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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC- SP

HEINRICH FONTELES

F NA MDIA: UM ESTUDO DAS IMAGENS TCNICAS (TV RECORD) COMO ESTRATGIA DE COMUNICAO E SOBREVIVNCIA DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS.

DOUTORADO EM COMUNICAO E SEMITICA

SO PAULO 2012 1

HEINRICH FONTELES

F NA MDIA: UM ESTUDO DAS IMAGENS TCNICAS (TV RECORD) COMO ESTRATGIA DE COMUNICAO E SOBREVIVNCIA DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS.

DOUTORADO EM COMUNICAO E SEMITICA

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutor em Comunicao e Semitica na rea de concentrao:
Signo e significao nas mdias da Linha de Pesquisa 1: Cultura e ambientes miditicos sob orientao do Professor Dr. Norval Baitello Jr.

SO PAULO 2012 2

BANCA EXAMINADORA

minha amada esposa e minha querida filha, por serem a razo do meu ser e o motivo da minha caminhada.

AGRADECIMENTOS

minha famlia, pelo apoio, motivao, suporte psicolgico, financeiro e carinho dispensados e indispensveis nos momentos de dificuldades. Aos colegas da PUC, pelos momentos de aprendizagem e de compartilhamento de ideias. Em especial aos membros do CISC. Aos professores do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica pela contribuio para a minha formao. Em especial, ao Prof. Dr. Norval Baitello Jr pela orientao deste trabalho. Profa. Dra. Malena Segura Contrera, pelo especial apoio e dilogos proporcionados. CAPES, pelo fomento a este estudo, sem o qual no seria possvel a realizao desta pesquisa. A Deus, pela vida e pela coragem nos enfrentamentos do dia-a-dia.

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo 8:32)

RESUMO

Esta pesquisa teve como objetivo estudar sobre o poder e a potncia da imagem miditica e sua constituio como lcus de f, articulando esta anlise linguagem jornalstica, a qual se prope de forma objetiva, neutra e racionalizada. A partir de um estudo terico, por meio de uma abordagem metodolgica interdisciplinar, baseando-se na teoria culturalstica, articularam-se: (a) as teorias da imagem e da mdia, buscando identificar as origens das imagens visuais a fim de repensar como esta evocada no contexto de um ambiente de comunicao semitico miditico; e (b) as teorias de matizes sociolgico, religioso e poltico, com o intuito de discutir poder, modernidade e neorreligiosidade. Para tanto, escolhemos como objeto de anlise o Jornal da Record (JR), tendo como recorte a aproximao e distanciamento entre religio e comunicao observado nas reportagens de defesa do JR relacionadas aos escndalos da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) ocorridos no ano de 2009. A sustentao terica desta pesquisa foi desenvolvida com base nos conceitos e na tipologia de mdia de Pross; nos conceitos da escalada da abstrao da imagem tcnica de Flusser; nos conceitos da iconofagia pura de Baitello Jr; nas ideias sobre os imaginrios propostos pela mediosfera e nas crticas ao paradigma da modernidade e do desencantamento do mundo de Contrera. Os resultados da pesquisa indicam que a f na mdia possvel, uma vez que esta d evidncias de realidade para o sujeito. As neoreligies, originadas nessa matriz, depositam confiana na mdia como forma de publicizar suas ideias, j que as imagens do condio e potencializam o impacto na sociedade por meio da noes de conceitos e hipteses-simulaes possveis de serem postas em prticas. A realidade passa a ser retratada pelo filtro religioso, disfarada na racionalidade. importante ressaltar que as noes de conceitos imagticas dispensam a interpretao da realidade, visto que outras esferas de mediao produzem fatos e hipteses possveis ao se apoiarem na Iconofagia (pura) como forma de enganar a memria coletiva sobre acontecimentos, pois o recurso s imagens precedentes altamente manipulvel. Diante disso, a IURD, por meio do jornalismo da TV Record, encontrou uma forma de atuar em dois campos ao mesmo tempo: realidade e religiosidade. Suas notcias passaram a constituir matria-prima dos programas religiosos. Tanto estes quanto aquelas tm raiz no solo popular, constituindo-se num valor econmico a ser negociado. Desta forma, a IURD, ao sustentar seu discurso na mdia, interfere e influencia o imaginrio popular.

Palavras-chave: Rede Record; JR; IURD; Iconofagia; F na Mdia.

ABSTRACT This research had the objective to study the power of media image and its constitution of the locus of faith, articulated to journalistic language, which is considered in a neutral, rationalized and objective way.This is a theorical study which used an interdisciplinary methodological approach based on the culturalist theory, articulated to: (a) theories of image and media, seeking to identify the origins of visual image, in order to review how it is evoked in the context of a semiotic media communication environment, and (b) sociological, religious and political theories, in order to discuss power, modernity and neo religiosity. In order to do that, it was chosen the journalistic TV program Jornal da Record (JR) as the object of analysis, which presents the closeness and distance between religion and communication, seen in JRs defense reports related to the scandals of the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG), that occurred in 2009. The theoretical bases for this study were Pross concepts of media, Flussers concepts of scalable image technique abstraction, Baitello Jr.s concepts of pure iconophagy, and the ideas proposed by the imaginaries and mediosphere criticism to the paradigm of modernity and Contreras disenchantment of the world. The surveys results indicate that faith in the media is possible, since it brings evidence of reality to a person. The neo religions, originated in this array, put their trust in the media as a way to publicize their ideas, since images bring possibilities and intensify the impact on society through the notion of concepts and possible simulation-hypotheses that can be put into practice. Reality, therefore, is considered as religious points of view, disguised through rationality. It is important to note that notions of imagery concepts exempt persons from interpreting reality, as other spheres of mediations produce possible facts and hypotheses when supported on iconophagy (pure) as a way to trick the collective memory of events, because the resource to previous images can be highly manipulatable. Therefore, the UCKG, through TV Records journalism, found a way to work in both fields at once: reality and religion. Their stories began to represent the raw material of religious TV programs, both with popular roots, thus, becoming anegotiable economic value. This way, the sustained UCKGs speech in the media affects and influences popular imagination.

Keywords: Record TV Network; JR; UCKG; Iconofagy; Faith in the Media.

LISTA DE FIGURAS E MAPAS

Figura 1: Cavalo de Troia Mitologia Grega Figura 2: Daniel na cova dos Lees Figura 3: Cavalo de Troia Figura 4: Programao Religiosa na TV aberta Figiura 5: Jornalista Boris Casoy Figura 6: Megatemplos Figura 7: Projeto Fazenda Cana Figura 8: Bispo e Senador Marcelo Crivella RJ Figura 9: Principal divulgador do projeto na mdia e na poltica. Figuras 10: Imagens de programas anlogos Record x Globo Figuras 11: Imagens do jornalismo Record nas diferentes praas Figuras 12: Programa religioso Fala que eu te escuto Figura 13: Rede Record de Televiso Figuras 14 : Diretoria da TV Record Figuras 15: ndice de crescimento da TV Record Mapa 1: Crescimento do nmero de fiis da IURD Mapa 2: Localizao das repetidoras da Rede Record Figura 16: Imagem do piloto Figura 17: Mdias no cockpit - instrumento de navegao cockpit Figura 18: Jogador da seleo brasileira Kak fazendo um gesto Figura 19: Imagem de Moiss Figura 20: Espada do imperador romano Jlio Cesar Figura 21: Imagem da Bblia Sagrada Figura 22: Constituio Norte-Americana Figura 23: Caverna de Altamira

15 41 41 61 80 82 95 96 97 104 111 112 118 121 124 125 126 128 129 151 160 161 161 161 171

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Figura 24: Pintura na caverna de Lascaux Figura 25: ltima ceia, de Leonardo da Vinci Figura 26: O Alfabeto Fencio Figuras 27 e 28: Texto dos 10 mandamentos Figura 29: O homem a medida de todas as coisas Figura 30: A bblia de Gutemberg Figura 31: Cortesia de Recanto das letras Figura 32: Romances venda Figura 33: Pablo Picasso Figura 34: Fbrica em Horta del'Hebro Figura 35: Disderi Figura 36: Texto metacdigo da imagem Figuras 37 e 38: Soldados na guerra da Crimia Figuras 39 e 40: Fotos de imagem cndida Figura 41: A fotomontagem Figura 42: War and Corpses Figura 43: Apresentadores e ncoras William Bonner e Ftima Bernardes Figura 44: ncoras Celso Freitas e Ana Paula Padro Figuras 45: Imagens dos programas religiosos e Edir Macedo Figuras 46: Imagens do jornalismo da TV Record

171 173 175 176 184 200 201 201 202 202 202 203 204 204 205 206 222 228 306 306

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LISTA DE ESQUEMAS - TABELAS


Esquema 1: Ordem de pensamento Esquema 2: Grupos de entrevistados Esquema 3: Total das entrevistas Esquema 4: Camadas sobre o objeto Esquema 5: Retroalimentao da mdia Esquema 6: Crise da imagem da IURD Esquema 7: Lgica de apropriao de smbolos da IURD Esquema 8: Crescimento Poltico da IURD Esquema 9: A Passagem da ltima ceia de Cristo e seus apstolos Esquema 10: Apresentao da reportagem do Jornal Nacional Esquema 11: Apresentao da reportagem do Jornal da Record Esquema 12:Apresentao da contra defesa no programa Fala que eu Te Escuto Esquema 13: Apresentao das falas dos entrevistados em Belm do Par Esquema 14: Uma proposta de categoria de imagens miditicas 32 38 50 54 58 78 88 98 176 223 229 237 274 284

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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................... 15 ORIGEM E JUSTIFICATIVA DA PESQUISA ......................................................... 15 DELIMITAO TEMTICA .................................................................................... 24 ABORDAGEM METODOLGICA E ESTRUTURA DA TESE ............................. 28 QUADRO TERICO .................................................................................................. 34 PROBLEMA DE PESQUISA ..................................................................................... 35 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ................................................................ 36 ITINERRIO DO PROCESSO DE INVESTIGAO ............................................. 41 CAPTULO BELM .................................................................................................. 49 A PESQUISA CONHECENDO O CONTEXTO .................................................... 50 NMEROS DA PESQUISA: ENTREVISTAS .......................................................... 50 ASPECTOS TCNICOS NA TESE.............................................................................51 APRESENTAO DA PESQUISA ........................................................................... 52 1 ESTRATGIAS DE COMUNICAO: IURD - RECORD ................................ 65

1.1 ESTRATGIAS DE COMUNICACO IURD-RECORD: BUSCA DA PARTICIPAO NA CULTURA VIA TV .......................................................................... 65 1.2 1.3 A (PSEUDO) SECULARIZAO DA REDE RECORD ......................................... 66 PRIMEIRA FASE 1989 A 1995: UMA APOSTA E DVIDA EVANGLICA .... 72

1.4 SEGUNDA FASE 1995 A 2004: DO INFERNO ASCENSO. A BUSCA DA AUTENTICIDADE E LEGITIMIDADE ............................................................................... 74 1.5 TERCEIRA FASE 2004 AOS DIAS ATUAIS: NFASE TOTAL NAS ESTRATGIAS VISUAIS ................................................................................................... 102 2 2.1 2.2 2.3 F NA MDIA .......................................................................................................... 127 UMA ILUSTRAO HIPOTTICA ....................................................................... 127 F ............................................................................................................................... 132 F NAS PRIMEIRAS MDIAS E VNCULOS ....................................................... 140

2.3.1 AS ESTRATGIAS DE COMUNICAO VERTICALIZADA ............................ 143 2.4 F NAS MDIAS SECUNDRIAS E OS PRIMEIROS VNCULOS DE DISTANCIAMENTO ........................................................................................................... 157 2.5 2.6 A COMUNICAO RELIGIOSA NA ESCALADA DA ABSTRAO .............. 164 A ESCALADA DA ABSTRAO .......................................................................... 171 13

2.6.1 VIDA RELIGIOSA, VIDA ECONMICA E O DESENCANTAMENTO ............. 180 2.6.2 O MEDO COMO MOEDA DA VIDA ECONMICA E RELIGIOSA NO CONTEXTO DO COTIDIANO NEOPENTECOSTAL - IURD ............. .......................... 192 2.7 DA PINTURA IMAGEM DE MDIA TERCIRIA: O DESENCANTAMENTO DA IMAGEM VISUAL ........................................................................................................ 198 2.8 2.9 A AUTORIDADE DA IMAGEM VISUAL TCNICA ........................................... 208 A IMAGEM AUTNTICA ....................................................................................... 212

3 JORNALISMO VERDADE COMO ESTRATGIA DE COMUNICAO VISUAL DA IURD .............................................................................................................. 220 3.1 3.2 3.3 3.4 ANLISE E DISCUSSES ...................................................................................... 249 O PRINCPIO DA REALIDADE CLSSICA NO JORNALISMO VERDADE ... 250 A ORGANIZAO E O ETHOS DO JORNALISMO... ......................................... 256 O JORNALISTA E A ORGANIZAO IURD-RECORD ..................................... 263

3.4.1 CAPTULO BELM: A PRESENA DO PRINCPIO DA RELIGIOSIDADE SOBRE A REALIDADE ...................................................................................................... 272 3.4.2 DO CRIO DE NAZAR AO CRIO 2010 ........................................................... 273 3.5 INFORMAO E NOO DE CONCEITO NA PROPOSTA DE IMAGEM MIDITICA .......................................................................................................................... 279 CONCLUSO .......................................................................................................... 315 REFERNCIAS ........................................................................................................ 338 ANEXOS ................................................................................................................... 358

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INTRODUO

ORIGEM E JUSTIFICATIVA DA PESQUISA

A figura abaixo nos remete narrativa da Guerra de Troia. Entretanto, nossa inteno aqui no recont-la, mas fazer uma aluso a um aspecto interessante e, de forma metafrica, ilustrar como uma representao miditica pode esconder aspectos que, de alguma maneira, interferem no imaginrio coletivo. A narrativa relata que os gregos prepararam uma armadilha para os troianos ao deixar um cavalo de madeira na entrada da cidade de Troia. Acreditando que seria um presente, bem como um sinal de rendio do exrcito inimigo, os troianos abrigaram o cavalo no interior da cidade. No sabiam que havia, no interior do objeto, uma surpresa que levaria queda da cidade.

Figura 1 Cavalo de Tria Mitologia Grega Fonte: GoogleImages

Ao relacionarmos essa narrativa ao estudo que aqui se apresenta, queremos apontar a televiso (TV) no apenas como um simples objeto de uso, mas como um veculo1 construdo,
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(s.m.) Latim: do lat. Vehiculum, veculo, meio de transporte, por ext. qualquer coisa capaz de conduzir, transmitir, propagar, difundir algo. Para Teoria da comunicao. Meio de comunicao, divulgao, publicao ou propaganda. [...] Existem, na atualidade, diversos veculos de comunicao, entre os quais o jornal, a

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o qual a maioria das pessoas tem em seus lares, desconhecendo, muitas vezes, o meio/suporte em que esse veculo se sustenta a eletricidade, que possibilita movimento s imagens eletrnicas. Apesar das pessoas manusearem o aparelho de televiso e acreditarem que tm certo domnio sobre esse objeto, principalmente, pelo fato de terem em suas mos um controle remoto, certamente ignoram como seus contedos imagticos so gerados e organizados. Sob esse aspecto, as estratgias de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) so uma ilustrao da metfora inicialmente apresentada. A nova forma como a religio se faz presente via jornalismo, apresentando-se primeiramente de forma objetiva, com o intuito de retratar a realidade, leva-nos a acreditar, que na verdade, tal estratgia tem por finalidade um realinhamento de aproximao entre a IURD e a sociedade brasileira. A investida na imagem jornalstica somente um dos caminhos para ter voz e presena no imaginrio popular por meio de discursos prontos e expostos por noes de conceitos. Assim, a figura 1 nos remeteu a quatro situaes que instigaram a reflexo desta pesquisa. A primeira ocorreu em 2007 no lanamento do livro dos jornalistas da Rede Record. Tratava-se da divulgao da biografia autorizada do maior e mais controverso lder neopentecostal brasileiro, conhecido como Bispo Edir Macedo. A capa do livro no escondia a situao vexatria pela qual o sacerdote religioso havia passado, porm a imagem contida nela ilustrava a vida e agruras de um heri injustiado2, bem como sugeria ser comovente ver o bispo preso lendo a bblia. Naquele momento, pudemos constatar a fora que a imagem visual possui. Pois, dependendo da hipossuficincia3 do leitor/observador, a imagem pode nos afastar mais da realidade. Em vez de janelas para o mundo, seria uma espcie de biombo (FLUSSER 2002). Isso instigou-nos a pensar sobre a potncia da imagem visual tcnica. O outro fato que despertou a ateno para o desenvolvimento desta pesquisa ocorreu em julho de 2007, numa visita cidade de Belm do Par. Ao visitar duas regies desta

televiso, o rdio e a internet [...] o termo veculo tomou relevncia com o surgimento da comunicao longa distncia mediante o desenvolvimento da tecnologia de captao e transmisso de mensagens (telecomunicao). O surgimento do telgrafo alavancou essa comunicao a distncia na modernidade, seguido do telefone, do rdio, da televiso, dos sites, blogs e chats na internet. Todo esse desenvolvimento aconteceu a partir do sculo XX; a maior parte durante o sculo XX e a internet, no final dele. Hoje, os veculos de comunicao, em suas acepes pblicas, privadas ou comunitrias, so considerados como instncias da comunicao de massa, ainda que a segmentao da audincia faa os tericos questionarem o conceito de massa e a interatividade permita horizontalizao da comunicao social. (MARCONDES FILHO, 2009, p.342) 2 Segundo informaes colhidas em entrevista com ex-bispo da IURD, Renato Suhett, a ilustrao da capa do livro fora uma montagem, pois o Bispo estava em uma cela no andar superior da delegacia e teria descido para tirar a foto proposta. 3 Termo do direito que indica a falta de informaes ou conhecimento sobre determinado assunto ou incapacidade de contestao sobre o que apresentado ao sujeito por este no poder levantar provas contrrias. De alguma forma, todos ns somos hipossuficientes em alguns aspectos do conhecimento humano, do cientfico, tcnico, mdico etc.

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cidade, o pesquisador se deparou com algumas situaes curiosas. Num passeio pela Praa Batista Campos4, local muito frequentado pela comunidade local, localizada num bairro nobre da cidade, foi possvel notar que havia (e ainda h) ao redor da praa vrias barracas de venda de gua de coco e comidas tpicas e que em cada uma delas havia um aparelho de TV. O mais curioso era o fato de todas as TVs estarem sintonizadas na Rede Record. Esse episdio despertou o interesse para a temtica que se apresenta nesta pesquisa e levou o estudioso a perguntar aos comerciantes qual a razo da sintonia na referida emissora. Ao questionar se estava acontecendo alguma catstrofe ou se havia alguma notcia urgente, foi informado que nada inusitado estava acontecendo. Os proprietrios das barracas esclareceram que gostavam de assistir ao canal, pois, segundo eles, informa melhor e, alm disso, representa melhor aquela cidade. A partir de ento, este pesquisador passou a observar o pblico local e constatou que as pessoas gostavam de assistir Rede Record. Ento, comeou a refletir sobre os motivos dessa preferncia. Fazendo uma breve enquete aos conhecidos, aos familiares e s pessoas nas ruas sem nenhum cunho cientfico, foram constatadas as seguintes falas: Gosto da Record, Me vejo na Record, Record representa melhor o Par. A fala Me vejo na Record foi curiosa, pois a maioria desses telespectadores so catlicos5, e maioria da populao gosta e participa da festa religiosa do Crio de Nazar. Fatos como esses deixaram este autor intrigado, principalmente, por constatar que muitos dos que haviam respondido pergunta sabiam que a TV Record pertence IURD. De uma simples constatao, geminou da mente o objeto de pesquisa desta tese. A terceira situao ocorreu ao visitar uma regio que crescia na cidade, onde dois pontos serviam de referncia local: um Shopping Center e uma Catedral da IURD. Um em frente ao outro. Havia um intenso trnsito de pessoas de um espao para o outro. Uma passarela havia sido recentemente construda no s para facilitar a travessia dos transeuntes, mas tambm ao que parece para unir os dois espaos. Isso causava, claro, um congestionamento intenso no local. Impactado, no dia seguinte, este pesquisador retonou ao local de conduo pblica para, justamente, tentar se localizar e verificar o quanto as pessoas se utilizavam desses dois espaos pblicos como referncia. Foi interessante observar como um prdio grandioso alterou a paisagem local daquele espao urbano. Os funcionrios e os

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Sobre a relao e discusses sobre espao sagrado e espao profano, indicamos a leitura de ELIADE. M. Segundo dados dos censos de 2000 e 2010, h bastantes igrejas evanglicas no Estado do Par, local onde se originou a Igreja Assembleia de Deus, e, portanto, uma forte presena evanglica, embora ainda haja uma maioria catlica decrescente.

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usurios, que se encontravam no interior do nibus, tinham o prdio da IURD como um local que sinalizava e indicava espaos no entorno. Diziam: Desce perto da grande catedral, Voc vai ver uma imensa igreja de vidro, com escadaria, o shopping em frente, No tem como errar etc. Mais uma vez, a curiosidade instigava este pesquisador. Comeavam a habitar a conscincia deste autor algumas questes, ainda que incipientes, sobre a imagem da IURD no imaginrio popular, a despeito dos escndalos6 e
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No decorrer da pesquisa, duas questes suscitavam sobre como a IURD usa a TV e seus meios de comunicao para responder aos inmeros de escndalos envolvendo o nome da igreja, a partir de inmeras reportagens, e como a organizao religiosa tratava dessa questo. Isso levou este pesquisador a pensar como a IURD responde a tais questes perante a opinio pblica e a sociedade. S para se ter uma ideia, ao longo de dois anos 20102011, logo aps, o contra-ataque Globo, a pesquisa aponta um total de 73 reportagens na qual a IURD pauta. Citamos abaixo apenas algumas das reportagens dos dois ltimos anos, em ordem decrescente publicado em diversos jornais impressos, tais como, Folha de S.Paulo, O Estado de S.Paulo, Site, Golpel Mais. *Justia decreta: Rede Record no foi comprada com dinheiro da Igreja Universal: sexta-feira, 14 jan, 2011 6:22:O TRF (Tribunal Regional Federal) da 3 Regio, em So Paulo, decidiu ontem no haver provas de que o bispo Edir Macedo tenha comprado a TV Record com dinheiro da Igreja Universal do Reino de Deus, da qual o fundador. O que existe nesse sentido, segundo Tribunal, so apenas indcios tnues. Em ao civil [...] *Bispo Edir Macedo lidera concurso criado por principal autor da Rede Globo para saber qual O Maior Brasileiro de Sempre sexta-feira, 7 jan, 2011 : Responsvel pelas maiores audincias de telenovelas e minissries da Rede Globo, o dramaturgo, escritor e jornalista, Aguinaldo Silva, abriu um concurso intitulado O Maior Brasileiro de Sempre, em seu portal. Entre os 100 nomes para votao esto o de Chico Xavier, Lula, Lampio, Aleijadinho, Anita Garibaldi, Antnio Conselheiro, Tom Jobim, Assis Chateaubriand, Ayrton Senna, Chico [...] *Globo corta Edir Macedo da posse e exibe Valdemiro Santiago . quarta-feira, 5 jan, 2011: Repercutiu mal na imprensa a estratgia da Rede Globo de cortar a apario da cpula da Record durante a posse de Dilma Rousseff. No sbado (1), o empresrio Edir Macedo, proprietrio da Record; o presidente da emissora, Alexandre Raposo; o vice-presidente de Jornalismo, Douglas Tavolaro; e o presidente Corporativo do grupo, Marcos Pereira, foram recebidos [...] *Bispo Edir Macedo pode ser condenado por usar dinheiro de fiis da Igreja Universal para comprar a TV Record. domingo, 19 dez, 2010: Com a mesma iseno e imparcialidade com que h 10 anos a Tribuna da Imprensa acompanha a tramitao da Ao Declaratria de Inexistncia de Ato Jurdico, que herdeiros dos antigos acionistas da ex-Rdio Televiso Paulista S/A movem contra a famlia Marinho, seguimos tambm o lento caminhar da Ao Civil Pblica proposta pela Procuradoria da Repblica [...] * Aps escndalos do Mensalo e Sanguessuga, Igreja Universal ressurge na poltica com partido prprio. sexta-feira, 19 nov, 2010: Quarto deputado federal mais votado do Rio de Janeiro, com 157.580 votos, o presidente do PRB e bispo da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Vtor Paulo dos Santos, conseguiu, com discrio e o apoio da igreja, eleger nove parlamentares do partido para a Cmara, em comparao a um em 2006. Em parte, a [...] *Igreja Universal realiza campanha para Dilma durante cultos e TRE anuncia investigao contra a denominao. segunda-feira, 1 nov, 2010: Pastores da Igreja Universal lembram fiis da campanha A Beno das 7 notas em que os frequentadores tm dee fazer uma oferta com notas de R$100, R$50, R$20, R$10, R$5, R$2 e R$1 para receber uma beno. A pregao no plpito deu lugar a trocadilhos polticos e muitos pedidos de votos a Dilma Rousseff. TRE anunciou imediata investigao. * Juiz autoriza e MP pode pedir que sigilo fiscal das contas da Igreja Universal nos EUA seja quebrado. sextafeira, 29 out, 2010: O Ministrio Pblico do Estado de So Paulo est apto a solicitar a quebra de sigilo bancrio de membros da Igreja Universal do Reino de Deus em instituies financeiras norte-americanas, com base no Tratado de Assistncia Legal Mtua entre Brasil e Estados Unidos. A deciso de ontem do presidente do Superior Tribunal de Justia [...] * Justia reautoriza a investigao internacional contra a Edir Macedo e cpula da Igreja Universal. quinta-feira, 28 out, 2010: O ministro Ari Pargendler, presidente do Superior Tribunal de Justia (STJ), acolheu nessa terafeira, 26, recurso (agravo regimental) da Procuradoria Geral de Justia de So Paulo e restabeleceu pedido de auxlio direto encaminhado Promotoria de Nova York para rastreamento de dados bancrios e fiscais da Igreja Universal do Reino de Deus nos Estados Unidos. [...]

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controvrsias, pois, embora a emissora TV Record pertencesse a IURD e estivesse em crescente ascenso em termos de audincia, ainda estava situada num lugar, cuja religiosidade notadamente Catlica Romana. Diante disso, surgiram as questes: Como se d essa representao da IURD-Record? De que forma a IURD-Record passa essa imagem? De que maneira a imagem da Record representa o Par? Como a imagem religiosa seria camuflada? Quais estratgias so utilizadas para cobrir a festa religiosa do Crio de Nazar de forma que os catlicos no se sintam ofendidos? Ao regressar para So Paulo, continuavam algumas questes relacionadas imagem da IURD na sociedade. Como essa imagem estava na mente das pessoas? E os escndalos? O famoso chute na Santa (episdio ocorrido em 1995) havia sido esquecido? E a priso do bispo? Imitar a sua principal concorrente televisiva estava surtindo efeito? Publicar que estava contratando pessoas do mercado e retirando as pessoas ligadas igreja, trabalhando em busca de uma profissionalizao, estava realmente convencendo? Surgia, nesse contexto, a questo central desta pesquisa: a imagem miditica na atualidade. Assim, para alm das perguntas de ordem prtica, questes tericas tambm instigavam este pesquisador: por que as pessoas gostam das imagens miditicas, neste caso, notadamente televisivas? Por que acreditam nelas? Como essa crena possvel na atualidade? Por que as igrejas neopentecostais investem cada vez mais em programas de TV ou na aquisio de concesses de TV? Teria esse segmento social-religioso, neopentecostalismo, j nascido na gide da imagem visual eletrnica, e, que por isso, precisava do universo miditico para se estabelecer e continuar? Ora, se as demais denominaes religiosas desejam e querem ter um canal de TV para estabelecer um canal evanglico7, por que a IURD fazia diferente com a Record e no estabelecia um canal evanglico nos moldes da TV Norte Americana, visto que j era um canal aberto, com concesso pblica j estabelecida? Essas foram algumas das questes iniciais que fizeram este acadmico se aventurar pela pesquisa no nvel de doutorado. De fundo a questo terica que se colocava era sobre a configurao de uma estratgia de comunicao baseada na imagem tcnica, que transfere credibilidade, legitimidade e autenticidade ao proponente ou ao que se deseja construir. J que as pessoas parecem depositar confiana nas imagens, como construir uma comunicao imagtica crvel? A IURD parece apostar na ancoragem da imagem jornalstica para cumprir este objetivo de aproximao com a realidade. A inteno de tomar isso como corpus de estudo aparece enfaticamente em 2009, quando j havia dois anos se passado desde o ingresso
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At ento o nico canal especfico com grade de programao montada era A Rede Gospel, mas de curto alcance, com transmisso UHF e a cabo.

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no curso de doutorado, o que configura a quarta razo para se estudar o assunto. O episdio ocorrido em 2009 com a igreja fez com que tenciona-se repensar a IURD, remetendo-se ao episdio de 1995 para entender esta nova forma de resposta frente s denncias da Globo. Como este estudo no se insere propriamente no campo das Cincias da Religio, Sociologia, Antropologia, Histria das Religies, Filosofia, e como j h bastantes pesquisas nesses campos (Berger (1985), Oro (2002), Pierucci e Prandi (1996), Pierucci (2001), Martinelli (1995), Mariano (1995; 2001), Mendona (1995; 2008), Campos (1997), Freston (1993)) a respeito das neorreligies8, pretendemos focar neste estudo o uso que a Igreja Universal do Reino de Deus, a IURD, faz da TV Record, bem como se utiliza da imagem tcnica como estratgia de comunicao, pois notamos que pesquisas nessa rea so escassas. Para alm da funcionalidade do uso da mdia, refletir sobre a imagem tcnica, pensar sobre sua potncia e limites parece ser mais instigante, principalmente, por refletir a tradio religiosa no meio virtual. Essa ascenso da telereligio, por vezes, causa estranheza, visto que sempre nos foi ensinado que a religio est ligada s tradies, a algo perene, baseando-se sempre no textual e no corporal. Apontamos que esta pesquisa acredita que a religio tambm um dado cultural, construdo nas relaes de interao do prprio sujeito com seu meio, ou seja, acreditamos que a religio um produto histrico e social que se modifica no tempo e no espao por diferentes culturas. Consequentemente, portanto, acreditamos que as questes teolgicas que nascem dessa temporalidade so resultantes da transitoriedade cultural. Contudo, o que nos interessa so as formas de comunicao que emergem da necessidade de expresso e legitimao, produto da dimenso histrico-social da religiosidade. Ou melhor, o que a visualidade permite.
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Termo derivado da nomenclatura NMR Novos Movimentos Religiosos. Este conceito tem sido bastante questionado no interior da prpria cincia da religio. Mas no estudo dos NMR que a noo chega aos seus limites. Afinal, a criatividade humana incomensurvel e, frente a uma sociedade cada vez mais plural e diversificada, nos deparamos com forma inusitada de crer e de se comportar. (GUERRIERO. In: SILVA, BELLOTI e CAMPOS (orgs). 2010, p.102). Optamos pelo termo neorreligies para adequar as caractersticas da temporalidade a partir dos anos 60, visto que fica difcil definir quando e como uma religio religio, seita ou NMR. Exemplos citados pela autora evidenciam essa impreciso, a Assembleia de Deus, nascida no incio do sculo, religio antiga; Testemunha de Jeov, oriunda do sculo XIX, NMR, O Budismo, religio milenar oriental, considerada NMR. A despeito da cronologia ou caractersticas, a autora aponta que a novidade que caracteriza os NMR situa-se a partir daquilo que essa religio traz de inovao, e de contraste com a sociedade abrangente. (SILVA, 2010, p.105). Nesse quesito, a IURD apresenta bastante contraste em termos teolgicos, prticas religiosas e, principalmente, na forma que encontrou para financiar a TV Record - com a programao noturna: por meio da publicidade. A igreja, mantenedora da emissora, investe na prpria TV Record, pagando pelo uso do espao um valor de R$42 milhes por ms pelos horrios na madrugada, um valor mais de 5 vezes maior que o de mercado. Estimativa de mercado. (Fonte: jornalista Lauro Jardim, http://noticias.gospelmais.com.br/bispo-edir-macedo-faz-nova-ofertamilionaria-para-igreja-universal-alugar-horario-na-tv-globo.html, acesso: 30.06.2011)

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Dessa forma, visando responder questo apontada, este estudo se insere no campo das comunicaes, para, justamente, com o apoio das teorias da mdia e da imagem, sob a perspectiva culturalista, analisar e entender, apontando os descaminhos que o homem tem gerado na sua relao com seu ambiente natural e tambm cultural, causando impacto em sua relao social, interferindo na sua comunicao com o entorno cultural e acentuando um paradigma j em crise a modernidade. Assim, as narrativas acima descritas e a lembrana da narrativa de Troia apontam para os esquemas da dissimulao, sobre os estratagemas de comunicao, usos das imagens visuais, e, principalmente, para o status que as imagens visuais tcnicas adquiriram no sculo XXI e como se tornaram crveis. A visualidade como lcus de f. Observar esse fenmeno da imagem-religio aponta para uma prtica social que j corrente na atualidade9, mas que merece um olhar atento das pesquisas na rea da comunicao: a f na mdia10. Ora, se considerarmos que a cultura j percebe o espao da mdia como possvel lcus social Ferrara (2008), plausvel entender o quanto a IURD11 faz uso do nosso objeto de estudo, uma vez que faz da TV Record um veculo para elaborar, difundir e propagar ideologias. Dentre as estratgias comerciais, mercadolgicas ou at mesmo religiosas, o mais interessante foi perceber que cpula da Record, nessa ltima dcada, decidiu investir primeiramente no jornalismo ao invs da produo de novelas. No seria mais interessante investir e explorar na construo de personagens e histrias de novelas para impactar o imaginrio popular? Por que o campo jornalstico? Interessante observar que tanto a religio quanto a comunicao (jornalismo) inserem-se no campo social12, na perspectiva da construo de imaginrios culturais e simblicos. A TV Record, assim como a Igreja
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Utilizaremos os termos atual, atualidade(s) no lugar de contemporneo, ps-moderno ou moderno, principalmente, pelo fato de nos referirmos s duas ltimas dcadas do sculo XX e primeira do sculo XXI. 10 O mais adequado seria f nos mdiuns. Porm, o neologismo brasileiro baseado na pronncia inglesa mdia. Mdia uma forma plural, que se aplica aos meios e no admite a forma singular, que seria meio. Logo, no existe a mdia, no mximo, os mdia. Mas, para mantermos uma coerncia lexical e semntica, evitando ora usarmos mdium, ora mdia, ora miditico ou meditico, optamos por mdia miditico, quando nos referirmos aos meios de comunicao e aos contedos que so elaborados por esses meios (MARCONDES FILHO, 2009). 11 Em 2007, A Universal tinha 9.660 pastores e 4.750 templos instalados em 172 pases. Diz gerar 22 mil empregos diretos no mundo e ter oito milhes de fiis somente no Brasil. O IBGE, no entanto, calcula 2 milhes. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ ult96u334680.shtml, acesso em 08/10/2007. 12 Embora no tratemos desse aspecto sociolgico, importante pontuar o entendimento dessa terminologia. Segundo o Dicionrio de Comunicao, organizado por Marcondes Filho (2009), campo social espao onde se travam disputas objetivas, com regras mutveis conforme as relaes estabelecidas entre agentes, munidos de capitais especficos. Comentrios: segundo Lago, a noo de campo social , justamente com o conceito de habitus e a reflexo sobre o poder simblico, a parte da trade montada pelo socilogo Pierre Bourdieu para ultrapassar tanto teorias que apreendem os fenmenos sociais enfocando um sujeito repleto de livre-arbtrio quanto teorias que resumem as explicaes dos fenmenos ao poder estruturante da sociedade. Esse conceito chave dentro dessa perspectiva e tem como objetivo unir arcabouo terico pesquisa emprica, j que permite uma nova forma de pensar a construo do objeto cientfico [...] (MARCONDES FILHO, 209, p.51).

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Universal do Reino de Deus, uma instituio j conhecida e com bastante penetrao na cultura brasileira. A IURD e a TV Record tendem respectivamente expanso religiosa e mercadolgica, num paradigma da sociedade industrial na matriz do capitalismo, cujos elementos prprios do sistema se fazem presentes no mundo dito globalizado13 com impactos tambm no Brasil. Apesar de todo esforo em busca de reconhecimento e legitimao, a IURD, enquanto mantenedora da TV Record, ainda uma instituio religiosa questionada, cujos olhares desconfiados, por parte de uma parcela da sociedade, questiona e apresenta dvidas quanto s prticas religiosas e comerciais dessa instituio religiosa. A questo de ordem prtica que se colocava estava na razo do investimento no jornalismo como estratgia comunicacional. No seria um contrassenso, visto que o jornalismo tem por objetivo retratar a realidade, contar a verdade, investigar situaes embaraosas? Como pautar isso, denunciando aquilo que por si s j denuncivel a prpria IURD? O estudo no teve por objetivo fazer ou rever as teorias do jornalismo ou pensar na mecnica ou nas rotinas prticas dessa rea, mas acreditamos que, por meio do domnio dessas rotinas, a Record se construiu como entidade jornalstica com certa credibilidade por meio do domnio da imagem tcnica. Desse modo, desconfiamos que, ao se utilizar do jornalismo, a IURD-RECORD teve por inteno a formao de novos receptores, numa situao de macro-comunicao, que, num paradigma de mercado, se inseriu na formao de sujeitos miditicos. preciso, pois, refletir sobre o que quer a IURD com o domnio da mdia. Assim, faz sentido pensar sobre as possibilidades de um jornalismo circunscrito ao domnio do religioso. Sabemos que a Constituio garante a liberdade de religio, conscincia e crena como direitos inalienveis do cidado, organizao da sociedade civil, e que, portanto, o segmento religioso tenha direito a expressar seu pensamento, ideologias e valores. O problema se coloca no s na questo do segmento em si, mas sobre qualquer organizao - empresarial, poltica, religiosa - que se pe no direito de

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O recurso noo de globalizao para explicar tendncias na cultura e na comunicao evoca a economia como fora motora das transformaes sociais. Essa fora no mais entendida como base, no sentido no marxismo economicista, que tenha uma superestrutura cultural: a economia globalizada permeada pela cultura. Nesse sentido, a discusso da globalizao informada pela da ps-modernidade e da tecnologia da comunicao instantnea, que condiciona a produo de bens materiais e imateriais, assim como a circulao/distribuio de produtos culturais e mensagens pessoais. [...] (LIV In. MARCONDES FILHO, 2009, p.150) (s.f) Etim: do lat., globus, corpo esfrico, Globalizao o processo de tornar global; integrao do local, regional, ou racional ao global. Economia: Crescente integrao econmica, atravs da diminuio das barreiras ao investimento e ao comrcio, associada s polticas econmicas neoliberais. Sociologia: Processo pelo qual a vida social e cultural nos diversos pases do mundo cada vez mais afetada por influncias internacionais em razo de injunes polticas e econmica (Houaiss). Crtica cultural: Transformao cultural graas ao de empresas transnacionais, s novas tecnologias de comunicao, diminuio ou ineficincia de barreiras comerciais ao trnsito de produtos culturais e aos movimentos populacionais.

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retratar a realidade e ter fora na construo da realidade social. Sendo assim, cabe-nos perguntar que tipo de jornalismo possvel nessa circunstncia. A relevncia da discusso aponta os caminhos que futuramente auxiliaro a sociedade brasileira a refletir sobre seu direito participao e democratizao dos meios de comunicao no pas, que por hora, esto concentrados nas mos da minoria da populao14. Acrescentamos que estudar e pesquisar sobre a construo da comunicao apoiada na imagem tcnica uma das formas de revelar tambm alguns elementos relacionados ao modo como a indstria cultural e a cultura das mdias impem elaboraes que visam impactar o imaginrio popular. Se considerarmos que j vivemos na gide das imagens tcnicas, as estratgias comunicacionais baseadas no corpo ou na escrita ou inscritas sobre esses suportes s sero hipersuficientes se puderem ser iconofgicas (BAITELLO JR., 2005), o que significa que a tentativa dos produtores construir um ambiente comunicacional eficiente. Pensar essa questo descortinar as artimanhas do mercado e entender que seus esquemas podem ajudar as organizaes a reconsiderarem suas estratgias, visto que a nulidade ou negao do corpo e da capacidade de abstrao pela literalidade pode levar essa estratgia para o campo da inautenticidade ou torn-la hipossuficiente. Por meio do esclarecimento e entendimento da imagem tcnica, possvel compreender no s as prticas sociais dos diversos segmentos sociais, e tambm os vigentes das organizaes, mas tambm denunciar estratgias que escondem interesses poltico-mercadolgicos e at religiosos, que evidenciam o funcionamento da nossa sociedade atual. No nosso caso, compreender essa passagem do corpo-escrita-imagem tcnica revela o estar da cultura, apontando para cenrios pelos quais a sociedade caminha: f na mdia15.

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De forma bem educativa, O Vdeo-documentrio Levante a sua voz, de Pedro Ekman, disponvel em http://vimeo.com/7459748 apresenta a concentrao dos meios de comunicao restrita a 06 pessoas em nosso pas. Isso certamente impacta o tipo de informao ao qual a maioria das pessoas tm acesso. Certamente, por meio dessas informaes que as pessoas organizam seu cotidiano de alguma forma, o que pode ou no permitir uma maior mobilidade social dos sujeitos Acesso 10 outubro 2010.
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O termo proposto aponta a confiabilidade da populao em relao a instituies no pas. Na pesquisa de 2010, de acordo com FGV, a mdia aparece em 3 lugar e a igreja catlica em 2 lugar. So dados curiosos que aproximam com a discusso da pesquisa. Fonte: ICJBrasil (FGV) - As 10 Instituies mais confiveis do Brasil 2010, http://lista10.org/miscelanea/as-10-instituicoes-mais-confiaveis-do-brasil-2010, acesso dez 2010. Para a fonte pesquisadora, FGV, retratar a confiana do cidado em uma instituio significa identificar se o cidado acredita que essa instituio cumpre a sua funo com qualidade, se faz isso de forma que benefcios de sua atuao sejam maiores que os seus custos e se nessa instituio levado em conta no dia-a-dia do cidado comum. Nesse sentido a Escola de Direito da Fundao Getulio Vargas em So Paulo divulgou os dados referentes ao 3 trimestre do ano (jul-set) do ndice de Confiana na Justia (ICJ Brasil). Segue o Top 10: 1. Foras Armadas: 66% dos entrevistados confiam; 2. Igreja Catlica: 54%; 3. Emissoras de TV: 44%; 4. Grandes Empresas: 44%; 5. Imprensa Escrita: 41%; 6. Governo Federal: 41%; 7. Judicirio: 33%; 8. Polcia: 33%; 9. Congresso Nacional: 20%; 10. Partidos Polticos: 8%. Comentrio:

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Revelar as estratgias comunicacionais da IURD e as aes do grupo religioso pode nos levar a pensar sobre os usos das concesses e os destinos das comunicaes oficiais estabelecidas por uma sociedade e pode apontar a questo da (in)tolerncia, liberdade de imprensa e expresso, principalmente, porque essas aes comunicacionais impactam o imaginrio popular de alguma forma, pois suas estratgias na ponta visam divulgar noes de conceitos a serem postos em uso pelas pessoas. Estas estratgias comunicacionais podem permitir maior ou menor insero cidad por parte daqueles que assimilam os conceitos, ideias, ideologias e valores propostos nas imagens tcnicas. Eis uma das metas da discusso.

DELIMITAO DA TEMTICA

Quando se fala que se pretende estudar f na mdia, possvel que o termo seja entendido de vrios modos, suscitando dvidas e parecendo ser dotado de uma impreciso semntica causada pelo uso da preposio. Eis algumas interpretaes possveis por meio do uso16: a) f (para a mdia) indica ambientes/espaos nos quais telogos, mitlogos e/ ou pessoas ligadas religio podem exercer uma certa funo, pondo em prtica seus saberes de especialistas em favor dos meios de comunicao, transferindo (VIEIRA, 2008), assim, elementos da prpria religio para outro meio a mdia ou pode indicar o saber teolgico preocupado em dar a esse meio uma urea sacra, retirando seu status de profanidade. A mdia seria divinizada ou cristianizada; b) f (da mdia) entende-se como um aparente atributo inerente desse meio, o qual, em si, possui elementos prprios de religiosidade que teriam poder de persuaso, convencimento, independente do grupo de pessoas que opera a mdia ou dos sistemas que a constituem; c) f (na mdia) espao no qual as pessoas depositam f no que veem. Os produtos culturais (imagens/coisas) produzidos so configurados de tal forma que despertam crena nos sujeitos que os adquirem ou apenas os observam. A imagem visual presente na mdia suscita uma certa confiana em quem a observa, pois elabora

Apontamos que a IURD no listada no ndice apresentado. Talvez a TV Record, por ser parte da mdia, esteja no ndice citado. De qualquer maneira, as emissoras de TV apontam um elevado ndice de confiabilidade.

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Em virtude da impreciso semntica causada pela preposio, talvez fosse aconselhvel cunhar termos mais especficos, como se faz a seguir.

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sentidos, cujo objetivo vincular o olhar a um ambiente comunicacional. H formas conceituais e atitudinais presentes nas imagens visuais. Nesse sentido, pensar sobre os seres da Mediosfera (CONTRERA, 2010) ser necessrio mais adiante para entendermos seus esquemas procedimentais. possvel observar, portanto, que, no primeiro caso, a, aposta-se na presena de profissionais (sacerdotes/pessoas dotados de saber/poder religioso) que possuem

conhecimento operacional/tcnico e poltico da mdia, e que realizam uma transferncia de elementos do meio religioso para mdia, isto , fazer com que a mdia adquira a essncia do meio anterior a religio, havendo um processo de transferncia de parte dos elementos presentes nele, tornando-a Crist. Sendo assim, faz-se necessrio que esse novo espao seja cristianizado ou que o suporte seja sacralizado, tornando-se, portanto, sagrado, a fim de que a f possa ser difundida por meio de suas produes, cujo intuito seria a evangelizao das pessoas, melhorando, desse modo, por meio da religio, pela presena e exerccio da f (credos), a mdia. Interessante pensar como a imagem visual produzida tornar reais os emprstimos (lingusticos, costumes, cdigos, insinuaes e interditos) oriundos da religio, o que evidencia contundentemente a presena da religio na mdia, principalmente na televisiva e na ciberntica. Afinal, a ideia de uma TV Crist ainda no est concretizada nos moldes da telerrelegio norte-americana em nosso Brasil. No segundo, b, d-se a entender que os artefatos culturais, que difundem certa imagem, causam crena e tm na sua constituio uma essncia religiosa ou signos carregados de religiosidade ou de simbologia (imaterialidade) em si, que merecem crena e adorao por gerar encantamento. J no terceiro caso, c, no qual proposta e a centralidade da pesquisa, (questo de ordem terica) pensa-se na expresso na mdia, procurando entender de que maneira o suporte (definido pelas imagens visuais) adquiriu status de verdade, a ponto de as pessoas acreditarem em suas enunciaes imagticas, ou seja, reflete-se, nesse caso, sobre as formas pelas quais essas enunciaes so possveis, propondo-se, ento, que as imagens visuais so o principal da enunciao, o que exige que o suporte passe por uma nova adequao para se constituir como verdade para os sujeitos, apresentando imagens de forma pedaggica (cunhando o termo pedagogia da mdia) e impactando o imaginrio popular. Observa-se, assim, o olhar construdo pela mdia que busca televedores. Nesse sentido, a operao de (pseudo) transferncia da religio para a realidade ou o intenso intercmbio entre esses campos justifica a ao da IURD para a TV Record, e desta para aquela. 25

Por delimitao do prprio objeto de pesquisa, o estudo se ateu em c - na mdia, mas sem deixar de considerar a primeira opo (para a mdia). Esta no foi posta de lado, pois a participao de profissionais do campo religioso na mdia tem se apresentado de forma contundente, num sentido de mdia usage (BAUER, 2006), no s pela compra de espao no meio para programao religiosa, mas pela posse do prprio meio como finalidade quase que sine qua non para continuidade e permanncia dos objetivos religiosos. Antes no havia formao de clrigos para o meio miditico. Hoje, j h essa preocupao17, ou seja, h na mdia um campo de exerccio para essa categoria religiosa como profissionais. No estranha a presena de sacerdotes, telogos e mitlogos nas produes miditicas. No nosso objeto, a presena de bispos e pastores inevitvel. A presidncia e demais postos estratgicos da TV Record so ocupados por pastores18 da IURD ou por profissionais do mercado enviesado pelo religioso. Da mesma forma que f na mdia, o termo pedagogia da mdia tambm pode ser compreendido de vrias formas. d) pedagogia (na mdia) - pode ser entendido como um novo espao no qual saberes didtico-metodolgicos exercidos por profissionais da rea do ensino ou permeados por estes so postos em prtica. Nesse caso, a mdia poderia ser entendida como uma espcie de grande sala de aula para formao de sujeitos, receptores; e) pedagogia (para a mdia) - pode ser entendido como conjunto de pressupostos dos saberes do ensino direcionados aos meios de comunicao para que estes exeram sua funo de forma mais propedutica, organizada, seletiva e intencional; f) pedagogia (da mdia) - pode ser entendido como saber articulado produzido na mdia por seus operadores (operao da Mediosfera), que, de certo modo, fazendo uma leitura da recepo, da cultura, acabam construindo imagens e produtos culturais

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Escola da F: A IBAD Instituto Bblico das Assembleias de Deus -, conforme reportagem intitulada Como se forma um pregador, dispe de uma estrutura semelhante a uma boa universidade. Alm das salas de aula, o instituto dispe de um moderno estdio de gravao de rdio e TV, com cinco cmeras e duas ilhas de edio, onde so ministradas as aulas de mdia crist. E assim acontece com diversas igrejas neopentecostais e do ramo catlico. (Fonte: Revista Veja. Editora Abril. Edio 1964. Ano 39- n.27, 12/julho/2006. Reportagem de capa: O Pastor Show: com o uso da psicologia e auto-ajuda uma nova gerao de pregadores d espetculo e reinventa a f que mais cresce no Brasil.). Outras denominaes seguem pelo mesmo caminho, tais como a Igreja Mundial do Poder de Deus, que ocupa por 24h o Canal 21, a Igreja Renascer, que detm o canal 28 UHF TV Gospel, a Igreja Catlica, inclusive, que detm o canal Rede Vida, Rede Aparecida etc. 18 Segundo dados colhidos em entrevista de ex-pastores da IURD, os pastores que tm tima retrica, discurso, e trazem resultados financeiros de suas igrejas, so os escolhidos para terem os programas na TV (em todo o Brasil). Aqueles pastores que tm boa oratria, mas que no tem resultados financeiros satisfatrios, so colocados em alguns cargos e posio de chefia na TV Record. A pesquisa tentou confirmar esses dados, por meio de provas orais gravadas, mas apenas, durante as visitas, constatou-se a presena realmente de bispos e exbispos na emissora.

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intencionais que, de certa maneira, interferem na forma de pensar, agir e nas relaes das pessoas, isto , por meio de um esquema de retroalimentao, constroem imaginrios de uma maneira pedaggica. Assim, suas enunciaes/comunicaes e imagens visuais (tcnicas) (im)pem-se de forma pedaggica e instrucional, impactando o imaginrio da cultura, apresentando-se, de certa forma,

hipersuficientes, na medida em que podem fazer coisas que extrapolam os limites sensoriais do corpo humano no presente, sugerindo hipteses provveis sobre os acontecimentos, e para isso o recurso s imagens do passado parecem ser eficientes. H um programa estruturado que necessita ser operado. Visando delimitao do tema, as preocupaes em d, que se referem presena de profissionais da rea da educao no campo da mdia e constituio dos sistemas 19de aprendizagem virtual, que se colocam como possibilidade de ensino e aprendizagem, no foram objeto de estudo desta pesquisa, embora as reflexes do trabalho certamente coloquem em questo a ideia da virtualizao de qualquer proposta de ensino teleducao. Contudo, apontamos que na funcionarizao da mdia, suas operaes tambm sejam ocupadas por diversos profissionais que de uma forma ou outra se enviesam pedagogicamente, pois valores e ideias educam na informalidade ou em uma pseudo- intencionalidade. Observe-se a inteno das TVs Educativas. J em e, encontramos algumas questes de interesse, pois temos a inteno de entender como as imagens na mdia e sua imagicidade (visualidade) se articulam pedagogicamente na tentativa de educar as pessoas; prover conceitos sobre os eventos/acontecimentos instrutivo. Se h potncia na imagem, interessa-nos compreender como essas intenes so hipersufucientes pelo jornalismo, bem como perceber como a imagem jornalstica se insinua explicando os processos sociais por meio de noo de conceitos. Afinal, as imagens da mdia, que impactam o imaginrio coletivo de uma certa forma, para serem assimiladas e criarem habitus, precisam ser inculcadas na memria, nas emoes e na conscincia de uma forma intencional. As mediaes propostas nas imagens visam incorporao de ideias e valores, disciplinando corpos (formas de ver), cuja prtica, acreditamos, interfere no exerccio da cidadania. Apostamos que o recurso ao passado, as referncias ao passado, por meio das imagens visuais, impactam o presente. Em f sugere-se
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Denominamos Sistemas virtuais de ensino, pois o termo se refere muito mais ao trnsito das informaes via ferramentas, determinando tempos, espaos e finalidades prprios de um sistema, do que o termo ambiente, que considera a possibilidade de vnculos e interaes intersubjetivas.

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como as imagens so produzidas na Mediosfera e como podem interferir e modificar a forma de pensar, sentir e agir dos sujeitos nas relaes sociais, pois, como apontamos, os indivduos acreditam no que a imagem tcnica pode concretizar e nas potencialidades que os artefatos/objetos podem proporcionar ao corpo. Nesse sentido, conjugados os itens acima sobre ambos os termos, acreditamos que, em d, na mdia, e, para a mdia, e f, da mdia, as imagens visuais se constituem como elementos geradores de civilizao e que, por essa razo, precisam ser inteligentemente propostas, a fim de que os sujeitos possam na mdia confiar. No nosso caso, a IURD, com o uso eficiente das imagens, via TV Record, amplifica seu raio de ao, necessrio em tempos de contraofensiva. Sem desconsiderar os demais itens mencionados, acreditamos que alguns de seus elementos, que foram postos em evidncia, de certa forma, contribuiram para que a mdia hoje exera tanta influncia na cultura20.

ABORDAGEM METODOLGICA E ESTRUTURA DA TESE

A pesquisa foi estruturada tendo como referncia uma lgica de pensamento complexo (MORIN, 1988), pois acreditamos que um pensamento linear e somente disciplinar no responde s demandas da pesquisa. Crendo nisso, o pensamento estruturante da pesquisa apoiou-se na ordem da interdisciplinaridade como meio para entender as assimetrias, diferenas e nuanas difceis de serem constatadas apenas sob uma perspectiva. Para Japiassu (1976, p.74): A interdisciplinaridade caracteriza-se pela intensidade das trocas entre os especialistas e pelo grau de interao real das disciplinas no interior de um mesmo projeto de pesquisa, pois apenas uma vertente, um sentido nico e estvel no satisfaz as demandas da pesquisa. Coadunou-se a essa lgica de pensar a pesquisa, o pensamento ecologizado proposto tambm por Morin (2005). As certezas oriundas de uma filosofia do cogito dos sculos XVII e XVIII (DESCARTE, 2003), que expressavam as agruras e sofrimento de uma poca marcada por guerras, doenas, queriam encontrar na razo, no mtodo a certeza que levaria a humanidade ao progresso. Contudo, na atualidade, as incertezas, as indeterminaes, as inexatides tem colocado em xeque o paradigma cientfico positivista. Como afirma Rojas,

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Trocamos a ideia de sociedade por cultura. O termo sociedade se define por uma sociedade contratual, mas o termo cultura, pelo fato de se referir no s s pessoas, mas aos modos de vida, pensamento, aes, etc, representa melhor o filtro que a Mediosfera faz da cultura para elaborar seu imaginrio.

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O paradigma cientfico emergente (ps-moderno) no se apoia mais sobre certezas, sobre leis determinsticas, em cincias exatas, mas antes sobre possibilidades; procura recuperar a totalidade da realidade natural e social atravs de abordagens diversas: multi-inter-transdisciplinares (incluindo as cincias da natureza, cincias sociais, as disciplinas humansticas e artsticas): multi-inter-transparadigmticas (diversas correntes ou perspectivas tericas dentro de cada cincia); multi-inter-transculturais, feministas e do senso comum; e multi-inter-transdimensionais, integrando conhecimentos de carter cognitivo, sensitivo, afetivo, tico, esttico Prigogine & Stengers, 1996; Popper, 1989 e 1991; Arsac, 1995; Morin, 1994, 1995, 1996, 1999; Morin e Prigogine, 1998; Gleick, 1998; Durr, 1999; Nicolescu, 1999; Thuan, 1999, Sousa Santos, 1987, 1989 e 2000. Neste domnio, permito-me destacar os contributos de Prigogine, Morin, Nicolescu Sousa Santos e Paulo Freire. (ROJAS, 2007.p.02)

O prprio Prigogine (2009), refutando as ideia sobre a viso cientfica newtoniana da relatividade e da mecnica quntica, diz Acredito que a mudana do ponto de vista determinstico para uma viso que reconhece o papel central da probabilidade e da irreversibilidade associada a uma viso mais otimista da natureza e do papel dos seres humanos. (PRIGOGINE, 2009. p.70). E continua,

[...] O que vemos hoje a instabilidade, as flutuaes, a irreversibilidade em todos os nveis. Estamos no limiar de um novo captulo da histria dos saberes que requerir novos instrumentos e novos conceitos, vetores de novos tipos de coerncia para os quais a assimilao da racionalidade cientfica ao reducionismo e ao dualismo algo que pertence ao passado. (PRIGOGINE,2009, p. 64)

Ora, se h essa instabilidade, incerteza em relao s respostas deterministas que um trabalho poderia indicar, a previsibilidade entra na ordem da observao, da realizao e nos resultados alcanados. Morin (2005) diz [...] um princpio de incertezas: as ltimas consequncias de um determinado ato no so predizveis. Urge manter um olhar ecolgico para com o fenmeno na sua relao com o meio, cujos princpios da ideia, da ao e da obra ecologizadas consideram que as aes humanas, as ideias e a obra do autor fogem, muitas vezes, do controle. Considerando os fins de pesquisa acadmica, tentamos seguir os cnones, os processos e rituais do doutoramento, mas sem perder de vista a ecologia das ideias e a ecologia da ao. Considerando a complexidade dos objetos em estudo, do objetivo, manter um pensamento linear, fechado ao novo, ao inusitado, ao no definido seria problemtico, visto que o objeto (Tv Record- IURD) mutante em si em suas aes e ideias. Nesse sentido, articulamos olhares de outras cincias, tais como alguns elementos da religio, da 29

comunicao, da sociologia, antropologia, do jornalismo para que nos ajudar a dialogar (PRIGOGINE & STENGERS, 1986), a entender e explicar nossas escolhas, reflexes e ponderaes, pois, como nos aponta Morin (2005, p102), A pr-histria do esprito humano significa que no plano do pensamento consciente, ainda estamos no seu incio. Estamos ainda submetidos a modos mutiladores e disjuntivos do pensamento e ainda muito difcil pensar de maneira complexa. Assim, para que essa metodologia nos permitisse caminhar em terra movedia, articulou-se a questo da comunicao teoria culturalista como meio de observao e estruturao das ideias. A perspectiva da teoria culturalista permite observar o fenmeno na sua complexidade, pois a IURD no apenas uma organizao religiosa e a TV Record no somente um canal de TV que tem concesso pblica. As duas dimenses constroem uma ecologia de comunicao de alta complexidade, ambientes de comunicao, cujos limites internos ou externos diluem as fronteiras entre uma e outra entidade. So relaes indissociveis. Assim, no comungamos da ideia de que entre cultura e estruturas polticas (IURD; TV Record) haja uma relao tipo causal, mas sim de mtua determinao ou contaminao. Ferrara (2008) nos expe o quanto os objetos da comunicao so interdisciplinares, de forma que a tica funcionalista no d mais conta da dimenso do fluxo das comunicaes, impactando aquilo que antes era tido como fixo. Assim diz,
[...] estamos s voltas com o ineludvel dilogo transdisciplinar que caracteriza a comunicao como cincia e, talvez, com aquela realidade que lhe aponta a possibilidade cientfica de ser uma rea voltada para as relaes interdisciplinar de uma Comunicao do Conhecimento. (FERRARA, 2008, p. 94).

Nesse sentido, a autora expe que comunicar est para alm de falar ou escrever. Temos que considerar outros textos no verbais que formam o tecido da cultura, que sofrem interferncia das transformaes econmicas, de forma que os espaos so marcados por esses textos. Muito do que ns vivemos, vivido no imaginrio. Ora, nosso objeto multifacetado, comunicando-se de diversos meios. Por isso, ao longo do texto, usamos a expresso IURD TV Record como estrutura indissocivel. Ambas as instituies - IURD e TV Record - so entidades permitidas pelo Estado, agem conforme as regras de um convvio social, no qual se busca, por meio do treino, consolidar uma cultura poltica com repercusso sobre a governabilidade e a democracia. Como discutimos sobre a fora e o poder das imagens visuais tcnicas, no nos 30

interessa a mdia, o suporte ou o canal TV em si, mas como uma ideia se realiza por meio da mdia. Assim, utilizamos a ideia de ambiente e no a de espao de comunicao, pois o termo se aplica melhor ao que consideramos sobre comunicao, longe do paradigma da funcionalidade, que entende a comunicao de forma linear. Nesse sentido, a teoria exposta apontou para o valor da cultura como elemento configurador do pensamento, crenas, ideologias, valores e comportamento entre os indivduos em uma cultura. Essa interao sujeito X realidade, configura a intersubjetividade, a conscincia num processo culturalhistrico. A interdisciplinaridade considera a temporalidade em questo, diferente da viso newtoniana, na qual as leis da fsica clssica determinsticas conduzem o pensamento humano para algo divino, atemporal, como nos atesta Prigogine (2009). Para o autor, a cincia est numa era de transio e, por isso, Estamos saindo da viso geomtrica clssica para um descrio da natureza na qual o elemento narrativo essencial. A natureza nos fala de uma histria. Esse fator requer, porm novos instrumentos, novas vises sobre o espao e o tempo (PRIGOGINE, 2009. p.68). Assim, consideramos a contao do tempo, as passagens como elementos que apontam questes da atualidade. Como nos explica Morin (2004), a recursividade um dos elementos para entendermos os fenmenos, ao colocar em circuito permanente causa e efeito, o determinante e o determinado; e que a dialogia, religa o que o pensamento iluminista separou, sujeito-objeto, razo-imaginao, sensvel-inteligvel, liberdade-determinismo, pensamento primitivo-pensamento civilizado; e a hologramaticia, indica que o todo est na parte, e que a parte contm o todo. Nas palavras de Edgar de Assis e de Maria Conceio Xavier de Almeida (2009), isto

[...] indissocia parte e todo, local e global. Estimula a percepo da unidade na diversidade e da diversidade na unidade, reconhece a simbiose, a complementaridade e a hibridao entre ordem e desordem, padro e desvio, repetio e bifurcao que integram os domnios da matria, da vida, do pensamento; trato o paradoxo como expresso de resistncia ao dualismo disjuntor e foco de emergncias criadoras e imprevisveis; de introduzir os sujeito no conhecimento, o observador na realidade; religa a cincia, arte, filosofia e espiritualidade que se encontram presentes na vida e nas ideias, na tica e na esttica, na cincia e na poltica, nos saberes e nos fazeres.21

Essa forma de pensar nos libertou para investigar nosso problema acionando qualquer rea do conhecimento, utilizando-nos do dilogo e da circulao entre as disciplinas de
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Comentrios dos professores IN: Marcondes Filho, Ciro. Dicionrio de Comunicao. So Paulo: Paulus, 2009, p. 264.

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conhecimento que discutem a questo da mdia e religio e especializaes que ofereciam olhares questionadores sobre nossa pesquisa. Os apontamentos acima explicam o recurso digresso histrica ao longo da pesquisa. Para vermos o que h de novo (ou velho) e novidade nas imagens visuais tcnicas atuais, consideramos o processo cultural e histrico, apoiados na antropologia, sobre o homem, seu cotidiano, sonhos e imaginrios, meio para entender o presente. Isso nos mostrou a questo da primeira realidade fsica da mdia, TV, como secundria, e nos interessaram os processos sgnicos resultantes dessa relao, os imaginrios e os cenrios criados como resposta s situaes-problemas, revelando o que h na conscincia de uma pessoa ou de um segmento social, explicitando suas estratgias de comunicao. Estas indicaram os desejos, os objetivos, as vises de mundo nas quais o grupo entende sua existncia e sua forma de inscrio social, portanto os meios de continuidade deste. No embate do dia-a-dia, essas estratgias revelaram um programa de controle desejante por pessoas que gravitem em torno de suas ideias. As assimetrias entre o que se deseja, enquanto segmento social e os meios de comunicao criados, expem as contradies da cultura. Devido a essa complexidade, s um pensamento complexo, ecolgico e

interdisciplinar pde apontar as assimetrias, as diferenas e expor os paradoxos, no nosso caso da mdia, e das imagens tcnicas, pois elas podem ser hipersuficientes e/ou hipossuficientes a depender do contexto e dos sujeitos por quem a comunicao est sendo produzida e para os quais est sendo dirigida. Nesse sentido, tentando entender a realidade miditica, partimos de um fenmeno atual e buscamos um exemplo significativo que aglutinasse e ilustrasse o paradigma do pensamento tecnocientfico estruturante da atualidade. Assim, para tentar compreender o que so as imagens visuais tcnicas e a possibilidade da F na mdia, as estratgias de comunicao da IURD TV Record tm muito a nos dizer sobre nosso tempo. E, para dizer o que a realidade da comunicao na atualidade, foi preciso tentar seguir o esquema abaixo:
Realidade Sistemas Estado da realidade Eventos Processos
Esquema 1 Ordem de pensamento Fonte:este esquema foi montado a partir do pensamento complexo de Veira (2008). Consideramos o ponto de vista do autor quando aponta que a realidade complexa, sistmica e legaliforme, mas a pesquisa no enveredou-se pelo campo do pensamento do realismo defendido pelo autor. Interessa-nos entender que o fenmeno em estudo multifacetado e que precisa ser entendido em algumas das suas camadas.

Fenmeno F na Mdia F na

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O esquema acima teve a inteno de justificar alguns caminhos trilhados ao longo da pesquisa para compreender a F na Mdia. Pontuamos que parte da sociedade ou dos diversos segmentos da sociedade somente sentem os efeitos dos fenmenos sociais e no conhecem a realidade. Consideramos que h um grau de hipossuficincia que no permite que o sujeito conhea a realidade como um todo. Assim, para entend-la preciso compreender, descrever e identificar alguns processos sociais, culturais, polticos, econmicos, as circunstncias que geram as rupturas, as bifurcaes, as variveis, as mudanas e outras ramificaes da questo, ou seja, os eventos, os acontecimentos que modificam o estado da realidade, pois as estruturas sociais, segundo Prigogine (2009, p.103), escapam do determinismo. Contar a histria narrar, dizer que a mesma [...] se realiza por meio da mistura de um determinismo entrecortado por acontecimentos. Isso (des) reorganiza, (re) compe os elementos que estruturam o sistema da realidade em questo. Se considerarmos que esta composta de um sistema aberto que se comunica e cujos elementos se alteram historicamente, observaremos a fora da cultura, da ao humana em torno de uma ideao (por que no Imagem). Assim, chegamos realidade. Citar ou afirmar o que a realidade, sem considerar essa construo de cenrios, os jogos, o contexto e os interesses envolvidos, seria um equvoco. Assim, pode-se observar no trabalho o recurso digresso histrica, narratividade de fatos, a alguns elementos da cultura, como por exemplo, o entendimento do valor do cotidiano e sua relao com a economia, que teve importncia central para as igrejas neopentecostais, para a mdia, para o mercado, sob o paradigma tecnocientfico e econmico que os estrutura, e a recorrncia a outras cincias no sentido de entender nosso problema, visto que olhares de outros campos reforaram algumas explicaes como tambm trouxeram outras incertezas. Isso justificou as entrevista com religiosos, professores de universidades da rea de teologia e mdia, profissionais do mercado de comunicao, de Institutos de pesquisa, e da prpria Rede Record. Infelizmente, no obtivemos sucesso em ter um contraponto de algum representante da Igreja Catlica e dos pastores e bispos da IURD. Apenas dois ex-pastores de expresso da denominao, j afastados, cederam-nos uma conversa. Outrossim, isso explica tambm as escolhas das teorias do jornalismo que indicam as formas do fazer jornalismo explicadas no terceiro captulo. Nelas, o discurso do determinismo, da objetividade e da neutralidade apregoado e defendido pelos meios de comunicao apresentaram-se como uma falcia ou no mnimo um horizonte nunca realmente posto em ao. Tudo mediado. Para a pesquisa, a escolha pelo corpus Jornal da Record e no pelos demais programas de jornalismo da emissora foi fundamental para pensarmos nos 33

investimentos feitos a partir de 2004, em termos de horas de programas na realidade e na colocao de todos os programas religiosos na faixa da madrugada. E o mais importante pode ser considerado no quadro terico definido. Considerando o pensamento cultural e a metodologia interdisciplinar, na qual a ideia da probabilidade, da incerteza refutam o pensamento em que se acredita que o determinismo das leis prescrevem o futuro, nos apoiamos em um vis no qual entende-se o futuro numa leitura probabilsticas, na qual os desvios, as bifurcaes, as desequilbrios, as crises fazem partes das anlises e estas podem orientar concluses nesses prismas. Essa conceituao foi importante nas escolhas do quadro terico e das demais referncias com as quais procuramos estudar, entender e analisar nosso objeto de estudo. Nesse sentido, a teoria da mdia e da imagem integraram-se ao paradigma cultural, pois observam os objetos, os suportes como parte integrante de ideao humana (Imagem), que se estabelece com a cultura em negociao. Apontamos que nesses termos, os segmentos sociais mais bem dotados de instrumentos/mquinas/sistema tecnolgicos tendem a controlar e impor seus interesses, mas nunca realizam-se de forma totalmente determinante. Contudo, acreditamos na tentativa que esse poder tende a tornar o improvvel no possvel, e o possvel no realizvel. Denunciar esse projeto urge.

QUADRO TERICO

Orientada sobre essa metodologia interdisciplinar e teoria de pensamento culturalstico, a pesquisa, para entender a emergncia e o poder da imagem (tcnica), apoiouse nas a) teorias das imagens e mdias, pois nos interessou pensar as origens das imagens para repensarmos como esta evocada no contexto de um ambiente de comunicao semitico miditico; b) nas discusses filosficas, sobre a relao entre estados mentais e estados corpreos para identificarmos a potncia da imagem e de seus imaginrios; c) teorias de matiz sociolgico, religioso e poltico, nas quais as discusses sobre poder, modernidade e psmodernidade, espao pblico, neorreligiosidade e formao de pessoas foram delineadas. Dentre os tericos, as tipologias de mdia de Harry Pross; os conceitos da Escalada da abstrao e da imagem tcnica de Vilm Flusser; e o conceito da iconofagia de Baitello Jr foram essncias para entendimento das questes. No segundo quadro terico, os conceitos de 34

potncia e movimento em Aristteles nos ajudaram a perceber o engano das imagens visuais tcnicas quando parecem dar vida s mdias, ou quando muitos creem que a mdia e a tecnologia que permitem as aes, pensamentos e comportamentos; por fim, o pensamento de Malena Contrera sobre os imaginrios propostos pela mediosfera e crticas quanto ao paradigma da modernidade, e o desencantamento do mundo, foi de suma importncia para ajuste e coerncia de ideias.

PROBLEMA DA PESQUISA

Os autores tiveram por funo nos ajudar a responder as questes abaixo apresentadas. Uma est intimamente relacionada outra. A pesquisa resolveu apontar as questes em dois horizontes: terico e prtico. J que a IURD TV Record representativa do fenmeno que observamos sobre a f na mdia e no poder das imagens tcnicas, as variantes das questes formuladas ao longo do texto esto relacionadas a duas questes tericas principais. Aps cada questo, segue-se uma hiptese terica ou prtica referida pergunta.

Questo de ordem terica 1: Qual o poder e a potncia da imagem visual tcnica (TV)? Hiptese terica 1: O poder e a potncia da mdia no esto no que esta pode fazer pelo homem, assumindo funes do corpo, ampliando sua mobilidade virtual e fsica. A visualidade proposta parece no trazer confiana para o sujeito, e este no passa a crer e confiar nela. Sendo assim, talvez este precise ser convencido desse poder. Talvez a religio seja um dos meios gerador de confiana. Se esta deposita f nos meios, estes se tornam mais crveis.

Questo de ordem terica 2: Como a f na mdia possvel no paradigma tcnico-cientfico na atualidade? Hiptese terica 2: A f na mdia no possvel, pois no ocorreu a falncia dos processos de comunicao presencial e o poder e potncia das imagens tcnicas ainda no esto estabelecidos. Assim, as mediaes (visualidades) propostas nas imagens no visam instrumentalizao nas formas de ver do sujeito. Acreditamos que talvez o recurso ao

passado, a referncias do passado, por meio da antropofagia impura impactam o presente.

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Questo de ordem prtica 1: A f na mdia uma condio de existncia da Igreja Universal do Reino de Deus? Hiptese prtica 1: Se a condio de existncia se inscreve via mdia, talvez o investimento nas imagens tcnicas imprescindvel. Como essa imagem precisa gerar confiana, e trazer credibilidade e legitimidade organizao religiosa, dentre as vrias imagens visuais da mdia, o jornalismo, por retratar a realidade, pode configurar-se como estratgia plausvel nessa atualidade. A forma de estratgia de comunicao atuar na memria ao sugerir ideias/hipteses.

Questo de ordem prtica 2: Qual o lugar do jornalismo (ou das imagens visuais tcnicas- TV Record) para a Igreja Universal do Reino de Deus? Que jornalismo possvel? Hiptese prtica 2: O jornalismo da emissora no configura-se como um para-jornalismo que visa sustentao social para viabilizar os interesses religiosos no imaginrio popular. Talvez a imagem visual via jornalismo apresenta-se primeiramente de forma objetiva, com o intuito de retratar a realidade, mas, na verdade, acreditamos que tal estratgia tem por finalidade um realinhamento de aproximao com a sociedade brasileira, e a investida na imagem jornalstica um dos caminhos para ter voz e presena no imaginrio popular por meio de discursos prontos expostos por noes de conceitos. Para isso, o pseudo afastamento do religioso na TV Record configura-se como estratgia de dissimulatria.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O homem tem necessidade de conhecer. Diante dos fenmenos e fatos da vida, conhece-os levando em considerao suas tradies, experincias e maturidade. A depender de como olha para os objetos tender a conhec-los a partir de um tipo de conhecimento. Segundo Lakatos (1991), poder faz-lo via conhecimento popular, religioso, filosfico e cientfico. A busca da verdade, da possibilidade da certeza exigem do ser humano respostas sobre aquilo que nos traz desconforto: a realidade desconhecida. Para isso, a necessidade de uma forma e instrumento para se chegar ou aproximar-se da verdade imperativa. Mtodo cientfico o conjunto de processos ou operaes mentais que se devem empregar na investigao. a linha de raciocnio adotada no processo de pesquisa. Os

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mtodos que fornecem as bases lgicas investigao so: dedutivo, indutivo, hipotticodedutivo, dialtico e fenomenolgico(GIL, 1999; LAKATOS; MARCONI, 1993). Nesse sentido, a ordem do procedimento metodolgico pode se estruturar em uma ordem racionalista, empirista, problemtica com nos apontam os autores,

Descartes, Spinoza e Leibniz que pressupe que s a razo capaz de levar ao conhecimento verdadeiro. O raciocnio dedutivo tem o objetivo de explicar o contedo das premissas. Por intermdio de uma cadeia de raciocnio em ordem descendente, de anlise do geral para o particular, chega a uma concluso. Usa o silogismo, construo lgica para, a partir de duas premissas, retirar uma terceira logicamente decorrente das duas primeiras, denominada de concluso (GIL, 1999; LAKATOS; MARCONI,1993)

Embora saibamos que a IURD seja bem representativa do segmento evanglicocristo, certamente vrias das concluses poderiam ser aplicadas a universalidade das neorreligies. Porm, ao estar associada TV Record, tal universalidade talvez seja

comprometida. Fica difcil aceitarmos que as ideias dedutivas respondam as demandas da nossa pesquisa. Por outro lado, segundo os autores, pode-se estudar um problema por meio do mtodo indutivo, o qual:

[...] empiristas Bacon, Hobbes, Locke e Hume, consideram que o conhecimento fundamentado na experincia, no levando em conta princpios preestabelecidos. No raciocnio indutivo a generalizao deriva de observaes de casos da realidade concreta. As constataes particulares levam elaborao de generalizaes (GIL, 1999; LAKATOS; MARCONI, 1993).

Consideramos que esse mtodo procedimental no se aplica ao nosso caso, visto que precisaramos estudar mais objetos semelhantes no intuito de uma generalizao, o que no foi o nosso caso. Como s a IURD tem um canal de concesso pblica aberta para todo o pas, atingindo quase a totalidade do territrio nacional, com grade horria 24h por dia, 7 dias por semana, com produo prpria, esse exemplo reduzido nas demais denominaes que se limitam a comprar tempo em canais de TV em geral ou tm concesso em TV a cabo ou UHF, o que limita o raio de ao dessa mediosfera, mas que de alguma forma indica o fenmeno religioso na TV. Alm do que por ser um pesquisa de carter terica, no justificase submeter-se a experimentaes para validar as hipteses. 37

Os autores ainda indicam o mtodo hipottico-dedutivo, que acreditamos, alinha-se nossa pesquisa, pois os autores pontuam

[...] quando os conhecimentos disponveis sobre determinado assunto so insuficientes para a explicao de um fenmeno, surge o problema. Para tentar explicar a dificuldades expressas no problema, so formuladas conjecturas ou hipteses. Das hipteses formuladas, deduzem-se conseqncias que devero ser testadas ou falseadas. Falsear significa tornar falsas as conseqncias deduzidas das hipteses. Enquanto no mtodo dedutivo se procura a todo custo confirmar a hiptese, no mtodo hipteticodedutivo, ao contrrio, procuram-se evidncias empricas para derrub-la (GIL, 1999, p.30)

A igreja Universal do Reino de Deus em si j bastante complexa e como mantenedora da TV Record intensifica a complexidade da questo, tornando no s difcil a explicao da possibilidade da f na mdia enquanto fenmeno social, como tambm na confirmao e afirmao de hipteses, pois nem sempre o faseamento da dvida comprovado e nem sempre uma obrigatoriedade. Mesmo assim, consideramos o mtodo hipottico-dedutivo aquele que melhor se aplica nossa pesquisa. Nesse sentido, isso explica as etapas da pesquisa e a deciso de colocar as diferentes vozes entrevistadas para confrontar e interdisciplinar conhecimentos acerca desse objeto IURD TV Record, devido a falta de certezas, pois algumas hipteses prticas se escondiam(em) em camadas ou esferas de difcil acesso, ora relacionando-se, ora confirmando ou negando as hipteses tericas. Assim, aproximamos em conversao nos 03 campos do conhecimento diferentes profissionais com o objetivo de testar e aprofundar nossas questes:

Profissionais da mdia para falar da TV Record, e da Iurd

TV Record e Igreja Universal Sujeitos da religio para falar da igreja e da TV Record


Profissionais da

prpria TV Record para falar de si e Iurd.

Esquema 2: grupos de entrevistados

Fonte: o autor

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Infelizmente, no obtivemos sucesso em conversar com pessoas e pastores da IURD para comentar sobre a prpria igreja e sobre a TV Record. Identificamos e conversamos com dois ex-pastores da IURD ligados ao alto escalo da organizao, mas dada a falta de comprovaes, ora consideramos as falas apenas como demonstrao prtica do que a teoria expunha e ora consideramos como informaes apcrifas, devido falta de autenticidade. Mas, foi um dilogo, mediado pelo pesquisado, em busca de resposta interessante. Seguindo, ento, essa estrutura metodolgica, consideramos nossa pesquisa de forma bsica, visto que no tnhamos inteno quantitativa. Quanto abordagem do problema, seguindo as indicaes de Gil, 1999; Lakatos; Marconi, 1993; nosso estudo qualitativo (terico), e do ponto de vista dos objetivos, nossa pesquisa explicativa-descritiva sobre o fenmemo em questo, definindo-se, em termos do procedimento tcnico, uma pesquisa bibliogrfica, de levantamento, configurando-se como um estudo de caso exemplificativo da questo terica. Ento, para alcanarmos os objetivos estabelecidos, a essncia do estudo de caso tentar esclarecer a deciso ou elenco de decises implementadas, atentando para os motivos pelos quais elas foram tomadas, como foram implantadas e desenvolvidas e quais os resultados. Assim, na busca dessa essncia, o objeto de estudo citado permitiu revelar problemas que permanecem na sombra das atividades da mdia brasileira, tais como a construo de realidades virtuais permeadas de religiosidades que favorecem crena em tais produes. Ficamos no exemplo TV Record Iurd, pois um caso sintetizador de um segmento social, que revela um estar da cultura atual, e as formas de comunicao contempornea. Segundo Yin (1981), o estudo de caso a opo adequada quando se pretende estudar um fenmeno contemporneo dentro de um contexto real, e quando se colocam questes do tipo como e por que, quando o pesquisador tem pouco controle sobre os eventos e quando o foco se encontra em fenmenos contemporneos inseridos em algum contexto da vida real, O estudo de casos um estudo emprico que investiga um fenmeno atual dentro de seu contexto real, no qual as fronteiras entre o fenmeno e o contexto no so claramente definidas [...] (YIN, 1981). Conforme o mesmo autor, por meio do estudo de caso, possvel ampliar a viso acerca de algo particular, representativo de um fenmeno, neste caso da TV brasileira e do segmento religioso. A partir de tal identificao, o mtodo permite que se faa uma generalizao analtico-terica em vez de uma generalizao estatstica acerca do fenmeno em estudo. 39

Esse pensamento se coaduna com as ideias de Selltiz (1993) acerca de estudo de caso: dada a definio dos objetos de estudo, se enquadra no tipo de estudo de caso descritivo. Assim, outros fatores que corroboram para deciso desse mtodo, segundo a autora, so a inexistncia de uma exigncia de se ter um controle sobre os eventos comportamentais dos objetos em estudo e a pressuposio que haja conhecimentos anteriores sobre o problema. Porm, estudos anteriores foram considerados aqui. Acreditamos que os objetos (IURD-TV Record) se enquadram perfeitamente na metodologia proposta. Alm do que, o estudo de caso explicativo-descritivo, explicam os autores, permite um maior aprofundamento desse fenmeno estudando os recursos de uma comunidade e seu emprego, ou seja, no nosso estudo, a TV, a mdia. Ratificamos, aqui, que o trabalho no perdeu de vista a extenso que esse fenmeno alcana e constatou que algumas ideias, conceitos e tcnicas so, tambm, utilizados na confeco de outras programaes miditicas. Assim, para mantermos a linha de construo do projeto coerentemente com os nossos objetivos, estabelecemos etapas para que o estudo se desenvolvesse com cuidado e preciso. Desse modo, primeiramente foi conduzida uma pesquisa bibliogrfica na tentativa de compreender como os smbolos religiosos e os recursos da TV favorecem a expanso de ideologias que acabam impondo padres culturais bem caractersticos da lgica da Industrial Cultural de Massa, pois segundo E.Morin:

A cultura de Massa se constitui em funo das necessidades individuais que emergem. Ela vai fornecer vida privada as imagens e os modelos que do forma a suas aspiraes. [...] tende a propor mitos de auto-realizao, heris modelos, uma ideologia e receitas prticas para a vida privada. (E. Morin, 1997, p.90) (grifos nossos)

De forma prtica, foram observadas semanalmente curiosidades, matrias, informaes e anlises do que foi publicado sobre temas relacionados mdia, televiso, TV Record, Religio, Evanglicos, Neopentecostalismo, Igreja Universal nos principais meios de comunicao do pas, tais como Revista Veja, poca, Isto , Carta Capital, Meio & Mensagem, G1, R7, Terra, O Estado de S.Paulo, Folha de S.Paulo, no intuito de colher e analisar atualidades pautadas pela prpria mdia. Esses meios de comunicao foram escolhidos devido tradio, abrangncia de sua distribuio e pelo fato de serem os principais meios da rea do jornalismo impresso e da internet. Poder-se-ia criticar tal recurso, mas foi interessante perceber que afinal, nesse quesito, a prpria lgica da mdia, suas linhas 40

editoriais e edies disseram o que era interessante e o que foi determinado/pautado pelos prprios meios. Afinal, Conforme Traquina (2005), sabe-se que a pauta um instrumento orientador para reprteres e de informao para as chefias. Nesse sentido, podemos afirmar que, ao contrrio do que muita gente pode pensar, os donos dos meios de comunicao sabem o que est sendo veiculado. Isso revelou a relevncia e a presena dessa temtica da pesquisa no cotidiano miditico. O exposto gerou diversas notas de rodap como elemento prtico do estudo.

ITINENRIO DO PROCESSO DA INVESTIGAO

Figura 2: Daniel na cova dos Lees Fonte:google images

Figura 3: Cavalo de Tria Fonte:google images

As duas imagens acima narram estrias que simbolizam o universo com o qual este autor viveu experincias durante esta pesquisa. A razo para essas imagens estarem presente no texto para auxiliar no entendimento referente a algumas tomadas de decises durante o trabalho, visando manter os princpios da tica e do esprito esttico na conscincia. Afinal, como bem disse o Baitello Jr, em suas aulas e orientaes, precisamos fazer cincia com amor. A imagem do Cavalo de Troia indica a forma que, muitas vezes, este pesquisador teve que assumir para poder se aproximar do objeto de estudo sem revelar suas reais intenes. Como o objeto se escondia o tempo todo, o pesquisador teve tambm que assumir condutas no convencionais para poder se aproximar de seus objetivos, ou seja, apresentando um discurso acadmico de saudao e uma inteno investigativa por trs.

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Para se aproximar do objeto de estudo, era importante assumir uma identidade mais legitima e autntica para conversar com pessoas consideradas at ento inacessveis do campo da comunicao de forma mais apropriada. Como a formao primeira deste pesquisador no est na rea do jornalismo, e sim no campo pedaggico, era interessante portar tais referncias perante os interlocutores, e at porque no processo desta pesquisa, j era mestre no campo da comunicao. Assim, ao comear o curso de doutorado em 2008, este acadmico procurou alguns cursos de jornalismo na cidade para lecionar disciplinas, cujo lastro estaria firmemente alicerado em teorias que domina. At aqui os princpios da tica foram mantidos. Qualificado para assumir disciplinas de cunho terico Teorias da Mdia e Teorias da Imagem, este autor comeou suas observaes a partir desse ponto. Assim, durante um congresso de Comunicao e Letras na universidade particular na qual j ministrava aulas, pde perceber como uma oportunidade a possibilidade de coordenar uma mesa de discusso em 2008. Por meio de um colega de trabalho, fez seu primeiro contato com o jornalista Luiz Malavolta da Rede Record. Nem sempre os profissionais da mdia sentem-se tranquilos para discutir, mas como a contribuio seria para formao de futuros jornalistas, o profissional prontamente aceitou o desafio. Aps o encontro, uma amizade profissional se sucedeu. Por meio dessa experincia, o autor desta pesquisa solicitou conhecer a Rede Record para fins de pesquisa Etnogrfica, com o intuito de observar, descrever e analisar as rotinas profissionais para repensar novas formas pedaggicas para o curso de jornalismo, pensando na formao de futuros profissionais. Esse foi o mote das primeiras visitas que certamente referenciam boa parte descrita no captulo 03. Obviamente, interessava conhecer as prticas jornalistas, entender a dinmica interna da casa, observar a reunio de pauta e fechamento, conhecer os profissionais da rede, mas seu objetivo estava para, alm disso. Pois se limitasse a essa esfera apenas, poderia faz-lo em qualquer outro espao de mdia. Interessava ao pesquisador identificar de que forma a IURD se apropriava da imagem tcnica, sua influencia na constituio da pauta, se havia uma censura imposta pela religio, para compreender o lugar da mdia para a religio, afinal a mesma prontamente responde a qualquer ataque feito igreja ou prpria Record, e, tambm, era seu intuito tentar conversar com os dirigente da emissora, que certamente teriam ligao com a Igreja. Nesse sentido, sempre que se dirigia emissora, era conhecido como professor X da Universidade Y que estava conhecendo as rotinas de uma grande emissora para estudar e propor novas metodologias de ensino no curso de jornalismo. O que foi parcialmente real.

