcios: Chama os trabalhadores e paga-lhes, comeando pelos ltimos e indo at aos primeiros. - Aproximando-se ento os que s a undcima hora haviam chegado, receberam uma moeda cada um. - Vindo a seu turno os que tinham sido encontrados em primeiro lugar, julgaram que iam receber mais; porm, receberam apenas uma moeda cada um. -Recebendo-a, queixaram-se ao pai de famlia, - dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora e lhes ds tanto quanto a ns que suportamos o peso do dia e do calor. Mas, respondendo, disse o dono da vinha a um deles: Meu amigo, no te causo dano algum; no convencionaste comigo receber uma moeda pelo teu dia? Toma o que te pertence e vai-te; apraz-me dar a este ltimo tanto quanto a ti. - No me permitido fazer o que quero? Tens mau olho, porque sou bom? Assim, os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos, porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos. (S. MATEUS, cap. XX, vv. 1 a 16. INSTRUES DOS ESPRITOS Os ltimos sero os primeiros Constantino, Esprito Protetor.(Bordus,1863.) O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa-vontade o haja conservado disposio daquele que o tinha de empregar e que seu atraso no seja fruto da preguia ou da mvontade. Tem ele direito ao salrio, porque desde a alvorada esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho. Trabalhador, apenas lhe faltava o trabalho. *** Bons espritas, meus bem-amados, so todos obreiros da ltima hora. *** Todos vieram quando foram chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde, para a encarnao cujas correntes arrastas; mas h quantos sculos o Senhor te chamava para a sua vinha, sem que quisesses entrar! Eis chegado o momento de receber o salrio;

Pgina 144 de 205 empreguem bem a hora que resta e no esqueam nunca que a tua existncia, por longa que te parea, mais no do que um instante breve na imensidade dos tempos que formam a eternidade. *** Henri Heine. (Paris, 1863.) Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem vigorosa, os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. *** ltimos chegados, os espritas aproveitam os trabalhos intelectuais dos seus antecessores, porque o homem tem de herdar do homem e porque coletivos so os trabalhos humanos: Deus abenoa a solidariedade. *** Misso dos espritas Erasto, anjo da guarda do mdium. (Paris, 1863.) Verdadeiros adeptos do Espiritismo!... so os escolhidos de Deus! Vo e preguem a palavra divina. chegada a hora em que devem sacrificar em favor da sua divulgao, os seus hbitos, os seus trabalhos, as suas ocupaes fteis. Vo e preguem. Com vocs esto os Espritos elevados. Certamente falaro criaturas que no querero escutar a voz de Deus, porque essa voz as chama incessantemente renncia. Pregaro o desinteresse aos avaros, a abstinncia aos devassos, a mansido aos tiranos domsticos, bem como aos opressores! Palavras perdidas, eu o sei; mas no importa. Faz-se necessrio reguem com o prprio suor o terreno onde devem semear, porque ele no frutificar e no produzir seno sob os constantes esforos da enxada e do arado evanglico. Vo e preguem! *** Vo, Deus lhes guia! Homens simples e ignorantes, suas lnguas se soltaro e falaro como nenhum orador fala. Vo e preguem, que as populaes atentas recolhero felizes as suas palavras de consolao, de fraternidade, de esperana e de paz. *** Que importam as ciladas que lhes armem pelo caminho! Somente lobos caem em armadilhas para lobos, porque o pastor saber defender suas ovelhas das fogueiras do sacrifcio. *** A f a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. Todavia, mais pesados do que as maiores montanhas dormem depositados nos coraes dos homens a impureza e todos os vcios que derivam da impureza. Partam cheios de coragem, para removerem essa montanha de injustias que as futuras geraes s devero conhecer como lenda, do mesmo modo que vocs, que s muito imperfeitamente conhecem os tempos que antecederam a civilizao pag. ***

Pgina 145 de 205 Vo, agradecendo a Deus a gloriosa tarefa que Ele lhes confiou; mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se desviaram; reparem seu caminho e busquem a verdade. *** Pergunta. - Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos se desviaram, quais os sinais pelos quais reconheceremos os que se acham no bom caminho? Respondemos: Reconhec-los-o pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro. Reconhec-los-o pelo nmero de aflitos a que levem consolo; reconhec-los-o pelo seu amor ao prximo, pela sua renncia, pelo seu desinteresse pessoal, pela dedicao ao prximo; reconhec-los-o, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria; mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambio. *** Os trabalhadores do Senhor O Esprito de Verdade. (Paris, 1862.) chegado o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Felizes sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro objetivo, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. *** Felizes os que hajam dito a seus irmos: "Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra", porque o Senhor lhes dir: "Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!" *** Mas, infelizes daqueles que, por efeito das suas divergncias vaidosas, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! Clamaro: "Graa! graa!" O Senhor, porm, lhes dir: "Como implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes a recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra." *** Aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: "Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus". COMENTRIO OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

Pgina 146 de 205 Este captulo do Evangelho, uma extenso do captulo 18 e nos d um desenvolvimento da justia da lei de reencarnao. Somos todos trabalhadores da vinha do Senhor, ou seja, encarnados com o fim de evoluir, entretanto para isto necessrio que nos apliquemos. E como no nos impe nada, Deus permite-nos a caminhada ao nosso entendimento e como melhor nos apraz, isto possibilita tambm o retardo de alguns pela falta de interesse e pela desateno ao nosso compromisso reencarnatrio. assim que muitas vezes somos os ltimos a atentar para um fato e ns espritas o somos e temos conscincia disto, pois a doutrina nos fez entender, todavia para que sejamos os ltimos e venhamos a merecer o salrio dos primeiros, necessrio se faz que sempre tenhamos estado espera da oportunidade, no nos escondendo do trabalho, ao contrrio, sempre aguardando ativamente a oportunidade seja ela qual for, no devemos ficar observando o prximo e sim fazer a nossa parte bem feita, com amor e dedicao, pois o Pai no desampara ningum nunca. Ento cada um ao seu turno fazendo todo possvel para ser til e servir sem comparar, sem se abater, eis o de que cada um precisa, sabe muito bem o Pai, afinal no assim que nos portamos em famlia?

Pgina 147 de 205 21-HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS Conhece-se a rvore pelo fruto A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz bons frutos no m; - porque, cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto. No se colhem figos nos espinheiros, nem cachos de uvas nas saras. - O homem de bem tira boas coisas do bom tesouro do seu corao e o mau tira-as ms do mau tesouro do seu corao; porque, a boca fala do de que est cheio o corao. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 43 a 45.) Guarda-te dos falsos profetas que vm ter contigo cobertos de peles de ovelha e que por dentro so lobos roubadores. - Conhec-los-ei pelos seus frutos. Podem colher-se uvas nos espinheiros ou figos nas saras? - Assim, toda rvore boa produz bons frutos e toda rvore m produz maus frutos. - Uma rvore boa no pode produzir frutos maus e uma rvore m no pode produzir frutos bons. - Toda rvore que no produz bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. - Conhec-las-ei pelos seus frutos. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 15 a 20.) Tende cuidado para que algum no te engane; - porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos. Levantar-se-o muitos falsos profetas que enganaro a muitas pessoas; - e porque abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar. - Mas aquele que perseverar at o fim se salvar. Ento, se algum te disser: O Cristo est aqui, ou est ali, no acredites absolutamente; - porque falsos Cristos e falsos profetas se levantaro que faro grandes prodgios e coisas de espantar, ao ponto de enganarem, se fosse possvel, os prprios escolhidos. (S. MATEUS, cap. XXIV, vv. 4, 5, 11 a 13, 23, e 24; S. MARCOS, cap. XIII, vv. 5, 6, 21 e 22.) Misso dos profetas No sentido evanglico, a palavra profeta tem extensa significao. Diz-se de todo enviado de Deus com a misso de instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida espiritual. Prodgios dos falsos profetas No sentido teolgico, os prodgios e os milagres so fenmenos excepcionais, fora das leis da Natureza. Sendo estas, exclusivamente, obra de Deus, pode Ele modific-las, se quiser; o simples bom senso, porm, diz que no possvel haja Ele dado a seres inferiores e perversos um poder igual ao seu, nem, ainda menos, o direito de desfazer o que Ele tenha feito. Semelhante princpio no pode Jesus ter consagrado. ***

Pgina 148 de 205 Para a pessoa ignorante, todo fenmeno cuja causa desconhecida passa por sobrenatural, maravilhoso e miraculoso; uma vez encontrada a causa, reconhece-se que o fenmeno, por muito extraordinrio que parea, mais no do que aplicao de uma lei da Natureza. *** Em todos os tempos, existiram homens que exploraram, em proveito de suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de um poder sobre-humano, ou de uma pretendida misso divina. *** So esses os falsos Cristos e falsos profetas. A propagao dos conhecimentos acaba por desacredit-los, donde resulta que o nmero deles diminui proporo que os homens se esclarecem. O fato de realizar o que certas pessoas consideram prodgios no constitui, sinal de uma misso divina, visto que pode resultar de conhecimento cuja aquisio est ao alcance de qualquer um, ou de faculdades orgnicas especiais, que o mais indigno no se acha inibido de possuir, tanto quanto o mais digno. *** O verdadeiro profeta se reconhece por mais srios caracteres e exclusivamente morais. No creiam em todos os Espritos Meus bem-amados, no creiam em qualquer Esprito; provem que os Espritos so de Deus, porque muitos falsos profetas tm se levantado no mundo. (S. JOO, Epstola 1, cap. IV, v. 1.) No peam ao Espiritismo prodgios, nem milagres, porque ele formalmente declara que os no realiza. *** Do mesmo modo que a Fsica, a Qumica, a Astronomia, a Geologia revelaram as leis do mundo material, ele revela outras leis desconhecidas, as que regem as relaes do mundo corpreo com o mundo espiritual, leis que, tanto quanto aquelas outras da Cincia, so leis da Natureza. *** Facultando a explicao de certa ordem de fenmenos incompreendidos at o presente, ele destri o que ainda restava no domnio do maravilhoso. *** Esse um dos resultados do desenvolvimento da cincia esprita; pesquisando a causa de certos fenmenos, sobre muitos mistrios levanta-lhe o vu. S os que preferem a obscuridade luz, tm interesse em combat-la; mas, a verdade como o Sol: dissipa os mais densos nevoeiros. *** O Espiritismo revela outra categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e de falsos profetas, que se encontram, no entre os homens,

Pgina 149 de 205 mas entre os desencarnados: a dos Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a vida espiritual e tomam nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais singulares e absurdas idias. Antes que se conhecessem as relaes medinicas, eles atuavam de maneira menos ostensiva, pela inspirao, pela mediunidade inconsciente, audiente ou de incorporao. considervel o nmero dos que, em diversas pocas, mas, sobretudo, nestes ltimos tempos, se ho apresentado como alguns dos antigos profetas, como o Cristo, como Maria, sua me, e at como Deus. *** S. Joo adverte contra eles os homens, dizendo: Meus bem-amados, no acreditem em todo Esprito; mas, provem se os Espritos so de Deus, porque muitos falsos profetas se tem levantado no mundo." *** O Espiritismo nos d os meios de experiment-los, apontando as caractersticas pelos quais se reconhecem os bons Espritos, caracteres sempre morais, nunca materiais . *** A maneira de se distinguirem dos maus os bons Espritos que podem aplicar-se estas palavras de Jesus: Pelo fruto que se reconhece a qualidade da rvore; uma rvore boa no pode produzir maus frutos, e uma rvore m no os pode produzir bons." *** Julgam-se os Espritos pela qualidade de suas obras, como uma rvore pela qualidade dos seus frutos. INSTRUES DOS ESPRITOS Os falsos profetas Lus( Bordus,1861 ) Se lhes disserem: "O Cristo est aqui", no vo; ao contrrio, fiquem cautelosos, porque numerosos sero os falsos profetas. *** Disse-lhes o Cristo: Conhece-se a rvore pelo fruto? Se so amargos os frutos, j sabem que m a rvore; se, porm, so doces e saudveis, digam: Nada que seja puro pode provir de fonte m." *** assim, meus irmos, que devem julgar; so as obras que devem examinar. Se os que se dizem investidos de poder divino revelam sinais de uma misso de natureza elevada, isto , se possuem no mais alto grau as virtudes crists e eternas: a caridade, o amor, a indulgncia, a bondade que concilia os coraes; se, em apoio das palavras, apresentam os atos, podero ento dizer: Estes so realmente enviados de Deus. *** Desconfiem das palavras melfluas (hipcritas), desconfiem dos escribas e dos fariseus que oram nas praas pblicas, vestidos de longas tnicas. Desconfiem dos que pretendem ter o monoplio da verdade!

Pgina 150 de 205 *** O Cristo no est entre esses, porque os que ele envia para propagar a sua santa doutrina e regenerar o seu povo sero, acima de tudo, seguindolhe o exemplo, brandos e humildes de corao; os que devem, com os exemplos e conselhos que do em demasia, salvar a humanidade, que corre para a perdio e que cruzam por caminhos tortuosos, sero essencialmente modestos e humildes. *** De tudo o que revele um tomo de orgulho, fujam, lembrem-se de que cada criatura traz no rosto, mas principalmente nos atos, a marca da sua grandeza ou da sua inferioridade *** Caracteres de verdadeiro profeta Erasto( Paris,1862 ) Desconfiem dos falsos profetas. til em todos os tempos essa recomendao, mas, sobretudo, nos momentos de transio em que, como no atual, se elabora uma transformao da Humanidade, porque, ento, uma multido de ambiciosos e intrigantes se apresentam como reformadores e messias. contra esses impostores que se deve estar em guarda, correndo a todo homem honesto o dever de os desmascarar. *** Fiquem certos de que Deus s confia misses importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir, porque as grandes misses so fardos pesados que esmagariam o homem carente de foras para carreg-los. Em todas as coisas, o mestre h de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que a Humanidade avance moralmente e intelectualmente, so precisos homens superiores em inteligncia e em moralidade. Por isso, para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados, que fizeram suas provas noutras existncias, visto que, se no fossem superiores ao meio em que tm de atuar, nula lhes resultaria a ao. *** Havero de concluir que o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. Tirem tambm esta outra conseqncia: se, pelo seu carter, pelas suas virtudes, pela sua inteligncia, ele se mostra abaixo do papel com que se apresente, ou da personagem sob cujo nome se coloca, mais no do que um farsante, um mau ator de baixo nvel, que nem sequer sabe imitar o modelo que escolheu. *** Outra considerao: os verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmos, em sua maior parte; desempenham a misso a que foram chamados pela fora da inteligncia que possuem, auxiliado pelo poder oculto que os inspira e dirige , sem que se apercebam disso, mas sem uma inteno premeditada. Numa palavra: os verdadeiros profetas se revelam por seus atos, so pressentidos , ao passo que os falsos profetas

Pgina 151 de 205 se do, eles prprios, como enviados de Deus. O primeiro humilde e modesto; o segundo, orgulhoso e cheio de si, fala com altivez e, como todos os mentirosos, parece sempre temeroso de que no lhe dem crdito. *** Uma ponderao bem simples seria bastante a abrir os olhos do mais cego, a de que se o Cristo reencarnasse na Terra, viria com todo o seu poder e todas as suas virtudes, a menos se admitisse, o que fora absurdo, que houvesse degenerado. Do mesmo modo que, se tirarem a Deus um s de seus atributos, j no teriam Deus, se tirarem uma s de suas virtudes ao Cristo, j no mais O teriam. Possuem todas as suas virtudes os que se do como sendo o Cristo? Eis a questo. Observem-lhes, investiguem-lhes as idias e os atos e reconhecero que, acima de tudo, lhes faltam as qualidades diferenciadoras do Cristo; a humildade e a caridade, em excesso as que o Cristo no tinha: a ambio dos bens materiais e o orgulho. Notem que neste momento h, em vrios pases, muitos pretensos Cristos, como h muitos pretensos Elias, muitos S. Joo ou S. Pedro e que no absolutamente possvel sejam verdadeiros todos, tenham como certo que so apenas criaturas que exploram a credulidade dos outros e acham cmodo viver custa dos que lhes prestam ouvidos. Desconfiem dos falsos profetas, especialmente numa poca de renovao, como a presente, porque muitos impostores se diro enviados de Deus. Eles procuram satisfazer na Terra sua vaidade; mas uma terrvel justia os espera, podem estar certos. Os falsos profetas do Mundo Espiritual Erasto, discpulo de So Paulo (Paris, 1862) Os falsos profetas no se encontram unicamente entre os encarnados. Encontram-se tambm, e em muito maior nmero, entre os Espritos orgulhosos que, aparentando amor e caridade, semeiam a desunio e retardam a obra de emancipao da Humanidade, lanando, por mdiuns, dos quais se servem, seus sistemas absurdos. Para melhor fascinarem aqueles a quem desejam iludir, para darem mais peso s suas teorias, se apropriam sem escrpulo de nomes que s com muito respeito os homens pronunciam. *** So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os impelem a isolarem-se uns dos outros e a olharem-se com desconfiana. Isso por si s bastaria para os desmascarar, pois, procedendo assim, so os primeiros a dar o mais formal desmentido s suas pretenses. Cegos so os homens que se deixam cair em to grosseira enganao. *** Todas as vezes que um Esprito indica, como remdio aos males da Humanidade ou como meio de conseguir-se a sua transformao, coisas utpicas e impraticveis, medidas superficiais e ridculas; quando formula um sistema que as mais rudimentares noes da Cincia contradizem, no pode ser seno um Esprito ignorante e mentiroso.

Pgina 152 de 205 *** Fora ilgico admitir-se que uma doutrina cujo nmero de adeptos diminua progressivamente seja mais verdadeira do que outra que veja o dos seus em continuo aumento. Querendo que a verdade chegue a todos, Deus no a confina num crculo restrito e acanhado: f-la surgir em diferentes pontos, a fim de que por toda a parte a luz esteja ao lado das trevas. *** Em geral, desconfiem das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. H sempre, nesses casos, motivo legtimo de desconfiana. *** Estejam certos de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. *** Submetendo ao crivo da razo e da lgica, todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, fcil se torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um mdium ser fascinado, e iludido um grupo; mas, a verificao severa a que procedam os outros grupos, a cincia adquirida, a alta autoridade moral dos dirigentes de grupos, as comunicaes que os principais mdiuns recebam, com um cunho de lgica e de autenticidade dos melhores Espritos, repararo rapidamente esses ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma multido de Espritos mistificadores ou maus. COMENTRIO HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS Sempre, por toda a eternidade, precisaremos nos precaver e sabermos analisar tudo antes de crer pelo simples fato de ser tradio ou mesmo pelo nome que ostenta o ser. Pois vive cheio o corao daquilo que nos interessa, e sempre ostentamos a nossa postura orgulhosa ainda que nas coisas de Deus. Vamos fazer uma reflexo sobre a nossa atitude; se nos dado o conhecimento de uma verdade maior , logo nos colocamos como os fiis guardies desta e comeamos a fazer seleo das pessoas que podem ter acesso a ela, veja o exemplo do Evangelho de Cristo, que a prpria igreja nascente omitiu do povo por presumir que este no estava preparado para tal. Hoje so os profetas da modernidade alardeando a sua maior preparao e misses outorgadas por Deus em quem todos devem confiar, e conseguem mesmo massificar grande parcela da sociedade, presa seja pela falta de recursos materiais, seja pela f cega a que se entregam, acreditando, pelo seu orgulho disfarado, que realmente Deus poderia fazer um filho privilegiado. Deus, que ao criar o mundo e os espritos, estabeleceu tambm as Leis Naturais para que servisse de seguro guia para a humanidade, visto ter por objetivo o progresso intelectual e moral dos Espritos. Ento quando se apresentar um esprito ou uma legio deles dizendo serem Deus,

Pgina 153 de 205 Jesus, ou mesmo Maria, me de Jesus, devemos nos colocar em alerta pois estamos antes de tudo, nos dando ao orgulho de nos acharmos dignos, e depois de podermos ser manipulados e muitas vezes passarmos por beatos e mesmo fanticos, que ingenuamente acreditam em tudo o que lhes parea maravilhoso, e que nem se do ao trabalho de analisar e mesmo se isolam daqueles que lhe querem abrir os olhos. Estaremos ento sob o imprio da obsesso, um mal da alma de difcil conduo, e que necessita de auxilio de terceiros para podermos nos libertar, alm da mudana de postura no nosso comportamento dirio. Precisamos nos ater nossa credulidade, para no aceitarmos tudo o que vem dos espritos, principalmente como diz Joo, verificar se so de Deus. A doutrina esprita vem de encontro a esse procedimento nos enviando razo antes da f cega, devemos raciocinar e conotar tudo com os conhecimentos cientficos e da nossa razo, da nossa lgica, pois tudo tem uma causa para ser. Os nossos sofrimentos so o efeito de nossas prprias atitudes, ento que devemos nos preocupar em melhor-las, e pedirmos foras para suportar e vencer tais obstculos, que ao final dos quais seremos mais fortes, mais inteligentes e, portanto menos suscetveis submisso. preciso, acima de tudo, ter discernimento e analise crtica para estabelecermos idias sobre as palavras e as atitudes dos espritos analisando antes de tudo a sua condio moral, e a moralidade de suas instrues, para sabermos quem so e se realmente podem nos ser teis os seus ensinamentos. Sabermos todos que os verdadeiros missionrios de Deus ignoram esta qualidade, realizando de bom grado tudo o que seja do seu alcance para promover o bem, so em verdade humildes, enquanto que os outros so orgulhosos e ostensivos de sua sabedoria. Um procedimento til para distingui-los seria o de ver das verdades que professam, aquela que mais simptica maioria, pela lgica de usar as bases, assim como pelo bom-senso das mesmas. Em resumo e concluindo, devemos prestar ateno ao seguinte fato, queremos realmente saber a verdade e nos libertar ou basta-nos o meio cmodo de ouvir aquilo que nos agrada o corao, que vive cheio das gritantes mentiras que ouvimos, se queremos receber os sbios conselhos dados via de regra pela intuio, e nos mexer rumo ao nosso melhoramento ou ficarmos comodamente instalados na verdade que nos agrada, a do cio e da liberdade de responsabilidades maiores que a de ficarmos lamentando a sorte. Ou vamos vivificar os reais e verdadeiros ensinos de Jesus nos dando pressa em reparar as nossas prprias faltas. Estejam certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. Erasto.

Pgina 154 de 205 22-NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU Indissolubilidade do casamento Tambm os fariseus vieram ter com ele para o tentarem e lhe disseram: Ser permitido a um homem despedir sua mulher, por qualquer motivo? Ele respondeu: No lestes que aquele que criou o homem desde o princpio os criou macho e fmea e disse: - Por esta razo, o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher e faro os dois uma s carne. - Assim, j no sero duas, mas uma s carne. No separe o homem o que Deus juntou. Mas, por que ento, retrucaram eles, ordenava Moiss que o marido desse sua mulher uma carta de separao e a despedisse? - Jesus respondeu: Foi por causa da dureza de seus coraes que Moiss permitiu despedsseis suas mulheres; mas, no comeo, no foi assim. - Por isso eu lhes declaro que aquele que despede sua mulher, a no ser em caso de adultrio, e desposa outra, comete adultrio; e que aquele que desposa a mulher que outro despediu tambm comete adultrio. (S. MATEUS, cap. XIX, vv. 3 a 9.) Imutvel s h o que vem de Deus. Tudo o que obra dos homens est sujeito mudana. *** As leis da Natureza so as mesmas em todos os tempos e em todos os pases. As leis humanas mudam segundo os tempos, os lugares e o progresso da inteligncia. *** No casamento, o que de ordem divina a unio dos sexos, para que se opere a substituio dos seres que morrem; mas, as condies que regulam essa unio so de tal modo humanas, que no h, no mundo inteiro, nem mesmo na cristandade, dois pases onde elas sejam absolutamente idnticas, e nenhum onde no tenham, com o tempo, sofrido mudanas. *** Da resulta que, em face da lei civil, o que legtimo num pas e em dada poca, adultrio noutro pas e noutra poca, isso pela razo de que a lei civil tem por fim regular os interesses das famlias, interesses que variam segundo os costumes e as necessidades locais. *** Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. *** Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Nas condies normais do casamento, a lei de amor tida em considerao? De modo nenhum. No se leva em conta a afeio de dois seres que, por sentimentos

Pgina 155 de 205 recprocos, se atraem um para o outro, visto que, as mais das vezes, essa afeio rompida. O de que se procura, no da satisfao do corao e sim da do orgulho, da vaidade, da ambio, numa palavra: de todos os interesses materiais. *** Quando tudo vai pelo melhor consoante esses interesses, diz-se que o casamento de convenincia e, quando as bolsas esto bem endinheiradas, diz-se que os esposos igualmente o so e muito felizes ho de ser. * ** Nem a lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a lei do amor, se esta no preside unio, resultando, freqentemente, separarem-se por si mesmos os que fora se uniram; torna-se falso, se pronunciado como frmula banal, o juramento feito ao p do altar. *** Da as unies infelizes, que acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se evitaria se, ao estabelecerem-se s condies do matrimnio, se no esquecesse da nica que o torna legtimo aos olhos de Deus: a lei de amor. *** Ao dizer Deus: "No sereis seno uma s carne", e quando Jesus disse: "No separeis o que Deus uniu", essas palavras se devem entender com referncia unio de acordo com a lei imutvel de Deus e no segundo a lei mutvel dos homens. *** Ser suprflua a lei civil e dever-se- voltar aos casamentos segundo a Natureza? No, decerto. A lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses das famlias, de acordo com as exigncias da civilizao; por isso, til, necessria, mas varivel. Deve ser previdente, porque o homem civilizado no pode viver como selvagem; nada absolutamente se ope a que ela seja uma confirmao da lei de Deus. *** Os obstculos ao cumprimento da lei divina decorrem dos preconceitos humanos e no da lei civil. Esses preconceitos, ainda que muito ativos, j perderam muito do seu predomnio no seio dos povos esclarecidos; desaparecero com o progresso moral que, por fim, abrir os olhos aos homens para os males sem conta, as faltas, os crimes que decorrem das unies contradas com vistas unicamente nos interesses materiais. *** Um dia perguntar-se- o que mais humano, mais caridoso, mais moral: se aprisionar um ao outro dois seres que no podem viver juntos, se restituir-lhes a liberdade; se a perspectiva de uma priso indissolvel no aumenta o nmero de unies irregulares. *** O divrcio O divrcio lei humana que tem por objeto separar legalmente o que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois que apenas

Pgina 156 de 205 corrige o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em que no se levou em conta a lei divina. *** Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. Disse Ele: "Foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss permitiu despedsseis vossas mulheres" Isso significa que, j ao tempo de Moiss, no sendo a afeio mtua a nica determinante do casamento, a separao podia tornar-se necessria. Acrescenta, porm: "no princpio, no foi assim", isto , na origem da Humanidade, quando os homens ainda no estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as unies, derivando da simpatia, e no da vaidade ou da ambio, nenhum motivo davam ao repdio. *** Jesus vai mais longe: especifica o caso em que pode dar-se o repdio, o de adultrio. Entretanto no existe adultrio onde reina sincera afeio recproca. verdade que Ele probe ao homem desposar a mulher repudiada; mas, cumpre se tenham em vista os costumes e o carter dos homens daquela poca. A lei mosaica, nesse caso, prescrevia a lapidao (morte pelo apedrejamento). Querendo abolir um uso brbaro, precisou de uma penalidade que o substitusse e a encontrou na desonra que adviria da proibio de um segundo casamento. Era, de certo modo, uma lei civil substituda por outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natureza, tinha de passar pela prova do tempo. COMENTRIO NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU Jesus dando nfase instituio da Famlia em sua poca, um tema muito atual em nossos dias. A questo do casamento muito delicada e devemos considerar o fato de que as leis ortodoxas da poca de Jesus, que ainda permanecem em nossos dias, em alguns pases, devem ser mais bem compreendidas. As leis de casamento, tanto as oficiais, designadas pelos cdigos civis, variam em todo o mundo, de acordo com os costumes e a tradio; assim tambm as ligaes religiosas, diferem de acordo com as crenas e ortodoxia das suas filosofias. Portanto, o que legal e aceitvel numa regio da Terra, no o em outra. O que no nos d o direito de dizer que devamos abandonar estas, que tem por fim regular, tanto os direitos familiares, como direitos e ordem sociais. Realmente, a no ser o que procede de Deus, nada imutvel no mundo. J as leis naturais so as mesmas em todos os pases, em todos os tempos no casamento, o que se pode considerar divino e imutvel o fato de ser o processo de criao dos corpos materiais que do oportunidades aos espritos de retornarem a Terra em suas jornadas evolutivas. O que ocorre com freqncia indesejvel o fato das unies serem efetivadas ,mais das vezes, por interesses materiais, que lhe conferem ainda mais a instabilidade das leis e costumes materiais. Dando como que uma atitude desprezvel a estas. Assim que quando Jesus disse: os dois juntar-se-o pelos laos do matrimnio e no separar o homem o que Deus juntou, referia-se a unio conjugal pelos laos da Lei de Amor. Sim, pois a no seria mais um s a amar o

Pgina 157 de 205 filho que adviria dessa unio, mas dois a lhe derramar do amor e da simpatia, alm da ternura, nicos meios para podermos reabilitar e tocar fundo nas almas dos Espritos reencarnados, que buscam na oportunidade reparar os seus cometimentos confusos e mesmo ruins de outra existncia. Vemos a a tamanha responsabilidade da unio conjugal, que tem por finalidade absoluta priorizar a reabilitao das almas. Portanto, aqueles que se unem nica e exclusivamente pelos interesses materiais, e com isto criam a instabilidade da famlia, tendo como nica alternativa a separao, pois o que se une pela fora e mesmo pelo interesse, deve ,cedo ou tarde, cair por terra, poderia evitar se s enxergasse a lei divina a do amor, e muitas vezes fazem perder os espritos colocados sob sua guarda. Da resultaria que no haveria necessidade do divorcio, que mais no do que separar o que de fato j estava separado, ou nunca se houvera juntado, pois enxergava unicamente os interesses materiais seja da propriedade, seja da paixo, pelos mais ntimos instintos da animalidade de que todos so possudos s vezes quando se deixam levar pelas aparncias materiais. Mas melhor que se separem do que teimem em continuar junto, advindo da, muitas vezes atitudes criminosas. O que era proibido nas leis da poca de Jesus era o fato de se evitar o abuso das leis de divorcio, para poder continuar desposando tantas vezes quantas as necessrias para satisfazerem as suas sensaes materiais. Por isto ,na verdade, ao pensamento de hoje havendo a necessidade do divrcio as partes, podem, se conseguirem um novo entendimento que seja sincero e puro, unirem-se novamente, sem que seja adultrio. O que no pode ocorrer o abuso de tal prtica no interesse puro e simples da saciedade das paixes mais inferiores.