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A outra imagem refere-se a forma como, muitas vezes, um pesquisador pode se sentir ao longo do trabalho, principalmente quando o objeto e os objetivos demandam coragem, empreendedorismo e determinao. Sentiu-se no meio de lees. O que fazer em meio s diversas demandas de vrias ordens: acadmicas, profissionais e familiares que poderiam arrefecer o nimo e atrapalhar a pesquisa? A social foi relegada a terceiro, quarto plano. Um equvoco. Descobriu nos ltimos anos e fim da pesquisa, o quanto estar em outros ambientes de comunicao da cidade dialogava com a pesquisa e funcionava para fins profissionais enquanto professor de jornalismo. Mesmo assim, a metfora indicada na imagem apontava para, em alguns momentos, um arrefecer de nimo e, em outros, um momento de depurao. Estar na cova dos lees podia parecer um suicdio. Afinal, como dar conta dessas demandas, estando no papel de aluno e de vrios outros ao mesmo tempo? O pesquisador encarou essa situao com angstia e medo, s vezes. Enquanto na narrativa um anjo liberta o profeta Daniel da cova dos lees de forma milagrosa, uma espcie de deus ex-machine, para o andamento da pesquisa este estudioso contou com as seguintes aes: a) esprito empreendedor22: entende-se o termo, na acepo, que empreender construir um projeto de vida. Nesse sentido, a pesquisa acadmica, enquanto uma construo pessoal, um empreendimento. Para isso, algumas caractersticas so necessrias: determinao, calcular riscos, automotivao, planejamento, busca de conhecimento, avaliao, ao e estar sempre atento, pensando de que forma esses vrios papis poderiam contribuir com a pesquisa. Nas visitas rede Record, este autor comeou a investigar aquilo que era importante para a tese e buscar pessoas com as quais pudesse obter um pouco mais da histria, controvrsias relacionadas ao tema (tcnica bola de neve, explicada mais adiante). Por exemplo, em uma das visitas, descobriu que seria necessrio ir at a sede da Record Par, pois um jornalista que acabara de chegar sede da Barra Funda, que havia sido o diretor de jornalismo daquele estado, nas entrelinhas, pontuou que talvez l fosse possvel identificar o que pesquisador intencionava. Desse modo, este pesquisador passou a ter mais cuidado, pois perguntar sobre, citar a IURD l dentro da TV Record, de forma crtica e direta, fecharia as portas s entrevistas. Isso tanto verdade que na poca da contradefesa da Record em
22

Sobre essa temtica, h um manual do empreendedor e um excelente curso de empreendedorismo realizado pelo Sebrae. Vide site www.sebrae.org.br. Outros estudos sobre o empreendedorismo podem ser obtidos no Babson College, EUA, centro internacional de referncia sobre empreendedorismo mundial. Embora sejam cursos, conceitos e prticas voltados formao de pessoas de negcios, vrias das ideias podem ser repensadas para construo de projetos sociais e pessoas.

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agosto de 2009 Rede Globo, este pesquisador decidiu ausentar-se das visitas, visto que o clima profissional ficara insuportvel. Talvez um equvoco, pois observar esse perodo teria sido interessante para compreender o fazer jornalstico e os usos da imagem tcnica. Mas, como a primeira inteno desta pesquisa no era essa, olhares, perguntas e investigaes talvez fossem considerados espionagem da concorrncia e teriam interferido na atmosfera de confiana que fora construda ao longo de um ano e meio de visitas, impedindo-o de conversar com profissionais do mais alto nvel na emissora. b) as orientaes em sala do orientador, a ateno s aulas foram fundamentais para pensar a pesquisa. Dicas e sugestes de bibliografias, as conversas entre colegas, as perguntas formuladas sem medo em sala tiraram dvidas de hipteses das mais simples s mais difceis. As anotaes e a participao em sala geraram textos

enviados para congressos com apresentao de comunicao, visto que nesses ambientes a troca, a leitura de outras comunicaes, a contestao e sugestes em relao ao objeto ratificam e retificam a questo e hipteses, o que dolorido muitas vezes. Desse modo, estar entre lees exigiu uma plasticidade cerebral Piagetiana (1932) e adaptabilidade para manter o equilbrio, a paz e as sinapses para a escrita, o que nem sempre foi fcil. Com essas duas informaes acerca do processo mental, avancemos no itinerrio e nos requisitos tcnicos do trabalho:

a) Levantamento bibliogrfico: pesquisa nos bancos de dados de universidades, sites, Centro de estudos, revistas cientficas, em congressos de reas dos cursos de Comunicao, Sociologia e Teologia para identificar dissertaes e teses de doutorado nos ltimos dez anos que referenciassem pelo menos duas das palavras-chave que seguem: IURD; Comunicao; Mdia, TV, Neopentecostais. Outras teses foram referidas de outras universidades tais como FGV, Unesp, Unifesp, da regio Sul, Centro Oeste e do Nordeste. Tambm, foram feitos contatos com pesquisadores nacionais e internacionais, profissionais da Tv, mdia, mercado para consult-los sobre trabalhos que abordassem o tema da pesquisa. Em Comunicao: concentramo-nos nos principais cursos de ps graduao no Estado de So Paulo: PUC, USP, CASPER, UNIP, UNISO, UMESP, UNICAMP, 44

ESPM,

ANHEMBI/MORUMBI,

dentre

outras.

Temas

relacionados

Comunicao, Mdia, Religio. Em Teologia e Cincias da Religio: nos cursos de Ps Graduao das trs principais Universidades Confessionais do Estado: PUC, Mackenzie e UMESP. Obviamente, um estudo nos remetia a outras teses defendidas em outras instituies. Palavras-chave: IURD; Mdia. Em Cincias Sociais: UNISINOS, PUC SP, PUC RJ, PUC RGS, USP, UFPE, para identificar dissertaes e teses de doutorado que referenciassem pelo menos duas das palavras-chave: IURD; - Comunicao. Mdia, TV, Neopentecostais. Revistas Cientficas e online: Logos, Sociedade e Cultura, E-Com, Comunicao Miditica, Comunicologia, Latino-Americana de Cincias da Comunicao, Communicare, Poltica de Comunicao. Da revista online CISC Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia. Levantamento do que foi noticiado ao longo desses anos em jornais, Revistas de circulao nacional e sites religiosos, tais como Revista Veja, poca, Isto , Carta Capital, O Estado de S.Paulo, Folha de S.Paulo, Revista Piau, sites G1, R7, Terra, E-gospel, GospelMais. Dentre os sites, importante ressaltar o Uol Folha, coluna do jornalista Ricardo Feltrin (entrevistado), que mensalmente explora essa temtica com bastante audincia. Esse jornalista foi um interlocutor interessado e interessante, que cuidadosamente me chamou ateno sobre as hipteses de ordem prtica. Gravao dos telejornais: Globo : 1 Jornal Nacional; Record 1 Jornal de Record, 1 Fala Brasil, 1 Domingo Espetacular, e o religioso Fala que Eu Te Escuto.

b) Observao e entrevistas: Aps o levantamento de dados, fizemos o trabalho de construo do processo de observao na Record e IURD para sentir o clima profissional na Record e o clima das celebraes na igreja. Nesta, tinha-se como interesse apenas identificar pastores e tentar possveis contatos, considerando a tcnica de bola de neve. O que se revelou um insucesso, pois no conseguimos indicaes. J na Record, o clima profissional foi de certo modo acolhedor. Enfim, era a presena de um professor X da universidade Y. As visitas Rede Record e s ilhas de redao, o newsroom, aconteceram no espao de 03 anos. Em 2008, trs visitas no segundo semestre; em 2009, trs visitas s redaes da Record no primeiro semestre, e nenhuma 45

no segundo semestre, 04 visitas em 2010, sendo 01 no primeiro semestre e 03 no segundo semestre. Em 2011, 03 visitas em janeiro. Na Record Par, 04 visitas em janeiro de 2011. Antes de chegar Record Par, conversamos com outros profissionais naquele estado. Utilizou-se aqui um aspecto curioso da tcnica da bola de neve com o objetivo de chegar s pessoas que poderiam falar sobre o assunto quando o depoente entrevistado no sabia ou no tinha certeza das informaes. Conforme J.S. Rodrigues, essa tcnica muito til a chamada bola de neve23, nela se pergunta s pessoas entrevistadas se conhecem outras pessoas que podero saber muito dessa temtica, podendo assim obter-se nomes de outras pessoas a envolver no estudo, as quais, por sua vez, podero referir umas quantas outras. Embora seja uma tcnica utilizada nas pesquisas de amostragem aleatria, quando se identifica um ou mais indivduos da populao que se est estudando, essa tcnica faz com que um indivduo indique outro. Mas, tanto nesse tipo de pesquisa como no nosso trabalho, quando o acesso a elementos ou pessoas (foi) difcil, o recurso a rede (foi) muito importante. Isso gerou como resultado um nmero de entrevistas na pesquisa apresentado em um quadro mais adiante. c) As entrevistas: tipo de perguntas abordagens dos assuntos e temporalidade das visitas.

Para que as entrevistas fossem conduzidas de forma a permitir que os entrevistados se sentissem mais vontade, procurou-se estruturar poucas perguntas semiestruturadas, de roteiro, permitindo um maior ambiente de interao, conexo de ideias cognitivas. Esse esquema permitiu uma maior conectividade abrindo espao para possibilidades e probabilidades, respeitando a subjetividade, as experincias e o conhecimento do entrevistado. As perguntas orais eram focalizadas e parcialmente estruturadas, o que permitiu certas digresses e foco no centro de interesse da investigao. Gil diz,
Focalizadas quando, embora livre, enfoca tema bem especfico, cabendo ao entrevistador esforar-se para que o entrevistado retorne ao assunto aps alguma digresso; [...] parcialmente estruturada, quando guiada por

23

Para mais informaes sobre essa Tcnica Bola de Neve indicamos FERRO, F;REIS, E; VICENTE, P. Sondagens Amostragem como fator decisivo de qualidade. Lisboa: Edies Slabo, 2001. BACELAR,S.M. Amostragem em Ciencias sociais Relatrio de aula prtico-terico. Porto, Portugal:Faculdade de Economia, Universidade do Porto, 1999.

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relaes de pontos de interesse que o entrevistador vai explorando ao longo do curso (GIL, 1999, p.117) (grifos nossos).

Para evitar induo de pensamento, resistncias a questes, apatia ou ressentimentos, procurou-se clareza nas perguntas, nos termos empregados e sempre no incio de cada entrevista era permitido divagaes, elogios e crticas a situaes gerais, visando estabelecer um bom rapport24 com o entrevistado para em seguida fazer as devidas apresentaes formais, explicar o objetivo da entrevista, a sequncia de ideias, colocao da data e nome do entrevistado na gravao, e no final, era solicitada uma autorizao em voz, via gravao25, como termo de consentimento para uso em tese. Isto tudo era para deixar na mente do entrevistado que sua contribuio tinha (teve) valor inestimvel para a pesquisa. O discurso/objetivo exposto era para pensar o jornalismo da Record, visando repensar o processo de ensinagem do jornalismo na universidade. O que verdadeiro, pois muitas das informaes sobre esse requisito da formao serviro como pontos importantes em futuras publicaes. Mas j no anncio da sequncia de ideias, sem dizer diretamente a pauta IURD, Edir Macedo, seu interesse na mdia e no jornalismo, relao/presena de bispos na Record, formas de censura na redao, de alguma forma pontuavam os objetivos da pesquisa. Para se ter uma clara ideia, a sequncia das perguntas eram construdas na seguinte ordem:

a) Solicitava-se uma apreciao sobre os dados da pesquisa e as razes da confiana na mdia: pesquisa FGV 2009 ou 2010 sobre confiabilidade dos brasileiros em relao mdia, religio e ao exrcito. b) Crescimento da Record em termos de audincia, publicidade e os reflexos nos aspectos econmicos, polticos e sociais para a emissora. c) Tipos de programao e as razes do foco no jornalismo d) Formas de interferncia no fazer jornalstico (o que atrapalha o processo criativo na redao) e) Futuro do jornalismo, da mdia, da TV Record, a relao com a IURD. f) Divagaes, curiosidades, etc.

24

Atitude comportamental que permite uma maior aproximao por meio de uma conversao. Busca-se empatia. 25 Esse recurso amplamente utilizado pela mdia nas reportagens, em que o depoente d autorizao em voz para a reportagem.

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Como os profissionais da rea tm faro investigativo, muitas vezes, a ordem das ideias, formulao das perguntas no seguiam uma ordem repetida e igual. Essa variao tinha por intuito evitar o cross-line26, pois certamente um profissional entrevistado informava o outro sobre aquilo de que se tratava a pesquisa. De forma simples, s vezes por meio de duas ou trs itens do roteiro, fazia-se com que os entrevistados de alguma forma apresentassem ou no o que sabiam sobre os interesses da IURD com a Record, as formas de interferncia da religio no jornalismo, e quando no sabiam, indicavam outro profissional para responder. Essa forma no linear, de certa forma, enriqueceu a pesquisa, trazendo novas informaes, novas revelaes, curiosidades, percepo sobre o poder e potncia da mdia, fatos da igreja, do jornalismo e as percepes dos fazedores de opinio. Cada entrevistado, dada a relevncia que percebia que o outro profissional dispusera para esta pesquisa, comportava-se com mais interesse ou de forma mais recatada. Mas, certamente, foram momentos em que talvez tenham se sentido como peixinhos no aqurio em observao. A pesquisa ressalta tambm que embora nosso estudo no tenha no seu procedimento uma abordagem na pesquisa etnogrfica, algumas caractersticas dessa linha de metodologia compuseram alguns registros da observao durante as visitas e entrevistas, principalmente do comportamento dos profissionais. Baptista (2007), compartilhando das ideias de Dencker e da Vi (2001), enfatiza esse ponto, pois a pesquisa etnogrfica til quando se busca significados culturais de um determinado grupo. Embora no tenha sido essa nossa inteno primeira, tais significados no passaram despercebidos. Esto presentes nas anlises do captulos 02 e 03. Outro ponto interessante desse enfoque etnogrfico o fundamento em duas hipteses: 1. O comportamento humano influenciado pelo contexto em que se situa; 2. impossvel entender o comportamento humano sem tentar entender o quadro referencial dentro do qual os indivduos interpretam seus pensamentos, sentimentos e aes (DENCKER; DA VI, 2001, p.187). Isso est posto, pois sobremaneira as falas nas entrevistas expressavam-se em torno desse contexto referencial: sou ou no colaborador27 da TV Record, pertencente Igreja Universal do Reino de Deus; a minha relao direta/indireta com esta instituio que paga meu rendimento; nvel de liberdade e de autoridade,

credibilidade e legitimidade que o profissional tem no campo no jornalismo, comunicao, mdia e religio. Ento, tentou-se eliminar das mesmas alguns graus de frustraes, medos, entusiasmos para focar nos objetivos da entrevistas.

26 27

Informaes em linha cruzada. Termo hoje mais em voga no lugar de trabalhador ou funcionrio.

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Pode-se observar que a sequncia de ideias que estruturaram o roteiro da entrevista aparentemente est bastante reduzido, e isto corrobora com as sugestes de Quivy e Campenhoudt (1998) que recomendam que essa prtica oral se d da seguinte forma: a) apresentar com clareza os objetivos da entrevista; b) franquear a palavra ao depoente, deixando-o(a) para discorrer sobre o assunto exposto; c) fazer empurres, pequenas

intervenes, com objetivo de tirar do sujeito alguma informao relevante, s vezes, at esquecida ou evitada, ex; No entendi. Tentamos manter essa linha, o que no foi fcil muitas vezes. Mesmo assim, procurou-se acatar as seguintes recomendaes: a) Fazer o mnimo de perguntas possvel; b) Intervir da forma mais aberta possvel; c) Abster-se de implicar a si mesmo o contedo; d) dar condies para que a entrevista ocorra num ambiente e contexto adequados. Quanto ao primeiro requisito, a, foi proposto um breve roteiro e as perguntas se estendiam e se avolumavam medida que o depoente apresentava mais dados e que estes requeriam mais aprofundamento. Mas, tentou-se manter a ideia central da quantidade de questes-objetivos ou questes-roteiro conforme sugesto dos autores. J em c, s vezes, os empurres eram mais incisivos e colocados de forma controversa no sentido como se querendo aprender algo que o depoente poderia me ajudar a entender., e muitas vezes, apresentava-se a ideia central para que o depoente comentasse a respeito, no limite do que sugere os autores sobre esta tcnica de entrevista.

CAPTULO BELM

Indicados por um profissional da Rede Record, fomos ao Estado do Par, marcamos a primeira visita tendo como motivo o entendimento do crescimento da Record neste estado. Mas antes de chegarmos l, conversar com o diretor de jornalismo indicado, a pesquisa, utilizando-se da tcnica bola de neve e do procedimento de levantamento (survey) fez o seguinte percurso com os entrevistados.
1. Entrevistamos um profissional da TV Unama TV Universitria local, indicado por

um conhecido local. Este nos indicou sua ex- professora do curso de Comunicao de uma universidade local, da UNAMA (Universidade do Amazonas), que nos indicou 03 outros profissionais que haviam trabalhado na Record Par e que estavam na TV estatal, TV Educativa local. Estes nos indicaram os profissionais com os quais deveramos conversar dentro da Record e um outro ex-jornalista da emissora que 49

acabara de ser recontratado pela concorrente, afiliada Rede Globo, o que causou burburinho no meio profissional local. A PESQUISA CONHECENDO O CONTEXTO BELM

Como conhecia pouco sobre a regio e seus costumes, antes de conversar diretamente sobre o crescimento regional que havia movimentado todo o staff da Record de So Paulo para uma grande festa em Belm em dezembro de 2010 em comemorao ao crescimento, a pesquisa sentiu a necessidade de conhecer por meio de quem faz mdia e comunicao local, ouvindo seus entendimentos sobre a questo e assim costurando novas ideias para a entrevista roteiro semi-estruturada e realizada em SP. Essa tcnica de levantamento (survey), conforme Gil (1999), tem seus aspectos positivos, que so o conhecimento direto da realidade e quantificao. A tcnica visa conhecer a opinio das pessoas por meio de perguntas diretas. Vantagem: conhecimento de fato de forma direta, econmica e rpida. Desvantagem: corre-se o risco da nfase em aspectos perceptivos. A pesquisa associou um pouco a essa tcnica de levantamento, as sugestes de Quivy e Campenhoudt (1998) sobre a prtica oral das entrevistas, explicadas anteriormente. O estudo precisava ver o que esses sujeitos conheciam sobre TV Record e IURD e assim apontar como a festa O Crio de Nazar, festa eminentemente catlica, que se colocava como paradoxo para a IURD/TV Record, era retratada. Alm disso, tentou-se entender como o paraense se v na TV Record.

NMEROS DA PESQUISA: ENTREVISTAS.


a) Profissionais da mdia para falar da TV Record e da IURD. 04 : 01 professor/diretor de Tv; 01 professor/publicitrio; 01 diretor instituto de pesquisa; 01 jornalista de coluna online. b) Sujeitos da religio para falar da 04: telogos e professores de matriz das igrejas igreja e da TV Record. oriundas da reforma, 02 Presbiterianas e 02 Metodistas. c) Profissionais da prpria TV Record So Paulo: 07 jornalistas da emissora Record para falar de si e da IURD. Belm: 04 jornalistas da Record Par; 01 jornalistas/estagirio TV Unama; 03 jornalistas TV Cultura; 01 professor do curso de jornalismo Unama; 01 jornalista da TV Globo local.

Esquema 3 Total das entrevistas

Fonte: o autor, 2012. 50

ASPECTOS TCNICOS NA TESE

A pesquisa gostaria de dar alguns esclarecimentos sobre alguns elementos que certamente so uma metalinguagem, cuja funo explicar, ilustrar, reafirmar, ratificar, exemplificar o que se discutiu naquele ponto da pesquisa.

USO DAS ENTREVISTAS COMO CITAO: Como nosso trabalho no uma anlise do discurso, quando convinha, as falas dos entrevistados ratificavam ou ilustravam o que a teoria expunha. Algumas informaes por falta de confiabilidade ou devido ao tom emotivo do depoente foram consideradas apcrifas e desconsideradas, necessitando de futuras investigaes. Mas, aquela informao que contribuiria para a discusso foi convidada a ilustrar a discusso. Nas citaes das entrevistas, encontra-se o cronmetro da entrevista em 00 ( minutos/segundos). Isso referencia o tempo da gravao, caso o avaliador queira encontrar rapidamente no udio.

GRIFOS NOSSOS NAS CITAES: so instruo para dar mais tnus ao que se quer explicar. NOTA DE RODAP: meio para explicar conceitos e termos utilizados sobre os quais a tese discorria, facilitando o lugar do discurso da pesquisa. As vrias dicionarizaes procuraram explicar exatamente o termo para evitarem-se dubiedades ou m interpretao. Utilizou-se para isso o Dicionrio Especfico de Comunicao organizado pelo Prof. Dr. Ciro Marcondes Filho (2009). Em outros momentos, o termo explicado por algum autor que discute a temtica, quando a pesquisa no enverada por tal questo. Ex. o conceito de Seita; se IURD ou no uma. O termo explicado pelo autor Giumbelle, ano da bibliografia e quando necessrio, trechos de referncia so apresentados como citao para facilitar o entendimento. Nas demais notas, h dados, fontes, ilustraes, exemplos que visam ilustrar e mostrar de forma prtica a discusso terica.

FIGURAS: Visam ilustrao da discusso, aproximao das ideias do concreto. Todas foram retiradas a partir de domnio pblico. TABELAS / ESQUEMAS: informaes de forma sinttica para facilitar a leitura e discusso, e indicam ou o raciocnio da pesquisa ou o resumo do que fora discutido.

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GRAVAES / TRANSCRIES: as entrevistas foram gravadas e transcritas. Somente as ltimas gravaes no foram transcritas, devido ao elevado custo para faz-las.

QUESTIONRIO: perguntas enviadas via e-mail, e apenas uma respondida. Seguiuse o modelo de perguntas semiestruturadas, dando mais liberdade para o depoente opinar.

APRESENTAO DA PESQUISA

Hoje, o mercado editorial, as empresas de publicidade e comunicao e os institutos de pesquisa28 j comprovam a ascenso e o crescimento da Rede Record no s nas principais praas, como So Paulo e Rio de Janeiro, mas tambm em todo o pas. Esse crescimento resultante de vrios fatores bvios, tais como investimentos em tecnologia, contratao de novos e experientes profissionais de TV, mudana na programao e definio de estratgia para o futuro. Todos esses fatores seriam simples de contabilizar, se no fosse percebido que, por detrs dessa ascenso, h outra esfera a ser pensada: a religio. Pensar sobre as razes da confiana depositada por sua mantenedora no poder da mdia e da imagem instigante, pois pontuamos que o crescimento da Rede Record, do seu jornalismo, esconde interesses no discutidos na relao com a sociedade. Assim, entendemos a mdia e nosso objeto de estudo, a IURD-TV Record, como um exemplo da metfora acima pontuada: modernos cavalos de Tria. Por qu? A pesquisa apostou que, na astcia de apresentar-se como uma emissora laica, por meio da mediao da realidade e do cotidiano, adentra os lares com mais credibilidade, legitimidade e autenticidade, favorecendo assim o religioso. Uma outra experincia mudou e redefiniu os rumos da pesquisa, pois como o objetivo de estudo centrou-se em estudar como as imagens se tornam crveis, escolhemos o jornalismo da Record como objeto a ser estudado, para verificarmos as potencialidades e limites da

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A atual dcada a mais movimentada da TV aberta nos ltimos 60 anos, desde que comearam as transmisses no Brasil. Essa movimentao sem dvida foi desencadeada pela Record, que, no incio dos anos 2000, passou a investir maciamente em programao - algo em torno de R$ 1 bilho desde 2004. Dados inditos sobre PNT (Painel Nacional de Televiso) mostram que o gasto valeu a pena: a participao da Record no universo de TVs ligadas, o chamado share, passou de 7,8% em 2004 para 16,9% neste ano (dados obtidos at 30 de setembro). As demais despencaram, Globo de 55,7% para 44,4% e SBT de 19,3% para 13,1% respectivamente no mesmo perodo. Podemos entender que est havendo uma maior oferta de gneros por meio de novos formatos. Outra reportagem ilustra o crescimento da Record, apontando que esta dobrou o faturamento em trs anos e ultrapassou o SBT. Fonte: Revista Veja, edio 2029, Ano 40, 10.10.2007

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imagem tcnica configurada por esse vis e no simplesmente pela forma espetacular da imagem. A contra e pronta ofensiva da Rede Record em defesa da IURD, em agosto de 2009, centrou o recorte do estudo em duas matrias veiculadas no Jornal da Record (JR) e que se repetiram nos demais noticiosos da emissora, tais como Domingo Espetacular, Hoje em Dia, Record News. Foi interessante perceber a forma como a emissora constitui a contraofensiva. Ora, com a confiana adquirida, a IURD-Record mostrou o quanto est pronta para defesa e contraofensiva de seus interesses. Com 11 horas do total da grade, o jornalismo da emissora parece transferir credibilidade a ela. Por outro lado, essa forma de atuao do jornalismo, tanto da emissora iniciadora da denncia, quanto da emissora Record na contraofensiva, colocou em questo a credibilidade, a objetividade, a neutralidade do jornalismo e revelou como as rotinas profissionais sofrem interferncia ou no. A reflexo que seguiu-se, a partir do esquema proposto abaixo, visou evidenciar essas camadas/esferas que se sobrepem ao estudo do objeto especfico, Jornal da Record, pois as imagens do jornalismo esto atreladas e condicionadas por essas superfcies, recheadas de significados e smbolos culturais, que, muitas vezes, no so evidentes a olho nu. Compreender essas esferas por meio de estudo terico foi alm da simples descrio e anlise do objeto JR. A inteno foi pensar sobre os usos da mdia (foco TV) pelo segmento social, em particular, o religioso, IURD-TV Record, a fim de pensarmos o lugar da mdia para o campo da religio e deste para a mdia. Obviamente, que questes sobre o trabalho simblico na produo da notcia, como se faz separao entre fato, opinio sugeridos nas imagens visuais revelam a potncia e limites destas. Acreditamos que a Igreja interfere no processo criativo, pois ela tem uma ideia de audincia presumida (VIZEU, 2005) que, de alguma forma, soma-se ideia dos prprios profissionais da TV jornalismo. Objetivou-se, por fim, entender para que serve o jornalismo da Record, no sentido de entender o papel do jornalismo da Record, quando esse esquema tende a configurar a imagem do religioso. O descascamento dessas camadas evidenciam que a IURD e a TV Record operam numa escala programstica (FLUSSER, 2008), cuja inteno o domnio, e ao operar por meio da imagem visual tcnica, numa comunicao nulodimensional, esconde seus objetivos, que em larga escala, se iguala e expe o paradigma da ps-histria proposta por Flusser.

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1. Sociedade Cultura Comunicao

2. Religio /F/IURD

3. Rede Record / TV

4. JR

Esquema 4: camadas sobre o objeto Fonte: o autor, 2012

Como os objetos do estudo esto em campos sociais especficos, suas estruturas, de certo modo, procuram condicionar ideologicamente os demais agentes que fazem parte do campo social brasileiro, pois em todo campo h uma disputa entre os agentes pelo direito legitimidade. Essa legitimidade pressupe no s o direito de falar, mas tambm de determinar o que legitimo a ser falado (MARCONDES FILHO, 2009, p.51). Desse modo, compreende-se que a religio e a mdia disputam espao por legitimidade na sociedade, e o domnio da imagem eletrnica parece ser a estratgia a ser considerada. Como a TV Record situa-se imbricada em ambos os campos, essa estratgia se amplia duplamente. Assim, podemos pensar que o jornalismo praticado por qualquer emissora revela a natureza ideolgica do seu mantenedor. Entendeu-se, portanto, que seria impossvel conhecer o jornalismo praticado no e pelo Jornal da Record dissociando-o da sua entidade mantenedora, apenas descrevendo o processo funcional ou criativo do JR, j que isso no evidencia a movimentao em torno da mdia e dos interesses religiosos, polticos e econmicos por detrs dela. Investigar o poder da imagem apenas pelo vis do que definido nas pautas, do que apresentado, significa pensar apenas de forma funcionalista, pois as teorias que explicam o jornalismo (TRAQUINA, 1993;1995) relacionadas televiso no do um panorama mais completo sobre a realidade miditica, visto que, muitas vezes, desconsideram o entendimento da historicidade da sociedade inserida no mundo, assim como a ideia de cultura29 que vivenciamos, pois acreditam somente na funcionalidade do termo tcnico.

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Etim: do lat, cultura, ao de cultivar o solo; desenvolvimento de faculdades do intelecto por meio de prticas apropriadas. Conhecimento adquiridos que possibilitam o desenvolvimento do gosto, do senso crtico, do juzo (MARCONDES FILHO, 2009, p.84-85). Segundo Rudiger, o conceito de cultura paradoxalmente um dos mais reificados pelas cincias sociais e estudos da comunicao, visto que, se h processo social que pretenda,

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Acreditamos que, o objeto encoberto por camadas ou esferas que se comunicam, e isso, s vezes, impossibilita a visualizao do ncleo, no revelando as intenes do ambiente miditico no qual a Rede Record compartilha, (re) cria e se favorece. Assim, a pesquisa considerou inicialmente trs campos: a cultura, a sociedade e a prpria imagem/comunicao, a fim de explicar o enlaamento dessas trs perspectivas que circunscrevem o objeto em anlise, uma vez que acreditamos que a sociedade composta por pessoas e entidades que, para se estabelecerem e permanecerem como seres vivos, compartilham cdigos, saberes, valores e competncias que transitam, difundem-se, constituindo-se cultura. A fim de que esses elementos permaneam e se firmem, precisam ser comunicados, passados s prximas geraes, mantendo a coeso, a organizao e a sincronia de um grupo. Isso se configura num ambiente social, que, para nosso estudo, ora manifesta-se num ambiente miditico. Sob esse prisma, foi possvel pensar que os programas jornalsticos que compem a grade de programao da Rede Record so controlados pela Igreja Universal do Reino de Deus IURD, mas no notoriamente estruturados pela mesma entidade. Aspecto esse registrado em entrevista com o diretor do Instituto Data Popular30, Renato Meirelles, que afirma o consumidor popular enxerga na TV Record um ambiente livre de preconceitos [...] Eu acho que h uma preocupao mais consistente em ajudar o consumidor nesse processo de ascenso social. Eles fazem isso de forma intuitiva, no de forma orgnica [...] (anexo 13).

em si mesmo, escapar da reificao, este processo seria, entre ns, modernos, o que designamos com o termo cultura. Cultura, vendo bem, no nada que se possa definir objetivamente, mas uma relao social mediada por certos bens, a comear por nossos corpos, investidos por uma certa semntica. O autor, pontuando sobre as ideias de Raymond Williams, indica que a cultura uma ideia historicamente determinada, mas tambm um conjunto de prticas, acrescentaramos, que foi inventada pela intelectualidade burguesa, em meio ao processo que foi diferenciando esse agrupamento como classe social relativamente aos estamentos nobilirquicos tradicionais, clericais e aristocrtico, da afirma-se que a cultura no um dado objetivo, nem um bem universal, atestvel em todas as pocas, desde o momento em que samos da selvageria Interessa-nos pensar aqui para discutirmos mais adiante um conceito correlato de civilizao, de desenvolvimento resultante da era industrial, pois se antes dessa era a cultura tinha um conceito normativo ao agrupamento de ento, agora assume um carter descritivo, ou seja, conforme Rudiger (p.85), o sentido do processo foi redimensionado ao cair no mbito daquele outro, o da indstria, tendendo a ser o de fetiche relativamente sofisticado ou selo de prestgio duvidoso. A reduo do projeto em que a cultura originalmente consistia no consumo de produtos elaborados essencialmente com a esttica da mercadoria cria uma situao em que se torna lcito perguntar se ainda h sentido poltico e reflexivo concreto se falar dela, se de fato, agora, a expresso no se tornou um sinal sem vida ou pelo menos carente de experincia humana densa, abrangente ou promissora; se, enfim, a situao que estamos todos vivendo, do ponto de vista epocal, no a de ps-cultura. 30 Data Popular um instituto de pesquisa com foco nas classes C, D, E, cujo discurso principal S lder, quem lder nas classes C, D, E. Em janeiro de 2011, seu diretor respondeu a uma entrevista para esta pesquisa (vide anexo), o que nos foi bastante til, pois as duas principais emissoras do pas so clientes do instituto e tm baseado algumas de suas estratgias nas leituras advindas dessas pesquisas. Para mais informaes, acessar www.datapopular.com.br. Segundo dados informados pelo instituto, considera-se classe C como as famlias com renda mdia familiar de R$ 2.295,00. Hoje a nova classe C representa mais da metade da populao do pas (54%). Fonte: Jornal O Estado de S. Paulo, Caderno Economia B p.B1- B4, Ano 132. N.43090, 09.10/2011.

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Como veculo de comunicao, a rede inscreve-se como corporao empresarial que disputa mercado com as demais emissoras no pas, porm necessrio lembrar que ela faz parte da instituio Igreja, o que representa um de seus tentculos na disputa por fiis em territrio brasileiro. Nesse sentido, o papel da mdia, bem como o das mediaes possveis pelas imagens, colocam-se como imperativos. Isso foi identificvel no s pelo crescimento publicitrio, mas tambm pelo investimento financeiro e profissional que a emissora tem dispensado nos ltimos anos. Por outro lado, para que essa expanso mercadolgicoempresarial se fortalea, pareceu-nos haver um (pseudo) afastamento da imposio eclesial na emissora. Duas culturas se entrelaam aqui: a empresarial e a religiosa. Ora se aproximam, ora parecem se distanciar, mas nunca se excluem. Assim, foi interessante fazermos uma digresso histrica para pontuarmos um momento interessante em que uma cultura (religiosa) se respaldou na outra (miditica) para se fortalecer, visando atingir seus objetivos, que tanto no caso religioso como no mercadolgico podem ser definidos como expanso. Obviamente, a pesquisa no visou fazer uma reviso ou discutir a religio, teologia ou se a IURD ou no uma igreja, ou se ou no uma seita31. Deixamos essa discusso para o
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Segundo estudos de Giumbelli (2008), dada a condio de liberdade religiosa na constituio brasileira, a IURD no uma seita, visto que suas controvrsias no pem em perigo a sociedade. O que diferente no pas como a Frana na qual a IURD listada, mas que no oferece perigo. Acrescento que intil procurar por consensos em torno de uma definio nica de seita. Mas uma coisa certa: o termo possui um indelvel sinal pejorativo, condio que torna particularmente dura a tarefa daqueles dispostos a consider-lo em uma acepo neutra [...] As seitas so sempre os outros. [...] (GIUMBELLI, 2008, p.65). De cunho apologtico cada grupo pode determinar o outro como seita. A Casa Publicadora da Assembleia de Deus edita Seitas e Heresias, um sinal dos tempos, de Raimundo Ferreira de Oliveira, em 1987, alm de Desmascarando as seitas, de Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro, em 1996. A Conveno Batista Brasileira publica uma coleo de vrios livros, de acordo com uma tipologia de seitas ver Heresias, seitas e denominaes, de Tcito da Gama Leite Filho, de 1993. A prpria editora da Igreja Universal teve entre seus primeiros ttulos, beneficiado com sucessivas reedies, Religies, Seitas e heresias, luz da Bblia, de J.Cabral, originalmente de 1980. (GIUMBELLI, 2008, p.294). O autor aponta que h vrias comisses em senados e congressos, em tribunais nos quais h uma tentativa de impor uma nomenclatura. Mas, no d para universalizar. H sempre duas vertentes: ou jurdica ou apologtica. De qualquer maneira quanto seitas, a tentativa se coloca sempre em situar a existncia de dois tipos de grupos: aqueles cuja nocividade j est bem estabelecida e outros cuja periculosidade precisa ser demonstrada, portanto preciso saber quais so os grupos manipuladores e como reconhec-los (GIUMBELLI, 2002). Conforme indica o CCMM* (1995:282): Certos deles so mundialmente conhecidos [...] Outros so novos no cenrio francs e podem se confundir facilmente com grupos autenticamente religiosos ou simplesmente comerciais [...] No cotidiano do trabalho das associaes, essa oposio recobre-se de uma outra, entre os grupos repertoriados e os casos em observao. A fronteira entre uma e outra condio no nada rgida e pode-se quase sempre discutir sobre um grupo novo se j passou ou no de sua fase de observao. Inversamente, por alguma razo, um grupo outrora condenado pode sofrer uma reavaliao, voltando a estar em observao. (GIUMBELLI, 2002, p. 107). A pesquisa no tem a pretenso de distinguir um termo do outro (Igreja Seita) dada a prpria dificuldade da autoridade daquele que pretende definir. Os prprios dicionrios se pautam apenas pela etimologia dos termos. Uma denominao pode definir a outra pelo termo que lhe convier. Mas, concordamos que a periculosidade das aes e prticas religiosas devem ser mais bem estudadas e definidas pelos diversos rgos pblicos que estudam a temtica/problemtica. *Conforme Giumbelli (2002), A CCMM (Centre de Documentation, dEducation et dction contre les manipulations Mentales ou Centro de Documentao, de Educao e de Ao contra as Manipulaes Mentais fundada em 1981 por Roger Ikor, cujo drama familiar revela um caso de sectarismo na qual levou morte seu filho) e a UNADFI (entidade nacional francesa que federa dezenas de associaes locais, a maioria das quais

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campo das cincias de religio, antropologia e sociologia, at mesmo porque, como nos adverte Bourdieu (2005, p. 60)32, toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada com as suas hierarquias e seus dogmas, e, por essa razo, fadada a suscitar uma nova reforma. Mas, sabemos que, de alguma forma, esse campo se entrelaa ao campo da comunicao (essa ideia de campo nos foi importante para discutirmos mais a adiante o jornalismo da Record/IURD enquanto campo), pois acreditamos que os cdigos culturais estruturam e pensam estratgias comunicativas para expandir e continuar. Acreditamos que o universo (mercado-mdia-tecnologia) do qual as neoigrejas pentecostais so oriundas, de alguma forma, estrutura suas prticas religiosas e dessa forma que elas acreditam que devem se comunicar com as demais esferas da sociedade. A expanso foi aqui destacada, pois toda cultura religiosa tende ao crescimento, a busca de mais fis, adeptos e simpatizantes que contribuam com sua crena, sua f, demonstraes fsicas e recursos financeiros. Desse modo, a converso e o convencimento por meio do proselitismo (fazer proslitos) fazem-se necessrios. Aspecto esse tambm percebido no meio empresarial, cuja cultura se explica em um esquema de retroalimentao:

constituda com uma ADFI Associao de Defesa da Famlia e do Indivduo incio 1978) so exemplos de entidades na Frana anti-seitas que discutem fortemente essa questo. Na prtica, os objetivos e as atividades das duas associaes so bem semelhantes, o que permite analis-los conjuntamente ( a partir dos panfletos e publicaes das associaes). Quanto aos objetivos, podemos agrup-los segundo quatro alvos: a) as seitas: que precisam ser detectadas, documentadas, e denunciadas; b) os adeptos: que, enquanto vtimas, diretamente, podem receber orientao e apoio em casos de dificuldades de reinsero na sociedade aps a sada de uma seita, indiretamente, atravs de conselhos e aproximao entre suas famlias; c) a populao em geral: vtimas em potencial, que precisam estar precavidas sobre as seitas; d) os poderes pblicos: enquanto instncias de ao contra as seitas e de apoio s prprias associaes anti-seitas. (GIUMBELLI, p. 93-94) (grifo nosso). Aqui, no nosso pas, acreditamos que esse tipo de entidade teria dificuldade quanto a legitimidade religiosa do grupo denunciador, que poderia ser acusado de intolerncia ou perseguio ou atentado contra as liberdades religiosas protegidas na Constituio Brasileira, 1988, Art 05, que diz direito de liberdade de crena, o artigo 5 da Constituio de 1988 estabeleceu textualmente que inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias [43] (inciso VI) e, consequentemente ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa[44], fixada em lei (inciso VIII)[45], e que somada a liberdade de imprensa teria srios problemas. Sobre a Liberdade de Imprensa, indicamos ler Art, 220, O art. 220, caput da Carta Magna dispe que a manifestao do pensamento, a criao, a expresso e a informao, sob qualquer forma, processo ou veculo no sofrero qualquer restrio, observado o disposto nesta Constituio, e o I 2, que veda qualquer censura de natureza poltica, ideolgica e artistica. A lei N.2.83 de 1953 que restringia o conceito de impresa, foi alterada pela Lei de Imprensa (Lei n 5.250, de 9 de fevereiro de 1967) inovou o conceito tradicional de imprensa e nele incluiu os servios de radiodifuso e as agncias de notcias. Porm pontuamos que o ministrio pblico tem atuado contra alguns abusos praticados por organizaes criminosas, e quando uma ao de entidades religiosas so caracterizadas nesse mbito, o GAECO atua. O GAECO um grupo de atuao especial criado pela Procuradoria Geral de Justia em 1995, que tem como funo bsica o combate a organizaes criminosas e se caracteriza pela atuao direta dos Promotores na prtica de atos de investigao, diretamente ou em conjunto com organismos policiais e outros organismos, Fonte GAECO: http://www.mp.sp.gov.br/portal/page/portal/gaeco
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Indicamos a leitura de Economia das trocas simblicas, de Pierre Bourdieu.

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Mais audincia

Mais publicidade

Mais retorno financeiro

Esquema 5: Retroalimentao da mdia


Esquema 5: Retroalimentao Fonte: O autor, 2012.

Mais capital de investimento que resultar em mais audincia

Do ponto de vista mercadolgico-empresarial citado anteriormente, num mundo capitalista, cujo contexto econmico do lucro est presente, impe-se a tese de que todo negcio, para que se firme, tenda tambm ao crescimento e expanso. Quanto mais crescimento, mais domnio, mais audincia e mais lucro, isto , mais adeso. Aqui, no caso do nosso objeto, a interface entre as culturas religiosa e miditica pode ser estabelecida pela expanso que resulta, se bem coordenada, no sucesso das duas. A cultura pensada pelo segmento religioso e estruturada de forma empresarial expande-se sobre as demais culturas nas quais transita e com as quais se relaciona. Assim, para se legitimar e garantir a expanso, a cultura religiosa investe sobre outras culturas, tais como a miditica, a poltica, redes de solidariedade, que, de certo modo, j foram estruturadas e tambm a legitimam. A fim de organizarmos a compreenso dos eventos que encadearam a expanso do segmento religioso que ora se apresenta sacro, ora secular, pontuamos que o entrelaamento do trip econmico-tcnico-poltico (FONTELES, 2007) se fez necessrio, pois este viabilizou o poder de comunicao do segmento religioso manifestado na potncia das imagens por meio de sustentao financeira dos fiis para manter o proselitismo na mdia, que se desenvolveu pelo uso poltico-partidrio no Congresso Nacional para concesso pblica de TV e Rdio e, tambm, pelo domnio e uso de alta tecnologia por meio das igrejas. No caso da Igreja Universal do Reino de Deus, o projeto miditico se intensificou com a compra da Rede Record. necessrio tambm recordar que essa expanso quer seja no crescimento do segmento religioso, quer seja no esquema mercadolgico da mdia, deu-se no momento de ascenso do modelo capitalista de produo. No Brasil, durante o regime militar, mesmo dentro de um paradigma de racionalizao numa sociedade laica e do paradigma do modelo capitalista internacional, houve um retorno presena de ideias conservadoras, puritanas e dos fundamentalismos, que acabaram favorecendo posteriormente as ideias de prosperidade, sucesso, culto beleza etc.

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Esse processo do retorno religiosidade apresenta-se aparentemente como um reencantamento33 do mundo, como resposta ao processo de desencantamento que ocorrera no final do sculo XIX at meados da dcada de 60 e que, conforme Contrera (2010), pontuando os estudos de Pierucci (2003), marcado pela desmagicizao e pela perda do sentido proposto por Weber, questes que discutiremos no Captulo 02. Acreditamos que essa efervescncia religiosa que observamos nada mais que mais um dos aspectos do desencantamento, resultante de todo um processo industrial, matriz do sistema capitalista, que necessita funcionalizar e otimizar os meios de produo, que resultam em aparatos eletroeletrnicos (FLUSSER, 2002) capazes de sintetizar e expandir cada vez mais esse desencantamento ou uma dessacralizao (MORIN,1997). Afinal, conforme Contrera (2010, p.26), todo um aparato miditico eletrnico que encontrou, especialmente desde a implantao da televiso no ocidente, meios efetivos de fazer triunfar o que Weber chamaria de o esprito do capitalismo [...] vai deixar o esprito do sujeito vazio. Paradoxalmente, observa-se que, nesse vazio, estaria acontecendo um processo de magicizao da f, que ser discutido mais adiante. F essa que, num ambiente miditico, torna-se exponencial. Afinal, conforme nos explica Flusser:

O presente momento pode ser, portanto, caracterizado pela tentativa, consciente ou no, de darmos novo campo a nossa religiosidade. Como indivduos e como sociedade estamos procura de um veculo novo para substituir as religies tradicionais e abrir campo a nossa religiosidade latente. (2002, p.20).

Sob esse sentido, notamos uma busca de vrios segmentos da sociedade (inclusive o religioso) para se fazerem presentes na mdia, quer seja televisiva, quer seja no ciberespao, por meio de prticas sociais virtualizadas. Parece que isso explica a migrao da religio para esse suporte TV. No caso dos grupos religiosos, estes j descobriram o veculo TV como grande aliado do seu proselitismo. Conforme aponta Klein (2004) em seus estudos sobre a mtua contaminao entre religio e mdia, a participao dos evanglicos na mdia eletrnica cresce bastante com sua influncia cada vez maior no cenrio nacional (o que passa a valer como moeda de troca nas concesses de Rdio e TV) e com o fortalecimento de sua bancada no Congresso Nacional34. Esse fato resultou em maior presena na TV, quer seja por meio de

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Encantamento, desencantamento e reencantamento so alguns dos conceitos explorados por Contrera (2010) para falar sobre a relao do homem com as coisas.
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Braslia, 30/05/2011 - A Secretaria de Comunicao Eletrnica do Ministrio das Comunicaes coloca na internet todos os dados referentes outorga de radiodifuso no pas. A partir de hoje, a populao poder consultar o cadastro de rdios e TVs, comerciais, educativas e comunitrias, e verificar a composio acionria

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programas comprados em espaos nas emissoras, quer seja pela compra de canal prprio. Estudos de Fonseca asseveram que:

A cada dia novas igrejas alugam e mais espaos na mdia para Atualmente cerca de 10% do televiso brasileira produzido

horrios, compram rdios e buscam mais que possam dar seu recado a todos. que transmitido semanalmente pela por igrejas e organizaes evanglicas.

(2003, p.15) A reportagem abaixo indica tambm essa presena do religioso na TV. Dados publicados pelo jornalista Renato Cavallera do site Gospel Mais revelam a quantidade/hora do universo religioso na TV, que chega a 140 horas semanais de programao crist35. Os dados indicam a Rede TV como a que mais vende espaos para as igrejas.

de cada uma, por Estado ou municpio. Segundo o ministro das Comunicaes, Paulo Bernardo, o governo tinha compromisso com as comisses de Cincia, Tecnologia e Telecomunicaes da Cmara e do Senado para que se desse conhecimento aos dados de outorgas da radiodifuso. Com esta divulgao ampla, destacou Bernardo, avanamos na transparncia e acreditamos que a sociedade poder nos ajudar na fiscalizao do setor. O secretrio de Comunicao Eletrnica, Genildo Lins, esclarece que vrios procedimentos para a concesso de outorga esto sendo revistos. Atualmente, para participar de uma licitao, o interessado deve depositar 1% do valor da outorga, seja de rdio ou de TV. A partir das novas licitaes, o valor do pagamento ser de 20% e ser exigido o pagamento integral da outorga no ato da assinatura do contrato. Atualmente, o licitante paga 50% do valor e o restante pago um ano depois.De acordo com Genildo, apenas depois de pago e assinado o contrato, o ato de outorga ser encaminhado ao Congresso Nacional para aprovao dos parlamentares. Caso o Congresso no aprove a outorga, o dinheiro dever ser devolvido, corrigido pela Selic. Hoje, o processo inverso: o ato primeiro encaminhado ao Congresso e s no retorno o ganhador da outorga paga o contrato. De acordo com os dados gerais apresentados pela Secretaria de Comunicao Eletrnica, h hoje no Brasil 9.912 emissoras licenciadas para executar servios de radiodifuso entre comerciais e educativas. Das comerciais, so 1.485 rdios FM; 66 operando em ondas curtas; 1.582 em ondas mdias; 6.186 Retransmissoras de TV; 270 geradoras de TV e 21 outorgas de TV digital. Das educativas, so 156 rdios e 71 TVs, somando 230 emissoras educativas no pas. Fonte: Ministrio das Comunicaes, http://www.mc.gov.br/noticias-do-site/23488-30052011-minicom-coloca-na-internet-todos-os-dados-de-outorga, Folha de S.Paulo edio n.30.006 ano 91, data 29/05/2011, p.A10.
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Dados publicados no site GospelMais, Ttulo: Brasil tem quase 140 horas de programas cristos por semana na tv. Confira a distribuio por canais. Publicado por Renato Cavallera em 22 de julho de 2011, http://noticias.gospelmais.com.br/140-horas-programas-cristaos-tv-distribuicao-canais-22440.html, acesso 23 de julho 2011. Comentrios: vale ressaltar que essas horas computam apenas os canais abertos. No esto ai as horas de TV Gospel e demais evanglicas, assim como das outras TVs Catlicas, alm da Rede Vida, que tem pelo menos mais 04 canais prprios, cujas programaes de replicam nos demais estados. A pesquisa tentou junto com o jornalista Ricardo Feltrin (Folha de S.Paulo) fazer esse levantamento em todo o Brasil, mas devido a inconstncia e falta de informaes publicados nos jornais estaduais, a contagem dessas horas foi inviabilizada.

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Figura 4 Programao Religiosa na TV aberta

Essa prtica social dos grupos religiosos indica como est a sociedade atual, revelando as prticas sociais virtuais j em curso e pontuando e apontando como as entidades da sociedade civil e cultural tm se (re)estruturado na busca de poder e de permanncia num futuro improvvel ou incerto. Isso nos revelou a crena na eficcia e no poder da mdia36, que concretiza os desejos da humanidade, e pontua o reconhecimento da potncia que as imagens tm. Acreditamos que o estudo esteve situado num pano de fundo no qual se apresenta uma cultura/sociedade em transio, no qual o segmento religioso apenas um dos estratos sociais que evidenciam essa transio. O que est em emergncia a cultura das imagens visuais tcnicas ou sintticas (FLUSSER 2002; 2005) e o fim de uma cultura centrada no texto e na escrita. Por isso, acreditamos que as neorreligies so manifestaes dessa cultura em

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Segundo os dados divulgados pelo Minc (Ministrio das Comunicaes) e publicado pelo Jornal A Folha de S.Paulo, dos 594 congressistas, 56 so scios ou possuem parentes no controle de emissoras (Folha de S.Paulo, edio n.30.006 ano 91, data 29/05/2011, pgina A10).

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trnsito37. No aspecto religioso, Bitun (2010) identificou que a tradio, que antes era a principal forma de transmisso de valores e prticas religiosas, agora nesses tempos de globalizao, foi substituda pela fora da mdia. Segundo Ortiz (1994), esse fato pontua o quanto o mercado tem pautado as prticas sociais quando as torna em mercadorias, pois se impe como fora reguladora mais atuante que a tradio, orientando a cultura, o que acaba sinalizando a falncia das tticas de convencimento e converso por meio da oralidade e da presena fsica, que foram substitudas por estratgias virtuais pautadas pela mdia. Isto pode ser observado na migrao dos grupos religiosos para mdia, que tem sido intensa nos ltimos 20 anos, principalmente, com o fim do regime militar, que dentre outras coisas, possibilitou essa ascenso pelas formas de outorga de concesso atreladas presidncia da Repblica (Ortiz, 1994). Segundo Dias:

A dcada de 1990, no Brasil, est marcada por uma disputa acirrada e proselitismo entre denominaes crists pela mdia televisiva. Acelera-se a luta entre igrejas pela concesso de canais de televiso e emissoras de rdio. Dezenas delas alugam espaos nos canais convencionais abertos com o intuito de mostrarem sua cara. Em termos de opo religiosa, os canais pagos exibem programas para todos os gostos. Vivemos a era da igreja eletrnica [...] A TV comercial foi-se transformando num campo frtil para a expanso da mdia religiosa [...] As iniciativas religiosas no conseguem fugir de seu aspecto institucional, que, automaticamente, as situam no mbito empresarial, transformando a f em mercadoria. (DIAS, 2001.p.54)

Isto mostra o quanto o mercado est regulando e determinando as formas das relaes socias, e, essas prticas, conforme Contrera (2010), indica que estamos acelerando, exacerbando e asseverando o processo de desencantamento do mundo e no o contrrio como alguns autores apregoam. A inteno da pesquisa foi refletir sobre essa questo, pois, no meio do proselitismo exacerbado na TV, o discurso religioso da IURD afastou-se imageticamente de sua principal emissora, TV Record, para o horrio noturno da madrugada, deixando-a gerir-se no e pelo mercado, no qual a TV se constitui em uma grande operadora do sistema de comunicao. Parece depositar f nos meios eletrnicos f na mdia. Assim, para melhor compreenso da pesquisa, no primeiro captulo, apresentamos o objeto de estudo Tv Record IURD - e suas estratgias de comunicao at a fase atual: a miditica. Isso ajudou a atender o processo histrico de comunicao desse segmento

religioso. A inteno foi pontuar a procura e tentativa do segmento religioso por legitimidade
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Discusses sobre essa crise podem ser percebidas tambm no campo da educao, no qual se percebe uma escola ainda centrada no texto e na oralidade e a emergncia de uma educao virtual. Para exemplo dessa questo, vide matria publicada no Jornal Folha de S.Paulo (domingo, data 25.09.20111. Acesso: http://acervo.folha.com.br/fsp/2011/09/25/526, data 25.09.2011).

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e autenticidade na cultura. Mostramos tambm como a compreenso disso foi se sofisticando at o uso da mdia e das imagens visuais tcnica via TV. Articulamos o recurso histrico como um meio de situar os eventos, que evidenciam os processos sociais, que expressam a presena deste fenmeno religioso em seus perodos histricos: Corpo Texto - Megatemplos Tv Record/jornalismo. Esse captulo, mais descritivo, teve a importncia de antecipar de forma contundente o que foi discutido no posterior, captulo 2, sobre a emergncia da potncia das imagens tcnicas, e de que forma a f na mdia se torna possvel, pois o crescimento da TV Record tem transferido legitimidade ao segmento religioso, principalmente ao percebermos na sua estratgia de comunicao um pseudo afastamento do religioso a partir de 2004 como instrumento de camuflagem. O segundo captulo teve uma estrutura mais terica, pois tentou-se explicar as origens da f na mdia, entendendo-a a partir de trs formas. Com essa tipologia mdia primria, secundria e terciria explicadas por Pross e Baitello Jr, entendeu-se a caracterstica e o poder de cada mdia e seus limites. Didaticamente proposital, essa simtrica procurou alinhar uma digresso histrica, cujas temporalidades explicam as fases da IURD at a TV (imagens tcnicas) descritas no captulo primeiro. Para isso, as ideias de Flusser acerca da tridimensionalidade nulodimensionalidade da dimenso do sujeito e sua espacialidade existencial nos levou f na mdia. O Processo da Escalada da abstrao o meio pelo qual a imagem visual atinge sua maior fora. A imaterialidade e a subtrao do corpo e do espao como dimenso existencial vo permitir que um programa miditico exponencie uma estrutura poltico-econmica j em funcionamento. Mostrou-se o percurso histrico da catstrofe da humanidade at chegarmos mdia terciria ou imagem tcnica. Apresentamos assim como os diversos segmentos sociais embarcaram nessa construo imaginria proposta por outrm. A religio que antes detinha o signo maior estruturante na sociedade viu seu dogma ser substitudo por outro dogma que se estrutura como verdade: o saber tcnicocientfico. Nesse sentido, a religio, cuja vida espiritual se articula vida econmica, se configurar por meio desta nova ambincia miditica como uma forma de continuidade. De forma bem simples e prtica, tambm se procurou apresentar o poder e as potencialidades da mdia e da imagem a partir da fotografia, que estruturou um tipo de ver, intensificado pelo olhar miditico. Esse recurso histrico explica como a f na mdia foi e possvel. O terceiro captulo mais uma demonstrao contundente do poder e da potncia da imagem visual tcnica. Procurou-se evidenciar as formas instrucionais pelas quais a imagem tcnica se configura como mecanismo de defesa utilizado pela IURD por meio da TV Record. 63

Isso exemplificou e demonstrou o processo imagtico e a fora da imagem expostos no primeiro captulo. A estratgia do jornalismo da Record, no recorte do JR, expe a relao da religiosidade e da realidade e explica a funo e o lugar do jornalismo da emissora para a religio, e desta para o jornalismo. Apresentamos a estratgia do jornalismo para reaproveitamento da religio, que constri uma imagem com intencionalidade de ser mais verdadeira, neutra e objetiva, no sentido que se estrutura a partir de mtodos racionais, objetivos e da verdade. Tentou-se apresentar como a imagem tcnica tem um poder de convencimento ao fazer uso do passado e da memria como estratgia de convencimento. Procuramos no nos deter no sentido espetacular da imagem, mas como esta s espetacular na medida que foi enviesada pelo esquema do jornalismo. O conceito de imagem iconofgica pontuado por Baitello Jr foi evidenciado aqui. Procuramos mostrar a interferncia do religioso na feitura da realidade. Propomos uma categoria das imagens tcnicas em trs tipos, tentando a partir dessa classificao, questionar a hipersuficincia, a potncia e o poder das imagens visuais quando estas apenas excitam, tematizam ou problematizam a realidade. A pesquisa pontuou as imagens tcnicas propostas pela mediosfera atual, na exposio do estudo de caso exemplificado, o quanto elas so hipossuficiente em problematizar a realidade. Sendo esta, certamente, sua principal fora, pois ao no problematizar a realidade, pela falta de dialogicidade, politicidade e eticidade das imagens miditicas propostas, criam-se e sugeremse hipteses sobre a realidade, mantendo os sujeitos na emerso e superficialidade do conhecimento, por meio de biombos construdos sobre a mesma, exemplificada tanto na denncia como na defesa da reportagem. De forma ampliada, essa ao mantm os indivduos dependentes do que lhes proposto por meio de Noo de conceitos, cujas hipteses simulam verdades, pseudo realidades a serem vividas no movimento do cotidiano.

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1 ESTRATGIAS DE COMUNICAO: IURD - RECORD

1.1

ESTRATGIAS

DE

COMUNICAO

IURD-RECORD38:

BUSCA

DA

PARTICIPAO NA CULTURA VIA TV

O objetivo desta seo foi descrever e mostrar um percurso da f na mdia (IURD-TV Record) para demonstrar, no s a atualidade do fenmeno religioso, que, na superfcie da magicizao, exacerba o processo do desencantamento da modernidade com aparncia de um recrudescimento do encanto da f, mas tambm ilustrar a forma pela qual a sociedade acredita que o conceito de cidadania hoje se insere: via mobilidade virtual. As prticas e aes comunicacionais das neorreligies39 apontam e descrevem as formas pelas quais as organizaes parecem querer se comunicar. A pesquisa procurou apresentar algumas mudanas nas estratgias de comunicao da f implementadas a partir de 1996 pela Igreja Universal do Reino de Deus40 para historicizar o enfoque que se deu no jornalismo a partir de 2004 aos dias atuais. Consideramos que, embora as estratgias de comunicao da organizao religiosa sejam contundentes no discurso religioso, aparecem por fim de forma camuflada nos seus textos jornalsticos (vale observar que estes se dizem ausentes da interferncia religiosa). Assim, mapeou-se o caminho feito pela igreja: do texto oral para o escrito, deste para o movimento sinttico da f dos neopentecostais para demonstrar a atual dependncia que a religio tem da mdia para sua estratgia de dominao possa permanecer e continuar. A discusso terica sobre esse percurso se deu no captulo posterior. A aposta no jornalismo foi uma busca por legitimao e mais autenticidade, mas no aconteceu por acaso, mas sim como estratgia deliberada, visto

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Hoje a Igreja Universal tem cerca de 8 milhes de fiis, 4748 templos e sede em 172 pases (Fonte: Revista poca n.587, 17/09/2009) e a Rede Record tem audincia mdia diria em torno de 9%. De acordo com dados do Ibope em janeiro de 2011 sobre o nmero de televisores ligados, a Globo marcou 16,5 pontos de mdia, os OCN e OAPs marcaram 7,7 pontos e a Record registrou 7,4 pontos. Portanto, quase metade do share. OCN e OAP so outros aparelhos tais como DVDs, TV a cabo e jogos eletrnicos. Observa-se por esses nmeros uma ascendente migrao de audincia para outros tipos de mdia. 39 O termo neorreligies visa substituir para este estudo o entendimento de igrejas neopentecostais, pentecostais. 40 Como nosso intuito pensar na estratgia de comunicao miditica da IURD, no faremos um relato sobre a estrutura e histria dessa igreja. Para isso indicamos: A Universalizao do Reino de Deus, de Ronaldo Rmulo Machado de Almeida e Domingo na Igreja, Sexta feira no terreiro: As disputas simblicas entre Igreja Universal do Reino de Deus e Umbanda. (dissertao de Mestrado defendida na faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Departamento de Antropologia, Programa de Ps Graduao em Antropologia Social da USP em 2006), de Antnio Vieira Filho.

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que a entidade dissimula a ideia de afastamento religioso ao no usar o veculo como meio de propagar uma mensagem dominantemente religiosa. Esta foi transferida para o horrio da madrugada e para espaos comprados em outras emissoras. Esse caminhar expresso demonstra como um campo social faz usos de diferentes meios e estratgias para se firmar na cultura, reproduzindo esse sistema econmico, j em crise, legitimando seus suportes dominantes, na medida em que, como componente das representaes sociais, deposita f neles. Assim, o uso do processo da realidade e da religiosidade (FLUSSER, 2002) interessa na medida em que o campo social (religioso ou miditico)41 precisa se impor para proteger/esconder o outro. Assim, observamos como o campo religioso saiu da periferia das decises (burgo) para a centralidade da vida moderna, fazendo usos dos meios modernos de comunicao, enaltecendo e justificando um paradigma econmico42 que se encontra em exausto.

1.2 A (PSEUDO) SECULARIZAO DA REDE RECORD


E disse Jesus a Simo; No temas; de agora em diante voc ser pescador de homens. (Lucas 5.10.) E Jesus, andando junto ao mar da Galilia, viu a dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores; disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens.(Mateus 4:18-19)

As duas narrativas acima, presentes na Bblia Sagrada, mostram o convite de Cristo a seus discpulos para o trabalho religioso que iriam ter pelos tempos futuros e que certamente seria uma marca da religio crist pelos sculos seguintes: a expanso da f.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evagellho a toda criatura. (Marcos 16:15)

Essas narrativas parecem se encaixar perfeitamente em nossos tempos, e, certamente, foram bem entendidas pela liderana da Rede Record e da IURD. Parece estar no DNA da
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Segundo Martino (2003, p.14 apud Bitun 2010, p.82), as relaes entre mdia e religio estruturam-se em uma complexa dialtica na qual a compreenso de uma das partes exige o conhecimento da outra. As mudanas nas formas institucionais de religio levam necessidade de uso da mdia como estratgia de garantia de existncia, ao mesmo tempo em que a mdia gera novas demandas de trabalho simblico das instituies religiosas. Assim, as novas dinmicas do campo religioso criam as condies de existncia de um canal de circulao dos bens simblicos religioso. 42 Na ltima verso da Expo Cristo 2011, a maior feira de servios e produtos evanglicos, realizada em So Paulo, no centro de exposio ExporCenterNorte Fonte: http://www.expocrista.com.br/, http://noticias.gospelmais.com.br/expocrista-2011-evento-aberto -silas-malafaia-pastores-25378.html; http://www.expocrista.com.br/default.asp?id=1&ACT=5& content= 787&mnu=1, acesso em 25/09/2011

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religiosidade, assim como no do mercado, a questo da expanso. S que esses lderes parecem entender homens como telespectadores ou telefiis. A pescaria saiu do campo primrio da evangelizao corpo-a-corpo - para a plataforma virtual, que se aventura, nesses tempos, na busca por credibilidade e plausibilidade pblica. com esse objetivo que a emissora vai pautar-se no campo televisivo, reestruturando a emissora como fonte crvel de informao. Nesta seo tentou-se encontrar dentro das camadas da esfera religiosa aquilo que ser percebido em termos de imagens para o grande pblico na programao da Rede Record, a qual ser voltada quase exclusivamente para o pblico das classes C, D, E43 e com temas geralmente direcionados aos dramas e problemas do cotidiano que envolvem grande parte dele, que invariavelmente, o pblico que circula em torno da entidade religiosa que detm o mando na emissora. Entender isso nos ajudar a refletir sobre a nova linguagem presente no jornalismo da Record, que no mais se limita ao universo religioso, mas quer expanso. Conforme a Jornalista Ana Paula Padro, em entrevista para esta pesquisa, a TV Record se comunica naturalmente com as camadas populares da sociedade, pois sua origem est no universo popular.

[...] Ento, eu acho que a Record faz isso todos os dias e faz isso muito instintivamente. Porque, como a origem da Record a igreja, e a igreja fala diariamente com essas pessoas, naturalmente, de forma muito intuitiva, quando se formou o jornalismo da Record, embora profissionalizado, com jornalistas do mercado que no esto ligados igreja, isso meio que permeou o pessoal do jornalismo. E a, voc tinha uma emissora l, falando de assuntos que so do repertrio dessas pessoas, com uma angulao que interessa a classe C, com personagens que so da classe C. Quando eu falo C, eu estou falando da classe C, D e E, da camada mais pobre da populao. Ento, eu acho que, basicamente, o que fez a Record crescer isso. Ela encontrou, assim como vrios outros empresrios do pas encontraram, o desejo coletivo. Exatamente. E se linkaram a eles. (grifos nossos) (PADRO, em entrevista, Anexo 11, resp. 708)

Assim, ao observarmos o jornalismo e as programaes da Rede Record em geral, poderamos consider-la uma emissora qualquer, que destina das dezenove (19) horas de programao, onze (11) horas ao jornalismo, sem interferncia religiosa, a no ser no horrio

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Segundo informaes do Instituto Data Popular, o foco da emissora so as classes C, D e E. Essas classes so formadas por um pblico estimado em torno de 60 milhes de pessoas. E segundo o diretor do instituto, Rodrigo Meirelles, em entrevista para esta pesquisa, quem no for lder nesse segmento fracassar.

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da madrugada, cujos espaos so vendidos para a prpria IURD44, mantenedora da emissora, considerada por esta como mais uma cliente ou um anunciante. Essa opo se coloca como estratgia eficiente, visto que a prpria emissora passa a ser conhecida como canal de notcias, alavancando a audincia das demais programaes e atraindo anunciantes de peso, o que seria impensado em tempos de programas como Cidade Alerta ou Aqui e Agora dos anos 90, cuja linguagem e programao afugentavam patrocinadores. Mas, essa nova estratgia, adotada desde 2004, assimila o reduto sincrtico, religioso e popular no qual IURD se originou, reconfigurando suas mensagens para essas nova classe C em ascenso. Antes mesmo da compra da Rede Record pela IURD, em meados de 1989, seu lder j compreendia o poder de uso de um veculo de comunicao de massa. Primeiramente, fazia uso do rdio, Rdio Copacabana, RJ, em meados dos anos 80. J naqueles tempos sabia que a

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No se tem uma ideia exata do montante que a IURD paga para a Record pelo horrio da madrugada. Mas, estimativas calculadas, baseadas nos valores pagos pelos anunciantes e nas declaraes da prpria Record, acredita-se que a IURD tenha transferido para a emissora valores em torno de R$ 480 milhes de reais, segundo Ricardo Feltrin. Repercute bastante notcia divulgada nesta tera, 14 de junho, por Ricardo Feltrin . De acordo com o colunista do UOL, um estudo indito mostra qual o verdadeiro montante das contribuies da Igreja Universal no faturamento da TV Record. Segundo o estudo, sigiloso, a ordem evanglica comandada por Edir Macedo, dono da Record, despejou, somente em 2010, cerca de R$ 480 milhes nos cofres da emissora. Fontes: http://www.odiario.com/blogs/tvtudo/2011/06/15/record-recebeu-r-480-milhoes-da-igreja-universal-em2010/; http://noticias.uol.com.br/ooops/ultimas-noticias/2011/0 6/14/igreja-universal-deu-r-480-milhoes-arecord-em-2010.jhtm e declaraes confirmadas pelo jornalista em entrevista a essa pesquisa em junho de 2011. Segundo Feltrin, os clculos estimados partem da seguinte lgica: levantamento feito a partir do cruzamento de dados do balano anual da TV Record com informaes do mercado publicitrio apontam que a Igreja Universal injetou R$ 482 milhes na emissora no ano passado. No total, a emissora faturou R$ 1,9 bilho. A igreja foi responsvel por cerca de 25% da receita da TV. Esse dinheiro se refere compra, por parte da Universal, de seis horas dirias da programao na Record. A legislao prev que somente 25% da programao pode ser dedicada publicidade. A Universal tambm compra duas horas por dia na TV Gazeta, em horrio nobre. Na Gazeta, a estimativa que isso custe, no mximo, R$ 2 milhes mensais. Procurada, a Record no quis se manifestar. O balano foi publicado no ltimo dia 31 de maio no Dirio Oficial Empresarial. Apesar do grande faturamento e das injees de recursos, a emissora fechou o ano passado com prejuzo de R$ 1,7 milho. O resultado se refere apenas s emissoras prprias da rede e no inclui afiliadas. O levantamento foi feito a pedido da reportagem por trs especialistas desse mercado. Eles no quiseram ser identificados, pois ainda atuam no ramo de publicidade na TV aberta. Primeiramente, foram obtidos os gastos reais de agncias de publicidade e anunciantes com a TV Record durante os 12 meses de 2010. Os dados foram calculados j com o chamado desconto que as TVs costumam dar a seus anunciantes e no pelo preo da tabela cheia. A seguir, foi feito o cruzamento desses dados com o balano, j que ele no revela qual o real montante que a Universal paga Record. No Dirio Oficial, a Record informa apenas que conta com parcerias e clientes que lhe fornecem uma receita mensal fixa, mas no as identifica, no d detalhes e tampouco valores. Para comparao, o valor pago pela Universal Record em 2010 equivale a aproximadamente todo o faturamento anual da RedeTV!. Desde 2005, quando lanou o plano-slogan A Caminho da Liderana (que pretendia levar o canal liderana de audincia da TV aberta em dez anos), a Record passou a receber grandes injees da Universal. Em 2005, a igreja pagava cerca de R$ 20 milhes mensais pelos horrios nas madrugadas. Esse valor dobrou em cinco anos. No mesmo ano, a Record comeou a investir no segundo maior complexo de dramaturgia do Brasil, o Recnov, localizado no Rio, s atrs do Projac, da Globo. (Folha de S. Paulo, acesso 30.06.2011). Segundo o jornalista, no h irregularidade na compra de horrios de TVs por terceiros. Outras igrejas loteiam horrios na RedeTV!, Gazeta e Band.

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expanso da crena dependia de uma mdia terciria (BAITELLO JR, 2005) e o rdio45 poca era o veculo de maior penetrao em todas as classes sociais, mas principalmente nas classes C, D, E.
J em 1977, quando fundou a Igreja Universal, Edir Macedo tinha a convico de que o crescimento da instituio dependia de um veculo de comunicao de massa [...] (TAVOLARO, 2007, p.143)

Era um sonho: [...] e quando no havia sequer cinco minutos de rdio alugado, ele repetia que seria dono de uma emissora de televiso [...]46 E para ele a misso era clara:
[...] a propagao do evangelho por Edir Macedo estava ligada diretamente aquisio de uma emissora de rdio, e porque no, de um canal de TV [...]47

Esse perodo inicial do uso da mdia terciria, primeiramente com o Rdio, deu-se entre 1977 e 1989 e pode ser entendido como uma poca bem fundamentalista da organizao religiosa, pois articulava um intenso proselitismo oral via ondas do rdio, alm de cultos presenciais, mdia primria Baitello Jr (2005). Seu poder de penetrao era intenso; o prprio veculo era barato e todas as classes tinham acesso a ele. Segundo Tavolaro (2007, p.145) Era a arrancada inicial, graas s ondas de Rdio. Veculo mais acessvel populao carente e s comunidades mais afastadas dos grandes centros, especialmente naquela poca, o rdio teve papel decisivo na divulgao da Igreja Universal pas adentro.48 A TV estava
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Conforme dados apresentados em Bitun (2010, p.63), quando este cita os estudos de Campos (1997): Pesquisa realizada pelo DataFolha, em novembro de 1993, indicou que diariamente, entre 5 e 18 horas, o rdio AM ou FM, atraa em mdia 1,5 milho de ouvintes por minuto na Grande So Paulo, mais que o dobro da audincia obtida pela TV no mesmo horrio e local. O Rdio tambm apareceu como veculo de comunicao mais utilizado diariamente por 45% dos moradores da Grande So Paulo, 41% pelas classes A/B e 46% pelas D/E, nmeros superiores aos recebidos pela televiso, que obteve 35% das respostas. A Rdio Record AM, que faz proselitismo noite e dia para a IURD, estava em terceiro lugar em audincia na Grande So Paulo, atrs apenas da Globo e da Amrica. Favorecendo ainda mais a estratgia da Universal, 53% do pblico que passa mais tempo escutando rdio era do sexo feminino, justamente o pblico que adere em maior quantidade ao pentecostalismo. Fonte: Folha de So Paulo, 15.12.1993. Para outros dados, ver CAMPOS (1997). 46 ibid, p.143 47 Ibid,p.143. 48 Segundo dados do censo nacional de 1980, 55% das 26 milhes de residncias brasileiras pesquisadas possuam televisores (TAVOLARO, 2007, p.145). O rdio foi um dos campees na preferncia dos brasileiros durante um longo perodo: em 1992, 84,9% dos domiclios possuam o aparelho, contra 71,5% que possuam geladeira. O rdio era o aparelho mais presente nos domiclios at 2005, quando o percentual de domiclios com geladeira chegou a 88,6%, ultrapassando os 88,4% do rdio. Hoje os dados apontam para quase a totalidade (100%) dos lares com TV. Segundo dados do PNAD (Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio) 2010, publicados pelo portal Globo.com, ao todo, 95,7% dos domiclios tinham aparelho de TV, o que superava a presena de rdio (87,9%) e de geladeira (93,4%). O DVD tambm tinha ampla aceitao nos lares brasileiros: 72% deles tinham o aparelho, um incremento de 2,6 pontos percentuais frente a 2008. Fontes: http://oglobo.globo.com/economia/mat/2010/09/07/ pnad-brasileiro-consome-mais-tv-radio-celular-dvd-

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caminhando para a totalidade de cobertura nacional e ainda era mais cara que o rdio. Segundo o Prof. Maspoli, em entrevista para a pesquisa (em anexo), ainda havia na fase inicial do uso da mdia uma teologia que propunha uma converso e convencimento pela palavra oral ou radiofnica, cujo pice da defesa doutrinria/teolgica se deu com o famoso chute na imagem da santa, em um programa de TV noturno em 1995, finalizando a primeira fase miditica e a forma arguida do proselitismo corporal. Na fase inicial, o discurso religioso era fortemente presente e contrapunha-se doutrina catlica, primeiro inimigo a ser vencido. Tal ponto apresentava-se como um terreno a ser explorado pela IURD na busca de fiis. Essa fase se caracterizou por apresentar uma parte oral, em que o corpo-a-corpo na busca por fiis era intenso, aliada a uma rarefeita leitura secundria da Bblia (momento textual), visto que esse grupo neopentecostal mais adepto ao emocionalismo do que ao texto sole scriptures diferentemente dos protestantes tradicionais oriundos da reforma do sculo 16. Mas, mesmo assim, segundo o Prof.Maspoli, ainda havia na teologia da igreja um sentido tico quanto aos resultados da converso de seus seguidores. Acreditamos que a partir do uso intenso da mdia eletrnica, abriram-se outros interesses para os dirigentes da igreja, para alm do religioso. Por meio do rdio, com o Programa Despertar da F, o bispo tinha primeiramente um tempo de 15 minutos de programao, que logo foi estendido para 40 minutos na Rdio Metropolitana, no Rio de Janeiro, atraindo novos fiis. Mais horrios foram conquistados na Rdio Record, antiga Ipanema, e na FM 105. No demorou para o bispo comprar a Rdio Copacabana, hoje exclusivamente voltada programao da Universal. (TAVOLARO, 2007, p.144) Aps o uso do rdio, iniciado no final dos anos 70, o Bispo Edir j vislumbrava sua presena na TV. Ainda no final dos anos 70, a proposta ganhou vida,
Financeiramente, era precipitado avanar sobre a televiso. Mas os nmeros provavam que era necessrio arriscar. Edir investiu pesado e levou o mesmo Despertar da F para a madrugada da extinta TV Tupi, no Rio, e, em seguida, para So Paulo. Depois, espalhou-se pelos demais estados. (TAVOLARO, 2007, p.145)

A compra da Record, emissora que, ento, pertencia a Silvio Santos e famlia Machado de Carvalho, de fato se tornou uma realidade, sendo o salto empresarial mais
917576435.asp e PNAD. A Secretaria de Polticas Economicas (set. 2010) indica que o percentual de domiclios com energia eltrica em 2009 chega a 99% . Fonte IBGE PNAD Elaborao: MF / SPE.

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arriscado da vida do Bispo Edir. Essa aquisio gerou bastante polmica49. Depois de amplamente publicada, estudada, criticada e investigada em meados de 1989, foi oficialmente outorgada e chancelada em 1992 pelo ento Presidente Fernando Collor (um dos ltimos atos de seu governo antes do impeachment). Finalmente, a IURD pde, de fato, fazer uso do empreendimento como estratgia miditica.
Edir foi avisado de que receberia a concesso pelo prprio presidente, em um caf da manh em Braslia, no final de 1992, na casa do ex-deputado federal Paulo Octvio, a poca vice-governador do Distrito Federal. Foi seu ltimo ato na presidncia. Naquele dia, ele se disse indignado com a igreja catlica e a mdia, que, de uma hora para outra, deixaram de apoi-lo conta o bispo. (grifo nosso) (TAVOLARO, 2007, p.176)

Assim, de forma didtica para pensarmos a organizao da emissora Rede Record50 nas mos do grupo religioso, dividimos em trs momentos51 perodos para discusso: a) de 1989 a 1995 perodo evanglico, que vai da aquisio da TV Record at o ano do famoso episdio do chute da imagem da santa; b) de 1995 a 2004 - perodo de definio, de reformulao e de intensa defesa da conquista; e c) de 2004 ao perodo atual - perodo miditico, secular e acentuadamente empresarial. Esses momentos so simtricos ao que aconteceu na cultura geral e, para isso, refletiremos mais adiante sobre os perodos identificados acima apoiados no recurso histrico, pois os elementos diacrnicos e sincrnicos nos permitem entender e explicar nossa hiptese de que a aposta na mdia e nas imagens visuais tcnicas faz parte de um pano de fundo sobre a ambincia da cultura geral em relao s imagens. Acreditamos que a cultura do texto, da escrita est ruindo e que a imagem tcnica j emergente e dominante. O retrato desse fenmeno religioso, IURD, e sua relao com a mdia so curiosos na prpria cultura atual, pois a aposta na imagem visual tcnica uma forma de continuao e existncia. Assim, as imagens visuais tcnicas so hiperssuficientes ou hipossuficientes, na medida em que

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A aquisio da TV Record ainda um fato controverso, visto que, segundo a lei da radiodifuso, uma entidade religiosa no pode ser dona de uma emissora com fins lucrativos, e o mais agravante o fato de o proprietrio, acionista majoritrio, Edir Macedo, poca da compra, no ter recursos financeiros suficientes declarados para a compra da TV. Esse ponto no ser avaliado pela pesquisa, mas h uma questo jurdica e poltica a ser avaliada. 50 Antes de o grupo Record (IURD) tomar posse da TV Record, ela j era uma emissora com histria no cenrio da televiso brasileira desde 27 de setembro de 1953 e era propriedade da famlia Machado de Carvalho. Nos anos 60, a emissora crescia e mantinha o segundo lugar em audincia. Foi nessa poca que o empresrio e comunicador Slvio Santos passou a fazer parte da TV Record. Surgia, ento, uma nova fase na histria da emissora. Fonte: Rede Record - http://rederecord.r7.com/historia.html, acesso: 30.07.2011. Nosso estudo ir se concentrar a partir de 1989. 51 A diviso de tempos que ora sugerimos tem fins apenas didticos para o estudo. Uma pretenso do autor, a fim de articular com os perodos histricos propostos por Flusser, que sero estudados no captulo seguinte. Ora nomearemos esses tempos de perodo, fase ou momento, evitando repeties de termos.

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consideramos os objetivos, meios e fins ticos das aes a partir do emissor, considerando que na mdia esto atrelados saberes e fazeres tcnicos que visam a uma padronizao na busca de lucro. 1.3 PRIMEIRA FASE 1989 1995: UMA APOSTA E DVIDA EVANGLICA. No primeiro momento, foi bastante curiosa a forma com a IURD adquiriu a Record. Uma neorreligio fundada em 1977, que comeara num galpo no Rio de Janeiro, compra uma concesso pblica de TV. Foi assustador. Vrias reportagens apontaram equvocos na transao, uso de dinheiro escuso para compra da TV e a por diante. Uma leitura atenta das informaes sobre a histria da Record divulgadas pela prpria emissora em seu site esconde essas denncias, obviamente. Na primeira fase, a TV do Macedo, TV Record, nos anos de 1990 1995, ainda tentou algumas produes com mix religioso, novelas com temticas com certo proselitismo, com sucesso razovel. Torna-se a terceira emissora no pas. Uma ameaa, mesmo a distncia, principal rede brasileira. Ainda nessa primeira fase, ao estar com o poder da TV nas mos, no incio da dcada de 1990, Edir ficou com dvidas sobre o que fazer com a mesma e sobre quais rumos seriam tomados. Para Edir, a dvida se colocava sobre uma escolha: ou transformar a TV em uma emissora com programao comercial ou criar uma igreja eletrnica, quer dizer, um canal exclusivo de contedo religioso (TAVOLARO, 2007, p.181). Tal escolha implicava aspectos ticos e morais e rondava a dvida se a TV deveria se manter financeiramente com anncios de bebida alcolica, cigarros, programao com enfoque no carnaval e novelas com enredo mundano contrrio aos preceitos pregados pela f religiosa. A questo se colocava sobre o que fazer para crescer, ganhar audincia e ao mesmo tempo favorecer a f religiosa. Que estratgia adotar a fim de favorecer o crescimento da emissora e, ao mesmo tempo, o crescimento da religio?52 Qualquer caminho a ser tomado certamente encontraria crticas de ambos os lados. Se a TV se tornasse um canal secular, vrios grupos religiosos o criticariam como sempre o fizeram. Afinal, imagens no pdicas estariam na programao. Se decidisse transformar a emissora em um plpito religioso, certamente enfrentaria oposio e crticas das diversas organizaes da sociedade, tendo em vista que um canal uma concesso pblica e, como tal, deveria servir comunidade, favorecendo a todos os cidados.
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Conforme dados da FGV de 2003, os evanglicos no Brasil passaram de 15% para 18% da populao. Esperase com os dados do censo de 2010 que esse nmero chegue a 25% e que, em 2020, a quase 50% da populao do Brasil.

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A resposta crise foi revelada em uma narrativa contada pelo prprio Edir, que para o nosso estudo relevante, no s pelo poder da estratgia imagtica pensada e anunciada, mas como teoria a ser estudada na perspectiva da formao de telespectadores por parte de um emissor. Para nosso trabalho, ela se faz particularmente importante no sentido de se observar a configurao da organizao de um ambiente comunicacional a ser construdo. O que se deve considerar nessa construo? Quais elementos devem ser postos nas imagens a fim de aumentar a atrao pela mdia? No caso especfico da TV, esta certamente pode ser direcionada a qualquer proposta comunicacional. Afinal, uma conformao pedaggica e imagtica se impe. Eis a narrativa contada no livro publicado poca pelo vice-presidente de jornalismo da emissora. Conforme Tavolaro (2007), o prprio Edir tomou a frente da deciso, pois previa o risco de provocar incompreenso de milhares de fiis e demais telespectadores que assistiriam em sua rede de televiso a uma programao recheada de cenas de nudez, carnaval, homossexualidade na linha de shows e uma agenda noticiosa que cobriria fatos, eventos e manifestaes religiosas contrrias ao puritanismo esperado por algum que diz compartilhar, usar e portar signos da cultura crist evanglica.
Para explicar seu veredicto, o bispo Macedo recorre a sua primeira pescaria, ainda nos tempos de funcionrio da loteria do Rio de Janeiro. Edir embarcou para alto-mar com um grupo de amigos, guiado por um pescador experiente. Em certo ponto da viagem, o barco passou a girar em crculo. Despejava nas guas vsceras e cabeas de sardinha para atrair os peixes. S depois de alguns minutos o navegador deu sinal para a pescaria. (grifos nossos). (TAVOLARO, 2007, p.182)

A imagem dessa narrativa nos remete queles versculos, em que as palavras pescaria, barco, mar, homens retratam um momento de Cristo com seus seguidores. Se considerarmos o barco como a TV, o mar como a sociedade e a cultura, a sardinha e as vsceras como contedo das programaes da TV e os peixes como os telespectadores, audincia ou pessoas, Edir Macedo colocou a sada de seu dilema em uma dimenso semitica, pois pontua elementos da prpria cultura como forma de crescimento e explicao para as mudanas que iria provocar no canal. Ainda que no primeiro momento, os contedos da programao da TV Record se apresentassem como negativos ou desaconselhveis aos olhos de alguns religiosos e demais crticos, tais mudanas poderiam acabar garantindo a expanso dos dois seguimentos: Religio e Mdia; Igreja e Televiso. Na sua estratgia:

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Utilizar o que consideramos incompatvel a nossa f para mostrar um outro caminho sociedade. uma viso avanada. A Record est sendo construda, cada vez mais forte, para todos os brasileiros: catlicos, espritas, evanglicos, budistas, mulumanos e os semreligio. uma rota definitiva. (TAVOLARO, 2007, p.182) Pode-se observar que nesse perodo, a programao religiosa na TV Record intensa, os roteiros das novelas seguem um padro moralista, destacou-se o programa 25 Hora, apresentado pelo Pastor Ronaldo Didini, e destacam-se tambm nos programas religiosos em pleno horrio nobre, os dilogos com o diabo. O Mal, o demnio so os grandes protagonistas expostos nas imagens. H um alto proselitismo e luta contra o catoliscimos e um incipiente apropriao dos smbolos das religies de matriz africana. At aqui, o uso das imagens tcnicas no trouxeram legitimidade e nem autenticidade imagem da IURD. Essas indagaes nos levam a pensar no s nos aspectos sociais, ticos, mas tambm no campo da comunicao para se entender o que so as imagens, o que podem fazer, qual sua potncia e qual a razo de os sujeitos terem f (fides) na mdia. Porm, seus planos foram altamente prejudicados nesse momento por trs fatos (BAZANINI, 1998) que vo questionar, pr em dvida e denunciar os planos da IURD, principalmente, no que diz respeito ao uso da religio e TV. Mas, acreditamos que no fim esses problemas acabaram por ajudar a prpria IURD-Record a repensar uma nova estratgia de reposicionamento, buscando autenticidade, legitimidade e mais credibilidade na cultura brasileira. A minissrie Decadncia exibida na Globo em 1995, o famoso Chute na Santa e o vdeo denncia no final de 1995 foram fatos e fatores que mudaram os rumos das prticas comunicativas da IURD, surgindo, ento, a segunda fase na histria da Record.