Pgina 158 de 205 23-ESTRANHA MORAL Odiar os pais Como nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus, voltando-se, disse-lhes: - Se algum vem a mim e no odeia a seu pai e a sua me, a sua mulher e a seus filhos, a seus irmos e irms, mesmo a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. -E quem quer que no carregue a sua cruz e me siga, no pode ser meu discpulo. - Assim, aquele dentre vs que no renunciar a tudo o que tem no pode ser meu discpulo. (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 25 a 27 e 33.) Aquele que ama a seu pai ou a sua me mais do que a mim, de mim no digno; aquele que ama a seu filho ou a sua filha mais do que a mim, no me digno. (S. MATEUS, cap. X, v. 37.) Certas palavras atribudas ao Cristo, fazem to singular contraste com o seu modo habitual de falar que, instintivamente, lhes repele o sentido literal, sem que a perfeio da sua doutrina sofra qualquer dano. Escritas depois de sua morte, pois que nenhum dos Evangelhos foi escrito enquanto ele vivia, lcito acreditar-se que, em casos como este, a idia principal do seu pensamento no foi bem expresso, ou, o que no menos provvel, o sentido original, passando de uma lngua para outra, h de ter experimentado alguma alterao. Basta que um erro se tenha cometido uma vez, para que os copiadores o tenham repetido, como se d freqentemente com relao aos fatos histricos. *** A lngua hebraica no era rica e continha muitas palavras com vrias significaes. *** De uma lngua para outra, o mesmo termo se reveste de maior ou menor energia. Pode, numa, envolver injria ou blasfmia, e carecer de importncia noutra, conforme a idia que suscite. Na mesma lngua, algumas palavras perdem seu valor com o correr dos sculos. Por isso que uma traduo rigorosamente literal nem sempre exprime perfeitamente o pensamento e que, para manter a exatido, se tem s vezes de empregar, no termos correspondentes, mas outros equivalentes, ou semelhantes. Estas observaes encontram aplicao especial na interpretao das Santas Escrituras e, em particular, dos Evangelhos. *** Se no considerarmos o meio em que Jesus vivia, fica-se exposto a equvocos sobre o sentido de certas expresses e de certos fatos, em conseqncia do hbito de as entendermos de acordo com os nossos pontos de vistas atuais. Abandonar pai, me e filhos

Pgina 159 de 205 Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus irmos, ou suas irms, ou seu pai, ou sua me, ou sua mulher, ou seus filhos, ou suas terras, receber o cntuplo de tudo isso e ter por herana a vida eterna. (S. MATEUS, cap. XIX, v. 29.) Ento, disse-lhe Pedro: Quanto a ns, vs que tudo deixamos e te seguimos. Jesus lhe observou: Digo-lhes, em verdade, que ningum deixar, pelo reino de Deus, sua casa, ou seu pai, ou sua me, ou seus irmos, ou sua mulher, ou seus filhos - que no receba, j neste mundo, muito mais, e no sculo vindouro a vida eterna. (S. LUCAS, cap. XVIII, vv. 28 a 30.) Disse-lhe outro: Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes, disponha do que tenho em minha casa. - Jesus lhe respondeu: Quem quer que, tendo posto a mo no arado, olhar para trs, no est apto para o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 61 e 62.) Sem discutir as palavras, deve-se procurar o pensamento, que era este: "Os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as consideraes humanas", porque esse pensamento est de acordo com a substncia da doutrina de Jesus, ao passo que a idia de uma renuncia famlia seria a negao dessa doutrina. *** V-se que, mesmo tomadas ao p da letra, excetuado o termo odiar, aquelas palavras no seriam uma negao do mandamento que prescreve ao homem honrar a seu pai e a sua me, nem do afeto paternal; com mais forte razo, no o seriam, se as analisarmos quanto ao esprito. Tinham elas por fim mostrar, mediante uma forma exagerada, quo importante para a criatura o dever de ocupar-se com a vida futura. *** Deixar aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos Disse a outro: Segue-me; e ele respondeu: Senhor, consente que, primeiro, eu v enterrar meu pai. - Jesus lhe retrucou: Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 59 e 60.) Que podem significar estas palavras: "Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos"? Nas circunstncias em que foram proferidas, no podiam conter censura quele que considerava um dever de piedade filial ir sepultar seu pai. Tem, no entanto, um sentido profundo, que s o conhecimento mais completo da vida espiritual podia tomar perceptvel. *** A vida espiritual a verdadeira vida, a vida normal do Esprito, sendolhe

Pgina 160 de 205 transitria e passageira a existncia terrestre, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O corpo no passa de simples vestimenta grosseira que temporariamente cobre o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual se sente ele feliz em libertar-se. O respeito que aos mortos se consagra no a matria que o inspira; , pela lembrana, o Esprito ausente quem o infunde. *** Era isso o que aquele homem no podia por si mesmo compreender. Jesus lho ensina, dizendo: No te preocupes com o corpo, pensa antes no Esprito; vai ensinar o reino de Deus; vai dizer aos homens que a ptria deles no a Terra, mas o cu, porque somente l transcorre a verdadeira vida. *** No vim trazer a paz, mas a diviso No penses que eu tenha vindo trazer paz Terra; no vim trazer a paz, mas a espada; - porque vim separar de seu pai o filho, de sua me a filha, de sua sogra a nora; - e o homem ter por inimigos os de sua prpria casa. (S. MATEUS, cap. X, vv. 34 a 36.) Vim para lanar fogo Terra; e o que que desejo seno que ele se acenda? Tenho de ser batizado com um batismo e quanto me sinto desejoso de que ele se cumpra! Julgas que eu tenha vindo trazer paz a Terra? No, eu lhes afirmo; ao contrrio, vim trazer a diviso; - pois, doravante, se encontrarem-se numa casa cinco pessoas, estaro elas divididas umas contra as outras: trs contra duas e duas contra trs. - O pai estar em diviso com o filho e o filho com o pai, a me com a filha e a filha com a me, a sogra com a nora e a nora com a sogra. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 49 a 53.) Ser mesmo possvel que Jesus, a personificao da doura e da bondade, Jesus, que no cessou de pregar o amor do prximo, haja dito: "No vim trazer a paz, mas a espada; vim separar do pai o filho, do esposo a esposa; vim lanar fogo Terra e tenho pressa de que ele se acenda"? No estaro essas palavras em contradio flagrante com os seus ensinos? *** No h blasfmia, nem contradio nessas palavras, pois foi mesmo ele quem as pronunciou, e elas do testemunho da sua alta sabedoria. Apenas um pouco equivoca a forma, no lhe exprime com exatido o pensamento, o que deu lugar a que se enganassem relativamente ao verdadeiro sentido delas. Tomadas letra, tenderiam a transformar a sua misso, toda de paz, noutra de perturbao e discrdia, conseqncia absurda, que o bom-senso repele, porque Jesus no podia desmentir-se. *** Toda idia nova ,forosamente, encontra oposio e nenhuma h que se implante sem lutas. E nesses casos, a resistncia sempre proporcional

Pgina 161 de 205 importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela , tanto mais numerosos so os interesses que fere. *** Jesus vinha proclamar uma doutrina que destruiria pela base os abusos de que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Por isso o fizeram morrer, certos de que, matando o homem, matariam a idia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira; engrandeceu-se, porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno e obscuro vilarejo da Judia, foi plantar o seu estandarte na capital do mundo pago, face dos seus mais encarniados inimigos, daqueles que mais insistiam em combat-la, porque subvertia crenas seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convico. Lutas das mais terrveis esperavam a pelos seus apstolos; foram inumerveis as vtimas; a idia, no entanto, cresceu sempre e triunfou, porque, como verdade, superava as que a precederam. *** de notar-se que o Cristianismo surgiu quando o Paganismo j entrara em declnio e se debatia contra as luzes da razo. Ainda era praticado pro forma; a crena, porm, desaparecera; apenas o interesse pessoal o sustentava. firme o interesse; jamais cede evidncia; irrita-se tanto mais, quanto mais peremptrios e demonstrativos de seu erro so os argumentos que se lhe opem. Sabe ele muito bem que est errado, mas isso no o abala, porque a verdadeira f no lhe est na alma. O que mais teme a luz, que d vista aos cegos. -lhe proveitoso o erro; ele se agarra e o defende. Scrates, tambm, no ensinara uma doutrina at certo ponto anloga do Cristo? Por que no prevaleceu naquela poca a sua doutrina, no seio de um dos povos mais inteligentes da Terra? que ainda no chegara o tempo. Ele semeou numa terra no lavrada; o Paganismo ainda se no encontrava gasto. O Cristo recebeu em propcio tempo a sua misso. Muito faltava para que todos os homens da sua poca estivessem altura das idias crists, mas havia entre eles um clima mais favorvel para as assimilar, pois que j se comeava a sentir o vazio que as crenas vulgares deixavam na alma. Scrates e Plato haviam aberto o caminho e preparado os espritos. *** Infelizmente, os adeptos da nova doutrina no se entenderam quanto interpretao das palavras do Mestre, veladas, as mais das vezes, pela alegoria e pelas figuras da linguagem. Da o nascerem, sem demora, numerosas seitas, pretendendo todas possuir, exclusivamente, a verdade e o no bastarem dezoito sculos para p-las de acordo. Esquecendo o mais importante dos preceitos divinos, o que Jesus colocou por pedra angular do seu edifcio e como condio expressa da salvao: a caridade, a fraternidade e o amor do prximo, aquelas seitas lanaram antema umas sobre as outras, e umas contra as outras se atiraram, as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue, aniquilando-as nas torturas e nas chamas das fogueiras. Vencedores do Paganismo, os cristos, de perseguidos que eram,

Pgina 162 de 205 fizeram-se perseguidores. A ferro e fogo foi que se puseram a plantar a cruz do Cordeiro sem mcula nos dois mundos. fato constante que as guerras de religio foram as mais cruis, mais vtimas causaram do que as guerras polticas; em nenhumas outras se praticaram tantos atos de atrocidade e de barbrie. *** A responsabilidade no pertence doutrina de Jesus, mas aos que a interpretaram falsamente e a transformaram em instrumento prprio a lhes satisfazer s paixes; pertence aos que desprezaram estas palavras: "Meu reino no deste mundo." *** Cumpria que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel prova de dezoito sculos, para mostrar toda a sua fora, visto que, embora todo o mal cometido em seu nome, ele saiu dela puro. Jamais esteve em causa. Os insultos sempre recaram sobre os que dele abusaram. A cada ato de intolerncia, sempre se disse: Se o Cristianismo fosse mais bem compreendido e mais bem praticado, isso no se daria. *** O Espiritismo vem realizar, na poca prevista, as promessas do Cristo. Entretanto, no o pode fazer sem antes destruir os erros. Como Jesus, ele enfrenta o orgulho, o egosmo, a ambio, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados s suas ltimas trincheiras, tentam barrar-lhe o caminho e erguem obstculos, entraves e perseguies. Tambm ele tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguies sanguinolentas passou; so todas de ordem moral as que ter de sofrer e prximo est o final. As primeiras lutas duraram sculos; estas duraro apenas alguns anos, porque a luz, em vez de partir de um nico foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrir mais rpido os olhos aos cegos. *** Essas palavras de Jesus devem entender-se com referncia s cleras que a sua doutrina provocaria, aos conflitos momentneos a que ia dar causa, s lutas que teria de sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra Prometida, e no como decorrentes de um desgnio premeditado de sua parte de semear a desordem e a confuso. O mal viria dos homens e no dele, que era como o mdico que se apresenta para curar, mas cujos remdios provocam uma crise salutar, removendo os males do doente. COMENTRIO ESTRANHA MORAL necessrio entendermos que Jesus no teria dito exatamente odiar, pois o que ele pregava e exemplificava era exatamente o contrrio, amava a todos, com ternura e indistintamente. A lngua hebraica no era rica de terminologias e muitas de suas palavras tinham vrios significados, um exemplo para gravarmos era o fato da passagem do camelo no buraco da agulha, pois bem , o camelo representava o cordo que era feito de pelo de carneiro, assim como nos dias atuais, povos e

Pgina 163 de 205 lnguas diferentes, dando significados diversos a palavras iguais, o que resulta tambm em diferentes regies de um mesmo pas. Vamos analisar o que significaria abandonar a famlia e acompanhar Jesus:O ensinamento de Jesus seria o de darmos maior valor vida futura, espiritual, s coisas da eternidade enfim, do que aos gozos da vida material. Idntica maneira de agir esta na nossa dedicao ptria, deixando o filho e os esposos as suas famlias para defend-la. Resulta de igual forma quando um filho deixa a casa paterna para o matrimonio, ele deve faz-lo e entender que agora casado deve buscar preservar sua famlia. H, na verdade, muitas situaes que ns mesmos incentivamos os nossos filhos a irem em compromisso da sua prpria vida e evoluo necessrios ao seu desenvolvimento intelecto moral. Portanto, devemos entender que determinados assuntos se sobrepem famlia e compreendemos perfeitamente. Jesus usando desse conhecimento que era tido no ntimo do povo, principalmente aqueles que o seguiam, verificar quantos morreram com um sorriso nos lbios, deflagrando assim maior ira dos imperadores romanos. Fazia a sua orientao como que a tocar no carter dos seus seguidores e desalentar aquele que fora mais fraco, pois a palavra do Mestre, depois tornada Evangelho, precisava de fiis fortes e decididos. Alm de tudo, deixava j a um ensinamento muito profundo, assim como nos faz entender o espiritismo hoje, que os verdadeiros laos so os do esprito, no os da matria, onde vivemos alguns segundos da eternidade. Mas essa idia no cabia na cabea daqueles homens sofridos e tripudiados pelo governo, eles precisavam de algo mais forte. Ento o Mestre completa, no vim trazer a Paz, mas a espada. Numa clara aluso para os seus fiis de que era preciso tomar conhecimento da situao e formarem idias e opinies prprias , praticar daquilo que acreditava firmemente, assim como: creio no que diz o Cristo e sigo-o, no importa o que pensa minha famlia, e nem a sociedade. E vejam que era preciso coragem mais do que empunhar a espada, era preciso enfrentar alm da famlia, a prpria sociedade e o governo instalado. Pois a sua idia era fortemente combatida por todos aqueles que o perseguiam, Jesus era considerado um revolucionrio, pois sua doutrina minava as bases do poder instalado. Acendendo a luz da razo entre aqueles que viviam oprimidos, fortalecendo o movimento nascente da razo instalada por homens como Scrates e Plato, que foram seus predecessores abrindo um caminho e preparando os espritos. Depois do Cristo, sua doutrina foi deturpada por vrias seitas e entendimentos adversos, pela falta de cultura e de coeso do povo da poca, o que no resultou de falha de Jesus, mas de falta de firmeza, que aqui neste captulo pede muita firmeza, mesmo abalando os seus adeptos. Ele previa muitas lutas e tambm dizia que estas seriam a preparao de um consolador que ele pediria ao Pai enviasse para ficar conosco para todo o sempre. Era o anuncio da Doutrina Esprita que viria pelos Espritos que estariam se apresentando por toda a parte na face da Terra, e que trazendo os mesmos ensinamentos em meio a todos os povos das mais variadas classes e avano intelectual, trariam luzes que a ningum seria possvel denegrir, sem cair em contradio com a cincia.

Pgina 164 de 205 24-NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parbolas Ningum acende uma candeia para p-la debaixo do alqueire; pena, ao contrrio, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que esto na casa. (S.MATEUS, cap. V, v.15.) Ningum h que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com um vaso, ou a ponha debaixo da cama; pe-na sobre o candeeiro, a fim de que os que entrem vejam a luz; - pois nada h secreto que no haja de ser descoberto, nem nada oculto que no haja de ser conhecido e de aparecer publicamente. (S. LUCAS, cap. VIII, vv. 16 e 17.) Aproximando-se, disseram-lhe os discpulos: Por que lhes falas por parbolas? - Respondendo-lhes, disse ele: porque, lhes foi dado conhecer os mistrios do reino dos cus; mas, a eles, isso no lhes foi dado. Porque, quele que j tem, mais lhe dar e ele ficar na abundncia; quele, entretanto, que no tem, mesmo o que tem, lhe tirar. - Falo-lhes por parbolas, porque, vendo, no vem e, ouvindo, no escutam e no compreendem. E neles se cumprir a profecia de Isaas, que diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e no escutareis; olhareis com os vossos olhos e no vereis. Porque, o corao deste povo se tornou pesado, e seus ouvidos se tornaram surdos e fecharam os olhos para que seus olhos no vejam e seus ouvidos no ouam, para que seu corao no compreenda e para que, tendo-se convertido, eu no os cure. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 10 a 15.) Tal sentena no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se queira instruir, porque h pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer. *** D-se com os homens, em geral, o que se d em particular com os indivduos. As geraes tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa tem de vir na poca prpria; a semente lanada terra, fora da estao, no germina. Mas, o que a prudncia manda calar, momentaneamente, cedo ou tarde ser descoberto, porque, chegados a certo grau de desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; pesa-lhes a obscuridade. Tendo-lhes Deus dado a inteligncia para compreenderem e se guiarem por entre as coisas da Terra e do cu, eles tratam de raciocinar sobre sua f. ento que no se deve pr a candeia debaixo do alqueire, visto que, sem a luz da razo, a f enfraquece. *** Se em sua previdente sabedoria, a Providncia s gradualmente revela as verdades, claro que as desvenda proporo que a Humanidade se

Pgina 165 de 205 vai mostrando amadurecida para as receber. Ela as mantm de reserva e no sob o alqueire. Os homens, porm, que entram a possu-las, quase sempre as ocultam do homem comum com o intento de o dominarem. So esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. por isso que todas as religies tm tido seus mistrios, cujo exame probem. Mas, ao passo que essas religies iam ficando para trs, a Cincia e a inteligncia avanaram e romperam o vu misterioso. Havendo-se tornado adulto, o homem comum entendeu de conhecer o fundo das coisas e eliminou de sua f o que era contrrio observao. *** No podem existir mistrios absolutos e Jesus est com a razo quando diz que nada h secreto que no venha a ser conhecido. Tudo o que se encontra oculto ser descoberto um dia e o que o homem ainda no pode compreender, lhe ser sucessivamente desvendado, em mundos mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra em pleno nevoeiro. *** O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma srie de pontos obscuros; no a lana inconsideradamente. Com admirvel prudncia se conduzem os Espritos ao darem suas instrues. S gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes j conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida que se for tornando oportuno faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa desde o primeiro momento, somente a reduzido nmero de pessoas se teria ela mostrado acessvel; houvera mesmo assustado as que no se achassem preparadas para receb-la, do que resultaria ficar prejudicada a sua propagao. Se os Espritos ainda no dizem tudo abertamente, no porque haja na Doutrina mistrios em que s alguns privilegiados possam penetrar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo do alqueire; porque cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada idia tempo para amadurecer e propagar-se, antes que apresentem outra, e aos acontecimentos, o de preparar a aceitao dessa outra. *** No vo ter com os gentios Jesus enviou seus doze apstolos, depois de lhes haver dado as instrues seguintes: No procures os gentios e no entres nas cidades dos samaritanos. - Vo, antes, em busca das ovelhas perdidas da casa de Israel; - e, nos lugares onde forem, preguem, dizendo que o reino dos cus est prximo. (S. MATEUS, cap. X, vv. 5 a 7.) Se Jesus diz a seus apstolos que no vo ter com os pagos, no que desdenhe da converso deles, o que nada teria de caridoso; que os judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, estavam preparados, pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. Com os pagos, onde at mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apstolos no se achavam ainda bastante esclarecidos para to pesada tarefa.

Pgina 166 de 205 *** Foi por isso que lhes disse: "Ide em busca das ovelhas transviadas de Israel", isto , vo semear em terreno j cultivado. Sabia que a converso dos gentios se daria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apstolos foram plantar a cruz no centro mesmo do Paganismo. *** Essas palavras podem tambm aplicar-se aos adeptos e aos divulgadores do Espiritismo. Os incrdulos sistemticos, os zombadores obstinados, os adversrios interessados so para eles o que eram os gentios para os apstolos. Que a exemplo destes, procurem, primeiramente, fazer seguidores entre os de boa vontade, entre os que desejam luz, nos quais um grmen fecundo se encontra e cujo nmero grande, sem perderem tempo com os que no querem ver, nem ouvir e tanto mais resistem, por orgulho, quanto maior for a importncia que se parea ligar sua converso. *** Deixar tranqilos os outros no dar mostra de indiferena, mas de boa poltica. Chegar-lhes- a vez, quando estiverem dominados pela opinio geral e ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu redor. A, julgaro que aceitam voluntariamente, por impulso prprio, a idia, e no por presso de outros. Depois, h idias que so como as sementes: no podem germinar fora da estao apropriada, nem em terreno que no tenha sido de antemo preparado, pelo que melhor se espere o tempo propcio e se cultivem primeiro as que germinem, para no acontecer que abortem as outras, em virtude de um cultivo demasiado intenso. *** No so os que gozam sade que precisam de mdico Estando Jesus mesa em casa desse homem (Mateus), vieram a ter muitos publicanos e gente de m vida, que se colocaram mesa com Jesus e seus discpulos; - o que fez que os fariseus, notando-o, disseram aos discpulos: Como que o teu Mestre come com publicanos e pessoas de m vida? - Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: No so os que gozam sade que precisam de mdico, mas sim os enfermos. (S. MATEUS, cap. IX, vv. 10 a 12.) Jesus se dirigia, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque so os que mais necessitam de consolaes; dos cegos dceis e de boa f, porque pedem lhes d a viso, e no dos orgulhosos que julgam possuir toda a luz e de nada precisar. *** A mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, ouvir, falar. Nenhuma h de que o homem, por efeito do seu livre-arbtrio, no possa abusar, e se Deus no houvesse concedido, por exemplo, a palavra seno aos incapazes de proferirem coisas ms, maior seria o nmero dos mudos

Pgina 167 de 205 do que o dos que falam. Deus deu ao homem os dons e lhe d a liberdade de us-las, mas no deixa de punir o que delas abusa. *** A mediunidade dada a todos, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos sbios, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. No so estes ltimos os doentes que necessitam de mdico? *** Os bons Espritos vm em auxlio do pecador e seus conselhos, dados diretamente, so de natureza a impression-lo de modo mais vivo, do que se os recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir busc-la longe, nas mos lhe coloca a luz. No ser ele bem mais culpado, se no a quiser ver? Poder desculpar-se com a sua ignorncia, quando ele mesmo haja escrito com suas mos, visto com seus prprios olhos, ouvido com seus prprios ouvidos, e pronunciado com a prpria boca a sua condenao? Se no aproveitar, ser ento punido pela perda ou pela perverso do seu dom e de qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espritos para o obsediarem e enganarem, sem prejuzo das aflies reais com que Deus castiga os servidores indignos e os coraes que o orgulho e o egosmo endureceram. *** A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos superiores. apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos flexvel e til aos Espritos, em geral. *** O bom mdium no aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles tem assistncia. COMENTRIO NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE O texto evanglico aqui se torna mais uma vez estranho, pelo fato de aparentemente dar a idia que Jesus dizia uma coisa e fazia outra. Parece ser que o Mestre nos diz para colocarmos a luz, ou as verdades, num ponto acima onde possa ser vista e apreciada por todos, mas ao mesmo tempo contando as mesmas por parbolas nos d a impresso de omiti-las, ou de coloc-las sob a mesa, para que seja apenas vista por quem possa v-la. Enfim alegorias, que no podiam ser entendidas por todos aqueles que o ouviam. Na verdade, Jesus tomava mesmo essa precauo, pois nem tudo o que ele sabia podia ser entendido, e mesmo apreendido o verdadeiro sentido por homens rudes que eram mais afeitos s coisas mais palpveis que pudessem comparar, e assim as parbolas lhes eram mais propcias.Ao entendimento dos apstolos mais evoludos, que aprendiam o sentido do ensinamento mais facilmente, parecia que Jesus estava omitindo, embora tivesse sido-lhes explicado por Jesus da facilidade que eles tinham para compreender certos ensinamentos que Jesus passava mais claramente. Procedia Jesus como se procede com as crianas, fazendo o ensino de acordo com o avano de cada um. Fazendo comparao da humanidade

Pgina 168 de 205 conosco, que temos a infncia, a juventude e a madureza, as coisas devero ser reveladas de acordo com as nossas fases e com a possibilidade de assimilao. No outra a razo que os Espritos no nos podem revelar tudo, e fazem-no de acordo com essa evoluo.O espiritismo, alm de vir nos fazer lembrar os ensinos de Jesus, traz-nos ainda ensinamentos novos, mas no de maneira leviana e desarrazoada, e sim com objetivo de alavancar o nosso progresso. Fazem-no de acordo com a assimilao dos ensinos dados. Analisando algumas frases da parbola vamos ver : no vades aos gentios...clara aluso ao que estamos comentando, no que ele discriminasse os mesmos, mas que no iriam entender o fato. Assim como muito detratores sistemticos do espiritismo. Outra... os sos no precisam de mdico e a mais pura verdade, embora muitos de ns hoje nos dirigimos aos passes e pedimos irrefletidamente, aqueles que mais precisam so os menos afortunados da matria. Assim como a mediunidade, que muitas vezes aflora em pessoas que consideramos indignas, mas estas que precisam aprender. Embora seja a mediunidade inerente ao organismo, da qual todos podem ser dotados assim como ver, ouvir, falar, etc. E se fosse ao contrrio somente os dignos a tivessem, quem poderia se considerar? E Jesus nos d ainda uma demonstrao da coragem que devemos ter ao confessarmos a sua doutrina, assim como ele que foi cruz, no por ns, mas por defender a verdade , a de que o nosso reino no deste mundo.

Pgina 169 de 205 25-BUSCAI E ACHAREIS Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar Pedi e lhe dar; busca e acharas; bate porta e lhe abrir; porque, quem pede recebe e quem procura acha e, quele que bata porta, abrir-se-. Qual o homem, dentre vocs, que d uma pedra ao filho que lhe pede po? - Ou, se pedir um peixe, dar-lhe- uma serpente? -Se, sendo maus como so, sabem dar boas coisas aos seus filhos, no lgico que, com mais forte razo, o Pai que est nos cus d os bens verdadeiros aos que Lhe pedirem? (S. MATEUS, cap. VII, vv. 7 a 11.) Do ponto de vista terreno, o ensinamento: Buscai e achareis semelhante a este: Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso, porque o progresso filho do trabalho, visto que este pe em ao as foras da inteligncia. *** Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia procura do alimentos, dos meios de se proteger das tempestades e de se defender dos seus inimigos. *** Deus lhe deu, a mais do que concedeu ao animal, o desejo incessante de melhorar-se, e esse desejo que o leva pesquisa dos meios de melhorar sempre a sua condio de vida, que o leva s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento da Cincia, porque a Cincia que lhe proporciona o que lhe falta. *** Pelas suas pesquisas, a inteligncia se desenvolve, o moral se purifica. As necessidades do corpo sucedem as do esprito: depois do alimento material, precisa ele do alimento espiritual. assim que o homem passa da selvageria civilizao. *** Como poderia progredir a Humanidade, sem a preexistncia e a reexistncia da alma? Se as almas se fossem todos os dias, para no mais voltarem, a Humanidade se renovaria incessantemente com os elementos primitivos, tendo de fazer tudo, de aprender tudo. *** Se Deus houvesse desobrigado do trabalho fsico o homem, seus membros ficariam atrofiados; se houvesse isentado do trabalho a inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no estado de instinto animal. *** Por isso que fez do trabalho uma necessidade e lhe disse: Busca e achars; trabalha e produzirs. Dessa maneira sers filho das tuas obras, ters delas o mrito e sers recompensado de acordo com o que hajas feito. ***

Pgina 170 de 205 Em virtude desse princpio que os Espritos no auxiliam poupando o homem ao trabalho das pesquisas, trazendo-lhe, j feitas e prontas a ser utilizadas, descobertas e invenes, de modo a no ter ele mais do que tomar o que lhe ponham nas mos, sem o trabalho, sequer, de abaixar-se para pegar, nem mesmo o de pensar. *** Os Espritos no vm desobrigar o homem da lei do trabalho: vm lhe mostrar a meta e objetivo que lhe cumpre atingir e o caminho que a ele conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Encontrars pedras no caminho; olha e afasta-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a quiseres empregar. *** Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus significam: Pedi luz que ilumine o caminho e ela lhe ser dada; pedi foras para resistires ao mal e as tereis; pedi a assistncia dos bons Espritos e eles viro acompanhar-lhe e, como o anjo de Tobias, lhes guiara; pedi bons conselhos e eles no sero jamais recusados; batei porta e ela se abrir; *** Mas, pedi sinceramente, com f, confiana e fervor; apresenta-te com humildade e no com arrogncia, sem o que sers abandonados s tuas prprias foras e as quedas que sofreres sero o castigo do teu orgulho. Observa os pssaros do cu No acumules tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes os comem e onde os ladres os desenterram e roubam; - acumula tesouros no cu, onde nem a ferrugem, nem os vermes os comem; onde os ladres no penetram nem roubam - porque, onde est o teu tesouro a est tambm o teu corao. Eis por que te digo: No te inquietes por saber onde encontraras o que comer para sustento da tua vida, nem de onde tiraras vestes para cobrir o teu corpo. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que as vestes? Observa os pssaros do cu: no semeiam, no ceifam, nada guardam em celeiros; mas, o Pai celestial os alimenta. No s muito mais do que eles? - e qual, dentre vocs, o que pode, com todos os seus esforos, aumentar de um cvado a sua estatura? Por que, tambm, te inquietas pela roupa? Observas como crescem os lrios dos campos: no trabalham, nem fiam; - entretanto, eu te declaro que nem Salomo, em toda a sua glria, jamais se vestiu como um deles. - Se Deus tem o cuidado de vestir dessa maneira a erva dos campos, que existe hoje e amanh ser lanada na fornalha, quanto maior cuidado no ter em lhes vestir, homens de pouca f! No se inquietem dizendo: Que comeremos? ou: que beberemos? ou: de que nos vestiremos? - como fazem os pagos, que andam procura de todas essas coisas; porque o Pai sabe que tens necessidades delas. Busquem primeiramente o reino de Deus e a sua justia, que todas essas coisas lhes sero dadas de acrscimo.

Pgina 171 de 205 - Assim no se ponham inquietos pelo dia de amanh, porque o amanh cuidar de si. A cada dia basta o seu mal. (S. MATEUS, cap. VI, vv. 19 a 21 e 25 a 34.) Deus criou o homem sem vestes e sem abrigo, mas deu-lhe a inteligncia para fabric-los. No se deve ver, nessas palavras, mais do que uma potica alegoria da Providncia, que nunca deixa ao abandono os que nela confiam, querendo, todavia, que esses, por seu lado, trabalhem. Se ela nem sempre vem em ajuda com um auxlio material, inspira as idias com que se encontram os meios de sair da dificuldade. Deus conhece as nossas necessidades e a elas atende, como for necessrio. O homem, porm, sempre insatisfeito nos seus desejos, nem sempre sabe contentar-se com o que tem: o necessrio no lhe basta; reclama o suprfluo. A Providncia, ento, o deixa entregue a si mesmo. Freqentemente, ele se torna infeliz por culpa sua e por haver ignorado voz interior que por intermdio da conscincia o advertia. Nesses casos, Deus f-lo sofrer as conseqncias, a fim de que sirvam de lio para o futuro. *** A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souberem administrar, segundo as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo, os bens que ela d. Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de um mesmo imprio, o momentneo suprfluo de um suprir a momentnea insuficincia do outro; e cada um ter o necessrio. O rico considerar-se- como um que possui grande quantidade de sementes; se as espalhando, elas produziro pelo cntuplo para si e para os outros; se, entretanto, comer sozinho as sementes, se as desperdiar e deixar se perca o excedente do que haja comido, nada produziro, e no haver o bastante para todos. Se as guardar no seu celeiro, os vermes as devoraro. *** A caridade e a fraternidade no se decretam em leis. Se uma e outra no estiverem no corao, o egosmo a sempre imperar. Cabe ao Espiritismo faz-las penetrar nele. No te inquietes pela posse do ouro No te inquietes por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra moeda em teus bolsos. - No prepares saco para a viagem, nem duas roupas, nem sapatos, nem cajados, porque aquele que trabalha merece ser alimentado. Ao entrares em qualquer cidade ou aldeia, procuras saber quem digno de te hospedar e fica na sua casa at que partas de novo. Entrando na casa, saud-a assim: Que a paz seja nesta casa. Se a casa for digna disso, a tua paz vir sobre ela; se no o for, a tua paz voltar para ti. Quando algum no te queira receber, nem escutar, sacode, ao sares dessa casa ou cidade, a poeira dos teus ps. -

Pgina 172 de 205 Digo-te, em verdade: no dia do juzo, Sodoma e Gomorra sero tratadas menos rigorosamente do que essa cidade. (S. MATEUS, cap. X, vv. 9 a 15.) O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: no violentes nenhuma conscincia; a ningum forces para que deixe a sua crena a fim de adotar a tua; no amaldioeis os que no pensem como vocs; acolhes os que venham ter contigo e deixa tranqilos os que te repelem. Lembra-te das palavras do Cristo. Antigamente, o cu era tomado com violncia; hoje o pela brandura. COMENTRIO BUSCAI E ACHAREIS Esta mxima do ponto de vista material o mesmo que dizer: ajuda- te ,que o cu te ajudar. E a prpria lei do trabalho qual seja, a de que aquele que quer, precisar mover-se em direo quilo que quer trabalhando por obt-lo. Exigindo a o uso da inteligncia e da fora, primeiramente no necessrio prpria subsistncia e defesa, depois satisfeita esta sente que necessita mais, necessita do alimento e da satisfao do esprito. assim que Deus promove a evoluo humana, fazendo com que o homem necessitando cada vez mais se satisfazer, busque com isto desenvolver sua fora, que no permite se atrofie o corpo, e sua inteligncia, possibilitando assim com o seu desenvolvimento intelectual, desenvolver sua moral, razo para a qual nos criou. Em virtude desse principio que os espritos no acodem a humanidade seno com sugestes, e nunca com o trabalho feito. Possibilitando-lhe andar com suas prprias pernas e chegar aos resultados de que precisa para aprender e evoluir, sem se tornar ocioso e conseqentemente atrofiados, sem contudo deixar de sugerir-lhes os servios que possam ser teis a esse objetivo, fortalecendo-os neste sentido. E mesmo podemos ter em mente a certeza de que pedindo, segundo Jesus com f, seremos auxiliados, sero iluminados os caminhos, seremos fortalecidos no cumprimento das nossas tarefas, mas nunca haver quem as faa por ns. No devemos nos preocupar em fazer acmulos das riquezas da matria, porque no sero estes de maior utilidade do que o necessrio e mesmo no podemos comer de tudo quanto juntarmos na nossa abundncia que no nos possa ser tirado, por uma ou outra razo, assim como o que rouba do alheio, e mesmo desastres do nosso prprio descuido no reter essas riquezas. Assim no nos devemos inquietar pelo dia de amanh, pois as dificuldades de hoje j nos bastam. O que no deve ser compreendido como um contra-senso e nem como convite ao nada fazermos, mas somente no devermos querer mais de uma roupa se s podemos uslas uma de cada vez. De toda forma, se trabalharmos o suficiente, sempre teremos o de que necessitarmos, pois Deus realmente prov e a Terra sempre ter como sustentar seus habitantes. Devemos lembrar outrossim que os tesouros da Terra so perecveis, ao passo que os do esprito so para sempre. Cabe ao Espiritismo nos fazer entender e praticar a lei de caridade e amor ao prximo. Lembremos das palavras

Pgina 173 de 205 do Cristo: Outrora, o cu era tomado com violncia; hoje o pela brandura.