1.4

SEGUNDA FASE: 1995 2004: DO INFERNO ASCENSO. A BUSCA DA

AUTENTICIDADE E LEGITIMIDADE Naquele ano de 1995, a IURD sofreu as maiores baixas na sua imagem. Se antes j era questionada, rotulada de seita, organizada por um grupo ganancioso, aps o chute na santa, a exibio da minissrie Decadncia feita pela Rede Globo e o vdeo denuncia no final daquele ano, ficou ainda mais desgastada. Foram dois meses de ataque e ofensiva emissora de Edir Macedo. Segundo estudo de Bazanini (1998), os ataques tiveram mais impacto na sociedade devido a um dos denunciantes ser ex-pastor da IURD, Carlos Rodrigues, e devido tambm exibio de um vdeo no qual se mostrava o bispo Macedo contando dinheiro ofertado pelos 74

fiis e ensinando seus pastores mtodos de coletar dzimo nas igrejas. O famoso imagem/discurso do ou sujeito d ou desce causaram uma estranheza na sociedade e no prprio meio religioso. Esses escndalos causaram impacto na imagem da igreja. Mas, conforme Bazanini (1998), a IURD preparou uma contraofensiva altura, conseguindo de alguma forma, se no anular, mas pr em dvida a emissora denunciante, revertendo a situao, pois, se ela estava sendo questionada juridicamente quanto concesso e legitimidade do canal de TV, a Globo passou a ser tambm, a ponto de o governo federal convocar ambas as emissoras para uma trgua. Por meio do programa 25. Hora, apresentado pelo pastor Ronaldo Dinini, foi montada uma estratgia de resposta, que, com o passar dos dias, mostrou-se bastante eficiente. Bazanini (1998), na sua tese de doutorado, evidencia como o discurso elaborado pela TV Record, ou seja, um discurso midiatizado trouxe mais resultados que um discurso meramente religioso ou pautado na tica. Por meio dos esquemas televisivos, a Record construiu um discurso pautado no convencimento esclarecimento comoo, com o objetivo de ter a adeso do pblico sua causa. Por meio do programa de entrevista religioso, adquire cores de jornalstico. Assim, 25. Hora prope uma espetacularizao da imagem/anunciao. Ao colocar personagens de diferentes campos da sociedade: outras igrejas, advogados, comuniclogos, deputados contrrios emissora denunciante, a Record desenvolveu uma espcie de dilogo (logos) com o problema, mostrando os erros cometidos, os esquemas planejados e as edies equivocadas feitas pela outra emissora concorrente. Podemos colocar que essa forma faz uma espetacularizao da notcia, que abordaremos no captulo 03. Assim, questionou a idoneidade da emissora Globo, apresentando entrevistas, relatos, contratos que beneficiavam essa emissora, na tentativa de arrefecer e deslegitimar a denunciante (ethos), pois se a IURD-Record mereceria ser investigada, a Globo tambm merecia. Segundo Bazanini (1998), por meio dessas imagens, a Record cobrou da justia a Regra da Justia que deveria ser aplicada no caso s duas emissoras. Essa estratgia dividiu as opinies, a ponto de a presidncia chamar ambas emissoras, em janeiro de 1996, a uma trgua. Afinal, todos sairiam perdendo - Record, Globo e o prprio governo - pelo esquema de beneficiamento emissora Globo. Benefcios esses no discutidos com a sociedade. Bazanini (1998) nos adverte que o contexto da disputa entre Globo e Record se configurou por meio de alguns fatores que nos ajudam a entender as lies que a IURD-

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Record e Globo tiraram desse processo e que, de alguma forma, fazem com que ambas as organizaes se reestruturem para futuros embates. Contexto da disputa e esquema de defesa: 1. Requentamento de denncias anteriores e antigas. Os vdeos so de situaes anteriores, mas, na TV, adquirem status de novidade e de atualidade. 2. Crescimento da emissora em audincia assusta a concorrncia (3 lugar em audincia) 3. Perodo de renovao das concesses pblicas de TV (Governo FHC) 4. Devido aos esquemas de edies de ambas as emissoras, denunciam-se a objetividade e a neutralidade do jornalismo defendidas pelos jornalistas.

Defesa: a) Desmentir o acusador buscaram-se erros de edies e apresentou-se o equvoco da nota de $ 1 dlar por outra de 100 dlares exibida no vdeo denncia da Globo; foram contestadas a verdade e a qualidade do jornalismo da Globo. b) Justificar as acusaes feitas, visto que no podiam ser negadas. Mas, construiram-se justificativas em relao ao prprio contexto religioso. Como exemplo, pode-se citar a defesa do dzimo, do sacerdcio etc. como questes intrnsecas prpria esfera religiosa. Assim, a Record, na contraimagem, teve por inteno anular, arrefecer e deslegitimar, conforme Bazanini (1998), o ethos da imagem (orador/denunciador- Rede Globo), criar logos (argumentos explicativos) e gerar um pathos (no receptor). Segundo Bazanini (1998), esses so de fundo as razes e o interesse da denunciante, visando aniquilar a concorrente. Interessante pensarmos como essas imagens arcaicas de aniquilao do inimigo, inferno, cu, perseguio passam a ser utilizadas pelo discurso da IURD. O crescimento da Record impe medo aos controladores da informao, pois sabem que, a partir desse ponto, a mesma ter a capacidade de influenciar a opinio pblica e o imaginrio popular. Esses dados so interessantes e nos interessam, pois mais adiante, ao analisarmos o recorte da pesquisa (o novo contra-ataque da Record em 2009), perceberemos um contexto parecido, mas com alteraes na composio das disputas a partir das lies aprendidas com o 76

episdio. Se, antes, parte do segmento evanglico neopentecostal e at parte das Igrejas Tradicionais vieram a pblico defender a IURD, incentivadas pelo velho discurso e retrica da perseguio e da intolerncia religiosa propagados no contra-ataque de 1995, certamente, hoje, muitos desses segmentos religiosos, decepcionados com o rumo que a emissora (IURD) levou, no tendo se tornado um canal de programao moralista ou evanglico, talvez no estejam prontos a contribuir numa contradefesa. Isso pode ser percebido no caso dos bispos da Igreja Renascer nesses ltimos escndalos, que mesmo tendo um canal de TV Rede Gospel, no receberam apoios ostensivos do prprio segmento, embora clamassem pela mesma retrica. Por outro lado, a prpria Globo tambm aprendeu com o caso. A emissora sabe agora diferenciar dentro do segmento religioso evanglico, os diversos ramos, aproveita-os tambm em sua programao, e, conforme Meirelles (anexo 13) em entrevista pesquisa, j cobre, sem tantos preconceitos, os eventos evanglicos, principalmente, os dos concorrentes da IURD-Record. A IURD-Record j percebeu isso. Se, antes, a IURD tinha apenas o poder de mobilizao (BAZANINI 1998, p. 139-140), agora busca o poder de informao, pois a defesa pode ser replicada no espao jornalstico da Record em 11 horas de programao. Sob essa tica, a IURD percebeu que precisa se legitimar na sociedade. No basta apenas ser informador, mas preciso ser executor dos acontecimentos (TRAQUINA, 2005). Os escndalos do ano de 1995 a janeiro de 1996 foram bastante determinantes para a (re)construo da imagem da emissora. Acreditamos que, a partir desse ponto, houve um divisor de guas na relao da IURD com a cultura brasileira, que fez com que a IURD encontrasse, ento, nas imagens tcnicas seu pulo do gato. Assim, a TV Record passou a ser usada como plataforma e estratgia de mudana da imagem, pois algo que estava imaginariamente sendo destrudo, precisava renascer. Pesquisas feitas poca, at mesmo solicitadas pela IURD, revelaram alguns dados interessantes sobre a imagem da Record perante a opinio pblica e fizeram com que a IURD repensasse no posicionamento da entidade religiosa, revendo sua estratgia comunicacional, tornando a Record seu palco principal, juntamente com os demais meios de comunicao do grupo que surgem depois: R7, Record News, Record Entretenimento, Record Internacional etc. Como aponta Giumbelli (2002, p.289), [...] a combinao entre o xito institucional em vrias esferas de atividade e uma imagem negativa generalizada ou xito que no veio acompanhado de uma legitimao correspondente apontavam que a IURD at ento tinha 77

bastante prosperidade e pouca legitimidade. Tanta prosperidade e exposio na mdia trouxeram vrios constrangimentos.
De fato, se a Igreja Universal do Reino de Deus h muito tempo deixara de ser familiar apenas entre seus fiis, depois dos episdios de fins de 1995 ignor-la era praticamente impossvel para qualquer pessoa comum. Uma publicidade invejvel para quem deseja exatamente propagar o mais amplamente suas mensagens, no fosse pela imagem que lhe vinha associada. (GIUMBELLI, 2002, p. 288)

Vejamos o que apontavam poca, 1996, os principais jornais sobre uma pesquisa de opinio sobre a IURD, conforme Giumbelli (2002):
Data da Jornal publicao da pesquisa Globo 03.01.96 414 paulistas 88% das pessoas no duvidam da veracidade das imagens exibidas pela Rede Globo. 45% apoiam a realizao de investigaes policiais sobre as atividades da instituio. Folha de S.Paulo 05.01.96 1079 paulistanos Aspectos negativos associados IURD, que agrupam 70% das respostas obtidas: Aspectos negativos mais apontados: 46% Pessoas entrevistadas Resultados

charlatanismo/farsa/golpe, explorao/aproveitamento/s querem dinheiro e corrupo/desonestos/mfia. 90% apoiam a realizao ou a continuidade de inquritos policiais; 75% consideram as denncias suficientes para cassao da concesso da Rede Record. Esquema 6: Crise da imagem da Iurd. Esquema montado pelo autor da pesquisa. Fonte: dados publicados em O Fim da Religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana (p.288), de Emerson Giumbelli.

Nem mesmo entre os evanglicos, a IURD obtinha uma grande aceitao, a despeito dos resultados econmicos, resultantes da expanso e crescimento do segmento religioso. Surgida de um galpo no Rio de Janeiro, com crescimento em todo territrio nacional, em 1992, j ocupava o terceiro lugar em nmero de templos no Rio de Janeiro. Segundo o Prof. Leonildo Campos (em entrevista pesquisa), com base nos resultados de uma pesquisa encomendada pela prpria IURD, a fim de resgatar e melhorar a imagem arranhada aps o episdio do chute na santa, a IURD verificou que sua imagem precisava ser 78

reconstruda. A pesquisa aponta 04 reas nas quais os lderes da Igreja estudam e pem em prtica algumas aes em alguns setores da organizao: a) no campo miditico - nfase no jornalismo para utilizar-se de forma diferente daquilo que pode ser notcia ou no; b) no campo religioso construo de megatemplos-catedrais em busca de autenticidade pblica; c) no campo da poltica construo de um partido poltico para o cenrio pblico institucional; d) na rea social construo da Fazenda Cana e do Instituo Ressoar para demonstrao de resultados prticos. Em todas elas, parece haver um recuo da presena enftica do lder maior Bispo Edir Macedo, que passa a gerenciar a organizao dos Estados Unidos da Amrica. Todas as estratgias so comunicativas e visam refazer e reposicionar a imagem da IURD na cultura (brasileira). Esses esquemas expostos visam aprimorar a comunicao da IURD por meio de eixos verticais e horizontais estabelecendo uma economia de sinais em suas estratgias. Esses conceitos propostos por Pross evidenciam a busca de estabelecer novos meios para que a organizao continue a impor seus valores no imaginrio popular. O que este mesmo observou foi que, para conseguir eficazmente atingir seus objetivos, com o tempo, seria necessria uma abstrao (Flusser, 2002) da vertical Igreja IURD de forma camuflada. a) A contratao do jornalista Boris Casoy53

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Boris est se mudando para a TV Record, onde vai embolsar um salrio mensal de 100.000 reais, mas resolveu pedir demisso porque no conseguia mais entender-se com o empresrio Silvio Santos, dono da emissora. Jornalista ocupado em divulgar notcias exclusivas, o primeiro com direito a emitir sua opinio pessoal num telejornal, Boris era um sucesso econmico na casa. De cada 10 reais que o SBT recebeu em caixa no ano passado, 1 real veio do faturamento do TJ Brasil - uma contribuio que, no final do ano, ficou em torno de 40 milhes de dlares. Embora satisfeito com o retorno financeiro, Silvio Santos estava apreensivo com outros nmeros - o Ibope. Depois de chegar a uma mdia de 13 pontos em 1992, a audincia de Boris entrou em declnio para 7 pontos. Segundo a reportagem da revista Veja, [...] A mudana de Boris, na realidade, s boa para a terceira das partes, a Record, que, em busca de um nome nobre para enfeitar sua programao, no poderia ter encontrado uma atrao melhor. Neste ano, a Record investiu 6 milhes de reais na compra de equipamentos. H dois anos, era uma rede com apenas seis emissoras prprias. Agora, depois de pagar 36 milhes de reais pela TV Itapoan, de Salvador, que retransmitia o SBT, tornou-se dona de vinte, que lhe permitem chegar a 90% do territrio nacional. A Record tem programas de boa audincia, como Cidade Alerta, de Ney Gonalves Dias, que batia Boris no horrio das 19h30, lanou uma atrao loira que um furor na hora do almoo, Ana Maria Braga, mas vitamina sua audincia com shows de msica sertaneja. nesse mundo em que Boris vai entrar. Casoy chegou Record em junho de 97, vindo do SBT, onde comandou por nove anos o "TJ Brasil". O jornal tinha bom ibope e ressuscitou o ento incipiente jornalismo da TV de Silvio Santos. Na Record, assinou por dois anos e meio, naquela que foi considerada a maior contratao da histria do canal. O contrato foi renovado por quatro anos em 98, e por mais dois anos em 2002. O acordo previa outro programa, o "Passando a Limpo". Em seu site, a Record descreve Casoy como "um dos profissionais de maior credibilidade no pas", cujos comentrios so "uma marca no telejornalismo brasileiro". Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u56413.shtml, acesso: 20.02.2009.

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A contratao do jornalista, em 1997, comeou a trazer de volta a credibilidade arranhada com episdio religioso. Com carta branca editorial, o jornalismo, tendo frente Boris, procurou manter uma iseno

religiosa e cobriu fatos que em outras pocas seria difcil para Record agendar, como a visita de Joo Paulo II em 1991, pois antes havia um forte controle editorial,
Figura 5 Jornalista Boris Casoy ncora do JR em 1997 Fonte: google image

caracterstico da 1 e da 2 fases.

Aos 56 anos, com doze de rdio e uma dcada e meia na imprensa escrita, onde encontrou sua grande escola de jornalismo, Boris firmou seu prestgio como um profissional independente, de olho nas mudanas que ocorriam no pas, capaz de posturas corajosas. Seu pico de audincia ocorreu em 1992, o ano do impeachment de Fernando Collor, e no foi por acaso. Enquanto a Globo assumia uma postura acovardada, Boris ia ao vdeo para apoiar as investigaes, levantar denncias e repetir um de seus mais conhecidos refros, o de que "precisamos passar este pas a limpo". Ele se muda agora para a Record, onde, se vai receber um salrio milionrio, tambm enfrentar a tradio de jornalismo controlado da casa. Antigo funcionrio da Record, o correspondente Lucas Mendes, estabelecido em Nova York, teve uma experincia dolorosa com o bispo Edir Macedo. Ele conta: "Um dia o bispo me chamou ao seu templo em Nova York e disse que eu tinha de fazer uma reportagem sobre a Universal. Neguei, e ele argumentou que jornalista igual a mdico, pago para resolver problemas". Ao deixar a emissora, h dois anos, o apresentador Chico Pinheiro denunciou que sofria censura religiosa - era proibido de exibir imagens de outras religies. (Revista Veja, 25/06/1997)

Sobre esse caso, podemos pensar sobre a questo da funo de transferncia de uma imagem. Certamente Boris, como jornalista conservador, sabia do poder e da credibilidade que possua, quando emprestou sua imagem, favorecendo a emissora. Ele afirma, segundo a reportagem da Veja: Tenho, por contrato, autonomia editorial para colocar no ar todo tipo de reportagem que quiser.

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Somado a isso, nessa segunda fase, ocorreu uma arrefecimento do proselitismo em solo catlico romano, no s devido aos resqucios e lembranas do chute na santa54, mas principalmente porque houve, nesse perodo, uma contrarreforma catlica miditica, com a ascenso dos padres cantores e missas-shows. Assim, a emissora mudou o foco da sua estratgia de convencimento. Seu proselitismo voltou-se para cultos e rituais no textuais das religies de matriz africana. Ora, como h no imaginrio coletivo ideias, lendas, medos acerca de demnios, anjos do mal, encosto, tais imagens, so agora associadas ao discurso do terror, do medo, abordando temas que so prprios da realidade do cotidiano das classes menos favorecidas economicamente, aliando a estes um novo discurso de superao e forma de vencer tais medos, visto que todo sofrimento obra de entidades do mal, que precisam ser exorcizadas, intensificados na programao da Record. A presena do jornalista Boris Casoy, seu jeito de anunciar as notcias, seus comentrios cidos aps as reportagens, trouxeram emissora uma credibilidade que a mesma no tinha, principalmente, em virtude do seu histrico de escndalos. Alm de Boris, outros profissionais foram sendo contratados, e, paulatinamente, a emissora foi experimentando o que dava certo. Em entrevista para a pesquisa, a jornalista Ana Paula Padro (anexo 11), percebeu que no incio havia (e ainda h) certo amadorismo e aes que se do de forma intuitiva por parte da cpula da emissora, mas todos tm demonstrado poder de estratgia e de ao prtica.

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Recentemente, o Arcebispo de So Paulo, Dom Paulo Evaristo Arns, foi convidado para participar do programa Jornal da Noite com o jornalista Herodoto Barbero na Record News. Acredita-se que esse gesto seja uma forma de colocar uma pedra sobre o episdio do chute na santa e uma forma de colocar uma pedra nos problemas com a igreja catlica. Fontes: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2609201102.htm, http://f5.folha.uol.com.br/televisao/980912 -herodoto-barbeiro-convida-paulo-evaristo-arns-para-ir-a-recordnews.shtml

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b) A Era das Catedrais centro do mundo e rituais Ao perceber que sua imagem na

sociedade no representava o discurso que veiculava imagem de prosperidade,

sucesso, vitria - e somando os inmeros escndalos, a IURD compreendeu que precisava se posicionar de outra forma, mas no apenas no discurso. Havia a necessidade de uma materializao no espao da cidade que favorecesse uma imediata associao

com o seu discurso e que certamente poderia ser traduzida num momento de maturidade do prprio crescimento da entidade em busca de autenticidade (GOMES, 2004) na sociedade. At ento, a maioria das igrejas das IURD se localizavam em bairros das classes C, D, e E dos centros urbanos e em cidades do interior e, geralmente, as igrejas estavam situadas em velhos galpes, espaos de cinema antigos, o que mostrava que a imagem destoava do seu discurso. Acreditamos que o ponto

culminante para deciso de construo de megatemplos deu-se com a tragdia e com a queda do templo de Osasco. Primeiramente, os espaos comeam a ser planejados no sentido de facilitar o acesso, de apresentar um espao cultural, famoso nunca

Figura 06: Megatemplos Fonte: Google Images

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frequentado pelos fiis e de mostrar uma igreja de resultados.


[...] adquirir prdios e imveis onde funcionavam casas de espetculos ou centros de diverses (cinemas, teatros e casas de shows). Leonildo Silveira Campos observa que a preferncia por adquirir prdios onde anteriormente funcionavam casas de espetculos, inscreve-se no contedo utilitarista da IURD em possuir imveis que tenham uma tradio expressiva da representao artstica da vida. Assim, o acesso aos templos seria duplamente facilitado, primeiro em funo de sua localizao privilegiada e em segundo lugar, porque existe a tradio de divertimento ou de integrao em um nvel social superior, haja vista que a maioria dos supostos membros jamais haviam tido a oportunidade ou as condies necessrias para freqentar tais ambientes. (LAGES55, 2002, pp.72 a 75)

O segundo momento se deu para intensificar essa expresso igreja de resultados. Pois, a funo de um megatemplo56 nos remete aos estudos e pesquisa de Eliade (1991) sobre a funo do simbolismo do Centro do Mundo e projeta a ideia de ascenso ao cu por meio de um espao consagrado a isso. Ora, essa imagem est presente na mentalidade dos lderes, pois os nomes dos templos reafirmam essa constatao de Eliade Templo Maior, Templo da Glria de Deus, Templo de Salomo. Interessante observar que na contra mo da ideia de situar-se nos grandes bairros nobres, a IURD vai privilegiar os bairros mais carentes, pobres ou mais distantes e as reas de grande movimentao nos centros comerciais57 das cidades, pois no contraste com o entorno pobre, feio, catico, ergue-se algo fabuloso, rico, prspero, grandioso um templo da IURD, comunicando-se com o entorno/geografia do local. Se antes estavam em locais sujos, feios, desconfortveis e, geralmente, instalados em inmeras igrejinhas no mesmo local, os templos esto agora em locais maiores, agregando todas as congregaes em um mesmo espao, o que teoricamente facilita o ajuntamento, dando ideia de grandiosidade, conforme nos expem tambm Campos e Maspoli em entrevista pesquisa.

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LAGES, Susana Kampff. Walter Benjamin: Traduo e Melancolia. So Paulo: Ed. Da USP (EDUSP), 2002. Segundo Rodrigues (2009), essa autora discute a relao entre a tradio e suas representaes nas significaes e ressignificaes feitas pelas pessoas no plano sociocultural. 56 Vale ressaltar que o uso de galpes, cinemas para as neoreligiesfoi importante em termos estratgicos de comunicao. A horizontalidade desses espaos, conforme Klein (2004), permite uma melhor organizao para efeitos miditicos, o que no possvel nas igrejas tradicionais. Nestes espaos, as pilatras,janelas, e posio espacial impedem o posicionamento de gruas, cmeras, aparelhagem de som, e etc. Os megatemplos articulam essa ambientao miditica. 57 O bairro do Brs um exemplo que nos chama ateno. Segundo reportagem veiculada na Revista Folha de So Paulo ou Vejinha So Paulo domingo, 02.10.2011 - Revista - encarte a presena dos megatemplos mudou o bairro, pois passa a ser um local de peregrinao de vrias denominaes.

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Essa estratgia, segundo Eliade (1991), reafirma um arqutipo arcaico presente no homem ainda nos dias de hoje que diz respeito questo da imagem do mundo, que revela a cidade, o bairro e a moradia em que esse homem vive como microcosmo, sendo estes lugares de paz, harmonia em contraste com o entorno, catico, mortal. Por essa razo, deve se defender dos inimigos, que esto espreita a fim destruir sua paz.
As sociedades arcaicas e tradicionais concebem o mundo que as cerca como um microcosmo. Nos limites desse mundo fechado comea o domnio do desconhecido, do no-formado. De um lado, existe um espao cosmicizado, uma vez que habitado e organizado. Do outro lado, fora desse espao familiar, existe a regio desconhecida e temvel dos demnios, das larvas, dos mortos, dos estranhos ou seja, o caos, a morte e a noite. (ELIADE, 1991,p.34)

Interessante considerar esse aspecto, pois a iconografia da catedral em relao ao entorno se torna referncia de localizao, impe respeito e o espao pblico, de alguma forma, passa a ser reorganizado politicamente com a construo de novas vias para facilitar o acesso, o comrcio etc. Alm do impacto na geografia local, o verticalismo do megatemplo promove uma maximizao das formas de comunicao com o entorno e com a cidade, assumindo-se como centro do mundo. Eliade (1991) aponta que os vrios centros do mundo na geografia da cidade salvam o local, trazendo ordem. Todo microcosmo, toda regio habitada, tem o que poderamos chamar um Centro, ou seja, um lugar sagrado por excelncia. nesse Centro que o sagrado se manifesta totalmente seja sob a forma de hierofanias elementares, pois a pluralidade dos Centros da Terra dentro de uma nica regio habitada no cria nenhuma dificuldade. Estamos em presena de uma geografia sagrada e mtica, a nica efetivamente real, e no de uma geografia profana (1991,p.35) A partir dessa estrutura montada, a IURD (re)constri sua estratgia de comunicao de forma verticalizada, intensificando as visitas, as peregrinaes aos prprios templos, impondo uma hierarquia de valor (PROSS, 1992) a ser seguida por meio de ritos de calendrios, conforme nos aponta Pross:
A atividade social precisa ser ordenada em um rito de calendrio, que constitui o rito bsico de toda sociedade. por ele que se orienta o rito do trabalho na sociedade industrial, enquanto na agricultura o ritmo cosmolgico desempenha o papel mais importante. E a vm os veculos de comunicao de massa que naturalmente se aproveitam disto. As mais altas freqncias da sociedade industrial esto no final dos ritos do trabalho, aquilo que chamamos de lazer. (BARRETO e BAITELLO JR., 1992, p.02)

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Os ritos so colocados em prtica e por meio desses valores so difundidos como verdade. Isso explica porque nas neoreligies e no caso da IURD, os rituais, a diviso do ano em semanas e campanhas, configuram as prticas religiosas. Assim, as semanas passam a ser divididas conforme um calendrio mtico - Semana de Josu, Semana de orao, Grande concentrao de f, Viglia de fogo, Dia do empresrio, Fogueira santa de Israel etc. Com isso, o que importa fazer o sujeito ir igreja, pois ela estar sempre de portas abertas, favorecendo uma adeso maior ao encontro com o centro do mundo. Conforme Campos ( 1997), e em entrevista (anexo), o interior desse centro passa a ser organizado em funo do teatro ou da teatralidade das prticas comunicativas, que permitem trocas emocionais, catarse, e, ocorrendo num templo, esse teatro favorece as trocas, os intercmbios, um toma l, da c. Sendo assim, essa ao passa a acontecer num grande espao de mercado onde intercmbios adquirem valor econmico. Por isso, na liturgia, valores da comunidade, suas crenas e outros smbolos populares so incorporados ao ritual da IURD. Essa prtica explica como a religio presente em vrios locais do pas e do mundo consegue estabelecer uma comunicao efetiva com o entorno. Este iurdizado pelo ritual, agregando-se teologia defendida pela igreja. Demoniza-se o outro, para depois mimetiz-lo (WULF e GEBAUER, 2004) e apropriar-se de seus smbolos e rituais, reconstruindo o que seja interessante, estabelecendo novas formas e estratgias de comunicao. Isso explica o ataque s religies afro-brasileiras e o arrefecimento de ataque tambm contra a religio catlica. A comunicao se constri junto com o entorno, sendo para os lderes a igreja mais um espao de adorao centro do universo no meio do mercado religioso. De acordo com o Prof. Campos (1997) da Umesp e em entrevista, a ttica comunicacional que permite uma linguagem universal da IURD (pois est em mais 150 pases) d-se nessa leitura mimtica de incio com a cultura e depois a transforma de acordo com suas necessidades. No h constrangimento em replicar sinais, smbolos, rituais de outros, desde que tudo isso seja somado aos seus interesses, que o de penetrao na cultura para fazer-se aceita e depois ter poder de influenciar com suas prprias crenas. Isso, num primeiro momento, seria estranho, pois, se consideramos o avano sobre pequenos rituais mgicos, que em proporo com os demais segmentos religiosos, que estatisticamente tm pouca representatividade em termos de censo, seria uma briga inglria. Porm, aqui aparece o fator potncia do imaginrio. Segundo Silva58, primeiro condena-se,

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Vagner Gonalves da Silva faz um interessante estudo sobre a Guerra Santa promovida pelas religies neopentecostais contra os rituais de umbanda e demais religies afro-brasileiras (SILVA, Vagner Gonalves da.

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Concepes religiosas afro-brasileiras e neopentecostais: uma anlise simblica. Rev. USP [online]. 2005, n.67, pp. 150-175. ISSN 0103-9989. Possvel acess-lo em www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S0... Silva, em seu estudo, aponta que elementos de simbologia cruzados entre as matrizes religiosas dos rituais afro-catlicos e neopentecostais que explicam o porqu dessa apropriao pela IURD para ter mais penetrao na cultura popular brasileira, que sincrtica, hbrida e permeada pela magia.[...] que catolicismo, neopentecostalismo e candombl enfatizam termos diferentes de uma mesma trade formada por homens, deuses e animais. No primeiro, celebra-se a morte do Cordeiro de Deus em nome dos homens; no segundo, a morte do demnio nos homens por meio do sangue do Cordeiro e, no candombl, a morte dos animais (cordeiros) em nome dos deuses e dos homens. Embora nosso estudo faa um recorte sobre o afastamento da IURD na Record, deixando a religiosidade para o horrio noturno, indicamos o quanto a leitura e a interpretao das crendices popular so demonizadas e depois mimetizadas e reelaboradas pela IURD aqui no Brasil e nos demais pases onde se estrutura. No quadro abaixo, apresentamos esse esquema e formas de utilizao das crendices que se transformam em estratgias comunicativas (pesudo)vinculatrias elaboradas e utilizadas na IURD.

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demoniza-se para depois mimetizar e se apropriar dos smbolos e mgicas religiosos, adaptando as crenas e magias s neorreligies pentecostais, dentre as quais a IURD a principal expoente. Exemplo no nosso pas, pode ser descrito na sua relao com os cultos afrobrasileiros, pois:
O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que uma estratgia de proselitismo junto s populaes de baixo nvel socioeconmico, potencialmente consumidoras dos repertrios religiosos afrobrasileiros e neopentecostais, como querem alguns estudiosos, parece ser uma espcie de estratgia la "cavalo de Tria" s avessas. Combate-se essas religies para monopolizar seus principais bens no mercado religioso, as mediaes mgicas e a experincia do transe religioso, transformando-o em um valor interno do sistema neopentecostal. Em posse destes possvel partir para ataques s outras denominaes crists com maiores chances de vitria. (SILVA, 2005, p.50)

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Essa estratgia confirmada pelos ex-bispos da IURD Renato Suhett, e Rogerio Monteiro (em entrevista), que apontam que em qualquer lugar em que a igreja esteja, ela incorpora em seu discurso e liturgia as prticas e valores locais sinalizados, e transforma essas sinalizaes em componentes de suas estratgias de comunicao, transformando-as em valor cultural, e econmico. Ou seja, ela primeiro observa as lendas, crenas, mitos, as prticas religiosas locais, e atenta a essas sinalizaes, incorporam-nas na sua forma de comunicao local, ou como chamamos coloquialmente de culto, Missa, ou servio religioso, estabelecendo calendrios ritualsticos e de milagres. Suhett explica que a estratgia de comunicao se d da seguinte maneira:
1. MIMESE DE PRATICAS LOCAIS 2.SMBOLOS COMO LUGAR COMUM 3.APARIO DE PSEUDO DOGMA

Esquema7: Lgica de apropriao de smbolos da Iurd Fonte: autor, 2012

Ou seja, qualquer lenda, conto, ritual imitado e incorporado pela Iurd de forma mimtica (Gebauer 2004), e estas prticas ao serem reproduzidas pela igreja constantemente, acabam tornando-se uma prtica comum da prpria igreja, pois a forma eficaz que traz o fiel para a igreja. Este ao ser atrado por estas sinalizaes j reelaboradas em forma vinculatria, tende a aderir ao ritual, e a fazer parte do mesmo, e isto significa participar dos esquemas de operao que recorrente na Iurd: doaes, dzimos e ofertas em troca de obtenes abstratas materializadas: sucesso, prosperidade e bem-estar. Seguindo essa cartilha, a prpria igreja no consegue mais negar essas prticas, no fazendo com que as pessoas deixem tais prticas. Ora como vimos anteriormente, essas informaes, ou sinalizaes no so passivas ou ativas, pois a cultura local produtora de conhecimento, e como a repetio das prticas permanecem, tornam-se dogmas a serem replicados. Ao devorar tais smbolos sinalizados e transformados em materialidade (h uma tentativa), no tem como neg-los, portando exigindo mais repetio. A soluo fica na multiplicidade de sinalizaes incorporadas periodicamente, pois como a Iurd tem uma alta capacidade de criao e inveno de prticas, com o tempo novas estratgias de adeso so associadas s anteriores, de forma que o fiel acaba tambm descartando aquilo que no traz mais resultados prticos na vida cotidiana. Isso podemos apontar que j uma prtica constante e j aprendidas pelas neoreligies. 88

Podemos considerar que as informaes, os discursos difundidos so um valor econmico adquirido na igreja pelas pessoas para reorganizar o caos do cotidiano. Da a necessidade de levar para o lar, algo desse centro/vertical, reorganizando e transformando a casa tambm no centro do mundo, um microcosmo continuado do maior, sendo mais pessoal. Uma economia organizativa estrutura o micro oikos comunitrio, a casa, cuja gesto se dar nos moldes prescritos por noes de conceitos expostos pelo centro/vertical nesse momento o templo. Assim, esquemas vinculatrios so constitudos a fim de manter a relao tempo/centro/vertical com o oikos/casa. Portanto, produtos e servios so elaborados como esquemas vinculatrios para intensificar as trocas simblicas e as comunicaes iniciadas e estabelecidas nos templos. valido considerar que esse valor econmico espiritual acaba se tornando uma espcie de Capital Cultural Bourdieu (1997) a ser compartilhado e adquirido nas trocas comerciais simblicas estabelecidas no centro e dentro do espao religioso, que certamente impacta a forma de (re)organizar a vida domstica, comunitria e, acreditamos, at a poltica, no sentido de insero do sujeito na cidadania (nos oikos). E essa novidade no estabelecida apenas a partir da industrializao do sculo 18, mas est presente na formao da cultura humana, onde centro, verticais sempre se estabeleceram na comunidade, s que antes em parmetros mais prximos dos sujeitos que constituam a prpria comunidade. Conforme Eliade (1991), esse centro se estabelece nas diversas culturas como elemento de religao entre Cu-Terra-Inferno. Interessante atentar que no Templo da Glria em Del Castilho, bairro da periferia do Rio de Janeiro, h uma rplica da imagem da rvore da Vida, a qual, como j explicado por Eliade, nas diversas culturas arcaicas, religa os trs nveis csmicos: pela raiz, o inferno; pelo tronco, a terra; e pelos galhos, o cu. Os templos arcaicos eram geralmente localizados e construdos sobre o inferno (thom). O autor cita casos de templos, palcios que eram erguidos em cima desses pontos estratgicos. Podemos perceber que, dessa forma, imitando ou refazendo uma ideia arcaica de centro do mundo, ratificada pela cultura hebraica, pela catlica romana, a IURD procura estabelecer um nvel de comunicao com a cultura de forma grandiosa, fazendo ecoar o seu discurso: no entorno infernal, desorganizado, um paraso se estabelece para restabelecer a paz, prosperidade e o sucesso. A imagem do acesso s igrejas por meios de suas escadarias faz uma aluso de ascenso aos cus. Afinal, a escalada ou ascenso simbolizam o caminho rumo realidade absoluta; e, na conscincia profana, a compreenso dessa realidade provoca 89

um sentimento ambguo de medo e felicidade, de atrao e repulsa etc. A ideia de santificao, de morte, de amor e de libertao esto implcitas no simbolismo da escada. Essa ideia bem compreendida pela IURD, tanto que suas comunicaes no advogam a tese de que as catedrais assumam o elemento de total santificao no local, at porque numa sociedade urbanizada, industrial, as pessoas a consideram como mais prdio no espao urbano, mas a ideia permanece no inconsciente. Aqui, chamamos ateno para dois aspectos que se aplicam com essa comunicao que se d em busca de autenticidade e legitimidade: facilidade e dificuldade para ter o acesso ao centro. Ora, a IURD atende a duas situaes que Eliade aponta sobre a questo do Centro do Mundo no que tange aos mitos, smbolos e ritos que advogam uma dificuldade que existe em penetrar em um centro; [...] ou que defende-se que esse centro acessvel. (1991, p.51) (grifo nosso) Vale a pena considerar esses dois aspectos contraditrios pontuados pelo autor ao pensar sobre a questo das Catedrais, e o que elas significam. Quando a IURD decide fechar pequenas congregaes e estabelecer uma sede central, ela centraliza suas comunicaes. Aqui estamos, venha para c. Facilita-se a referncia no entorno. Um centro. Os smbolos, ritos esto aqui. Ao construir essa ideia, recria a imagem de deslocamento para o centro, recria a ideia de peregrinao.59 O discurso a peregrinao aos lugares Santos difcil, mas qualquer visita a uma Igreja uma peregrinao. (ELIADE, 1991, p.51). A ida ao templo da Glria de Deus (RJ), ao Templo Maior ou Catedral da F (SP), ao Templo de Salomo60 (em construo, Templo da Glria do Novo Israel) faz aluso ao deslocamento. Porm, muitas vezes, o acesso parece ser inacessvel, o toque na arvore csmica da vida parece ser inacessvel. possvel t-la em casa? Eliade (1991) apresenta a discusso apontando que h mitos, smbolos e rituais que advogam uma inacessibilidade e outros mitos e ritos que estabelecem que o centro acessvel. No primeiro caso, podemos exemplificar a histria do templo de Salomo, cuja rea central inacessvel. Por outro lado, temos a ideia advinda da reforma protestante que
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Talvez, isso explique o surgimento dos grandes movimentos de marchas e paradas na atual sociedade como forma de legitimao do grupo na cidade ao tomar posse simbolicamente do lugar por meio da marcha. Esse tipo de discurso pode ser ouvido nas Marchas para Jesus. ltimo evento reuniu cerca de 3 milhes de pessoas em So Paulo. 60 Pode-se acompanhar a construo e as doaes virtualmente pelo site http://www.otemplodesalomao.com/ Por que IURD no decidiu construir imediatamente o templo visto que tem dinheiro para tal? A provocao e o chamamento a doaes compromete o ofertante com suas crenas, alm de ser uma forma de arrecadao.

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defende a ideia que o sujeito o prprio templo, o centro do universo. Deus habita no sujeito. Pensemos na atualidade. O deslocamento aos centros do mundo (ou mobilidade das verticais (PROSS) meios de comunicao) sempre dificultoso, difcil, devido ao trnsito, caos da cidade. Quem chegar, cumpriu um sacrifcio. A questo colocada por Eliade (1991) apresenta a dificuldade ou facilidade do acesso ao centro. Ora, imitando a tradio judaica e a catlica, a IURD estabelece grandes centros que teoricamente so inacessveis, mas, por meio de mecanismos de comunicao, passagem por peregrinaes dentro do templo, teatralizao e organizao no altar de forma que o sujeito possa adentrar, facilita o acesso. Reformadores religiosos criticam-na, pois apontam que a IURD readaptou a ideia de que Deus habita no templo, na igreja construda, ao passo que esses defendem a individualidade do sujeito como meio de acesso direto ao sagrado. A adaptao uma das formas estruturais e funcionais das neoigrejas, e, consequentemente, podemos entender o quanto sua linguagem se adapta rapidamente respondendo61 s necessidades do cotidiano. Isso diferencia as neoigrejas das demais igrejas histricas calcadas ainda nas tradies textuais. De alguma forma, a IURD atende ao princpio calvinista62 do individual, pois seus ritos tambm podero ser realizados na intimidade das pessoas ao levar consigo elementos sacralizados no culto/ritual, tais como objetos e aderir a compromissos financeiros com a divindade. Campos (1997) e em entrevista, cita um exemplo de suas pesquisas, ao narrar uma situao em que uma fiel queria ofertar certa uma quantia x, mas que tinha em mente uma
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A IURD em 2010 criou uma ao religiosa em alguns templos com acessibilidade denominada Drive-thru da f. O motorista sem sair do carro, adentra o espao da igreja pelo estacionamento, recebi uma orao de 05 minutos, e retira-se. No agito da cidade, trnsito, correria, uma breve orao, parece ser um alimento simblico para o sujeito aflito. Traz organizao aos caos do dia. Fonte http://www.arcauniversal.com/iurd/noticias/igreja_universal_oferece_drive-thru_da_oracao-987.html e http://www1.folha.uol.com.br/multimidia/videocasts/749650-igreja-oferece-drive-thru-de-oracao-em-viacongestionada-de-sp.shtml, acesso 12/06/2010. 62 Em resposta a um questionrio enviado via email o chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, Prof.Dr. Rev.Augutus Nicodemus Lopes, admite de certo modo que as igrejas neopentecostais so oriundas da reforma protestante do sculo 16. Respondendo a questo 01 diz: 1. Podemos afirmar que a gnese das igrejas neopentecostais est na Reforma Protestante do sculo 16? se ou no, e porqu? A resposta sim e no. No, por que boa parte das idias do movimento neopentecostal j havia aparecido muito antes da Reforma no seio da cristandade. Refiro-me a movimentos como o montanismo, do sculo II, na sia Menor, que acreditavam em novas revelaes, manifestaes extraordinrias do Esprito Santo e na continuidade do dom de apstolo. Outros grupos semelhantes, existindo margem do cristianismo oficial, sempre acompanharam a trajetria da Igreja Crist. Todavia, foi somente aps a Reforma que estes grupos puderam se organizar e alcanar o status de igrejas, denominaes, e finalmente se tornar uma das foras mais influentes dentro da cristandade atual no Ocidente. J na Reforma, Calvino e outros reformadores tiveram de enfrentar as reivindicaes dos entusiastas, um grupo de profetas alemes que diziam que Deus lhes falava de forma direta, dos cus. Continuao da entrevista, vide anexo.

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suposta ideia (crena) sobre o valor/significado dessa oferenda/compromisso. O pastor teria ficado em dvida quanto ao recebimento da oferta e foi consultar o bispo. O bispo o indaga no que ela acredita. O pastor local responde que a ofertante acredita nos mortos e que isso contra a teologia da igreja. O Bispo o corrige dizendo: se ela acredita, ns acreditamos tambm. O pastor, ento, indaga: e quando ela descobrir que ns temos ideias diferentes sobre o tema? O Bispo responde: at l ela compreender. Esse relato mostra a adaptabilidade do discurso e das prticas comunicacionais iurdiana para atender e dialogar com o cotidiano das pessoas. Estas podem ir ao centro ou, conforme Eliade (1991, p.51), podem desenvolver sua f no centro do lar, oikos, afinal facilidade encontra-se em quase todo lugar, convida-nos a consider-la como a mais significativa. Ela coloca em evidncia certa situao humana que poderamos chamar nostalgia do paraso. Compreendemos por isso o desejo de se encontrar sempre e sem esforo no Centro do Mundo. Isso justifica a necessidade de se fazer presente tambm na mdia eletrnica. O santo culto no lar, programa do Bispo aos domingos, reflete essa questo. Na atualidade, uma das buscas das pessoas possuir seu lar e nele, consequentemente, acaba surgindo a presena da TV. A discusso da TV e mdia como novo lcus social na atualidade se coaduna a essas formas de expresses religiosas e sociais na contemporaneidade que discutiremos mais adiante. A IURD faz astutamente uma leitura dos anseios da sociedade, desenvolve um discurso religioso que atenda aos mitos inacessveis e aos mitos acessveis. A Catedral traz a grandiosidade materializada na geografia do espao urbano, o espao onde o inacessvel poder ser alcanado, promovendo esquemas de ascenso, favorecendo a ideia da dificuldade, seguida do mrito. Eu fui, eu vi os milagres, eu fiz, eu realizei, eu me comprometi, eu ofertei. Outro ponto: ao observar um conjunto de tradies que defendem o desejo do homem de se encontrar sem esforo no centro do mundo (ELIADE, 1991, p.51), a IURD percebe que no conforto do lar que pode impactar mais os sujeitos ao conhecer e retratar seu cotidiano. Observamos que ambas as aes sinalizam esquemas de comunicao da modernidade, na qual ser sempre o sujeito responsvel pelo sucesso ou fracasso do seu interior. A IURD favorece apenas o meio e as ferramentas. Ela sinaliza o mito, a f, mas o sujeito que dever desenvolv-la no meio da pluralidade do mercado. Nesse esquema, ela atende parcialmente ao reclame protestante de sacerdcio individual, de eleio, das escolhas pessoais. Essas rupturas 92

sero discutidas mais adiante, pois acreditamos que o projeto de igreja das neoereligies e, consequentemente, o de suas formas comunicacionais trazem no bojo essas idiossincrasias. Nesse quesito, para impactar a interlocuo com seus opositores e aliados, a IURD, por meio das megacatedrais (GOMES, 2004), consegue parcialmente consolidar-se enquanto entidade religiosa legitimada e autntica no pas, anulando a questo e a oposio entre pureza-impureza; igreja-seita; autntico-inautntico, nas quais o segundo elemento qualitativo recaa e ainda recai sobre suas prticas religiosas, comunicacionais, econmicas e polticas. A superao d-se pela formalizao institucional, mas, como aponta Gomes (2004), o discurso/imagem das grandes catedrais remete a um valor mtico anterior usado nesse momento de dificuldade aponta o passado Israel Mtico para um futuro glorioso da igreja. O resgate da memria direcionado para o futuro. As catedrais apontam para a superao, mostrando uma imagem de poder e potncia. Mesmo perseguida a Igreja cresce (GOMES, 2004, p.17) em ritmo acelerado num pequeno espao de tempo. A ruptura que a IURD estabelece com a cidade, segundo Gomes, est relacionada ideia de padronizao e visualidade de seus templos. Como a igreja ainda est em busca de consolidao, ainda no h uma imagem estabelecida que firme a construo das diferentes catedrais. Pois, se assim fosse, ao se observar uma Igreja Universal, ter-se-ia uma ideia de todas. A IURD parte pelo oposto. a ideia de monumentos que constri e consolida a imagem da Igreja e no o inverso. Por isso, as megaigrejas, mesmo num esquema de construo padronizado, apresentam diferenciaes. A singularidade a ser percebida est na grandiosidade, mas, muitas vezes, so diferentes entre si. Vides imagens acima. Como aponta Gomes (2004,p.18), com as catedrais, no se poderia mais afirmar: quem viu uma Universal, j viu todas.. Hoje, aps a consolidao da imagem, j h uma repetio da imagem de igreja que deu certo.

c) Projeto Nordeste - Fazenda Cana

Alm do processo de superao da crise instaurada, a IURD precisou legitimar uma de suas mais questionadas e criticadas prticas: o dzimo. Obviamente, no territrio religioso, o dzimo uma prtica dos fiis para com suas denominaes no sentido de manuteno da igreja, servio a ela prestado e cumprimento de um compromisso bblico. O problema, para 93

quem observa as prticas da IURD, est na forma de arrecadao, nos estilos de linguagens e nas estratgias/invencionices com o intuito de aproximar o mximo possvel o fiel da doao. Gomes (2004), Maspoli (2003) e Campos (em entrevista) apontam como a questo conflituosa, visto que a entrega do dzimo no reflete necessariamente um compromisso pessoal, at mesmo porque esse fiel no visto, muita vezes, como membro, mas como possvel integrante da igreja. Assim, a categoria adeso parece substituir a converso. Gomes (2004) aponta que o fiel na IURD ser includo em uma tipologia relacionada oferta, sua quantidade e frequncia desta. Portanto, poder encaixar-se em uma das seguintes categorias: a)dizimista b)obreiro c)eventual d)possvel dizimista. Para cada categoria de fiel ser promovido um tipo de campanha, que, por trs, tem por objetivo justificar a lgica do dzimo e das doaes em dinheiro. Sob esse prisma, preciso justificar poltico socialmente essa forma de prtica. Por meio do uso da imagem da Fazenda Cana, a IURD tentou no s mostra a capacidade de mudana que a f evanglica capaz de exercer na vida da pessoa, mas tambm como pode ser estendida a uma cidade, beneficiando a todos. Dessa maneira, a IURD tentou mostrar de forma prtica dois dos desdobramentos do protestantismo: a mudana de vida e a mudana social. Porm, ao enfatizar o retorno material e financeiro, a IURD esqueceu, na objeo dos reformados, de fixar-se na tica asctica do trabalho, da moral, da individualidade e na participao democrtica nas estruturas de governo eclesial. Mas, no efeito da dualidade da f, ataca dois pontos centrais: o mau e o resultado individual baseado na prosperidade. Essa exposio da Fazenda Cana atraiu artistas, empresrios e polticos para visitao. H insero do projeto nos diversos programas da Rede Record nesse perodo Fabio Jr Show, show, Ana Maria Braga, Raul Gil - e no jornalismo, mostrando a capacidade de superao das pessoas em terras ridas do nordeste por meio de uma ao social. Esse projeto foi alm da forma assistencialista da ABC (Associao Beneficente Crist) nas grandes cidades. Foi um projeto social, com toda a infraestrutura de cidade. O efeito foi to forte que a inaugurao do fornecimento de energia se deu ao vivo pela TV.

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Figura 7 Projeto Fazenda Cana Semi-rido do nordeste Interior do Estado da Bahia. Fonte: Google images

Os resultados imagticos foram to fortes que preocuparam o ex-governador e coronel do estado da Bahia, o falecido Antnio Carlos Magalhes, do partido PFL, mas, mesmo assim, tempos depois, de alguma forma, aliou-se IURD, no interferindo no projeto social. Desta forma, a IURD apresentou-se atenta e sensvel aos anseios da populao, no s do nordeste, mas do sul do pas em relao aos problemas da populao nordestina. Ela, por exemplo, acompanha h dcadas o insolucionvel problema da seca e da misria do nordeste, usado como moeda poltica e forma de coopitao e formao de dominao pelos polticos dos Estados. Nessa leitura, A IURD conseguiu por meio das imagens dar mostras efetivas ao pas de como solucionar o problema da seca, da misria, do analfabetismo etc por meio desse projeto, favorecendo seus interesses. Assim, fez uma bela campanha de divulgao, apresentando os destinos das ofertas e dzimos e, de alguma forma, alfineta as demais instituies religiosas nos pas que mantinham servio social sem grande impacto na sociedade63. d) A fundao do PRB64 (Partido Republicano Brasileiro)
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Nesse perodo diversas igrejas comeam a desenvolver projetos de cunho social, e o ex-pastor presbiteriano Caio Fabio inaugura o maior projeto social no estado do Rio de Janeiro: A Fbrica da Esperana. 64 Em 16 de dezembro de 2003, com o apoio de mais de 457.702 eleitores, foi aprovado, por unanimidade e em Conveno Nacional, a criao do Partido Municipalista Renovador PMR, cuja ata foi registrada no Cartrio Marcelo Ribas, em 2 de janeiro de 2004, e obteve seu registro sob o nmero 00055915. Em 5 de maio de 2005, tendo reunido todos os documentos necessrios, o PMR, por seu representante nacional, Vitor Paulo Arajo dos Santos, requereu ao Tribunal Superior Eleitoral TSE, mediante petio protocolizada sob o n. 3956/2005, o pedido de registro do partido, o qual originou o Processo de Registro n 301. Nos termos da Resoluo n. 22.072/75, no dia 25 de agosto de 2005, atendidos os requisitos da Lei 9.096/95, resolvem os ministros do Tribunal Superior Eleitoral TSE, por unanimidade, deferir o registro definitivo do Partido Municipalista

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Em termos polticos, a fundao do PRB, partido poltico ao qual o falecido senador Jos Alencar pertencia e ao qual vrios polticos ligados IURD pertencem, apoia a retomada rumo ao crescimento. O partido, decepcionado com a gesto do governo FHC em relao aos interesses da entidade, comea a traar um afastamento poltico do governo PSDBista e uma aproximao do PT por meio da aliana via candidatura vice-presidncia. Inicialmente, toda retrica de defesa comeou pela dissimulao. Crivela sempre afirmou que seria um forte candidato a voltar para a frica, continente no qual havia desenvolvido trabalhos sociais e eclesisticos. Ele, portanto, voltou ao pas com a divulgao e desenvolvimento da Fazenda Cana projeto social em territrio do estado da Bahia, cuja grandiosidade tinha a inteno de mostrar que, por meio de uma ao da igreja, do trabalho social voltado sade e profissionalizao e do trabalho

eclesistico, toda uma regio pode ser mudada. Isso chamou ateno da imprensa, de empresrios, de artistas, pois, de forma prtica, a IURD colocou em ao um discurso de superao no cotidiano das pessoas.
Figura 8 - Bispo e Senador Marcelo Crivella1 RJ Fonte:google images

Renovador PMR. O partido evoluiu para um novo paradigma poltico, com nfase nos princpios republicanos. Em Conveno Nacional, realizada no dia 25 de outubro de 2005, alterou sua denominao e respectiva sigla para Partido Republicano Brasileiro PRB, obtendo aprovao por unanimidade. Com petio protocolizada no TSE sob o n 13318/2005, requereu a mudana de denominao e sigla, a qual foi deferida em sesso de 11 de maro de 2006, nos termos da Resoluo/TSE n 22.167. O membro mais destacado do PRB Jos Alencar, ex vice-presidente. Seu Lder no Senado o Senador fluminense Marcelo Crivella, que obteve quase 20% dos votos para Governador do RJ, e no mesmo pleito de 2006, elegeu apenas um deputado federal, Leo Vivas, tambm pelo Estado do Rio de Janeiro.

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Nesse esquema, a igreja capitalizou um resultado palpvel, justificando o destino das doaes, dzimos recolhidos e traz dividendos polticos. Por meio de um estudo em seu prprio meio, a igreja escolheu e treinou seus pastores e

estabeleceu critrios de legibilidade poltica para eles65. Um esquema foi montado voto de cabresto no qual o fiel vota em fiel. Assim, transferindo um bispo de uma regio para a outra, ela tornou aquele
Figura 9 Principal divulgador do projeto na mdia e na poltica. Fonte:google images

poltico dependente dos votos da regio para a qual fora transferido. Se houvesse qualquer desconforto, ele perderia o apoio

da igreja, consequentemente, os votos. Uma vez afastado de seu local de origem, sem os votos da igreja e sem reconhecimento em ambos os espaos de origem e destino , o candidato ficava dependente e a servio da denominao. Sua legislatura atrelava-se aos interesses da IURD. Uma espcie de curral eleitoral66 reaparece. Nesse sentido poltico, a IURD participou fortemente das legislaturas de 1999 e 2006. Anteriormente, j havia apoiado Fernando Collor, depreciando a figura e a imagem de Lula, em 1989, associando o mesmo imagem do diabo. Como resultado prtico, obtm de Collor a assinatura da concesso da TV Record, como ltimo ato de seu governo antes do processo do impeachment. Em 1994 e em 1998, apoiou a candidatura de FHC, mas, em 2002, mudou de posio, ao aliar-se ao PT, percebendo nessa aliana, uma aproximao de seus interesses e do cotidiano das pessoas. Conforme Batista (2007), em 2003, a IURD participou da fundao da
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Fato confirmado pelo ex-bispo Renato Suhet, em entrevista pesquisa. Parecido com os antigos coronis da velha poltica brasileira, esse curral, oriundo do rano autoritrio da matriz pentecostal e neopentecostal, traz a ideia de povo pentecostal, disciplinado e controlado por oligarquias estabelecidas dentro do prprio movimento. Se antes, nos anos 50 e 60, eram desprezados pela a elite poltica, hoje so cortejados, dados os aspectos clientelistas e fisiolgicos por parte dos lderes religiosos. Para mais informaes acerca da relao desse segmento religioso e a poltica, indicamos a leitura de Evanglicos na Poltica Brasileira: histria ambgua e desafio tico e Protestante e poltica no Brasil: da constituinte ao Impeachment de Paul Freston. A segunda obra uma tese de doutorado em Sociologia, no Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp (1993). Indicamos tambm Cultura Poltica, prticas pentecostais e neopentecostais: a presena da Assembleia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus no Congresso Nacional (1999-2006), de Saulo de Tarso Cerqueira Batista (Tese doutorado em Cincias da Religio Umesp, So Bernardo do Campo, SP (2007)) e Fonseca, Alexandre Brasil. Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista, Editora Universitria So Francisco, 2003.

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Frente Parlamentar Evanglica, e, como sempre, acabou envolvendo-se nos escndalos conhecidos como mensalo e Mfia dos sanguessugas. Num quadro, segundo Baptista (2007), o crescimento da participao da IURD na poltica foi crescente nesse perodo ps-denncia, assim como das demais denominaes. Veja tabela comparativa abaixo entre as maiores igrejas pentecostais e neopentecostais no pas.

Denominao Assembleia de Deus IURD

1987- 90 13

1991- 94 13

1995 98 10

1999 02* 12

2003 04* 22

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Esquema 8: Crescimento Poltico da Iurd


Fonte: FONSECA, Alexandre. Brasil e Frente Parlamentar Evanglica, In: BATISTA, Saulo de Tarso Cerqueira. Cultura Poltica, prticas pentecostais e neopentecostais: a presena da Assembleia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus no Congresso Nacional (1999-2006), 200767. Tese doutorado em Cincias da Religio Umesp, So Bernardo do Campo, SP.

Observamos um crescimento intenso da IURD logo aps o perodo de crise: de 200%, 100% e 167% em relao a cada perodo anterior. No ltimo perodo, h um crescimento de apenas 12,5%. Podemos entender esse crescimento como forma de manter presena nas discusses, na esfera pblica e na defesa junto aos interesses das denominaes, na busca por concesso de rdio e TV68, e quando necessrio, na defesa da causa evanglica. O problema se configura na forma do comportamento - as prticas polticas desses grupos acabam, de certa forma, reproduzindo e refletindo a estrutura autoritria, clientelista, corporativista e nepotista que rege internamente os destinos eclesiais de suas bases.

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Atualizando esses dados, aps os anos de 2003 e 2004, houve uma queda no nmero de polticos religiosos eleitos, devido aos escndalos polticos envolvendo religiosos, mas em 2006, 2010 e atualmente, esse nmero saltou de 29, 42 e 77 respectivamente. No congresso a IURD conta com 09 polticos. Fonte: Jornal Folha de S.Paulo Ano 92 n. 30299, 17.03.2012
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Informaes publicadas no Jornal Folha de S.Paulo denuncia a relao entre polticos e emissoras de TV. A matria intitulada Vitrine Parlamentar, indica que 10% dos deputados federais da atual legislatura tm espao em rdio e TV, alguns comprados com verba pblica. A reportagem aponta que 56 deputados federais e senadores so scios ou tm parentes no controle de emissoras. Segundo a reportagem, A lei permite que ocupantes de cargos no Executivo e Legislativo sejam scios de empresas de rdio e TV, mas probe que estejam frente do comando das emissoras no exerccio do mandato. (...) A lei eleitoral impede que candidatos comandem atraes televisivas ou radiofnica em poca de eleio, mas no h legislao que impea a presena de polticos na mdia durante o mandato. Fonte: Folha de S.Paulo, Ano XXVI, N. 8443, 31.07.2011, seo E1E3, e na seo A10 Poder do mesmo jornal 29.05.2011

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De qualquer maneira, os estudiosos dessa relao entre o protestantismo e a poltica apontam que a fundao da FPE (Frente Parlamentar Evanglica) traz resultados polticos pela forma do patrulhamento ideolgico de seus membros filiao religioso-partidria. Muito mais religiosa que partidria. O fisiologismo, a troca de partidos, a fundao de legendas de aluguel tm por objetivo um caminho curto para se atingir os interesses dos grupos. Coligada a outras denominaes, a IURD aprendeu a participar da vida poltica. Inserir-se na cultura poltica seria algo inimaginvel nas dcadas anteriores. Agora, uma questo de sobrevivncia. Gera por meio desse esquema uma espcie de capital social, que associado ao valor espiritual capital espiritual - (capital cultural, segundo Bourdieu (1997), age no universo das decises. Se a possibilidade da cassao de um canal de TV decidida politicamente, diretamente a que a IURD quer atuar e impactar. Por outro lado, como aponta Baptista (2007), a participao poltica da IURD e das demais igrejas neopentecostais pouco tem contribudo para o fortalecimento da democracia liberal, que dir de um socialismo no pas, visto que adota a centralidade do poder na figura do sacerdote e no poder da igreja. Da, observarmos muitas das prticas Iurdianas associadas ao corporativismo, clientelismo, nepotismo, fisiologismo e ao mercado. Os fins parecem justificar os meios.

e) Burocratizao do clero: uma (pseudo) catolizao da IURD

Em busca de legitimidade e autenticidade, a IURD, assim como as demais neorreligies, desenvolveu um projeto clerical, elaborado num esquema sacerdotal aos moldes semelhantes aos da Igreja Catlica. Conforme Lopes (2008) aponta, h uma alma catlica nos evanglicos em geral. Ele defende que vrias igrejas adotaram prticas clericais aos moldes do romanismo, retomando os tempos da Idade Mdia. Dentre esses, aponta a) o gosto por nomenclaturas bispos e apstolos; b) a ideia de que pastores so mediadores entre Deus e os homens; c) o misticismo supersticioso no apego a objetos sagrados; d) a separao entre o sagrado e o profano; e) somente pecados sexuais so realmente graves. Por meio da tentativa de a IURD seguir essa lgica e da sua busca de maior plausibilidade e autenticidade perante a opinio pblica, podemos compreender a sua burocratizao. Assim, bispos so nomeados, 99

mais obreiros, consagrados, a fim de formar um corpo eclesial. As nomeaes e indicaes so tratadas diretamente com bispo Macedo, muitas vezes, sendo realizadas por ele mesmo. Com esse espao, o bispo se reclui a viagens missionrias e administrao da organizao dos Estados Unidos, afastando-se da operacionalizao no dia-a-dia dos trabalhos evangelsticos. De efeito prtico, confirmado em entrevistas pelos ex-bipos Renato Suhet e Rogerio Monteiro, ocorre um aumento no nmero de consagrao de dizimistas em obreiros, de obreiros em pastores, de pastores em bispos, e rituais de purificao. Isso fortalece a ideia de pertencimento, favorecendo um maior vnculo institucional com a denominao e d-se pelo ajuntamento de pessoas, demonstrando fora. Segundo Lopes (2008), esse processo das neorreligies vai ser nomeado pelos lderes das igrejas reformadas de catolizao da igreja. Nele, mais um aspecto da teologia medieval incorporado s prticas da igreja: o poder do sacerdote, do mediador. Enquanto nas igrejas reformadas, o sacerdcio deve ser exercido por todos, afinal todos so igrejas e podem exercer a glria de Deus na terra diretamente, sem mediao sacerdotal, na IURD, ratifica-se e intensifica-se um elemento autoritrio comum a todas as igrejas neopentecostais na sua forma de governo e aponta-se que somente o rano catlico na alma evanglica que permite que tais autodenominados apstolos tenham sucesso em nosso meio (LOPES, 2008, p.27). Ressaltamos que nas crticas de Lopes, falta apontar que o uso dos termos bispos69, apstolo70 uma recomendao bblica, muitas vezes no utilizadas pelas igrejas evanglicas, que preferem o termo Pastor ou reverendo, mas que em outras denominaes tradicionais Luterana, Aglicana, e Catlica Ortodoxa, o termo bispo utilizado. Concordamos com o autor, quanto a terminologia apstolo, cuja criao parte da ideia da figura de apstolo Pedro, Paulo, o que d um sentido hierrquico maior. Na medida em que esses bispos se colocam como mediadores entre Deus e os homens, suas falas, aes impem uma fora autoritria sobre as pessoas, mas isso quando h cho social que permite que apenas um cdigo religioso se imponha. De qualquer forma, a funo
69

No conceito catlico os bispos so os sucessores dos apstolos, recebendo com a ordenao episcopal a misso de santificar, ensinar e governar, a eles confiada no mbito de uma circunscrio definida (diocese, arquidiocese ou prelazia). Nas igrejas reformadas e na ortodoxo, enas neopentecostais, o termo aplicado. Fonte: http://praticandooide.blogspot.com.br/2011/02/sistema-de-governo-da-igreja-do.html, http://juberdonizete.blogspot.com.br/2009/11/sobre-o-modelo-eclesiastico-da.html 70 Significa o enviado. O termo nos remete nos dias de hoje a funo do profeta do velho testamento. Ler mais em 1 Tessalonicenses 2:13 e II Pedro 1:1, o apstolo jamais tido como profeta; ver Efsios 1:1 e I Pedro 1:1. Vide: http://www.thefaithfulword.org/apostlepageone.html

100

mediadora transmite graa divina via sacramentos, indulgncias, oraes e rituais por meio de um processo de atualizao e uma modernizao (MORIN, 1997) destes para o pblico/telespectador. Ora, como o segmento necessita de expanso, num cho religioso plural, onde vrios cdigos se impem, h um solo de sincretismo religioso, hibridismo de cultos, misticismo, cujos sacramentos e prticas so configurados num esquema de mercado, tornando-se produtos de troca (bens simblicos vendidos), constituindo-se como elementos vinculatrios de aproximao num mundo permeado por vnculos oriundos das estratgias a distncia. Prticas de povos antigos so trazidas para atualidade associadas a novos valores. Se a narrativa bblica apontava a luta entre Davi e Golias, entre o Bem e o Mal, esses cdigos so atualizados e modernizados novas situaes do dia-a-dia, mas sem perder de vista a necessidade de se fazer uma aliana/acordo com Deus, o que acarretar no discurso do dzimo, justificando as formas de arrecadao. Da, presenciarmos estratgias comunicativas, cujo valor religioso se imprime em rosas abenoadas, gua benta, sal e terra de Israel, leninho do bispo, cds, dvds, livros, Semana dos valentes de Israel, Terapia do Amor, A orao dos 318 homens de Deus, A orao de poder de irm sicrana, a profetisa x etc. Como aponta Lopes (2008), a imaginao dos lderes e a credulidade do povo so ilimitados. Isso tudo se associa diferenciao de pecados. H aqueles mortais e os veniais, mais simples. Portanto, a depender do pecado praticado (sexual ou uma simples mentira, por exemplo), da fora do mal sobre o sujeito, campanhas, rituais, uno e consagrao de objetos de culto, a busca por oraes e preces especiais so construdos para apaziguar as necessidades, medos etc. Alis o medo um dos elementos extensivamente e ostensivamente trabalhado pela mdia. Segundo Contrera (2010), a violncia real transformada em violncia simblica, pois, ao apontar encaminhamentos de forma verticalizada, regula a vida das pessoas, que olham para as imagens da mdia como meio de apaziguar os medos. Mas, essas imagens verticalizadas apontam formas nicas, unilaterais e unidimensionais, iconofgicas de enfrentar o que por si contraditrio a realidade. No d para simplific-la dessa forma como prope as imagens da mdia. Nos discursos desses grupos, tambm se nota que serve como justificativa para sua tica, a separao entre vida profana e sagrada. Para a igreja reformada do sculo XVI, tudo sagrado, o fiel exerce um sacerdcio onde quer ele esteja. J para os neopentecostais, aquilo que sagrado vivido na igreja e o profano, no mundo. Da surge o convite para participar dos rituais nas igrejas e megatemplos. Ao fazer tal ritual, o sujeito ser purificado. Ao voltar para vida cotidiana, o mal que o assola e o faz precisar, portanto, de novas purificaes para 101

poder preparar-se para os enfrentamentos dirios. Obviamente, dependendo do grau de compromisso e comprometimento do fiel/telefiel, esse poder ter mais acessos a esses rituais dentro de uma hierarquia. Afinal, acaba contribuindo mais. Esse ponto ser retomado mais adiante ao tocarmos na questo do valor econmico e da vida cotidiana, pois acreditamos que ambas as prticas expem o impacto da crena religiosa sobre o cotidiano (valor econmico). Todas essas estratgias comunicativas utilizadas pela IURD aps os escndalos de 19951996 (construo de megatemplos, nfase na mdia terciria telejornalismo, burocratizao do clero, Projeto Cana e participao poltica) no esto postas, nesta pesquisa, em uma ordem cronolgica, nem de importncia ou de totalidade, mas apenas de forma didtica. Essas estratgias foram postas em prtica pela igreja com o intuito de melhorar a sua imagem perante a sociedade. Observamos que a IURD utilizou-se de trs suportes especficos para suas estratgias de comunicao: corpo (mdia primria), mdia secundria na forma de templos e mdia terciria. Observou-se que essas duas primeiras plataformas tiveram suas funes, importncias e tambm seus limites, os quais abordaremos mais adiante. Percebemos que para o segmento religioso no h limites e, de forma intuitiva, a administrao de EdirRecord foi se profissionalizando at a grande virada da emissora em 2004, perodo correspondente 3.fase. Pontuamos novamente que dada a pluralidade de ideias, prticas sociais, o trnsito religioso intenso, como expoente de um processo de secularizao, de mercado e do desencantamento do homem, a IURD tem aprendido que no a nica voz ou signo dominador, tendo, portanto, de negociar, interagir e jogar no campo das ideias, do mercado, construindo, ento, novas formas de influenciar o imaginrio popular. Assim, medida que aprendeu a dominar cada vez mais a mdia terciria (TV, Internet as imagens visuais tcnicas), descobriu nela uma importante ferramenta de verticalizao, ascenso e domnio.

1.5

TERCEIRA FASE: DE 2004 AOS DIAS ATUAIS: NFASE TOTAL NAS

ESTRATGIAS VISUAIS POR MEIO DA MIMESE

Aps expostos os fatores de construo de legitimidade e autenticidade na segunda fase, tais como a poltica, por meio de uma orientao mais fisiolgica que poltico-partidria; a burocratizao do clero, o uso de um modelo apostlico-romano, e principalmente uma reorientao profissional-mercadolgica no seu principal veculo de comunicao, TV 102

Record, a IURD percebeu que de todas as estratgias a que tem mais impacto direto no cotidiano o uso das imagens visuais tcnicas de forma vertical, estabelecendo e intensificando cada vez mais uma comunicao de cima para baixo, de fora para dentro. Como h limites mdia primria (corpo- bispos), mdia secundria (templos, que exigem territrio fixo, deslocamento espacial e temporal de pessoas num determinado horrio e local), e s demais estratgias comunicativas misturadas nos rituais, a IURD percebeu que o impacto no cotidiano e no imaginrio popular restringia-se ao universo religioso (espao-tempo fixos). O que o segmento religioso deseja expanso num mundo plural, diverso, hbrido, sincrtico, a fim de ampliar os vnculos vertical-oikos. Mas, como fazer isso sem apresentar diretamente e explicitamente o contedo religioso advindo da vertical IURD? Ou melhor, como apresentar o contedo religioso de forma mais objetiva numa mesclagem confusa entre realidade e religiosidade? Assim, a estratgia baseada no visual, numa reorientao ao telejornalismo se apresentou como objetivo direto e focado na realidade, na retratao noticiosa do mal de cada dia, evitando, assim, constrangimento pblico e, ao mesmo tempo, fazendo uso de uma tematizao dos problemas que contempla conceitos de superao sem uma nfase religiosa. A partir desse momento, ocorreu uma reestrutura na estratgia de comunicao da Iurd, onde a nfase na emissora Record se vislumbra. Para isso, um processo de racionalizao, profissionalizao foi intensificado na emissora. Algumas aes foram implementadas nesse sentido: a) os programas religiosos foram recolocados para a faixa noturna e retirados da insero da orao vespertina no programa Cidade Alerta, mostrando um afastamento do religioso, no qual o prprio Edir Macedo se ausenta do cotidiano da emissora e da Igreja; b) redesenho e mimetizao da emissora lder de audincia; c) contratao de profissionais da rea jornalstica de credibilidade para reforar sua imagem de objetividade, neutralidade e iseno; d) adequao da grade horria linha do jornalismo, novela, show e por ltimo da cobertura de grandes eventos esportivos focada na emergente classe C (que ter mais notoriedade nos fins dos anos 90, no incio do ano 2002 at os dias de hoje principalmente com ascenso do PT ao governo federal), e) pastores so profissionalizados em comunicao e mdia. Sob esse prisma, um pseudoafastamento religioso foi elaborado com intuito de trazer resultados prticos por meio da contratao de artistas, reformulao do jornalismo da emissora e mudana de perfil da sua programao. Em termos estticos, a TV Record, a partir 103

da sensibilidade de seus mantenedores, a IURD, que j haviam percebido as movimentaes polticas e econmicas em torno da classe C, seu territrio natural, mudou sua estratgia comunicativa, a fim de se comunicar melhor com seu prprio solo. Adotou na esttica por mimese (WULF e GEBAUER, 2004) e por emulao um padro Globo de imagem, (MATRONE, em entrevista, anexo 16), para iludir o telespectador, mas procurou desenvolver novas imagens por meio de produtos e programas para a classe C. Na sua forma de produo, estabeleceu um certo dialogismo com os anseios, as necessidades e os desejos dessa classe C, que habilmente j se comunicava, s que agora de uma forma tematizada. A Record precisava implementar um padro de comunicao. Da a contratao e profissionais que transferissem credibilidade e ,de alguma forma, reforam as estratgias de comunicao da TV Rceord-IURD. Nas palavras da jornalista Ana Paula Padro (anexo 11): Sou o rosto da classe A falando para a classe C. Ela aponta estar feliz nesse sentido, por contribuir com informao correta, bem elaborada. Observe alguns esquemas mimticos adotados pela Rede Record estabelecendo uma emulao na tentativa de estabelecer uma comunicao com a cultura.
Figuras 10: Imagens de programas anlogos Globo x Record Fonte: google images

Fantstico x Domingo Espetacular

104

Jornal Nacional X Jornal da Record

Bom dia Brasil x Fala Brasil

105

Globo Reporter

X Reporter Record

Globo News x Record News

Portal G1 x

Portal R7

Programa do Gugu x Domingo do Fausto

106

Esporte Espetacular

Esporte fantstico

Caldeiro do Huck

O Melhor do Brasil

Projac Rj x RecNov RJ (estdios de produo)

107

Big brother Brasil x A Fazenda (reality show)

Pan 2007 Rio Brasil

Pan 2011 Guadalara Mxico71

Jogos Olmpicos de 2008 China X Jogos Olmpicos de 2012 Londres

71

A dcada de 2011 a 2020 a Record tem comprado os principais eventos esportivos para sua grade. O esporte tem impacto direto sobre as conversaes das pessoas. .http://natelinha.uol.com.br/noticias/2011/10/27/recordassina-acordo-para-o-pan-de-2019-presidente-da-odepa-elogia-emissora-203630.php.

108

Roberto Marinho na de posse FHC

Edir Macedo na posse de Dilma

A imagem visual adotada pela Record a partir de 2004 teve por inteno uma emulao, pela imitao direta. Por meio do formato, na aparncia externa, procurou se assemelhar a um estilo j reconhecido e dado como aceito pelo imaginrio popular, que o Padro Globo, mas, por conhecer as demandas das classes populares e por j dialogar com suas necessidades, foi adotando e (re)construindo uma forma nova de conversao, apresentando os desvios, o mal que se apodera do cotidiano. O jornalismo popular vai sensacionalizar/ficcionalizar os acontecimentos selecionados, retrat-los, tornando-os notcias, para, num outro campo, explor-los na religiosidade. Quem pensar que mimese uma simples imitao do outro pela reproduo e representao do mesmo estilo, talvez se engane. Segundo Wulf e Gebauer (2004), em todo processo de imitao, aps apreendido os esquemas do outro, adota-se o prprio estilo, h uma nova forma de fazer, principalmente por outros desejos que se encontram no outro. Assemelhar-se ao outro, no significa ser totalmente semelhante. Nem gmeos univitelinos so totalmente iguais, haja vista que h uma diferena quanto impresso digital e outros aspectos, apesar de fenotipicamente semelhantes. Um processo de iconicidade no pode se dar totalmente (100%), h traquejos, formas de ser de cada entidade ou pessoa. Pode-se adotar a forma, o estilo, a imitao de contedo, mas certamente uma expressividade pessoal, nica est l, latente, na espera de uma projeo. Como nos explica Wulf e Gebauer,
[...] o imitado, no entanto, no passa daquilo que produzido segundo s leis da razo, portanto segundo regras humanas. Mais adiante os autores explicam [...] Este conceito (Mimese) descreve um outro modo de fazer alm daquele puramente racional: a produo de artefatos, em que so sublinhados particularmente os aspectos corporais, perceptivos e emocionais, assim como o temporal. Sob o ponto de vista da mimese, busca-se uma

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outra forma de ao humana que tenho como ponto central a prxis de ao e a relao com outras pessoas. (grifos nossos) (WULF e GEBAUER, 2004, p. 24-25).

Continuando, afirmam que a imitao no apenas uma mera reproduo, pois a imitao no parte de uma realidade dada, assim a produo do artista, neste caso, podemos pensar a IURD-Record enquanto produtores, no faz apenas uma duplicao das entidades que mimetiza.
Imitao significa agora no apenas a produo de um retrato, mas a produo de uma imagem, que embora relacionada a um modelo espiritual, no o duplica simplesmente. (fielmente). Ao mimtica/esttica produz uma imagem interior situada diante dos olhos do pintor e do poeta. [...] no processo de realizao artstica surge algo novo. [...] h mudanas, omisses e complementos tais que a mera semelhana no pode mais oferecer um critrio geral. (acrscimo e grifo nossos.) (WULF e GEBAUER, 2004, p.30)

Na prtica essa dessemelhana e busca de diferenciao j apontada por Meirelles (em entrevista),
Acho que a Record, eles so muito profissionais tambm. Porque eu estou pensando o seguinte, uma coisa voc... qualquer anlise que voc faz, comparado com o que . Voc pode comparar com os concorrentes, ou voc pode comparar com o que era e com o que est virando. Toda e qualquer comparao que voc faa da TV Record com o que era e ao que est virando, a Record melhora em tudo. A Record melhora em tudo. Ento ela tem avanado e ela vai avanar para isso tambm. Hoje, analisando, compara a interatividade da Globo.com com a programao da TV Globo, do R7 com a programao da TV Record. O Globo.com mais integrado com o jornalismo. O G1... com a programao. O G1 mais integrado com o jornalismo da Globo. Agora, isso no quer dizer que o R7 tambm no possa ser. O R7 pode ser sim. (grifo nosso) (MEIRELLES, anexo 13, resp. 1804)

Esse novo tem sido o perseguido pela IURD-Record como forma de obter mais legitimidade e autenticidade na cultura. Assim, tticas mimticas so adotadas na imagem do jornal, no crescimento das praas, compra de eventos esportivos, produo de novelas, reality shows, programas de humor etc. No primeiro momento, h uma emulao, imitao direta da forma esttica, mas, aos poucos, e, ao conhecer bem a classe da qual originria, nasce a um estilo prprio. Da mesma maneira como imitou a igreja romana (burocratizao do clero e construo de grandes catedrais) na forma pela presena de grandes igrejas, nomenclatura de Bispos, e da mesma maneira que demonizou e antropofagizou os smbolos e rituais dos cultos afro-brasileiros, adota um estilo mercadolgico diferenciado, mais adequado aos 110

tempos de modernidade nesse paradigma de mercado, modernizante. Assemelha-se na forma, mas cria e difundi estilo diferente, confundindo e fazendo o mercado imit-lo religiosa e jornalisticamente. Do mesmo modo, no esquema jornalstico, imitou na forma, na esttica, mas encontrou no prprio solo (classe c, e seus temas) seu estilo de linguagem (projetado de forma aparentemente mais refinada). Isso j pode ser percebido quando a emissora adotou um jornalismo menos sisudo, menos formal, dispensando o uso da bancada, utilizando-se do stand up, do dilogo direto com a tela, reprteres, do ao vivo (esquema do direto) e do plano sequncia nas reportagens. Por meio desse novo estilo, tem-se replicado nas demais praas (sucursais) pelo pas. Da, a defesa do fortalecimento das praas como possibilidade de constituir uma rede de informao nacional. Figura 11: Imagens do jornalismo da Record nas diferentes praas Fonte: google images

So Paulo

Rio de Janeiro

Interior SP

Distrito Federal Fortaleza Par 72 Curioso se atentarmos para estas imagens do programa religioso :

72

Segundo dados colhidos das entrevistas em udio (em anexo), mas no confirmados pela pesquisa, os pastores cujas igrejas tm grandes arrecadao de dzimos credenciam-se a ter programas na grade da emissora Record em seus respectivos estados, e as imagens podem ser replicadas indistintamente. Alguns pastores, cuja retrica considera de alto nvel, tenham histria e lastro na organizao, mas que j no tenham desempenho financeiro semelhante, so convidados a trabalhar na Rede de Televiso. Talvez isso explique a forma de seleo dos apresentadores dos programas religiosos.

111

Figuras 12: Programa religioso Fala que eu te escuto Fonte: google images

Se observarmos, a IURD sempre mimetizou aquilo que deu certo ou tem dado certo para estabelecer seu contato com a cultura e associa isso ao seu estilo. Devido sua adaptabilidade ao que seja necessrio, reconfigura sua estratgia comunicacional. Em relao Igreja Catlica, aos rituais espritas e de Umbanda isso foi recorrente; eram demonizados pela IURD, mas esta, ao mesmo tempo, reutilizava os esquemas deles em seus rituais, como vimos anteriormente. Agora o faz pela TV. Entretanto, o novo, em termos de linguagem, alimenta-se nas estruturas que sempre serviram de base literatura, s obras de arte: os problemas do cotidiano (vcios, medos, mortes, fracassos, problemas e o mal), mas estes so agora tematizados no formato jornalstico, camuflando o religioso. Ao entender melhor a classe emergente C, cuja esttica, conforme Renato Meirelles (anexo 13, resp. 1533), colorida, jovial, extravagante e religiosa, a TV Record adota no seu quadro de show esse formato, e no jornalismo adota o estilo de imagem sem cortes (GOMIDE, anexo 01), no qual a retratao do real parece ser vista pelo grande panptico, e, nos programas religiosos, o formato jornalstico apoia o discurso religioso. Algumas aes so implementadas: contratao de novos profissionais para rea comercial, para rea jornalstica e mudana na bancada do JR (Boris Casoy afastado). Em busca de liderana, a IURD deixa o projeto de TV evanglica para o futuro ou para a plataforma virtual (IURD TV73). Se nesse perodo a orientao editorial era confusa sobre como retratar alguns aspectos da sociedade, com o tempo, o discurso desse pseudo-afastamento da religio foi sendo estruturado, a fim de trazer credibilidade emissora e por tabela IURD. A retrica da objetividade ser usada pela prpria IURD/Record.
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Segundo dados de Ricardo Feltrin da IURD TV, http://www.arcauniversal.com/iurdtv/, tem atendido temporariamente o reclame de alguns setores da Iurd insatisfeitos com os rumos da programao da Tv Record. O lder da igreja em exerccio Bispo Romualdo Panceiro tem tido atrito com a ala pr-liberal que conduz a TV Record, bispo Honorilton Gonalvez, vice-presidente da Record.

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Assim, at a orientao... hoje a gente sofre, eu falo hoje assim, j h uns cinco, seis anos, hoje a gente sofre monitoramento. Assim, explcito, nunca existiu. Tinha umas dvidas que, assim, o prprio grupo no sabia como lidar. Como ns vamos lidar com alguns assuntos, por exemplo, um momento marcante, acho que para o grupo, assim, para a Record, foi a vinda do Papa ao Brasil. Acho que foi determinante, assim, como ns vamos lidar? O que ns vamos falar?. Ento, todo mundo comeou, puta, a Record no est cobrindo. A Record no vai dar nada. P, o Papa no Brasil e a Record vai passar em branco e tal. Se a gente tivesse tomado essa deciso de passar em branco, teria sido uma grande lambana. Seria uma perda de credibilidade do nosso jornalismo muito grande. Qual foi a deciso do grupo, que eu achei, de certa maneira, bastante certa? Ns vamos fazer uma cobertura, mas ns vamos fazer uma cobertura crtica, justamente para no fazer a cobertura do Globo que, algumas reunies que o Papa teve em algumas missas, tinha 500 mil pessoas e a Globo dava 1 milho. A gente foi crtico, deu o oficial. O que a polcia est dando? Est dando 500 mil. Ento ns vamos dar 500 mil. A gente fez uma srie de reportagens justamente sobre assuntos polmicos sobre o uso da camisinha, outra coisa, ao aborto. A gente fez a reportagem sobre tudo isso a, e ouvimos catlicos inseridos nas reportagens. Foi no mesmo perodo do Papa. Eu acho que foi determinante. Eu acho que o grupo, no tinha definido bem, assim. Eu acho que hoje no.(MINEIRINHO, entrevista, anexo 15. resp. 1120)

Segundo Celso Freitas (em entrevista pesquisa), quanto reformulao do jornalismo, pode-se dizer que acontece principalmente a partir do programa Domingo Espetacular, que tinha como apresentador e editor-chefe esse jornalista. Em 2007, a Record investe na montagem do canal UHF Record News, que substitui o antigo canal Rede Mulher, e depois, no seu principal produto: o Jornal da Record, em 2006. Hoje, a emissora destina onze (11) horas de sua grade ao jornalismo. Fato interessante, pois a imagem de jornalismo, de retratao da realidade traz audincia emissora, sustentabilidade financeira e, consequentemente, mais domnio no campo da cultura.
Hoje, depois de o resultado de uma pesquisa realizada, a Record apontada como a emissora sinnimo de jornalismo. Eu acho que um processo que comeou em 2004 com o advento do Domingo Espetacular, quando a emissora resolve reconhecer tambm a minha chegada aqui, quando a emissora resolve investir na contratao de profissionais, formao de equipe, de um jornalismo mais aprofundado. Aprofundado no seguinte aspecto: at ento, a emissora tinha um programa que era lder de audincia nas tardes chamado Cidade Alerta, mas era, digamos assim, um jornalismo policial e popularesco. A partir do Domingo Espetacular foi feito um investimento, ento, na contratao de profissionais, e, mudou-se a pauta dos assuntos mostrados. Em 2006, quando eu cheguei no Jornal da Record, eu fui ver o diretor de jornalismo, o Douglas estava l, e ns precisvamos nos firmar como referencia a partir dos grandes acontecimentos. Um jornalismo ele se solidifica a partir do momento que ele investe nas grandes tragdias ou nos grandes acontecimentos. A credibilidade e o aumento de audincia do

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telespectador se restringem a esses fatos. (grifos nossos) (FREITAS, entrevista, anexo 12, resp. 040)

Isso remodelou a forma de se fazer notcia na Record. Seguindo os passos da histria, observando como o rdio fazia nas dcadas passadas e aproveitando a experincia dos pastores com o rdio, a Record aproximou sua linguagem do formato popular por meio de uma nova esttica. Como aponta Freitas: Eu demonstro para voc a Jovem Pan com os incndios do Andraus... dos edifcios Andraus e Joelma. Ela ganhou uma notoriedade porque ela prestou um servio, ela se dedicou exclusivamente a acompanhar esses casos. E ela ganhou uma credibilidade muito grande, tanto que, em 1975 quando eu cheguei em So Paulo para apresentar o Jornal Nacional na sucursal de So Paulo da TV Globo, o anncio de 30 segundos era mais caro no jornal da manh na Jovem Pan do que na insero na televiso. Para voc ter ideia da importncia que tinha isso para o mercado publicitrio e em termos de audincia, de credibilidade. O que ocorreu? Frente aos ataques do PCC, frente ao acidente do avio da Gol, frente ao acidente com o avio da TAM, a Record dedicou-se a uma cobertura exaustiva, abrindo, assim, quebrando a grade de programao e se dedicando a informar. Existe uma... [...] jornalista no, uma questo de atender uma necessidade do ser humano pela informao, no ? Ento ela se dedicou com maior tempo, com maior empenho, e hoje, quando h um fato, passado seis anos depois, quando h um fato extraordinrio, as pessoas ligam na Record, sabem que tem um bom jornalismo, tem um pessoal dedicado e ela se mostra apta a trazer essas informaes at o telespectador. (grifos nossos) (Anexo 12,resp. 040 ) Foco no cotidiano, no mal de cada dia. Falar do cotidiano dialogar com um pblico definido e isso conforma as narrativas as serem construdas. Conforme entrevista com Rodrigues Meirelles, diretor do Instituto Data Popular, a emissora tem investido estrategicamente nas classes C, D, e E, (classes que vo ser percebidas economicamente pelo mercado e depois, s politicamente.) A linguagem definida remonta s audies do rdio, a esquemas dos programas policiais americanos e brasileiros, mas com contornos mais refinados. A estratgia fazer o que a igreja j faz bem feito: estar prxima do cotidiano das pessoas sem um contedo religioso e moralista denso. Isso significa que as narrativas dos noticiosos da casa vo dar preferncia aos temas relacionados aos desejos das classes emergentes - C, D, e E e tero uma simetria com o discurso orientador que valoriza o sucesso e a prosperidade. Observe o que aponta Padro e Meirelles, em entrevista, sobre esse enfoque no pblico alvo da emissora. 114

O qu que aconteceu com a televiso? Voc tinha produo de contedo, em televiso, em jornal, em revista, para as classes A e B. E todo o resto do pas tinha que consumir aquela informao, daquele jeito. Com a vinda da classe C, com esse contingente gigantesco de pessoas, que tambm [...] classe C 50% do pas, voc tinha gente querendo consumir um produto novo, na TV, nos jornais, nas revistas. Ou seja, querem consumir um jornalismo novo. Ento no adianta pegar aquele mesmo produto feito para a classe A e passar a falar mais simplesinho, passar a usar formao de frase mais simples, mais objetiva, mais direta, ter um repertrio mais simples, ou falar menos complicado, usar substantivos menos difceis. No adianta, no isso. Voc precisava mostrar para elas, a realidade delas, algo que ela se identificasse. (grifos nossos) (PADRO, anexo 13, resp. 0 15)

Meirelles continua,

No existe mais espao para teologia do sofrimento, teologia do sacrifcio. Hoje o Brasil vive um momento econmico mpar. E esse momento econmico mpar possibilita que todos que apaream como fomentadores dessa melhora de vida, faam sucesso, se tornem dolos dessa nova classe mdia brasileira. (grifos nossos) (Anexo 13, resp. 2535...)