Pgina 174 de 205 26-DA GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES Dom de curar Cura os doentes, ressuscita os mortos, limpa os leprosos, expulsa os demnios. D gratuitamente o que gratuitamente houveres recebido. (S. MATEUS, cap. X, v. 8.) D gratuitamente o que gratuitamente houveres recebido, diz Jesus a seus discpulos. Com essa recomendao, ensina que ningum cobre daquilo por que nada pagou. O que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus recomendavalhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio de vida. Preces pagas Disse em seguida a seus discpulos, diante de todo o povo que o escutava: -Previne-te dos escribas que se exibem a passear com longas tnicas, que gostam de ser saudados nas praas pblicas e de ocupar as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nas festas - que, a pretexto de extensas preces, devoram as casas das vivas. Essas pessoas recebero condenao mais rigorosa. (S. LUCAS, cap. XX, vv. 45 a 47; S. MARCOS, cap. XII, vv. 38 a 40; S. MATEUS, cap. XXIII, v. 14.) *** Disse tambm Jesus: no faas que te paguem as tuas preces; no faas como os escribas que, a pretexto de longas preces, devoram as casas das vivas, isto , apossam-se de suas fortunas. A prece ato de caridade, um impulso do corao. Cobrar algum que se dirija a Deus por outro transformar-se em intermedirio assalariado. *** Deus no cobra ou vende os benefcios que concede. *** Como um que no , sequer, o distribuidor de tais benefcios, que no pode garantir a sua obteno, cobraria um pedido que talvez nenhum resultado produza? *** No possvel que Deus subordine um ato de clemncia, de bondade ou de justia, que da sua misericrdia se solicite uma soma em dinheiro. Do contrrio, se a soma no fosse paga, ou fosse insuficiente, a justia, a bondade e a demncia de Deus ficariam em suspenso. *** A razo, o bom senso e a lgica dizem ser impossvel que Deus, a perfeio absoluta, encarregue criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preo para a sua justia. A justia de Deus como o Sol: existe para todos, para o pobre como para o rico. ***

Pgina 175 de 205 Ainda outro inconveniente apresenta as preces pagas: que aquele que as compra se julga, na maioria das vezes, dispensado de orar ele prprio, porque se considera quite, desde que deu o seu dinheiro. *** Sabe-se que os Espritos se sentem tocados pelo fervor de quem por eles se interessa. *** No ser isso reduzir a eficcia da prece ao valor de uma moeda corrente? Mercadores expulsos do templo Eles vieram em seguida a Jerusalm, e Jesus, entrando no templo, comeou por expulsar dali os que vendiam e compravam; derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombos: - e no permitiu que algum transportasse qualquer utenslio pelo templo. - Ao mesmo tempo os instrua, dizendo: No est escrito: Minha casa ser chamada casa de orao por todas as naes? Entretanto, fizeste dela um covil de ladres! - Os prncipes dos sacerdotes, ouvindo isso, procuravam um meio de o prenderem, pois o temiam, visto que todo o povo era tomado de admirao pela sua doutrina. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 15 a 18; - S. MATEUS, cap. XXI, vv. 12 e 13.) Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou o trfico das coisas santas sob qualquer forma. Deus no vende a sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada no reino dos cus. No tem o homem o direito de lhes estipular preo. Mediunidade gratuita Os mdiuns atuais - pois que tambm os apstolos tinham mediunidade igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para vender palavras que no lhes pertencem, *** Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar; no tive o consolo de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeio daqueles por quem choro, porque sou pobre. Tal a razo por que a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la paga seria desvi-la do seu providencial objetivo. *** Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, a repulso que sentem por tudo o que de interesse egostico, e sabe quo pouca coisa se faz necessria para que eles se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam disposio do primeiro que aparea e recompensando-os a tanto por sesso. ***

Pgina 176 de 205 Os Espritos levianos, mentirosos, brincalhes e toda a multido dos Espritos inferiores, nada escrupulosos, sempre acorrem, prontos a responder ao que lhes pergunte, sem se preocuparem com a verdade. *** Quem deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual. A primeira condio para se conseguir a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material. *** A mediunidade sria no pode ser e no ser nunca uma profisso, no s porque se desacreditaria moralmente. *** que se trata de uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com cuja perenidade ningum pode contar. *** Coisa diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa razo , representa uma propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu possuidor, tirar proveito. *** A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se uma profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no haver no mundo um nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em dado instante. Explorar algum a mediunidade dispor de uma coisa da qual no realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. *** Foi esse trfico, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade e pela superstio que motivou a proibio de Moiss. O moderno Espiritismo, compreendendo o lado srio da questo, pelo descrdito a que lanou essa explorao, elevou a mediunidade categoria de misso. *** A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. *** Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora. *** O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos; no tem o direito de vend-lo. Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam. *** Procure aquele que necessita do que viver recursos em qualquer parte, menos na mediunidade, e que apenas dedique a ela o tempo que possa dispor materialmente;

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COMENTRIO DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES Jesus preconizava a esta poca que nada daquilo que fora virtude doada por Deus, assim como a faculdade de curar, deveria ser paga. E nada daquilo que o homem no pagou para se tornar competente digo eu, pois todos temos de que nos fazer teis ao prximo, e isto significa a Lei de Amor. Nem se deve fazer pagar pelas preces a pretexto de auxiliar ao prximo levando o seu patrimnio.Nem se devem fazer longas preces, pois no pelo numero de palavras que Deus as julga, mas pelo sentimento da alma que pede para si, ou mesmo para o outro em dificuldades. A prece deve ser um ato caritativo, num impulso do corao, despretensiosa. Mais uma vez ,fazer-nos pagar pela prece que dirigimos a Deus pelos outros nos tornarmos intermedirios assalariados, nem presentes, a ttulo de agradecimento muito comum entre as pessoas, deve ser aceito.Com relao ao numero de palavras, Deus, se desse maior importncia a estas, seria injusto, pois quem nada sabe dizer, ou tem dificuldades de articular palavras seria desvalido da providencia divina, nem tampouco outorgou um dom para se fizesse pagar por este.Ele no cobra nada do que prov a humanidade, nem o sol, nem as plantas que nenhum de ns plantou, ento seria um Deus inclemente; porque um ato de clemncia como o da prece no pode cobrado. A Sua justia esta exatamente a, ser imparcial e no privilegiar a ningum ,mas a todos possibilitar o exerccio da caridade ,da bondade e do amor. No se pode reduzir o valor da prece ao da moeda corrente, pois assim como esta muito instvel, aquela tambm o seria, e sabemos que nada que Deus possibilita volvel, temos a certeza de que conseguimos tudo o de que precisamos ao seu tempo. Assim tambm a mediunidade, que como um bem doado por Deus, no pode ser cobrada. Pois o que se consegue atravs dela trabalho efetuado pelos espritos, que s acorrem a reunies srias, onde se consegue efetuar atendimentos propiciados pela mediunidade curadora, e obtm-se assim resultados excelentes, porm nos no podemos cobrar nada por isso, pois nada fazemos mais de que servir de intermedirios. Alm do mais, a mediunidade no uma faculdade daquela que podemos dar certeza do atendimento dos espritos que s vem quando lhes permitido, se lhes simptica a reunio, e muitas vezes a doena que prometemos curar no est em ns decidir, e pode efetivamente ser a melhor oportunidade de evoluo daquele que se apresenta doente. A primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material. A mediunidade uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com cuja perenidade ningum pode contar. Constituiria para o explorador, uma fonte absolutamente incerta de receitas, de natureza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessria lhe fosse. Procure aquele que carece do que viver, recursos em qualquer parte, menos na mediunidade; no lhe consagre, se assim for preciso, seno o tempo de que materialmente possa dispor. Os Espritos lhe levaro em

Pgina 178 de 205 conta o devotamento e os sacrifcios, ao passo que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam. Pensemos : Temos tanto quanto conseguirmos dar.

Pgina 179 de 205 27-PEDI E OBTEREIS Qualidades da prece Quando orares, no te assemelhes aos hipcritas, que, fingem orar, oram de p nas sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos pelos homens. - Digo-te, em verdade, que eles j receberam sua recompensa. - Quando quiseres orar, entra para o teu quarto e, fechada a porta, ora ao Pai em secreto; e teu Pai, que v o que se passa em secreto, te dar a recompensa. No cuides de pedir muito nas tuas preces, como fazem os pagos, os quais imaginam que pela multiplicidade das palavras que sero atendidos. No te tornes semelhantes a eles, porque o Pai sabe do que que tens necessidade, antes que lho peas. (S. MATEUS, cap. VI, vv., 5 a 8.) Quando te apresentares para orar, se tiveres qualquer coisa contra algum, perdoa-lhe, a fim de que o Pai, que est nos cus, tambm te perdoe os teus pecados. - Se no perdoares, o Pai, que est nos cus, tambm no te perdoar os pecados. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 25 e 26.) 3. Tambm disse esta parbola a alguns que depositavam a sua confiana em si mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. O fariseu, conservando-se de p, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graas por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo como esse publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dzimo de tudo o que possuo. O publicano, ao contrrio, conservando-se afastado, no ousava, sequer, erguer os olhos ao cu; mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou um pecador. Declaro-lhes que este voltou para a sua casa, justificado, e o outro no; porque, aquele que se eleva ser rebaixado e aquele que se humilha ser elevado. (S.LUCAS, cap. XVIII, vv. 9 a 14.) Eficcia da prece Seja o que for que peas na prece, creias que obters e te ser concedido o que pedires. (S. MARCOS, cap. XI, v. 24.) H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna exp-las. E acrescentam os que assim pensam que, encontrando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, no podem as nossas splicas mudar os decretos de Deus. *** H leis naturais e imutveis que no podem ser ab-rogadas ao capricho de cada um; mas, da a crer-se que todas as circunstncias da vida esto submetidas fatalidade, vai grande distncia. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que instrumento passivo, sem livrearbtrio e sem iniciativa. Nessa hiptese, s lhe caberia curvar a cabea

Pgina 180 de 205 aos golpes dos acontecimentos, sem procurar evit-los; no tentaria procurar desviar-se dos perigos. *** Deus no lhe outorgou a razo e a inteligncia, para que ele as deixasse sem serventia; a vontade, para no querer; a atividade, para ficar inativo. *** Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, conseqncias subordinadas ao que ele faz ou no. Ho devido sua iniciativa, sucessos que forosamente escapam fatalidade e que no quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o avano ou o atraso do ponteiro de um relgio no anula a lei do movimento sobre a qual se funda o mecanismo. *** Possvel que Deus ceda a certos pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre essa anuncia sua vontade. *** Deste ensinamento: Concedido te ser o que quer que pedires pela prece, fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no cede a toda splica que lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para nosso bem. como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seria prejudicial. Em geral, o homem apenas v o presente; se o sofrimento de utilidade para a sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma operao que lhe trar a cura. *** O que Deus lhe conceder sempre, se ele o pedir com confiana, a coragem, a pacincia, a resignao. *** Tambm lhe conceder os meios de se livrar por si mesmo das dificuldades, mediante idias que lhe sugiram os bons Espritos, deixando-lhe dessa forma o mrito da ao. *** Deus assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com esta mxima: "Ajuda-te, que o Cu te ajudar"; no assiste, porm, os que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer uso das faculdades que possui. Entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer ser socorrido por milagre, sem despender o mnimo esforo. *** Tomemos um exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o martiriza horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista e espera. Nenhum anjo lhe vir dar de beber. Contudo, um bom Esprito lhe sugere a idia de levantar-se e tomar um dos caminhos que tem diante de si. Por um movimento maquinal, reunindo todas as foras que lhe restam, ele se ergue, caminha e descobre ao longe um riacho. Ao divis-lo, ganha coragem. Se tem f, exclamar: "Obrigado, meu Deus, pela idia que me inspiraste e pela fora que me deste." Se lhe falta a f, exclamar: "Que boa idia tive! Que sorte a minha de tomar o

Pgina 181 de 205 caminho da direita, em vez do da esquerda; o acaso, s vezes, nos serve admiravelmente! Quanto me felicito pela minha coragem e por no me ter deixado abater!" Mas, diro, por que o bom Esprito no lhe disse claramente: "Segue este caminho, que encontrars o de que necessitas"? Por que no se mostrou para o guiar e sustentar no seu desfalecimento? Dessa maneira t-lo-ia convencido da interveno da Providncia. Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve ajudarse a si mesmo e fazer uso das suas foras. Depois, pela incerteza, Deus pe a prova a confiana que nele deposita a criatura e a submisso desta sua vontade. *** Aquele homem estava na situao de uma criana que cai e que, dando com algum, se pe a gritar e fica espera de que a venham levantar; se no v pessoa alguma, faz esforos e se ergue sozinha. Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvera dito: "Sou enviado por Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de todo perigo", nenhum mrito teria tido Tobias. Confiando-se no seu companheiro, nem sequer de pensar teria precisado. Essa a razo por que o anjo s se deu a conhecer ao regressarem. Ao da prece - Transmisso do pensamento A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. *** Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento ou uma glorificao. *** Podemos orar por ns mesmos ou por outras pessoas, pelos vivos ou pelos mortos. *** As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos encarregados da execuo de Suas vontades; as que se dirigem aos bons Espritos so reportadas a Deus. Quando algum ora a outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a intermedirios, a intercessores, porque nada acontece sem a vontade de Deus. *** O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos nos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar do som, com a diferena de que as vibraes do ar so limitadas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som.

Pgina 182 de 205 *** A energia da corrente ser forte ou fraca de acordo com a proporo da fora do pensamento e da vontade de quem ora. *** assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se estabelecem distncia entre encarnados. *** Pela prece obtm o homem o auxlio dos bons Espritos que procuram sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. *** Um homem, por exemplo, v arruinada a sua sade, em conseqncia de excessos a que se entregou e arrasta, at o final de seus dias, uma vida de sofrimento: ter ele o direito de lamentar-se, se no obtiver a cura que deseja? No, pois poderia encontrar na prece a fora de resistir s tentaes. *** Se em duas partes se dividirem os males da vida, uma constituda dos que o homem no pode evitar e a outra das tribulaes de que ele se constituiu o principal causador, pelo seu desleixos ou por seus excessos, ver-se- que a segunda, em quantidade, excede de muito primeira. Faz-se evidente que o homem o autor da maior parte das suas aflies, s quais se pouparia, se sempre trabalhasse com sabedoria e prudncia. *** Todas essas misrias resultam das nossas infraes s leis de Deus e , se as observssemos rigorosamente, seramos inteiramente felizes. Se no ultrapassssemos o limite do necessrio, na satisfao das nossas necessidades, no apanharamos as doenas que resultam dos excessos, nem experimentaramos as dificuldades que as doenas acarretam. Se pusssemos limite nossa ambio, no teramos de temer a runa; se no quisssemos subir mais alto do que podemos, no teramos de recear a queda; se fssemos humildes, no sofreramos as decepes do orgulho abatido; se praticssemos a lei de caridade, no seramos maldizentes, nem invejosos, nem ciumentos, e evitaramos as disputas e dissenses; se mal a ningum fizssemos, no haveramos de temer as vinganas, etc. *** Facilmente se concebe a ao da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspirao dos Espritos bons, conquistar deles fora para resistir aos maus pensamentos, cuja realizao nos pode ser funesta. *** Nesse caso, o que eles fazem no afastar de ns o mal, mas sim, afastam-nos do mau pensamento que nos pode causar dano; eles em