A nova linguagem adota o direto, plano sequncia sem edio, stand-up, jornalista-tv de plasma, a incurso na realidade sem corte, o reprter vivenciando e retratando o mal de cada dia. Essas narrativas noticiosas alimentam os temas as serem discutidos no programa noturno Fala que eu te escuto. Focar nessa temtica do mal de cada dia impe a necessidade de propor recursos dos quais as pessoas precisam para seus enfrentamentos dirios. A tese do sucesso e prosperidade aglutina essas demandas. Apostamos que a construo de noo de conceitos seja uma estratgia que se viabiliza como ferramenta pedaggica no enfrentamento desse mal no cotidiano, quer seja por meio do religioso, ou da realidade enviesada pelo esquema religioso. De alguma forma, essa linguagem construda pelo novo jornalismo da Record refora essa busca por superao, visto que essa linguagem j era adotada pela igreja e que realimenta seu discurso e retroalimenta suas programaes religiosas.
Bom, no sei se de propsito, ou no, era exatamente isso que a Record fazia. Para voc ver, em todos os lugares onde a Record est se transformando a emissora em primeiro lugar, so lugares onde o jornalismo comunitrio muito forte. So lugares onde, o que a pessoa v quando liga a TV, o vizinho dela, a esquina dela, a histria dela, o filho dela. (PADRO, anexo 11, resp. 0 15)

Padro continua, 115

[...] mas a histria daqueles que fazem parte da cultura dessas pessoas. Histrias que fazem parte do dia-a-dia dessas pessoas. Ento, por exemplo, voc est fazendo uma reportagem sobre como que os carros so tratados pelos manobristas dos restaurantes. Olha, de que lado dessa histria est a classe C? Do lado do cara que deixa o carro para o manobrista, ou do lado do cara que dirige o carro porque ele manobrista? Na hora de fazer uma reportagem voc deve pensar, que pblico que eu quero falar? Eu quero falar com o motorista que est manobrando o carro, ou eu quero falar com o dono do carro que deixou o carro com o manobrista? a mesma matria, a mesma reportagem, mas voc vai angular dependendo do lado que voc quer... com quem voc quer falar. E isso, voc tem que pensar nisso todos os dias. Permanentemente voc tem que fazer um exerccio de pensar com quem eu quero falar, qual a realidade dessas pessoas, que tipo de reportagem eu quero ter no ar. Ento, eu acho que, a Record, faz isso todos os dias, e faz isso muito instintivamente. Porque, como a origem da Record a igreja, e a igreja fala diariamente com essas pessoas, naturalmente, de forma muito intuitiva, quando se formou o jornalismo da Record, embora profissionalizado, com jornalistas do mercado que no esto ligados igreja, isso, meio que, permeou o pessoal do jornalismo. (Idem, resp. 708)

A necessidade de se estruturar em rede, reforar as praas (filiadas e afiliadas) pelo pas aproximam a Rede Record do cotidiano das pessoas. A Record caminha nessa direo, mas poderia caminhar a passos mais largos do que caminha. Para isso, seria decisivo investir mais em outros veculos de mdia, reclama Meirelles sobre o uso e integrao da TV-Internet. Celso indica que o percurso est coerente,
Ento, eu acho que foi feito esse investimento no jornalismo, na contratao de profissionais, equipes de correspondentes que a gente tem, a gente est presente no s nos grandes acontecimentos do Brasil, mas no mundo inteiro, h, digamos assim, essa disposio e essa capacidade de deslocar profissionais para cobrir uma tragdia no Haiti, enfim, correspondentes, bom reprteres no restante do Brasil. Bom, hoje ns temos uma... no temos ainda formado totalmente uma rede, mas ns temos gente com competncia e nvel para trazer as informaes, dentro de um padro, que ns particularmente do Jornal da Record, viemos inovando.(Anexo 13,resp. 2535)

Esse jornalismo direcionado nova classe C tem por objetivo tornar a matria mais clara, pois segundo Meirelles, uma notcia melhor explicada facilita na orientao de vida.

Primeiro porque no o papel da TV politizar. Como nessa situao. Voc tem uma opo editorial, que eu no sei o quanto que consciente, ou quanto inconsciente, mas voc tem meia hora de programa. Voc vai falar mais notcias explicando menos a notcia ou voc vai falar menos notcias explicando melhor a notcia? No estou fazendo um juzo de valor. No sei o qu que melhor ou pior. A questo : voc ter no jornalismo de uma emissora lder, uma clara inteno, principalmente no jornal de maior

116

audincia, que o Jornal Nacional, em informar o telespectador. De novo sem fazer nenhum juzo de valor da formao. Observando o jornal, voc percebe que tem um sentido de informar. Portanto, eu tenho vrias e vrias notcias de um minuto e meio, dois minutos. O que a gente v no telejornalismo da emissora B um pouco diferente. Eu tenho uma preocupao em formar, por isso eu explico melhor. Eu, sinceramente, no sei o quanto que isso mais consciente ou mais inconsciente. Da Ana eu sei que ela tenta fazer isso de fato, mas eu no sei o quanto isso poltica editorial da emissora. ( grifos nossos) (MEIRELLES, anexo, 13, resp. 0350)

Acreditamos que essa nova forma de dialogar com a sociedade tem uma inteno de, alm de atenuar os equvocos do passado, retratar a realidade de forma aparentemente mais objetiva, imparcial, pois na conscincia popular e dos prprios fazedores de notcia, h a defesa de que o jornalismo formado por notcias de fatos da realidade e no por invenes, fico cientfica. Acreditamos que, desse modo, reconstri sua imagem com mais fora e presena no cotidiano das pessoas, explicando o mal de cada dia, que se torna objeto de discusso no s nas reportagens, mas tambm nas sries especiais, assim como contedo dos programas religiosos noturnos a ser discutido num formato jornalstico. Chamamos a ateno ao programa Fala que eu te escuto, que, no formato jornalstico, com a presena de um mediador e um ou dois debatedores (da tela de plasma), que no se caracterizam diretamente como pastores, a no ser quando os caracteres informam, prope a ideia de discusso de temas do cotidiano, atendendo chamadas de telefone ao vivo, narrando a discusso com uso das reportagens apresentadas nos diversos noticiosos. O programa alcana em meio de 04 a 05 pontos no Ibope e, muitas vezes, dependendo da discusso temtica, lder de audincia. A ideia dos dois programas expe a versatilidade da emissora ao tentar cobrir duas reas: a realidade e a religiosidade. Esse ponto nos ser importante, pois aumenta a capacidade de resposta e de ao pela TV em um contra-ataque aos seus interesses, o que discutiremos mais adiante para repensar a funo do jornalismo da organizao, refletindo o papel do jornalismo e das imagens visuais na atualidade. De qualquer maneira, o enfoque no jornalismo, na mudana na programao, em investimentos em novos formatos de origem estrangeira e em grandes eventos esportivos internacionais tem trazido resultados palpveis emissora, e, consequentemente, organizao. Certamente, novos horizontes se colocam com o domnio da mdia terciria (PROSS, 1972). Aps essas mudanas, segundo analistas de mercado, a Record tem crescido gradualmente. O conglomerado vale atualmente US$ 2,0 bilhes. Alm disso, nmeros do 117

Ibope mostram que em cinco anos a Record cresceu nacionalmente, na praa de So Paulo e na do Rio de Janeiro (92%, 62% e 117% respectivamente)74 vlido pensar sobre o valor associado estimativa monetria de US$ 2 bilhes.

Figura 13: Rede Record de Televiso ANATOMIA DA MDIA EM DETALHES Rede Record de Televiso Rdio e Televiso Record S/A

Informao geral Gnero/Tipo Pas Fundao Fundador Pertence a Proprietrio Antigo Proprietrio Presidente Vice-presidente Cidade de origem
74

Rede de televiso comercial Brasil 27 de Setembro de 1953 (57 anos) Paulo Machado de Carvalho Central Record de Comunicao Edir Macedo (90%), Ester Bezerra (10%)[1] Paulo Machado de Carvalho e Silvio Santos Alexandre Raposo Honorilton Gonalves So Paulo, SP

Fonte: Revista Record, ano 6 n02, jul-ago-set 2010 (vide anexo foto da contracapa da revista com dados do Ibope).

118

Sede Estdios

So Paulo, SP So Paulo, SP - Teatro Record Rua da Vrzea, 240, Barra Funda Rio de Janeiro, RJ - RecNov Estrada dos Bandeirantes, 23.505, Vargem Grande TV de Primeira. BR Agora a vez da Record. BR 480i (SDTV) 1080i (HDTV) 77,3% do territrio nacional[2] Bauru Belm Belo Horizonte Braslia Campos dos Goytacazes Goinia Porto Alegre Ribeiro Preto e Franca Rio de Janeiro Salvador Santos So Jos do Rio Preto So Paulo Lista de emissoras * vide anexo frica Amrica do Norte Amrica do Sul sia (parcialmente) Europa www.rederecord.com.br

Slogan Formato de vdeo Cobertura Emissoras prprias

Emissoras afiliadas Cobertura internacional

Pgina oficial

Disponibilidade aberta e gratuita Analgico Canal 07 (So Paulo e Curitiba) Canal 13 (Rio de Janeiro) Canal 05 (Salvador) Canal 04 (Recife, Manaus, Goinia e Florianpolis) Canal 08 (Braslia e Fortaleza) Canal 02 (Belo Horizonte e Porto Alegre) Canal 10 (Belm e Teresina) Canal 11 (Macei e Campo Grande) Canal 9 (Londrina) 119

Canal 6 (Campinas, So Lus e Vitria) Canal 22 (Bragana) Digital Canal 20 (So Paulo) Canal 39 (Rio de Janeiro) Canal 28 (Belo Horizonte) Canal 21 (Salvador e Porto Alegre) Canal 20 (Recife) Canal 23 (Braslia) Canal 22 (Belm) Canal 18 (Goinia) Canal 43 (Macei) Canal 36 (So Lus)

Disponibilidade por satlite SKY Brasil Via Embratel Telefnica TV Digital Oi TV StarOne C2 Canal 07 Canal 15 Canal 223 Canal 13 Banda C: 3854 MHz Banda L: 1296 MHz Polarizao: Vertical Filtro BW: 27 MHz

Disponibilidade por cabo NET Canal 19 (So Paulo e Braslia) Canal 24 (Rio de Janeiro) Canal 16 (Belo Horizonte) Canal 16 (Goinia) Canal 11 (Londrina) Canal 07 Canal 307 Canal 268

TVA TVA HDTV naxoo (Switzerland)

Fonte: Portal Televiso Projeto Televiso Rede Record http://comercial.rederecord.com.br/AcessoRestrito/tabid/98/Default.aspx?returnurl=%2fta bid%2f54%2fDefault.aspx site:Wikipdia- http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_emissoras_da_Rede_Record site: http://www.portalbsd.com.br/2009/terrestres_channels.php?channels=259

120

Figura 14 : Diretoria da TV Record

Edir Macedo Dono da Record e da IURD

Bispo Romuldo Panceiro Presidente da IURD

Bispo Alexandre Raposo Presidente da Emissora

Bispo Honorilton Gonalvez Vice-Presidente Artstico

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Walter Zagari Presidente Comercial

Mafran Dutra Comit Artstico de vice programao e produo

Douglas Tavolaro Vice-Presidente de Jornalismo

122

Jornalistas Celso Freitas e Ana Paula Padro Apresentadores do Jornal da Record JR

Bispo Clodomir Santos Apresentador do Programa

123

Figura 15: ndice de crescimento da TV Record

A audincia do Jornal da Record tem tido um crescimento constante. A constncia das aes tem conservado e preservado uma ideia no mercado publicitrio de estabilidade e, consequentemente, tem adquirido confiana desse setor e do pblico, pois a estabilidade constri audincia. Essa audincia tem se mantido em torno de 10% e isso representa uma boa referncia e sempre uma permanncia de segundo lugar no Ibope. A estrutura hoje em termos de equipamento, produo, nmeros de reprteres crescente. H ncleos de investimento em sries especiais que tematizam uma situao ou problema social atual. Acreditamos que todo esse esforo no faria sentido para o grupo mantenedor se no fosse para ter mais presena e impacto sobre o imaginrio popular. Cremos que, por meio das imagens visuais da TV, a IURD/Record, por hora, tem conseguido se manter presente na mdia, no apenas com notcia constrangedora, policial, mas como produtora tambm de notcia e da realidade. As aes praticadas pela organizao religiosa parecem surtir efeitos em termos imagticos ao esconder ou camuflar a presena da vertical IURD, apresentando-a de forma mais profissional na vertical Record. O bispo Macedo passa a ser chamado de empresrio Macedo, os programas religiosos so transferidos para a grade noturna, bispo Crivela agora senador etc. Resguardando as garantias da liberdade religiosa, outros segmentos da sociedade 124

tm se assumido como observadores desse campo religioso, apontando desvios, equvocos e falta de tica. Nesse sentido, assumir esse pseudo-afastamento ou apagamento do religioso dos negcios da TV foi uma estratgia deliberada para apresentar-se mais legtima e isso atesta uma falncia do corpo como instncia nos processos comunicacionais, na qual a imagem tcnica na atualidade assumiu-se como fator de inscrio social. A f na mdia entra em questo e parece surtir um certo efeito. As imagens dos mapas abaixo apontam uma estranha e interessante relao entre a localidade onde a TV Record tem crescido (regionalidade) e o crescimento da IURD, ou podemos pensar que o local onde j h um certo crescimento da IURD (eixo horizontal) permite um excelente ponto de partida para a TV Record frente concorrncia. Mapa 1: Crescimento do nmero de fiis daIURD.

Fonte: ENGEMAN, Carlos. O poder da F:opo religiosa, prosperidade e poder na mdia brasileira na virada do milnio. UFRJ.

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MAPA 2: Localizao das repetidoras da Rede Record.

Fonte: ENGEMAN, Carlos. O poder da F:opo religiosa, prosperidade e poder na mdia brasileira na virada do milnio. UFRJ.

Os dois mapas apresentam um interessante estudo na qual podemos considerar como sntese desta retroalimentao entre comunicao e religio. Nele, Engerman relaciona o crescimento da Record e da IURD (neopentecostalismo) para o interior e mdias capitais, onde segundo Neri (2012), est havendo um crescimento da nova classe C, que deseja consumo e, de acordo com Meirelles (anexo 13), consome para se incluir, sendo vida por informao, instruo e por aquilo a que o estudo se prope a discutir: noes de conceitos via imagens tcnicas. 126

2 F NA MDIA 2.1 UMA ILUSTRAO HIPOTTICA

impossvel refletir sobre comunicao, mdia e imagens visuais tcnicas sem considerarmos o entendimento de imagem na cultura. Entendemos, portanto, que preciso levar em conta o trip sociedade/comunidade cultura comunicao/mdia, no qual existem alguns emaranhados que justificam a intensa presena da imagem visual tcnica na atualidade e a crena dos diversos segmentos sociais nela. Os trs elementos esto correlacionados, pois acreditamos que toda sociedade s existe quando se expressa em cultura. Cultura sempre em trnsito, mutvel e historicamente construda (HALL, 2003). Toda cultura produz saberes, habilidades e competncias que s resistem ao tempo porque so compartilhados por um grupo de pessoas que vivem em uma determinada sociedade. Esses saberes ou a cultura do grupo, para serem vivenciados por todos da sociedade ou da comunidade, precisam ser transmitidos por meio de uma comunicao que encontrar meios, ferramentas e tecnologias para que seus contedos sejam divulgados e internalizados pelos indivduos. Para que toda comunicao possa ser internalizada e para que seus cdigos se tornem regras para um grupo, todos devem acreditar naquilo que os colocar sob justia e um tipo de tica, conformando aes, comportamentos e at sentimentos individuais e coletivos. A IURD e a TV Record so campos que representam um tipo de cultura, e as duas, juntas, adquirem mais fora de representao e difuso de smbolos culturais. Assim, um sistema de ideia construdo, modelando nossa forma de ver o mundo, codificando-a (FLUSSER, 2005), revelando ou camuflando o poder econmico que est por detrs dele. Acreditamos que uma das formas pelas quais o sistema econmico possa se viabilizar seja a reconfigurao da insero social dos sujeitos feita por meio de presena fsica, interferindo, desse modo, na sua mobilidade corporal por meio de imagens tcnicas, que substituem a presena por mobilidades virtuais, que podem realizar ou no uma extenso do corpo, na medida em que potencializam as ideias e os desejos ntimos do ser. Nossa pretenso pontuar as imagens visuais ou, na sua visualidade, as potncias destas, para, em seguida, pensarmos nas aes eficientes da Mediosfera, que, no discurso da hipereficincia, escondem vrias sombras ou problemas pelo fato de no considerarem aspectos importantes das vivncias, do coletivo, do cotidiano, e, principalmente, dos contextos das informaes. S para sinalizar, em relao ao nosso objeto, IURD/TV Record, a religio, pelo fato de acreditar 127

nos suportes miditicos, j comea a contabilizar uma presena de ex-cristos, pessoas que desacreditam na f religiosa, pois o trnsito virtual das imagens se configura nas relaes sociais presenciais, onde a fidelidade passa a ser tambm um conceito fludo/lquido (BAUMAN, 2003). Mas, esse entrelaamento entre cultura, sociedade/comunidade e comunicao/mdia ajuda-nos a refletir sobre uma das expresses humanas essenciais para que o sujeito tenha confiana nos cdigos compartilhados: a f. Para ilustrarmos tal pensamento, num cenrio segundo princpios de um realismo hipottico flusseriano (Baitello Jr 2010), consideremos um piloto numa aeronave, seu trajeto, os aparelhos de bordo e as imagens, um hiper-realismo, para pensarmos a relao do sujeito com as imagens visuais tcnicas. O recurso apenas para podermos l adiante pensar na relao imagem e um sujeito ao
Figura 16:imagem do piloto Fonte:google images

assistir

um

noticirio

oriundo

de

uma

plataforma configurada pelo religioso.

Pensemos em situaes hipotticas: um percurso noturno ou um percurso sob densas nuvens. Nessas circunstncias, o piloto deve acreditar nos seus sentidos ou nas informaes e imagens emanadas dos aparelhos no cockpilot? Se o seu contato com a realidade totalmente mediado por esses instrumentos, as informaes colhidas da experincia e dos sentidos parecem no o assegurar sobre quais decises tomar. Na dvida, dever acreditar nos seus sentidos ou no aparelho e nas imagens-guia? E por qu? Qual a relao entre os estados mentais e os estados corporais? De que forma um pode influenciar o outro? Sabe-se que aps trs minutos de voo, os sentidos de um piloto, a essa altura, no o deixa perceber os dados colhidos do ambiente de forma natural, sendo assim poder estar navegando de cabea para baixo e, devido presso da gravidade, no notar esse fato e continuar o percurso. O que o mantm seguro, seguir as informaes expostas nos aparelhos/imagem. O que o faria acreditar nos mesmos, visto que j no tem como forte fundamento sua percepo sensorial? A crena na possibilidade da queda impacta seus sentidos e a no confiana nos sentidos o faz acreditar nas representaes expostas nos aparelhos, pois as horas de treinamento e de 128

instruo o habilitam a ler as imagens, a decodificar e interpretar os cdigos expressos na aparelhagem e a confiar nos meios de comunicao, pois, como estes so supostamente construdos por meio de alta tecnologia, resultantes de pesquisa cientfica, as informaes e imagens visuais veiculadas por eles fazem uma leitura do ambiente em alta definio, assegurando o sujeito-piloto da verdade sobre a realidade.

Figura 17 mdias no cockpit - instrumento de navegao Fonte:google images

Devemos considerar, nesse caso, o treinamento, a imagem, a mdia, o corpo e a f como elementos essenciais para que o voo acontea da forma mais segura possvel. Tal ilustrao nos apresenta que, na relao do sujeito com o ambiente, uma pedagogia e uma credulidade so importantes para que uma codificao e uma decodificao favoream se no uma real interpretao, pelo menos, uma provvel ou possvel interpretao da realidade (FLUSSER, 1967). O piloto, aps testes de simulao, acredita no monitoramento, na comunicao do aparelho e nas suas imagens, pois estas do garantias de segurana e trazem tranquilidade. H um olhar condicionado que o permite captar e entender seu entorno. Sendo assim, pode-se entender que a f na mdia, talvez, se d pela funcionarizao da ao do sujeito (FLUSSER, 2002), pois, orientado pela simulao e pelo treino da leitura das imagens, aprende os esquemas do programa ou do sistema de forma eficaz, tornando-se um jogador. O programa/aparelho para ter vida/ao precisa ser acionado e sempre melhorado, propondo novos desafios. Com essa ilustrao, teve-se o propsito de tentar perceber o percurso da construo do olhar que configura na atualidade a forma de ver, para se perceber como o corpo se transforma em alimento das imagens tcnicas (BAITELLO JR., 2005), o que coloca em questo a capacidade de insero do sujeito no cotidiano. Nesse sentido, o exemplo acima conjuga dois termos que representam os objetos de estudo deste trabalho: f na mdia e pedagogia da mdia. Os termos f e pedagogia tm suas 129

significaes prprias, dependendo da rea de estudo que trata do assunto: Filosofia, Cincias da Religio, Sociologia, Educao, dentre outras. O conceito de mdia vem sendo pensado pela Semitica, pela Comunicao, pela Sociologia e reas afins. Desse modo, para pensarmos o problema de estudo que ora se coloca, f na mdia, necessrio refletirmos sobre quais parmetros nos propomos debruar nesta pesquisa. Visto que a f pode ser entendida como um conceito religioso, que designa uma crena em algo, em alguma coisa, em um ser, um ente, que gera confiana por parte do crente, cuja manifestao se d de forma mediada por vrios mdiuns ou mdia (na tradio judaico-crist ou em outras monotestas, h rituais, textos escritos e em outras religies, a natureza se encarrega dessa mediao) e cuja comunicao se expressa por meio de vrias linguagens explicadas ou no, dependendo do que se coloca como crena, parece-nos, portanto, a priori, que o termo crer seria melhor para designar o que pretendemos no estudo, pois explicita uma atitude racional, prpria de uma intelectualidade. Porm, para pensarmos no objeto de estudo, o termo f na mdia nos parece prprio para designar algo que est em prtica pelos indivduos na atualidade, cuja conscincia, muitas vezes imatura, conforme nos diz Freire (2003), coloca-se de forma intransitiva ou ingnua. Esse senso comum, muitas vezes, acredita no que lhe posto, sem demandar de um exerccio crtico racional, lgico e absoluto apurado. Assim, manteremos o termo f na mdia e no crer na mdia. O termo f refere-se a fides, vocbulo latino que significa confiar. O ato de confiar no prprio apenas dessa atualidade, mas certamente a mudana que observamos se coloca nesse tempo/espao atual75, pois as pessoas passam a acreditar imediatamente naquilo que veem e podem tocar. No so seres desconhecidos. Sempre foi assim ou s nesse contexto atual as imagens necessitam de corpos/mediuns para se legitimarem? Sem desconsiderar esse elemento, a mdia, por meio de suas imagens visuais, tem aparentemente se colocado como novo espao social, amigvel, demarcando no s esse espao, mas tambm o tempo social. Nesse sentido, a mdia, revestimento de um carter aparentemente religioso, gera habitus76
75

Utilizaremos os termos atual, atualidade(s) e potncia, potencialidades no lugar de contemporneo, psmoderno ou moderno para nos referirmos a algo em movimento. 76 (s.m) Etm: termo latino, habitus, hexis, maneira de ser. Filosofia: A noo de habitus foi introduzida por Aristteles, como hexis, e remete a disposies (do corpo e da alma) em relao a alguma coisa ou a si mesmo, adquiridas por um processo de aprendizagem. Sociologia: Contemporaneamente a noo de habitus foi resgatada como integrante do arcabouo terico de Pierre Bourdieu, e insere-se pela perspectiva do socilogo de pensar o sujeito numa relao dialtica com a estrutura social. Segundo Claudia Lago (2009), o conceito de habitus assim formulado busca enfrentar a dicotomia, presente na sociologia, que tende a explicar os fenmenos ou como produtos dos determinantes criados pelas estruturas sociais, ou ao contrrio, como produtos da vontade do sujeito. Como o habitus, Bourdieu estabelece dois movimentos que na configurao do sujeito so sincrnicos e dialeticamente relacionados: as estruturas socialmente elaboradas edificam o sujeito, porm dentro de uma

130

(BOURDIEU, 2003), ou seja, costumes e prticas no cotidiano das pessoas, o que acaba conformando a conscincia destas a uma ambincia (miditica). Algumas noes de conceitos que so veiculas, difundidas e noticiadas pelas programaes jornalsticas da TV Record (e tambm pelos programas religiosos da IURD) tm a inteno de conformar estilos de vida e formas de comportamento. Acreditamos que as ideias de sucesso, prosperidade e bem-estar so construdas na oposio, ou seja, pelo noticiamento (notcia transformada em acontecimento) do medo, da insegurana, da pobreza, do fracasso, o que faz com que a vitria e a superao desses problemas a qualquer preo sejam desejadas. A contenda se d na disputa pelo imaginrio popular. E para que gere confiana, importante que lance mo da philia, amizade. Philia no sentido aristotlico (ARISTTELES 2006), pois a amizade se relaciona a algo que esteja perto, que nos traga boas sensaes e emoes. Ficamos satisfeitos com o que temos, e, claro, nesse momento atual, isso contraditrio, pois o nvel de insatisfao com os objetos se d numa velocidade inimaginvel. As coisas j so feitas para se tornarem obsoletas. Da amizade s interessa a sensao e no a relao. Isso nos intrigante para pensarmos na mdia, na ideia de consumo e nesse sistema econmico por detrs dela, a qual, mesmo na sua racionalizao, constri ideias, coisas que so dotadas de aura amigvel, afinal mquinas e imagens visuais fazem coisas pelo homem, concretizando o que o corpo no consegue fazer e fazem-no pensar de forma mais rpida, potencializando as ideias da mente, conforme Baitello Jr.(2010), interferindo na forma de pensar do sujeito.

trajetria singular e especfica desse mesmo sujeito. Esse movimento constitutivo, gentico e histrico engendrar possibilidades de adoo de posies e representaes que so limitadas pelo prprio movimento de construo. O habitus assim entendido um sistema de classificao do mundo social, que possibilita prticas e percepes, interiorizado segundo a trajetria singular do indivduo. [...] Essas disposies e percepes constituem um arcabouo que nos posiciona socialmente, engendra disposies especficas para ver o mundo e atuar nele. E para ajustar nossas disposies s possibilidades de ao, a nossas posies dentro de um campo social, aos capitais que temos para atuar nesse campo e para uma atuao rotineira e no reflexiva que contempla estratgias que usamos sem perceb-las enquanto tal. Essa noo, se , por um lado, no faz sumir o sujeito dentro da estrutura social, por outro lado, relembra a cada momento que a estrutura social est inscrita nesse sujeito em seu modo de pensamento, em suas percepes e gostos, em suas escolhas e aes, em seus interesses e desinteresses, em seu corpo. [...] Nas pesquisas de comunicao o conceito de habitus tem sido til par ajudar a pensar as disposies demonstradas por agentes dentro do campo para, por exemplo, construir este ou aquele fenmeno ( e no outros) enquanto notcia, enquanto fato, passvel de mediatizao. Paradoxalmente, poucos trabalhos tm pensado a relao entre os meios de comunicao em si e a produo e habitus nos diversos campos relao essa que tem sido apontada por pesquisadores de outros campos, como o da Educao. (grifos nossos) (MARCONDES FILHO, 2009, p.155).

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[...] uma marca no apenas do aparato tcnico, mas tambm de todo o aparelho social e miditico contemporneo: a dispensa do pensar e do querer, pois esta tarefa de pensar e de querer simplesmente assumida pelo aparelho, libertando o funcionrio de tal pesado e de difcil nus, permitindo a ele apenas entrar no jogo das possibilidades do aparelho [...] (BAITELLO JR, 2010, p.21)

Se considerarmos a mdia como o sistema nervoso do corpo social como prope Mininni (2008), como dispositivo (nos termos de Foucault (1999)), o qual recolhe as informaes e as perguntas repletas de preocupao e de esperana que provm do corpo social (MININNI, 2008, p.5), podemos entender que, ao fazer essa leitura, a mdia a faz de forma seletiva valendo-se de um saber cientfico, portanto propondo uma mediao, uma seleo, uma organizao e uma sistematizao do objeto a um interpretante (AUMONT, 2005), ou seja, uma perspectiva da imagem visual j dotada de critrios ideolgicos. Contudo, considerando principalmente o aspecto cultural, muitas vezes, inexequvel o que a imagem visual pede, pois o suporte, na tentativa de concretizar a ideia, no a materializa, exigindo do meio novas adequaes. Sob essa tica, as formas de mediao parecem sofrer alteraes, na medida em que demandam mudana de contexto, espao e suporte e at a reconfigurao deste. A imagem pede passagem. Assim, a f na mdia e a pedagogia dos meios sero o norte desta seo, que buscar na arqueologia da mdia resgatar a imagem ou as imagens visuais que se apresentam fragmentadas nos objetos, nas coisas ou nos produtos culturais na atualidade, pensando sempre no veculo TV. Mas, antes preciso fazer a diferenciao e apresentar a significao de alguns termos relacionados semanticamente f: f crena confiana.

2.2 F

Segundo a definio Bblica, retirada do livro dos Hebreus (NT), a f pode ser entendida como crer sem ver. Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem. (HEBREUS 11:1). Se considerarmos a narrativa do

versculo bblico proposto, temos na enunciao a palavra f relacionada ao devir e quilo que no est ao alcance da viso. O fundamento da mesma se projeta sobre aquilo que se espera e no no agora. Esse um dado curioso, pois, na atualidade, parece que a humanidade s acredita naquilo que capaz de fazer, de ver, de tocar, de manipular, ou seja, de certo modo, 132

de controlar fsica e mentalmente. Essa racionalidade vai estruturar a confessionalidade da teologia das novas religies que fundamentam-se no presente, no agora. Parece-nos que um dos meios de se dar forma ao presente assegurado pela imagem visual. Isso explica a presena das telereligies. Nesse sentido, a compreenso da ideia de projeto, de programa (FLUSSER, 2002) coloca-se para o indivduo, na medida em que este sente a necessidade de controle e de ao, podendo-se observar essa caracterstica principalmente nos programadores e detentores das estruturas da Mediosfera quando propem seus programas ludibriantes (reality shows, culto shows, novelas, noticirios e programas de entretenimento77 em geral) aos demais indivduos, cabendo, portanto, a estes o uso das imagens visuais e dos objetos sugeridos, o que certamente hiperdimensiona ou prejudica suas inseres sociais, pela expanso ou subtrao da mobilidade fsica na sugesto da imagtica, sendo possvel pensar que estes realizam uma atitude de entrega, portanto, um deixar-se devorar, mais uma das manifestaes da gula78 dos artefatos humanos que assumiram o trao humano da gula
77

(s.m) Etim: do esp. entretenir, aquilo que mantm no mesmo estado, que faz permanecer, durar; modernamente divertimento, distrao (MARCONDES FILHO (org.). segundo explicao de Ferreira In:Dicionrio de Comunicao). Entender as formas como os indivduos buscam entreter-se atravs dos meios de comunicao significa compreender as transformaes que ocorram historicamente na esfera do tempo livre da sociedade.[...] Para Adorno, a transformao de tempo livre dentro da indstria cultural tem um duplo aspecto: a transformao do tempo livre em mercadoria e a submisso do tempo ocioso do lazer ao princpio do desempenho que fundamenta a esfera do trabalho (eficcia, eficincia, produtividade, correr contra o tempo etc.). (MARCONDES FILHO, 2009, p.111). Ou seja, o tempo livre, deixa de ser um lugar de fruio espontnea do tempo para ser submetido liberdade organizada, a um fetichismo da mercadoria, associado a todos os controles sociais complementares vendidos no entorno. Outro enfoque do entretenimento nos apresentado pelo raciocnio sistmico de Niklas Luhman: o entretenimento d uma contribuio especial produo da realidade pelos meios de comunicao. O departamento de entretenimento dentro do sistema meditico tem um papel estratgico ao reforar as representaes da realidade por meio da separao que o receptor faz entre fico e realidade, ou, mais precisamente, na negao da realidade dentro do entretenimento. Paradoxalmente a realidade se constitui como tal no sistema meditico atravs de uma negao: o real no descrito por si mesmo, mas atravs daquilo que o nega: o entretenimento (MARCONDES FILHO, 2009). 78 O conceito de gula trabalhado por Flusser e discutido por Baitello Jr (2010). Flusser bebe nos movimentos dos modernistas da antropofagia de 1928 Movimento Antropofgico para pensar seu conceito de devorao. Flusser prope uma filosofia da gula, pois a gula afasta o homem da engrenagem da vida, impedindo at mesmo que este sirva de alimento para outras espcies. Diz o autor: Ele nem (mesmo) servir, dentro em breve, de alimento aos protozorios e aos vrus [...] Doravante o homem servir de alimento aos seus prprios excrementos. Ser devorado por seus instrumentos, suas instituies, suas doutrinas e seus testes [...] Neste momento, Flusser cunha sua marca indelvel, promovendo a inverso sujeito-objeto no processo: de devorador de sua prpria criao ou produo os tais excrementos (as mquinas e a produo industrial), o homem passa a ser devorado por eles. [...] O recurso da inverso vai se tornar uma marca do pensamento de Flusser, perpassando sua obra, dos primeiros tempos brasileiros, dos quais Da Gula faz parte, aos ltimos tempos europeus [...] a devorao da natureza e a vida promovida pela gula da tcnica, transformando a vida em instrumentos, excrementos da mente (A Histria do diabo, p.122). Assim, para aquele Flusser, o grande outro do homem a natureza. E ela que a cultura humana devora, mas imperfeitamente, incompletamente, deixando resduos, detritos e lixo. [...] Mais adiante Flusser, nos tempos europeus, abranda seu discurso negativo em relao aos aparelhos e mquinas, [...] a ideia crtica de uma devorao gulosa por parte da tecnologia ser bastante abrandada no Flusser dos anos oitenta e sobretudo em seus ltimos trabalhos, como Medienkultur (cultura dos media) e Kommunikologie (Comunicologia), e ainda mais sutil nos dois livros inacabados Vom Subjekt zum Projekt (Do sujeito ao projeto) e Menschwerdung (Hominizao). Ao invs da devorao e da metfora da gula, entra em cena a abstrao, uma retirada progressiva das dimenses do espao-tempo, um

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(BAITELLO JR., 2010, p.21). Aquilo que as diversas igrejas tm conseguido pelo uso da imagem miditica impressionante. A oferta de bens religiosos via TV expressa a potncia das imagens visuais a despeito das perdas de mau uso dos prprios bens religiosos ou da retirada desses bens do prprio ritual. Discutiremos mais adiante, esse aspceto na contraofensiva da IURD via jornalismo da Rede Record, que embora parea arrefecida no campo da mobilizao social, tem crescimento no campo da manipulao da informao. Voltando ao tema f, esclarece-se que o objetivo da discusso presente no cair no campo da veracidade ou no da existncia de um deus universal, de um ente, de um primeiro movente defendido pelo tomismo de Aquino (BONJOUR, 2010), de uma causa eficiente primeira, geradora das demais coisas, mas sim pensar sobre a f, seu significado, sem a pretenso de entrar na discusso sobre os argumentos cosmolgicos, de desgnio ou ontolgicos de Aquino (1993), Clarke (BONJOUR 2010) e Hume (1992), que defendem a existncia de deus (ente movente eterno e imutvel), deixando para a Teologia e a Filosofia esse debate. Sendo assim, tem-se tambm como escopo pensar como o exerccio da f tem mudado de direo medida que a humanidade vai caminhando, visto que novas teologias sempre so construdas para contextualizar a prpria f num campo vivel. Ao se apoiar na teologia da prosperidade, a IURD sinaliza que por meio da mdia que essa prosperidade pode se concretizar, pois verificvel que, na atualidade, a relao que o homem tem estabelecido com a mquina, mediado numa experincia espetacular,79 fundamenta-se numa
descascamento progressivo e um desvestir ou despir as coisas de sua imaterialidade, para transform-la em no-coisas. (BAITELLO JR, 2010, p.16-20). 79 (s.m) Etim: do lat. Spectaculum, i, conjunto de coisas ou de fatos que so apresentados ao olhar do pblico, como festividades, cerimnias, jogos diversos, passveis de provocar e de manter a ateno dos assistentes (MARCODES FILHO 2009) Comentrios: Segundo Santos (2009, p.126-127), o termo espetculo, j presente nos debates dos crculos intelectuais dos pensadores alemes dos anos de 1920, popularizou-se na dcada de 1960 por meio do pensamento do crtico marxista Guy Debord e da Internacional Situacionista, grupo do qual fez parte como o seu principal expoente. No existe uma definio unvoca do espetculo, mas traos gerais que caracterizam sociedades regidas por esse fenmeno, apresentados de forma sintetizada nas 221 teses do livro A Sociedade do Espetculo e, posteriormente, em 1988, nos Comentrios sobre a sociedade do espetculo, quando, segundo o autor, teria atingido o seu apogeu. O espetculo seria o modo de representao no qual as imagens se autonomizam e ganham vida prpria, regendo a existncia concreta das pessoas, que se tornam simples espectadores de um pseudomundo parte, objeto de mera contemplao (& 2). Diante do modo de produo econmico e social existente, o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens (&4), cujo objetivo reunificar sob a forma de aparncia uma sociedade estilhaada. O espetculo a resposta e a sada que as sociedades regidas pela economia onipotente do a si mesmas, reconhecendo-se nos seus produtos metamorforseados no mais no ter, mas agora na grande ideologia que o parecer. Nesse sentido, o espetculo no se resume aos meios de comunicao de massa, do qual so a sua manifestao superficial, sendo ele prprio o poder separado desenvolvendo-se em si mesmo, no crescimento da produtividade por meio do refinamento incessante da diviso do trabalho em gestos parcelares, denominados pelo movimento independente das mquinas; e trabalhando para um mercado cada vez mais ampliado(& 25). Ao ter como origem uma pretensa perda da unidade do mundo, o espetculo moderno, herdeiro da religio, a linguagem e o resultado da abstrao a que chegaram as sociedades atuais, que, diversamente das antigas, cujo sagrado se pautava pelo o que a sociedade no podia fazer (&25), expressam-se

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matriz em que a unio da cincia e da tecnologia tem povoado o cotidiano com coisas materiais carregadas de imaterialidade imbudas de simbologia relativamente com certa autonomia. H mais coisas nos objetos do que podemos perceber. interessante pontuarmos que os temas de fracasso, humildade e piedade fazem parte do passado; pois, conforme Meirelles (vide anexo 13), nessa atualidade, no h mais espao para teologias do fracasso. Certamente, esse contexto no objeto de pauta a ser determinada pelo jornalismo atual, a no ser que, aps fracasso, terror ou dores, ocorra o surgimento do lado ultrapositivo e do sucesso. Nesse sentido, entender a causa ou trilhar o caminho dessa manifestao da relao homem-mquina imperativo, haja vista a questo que se coloca para a humanidade em relao inteligncia artificial dos aparelhos80/mdias. So estes novos deuses? Parecem aparelhos carregados de atributos divinos, pois parecem ter alma, inteligncia 81, ser um ser (quase) pensante. A inteno no fazer uma busca infinita de um ente necessariamente existente para explicar a atualidade. Isso cabe mais propriamente aos estudos filosficos que defendem ou no o princpio da razo suficiente, que explica que deve haver uma razo, causa ou explicao para tudo que existe (BONJOUR, 2010, p.627), inclusive, para as coisas
pelo que estas pode(m) fazer, mas nessa expresso o permitido ope-se de todo ao possvel (&25). Aqui o espetculo corresponde alienao do espectador, que prefere contemplar as imagens dominantes a agir e, portanto, renuncia a viver efetivamente, permanecendo inconsciente de seus desejos e de sua existncia. Isso porque ao subordinar-se s leis que resultam do valor de troca o espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social (&42), oferecendo ao indivduo fragmentado um vnculo abstrato e inumano. Sendo assim, o espetculo nos reenvia dualidade imagem e real, aparncia e essncia, verdade e falsidade, ou seja, a questes to caras filosofia e a todo pensamento moderno. (grifos nossos) 80 Num sentido flusseriano, brinquedo que simula um pensamento (FLUSSER, 2002), programa (2006), mas podemos considerar como appariculum, apparatus e tambm como conjunto de ideias, crenas e doutrinas de uma poca, sociedade ou classe social. Esse programa formulado no aparelho (TV/meios de comunicao) ratifica o conceito formulado por Luis Althusser (1918-1990) para designar as instituies que reafirmam a ideologia dominante. Para Althusser, uma ideologia s se mantm na posio de dominncia se conseguir reproduzir, em variados espaos sociais, suas prprias condies de existncia. O mecanismo ideolgico se daria por dois tipos de dispositivo: os aparelhos repressores do Estado e os aparelhos ideolgicos do Estado. O governo, o exrcito e a polcia seriam aparelhos repressores. Os sistemas familiar, religioso, educacional, poltico, sindical, jurdico, cultural e informacional seriam os ideolgicos. Segundo essa concepo, os mass media podem ser considerados um aparelho ideolgico de Estado (AIE). (BENETTI, 2009, p.25 In: MARCONDES FILHO, 2009) Consideramos que h um espao de lutas, uma brecha, visto que o Estado no tem a totalidade da centralidade capaz de se impor por todos os espaos sociais perifricos, visto que no h uma total harmonia. Contudo, no caso dos meios de comunicao, h uma tentativa do Estado de controle sobre o sistema de concesso de rdio difuso que demasiadamente centrado no poder executivo. Isso exemplifica a tentativa de controle ideolgico. Assim, Benetti (2009 p.25), continua dizendo que nessa contemporaneidade, das imagens visuais, embora as instituies no sejam meras reprodutoras de uma ideologia central, importante analisar suas formas de constituio e os valores dominantes que carregam. O consumo, por exemplo, expressa um valor central manuteno do sistema capitalista e s parece ser natural por um efeito ideolgico consciente ou inconscientemente reproduzido em instituies como a famlia e os media. (grifos nossos). 81 O nmero de exposies de arte digital que apresentam as mdias eletrnicas em relao com o homem chama ateno pelas potencialidades projetadas nos mesmos. Ex: FILE 2010, Emotion artificial 2010, 3M arte digital e outras. Em todas essas exposies, os sujeitos so convidados a interagir com a imagem /mdia que parece reagir aos reflexos emitidos pelos sujeitos.

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que acontecem no dia-a-dia (acrscimo nosso). Sabemos que a mdia carrega em si um aspecto contrrio ao seguinte pensamento socrtico - S sei que nada sei-, um verdadeiro tabu para a comunicao, afinal a mdia tem necessidade de mostrar que para cada fenmeno h uma explicao e/ou que, para todo problema, tem-se mo uma soluo (MININNI, 2008, p.16). Nesse caso, a mdia a que o autor se refere a televisiva, audiovisual, objeto de estudo desta pesquisa. Assim, a nossa discusso considera que a imagem (a ideia) anterior ao objeto ou suporte, e que, muitas vezes, a materialidade de algo imaterial d-se de forma insuficiente. Isso nos o bastante para refletirmos sobre a eficincia das imagens tcnicas. Assim, o estudo faz um percurso antropolgico no linear, mas cultural da relao entre a mdia (mdiuns) e a f posta nela pela humanidade, visando refletir sobre essa humanidade que ora pe f, ora no, nas imagens que so produzidas e entendendo que a insero poltica do sujeito feita a partir da considerao da hiper ou hipossuficincia das imagens visuais. No nosso caso, como o objeto em estudo est circunscrito num universo religioso, a prpria religio tem feito um investimento suntuoso no veculo TV para atingir seus objetivos, justamente acreditando nas potncias das imagens visuais. Procurando o vocbulo f no dicionrio, pudemos perceber que possui acepes prprias para vrias reas: religiosa, jurdica, profissional e cultural. Observamos tambm que todas as acepes possuem um ponto comum, interpretando a f como a crena em algo ou em algum. Conforme o dicionrio Aurlio:
s.f. F Fidelidade em honrar seus compromissos, lealdade, garantia: a f dos tratados. / Confiana em algum ou em alguma coisa: testemunha digna de f; ter f no futuro. / Crena nos dogmas de uma religio; esta mesma religio: ter f; a propagao da f. / Crena fervorosa: f patritica. / Afirmao, comprovao: em f do que lhe digo... / Testemunho autntico que certos funcionrios do por escrito: a f do tabelio. / Estar de boa f, estar convencido da verdade do que se diz; estar de m f, saber muito bem que se diz uma coisa falsa; ter inteno dolosa.

Observamos que a definio proposta nos parece suficiente para pensarmos o termo f relacionado semanticamente a crer ou acreditar, porque traz os termos testemunha e comprovao, que implicam a ideia de garantia e de convencimento de algo. Converso.

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Fazer crer. Sob essa tica, crena, segundo o mesmo dicionrio, leva-nos ideia do devir. De acordo com o Aurlio, crena :
Ao de crer na verdade ou na possibilidade de uma coisa. / Convico ntima. / Opinio que se adota com f e convico. / F religiosa.

Entendemos que crer em uma informao de ordem mental ou sensorial ou num conjunto de fatos, de acontecimentos que nos cercam possibilita uma ao, que tambm pode ser de carter mental ou fsico. Essa crena em algo (informao/conhecimento - sensao) desperta o sujeito para uma ao, fazendo-o se mover, pois algo anterior o moveu. O tempo subjetivo influenciado pelo tempo objetivo e tambm criado pelas esferas onde as informaes se originam: famlia, igreja, escola, cultura e mdia. Pelo fato de estarmos num ambiente comunicacional, em um estado informacional, conforme Baitello Jr. (2005), numa rbita do imaginrio, que no depende de nossa crena ou no no objeto designado, h um sistema informacional/comunicacional que parece ser um substrato de nossas vidas cognitivas, pois est relacionado quilo que percebemos, memorizamos, aprendemos e comunicamos, mediatizando a prpria realidade. Sendo assim, podemos afirmar que conhecemos o mundo sempre a distncia pelos seus representantes (AUMONT, 2005) e, dificilmente, por meio de uma interao imediata, mas por aquilo que est representado e inculcado no imaginrio popular. Sob esse prisma, o princpio da realidade e religiosidade (FLUSSER, 2002) vai se instaurar e impacta o imaginrio82 popular. Ora o discurso miditico, ora o religioso constituem os interesses econmicos, polticos e ideolgicos. Esses discursos so constituintes e constituidores das representaes sociais, e, para Maspoli (2003), citando Moscovici, as representaes sociais interferem, de certo modo, nas representaes primrias dos sujeitos, pois, segundo a antropologia, o imaginrio pode ser [...] o conjunto de imagens que constituem a relao simblica do homem com o mundo [...] especialmente assentado em mitos e atos rituais que so atualizados em cada cultura (MARCONDES FILHO, 2009, p.177). Nesse prisma, na atualidade, o principal pblico da Rede Record, assim como as
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(s.m;adj.m.)Etim: do lat. Imaginariu que existe na imaginao. Epistemologia. Campo de pesquisa sobre as imagens que ordenam os modos de representao. Os estudos do imaginrio atravessam vrias disciplinas, como antropologia, histria, psicanlise, filosofia, arte e teologia. [...] O substrato comum s diversas linhas de pesquisa a recusa de uma lgica binria e excludente, bem como a recusa da oposio simplista entre real e o imaginrio. Os diversos conceitos que cercam os estudos do imaginrio so baseados em um pensamento complexo, flexvel e pluralista, que incorpora a contradio e a ambivalncia. [...] Antropologia: Bachared estabelece dois regimes de imagens: diurno e o noturno. Em sua atividade diurna, o homem constri o real pela racionalidade e pelo esprito cientfico. Em sua atividade noturna, o homem constri o real pelo devaneio do imaginrio. (MARCONDES FILHO, 2009, p.177).

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pessoas que visitam a IURD, so da classe C, D e E. Elas assistem TV, acessam as relaes secundrias e obtm informaes por meio delas. As questes objetivas (trabalho, economia, cotidiano) podem ser reelaboradas para impactar as realidades subjetivas, pois
A representao social est constantemente em nosso universo por meio de comunicaes, de uma conversa, de um encontro etc. Na maioria das relaes sociais estabelecidas, dos objetos extrados ou produzidos, a comunicao est impregnada de simbolismo e das prticas que o produzem. (MASPOLI, 2003, p.41)

Portanto,
As representaes sociais tm sua origem nos conhecimentos, nos mitos e ritos de uma coletividade, mas os portadores dessas representaes so os indivduos. Esses as carregam, as utilizam e as transformam em suas relaes face to face no dia-a-dia, na elaborao do conhecimento da vida cotidiana. (MASPOLI, 2003, p.41)

E como nos informa Meirelles, em entrevista, se as informaes forem mais bem explicadas como fazem as reportagens da Record, envolvendo o cotidiano, retratando-o de forma direta (Plano Sequncia), tm o objetivo de serem facilmente reproduzidas no boca-aboca. Acreditamos que, nessa atualidade, essas representaes sejam fortemente impactadas pela Mediosfera, cuja produo permeada por uma rbita do imaginrio (BAITELLO JR., 2005) que condiciona a prpria Mediosfera, pois ela est circunscrita na cultura, alimenta-se dela, e fornece novos e velhos imaginrios, influenciando o imaginrio popular, cerne e centro da lutas pelos diversos detentores dos meios de comunicao. Ter a possibilidade de inculcao de novas referncias no imaginrio popular, principalmente no da classe C, por meio de noes de conceitos, construindo ideias fceis de serem repetidas e reproduzidas no boca-a-boca, parece ser o norte da estratgia miditica da IURD. Da, a estrutura jornalstica ser eficiente para os esquemas da organizao religiosa. Assim, os sujeitos em contato com a informao, principalmente nessa era atual, povoada de imagens, notadamente miditica, podem ter sua percepo influenciada. Supomos que, mesmo percebendo muito ou pouco ou talvez at fragmentos da realidade a partir da informao veiculada, mesmo apresentando dvidas sobre algo, o sujeito percebe que as informaes gravitam em torno de si. Ele est em um estado informacional/comunicacional, o que perceptvel ao longo da histria, pois as pessoas sempre manifestaram interesse por narrativas, fofocas, informaes. Atualmente, isso observvel, principalmente, pelo fato de 138

associarmos a ideia de informao de poder, isto , acredita-se que informao poder. Essa ideia facilmente comprovada na atualidade pelos nmeros de audincia nos telejornais, nas teledramaturgias e no resumo dos acontecimentos em noticiosos em formato de revista eletrnica, tipificado no programa Fala que eu te escuto, sendo este uma das imagens do objeto de anlise deste trabalho. Uma das questes que se colocam justamente repensar o conceito de informao como algo no meramente quantificvel. Pois, mesmo considerando o sujeito em estado de informao, parece no haver garantias de vnculos slidos. Nessa atualidade, na qual a solidez das coisas parece (BAUMAN, 2003) dissolver-se rapidamente, apostamos que as imagens visuais propostas e os contedos nelas contidos, ou seja, as informaes acabam sendo muitas vezes hipersuficientes, mas tambm insuficientes para que o sujeito possa nelas confiar. Surge, ento, a necessidade do desenvolvimento constante de suportes e de coisas materiais de nvel tercirio (PROSS, 1962), (BAITELLO JR., 2005), objetivando garantir essa eficincia/deficincia e dar conta dos meios pelos quais a informao ser introjetada na mente e no corpo do sujeito. Conforme Baitello Jr. (2005),
a ampliao do espectro visvel espelha o espantoso crescimento dos objetos com os quais o homem hoje, de alguma forma tem que lidar, [...] Com esse espectro cada vez mais amplo, ainda em crescimento exponencial, pode-se dizer que houve e est havendo uma exploso informacional na sociedade do nosso tempo [...] (grifo nosso).

Essa exploso da informao est presente na histria da humanidade de diversas formas. So essas formas que anunciam e projetam o reconhecimento das verdades, dando certezas ao sujeito a respeito daquilo em que ele precisar crer para viver. Afinal, de alguma forma, passa a interagir com essa forma/ estratgias comunicacionais. Encontramos diversos exemplos nas narrativas mticas, literrias, cientficas e atualmente nas imagticas. Se a narrativa verdadeira ou no, outro ponto a ser pensado e julgado ou no pelo receptor/sujeito. Mas, isso passa a ser um problema de ordem da viso e parece no ser da imagem visual. Mesmo assim, o sujeito se sabe envolto em lendas, contos, mistrios, fatos e verdades, principalmente quando narrados de forma noticiosa. Ao longo do percurso humano, parece que esses mistrios adquiriram status de confiana principalmente pelo fato de apresentarem as potencialidades nas coisas ou em algum capaz de tornar presente a potncia da imagem para os sujeitos que ouvem, veem e sentem. Consideramos aqui a importncia da TV Record para os planos da IURD. Alm de aumentar seu raio de ao para alm dos templos fsicos nas cidades, a imagem visual proposta adentra os lares com aura de 139

objetividade e neutralidade ou apresentando um novo ponto de vista, e at de defesa, como bem disse o jornalista Herdoto Barbero quando questionado sobre a questo da credibilidade e da fora da Record quando esta faz uso do jornalismo para se defender dos ataques da Rede Globo (vide anexo). Mas, antes dessa dependncia em relao s imagens visuais, a f legitimou e sinalizou o corpo, as imagens tradicionais e a escrita e agora, a eletricidade, como suportes capazes de dominao e estruturao do sentimento e do pensamento, bem como meios de possibilidade de mobilidade e de insero social. Essa insero se dava e se d no domnio do saber-fazer inscrito nos suportes, ou seja, refere-se a liberdade/autonomia do sujeito-funcionrio sobre as imagens visuais tcnicas ou sobre o programa. Antes de se tentar evidenciar, neste trabalho, a autoridade das imagens visuais na atualidade, na tentativa de identificar sua hipersuficincia, verificamos os momentos nos quais elas se tornaram, paradoxalmente, hipossuficientes, a fim de se elaborar uma reflexo sobre a potncia e o poder das imagens visuais.

2.3 F NAS PRIMEIRAS MDIAS E OS VNCULOS

Est na natureza humana a necessidade de comunicar-se. O homem um ser gregrio que partilha informaes e conhecimentos sociais oriundos da cultura. Assim sendo, os cdigos elaborados em forma de signos transmitem e difundem os saberes culturais de gerao a gerao. Para que essa transmisso se internalize, os sujeitos devem aprender e confiar nessas mensagens que trazem sentido de vida, apaziguamento aos medos (MORIN, 1988) e sugerem orientaes para vida em sociedade. Para Mininni, as histrias, de alguma maneira, foram civilizando as pessoas por meio de comunicaes.
A histria da civilizao humana tambm a histria das formas de interao nas quais as pessoas puseram em prtica vrias modalidades de comunicao. (MININNI, 2008, p.31)

Sob essa tica, o ato de confiar e a confiana esto presentes no homem desde os primrdios; at porque ele sempre procurou dar formas ao sagrado, na tentativa de apreendlo pelos sentidos. Conforme Klein (2004), o sagrado torna-se visvel nos cones, smbolos e imagens religiosas. Pontuamos desde j que o exerccio da f em algo ou em objetos sempre existiu, ainda mais no mundo atual, povoado de imagens miditicas. A diferena estava em que os valores religiosos subordinavam as prticas sociais e at a vida econmica. 140

[...] nas sociedades pr-capitalistas, a vida simblica que inclui o sistema religioso foi predominante e a vida econmica era relegada a condies perifrica e subordinada vida social, sendo difcil identificar trocas entre indivduos cuja motivao fosse unicamente a econmica. (SERAFIM, 2008, p.18)

Assim, se considerarmos a f como manifestao cultural, ela pode ser entendida, ento, como texto da cultura (BYSTRINA, 1995) no qual nossos antepassados sabiam, compreendiam e exercitavam muito bem essa dimenso na vida comunitria. Por meio desse mecanismo mtico, compreendiam a realidade imediata, os fenmenos da natureza, os conflitos e a vida como um todo. As informaes, as imagens e o conhecimento das coisas tinham uma natureza oral. Se considerarmos a oralidade como elemento constitutivo e presente no corpo (lembremos que ela tinha poder), podemos pensar que o discurso oral de quem construa as enunciaes tinha um certo poder. Conforme Eliade (1992), o mito no s contava a origem das coisas, mas tambm tinha a funo de modelar o comportamento social. A f nas narrativas orais oriundas dos mitos guiava, orientava e servia como elo social na comunidade. Mininni (2005, p.31) vai defender que por muito tempo a sociabilidade do homem ficou entregue s potencialidades do corpo, usado como meio de comunicao: a postura, a mmica, a gestualidade, a palavra. Baitello Jr. (2005) vai defender ideias simtricas, refletindo sobre a mdia primria proposta por Pross (1972) e afirmando que a comunicao comea e termina no corpo. O corpo, ento, tido como suporte primeiro das possibilidades comunicativas. Diz Baitello reafirmando as ideias de Pross,
Na mdia primria juntam-se conhecimentos especiais em uma pessoa. O orador deve dominar gestualidades e mmica. [...] o mensageiro deve saber correr, cavalgar ou dirigir e garantir assim a transmisso de sua mensagem. [...] Toda comunicao humana comea na mdia primria, na qual os participantes individuais se encontram cara a cara e imediatamente presentes com seu corpo; toda comunicao humana retornar a este ponto. (grifos nossos)

Pross, nos estudos sobre violncia fsica e simblica, afirma que as aes presenciais educam os sujeitos, transmitindo por a os smbolos da cultura. Bebs, nios y jvenes crecen dentro de los rdenes simblicos de sus colectivos. Los padres les ensean a transformar la confrontacin fsica en una relacin de comunicado e respuesta mediante smbolos. Educar significa transmitir los smbolos almacenados de la propia cultura; en la era del trfico areo y de electrnica tambin se

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transmiten smbolos de las otras culturas. (grifos nossos) (PROSS, 1994, p.05)83 Observamos aqui que no h mais dvida de que a comunicao inicia-se no corpo e que a sociabilidade primeira deu-se nessa relao primria, na qual os primeiros signos sonoros, gestuais, gustativos, olfativos e tcteis geraram algumas das primeiras memrias da imagem, imergindo os sujeitos na cultura, fazendo com que a insero social tivesse incio na compreenso e na manipulao corporal desses signos. Pross afirma:
El dilogo verbal entre madre e hijo se desarrolla a partir de contactos noverbales,del contacto de la piel y de otros impulsos tctiles [...] La mano es el rgano con el que el hombre toma contacto tctil con su entorno fsico y social. Con las manos el nio capta las cosas y los seres vivos despus de haber explorado con ellas su propio cuerpo [...] (ibid)

A insero possibilita que sujeito interaja na cultura, pois, se a vida em grupo regulada pela pressuposio de que os indivduos adquirem status da cidadania quando aderem s formas, historicamente determinadas, de seu encontrar-se no espao pblico, onde vigem os contratos fundadores da experincia comum (MININNI, 2008, p.32), acreditamos que a insero social acontece realmente quando os sujeitos exercem o status da cidadania atualizada enquanto construo e no apenas enquanto imagem da mesma, de forma pronta, como sugere a mdia, principalmente, a televisiva. Porm, como o processo de mimese possibilita a internalizao dos cdigos que so comunicados na cultura, paradoxalmente, na atualidade, as imagens visuais acompanhadas de novos especialistas (celebridades, pessoas famosas, grandes jornalistas), cuja corporeidade sugere modelo de comportamento passam a atestar um nvel de hipersuficincia. Mas, a priori, as imagens internalizadas pelo corpo indicam a forma de se comportar, sentir e pensar. Mas, vale pontuar e ressaltar que, para que o corpo configure uma idia, uma imagem anterior nasce primeiro no sonho, na imaginao, depois em palavras e depois expressa nos suportes visuais bidimensionais etc. Segundo Baitello Jr. Nascem ento no espao e nas cavernas do sono [...] na caverna da fora da imaginao [...] Depois elas nascem no mundo da palavra que conta a origem do mundo [...] Muito mais tarde que elas comeam a nascer no interior das cavernas [...].(2005, p. 46), Ento, se a comunicao se inicia no corpo, deve-se a uma imagem que a priori est no corpo e em movimento, como um esprito exprimvel. Apropriar-se dela dar mais condies para suportar a conscincia da morte, visto que, conforme Baitello Jr. (2005), h
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Texto Violncia simblica e Violncia fsica. QU MIRAS? Primer congreso internacional sobre infancia, juventud y comunicacin audiovisual. Andreu Lpez Blasco, ed. Generalitat Valenciana, Valencia/1991. Fonte: www.cisc.org.br, http://www.cisc.org.br/portal/biblioteca /violenciasimbolica.pdf

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um movimento natural de interiorizao para recordao, pois os vetores de interiorizao potencializam a fora imaginativa das imagens, abrindo perspectivas novas de sobrevivncia, resilincia e ampliando, conforme o autor, horizontes da cultura humana (BAITELLO JR., 2005, p.47). Assim, uma primeira mobilidade se d nesse conhecimento e nessa manipulao84 pessoal das imagens endgenas (BELTING, 2007), em confronto com as imagens exgenas. Aqui, a circunstncia passa a estar diante da mo (vorh nien). Certamente, os mitos, sabedores dessa informao, configuraram as primeiras narrativas como vetores de interiorizao, causando efeito sobre a comunicao social, expressa em oralidades que impactavam o meio-ambiente comunicacional Belting (2007). Assim, a insero dos sujeitos primevos dava-se medida que estes confiavam e criam mais nos smbolos transmitidos pelos signos (visuais, sonoros etc), pois podemos considerar a f aqui no apenas como elemento essencialmente religioso, que apenas sujeitos crentes tm, mas podemos entender tambm que a concepo da palavra f est relacionada confiana, a dar confiana, da o sujeito poder ser leal e assumir compromissos, mesmo sem visualizar a concretude daquilo que se almeja pela f. A imagem do que a f evocava conduzia os sujeitos primevos socialmente e tudo fazia sentido.

2.3.1 AS ESTRATGIAS DE COMUNICAO VERTICALIZADA Podemos entender a partir dessa discusso o quanto as estratgias comunicativas da IURD adotadas na retomada aps o chute na santa em 1995, descrita no captulo anterior, tentavam de alguma forma trabalhar este esquema vinculatrio: corpo-mestre-lder-mitopastor. Obviamente, sempre os oradores estavam na igreja, mas de forma difusa, desorganizada e sem legitimidade. Com a burocratizao do clero, tentou-se investir nos mesmos com poderes institucionais, a fim de potenciar o corpo-pastor como autoridade. Voz do bispo a voz de Deus. Tudo que este faz gera poder. Alm da fora do pertencimento de grupo, visto que muitos almejam o mesmo status, este agrega e gera por meio da aglomerao. Observamos que a partir do uso da fora do corpo, associado este a uma imagem, gera-se produtos e servios em torno, como estratgias de vinculao na qual esta adquire uma instancia superior. Como exemplo, tem-se o uso do corpo do bispo quando este
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(s.f) Etim: do lat. Manipulu, manpulo, punhado ou qualquer objeto que se possa abranger ou manobrar com a mo. Manipulao a ao ou efeito de manipular, o manejo, o ato de tocar, segurar ou transportar com as mos. (MARCONDES FILHO, 2009, p.237).

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distribui leos de Israel, rosas etc. O pblico acredita tanto no poder do corpo, legitimado pelos fiis, quanto no objeto. Este passa a ter poderes mgicos, sendo passvel de se tornar vendvel. O novo pastor um modelo a ser copiado, seguido e respeitado, gerando vnculos degenerativos descritos no captulo anterior por meio de prticas e rituais orientados pelo celebrante, bispo, mito de forma atualizada. Conforme Eliade (1992), o que determinava e fixava os modelos exemplares de vida, condutas e comportamentos sociais necessrios em uma vida comunitria era a crena nos mitos. Afinal, a prpria comunidade era o centro integrador da vida social, cujas narrativas mticas fundantes explicavam toda origem e funcionamento dos smbolos, signos e cdigos. O tempo subjetivo atrelava-se ao tempo social. Conforme Klein (2004), sempre a humanidade tentou dar forma ao sagrado, quilo que religa o sujeito ao cosmo, e fazia isso na tentativa de apreend-lo pelos sentidos e no pela razo. Essa informao explica a necessidade de participao e imerso como forma de insero no social ao participar de rituais. Com os megatemplos e os bispos, a IURD imps um espao social e tempo social no meio do urbano, da pressa, da velocidade com mais autoridade. Com suas portas sempre abertas e estrategicamente localizadas, possibilitam, no meio do mercado religioso, um contato com o sagrado, alm de apontar-se como referncia religiosa. Uma igreja forte, prspera, na sua maturidade, a despeito das controvrsias e das perseguies (retrica apontada). Um tempo social associa-se ao tempo subjetivo. Ali, um local de poder. Um centro vertical que liga o sujeito ao mundo (ELIADE, 1992). No acreditamos que as estratgias apontadas tenham sido escolhidas aleatoriamente, mas de forma pensada, pois a IURD capta e faz uma leitura das necessidades sociais, dos problemas primrios e os atualiza. Assim, acreditamos que as estratgias ao vincularem-se mdia terciria nas suas operaes comunicacionais intensificam por um lado, por meio das imagens tcnicas, os sinais da comunicao, em detrimento da mdia primria e da secundria, que veremos logo a seguir. Quando essas estratgias so usadas, so configuradas pela imagem da estrutura terciria da TV e demais meios (o corpo teatralizado, a voz moldada, os rituais so midiatizados). Apontamos que isso tem por objetivo responder aos anseios gerados a partir dos dficits emocionais oriundos das dificuldades naturais de socializao gerados na primeira e segunda infncias, com consequncias poltico-social-econmica. Esse aspecto primrio evidencia-se na passagem da formao das (primeiras) imagens psquicas do indivduo (FREUD, 1988), na qual, justamente por meio dos gestos, o infante 144

apreende os primeiros registros endgenos nas relaes familiares (cuidados), cujos vnculos se do por meio daquilo que se percebe nas relaes primrias. Esse pensamento

compartilhado por Pross (1980), que indica que as experincias predicativas so parte estruturante da conscincia do homem ocidental, cujos smbolos presentificados da primeira percepo, que antecedem a narratividade e os elementos discursivos, so significativos na orientao e constituio do sujeito.
O que se revela como mais duradouro so as experincias na primeira infncia sobre a prpria corporeidade e sua relao com outra materialidade que no pertence ao organismo do recm-nascido. O recm-nascido experimenta o espao circundante como uma ampliao da prpria corporeidade. As resistncias que encontra o movimento incipiente obrigam a diferenciao e, mais tarde, formao de conceito. (PROSS, 1908, p.43).

Conforme Guimares (2006), essas experincias predicativas, citadas por Pross, determinam desde a infncia, na sua relao comunicacional, os processos nos quais se vai constituir o fundamento da sociabilidade e portanto da comunicao humana. Dentre as experincias prpredicativas fundantes encontramse a vivncia da horizontal e a aquisio da vertical , os esquemas pelos quais o sujeito passa a fazer a leitura e absoro de informaes advindas do sistema informacional no qual est inserido (casa, famlia, escola, comunidade), que interferiro no seu tempo subjetivo, afinal as experincias primrias determinam as relaes de oposies binrias dentro-fora, alto-baixo, claro-escuro, verticalhorizontal que formam ou conformam a elas todos os demais conceitos com os quais podemos entender os smbolos, ou seja, respaldam e do validade para os demais smbolos, inclusive os construdos pelas imagens (GUIMARES, 2006, p.190). Alm desses esquemas propostos por Pross, nos quais a cultura do retngulo85 nos permeia, uma outra relao proposta por Guimares, o esquema esquerda-direita. Embora esse ltimo no seja adquirido nas experincias primrias, s-lo- na segunda socializao, que se d na formao escolar, por meio do padro de leitura e interpretao ocidental, que se baliza nesse esquema. Lemos e escrevemos a realidade neste padro: esquerda-direita, o qual caracteriza o prprio processo de estruturao do crebro. Segundo Guimares,
embora no se trate exatamente de uma relao adquirida na primeira infncia, mas parcialmente adquirida filogeneticamente pela lateralizao do crebro, pela existncia de dois hemisfrios diferentemente especializados, parcialmente adquirida na aprendizagem da leitura ocidental, que nos impe o sentido de leitura. (GUIMARES, 2006, p. 190)
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Texto originalmente publicado em: BARRETO, Jos Roberto (1992). Harry Pross e a violncia simblica. Projekt Revista de Cultura Brasileira e Alem. So Paulo, n 7, p. 10, Jun. 1992. Acesso www.cisc.org.br em entrevista a Baitello Jr., Norval, ttulo: A Comunicao e os ritos do calendrio.

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Alm dessa lateralizao do crebro, que pontua os canais hemisfricos nos quais as imagens e os textos so primeiramente processados (imagem - lado direito; texto - lado esquerdo), Guimares pontua que, segundo Bystrina (1989), os cdigos biofsicos, lingusticos e culturais sobrepostos uns aos outros, caracterizam o olhar, pois essas binariedades do-se tambm parcialmente na aquisio de um repertrio cultural que torna a binariedade polarizada e assimtrica (GUIMARES, 2006, p.190). Sublinhamos aqui um grau de hipersuficincia das imagens visuais, quando estas, principalmente as relacionadas ao universo da TV - cujos operadores, sabendo das deficincias na formao do sujeito, visto que tambm so gerados nessa ambincia, constroem e organizam nas imagens signos, cones e smbolos, cujos cdigos esto sobrepostos - propem uma leitura condizente com o padro que estrutura o esquema de raciocnio j assimilado pelo padro ocidental, muitas vezes, no percebido na iconicidade do prprio cdigo visual. Esse esquema, segundo Guimares (2006, p.190), reproduzido na fotografia, no jornal impresso e tambm na TV, tem a capacidade de nos conduzir a determinados conceitos. A orientao e a sugesto de novas formas de conceitos, segundo Meirelles (vide anexo 13), ditaro a fora daqueles que detm os meios de comunicao. Estes eixos verticais e horizontais constituem nossos processos de comunicao, pois os smbolos coordenam e sincronizam o corpo social e esse corpo social reunido em torno do smbolo confere status de poder e fora quase que naturalizado a este, tornando-o numa vertical, que estabelece, determinar e prescreve as leis, regras, interditos no grupo, a comear no mito, presencial at a outras instncias abstratas, tais como corpo poltico, jurdico e tambm os meios de comunicao.86 Essas verticais sincronizam o tempo social, que acaba interferindo no tempo biolgico, constituindo os elementos primrios das vivncias. Como vimos antes, os rituais impe ordem ao cotidiano, e quando este carregado de significaes, auxiliam e at conferem ao sujeito nveis de interpretao, pois conforme Pross os rituais, instituies culturais (e portanto sociais por excelncia), situamse alm dos "ritmos cosmolgicos da natureza e dos ritmos
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Este debate foi bastante exposto em aulas pelo prof. Baitello Jr ao tratar dos conceitos de Harry Pross sobre a economia de sinais, na qual a fora da mdia est no tempo que esta multiplica dos tempos de audincia, A dinmica do verticalismo na comunicao lana mo de uma moeda extremamente valiosa: o tempo de vida dos receptores. "O poder dos homens sobre os homens principia com a usurpao do tempo de vida",[...] Assim, pelos preceitos da "economia dos sinais" (Signalkonomie), ampliase em progresso geomtrica o poder dos emissores enquanto se achata o repertrio dos receptores. O desenvolvimento tcnico dos meios segue o princpio, ao longo dos milnios, de reduo do esforo do sinal para o emissor."(Pross 1981: 97). (BAITELLO, 2003, 10).

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biolgicos do organismo humano". A necessidade de ritualizao dos produtos da mdia encontra ressonncia nos ritmos biolgicos e nos ritmos cosmolgicos, mas produz efeitos sociais e polticos dignos de ateno. Continua Baitello "A repetio da mesma coisa em seqncias ritualizadas traz confiana para as incertezas do tempo de vida subjetivo.[...] (BAITELLO JR, 2003, p.11). Isso constroe os esquemas de vinculao. Nessa mesma linha de pensamento, Baitello Jr. (2005), nos seus estudos sobre mdia e sistema de vinculao, parte das ideias da biologia que propem os vnculos primordiais do sistema comunicativo, muito pertinentes nas discusses e nas pautas a serem veiculadas na grande mdia de hoje, justamente porque a mdia j percebeu uma no completude desses vnculos primordiais na infncia. Conforme Baitello Jr.
As investigaes de Harlow apontam para uma compreenso complexa dos vnculos afetivos (e comunicativos) primordiais entre os primatas. Revelam como cada um dos sistemas interfere no outro e como a sociabilidade de um indivduo pode ser prejudicada por falhas ocorridas em um dos sistemas bsicos.(BAITELLO,2005, p.71),

Nossa inteno no adentrar no campo da Psicologia ou da Etologia, mas apenas apontar o quanto esses estudos trazem luzes nossa questo. Muitas dessas imagens e gestos tm relao direta com arqutipos fundadores da cultura que constituem o imaginrio cultural e, de alguma forma, (re)alimentam a cultura na e pela Mediosfera (CONTRERA, 2010), que estudaremos mais adiante. Afirmamos acima que essa primeira sociabilidade gerava algumas das primeiras memrias da imagem, assim como os primeiros dficits comunicacionais (PROSS, 1989), oriundos das vivncias primrias, que vo constituir os gestos capazes de comunicar e integrar as pessoas em uma cultura. Porm, acreditamos que os registros da mdia primria no se encerram no mapeamento dos gestos, pois, certamente, alguns grupos de gestos permanecem e outros so alterados para a satisfao de necessidades da cultura e das interaes ocorridas entre os diversos grupos sociais. Como alguns gestos (imagens) permanecem, confirmam as ideias de Jung a respeito da presena de arqutipos universais que habitam a conscincia da humanidade. Como afirma Baitello Jr.
A investigao da mdia primria requer tambm complexas operaes de cruzamento de cdigos (desde predisposio biolgica at habilidades tnicas, culturais e religiosas) e reconstituio culturais hipotticas, ao lado das documentaes histricas e sociolgicas, mas tambm sem ignorar as possveis razes filognicas mais profundas de cada grupo de gestos. Assim, cada gesto diz o que diz porque tambm resultante de uma histria, de interaes e de interferncias.(BAITELLO, 2005, p.81):

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Podemos, assim, pensar que os cdigos gerados na mdia primria, portanto, no corpo, foram e sero os elementos vinculatrios da vida em grupo, cuja natureza e cujas motivaes se mostram presentes nos vnculos primordiais no sistema comunicativo. Os sistemas bsicos afetivos so cinco87. Baitello Jr. (2005) nomeia-os como sistemas bsicos de vinculao e mostra como um interfere no outro e como lacunas deixadas nessa construo - as quais so percebidas pelo campo da Comunicao - trazem problemas na formao psquica (FREUD, 1988). Parece que j nascemos em desvantagem. Esses dficits emocionais so percebidos pela mdia como matria-prima a ser composta nas imagens visuais, que futuramente abordaremos. Prosperidade, sucesso, riqueza so ideias a serem perseguidas pelas imagens visuais da TV Record, balizada pela teologia na qual a IURD se fundamenta, pois representam o desejo das pessoas, que veem na obteno desses elementos uma forma de suprimir ou superar os dficits emocionais primrios, apaziguando os medos, traumas e o mal de cada dia. Os vnculos presenciais, alimentados por essas imagens, formavam (acreditamos que ainda formam) o sujeito no meio social, educando-o e fazendo-o entender e compartilhar os cdigos sociais por meio de signos visuais, sonoros, gustativos, olfativos e tcteis (BAITELLO JR., 2005) considerados no texto da cultura. Esse mesmo texto diferenciava e distinguia espaos, tempos e aes possveis no contexto. Como o contexto das civilizaes primitivas era prximo, regido por cdigos de um grupo fechado, os mitos falavam e conduziam a comunidade por meio das narrativas orais (to necessrias psiqu), e, assim, atravs dos interditos, afirmavam e dirigiam o grupo. Faziam-no, como visto, por meio da oralidade, portanto, do corpo. Afirmar e dirigir tm sido alguns dos aspectos importantes que constituem as ou se revelam nas imagens da mdia na atualidade. Os vnculos possveis por meio da mdia primria envolvem interaes que procuram se encontrar de modo intencional, ou seja, verificam se tem finalidades comuns, apresentam seus objetivos e tentam reconhecer as finalidades dos outros, equilibrando as tendncias opostas colaborao e competio. No ato de comunicar as pessoas realizam uma sintonia sempre precria entre as metas que se propem e o suporte dos conhecimentos de base que se presumem recproca e temporariamente compartilhados [...] ocorrem processos cognitivos estimulados [...] e h
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O bilogo H.F. Harlow, em um famoso experimento a respeito do conceito de amor materno entre chipanzs relatado em seu artigo Love created, love destroyed, love gained, classifica os cinco sistemas afetivos de base: a) sistema afetivo materno, b) sistema de amor do filho pela me, c) sistema afetivo da mesma faixa etria, d) sistema afetivo heterossexual e e) sistema paternal adulto. Baitello Jr. (2005) renomeia-os como sistemas bsicos de vinculao, pois, para entendermos a comunicao, precisamos compreender que um exerccio, construo de vnculos. Como a natureza do vnculo afetiva, surge a necessidade de proximidade corprea.

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um grau de envolvimento emocional (MININNI, 2008, p.38) na interao. Interessante pontuar que o autor nos chama ateno para equilbrio de tendncias opostas, finalidades em comum, sintonia precria entre o suporte dos conhecimentos de base. Esses elementos, ao longo do percurso histrico do homem, vo sendo degenerados, no sentido de distanciados por novos aparatus mdia secundria e terciaria (PROSS, 1972), o que expe a submisso do sujeito frente aos novos suportes e imagem tcnica. Situao que ser exposta ao longo da discusso. Sob o prisma da mdia primria, os cdigos culturais que emergem da cultura solidificam-se e perenizam-se, na medida em que so transmitidos, comunicados e compartilhados em grupo num tempo e num espao propcios a esse fim. Nesse sentido, na cultura primeva, os vnculos de proximidade exigiam uma comunicao cujos cdigos, por meio de uma linguagem corporal, efetivavam-se na proximidade. A crena explicava-se na juno oral-corporal, na repetio corporal, nos rituais, cuja mimese internalizava os sentidos prometidos e repetidos nas enunciaes orais-corporais em espaos configurados para essa internalizao. Estabelecendo uma relao com nosso objeto, pode-se dizer que esse foi um recurso intensamente utilizado pela IURD na pr-fase miditica de forma difusa, na qual a presena do sacerdote se fez presente pelo uso do corpo, da voz, dos gritos, do emocionalismo como estratgia de convencimento tanto presencialmente como via rdio e programas de TV, s que pontuamos que o esquema comunicacional da religio j se estruturou num paradigma de mercado, ou seja, j enviesado pela mdia, pelo espetculo e pelo entretenimento, fruto dessa atualidade histrica. Desde sempre, a teatralidade fez-se presente (CAMPOS, 1997), (KLEIN, 2004), mas tinha por funo a catarse e o aumento da expressividade corprea do grupo social. Na atualidade, sob esses novos aspectos, a teatralidade parece no enaltecer as identidades individuais e coletivas, mas camuflar, dissimular a identidade, negando o eu coletivo do grupo por uma mscara de outrem. um processo iconofgico pontuado por Baitello Jr (2005), no qual um corpo faz emprstimo a uma imagem alheia sua. O que menos vale corpo em si, mas a imagem projetada no corpo encarnado. Acreditamos que a imagem visual s se realiza parcialmente se encarnar/inscrever-se momentaneamente num suporte como condio de existncia. Nesse sentido, a IURD configurava-se na teatralidade das imagens visuais existentes em seus programas noturnos, que na terceira fase ganham espao na TV Record por meio da presena de jornalistas com alta credibilidade. O novo casting da emissora transfere 149

confiabilidade a ela no lugar dos pastores ou soma-se a esses. Mas, interessante observar como as matrias jornalsticas so intensamente utilizadas pelas programaes religiosas no horrio da madrugada, no programa Fala que eu te escuto, por exemplo. Se antes as teatralizaes visuais evocavam os problemas do cotidiano em forma de enunciaes diretas, hoje, nesses programas, o cotidiano retratado a partir da prpria realidade teatralizada, no em forma de jornalismo, mas no formato jornalstico, trazendo verossimilhana e lgica realidade. Observe o cenrio proposto para a espetacularizao do debate. Ao se narrativizar ou ficcionar88 a notcia, pois produto scio-histrico (TRAQUINA, 2005), a narrativa ganha elementos de encantamento e fascnio, torna-se religiosa, na tentativa de dar sentido ao mundo, realidade. A vida religiosa atrela-se vida cotidiana. Afinal, desde sempre, a religiosidade, de algum modo, tem configurado as formas de insero do sujeito no mundo, principalmente por meio do valor econmico. Sobre esse aspecto, Eliane (1992) e Girard (1990) concordam que havia um sentido religioso que habitava a conscincia do sujeito primevo ao ocupar os espaos sociais, os quais eram considerados como espaos no-homogneos. Havia os espaos profanos e os sagrados, e a manifestao da f religiosa nestes deveria ser exercitada. Esse exerccio deveria acontecer em um espao e tempo pblicos e sagrados, separados da vida profana. Assim, a participao e a ritualizao dos atos e gestos eram o meio no qual o sentido e o significado cosmognicos do mito eram rememorados e reatualizados. Ao participar das gestas do mito, por meio de rituais, o sujeito sentia-se fundador do ato cosmognico primeiro. Todo o acontecimento dos atos dos deuses se fazia presente na manifestao da f, e isso modelava a vida, a forma de pensar e, consequentemente, a ao do indivduo, sendo assim tais cdigos deveriam ser compartilhados. Pois,
[...] situar-se num lugar, organiz-lo, habit-lo so aes que pressupem uma escolha existencial: a escolha do universo que se est pronto para assumir ao cri-lo. Ora, esse, universo sempre a rplica do universo exemplar criado e habitado pelos deuses: participa, portanto, da santidade da obra dos deuses. (ELIADE, 1992, p.87).

Enfatizamos aqui a importncia do gesto como elemento mimtico-formativo que (re)configurado nas imagens da mdia atual. Ensinar um gesto no natural parece ser uma das maneiras pelas quais a imagem visual, por mimese, se impe, exigindo at uma especializao
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Usamos narrativizar e ficcionar para dar a ideia de que as personagens so mais importantes que a histria e o relato do acontecimento sobrepe-se ao fato. Sendo assim, as angulaes ganham espao, sensacionalizando a histria, esquemas que visam tematizar a realidade proposta no captulo 03.

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corporal, uma adaptao do sujeito. Para tanto, necessrio um corpo (mdia primria) que o execute. Isso observvel principalmente pela reproduo de imagens gestuais criadas por diversos grupos religiosos que induzem a um certo proselitismo via esporte. Os atletas, ao se utilizarem de seus corpos, tornam-se canais de mensagens, muitas vezes, mais eficientes que discursos religiosos de plpito. Acreditamos que os gestos so exigncias do programa (ou dos sistemas que projetam o programa) (FLUSSER, 2002), que, para serem executados, precisam de jogadores hbeis ou que os manipulem. Mais uma vez apontamos sobre a questo da mobilidade do sujeito em relao s imagens (mquinas), na quais esto prope um engano ao sujeito, mantendo-os na heteronomia, na dependncia do programa ou ideologia proposta.

Figura 18: jogador da seleo brasileira Kak fazendo um gesto, referncia de agradecimento religioso, aps vitria obtida na Copa do Mundo. Exemplo de imagem de sucesso e prosperidade. Atualmente esse tipo de manifestao est proibido pela FIFA.

Esse esquema ritualstico permite, segundo Cyrulnik (1995), que cada indivduo ocupe seu lugar biolgico, comportamental e emocional no corpo social, sincronizando-se por meio de microgestos. Conforme Contrera (2005), no ritual da cultura, no cotidiano, so criados cdigos, a fim garantir uma certa gramaticalidade interna que permite espcie e a seus grupos o reconhecimento [...] dos cdigos culturais, dirimindo as tenses sociais, visto que uma certa previsibilidade recorrente no grupo e na sua organizao social, o que gera os vnculos comunicativos oriundos desse (com)partilhamento comum, que se d nos rituais sociais, uma vez que estes (ELIADE, 1992 apud CONTRERA, 2005) confirmam, reatualizam e reforam o carter social e partilhado dos cdigos culturais. Ademais, o tempo subjetivo passa a ser simtrico ao tempo social, pois o tempo objetivo impacta o tempo subjetivo, sincronizando o sujeito num corpo social. A leitura corporal a ser feita : fao parte desse 151

grupo. H uma mimese que internaliza e orienta os comportamentos e atitudes. Por meio do corpo, possvel constituir aprendizagem na modelao de gestos e do comportamento. Ato presente e identificvel nos elementos de etiqueta social e no comportamento de certos grupos sociais. Na atualidade, a mdia (as imagens tcnicas) pelo fato de ter na sua constituio o movimento, procura, por meio de um tempo miditico, na verticalidade hierrquica, colocarse como um tempo objetivo autnomo, balizado na tcnica, na cincia, para sincronizar a vida social. O sistema econmico global j identificou esse esquema, estando a o motivo de lanar constantemente realidades imateriais por meio de suportes, cooptando as pessoas para esse projeto. Conforme Pross a tica da mdia est ai em apresentar-se natural, pela racionalizao de sua operao. Reforando a discusso at ento, Baitello Jr. (2005) explica-nos que, nos atos presenciais, manifesta-se a mdia primria, pois, conforme Pross (1972), a comunicao comea e termina no corpo, quer esteja esta numa microrrelao, exemplificada entre pessoa pessoa, ou numa macrorrelao, envolvendo um corpo militar para um corpo docente, por exemplo. A mdia primria requer tempos e espaos nos quais os interlocutores estejam presentes, nos quais todos os sentidos (sensoriais) favoream a comunicao entre os seres vivos, nos quais o conflito, a complexidade, as diferenas no sejam e no possam ser sumarizados ou anulados, mas, pelo contrrio, faam parte dos enfrentamentos e das negociaes que favoream a construo do prprio sentido da realidade, que referencia a todos e que por estes compartilhada. O texto principal sincronizador das relaes o oral as narrativas e contos. Esse um ponto importante a ser considerado, pois os temas gerados por meio dessas vivncias no cotidiano so registrados e explorados pela imagem televisiva, por meio de programas de auditrio e noticirios. No nosso caso, so fortemente explorados pelo jornalismo da Record, que adentra no e explora o cotidiano de forma demasiada. Conforme Marcondes (1988, p.36) afirma, a televiso veio suprir o dilogo domstico, a conversa das pessoas. Pode ser. Em alguns casos. Em outros, ela veio introduzir dilogos e discusses. Observe que esse impacto mais forte do que os atos do ritual oral do culto. Adentrar os lares a distncia e difundir, nessa pluralidade, sua cosmoviso a meta dos diversos segmentos sociais dessa atualidade. Acreditamos que, em vez de um discurso dominador, a organizao percebeu-se no campo do mercado e por tais discursos gerarem conflitos e guerras, comprometendo seus interesses de expanso, trabalham a proposta de noo de conceitos que veremos a frente.

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A imagem visual de fatos/relatos cujas narrativas contam os dramas, os horrores, os medos, as intrigas e tambm as histrias de sucesso, vitria, prosperidade e superao de um sujeito ou de comunidade frente s suas agruras cria uma ideia de proximidade, bem como uma ideia de pertencimento por meio do compartilhar das imagens vivenciadas. O problema est no recorte e na mediao que as comunicaes processadas pelas mdias secundrias e tercirias fazem na histria (contexto), sobrepujando os contatos primrios e o contedo do acontecimento, que j passa por um crivo da seleo, interpretao, mediao abstrao. Observemos que, nos atos ritualsticos presenciais, a participao do sujeito e sua sensibilidade sensorial so alguns dos elementos exigidos para que a imagem possa se instaurar. A f expressa aqui nasce na crena e na fora da realidade construda socialmente, pois esta lhe serve de referncia. As experincias estticas trazem sentido e do significado aos atos, uma vez que, por si s, preenchem a necessidade ontolgica do indivduo de reviver, de rememorar a morada dos deuses e dos gestos fundadores, fazendo, assim, com que habitem o paraso perdido. Essa manifestao participativa do corpo presente traz em seu bojo um senso de religiosidade capaz de religar o sujeito aos atos cosmognicos. Esse poderoso senso de religiosidade, explicado por Flusser (2002), compartilhado e vivenciado nessas participaes reais, d um eficaz senso de realidade, trazendo segurana ao sujeito, apaziguando seus medos e anseios, tornando-o um sujeito aberto ao campo religioso, dimenso sacra do mundo. A imagem/ideia sentida, vivenciada e experienciada no corpo. O pensamento/imagem construdo reflete-se no corpo (propriocepo de Harry), e a dimenso do tempo no mais atributo gentico, mas passa a ser atributo social (talvez seja mais apropriada a expresso transmisso social de tcnicas ao invs de cultura animal) (BAITELLO JR., 2005, p.73). Isso nos diferencia dos animais num certo sentido, pois estes se apropriam do espao, enquanto ns, seres humanos, apropriamo-nos do tempo, elemento simblico, histrico, construdo na medida em que se tem conscincia de mundo ou, pelo menos, um senso moral da realidade. A eficcia das intenes garantida por meio da mdia primria, na qual h comunicao mediada pela atuao dos corpos e por seus sentidos presentes, portanto trata-se de imagens criadas e ensinadas. O que o mito precisava dizer, instruir, ensinar e anunciar era compartilhado na experincia viva e sensorial atravs da participao real, num dado espao e num dado tempo sociais propostos a esse objetivo, com repercusses e ressonncias para alm desse espao e desse tempo restritos, acompanhando o sujeito por todos os seus atos, 153

condutas, comportamentos e narrativas. Isso traz apaziguamento, confiana e segurana para o convvio social. Esses aspectos so sobremaneira explorados e trabalhados nas imagens tcnicas presentes na mdia contempornea. Conforme Eliade (1992), a funo do mito justamente criar modelos de conduta que sirvam de referncia ao grupo. A participao do corpo, do sujeito, no ritual, favorecia essa interiorizao dos signos simblicos que eram compartilhados na comunidade. Como j mencionado, de uma forma (semi) organizada, a mdia ou as imagens tcnicas apropriam-se desses elementos da mdia primria, apresentandoos de forma fragmentada e remodelando-os, de forma sedutora, como novos modelos de conduta. A imagem televisiva por ser um meio totalizante, ela inova, apresentando exemplos de vida, de ambientes, de situaes que acabam funcionando como modelos (MARCONDES, 1988, p.36); modelos de sucesso, prosperidade e bem-estar. A estratgia de comunicao da IURD para TV Record exemplifica a emolduramento desta vertical para tentativa de viabilizar-se mais legitima e autentica. Gostaramos, agora, de pontuar os vnculos gerados nesse distanciamento do corpo. Os contatos na mdia primria favorecem uma abertura aos apelos sensoriais da alteridade, cuja complexidade admite que, em uma querela ou em uma situao emblemtica, no se saibam o enredo ou o desenrolar de uma conversa, a fim de control-los ou manipul-los. Mesmo que almejemos um consenso comunicacional, acreditamos que a ao comunicativa nunca se efetiva 100%. Os corpos, os sentidos, os gestos conduzem o desenrolar da cena ou vivncia. Paradoxalmente, por meio das ferramentas de redes sociais, do dispositivo da tecla delete, h um desejo potente de poder fazer sumir da sua presena o olhar do outro. O que apontamos est no horizonte da formao e da vivncia do sujeito, que, nessa situao complexa, assim como em tantas outras, dever conduzir-se de forma a dar uma soluo socialmente aceitvel sua problemtica. Talvez, aqui esteja uma dos problemas do discurso religioso: a presena da complexidade advinda da proximidade. Essa proximidade d abertura para confuses, malentendidos, intrigas etc. A fuga da IURD para a TV faz com que esta opere sobre essa mesma complexidade por meio de imagens visuais a distncia, mas sentidas na proximidade, porm sem as complexidades inerentes a uma gesto religiosa. Um paradoxo coloca-se aqui. Se as imagens interiores conduzem interioridade, a recordao, a inflao das imagens visuais tcnicas revelam crescentemente assustador o processo inflacionrio das imagens que fecham portas para o mundo por serem construdas a servio do vetor da exteriorizao, remetendo a uma existncia em efgie, sem a interioridade da imaginao (BAITELLO JR., 2005, p.47). Talvez esteja aqui um aspecto da hipossuficincia da mdia. A 154

hipersuficincia da expanso geogrfica das imagens tcnicas precisa ser sentida e compreendida nas localidades e encarnada em algum suporte momentaneamente. Os diversos espaos scio-culturais so expostos quebra de barreiras, fronteiras espaciais, nas quais as identidades locais sofrem essa invaso e parecem ser devoradas por novas formas de conceitos sugeridos, cabendo a essas compartilhar via consumo. A fora da verticalizao da mdia quebra as fronteiras espaciais como nos expe Pross, na qual a economia de sinais expande o alcance da mdia, definindo a espacialidade possvel da mdia, pois a percepo do fenmeno aqui exposto suficiente para definir essa espacialidade naquilo que compartilhada ou tornado regra pelo compartilhamento da grande maioria que adere as sinalizaes propostas. Afinal, as imagens visuais das notcias localizam um espao concreto e de forma mediada podem narrar um instante, ou seja, a temporalidade expande o espao, que pode ser relacional, pois provoca relaes dentro do espao (concreto e virtual). Parece que a velocidade dos fluxos da informao traz uma sensao de proximidade dos enredos por meio da imagem visual, interferindo e reduzindo as grandes narrativas explicativas locais, com a pretenso de substituir as grandes ideias oriundas dos sistemas de ideias valorizadas resultantes do Iluminismo. Por outro lado, para que a imagem se concretize nessa ambincia primria, para que o sujeito possa confiar/desconfiar, a presena dos gestos, dos rostos e dos corpos torna-se referncia fundamental da mediao, visto que, como j pensado por Mininni (2008), a sociabilidade est entregue s potencialidades do corpo e ao que este capaz de fazer para as questes de sobrevivncia, identidade e at liberdade. Acreditamos que a constituio da comunicao pela mediao do corpo to intensa que diversos sistemas de ideias, quando querem impor seus conceitos, fazem-no por meio da domesticao do corpo (FOUCAULT, 2009) e de habitus estruturados e estruturantes (BOURDIEU, 1992), mesmo que isso custe muito. Tal fato bem evidente em algumas religies que cultuam ou criam interditos referentes ao corpo, criando habitus disciplinadores e evidenciando-nos, portanto, o quanto o corpo tem de potncia para estabelecer empatia. Mas, devemos considerar tambm as ambivalncias das complexidades que trazem outros nus. Da, a proposta de uma imagem do corpo parecer ser mais eficiente que a presena do prprio. Sob esse prisma, dentro da perspectiva que vimos defendendo, a tese de que, nas potencialidades do corpo, as crenas so vivificadas, acreditamos que muitos dos cdigos (visuais ou no) presentes na cultura ganham envergadura e internalizam-se por meio da 155

comunicao quando so codificados no corpo e reafirmados na palavra verbalizada de forma falada, escrita e atualmente imagtica, porque tm em si o movimento do corpo. A verbalizao expressa o carter da capacidade de simbologia do pensamento. As enunciaes ganham sentido quando as palavras podem ser carregadas de sentido conotativo, assim como as imagens (BARTHES, 1994). Para alm das questes de significante e significado, acreditamos que a comunicao pode ser intensificada com a fala, mas no anulada pela sua ausncia, pois a comunicao antecedente presena da linguagem verbal falada. Para Baitello Jr. (2005), o choro, o riso so gestos que dizem muito de um pensamento, mesmo que de forma primitiva. O impacto comunicativo do corpo no receptivo tinha alcance apenas no presencial; com a morte do corpo, do suporte da memria, a histria do coletivo estava destinada ao fim. A imagem nesse percurso pede passagem e deseja eternidade e transportabilidade. Como nos diz Baitello Jr. (2005, p.73): H nisso, porm, uma chave para a complexificao do sistema comunicativo humano: o uso de ferramentas comunicativas com a finalidade de amplificar suas mensagens no tempo, no espao ou na intensidade. Observamos que novas estratgias so postas em ao por meio do recurso da imagem tcnica, que vai se configurar na possibilidade da expanso do corpo, daquilo que se deseja concretizar, fixar e eternizar para as geraes vindouras. Do que a oralidade no d mais conta, ou seja, permitir uma materialidade, a visualidade talvez d. O recurso do uso dos esquemas jornalsticos vai permitir IURD, por meio da Rede Record, (verticalizao da comunicao economia de sinais) amplificar suas aes, com caractersticas de objetividade e no de magia-religiosidade. Mais plausibilidade. Ocorre uma aproximao da verdade na verossimilhana, da lgica na probabilidade, ou do impossvel no possvel, do absoluto no relativo e do contedo no mtodo. O efeito jornalstico por meio da mediao da realidade, escondendo a religiosidade, torna-se mais crvel, fixando no imaginrio mais duradouramente ou pelo menos mais intensamente aquilo que deseja. Assim, como nos afirma Baitello Jr. (2006), os smbolos vivem mais que os homens, as demais manifestaes e construes do sujeito adquirem significado e desejam imortalidade. Como resultado da prpria evoluo da humanidade, aparatos mediadores so constitudos entre os sujeitos, trazendo uma dimenso bidimensional nessa relao. Assim, segundo Klein (2004), temos necessidade de apreender o sagrado pelos sentidos, temos, conforme Aristteles (2006) aponta, amor pelas sensaes, por aquilo que se move, somos seres que gostamos de sentir, da sensao de sentir, da sensao da 156

viso, que mostra o movimento. O visual d essa condio. (TIBURI 2010). Portanto, por meio de um sentir pela viso, a imagem vai exercer poder sobre o sujeito atravs de pinturas, esculturas e construo de sistemas simblicos. Uma esttica possibilita uma ao. Ora, se considerarmos que as formas de interao do homem so construdas historicamente, as trocas/intercmbios comunicativos expressam-se por meio das estratgias comunicativas que apontam uma temporalidade. O que antes se dava de forma imediata passa a ser mediado. As imagens visuais ascendem a uma categoria substituindo as narrativas mticas, para continuar necessitando, portanto, de outro corpo, suporte, no qual possam se inscrever.

2.4

F NAS MDIAS SECUNDRIAS E OS PRIMEIROS VNCULOS DE

DISTANCIAMENTO. Com a bidimensionalidade dos cdigos proposta por Flusser (2002), inaugura-se a mdia secundria (PROSS, 1972), que alcana seu pice com a constituio principalmente da escrita, construindo historicamente as narrativas dos acontecimentos e das experincias religiosas/culturais. Aqui, necessrio pontuarmos o conceito de vertical e a economia de sinais pensados por Pross, os quais nos ajudam a entender a relao do corpo-templo-texto perante a dinmica social, demonstrando o poder das mdias instaladas num perodo histrico e que se modifica na medida em que novas verticais so constitudas na dinmica social. Assim, para alm da presena fsica, o indivduo, em seu caminhar histrico comea a pontuar aes, ritos, condutas, pensamentos e narrativas da prpria cultura, visando garantir sua continuidade. Acredita-se que nasce, ento, a capacidade simblica, a abstrao. Para alm, mas sem prescindir da realidade fsica (ARISTTELES, 2006), o sujeito pe significado nas coisas, nos fatos, nos acontecimentos. Cassirer (2001) (de)nomina-o de animal simbolicum, pelo fato de pr significado no mundo para alm dos sinais fsicos, que, muitas vezes, geram-lhe desconforto. Pross (1991, p.04) indica isso, citando o autor. Por ello, el filsofo Ernst Cassier lo ha llamado animal symbolicum en su Ensayo sobre el hombre (1944), citando el aforismo de su colega estoico Epicteto: No son las cosas que irritan y preocupan al hombre sino sus opiniones y concepciones acerca de ellas. Bystrina (1995), Baitello (1999), afirmam a capacidade de construo de uma segunda realidade; Morin (1988), no paradigma perdido, chama essa segunda realidade de segunda 157

existncia a partir da emergncia da cultura e Klein (2004), apontando os estudos de LeroiGourlan, diz que o homem cria - devido aos limites impostos pela primeira realidade, sendo o principal deles a morte - uma segunda realidade, representando e construindo objetos que no se explicam por necessidade de sobrevivncia material (biofsica), nascendo, assim, pela conscincia da morte, a necessidade de superao por meio de uma segunda realidade. A presena do ocre no habitat do homem de neanderthal considerada um fato religioso, porque no explicvel por necessidade de sobrevivncia material (LEROI-GOURLAN, s/d, p.26). Conforme Klein (2004), um pensamento religioso atesta essa natureza religiosa do homem do Paleoltico. Dentro dessa linha de defesa, mas divergindo a respeito do fato de a religiosidade fazer parte das etapas do processo evolutivo, Eliade (1978) defende que a religiosidade parte constitutiva do homem. Um aspecto de crena faz parte da sua essncia. Sob esses prismas, podemos identificar que a capacidade de reflexo sobre a primeira realidade algo extraordinrio e que inaugura a possibilidade de expanso do corpo. O sujeito comea a dar forma simblica sua prpria existncia:
O homem, desde as primeiras formas at a nossa, inaugurou e desenvolveu a reflexo, ou seja, a capacidade para traduzir em smbolos a realidade material do mundo que o envolvia. A propriedade elementar da linguagem consiste em criar, paralelamente ao mundo exterior, um mundo todo poderoso de smbolos sem os quais a inteligncia se revelaria ineficaz. (grifo nosso) (LEORI-GORLAIN, s/d, p.26)

Os smbolos, religiosos ou no, evidenciam que a temtica sagrada faz parte do cotidiano e vai ilustrar muitas das representaes das artes figurativas j apresentadas at o advento do homo sapiens:
Os indcios da religiosidade humana so anteriores s evidncias do surgimento de uma arte figurativa no paleoltico, levando-nos hiptese de que um homem governado pelos seus deuses que vai comear a figurar o mundo na forma de imagens (grifo nosso) (KLEIN, 2004, p.14)

Exemplo disso so as primeiras pinturas e depois, as esculturas, que manifestam o desejo de vencer a barreira do tempo em busca da imortalidade. Observam-se nessas imagens tradicionais temas ainda permeados de contedo mitolgico, expressando um pensamento mgico (DURAND, 1970). A comear pelo grafismo, depois pelos riscos em ossos, as primeiras formas figurativas (reflexo, sombras, duplicaes) indicam a expresso da evoluo do pensamento humano: da arte figurativa do Paleoltico Pr-histria at o surgimento da escrita propriamente dita. Interessante pensar que aquilo que habita a conscincia configura uma tica expressa no s em artes, mas em imagens visuais. Da a necessidade de construir 158

pontes simblicas. O problema se configura por essa ponte imaginria ter como base pilares na economia de sinais (PROSS), no mercado (CAMPOS) e na imagem tcnica (FLUSSER) na tentativa de superao frente ao medo. Observamos o caso da IURD. Diante das denncias que cercam seus lderes religiosos, um alerta se coloca sobre a possibilidade da perda da concesso do canal, da perda da legitimidade religiosa alcanada, que j ruda, da possibilidade de descontinuidade - a morte da religio, da sua conquista e do poder. Uma teleologia se impe. Na atualidade, conforme Meirelles (vide anexo 13), no h espao para fracasso, pobreza e pietismos, assim, observamos nas imagens visuais tcnicas ideias justamente opostas s mencionadas, isto , elas trazem ideias de sucesso, prosperidade e bemestar operadas pelas Mediosfera (CONTRERA, 2010). Como apontamos anteriormente, Pross (1992) brilhantemente discute essa questo da verticalizao da mdia, onde esta, por meio da construo de smbolos, difunde mensagens de um ponto fixo para vrios outros sendo estas carregadas de hierarquia valorativa, a qual, por meio dos esquemas de submisso e de obedincia, imposta, pois
[...] todo smbolo traz consigo uma violncia implcita que lhe d um poder de ao sobre as pessoas. Por exemplo, um sinal de trnsito. Ele simboliza um poder que est por trs de sua mensagem: o poder de violncia do policial na repreenso do motorista que desrespeitou o sinal. Assim, o smbolo est l para impor uma ordem, o que significa evitar o uso da fora bruta numa determinada situao conflitante atravs da representao da violncia. (Pross, 1992, p.03)

Da mesma forma que um smbolo de trnsito impe uma informao, comunica que a transgresso a esta resulta num interdito, consequncia punitiva, sinaliza uma sensao (esttica) educativa. Aquele que desrespeitar o posto sofre objees. A situao se coloca para o alcance e a abrangncia desse sinal (informao). Assim, para que isso funcione, h de se pensar na economia de sinais, cujas informaes so agrupadas em torno de uma mdia, encurtando tempo, espao e o prprio ritmo biolgico do expositor. De um ponto fixo para vrios pontos, estabelece uma economia de sinais de operao, na gesto da comunicao e dos negcios. Isso impacta a gesto do oikos comunitrio de forma macro, mais abrangente, mas tem a inteno de estabelecer vnculos no micro oikos do lar e tambm no oikos da casa pensante a mente. A primeira economia se agrupa em torno do corpo, a qual, num ajuntamento, faz com que este consiga atingir um maior nmero de pessoas, e estas, ao redor deste, indica o poder 159

dele.89 Atente para as imagens logo abaixo indicando a narrativa do mito cristo-judaico. Observe como isso / foi bastante usado pela religio e, nosso caso, nos primeiros anos da IURD. Obviamente, a fora desse sinal tem alcance limitado, exigindo sua expanso.

Figura 19:Ento Moiss estendeu a sua mo sobre o mar, e o Senhor fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite; e o mar tornou-se em seco, e as guas foram partidas. (xodo 14:27). Em todas as aes de milagres que o heri bblico manifestou, o poder estava sempre contido no cajado. Fonte: google images

A passagem do corpo e das novas possibilidades comunicativas para alm da ambincia corporal apresentam o percurso do processo de hominizao na perspectiva das teorias da mdia, para pontuar como as mdias adquiriram status de crena por meio das imagens, pois, atravs delas, foi modelada a construo das primeiras imagens/ideias (CONTRERA, 2010), e, por que no afirmar, dos primeiros sistemas de ideias, ideologias que configuraram as primeiras vises de mundo. As primeiras imagens, para alm do corpo, vo governar a humanidade, pois transferem poder ao portador da representao, ao suporte, e, por ltimo, representao tcnica. No caso da IURD-TV Record, esse poder era evidenciado pela figura do sacerdote no templo, que, ao perceber que seu poder de convencimento poderia ser expandido, apoiou-se na no megatemplo e depois na mdia para viabilizar essa inteno. Desse modo, conferir poder s imagens tcnicas significa acreditar que as mesmas podero fazer aquilo que corpo/oralidade parecem no mais poder realizar: convencer, converter e expandir por adeso a viso de mundo proposta. Podemos pontuar o quanto a construo dos megatemplos proporcionou e proporciona um ajuntamento de pessoas em torno do vertical corpo. O que a IURD percebeu que esse verticalismo e os smbolos ecoados destes tm abrangncia tambm limitada. A ideia expanso, fazendo com que sinais informativos possam ser acessados a longas distncias e em
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Efeitos semelhantes so observados nas redes sociais, na qual as pessoas tentam conseguir o maior nmero de amigos e seguidores, e isto de certo modo demonstra o seu poder ou influncia. Vrias redes em torno dessa mdia, confere a esta status de poder.

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qualquer tempo. Isso interessante, pois, se observarmos os grandes templos de diversas religies, esto vazios, vrios foram vendidos90, significando a perda do poder dessa vertical. Da, a necessidade de estabelecer, conforme vimos no captulo anterior, novos calendrios ritualsticos para atrair multides em torno do vertical templo.

Figura 20: Espada do imperador romano Jlio Cesar. Smbolo de poder do Imprio Romano

Figura 21: Imagem da Bblia Sagrada Smbolo de liberdade e independncia

Figura 22: Constituio Norte Americana. Smbolo maior da Igreja Crist

Do corpo ao texto, podemos perceber o quanto a fora da vertical se impe na dinmica social, e isso se d por meio de dois eixos como nos aponta Pross: eixo vertical e horizontal.
Desta forma, o smbolo s se caracteriza como tal quando se materializa na vida dos homens. Para se compreender essa materializao, deve-se analisar o smbolo segundo dois eixos. Um eixo horizontal, referente a ao do smbolo no cotidiano humano. Aqui o smbolo incorpora as regras de
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Vrios templos de diversas denominaes histricas e catlicas foram vendidos na Europa e se tornaram casas de show, residncias etc. Por enquanto, ocorre um caminho oposto no nosso pas, no qual antigos galpes, imveis de cinema tm se tornado sede de templos das neorreligies. Em novembro de 2011, est programada a mega inaugurao do templo da Igreja Catlica Carismtica dirigida pelo Padre Marcelo Rossi, que pode abrigar 100 mil pessoas. H um desejo de um retorno ao verticalismo do templo, como casa de Deus, ideia presente na era medieval. Em dezembro um megatemplo da Igreja Mundial do Poder de Deus foi inaugurado em Guarulhos para 150 mil pessoas.

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convivncia social, delimitando as aes e funes de cada indivduo na sociedade. O outro eixo o vertical, quando o smbolo representa uma hierarquia de valores. Assim, este eixo constitui exatamente a forma como o smbolo preserva a hierarquia de valores de uma sociedade. (PROSS, 1972)

Ora, como temos visto, os smbolos, as sinalizaes, as narrativas mticas se constituem como crena na dinmica social medida que so vividas e experienciadas no diaa-dia. Se forem experienciadas, foram apontadas como verdades a serem seguidas e respeitadas. O eixo vertical estrutura o social e o eixo horizontal estruturante daquilo que deve ser dito, imitado e dado como bom, belo e bonito no dia-a-dia. Estabelece-se a partir de ento, uma tica social a ser posta em prtica, indicando uma esttica do viver poltico-social. Isso explica a funo da economia de sinais. O oikos, a casa, e gesto da mesma so transferidos das pessoas que habitam a casa para as estruturas verticais. O poder que deveria ser compartilhado por todos transferido para uma instncia hierrquica. Essas instncias institudas, burocratizadas impe valores de cima para baixo na vida cotidiana das pessoas. Primeiro, na fora do corpo, depois, neste com o texto, e, parece-nos agora, na fora da imagem visual associada a uma presena da figura do corpo e da linguagem textual. Essa considerao tem relao direta com a mdia, seu poder no cotidiano, pois impe uma agenda de importncia para a sociedade, e uma ordem de valor a ser considerada. A TV, a mdia, pertencente a uma minoria, impe-se numa escala vertical hierrquica de difcil domnio pela maioria. Isso demonstra como os smbolos culturais so estruturados, estruturando as sociedades. Baitello afirma sistemas comunicativos tm sempre a funo ordenadora dentro das sociedades: os smbolos regulamentam relaes, convencionam significados e valores e portanto estabelecem ordem, tecem relaes (ordinare, no latim significa, entre outras coisas, colocar os fios de um tecido em sequencia). Para que o tecido social sobreviva, fundamental importncia que exista e tambm funcione perfeitamente o tecido comunicativo que une os indivduos entre si, formando um amplo sistema de smbolos ordenadores.(BAITELLO, 1999,p.99) E diz mais, que os vnculos somente so mantidos entre as pessoas se forem regularmente alimentados, repetidamente. E se o forem por uma instancia vertical, o smbolo ter mais poder. Observamos como isso foi presente na vida cotidiana, no tempo cclico, festivo narrado pelos grandes heris da f crist e de vrias outras culturas, onde o corpo, a presena fsica do sacerdote/mito, impunha uma verdade. Essa verdade era (ainda ) objeto de 162

reflexo e da prtica na vida cotidiana por meio de noes de conceitos com os quais modelase a vida social, sincronizando-a. O importante considerarmos esses dois valiosos conceitos de vertical e economia de sinais, pensados por Pross, que, no verticalismo das comunicaes, criam smbolos que se impem s pessoas de cima para baixo, de fora para dentro, numa ao scioeducativa, estruturante do pensamento, por isso crvel. Os smbolos passam a ser acreditados, pois as informaes sinalizadas impem valores, informaes e indicam sensaes, ou seja, de forma esttica, informacional e ideolgica, constroem verdade. A questo se coloca sobre a mobilidade da vertical. As imagens visuais necessitam de oniscincia para que sua potncia seja afirmada. O paradoxo tem sido este, medida que novas verticais se apontam, o suporte vai sendo metamorfoseado, pois, ao tornar-se obsoleto, enquanto instncia de difuso de valores e da ao presente na vida cotidiana, o imaterial no se sustenta no vertical (suporte) fixo apenas, necessita de novos meios comunicativos mais eficientes para criao, exposio e imposio de smbolos. Precisa-se de mobilidade. No podemos negar a fora e potncia dos verticais fixos (corpo-templo) e demais pontos fixos e instituies anlogas a essa categorias, mas estas tm limites fsico-temporais, cuja mobilidade necessita da subtrao dos verticais fixos. Sobre isso Baitello tambm explica que: Os smbolos necessitam de uma reiterada afirmao para que sejam eficazes; isto se d por meio da presena tambm reiterada de seus portadores materiais, de seus suportes, e quando estes do sinal de esgotamento, pela sua substituio por novos suportes. Os suportes materiais de smbolos complexos como o tempo necessitam de uma alta taxa de recorrncia e permanncia, apresentam portanto, igualmente, um ndice elevado de cansao e desgate.(BAITELLO, 1999, p.102) O eixo vertical quando no mais encarna imagem que dele a imagem tcnica necessita, o suporte descartado, e novos suportes, verticais levantam-s na tentativa de permitir a mobilidade dos sujeitos, afinal a atividade da vertical gerao, distribuio e conservao das informaes. (idem,p.102). justamente ai que est a potencia e o poder das imagens tecnicas (acopladas a um suporte/eixo vertical), pois na segunda realidade, conforme mencionamos anteriormente, que os vetores da vertical atuam, na memria, na realidade criada, e a fora da vertical est na capacidade de criar smbolos, pois conforme Baitello,so eles que a) criam, transmitem e mantem o presente no passado e no futuro; b)

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criam e transmitem e mantem o futuro no presente e no passado(p.103). Observamos essa capacidade da mdia terciria, imagem tcnica. Aqui, consideramos que, a fim de que a ao da vertical possa ser mais aceita no dia a dia, a mesma deve ser mvel e subtrada sua presena. Isso nos indica as razes do pseudoafastamento da IURD das imagens expostas pela Record, o que ocorre de maneira distinta em outros campos em que a verticalizao faz-se contundente, de maneira impositiva. A partir desse ponto, faremos uma relao entre a Escalada da Abstrao (Flusser) com o (pseudo) afastamento da vertical da IURD. Ora, se considerarmos o que nos explica Baitello Jr (2005) que a todo processo comunicativo tem suas razes em um demarcao espacial chamada corpo(BAITELLO,2005,p.70), a retirada ou abstrao desse corpo necessita de substituies. Na falta do corpo, as instancias verticais propem objetos, coisas amigveis, pois sabem das sensaes que a ausncia do corpo gera. Na obsolescncia dos objetos, imagens carregadas de significaes e sensaes so propostas para substituir o apagamento do corpo.

2.5 A COMUNICAO RELIGIOSA NA ESCALADA DA ABSTRAO As contribuies das teorias da mdia e da imagem de Flusser (2007) so teis para nossa reflexo, pois, para esse estudioso das mdias, a comunicao no algo natural, porque baseada em artifcios, instrumentos, smbolos organizados e cdigos mediados fortemente pela cultura. Se os mesmos so mediados culturalmente, certamente nem sempre so conscientes. Essa artificializao do cdigo esquecida medida que o aprendemos, pois depois que se aprende o cdigo dos gestos, pode-se esquecer de que o anuir com a cabea significa apenas aquele sim que se serve desse cdigo (FLUSSER, 2007, p.90). Esse exemplo nos evidencia o quanto esquecemos esse processo de artificializao da comunicao, principalmente quando permeado por uma religiosidade/realidade. Pretendemos, a partir deste ponto, fazer uma relao da Escalada da Abstrao, proposta pelo autor e comentada91 por Baitello Jr. (2005), para entendermos melhor o processo e as estratgias comunicacionais da IURD que certamente refletem uma prpria ambincia pela qual a humanidade atravessa, visando justamente entender que as fases pelas

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Muitas das reflexes oriundas de discusses, debates e exposies de aula do Prof. Norval Baitello Junior (PUC SP) aliceram o processo de anlise e sntese dos conceitos expressos na pesquisa.

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quais a IURD e a TV Record passaram, muitas vezes, so mais bem compreendidas se identificarmos o processo histrico apoiados na antropologia cultural, a fim de revelar que o espetacular que as imagens apresentam hoje so permeados por contedo do passado. Acreditamos que a religiosidade na qual se circunscreve a IURD herdeira de um processo tico-religioso que viabilizou na modernidade uma lgica de mercado, o que vai intensificar ainda mais os intercmbios e trocas de sinais e smbolos nessa contemporaneidade. Para investigar isso tambm, faz-se necessrio revistar o percurso histrico de hominizao proposto por Flusser que projeta olhares interessantes para entendermos por que na atualidade as pessoas acreditam e tm f na mdia, ou seja, nas imagens visuais tcnicas. Nesse sentido, para o autor, o tempo pode ser pensado em trs grandes pocas, divididas em perodos - Pr-histrico, Histrico e Ps-histrico - ou tambm em trs grandes catstrofes pelas quais a humanidade passou: a Hominizao, a Civilizao e a terceira ainda sem nome definitivo, no seu entendimento. Conforme Baitello Jr. nos explica:
Na primeira, o homem desenvolve ferramentas e persegue sua caa, nmade como a caa e como o vento; ao andar (como o vento), toca e apreende o mundo. Na segunda, constri casas, domestica e cria sua caa; comea a possuir coisas e, como possui, torna-se fixo na terra, no mais pode andar para apreender o mundo; cria as imagens tradicionais e a escrita que substituem o mundo e os seus percursos (e somente apreende o mundo com sua mediao). Na terceira, sua casa fica inabitvel, porque por todos os seus buracos entra o vento da informao (com suas imagens tcnicas, transmitidas pelas tomadas de eletricidade). Este o conduz a um nomadismo de novo tipo, no qual no mais o corpo que viaja, navega ou caminha, mas o seu esprito (em latim spiritus, em grego pneuma, em hebraico ruach), seu vento nmade. (grifos nossos) (BAITELLO Jr., 2005, p.02)

Nesse percurso, a diviso de pocas histricas parte da anlise tanto da relao do homem com o mundo, quanto da forma como a humanidade, ao passar por essa poca, comea a codific-lo. Assim, a imagem pode ser entendida como um elemento significativo que traduz a mentalidade, o iderio, os costumes e crenas de um perodo. na imagem que o autor pontua que se pode entender como o sujeito se relaciona com o mundo, definindo sua forma de relao social e tambm o pensamento. A imagem sofre, assim, alteraes de primeiro, segundo e terceiro graus, na medida em que o homem pretendia estar mais prximo do mundo. S que o vento do esprito, ideia ou imagem que habita a conscincia, leva ao desenvolvimento expansivo das no-coisas ou da imaterialidade, chamada de Escalada da Abstrao, pois , Pelo esprito do vento, que o sopro do esprito no visvel, chegamos materialidade que caracteriza as tecno-imagens como imagens que fugiram do espao, como espritos errantes ou nmades sem corpo. (grifo nosso) (BAITELLO JR., 2005, p.02) 165

com esse carter imaterial que a Mediosfera (CONTREREA, 2010) apresenta suas imagens tcnicas, com valores, princpios e ideologias do possvel, do concreto. Os suportes, desse modo, vo servir a esses interesses. Pois, se a imagem mutvel, contendo o movimento dado pelos aparelhos pensados pelos homens, que, de certa forma, so pensados pelos aparelhos, explicamos que a Mediosfera pensa o mundo, pensado pelos homens, cujo pensamento configurado pelas imagens. Nesse perodo, o modelo de comunicao se pauta em alguns aspectos j citados nos autores anteriores. Para Flusser e os demais tericos da mdia, entretanto, o carter do corpo e da oralidade constitui a imagem e as relaes de comunicao. Isso presente e evidente nas pregaes, nas curas realizadas nos cultos, nas grandes concentraes pblicas de f em estdios, igrejas, ginsios. A voz do pastor, o acesso, a proximidade com os fiis so intensos. A voz no rdio, o dilogo vocativo, o discurso persuasivo, conativo, emocional do o tom das formas da mensagem comunicacional, o que demonstra um nvel de proximidade da cultura religiosa e talvez um vnculo de pertencimento. Assim como nesse perodo da igreja, na antiguidade, as relaes se pautavam pela presena fsica, cujos corpos traduziam, por meio de diversas estratgias sensoriais, as mensagens e suas significaes. Podemos afirmar que, nos primrdios, as imagens se pautavam na tridimensionalidade dos corpos e os espaos e tempos se afirmavam na presena da experincia fsica. Os conceitos de Pross (1972), nos quais o corpo o incio e o fim da comunicao, mdia primria; e as dimenses sugeridas por Flusser do espao, altura, largura, profundidade e volume serviam de referncia para a humanidade. No entanto, com o sedentarismo dos primeiros homindeos e com a necessidade de resposta aos problemas da poca, os sujeitos foram se agrupando em prol da sobrevivncia e da defesa e foram desenvolvendo meios para tanto. Junto a isso, a conscincia da morte e da necessidade de apagar ou dominar tal designo de finitude fez o homem buscar nas ideias, na segunda realidade (BYSTRINA, 1995) ou na segunda natureza (MORIN, 1988b), formas simblicas de reconstruo dos mundos, codificando-os. Esse dado importante, pois, em virtude da realidade brasileira, h principalmente no universo social no qual a igreja trilhou e ainda trilha seu projeto - classes C, D e E - um nvel de dificuldade econmica que gera uma srie de necessidades de primeira ordem de sobrevivncia, o que desencadeia medo devido incerteza quanto ao futuro. Assim, construir mundos artificiais uma demanda. Narrativas que apresentam um novo mundo frente s agruras da vida cotidiana fazem-nos esquecer no s dos problemas, mas tambm do fato de que prprio discurso um campo simbolicamente 166

construdo que estrutura ideias a serem experimentadas, postas em ao pelos sujeitos. Algum pensa e desenvolve conceitos de vida a fim de facilitar os enfrentamentos do cotidiano por parte das pessoas. O objetivo do mundo codificado que esqueamos que ele consiste num tecido artificial que esconde uma natureza sem significado, sem sentido, por ele representada (FLUSSER, 2007, p.90). Assim, esquecendo o contexto insignificante que nos circunda, no qual somos condenados morte, construmos mundos, cdigos, imagens que nos eternizem, nos permitam continuar e permanecer mesmo depois de nossa partida fsica. A comunicao desse mundo codificado [...] tece o vu do mundo codificado, o vu da arte da cincia, da filosofia e da religio, ao redor de ns, e o tece com pontes cada vez mais apertadas, para que esqueamos nossa prpria solido e nossa morte. (idem, p.91). Precisamos do outro para sobreviver, em virtude da nossa incapacidade de viver em solido, do nosso gosto pelo gregarismo e da nossa natureza poltica e social. Estamos, portanto, condenados interao interpessoal e com o mundo, objetivando apagar, anular questes de fundo: o isolamento advindo da conscincia e o medo da morte. Podemos, assim, identificar nisso um dos papis da comunicao religiosa: representar mundos, o que parece no ser possvel isoladamente, mas em grupo. Isso talvez nos ajude a entender o processo de aglomerao, ajuntamento ou de adeso das pessoas s ideias religiosas, aos conceitos, s ideologias, resultando na expanso religiosa das trocas e intercmbios de bens simblicos e at materiais. Conforme Maspoli, citando Durkeheim, a ideia de religio s possvel na coletividade, pois,
[...] crenas no so somente admitidas, a ttulo individual, por todos os membros dessa coletividade; so a coisa do grupo e dele fazem a unidade. Os indivduos que a compem sentem-se ligados uns aos outros pelos laos de uma crena comum. Formam uma sociedade cujos membros esto unidos, porque representam da mesma maneira o mundo sagrado e as relaes deste com o mundo profano e porque traduzem essa representao comum em prticas idnticas. A esse grupo chamamos uma religio. (MASPOLI, 2003, p.39)

Ora, se um dos papis da comunicao religiosa ou da religio representar vises de mundo e como isso se d num coletivo, ela acaba interferindo nas representaes sociais, pois, segundo Maspoli (2003), a religio um corpo solidrio de prticas e crenas, e as representaes acontecem na proximidade dessa coletividade, da a ideia de igreja, koinonia, tornando evidente o coletivismo em toda a histria da Igreja Crist. 167

Ora, ns no encontramos, na histria, religio sem Igreja. s vezes a Igreja estreitamente nacional; outras vezes estende-se alm das fronteiras; pode compreender um povo inteiro (Roma, Atenas, o povo hebreu) ou no compreender seno uma frao (as sociedades crists depois do advento do protestantismo); ocorre de ser dirigida por um corpo de sacerdotes; s vezes mais ou menos desprovida de rgo diretor revestido de ttulo, mas, por toda parte em que observemos uma vida religiosa, ela tem como substrato um grupo definido. Mesmo os cultos chamados privados, como o culto domstico ou o culto corporativo, satisfazem essa condio, porque eles so sempre celebrados por uma coletividade, a famlia ou a corporao. Alm disso, essas religies particulares no so seno formas especficas de uma religio mais geral que abraa a totalidade da vida. (MASPOLI, 2003, p.39)

Nesse sentido, a IURD, para expandir, precisou interagir com a cultura e fez uso de um discurso adequado a quem destinava suas mensagens. Tal informao importante aqui para revelar a questo da necessidade do corpo, da presena fsica para se pensar a expanso numrica de fiis neste vis: corpo-a-corpo. Isso demanda tempo, treinamento, ensino religioso e investimento financeiro. Tal estratgia foi importante no proselitismo contra a Igreja Catlica, principal terreno explorado pela igreja. Todo e qualquer discurso defendido pela Igreja Romana passa a ser negado pela IURD, o que visvel nos ensinamentos dados na igreja a respeito do uso de preservativo, planejamento familiar, do sexo antes do casamento, por exemplo. Ora, a razo desse ponto aqui para chamarmos ateno a um aspecto que consideramos importante: a subtrao do corpo. Entende-se que a retirada deste do coletivo, nessa atualidade, para as imagens um engano. Interpretamos que o (pseudo) afastamento da religio da TV Record visto por ns como uma das estratgias do corpo diretor da emissora possa evidenciar ou um enfado do discurso religioso como estratgia religiosa para atingir seus objetivos de domnio ou um aparente silncio para no futuro poder se apresentar de forma mais convincente, pois estar ancorada no discurso jornalstico, que tem um vis de objetividade, cientificidade, e, portanto, de verdade. Justifica-se, ento, a aposta num projeto miditico aparentemente ausente do discurso religioso. Este passa ocupar o espao ocioso da madrugada da prpria TV Record (24h s 6h da manh), de outros meios de comunicao do grupo, tais como a TV famlia, IURD TV, Rdio Aleluia, e de outros espaos comprados em outras emissoras.

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Ainda nessa fase, pr-miditica92, que exige uma forte presena fsica no s do sacerdote como dos fiis, a temtica da vida ps-morte, a de superao dos problemas de natureza social compem a comunicao nos rituais e associam o demnio situao catica, culpando-o por isso. Prticas de curandeirismo, magias so convocadas. Observe que o discurso religioso poca no associa e nem vincula esses problemas sociais ao regime militar, poltica desse regime e sua estratgia econmica. Assim no incomodou, mas, pelo contrrio, incluiu-se no campo daqueles que adquiriram legibilidade e apreo para as concesses de radiodifuso. A fase inicial da IURD, que antecede o uso intenso da mdia eletrnica, pode ser considerada primitiva tendo como comparao as igrejas crists histricas. Contudo, suas prticas religiosas tambm se aproximam de contedos mgicos, no sentido de tomar a natureza como divindade, fazendo uso de elementos simblicos dos cultos pagos para atrair fiis. Nas palavras do Prof. Dr. Leonildo Campos da UMESP, em entrevista, seria um retorno s prticas religiosas da Idade Mdia. Embora possa haver diferenas entre construo teolgica das igrejas neopentecostais e das igrejas histricas nascidas na reforma protestante, esse processo religioso trouxe resultado quanto ao do homem no mundo, condicionando tanto o valor econmico quanto o valor religioso sob os ditames do mercado, discusso que faremos mais adiante. Com o tempo, dada a concentrao de pequenas igrejas localizadas nos diversos bairros, a IURD adotou o esquema de construo de megatemplos a fim de juntar esses diversos espaos em um s lugar, visando ao adensamento de vrias pessoas para dar uma ideia de corpo. Para fins televisivos, isso d uma ideia de crescimento e demonstra o poder verticalizado, pois h muitos que creem no que a imagem visual prope. Aqui, a questo da imagem miditica demanda e configura a participao do corpo no ritual, pois este passa a ser planejado em termos de espetculo televisivo, cujo tempo, cuja organizao e cuja dinmica submetem-se s formas de imagem televisual. Conforme Campos (1997), o teatro permite trocas simblicas e, no templo, local por excelncia religioso, essas trocas, intercmbios so acentuados, pois h um ajuntamento de pessoas, e o mercado, por arena, permite as trocas e os intercmbios possveis, os de natureza econmica ou no.
92

A pesquisa procura entender o perodo acentuadamente miditico que configura o uso dos meios de comunicao pela IURD (2004 - aos dias atuais e s num dos meios a TV). Acreditamos que as neorreligies j nasceram num ambiente altamente miditico, globalizante e de mercado. Isso notadamente presente no intenso uso das mdias, internacionalizao da denominao e disputa no mercado religioso.

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A grande questo que se coloca como expandir esse ajuntamento de pessoas e ganhar com isso mais espao para trocas. A era das megacatedrais, conforme Gomes (2004), deu visibilidade IURD e tinha a inteno de mostrar para a sociedade uma certa maturidade da igreja, mostrando que ela no era uma igrejinha mais de galpes, de templos sem expresso, com aspecto humilde e pobre, mas uma religio vitoriosa e legitimada. A busca da autenticidade perante a sociedade passou pela demonstrao de superao e materializou-se pela construo de megacatedrais por diversas capitais do pas e do mundo.
As catedrais representam um marco para a IURD, um smbolo de consolidao do seu processo institucional. Esta igreja responde s acusaes e perseguies demonstrando sua capacidade de super-las e adotando a catedral como um componente fundamental em sua retrica. O projeto foi efetivado em um contexto no qual a noo de autenticidade era apresentada em contraste de inautenticidade. (GOMES, 2004,p.96)

Esse contexto da IURD, que vimos no captulo anterior, logo aps o desgaste da imagem da igreja frente aos problemas e escndalos nos anos 90, representou provisoriamente um sucesso, e, frente ao mercado religioso, representou uma demarcao de territrio. O problema est no volume de recursos financeiros para tal construo, na competio com outros megatemplos das demais religies, e nos parece que essa ao no foi suficiente e nem garantiu uma pronta resposta de imediato em caso de um novo escndalo ou necessidade de defesa. A IURD percebeu que as imagens visuais tcnicas tonificam essa expresso. Da a nfase nas mesmas em subtrao ao corpo e na expanso por meio das imagens visuais. Para aumentar o territrio, num campo de mercado, adaptou-se mdia, de forma pseudo-secular, atrelada ao jornalismo para ter mais domnio no imaginrio popular. Pontuamos novamente que, dada a pluralidade de ideias, prticas sociais, trnsito religioso intenso, como expoente de um processo de secularizao, de mercado e do desencantamento do homem, a IURD tem aprendido que no a nica voz ou signo dominador. Ela tem de negociar, interagir e jogar no campo das ideias, do mercado, portanto, construir novas formas de influenciar o imaginrio popular, o que comeou a ser vislumbrado medida que ela aprendeu a dominar cada vez mais a mdia terciria (TV, Internet as imagens visuais tcnicas).93

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Em entrevista, o ex-bispo Renato Suhett aponta os novos interesses vislumbrados pela IURD a partir da concesso do canal de TV. Ele tambm relata que o lder da igreja no mais queria investir no desenvolvimento de uma Tv evanglica e sim em uma Tv comercial, sendo essa a razo da sada do ex-bispo da IURD entre 1994 e 1995.

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2.6 A ESCALADA DA ABSTRAO Para Flusser (2008), um problema se colocava para a continuidade das comunicaes orais que demandavam a presena fsica: a finitude do corpo. Sob esse aspecto, a finitude do corpo no esgota a potncia da necessidade humana de continuar. O desenho, as pinturas, os rabiscos potencializam as necessidades do corpo e concretizam ideias em imagens. Ocorre, ento, a primeira passagem do corpo imagem tradicional.

Figura 23: Caverna de Altamira- Espanha - pertence cultura do homem do Paleoltico Superior. Fonte: arquivo googleimages

Figura 24: Pintura na caverna de Lascaux Frana - pertence cultura do homem do Paleoltico Superior. Fonte: arquivo googleimages.

Segundo Flusser (2002), das imagens figurativas (nos casos acima, pr-histricas) at a chegada do homem era da informao por meios tcnicos, a humanidade passou pelo percurso de abstrao - escalada da abstrao. A fim de que as imagens chegassem a esse nvel de poder, fora, domnio sobre os corpos, elas sofreram transformao na dimenso espao-temporal, na qual os elementos de profundidade e volume foram sendo suprimidos e 171

esvaziados na relao do homem com os prprios artefatos/tcnicas, resultantes do desenvolvimento e do progresso da tecnologia. Conforme Flusser (2002), como a imagem no um conjunto de smbolos cujos significados se apresentam de forma literal, se quisermos nos aprofundar para alm da iconografia, devemos aprofundar o significado e restituir as dimenses abstradas, a dimenso do conotativo, em nvel de interpretao. Nesse sentido, para o autor, das primeiras imagens at a produo das imagens tcnicas, que ora povoam nossos ambientes sociais, a imagem passou por trs abstraes. Para os estudos das teorias da mdia, como o de Belting, h trs tipos de imagens que se sucederam na histria da humanidade: imagens de culto (sacras), imagens artsticas (exposio) e, atualmente, imagens tcnicas (de fcil reproduo via meios eletroeletrnicos). Apesar dos esquemas tcnicos, tais como enquadramento, luz etc, alguns aspectos da imagem so cumulativos cujas simbologias, embora fceis de reproduo, no esto a olho nu inscritas nos suportes, pois os aspectos simblicos precisam ser elaborados e, muitas vezes, retirados dos contextos originais para que sejam percebidos. Ontologicamente, segundo o autor, essas imagens tambm sofreram processos de abstrao de trs nveis, suprimindo a temporalidade e a espacialidade. Ora, se conhecemos o mundo a distncia por seus significantes, o significado fica mais difcil ainda de ser reconhecido (ESTRELA et al., 2006). Quer dizer, no temos acesso ao mundo e s coisas de forma imediata. Assim, as imagens tm o propsito de representar o mundo, sendo introduzidas na sociedade e, assim, fazendo uma mediao entre os sujeitos e o mundo. Para o autor, se observarmos as imagens reproduzidas acima, perceberemos que suas representaes imagticas tinham por objetivo a orientao. A humanidade servia-se das imagens em funo do mundo, havia um deciframento das cenas da imagem como significado do mundo, ou seja, a funo da imagem era simbolizar os eventos e as cenas do cotidiano. Essas informaes, agora em imagens bidimendionais, configuram a vivncia dos homens em comunidades. Elas organizavam a vida e serviam de instrumento para orient-la. Os mitos, desenhos denunciam essa correlao. At ento, a forma de se ler era definida em um tempo circular e mgico. Na leitura da imagem, os elementos postos podem ser lidos sem sequncia. So lidos como cenas que significam algo importante da cultura.

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Figura 25: ltima ceia, de Leonardo da Vinci1. Fonte: Google Imagens

Para serem decifradas, deve-se descobrir os processos e eventos significados nos smbolos. H uma inteno por parte do sujeito que as fez que est relacionada ao seu contexto, sua vivncia e a seus recursos. So produes no alienantes no sentido de que o sujeito conhece os motivos pelos quais as mesmas so produzidas (instrumento de orientao, mapas do mundo (FLUSSER, 2002, p.09)). Essas imagens tradicionais so consideradas pelo autor como pr-histricas, pois elas esto circunscritas numa ambincia de conscincia mgica. Os mitos, a mitologia, a tradio e os costumes configuram a forma de viver em comunidade e como as coisas eram interpretadas e significadas. Contudo, essas imagens sofreram uma abstrao de primeiro grau, pois duas dimenses do espao so subtradas de um total de quatro, resultando na perda da profundidade e do volume j citados. Se antes, fazeres simples da cultura, segundo Rodrigues (2008), eram medidos em homens, agora so medidos por meio de unidades de clculos, nmeros e grficos. Para o autor, isso leva o homem a um afastamento do mundo, pois vai construir representaes. Outro exemplo, alm do surgimento da escrita, que podemos pontuar o nascimento das moedas como base de clculo. Trocas comerciais so feitas pelo valor da moeda. Obviamente que a imagem acima, embora seja do perodo renascentista, sculo XV poca em que a escrita j existia, porm a maioria das pessoas no dominava o cdigo -, nos serve apenas para ilustrar o quanto a pintura uma representao bidimensional do tempo circular e da inteno do autor em retratar uma cena. Aqui poder haver uma perda do fato original, visto que a inteno do autor pode modificar a historicidade do acontecimento. medida que o trnsito de pessoas, a troca de especiarias e de informaes se expandiram nos agrupamentos da antiguidade (citamos o exemplo das cidades-estados94 do
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Sobre a histria da formao das antigas cidades-estados e o impacto na formao da cidadania a partir dessa ideia de pertencimento, indicamos ler PINSKY, C. e PINSKY, B. Histria da Cidadania. SP: Contexto, 2005.

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mundo greco-romano e de regies do Mar Mediterrneo), observamos que, com o advento da moeda e da escrita, a possibilidade de um elemento fsico ser substitudo por outro elemento sgnico (conceito), de valor representativo, reconfigura a forma do pensamento, que vai se estruturando no mais amparado no transcendente, gerando uma nova conformao de representao, facilitando o trnsito de comunicao, da cultura, da economia. Novos cdigos so desenvolvidos para dar conta dessa nova realidade, cujos signos anteriores presentes nas imagens tradicionais no explicavam. A imagem tradicional entra em crise no s pela idolatria dispensada mesma, que era carregada de efeitos mgicos e de magia, mas tambm pelo fato de que tal como era no explicava as cenas ou como se sucederam, e as imagens, ento, se tornam narrativas organizadas de forma cronolgica, lgica e so baseadas na razo. Um logos iconoclasta se impe, condenando as imagens e seu uso. Plato nos adverte sobre a seduo e o engano das imagens, convocando o sujeito a chegar ao conceito da verdade. Segundo Chaui (2003), para Plato, somos prisioneiros de um mundo de aparncias, vindo da a valorizao daqueles que escapam da trama das imagens atravs da razo, que logo viria a ser expandida com o advento da escrita. Pontuamos aqui um espao-tempo de tenses entre essas ambincias, (entre a imagem tradicional e a escrita), no qual ora a imagem prevalece como meio que permite certa mobilidade social, na medida em que ela compartilhada e comungada por todos na esfera pblica e nos espaos pblicos, ora condenada, quando a insero social se der por meio da fala logos e escrita. Isso foi to srio que o cristianismo apregoado pela Igreja Romana, conforme Flusser (2002), para se estabelecer e ter autoridade do real, teve de ele prprio absorve(r) imagens e se paganizar. Esse fato indica ainda a fora das primeiras imagens que vo se confrontar com a nascente ordem textual que estava em seu bojo e por vir. Embora por longo perodo ainda tenham ocorrido confrontos iconoclastas, nos sculos seguintes, a imagem visual continuou operando fortemente pela fora e poder eclesiais catlicos romanos, mas essa imagem pictrica/tradicional entrou em crise pelo fato de no mais explicar os fenmenos. Sob essa nova tica, Baitello Jr. (2005) evidencia que as informaes bidimensionais so agora transformadas unidimensionalmente de forma linear. Para Flusser, uma abstrao de segundo grau, pois os eventos passam a ser contados em sequncia, em um sistema de causa e efeito e, com isso, os textos adquirem um status de explicao, de representao da realidade, mediando o mundo e os homens. Na primeira abstrao, ocorre a perda da 174

tridimensionalidade, somada a esta, ocorre a perda do tempo circular. H uma quebra da barreira temporal-presencial. A verdade no mais estava na participao real ou nas representaes mticas/figurativas, mas sim na compreenso do texto, na observncia e cumprimento de tais interditos, no que era apenas parcialmente demonstrado nas cenas pictricas, ou seja, na capacidade do sujeito de decifrar as imagens significadas pelos conceitos, afastando o homem cada vez mais da realidade imediata, pois os textos no significam o mundo diretamente, mas atravs de imagens rasgadas. Os conceitos no significam fenmenos, significam ideias (FLUSSER, 2002, p.10).

Figura 26: Entre os sculos XIII e XI a.C, o Alfabeto Fencio deu origem a muitos outros. Fonte: GoogleImages

Nesse sentido, a escrita assumiu um destaque inimaginvel para a poca, trazendo, com isso, uma nova conformao para a sociedade. Como dito, de acordo com Flusser (2002, p.10), a escrita funda-se sobre a nova capacidade de codificar planos em retas e abstrair todas as dimenses [...] Ao inventar a escrita, o homem se afastou ainda mais do mundo concreto. As festas, os rituais passaram a ser rememorados conforme o texto, configurando a participao de todos nos eventos. O que vale o que est escrito. A textolatria entra em cena. A funo do texto, conforme o autor, explicar imagens usando conceitos, que vo demandar, segundo Pross (1972), um tempo lento de decifrao. A escrita retira da imagem seu teor mgico, visto que a linearidade trabalha com a causa-efeito das cenas, explicando os fenmenos. Assim, uma nova estrutura cognitiva exigida para que os textos possam ser decifrados: capacidade de leitura, abstrao e decodificao. Um novo tempo se coloca. A conscincia histrica se impe com a predominncia da razo logos em detrimento do mito. Conforme Pross (1972), uma mdia se posiciona entre dois interlocutores, sendo que o 175

iniciador da comunicao tem consigo um aparato/suporte, deixando ao outro a decifrao do deciframento, ou seja, deixa que efetue o entendimento dos conceitos traduzidos pelos smbolos, que indicam os processos e eventos de outro tempo.

Figura 27: Texto dos 10 mandamentos Fonte: google images

Figura 28: 10 mandamentos Fonte: google images

[...] Ento, prepararam a Pscoa. Quando chegou a hora, Jesus e os seus apstolos reclinaram-se mesa. E lhes disse: Desejei ansiosamente comer esta pscoa com vocs antes de sofrer. Pois eu lhes digo: No comerei dela novamente at que se cumpra no Reino de Deus. Recebendo um clice, ele deu graas e disse: Tomem isto e partilhem uns com os outros. Pois eu lhes digo que no beberei outra vez do fruto da videira at que venha o Reino de Deus. Tomando o po, deus graas, partiu-o e o deu aos discpulos, dizendo: Isto o meu corpo dado em favor de vocs; faam isto em memria de mim.[...] (grifos nossos) Lucas 22:14-19

Esquema 9: Tema: A Passagem da ltima ceia de Cristo e seus apstolos95. Fonte: Bblia Sagrada. Nova verso internacional. SBI, 1999. As ilustraes acima apenas evidenciam, de forma didtica, os processos das abstraes e pontuam os elementos destas. Os escritos dos Dez Mandamentos e o relato bblico da ltima ceia de Cristo ocorreram em pocas distintas, mas circunscritas a um mesmo povo, judeu, s pocas. Assim, ao lermos o texto, evidencia-se o quo difcil para um sujeito
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Esse mesmo texto se repete na Bblia Sagrada traduzida por Joo Ferreira de Almeida, co-edio Sociedade Bblica do Brasil e Casa Editora Presbiteriana (1999), que utiliza o mesmo pronome demonstrativo neutro isto. Passagens em I Corntios 11:23-29; no Evangelho de Mateus 26:26-29; no de Marcos 14:23-25; e no de Lucas 22:14-20.

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entender os conceitos que os smbolos traduzem na pintura de Da Vinci, que indicam os processos e eventos de outro tempo. Observe que, na narrativa bblica por natureza miditica, (haja vista quantos gostariam hoje de retratar e relatar esse fato, esse acontecimento) o autor do texto usa o pronome demonstrativo isto e no este para se referir aos elementos da ceia: clice e po, sangue e corpo de Cristo respectivamente. Isso por si s revela uma querela interpretativa antiga entre os telogos da Igreja Romana e os da Igreja Reformada. Estes defendem que isto se refere a uma memria a ser repetida e no um ato antropofgico do beber e comer a Cristo novamente, pois, se assim o quisesse apontar, o autor teria colocado no seu registro o pronome demonstrativo este no lugar do isto. Apontamos como conceitos e interpretaes subjazem-se ao texto. O estudo no envereda nas discusses teolgicas, mas apenas pontua a dificuldade de entendimento do texto. Seria mais fcil lermos o relato em forma de pintura, porm, dada a dificuldade de transportabilidade da mensagem num suporte difcil, a imagem necessita de movimento e certamente demanda outros suportes que facilitem seu transporte espacial e temporal. Essa mensagem pode ser levada e trazida para diferentes lugares e pocas. O nascimento do texto-escrita funda uma nova conscincia, que passa a perceber o relato, o que est escrito como elementos da verdade, vencendo a barreira do tempo. Sendo assim, para alm do corpo presencial, mdia primria (PROSS, 1972), uma imagem/ideia poderia ser rememorada. Na atualidade, esse fenmeno ainda perceptvel principalmente nas religies fundamentalistas crists tradicionais (incluem-se aqui Romana e Bizantina, reformadas e as pentecostais) e islmicas, nas quais o texto escrito testifica a manifestao da f, a verdade. A Bblia Sagrada a regra de f dos sujeitos religiosos. Sole scripture96 para os reformadores do sculo XV, para os antigos Hebreus, o que vale o que est descrito no Velho Testamento, Talmude e o Pentateuco, assim como para os seguidores de Al, religio Islmica, o que prescreve est escrito no Alcoro. Fora desse crivo, nada verdade, somente difamao, heresia e fantasia. Tudo deve estar testemunhado na letra. Textolatria. Se letra,

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Sole Deo Gratia, Sole Fide, Sole Scriptura, Sole Christus e Sole Gratia so os dilemas-pilares da defesa dos reformadores protestantes do sculo XV contra a igreja catlica de Roma publicados pelo monge Martin Lutero na Alemanha em 1517 na porta da catedral de Wittemberg. Embora escrita em latim, rapidamente foi traduzida em alemo e a mensagem se propagou rapidamente. Diferente de outros reformadores tais como Huss e Wycliffe, Lutero teve ao seu favor a tecnologia. A Bblia se torna regra de f e conduta dos crentes. Um processo iconoclasta se coloca, no qual as imagens so substitudas pelo logo textual. Para mais informaes, ler WALLACE, Ronald S. Calvino, Genebra e a reforma: um estudo sobre Calvino como um reformador social, clrigo, pastor e telogo. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

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representao de uma ideia, traz algo a ser codificado e decodificado e tambm interpretado. Quem no domina o universo grafocntrico fica excludo de certa mobilidade e insero social, conceitos que sero discutidos mais adiante. Outro problema que se anuncia est justamente vinculado a essa incapacidade de mobilidade social. Como os textos no explicam diretamente o mundo, os signos desejam movimento. A escrita, na tentativa de reconstituir as imagens abstradas, esbarra na dificuldade e na capacidade do indivduo de abstrair, de simbolizar, ou seja, capacidade de decifrar textos, reconstituindo-os em imagens. A capacidade desenvolvida na arte figurativa, no desenho, deve ser representada com uso de conceitos, demonstrando causa e efeito. Desse modo, uma crise se anuncia. Segundo Flusser (2002), os textos no mais significam imagens, principalmente devido demanda da funo dos conceitos, que de analisar as cenas descritas/narradas. Outras capacidades tais como relacionar, inferir, deduzir vo demandar uma racionalidade explicativa, o que para o desenvolvimento das cincias e das tcnicas ser imprescindvel. Mesmo na incapacidade da maioria, a confiana na autoridade do texto outorgada pelos dominantes e organizadores da cultura, dentre estes as grandes religies ticas. A credibilidade textual-escrita se d nas suas determinaes e em seus dogmas, expressos como verdade. Estes parecem assumir um crivo de f pblica97 e, como tal, adquirem um status de autoridade perante todos na comunidade. Esse indivduo necessita entender e imaginar o teor da mensagem contido nas narrativas do texto. Precisar ser alfabetizado, portanto mediado. Neste sentido, o tempo lento demandado para tal esforo, sem o qual o entendimento do texto fica prejudicado, tornando-se literal. Essa ideia textlatra vai afugentar as imagens tradicionais para outros espaos de contemplao, visto que a razo e a leitura do mundo vo se pautar por aquilo que est escrito. Esse iconoclastismo acentuado com as reformas religiosas do sculo XVI, com o nascimento do esprito moderno, que embrionariamente se formava, e com o aceleramento das cincias modernas e do progresso cientfico, que vai demandar uma conscincia cientfica, racional, lgica, metodolgica, na tentativa de explicar os fenmenos, desencantando o homem, afastando-o ainda mais do mundo. A relao sujeito-objeto vai se pautar pelo que pode ser explicado, calculado, dimensionado e parametrizado. Ora, nesse sentido, podemos identificar o papel legitimador da comunicao religiosa, que, ao referendar o suporte textual escrito como elemento determinante para o acesso da f religiosa, para o trabalho, para vivncia em
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Termo utilizado pelo Direito para afirmar que um documento verdico. Se estiver lavrado e assinado por autoridade jurdica, tem f pblica, pode-se dar f, confiar em sua autenticidade e veracidade.

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comunidade e reconfigurando a plataforma das produes e prtica sociais, impacta a conscincia para essa mentalidade, justificando e enaltecendo o suporte quando faz dele objeto de f. A Reforma Protestante do sculo XVI, ao abolir as imagens tradicionais como possvel manifestao do sagrado, condenou a adorao de imagens e outras prticas, considerando-as herticas e demonacas, prticas de povos primitivos que adoravam a natureza e no a um deus racional, cuja tica se d nas aes do trabalho e do servio na comunidade. Um conceito de mordomia (oikos) imps-se, cuja essncia se deu pelo trabalho e na ao para com a natureza, que foi vista como matria-prima a servio do progresso, da cincia e do desenvolvimento tecnolgico. Uma lgica diferente das religies pags tambm se imps: a relao comunicacional do homem para com a natureza. Se antes havia uma certa reserva para com a mesma, por se acreditar que seria manifestao de deuses, tudo passou pelo crivo da observao, experimentao, leitura, interpretao e explicao. Como vemos, as representaes sociais quando legitimadas por um discurso religioso reconfiguram uma tica, uma forma de pensar e conduzir-se. Isso bem posto por Weber (2001), em tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ao avaliar a postura dos protestantes na conduo de seus negcios. Uma conscincia se impe de tal forma que at a Igreja Romana, que antes dominava por meio de imagens, inclui na Contra-Reforma elementos do texto escrito para contra-atacar os protestantes. Porm, um problema se avizinha dessa ambincia: o acesso ao texto e o princpio do desencantamento do mundo trazem no seu bojo elementos de baixa magia e de excluso, permitindo uma escondida estrutura primitiva na conscincia. Nesse sentido, identificamos que a teologia que ora sustenta o discurso das neorreligies pentecostais tem sua gnese na teologia da Igreja Reformada no aspecto da ao no cotidiano. Pois, se observarmos a conduo da vida econmica cotidiana e a vida religiosa, identificaremos no agir das pessoas e das organizaes religiosas uma justificativa espiritual para suas prticas, na qual a matriz econmica/mercado ser o elemento organizador e determinador dos processos e prticas sociais e na qual a mdia um dos expoentes. Assim, neste momento, faz-se necessria uma pausa na Escalada da abstrao para entendermos como essa passagem da bidimensionalidade nulodimensionalidade modifica a vida religiosa e a vida econmica. Como resultado dessa nova ambincia textual, como poucos vo

dominar tal cdigo, as imagens visuais pedem movimento. O texto entra em crise. Tal fato bem evidente nas igrejas neopentecostais, assim como na cultura brasileira em geral, onde h uma deficincia na alfabetizao das letras como tambm uma sria incapacidade de simbolizao/abstrao. 179

2.6.1 VIDA RELIGIOSA E VIDA ECONMICA98 E O DESENCANTAMENTO

Como vimos discutindo, acreditamos que o sagrado determinava as prticas sociais, ou seja, de alguma forma, as representaes simblicas impactavam a vida social, o cotidiano e, nesse sentido, podemos considerar a vida econmica. Porm, acreditamos que antes da escrita e da racionalizao, a relao entre a vida econmica (cotidiano-realidade) e religiosa se pautava por outras formas, sem as demandas do mercado como elemento definidor das relaes. O objetivo aqui apenas mostrar o quanto a relao da vida econmica e religiosa sempre esteve de alguma forma relacionada/atrelada. Isso nos importante, pois, na atualidade, o cotidiano das pessoas algo que interessa s organizaes (principalmente IURD/Record) e gera temas como a questo da sobrevivncia, do trabalho, do sucesso ou do fracasso, o quais sero retratados tanto pelo jornalismo da emissora quanto pelos seus programas religiosos.

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O estudo de Serafim (2008) bem ilustrativo dessa dinmica que no queremos perder de vista. [...] desde Max Weber sabemos que a religio capaz de influenciar as motivaes, critrios de tomada de deciso, formas de comportamento no trabalho e de consumo. Afinal, foi a partir de uma seita protestante que o mundo conheceu o esprito do capitalismo, mudando a dinmica organizacional com o trabalho metdico e busca pela eficincia, o que influenciou de forma decisiva e definitiva o vetor concorrencial entre as empresas capitalistas [...] (SERAFIM, p.23) e mais [...] Capital espiritual (KE) ou KS religioso um tipo especial de KS e refere-se a aspectos desse capital que esto relacionados religio (estrutura social religiosa) ou espiritualidade. De modo amplo, KE pode ser entendido como a influncia de prticas, crenas, redes e instituies religiosas em indivduos e organizaes em suas dimenses econmicas e sociais. Para Berger e Hegner (2003), KE se refere obteno de poder, influncia, prestgio, capacidade e conhecimento por um indivduo ou organizao por participar de alguma tradio e/ou organizao religiosa. Seguindo nessa direo e permanecendo coerente com a definio de KS sugerida anteriormente, considero KE como o grau de diversidade de recursos imersos em uma rede ou grupo religioso que os atores (principalmente membros, mas no necessariamente) podem ter acesso para alcanar seus interesses.[...]. (SERAFIM, p.61). Portanto, no se pode relativizar e nem subestimar a influncia e importncia da religio na atualidade: [...] At recentemente, pouca ateno foi dada relao entre KS e religio, em parte porque como ressalta Smidt (2003) as organizaes religiosas foram vistas apenas como mais uma associao. Entretanto, o enfoque das pesquisas vem mudando devido ao reconhecimento de parte de economistas e de outros cientistas sociais de que a religio no um mero epifenmeno da economia (Wuthnow, 1994) e nem est se tornando menos importante na sociedade (Berger, 1996). Pesquisas em KS e KE42 indicam que a religio um fator importante na formao de redes sociais e confiana (Putnam, 2000; Iannaccone e Klick, 2003). Numa perspectiva complementar, Martes e Rodriguez (2005) afirmam que os laos religiosos podem estar subordinados a interesses econmicos e ser considerados como recursos disponveis. Assim, KE e confiana desenvolvidos no interior dos grupos religiosos podem se tornar fontes de vantagens competitivas no mercado, favorecendo o surgimento do empreendedorismo.[...] (SERAFIM, p.62) Assim, [...] Adicionalmente, Smidt (2003, p. 2) discorre sobre vrios motivos para se estudar a relao entre KS e religio: as organizaes religiosas oferecem servios e recursos importantes para seus membros e para outras pessoas da comunidade, tais como aqueles relativos sade, suporte social e emocional; as doutrinas religiosas podem influenciar a viso de mundo das pessoas, prioridades de vida, grupos de relacionamento e suas preferncias (no sentido econmico); e o comportamento religioso pode criar KS por meio de aes de voluntariado e de caridade. Esses fatores estimulam a diferenciao entre KE e outras formas de capital, como o KS, para que se evidencie mais precisamente o fenmeno religioso e sua relao com a vida econmica.[...] (SERAFIM, p.62). (grifos nossos) Esses pontos so otimizados no discurso iurdiano e no de demais religies neopentecostais.

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Serafim, nos estudos sobre o empreendedorismo do universo religioso, pontua que essa relao entre a vida religiosa e econmica antiga, mas somente nessa atualidade ganhou um tnus mais desencantado.
Em torno de cinco mil anos atrs, comearam a utilizar a escrita para trs finalidades: expressar a prpria angstia, orar e expressar as necessidades econmicas (Bruni, 2003). Essa gnese comum representa os dois principais problemas do homem em sociedade: sua sobrevivncia biolgica (relacionada vida econmica) e o significado de sua existncia (relacionado vida religiosa). (SERAFIM, 2008, p.18)

Viver e como viver demanda pensar em estratgias de continuidade do grupo social, e isso requer simbolizar sobre a natureza das aes. Serafim (2008), citando Ramos, aponta que
Em toda sociedade h um conjunto de aes simblicas condicionadas principalmente pela experincia do significado e atividades de natureza econmica, condicionadas pelo imperativo da sobrevivncia, que inclui a maximizao dos recursos. (SERAFIM, 2008, p. 18)

S que as estratgias de sobrevivncias primevas (econmicas) estavam subordinadas esfera religiosa. Afinal, o mito e os deuses determinavam a forma de estruturao e comunicao da comunidade. Em outras palavras, nas sociedades primitivas a vida econmica era totalmente imersa na vida simblica e nas relaes sociais (SEREFIM, p.18). Como eram pr-capitalistas, sem a presena da estrutura do mercado, as trocas econmicas se davam por outras vias, at mesmo no perodo medieval. Segundo Serafim (2008), citando Mauss (2003), a origem religiosa determina a noo de valor, pois a moeda, o excedente de alguma forma intercambiado no social. Os rituais, mitos conservam o carter cerimonial dos resultados da atividade econmica. Serafim (2008) expe que esse carter vai at o surgimento da sociedade moderna com a noo de clculo, mensurao e com o advento da escrita. Conforme Serafim, citando Mauss (2003), o homem se transformou em um animal econmico (que age de acordo com o ethos utilitrio) apenas recentemente, nas sociedades ocidentais. Esse contexto nos interessante, pois, com a escrita (e o iconoclastismo resultante da Reforma), o cotidiano ser o palco das prticas sociais. Embora o religioso ocupe outra esfera na sociedade, no sendo mais a nica, os sujeitos religiosos incorporaram uma tica na qual o teor religioso governar as aes do dia-a-dia em todos os tempos e espao. Para o sujeito da reforma99, no h diviso de tempos e espaos sagrados ou profanos. Podemos perceber que
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Os reformados entendem que so herdeiros de uma teologia que passa por Paulo, Agostinho, Lutero, Calvino e Westminster, entre outros. A nfase central da f reformada est na teologia propriamente dita, A DOUTRINA

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ainda hoje a prtica do cotidiano ainda imensamente ajustada aos valores religiosos. De alguma forma, os valores religiosos esto sendo adequados s demandas do mercado, ou seja, s necessidades do cotidiano. Isso bem evidente no modo como as neorreligies100

DE DEUS, acentuando A PLENA SOBERANIA DE DEUS em todas as coisas na criao, na providncia e acima de tudo na redeno. Arcabouo da teologia reformada. De forma Antropolgica: diante de um Deus to grandioso e santo, o ser humano s pode ter uma profunda conscincia da sua prpria pecaminosidade e total dependncia em relao ao Deus trino e soberano. Soteriologia: Snodo de Dort - "cinco pontos do calvinismo": - Depravao total, Eleio incondicional,- Expiao limitada, Graa irresistvel (vocao eficaz), Perseverana dos santos. A teologia reformada insiste em que o culto deve ser agradvel a Deus, no necessariamente s pessoas. Para mais informaes, indicamos a seguinte leitura: CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Campinas, SP./So Paulo, SP.: Luz para o Caminho/Casa Editora Presbiteriana, 1985 e REID, W. Stanford. A Propagao do Calvinismo no Sculo XVI: in: REID, W.S. ed. Calvino e Sua Influncia no Mundo Ocidental. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990 100 As neorreligies so herdeiras de alguns aspectos oriundos de uma teologia que passa por Pelgio, Trento, Armnio, Wesley, Finney. As pregaes evangelsticas de cunho arminiano pem toda a nfase no ser humano, a importncia da sua deciso, a eleio divina ficando totalmente em segundo plano. Da os apelos insistentes, carregados de emocionalismo, como se tudo dependesse da pessoa e no de Deus. nfase no que funciona, no que produz resultados, independente de consideraes teolgicas. Pragmatismo: a preocupao em atrair as pessoas afeta todas as reas, a comear pela do culto, que tem de ser agradvel e atraente, para que as pessoas se sintam bem. Carismatismo: preocupao com manifestaes e dons espetaculares, em detrimento de outros dons igualmente importantes para a sade do corpo de Cristo. A reportagem da Revista Veja evidencia o quanto a religiosidade mutante se adequando aos valores da ordem do dia e legitimando e recriando os mesmos, Ttulo: Os Novos Pastores: como menos nfase no sobrenatural e mais investimento em tcnicas de auto-ajuda, a nova gerao de pregadores evanglicos multiplica o rebanho protestante e aumenta a sua penetrao na classe mdia. Edio Especial 1964, Ano 39, N.27, 12.07.2006.

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ajustaram sua teologia da prosperidade s solues dos problemas do dia-a-dia, mesmo na controvrsia e na extenso da teologia do domnio onde o mal deve ser exorcizado, aniquilado por meio de prticas sincrticas e do misticismo. Ambas as ideias101 trazem no seu bojo a ideia de expanso. Esse conceito balizado pelo mercado, exposto e difundido nas e pelas imagens tcnicas acentua e d o tom de uma sociedade desencantada, mesmo com esse

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aparente revisitar da religiosidade atual. Isso demonstra que a discusso do desencantamento do mundo ainda est bem presente e que as formas religiosas da atualidade so um retrato dessa questo. Explicamos. Com o advento da escrita, Flusser nos afirma que a conscincia histrica se colocou, pois com o texto escrito e a escrita, o homem organiza ideias em linhas, estruturando o pensamento e agora registrando os acontecimentos.
A escrita, essa sequncia de sinais em forma de linha, que torna possvel essa conscincia histrica. Somente quando se escrevem linhas que se pode pensar logicamente, calcular, criticar produzir conhecimento cientfico, filosofar e, de maneira anloga, agir. [...] E quanto mais longas so as linhas que se escrevem, mais historicamente pode-se pensar e agir. (....) Pois [...] para que algo possa acontecer , tem de ser percebido e compreendido por alguma conscincia como acontecimento (processo). (grifo nosso) (FLUSSER, 2010, p.22).

Nesse longo processo de hominizao, nos interessa pensar o impacto que esse novo processo escrita vai instaurar na relao da vida religiosa com a vida econmica (ajudando-nos a pensar em nosso objeto de estudo, IURD/Record, e levando-nos a entender seu investimento na mdia), que at ento, por estar num ambiente de pr-histria, onde (....) nada podia acontecer , pois no havia conscincia que pudesse perceber acontecimento. Pois, Antigamente, tudo era percebido como circulo eterno.102 A imagem bidimensional dava conta da representao dos fenmenos. Agora lgica, mtodo e racionalidade entram em questo.

Figura 29: O homem a medida de todas as coisas. Fonte:GoogleImages

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Ibid, p. 22

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A figura feita por Da Vinci pode representar uma suposta frase de Protgoras, sofista grego: O indivduo a medida de todas as coisas. Certamente, o sofista, se a disse, no podia prever que a sua clebre frase seria um vaticnio para o homem atual (moderno) e dessa atualidade (contemporaneidade). Acrescentamos que, alm de ser, o indivduo d tambm essa medida. Isso significa que cr no que faz, no que constri e no que v. Essa ideia, aliada s demais derivadas do Iluminismo, com o advento das ideias propostas por Descartes (2003), abriu alas para o pensamento positivista. Somada ao pensamento do funcionalismo, impactou a relao que o sujeito estabeleceu com a natureza, de profundo dessecamento, tornando as coisas prprias para o uso, utilizveis (MAFESSOLI, 2009). Nesse sentido, atribuir uma medida a todas as coisas, tornando-as quantificveis, calculveis, supostamente previsveis, possveis de serem controladas, manipuladas pelo estudo, pelas cincias e pela aplicao da prpria tecnologia realimenta todo o processo econmico por meio da racionalizao. Embora Pierucci (2005), a partir dos estudos de Weber, aponte um desencantar do sujeito moderno frente aos avanos tecnolgicos, observa-se um aparente renascer nesta poca atual/contempornea de um novo reencantamento. Essa forte relao entre a vida religiosa atual permeada pelo desencantamento, ou seja, pelos processos seculares em suas prticas. Serafim (2008) apresenta um quadro inequvoco dessa relao atual da religiosidade permeada pelos esquemas do desencantamento e do mercado ao responder a pergunta sobre essa relao entre esses dois campos como constituinte do empreendedorismo presente nas aes dos religiosos.
Como a relao entre religio e vida econmica se apresenta hoje e como ela est sendo estudada? Algumas evidncias podem ser citadas: o grande montante de recursos financeiros manejados pelas instituies religiosas; construes de grandes igrejas e templos; a oferta de produtos religiosos em expanso; associaes de empresrios cristos; feriados religiosos como ocasies para incrementar as vendas de produtos; as procisses a lugares denominados de santos, as marchas, os encontros em estdios e grandes ginsios, que incrementam a indstria do turismo e as economias locais; as emissoras de televiso pertencentes a igrejas; o mercado editorial religioso, e a oferta de servios religiosos como os cultos destinados a empresrios. (SERAFIM, 2008, p.36)

Isso nos aponta que essa relao no se instaurou nos dias de hoje, mas que vem de um longo processo, que acreditamos ter se iniciado com a Reforma Protestante, pois Gomes (2002, p.08) pontua nos estudo de Weber sobre o protestantismo que a tica religiosa era uma das variantes mais influentes na conduta dos homens nas diversas sociologias, pois o homem age de acordo com a sua cosmoviso, e os dogmas religiosos e as suas intepretaes so partes integrantes dessa viso de mundo, e ela se acentuou com o processo de 185

industrializao, o que ocasionou um processo de secularizao103 e desencantamento do mundo a partir da modernidade, aps a Reforma, e isso sugeriu um distanciamento da sociedade dos ditames da religio. As pessoas se guiariam mais por preceitos cientficos e racionais, ou seja, o declnio do homo religiosus.104 [...] a ascenso do homo economicus como pressuposto de comportamento na esfera pblica, pois segundo Serafim a religiosidade poca representava a presena da mente primitiva, pr-cientfica, submersa na magia. Assim, conforme Serafim (2008), citando Stark, Iannaccone e Finke,
[...] houve uma forte tendncia a se considerar a mente religiosa como primitiva, pr-cientfica e no-racional, o que levava s seguintes consideraes: (a) a religio deve declinar inevitavelmente com o avano da cincia e da tecnologia; (b) as pessoas se tornam menos religiosas e mais cticas em relao f na medida em que adquirem mais educao, particularmente uma educao familiarizada com a cincia; e (c) o nmero de membros de uma religio a conseqncia de doutrinao (induzindo a valores aberrantes) ou psicologia anormal (devido a traumas ou neuroses). (idem, p. 24.)

Porm, observamos, que nesse sculo, parece haver um reflorescer da religiosidade.105 Segundo Bitun (2011), a exploso religiosa nessa atualidade um fato que sugere que o desencantamento do homem pela religio, como proposto por Weber, no se consolidou, pois, segundo alguns autores, como Acquaviva106, devido secularizao e ao cientificismo, o que ocorreu foi um eclipse da religio, a qual retorna nesses tempos, ocorrendo uma revisibilidade da f. Bitun (2011), tendo como referncia os estudos de Souza (1991) nos

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O autor entende secularizao como o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Quando falamos sobre a histria ocidental moderna, a secularizao manifesta-se na retirada das Igrejas crists de reas que antes estavam sob seu controle ou influncia: separao da Igreja e do Estado, expropriao das terras da Igreja, ou emancipao da educao do poder eclesistico, por exemplo. Quando falamos em cultura e smbolos, afirmamos implicitamente que a secularizao mais que um processo scio-estrutural. Ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo (BERGER, 2004, p. 119). Adotamos para este trabalho a definio apresentada. 104 Ibid, p.22 105 [...] Segundo os autores Stark, Iannaccone e Finke, atualmente a tendncia que essas consideraes sejam gradualmente desacreditadas, principalmente porque a religio continua a ser uma importante instituio em vrios pases, apesar do crescimento sem precedentes da educao e da tecnologia. Contudo, o importante a ser enfatizado que grande parte dos estudos cientficos sobre a religio e sua influncia foram deficientes em consider-la como um fenmeno a ser explicado.(BITUN, 2011, p.24). 106 Acquaviva, na sua conhecida obra publicada em 1961, prope a distino entre secularizao e a dessacralizao: a primeira, sendo vista como perda do significado sacral de estruturas, coisas, pessoas, espaos, comportamentos, pode vir acompanhada ou no da dessacralizao, isto , da flexo, em intensidade e difuso, da experincia do sagrado, ou seja, da reduo, at o esgotamento, da experincia psicolgica do Radicalmente Outro (MARTELLI, 1995, p.283) Todavia, no Eclipse do sagrado, o autor no exclui a eventualidade de uma reversibilidade. Segundo Martelli, citando Acquaviva, decai o sagrado na vida social, porm, permanece seu arqutipo na mente humana, pronto para introduzir o sentido do sagrado no consciente, logo que as condies lhe sejam favorveis (ACQUAVIVA, apud MARTELLI, 1995, p.285).

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quais este assevera que est havendo um retorno ao sagrado e um declnio da secularizao, aponta que o fenmeno religioso parece no estar to arrefecido. Dentro desse campo da Sociologia, duas correntes tericas colocam-se, uma afirma que estamos ainda num processo de reforo da secularizao/desencantamento e outra, que estamos vivendo uma era do ressurgimento do religioso: um reencantamento107 do mundo. Reencantamento esse posto em questo por Contrera (2010), que defende que est ocorrendo uma asseverao do desencantamento, impulsionada pelas imagens tcnicas, pois acredita que o que aconteceu com a religio a partir desse processo foi:
[...] que as mesmas religies ticas seculares na realidade praticaro uma espcie de baixa magia, na medida em que ele v que esta religiosidade (secular) se estabelece como algo essencialmente pragmtico, ligado ao enraizamento do homem ao mundo, s suas preocupaes e interesses cotidianos. Essa natureza cotidiana e instrumental que Weber ressalta nas prticas das religies seculares as aproxima mais da natureza da mgica, em seu aspecto instrumental, do que a de uma tica religiosa propriamente dita. (grifo nosso) (CONTRERA, 2010, p.28)

O foco no trabalho, no lucro e no desenvolvimento destes pelo mtodo do fazer implica uma racionalizao nunca antes operada. O que se intensificou ainda mais com os processos resultantes da revoluo industrial, ou seja, para Contrera, o Protestantismo, centrado na escrita, impulsionou o processo de abstrao ou subtrao, pois ocorreu uma [...] passagem de uma prtica religiosa centrada em imagens visuais para uma prtica centrada nas imagens verbais, mas essa passagem necessita ser entendida no apenas como um processo de transferncia de prticas imagticas, mas antes de mais nada, como um processo de crescente abstrao [...]108 Um retirar da alma do mundo, como prope Hillman (1993), o que ocasionou uma dualidade entre o sujeito e a natureza, em que esta passa a ser matria prima a ser manipulada e explorada pelo homem, sem ressentimento de cometer profanidade. Apoiando-se em Pierucci, Contrera ratifica a posio de Weber, apontando que esse aparente reflorescimento da f mais umas das consequncias desse processo do desencantamento: desmagicizao e perda de sentido. Pois, como resultantes da reforma religiosa e do progresso tcnico-econmico, duas contradies se colocaram: a questo do foco na ao no cotidiano e no poder do valor religioso (crenas) que de alguma forma
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Bitun (2011), cientista das cincias da religio, aponta, citando as ideias de Amaral (1994), o debate sobre a efervescncia religiosa com a racionalidade moderna na qual o discurso que contesta e o discurso contestado engajam-se um no outro [...] formando imagem e contraimagem de uma sociedade que se debate com ela mesma, colocando em evidncia e vivenciando seus contrastes (AMARAL, 1994, p.47-49, apud BITUN, 2011, p.) 108 Ibid, p. 27

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estrutura essa ao e que exclui quem no assimilar ou compartilhar de tais ideias. Num mercado, vrias ideias podem se aglutinar e manter uma certa convivncia, como tambm podero, para que possa haver expanso, propor a excluso.
Da que possamos compreender que essa concepo de religio possa fomentar todo o tipo de intolerncia e dar origem s guerras santas, das quais parece que no nos livraremos enquanto seguirmos pensando o mundo e suas relaes a partir do paradigma proposto pelas religies ticas do patriarcado monotesta. (CONTRERA, 2010, p.30)

Isso confirmado nas palavras de Campell sobre os usos e a fora do deus tribal posto. Da natureza para o sacerdote em si, o que ser imensamente reaproveitado pelas neorreligies. Campell explica Quando o seu principal deus um deus tribal, nenhuma outra tribo pode possuir a mesma teologia (CAMPELL, 2002, p.94). Mas, as neorreligies criaram novas formas de adequaes para que a expanso ocorra num certo clima de tolerncia/intolerncia, mimetizando aspectos da natureza/magia racionalizados pelas religies oriundas da reforma protestante. O que parece no mais importar a converso e sim uma simples adeso a alguns conceitos e prticas religiosas. Muitas vezes, o hibridismo, usos diversos de smbolos de diferentes matrizes religiosas, pode ser incorporado ao cotidiano. A f parece estar sendo ofertada em uma prateleira, cabendo ao cliente escolher. Isso posto por Bitun (2010) ao se referir ao intenso trnsito religioso, demonstrando ainda mais a questo da escola pessoal, o individualismo e a utilidade como caractersticas do desencantamento presente nesse revistar e fervor religioso. A flexibilizao por parte dos fiis e tambm das neorreligies expressa na tese discuta por VIEIRA FILHO (2006), cujo ttulo ilustra bem essa questo: Domingo na Igreja, sexta no terreiro: as disputas simblicas entre a Igreja Universal do Reino de Deus e Umbanda. O autor discute sobre o intenso trnsito entre as religies que, embora de matrizes diferentes, assemelham-se nas prticas, cujo objetivo final est no acerto com o cotidiano, com a realidade, matria prima do jornalismo. Fiis, rituais e divindades esto circulando entre esses dois sistemas. Exus podem ser vistos tanto nas giras das tendas de umbanda quanto nas sesses de descarrego da IURD. (VIEIRA FILHO, 2006, p.09). Isso indica o quanto mimetizar aspectos da natureza parece mostrar a relao domnio e dependncia em relao a esta. As magias e crenas em relao natureza sempre tm causado pavor por um lado e vontade de domnio desta por outro. Ao olhar para as coisas num pensamento dual, sem alma, como fatos objetivos, do pensamento do sculo XVII, essa desmagicizao do mundo prope uma religio fundamentada numa prtica tica mencionada anteriormente: com ao no cotidiano. Essa 188

ao do homem prope fazer uma transferncia dos deuses da natureza para os deuses poltico-institucionais das religies seculares. Como resultado, Contrera aponta:
[...] uma transferncia do poder divino das experincias concretas do mundo para as instncias abstratas do poder simblico celeste. Ao personificar nos eleitos ou instituies como mediadores entre o sujeito e os deuses, instaurara-se uma prtica na qual [...] O novo poder, celeste e imaterial, , neste caso, devidamente representado por seus eleitos, que agem como mediadores na relao deus/homem, submetendo o que seria a proposta tica aos seus prprios interesses pragmticos e institucionais.[...]109

No difcil associar essa leitura s novas religies sentadas nessa modernidade ou modernidade tardia, cujos interesses sociais so colocados como objetivos a serem alcanados: convencer, converter, ter mais adeso ao sistema econmico/religioso proposto. No paradigma do mercado, o objetivo expandir. E, para isso, a IURD vai se colocar como opo entre as diversas expostas no mercado. Nessa nova mentalidade, vai ocorrer o processo de laicizao da sociedade, ao mesmo tempo em que essas novas instncias, baseadas na tcnica, iro assumir formas de deuses. Isso pode, segundo Bitun (2011), se identificar com a forma como Pierucci observa as prticas sociais, que, segundo este, apontam o desencantar do homem, pois as estruturas religiosas j no detm o poder de controle sobre os indivduos como antes, ou seja, est ocorrendo o declnio da religio como condio estrutural da sociedade e sem poder algum de influenciar significativamente a cultura moderna (BITUN, 2011, p.101). Como mencionado antes, tal fato pode ser percebido no descompromisso dos fiis para com suas denominaes, havendo um intenso trnsito religioso de usos dos smbolos religiosos. Parece que, nesse reflorescer da f, h uma intensificao de um eu livre, da total liberdade de escolha dentre as diversas opes sugeridas. Nessa pluralidade religiosa, a f est mercantilizada, seguindo uma linha de racionalizao para se manter como opo. O mercado religioso intensifica teor e fervor religiosos nesse paradigma. Vale tudo para defender o territrio denominacional, a verdade do grupo. O objetivo expandir. Assim, a pesquisa se posiciona ao lado de Contrera (2010) e demais pesquisadores que apontam que o que est acontecendo nessa atualidade uma intensificao do desencantamento proposta por Weber e Pierucci, que encontra nas imagens visuais da mdia um encantamento configurado no padro miditico. Da cultura de massa (Morin 2007) aos nichos de mercado, que tendem a universalizar e ampliar-se no meio, aumenta-se a adeso via massa. Podemos dizer que, nesse desencantar, a imagem visual tcnica passa a ser a medida de todas as coisas. Como so fluidas e fluxas, as imagens visuais no so concretamente mensurveis. So imateriais.
109

Ibid, p. 30.