Pgina 183 de 205 nada impedem ao cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, orientando o nosso livre-arbtrio. Agem, contudo, nossa revelia, de maneira imperceptvel, para nos no subjugar a vontade. *** O homem se acha na posio de um que solicita bons conselhos e os pe em prtica, mas conservando a liberdade de segui-los ou no. *** Quer Deus que seja assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o mrito da escolha entre o bem e o mal. *** isso o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com fervor, sendo a isso que se podem sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis." *** Todos os Espritos recomendam a prece. Renunciar algum prece negar a bondade de Deus; recusar, para si, a sua assistncia e, para com os outros, abrir mo do bem que lhes pode fazer. *** Atendendo ao pedido que lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a inteno, o devotamento e a f daquele que ora. Da decorre que a prece do homem de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficcia, porque o homem vicioso e mau no pode orar com o fervor e a confiana que somente nascem do sentimento da verdadeira piedade. *** Do corao do egosta, daquele que apenas de lbios ora, unicamente saem palavras, nunca os mpetos de caridade que do prece todo o seu poder. *** Por exercer a prece uma ao magntica, poder-se-ia supor que o seu efeito depende da fora fludica. Assim no . Exercendo sobre os homens essa ao, os Espritos, em sendo preciso, suprem a insuficincia daquele que ora, ou agindo diretamente em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma fora excepcional, quando o julgam digno dessa graa, ou que ela lhe pode ser proveitosa. *** O homem que no se considere suficientemente bom para exercer salutar influencia, no deve por isso deixar de orar a favor de outro, com a idia de que no digno de ser escutado. A conscincia da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, agradvel sempre a Deus, que leva em conta a inteno caridosa que o anima. Seu fervor e sua confiana em Deus so um primeiro passo para a sua converso ao bem, converso que os Espritos bons se sentem felizes em incentivar. Repelida s o a prece do orgulhoso que deposita f no seu poder e nos seus merecimentos e acredita ser-lhe possvel sobrepor-se vontade do Eterno. ***

Pgina 184 de 205 Est no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento , nem da forma como feita. *** Pode-se orar em toda parte e a qualquer hora, a ss ou em comum. *** A influncia do lugar ou do tempo de durao s se faz sentir nas circunstncias que favoream o recolhimento e a meditao. A prece em conjunto tem uma ao mais poderosa quando todos os que oram se associam de corao a um mesmo pensamento e tm um mesmo objetivo, porque como se muitos clamassem juntos e em uma s voz. Mas, que importa seja grande o nmero de pessoas reunidas para orar, se cada uma atua isoladamente e por conta prpria?! Cem pessoas reunidas podem orar como egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por um ideal comum, oraro como verdadeiros irmos em Deus, e mais fora ter a prece que lhe dirijam do que a das cem outras. Preces que se entendam Se eu no entender o que significam as palavras, serei um brbaro para aquele a quem falo e aquele que me fala ser para mim um brbaro. - Se oro numa lngua que no entendo, meu corao ora, mas a minha inteligncia no colhe fruto. Se louvas a Deus apenas de corao, como que um homem do nmero daqueles que s entendem a sua prpria lngua responder amm no fim da tua ao de graas, uma vez que ele no entende o que dizes? - No que a tua ao no seja boa, mas os outros no se edificam com ela. (S. PAULO, 1 aos Corntios, cap. XIV, vv. 11, 14, 16 e 17.) O valor da prece falada est ligado compreenso que as palavras tenham para quem as ouve. *** Para a imensa maioria das criaturas, as preces feitas numa lngua que elas no entendem no passam de uma srie de palavras que nada dizem ao esprito. *** Para que a prece toque o corao, preciso se torna que cada palavra transmita uma idia e, desde que no seja entendida, nenhuma idia poder despertar. Ser dita como simples frmula, cuja virtude depender do maior ou menor nmero de vezes que a repitam. *** Muitos oram por dever; alguns, por hbito, pelo que se julgam quites, desde que tenham dito uma orao determinado nmero de vezes e em tal ou tal ordem. Deus v o que se passa no fundo dos coraes; l o pensamento e percebe a sinceridade. Julg-Lo mais sensvel forma (maneira de orar) do que ao fundo (essncia da prece) rebaix-Lo. Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores Os Espritos sofredores pedem por preces e estas lhes so proveitosas, porque, verificando que h quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos infelizes. Entretanto, a prece tem sobre eles ao mais

Pgina 185 de 205 direta: reanima-os de coragem, estimula-lhes o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao e, possivelmente, desvia-lhes do mal o pensamento. nesse sentido que lhes pode no s aliviar, como abreviar os sofrimentos. *** Algumas pessoas baseiam na no admisso de prece pelos mortos numa razo mais especial: a imutabilidade dos decretos divinos. Deus, dizem esses, no pode mudar as suas decises a pedido das criaturas; a no ser assim, careceria de estabilidade o mundo. O homem nada tem de pedir a Deus, s lhe cabendo submeter-se e ador-lo. *** H, nesse modo de raciocinar, uma aplicao falsa do princpio da imutabilidade da lei divina, ou melhor, ignorncia da lei, no que diz respeito penalidade futura. *** A lei de Deus mais previdente e sbia. Sempre justa, igual para todos e misericordiosa, no estabelece para a pena, qualquer que esta seja, durao alguma. Ela se resume assim: - "O homem sofre sempre a conseqncia de suas faltas; no h uma s infrao lei de Deus que fique sem a correspondente punio. - "A severidade do castigo proporcionada gravidade da falta. - Indeterminada a durao do castigo para qualquer falta; fica subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno senda do bem; a punio dura tanto quanto a sua permanncia no mal; seria perptua, se perptua fosse a permanncia no mal; dura pouco, se o arrependimento vier logo. - "Desde que o culpado clame por misericrdia, Deus o ouve e lhe d a esperana. Mas, no basta o simples arrependimento do mal causado; necessria a reparao, pelo que o culpado se v submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito. - "O homem constantemente, o rbitro de sua prpria sorte; pertencelhe abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua infelicidade dependem da vontade que tenha de praticar o bem." Tal a lei, lei imutvel e em conformidade com a bondade e a justia de Deus. Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus estabelece a condio em que se torna possvel faz-lo. O que as mais das vezes lhe falta a vontade, a fora, a coragem. Se, por nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que necessita, em lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua lei, tornamo-nos instrumentos da execuo de outra lei, tambm sua, a de amor e de caridade, execuo em que, desse modo, ele nos permite participar, dando ns mesmos, com isso, uma prova de caridade. INSTRUES DOS ESPRITOS Maneira de orar

Pgina 186 de 205 V.Monod (Bordus, 1862 ) O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a sua volta vida ativa de cada dia, a prece. *** Quase todos oram, mas quo poucos so os que sabem orar! *** Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente articulas umas s outras, fazendo disso um hbito, um dever que cumpres e que pesa como qualquer dever? *** A prece do cristo, do esprita, seja qual for o seu culto, deve ele diz-la logo que o Esprito haja retomado o corpo material; deve elevar-se aos ps da Majestade Divina com humildade, com profundeza, num mpeto de reconhecimento por todos os benefcios recebidos at quele dia; pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido, ainda que sem conscincia disso, ir ter com os seus amigos, com os seus guias, para renovar, no contacto com eles, a fora e perseverana. Deve ela subir humilde aos ps do Senhor, para lhe recomendar a tua fraqueza, para lhe suplicar amparo, indulgncia e misericrdia. Deve ser profunda, porque a tua alma que tem de elevar-se para o Criador, de transfigurar-se, como Jesus no Tabor, a fim de l chegar nvea e radiosa de esperana e de amor. *** A tua prece deve conter o pedido das graas de que necessitas, mas de que necessitas na realidade. Intil pedir ao Senhor que te abrevie as provas, que te d alegrias e riquezas. Rogai-Lhe que te conceda os bens mais preciosos da pacincia, da resignao e da f. No digas, como o fazem muitos: "No vale a pena orar, porque Deus no me atende." Que o que, na maioria dos casos, pedes a Deus? J tens te lembrado de pedir-lhe a tua melhoria moral? Oh! no; bem poucas vezes o tens feito. O que preferentemente te lembras de pedir o bom xito para os teus empreendimentos terrenos e hs com freqncia exclamado: "Deus no se ocupa conosco; se se ocupasse, no se verificariam tantas injustias." Insensatos! Ingratos! Se descsseis ao fundo da tua conscincia, quase sempre depararias, em te mesmo, com o ponto de partida dos males de que te queixas. Pede, antes de tudo, que te possas melhorar e vers que torrente de graas e de consolaes se derramar sobre te. *** Deves orar incessantemente, sem que, para isso, se faa mister te recolhas ao teu oratrio, ou te lances de joelhos nas praas pblicas. *** A prece do dia o cumprimento dos teus deveres, sem exceo de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. *** No ato de amor a Deus assistires os teus irmos numa necessidade, moral ou fsica? No ato de reconhecimento elevares a ele o teu pensamento, quando uma felicidade te advm, quando evitas um acidente, quando mesmo uma simples contrariedade apenas te atinge

Pgina 187 de 205 de leve a alma, desde que te no esqueas de exclamar: Sede abenoado, meu Pai! No ato de arrependimento te humilhares diante do supremo Juiz, quando sentes que faliste, ainda que somente por um pensamento breve, para lhe dizeres: Perdoai-me, meu Deus, pois pequei (por orgulho, por egosmo, ou por falta de caridade); dai-me foras para no falhar de novo e coragem para a reparao da minha falta! *** A prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma interrupo acarretar aos teus trabalhos. Dita assim, ela, ao contrrio, os santifica. *** Tens como certo que um s desses pensamentos, se partir do corao, mais ouvido pelo Pai celestial do que as longas oraes ditas por hbito, muitas vezes sem causa determinante e s quais apenas maquinalmente te chama a hora convencional. Felicidade que a prece proporciona Homens de pouca f! Se soubesses quo grande bem faz a f ao corao e como induz a alma ao arrependimento e prece! *** A prece!... Como so tocantes as palavras que saem da boca daquele que ora! *** A prece o orvalho divino que tranqiliza o calor excessivo das paixes. *** Filha primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. *** No recolhimento e na solido, estas com Deus. COMENTRIO PEDI E OBTEREIS Jesus definiu exatamente as condies da prece, no nos pormos em evidencia para faz-la, no acreditar que pela multiplicidade das palavras que seremos atendidos e sim pela sinceridade com que as emitirmos, e antes de orarmos, se tivermos qualquer desentendimento com algum, perdoarmos primeiro, pois a prece s ser agradvel a Deus se vier de um corao purificado de todo o sentimento contrrio caridade. Orar acima de tudo com humildade, sem exigir nada daquilo que quer conseguir. H pessoas que contestam a eficcia da prece, pois sabendo Deus o de que precisamos desnecessrio pedir, que assim como tudo no universo se encadeia, nada pode mudar a situao do necessitado. Isso na verdade um erro , pois pode Deus atender as nossas necessidades sem derrogar as leis, alm disto, pra que nos criou com inteligncia, e nos deu como objetivo a evoluo intelectual e moral. Se fora o contrrio, teramos como fatalidade as dificuldades de nossa vida e veramos a todos ,curvando-se a isto sem nada poderem fazer, a razo maior para o materialista que estaria aproveitando tudo que pudesse antes de ficar doente por exemplo. Deus assim no fez,

Pgina 188 de 205 mas colocou-nos obstculos e dificuldades para nos desenvolvermos intelectualmente, e nos fortalecermos no embate da vida. tambm leviano o pensamento de que tudo o que pedirmos orando ser nos dado. Preciso considerar que algumas das dificuldades nos so teis ao nosso crescimento. Voc tambm no d tudo o que seu filho pede, pois sabe que em determinada fase da vida ele no equilibrado e forte o suficiente para suportar algumas conseqncias daquilo que pede. Deus porm lhe dar com certeza se pedir com confiana, a coragem, a pacincia, e a resignao. Ou seja, fortalecer seu filho, dar-lhe- estrutura para que possa suportaras dificuldades e desafios. A prece uma invocao, uma transmisso do pensamento, atravs dela nos colocamos em contato com Deus, Jesus, bons espritos, enfim com aquele ser espiritual que ns acreditamos e que nos d confiana. necessrio fazermos uma reflexo disto, pois ningum privilegiado e nenhuma entidade seja ela qual for, tem ascendncia maior seja de qual credo formos .O importante nisto tudo que em nossa necessidade que recorramos prece, fazendo-o sinceramente e de corao puro. No nos esquecer que devemos orar com fervor e confiana, seja para ns mesmo, seja para um parente, seja para um amigo, e mais ainda se for por algum que detestamos e consideramos nosso inimigo. Aprenda uma verdade, aquele que consideramos inimigo, s pelo fato de estar a nos dificultar a vida, nos exercita a pensar e agir de maneira diferente, nos fortalece enfim. O espiritismo nos d a compreenso do que ocorre com a ao da prece, pois explica-nos que estamos todos envoltos num fluido comum a todos os mundos e atravs do qual os pensamentos correm cleres sem nenhum obstculo, nenhuma resistncia. Este fluido denominado fluido csmico universal, atravs dele se estabelece uma corrente mental entre o mundo espiritual e o material, assim como o ar leva as correntes vibracionais materiais. A energia da corrente est na razo direta da energia do pensamento e da vontade, assim ouvida pelos espritos, que se comunicam da mesma forma e tambm podem nos dar as inspiraes necessrias a nossa economia material. Sempre sujeita vontade de Deus. As preces devem ser de maneira objetiva e de construo simples, inteligveis, pois tudo o que precisamos com a sua execuo tocar o corao e se ela for confusa ,como poder toc-lo?. No necessrio fazermos preces decoradas, nem buscar a beleza da prece, mas acima de tudo e o que Deus v, devemos ter o corao cheio de sinceridade, e em essncia mostrarmos a humildade e o sentido caritativo quando em favor de outrem. A prece pelos mortos, principalmente pelos nossos entes queridos so de muita utilidade para o esprito que sente assim na lembrana daquele que ora a seu favor o carinho, a sinceridade, o afeto. Se for de outra maneira, pelo contrrio ir perturb-lo ainda mais. As preces pelos mortos devem ser feitas, no ser de ns o devido julgamento do esprito em questo, pois quem de ns pode estar isento de culpa? Apesar de o esprito precisar sofrer pelas suas faltas, Deus lhe concede salvar-se por si s, mas o que lhe falta muitas das vezes a vontade, ento a prece sincera de um amigo lhe inspirando a coragem para tal o far tomar esta atitude. Colocaremos a seguir uma exortao

Pgina 189 de 205 de Agostinho: Vinde, vs que desejais crer. Os Espritos celestes acorrem a vos anunciar grandes coisas. Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar todos os benefcios. Homens incrdulos! Se soubsseis quo grande bem faz a f ao corao e como induz a alma ao arrependimento e prece! A prece! ah! como so tocantes as palavras que saem da boca daquele que ora! A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. No recolhimento e na solido, estais com Deus. Para vs, j no h mistrios; eles se vos desvendam. Apstolos do pensamento, para vs a vida. Vossa alma se desprende da matria e rola por esses mundos infinitos e etreos, que os pobres humanos desconhecem.

Pgina 190 de 205 28-COLETNEA DE PRECES ESPRITAS Os Espritos ho dito sempre: "A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore cada um segundo suas convices e da maneira que mais o agrade. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tocam o corao." *** Os Espritos nunca prescreveram qualquer frmula-padro de preces. Quando do alguma, apenas para fixar as idias e, sobretudo, para chamar a ateno sobre certos princpios da Doutrina Esprita. Fazemno tambm com o fim de auxiliar os que sentem dificuldade para expressar suas idias, pois alguns h que no acreditariam ter orado realmente, desde que no formulassem bem seus pensamentos. *** O objetivo da prece consiste em elevar nossa alma a Deus; a diversidade das frmulas nenhuma diferena deve criar entre os que nele crem, nem, ainda menos, entre os adeptos do Espiritismo, porque Deus as aceita todas quando sinceras. *** O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente. Nenhuma impe, nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele, infinitamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe entoa louvores, porque o faz de um modo e no de outro. Quem quer que lance maldio s preces que no estejam no seu formulrio provar que desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se apegue a uma frmula emprestar-lhe a pequenez e as paixes da Humanidade. *** Condio essencial prece, segundo S. Paulo que seja inteligvel,bem compreendida a fim de que nos possa falar ao esprito. Para isso, no basta seja dita numa lngua que aquele que ora compreenda. H preces em linguagem comum que no dizem ao pensamento muito mais do que se fossem proferidas em lngua estrangeira, e que, por isso mesmo, no chegam ao corao. As raras idias que elas contm ficam, as mais das vezes, sufocadas pela superabundncia das palavras e pelo misticismo da linguagem. *** A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem excesso de palavras, nem adjetivaes inteis que apenas so enfeites de brilho falso. Cada palavra deve ter sua importncia, revelar uma idia, tocar a alma. Numa palavra: deve fazer pensar. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, nota-se com que ar distrado e com que desinteresse elas so ditas na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso do rosto, pelo som da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma.