189

Talvez, esteja a uma de suas foras, mas tambm uma de suas fraquezas. Certamente, essa reflexo nos leva a confirmar que o afastamento da IURD para a mdia pode representar uma percepo na falncia do discurso religioso para dirigir e manter proslitos nos domnios da religio. Percebendo um intenso trnsito religioso e sabendo do enfraquecimento dos dogmas religiosos frente diversidade de opo de escolha, que tem deixado grande maioria de pessoas desorientada, a IURD identificou que investir na TV - TV Record -, na mdia podia funcionar como sada num mercado plural para se manter e continuar uma religiosidade mesmo que rarefeita, na qual os smbolos podem ser reconfigurados como instncias sinalizadoras dos dogmas, mas nunca como correntes de aprisionamento da mobilidade fsica dos sujeitos. A fora da imagem visual sugere iluso para as pessoas e confere poderes Mediosfera. Elas precisam de smbolos diretores ou noes de conceitos para se guiarem nessa atualidade, como aponta Meirelles nos indica em entrevista (vide anexo 13). Ora, as ideias impulsionadas pela abstrao unidimensional proposta pela escrita, apoiada pelas novas religies oriundas da Reforma Protestante, afastaram o homem cada vez mais do mundo. O foco no trabalho, no mtodo, na racionalizao proposta pela tica protestante em Weber (2004) e asseverada pela industrializao deixou o homem cada vez mais envolto de suas prprias aes no mundo, uma espcie de baixa magia. Ora, se a teologia da reforma advoga um retorno do indivduo racional (clssico), uma quebra das imagens visuais propostas pela era medieval, ascende uma ideia da prosperidade como resultado da ao do homem no trabalho, mesmo que voltado ao bem-comum, vocacionado, abrindo alas para o que observamos hoje: uma tica asctica, sem experincia esttica do mundo, deixou um sentimento de vazio, pois, como explica Contrera, a experincia esttica do mundo, abolida junto com as vivncias corporais concretas, a experincia tica tambm fica comprometida, j que no possvel uma tica que prescinda de esttica.110 Isso apresenta uma contradio que nasceu na raiz do que a Reforma tentou abolir: a magia e o foco nas prticas religiosas cotidianas. Isso no ocorreu de fato na totalidade. A cincia, o progresso, a tica asctica, ao retirar a esttica, abriu um dficit emocional (Pross, 1969) a ser suprido. Ao se focar no trabalho, na busca do lucro, no desenvolvimento e no pensamento racional, esperava-se que o homem afastasse-se do mundo mgico. A teologia propunha uma tica de ao no cotidiano e uma mordomia de resultados espirituais no futuro. Da a vida regrada, honesta, tica, mas bem racionalizada e metdica do sujeito religioso asctico.
110

Ibid, p.30

190

Porm, ao se propor uma ao no cotidiano, no mercado (enquanto trocas simblicas), centrou-se na demanda do cotidiano, que vai ser alvo justamente da teologia da prosperidade, pois, conforme Contrera (2010) explica, essa teologia:
[...] aproxima-se claramente de um principio de religao social e de praticas comunicativas que visam, entre outras coisas, gerar sincronizaes sociais e formas de sociabilidade viveis dentro do sistema de valores vigente, inclusive do ponto de vista econmico [...]111

Seguindo essa ideia, ainda assevera:


[...] da que as formas anteriores de religiosidade desse lugar a um sistema moralizante de conduta (Pierucci, 2005, p.88), mais relacionado s demandas histricas e econmicas dos jogos de poder do que a questes cosmognicas, ou ainda a questes relativas manifestao do sagrado ou s praticas de transcendncia.112

Nossa inteno aqui foi pensar de que forma essa ambincia textual - iconoclasta- e a racionalizao foram impactadas pela a vida religiosa e pela vida econmica, e como essa compreenso nos ajuda a entender e refletir as bases das neorreligies que justificam o investimento na tecnologia na mdia. Obviamente, quanto s questes centrais teolgicas das grandes religies ticas e das neopentecostais, h diferenas abissais quanto interpretao dos dogmas centrais, da experincia religiosa, mas quanto ao no cotidiano, pode-se dizer que representa um ponto comum de ambas as correntes religiosas 113: a ao na vida diria. Ao dar nfase e foco na ao do cotidiano, (por meio do trabalho ou pela busca do lucro so condicionados por uma cosmoviso), a reforma114 abriu alas para o emocionalismo pelo dficit, ao propor uma tica sem esttica, abolindo o emocional das vivncias

111 112

Ibid, p. 31 Ibid,p. 31 113 Em entrevista pesquisa o chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, Augustus Lopes Nicodemos, inquirido sobre essa questo em entrevista via email em janeiro de 2012, diz: Pergunta: Podemos afirmar que a gnese das igrejas neopentecostais est na Reforma Protestante do sculo 16? Sim ou no, e porqu? A resposta sim e no. No, por que boa parte das idias do movimento neopentecostal j havia aparecido muito antes da Reforma no seio da cristandade. Refiro-me a movimentos como o montanismo, do sculo II, na sia Menor, que acreditavam em novas revelaes, manifestaes extraordinrias do Esprito Santo e na continuidade do dom de apstolo. Outros grupos semelhantes, existindo margem do cristianismo oficial, sempre acompanharam a trajetria da Igreja Crist. Todavia, foi somente aps a Reforma que estes grupos puderam se organizar e alcanar o status de igrejas, denominaes, e finalmente se tornar uma das foras mais influentes dentro da cristandade atual no Ocidente. J na Reforma, Calvino e outros reformadores tiveram de enfrentar as reivindicaes dos entusiastas, um grupo de profetas alemes que diziam que Deus lhes falava de forma direta, dos cus. A continuao da entrevista est em anexo. 114 Maspoli explica que as categorias sociolgicas da secularizao, do capitalismo tal como analisado na poca de Weber so posteriores Reforma Protestante. Ler: GOMES, Antonio Maspoli. O Pensamento de Joo Calvino e a tica protestante de Max Weber, aproximaes e contrastes, fides reformata, 2002.

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religiosas115 e do trabalho. Essa mesma ao vai ser a nfase das neorreligies para explicar e solucionar as demandas dos problemas e dramas do cotidiano e o mal de cada dia. Conforme Belloti (2010), essa associao entre o protestantismo e o mercado vem desde a poca da reforma calvinista, e outros atribuem essa ligao com o surgimento da teologia da prosperidade. De qualquer maneira, um discurso religioso expressa uma mentalidade social de uma poca como tambm legitima a mesma. Conforme Neri116 (2011), se a tica protestante liberou o cidado comum da culpa da acumulao de riqueza e capital , as novas seitas pentecostais, e pontuamos as neopentecostais, liberaram a acumulao privada de capital atravs da igreja. (NERI,

2011,p.45) (grifo nosso). Assim, conforme o autor, esse esprito empresarial e as organizaes religiosas propiciaram a adoo de novas prticas para mobilidade e ascenso social, que pode se percebida nas estratgias de comunicao atravs da compra de emissoras de TV e Rdio, a. adeso de sistemas de franquia, uma maior ligao entre poltica e igreja, entre outras (idem,p.45). Contudo, o mesmo pe em questo o quanto essa prtica e mentalidade materialista tm se apresentado como resultado prtico na vida de todos, principalmente na do praticante mediano, ou se tais ideias se restringem apenas na vida das elites clericais econmicas evanglica, embora a mentalidade e desejo esteja presente no discurso de todos, visto que faz parte da tica econmica globalizante de matriz capitalista.

2.6.2 O MEDO COMO MOEDA DA VIDA ECONMICA E RELIGIOSA NO CONTEXTO DO COTIDIANO NEOPENTECOSTAL IURD
Basicamente a f uma certeza. Seja ela natural ou sobrenatural, sempre ser um sentimento de certeza absoluta. Se no corao no houver este sentimento de certeza absoluta, ento no se pode considerar como f.* O Senhor Jesus tambm declarou: Tudo possvel ao que cr. (Marcos 9.23). Significa que a f um poder que nasce com o Criador e estendido criatura, que vive e depende dEle.**117

115

Essa tica pode ser observada nas formas do culto presbiteriano e no de demais religies oriundas da reforma (foco na leitura e interpretao do texto escrito sagrado). So abolidos do culto a emoo, o movimento do corpo e choro. O pietismo, armenianismo e o pentecostalismo surgem no rastro dessa lacuna. 116 Marcelo Neri nos apresenta quadros bastante informativos sobre a questo da religio e economia em Novo Mapa das Religies. RJ: FGV, CPS, 2011, http://www.fgv.br/cps/bd/rel3/REN_texto_FGV_CPS_Neri.pdf, acesso 21/02/2011. 117 * ** frases cunhadas do seguinte livro: MACEDO, Bispo. Mistrios da F. Rio de Janeiro Editora Grfica Universal Ltda, 2004.

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Essas duas passagens escritas pelo prprio Bispo Macedo nos revelam a problemtica da interpretao e da literalidade (CONTRERA, 2010) que nos assombra nessa contemporaneidade. No seu captulo sobre a definio de f, o autor nos aponta e advoga o quanto a questo da percepo de algo concreto/material justifica e apoia a f. Percebemos nessas menes algumas bases da teologia da prosperidade que aponta diretamente para o cotidiano e a maneira como o valor econmico de alguma forma passa a ser regido pela fora do religioso. Prossigamos a discusso. Antes de prosseguirmos nesse caminho histrico, precisamos fazer algumas consideraes sobre o perodo pr-histrico e histrico para, ento, adentrarmos o ltimo, especialmente para pontuarmos a questo de incapacidade de simbolizao/abstrao no caso do Brasil, pois, por mais que as sociedades ditas industriais atuais tenham passado pela dominncia da escrita e da imagem tcnica, de forma profunda ou superficial, na sociedade brasileira, isso aconteceu de forma ineficiente. Podemos afirmar que as imagens tradicionais foram bem presentes na Igreja Romana, porm, na Igreja Protestante e nas demais denominaes neopentecostais118, cuja matriz teolgica-doutrinria comungada pela
118

A igreja Universal do Reino de Deus faz parte do universo das igrejas chamadas neopentecostais. Segundo, Paul Freston (1993), Mariano (1999), o pentecostalismo brasileiro pode ser divido em trs ondas ou perodos histricos nos quais o fenmeno foi aparecendo com novas caractersticas adicionando as das anteriores, mas nunca excluindo ou eliminando certos comportamentos ou formas de expresso. Assim, alguns estudiosos, tais como Ricardo Mariano, classificam o movimento pentecostal em trs perodos 1) de 1910 a 1950 Igrejas pentecostais fundadas por missionrios estrangeiros, como a fundao das igrejas Congregao Crist no Brasil e Assembleia de Deus, cuja caracterstica principal foi a orao em lnguas. 2) de 1950 a 1970 Igrejas que surgem nos centros urbanos, com a implantao das igrejas do Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo, Deus amor e Igreja Nova Vida. Esse movimento, alm de enfatizar a orao em lnguas, d nfase cura divina, ao Esprito Santo e a seus dons. Nesse segundo perodo, da Igreja Nova Vida que saram os principais lderes do neopentecostalismo, Edir Macedo e R. R. Soares. Com estes e outros, nasce o terceiro perodo do (neo)pentecostalismo no Brasil 1970 at a atualidade. [...]de uma maneira geral, esse neopentecostalismo enfatiza exorcismo, cura divina, dons espirituais, continuidade da revelao divina atravs de lderes carismticos, e uma parte aceita a teologia da Prosperidade (ROMEIRO, 2005, p.38). Nessa teologia, o dinheiro adquire um valor espiritual, no qual o fiel, para adquirir as bnos de Deus, deve ser fiel aos dzimos e ofertas. A estrutura eclesistica das igrejas se concentra na mo de um lder carismtico. A liturgia dos cultos enfatiza o aspecto emocional, por isso mais descontrada. A mesma teologia enfatiza a demoniologia e a expulso do demnio. Essas igrejas vem na mdia a forma mais rpida de expanso, seria a expanso atravs do tele-evangelismo. Esse ramo considerado, por vrios estudiosos, tais como Ricardo Mariano e Paul Freston, como a 3 onda do pentecostalismo, que se inicia por volta das dcadas de 60 e 70, tendo sua matriz teolgica oriunda dos EUA. As principais igrejas que se apresentam neste perodo so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), a Internacional da Graa (1980), a Cristo Vive (1986), a Comunidade Sara Nossa Terra (1976), a Comunidade da Graa (1979), a Renascer em Cristo (1986), a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (1994), a Comunidade Crist Paz e Vida (1996), a Igreja do Avivamento Contnuo (2002), a Igreja Evanglica Bola de Neve (2003), A Renovao Carismtica Catlica RCC (1969) dentre outras (ROMEIRO, 2005). Bitun (2010) assevera que h outra classificao defendida pela CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao) e por Mendona (1989) que questionada, pois, para estes, o pentecostalismo divido entre Pentecostais clssicos (oriundos de misses norte-americanas e estrangeiras, como a Assemblia de Deus) e o Pentecostalismo autnomo (formado por denominaes dissidentes ou por lideranas fortes), porm, nessa discusso, a diviso entra em contradio por considerar a Igreja do Evangelho Quadrangular como parte das

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IURD119, foram completamente suprimidas ou reconfiguradas em outros smbolos. interessante observar que essa passagem da bidimensionalidade foi e bastante presente na Igreja Romana, desde a Idade Mdia, perodo em que a mesma precisou incorporar os deuses pagos de todo o territrio dominado pelo Imprio Romano para se legitimar. Podemos dizer que, na Igreja Protestante, assim como nas neopentecostais, como a IURD, no houve essa passagem pelas imagens pictricas. Vai haver um iconoclastismo. As igrejas protestantes tradicionais, nascidas no momento de mudana e da legitimao do texto, propagaram um discurso120 sistemtico arrebatador, articulador dessa nova ambincia textual que se colocava, na medida em que exigiam e liberavam que seus seguidores fizessem uma interpretao livre do texto, havendo acesso de todos aos textos sagrados e um culto racional sem elementos estticos, sensoriais e mgicos, visto que as imagens corpreas poderiam interferir na abstrao do texto. Isso impulsionou toda uma organizao para que o texto escrito fosse propagado. A imprensa se desenvolveu atendendo a demanda da imagem escrita, alm de liberar o pensamento mgico para o pensamento tecno-cientfico, pois as transformaes culturais, polticas e econmicas decorrentes da Reforma foram

impulsionadas em grande parte pelo advento de uma ferramenta extraordinria: a imprensa de tipos mveis (HEWITT, 2007, p.78). interessante pontuar que a Reforma Protestante trouxe no seu bojo uma reforma da informao, por meio da publicao da Bblia e demais textos de forma mais barata,
igrejas autnomas, mas, o Cedi a considera nessa categoria sem considerar que essa denominao chega ao Brasil nos anos 50 com missionrios americanos, ou seja, deveria ser considerada uma igreja pertencente primeira categoria: Pentecostalismo clssico. Outro entrave para essa classificao se coloca para classificar a prpria IURD, pois o pentecostalismo autnomo prega que as denominaes so dissidentes do pentecostalismo clssico, porm a IURD no cabe na classificao, pois ela dissidente da Igreja Nova Vida (1977), portanto igreja do Pentecostalismo autnomo e no clssico.
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A teologia da Prosperidade se baseia na ideia de que Deus quer que todo o seu povo desfrute de prosperidade. Se os crentes tiverem f suficiente para reclamar o que deveria lhes pertencer e demonstrarem essa f com doaes generosas a Deus, ele as devolver com juros. J que fazer doaes a Deus interpretado como faz-las igreja, a teologia da prosperidade se converte em uma ideologia muito prtica para criar instituies eclesisticas que possam permitir investimentos vultosos (nos meios de comunicaes, por exemplo) artigo escrito por Paul Freston Revista Ultimato, Ano XXXIX n.302 Set/Out de 2006,p.30.
120

Segundo HEWITT (2007, p.89), aps Lutero, outros reformadores surgem, dentre esses um dos mais notveis em termos de produo: Joo Calvino, nascido na Frana em 1509. Ele se tornou uma grande fora intelectual da Reforma, criando a primeira teologia sistemtica do movimento protestante. Seu Institutio Religionis Christianae (publicado pela primeira vez em latim em 1536) surgiu como um pequeno trabalho de instruo sobre a interpretao das Escrituras. Ele logo foi revisado em francs e constantemente ampliado at 1559. Quase imediatamente, tornou-se o principal texto instrutivo sobre o pensamento protestante tanto para leigos quanto para o clero, reforando ainda mais a autoridade nica da Bblia na vida do cristo. Alm do tom religioso, poltico e cultural da Reforma, nos parece que ela s foi possvel por meio da escrita, impulsionada pela imprensa.

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descentralizando o poder do conhecimento e mudando para sempre a estrutura da sociedade, pois a possibilidade de leitura tirou das mos da elite o papel de interpretao abalizada e permitiu que os membros da classe mdia burguesa avaliassem eles mesmos a informao [...] pois at ento [...] sem acesso aos textos sagrados, o cidado comum no tinha como desafiar a autoridade da poca(HEWITT, 2007, p.78-80). Observamos como a informao parece ser um elemento fundamental de liberdade. prudente colocarmos que a passagem de uma autoridade clerical para a burguesia no garantiu a insero ou mobilidade social de todos, visto que a informao ser pelos meios tcnicos, iniciada nas mquinas de Gutemberg121, numa sociedade de consumo nascente em mercadoria, assim a ser vendida e produzida por uma minoria. Minoria detentora dos meios de comunicao. Interessante se relacionarmos essas igrejas neopentecostais com os antigos burgos da era moderna, que na periferia da centralidade das decises, ascenderam ao poder. Participantes da nova classe C, sempre se sentindo excludos dos processos decisrios, entrando na mdia e com legitimidade, percebem nisso uma ascenso. As entrevistas com alguns profissionais da Rede Record, assim como demais professores e diretores de entidades (vide anexos) apontaram uma demonstrao de legitimidade momentnea na presena dos lderes da IURD na posse da presidente eleita atual e tambm na primeira entrevista concedida por ela aps eleita Rede Record, em detrimento da principal concorrente. Para fechar em nosso objeto, vale observar que, embora tributria dessa referncia textual, leitura bblica, a IURD, localizada num pas cuja maioria das pessoas no teve acesso ao texto escrito, faltando-lhe a alfabetizao e apresentando uma religiosidade bastante sincrtica, faz uma passagem superficial dessa fase pictrica e escrita, acrescentando e acentuado elementos de magia, negados pelos protestantes histrico-iconoclastas. Nas suas estratgias de comunicao, conforme Vieira Filho (2006), a IURD faz uso de vrios esquemas das crendices populares, incorporando ao seu ritual elementos que configurem emocionalismo, tais como o curandeirismo, exorcismo, danas populares, objetos sagrados da
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interessante considerar, que [...] Embora normalmente se aceite que a arte da impresso e a utilizao de impressoras fossem comum na Europa havia sculos (e os tipos mveis fossem utilizados na China sculos antes), a originalidade da mquina de massificao de Gutemberg baseava-se em sua especial utilizao de uma srie de blocos, cada um deles apresentando uma nica letra na sua face. Seus primeiros tipos foram feitos de chumbo, antimnios e estanho, e consistiam em 290 smbolos separados. Ele tambm precisou desenvolver uma tinta permanente que no fosse espessa demais. Chegou a uma combinao de leo de linhaa fervido e fuligem. A primeira impressora foi adaptada de um aparelho utilizado por fazendeiros para espremer uvas ou azeitonas, dotado de uma bandeja deslizante que permitia a colocao cuidadosa do papel e sua retirada aps a impresso. Era um processo lento pelos padres de hoje, mas uma enorme evoluo se pensarmos no trabalho tedioso de originais manuscritos. O primeiro livro de Gutemberg demorou dois anos para ser impresso, e foi a Vulgata. (HEWITT. 2007, p.81)

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natureza da regio na qual est localizada. Segundo Prof. Leonildo Campos (em entrevista), trata-se, portanto, de um retorno ao perodo medieval, mas, agora, a imagem visual pag reforada com as possibilidades da tecnologia. Podemos, neste momento, entender que um dos achados da IURD para ser trabalhado em qualquer plataforma comunicacional, quer seja igreja ou TV, o medo. Conforme Contrera (2010), o medo, junto com a violncia, constitui a formao do homem desde a antiguidade. Somando a isso a falta de estudo e de boa arbitragem racional na resoluo de problemas do cotidiano, no qual o viver na densidade da cidade, por si s, j violento, os sujeitos demandam de instruo de bem viver a fim de dirimir, arrefecer a violncia contida em cada um. Da, a necessidade de elementos concretos e no simblicos para resoluo de conflitos. O conflito ser amplamente utilizado na constituio das narrativas miditicas.
Essa defesa simblica, no entanto, faz aumentar a impotncia humana na medida em que a virtualizao do objeto ameaador desmonta toda a estratgia de defesa anteirormente codificada pela espcie frente ameaa concreta, e da qual o homem poderia lanar mo, caso a ameaa fosse perceptvel. (CONTRERA, 2010, p.105)

Na falta da metaforizao e simbolizao como forma de atuao e ao do pensamento crtico reflexivo, a verticalizao constri elementos figurativos baseados na angstia e nos medos inerentes do convvio com vrias pessoas. Assim,
A complexidade humana precisou inventar o fantasma que nos aterroriza para gerar, por meio do universo simblico que apresenta como resposta a esse fantasma [...] para nos livrar do medo, inventamos a angstia. (grifo nosso). (idem, p.105)

Angstia e medo que precisam ser exorcizados, dominados para se viver bem em sociedade, com sucesso e prosperidade. O jornalismo popular da Record, ao fazer recorte nos problemas da classe C, nos seus medos, desencontros e monstros, excita a busca por solues para se viver melhor. A religio, ao propor mecanismos e esquemas hipotticos simulveis do bom viver em programa noturno, prope respostas para enfrentamento a esses medos Abrindo parnteses: talvez, seja por essa razo que, na atualidade, nossa sociedade se ressinta de um modelo mental balizado na simbolizao. Essa uma lacuna presente no sistema educacional, poltico e religioso como um todo: a incapacidade de simbolizar. Criamos uma sociedade literalizante, bem diferente das sociedades modernas industrializadas. As sociedades conhecidas como avanadas ou do Velho Mundo passaram pelo momento do perodo denominado pelo autor como histrico, que se funda com a hegemonia da sociedade grafocntrica. No nosso caso, passamos da oralidade quase que de forma direta para a fase 196

ps-histrica, cujas imagens tcnicas tm domnio e presena marcante. Uma violncia que tende a solucionar os problemas ao violentamente nos propor caminhos nicos para se viver. Como a IURD, as demais igrejas neopentecostais inserem-se nas classes menos favorecidas economicamente CLASSE C122 - podemos, ento, pensar de forma metafrica que essas seriam os burgos da nossa atualidade, que, buscando visibilidade, insero e participao social, dentro, claro, da realidade do sculo XX e da cultura contempornea/atual, apoiam-se na mobilidade das imagens visuais tcnicas para se fazerem presentes e mais ouvidos. A IURD, fazendo essa leitura e principalmente observando a carncia instrucional do povo iletrado, suas angstias e medos, alia-se imagem tcnica como forma de se fazer presente no cotidiano das pessoas violentamente no campo da realidade (jornalismo) e da religiosidade (igreja). Se antes era (e ainda ) criticada e posta em dvida pela figura de seus lderes, reconhecida pela presena concreta de megatemplos nas cidades ( centro), e depois por meio de discurso religioso televisionado, agora a IURD apresenta uma estratgia mais ousada e tecnicamente bem mais elaborada, produzindo imaginrios culturais e simblicos balizados no vis jornalstico, com caractersticas bem prprias do seu pblico: as classes C, D e E e todos aqueles que precisam de orientao para seu cotidiano. Na falta do texto escrito, a imagem tcnica pede passagem por meio de projeo de noes de conceitos para um bom viver. Com o objetivo de acelerar essa compreenso e resolver os problemas da transportabilidade dos textos, a tcnica, fazendo simetria com a discusso histrica, surge como elemento solucionador de toda essa problemtica. A racionalidade vai desenvolver meios, artefatos e sistemas ideolgicos que favoream o aperfeioamento e a concretizao das ideias, dando movimento s imagens mentais para torn-las visuais e concretas por meio da tecnologia123. Isso parece indicar mais um distanciamento da possibilidade de mobilidade e
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Conforme Meirelles, diretor do Instituto Data Popular, essa classe est sendo o foco das organizaes e por ltimo das polticas pblicas governamentais. Para mais informaes sobre a classe C, indicamos as leituras: Classe C, 60%, Revista Carta Capital, edio n.651, Ano XVI 22/06/2011 e Quem a nova classe mdia do Brasil, Revista poca, edio n.534, 11/08/2008. Indicamos a leitura NERI, Marcelo. A Nova Classe Mdia. SP: Saraiva, 2012, 312 pgs.
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(s.f) Etim: do Gr. Tecknologia, tratado de artes em geral. Estudo das tcnicas, instrumentos, mquinas, materiais, componentes eletrnicos. Conforme Francisco Rudige (Dicionrio de Comunicao, 2009, p.337338), os modernos gostariam de definir a tecnologia como cincia da tcnica, mas isso claramente se revela ingenuidade intelectual, porque a tcnica uma abstrao, uma ideia: s existem tcnicas, no plural. [...] Originalmente, as tcnicas tinham a ver com a prxis criadora individual, o desenvolvimento da habilidade humana imediata, conforme critrios que variavam de pessoa para pessoa e de esfera para esfera da existncia. Os modernos reinterpretaram em termos epistmicos e logicistas, convertendo-a, mediante o emprego da expresso tecnologia, no conjunto de saberes que, na condio de cincia, visa construir os meios para produzir

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insero social num mundo ditado pelos cdigos alfabticos, visto que demandar mais mediaes, ou, como bem disse Flusser (2002), mais biombos entre os sujeitos e a realidade. Dada a dificuldade de interpretao, como ironia, aparelhos comeam a ser projetados com essa inteno: mediar a vida por meio de imagens visuais tcnicas. Ironicamente, aparece uma espcie de idolatria a esta imagem visual. Com a crise dos textos, que se instaurou com a linearidade da escrita e com a demanda simblica conceitual que esta adquiriu, ocorreu uma perda na capacidade de recodificar as imagens simbolizadas pelos conceitos. Assim, de acordo com Baitelo Jr (2005), a unidimensionalidade ou linearidade substituda pela dimenso nulodimensional, plana, sem profundidade das imagens tcnicas, que vai se desenvolver por meio de aparelhos eletroeletrnicos. Nesse instante, uma nova era germina e se projeta: a conscincia pshistrica. Uma abstrao de terceiro grau se impe, na qual tempo e espao so reconfigurados. A imagem visual tcnica vence sua ltima barreira espacial e aumenta a extenso do tempo. Ela se torna onipresente, onisciente, reivindicando para si uma onipotncia. 2.7 DA PINTURA IMAGEM DE MDIA TERCIRIA: O DESENCANTAMENTO DA IMAGEM VISUAL

efeitos previamente calculados, revelia das diferenas de talentos e inclinao dos seres humanos, sem referncia excelncia ou capacidade de aperfeioamento individualizado com que as tcnicas haviam sido definidas na antiga Grcia. Segundo a concepo dos antigos gregos, que, de fato, a criaram, no h razo para se falar de tcnica antes de sua civilizao; a tcnica, com efeito, uma forma de saber de que o homem se serve para produzir o que a natureza no lhe proporciona espontaneamente, mas sempre de forma varivel e dentro de certos limites, sugeridos ao homem por essa natureza. Durante toda a era pr-moderna, continuou sendo assim: episteme e tcnica se diferenciavam sem sentido ontolgico; havia as tcnicas e o logos, mas no tecnologia. A cincia e opinio eram ambas passveis de tcnica (arte), mas de modos distintos, segundo uma hierarquia que foi elaborada teoricamente pela primeira vez por Plato e Aristteles. Quando Galileu e Descartes acionaram o motor de partida para a modernidade cientfica e filosfica comearam a ser criadas as bases para o que, desde o ponto de vista dos antigos, chamaramos de uma confuso: a fuso entre tcnica e logos, o projeto tecnolgico de submeter tcnicas mundanas aos critrios de perfeio extraordinria do logicismo (matemtico). No sculo seguinte, assiste-se pouco a pouco, porm, importante transmutao no entendimento do que vem a ser tcnica: aparece a expresso tecnologia. [...] Depois de 1800, a tecnologia passa a ser definida, ao mesmo tempo, como uma forma especial de tcnica (uma tcnica cientfica) e como um saber que toma por objeto a tcnica (tratase de uma cincia da tcnica) (J.Y.Goffi) O conceito que se difunde por todo o mundo marcado por este ltimo aspecto, mas j se esboa o triunfo daquele primeiro e conforme o qual a tecnologia o conjunto formado por habilidades humanas, mquinas operatrias e estruturas materiais. Deixando de lado a condio de cincia, a tecnologia passa a se confundir com os maquinismos em que aquela se materializa. Ela a totalidade dos instrumentos que os homens fabricam e empregam para fabricar e, por meio deles, fazer as coisas (funcionarem cientificamente), como sentenciou Emmanuel Mesthene, 1968. Em resumo, verifica-se que ocorreu com a tecnologia o que a ideia lhe predispunha, isto , um processo de reificao, que, todavia, no parou a, porque, nas ltimas dcadas, o termo adquiriu, ainda, o sentido de sistema abrangente onde vivemos, de conjunto dos sistemas ordenados que envolvem as pessoas e organizaes, as coisas vivas e as mquinas (ARNOLD PACEY, 1983). Termos derivados: tecnologia analgica, tecnologia digital.

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Ora, como vimos discutindo, acreditamos que h poder nas imagens criadas, visto que so capazes de interferir no imaginrio. O objetivo desta seo refletir sobre os limites e possibilidades da imagem tcnica para pensarmos do ponto de vista da produo imagtica o quanto a mesma pode ser hipersuficiente ou hipossuficiente. Obviamente, do ponto de vista do vedor, receptor ou telespectador, uma mesma imagem poder ser hiper ou hipo dependendo do repertrio cultural, mas como as produes de TV partem de uma audincia presumida (VIZEU, 2005) de pesquisa de opinio, o objetivo do meio televisivo e de seus produtores atingir um maior nmero de pessoas, reflexos diretos nos ndices de audincia. Como acreditamos que um olhar formado e o foi ao longo da experincia com a imagem, esta procura ser o mais eficiente possvel. Vrios binmios poderiam ser expressos: imagem didtica/confusa; clara/densa; superficial/profunda; encantadora/entediante e por a vai. Por isso, acreditamos que discutir o surgimento da imagem tcnica nos interessante para pensarmos mais adiante o quanto o contra-ataque imagtico da Rede Record tem sido eficiente na disputa pelo imaginrio popular. As imagens visuais produzidas por aparelhos, sendo estes invenes da tcnica, tm a pretenso de mediar o mundo e o sujeito. Essa imagem visual, para ser mais convincente, faz uso dos meios estticos e do espetculo, a fim de resgatar a magicizao perdida com o advento da escrita. De acordo com Flusser (2002), esse carter mgico intrnseco imagem tcnica, pois, sem a qualidade desta, a compreenso da mensagem prejudicada. Como as imagens visuais so autorreferenciais, dificultam sua decifrao pelo fato de j estarem decifradas em superfcies planas, autoexplicativas, como se o significado fosse a causa e a imagem, o efeito. Devido ao carter objetivo das imagens tcnicas, aquele que as v acredita na representao do mundo (significado) proposto, como se fossem janelas e no imagens. O observador confia nas imagens tcnicas tanto quanto confia em seus prprios olhos (FLUSSER, 2002, p.14). O autor continua asseverando que, se [o observador] por ventura a critica, o faz por desconfiar de suas vises de mundo e no da imagem, enquanto imagem, dado seu carter aparente de objetividade. Observemos nos exemplos abaixo ilustraes dessa crise, evidenciada nas imagens presentes nos noticiosos, nas pinturas e fotografias da poca. No incio, a imagem era usada como metacdigo do texto, entretanto, com o desenvolvimento de outros meios eletrnicos, tais como a fotografia, o rdio, o cinema e a televiso, houve uma busca no sentido de dar movimento s imagens, ocorrendo uma mudana de suporte, que transformou o texto em 199

metacdigo da imagem visual. A nulodimensionalidade das imagens transforma espao e tempo. Aquele, em grnulos, que juntos do uma ideia de superfcie, e, este em reencantamento da imagem, como se trouxesse o tempo mgico.
Tais tecno-imagens nada mais tm a ver com as imagens tradicionais, pois so frutos da etapa seguinte na escalada da abstrao: no possuem mais nenhuma corporeidade, so uma frmula, um clculo, um algoritmo (que apenas se projeta sobre um suporte qualquer: papel, vidro, parede e at mesmo a nvoa, o vapor ou o ar). Elas so nulodimensionais, uma vez que a ltima dimenso espacial que lhes restava tambm subtrada. As tecnoimagens no so mais uma superfcie, mas a construo conceitual de um plano por meio da constelao de grnulos, de pontos de dimenso desprezvel, mas que reunidos oferecem a iluso de uma superfcie, um mosaico de pedrinhas. Clculo significava em latim pedrinha, e calcular quer dizer operar com pedrinhas. As pedrinhas minsculas se aglutinam no espao plano, formando a iluso de imagens. As tecnoimagens resgatam, assim, a circularidade do olhar, pois trazem de volta a sensao da imagem tradicional, funcionando igualmente de maneira mgica [...] (grifo nosso) (BAITELLO JR., 2005, p.05)124

Exemplos desse pseudo-reencantamento do homem com a imagem tcnica se do nos usos em prticas sociais e com o surgimento dos aparelhos eletroeletrnicos. Assim, os folhetins comearam a fazer uso da imagem, apoiando-se nela para (re)contagem da narrativa ou do fato.

Figura 30: A bblia de Gutemberg - traduo em latim da Bblia feita no sculo XV, publicada em 1455 - marca o incio da produo em massa de livros no Ocidente. Comentrios: somente texto. No h imagens. Fonte: google images

124

Artigo do Prof. Dr. Norval Baitello Junior, publicado no Japo em: Kondo, Kojin/ Suga , Kejiro (Orgs.) How to talk to photography. Tokyo: Kokushokankokai, 2005, p.87 a 94. O texto est em japons, mas pode-se contar com a traduo de Ryuta Imfuku e Yuka Amano.

200

Figura 31: Cortesia de Recanto das letras Fonte: Cortesia de Recanto das Letras. Somente texto.

Figura 32: Romances venda: Jornal do comrcio. Mais texto. Menos imagem. Imagem como metacdigo do texto. Fonte Imagem:google Image

Pontuamos o quanto a necessidade de difuso da Bblia Sagrada demandou o desenvolvimento de tecnologias que permitissem que as pessoas tivessem acesso ao texto escrito. Tal desenvolvimento foi principalmente apoiado pelo discurso religioso imperativo da Reforma Protestante em favor da livre interpretao dos textos sagrados. Mais uma vez, evidenciamos que a aposta no suporte pela f gera e legitima o prprio suporte. A narrativa como representao do real sempre parcial. O real pode ser alterado subjetivamente, assim como a pintura. Observemos que, com o advento da fotografia - que poca ocupou a forma de representao objetiva - a pintura foi desbancada dessa obrigao, e, por meio da analogia perspectiva artificialli renascentista, a fotografia proporcionou a objetividade e a neutralidade to exigidas pela cincia. O olho mecnico do aparelho encanta por ser capaz de capturar o movimento e a realidade com mais preciso que a pintura, cuja representao ficava a merc da inteno do artista. Porm, em virtude do fato de as imagens estarem livres do compromisso com a representao simtrica da realidade, deu-se liberdade para os artistas comearem a desenvolver novas formas de representao, o que, de certo modo, demonstra a ambincia de uma poca.

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Figura33: As Meninas de Avinho, 1907, Pablo Picasso.

Figura 34: Fbrica em Horta, 1909, del'Hebro.

Figura 35: Disderi, primeiro terico dessa classe de fotografia

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A pausa para observao dessas imagens acima nos revela que as imagens tcnicas comearam a ser desenvolvidas fortemente, deixando a pintura para outras incurses artsticas e desbancando a legitimidade do texto escrito. Nossa inteno no fazer um estudo da histria da arte, nem tampouco analisar os esquemas da fotografia e da literatura, mas pontuar o quanto as representaes imagticas revelam um contexto social, pois o recurso ao uso da fotografia para pensar as imagens visuais que antecedem as da TV nos ajuda a entender a operacionalizao em torno do aparelho resultante da tecnologia (BAITELLO JR., 2006). Como afirma Flusser na Histria do Diabo (p.122) pontuado por Baitello Jr., transformamos a vida e a natureza em instrumentos, excrementos da mente. Assim, podemos observar, nas pinturas de Picasso, na geometrizao da imagem, certa crtica ou percepo de uma poca, na qual a presena da mquina e do pensamento cartesiano est em plena ascenso. As imagens acima retratam essa mudana de representao da realidade que vai invadir o mundo at o ponto de sua banalizao. Observe na imagem de Disderi 125 como a imagem analgica da fotografia deseja capturar um movimento, parecendo traduzir a realidade com mais nitidez. Esse o desejo da IURD ao tentar pelo jornalismo ser um brainman, ou seja, capturar a realidade-cotidiano. A imagem tcnica desmagicizante, pois transparente. O desencantamento advindo da tcnica torna qualquer de imagem uma autoexplicativa, conceituao. no A

necessitando

nova

profundidade da experincia esttica se coloca como limite que se finda em si, uma vez que ir alm da imagem e tentar decifr-la seria intil, visto que os olhos do observador j testemunharam qualquer teor histrico possvel. A presena da imagem fotogrfica foi to forte que, em 1880, apareceu a primeira fotografia
Figura 36: Texto metacdigo da imagem
125

em um peridico, reproduzida com meios puramente mecnicos, e, em 1904, o Daily Mirror na Inglaterra

Em 1862, lanou Esttica da Fotografia, obra na qual assevera que o fotgrafo podia se expressar como o pintor e na qual definiu as qualidades da boa fotografia da seguinte forma: fisionomia agradvel; nitidez geral; as sombras, as tintas mdias e os claros bem pronunciados; propores naturais; detalhes nos escuros; beleza.

203

ilustra suas pginas s com fotografias. Sua presena vai ser marcante para retratar a guerra. Novas formas at de fotografar sua vo ser Essa

desenvolvidas

banalizao.

representao vai justamente impulsionar o desenvolvimento do jornalismo, que vai se utilizar dessa possibilidade para massificar a informao. Segundo Freund (1976), Roger Fenton, um dos primeiros a tentar fotografar uma guerra, fez o retrato fotogrfico da guerra da Crimia com quatro assistentes, utilizando a tcnica de preparar as placas com coldio126 mido, que tem de ser feito apenas antes de ser usado. O tempo de exposio de 3 a 20 segundos e todas as fotos devem ser tiradas sob um sol forte. Observe que suas imagens do uma ideia muito falsa da guerra, pois s mostram soldados bem instalados atrs da linha de fogo. Ele foi financiado com a condio de no fotografar os horrores da guerra, para no assustar os parentes dos soldados.
Figura 38: Soldados guerra da Crimia. Figura 37: Soldados guerra da Crimia.

Figuras 39 e 40: Fotos de imagem cndida


126

Soluo viscosa de nitrocelulose em lcool e ter, us. em fotografia, em couro artificial e como cobertura protetora de feridas, queimaduras etc. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa).

204

Assim como feito na guerra, a imagem fotogrfica passou a retratar as pessoas de forma natural, como se elas no estivessem fazendo pose. Conforme Freund, dessa maneira, iniciou-se o foto-jornalismo moderno, em que o que interessa no mais a nitidez da imagem e sim o tema e a emoo, bem como o que a imagem proporciona. Por outro lado, a fotografia, que no incio chamou demasiada ateno devido preciso tcnica da captura do movimento - sendo at criticada pelos pintores, que diziam que era uma imagem que plagiava a realidade e nunca seria arte -, foi sendo banalizada com a popularizao e com a facilidade de fotografar proporcionada pelos novos procedimentos inventados. Assim, a fotografia perdeu prestgio. O preo da fotografia caiu e a profisso foi desvalorizada. Observemos que, com o desenvolvimento de novos aparelhos tcnicos capazes de capturar a realidade com mais preciso de nitidez no final do sculo XIX, a fotografia substituda, e a deixam mais livre para novos procedimentos artsticos. A fotografia como arte procurou se desvincular da pintura e buscou novas experimentaes, apresentando-se como suporte para a criao da arte. As imagens abaixo evidenciam como a fotografia passa da arte de retrato (mimese da pintura) para se tornar um instrumento tambm de valor artstico.

Figura 41: A fotomontagem, inventada por Jonh Heartfield, utiliza fotos selecionadas cuidadosamente. Cada imagem pode ter seu prprio significado e cria um novo significado de conjunto. um processo dialtico. Seu feito residia na simplicidade da composio, que sugere ideias compreensveis para todos.

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Figura 42: War and Corpses: The Last Hope of the Rich - Heartfield, 1932

Com a inveno do telgrafo, do telefone, do cinema, e futuramente, do rdio e da TV no sculo XX, evidencia-se o desejo do homem em concretizar o que est em potncia: dar movimento s ideias. Assim, segundo Flusser (2002), a imagem tcnica, apresentando-se como neutra, objetiva, coloca-se como biombo e no como janela para a realidade, mascarando um mundo, cujos instrumentos de poder tm uma programao definida a programar o mundo. Essa questo importantssima nessa atualidade, pois a capacidade de retratar os fatos do cotidiano, capturar o movimento e em movimento, torna-se mais atraente aos olhos das pessoas. um recurso til a todos os segmentos da sociedade: poltica, economia, educao e, principalmente, religio e mdia. Quem dominar melhor a estrutura do meio Mediosfera (CONTRERA, 2010) far o esquema percebido pelo socilogo Meirelles (vide anexo 13) de forma mais notria e ter mais retorno, pois educar, ser um brainman, formar conceitos. Segundo o pesquisador, em resposta questo sobre a influncia da mdia sobre as pessoas, a massa no quer ter algum que oriente seus pensamentos. Ela quer instrumentos que a ajude a pensar por contra prpria..
Agora, o qu que ele quer? O grande pai, o pai que ensina, no o pai que dita. essa a diferena. Eu tenho orientadores, eu tenho pai, tenho pessoas que eu confio, mas eu quero que eles me ensinem a andar com minhas prprias pernas. Quem melhor souber ensinar a pescar, com o perdo da frase chavo, quem vai conquistar a fidelidade da nova classe mdia brasileira. (grifos nossos) (MEIRELLES, 2010, Anexo 13)

206

Chamamos ateno para a eficcia que os aparelhos tcnicos e, no nosso caso, o veculo TV e demais mdias eletrnicas adquirem nessa atualidade: propagar imagens visuais crveis. Justifica-se, portanto, a necessidade de contar narrativas do cotidiano, com temas carregados de uma simbologia construda pelos meios de comunicao. Nessa perspectiva, visando iludir o observador, a imagem visual trai, pois a imagem tcnica reveste-se de elementos mticos arcaicos, a fim de reconstituir a magia perdida, operando um senso de religiosidade. Sob tal efeito, a imagem tem por objetivo emancipar o sujeito da necessidade de pensar conceitualmente: tudo j est mostra, visvel. Parece que tudo est muito claro e evidente. palpvel ao olho humano. As coisas so expostas e as imagens se autorreferenciam, pois a realidade da qual as imagens procedem faz uma representao prpria do mundo, apresentando um mundo-imagem. Sob tal perspectiva, h muitos meios pelos quais se visa dar realismo imagem, para que esta se confunda com a prpria realidade. Nesse sentido, as ideias propostas por Morin (1997) sobre o processo de vulgarizao das imagens, em Cultura de Massa do sculo XX: neurose, so apropriadas para entendermos a mdia, a lgica miditica e sua interferncia na cultura, que sero estudadas adiante. A tentativa de estabelecer a conexo com os diferentes pensamentos tericos acima mostra-nos que a imagem sofreu mudanas, hoje tem status de autoridade do real e estabeleceu um padro de olhar. Parece que o mundo e o pensamento, a partir da gnese das imagens renascentistas e expandidas com o olho mecnico da fotografia e superexpandidas com o advento das imagens visuais inscritas nos suportes audiovisuais, so condicionados por elas.
No existe atualmente atividade humana que no utilize a fotografia de um modo ou de outro. Ela se torna indispensvel tanto para a cincia quanto para a indstria. O ponto de arranque para os meios de comunicao de massa como o cinema, Televiso e video-cassetes, estando diariamente em milhares de jornais e revistas (grifo nosso) (FREUND, 1976,)

Na atualidade, a TV e os meios eletrnicos evidenciam o poder da imagem, cuja ao se reflete sobre a moldura do quadro social, na medida em que esse tipo de imagem projeta conhecimento, informao e sensaes da ou de uma realidade para os indivduos, gerando impactos na vida social e possibilitando a construo de uma nova conscincia a se constituir como espao de crena. A f na mdia posta dada a autoridade do real que a imagem visual tcnica assume nesses tempos. 207

2.8 A AUTORIDADE DA IMAGEM TCNICA

O objetivo desta seo justamente pensar alguns limites e potncias das imagens tcnicas para refletirmos sobre a fora da imagem visual, assim identificaremos em Wolf (2004) e Aumont alguns elementos desse poder das imagens da fotografia para associarmos aos conceitos de imagens visuais pensados por Belting, para depois aproximarmos de algumas ideias de Baitello Jr. (2005) sobre iconofagia e de Pross (1972) sobre TV, e demais autores sobre a imagem tcnica para refletirmos sobre a descrio das mesmas nos recortes propostos em estudo. Na tentativa de refletir sobre a hipersuficincia e a hipossuficincia da imagem visual e as discusses propostas por Wolf (2004) em O poder das imagens, as quais pontuam a potncia cognitiva da imagem comparada linguagem verbal, consideramos importante apresentar alguns aspectos da visualidade das imagens para identificarmos formas de poder nelas existentes. Assim, mesmo considerando a imagem em relao fotografia, podemos destacar quatro aspectos que, ao mesmo tempo, apresentam-se como limite e potencialidades da imagem visual, que podem ser potencializados ou no pelo movimento e pela sonoridade presentes nas imagens visuais da TV. Temos a inteno de fazer isso, principalmente, para podermos relacionar esses elementos para discutirmos as aes operadas pela IURD/Record na elaborao de noo de conceitos postos no contra-ataque e defesa em 2009, pois h limites e possibilidades quanto ao resultado em termos de produto das imagens. No nosso caso, a notcia como construo e produto socialmente construdo pontua esses limites, bem como superexpande outras dimenses. Desse modo, se pensarmos nas imagens tcnicas, da fotografia ao ciberespao, pontuamos seu primeiro limite e potncia: a) a impossibilidade de apresentar o geral e o abstrato e poder de descrio. Imaginemos uma foto 3x4 de um sujeito, a representao dele est l, mas ele no se limita s quela representao. Assinalamos, ainda, que o retrato de uma pessoa que se porta bem, se veste bem, aparenta ser rica, por exemplo, no basta para representar a imagem de uma pessoa de sucesso, pois no consegue definir o conceito proposto. Retratar o conceito de riqueza na totalidade impossvel. Porm, por outro lado, a imagem tem um autopoder de descrio do individual e do especfico. A singularidade traz ao sujeito que a v uma percepo notria capaz de emocion-lo, provocar reao de encanto, 208

desejo, pela identificao e projeo (MORIN, 1997) de alguns esquemas especficos, sendo posta aqui a primeira potncia da imagem. Da, a necessidade de apresentar portadores famosos que confiram credibilidade imagem visual; b) a segunda dificuldade da imagem estaria em apenas mostrar, expressando-se nela um dogmatismo e a objetividade. Nesse sentido, afirma-se e impe-se, pois, por falta de uma dialtica, impede que haja um distanciamento do real e da representao. A realidade apresentada no plano do real, do assim. Nesse limite dialtico, a imagem impe sua segunda potencialidade, a de no poder ser negada, pois, afirmando que o ausente est presente nela, o olho do observador acredita no que est posto. Pelo fato de as imagens estarem atreladas a uma objetividade, a uma neutralidade cientfica, apresentam-se como verdades autnticas. O sujeito, como prope Flusser (2002), pode duvidar das suas prprias vises, mas no da imagem visual; c) nesse discurso pragmtico, um outro defeito/limite coloca-se: o fato de a imagem s poder dizer no modo indicativo, afirmando assim, excluindo como possibilidades o se ou o talvez. As nuances do contexto, das modulaes de voz e fala no se apresentam de forma completa. Na falta da completude do contexto, reside sua terceira potncia: tornar uma informao possvel no plano do real em verdade, ou, como afirma Flusser (2006), tornar o provvel no muito possvel. Se a imagem visual tocar e convencer o sujeito, fazendo-o se sentir emocionalmente sensibilizado, certamente ela e seus conceitos podero ser internalizados no consciente, tornando algo evidente em crvel; d) Outro ponto a ser considerado que a imagem visual s representa o tempo presente. Ela atualiza para o agora. Traz o passado e o futuro para o campo do presente, do vivido e do que pode ser experienciado, interferindo no tempo subjetivo, na tentativa de se colocar enquanto um tempo objetivo. O movimento posto em ao. A reside sua quarta potncia: no saber distinguir o tempo faz o sujeito acreditar que o tempo circular presente na imagem tcnica tem algo de mgico, sacro. Seria uma espcie de imagem religiosa, cuja densidade parece ressuscitar os mortos e dar vida virtual ao porvir. Sob a opacidade das imagens visuais, os homens esquecem que so eles mesmos que produzem os seres da Mediosfera. Nesse pseudoapagamento, vinculam-se ainda mais a elas como elemento de verdade transcendente, dignas de confiana cega (ESTEVO, 2006, p.68). Observemos os seguintes enunciados: O mercado a fora est difcil, A globalizao tira emprego, A justia de Deus tarda, mas no falha. Analisando-os, parece que as imagens advindas dos termos mercado, globalizao e Deus representam entidades transcendentes, autocriadas, com vida prpria e autnomas. Na verdade, so. So seres da Mediosfera religiosa, so programas participantes da cultura 209

miditica elaborados para dominar. A TV Record, ao pretensamente se afastar do discurso religioso, apoia-se na realidade, na retratao do cotidiano, como forma de apresentar-se neutra, imparcial e objetiva, tornando-se mais crvel aos olhos do mercado da qual faz parte. Sabendo das potncias das imagens, do poder de memria, da fora imagtica das experincias predicativas, ela procura esconder as hipossuficincias da visualidade. Como dito, a tentativa da TV Record tem sido torna-se crvel e tambm difundir a ideia de sucesso, prosperidade e bem-estar, principalmente quando for chamada para uma contraofensiva. Ao atrelarem-se ao campo jornalstico, as potncias so intensamente expandidas, e os limites, escondidos. Afinal, o jornalismo no pode no saber. A retrao da realidade um fato, um acontecimento incontestvel. Se antes a IURD tinha um poder de mobilizao (BAZANINI 1998), agora com a TV e o domnio dos meios tcnicos desenvolve seu poder de informao e manipulao visual na conquista do imaginrio popular. interessante pontuar como esse condicionamento do olhar mostra o quanto as imagens tcnicas, segundo Flusser (2002), tornam-se cada vez mais distantes da realidade, so como biombos, pois, segundo Amount (1995), conhecemos o mundo a distncia, a partir do que est mediado, organizado e apresentado numa representao. Ns o vemos como se estivesse num instante de pose, por isso certamente estamos sendo mediados, educados. Essa forma de ver as coisas condiciona a forma como as coisas so reproduzidas na relao sujeito-mundo-mquina, pois, como afirma Barthes, a partir do momento que me sinto olhado pela objetiva, tudo muda: ponho-me a posar, fabrico-me instantaneamente em outro corpo, metamorfoseio-me antecipadamente em imagem (BARTHES, 1984, p.22). Ora, obviamente, muitas vezes, no podemos colocar o acontecimento em pose, mas na construo da notcia pode-se colocar a realidade em pose, de forma editada, elaborada, construda. Aqui a imagem traz em si um elemento de no neutralidade: mediao. Essa ideia da mediao traz para a imagem aquilo que queremos que comparea na mesma. Amount (1995) pontua que, a partir da, o sujeito estabelecer relao com a realidade sempre de forma mediada, em trs nveis: simblico (onde se criam valores e ideologias por meio de smbolos etc); do conhecimento (orientao, prescrio e indicao de direes por meio de mensagens visuais) e do esttico (oferecem-se sensaes). No nosso caso, a IURD encontra na TV Record e nos demais suportes do grupo de comunicao meios de se conectar com a realidade, oferecendo novos valores, orientao de uso, para um sentir-se bem e feliz. Isso observvel tanto no contra-ataque como nas discusses propostas no programa Fala que Eu te Escuto. A tematizao de problemas parece pressupor um tipo de sujeito (audincia 210

presumida a classe C) cuja hipossuficincia cultural condicionada pelo programa por meio de noo de conceitos, cujos elementos simblicos, de conhecimento e conjunto de sensaes tm por objetivo estruturar a memria e a conscincia pela experincia com as imagens. Se considerarmos os trs aspectos apontados e entendermos que os sujeitos estabelecem relao com a realidade a distncia, podemos afirmar que a busca do corpo religioso (IURD) pela condio de propagador de informao, ideologias e sensaes por meio de imagens e principalmente por meio das imagens tcnicas (TV Record) torna-se a razo principal no campo de disputas. A luta pelo imaginrio popular encontra no esquema jornalstico uma forte fonte de penetrao e legitimao do real. Para isso, um passo decisivo: aprender a codificar, ou seja, organizar e sintetizar o conhecimento sobre as coisas, sobre o mundo em que vivemos e sobre o modo como vivemos (ESTEVO, 2006, p.49). Para tanto, h a necessidade do uso de signos convencionais ou do tipo icnico ou indicirio que signifiquem coisas, a fim de que mundos sejam organizados com essa pretenso. Porm, mais que meramente significantes, objetos de expresso e sinais, h um contexto no qual as imagens querem potencializar e no simplesmente retratar a realidade como defendem alguns tericos pragmticos. Assim, simplesmente aprender a mecnica e funcionalidade dos cdigos no resultaria em sucesso. H de se considerar um ambiente maior, que circunscreve todos os envolvidos no processo comunicacional. As experincias predicativas suscitadas nas e pelas imagens visuais tm fora e impacto na leitura de mundo. De qualquer maneira, nas primeiras etapas da codificao, busca-se o estabelecimento de cdigos por parte dos emissores que desejam a percepo daqueles que observam sua projeo. Aumont (1995), no estudo sobre a fotografia, o qual nos serve de apoio s imagens televisuais, aponta duas funes da imagem para que os cdigos sejam reconhecidos: funo de reconhecimento e de lembrana, que, pontuamos, com o movimento visual, permitem uma maior mobilidade do criador sobre o receptor, principalmente, se considerarmos que o observador conhece o fenmeno a distncia mesmo que esse participe por simulao. Exemplificamos. Quando a igreja projeta a imagem da cruz, no se trata de uma cruz qualquer ou de um sinal de adio, mas da cruz na qual Cristo foi crucificado. Ento, quando olhamos para a imagem, lembramos do seu significado. Isso se d no numa relao de semelhana direta entre o real e a representao, mas, existe uma busca por padres que identifiquem certas estruturas que precisam ser atualizadas o tempo todo. Da, a necessidade de a imagem estar em todos os espaos, reforando esses padres, seja por analogia ou por mimese, constituindo, ento, uma autorreferencialidade, 211

tornando-se referncia em nossa relao com o real, por meio da verossimilhana ou de um grau de semelhana (MORIN, 1997). Constitui nosso real, nossa realidade. Retratar a realidade por 11 horas na grade de programao aproxima mais a TV Record do seu pblico, conferindo status de verdade imagem, constituindo-se como local de referncia. Vrios dos pesquisados apontam que, segundo informaes de pesquisa de opinio, a TV Record procurada quando se quer saber de notcia.

2.9 A IMAGEM AUTNTICA

Para alm da visualidade pretendida pelas imagens tcnicas, as teorias da imagem e da mdia apontam que as potncias das imagens esto na esfera do no visvel. Sero mais crveis medida que conterem mais em si alguns elementos de autenticidade. Belting (2008), no seu texto Imagem autntica, apresenta o quanto as imagens atuais bebem nos esquemas da religiosidade, pois, conforme o autor, a religio oferece um verdadeiro campo de treinamento para o uso da mdia, a qual ela alternadamente consagrou e condenou.. Para Belting, a imagem autntica aquela que apresenta provas da realidade. A busca objetiva nascida com a fotografia, mas que estava na gnese da imagem renascentista, tem moldado o olhar do homem moderno e ainda do sujeito atual. Portanto, as imagens visuais devem dar provas do real, seno perdem a sua credibilidade. Observemos como o jornalismo faz uso de especialistas, testemunhais, outras vozes para afirmar o proposto na pauta, assim como os programas religiosos. Tudo para trazer mais objetividade, veracidade e verossimilhana, pois os sujeitos, conforme Belting, procuram nas imagens
[...] provas daquilo que queremos ver com os nossos prprios olhos. Quando isso no possvel, exigimos imagens, para podermos fazer uma ideia de algo. Com isso, chegamos rapidamente imagem autntica, algo que no mais do que um conceito diferente para uma imagem que reproduz a realidade tal como ela . As imagens so usadas como janelas para a realidade. Porm, como o nosso conceito de realidade muda constantemente, muda tambm a nossa expectativa diante das imagens. provvel que o fato de ns querermos ter f nas imagens esteja relacionado com essa expectativa, mas as imagens tm que justific-la. (grifos nossos) (BELTING, 2008)

Se no justificar, perde a confiana do sujeito. Expomos isso anteriormente, na passagem da tridimensionalidade para a nulodimenso. Realidade e f se confundem nas 212

imagens religiosas e miditicas. As primeiras imagens visuais, uma vez escondidas e para poucos, perderam a credibilidade, e, ento, fugimos para a letra, palavra, texto. S que o conceito/signo, como vimos anteriormente, prescinde da codificao, interpretao. A diferena entre conceito (palavra/logos) e a imagem est no fato de que o primeiro exerce poder em nome de quem deles dispe e os distribui, mas as imagens exercem poder j a partir de sua prpria fora e do emprstimo que elas fazem da realidade (BELTING, 2008). Parece ser livre para interpretao. Se a imagem j tem em si essa fora, o pathosformel, conforme aponta Baitello Jr., citando Warbug, quando associada a um testemunho, fora na experincia e na memria predicativa, ao elemento programa criado pela Mediosfera, consegue captar nossos sentidos e a nossa imaginao. Ao contrrio do que muitos podem afirmar, acreditamos que o sujeito no fica inerte frente imagem. Elas contm em si o movimento, o pathos, que, embora parea imobilizador, mantm em movimento a circularidade do olhar. Conforme Aristteles (2006) afirma, como desejamos sensao e movimento, as imagens visuais prendem os nossos sentidos e a nossa imaginao (BELTING, 2008), confirmando-se, ento, a ideia de que elas nos sedam os sentidos por hiperexpandirem nossa viso (BAITELLO JR., 2005), condicionando nosso olhar e embotando os demais sentidos por pseudo-hiper-realismo e propostas de simulaes, nos quais a mdia oferece solues. A ideia jornalstica sobre o reprter no cotidiano (plano sequncia - sem edio) e sobre o ao vivo, alm de propor um continuum da realidade, retratao, apresentando solues prticas, fceis de serem postas em ao pelo sujeito. A mobilidade virtual sugere esquemas de insero social para os sujeitos emergidos e/ou imergidos na realidade, tendo-se em vista o grau da conscincia do sujeito envolvido numa dada realidade, discusso que defenderemos na prxima seo. Nesse sentido, para Baitello Jr. (2005), a fora e o poder das imagens visuais esto justamente na referencialidade a outras imagens, ou seja, quanto mais uma imagem citar outra, quanto mais devorar outra imagem, mais fora ter, pois a fora de uma imagem provm se seu lastro de referncia a outras tantas imagens e em toda imagem existe uma referncia s imagens que a precederam. Ou seja, toda imagem se apropria das imagens precedentes e bebe nelas ao menos parte de sua fora (BAITELLO JR., 2005, p.95). Portanto, podemos observar como a mdia recria a partir da imagem anterior. Tanto a Globo no ataque se utiliza de imagens anteriores, resgata o passado, como tambm a Record no contra-ataque chama ateno para os acordos e privilgios obtidos pela concorrente com governos do passado. Conforme o autor, 213

Na construo de um conjunto de imagens, sejam elas pertencentes ao universo icnico, visual ou sonoro, sejam elas pertencentes a outros universos (verbais, performticos, olfativos, gustativos), notvel a utilizao de imagens precedentes como referncias e como suporte de memria. Assim, a representao de um objeto no apenas a representao de algo existente ao mundo (concreto, das coisas, ou no concreto, das no coisas), mas tambm uma re-apresentao das maneiras pelas quais este algo foi j representado. (BAITELLO JR., 2005, p.95)

Baitello Jr. (1999) nos d amplas pistas e provas sobre o uso da memria como recurso a ser trabalhado pela mdia. Na memria ficam registradas, como vimos, desde a infncia, nossa histria e nossas experincias. Nossos medos e esquemas de superao esto l, como inscrio feita em fogo (ARISTTELES, 2006). Contamos nosso tempo pelo que lembramos segundo experincia anterior. Aprender a contar e recontar histrias, narrativas e acontecimentos e retrat-los como notcia tem sido a meta dos meios de comunicao e, especialmente, do jornalismo. Nessa reflexo, o autor nos d pistas sobre o padro de prosperidade e sucesso proposto nas imagens que se busca via TV Record, principalmente nas contraofensivas. Uma inflao da emisso (CONTRERA, 2010) de forma histrica. As citaes sempre reverberam e sinalizam os heris bblicos, o deus monotesta, bem como a ideia de perseguio, da justia de Deus e o seu amor como padro de imagem (CONTRERA, 2010). Embora momentaneamente distantes dessa imagem originria, os fundamentos da teologia da prosperidade projetam um imaginrio do futuro no presente, capaz de guiar as condutas e estratgias comunicativas do grupo. Trazer a ideia do porvir para a atualidade uma das estratgias. A felicidade, o sucesso ps-morte para o aqui e agora. Ao buscar poder de mediao e apoiar-se na mdia, h uma tentativa de domnio, de obter um relativo sucesso, porm no h como barrar a crise de visibilidade trazida por esse prprio esquema, at porque, como afirma Baitello Jr. (2005), essa proliferao de imagens visuais impede que vejamos e conheamos a realidade. Como nos aponta Flusser, nos afasta da realidade, biombo da mesma. Podemos apontar por esses termos que h uma hipossuficincia da ao poltica do sujeito que est na sombra dessa hipersuficincia do visual. A iconofagia das imagens produz e pode levar a uma falncia das imagens visuais pelo excesso das mesmas. Mas, interessante pensarmos o projeto miditico IURD-TV Record ao entender o pas enquanto espao a ser conquistado, mas parece no haver um projeto de sociedade. Acreditamos que isso replica o sistema globalizante em voga. Ora, se a realidade mediada nos termos da imagem programada a mediatizar, cabe aqui pensarmos nos limites e potencialidades da imagem visual. Sabedores desse fato, os 214

seres imaginados pela Mediosfera (CONTRERA, 2010), existentes tambm na TV Record, certamente buscam desenvolver novos imaginrios em suportes mveis, com alto poder de obsolescncia e desgaste para que o jogo do programa continue a nos dominar. A religio j ensinou antes como apropriar-se da mdia (corpo-imagem visual-texto) para dominar. Ela mesma fez uso da imagem pag e depois da escrita para ser crvel, ou seja, a prpria religio busca na imagem-mdia sua autoafirmao. Logo em seguida, com a Reforma, o iconoclastismo nega o poder da imagem para a religio nascente no Renascimento, devolvendo a fora da imagem leitura. Conforme Belting, ao ler a letra, esta purificava da imaginao e da magia. Coube imagem sacra associar-se arte e esconder-se, mas isso no anulou seu poder imagtico. Mais tarde, a crise dos textos fez renascer um encantamento pelo movimento contido nas imagens. S que, dessa vez, com uma programao visual estabelecida por cdigos sintticos desenvolvidos pela tecnologia, cujo escopo era e ainda atingir uma objetividade, buscando nela camuflar a influncia da religio e apresentando esta como algo a ser negado, com a finalidade de se tornar mais crvel. Mas, a sua gnese est l. A magia da imagem nasceu l. A crtica de Machado (2001) a respeito da produo e dos processos criativos mostra que esses meios so mquinas semiticas que no apenas registram o real, mas o recriam, ou, conforme Flusser (2005), (re) codificam-no, interferindo e (re) estruturando o pensamento, as sensaes, a capacidade imaginativa e at formas de percepo. Essas imagens tcnicas, que parecem to prximas, so elementos de terceiro grau, cujo espao e cujo tempo, abolidos pelos aparelhos, interpem-se entre os sujeitos. Baitello Jr. (2005), apontando os estudos de Pross (1972), mostra que dois aparatos se posicionam no meio dos sujeitos, e todos os envolvidos no processo de comunicao por esses termos esto mediados e distantes do real, estejam no campo emissor-meio-receptor. As afirmaes de Flusser (2008) a respeito da relao homem-mquima, aparelhooperador levantam intrigantes questes sobre essa relao de poder, pois, segundo ele, se h um programa no aparelho, mesmo quem o inventou est sob o seu domnio. Para o estudo, mais que os aparelhos, h uma Mediosfera (CONTRERA 2010) que opera nas programaes. Assim, todos esto sob o domnio dela, que no s constri seres vivos, cativos da cultura, carregados de movimento, mas tambm encontra eco na memria cultural da humanidade, que tem no movimento sensorial seu atributo essencial. Os sujeitos desejam novidade,

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velocidade e movimento, o que observvel nas prticas sociais, as quais j so replicadas pela esfera religiosa, ganhando ainda mais fora. Baitello nos aponta pistas para pensarmos como a mdia e o jornalismo ao retratar o cotidiano procuram articular o presente, apresentando imagens autnticas, afinal nos afirma a atividade jornalstica como traduo. Nisso ocorre duas interferncias no espao e no tempo. H nessa operao tradutora uma transposio temporal e uma transposio espacial, nas quais se perdem e se ganham informaes distintas(BAITELLO, 1999, p.79) E isso ocorre por meio da simultaneidade, do envolvimento, da parataxe, e da simetria de valores. Como vimos defendendo, o cotidiano como valor econmico, e que hoje mais do que nunca, os acontecimentos que atinge o homem, so algo a ser trabalhado pela mdia. E esta apresenta, conforme o autor, aqueles dialogais aos contextos da humanidade. A ideia do ao vivo nos trs essa aluso de um elo entre o ocorrido e o presente, e deste com o porvir. Ora, como temos biologicamente eum sistema de alerta, a mdia ao focar nos temores do cotidiano, mantm um plo ameaador a espreita, que necessita ser sempre observado. Como h limites espaciais e temporais, a mdia faz essa cobertura. Ao fazer isso, a sua representao, que deveria ser icnica, expe seus limites, mas aqui, novamente, pontuamos, a depender do uso (mau uso) expe sua maior eficincia, pois, conforme Baitello (1999,p.80) a representao icnica da simultaneidade e portanto do presente uma colagem. Seus procedimentos so ocultamento, corte e interseco. Portanto, procedimento de essncia negativa.

Observaremos esse esquema na ideia da imagem tematizada, que ao apresentar determinado contedo, por meio desses artifcios, o esconde. Para o mais interessante nos chama ateno Baitello (1999): esse esquema do alerta mantm o homem em estado de ateno, envolve-o, pois diante da simultaneidade impossvel comportar-se com indiferena, impossvel escapar de sua tatilidade. (p.80). E isso nos mobiliza, quando no nos parece tambm paralisar. Baitello nos aponta a ideia da parataxe e como a mdia tem necessidade de saber tudo que acontece, tornando tudo igualmente importante e desimportante ao mesmo tempo, o que acaba interferindo nos modos como podemos agir no nosso meio, afinal tudo passa a ser indiferenciado o espao, o tempo e o valores. Dessa forma, a ao e participao do sujeito parecem embotar diante da problemtica. Espera-se que a mesma que expe a ideia se encarregue de solucionar. J que retrata a realidade, que responda aos anseios revelados. 216

Baitello nos explica, pois, como simultaneamente faz uma simetria entre o positivo e o negativo, intereferindo na prognose, impedindo um posicionamento, gerando um pnico. Isso explica a ao que veremos frente da necessidade da mdia em oferecer simulaes, hipteses testveis a fim de facilitar a vida do sujeito frente a esse caos. Como vimos anteriormente, o homem frente ao caos, frente s necessidades de sobrevivncia e vida em grupo, desenvolveu mecanismos, simbologias para dar conta dessas questes, e, ento, pelo imaginrio o homem desenvolveu a capacidade de (re)criar as coisas, os acontecimentos. Sempre, segundo Baitello o homem lana mo de processos codificadores que, por sua vez, se compem de procedimentos desenvolvidos ao longo da histria cultural do prprio homem (BAITELLO, 1999, p.82). O grande problema que se coloca, como nos advertiu Flusser (2002;2008), que tais desenvolvimentos foram catastrficos, processos nos quais, de alguma forma, tem-se ocultado o corpo, e, com isso, sua inteligncia corprea, abrindo espao para tecnoimagens, que visam suprir as demandas das complexidades dos acontecimentos. Se diante das dificuldades lanamos mos de codificaes, ter esse elementos de formas instrucionais, simblicas parece ser o caminho que a mdia e seu sistema se utilizam para apaziguar nossos medos. Se for uma mdia vertical, cujo poder e hierarquia encontram lastro e solo para se efetivar, um processo de midiatizao se instaura. Assim, segundo Baitello, a mdia na tentativa de autenticidade, desenvolve alguns procedimentos que, de alguma forma, se assemelham ao mencionado anteriormente sobre a potncia e poder da mdia. a) Procedimento de delimitao: para entendermos um problema necessrio delimitarmos, circunscrev-lo num campo. Separar o joio do trigo. O problema que, como veremos mais adiante, nas reportagens do ataque e contra-ataque, as fronteiras estabelecidas pela mdia, ao retratar a realidade, na tentativa de descrev-la, sumarizam, descomplexificam, despolitizam, a fim de tornar sua narrativa mais compreensvel possvel. Embora entretecortada pelo efeito da simultaneidade, segundo Baitello (1999), a imagem apresenta-se como uma unidade carregada de significados independente, compreensvel ou interpretvel por si s e livre de indcios (...) (p.82), busca-se por meio de uma coeso tcnica, uma imagem autentica. Mas j aqui pontuamos, que essa forma tematizvel, oculta, muitas vezes, o contexto da realidade. 217

b) Procedimento de hipotatizao: Aprendemos desde de criana a ordenar, sistematizar e organizar problemas num certo parmetro. Assim, a mdia tambm ao fazer uso dessa forma de assimilao humana, hipotatiza. Baitello aponta Hipotatizar que dizer introduzir ordens de grandeza, valorizar e desvalorizar, ampliar ou reduzir, enfatizar ou linearizar, adiar e escamotear, apresentar nuances desde o mais calro at o mais escuro, oferecer classificaes sutis ou brutais, silenciar ou oferecer palavras. (BAITELLO, 1999, p.83) Nesse processo de codificao, a mdia pontua , cria e recria sobre o mesmo fato. Observaremos como a Globo e a Record fazem isso ao construir sua matria jornalstica. Uma emissora enfatizar um aspecto da notcia, e a outra tenta oferecer outros elementos de discusso. Mas, ambas tentam apresentar elementos verdicos, evidncias que tragam segurana dvida. A imagem tcnica no permite dvida. Como nos aponta Baitello (1999,p.83), a funo central da hipotaxe consiste em extirpar a insegurana trazida pela valorao simtrica, criando (novas) referncias.

c) Procedimento da ritualizao: Como vimos antes, o homem um ser gregrio, da sincronia e busca sempre pertencimento e com isso sentido para aquilo que experenciado. Os rituais organizam nosso tempo biolgico, d sentido aos tempos cosmognicos. Paroxalmente, Baitello (1999) nos aponta que enquanto a delimitao textual, a hipotaxe so separadora, excludente, o ritual tem como meta nos tirar do isolamento. Aquilo que perdemos com o descontexto suprido com mais imagens tcnicas daquilo que estamos olhando. Repetidas vezes do uniformidade, regularidade, previsibilidade vida. Os acontecimentos tm sentido, so explicados, so prescritivos, ordenadores, nos inscrevem no meio social. Nosso tempo passa a ter sentido na medida em que compartilhamos de um mesmo ritual. Isso explica a guerra de audincia entre as Tvs para se fazerem simbolicamente presentes na vida do sujeito, que as tem como meio informao, sensao e conhecimento de uma realidade a distncia e, como isso, torna um tipo de conscincia sobre a realidade.

Interessante pensarmos como essas tenses do cotidiano retratadas vinculam e segregam ao mesmo tempo. Distncia e proximidade da realidade se intercruzam nas imagens 218

tcnicas. Conforme Ferrara (2008), at o espao percebido de forma visual, pois as coisas, os acontecimentos, agora transformados em notcias so espetacularizados, ou seja, o espetclo vivido como efeito de uma espacialidade que est longe e vivida imaginariamente. a espetacularidade desse efeito que seduz o imaginrio do sujeito eletrnico e o dissolve na massa de telespectadores. (FERRARA, 2008, p. 68). Acreditamos que isso interfere nas formas polticas de insero na sociedade, comunidade e na vida. Ora, se o sujeito compreende sua insero via virtualidades/visualidades, por essa configurao que exercer sua participao poltica, seus compromissos cidados. Tentaremos discutir essa possibilidade de participao poltica ao pensarmos as imagens tcnicas como formas tematizadas da realidade. Na atualidade, faz-se necessrio identificarmos as mutaes da imagem e entendermos que a f legitima um determinado suporte outorgando poderes a ele ou percebendo nele potncias a serem descobertas ou utilizadas para seus fins. Isso explica o poder de certas verticais pontuadas por Pross. Sendo assim, para que compreendamos como se opera a f na mdia e quais so suas formas de legitimao, tentamos identificar alguns elementos presentes na visualidade da imagem que acabam outorgando autoridade mesma. Assim, vlido entendermos certas definies para pensarmos sobre as imagens, pois preciso verificar em que pontos so hipersuficientes, fazendo com que as pessoas depositem nelas f, alterem suas prticas sociais, superestimando as potencialidades das imagens visuais e, consequentemente, dos suportes que as inscrevem. Percebemos como a religio uma das instncias que legitimam certo tipo de suporte, que viabilizam o sistema econmico no entorno deste. No nosso caso, j evidente a dependncia por parte da religio da mdia; se assim no fosse, no haveria os investimentos feitos nos meios miditicos. Na sequncia observaremos como o foco na imagem do jornalismo ou atrelar-se ao seu esquema produz credibilidade. O resgate do passado, das imagens desgastadas do passado tem sido um recurso interessante utilizado pela mdia quando deseja mostrar lastro na cotidianidade e poder no imaginrio social.

219

3 JORNALISMO VERDADE COMO ESTRATGIA DE COMUNICAO VISUAL DA IURD

Aps as discusses anteriores, sobre a potncia das imagens visuais atrelada s mdias, o objetivo desta seo foi mostrar como a estratgia miditica da IURD est, de certo modo, alcanando resultados a partir da produo do jornalismo da Rede Record. A primeira inteno deste trabalho foi mostrar como as imagens visuais do jornalismo reforam todo o campo do poder das imagens tcnicas por meio do esquema da tematizao das imagens tcnicas. Para tanto, foi preciso entender o processo produtivo da notcia e como este influenciado pelo campo religioso IURD para satisfazer as necessidades desta e tambm foi necessrio compreender como o campo religioso depende do outro para se legitimar. Realidade e religiosidade retroalimentam-se. A pesquisa teve como escopo apontar que, ao apoiar-se na feitura do jornalismo, a organizao religiosa continua no mesmo esquema de controle, manipulao e que o apoio nas imagens visuais tcnicas uma das formas, no sculo XXI, de se afirmar enquanto grupo social, aumentando o poder de mobilidade na superfcie das imagens tcnicas. Na etapa seguinte, a inteno foi pensar sobre os usos da mdia (foco TV) pelo segmento social, em particular, o religioso IURD-Record, a fim de pensarmos o lugar da mdia para o campo da religio e deste para a mdia. Mesmo sem tratarmos diretamente e estritamente de questes especficas do jornalismo, consideramos importante pensar o objeto de estudo no campo do jornalismo (BOURDIEU, 1997) para discurtirmos que jornalismo possvel quando este controlado por um campo religioso, pois isto implica a possibilidade de uma autonomia possvel praticada por uma organizao (de mdia), cujas estratgias comunicativas jogam com esse campo, pois acreditamos, de um modo geral, assim como no caso particular Record/IURD, que o jornalismo est orientado para certos acontecimentos, pseudo-acontecimentos gerados a partir das problemticas do cotidiano/realidade. Sendo assim, supomos que as estratgias comunicativas mobilizadas pela organizao IURD-Record tendem a favorecer certos assuntos, acontecimentos, ideias e valores por meio das imagens visuais programadas como paisagem ao propor modelos de bem viver, copiando algumas estruturas das narrativas publicitrias ao focar-se em estereotipias ou na construo destas como estratgia imagtica. Essa estratgia configurada num campo macro do prprio jornalismo atual pode levar-nos a pensar no que so os acontecimentos televisionados que ora 220

presenciamos: espetculos. Assim fez-se necessrio, atrelado aos estudos da mdia, o dilogo com as teorias do jornalismo que explicam o jornalismo em geral, a fim de entendermos o jornalismo da Record como fora na estratgia visual da organizao. Acreditamos que esse formato jornalstico configura o esquema religioso, e este aquele. Nesse sentido, o fazer jornalstico ou as operaes jornalsticas favorecem a difuso de imagens visuais religiosas atreladas aos esquemas noticiosos, apresentando-se como retrataes da realidade. um programa religioso verdade, pois trata da realidade. As estereotipias visuais, as propostas de sucesso, beleza e prosperidade veiculadas pelo Programa Fala que Eu te Escuto desde sua implantao tendem a propor modelos de superao aos medos divulgados e vivenciados pela imagem da realidade noticiada no Jornal da Record. Apontamos que no estamos realizando uma anlise dessas estereotipias em si, mas mostramos como, no resultado final, isso beneficiou a defesa da IURD, via Record, por meio do jornalismo, contra as denncias veiculadas pela Globo. Sob esse prisma, nos interessa pensar sobre a realidade (objetividade) e a religiosidade (objetividade), para responder s questes acima e tambm pontuar como o fator econmico define o que apresentado nas imagens visuais, pois falar em mdia hoje tambm ver a participao dos grupos poltico-sociais, dentre os quais os religiosos. Afinal, esto tambm na produo do que est sendo veiculado. Quer-se dizer com isso que o religioso , ao mesmo tempo, pauta (matria prima/acontecimento) a ser noticiada pelos meios de comunicao e tambm o definidor de pauta. Assim, diversas questes surgem: o que objetividade para Record/IURD? Qual o papel do jornalismo para a organizao? Como a RECORD/IURD socializa o profissional, consequentemente, a notcia? Quais interlocutores entram em jogo nesse campo? Por outro lado, percebemos que os esquemas do campo do jornalismo acabam estruturando a imagem do programa religioso ao atrelar aspectos da publicidade tanto nas narrativas e nas sries especiais ou grandes reportagens do JR, quanto nas narrativas 127 do Programa Fala que Eu Te Escuto, pois acreditamos que a notcia da contraofensiva resultado de uma construo social. Se acreditarmos nisso, certamente perceberemos que esse jornalismo poder e no contra poder, que impacta a vida cotidiana, focando aspectos, atributos, caractersticas ou traos psicolgicos dos problemas e dos personagens expostos.
127

Atualmente dois novos programasest na grade nacional da emissora: Marcas da Vida, exibido diariamente, das 16h s 18h (saiu do ar em fevereiro de 2012), e o Love School, A Escola do Amor, apresentado por Cristiane e Renato Cardoso, filha e pelo genro de Edir Macedo.Fonte: http://entretenimento.r7.com/love-schoolescola-amor/programa/, acesso, 19.11.2011.

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Assim, para melhor pensarmos a pesquisa, primeiro apresentamos os usos dos esquemas jornalsticos na denncia para refletir sobre o uso destes na contradenncia e nos programa religioso Fala que Eu Te Escuto a partir de imagens anteriormente utilizadas Iconofagia Pura, para depois entendermos as formas e as influncias da IURD na Rede Record na produo do jornalismo, pondo em questo a objetividade do jornalismo em geral e, neste caso particular, a objetividade do Jornalismo Verdade da Record. A denncia e o contra-ataque na tematizao da notcia 1. Denncia da Globo: Reportagem de 931. Os apresentadores William Bonner e Ftima Bernardes. TV Globo. Jornal Nacional.

Figura 43: Apresentadores e ncoras William Bonner e Ftima Bernardes Fonte: google images

A reportagem dividida em cinco sees apresentadas pelos ncoras e por dois reprteres. Faz-se uso tambm de imagens de arquivo com recurso de edio de imagem e texto. No h ao vivo. Foco da denncia: a notcia foca o dinheiro dos fiis desviado ilicitamente para investimentos em comunicao, enriquecimento particular e no para investimentos na igreja e em obras sociais, conforme se espera de uma organizao religiosa. A estrutura segue a linha do procedimento de delimitao (BAITELLO 1999).

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Esquema 10: Apresentao da reportagem do Jornal Nacional


TEMPO APRESENTADOR RESUMO DA REPORTAGEM A IMAGEM DA REPORTAGEM ICONOFAGIA PURA COMENTRIOS

Reportagem iniciada pelo Estado de S.Paulo Serva (2004)

00

Ftima e Bonner

Iniciam a reportagem indicando a investigao do Ministrio Pblico publicada no Jornal o Estado de S.Paulo acerca do mau uso e aplicao das doaes dos fiis IURD. Denuncia-se o desvio dos recursos ilegalmente utilizados para compra e investimento em comunicao e no nas igreja e em obras de caridade.

Imagem antiga Edir Macedo/doaes e dzimos. Imagem e ttulo da reportagem.

O lder e os oitos integrantes denunciados.

223

Desvio do dinheiro dos fiis para meios de comunicao. Bonner apenas comenta sobre a falta de tempo dos integrantes em ver a denncia publicada no Estado de S.Paulo.

231

Bonner

Comenta que Edir e demais integrantes ainda no tiveram tempo para avaliar a reportagem publicada no jornal O Estado de S.Paulo

240

Ftima

A reportagem advoga que pedir dinheiro uma prtica lcita e corriqueira em todas as religies e que o problema estaria, segundo a denncia, no desvio do uso do dinheiro recolhido.

A reportagem mostra um culto na IURD e a prtica de recolher dinheiro. Ao fundo h a imagem de uma campanha: Fogueira Santa de Israel e o udio do pregador pedindo a oferta.

224

Testemunhal de um suposto exfiel que se sentiu lesado.

Imagem da campanha Fogueira Santa de Israel.

Imagem antiga j utilizada em 1995 para mostrar a arrecadao na IURD.

225

733

Bonner

Mostra a defesa do senador Crivella (PRB) no plenrio do congresso.

Rebate as acusaes, informando que as mesmas so repeties j anuladas pelo Ministrio Pblico.

829

Ftima

Apresenta que a denncia aceita pelo ministrio teve repercusso no mundo inteiro, nos sites dos principais veculos de jornais e TV.

Mostra que a denncia foi destaque no mundo inteiro. O ttulo o mesmo: Lder evanglico e 08 denunciados no Brasil.

226

A reportagem faz uso de imagens anteriores para fundamentar e legitimar sua notcia. Ela parte da repercusso projetada na edio anterior do Jornal O Estado de S.Paulo, que, conforme Serva, apresenta apenas dois testemunhais: o de Paulo Ramos (ex-obreiro) e o discurso do Senador Marcelo Crivella PRB/RJ. O jornal procurou manter a estrutura ortodoxa padro de jornalismo voz over do apresentador sobressaindo-se por toda a matria, convoca reprteres quando necessrio, assim dilui-se a entidade narradora central Bonner/Fatima por meio da fala de outros (pseudo)protagonistas (MACHADO, 2000). Aqui a voz individual do editor-chefe quase uma voz institucional da Globo. Modelo de um jornal mais centralizado e opinativo. Objetiva-se por meio dessas imagens um grau maior de veracidade com a realidade, conforme Belting (2008). Por meio da iconofagia pura Baitello (2005), ocorre ressonncia na memria coletiva, relembrando e atualizando os desvios da organizao religiosa, remetendo o novo a fatos anteriores. Como vimos anteriormente, isso traz provas da realidade, visando trazer imagem autenticidade, conforme vimos em Amount, Belting, Baitello Jr no captulo anterior. A notcia foi construda tendo como procedimento a hipotatizao (BAITELLO 1999). 2.O Jornal da Record, assim como os demais noticirios, geralmente segue a seguinte ordem: a) apresentao das notcias via ncoras, bancada - gravao da cabea, excitando os telespectadores, b)reportagens considerados do tipo hardnews, c) uso de sries especiais ou grande reportagem d) notas curtas e completas de esporte, poltica, economia, generalidades. Dependendo da reportagem, um ou outro recurso de linguagem ou vrios podem ser utilizados: Planos Sequncia ou direto, ao vivo numa linguagem popular, mais explicativa e mais longa. Diferentemente, nas reportagens de sries especiais, reportagem da semana ou grande reportagem, o recurso de edio bastante utilizado, nele podemos verificar a presena do conflito, do obstculo e da superao na narrativa da notcia. Dependendo da linha editorial da organizao, os ncoras podem expressar certos comentrios sobre a notcia dada (no JR elemento introduzido a partir do 1o. semestre de 2010). Tambm segue a linha do procedimento de delimitao (BAITELLO 1999). No contra-ataque da Record, utiliza-se, no JR, o recurso de edio, vts, reprteres, ncoras e imagens anteriores, diferenciando-se das reportagens populares, nas quais o jornal faz usos de outros formatos. Reportagem de 815 apresentada de forma direta, seccionada em 04 momentos. Foco da denncia: o mais interessante est na angulao que a notcia indica; nela,

227

a Globo teria feito um ataque direto Rede Record, conforme procedimento de hipotatizao (BAITELLO 1999).

Figura 44: ncoras Celso Freitas e Ana Paula Padro Fonte: google images

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Esquema 11: Apresentao da reportagem do Jornal da Record


TEMPO APRESENTADORES RESUMO DA REPORTAGEM A IMAGEM DA REPORTAGEM ICONOFAGIA PURA COMENTRIO DA REPORTAGEM

Questiona o interesse da Globo no fato, mostrando que isso no foi relevante para as demais emissoras.

Ana: Afirma que o crescimento da Record tem sido impressionante, observvel nas novas estruturas, formatos, contrataes. 00 Ana Paula e Celso Freitas Freitas: indica que isso timo para a democratizao dos meios de comunicao, mas que incomoda muita gente acostumada a manipular a opinio pblica e a sociedade. O reprter Lcio Sturm continua em off a reportagem.

Associa Roberto Marinho com regimes militares, falcatruas polticas.

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Manipulao recente de dinheiro supostamente com petista para comprar dossi contra PSDB.

Imagem da Poltica Federal, desarticulando a Globo e o suposto esquema montado pelo PT, que tinha como inteno prejudicar a reeleio do Presidente Lula. Delegado afastado por favorecer a Globo com as imagens do dinheiro.

Repete-se a associao dos donos da emissora em falcatruas no passado contra o prprio Lula.

230

Imagem da Poltica Federal, desarticulando a Globo e o suposto esquema montado pelo PT, que tinha como inteno prejudicar a reeleio do Presidente Lula.

Delegado afastado que entregou o material do PT para a Globo, afirmando proteo.

Repete-se a associao dos donos da emissora em

falcatruas no passado contra o prprio Lula.

Imagem de supostos golpes da Globo contra o ex-presidente Lula em 1989.

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Edio tendenciosa que prejudicara o presidente Lula poca.

Origem da Globo associada ao regime militar, durante o qual conseguiu burlar a lei sobre participao internacional em radiodifuso no pas.

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Reprter Lcio Sturm

Mostrando o histrico da Globo relacionado ao militar e sua origem.

poder, regime Inicia udio em off e mostra o escndalo Proconsult nas eleies 1982 no RJ, tentativa de prejudicar Leonel Brizola.

Reprter adjetiva como absurda tal ao e apresenta o direito de resposta a Leonel num editorial lido pelo ncora poca.

232

udio: l-se que o poltico no reconhece a Globo em matria de liberdade de imprensa.

Deputado questiona a emissora que j tentou fraudar eleies e, segundo ele, capaz de tudo.

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udio: l-se que o poltico no reconhece a Globo em matria de liberdade de imprensa.

Bordo contra a Globo nas Diretas J: O povo no bobo, abaixo a Rede Globo.

udio: mostra polticos, que, em virtude da campanha miditica da Globo, foram massacrados.

234

udio: advogado questiona a espetacularizao desse tipo de denncia quando veiculada parcialmente. Aponta o ato como uma violao e pede punio.

551

Reprter Lcio Sturm

Questiona como a Globo teve acesso a documentos sigilosos e as razes do novo ataque, apontando questes que teriam sido levantadas pela opinio pblica, e aponta as supostas reais razes dos ataques da emissora Globo.

Imagens dos novos formatos, novelas, telejornalismo, que denotam o ascendente crescimento em audincia, faturamento, reconhecimento, que seriam os reais motivos da denncia.

235

Observe que, nas imagens do contra-ataque apresentadas no JR de 13.08.2009, descrevem-se, inicialmente, o crescimento e a prosperidade da Record em termos de audincia, produo, cobertura de eventos esportivos com locuo dos ncoras da emissora e, logo em seguida, o jornal apresenta as mesmas imagens repetidas em reportagens anteriores, nas quais a emissora denunciante apresentada como antidemocrtica, ancoradas na voz e reportagem de Lcio Sturm. O JR apresenta uma estrutura meio ortodoxa-padro, mantendo os ncoras apenas para fazer a chamada da matria e deixa que um reprter se encarregue da narrativa. Na conduo da reportagem, procura-se sair da estrutura bsica e adiciona-se elementos de documentrio, incorporando de forma sutil, em determinados momentos, recursos narrativos de fico audiovisual. Modelo de um jornal mais polifnico, formativo, contando com a presena de comentarista. Objetiva-se desqualificar a reportagem e a denncia postas. Interessante pontuarmos que aps a apresentao da reportagem, a voz 128dos ncoras da Record no mais fazem a locuo da notcia, diferentemente da denunciante, Globo, na qual ancoram a reportagem do incio ao fim. H a presena de 05 testemunhais (enunciadores) para falar sobre a notcia ou criticar o carter da emissora denunciante (Edmilson Bruno delegado afastado; ex- governador falecido Leonel Brizola; Paulo Ramos Deputado Estadual do PDT/RJ; Alcenir Guerra ex-ministro da Sade; Antonio Pitombo delegado). Todos comentam, criticam e, de alguma forma, compem uma imagem para desqualificar a denunciante. 3.No Programa Fala que Eu te Escuto a temtica discutida em 08 blocos: a) apresentao do tema em forma de reportagem do JR, b) pergunta chamativa sempre em forma de 03 situaes proposta no GC, c) convite a participao, d) uso de testemunhais, e) conduo da temtica por dois pastores o conflito, f) apresentao do conceito a ser discutido em forma de situao do dia-a-dia em forma de notcia, ou com o uso do recurso da narrativa flmica (uso de imagens da concorrente e da prpria Record), g) dilogo com 05 interlocutores e h) por fim, a apresentao da soluo via igreja, via religio. Para fins de estudo, consideramos apenas as quatro primeiras partes para ilustrar a discusso. As demais partes repetem-se, e, para evitarmos redundncia, fez-se um breve resumo da seo do programa.(processo de delimitao).

128

Segundo informaes compartilhadas em entrevista pesquisa, o jornalista Ricardo Feltrin, do Jornal Folha de S.Paulo, afirma que no contrato da jornalista Ana Paula Padro h um clusula na qual a jornalista pode escolher reportagens das quais poder se esquivar de noticiar. Talvez isso aponte as razes da no locuo no texto da matria. Essa informao no foi respondida pela jornalista at o presente momento.

236

Esquema 12: Apresentao da contra defesa no programa Fala que eu Te Escuto


TEMPO APRESENTADOR RESUMO DA TEMTICA IMAGEM COMENTRIOS

Parte I: 000 a 726

Locuo em off inicia o programa

Repete-se a matria noticiada na Record. Pontua-se como uma agresso a uma das maiores instituies religiosas do mundo.

A reportagem inicia afirmando o ataque da Globo Rede Record. Utiliza-se de imagens passadas relacionadas Globo, desde a sua origem, sua aliana com o regime militar e fraudes eleitorais, fixando no candidato Lula. Essa parte basicamente repete o que j fora noticiado no JR.

Parte II: 000 a 531

Locuo de Oggy Imbrahim e testemunhais.

Apresenta o histrico da IURD, sua origem e o trabalho desenvolvido pela organizao legitimando as razes e usos das doaes em igrejas, obras sociais e meios de comunicao.

A proposta apresentar as credenciais da IURD e mostrar como os fiis sentem-se bem e abenoados.

237

Fala da teologia da igreja e que os meios de comunicao so uma das vertentes/pilares da denominao.

Mostra os bens utilizados pelos pastores para o trabalho da igreja.

238

Cursos, ajuda humanitria e beneficiados pelas atividades sociais oriundas dos dzimos e ofertas.

Enchentes no sul na qual a IURD ps em ao seu brao social.

Sociedade Pestalozzi mantida integralmente pela IURD

239

Imagem do fundador da emissora Globo. Objetiva desqualificar seu fundador e a emissora, apresentando seu poder de manipulao.

Parte III: 000 a 1006

Reprteres e testemunhais

Histrico e origem da Globo e sua forma de atuao nos diversos governos. Depois, apresenta a defesa e absolvio aps as denncias. Mostra tambm que os fatos so recorrentes e que a igreja sofre perseguio religiosa.

Jornalista do filme produzido pela BBC comenta sobre o poder e a relao da Globo com os governos militares e outros.

240

Mostra pessoas contratadas pela Globo Braslia para provocar um escndalo e uma guerra religiosa entre membros na igreja e catlicos.

Apresenta as denncias e a absolvio de Edir e demais membros de todas as acusaes.

241

Parte IV: 000 a 941

Bispo Clodomir Santos

Perseguio com notcia requentada para afetar e denegrir a imagem do Bispo Macedo, e diz que a igreja uma quadrilha, e diz que a Globo est com medo de perder audincia. Objetivo rebater e desqualificar a denncia, e conversar com internautas e telespectadores sobre as denncias.

Imagem do advogado Antonio Lavigne exibidas no JR.

Apresentao do programa, Bispo Clodomir Santos que dirige a discusso e comea a conversar com o primeiro participante, questionando se ele se acha um mau elemento, o que negado pelo participante demasiadamente.

Acrescenta que est satisfeito com as condues e com a seriedade dos trabalhos sociais e humanitrios desenvolvidos pela IURD.

Outros participantes/testemunhai s opinam sobre a temtica (advogados, mdicos)

242

respondendo s perguntas do bispo e refutando as denncias da emissora, enaltecendo, assim, o

trabalho da igreja.

Outros participantes/testemunhais opinam sobre a temtica (advogados, mdicos) respondendo s perguntas do bispo e refutando as denncias da emissora, enaltecendo, assim, o

243

trabalho da igreja.

Apontam tambm a falta de respeito e as formas de atuao da Globo, que devido perda da audincia, atacaria a Record com essa nova denncia.

No final dessa parte, o bispo antes de chamar a nova participante (uma mdica), pede as imagens do pronunciamento do Bispo e Senador Marcelo Crivella

244

Parte V 000 a 1014

Bispo Clodomir Santos.

Continua no esquema de testemunhais, cujas testemunhas refutam a ideia de participarem de quadrilha e se pronunciam positivamente sobre a IURD.

Inicia com a imagem do Bispo e senador Marcelo Crivela e volta para os estdios do programa.

O bispo l e-mails de internautas que criticam e se pronunciam a respeito da Globo. Depois, conversa com telespectadores via telefone.

Parte VI 000 a 954

Clodomir Santos

Por meio de imagens da novela Duas caras exibida na Globo, na qual h duas personagens evanglicas radicais, o programa mostra as estereotipias sobre os evanglicos e procura relacionar isso a questo da denncia.

Imagens estereotipadas apresentadas na Novela da Globo.

Pastores e lderes de vrias outras igrejas evanglicas e demais religies se pronunciam sobre as imagens da novela que incitam o preconceito e a

245

intolerncia. Depois, retorna-se para o estdio do programa.

Pastor continua conversando com apresentando telespectador, imagens

anteriores e do editorial resposta concedido pela

justia a poltico Leonel Brizola.

246

Pastor continua conversando com telespectador, imagens anteriores e do editorial respostas concedido pela justia a poltico Leonel Brizola.

Parte VII 000 A 1020

Bispo Clodomir Santos

Conversa novamente com internautas e demais telespectadores via telefone.

Repetem-se imagens j veiculadas no JR e no prprio programa nos blocos anteriores. Bispo conduz perguntas persecutrias sobre preconceito, perseguio, sentimentos etc.

247

Parte VIII 000 a 621

Bispo Clodomir Santos

Finaliza apresentando as razes da denncia e revendo algumas imagens anteriores, apresentando a explicao do senador Crivela e agradecendo o apoio das demais pessoas de vrias igrejas, dizendo que vai orar e orar pelos perseguidores. Em seguida, apresenta relatos de pessoas que tiveram a vida transformada, restaurada, que tm sucesso e prosperidade desde quando passaram a estar na IURD, comeando com um testemunho pessoal do prprio bispo. Ele diz que isso o mal que a igreja faz, com olhos marejados.

Inicia com a imagem do bispo Crivela dizendo que as denncias so apcrifas; como calvrio/rosrio, dizendo que a denncia equvoco tcnico, pois no foi aceita, e o juiz deu prazo para que a defesa apresentasse seus argumentos e, somente aps esse prazo, que a denuncia pode ser aceita ou no.

Bispo convoca as pessoas para orarem e orarem pelos perseguidores da igreja.

Pede um close fechado nele para falar mais de perto com o telespectador, e com olhos marejados agradece e ora.

248

3.1

ANLISE E DISCUSSES

Fala que Eu Te Escuto (procedimento de hipotatizao) Os trs primeiros blocos apresentam a temtica em forma de reportagem e entrevista. A partir do quarto bloco, procura-se, com a discusso em forma de talk show com apresentador, desqualificar a emissora Globo, enfatizando aspectos negativos da sua histria, suas falhas de reportagem e focando, no final, um termo que aglutinador do meio religioso: perseguio. A religiosidade, a crena so convocadas como a razo que levou a emissora rival a noticiar tal temtica, explorada em continuidade no programa religioso. No complemento noturno, no programa Fala que Eu Te Escuto, ocorre uma espetacularizao da temtica, uma espcie de programa jornalstico na qual busca-se uma legitimao das prticas denunciadas. No programa, h uma convocao por meio de uma pergunta de abertura: Rede Globo diz: Universal uma quadrinha. Voc que pertence igreja se julga um mau elemento?(oferece-se uma palavra- hipotatizao). Alm da pergunta que evoca preconceito, perseguio por parte da Globo, o telespectador pode interagir e interferir na temtica proposta por meio de fax, telefone e internet. Nessa dissimulao, considera-se o verdadeiro do omitido, do editado, do recriado, do falseado. Observamos que, em todos os vts, h uma tentativa de construir ideias, conceitos acerca de um tema e no se informa precisamente o fato. Tanto o jornalismo da Globo como o da Emissora Record procuraram atender aos princpios de objetividade expostos por Tuchman (1993a) : apresentao de provas, tentativa de mostrar que o reprter no est dando opinio, colocar fontes - entrevistados ; elas separam fatos de opinio por rtulos, testemunhais e uso de especialistas/comentadores da emissora. Porm, ambas as emissoras no cumpriram o requisito de apresentar verses diferentes dos fatos. No jornalstico da emissora Globo, houve uma maior preocupao em informar repetidamente a denncia, procurando apontar que a prtica do dinheiro algo corriqueiro nas diversas religies, contudo a emissora ressalta que o destino dessas arrecadaes serve para usos internos da igreja e obras assistenciais e no para investimentos em meios de comunicao, o que considerado desvio e forma de enriquecimento ilcito. Com os dois programas apresentados na Record, JR e Fala que Eu Te Escuto, alm das demais 11 horas de jornalismo dirio, busca-se menos informar, mas sim formar uma ideia acerca do tema pelo procedimento da ritualizao (repetio por toda a 249

programao do dia). Criam-se conceitos sobre a questo, qualificando-a. Neles, existe uma preocupao que vai alm do desejo de simplesmente informar; elaborada toda uma pedagogia, uma aula em imagens. Observa-se tambm que o recurso ao esquema do documentrio, apresentando a notcia numa narrativa jornalstica, numa sequncia direta e ininterrupta pelo reprter, exime os ncoras de emprstimo da voz durante a reportagem (por questes contratuais), diferenciando-se da Globo, na qual o ncoras, para darem mais veracidade notcia, narram toda a reportagem. Tanto este efeito como o outro trazem legitimidade notcia. A voz dos ncoras da Globo d autenticidade, a narrativa documentrio ou tipo grande reportagem da Record transforma o fato em algo real, dado o valor de verdade que este tipo de reportagem tem em si.

3.2

O PRINCPIO DA REALIDADE CLSSICA NO JORNALISMO VERDADE JR

Como estamos num tempo onde o pluralismo das ideias parece ser aceitvel, no acreditamos que, para que os profissionais da TV Record trabalhem, seja necessria a converso aos princpios da mantenedora (IURD), mas entendemos que existem outras formas de controle sobre o trabalho jornalstico, portanto apoiamo-nos na teoria organizacional129 (Traquina 2005; Vizeu 2005) somada a alguns elementos das teorias construtivista/ao poltica/interacionista das relaes, pois acreditamos que assim como a cultura histrica, assim tambm a notcia produto de um processo scio-histrico. Embora a notcia apresente-se como produto feito, sua forma de se tornar produto est circunscrita a uma esfera poltico-histrico-social, o que nos importante e identifica alguns aspectos do recorte estudado a imagem tematizada da contraofensiva da Record em agosto de 2009 frente aos ataques da Globo tanto pelo JR quanto pelo Fala que Eu te Escuto, por fim, explica a necessidade do domnio da mdia terciria (PROSS,1972) como forma de continuidade da organizao religiosa. Articulada a discusso terica proposta, apontamos ser necessrio observar as duas ilustraes anexadas nos vts, assim como acompanhar partes especficas das entrevistas
129

Ressaltamos que a teoria organizacional na qual mencionamos do ponto vista da comunicao e no das teorias organizacionais relacionadas empresas, industria de negcios. Muito embora se poderia analisar a IURD ou v Record por esse prisma. Para mais leitura sobre as Teorias das Organizaes indicamos CALDAS, M.P; BERTERO, C.O. Teorias das Organizaes. So Paulo: Atlas, 2007.

250

relacionadas s discusses. Para isso, colocamos marcadores de tempo pontuados em tempo de minutos e segundos (00) nas citaes para identificao, facilitando, desse modo, a leitura dos anexos. Nosso foco aqui ser demonstrar a no objetividade do jornalismo como um todo e mostrar que, embora a religiosidade (IURD) apresente-se como afastada do JR, est bem presente no jornalismo da Record e com objetivos especficos. Certamente, nessa linha, entra em questo o trabalho dos profissionais da emissora. Acreditamos que umas das questes que incidem sobre o processo criativo do jornalista o quanto este dialoga com suas crenas, com as da organizao e o quanto conhece desta. Ao iniciarmos a pesquisa, duvidvamos que um manual de redao seria suficiente para configurar o trabalho do jornalista. Ora, se considerarmos que h formas de controle, a poltica editorial, por ser conhecida, impe a maneira de interveno da organizao, mas, se acreditarmos que no h formas de interveno ou que so veladas, deveremos verificar outros lugares nos quais incidem as possibilidades intervencionistas130, nos quais se indica o que pode ou no fazer, dizer, e presentificar por meio de imagens. Nesse sentido, procuramos pensar no nosso objeto de estudo alguns fatores que incidem sobre o jornalismo, apostando que nas imagens tcnicas que eles aparecem. Durante o processo de pesquisa, observou-se a rotina de 12 jornalistas entrevistados na TV Record em So Paulo e Belm, capital do Par, visando identificar o que nos apresenta a literatura sobre a autonomia dos jornalistas na produo da notcia, pois isso foi necessrio para constatarmos o quanto a IURD se aproveita ou no da objetividade do ethos do jornalismo para construir uma ideia de mediao jornalstica crvel para pensar quando a realidade (objetividade) e a religiosidade (subjetividade) interessa. Ressaltamos que, como a literatura j explica, o jornalista definido como o observador que relata com honestidade e equilbrio o que acontece, sendo cauteloso para no emitir opinies pessoais, como as observadas nas matrias dos JN e JR, em que o reprter/jornalista se coloca como ausente de opinio. O desenvolvimento dessa concepo, que ainda hoje o padro dominante no campo jornalstico ocidental, tem dois momentos

130

Conforme relatos anexos publicados em sites de notcias, parece haver um descontentamento por parte de alguns profissionais da Record em relao aos usos polticos do Jornal da Record e de outros noticiosos da casa como O Domingo Especular. Conforme site uol de notcias (acesso em 14/11/2011), no domingo, dia 13/11/2011, o Programa Domingo Espetacular fez uma ampla reportagem sobre as igrejas neopentecostais, acusando algumas de suas prticas religiosas como o cai-cai. Observa-se que o programa foi uma resposta da IURD ao crescimento dessas outras denominaes religiosas que estariam atraindo seus fiis. Observar progwww.youtube.com/domingoespetacular13.11.

251

histricos cruciais, que acabaram formando o ethos dominante no campo jornalstico: [...] sculo XIX com um novo jornalismo- jornalismo de informao a ideia chave separao entre fatos e opinies [...] (TRAQUINA, 2005, p.147) e o jornalismo que emergiu no sculo XX emparelhado pela filosofia do positivismo, na qual a objetividade se expressa num modo de fazer, um antdoto contra a subjetividade. Nas palavras de Traquina:
O ethos dominante, os valores e as normas identificadas com o papel de rbitro, os procedimentos identificados com o profissionalismo, faz com que dificilmente os membros da comunidade jornalstica aceitem qualquer ataque teoria do espelho porque a legitimidade e a credibilidade dos jornalistas esto assentes na crena social de que as notcias refletem a realidade, que os jornalistas so imparciais devido ao respeito s normas profissionais e asseguram o trabalho de recolher a informao e de relatar os fatos, sendo simples mediadores que reproduzem o acontecimento em notcia. (TRAQUINA, 2005, p.149)

Ora, alm de essa teoria do espelho ser bastante questionada e j refutada, exime o jornalista de algumas responsabilidades como tambm alimenta a retrica do afastamento da subjetividade. Sendo assim, como um sujeito, uma organizao poder fazer uso desse argumento para apresentar-se de forma imparcial ou, no nosso estudo, afastada da religiosidade. Alm disso, conforme Traquina (2005), Wolf (1987), as Teorias da Organizao, que explicam os constrangimentos organizacionais impostos aos jornalistas; a da Ao Poltica ( esquerda), que denuncia os media noticiosas como formas instrumentalistas que ajudam a manter o sistema capitalista, por isso as notcias so distores dos fatos, cuja verso tem relao com o poder institudo; e a Interacionista, na qual as notcias so resultado de um processo de produo, transformando a matria prima (os acontecimentos) num produto, explicam que uma imagem final resultado de diversas interaes entre diversos interlocutores em que alguns influenciam os demais nesse processo. Como a imagem da notcia resultado do que os operadores da redao/newsrooms produzem, estes a produzem em consonncia com a organizao jornalstica, portanto, so justamente mediadas, no acreditamos nessa linearidade da comunicao: emissor-meio-mensagem-receptor. Todos esto imersos num processo comunicacional onde h um ambiente de comunicao construdo, onde alguns tm um nvel de hiper ou hipossuficincia maior ou menor momentaneamente, a depender do nvel de interao, dos objetivos a serem alcanados e dos impactos que se quer causar. Considerando esse aspecto macro, no temos como negar o quanto as referncias da teoria estruturalista (HALL,1973) indicam os media como 252

estruturados e estruturantes do esquema ideolgico montado. Talvez, no nosso pas, os dois fatores, por terem sido fortemente estruturado durante o regime militar, o qual, pela burocratizao, imps um modelo de mdia em voga at hoje, no qual o poder executivo tem forte influncia sobre outorga e concesso de radiodifuso. Isso explica a aproximao da Rede Record e IURD do governo federal durante o mandato Lula e, agora, no governo Dilma, e tambm a explica a leitura que a Globo tem feito desse contexto atual brasileiro, o qual indica que o nmero de religiosidade evanglica tem crescido muito, da isso explicar o cuidado e a tentativa da Globo em separar a IURD das demais denominaes evanglicas 131, defendendo o dzimo como algo legtimo de todas as religies, recriminando apenas a IURD por desviar para investimento em mdia, a qual, diferente das demais religies, impe concorrncia Globo. Assim, a Globo, entendendo o mapa de significao social atual, constri a notcia fazendo a devida identificao e contextualizao com o momento atual, que estrutura os valores-notcia, conforme Traquina (2005), estrutura a ideia do fora do normal, do negativo, das pessoas de elite. Hoje, na Globo, os evanglicos tm um tratamento diferenciado, pois compondo grandemente a Classe C, tm poder poltico, econmico e mercadolgico; hoje, no mais vistos como fora do normal ou de forma negativa. Na denncia da emissora Globo, h um temor em relao ao crescimento da Record, sendo assim atinge a IURD, hoje, maior patrocinadora da Record, com o escopo de reduzir ou acabar com os recursos drenados da igreja para a Record. Por outro lado, a tentativa da Record em afastar a discusso sobre os usos dos recursos de dzimos e ofertas da IURD, esconde a discusso sobre os meios e fins das estratgias internas sobre questes financeiras, somado a isso, no programa religioso, o desvio da discusso para o tema da perseguio ao aproveitar o termo quadrilha aplicado aos dirigentes da IURD pela Globo, atribuindo o adjetivo a todos os frequentadores da religio, retira a centralidade do problema para a periferia das questes, para o esteretipo geralmente associado religio evanglica num passado recente.

131

Em 1995, com a minissrie Decadncia e com escndalo do Chute na santa, a Globo associou o problema da IURD a toda a comunidade evanglica, por, inicialmente, no entender ainda a estrutura religiosa da IURD e no perceber diferena entre as igrejas evanglicas poca. Naquele episdio, vrios lideres evanglicos foram convocados e defenderam a IURD, por acreditarem que aes contra ela respigariam sobre as demais denominaes religiosas. Argumentao bastante e bem utilizada pela IURD - Record poca. Conforme Meirelles, diretor do Instituto DataPopular (em entrevista), ao longo dos ltimos anos, a Globo tem feito diversas aproximaes com a comunidade evanglica por meio de reportagens especiais, incluso de personagens em novelas, participao de artistas gospels em diversos programas da Xuxa, no Domingo do Fausto, em reportagens especiais Os Evanglicos (2009), e, a mais recente ao nesse sentido foi a exibio de um evento de natal em programa especial, em dezembro, na tarde de domingo (2011).

253

De qualquer maneira, ao mostrar os trs vts sobre o nosso objeto e sobre o jornalismo em geral, podemos perceber o quanto a notcia produto final resultante do entrelaamento de interesses de um grupo, da sociedade na qual est circunscrita, apontando e determinando aquilo que de interesse pblico. Assim, pensando a TV Record e refletindo sobre o nosso objetivo, identifica-se o papel da TV Record na estratgia comunicacional da IURD ao apontar o lugar da mdia para o campo da religio e desta para aquela. Para tanto, antes de tudo, apontamos que ambas as estratgias esto circunscritas no universo da mdia em geral, pois, conforme Contrera (2010), ainda no temos plataformas de mediosferas diferenciadas, mas sim uma ideia e rplicas de modelos de Mediosfera (que parecem ser universais) a partir do que j est em vigor e que acaba se replicando por quase todos os produtores de comunicao/imagem da mdia. Acreditamos que a falta de diversidade ou das diversidades presentes na mdia, a cultura das bordas132 (FERREIRA, 2010) (se que podemos apontar essa quantificao) faz com que a lgica do lucro, da audincia e da publicidade configure uma esttica televisiva mutuamente parecida, conforme tambm aponta Bourdieu (1997) sobre a lgica e princpio da legitimidade que acabam uniformizando a oferta, nos quais h a consagrao pelo nmero e pela visibilidade na mdia. Bourdieu aponta,
[...] a concorrncia, longe de ser automaticamente geradora de originalidade e de diversidade, tende muitas vezes a favorecer a uniformidade da oferta, da qual podemos facilmente nos convencer comparando os contedos dos grandes semanrios ou das emissoras de rdio ou de televiso com vasta audincia. [...] A influncia do campo jornalstico tende a reforar em qualquer campo os agentes e as instituies situados na proximidade do plo mais sujeitos ao efeito do nmero e do mercado; esse efeito tanto mais se exerce quanto mais os campos que os sofrem esto, eles prprios, mais rigidamente sujeitos, estruturalmente, a essa lgica e uma vez que o campo jornalstico que o exerce esteja tambm mais sujeito, conjunturalmente, s restries externas que, estruturalmente, o afetam mais que os outros campos de produo cultural.(BOURDIEU, 1997, p.108-109)

A teoria explica a prtica, pois conforme Prof. Vagner Matrone (em entrevista) aponta, essa lgica transforma a audincia/rating em produto a ser vendido,

132

A autora advoga a fragilidade da ideia de margem e do binmio centro/periferia na cultura. (...) A apreenso da cultura torna-se fluxo operativo que no admite mais em si prpria a ideia de margem. Esta, tributria do antigo binmio centro/periferia, esboroa-se completamente, quando se observam os trnsitos inesperados entre repertrios tidos como exclusivos que so rapidamente assimilados por um mainstream, simultaneidade produtora de resduos que retornam ao circuito como novas e inventivas formas de operar o jogo. (...) FERREIRA, Jesura Pires. Cultura das Bordas: edio, comunicao, leitura. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2010.

254

[...] o programa o produto que a televiso vende para o telespectador, e o telespectador o produto que a televiso vende para o patrocinador. Na realidade fazer televiso pro dono da estao do canal de televiso, pro empresrio do casting... ele no est preocupado com o contedo da emissora dele, ele est preocupado com o rating. Porque o rating que ele vende para o patrocinador. Ele diz assim: eu em determinado horrio dou x pontos de ibope, eu tenho tantos mil telespectadores assistindo meu canal, e isso que ele vende. O que voc coloca no ar no est nem um pouco preocupado. Os programadores no tem nenhuma misso cultural. (MATRONE, anexo16, 1826)

Podemos considerar que a lgica que une os interesses da mdia, do campo do jornalismo e tambm da religio a expanso, o mercado, e o crescimento numrico, que demanda por adeso de consumidores. Mais ainda, se considerarmos o ambiente comunicacional no qual se estruturam as neorreligies nas imagens visuais e no mercado. O plo religioso mais sujeito ao plo no qual o campo jornalstico se estrutura. No caso tambm da Record, o plo religioso que a estrutura tende a dimensionar ainda mais essa objetivao: crescimento numrico, expanso e domnio. As razes que levam as notcias a serem como so, considerando o que incide sobre o processo criativo dos profissionais da emissora, apontam os elos da rotina profissional que identificam em qual desses a IURD se coloca presente, pois muitas vezes, apostamos, sem ser percebida. Muitas vezes, essa influncia/presena negada, pois os jornalistas so levados a crer no prprio ethos da funo, cujo mtodo, cujas formas de fazer se identificam como ausentes de subjetividade. Apontamos que esse ethos percebido e respeitado, de certa forma, pela IURD, sendo esse o motivo pelo qual tem deixado a TV Record se colocar de forma profissional. Duas aes tm sido marcantes no atuar da Record visando credibilidade junto opinio pblica, pois se um sistema quer manter-se crvel, deve construir uma estabilidade no sistema e, consequentemente, buscar a confiana do telespectador. Padro (entrevista) acrescenta: Olha, eu tenho muito pouco tempo de Rede Record. Eu estou aqui h pouco menos de dois anos. E a Rede Record j cresce de maneira cadenciada, isso est acontecendo tem uns cinco anos. (anexo 11, resp. 0 15) ou como diz o diretor de jornalismo da Record News e ex-diretor do Jornal da Record A maneira de conduzir a programao da Record, uma programao mais flexvel, uma linha um pouco mais popular, que so menos engessadas, como a Globo tem uma postura mais engessada, no s de programao, de contedo, de formas, de maneiras de fazer. Ento eu acho que a Record virou uma alternativa nessa linha mais popular, sem ser aquele SBT que exagerava no popular com menos 255

credibilidade. A Record est tentando conciliar, sempre tentou conciliar essa questo do popular e ao mesmo tempo manter uma credibilidade. Tem isso popularesco. (MINEIRINHO, anexo 15, resp. 1 00). Acreditamos numa lgica de mercado que se explicita enfaticamente, escondendo a lgica religiosa. Um dos passos para manter a estabilidade fora aprender a estruturar uma grade de programao e evitar o mximo de alteraes possveis, o que fora aprendido com o erro de outros sistemas (ex. SBT) que tm sofrido por alteraes indevidas na programao. Outro passo importante: apostamos e identificamos que a liberdade dada aos jornalistas oriundos de outras emissoras a ideia de pseudo-liberdade pertinente aos princpios organizacional. Conforme vimos em Flusser (2002), a questo da funcionarizao a partir da organizao e do programa desta pode nos ajudar a refletir sobre a autonomia e o condicionamento dispensado ao campo jornalstico circunscrito no campo religioso, e os dois estruturados e estruturantes do campo econmico, pois como vimos anteriormente, expanso e adeso parecem ser os termos aglutinadores desses campos.

3.3

A ORGANIZAO E O ETHOS DO JORNALISMO

As notcias so o resultado de um processo de produo, definido como a percepo, seleo e transformao de uma matria-prima (os acontecimentos) num produto [...] (TRAQUINA, 2005,p.180)

A citao acima nos chama para a questo da notcia como algo construdo. Essa produo a priori precisa ser feita num universo de criatividade, e, para que isso ocorra, preciso um instante de liberdade na produo. O tema liberdade importante, pois afeta diretamente na produo criativa do profissional, e, dependendo do profissional, ele exerce um enorme poder de transferncia de imagem para a organizao, assim como desta para o profissional. A contratao de jornalistas experientes e renomados indica a necessidade da formao de um casting de jornalismo. Pode-se citar como exemplo a contratao dos principais ncoras da emissora (Ana Paula Padro e Celso Freitas), e de outros profissionais da rea do jornalismo da emissora. Consideramos que notcia fornecer relatos dos acontecimentos julgados significativos e interessantes parea ser claro, esse objetivo , como outros fenmenos 256

simples, inextricamente complexo (TRAQUINA, 2005, p.146). Por qu? Porque pode estar num campo aberto ou fechado de produo. Ora, esse campo aberto ou fechado j se apresenta enviesado, pois algumas questes se colocam sobre a ideia de juiz, rbitro do entendimento, de julgamentos significativos, ou seja, h pedagogias e intenes a serem percebidas nessa constituio. Assim, alguns conceitos sobre informao/notcias de longe revelam que so parcialmente constitudas e, portanto, mediadas pelos formadores de opinio, jornalistas, por mais que se queira iseno. A IURD, sabendo que as notcias so o que so e como so entendidas e produzidas, no encontra nenhum impedimento para que a religio no possa ser uma entidade produtora de verdade indo de encontro s crticas que percebem a religio como um elemento que certamente vai contra a funo do jornalismo , que tratar com a verdade. S seria verdade se realmente o relato jornalstico fosse isento de qualquer tipo de influncia, seja ela poltica, econmica ou outra qualquer. Como no o , o caminho da religio est aberto, principalmente, se consideramos sua presena enquanto uma organizao. Ora, percebe-se a que a mdia ou o jornalismo no se constitui em si de um contra-poder, a no ser quando o poder constitudo vai contra os interesses do poder dos donos da mdia, afinal ainda estamos em um tempo em que a mdia, por mais aberta ou democrtica que se apresente, no pertence democraticamente a todos. Contrera (2010) est certa ao indicar que o modelo universal de uma mediosfera ainda dominante na mdia. Portanto, podemos j de imediato concluir que as notcias no so como so - um retrato fiel da sociedade e que a realidade constituda pelo jornalista no um espelho da sociedade, a no ser que acreditemos que a sociedade em geral autoritria, e portanto a mdia/jornalismo tambm o so. Talvez, nesse ponto, haja uma pertinncia, mas precisaramos afirmar que todo o conjunto da sociedade ou parte dele uma massa amorfa, sem poder algum. Entretanto, a histria recente dos pases do oriente mdio nos indica e exemplifica o contrrio sobre essa questo. Ento, podemos afirmar tambm que os jornalistas no so comunicadores desinteressados. H interesses sim. Acreditava-se que a informao seria um mero relato fiel ao fato, sem opinies adicionais. Sabemos que tais ideias ainda habitam a conscincia de muitos formadores de opinio ou grupo de comunicao formadores de opinio conforme relatos das entrevistas, e como a prpria palavra indica formar opinio significa que h uma pedagogia, uma intencionalidade por trs do dito e do informado. O que Lipmann (1922) tentou advogar sobre a objetividade e um mtodo cientfico capaz de eliminar a subjetividade de quem participar da produo da 257

notcia, na verdade, j era contraditrio de incio, pois hoje sabemos o quanto necessria a subjetividade do sujeito num processo de criao qualquer. Mesmo assim, essa conceituao ainda habita a conscincia e constitui o ethos de alguns jornalistas, principalmente, na medida em que esses ascendem a uma categoria que o diferencia dos demais profissionais, cujo destaque d credibilidade e esta aumenta seu destaque, por conseguinte sua capacidade de transferncia de crditos.
credibilidade. Se eu consegui construir isso ao longo da carreira, eu tenho tudo que um jornalista sempre quis ter, que ser associado diretamente credibilidade. Eu sempre tomei muito cuidado com tudo que eu fiz, eu sempre estudei muito. Eu sempre preferi no dar uma informao, do que correr o risco de dar essa informao errada. Ento eu perdi muito furo pelo excesso de zelo. Mas, em compensao, eu tenho 25 anos de carreira e posso dizer, eu nunca dei uma BARRIGA, eu nunca dei uma BARRIGA, eu nunca pus uma informao errada no ar. Ento, isso uma alegria, uma satisfao. Porque que colou em mim a marca? Eu no sei, porque eu no sou uma exceo. Meus colegas todos so assim. Todos eles so muito profissionais, todos eles se esmeram para dar a notcia correta. Mas, essa imagem colou em mim. Que bom, no ? Assim... sinal de que eu devo ter pilotado direito a minha carreira. (grifos nossos) (PADRO, Entrevista, anexo 11, .resp. 1644)

claro que a entidade respeita esse ethos dos jornalistas que constitui suas rotinas e cabea
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, mas tambm aponta, como indica abaixo, a necessidade de entender que esto

sobre um guarda-chuva organizao - que conduz os negcios. As negociaes intrapessoais, crenas prprias, o que se espera do profissional e a poltica editorial da organizao apontam os ngulos das reportagens e imagens. Assim, o ethos jornalista da Record est presente na emissora, mas os constrangimentos e influncias da religio (Organizao IURD), por esta estar em numa grande central sede da Rede em So Paulo, e tambm por estar no centro formador da opinio no pas, no so percebidos de forma direta, embora permeiem a conscincia de todos.
Ento, por exemplo, voc est fazendo uma reportagem sobre como que os carros so tratados pelos manobristas dos restaurantes. Olha, de que lado dessa histria est a classe C? Do lado do cara que deixa o carro para o manobrista, ou do lado do cara que dirige o carro porque ele manobrista? Na hora de fazer uma reportagem voc deve pensar, que pblico que eu quero falar? Eu quero falar com o motorista que est manobrando o carro, ou eu quero falar com o dono do carro que deixou o carro com o manobrista? a mesma matria, a mesma reportagem, mas voc vai
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Conforme relato em off, Ana Paula afirma haver um contrato na qual a jornalista pode se eximir de anunciar de algumas notcias, caso no queira. Essa fala confirmada pelo jornalista Ricardo Feltrin da TV Uol/Folha de S.Paulo, em entrevista em junho de 2011.

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angular dependendo do lado que voc quer... com quem voc quer falar. (grifos nossos) (PADRo, entrevista anexo 11, resp. 708)

Neste relato, podemos observar que a audincia presumida (VIZEU, 2005) habita a conscincia dos jornalistas, e, portanto, revela como as notcias de alguma forma so previamente construdas, e como ela se insere num contexto cultural a ser negociado. A jornalista acrescenta:
Isso, em qualquer lugar, qualquer empresa que voc for, seja ela de televiso ou de fabricao de gravador, existe uma cultura l dentro. E voc absorve a cultura quando voc est na empresa. Isso em qualquer empresa do mundo. Ento, assim como voc tem a cultura Globo, a cultura Band, voc tem a cultura Record. E ela vai moldando o seu profissional. Tanto que, profissionais que no se adequam, saem da Record, da Globo, da Band, do SBT, ou de qualquer outro lugar. A cultura da empresa vai ser mantida sempre, porque isso que faz a empresa ser o que ela . Se o profissional se adequa, ele fica. Se ele simplesmente no se adequa, ele acaba, naturalmente, saindo, no ? Ele no se adapta. Por isso que, s vezes, voc fica na sua empresa anos e anos e anos na sua vida e em outras voc entra e sai, voc no se adaptou. Isso uma questo cultural e toda empresa tem sua cultura. (grifos nossos) (PADRO, Entrevista, anexo 11, resp. 1132)

Mas, ao mesmo tempo, isso contraditrio, pois quando perguntados se so influenciados refugiam-se no ethos jornalista constitudo.
Olha, quando voc est numa empresa, voc contratado para fazer alguma coisa. Eu fui contratada para apresentar o Jornal da Record, jornal do qual eu muito me orgulho. A gente cresceu e continua crescendo. Nos ltimos dois anos que eu estive aqui, as mudanas so dramticas, assim, no jornal virou, ganhou um outro conceito de qualidade, porque a Record est investindo em qualidade nesse jornal, e por isso me chamou, por isso chamou outros profissionais ao longo desses dois anos, que esto transformando o jornal, que esto buscando qualidade, que olham l no fim e dizem, queremos qualidade para esse jornal. O resto do Grupo Record, eu fui contratada pela TV Record para fazer o Jornal da Record, mal conheo, enfim, no posso responder por outras partes do grupo, assim como eu era contratada da Globo eu podia responder pelo que eu fazia ali na televiso. Tem milhes de empresas associadas ao grupo que eu mal conheo. Ento, pelo Jornal da Record, e pelo que eu recebo da TV Record, eu tenho sido super feliz, assim, eu no tenho nenhuma... nenhum sinal... o Jornal da Record ele muito democrtico. Voc v quem est fazendo, e quem est fazendo est aqui sentado. uma emissora que trabalha de maneira super correta com o jornal. No tive problema nenhum. (grifos nossos) (PADRO, entrevista, anexo 11,resp. 1910)

O jornalista Celso Freitas aponta algumas questes, mas ainda desconsiderando essa influncia direta da organizao, diz: 259

Olha, a emissora ou a rede comandada, digamos assim, por pessoas ligadas igreja, entendeu? Mas eles resolveram contratar profissionais para fazer televiso. Buscaram talento no mercado para isso. A Record est sendo tocada hoje por profissionais, digamos assim, do dia-a-dia. Na feitura do bolo, quem est tocando aqui so os profissionais. Agora o comando, o pensamento, digamos assim, empresarial, da igreja ainda. A igreja no est ausente, ela ocupa um horrio que no comercial, o horrio da madrugada. Ela ocupa um horrio em outras emissoras, de outros canais. (grifos nossos) (FREITAS, entrevista anexo 12, resp. 3713)

A fala do jornalista Freitas, que aponta uma certa formao, coaduna-se com o que defende a maior parte dos jornalistas, pois estes tendem a crer naquilo que o que advoga Lippmann (1922) sobre a questo da opinio pblica: os jornalista precisam seguir um mtodo cientfico isentando-se da subjetividade, pois so profissionais. um trabalho feito com mtodo, de forma racional, com parmetros e critrios certos. Historicizando as ideias de Lippmann, elas apontam que essa defesa estava circunscrita a um contexto de sada do jornalismo familiar, do comunicador para o jornalismo de massa que precisava atender nos fins do sculo 19 e incio do sculo 20 a uma grande demanda e, para isso, deveria se restringir ao fato em si, da originou-se a ideia da separao entre o fato e a opinio. Com o tempo e com as contradies impostas pela I Guerra (a forma que a mesma fora retratada (vide foto captulo II)), entrou em cena a questo da objetividade para evitar que alguns fatos fossem enaltecidos e, assim, cria-se que os produtores da notcia deveriam se restringir a regras e a procedimentos padres, tcnicos, e, conforme Tuchman (1993a), considerou-se, pois, a objetividade como elemento decisivo na produo jornalstica para fazer uma distino daquilo que observado, do pensado e do que relatado. Da o fato de alguns procedimentos persistirem at hoje trazendo uma maior veracidade aos fatos: apresentao de provas, verses diferentes dos fatos, mostrar que o reprter no est dando opinio, colocar fontes - entrevistados separar fatos de opinio por rtulos, testemunhais e o uso de especialistas prprios/comentadores da emissora. Esses elementos sero intensificados pelas duas reportagens tanto pela da Globo quanto pela da Record, que, de certa forma, propem uma alterao no fato apresentado para causar mais ainda um continum com a realidade. Elementos esses que so utilizando por ambas emissoras como forma de se apresentarem de maneira mais objetiva, neutra ao adotar os esquemas do jornalismo como vimos nos depoimentos do JN e JR. Observamos que essa estratgia diminuiu no Fala que Eu Te Escuto, pois este utilizou-se apenas de testemunhais dos fiis, entretanto observou-se que reutilizou as imagens referencias do JR. 260

Essa ideia da objetividade e a questo da mediao da imagem nos oferecem uma contradio interessante para pensarmos a questo da realidade e da religiosidade proposta. Podemos perceber que a IURD/TV Record sensvel a essa demanda da categoria, tanto que age de uma forma no to explcita muitas vezes, pelo menos no aceita ou percebida pelos entrevistados diretamente quando interrogados sobre o processo criativo. Porm, a teoria vem explicar alguns detalhes interessantes e pensar no papel mediador dos meios. Atente para um conflito enfrentado pela emissora, segundo o que o diretor chefe do canal Record News aponta,
Assim, at a orientao... hoje a gente sofre, eu falo hoje assim, j h uns cinco, seis anos, hoje a gente sofre monitoramento. Assim, explcito, nunca existiu. Tinha umas dvidas que, assim, o prprio grupo no sabia como lidar. Como ns vamos lidar com alguns assuntos, por exemplo, um momento marcante, acho que para o grupo, assim, para a Record, foi a vinda do Papa ao Brasil. Acho que foi determinante, assim, como ns vamos lidar? O que ns vamos falar?. Ento, todo mundo comeou, puta, a Record no est cobrindo. A Record no vai dar nada. P, o Papa no Brasil e a Record vai passar em branco e tal. Se a gente tivesse tomado essa deciso de passar em branco, teria sido uma grande lambana. Seria uma perda de credibilidade do nosso jornalismo muito grande. Qual foi a deciso do grupo, que eu achei, de certa maneira, bastante certa, ns vamos fazer uma cobertura, mas ns vamos fazer uma cobertura crtica, justamente para no fazer a cobertura da Globo que, algumas reunies que o Papa teve em algumas missas, tinha 500 mil pessoas e a Globo dava 1 milho. A gente foi crtico, deu o oficial. O que a polcia est dando? Est dando 500 mil. Ento ns vamos dar 500 mil. A gente fez uma sria de reportagens justamente sobre assuntos polmicos sobre o uso da camisinha, outra coisa, ao aborto. A gente fez a reportagem sobre tudo isso a, e ouvimos catlicos inseridos nas reportagens. Foi no mesmo perodo do Papa. Eu acho que foi determinante. Eu acho que o grupo, no tinha definido bem, assim. Eu acho que hoje no. (grifos nossos) (MINEIRINHO, anexo 15, resp. 1120)

Observemos como essa forma de interferncia transita entre o formal e o informal que de alguma forma participa dos elos nas rotinas profissionais. Escolher aspectos dos acontecimentos expe o processo de mediao e a linha editorial. Nem tudo notcia. Mineirinho (anexo 15) continua,
[...] Hoje a orientao outra. O que o grupo no quer que faa o seguinte, que a gente faa apologia de alguma religio. At porque a gente no faz [...], a gente no faz apologia a Universal. A gente no vai l e mostra pessoas que so curadas dentro da Universal, como a gente no mostra que dentro da Igreja catlica tem determinados padres que fizeram milagres, entendeu? Que o santo tal milagroso porque ele operou vrios milagres. Ento, eu acho que at no fundo, a Record tem uma postura mais imparcial do que a Globo nessa questo religiosa. Perece incoerente isso que eu estou dizendo, mas fato. A Globo tem uma postura muito mais parcial, em prol

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da igreja catlica, das crenas da igreja catlica, do que a Record tem da Universal. J faz um bom tempo, l no incio, teve o chute na santa, ali tambm foi marcante, perceberam que a gente tem que ter o cuidado de relacionar uma coisa com a outra. Somos uma televiso, concesso pblica, num pas que laico, ento, a gente tem que saber entender isso. Eu acho que o grupo soube entender isso. Agora, o que no faz apologia. Ento eu vou te dar um exemplo. A orientao mudou bastante, inclusive. Ento, at uns cinco anos, a gente tinha uma dificuldade assim, chegava o dia de Nossa Senhora Aparecida. E a, o que ns vamos fazer? Ns mesmos, os jornalistas, no tinha uma clareza de edio do que era para fazer. Ento, a gente pode ir l? Vai l? Vai divulgar? [...] Qual a orientao? O que for factual, tem que fazer. um evento relevante? . grande? grandioso. um feriado nacional, rene muita gente, muitas pessoas l. Ento vamos l e cobrimos, mostramos as pessoas, mostramos a imagem l, a celebrao, [...], o que a gente no faz, de repente, apologia a algum dogma da igreja catlica. Isso no faz mesmo. Ento no vai l e mostra uma pessoa chorando, dizendo que se curou, que a f dela em Nossa Senhora Aparecida... at porque, se a gente fosse fazer uma matria dessa, soaria muito falso. Porque a nossa linha editorial no defende isso, no acredita nisso. Ento, a gente vai l e faz o factual. Lotou a Baslica, tinha tantas mil pessoas e tal. Ento, aqui j teve uns boatos assim, ah, proibido mostrar o Cristo Redentor no Rio. P, j fizeram at novela que a abertura da novela era a imagem do Cristo Redentor. L trs, existia tambm essa dvida. Devemos ou no mostra o Cristo Redentor? Mas hoje no tem mais isso, j faz um tempo. J faz um tempo que essa orientao mudou. [...] Em compensao, a gente na fica fazendo campanha de jornalismo, como a Globo faz, para o Cristo Redentor ser a 7 Maravilha do Mundo. Ele estava concorrendo para ser a 7 Maravilha do Mundo. Ns fizemos a cobertura bem imparcial, assim, no se engajou na campanha. Por vrios motivos, a gente sabe quem explora l o Cristo Redentor, que o dinheiro l depois vai para a Igreja catlica e outros motivos. (grifo nossos). (MINEIRINHO, entrevista, anexo 15. resp. idem)

As imagens mediadas pela Record, de alguma forma, mesmo dissociadas imediatamente do religioso, acabam apresentando interferncia deste no processo, trazendo ruptura ao ethos jornalstico, ao mesmo tempo defendendo uma neutralidade religiosa. O discurso dos principais ncoras sobre essa questo, observado sob o prisma da teoria da organizao e ao poltica, demonstra o fato de o ethos jornalstico ser apenas um mito ou uma utopia a ser perseguida. Ora, nas falas de Mineirinho, no apresentar os milagres de ambas as religies esconder um fato/acontecimento pblico para queles que acreditam e vivem a f religiosa. Mas uma tentativa de neutralidade e imparcialidade. Os milagres da IURD so mostrados no contra turno nos programas noturnos com elementos do jornalismo. Outra questo que podemos duvidar est no entendimento de cobertura crtica pontuado pelo diretor. preciso (re)pensar essa questo, pois apontamos que tais coberturas jornalstas apenas tematizam as questes/realidade. 262

Ora, se o referente ainda o solo do que interessa ou, como querem crer alguns, fator dominante do contedo noticioso, a apresentao deste pode ser pontuada, mediada, conforme Matrone (entrevista), professor da FAAP e ex-diretor do programa de variedades da Rede TV, aponta: que o visto j foi visto antecipadamente.

3.4

O JORNALISTA E A ORGANIZAO IURD/RECORD

Os valores existem na cabea das pessoas. Enquanto eles permanecem l, no so perceptveis para os outros. Estes valores so ordenados de cima para baixo [...] Esta orientao de cima para baixo constri uma hierarquia de valores, desde um mais elevado at um menos importante. Enquanto esta hierarquia est na cabea das pessoas, no problema. Mas ns no sobrevivemos s com a cabea, precisamos tambm da barriga e por isso dependemos da comunicao com outras pessoas. Da temos que transpor nossos valores em signos, que so materializaes perceptveis aos outros. Aquilo que era imaterial torna-se concreto como signo. E a que nossos valores so colocados em prtica e a que surgem os conflitos. (grifos nossos) (BARETTO e BAITELLO, 1992,p.02)

Os valores da IURD enquanto cosmoviso, muitas vezes, s so compreendidos por aqueles que conhecem sua histria e teologia. Somente os escndalos pblicos no nos do uma ideia da hierarquia de valores, pois a no presena dos esquemas religiosos de forma explcita dentro da organizao Record (no sentido dos signos ostensivos Bblia, culto, cruz, cerimnias etc) no quer dizer que os mesmo no estejam presentes, como pensam alguns profissionais ouvidos durante as entrevistas. De um lado ou de outro, do religioso ou da realidade, ambos os valores quando expressos em signos, sinalizando orientaes, trazem no seu bojo um conflito de ordem da submisso134 e da obedincia. Articulando as falas dos entrevistados acima e a importncia exposta por Pross (1992) sobre a presena da prtica dos valores hierarquizados, pode-se perceber que a ideia de comunicador desinteressado, da objetividade e da neutralidade, por mais que ainda habitem a conscincia dos jornalistas e suas escolas de formao, so contraditrias, pois, se a funo estabelecer uma opinio pblica, isso se dar de forma mediatria, pois a mediao parte de
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Essa questo tem trazido conflitos para alguns jornalistas na emissora que esto insatisfeitos com a influncia da igreja na produo de algumas matrias. O jornalista Rafael Gomide, editor-chefe do programa Cmera Record e produtor da reportagem da semana do Domingo Espetacular, tem tido diversos atritos com o jornalista Paulo Henrique Amorim sobre a interferncia religiosa. Segundo relatos de dois ex-bispos, Rafael Gomide membro da igreja. Durante a pesquisa, esse dado no foi confirmado.

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alguma referncia e isso mostra que o relato mais presente que o fato em si. A notcia (acontecimento) , pois, um produto finalizado Medina135 (1988). E se mediado, conforme vimos no captulo anterior, no que organizado e presentificado na imagem produzida, tem uma inteno ideolgica, sinestsica e informacional. Nossa inteno foi identificar como a IURD- Record aproveita-se, beneficia-se e ao mesmo tempo defende a retrica do ethos, constituindo-se ora parcial (religiosa), ora imparcial (realidade). O que ela vai influenciar? Sabe-se das rotinas produtivas, nas quais os profissionais se enquadram. Sabendo que o trabalho do jornalista no autnomo, no sentido de total independncia136, pois est imerso numa trama de interlocutores (chefia - seu prprio self a audincia presumida e a concorrncia), a IURD/Record procura manter alguns quesitos respeitando essas questes que habitam a conscincia dos jornalistas, cujo objetivo final : a) Construir confiana nos produtores da informao para garantir a confiana dos telespectadores, mantendo uma certa estabilidade do sistema: investimento nas praas, emissoras filiadas e afiliadas, estabilidade na grade de programao, investimento em grandes eventos esportivos, acontecimentos, autonomia (relativa), pois, como pontuado nas diversas entrevistas, os profissionais podem ter mais tempo e fazer mais coisas que nas emissoras anteriores; (processo da ordem dos smbolos Baitello 1999) b) Aprender com erros dos outros/ de outros canais, a fim de construir pela rotinizao da programao/imagens e, portanto no mexer como faz a emissora concorrente C.

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MEDINA, Cremilda. Notcia: um produto a venda; jornalismo na sociedade urbana e industrial. So Paulo: Summus, 1988.
136

Recentemente, o reprter Jos Luiz Datena, que havia deixado o antigo programa Cidade Alerta em 2003, ao retornar Rede Record este ano, segundo testemunho pessoal, apontou que a emissora havia imposto censura s suas falas e sua atuao. Em um ms (julho), o reprter deixou a emissora, retornando Rede Bandeirantes para apresentar o programa Brasil Urgente. O processo anterior contra Datena, posto pela Record, dizia que 25 milhes seriam saldados pelo apresentador com seu retorno emissora, entretanto houve um novo processo por da emissora por quebra novamente de contrato. Fonte: Programa De Frente com Gabi, dia 05/10/2011, s 23hs, Rede SBT. www.sbt.com.br. (Rever redao) Interessante pensar que ambos os programas hoje tm audincia e falam a um segmento social importante, classe C. Antes, esses programas davam audincia, mas no tinham patrocnio. Hoje, continuam a dar audincia e agora so alvos da publicidade. Outro caso recente publicado pelo jornalista Mauricio Stycer aponta o descontentamento de alguns jornalistas ao perceberem o mau uso do jornalismo pela da TV Record pela IURD - Carlos Dorneles pediu para deixar a Record. Vide matria publicada, intitulada, link: http://portalimprensa.uol.com.br/noticias/brasil/45726/carlos+dorneles+pede+demissao+da+record+e+outros+jo rnalistas+reclamam+da+emissora/. Acesso 30.11.2011

264

c) Presena de estrelas (jornalistas) conhecidas para aumentar os meios de ao: como o trabalho jornalstico depende dos meios que dispe, com a presena destes, aumenta o seu poder de meios de produo. A interlocuo das autoridades no se d diretamente com a IURD, mas com o reprter x da TV Record. Isso d a ideia de que as notcias que so veiculadas na Record so oriundas da criao dos prprios jornalistas uma ao pessoal, cujas rotinas internas ao prprio fazer do jornalista no sofrem interferncia da organizao (fator macro-sociolgico). J temos defendido que essa questo est em desuso, pois sabe-se da fora da organizao como produtora e definidora do que ser noticiado ou no e j se sabe que no h como individualizar uma funo, cuja burocracia est inserida numa organizao. A seleo pessoal dos jornalistas e seus critrios, muitas vezes, so, impedidos ou so mediados pela organizao (GIEBER, 1956) at porque esse conceito de gatekeeper137 minimiza os efeitos externos e macrossociolgicos que incidem sobre as rotinas e o fazer do jornalista no h uma autonomia absoluta. Interessante pensar que a notcia realmente passar por diversos gates, dentre eles, a prpria organizao, sendo essa, muitas vezes, o gate principal. Conforme Breed (1952/1993) e o seu estudo Controle Social da Redao: Uma anlise funcional, os constrangimentos organizacionais tm papel importante sobre a atividade profissional dos jornalistas, e isso insere o profissional no contexto da organizao para a qual trabalha. Desse modo, essas ideias pem em dvida as falas dos profissionais da Record entrevistados em So Paulo, que, embora no compartilhem dos valores religiosos da mantenedora, desejam que suas reportagens e o produto final a notcia - sejam isentos de influncia. Obviamente, a Record, enquanto organizao, ladeia essa ideia de respeito e pseudo-afastamento, o que evidenciado por meio de algumas entrevistas. Alm disso,, a presena de alguns reprteres de renome pontua essa direo em busca de liberdade e autonomia. Afinal, a funo de transferncia de imagem do jornalista traz credibilidade ao dito. H uma troca a ser mensurada a. O grande jornalista traz credibilidade e retorno, e a emissora, pelo vis econmico, primeiramente, vai negociando suas intenes, at ter mais autoridade para faz-lo.
O que eu posso dizer que isso me d um profundo prazer, porque o que que o jornalismo? credibilidade. Se eu consegui construir isso ao longo da carreira, eu tenho tudo que um jornalista sempre quis ter, que ser
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Infelizmente, as vrias das solicitaes encaminhadas ao diretor do jornalismo da Rede Record, Douglas Tavolaro para entrevista foram negadas.

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associado diretamente credibilidade. (PADRO, entrevista, anexo 11, resp. 1644)

Celso Freitas acrescenta,


Em 2006, quando eu cheguei no Jornal da Record, eu fui ver o diretor de jornalismo, o Douglas estava l, e ns precisvamos nos firmar como referncia a partir dos grandes acontecimentos. Um jornalismo ele se solidifica a partir do momento que ele investe nas grandes tragdias ou nos grandes acontecimentos. A credibilidade e o aumento de audincia do telespectador, se restringe a esses fatos. (grifos nossos) (Anexo 14, resp. 1)

Observa-se como a credibilidade construda importante, mas como o discurso dos dois ncoras j pontua algumas contradies: trabalha-se para uma organizao religiosa, a igreja no est ausente, por outro lado, a emissora est sendo tocada por profissionais, faz-se uma cobertura crtica. Muitas vezes, acredita-se at que no ocorra tanta interferncia. Freitas diz: No. No temos isso aqui no. No temos. Eu acho que, talvez nos tempos da Globo, em funo de censura, talvez at dentro da posio hegemnica dela, havia, digamos assim, uma limitao maior do que a gente no tem aqui. (FREITAS, anexo 12, resp. 2212). Essas duas feituras da religiosidade e da realidade (Flusser, 2002) so socializadas na e pela emissora na medida em que os resultados so postos em questo pela audincia e pelo retorno financeiro a partir desta. Freitas comenta sobre seu trabalho, sobre o que ou no noticivel, dizendo o melhor termmetro para isso a audincia. E voc no pode desrespeitar a opinio do telespectador. Economia uma coisa que se voc no souber tratar e trabalhar, ele no pode ocupar a maior parte do jornal. Por qu? Perde-se audincia. (Anexo 12, resp. 1644). A organizao pautar muitas de suas aes pelo veiculado a partir do retorno trazido, e assim, a cultura da organizao precisa de alguma forma acontecer. Isso aponta o que Breed (1955/1993) j havia nos ensinado: que o profissional acaba sendo socializado na e pela organizao. Assim, a nfase est num processo de socializao organizacional em que sublinhada a importncia duma cultura organizacional, e no uma cultura profissional. (TRAQUINA, 2005,P.153). Tentamos observar e verificar formas de intromisso ou ingerncia da organizao sobre o trabalho da produo da notcia que confirmam a literatura sobre o tema. Assim, mesmo sem conversar diretamente com o diretor de jornalismo da emissora, mas por meio do relato dos entrevistados e da observao do fechamento do dia nos 10 dias observados, podemos 266

pontuar algumas formas de instrumentalizao na redao, conforme Traquina (2005), que ilustram o processo de hipotatizao proposto por Baitello (1999) a) Atribuio de tarefas e punies: h sentinelas que observam o que os profissionais fazem; havendo, ento, promoo ou demrito de reprteres para praas nacionais e internacionais. b) Presena de jornalistas modelos em conformidade com a mantenedora, assim os demais jornalistas respeitam a linha de hierarquia. Estes so sempre convocados a falar no ao vivo dos telejornais. Esses jornalistas, percepo da pesquisa, no discurso, almejam enfrentar a Globo e, como observam que a Record est investindo no e gosta do jornalismo, parecem apreciar e respeitar a emissora e seu lder, Edir Macedo. c) Todos desejam crescer, portanto, de alguma forma, concordam com a linha editorial e procuram fazer boas matrias para impressionar. d) Ausncia de conflitos no sentido de interferncia sindical138. Como a relao trabalhista baseada na autonomia salarial, quem tem um recebimento acima de R$ 10 mil reais tem empresa aberta e emite nota fiscal (prtica comum neste setor do mercado (vide anexo 12) Isso afasta querelas sindicais. Por outro lado, h brigas interna nas editorias. e) Prazer pela atividade gerada pelos contatos da organizao e pela possibilidade de saber de certos acontecimentos antecipadamente: ex. entrevista exclusiva e acesso Presidente Dilma e ao governo federal aos jornalistas da Record. Os jornalistas esto prximos das grandes decises sem terem de as tomar; tocam no poder sem serem responsveis pela prpria prtica. (BREED, 1955/1993, p.159) f) Ponto de interesse em comum: produo de notcias mais linha editorial geram o valor da notcia por ela mesma em consonncia com a organizao. g) Suporte e uso das tecnologias no processo criativo.

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Atualmente, como vrios reprteres e jornalistas foram demitidos da emissora devido ao fechamento de setores da central de radialismo, h uma certa animosidade entre estes e a emissora. A pesquisa esteve em contato com alguns profissionais para obter mais dados e elementos de discusso. Acreditamos que, sob outras situaes, o discurso, guardadas as devidas propores e emoes, revelam bastantes questes. At a finalizao deste trabalho, no obtivemos respostas.

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Esses esquemas comprovam uma certa submisso dos profissionais da TV mantenedora. Por outro lado, apontamos que a organizao conhecedora dos esquemas de subverso localizadas por parte dos jornalistas, tanto que que a mesma permite uma certa autonomia e sabe o quanto precisa da funo de transferncia das estrelas da casa, o que significa que existe a, portanto, uma autonomia consentida. Conforme diversos estudos sobre essa questo (Rosten, 1937; Bogart,1968; Nimmo, 1964; Traquina, 2005; Vizeu 2005), se h respeito e uma certa consonncia aos princpios da organizao, uma conformao relativa, o profissional exercer seu trabalho com autonomia relativa. Pontuamos o quanto essa teoria ainda atual, pois explica que o trabalho do jornalismo ainda pautado pelos meios de que a organizao dispe. A despeito de todas as mdias, que poderiam subverter o processo, a criatividade impactada pelo valor econmico - lgica do lucro, o quanto todos os esforos do jornalismo vo aumentar em termos de audincia - lgica da audincia - e trazer mais retorno de publicidade. Isso verificvel pelo tempo de jornalismo da Record. Se a notcia for boa e der mais lucro, ter mais tempo de exposio ou tematizao, conforme veremos mais adiante. A partir das regras observadas na seo, podemos perceber que as notcias so regradas na unio de trs lgicas: do lucro, da audincia e do valor econmico, que incidem sobre o que ser noticiado. O veculo TV demanda e otimiza essas lgicas.
[...] o contedo noticioso do jornal televisivo pode ser influenciado pela dimenso econmica: so includos no noticirio os acontecimentos noticiosos que julgam ser o do maior interesse para o maior nmero de pblico. (TRAQUINA, 2005,p.158)

Essa lgica, a procura do lucro, pode levar a empresa jornalstica utilizao dos critrios meramente econmicos, ou seja, ao uso de tcnicas de marketing a fim de alavancar a audincia e toda a lgica exposta. Certamente, os custos da produo jornalstica e essa lgica acabam constrangendo o prprio jornalismo ao serem buscados os caminhos mais rpidos, a porta mais larga: o sensacionalismo, ponto que veremos mais adiante sobre as formas de imagem notcia propostas nas Noes de Conceito.
Se voc tem maior pblico, a rede de publicidade procura voc porque a rede de maior pblico. O que que est ocorrendo hoje com as grandes empresas, de forma geral, bancos ou produtores de servios e produtos outros? Esto focando a classe C. Porque um nicho muito grande que est com poder aquisitivo. So coisas que ocorrem paralelamente a um outro foco no mercado. (FREITAS, anexo 12.resp. 935)

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O que importa considerar aqui que o valor econmico faz gerar tambm a abrangncia e as potncias que a organizao tende e objetiva. A constituio de rede, praas, correspondentes no estrangeiro mostra o crescimento e tambm pontua o quanto o valor econmico perseguido para alavancar o crescimento. Somado a isso, o uso das novas mdias d novo flego ao processo criativo, principalmente se atrelado a uma produo que agrega um diferencial. Conforme Freitas,
Ns estamos num perodo de, digamos assim, de transformao do jornalismo, graas ao advento da tecnologia. Hoje o indivduo, com acesso internet, ele tem, digamos assim, imediatamente a oportunidade de saciar a curiosidade sobre qualquer acontecimento. Uma rpida pincelada naquelas, digamos, poucas linhas, ou como a gente pode chamar de olho, isso na internet, o cara se informa. O que que diferencia daqui para a frente, daqui para o futuro, um jornal dirio do nosso? As sries, aquela reportagem que voc no encontra na internet, at, s vezes, no encontra no prprio jornal impresso. Uma coisa diferente. Ento, a criatividade busca usar esse tipo de coisa. Ns, na medida do possvel, j h algum tempo, temos uma srie, religiosamente, no jornal e, sempre que possvel, ns caminhamos para uma segunda srie, mesmo que ela no seja obrigatoriamente para todos os dias da semana, mas que seja uma abordagem mais ampla, mas analtica sobre determinado assunto. E a, vai ser de assuntos da rea de medicina, comportamento, at mesmo na rea de economia, prestao de servios, acho que as pessoas buscam isso. Principalmente para formar uma classe C. (FREITAS, Anexo, 12, 1538)

A linha editorial da organizao no est explcita, escrita, embora haja um manual de redao meramente tcnico, que no expressa de forma denotativa o que pode ou no pode, ou seja, a linha religiosa definidora fica na cultura oculta que permeia as relaes, que acaba configurando o imagtico. Embora com anos de casa, participante da retomada da Record a partir de 2004, Mineirinho expressa bem essa contradio

realidade/religiosidade:
Aqui na News, por exemplo, que tem uma exposio maior de programao jornalstica, afinal somos um canal de notcias, at nos intitulamos 24 horas de planto, ento aqui o risco maior. Vira e mexe ainda tem algumas dvidas aqui. Eu no tenho muito, eu j estou a um bom tempo no grupo, eu j sei muito bem qual a postura, qual a limitao. Mas muitos colegas de redao ainda tm dvida. P, tenho uma entrevista... na Record mesmo eu tive essa experincia. Ns tnhamos entrevistado em Braslia, algum do judicirio, eu no lembro, por uma questo polmica, e aquele juiz, aquela pessoa do judicirio, estava sentado na sala dele e ele tinha uma grande imagem da Nossa Senhora Aparecida aqui do lado direito. E o cinegrafista enquadrou normalmente. O cara deu aquela entrevista com aquela imagem ao fundo. A chegou aqui, isso faz mais ou menos uns trs, quatro anos. Chegou aqui, o editor me chamou na ilha falando que ele ia cortar, ia fazer um efeito. E eu no autorizei isso. Pelo contrrio, no tem

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nenhum problema essa entrevista com essa imagem ao fundo. No tem o menor problema, a crena do cara. No estou dizendo que a crena nossa, mas, enfim, no tem o menor problema de entrar. Mas ainda tem umas dvidas. Oh, tem isso aqui. A gente pode dar, pode mostrar essa imagem?. Hoje no tem restrio nenhuma. (grifos nossos) (MINEIRINHO, anexo 15, resp. 1700)

Embora ainda persistam dvidas ou contradies sobre a interferncia da organizao sobre o fazer do profissional, pois, enquanto, para muitos, parece que viver o fazer o saber (BOURDIEU, 2005,1997), para outros, h uma deciso de se fazer mediador, explcito ou no, tanto da parte de alguns profissionais mais gabaritados quanto da mantenedora, Mineirinho expe que a aglutinao dos interesses da realidade e religiosidade se afinam. Sobre o pseudo-afastamento da religiosidade da retratao da realidade diz,
Sinceramente eu no sei te dizer se teoricamente foi uma cobrana do mercado ou uma deciso de formas do grupo, entendeu? Eu acho que foi um conjunto. Tanto o mercado falou assim, p, se voc por uma postura sectria, voc no vai crescer, voc vai ficar sectria, vai ter seu mundinho ali. A televiso no pode ser sectria. Ento, tem isso, esse mercado de certa maneira cobrando, e tem a postura dos prprios donos. Um exemplo que, quando foi inaugurada a Record News, h trs anos e pouco, em setembro de 2007, eu acho tambm que foi outra postura marcante, a partir daquele momento, o Edir Macedo se assumiu como empresrio dono da Rede Record, do Grupo Rede Record. E, por conseguinte, de certa maneira, no sei se razo social da Record News, mas a Record se assumiu como empresrio. Mas ali tambm foi um ponto marcante. Ento se assumiu... porque tambm tinha essa dvida, at para gente aqui, para dar o crdito, ele dono da Rede Record ou ele lder da Igreja Universal? Ento, naquele momento foi legal, porque foi assim, se assumiu. Ento ele lder da Igreja Universal e dono da Rede Record. Uma coisa no exclui a outra. Ento ele se assumiu como empresrio, entendeu? E ele um lder. Ento, qual a nossa postura? o seguinte: se ele estiver falando em nome da Igreja Universal, uma entrevista dele que ele fale em nome da Igreja Universal, ele o lder da Igreja Universal; Se ele estiver falando da Rede Record, dando uma entrevista, ele proprietrio da Rede Record. At ento, era: vamos falar que ele dono da Rede Record ou lder da Universal? [...] Ele as duas coisas, depende do que ele est falando. Em nome de quem ele est falando. Ento eu acho que essa separao, essa... assumir isso, foi melhor do que ficar essa dvida, ah, no pode falar que ele da Igreja Universal, imagina se o mercado vai entender isso, que ele lder de uma igreja e dono de uma emissora, mercado publicitrio... ficou legal assumir isso. Ele empresrio e lder da Igreja Universal. Aqui a gente s faz essa distino quando ele est falando de uma coisa e outra. Separa.

Embora, aparentemente de fcil explicao, esse contexto tem se construdo de forma muito problemtica. O amadurecimento da IURD e da Record enquanto organizaes empresariais tem se pautado na busca desse consenso, embora por detrs dos palcos ainda 270

apresente brigas, lutas internas, dissidncias, afastamento de membros da prpria cpula sobre os destinos da emissora, pois a capacidade de influncia est aumentando e o desejo de impactar o imaginrio popular de alguns membros da direo presente. A mudana no foco, na linguagem editorial construda leva em conta tambm o pblico para o qual a Record quer falar. Pblico prioritariamente da Classe C (j conhecido da igreja), cujas demandas, necessidades, preocupaes e desejos j so conhecidos pela religiosidade, que, por meio de imagens visuais mais bem trabalhadas pela realidade (Record Jornalismo), dialoga mais eficientemente, e essa realidade, tendo como referente um contexto conhecido, faz com que este se torne sentinelas da notcia. A Record sai duplamente em vantagem, alm de contar preferencialmente com um pblico vido por ascenso; segmento hoje no totalmente conhecido por todos, mas que representa-se poltico, social e economicamente importante nessa atualidade. Solo originrio da religiosidade. Assim, na prxima seo, retomaremos, por meio de um breve relato e discusso, a questo da autonomia do profissional jornalista e esta em relao organizao. Como na sede na Barra funda ou no Rio h a presena de jornalistas famosos, cuja autoridade pessoal parece no apontar para a influncia da IURD na produo da notcia, a pesquisa fez uma incurso na praa de Belm, capital do Par, aps identificarmos, durante entrevistas na sede, que essa sucursal um exemplo de crescimento a ser copiado pelas demais praas no pas. O que curioso que esse crescimento se d numa regio onde h um forte crescimento das neorreligies, mas ainda h uma forte tradio catlica romana evidenciada nas festas religiosas. Curioso foi que a identificao da praa Belm coincidiu com uma visita do pesquisador a essa cidade anteriormente, cuja presena da IURD e demais religies do ramo pentecostal e neopentecostal j havia chamado ateno. Considerando esse aspecto e as indicaes de alguns profissionais da Record SP, a pesquisa foi Belm com o intuito de perceber a aproximao entre religiosidade-realidade.

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3.4.1 CAPTULO BELM: A PRESENA DO PRINCPIO DA RELIGIOSIDADE SOBRE A REALIDADE

A inteno desta seo mostrar a relao entre a organizao e o profissional nas praas onde o verticalismo, a hierarquia, e a heteronomia se apresentam de forma mais contundente. At aqui defendemos e mostramos como o fazer e a prtica criativa do jornalismo em geral, e no poderia ser diferente na Record, so influenciados e muitas vezes determinados pela organizao e empresa jornalsticas, cujos interesses sobrepem-se aos da sociedade. Para que encontrssemos de forma mais contundente essa influncia e crena no poder das imagens tcnicas, a pesquisa direcionou-se para observar e identificar a questo em uma praa/sucursal da Rede Record que tem recebido um tratamento diferenciado, devido ao seu crescimento em termos de audincia, pblico e retorno financeiro, o que faz com que as entradas e participaes dessa praa sejam constantes na pauta nacional. Os entrevistados so jornalista e ex-jornalista da emissora Record. Colocamos as respostas das entrevistas em uma tabela para agrupar as falas, visando identificar a percepo de influncia. Acreditamos que o discurso colocado prova nos revela pela contradio o que a pesquisa tem por intento. Assim, a presena da IURD se d em forma de censura mais clara a partir do conflito entre realidade (crio de Nazar como notcia) e religiosidade (matriz IURD com outras). Aps observar, conversar e conhecer alguns profissionais na Rede Record em So Paulo, chamaram a ateno a forma profissional e a percepo de liberdade que os mesmos sentiam em relao mantenedora. No se admitia diretamente essa verticalizao hierrquica da IURD nos negcios da Record enquanto uma extenso da religio. Assim, durante as observaes na sede, foi identificado por meio de alguns comentrios sobre as praas que esto em crescimento no Brasil, e que a Record Belm se despontava nesse crescimento, verificandose que as pautas regionais dessa capital tinham destaque na grade nacional. Algumas observaes j haviam me chamado a ateno em visitas anteriores pesquisa a Belm, que de alguma forma germinaram a gnese deste trabalho. Agora, por meio dos contatos da Record SP, o pesquisador foi para Belm novamente para conversar e conhecer alguns jornalistas, conhecer a redao do novo Newsroom do local e observar esta questo diretamente: a relao organizao-profissional-censura. Tinha-se tambm como 272

objetivo verificar se essa relao se caracterizava de forma mais direta. O pesquisador lembrou-se das falas identificadas e do crescimento da Record no gosto popular e para ele era curioso ver como a IURD-Record retrataria a festa religiosa catlica Crio de Nazar139. Assim, decidiu viajar para o local em 20 dezembro de 2010 e permanecer a at 20 de janeiro de 2011 na tentativa de perceber a questo. J fora teoricamente pontuada na seo acima a questo da mediao da organizao, enquanto empresa produtora de notcia, e o quanto isso configura a dinmica do trabalho jornalstico. Esta parte procurou, por meio de citao dos profissionais, apresentar que a relao acima ocorre principalmente porque h uma relao conflituosa a ser trabalhada. Como a IURD ainda sente ecos do problema do chute na santa de 1995, tem aprendido a trabalhar com essa questo por meio do jornalismo e da imagem da mdia, visando credibilidade e autenticidade no imaginrio popular.

3.4.2 DO CRIO DE NAZAR AO CRIO 2010

A mudana no ttulo da festa exibida pela Record Par parece pontuar uma tolerncia da emissora (por ser de matriz neopentencostal) para com uma festa religiosa popular de matriz catlica. Mas, a forma da apresentao esconde uma certa intolerncia para com o fenmeno religioso. Ao sofrer intolerncia e preconceito social devido sua forma litrgica e prtica de ofertas, a IURD, por meio do jornalismo, tem conseguido forte penetrao no imaginrio social ao ser capaz de se tornar uma contadora da realidade. Sendo a festa do Crio de Nazar uma manifestao religiosa e cultural, uma expresso cultural regional, onde tudo se volta para este calendrio, esse ritual comrcio, indstria, turismo, educao, publicidade gera muita mobilidade social em torno do tempo no qual a festa o centro. Ao perceber que estava ficando margem de todo esse processo e que estava perdendo muitos patrocinadores e audincia, comeou a retratar essa realidade, mas de forma que no enaltecesse os smbolos e o ritual catlico de forma direta, por meio de proibies veladas na redao. Mas, por meio do

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Festa religiosa catlica que acontece nos dias 12 de outubro. H uma intensa preparao para a festa. O Crio de Nazar, principal evento do segmento de turismo religioso da Amaznia. Fonte: agncia Par de Noticias. http://www.agenciapara.com.br/noticia.asp?id_ver=88287, acesso 30.06.2011.

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jornalismo, apresentando-se de forma objetiva, neutra, comeou a fazer parte desse cenrio, que a primeira vista pareceria inconcilivel. Assim, para facilitar e identificar o que desejamos pontuar - a interferncia da religiosidade no processo de produo da notcia, elaboramos uma tabela sinttica sobre as respostas das entrevistas, cuja estrutura se pautou no seguinte roteiro semiestruturado de perguntas: a) crena na mdia b) processo criativo c) crescimento da Record na regio d) interferncia da religio no processo criativo e) resultados. Apresentamos no quadro abaixo as falas dos jornalistas que apontam e sintetizam as respostas sobre as questes indicadas no tem d) visando encontrar a presena e a fora da organizao (religiosa) na linha editorial da Record que configuram a notcia. Os relatos esto colocados de forma cronolgica das entrevistas. Em negrito, sublinhamos termos, falas, colocaes que evidenciam a censura e a presena da IURD no processo criativo do jornalismo na Record Par.
Esquema 13: Apresentao das falas dos entrevistados em Belm do Par
EMISSORA/ JORNALISTA REFERNCIA Alexandre Garcia DA IURD NA RECORD eu no assisti cobertura do Crio. Eu no acompanhei a questo do jornalismo. Eu no posso te afirmar Mas aqui, ns tivemos um problema grande com a Record, porque o Crio de Nazar algo pontual aqui [...]Quando eles viram que perderam grana, eles voltaram atrs. Eles falaram o Crio, mas no falaram de Nossa Senhora. O Crio aparece tudo, menos a santa. E menos a procisso. [...] Faz as matrias, d uma entrada ao vivo, mas nunca mostra a santa [...]Eles tm que fazer uma re-interpretao visual, de uma... porque o Crio aqui, ele no religioso, ele cultural. Paula: No pode usar palavras, eu tambm j cobri o Crio pela Record, era proibido de usar as palavras imagem, santa, f, devoo, sacrifcio...[...] eu acho que uma forma diferente que eles tem que dar por uma exigncia editorial, eles tem que mostrar o Crio com uma outra cara, de uma outra forma.[...] nos dias que antecedem, um ms pelo menos que antecede o Crio, todas as emissoras esto fazendo reportagem sobre o Crio, sobre a fabricao dos objetos de cera, sobre a OBSERVADOS A inteno era identificar um jornalista para conversar. Ele indicou conversar com Andr Frana A inteno de conversar com a profa foi para identificar elementos da hiptese e busca de contatos dentre e fora da Rede Record. Ela indicou as jornalistas Paula e Jakeline, ambas agora na TV Cultura local, mas so exjornalistas da Record. FORMAS DE INTERFERNCIA RESULTADOS

TV UNAMA

Ivana Oliveira

Prof.Jornalismo UNAMA

Paula Maneschi e Jaqueline Kristen

Jornalistas da TV Cultura (exRecord Belm)

Indicao Andr Frana. As duas apresentam diversas formas de interferncia no percebveis nas imagens. A demanda econmica e poltica aleram a retratao do cotidiano. H termos proibidos e

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reforma da berlinda [...]A Record no cobre. Poltica: Na minha poca, eu trabalhei l como estagiria em 2000-2001, era muito mais forte, ns ramos obrigados a cobrir todos os... Existiam vrios pastores que eram vereadores, deputados e tudo que eles faziam ns ramos obrigados a cobrir, se um pastor pedisse uma audincia pblica sobre algum assunto, debater alguma coisa na Cmara Municipal, a gente era obrigado a estar presente, se um grupo de vereadores, pastores ia fazer uma denncia, uma visita num rgo tal, a gente tinha que estar presente, hoje no, pelo menos no percebo mais esse tipo de influncia. Jaqueline: Romeiros, devotos, nada disso ns poderamos usar, agora imagina![...] os flashes que eles entravam, eram como eu estou te falando, da parte comercial, da parte turstica, do movimento, brinquedo de miriti, no sei o que, faziam anncios comerciais. [...]Porque ela no cobre o Crio, mas ela cobre o assalto que teve l no meu bairro, ela cobre a falta d gua e me da um retorno, ela cobre... Ela vai mandar o reprter dela, a equipe dela e a prefeitura vai l e tapa o buraco que esta causando transtornos. [...]Ela mostra Aparecida tambm, ela mostra outras festas, mas ela d um outro tratamento, mas pelo jornalismo, ela tenta ser isenta programao nacional, porque eu j vi matrias da Record Nacional mostrando a festa da Aparecida, eles tentam fazer isso porque muito forte a questo do Crio de Nazar, movimenta toda a economia durante trs meses [...] eles pediram que a gente mudasse, eu no sei como foi esse ano l, mas em 2009 tinha essa restrio [...] ento a gente tentava dar um tratamento menos religioso e mais factual, porque no d pra ignorar que um milho, dois milhes de pessoas esto nas ruas e a Record vai se fechar pra isso, at porque tem o interesse comercial. [...] Eles fazem a matria mostrando o brinquedo de Miriti que eu j vi, j mostraram o Arraial, que so os brinquedos... Eles mostram outra coisa, mas no mostram os smbolos, a berlinda, a corda, a igreja, que a baslica de Nazar, eles evitam isso, mas mostram outros smbolos da festa, e isso eles vendem a parte comercial, porque interessante, por qu? Porque o mercado publicitrio tambm pede isso. E eles no podem fugir dessa relao comercial econmica. Poltico: no tinha essa influncia direta da Igreja Universal, o que acontecia eventualmente, quando tinha algum evento muito grande que a igreja tava fazendo, tipo uma grande arrecadao de roupas, de alimentos pra doar, que houve uma campanha aqui, ai ns fomos cobrir. [...]na poca dela,

imagens vetadas.

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cada vez que um deputado, um vereador apresentava algum projeto tinha que ir l cobrir na assembleia ou na cmara municipal [...] os cargos de direo, o diretor geral sempre da igreja. [...]No uma regra estabelecida. [...] no tem nada escrito [...] a orientao que a gente recebeu que a gente no podia mostrar a imagem de Nossa Senhora, [...]imagem da berlinda, que um dos smbolos do Crio e nem mostrar a imagem da corda. E no usar as palavras romeiro, que faz associao a Roma, que a capital de Igreja Catlica, que a sede da Igreja Catlica, e no demonstrar nada, qualquer referncia devocional ao Crio de Nazar. Teros, camisas, imagens de Nossa Senhora. Instruo recebida do exdiretor de jornalismo comparando a atividade do jornalista ao cobrir o Crio com os colegas na poca da ditadura: Quer dizer, eu teria que usar uma srie de subterfgios para poder dizer a situao errada. Ento, da mesma forma possvel, de maneira diferente, nobre, inovadora, voc contar o que o Crio de Nazar. [...] eu s acredito que faz o Crio por causa dos patrocinadores [...] A identidade do Crio para a Record uma festa cultural. O Crio para a TV Record uma festa cultural. Que ela retrata de forma cultural [...]a gente d tudo, menos dizendo que uma homenagem ao Crio, que uma homenagem Nossa Senhora de Nazar. A gente no pode dizer nem Crio de Nazar. Crio. Crio 2010 [...] Nada que faa referncia Nossa Senhora a gente pode dizer. A Record uma emissora neutra. Ela trabalha com o conceito da credibilidade. Se notcia, ns vamos cobrir. bem simples isso da. Jornalismo trabalha com o princpio da verdade, no tem como ignorar os fatos. Ns cobrimos os fatos conforme eles vo acontecendo aqui. uma questo conflitante mesmo, e conflitante aqui dentro. Eu tenho pouco tempo de casa. Eu tenho menos de dois anos aqui, mas eu j acompanhei duas coberturas de crio aqui. Num primeiro momento, antes de eu chegar aqui, eu, lgico na concorrncia ou fora, eu assistia a cobertura e a record simplesmente no falava do crio. O crio praticamente no existia. O mximo que se fazia era uma ocorrncia em delegacia, enquanto acontecia o maior evento catlico do pas. a Record conseguiu, tirando o excesso da

Andr Frana

TV Record

Thiago Feitosa

Diretor de Jornalismo da Record Belm

no percebi a influncia da Iurd de forma direta. Sabe que ela a mantenedoura.

Helena Brito

TV Record apresentadora do Record Par

de forma mais direta a profissional percebe o entrava em trabalhar na Record. Aponta que h essa influncia e a emissora perdera a cobertura no ano de 2010. Houve restries.

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emoo, fazer uma cobertura muito correta, muito bem feita naquele ano. (...)Ns tivemos muitas restries, o que para mim foi uma perda importantssima. Ns perdemos muito nessa cobertura do crio,(...) Record Belm faturou meio milho em propagandas de crio, sem transmitir o crio.

A Record tem dois grandes problemas. O maior... o positivo eu j te contei que isso, a abertura maior em rede do assunto regional. Os dois grandes problemas, no meu ponto de vista, a religio est muito presente no seu jornalismo. Em que sentido? O poderio da Igreja Universal ainda... ainda muito tendencioso com relao a deixar aquele profissional jornalista a vontade para trabalhar. Eu acho que mesmo as pessoas que esto em outras religies aceitam o crio como sendo a cara da nossa regio. Mas a Record no deixa isso transparecer para o seu pblico. Existe inclusive... existe inclusive, uma cartilha, uma outra cartilha, pedindo para que no se falasse, no se mostrasse a imagem de Nossa Senhora, no se falasse a palavra Crio, no usasse a palavra procisso. Quer dizer, uma srie de censuras, pequenas censuras que no texto jornalstico, vou falar de Crio como? Entende? Para a Record, o Crio uma manifestao econmica. um momento em que a cidade cresce, um momento em que o turismo desenvolve, um momento em que a economia est agitada, menos, questo religiosa (...) tenta at denegrir aquela imagem, ou seja, mostrar o que ruim. Existe coisas ruins. A cidade fica suja, a cidade fica com o trnsito engarrafado

Igor Fonseca

TV Globo (exjornalista da Record Par)

O profissional por est me outra emissora, sente-se mais confortvel para falar. O faz sempre de forma respeitosa. No observou-s eum tom de ressentimento para com a Tv ou a Iurd.

El pontua haver uma cartilha interna que expressa quais smbolos podem ou no ser mostrados.