Pgina 191 de 205 A - PRECES GERAIS Orao dominical Os Espritos recomendaram que, encabeando esta coletnea, pusssemos a Orao dominical, no somente como prece, mas tambm como smbolo. De todas as preces, a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque procede do prprio Jesus seja porque pode substituir a todas, conforme os pensamentos que lhe conjuguem; o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade na simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra uma profisso de f, um ato de adorao e de submisso; o pedido das coisas necessrias vida e o princpio da caridade. Quem a diga, em inteno de algum, pede para este o que pediria para si. Reunies espritas Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. MATEUS, cap. XVIII, v. 20.) Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que basta se encontrem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente, em comunho de intenes e de idias, para o bem. Jesus ou os Espritos puros, que O representam, se encontraro na assemblia. *** O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiqidade , isto , podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes e pensamento. *** Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fraternidade. O que O atrai no o maior ou menor nmero de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs, houvera Ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade que reciprocamente as anime. Para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos, sobretudo se ali no esto tocadas de um sentimento de mtua benevolncia. Se se olham com preveno, com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus pensamentos, longe de se unirem por um comum impulso de simpatia, repelem-se. Nesse caso, no estaro reunidas em nome de Jesus, que no passa de pretexto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro motivo. ***

Pgina 192 de 205 Isso no significa que Jesus se mostre surdo ao que lhe diga uma nica pessoa; e se ele no disse: "Atenderei a todo aquele que me chamar", que, antes de tudo, exige o amor do prximo; e desse amor mais provas podem dar-se quando so muitos os que oram, com excluso de todo sentimento pessoal e egostico, e no um apenas. Segue-se que, se, numa assemblia numerosa, somente duas ou trs pessoas se unem de corao, pelo sentimento de verdadeira caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egosticos ou mundanos, ele estar com as primeiras e no com as outras. No a simultaneidade das palavras, dos cnticos ou dos atos exteriores que constitui a reunio em nome de Jesus, mas a comunho de pensamentos, em concordncia com o esprito de caridade que Ele personifica. Para os mdiuns Nos ltimos tempos, diz o Senhor, difundirei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos, sonhos. Nesses dias, difundirei do meu Esprito sobre os meus servidores e servidoras, e eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 e 18.) Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da Natureza material, Deus deu ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais. Com o telescpio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espao, e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade. *** Os mdiuns so os intrpretes encarregados de transmitir aos homens os ensinos dos Espritos; ou, melhor, so os instrumentos materiais de que se servem os Espritos para se expressarem aos homens por maneira inteligvel. Santa a misso que desempenham, visto ter por fim abrir os horizontes da vida eterna. *** Os Espritos vm instruir o homem sobre seus destinos, a fim de o orientar no caminho do bem, e no para o pouparem ao trabalho material que lhe cumpre executar neste mundo, tendo por meta o seu adiantamento, nem para lhe favorecerem a ambio e a cupidez. A tm os mdiuns o de que devem compenetrar-se bem, para no fazerem mau uso de suas faculdades. Aquele que, mdium, compreende a seriedade do mandato de que se acha investido, religiosamente o desempenha. Sua conscincia lhe reprovaria, como ato sacrlego, utilizar por divertimento e distrao, para si ou para os outros, faculdades que lhe so concedidas para fins sobremaneira srios e que o pem em comunicao com os seres de alm-tmulo. *** Como intrpretes do ensino dos Espritos, tm os mdiuns de desempenhar importante papel na transformao moral que se opera. Os servios que podem prestar guardam proporo com a boa direo que imprimam s suas faculdades, porque os que enveredam por mau

Pgina 193 de 205 caminho so mais prejudiciais do que teis causa do Espiritismo. Pela m impresso que produzem, mais de uma converso retardam. Tero de dar contas do uso que hajam feito de um dom que lhes foi concedido para o bem de seus semelhantes. *** O mdium que queira conservar sempre a assistncia dos bons Espritos tem de trabalhar por melhorar-se. O que deseja que a sua faculdade se desenvolva e engrandea tem de se aperfeioar-se moralmente e de se afastar de tudo o que possa concorrer para desvila do seu fim providencial. *** Se, s vezes, os Espritos bons se servem de mdiuns imperfeitos, para dar bons conselhos, com os quais procuram faz-los retomar a estrada do bem. Se, porm, encontram com coraes endurecidos e se seus conselhos no so escutados, afastam-se, ficando livre o campo aos maus. *** Prova a experincia que, da parte dos que no aproveitam os conselhos que recebem dos bons Espritos, as comunicaes, depois de terem revelado certo brilho durante algum tempo, degeneram pouco a pouco e acabam caindo no erro, no palavreado vazio ou no ridculo, sinal incontestvel do afastamento dos bons Espritos. Conseguir a assistncia destes, afastar os Espritos levianos e mentirosos deve ser a meta para onde convirjam os esforos constantes de todos os mdiuns srios. Sem isso, a mediunidade se torna uma faculdade estril, capaz de resultar em prejuzo daquele que a possua, pois pode transforma-se em perigosa obsesso. O mdium que compreende o seu dever, longe de se orgulhar de uma faculdade que no lhe pertence, visto que pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtm. Se as suas comunicaes receberem elogios, no se envaidecer com isso, porque as sabe independentes do seu mrito pessoal; agradece a Deus o haver consentido que por seu intermdio bons Espritos se manifestassem. Se do lugar crtica, no se ofende, porque no so obra do seu prprio Esprito. Ao contrrio, reconhece no seu ntimo que no foi um instrumento bom e que no dispe de todas as qualidades necessrias para se opor a influncia dos Espritos maus. Procura adquirir essas qualidades e pede, por meio da prece, as foras que lhe faltam. B - PRECES PARA SI MESMO Aos anjos guardies e aos Espritos protetores Todos temos, ligado a ns, desde o nosso nascimento, um Esprito bom, que nos tomou sob a sua proteo. Desempenha, junto de ns, a misso de um pai para com seu filho: a de nos conduzir pelo caminho do bem e do progresso, atravs das provaes da vida. Sente-se feliz, quando correspondemos aos seus cuidados; sofre, quando nos v fracassar. Seu nome pouco importa, pois pode dar-se que no tenha nome conhecido na Terra. Invocamo-lo como nosso anjo guardio,

Pgina 194 de 205 nosso bom gnio. Podemos invoc-lo sob o nome de qualquer Esprito superior, que mais viva e particular simpatia nos inspire. *** Alm do Anjo guardio, que sempre um Esprito superior, temos Espritos protetores que, embora menos elevados, no so menos bons e generosos. Contamo-los entre amigos ou parentes, ou at entre pessoas que no conhecemos na existncia atual. Eles nos ajudam com seus conselhos e, no raro, intervindo nos atos da nossa vida. *** Espritos simpticos so os que se nos ligam por uma certa semelhana de gostos e tendncias. Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinaes nossas que os atraiam. Os Espritos sedutores se esforam por nos afastar do caminho do bem, sugerindo-nos maus pensamentos. Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas portas abertas, que lhes do acesso nossa alma. Alguns h que se agarram, como a uma presa, mas que se afastam, em se reconhecendo impotentes para lutar contra a nossa vontade. *** Deus, no nosso anjo guardio, nos deu um guia principal e superior e, nos Espritos protetores e familiares, guias secundrios. Fora erro, porm, acreditarmos que forosamente temos um mau esprito ao nosso lado, para contrabalanar as boas influncias que sobre ns se exeram. Os maus Espritos vm voluntariamente, desde que encontrem meio de assumir predomnio sobre ns, ou pela nossa fraqueza, ou pela negligncia que ponhamos em seguir as inspiraes dos bons Espritos. Somos ns que os atramos. Resulta desse fato que jamais nos encontramos privados da assistncia dos bons Espritos e que de ns depende o afastamento dos maus. *** Sendo, por suas imperfeies, a causa primria das misrias que o afligem, o homem , as mais das vezes, o seu prprio mau esprito. *** A prece aos anjos guardies e aos Espritos protetores deve ter por objeto solicitar-lhes a intercesso junto de Deus, pedir-lhes a fora de resistir s ms sugestes e que nos assistam nas necessidades da vida. Para afastar os maus Espritos Infeliz de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que limpam por fora o copo e o prato e esto, por dentro, cheios de rapinas e impurezas. - Fariseus cegos, limpem primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo. Infeliz de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que se assemelham a sepulcros branqueados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto cheios de toda espcie de podrides. - Assim, pelo exterior, parecem justos aos olhos dos homens, mas, por dentro, esto cheios de hipocrisia e de iniqidades. (S. MATEUS, cap. XXIII, vv. 25 a 28.)

Pgina 195 de 205 Os maus Espritos somente procuram os lugares onde encontrem possibilidades de dar expanso sua perversidade. Para os afastar, no basta pedir-lhes, nem mesmo ordenar-lhes que se vo; preciso que o homem elimine de si o que os atrai. Os Espritos maus percebem as chagas da alma, como as moscas farejam as chagas do corpo. Assim como se limpa o corpo, para evitar os vermes, tambm se deve limpar de suas impurezas a alma, para evitar os maus Espritos. Vivendo num mundo onde h grande quantidade de maus espritos, nem sempre as boas qualidades do corao nos protegem de suas tentativas; do, entretanto, foras para que lhes resistamos. Para pedir a corrigenda de um defeito Os nossos maus instintos resultam da imperfeio do nosso prprio Esprito e no da nossa organizao fsica; a no ser assim, o homem se acharia isento de toda espcie de responsabilidade. De ns depende a nossa melhoria, pois todo aquele que se acha no pleno uso de suas faculdades tem, com relao a todas as coisas, a liberdade de fazer ou de no fazer. Para praticar o bem, de nada mais precisa seno do querer. Para pedir a fora de resistir a uma tentao Duas origens pode ter qualquer pensamento mau: a prpria imperfeio de nossa alma, ou uma negativa influncia que sobre ela se exera. Neste ltimo caso, h sempre indcio de uma fraqueza que nos sujeita a receber essa influncia; h indcio de uma alma imperfeita. De sorte que aquele que venha a falir no poder invocar por desculpa a influncia de um Esprito estranho, visto que esse Esprito no o teria arrastado ao mal, se o considerasse inacessvel seduo. Quando surge em ns um mau pensamento, podemos imaginar um Esprito malfico a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao podemos ceder ou resistir, como se tratara das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por seu lado, o nosso anjo guardio, ou Esprito protetor, combate em ns a influncia e espera com ansiedade a deciso que tomemos. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do Esprito bom, a se fazer ouvir pela nossa conscincia. Reconhece-se que um pensamento mau, quando se afasta da caridade, que constitui a base da verdadeira moral, quando tem por princpio o orgulho, a vaidade, ou o egosmo; quando a sua realizao pode causar qualquer prejuzo a outrem; quando nos induz a fazer aos outros o que no quereramos que nos fizessem. Ao de graas pela vitria alcanada sobre uma tentao Aquele que resistiu a uma tentao, deve-o assistncia dos bons Espritos, a cuja voz atendeu. Cumpre-lhe agradecer a Deus e ao seu anjo de guarda. Para pedir um conselho

Pgina 196 de 205 Quando estamos indecisos sobre o fazer ou no fazer uma coisa, devemos antes de tudo propor-nos a ns mesmos as questes seguintes: 1 - Aquilo que eu hesito em fazer pode acarretar qualquer prejuzo a outra pessoa ? 2 - Pode ser proveitoso a algum? 3 - Se agissem assim comigo, ficaria eu satisfeito? Se o que pensamos fazer, somente a ns nos interessa, licito nos pesar as vantagens e os inconvenientes pessoais que nos possam resultar. Se interessa a outra pessoa e se, ao fazer o bem para um, resultar em mal para outro, preciso, igualmente, pesemos a soma de bem ou de mal que se produzir, para nos decidirmos a agir, ou a abster-nos. Enfim, mesmo em se tratando das melhores coisas, importa ainda consideremos a oportunidade e as circunstncias concomitantes, porque uma coisa boa, em si mesma, pode dar maus resultados em mos inbeis, se no for conduzida com prudncia e seriedade. Antes de empreend-la, convm analisar detalhadamente as nossas foras e meios de execuo. Em todos os casos, sempre podemos solicitar a assistncia dos nossos Espritos protetores, lembrados desta sbia advertncia: Na dvida, abstm-te. Nas aflies da vida. Podemos pedir a Deus benefcios materiais e Ele no-los pode conceder, quando tenham um fim til e srio. Mas, como a utilidade das coisas sempre a julgamos do nosso ponto de vista e como as nossas vistas se circunscrevem ao presente, nem sempre vemos o lado mau do que desejamos, Deus, que v muito melhor do que ns e que s o nosso bem quer, pode recusar o que peamos, como um pai nega ao filho o que lhe seja prejudicial. Se no nos concedido o que pedimos, no devemos por isso entregar-nos ao desnimo; devemos pensar, ao contrrio, que a privao do que desejamos nos imposta como prova, ou como expiao, e que a nossa recompensa ser proporcionada resignao com que a houvermos suportado. Ao de graas por um favor obtido No se devem considerar como acontecimentos felizes apenas o que seja de grande importncia. Muitas vezes, coisas aparentemente insignificantes so as que mais influem em nosso destino. O homem facilmente esquece o bem, para, de preferncia, lembrar-se do que o aflige. Se registrssemos, dia a dia, os benficos de que somos objeto, sem os havermos pedido, ficaramos, com freqncia, espantados de termos recebido tantos e tantos que se nos varreram da memria, e nos sentiramos envergonhados com a nossa ingratido. *** Todas as noites, ao elevarmos a Deus a nossa alma, devemos recordar em nosso ntimo os favores que Ele nos fez durante o dia e agradecerLhe. Sobretudo no momento mesmo em que experimentamos o efeito da

Pgina 197 de 205 sua bondade e da sua proteo, que nos cumpre, por um movimento espontneo, testemunhar-lhe a nossa gratido. Basta, para isso, que lhe dirijamos um pensamento, atribuindo-lhe o benefcio, sem que se faa necessrio interrompamos o nosso trabalho. *** No consistem os benefcios de Deus unicamente em coisas materiais. Devemos tambm agradecer-lhe as boas idias, as felizes inspiraes que recebemos. Ao passo que o egosta atribui tudo isso aos seus mritos pessoais e o incrdulo ao acaso, aquele que tem f rende graas a Deus e aos bons Espritos. So desnecessrias, para esse efeito, longas frases. "Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me foi inspirado, diz mais do que muitas palavras. O impulso espontneo, que nos faz atribuir a Deus o que de bom nos acontece, d testemunho de um ato de reconhecimento e de humildade, que nos granjeia a simpatia dos bons Espritos. Ato de submisso e de resignao Quando um motivo de aflio nos atinge, se procurarmos a causa, muitas vezes reconheceremos estar numa imprudncia ou imprevidncia nossa, ou, quando no, em um ato anterior. Em qualquer desses casos, s de ns mesmos nos devemos queixar. Se a causa de uma infelicidade independe completamente de qualquer ao nossa, ou uma prova para a existncia atual, ou expiao de falta de uma existncia anterior, caso, este ltimo, em que, pela natureza da expiao, poderemos conhecer a natureza da falta, visto que somos sempre punidos por aquilo em que pecamos. *** No que nos aflige, s vemos, em geral, o presente e no as seguintes conseqncias favorveis que possa ter a nossa aflio. Muitas vezes, o bem a conseqncia de um mal passageiro, como a cura de uma enfermidade o resultado dos meios dolorosos que se empregaram para combat-la, Em todos os casos devemos submeter-nos vontade de Deus, suportar com coragem as aflies da vida, se queremos que elas nos sejam levadas em conta e que nos possam aplicar estas palavras do Cristo: "Bem-aventurados os que sofrem." Num perigo iminente Pelos perigos que corremos, Deus nos adverte da nossa fraqueza e da fragilidade da nossa existncia. Mostra-nos que entre suas mos est a nossa vida e que ela se acha presa por um fio que se pode romper no momento em que menos o esperamos. Sob esse aspecto, no h privilgio para ningum, pois que s mesmas condies se encontram sujeitos assim o grande, como o pequeno. Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo, veremos que estas, as mais das vezes, se se verificassem, teriam sido a punio de uma falta cometida, ou da falta do cumprimento de um dever.

Pgina 198 de 205 Ao de graas por haver escapado a um perigo Pelo perigo que tenhamos corrido, mostra-nos Deus que, de um momento para outro, podemos ser chamados a prestar contas do modo por que utilizamos a vida. Avisa-nos, assim, que devemos tomar juzo e corrigir-nos. hora de dormir O sono tem por fim dar repouso ao corpo; o Esprito, porm, no precisa de repousar. Enquanto os sentidos fsicos esto adormecidos, a alma se liberta, em parte, da matria e assume o domnio de suas capacidades espirituais. O sono foi dado ao homem para reparao das foras orgnicas e tambm para das foras morais. Enquanto o corpo recupera as energias que perdeu por efeito da atividade da viglia, o Esprito vai fortalecer-se entre os outros Espritos. Haure, no que v, no que ouve e nos conselhos que lhe do, idias que, ao despertar, lhe surgem em estado de intuio. a volta temporria do exilado sua verdadeira ptria. o prisioneiro restitudo por momentos liberdade. Mas, como se d com o presidirio perverso, acontece que nem sempre o Esprito aproveita dessa hora de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus, em vez de procurar a companhia de Espritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar os lugares onde possa dar livre curso suas ms tendncias . Eleve aquele que se ache consciente desta verdade, o seu pensamento a Deus, quando sinta aproximar-se o sono, e pea o conselho dos bons Espritos e de todos cuja memria lhe seja cara, a fim de que venham juntar-se, nos curtos instantes de liberdade que lhe so concedidos, e ao despertar, sentir-se- mais forte contra o mal, mais corajoso diante da adversidade. Prevendo prxima a morte A f no futuro, a orientao do pensamento, durante a vida, para os destinos futuros, favorecem e aceleram o desligamento do Esprito, por enfraquecerem os laos que o prendem ao corpo, tanto que, freqentemente, a vida corprea ainda se no extinguiu de todo, e a alma, impaciente, j alou o vo para a imensidade. Ao contrrio, no homem que concentra nas coisas materiais todos os seus cuidados, aqueles laos so mais presos, penosa e dolorosa a separao e cheio de perturbao e ansiedade o despertar no alm-tmulo. C - PRECES PELOS ENCARNADOS Por algum que esteja em aflio Se do interesse do aflito que a sua prova prossiga, ela no ser abreviada a nosso pedido. Mas fora ato de impiedade desanimarmos por no ter sido satisfeita a nossa splica. Alis, em falta de cessao da prova, podemos esperar alguma outra consolao que lhe modere o amargor. O que de mais necessrio h para aquele que se acha aflito, so a resignao e a coragem, sem as quais no lhe ser possvel sofrla com proveito para si, porque ter de recome-la. para esse

Pgina 199 de 205 objetivo que nos cumpre, sobretudo, orientar os nossos esforos, quer pedindo lhe venham em auxlio os bons Espritos, quer levantando-lhe o moral por meio de conselhos e encorajamentos, quer, enfim, assistindoo materialmente, se for possvel. A prece, neste caso, pode tambm ter efeito direto, dirigindo, sobre a pessoa por quem feita, uma corrente fludica com o objetivo de lhe fortalecer o moral. Ao de graas por um benefcio concedido a outrem Quem no se acha dominado pelo egosmo alegra com o bem que acontece ao seu prximo, ainda mesmo que o no haja solicitado por meio da prece. Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal Disse Jesus: Amai os vossos inimigos. Este ensinamento o mais sublime da caridade crist; mas, enunciando-a, no pretendeu Jesus dizer que devamos ter para com os nossos inimigos o mesmo carinho que dispensamos aos amigos. Por aquelas palavras, ele nos recomenda que lhes esqueamos as ofensas, que lhes perdoemos o mal que nos faam, que lhes paguemos com o bem esse mal. Alm do merecimento que, aos olhos de Deus, resulta de semelhante proceder, ele equivale a mostrar aos homens o em que consiste a verdadeira superioridade. Ao de graas pelo bem concedido aos nossos inimigos No desejar mal aos seus inimigos ser apenas meio caridoso. A verdadeira caridade quer que lhes desejemos o bem e que nos sintamos felizes com o bem que lhes acontece. Pelos inimigos do Espiritismo Bem-aventurados os famintos de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. Felizes sejam quando os homens lhe carregarem de maldies, lhe perseguirem e falsamente disserem contra si toda espcie de mal, por minha causa. Alegrem-se, ento, porque grande recompensa te est reservada nos cus, pois assim perseguiram os profetas enviados antes de vocs. (S. MATEUS, cap. V, vv. 6 e 10 a 12.) No temam os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma; temam, antes, aquele que pode perder alma e corpo no inferno. (S. MATEUS, cap. X, v. 28.) De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que compreende a de conscincia. Amaldioar os que no pensam como ele reclamar para si essa liberdade e neg-la aos outros, violar o primeiro mandamento de Jesus: a caridade e o amor do prximo. Perseguir os outros, por motivos de suas crenas, atentar contra o mais sagrado direito que tem todo homem o de crer no que lhe convm e de adorar a Deus como o entenda. Obrig-los a atos exteriores semelhantes aos nossos mostrarmos que damos mais valor forma do que ao fundo, mais s aparncias, do que convico. Impor uma crena a algum nunca deu a f; apenas pode fazer hipcritas. um abuso da fora

Pgina 200 de 205 material, que no prova a verdade. A verdade segura de si mesma: convence e no persegue, porque no precisa perseguir. *** O Espiritismo uma opinio, uma crena; fosse at uma religio, por que se no teria a liberdade de se dizer esprita, como se tem a de se dizer catlico, protestante, ou judeu, adepto de tal ou qual doutrina filosfica, de tal ou qual sistema econmico? Essa crena falsa, ou verdadeira, se falsa, cair por si mesma, visto que o erro no pode prevalecer contra a verdade, quando se faz luz nas inteligncias. Se verdadeira, no haver perseguio que a torne falsa. *** A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e justa e cresce com a grandeza e a importncia da idia. A perseguio e a clera dos seus inimigos so proporcionais ao temor que ela lhes inspira. Tal a razo por que o Cristianismo foi perseguido outrora e por que o Espiritismo o hoje, com a diferena de que aquele o foi pelos pagos, enquanto o segundo o por cristos. Passou o tempo das perseguies sangrentas. exato; contudo, se j no matam o corpo, torturam a alma, atacam-na at nos seus mais ntimos sentimentos, nas suas mais caras afeies. Lana-se a desunio nas famlias, joga-se a me contra a filha, a mulher contra o marido; investe-se mesmo contra o corpo, agravandose as necessidades materiais, tirando-se o ganha-po, para dominar pela fome o crente. Espritas, no se aflijam com os golpes que lhes desfiram, pois eles provam que esto com a verdade. Se assim no fosse, deixar-lhes-iam tranqilos e no lhes procurariam ferir. Constitui uma prova para a sua f, porque pela sua coragem, resignao e pacincia que Deus lhes reconhecer entre os seus servidores fiis, a cuja contagem ele hoje procede, para dar a cada um a parte que lhe toca, segundo suas obras. A exemplo dos primeiros cristos, carreguem com altivez a sua cruz. Creiam na palavra do Cristo, que disse: "Bemaventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, que deles o reino dos cus. No temam os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma." Por uma criana que acaba te nascer Somente depois de terem passado pelas provas da vida corprea chegam perfeio os Espritos. Os que se encontram na vida espiritual aguardam que Deus lhes permita voltar a uma existncia que lhes proporcione meios de progredir, quer pela expiao de suas faltas passadas, mediante as dificuldades a que fiquem sujeitos, quer desempenhando uma misso proveitosa para a Humanidade. O seu adiantamento e a sua felicidade futura sero proporcionados maneira por que empreguem o tempo que hajam de estar na Terra. O encargo de lhes guiar os primeiros passos e de os encaminhar para o bem cabe a seus pais, que respondero perante Deus pelo desempenho que derem a esse mandato. Para facilitar, foi que Deus fez do amor paterno e do amor filial uma lei da Natureza, lei que jamais se transgride impunemente.

Pgina 201 de 205 Por um agonizante A agonia o incio da separao da alma e do corpo. Pode dizer-se que, nesse momento, o homem tem um p neste mundo e um no outro. difcil s vezes essa passagem, para os que muito apegados se encontram matria e viveram mais para os bens deste mundo do que para os do outro, ou cuja conscincia se encontra agitada pelos desgostos e remorsos. Para aqueles cujos pensamentos, ao contrrio, buscaram o Infinito e se desprenderam da matria, menos difceis de romper-se so os laos que o prendem Terra e nada tm de dolorosos os seus ltimos momentos. Apenas um fio liga a alma ao corpo, enquanto que no outro caso profundas razes a conservam presa a este. Em todos os casos, a prece exerce ao poderosa sobre o trabalho de separao. D - PRECES PELOS DESENCARNADOS Por algum que acaba de morrer As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra no objetivam, unicamente, dar-lhes um testemunho de simpatia: tambm tm por efeito auxiliar-lhes o desprendimento e, desse modo, abreviar-lhes a perturbao que sempre se segue separao, tornando mais calmo o despertar. Ainda a, porm, como em qualquer outra circunstncia, a eficcia est na sinceridade do pensamento e no na quantidade das palavras que, se ditas com maior ou menor vigor e em que, muitas vezes, nenhuma parte toma o corao. As preces que deste se elevam ressoam em torno do Esprito, cujas idias ainda esto confusas, como as vozes amigas que nos fazem despertar do sono. Por um criminoso Se a eficcia das preces fosse proporcional extenso delas, as mais longas deveriam ficar reservadas para os mais culpados, porque mais lhes so elas necessrias do que queles que virtuosamente viveram. Recus-las aos criminosos faltar com a caridade e desconhecer a misericrdia de Deus; julg-las inteis, quando um homem haja praticado tal ou tal erro, fora prejulgar a justia do Altssimo. Por um suicida Jamais tem o homem o direito de dispor da sua vida, porque s a Deus cabe retir-lo da Terra, quando o julgue oportuno. Todavia, a justia divina pode abrandar-lhe os rigores, de acordo com as circunstncias, reservando, porm, toda a severidade para com aquele que se quis subtrair s provas da vida. O suicida qual prisioneiro que se evade da priso, antes de cumprida a pena; quando preso de novo, mais severamente tratado. O mesmo se d com o suicida que julga escapar s misrias do presente e mergulha em desgraas maiores. Pelos Espritos endurecidos Os maus Espritos so aqueles que ainda no foram tocados de arrependimento; que se satisfazem no mal e nenhum pesar por isso

Pgina 202 de 205 sentem; que so insensveis s censuras, recusam a prece e muitas vezes blasfemam do nome de Deus. So essas almas endurecidas que, aps a morte, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportam, e perseguem com o seu dio aqueles a quem odiaram durante a vida, quer obsidiando-os quer exercendo sobre eles qualquer influncia malfica. Duas categorias h bem distintas de Espritos perversos: a dos que so francamente maus e a dos hipcritas. Infinitamente mais fcil reconduzir ao bem os primeiros do que os segundos. Aqueles, as mais das vezes, so naturezas brutas e grosseiras, como se nota entre os homens; praticam o mal mais por instinto do que por clculo e no procuram passar por melhores do que so. H neles, entretanto, um grmen adormecido que preciso fazer despertar, o que se consegue quase sempre por meio da perseverana, da firmeza aliada benevolncia, dos conselhos, do raciocnio e da prece. Atravs da mediunidade, a dificuldade que eles encontram para escrever o nome de Deus sinal de um temor instintivo, de uma voz ntima da conscincia que lhes diz serem indignos de faz-lo. Nesse ponto esto prximos de converter-se e tudo se pode esperar deles: basta se encontre o ponto vulnervel do corao. Os Espritos hipcritas quase sempre so muito inteligentes, mas nenhuma fibra sensvel possuem no corao; nada os toca; simulam todos os bons sentimentos para captar a confiana, e felizes se sentem quando encontram tolos que os aceitam como santos Espritos, pois que possvel se torna govern-los vontade. O nome de Deus, longe de lhes inspirar o menor temor, serve-lhes de mscara para encobrirem suas torpezas. No mundo invisvel, como no mundo visvel, os hipcritas so os seres mais perigosos, porque atuam na sombra, sem que ningum disso desconfie; tm apenas as aparncias da f, mas f sincera, jamais. E - PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSEDIADOS Pelos doentes As doenas fazem parte das provas e das adversidades da vida terrena; so inerentes imperfeio da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns germens doentios, s vezes hereditrios. Nos mundos mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais puro e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades e o corpo no minado silenciosamente pelo corrosivo das paixes. Temos de nos resignar s conseqncias do meio onde nos coloca a nossa inferioridade, at que mereamos passar a outro. Isso no de maneira a impedir que, esperando tal se d, faamos o que de ns depende para melhorar as nossas condies atuais. Se, porm, apesar aos nossos esforos, no o conseguirmos, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignao os nossos passageiros males. Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos corporais se dissipassem ou abrandassem em certos casos, no houvera posto ao nosso alcance meios de cura. A esse respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservao, indica que dever nosso procurar esses meios e aplic-

Pgina 203 de 205 los. A par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na mediunidade curadora e a influncia da prece. Pelos obsediados A obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Obstrui todas as faculdades medinicas; traduz-se, na mediunidade escrevente, pela obstinao de um Esprito em se manifestar, com excluso de todos os outros. Os Espritos maus existem em grande quantidade em torno da Terra, em virtude da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja que eles desenvolvem faz parte dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso, como as enfermidades e todas as tribulaes da vida, deve ser considerada prova ou expiao e como tal aceita. Do mesmo modo que as doenas resultam das imperfeies fsicas, que tornam o corpo acessvel s influncias perniciosas exteriores, a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio moral, que d acesso a um Esprito mau. As causas fsicas se opem foras fsicas; a uma causa moral, tem-se de opor uma fora moral. Para preserv-lo das enfermidades, fortifica-se o corpo; para isent-lo da obsesso, preciso fortificar a alma, pelo que necessrio se torna que o obsediado trabalhe pela sua prpria melhoria, o que as mais das vezes basta para o livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxlio destes se faz indispensvel, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque a no raro o paciente perde a vontade e o livre-arbtrio. Quase sempre, a obsesso exprime a vingana que um Esprito tira e que com freqncia se radica nas relaes que o obsediado manteve com ele em existncia anterior. *** Nos casos de obsesso grave, o obsediado se encontra como que envolvido e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. desse fluido que importa desembara-lo. Um fluido mau no pode ser eliminado por outro fluido mau. Mediante ao idntica do mdium curador nos casos de enfermidade, cumpre se elimine o fluido mau com o auxlio de um fluido melhor, que produz, de certo modo, o efeito de um reativo. Esta a ao mecnica, mas que no basta; necessrio que se atue sobre o ser inteligente, ao qual importa se possa falar com autoridade, que s existe onde h superioridade moral. Quanto maior for esta, tanto maior ser igualmente a autoridade. E no tudo: para garantir-se a libertao, cumpre induzir o Esprito perverso a renunciar s suas ms intenes; fazer que nele despontem o arrependimento e o desejo do bem, por meio de instrues habilmente dirigidas, em evocaes particulares, objetivando a sua educao moral. Pode-se ento obter a dupla satisfao de libertar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito. A tarefa se apresenta mais fcil

Pgina 204 de 205 quando o obsediado, compreendendo a sua situao, colabora com boa vontade e com suas preces. O mesmo no se d, quando, seduzido pelo Esprito embusteiro, ele se ilude no tocante s qualidades daquele que o domina e se satisfaz no erro em que este ltimo o lana, visto que, ento, longe de secundar, repele toda assistncia, o caso da fascinao, infinitamente mais rebelde do que a mais violenta subjugao. *** Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso auxiliar de quem haja de atuar sobre o Esprito obsessor. COMENTRIO COLETNEA DE PRECES ESPRITAS No h uma formula prescrita de prece, ela precisa ser espontnea, sincera, e de ardente desejo de auxiliar, com confiana de ser atendido. No deve ser muito extensa, lembre-se: uma conversa com Deus. Precisa ser concisa, porm clara, objetiva. Precisa ser acima de tudo , de dentro da nossa alma. Digo sempre que a prece uma poesia, a poesia da alma. Porque ela expressa a alma e os seus sentimentos na hora em que eles esto ocorrendo, ento perante a conversa com Deus, precisamos ser autnticos, nada de ficarmos decorando frases de que nos possamos orgulhar. E queles que no sabem como faz-lo, mas tem o sentimento puro e a sinceridade em seus atos e palavras, aqui no fim do evangelho colocaremos uma prece no sentimento desta hora, e deixaremos uma folha branca para que possas no exerccio das suas preces colocar uma de sua autoria. Recolhemo-nos em nosso ntimo, serenando o nosso interior, Levando o nosso pensamento a Jesus, nosso amoroso Mestre Pedindo a presena de nosso protetores espirituais, Nosso anjos guardies. Externando todo o nosso amor! Todo o nosso carinho! Toda a nossa confiana. Pedindo ao Pai maior possamos ser fortalecidos Em nossa jornada diria. Iluminando os nossos pensamentos. Permitindo-nos a indulgncia e a resignao. Agradecemos por tudo quanto temos recebido. Pedimos sejamos fortalecidos em nossa sade. Pedimos sejam amparados os nossos filhos. Pedimos sejam aliviadas as dores daqueles que sofrem. Pedimos pelo abrandamento dos coraes daqueles que nos tem por inimigos. Assim seja! Coloque aqui a sua prece . Lembre-se de que s temos mesmo daquilo que damos!

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