Esquema elaborado a partir do conjunto das entrevistas realizadas na Record Belm do Par e nas demais emissoras regionais. Informaes das entrevistas dispostas em ordem cronolgica das mesmas. Indicamos o Vt em anexo para verificar como a Record retratou o Crio de Nazar em Crio 2010

Observou-se o quanto a interferncia da religio (procedimento de simultaneidade de e hipotatizao) se faz presente no cotidiano do processo criativo. Ao perceber que estava 277

margem do calendrio comum e esse afastamento era prejudicial aos seus interesses econmico, polticos e religioso, a IURD, por meio da Record Par, reconstruiu toda uma forma de dialogar com a cultura local, nesse caso, com a festa religiosa Crio de Nazar, evitando erros cometidos no passado e passando a imagem atual de tolerncia, respeito aos smbolos religiosos, construo da ideia de amigo, por meio da prtica de boa vizinhana, enaltecendo os valores e prticas culturais locais, que de alguma forma so incorporados pelo universo religioso, visto que esse torna os valores do cotidiano moeda econmica a ser reaproveitada pelo discurso da religiosidade, s que, no primeiro momento, revestida de forma mais objetiva, neutra, pelo jornalismo pela realidade. Ressaltamos que essa prtica fora aprendida a partir das lies do chute da santa, que so agora reutilizadas e aperfeioadas pelo discurso cientfico-metodolgico do jornalismo. Como nos explica o prof. Leonildo Campos (Umesp), confirmadas pelos exbispos da IURD Renato Suhett, e Rogrio (em entrevista), em qualquer lugar em que a igreja esteja, ela incorpora em seu discurso e liturgia as prticas e valores locais sinalizados, transformando os mesmos em ativos de suas estratgias de comunicao. Assim, no poderia ser diferente com o Crio de Nazar, que primeiramente incorporado pelo discurso jornalstico para aproximar-se da cultura local. Ao valorizar essa tradio, adquire respeito e confiana da localidade. Foca-se no sentido de f das pessoas, sem pontuar e exacerbar os smbolos religiosos de forma contundente. Pelo contrrio nega-se imageticamente, ao mostrar intensamente alguns outros aspectos da festa. Nesse sentido, por meio do discurso jornalstico, o cotidiano, os medos, as aflies so tematizados de forma que as superaes ilustradas, tanto nas narrativas, nas grandes reportagens e sries especiais do jornalismo quanto nos programas religiosos, focam-se no conflito e tm por objetivo venc-lo ao propor meios e modelos de superao". Interessante pensarmos como as narrativas estereotipam os personagens fracassados, feios e pobres, apontando o quanto o cotidiano injusto, dominado pelo mal, necessitando de superao. As imagens dos personagens retratados so sempre apresentadas de forma negativa elaborada pela reedio, iluminao, posio de cmera etc. Depois de feitas as observaes, constataes e entendimentos dos usos da religiosidade e da realidade pela IURD, principalmente num universo (meio) afastado dos centros decisrios do jornalismo brasileiro (Praa Belm), verificamos que, no nosso caso, sede em So Paulo, por meio da Rede Record, as imagens tcnicas da IURD comeam a ter 278

forte penetrao no imaginrio popular, criando em torno do segmento um escudo protetor a ser convocado quando necessrio para fins prprios. Todo esse repertrio imagtico tem por objetivo criar um solo frtil, uma camada de aproximao com a cultura popular, que, de certo modo, atenta e j acostumada com as prticas ritualsticas, certamente, em caso de um escndalo, de uma denncia, ficar a favor do discurso propagado nas imagens de jornalismo que indicam perseguio, preconceito evidenciados na reportagem do contra-ataque da IURD ao utilizar-se do Jornal da Record como meio objetivo, neutro e imparcial. Enfatizamos que, tanto do ponto de vista da denncia, quanto do ponto de vista do contra-ataque observa-se a existncia de uma tematizao da notcia. Sendo assim, estruturam-se em imagens visuais Noes de Conceitos que tematizem questes, cuja superficialidade do contedo seja escondida na exausto da discusso miditica, seja a soluo descoberta pelos fazedores das imagens tcnicas para escravizar e controlar a mobilidade social dos telespectadores, no permitindo, considerando apenas o contedo das imagens, que haja uma mobilizao social sobre a questo, embora, do ponto de vista da forma da imagem, haja uma espetacularizao do problema. Provoca-se a audincia presumida, mas ficam nas imagens da mdia a discusso, a soluo da questo levantada. As imagens tematizadas so hipossuficientes do ponto de vista do espetculo, da sensacionalismo, que escondem interesses outros de ambas as emissoras, mas acreditamos que so hipossuficientes do ponto de vista da abrangncia do contedo.

3.5 INFORMAO E NOO DE CONCEITO NA PROPOSTA DE IMAGEM MIDITICA. O resgate de um comercial recente de uma indstria de alimentos cuja proposta visava nos fazer crer nos benefcios de seu produto propagandeado - Danoninho para crianas -, bem como a sua finalizao, cujos esquemas utilizados pela produo imagtica indicavam Danoninho, vale mais que um bifinho, atentam-nos para a estratgia imagtica configurada na narrativa publicitria e no campo jornalstico. A depender do observador dessa propaganda e do seu nvel de hipossuficincia cultural, este confia mais ou menos no que est sendo proposto nas imagens tcnicas. De 279

qualquer forma, na pea publicitria, h um modelo indicativo de ao (esteretipos propostos). A ilustrao acima tem por objetivo justamente provocar a discusso sobre a Noco de Conceito proposta nesta pesquisa, articulando a ideia do princpio da realidadereligiosidade desenvolvida pelo estudo, relacionando a dupla influncia pela IURD-Record tanto no campo religioso como no do jornalismo, que inevitavelmente adentra e retrata o cotidiano, recriando e impactando o imaginrio popular. Obviamente, compreendemos que h distines entre a publicidade e a notcia, mas em ambas, enquanto imagens tcnicas, h uma narrativa, h uma contao de histria, e, nelas, retrataes de vidas, sensaes de vida de personagens, na qual apenas alguns aspectos, atributos, traos psicolgicos so reforados e legitimados. Diante da publicidade, parece que as pessoas querem ter um nvel de determinao, no se deixando ser influenciveis. Conforme Mininni (2008,p.100) afirma, a resistncia das pessoas a aceitar-se como influenciveis e manipulveis pela publicidade nasce da ligao obstinada imagem de Si como centro de controle e de avaliao da informao. As pessoas tendem a questionar as informaes a elas destinadas sobre os servios ou produtos, visto que no caso Brasil foca-se mais na persuaso e no convencimento imagticos. Porm, tal atitude parece ser oposta em relao notcia e ao jornalismo, e acreditamos tambm que em relao ao discurso religioso neopentecostal, algumas vezes, isso ocorre, pois tambm est baseado no cotidiano. Mininni (2008) pontua que, em relao s notcias ou aos gneros que fazem uso dos esquemas do jornalismo, o comportamento das pessoas parece ser outro, pois, por meio do jornalismo, elas satisfazem uma srie de dficits sobre a realidade catica da vida, como afirma o autor.
O texto de notcia permite a seus usurios satisfazer uma srie de especfica de necessidades legitimveis socialmente: estar informado, tranquilizar-se a respeito da situao do mundo, compartilhar esquemas interpretativos com a prpria comunidade de pertena. Na estrutura profunda, toda notcia constri sua especfica instncia discursiva, isto , o interlocutor adequado ao seu contexto enunciativo, como o lugar pblico de apropriao da realidade na tenso dialtica entre a identidade do Si e a alteridade do mundo. No formato ps-moderno de notcia, a informao opera como recurso interpretativo de aspectos pontuais e cambiantes do mundo, aos quais as pessoas se referem em sua rede de relaes. O que os seres humanos conhecem como notcia um bem simblico frgil, altamente perecvel e exposto s complexas estratgias das relaes sociais. (grifos nossos) (MININNI, 2008, p.130-131)

O desejo de saber, conhecer, antecipar-se com informaes impacta a vida em comunidade, determinando o valor de se estar informado, interferindo nas conversaes e nas crenas individuais e coletivas. Como dissemos antes, a ilustrao publicitria aponta 280

mais para a fora da imagem visual em detrimento do contedo, e, como sugere o autor, frente s notcias, as pessoas se comportam diferente. Porm, o que ora observamos um aproveitamento por parte do jornalismo, que se apresenta como uma espcie de newspublicity, ou seja, como uma publicitao de acontecimento, onde o que importa o exposto, o que pode ser visto, pois a notcia na TV, ao apoiar-se e constituir-se exaustivamente na imagem visual, foca tambm no formato em detrimento do contedo, do contexto, reproduzindo outras questes a partir dos critrios de formao da notcia conforme a produo da mesma. E essa (re)ao, diferente da publicidade, tende a ter fora sobre os interlocutores e nas suas relaes sociais, pois calca-se na necessidade de conhecimento balizado em ancoragem das pessoas. Assim, acaba sincronizando e dando sentido ao cotidiano, apontando uma das tarefas do jornalismo que se pauta pelo calendrio dirio, conforme Pross nos relata nas palavras de Barreto e Baitello Jr:
[...] minha opinio que o jornalista tem uma funo social importante porque ele interpreta o calendrio, dia aps dia. O calendrio a prcondio de toda atividade social e sem calendrio no se pode coordenar, sincronizar esta atividade. O jornalista participa da sincronizao diria, ele d os significados do dia. Isto um dos fundamentos da nossa sociedade. No se pode deixar de enfatizar quo importante esta atividade. (BARETTO e BAITELLO, 1992, p.02)

Todo calendrio impe aquilo que se torna de interesse pblico ou, pelo menos, digno de ser pensado, fato que pode ser observado nos vts gravados em anexo e em alguns trechos das entrevistas. As imagens do contra-ataque presentes tanto nos jornais da Record, principalmente no JR, quanto no programa religioso Fala que Eu te Escuto so admitidas como notcias, ou seja, acontecimentos tornados pblicos, que so de interesse pblico e que, portanto, so constitudos de informaes balizadas em imagens visuais (tcnicas) dotadas de sentido. Assim, as notcias, de um modo geral, mais tematizam do que

problematizam a realidade retratada, por isso espetacularizam o acontecimento, estressam o mesmo por meio de imagens visuais, com muita histeria, denncia, falao, mas h pouco anncio ou ideia de mudana/transformao at porque a forma de fazer notcia ainda est centrada na redao (emissor), desconsiderando aspectos interessante dos outros interlocutores e do prprio entorno do qual o acontecimento foi extrado

(propositadamente/intencionalmente). Acreditamos, nessa perspectiva, que as notcias so mais impeditivas do conhecer a realidade, influenciando a mobilidade e a insero dos sujeitos no contexto da mesma, impedindo o exerccio da cidadania sobre essa questo da 281

denncia especfica. No caso das matrias veiculadas, tanto no aspecto da produo quanto no aspecto da divulgao da mesma, desvia-se o foco. Ora, a televiso, na forma ainda posta atualmente, na qual h uma grade fixa de programao, que obriga as pessoas a estarem num determinado local e horrio, um impeditivo da mobilidade virtual, visto que na base nas imagens tcnicas est o movimento. Apontamos isso como um dos aspectos hipossuficientes da TV, que certamente mudaro num futuro breve. Apostamos que a mudana da IURD para as plataformas digitais, IURD TV, aponta uma teno na sua estratgia de comunicao. Segundo o jornalista Feltrin da Folha de S.Paulo, em entrevista pesquisa, a religiosidade (programas religiosos) do grupo tende a caminhar nessa direo, colocar toda sua programao nessa plataforma com insero de anncio da Record, direcionado a necessidade de informao religiosa para a IURD TV, e a realidade tende a fixar-se no jornalismo, visto que esse, por estar atrelado ao ao vivo no que precisa ser noticiado no momento, tem mais mobilidade do que os contedos de entretenimento que no futuro parecem depender da preferncia e do prprio horrio do telespectador. Assim, identificamos que a notcia, embora sendo um produto fabricado, calcada na realidade, afinal uma reportagem ou notcia dissociadas da realidade ou descontextualizadas perde a sua funo dialogal, podendo no ser parmetro da verdade. Isso, como vimos anteriormente, resultado do quanto o aspecto organizacional influencia e impacta o processo criativo do profissional da emissora, que, por mimese, quer seja de forma consciente ou no, tem seu trabalho (re)configurado pelo espao/contexto da produo, o que implica os tipos de linguagem/smbolos presentes na imagem visual tcnica, a fim de impactar mais ou no a audincia. Como esta presumida, dadas as informaes que se tm e se estuda a respeito, para o universo de pessoas especfico, com o qual se quer dialogar ou apresentar uma representao da realidade. A partir dessa parte, ao pensarmos sobre o termo Noo de Conceito, procurar-se- discutir o papel da informao, problematizando-a em trs nveis, pensando a relao que se quer estabelecer com o pblico. Como vimos no captulo anterior, os conhecimentos de mundo, a realidade por ns conhecida sempre se apresentam de forma mediada, portando a imagem miditica tem aqui uma funo de traduo, de mediao sobre o que conhecido pelas pessoas. Se pensarmos no O mito da Caverna, famosa narrativa de Plato, e a associarmos atualidade, as imagens tcnicas so como sombras, so as informaes/imagens que os sujeitos tm a respeito do mundo. Da, a associao delas no senso comum como 282

janelas. Mas, na verdade, podem ser biombos impeditivos do conhecer. Dadas a velocidade, a inovao e a exploso de informao a que todos estamos expostos e considerando o repertrio cultural da maioria das pessoas da audincia presumida da emissora, assim como da igreja, acreditamos que a percepo140 do que exposto ou dado na imagem pode apresentarse como mera paisagem da realidade. Assim, considerarmos a notcia enquanto paisagem do real, e a imagem tcnica que a constitui, conforme Flusser (2002, 2005) e Baitello (2006), como forma de antecipao do pensamento, libertando o homem do processo de abstrao, simbolizao, interpretao, por apresentar-se mais real, concreta e objetiva. Nesse sentido, essas paisagens (Imagens Tcnicas) ou noes de conceitos podem ser consideradas partes de um programa, que necessita de corpos para encarnar-se e manifestar-se concretamente, programas que precisam de funcionrios que interajam e que, portanto, desejam que estes aprendam, manipulem e simulem as ideias do programa. Se consideramos as intenes da IURD/Record como participante de um programa miditico em curso a treinar olhares e a impulsionar uma esttica do visual para um mundo econmico que se sustente na imagem tcnica, podemos pensar que por meio dessa esttica, conforme Tiburi (2010) explica, que se pe uma insero poltica do sujeito no seu entorno. Ora, se considerarmos que essa insero necessita do mediado, de informaes editadas como forma de repertrio que o possibilite a atuar, se considerarmos tambm que a maior parte das informaes s quais os sujeitos so submetidos est de forma mediada e se considerarmos que a audincia presumida tratada ludicamente frente ao programa, propomos que o tipo de informao pode ser configurado de trs formas que possibilitem trs formas de atuao do sujeito na realidade a partir de um tipo de conscincia pretendida e que se deseja dos sujeitos, resultando numa maior ou menor f /confiana nas imagens tcnicas propostas.

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(s.f.) Etim: do lat, perceptivo, ato de sentir o mundo atravs dos rgos do sentido. Plato, Descartes,e Locke se interrogam sobre o valor de verdade da percepo, sobre sua capacidade de nos fornecer um conhecimento efetivamente confivel dos objetos. Para eles, ela s nos d aquilo que aparece, um fenmeno fugaz e incerto. Dessa maneira, preciso buscar em outro lugar, num domnio metafisico, a realidade verdadeira. Diferente desta ideia dualista e idealista, acreditamos no movimento e que a potncia das coisas se do na medida da interao sujeito x mundo. Para Leibniz, (...) antes de ser um modo de conhecimento das coisas, a percepo a atividade vital de qualquer organismo em contato com seu meio. Para ele, percepo dar provas de exterioridade, constituir um mundo desenvolvendo um campo de aes possveis ao redor do corpo. A prpria conscincia deriva dessa relao sensvel com o mundo. (Marcondes Filho, In: Dicionrio de Comunicao, 2009, p.284) Acreditamos que a imagem visual tcnica, enquanto programa (FLUSSER, 2002, 2005), deseja ter controle sobre o humano, retirando deste a necessidade de interpretao, por apresentar-se de forma concreta, crvel, apostamos que, para isso, precisa se encarnar em corpos, para constituir uma ideia de interao. Da a mobilidade dos diversos dispositivos mveis inventados de forma obsoleta, cujo teor principal est na potncia das imagens e no que elas podem fazer como extenso do corpo e da mente.

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Obviamente, a ideia a ser proposta est colocada de forma didtica para efeitos de explicao, pois o objetivo repensar a informao, a notcia, a participao do sujeito frente realidade miditica para fecharmos no termo proposto Noo de Conceito, pois acreditamos que a IURD, conhecedora da realidade social, percebeu-se na diversidade e reconheceu-se no paradigma de mercado; cremos tambm que ela no ser dominante no campo da televiso com fora e a Rede Globo, e nem como fora a Igreja Catlica nos fins do sculo XIX at os dias atuais, embora, segundo o ex-bispo Suhett (entrevista), a inteno da IURD seja o domnio no campo religioso, assim como no campo das comunicaes. De acordo com dados tanto do IBOPE quanto do IBGE, os domnios das duas inimigas da IURD/Record tm decrescido, mas elas ainda se posicionam em primeiro lugar, embora j se perceba que o impacto no imaginrio popular de ambas as entidades est em disputa com a presena de novos jogadores, dentre eles a IURD-Record se coloca. Assim, acreditamos que divulgar e difundir Noes de Conceitos mais til para fomentar telespectadores (mentalmente infantilizados), por meio de modelos mentais adaptativos. Nesse esquema maior, a IURD consegue tambm no contexto imediato, por meio de provocao e contraataque necessrios aos seus interesses maior possibilidade de adeso/mobilizao por meio da imagem tcnica (TV). Assim, propomos que a notcia pronta (imagem tcnica) composta e discutida na sociedade de trs formas, cuja imagem, a depender do sujeito, sugere trs formas de mobilidades, considerando trs tipos de conscincias141.
Esquema 14: Uma Proposta de categoria das imagens miditica
CATEGORIA DE NOTCIA E IMAGEM GERADA CONSTITUDA DE: Informao Excitadora (Imagem Excitadoras) Informao Tematizada (Imagem Tematizada) Informao Insero Transitiva crtica Questionada /posta Imerso Transitiva ingnua Parcial MOBILIDA DE (VIRTUAL) CONSCINCIA CONSIDERADA POR AQUELE QUE ACREDITA NA INFORMAO E PELO TIPO DE PARTICIPAO SOCIAL EXERCIDA Intransitiva

F NA MDIA (PRESUMIDAME NTE) Total

Emerso

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Considerando os estudos do linguista e educador popular brasileiro Paulo Freire sobre a construo do conhecimento que visa emancipao do sujeito pelo seu mtodo de alfabetizao textual, propomos, a partir dos recortes propostos, considerar-se uma tipologia de notcia nessa vertente, que admite e sugere um tipo de mobilidade e uma conscincia leitora de imagens visuais. Da, a ideia da pedagogia da mdia, cuja intencionalidade de prope nessa trade.

284

Problematizada (novo conhecimento) (Imagem Problematizada)

em dvida

Esquema elaborado tentou relacionar os conceitos de alfabetizao/letramento confrontando com possibilidade da leitura de imagem tcnica.142.

A f na mdia tem sido fomentada medida que conscincias so formadas, e compartilhamos da ideia de que nesses ltimos sculos a abstrao da realidade proposta por Flusser tem sido um dos nortes para formao do olhar e, consequentemente, da forma de ver a realidade e de aprender sobre ela, cuja interao se d no nvel do visual/virtual. Se for verdade, o programa da Mediosfera caminhar nesse sentido. Nossa hiptese que a f na mdia parcial e em construo, e assim considera-se uma concepo de notcia tematizada pela Record-IURD, pensando que os sujeitos esto emersos e/ou imersos na realidade e, portanto, mediados por imagens visuais, assim as informaes devem se balizar nesse nvel, pois dada uma conscincia transitiva ingnua esperada (audincia presumida), as imagens so postas nesses termos. Para ilustrar nossa discusso, considere a reportagem da denncia, do contra-ataque da Record s acusaes, bem como a defesa no Programa Fala que Eu Te escuto. As imagens da notcia so trabalhadas de forma que o fato apresentado e explorado na repetio de contra acusao baseada na iconofagia pura, ou seja, conceito no qual a imagem se apropria das imagens precedentes e bebe nelas ao menos parte de sua fora [...] A fora de uma imagem provm de seu lastro de referncias a outras tantas imagens [...] O mecanismo da citao entre imagens nos oferece um plido quadro dos intensos fluxos entre as imagens. [...] A mxima publicitria to propalada, cada vez mais real nos nossos dias, segundo a qual nada se cria, tudo se copia. (BAITELLO JR, 2005,P.95). O que se observa para tematizar a notcia tanto da emissora denunciante quanto da emissora que se defende utilizao do recurso da referencialidade e da perspectiva de abismo das imagens exposto pelo autor. Na referencialidade, a repetio e a devorao das imagens exgenas impedem uma perspectiva do conhecer o problema/questo, sendo eficiente para espectacularizar a ideia. Conforme pontua Baitello JR,

142

Os conceitos de alfabetizao, letramento e cultura tm como base as ideias Freireanas. Indicamos a leitura de FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2005 e BEISIEGEL, Celso de Rui. Poltica e Educao Popular (A teoria e prtica de Paulo Freire). SP: Editora tica, 1992.

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A desmedida proliferao das imagens, sobretudo comprovadamente das imagens exgenas, fruto das imensas facilidades da reprodutibilidade tcnica, trouxe muito mais do que a democratizao da informao prometida pelo prognstico benjaminiano; ela trouxe o surgimento de uma instncia crescente de imagens que se insinuam para serem vistas enquanto decresce em igual proporo a capacidade humana de enxerg-la. Tal fenmeno, que se configura com uma crise de visibilidade, promove uma acelerao cada vez mais intensa no crescimento populacional das imagens, gerando uma inflao que agrega a elas crescente desvalor. Isto gera ainda, por sua vez, o movimento desesperado de busca de visibilidade a qualquer custo. (BAITELLO JR, 2005, p. 95-96)

A hipersuficincia est na alta exposio das imagens tcnicas. No outro lado da moeda, impede o conhecer profundamente o exposto pelas mesmas. Para o sinalizadoremissor, TV Record, super til, mas, para o telespectador fica a dvida quanto hipossuficincia das imagens. No nosso caso, como resultado do exposto, observou-se pouca ou nenhuma mobilizao social sobre a questo da radiodifuso no pas como um dos problemas que deveriam ter sido discutidos nas reportagens. Considerando a proposta de paisagem e do dialogismo presente na configurao das imagens visuais propostas, a realidade representada, ao aproximar-se do real, parece ser considerada como o padro do referente, do real do contexto, muito embora, s vezes, completamente distante. Partindo da ideia e do conceito de paisagem propostos por Machado (1998), considerando uma definio dicionarizada (Novo Dicionrio Aurlio) dada pela autora - que paisagem um termo que se abrange num lance de vista, ou seja, um aspecto visvel do espao e sempre definida de onde observada, de onde est o observador. Portanto, como condio para sua existncia, ela envolve uma atividade de quem a observa -, podemos assim pontuar, que a paisagem o cenrio de nossas experincias cotidianas, uma vez que nos encontramos envolvidos pela paisagem, estamos dentro dela e dela fazemos parte. Esse ponto nos interessante para afirmarmos que as imagens da mdia televisiva dialogam com a realidade e, se dialogam, permitem um mnimo de (pseudo)interao do sujeito com esta. Baitello Jr. (2005) nos aponta que estamos gravitados por exploso informacional. Os temas, os medos, as questes propostas nas Noes de Conceitos so oriundos da realidade e tm como finalidade ecoar no cotidiano dessa realidade. Pode-se adentrar nela, interagir com mais autonomia ou no medida que se entende mais sobre ela. Lembrando do movimento intrnseco imagem visual, esta pode dominar mais na proporo que esconde essa dominao, permitindo aos seus usurios o manuseio quando este adentra a paisagem posta. 286

Para citar um exemplo do que queremos aplicar, consideremos que na sociedade h muito mais trabalhadores assalariados do que donos dos meios de produo, as necessidades do primeiro grupo no se apresentam da mesma forma que as do segundo enquanto representao na mdia nem de forma quantitativa, nem em termos de valores do grupo. Ora, se h mais pessoas do primeiro grupo, sua insero nas imagens visuais deveria ser mais intensa e presente na mdia. Observamos que a presena daqueles se dar de forma difusa, estereotipada143, muitas vezes, bizarra, ou seja, deformada, mas no totalmente irreal, pois num certo sentido eles existem, a representao tem algo de real, mas sob o prisma de valores da mdia. Definimos aqui, a ideia do dialogismo das imagens visuais (televisivas). O que queremos apontar aqui que o grau de correspondncia entre a realidade e a representao miditica no se d de forma justa, simtrica ou equiparada. Mas, podemos perceber que os produtores da notcia defendero que esta est sempre calcada na realidade, nos medos, nas temticas a serem explorados e que, de alguma forma, constituem as Noes de Conceitos. Sob esse prisma, o valor-notcia que constitui todo o processo de produo da notcia, no nosso caso, enquanto imagem visual, do que veiculado, considera a audincia presumida e o que esta prefere, pois isso gera mais audincia e retorno adeso. A informao colhida da realidade constituda a partir de uma pesquisa social. Ocorre uma espcie de investigao temtica, levantamento de interesses. Por meio de vrias tcnicas, enquetes, pesquisas, estudos empricos, a fabricao da notcia tenta dialogar com a realidade, atenta a suas sinalizaes. Assim, os diversos e infindveis acontecimentos so selecionados pelos critrios de noticiabilidade e pelos valores-noticia, que constituem o fazer, o processo de criao do jornalismo, conforme mencionado anteriormente. Gomide, produtor e editor-chefe do Programa Reporter Record, do Cmera Record e da A reportagem da semana (Grande Reportagem) do Domingo Espetacular, ao falar sobre o poder da TV via produo de imagem que interessa ao telespectador que necessita de informao aponta,
[...]essa facilidade da informao fez com que ns, dos produtos de mdia, de televiso, tivssemos mais facilidade em promover essa informao pro telespectador, e a quando o cara do Capo Redondo assiste essa matria, e
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Segundo Leite (2011), esta palavra, oriunda do vocabulrio tipogrfico, foi introduzida nas Cincias Sociais pelo jornalista norte-americano Walter Lippman, na sua obra Public Opinion (1922). Nesse trabalho, em linhas gerais, ele destacava a importncia das imagens mentais na interpretao das ocorrncias da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), mediante o desenvolvimento de uma pesquisa que coletou dados sobre as imagens que os diversos grupos sociais faziam um do outro. O esteretipo nos estudos de Lippmann consiste na imputao de certas caractersticas a pessoas pertencentes a determinados grupos, aos quais se atribuem especficos e fixos aspectos. Utilizamos essa abordagem para mostrar como a estratgia imagtica da IURD-Record acaba criando estereotipias de vencedor e perdedor no cotidiano ao propor Noes de Conceitos. Acreditamos que isso intensifica as formas de (con)viver na sociedade atual, impactada pelas imagens visuais.

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ele no fazia ideia que existia, ele d, acho que ele passa a dar um crdito maior emissora que teve, que levou essa informao a ele.[...] (GOMIDE, anexo 01, resp.)

Ao mencionar o que busca a classe C, aps necessidades materiais serem supridas, continua,
[...]eu tenho impresso que, as necessidades materiais esto cada vez mais sendo supridas, cada vez mais sendo esgotadas, e a a classe C comea desejar algo que ela sempre quis, mas tambm nunca teve, que a cultura, que o desejo de informao, desejo de cultura,[...] (Idem)

E continua,
[...]isso na verdade, reflete um desejo de conhecimento, desejo de cultura, que essas classes, at ento, menos favorecidas no tinham, e hoje elas tm capacidade de sonhar. E a entra, ns, veculo de comunicao,que vamos dar a eles essa informao, esse entretenimento, essa, levar eles a lugares, a contar situaes que eles antes eles no tinham acesso, eeeee, ento a classe C hoje ela t vida, no meu ponto de vista, por cultura, por informao, coisa que eles lutavam at algum tempo atrs. A entra uma emissora de televiso que aposta essencialmente no jornalismo, e da a capacidade da Record, e da a essncia e a base do crescimento da Record, porque hoje a Record tem dezenove horas de programao, , dirias, porque voc tira o horrio da madrugada, dessas dezenove horas, onze horas e meia so de jornalismo. No tem nem prximo disso, ns somos o dobro do que a Globo . Ento ns entramos num, pegamos um, um mercado, uma classe C, que hoje domina o canal aberto, de televiso, , vida por um conhecimento, porque ela j at ento ela j, ela j conquistou muito do que ela queria, o carro prprio, a casa ela t pagando, ou t morando de um aluguel, mas j no mora mais naquele barraco, a televisor ele j comprou,, o a aa geladeira ele comprou em 12 prestaes, e agora ela t vida por cultura,[...]

Assim, a Record (IURD) tem conseguido forte penetrao nas classes populares, que, segundo dados de mdia, so as classes que mais consomem144.
Porque o que o empresrio quer vender, ele quer vender para o pblico que mais consome, o pblico que mais consome em termos de quantidade a classe C, que a que mais cresce, que mais consome. E quem fala com a classe C hoje no Brasil o GrupoRecord. Ento, ora, o GrupoRecord hoje um potencial grupo de anunciantes, e, o que no falta so anunciantes aqui. (Idem)

Ao entender quem consome e quem vende, a Record (IURD) tem planejando atender s demandas de forma econmica, pautada em estratgias de marketing Kotler (2005) 145 que
144

O consumo nessa classe tem sido crescente. Exploso de vendas atrasa produo de TVs reportagem indica crescimento de 30% em 2010. Fonte: Folha de S.Paulo, caderno dinheiro, 23.04.2010. Sony sobe na laje para vender para a classe C, O Estado de S. Paulo Ano 132, n.43118, 06.11.2011 145 Para o especialista em marketing religioso, Antonio Miguel Kater, essa a principal arma dos evanglicos, que utilizam o marketing para aproximar a marca dos fiis. Dos quatro Ps do marketing produto, preo, praa e promoo -, a Igreja Catlica peca por no utilizar corretamente o ltimo P. Ela no vende bem o seu produto, explica o catlico devoto, autor do livro O marketing aplicado Igreja Catlica e militante do

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atendam s necessidades dos potenciais consumidores. Se so consumidores, podem comprar tanto bens materiais quanto simblicos. Sendo as Noes de Conceitos como bens simblicos, so valores econmicos a serem adquiridos e postos em prtica. So, pois, um capital cultural a ser incorporado, e, portanto, tambm institucionalizado. Isso explica a disposio da emissora para cobrir eventos esportivos nacionais e internacionais, assim como os religiosos, focando os aspectos culturais. Ao tematizar o cotidiano, as imagens tcnicas propem estilos e sensaes de vida a serem replicadas no prprio cotidiano. Obviamente, no nosso caso, as Noes de conceito visam confundir o telespectador sobre a temtica em foco. Desta forma, tanto a reportagem da denunciante, a emissora Globo, quanto a da emissora que faz a defesa (realidade - JR e religiosidade - Fala que Eu te Escuto), apresentam os aspectos negativos da notcia como paisagens a distncia baseadas em imagens anteriores j conhecidas ou que estejam na memria, pelo menos, dos formadores da opinio pblica. Considerando que telejornal um gnero dentro da TV (MACHADO, 2000), entendemos que ele faz parte de todo um sistema macrossocial que indica aquilo que interessa ser visto ou no. A pesquisa concorda com Machado quando este afirma que seria ingnuo considerar que a audincia limitar-se-ia a replicar as intenes propostas nas imagens jornalsticas. Ao criticar as abordagens tradicionais dessa questo, diz
O equvoco principal desse tipo de abordagem est em pressupor que os telespectadores so ingnuos a ponto de repetir de forma acrtica a inteno, o parti pris da empresa ou da equipe que faz o telejornal [...] pois um mesmo telejornal pode ser lido diferentemente por diversas comunidades de telespectadores, em funo de seu valores, ideologias e estratgias perceptivas ou cognitivas. Por mais fechado que seja um telejornal, h sempre ambiguidades suficiente em sua forma significante, a ponto de interditar qualquer leitura simples e unvoca, e h tambm autonomia suficiente, por parte do telespectador, de modo a permitir que ele faa uma triagem do que lhe despejado no fluxo televisual. (MACHADO, 2000,p.100)

movimento Renovao Carismtica. Informaes expostas na reportagem Ele capaz de mover montanhas (p. 50-59, de Ana Gabriela, Fernando Hausser e Vinicius Novaes, In. Revista Marketing. Outubro 2011. N.465. Ano 45). Kolter, P. considerado um dos renomes na rea de administrao e marketing. Para mais informao sobre os esquemas dos 4Ps, indicamos ler KOTLER, Philip. Os 10 pecados mortais do marketing: causas, sintomas e solues. 5. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004; KOTLER, Philip. Administrao de marketing: a edio do novo milnio. 10. ed. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2009; KOTLER, Philip. Marketing: edio compacta. So Paulo: Atlas, 1986; KOTLER, Philip. Marketing de A a Z: 80 conceitos que todo profissional precisa saber. 3. ed. Rio de Janeiro: Elsevier/ Campus, 2004

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Concordamos com essas afirmaes, mas, considerando o nvel de hipossuficincia escolar de grande parte da populao e dada a falta de alfabetizao imagtica, acreditamos que os telespectadores podem, de certo modo, ser instrumentalizados por ideias, valores, e sensaes com os quais podero negociar. Se as imagens sero hiper ou hipossuficientes, de alguma forma, a depender do sujeito, sero mais aceitas ou no. Acreditamos que a IURD saiba que est no mercado e que diferentes opinies esto a. O que a organizao procura ter mais aceitao, penetrao e poder de conduzir tambm ideias. Apostamos que atravs da gerao de Noes de Conceitos propostos nas imagens surge a possibilidade de teleeducao e formao de telespectadores, j permeados nessa ambincia imagtica da atualidade. Assim, propomos pensar de forma hipottica essa questo a partir de imagens que tenham em si um grau de dialogicidade, politicidade e eticidade nos contedos, visto que, como apresentado, nas denncias e contra-denncias, essas dimenses so difceis de serem percebidas e, assim, podem dificultar o no o acesso das pessoas verdade, por conseguinte, sua insero social. a) Imagens (da notcia) exploratrias

Uma forma de tornar os acontecimentos pblicos para grande audincia por meio de spots de notcias, de maneira curta e rpida notas: uma rpida sonora em off, com ou sem imagem, onde o contexto anterior e o posterior do acontecimento so apagados na apresentao da imagem. Segundo Contrera146, os proprietrios de veculos querem notcia drops, rapidinhas, digestivas, retiradas das agncias de notcias, pois rpido, imediato e faz circular a mercadoria. Isso pode ser amplamente visto nos sites de notcias, em alguns programas de rdio, pequenos jornais urbanos, e nos noticirios sensacionalistas de TV tambm. Podemos considerar como um dado da paisagem/realidade. Para Serva, a notcia apenas uma parte da histria, um fotograma de um filme de longa metragem, por isso no pode ser compreendida isoladamente. Mas, quase nenhum veculo est disposto a analisar as causas das matrias, eles apenas publicam as consequncias. preciso que o leitor esteja

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Entrevista publicada no site http://www.conexaociencia.jex.com.br/entrevista/malena+contrera+da+sua+opiniao+sobre+o+atual+jornalismo/, Acesso dez. 2007, e contedo discutido em CONTRERA, M.S. Jornalismo e Realidade. So Paulo: Editora Mackenzie, 2004.

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desinformado, ache tudo uma surpresa para comprar o jornal.147So notcias constitudas de informaes exploratrias apenas. Vrias notcias dessa forma apresentam apenas diversos e difusos estados dos fenmenos observados da realidade os acontecimentos. Conforme os autores, o titanismo e os esquemas desoperantes do jornalismo, tais como a quantidade, a novidade, a velocidade e o sensacionalismo, impedem o conhecer contexto-causaconsequncia do fato, o aprofundamento da notcia, visto que novos fatos precisam ser apurados e, para serem mostrados, precisam ser simplificados. Esses elementos so partes essenciais das notcias exploratrias, pois indicam apenas acontecimentos genricos sem constituio de causa e efeito. Focam-se em apenas alguns elementos, atributos, caractersticas dos envolvidos ou da problemtica posta. Notcias descontextualizadas. Mostra-se mais. Geralmente, so notcias de 30 a 1 ou 2 minutos de reportagem. Apresentase e excita-se a audincia sobre algum assunto. Conforme Contrera (2004), Serva (2001), o foco est mais no dado, na quantidade do que na comunicao. Mostrar e mostrar mais. dado pelo dado. Pontuamos que as informaes veiculadas na notcia so apenas sinalizaes de um contexto especfico. Geram, a partir disso, imagens exploratrias, com enredo ou narrativas ficcionais capazes de serem replicadas intensamente. Por outro lado, interessante pontuarmos que isso mostra, pelo menos, que o evento ou acontecimento foi digno de pauta. Isso poder ou no satisfazer a necessidade de visibilidade de uma causa social, grupo social. Expe-se rapidamente a questo sem descrev-la na totalidade e sem discutir profundamente suas causas, demandas, expectativas, dissolvendo-a no ar. Se, e somente se hipoteticamente considerarmos que as aes das pessoas sejam mediadas e fundamentadas pelo nvel de informao obtida, podemos considerar que tais sujeitos ficam na superfcie das ideias, ou seja, emersos, o que muito caracterstico de conscincia tipo intransitiva, constituinte do universo infantil, cujas ideias se pautam no imediatismo, no sincretismo das ideias e na literalidade das informaes (CONTRERA, 2004). Isso significa que as informaes que a pessoa recebe do meio so organizadas de forma sincrtica, misturam-se a realidade e a fantasia sem distino. H foco no fantstico, no curioso, na histeria, no extremamente diferente. Segundo Machado (2000), com a estrutura do telejornal atual, no se tem acesso, de imediato, a todas as informaes necessrias para a inteligibilidade do evento, uma vez que no h uma entidade narradora central capaz de dar coerncia ao relato. Talvez, aqui esteja um dos projetos do programa miditico, formar
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Relato publicado no blog http://entraporosmose.blogspot.com/2008/05/jornalismo-e-desinformao.html, acesso junho 2008, a partir da discusso em SERVA, L. Jornalismo e Desinformao. SP: SENAC, 2001.

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receptores na menoridade (ADORNO, 2006), cuja anomia expressa por total dependncia de terceiros, cabendo queles apenas o domnio das escolhas do que posto. No nosso caso, conhece o mundo pelo que dito, sugerido como bom, belo, bonito. Sua capacidade de crena na mdia (ou nas grandes ideias verticais/valorizadas poltica, religio, etc) ser altssima. Depositar muita confiana nessas entidades. Parece-nos que sua mobilidade social atrela-se ao que o controle de uma instncia vertical dispensa. Observe isso aplicado notcia da denncia e contra-denuncia, ambas Globo e Record no so as entidades narradora nicas, por isso, com fragmentos do evento, impedem o conhecimento da questo colocada: dzimo acesso mdia - concesso de TV etc. Tomemos, por exemplo, outra notcia, a Clonagem das ovelhas em 1996. Pelo divulgado, no se discutiram e nem se discutem as sombras que esto por detrs do noticiado apenas. Explora-se o evento, a descoberta, busca-se algo bizarro na mesma, para depois tematiz-la de acordo com interesses em questo. Nesse exemplo hipottico, no se discutem outros vieses da questo, tais como a simetria/assimetria de poderes entre cientistasleigos, pois aqueles arrogam-se no direito de determinar a gentica de outra pessoa, outras questes de natureza e interesses polticos, econmicos, farmacuticos etc. Observamos que, ao excitar a notcia, no se problematizam outras questes que poderiam permitir um maior poder de compreenso por parte das pessoas sobre o evento exposto, seu contexto, causa, consequncia etc. As imagens visuais ou as falas visuais escondem, limitam e impedem essa discusso, impossibilitando uma maior mobilidade social do sujeito referente a essa temtica, muito embora sejam eficientes na feitura, possibilitam uma enorme discusso miditica, que, muitas vezes, no se configura da mesma forma no plano poltico-social. Conforme Serva (2001), o desejo da grande mdia seria eliminar a voz do cidado. Sendo impossvel retirar do receptor seu poder de emisso/sinalizao, o excesso, a novidade e o sensacionalismo invadem a vida das pessoas pela saturao imagtica e informacional. Esse processo de saturao amplificado pela essncia e pela natureza da TV, que demanda demasiadamente do sentido de viso, anestesia os demais sentidos (BAITELLO JR, 2005) na amplificao do movimento da viso, amplamente e saturadamente por meio do processo de iconofagia pura. Assim, a mobilidade virtual amplamente utilizada pela mdia visual orientada s pessoas, deixando-as na emerso e superficialidade do que noticiado, impactando seu poder de deciso, na amplificao do seu potencial de escolhas postas.

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A impossibilidade de reflexo apontada por Machado (2000) como uma das formas pelas quais o telejornal no pode [...] ser encarado como um simples dispositivo de reflexo dos eventos, de natureza especular, ou como um mero recurso de aproximao daquilo que acontece alhures, mas antes como um efeito de mediao (p.102), afinal dificilmente temos contato direto com os eventos, muito menos, somos protagonistas, assim, eles chegam at as pessoas j mediados, envolvendo vrios enunciadores com diferentes entonaes e mltiplos nveis de dramaticidade. Este ponto foi bastante exposto nas imagens do JR, e no programa Fala que Eu Te Escuto.

Contra-ataque a) Ana Paula, Celso Freitas (JR) do tom inicial com serenidade e olhar objetivo. Logo em seguida, a voz do reprter conduz a narrativa. b) As imagens resgatadas contam o passado da denunciante. c) Os especialistas testemunham e ratificam a ideia a ser contada. J a Globo procurou utilizar-se menos do emocionalismo e da dramaticidade e mais de outros enunciadores para compor a narrativa do evento. Porm, em ambas as notcias, podemos observar o que aponta Machado (2000), pois a narrativa, ao utilizar desse recurso, constri diferentes falantes, em diferentes ambientes, com diferentes acentos emocionais, eles so mobilizados para construir um relato diferente do de um jornal impresso, pois ele seria enfocado apenas por uma voz impessoal, desdramatizada e sem marcas enunciativas. Considerando o que afirma Machado (2000, p.53) que [...] o telejornal , antes de mais nada, o lugar onde se do atos de enunciao a respeito dos eventos. Sujeitos falantes diversos se sucedem, se revezam, se contrape uns aos outros, praticando atos de fala que se colocam nitidamente como o seu discurso com relao aos fatos relatados., as notcias so mais relatos do que fatos em si. Nessa perspectiva fragmentada, dissonante, onde as pessoas poderiam se beneficiar de diferentes pontos de vistas, esse embaralhamento parece mais atrapalhar do que elucidar a questo posta. A imagem da notcia superficial solicita um participao emersial dos sujeitos. b) Imagens (da notcia) tematizadas como Noes de Conceito 293

A depender dos critrios de noticiabilidade148 e dos valores-notcia, considerando a importncia e urgncia, a notcia poder ser informada e depois ser objeto de tematizao. Isso significa que os temas, problemas, medos e os acontecimentos associados so apresentados em forma de elementos de veracidade e verossimilhana relacionando o conceito-termo em questo. A ideia parte do senso comum, do acontecimento inusitado para dar um tom mais crtico, no sentido que debatido. Ao se tematizar os acontecimentos do cotidiano, da vida ou das sensaes da vida ou sensaes anlogas do que viver, matriaprima das notcias, pensa-se: se o tema est no frum miditico, porque algo importante, portanto digno de ateno. Algo dialoga com a realidade. Ocorre uma espetacularizao da Anunciao por meio da estratgia da imagem miditica. Observe o cenrio, a disposio do jornalista x tela de plasma. Mais do que falas, palavras, discurso, entram em cena imagem visuais, sonorizao, velocidade, articuladas ao discurso oral, mas sempre referenciando iconicamente (muitas vezes, de forma indiciria ou simblica) a realidade em imagens do passado. A forma de apresentao dessa notcia poder apresentar-se por meio de uma simples passagem, do ao vivo e at de um debate. Pontuamos que a notcia tematizada apresentada considerando os princpios da vulgarizao propostos por Morin (1997), de forma atualizada, modernizada, maniqueizada (binarizada) e simplificada. Nesses pressupostos, a ideia, a obra literria ou a notcia enquanto produto cultural sofrem esse processo para atender aos esquemas de projeo e identificao da relao produto x telespectador. facilmente percebido nas imagens dos diversos programa de TV: jornalstico, esportivo, e em especial nos religiosos, ao apresentar, por exemplo, a ideia de sucesso e prosperidade da emissora Record. Ocorre uma oposio ao mal, ao diabo. A ideia de superao, da felicidade, do amor, da prosperidade so as metas almejadas. Apresentam-se alguns elementos de fracasso, medo, aspectos negativos de forma estereotipada em imagens e
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Os fatos constituem um imenso universo de matria-prima; a estratificao desse recurso consiste na seleo do que ir ser tratado, ou seja, na escolha do que se julga matria-prima digna de adquirir existncia pblica de notcia, ser noticivel, ter noticiabilidade. Definida a noticiabilidade como o conjunto de elementos com os quais as empresas jornalsticas controlam e produzem a quantidade e o tipo de fatos, entre os quais vai selecionar nas noticias, podemos definir os valores-notcia como um componente da noticiabilidade. Os valores-notcia so critrios de relevncia espalhados ao longo do processo de produo, isto , no esto presentes somente na seleo da notcia, mas participam de todas as operaes anteriores e posteriores escolha, embora com um relevo diferente em cada situao. a ttulo exemplificativo dos critrios podemos pontuar a) categorias substantiva de importncia, do fato e pessoa envolvida no relato, e do interesse da histria a ser relatada; b) categorias relativas ao produto onde ser veiculada a notcia que demandar brevidade, atualidade, a qualidade do material; c) categorias relativas aos meios de informao relacionadas a quantidade do tempo usado para a veiculao da informao, a qualidade visual do material, etc; d) categorias relativas a o pblico ou a imagem que o jornalista tem do pblico isso indica a audincia presumida que estrutura de alguma forma a narrativa; e) categoria relativas concorrncia as empresas concorrem entre si e buscam saber, antecipadamente, qual a pauta da concorrente. (VIZEU, 2005,p.25- 33)

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situaes que se relacionam diretamente com o dito proposto. Em outras discusses apresentadas no programa Fala que Eu Te Escuto, usam-se cenas de filmes, uma mininarrativa, heris clssicos na tentativa de propor projeo e identificao. J no caso de nosso estudo, para tentar trazer mais objetividade e neutralidade s imagens televisivas, tanto nas imagens do ataque e como nas do contra-ataque, as reportagens apresentam na narrativa elementos com grau de veracidade correspondente. Reprteres, testemunhais, especialistas que tm por objetivo anular a imagem do ataque, enaltecendo os limites da imagem visual proposta no captulo anterior. O objetivo da denncia, do contra-ataque e do programa religioso intensificar as 04 potncias propostas no captulo anterior, alm do grau de autenticidade, dirimir os limites e evitar qualquer inautenticidade de acordo com a proposta que se almeja. Da, o efeito da edio, da ficcionalizao serem importantes nessa etapa. A participao do reprter, do direto, do ao vivo, do plano sequncia (muitas vezes sem edio) d uma ideia de presena, de atualidade para o telespectador. O que est sendo discutido parece ser do interesse deste, e de fato, tratado na linguagem inteligvel a ele. A inteno sair do formalismo e se aproximar do telespectador de forma mais humanizada. Isso provoca uma simpatia e empatia. Simpatia porque deseja-se que o telespectador goste do relato e dos personagens projetados e empatia na inteno que estes se identifiquem com as histrias relatadas. [...]A das quatro at as oito, at as sete voc tem linha de shows, das sete at as dez informao, e depois noite, em alguns dias, voc tem mais informao. Ento, muita informao e a Record pega esse crescimento com essa, a gente a gente junta a avidez da classe C por essa informao, e eee supre aquilo que eles querem. Como? Com uma linguagem, com um jeito Record de fazer jornalismo diferenciado de todos os outros. O jeito falado, o jeito coloquial, o jeito onde o reprter mais prximo do telespectador, no existe aquele olhar frio, distante, a gente grava plano sequncia, a gente no grava passagem, a gente faz o reprter experimentar comida, experimentar sensaes, dizer o que ele t sentindo, o que ele t descobrindo, o que ele t vivendo, o reprter pode chorar, o reprter pode rir, o reprter pode, , ficar bravo, o reprter pode se revoltar, a gente humaniza a reportagem, e essa grande identificao, hoje a Globo j t copiando. Hoje c v o William Bonner conversar com a Ftima Bernardes na bancada do Jornal Nacional, voc v, , o Tiago Leifert inovar no Globo Esporte, fazendo um trabalho totalmente de plano sequncia, coisa que a gente comeou aqui, voc v as grandes reportagens da dada Globo imitarem as grandes reportagens nossas, onde h a participao plena do reprter, na cobertura da Guerra do Rio agora, h pouco tempo, voc viu os reprteres fazendo exatamente aquilo, os reprteres da Globo fazendo exatamente aquilo que os nossos reprteres 295

j fazem h mais de cinco anos. Ento assim, uma srie de pequenas coisas que a gente faz, que a gente hoje tem total comunicao, a gente sabe falar, a Record sabe falar com a classe C, com a classe D e com a classe C. E, investe nesta classe, coisa que a Globo hoje vem, vem tentando correr atrs do tempo perdido, e como a Globo sabe fazer, e
sabe fazer bem, tem conseguido fazer bem. (GOMIDE, anexo 01)

Na tematizao, pensando na ideia (do dialogismo das imagens) do que as imagens tcnicas podem causar entre os interlocutores (jogadores), o contexto, a interlocuo e a ao se colocam, lembrando que o movimento est sempre presente ao pensarmos em imagem. Os procedimentos propostos por Baitello (1999) incidem dirtemante na via, nas sensaes e no imaginrio das pessoas. Da, a necessidade da pergunta diretiva, vocativa, da resposta prplanejada e editada, da ideia de pseudo-participao. No programa religioso, h sempre dois debatedores, o telefone e o Skype (atualmente) para links e testemunhais ao vivo, h toda uma provocao da discusso, uma repetio de imagem, um exagero de informao derivativa do tema, tudo com a ideia da maximizao da informao para estressar a temtica. Ocorre at um overstress de imagens visuais, o que pode comprometer a capacidade de comunicao desejada, pois elas perdem sua funo de esclarecimento. As formas de tematizar as notcias (formatos da notcia) so inmeras, a depender do valor-notcia podem ser apresentadas como grande reportagem, sries especiais, debates, entrevista, talk show. Ressalvamos que as notcias na Record tm no mnimo de 2a 8. So mais longas, portanto, mais explicativas e atendem a algo que tem surgido intuitivamente nas reportagens prestao de servio. Conforme Freitas, elas, ento, agregam valor e se diferenciam da internet devido ancoragem da TV, elemento que falta no meio ciberntico, como tambm aponta Meirelles, Portanto, eu tenho vrias e vrias notcias de um minuto e meio, dois minutos. O que a gente v no telejornalismo da Record um pouco diferente. Eu tenho uma preocupao em formar, por isso eu explico melhor. Eu, sinceramente, no sei o quanto que isso mais consciente ou mais inconsciente. Da Ana, eu sei que ela tenta fazer isso de fato, mas eu no sei o quanto isso poltica editorial da emissora.[...] A Record d a notcia, mas podia contextualizar um pouco mais. Por qu? Porque as pessoas erram. Voc fala, Ah! O povo gosta de tragdia, adoram falar isso. A matria do pedfilo. No! O que a dona de casa quer saber de verdade como que ela vai prevenir a filha dela contra o ataque de um pedfilo. E isso formao, no informao. Ento, o componente de servios comea a aparecer como muita fora. (grifos nossos) (MEIRELLES, anexo 13, resp. 0350) 296

E explica esse didatismo proposto, Intuitivamente eles falam em uma matria sobre pedofilia, que a gente estava conversando antes, eles falam olha, agora vejam as dicas de como saber se seu filho est sendo assediado na internet. um componente de servio que apareceu no depoimento em que a me deu para a reprter e que isso comea a aparecer depois como extenso da pauta, na questo da entrevista, na questo de servios. (grifo nosso) (MEIRELLES, anexo 13, 2227) Esse didatismo ou essa proposta de discutir mais a matria/notcia, que o estudo denuncia como mera tematizao, podem ser percebidos nos vts do programa Fala que Eu Te Escuto, cuja ordem ou cronologia dos fatos sugerem alguns esquemas da estrutura de roteiro propostos com Vogler149 (2006), que adota os princpios de Campell (1992), nos quais a soluo das narrativas150 tematizadas sempre a superao do conflito, que impe obstculos para que os objetivos sejam alcanados (sucesso, prosperidade e superao). No cotidiano desse programa religioso, o conflito (vcios, prostituio, libertinagem, fracassos, escndalos), para ser superado, tem de transpor o obstculo, representado na figura do pecado, do demnio e do mal. No caso particular, o conflito, a crise, a denncia so males que precisam ser eliminados pela IURD/TV Record.151 Com o objetivo de relacionarmos o exposto at aqui, relacionaram-se os Vts das imagens de forma que se fizesse referncia Iconofagia Pura. Soma-se a isso o aspecto de documentrio que a reportagem da Record procura impor e que se repete mais enfaticamente no programa noturno. Para esclarecer melhor essa ideia, Machado (2000) nos ajuda a entender que o processo significante que torna o jornal elemento confivel sua presena no local e no tempo
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Christopher Vogler em A jornada do Escritor, (Nova Fronteira, RJ), faz uma relao entre as estruturas de roteiro tendo a figura do heri partir das teorias do mito de Joseph Campell (1992). No livro, o autor mostra como utilizar os arqutipos da jornada do heri para construo de roteiros. Para esse autor, toda histria dividida em 04 momentos: 1-Mundo comum da pessoa; 2- Incio da jornada (para um mundo especial); 3Resoluo do problema; 4- Novo Mundo comum. J, em o estudo de Sydfiled (2001) a estrutura da histria roteirizada obedece aos esquemas aristotlicos em 03 atos: Ato 1 (20%) incio apresenta o conflito e faz a apresentao de personagens e da narrativa; Ato 2 (60%) meio da histria desenvolvimento do conflito; Ato 3 (20%) - desfecho. Para o nosso estudo, interessa apenas refletir sobre o conflito, o obstculo e o objetivo presentes nas estruturas das narrativas, que, de alguma forma, so agregados ao jornalismo e s histrias no Fala que Eu Te Escuto. 150 Essa estrutura discutida em MARTINEZ, Monica. Jornada do Heri -- estrutura narrativa mtica na construo de histrias de vida em jornalismo. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2008 151 Neste trabalho, no se tratou nem se tratar dos formatos das narrativas elaboradas no programa Fala que Eu te Escuto, apenas nos interessou a forma como esse programa religiosa replicou a reportagem da contradefesa do JR.

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dos acontecimentos, ao vivo, e que o documentrio configurado [...] por um apresentador que l um texto absolutamente coerente e sistemtico, preparado por roteirista e assessorado por especialistas, enquanto se poderia mostrar imagens e sons relacionados com esse texto. Esse esquema pode ser percebido no programa Fala que Eu Te Escuto, no qual imagens relacionadas seguem na tela, enquanto o pastor fala ou conversa com o telespectador. J no JR, a reportagem assume caractersticas de documentrio para desqualificar a emissora denunciante. Na Globo, o jornal baseia sua reportagem no uso de comentrios de especialistas, de pessoas de alguma forma relacionadas temtica, com o intuito de tornar o acontecimento mais real e presente do que num relato. Vale ressaltar que diferente de um evento, acontecimento inesperado, essa notcia no tem o efeito de uma que retrata um acidente, catstrofe. Da, a necessidade de torn-la mais notcia. Isso coaduna-se ao que Meirelles diz: que a inteno da Record no apenas informar, mas formar. Isso significativo, se considerarmos que a maior parte das informaes que as pessoas tm da realidade/cotidiano se d de forma mediada, a distncia, via imagens visuais tcnicas da TV, internet, etc. Sendo assim, necessitam, pois, serem explicadas. Sobre a funo de formao da classe C, Meirelles diz,
Primeiro porque no o papel da TV politizar. Como nessa situao. Voc tem uma opo editorial, que eu no sei o quanto que consciente, ou quanto inconsciente, mas voc tem meia hora de programa. Voc vai falar mais notcias explicando menos a notcia ou voc vai falar menos notcias explicando melhor a notcia?No estou fazendo um juzo de valor. No sei o que que melhor ou pior. A questo : voc ter no jornalismo de uma emissora lder, uma clara inteno, principalmente no jornal de maior audincia, que o Jornal Nacional, em informar o telespectador. De novo sem fazer nenhum juzo de valor da formao. Observando o jornal, voc percebe que tem um sentido de informar. Portanto, eu tenho vrias e vrias notcias de um minuto e meio, dois minutos. O que a gente v no telejornalismo da B um pouco diferente. Eu tenho uma preocupao em formar, por isso eu explico melhor. Eu, sinceramente, no sei o quanto que isso mais consciente ou mais inconsciente. Da Ana eu sei que ela tenta fazer isso de fato, mas eu no sei o quanto isso poltica editorial da emissora. E a, quando voc tem um consumidor que tem um nvel de escolaridade mais baixo, que tem uma [...] mais baixo e que necessita... e que tudo muito novo para ele, ele necessita entender melhor aquilo que est falando, para no entender coisas, como eu j ouvi em grupos de pesquisa nessa sala, que isso uma sala de pesquisa, tem espelho falso (ningum est olhando a gente, falso ali) e que voc tem uma... o consumidor fala, eu sempre tive a curiosidade que vi no noticirio. Ah! Qual ? Eu queria conhecer esse tal de Dow Jones, quem o tal de Dow Jones e essa Nasdaq? Que so os ndices da Bolsa de Valores e que o cara acha que uma pessoa. Desculpa, isso no bom para a classe C e D. (grifos nossos)(MEIRELLES, anexo 13, resp. 0350)

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Observe que a palavra formar tem um sentido de formao e podemos perceber que no termo cabe o significado de inscrio, inculcao, doutrinao. Se a princpio somos efeitos dos discursos, somos mediados e influenciados pelos cdigos socializados considerados como belos, bons, bonitos, assim como pelos que nos remetem a ideia de sucesso e prosperidade. Sendo assim, podemos dizer que o oposto deve ser evitado. S que dado o universo plural, diverso que ora se coloca, quanto mais se difundirem ideias, quanto mais houver adeso a essas, mais teremos defensores de tais ideias. Observamos tal ateno na religiosidade onde o apresentador-pastor comporta-se como animador-professor ao conduzir perguntas sobre a palavra proposta - mau-elemento - e usa as supostas falas via e-mail dos internautas para explicar e afirmar as doutrinas e verdades convocadas para a cena. Tanto no jornalismo do JR quanto no Fala que Eu Te Escuto, o apoio nas imagens de memria um recurso convocado a todo instante. No programa Fala que Eu Te Escuto, recorre-se ao apoio das imagens apresentadas no JR enquanto o pastor e os telespectadores comentam a denncia. A voz e a explicao do pastor e telespectador procuram refutar e justificar as denncias passadas em imagens no mesmo momento. Isso tem um efeito de leitura de paisagem, na qual o expositor diz o que e o que no prprio, verdadeiro e legtimo. Trata-se de uma narrativizao do fato. b.1) Alguns aspectos nas Imagens Tematizadas Noo de Conceitos

Nossa inteno aqui observar que na estrutura imagtica, h uma narrativa construda que possibilita uma difuso de ideologia e viso de mundo. Assim, apontamos que as estruturas das narrativas152 presentes nas imagens propostas nos noticirios, nas matrias
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Alguns esquemas da estrutura aristotlica nos ajudam a entender de que forma as narrativas so montadas para chamar a ateno do telespectador. Do bsico comeo meio fim, considerando a estrutura do roteiro, podemos pontuar que basicamente observam-se nas histrias trs momentos nos quais apresentam-se o objetivo dos personagens, os conflitos, os obstculos impostos aos mesmos e, por fim, a resoluo dos problemas. Esses atos estruturam a construo de histrias/narrativas presentes no jornalismo e principalmente nas sries do programa Fala que Eu Te Escuto. Ato 1 Ocorre a exposio do problema ou personagem; apresenta-se a situao desestabilizadora; apontam-se a promessa e antecipao de problemas; visualiza-se o conflito. Ato 2 Complicao do problema; piora(s) da situao (es); tentativa de normalidade; o desenrolar da crise. Ato 3 Alterao das expectativas; clmax da narrativa; Resoluo proposta

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especiais do JR e nas estorinhas/vinhetas No Fala que Eu Te Escuto apresentam sempre temas relacionados ao cotidiano; h sempre, na construo das histrias, foco nos personagens, h sempre um conflito vivenciado, e, em ambas as estratgias comunicativas (realidade-notcia e religiosidade-notcia), objetiva-se mostrar que, na imagem tematizada, focam-se trs aspectos do relato/notcia observveis nos vts: exposio do problema (parte I parte III), crise ( parte IV parte VII) e resoluo (parte VIII). Esse ponto demasiadamente explorado no programa religioso. Por meio dessa estrutura, o que aparece para o telespectador tem por inteno causar simpatia e/ou empatia atraindo a ateno deste. Freitas nos referencia essa questo ao apontar isso como uma das razes que ainda fazem a TV ter mais credibilidade que a internet, devido falta de ancoragem desta,
. Ainda no ocorreu na verdade, para o veculo internet, digamos assim, uma ancoragem. Voc sempre acredita... do que que feita a televiso? Mostra o papel de apresentador. Na verdade, o processo que voc tem para ser bem sucedido como apresentador , primeiro, simpatia. Com o passar do tempo chamada a empatia, por qu? O telespectador comea a transferir os pensamentos dele para o comportamento do apresentador.Como ele reage a uma determinada notcia, pela expresso facial, pelo olhar, pela voz, at o ponto de chegar ao carisma, que a aquele negcio de aposta no indivduo telespectador que no acredita que o personagem ou que o indivduo possa cometer uma coisa inadmissvel. No existe na internet essa figura. So poucos. O que que voc v hoje em dia? Um pouco de transferncia de pessoas que conseguiram ter uma certa notoriedade na revista, no jornalismo impresso, ou mesmo, at mesmo, na televiso, por blogs. E o que tem na internet, digamos assim, uma coisa no personificada. O que que hoje referncia para voc de informao de na internet? o UOL, da Folha, o G1, da Globo, Estado. O IG no tem tanta credibilidade porque est travado h tempo. Qual o brainman que ele traz? Tem um ou outro nome do jornalismo, do jornalismo impresso. Foi no Terra que a Lilian WiteFibe fez uma passagem, entendeu? (grifos nossos) (FREITAS, anexo 12, resp. 1833)

Essa empatia construda medida que o pastor-apresentador pergunta aos participantes-telespectadores se eles acreditam fazer parte de uma quadrilha e se so mauselementos. A ideia do pertencimento convocada exausto. Esse elemento cria empatia, envolvimento do pensamento do pastor-apresentador com o telespectador. Os testemunhais, os depoimentos de outros lderes religiosos constroem a ideia de injustia, preconceito e
Fonte: Tabela proposta a partir do manual de roteiro152 de Syd Field e dos estudos propostos pela escola de cinema www.escoladecinema.com.br.

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perseguio. O contra uso de esteretipos e do estigma de perseguidos alimenta a discusso. Assim, vai tematizando, rodeando o assunto como guas de um redemoinho em alto mar a tragar uma embarcao. No se avana, parece que se est paralisado, mas na perspectiva de um aparente movimento. Como a imagem da situao do cotidiano tematizado tem a inteno de formar ou apenas informar, a estrutura acima apresentada de forma bvia, cuja inteno ser entendida da forma mais direta e (auto)explicativa possvel. Os recursos e estratgias comunicativas visuais parecem se estruturar num binarismo153. Observou-se isso claramente no programa Fala que Eu te Escuto na figura do pastor Clodomir Santos e nas imagens da denncia da Globo, nas quais os ncoras do voz e sentimento notcia. No JR, esta ancoragem foi projetada apenas na apresentao da notcia dada pelos ncoras, pois os mesmos no deram voz (locuo da matria) e simpatia mesma ao longo da reportagem, no causando tanta empatia. Esses esquemas tornam as imagens visuais bastante explicativas, mas obviamente sob olhares no treinados despertam talvez muita curiosidade. Podemos apontar que a crise e o conflito apresentados tm histrias no muito relevantes no aspecto da previsibilidade dos fatos, afinal so estruturas e temas da vida tematizados, da observarmos nas imagens o uso de pirotecnicas audiovisuais de filmes para os programas religiosos somado aos efeitos do jornalismo154. Para as matrias do jornalismo, o foco no cotidiano duro, nos temas de dificuldade da vida ou nas sensaes da vida serve tambm para causar mais impacto e para valorizar a superao. No caso de nosso objeto, pode-se dizer que a Record tenta mostrar a

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Esse binarismo pode ser observado nos efeitos de luz propostos nas imagens ao se construir as narrativas. Categorias do Bem Luz clara Cmera estvel Figurino limpo, organizado, Cenrio organizado, superado Personagem feliz Categorias do Mal Luz escura Cmera nervosa Figurino sujo, desorganizado Cenrio catico, medo, desorganizado Personagem em crise

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Podemos apontar que nas resolues das narrativas da religiosidade h sempre a interferncia de Deus exmachine. Para o estudo de roteiro, isso uma soluo para os roteiros mal escritos ou soluo para conflito que necessita de algo externo estrutura da histria. Era um recurso muito utilizado no teatro grego, quando algo externo ou um deus vinha e solucionava um problema insolvel.

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superao do escndalo/denncia em si, mostrando seu crescimento, que causa do desespero da corrente. Para alm dos elementos presentes ou no na denncia e na contra-denncia, as reportagens focam na construo de uma narrativa em que os personagens envolvidos esto em conflito e a soluo do problema tematizado d-se pelas situaes hipotticas, nas quais os modelos de vida possveis servem para resolver os problemas. Assim, estes so categorizados em trs nveis. Apontamos para fins de entendimento dessa parte que a igreja IURD e seu lder maior se projetam como os personagens em conflito. Da, a necessidade de demonizar e estigmatizar o inimigo e de utilizar o recurso da iconofagia pura. Observamos isso nas imagens visuais em todos os vts. O recurso feito iconofagia pura foi estrategicamente convocado para causar aproximao com o telespectador. Atente para a imagem do fundador da Globo - Roberto Marinho - projetada anteriormente. Est num fundo preto, passando a impresso de algo demonaco. Assim, tambm a Globo resgatou a foto antiga de Edir Macedo sentado, contando o dinheiro, mal vestido, cabelo desarrumado, olhar aberto e gargalhando com dinheiro nas mos. Pontuamos o quanto luz, edio, figurao impem uma linguagem, adicionando um ponto ao conto.Efeitos de simultaneidade e hipotatizao propostos por Baitello (1999).

b.2) Os nveis do conflito155:

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Os conflitos so parte elaborada nos roteiros de imagem. O conflito situa o(s) personagem(ns) em 03 nveis, que podem ser observados nos programas onde haja narrativas, como o Fala que eu te escuto. L, diariamente a vida de personagens da vida real so narrtivizados. Nvel 1 Nvel 2 Conflitos internos: lutas pessoais, questes de origem, abandono, fraquezas, vcios, medos, decises etc. Conflitos pessoais: relacionados s pessoas com as quais o/a protagonista de alguma forma mantm ou mantinha amizade, proximidade. Pai-filho; irmoirmo; patro-empregado; pares que apresentam problemas de interrelacionamento. Conflitos externos/ambientais: foras do alm, da sociedade, as desestruturas econmicas, questes polticas, sociais, de ordem ambiental e transcendental que castigam, aprisionam, oprimem o sujeito na vida cotidiana.

Nvel 3

Fonte: Tabela elaborada a partir de dos estudos de roteiro de programa.

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Outro aspecto que podemos considerar nas imagens tematizadas est na apresentao da situao-problema focando alguns atributos da vida ou dos personagens relatados, pois, conforme Vogler (2006), em qualquer estria, o conflito pode ser entendido como obstculo para se obter o desejado. O protagonista, o heri, a pessoa comum passa por dramas para as quais se propem solues hipotticas. Geralmente, os personagens retratados apresentam-se confusos, foca-se nos aspectos do fracasso da vida, do desemprego, de vcios, medos,

doenas, possesses, distrbios mentais etc. Visando iconizar a pretensa estereotipia, so focados, por exemplo, aspectos fsicos, trejeitos de mal- comportamento etc. Em geral, para que as narrativas sejam mais atrativas ou tornem-se de fcil de compreenso, tendem a circular em um dos nveis abaixo descrito ou em uma mescla feita com um pouco de todos, a fim de atender ao alto custo de produo. As notcias ou os relatos realam sempre um ou vrios desses nveis conjugados, o que torna a produo mais econmica e a imagem da histria e do protagonista mais humanizada. A produo mais econmica pela contratao de atores para atuao, cenarizao do espao. Quanto mais a caracterizao do personagem for dimensional,

universal, traz mais verossimilhana e veracidade ao narrado/relatado. Algo possvel de acontecer (religiosidade) ou que j est acontecendo (realidade) no dia-a-dia. Essa estratgia bastante observada durante todo o programa Fala que Eu Te Escuto, no qual testemunhos so convocados para expor as transformaes, o sucesso e a felicidade alcanados na igreja. Se a igreja/Record forem tidas como protagonistas centrais da questo, coloc-las como mrtires e como local dos mrtires e do sacrifcio a lgica pensada para tonificar o discurso da perseguio. A Globo denunciou o bispo e demais membros da diretoria como quadrilha. A Record fez a relao destes com a igreja e usou o termo empregado pela Globo, de valor pejorativo, a favor do seu discurso. Contrera (2010) aponta alguns parmetros adotados pela Mediosfera (seres imaginrios construdos pela mdia) com o intuito de ela propor sua ao, geralmente balizada na exacerbao da emisso, na histeria da conversao e na exposio da vida. Os elementos indicados esto presentes nas trs tematizaes visuais ilustradas acima. Para cumprir sua meta, baliza-se em imagens literalizantes, autoexplicativas, focadas no entretenimento (histrias romanceadas ou fabuladas), com foco no presente (resgatando imagens anteriores ou apaga-se ou cria-se memria), o que gera na ponta uma banalidade da experincia, apontada pela repetio de clichs dos modelos de vida propostos. O bem sempre vence o 303

mal, sucesso, o fracasso, a prosperidade, misria e assim por diante. A soluo aponta sempre no caminho do deus ex-machine. Esses elementos esto contundentemente presentes no programa religioso dirio. Nesse programa em especfico, parte da contra defesa, houve uma alterao na apresentao das narrativas, dada a resposta que precisava construir contra as denncias. Focou-se nos relatos via telefone, por meio do qual os telespectadores defendiam a igreja, suas obras, expressavam um sentimento de indignao por terem sido considerados, na sugesto do programa, de quadrilheiros, maus-elementos e apontavam as transformaes de vida que tiveram ao aderir IURD. Diferente dos programas recorrentes, nos quais inicia-se com uma problemtica, com uma crise recorrente vivida pelos prprios telespectadores e tambm se faz uso do recurso de imagens de filme, apresentando na descrio, a desolao, a misria, o drama contados por um personagem, o qual mostra a soluo encontrada e o sucesso e prosperidade alcanados por ele; nesse programa, a personagem a prpria Igreja, cujo drama, cuja crise necessita ser vencida. Nas palavras do Bispo e senador Crivela, a denncia representa um calvrio, rosrio. Usam-se expresses de sacrifcio, apresentam-se mrtires vividos pela organizao; o enredo coloca o drama da igreja que precisa ser resolvido, e os membros testemunham, evidenciam a ajuda que receberam da igreja. Eles so coadjuvantes no processo em questo, pois foram questionados pelo programa se eram membros de uma quadrilha e se eram pessoas do mal. Esse esquemas escondem a complexidade da temtica, pois, ao se utilizarem de tais clichs ou modos de vidas propostos - discutidos por Morin (1997) tornam a obra, qualquer que seja, literria, flmica, novelesca e - podemos

acrescentar - noticiosa, em algo mais palatvel ao gosto da grande maioria dos homens mdios ou da audincia presumida, que sintetiza a maioria ou nos nichos de mercado para os quais a comunicao de um determinado meio se direciona. Apontamos que, no satisfeita com o nicho especfico, a Mediosfera instituda tender expanso por meio de mais adeso. A vida , no seu aspecto mais trivial, uma sobrevivncia e repetio de atos, parecendo-nos muito previsvel, entretanto as obras culturais tm por inteno justamente o oposto tentar propor o imprevisvel, o diferente. A mdia, ao ter como matria-prima a vida ou as sensaes de vida anlogas a esta, prope nas suas narrativas modelos, ticas possveis de serem vividas hipoteticamente. A grande questo para construo, elaborao e difuso da obra literria, qualquer que seja, como pontua Morin (1997), equacionar o novo e o

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repetitivo (a novidade / industrializada-comercializada). Da, o recurso a imagens j utilizadas. Para ter mais aceitao, a imagem proposta deve criar curiosidade, excitar o telespectador e, por meio de levantamento de questes, construir narrativas que podem propor uma congruncia ou incongruncia cognitiva, que podem atender ou no s expectativas do pblico. Porm, por meio de enfrentamento de conflitos, maximizando e explorando exausto o drama, espera-se que, na proposta lanada no final do enredo para a resoluo do problema, atenda-se aos desejos do telespectador. Nisso h uma proposta de verdade projetada. Geralmente, nos programas dirios, a tentativa da materialidade da imagem tcnica (TV) apresentada nos esteretipos de riqueza, sucesso, bem-estar e prosperidade dos prprios personagens: estilo da vestimenta, arrumao do cabelo, retratao do novo lar, nova vida, uso de joias e boa aparncia do corpo e do rosto. Na retratao jornalstica, o sucesso, a prosperidade etc apontam para a superao, cuja obteno est na mdia ou nas imagens visuais propostas pela mdia. No nosso caso, esses esteretipos so personificados pela organizao, cujo crescimento em faturamento, audincia, reconhecimento e publicidade representam medo e desespero da concorrente. A Record e IURD so um sucesso, so prsperas. A repetio de tais propostas podem se tornar um clich, formas dadas j conhecidas pelo pblico que as experimentou na vida real ou que j tenham-nas visto anteriormente. Ideias j assimiladas e acomodadas. Nada de novo, o que pode gerar um descontentamento por parte da audincia que deseja o novo. Observa-se que os temas geralmente explorados pelos programas religiosos so os dramas, os vcios, os medos etc. As notcias geralmente apresentam tambm as mesmas problemticas universais, capazes de ter interesse geral. O diferente, o novo, a nova informao se coloca por aquele novo personagem da vida real que vive o enfrentamento. O novo na denncia/defesa passa a ser o crescimento da Record, na sugesto dos argumentos da defesa. Isso causa comoo, curiosidade, simpatia e at empatia. Nesse sentido, Morin (1997) prope que as imagens que este trabalho defende como mera tematizaes, sofrem vulgarizao, tornando-se sempre atualizadas (tornam-se ideias do passado atuais), sendo binarizadas (luta entre o bem e o mal, decises polarizadas sim ou no), simplificadas (retirados os nveis de complexidade) e modernizadas (apontam que aes atuais sempre existiram). Os heris so sempre vitimizados, seus conflitos, suas crises, e as resolues do mal de cada dia sempre acompanham a humanidade. O importante 305

apontar e sugerir (novas) formas de resolues. S que o recurso da atualizao e modernizao utilizado na imagem hipersuficiente na proposta, mas pode impedir o sujeito de perceber os diferentes contextos para os quais as imagens foram projetadas, pois, na resoluo, elas apresentam um ponto de vista, uma s alternativa possvel ou o bem ou o mal, ou o fracasso ou o sucesso (religiosidade) ou apenas uma maneira se exercer a cidadania, fazendo opes possveis, claras (realidade). Nas entrelinhas, efetua-se a transferncia ideolgica, cujo ponto de vista valoriza alguns aspetos daqueles que detm o controle. Outro aspecto que podemos perceber est na resoluo imagtica calcada na tecnologia. Apresenta-se neomgica, na medida em que no uma magia, mas tcnica dissociada desta. A tecno-imagem apresenta-se clara, transparente e de fcil domnio ou manipulao. Ocorre, conforme Contrera (2010), uma separao da magia do fazer tcnico, o qual o homem sempre dominou. O que dependia dos atos do sujeito, com a modernidade, foi transferido a algo transcendente para que seus problemas (do sujeito) fossem resolvidos. Um novo deus ex-machine. A mdia como resolutora de questes, que se utiliza de seu poder vertical para impactar o imaginrio popular. b3) Abstraes dos eixos verticais e horizontais na ideia da imagem tematizada

Figuras 45: Imagens dos programas religiosos e Edir Macedo. Fonte: Google Images

Figuras 46: Imagens do Jornalismo da TV Record.

Fonte: google images

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Eixo vertical: Telejornalismo - (realidade) legitimidade e Imagens da f - (religiosidade) cotidianidade Eixo horizontal: emerso de noes de conceitos/ aumento no nmero de portadores dos smbolos verticalizados por adeso A ideia aplicarmos os conceitos propostos anteriormente pelos tericos da mdia e da imagem Pross e Flusser respectivamente para explicarmos por meio da ideia da imagem da mdia tematizada a tese que defendemos acerca da f na mdia e do pseudo-afastamento da religiosidade na frente dos negcios da Record. Os conceitos da verticalidade do sinal (emissor/meio) e da economia de sinais de Pross associados ideia de Flusser sobre o conceito de religiosidade e realidade e escalada da abstrao nos ajudam a elucidar teoricamente a f nas imagens visuais tcnicas (Flusser) como meio de economia de sinais (Pross) ao se constituir como uma vertical (meio de comunicao Record) que obtm sucesso e prosperidade nessa atualidade. Isso explica os argumentos da defesa de que, para as neorreligies, os investimentos e o uso dos meios de comunicao so uma ferramenta importante para propagao da f e crescimento da organizao religiosa. Foquemos na discusso terica. Pross (1992), numa entrevista a Baitello Jr e a Barreto, pontua algumas consideraes importantes sobre a funo de uma vertical, do papel dos meios de comunicao, do jornalista, assim como do jornalismo, identificando nessas funes esquemas que nos ajudam a entender o foco no cotidiano, pois a comunicao e os ritos do calendrio, os smbolos e atividades permeiam nossa dinmica social, seja religiosa, educativa, econmica, e comunicacional. Estas indicam um campo no qual h uma relao no justa dos interlocutores sociais, pois, conforme Pross (1992), todo smbolo traz consigo uma violncia implcita que lhe d um poder de aosobre as pessoas. Ambas as imagens das emissoras violentamente escondem seus interesse sobre a questo. Mininni (2008) aponta o quanto essa comunicao adicionada histria e ao relato por parte do jornalista d mais veracidade, verossimilhana ao dito, impondo uma violncia implcita pontuada por Pross,
O papel do apresentador decisivo porque, sem que tenha conscincia disso, sua voz e mmica entram no texto da notcia que est lendo, orientando a interpretao a ser dada ao evento que notcia. O telejornalista no deve apenas ter credibilidade, mas inspirar confiana, ou seja, confirmar uma expectativa de simplificao que o telespectador elabora em relao

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complexidade do mundo que lhe apresentado por meio dos textos de notcia. (grifos nossos) (MININNI, 2008, p.126)

Pross explica: Vimo no captulo anterior, como o homem vive em torno de tempos cclicos, festivos, com os quais estabelece vnculos e, a partir desses, estrutura sua vida social, consideramos que, nesse aspecto, na atualidade, as imagens visuais tcnicas propostas por Flusser tm uma dimenso imensa enquanto estruturadas em torno de uma vertical que imps calendrios, sincronizaes e tempos miditicos que acabam, de alguma forma, dando sentido, significado aos tempos biolgicos e, por conseguintes, ao tempo social. Embora simblico, estrutura-se como objetivo, como natural. Isso foi verdade no tempo mtico, no tempo da fora das grandes religies, da cincia e das ideias iluminista. Vimos, no percurso histrico, que, medida que novas abstraes se sucediam, ocorria mobilidade na/da vertical. Do corpo, do texto, das entidades polticas at as imagens tcnicas. Todas exigiam certos modos de se estar em sociedade, pois a vida econmica imensamente estruturada pelos parmetros das verticais. Nesse sentido, na atualidade, as prticas sociais denunciam a presena, a fora e a potncia das imagens tcnicas, que ora podem se estruturar em torno de verticais (meio de comunicao), que leem a dinmica social, propem smbolos organizadores de vida em ritos sociais, e que, por meio de regras, leis, estruturam e interferem, direcionando a vida por meio de signos impositivos, interditos e recompensas, cuja presena intensificada no lazer, no tempo social, cujas informaes (sinais) tm por inteno sinalizar meios e formas de se estruturar, comportar-se e viver na dinmica social. As narrativas propostas pelo jornalismo e pelas novelas etc alimentam-nos com orientaes e simulaes hipotticas de vida ou sensaes de vida, principalmente, quando advogam para si uma causa social. Essas questes podem ser observadas nos vts propostos. Tanto na contra-defesa da IURD s denuncias veiculadas pelo jornal da concorrente, quanto no programa religioso, tematiza-se uma questo, prope-se uma pseudo discusso, espetaculariza-se o problema, resolvem-se no cenrio miditico proposto a querela poltica, as justificativas das aes, apresentando novas denncias contra a atacante. Ambas recorrem ao poder vertical de difuso de imagens balizadas na iconofagia pura. Ao fazer isso de forma concreta, contundente, substituem a ao dos sujeitos (audincia/telespectadores), que poderiam exigir solues acerca do problema poltico em torno das concesses de TV e da participao pblica. Podemos afirmar que a imagem miditica ao tematizar e apresentar-se como uma paisagem testa, prope uma noo de conceito sobre as coisas, fatos, fenmenos da 308

realidade e questes da vida na emerso-imerso. O que isto quer dizer e implica? uma imagem testa, pois aponta uma entidade acima e superior ao homem ao estruturar-se por meio de uma vertical mdia de comunicao/jornalismo/autntica/legitima. Ao propor isso, a mdia coloca-se como resolutora dos problemas do cotidiano. Essa ideia vertical, assentada no patriarcado, na hierarquia de todos os nveis (gnero, poder, etnia, economia social, poltica, educacional), coloca-se como autoridade acima de todos. Da o domnio, estruturando a sociedade de classe, do mercado e que, no desencantamento com o mundo, assevera a estrutura ao camuflar sua presena, no nosso caso, IURD-Record. Os smbolos diretores da sociedade atual apontam nessa direo, pois, exaustivamente tematizados, espetacularizados, iconofgicos, impem um olhar j pronto, resolutivo dos problemas do cotidiano. A ideia de noo de conceito, do superficial, exaustivamente exposto, d a ideia de profundidade, por meio da alta exposio, apontando um nico mundo possvel. Este visvel, concreto, testvel, portanto, funciona como simulaes a serem postas em prtica tanto na realidade quanto na religiosidade. No nosso caso, ao tematizar utilizando-se das imagens do JR, o programa religioso aponta por meio de testemunhais que a emissora tem poder de barganha e discusso Nesse sentido, ao estruturar-se no esquema da realidade (jornalismo) e da religiosidade (noes de conceitos) explicados e expostos nos telejornalismo e na tematizao religiosa, a IURD-Record ou Record-Iurd avana aproximando os dois eixos: vertical e horizontal, e estes ganham uma dimenso exponencial ao estruturarem-se em uma estratgia de comunicao verticalizada, cuja Economia de sinais expande-se nos nmeros de audincia e so replicados por toda estrutura que compe o grupo: TV Record, IURD TV, R7, afiliadas, Rdios FMs, AMs, Folha Universal e demais jornais do grupo. O pseudo-afastamento da religiosidade, a abstrao por meio de imagens tcnicas impem naturalidade, objetividade imagem visual que encapsula as Noes de Conceitos de prosperidade, bem-estar e sucesso. Ressalta-se a forma da reportagem do JR, o qual desvia o foco da denncia feita contra a IURD em investir em meios de comunicao para o crescimento da Rede Record, o que incomoda a concorrncia. No campo da religiosidade, as duas vertentes so exploradas e defendidas. Assim, nesse esquema, a mdia laica ou religiosa est conformada realidade ora vigente na atualidade, cuja matriz econmica se estrutura e a refora. Da mesma forma, se considerarmos a participao social das pessoas tendo em vista o tipo e a qualidade das informaes/imagens que as mesmas compartilham, nesse caso das imagens tematizadas, acreditamos que as mesmas ficam imersas na questo, sabem detalhes 309

srdidos, bizarros, por meio de escndalos, denncias e que, por estarem distantes de modo temporal-espacial da problemtica, deixam para mdia a resoluo da querela. Existe uma conscincia transitiva ingnua, pois, por no terem conhecimento integral ou total de outras facetas, ou as facetas reais dos problemas e fenmenos, sabem que h causas e consequncias, mas no exercitam a dvida a ser questionada e investigada por si. No nosso caso, as razes das denncias, o que pode ou no pode uma organizao religiosa fazer ficam no plano secundrio diante do enaltecimento do escndalo, do sensacionalismo e do espetculo televisivo das imagens da notcia veiculada. A descrio da questo est perfeita - isto - foi mostrado. Assim, as pessoas replicam a ideia de que quanto maior adeso, maior a veracidade do fato. Observe como isso uma busca frentica dos meios jornalsticos e do entretenimento via internet, onde ser seguido e ter mais seguidores denota maior aceitao e por tabela mais/maior credibilidade. Se considerarmos nesses termos a mobilidade dos telespectadores, esta se dar pelo poder da maioria ou por aquilo em que a maioria acreditar. Essa adeso em torno de um suporte, impe o poder da vertical. o sujeito das massas, cujas crenas baseiam-se no que popular, sensacional, espetcular, e no que mais atrai seus olhos. Estes so os alimentos da imagem, capturada pela viso. Como este um gesto do corpo, configuram o que Baitello Jr (2005) advogou, passam a ser alimento das imagens. H um processo iconofgico instaurado.

c) Por imagens (da notcia) problematizadoras Nesse ponto, dependendo da proposta, a notcia poderia ser constituda de informaes problematizadoras que no findam-se em si e nem tm a pretenso de responder a todas as questes, nem a pretenso de finalizar o assunto. Pelo contrrio, a notcia necessita de aprofundamentos por parte dos profissionais, assim como dos telespectadores. Podemos apontar o jornalismo investigativo, o cultural e o comunitrio como meio termo entre a tematizao e a problematizao. Esse ltimo esquema necessita de profissionais que saibam utilizar-se de elementos da filosofia a fim de excitar e provocar a participao do telespectador pelo logos, razo, pelos esquemas ideolgicos e informacionais e menos por meios sensoriais vistos no captulo anterior. Aqui a conduo do acontecimento deve estar aberta ao contraditrio, dvida, busca das causas e consequncias para que se avance do esquema do dialogismo para o da politicidade (possiblidade de gerao de desdobramentos sociais a partir do contedo posto) e para o da eticidade (capacidade de identificao dos 310

meios-fins das aes expostas) dos contedos tornados pblicos, observando as implicaes que as imagens tcnicas podem causar, considerando a tica das aes derivadas das discusses. Propomos que o intuito das notcias problematizadoras seja fornecer elementos para tomada de deciso na vida pblica do sujeito qualquer que seja a raio de ao de sua esfera pblica. Ao se considerar o sujeito participante da notcia, por este possuir saberes diferentes, no anulados pelo mediador (qualquer que seja este), as informaes colhidas oriundas dessa realidade, excitando o sujeito a buscar, a sair da mera emerso, imerso da realidade, chegando a inserir-se no seu contexto de forma poltica e tica. O conhecimento proposto nas imagens visuais visa formar um sujeito156 para atuao crtica da realidade. Por meio de uma conscincia transitiva crtica, capaz de relacionar os fatos, categoriz-los, percebendo o recriado e o ressignificado na imagem visual. Portanto, sua leitura crtica se pautar tambm por critrios de seleo, relao, inferncia e colocar em dvida a prpria realidade proposta. Acreditamos que aqui, o sujeito, ao ser expulso do paraso, ao sair da caverna de Plato, ter mais autonomia no apenas para escolher, mas tambm para propor novas regras ao jogo e ao programa miditico. Sob esse prisma, uma notcia ou fato seriam formas de se levar a conhecer alguma coisa que no est pronta, mas que precisa ser construda, talvez coletivamente. Um aspecto aqui certamente seria importante: a participao de mais interlocutores. Isso posto, teremos a ideia de interatividade e no mera conectividade ou pseudo-interatividade proposta nas imagens tematizadas. Interatividade como a capacidade do sujeito de agir sobre os fenmenos, por meio de uso consciente das ferramentas e tcnicas disponveis na atualidade: imagens eletrnicas. No uma mera participao pontual ou j esquematizada na pauta, mas lugar onde o surpreendente seja possibilitado e lugar onde haja a possibilidade de criao, elaborao, interpretao e difuso de conhecimentos. Uma nova esttica do olhar curioso, aberto, subversivo, do diferente talvez imponha uma nova crena nas potencialidades imanentes no sujeito, indicando que o controle do programa passa pelo seu entendimento.

156

Sobre essa questo a Profa. Dra. Malena Segura Contrera faz uma excelente discusso em Acerca da relao

entre Comunicao e Cidadania re-significaes necessrias, onde discute essa possibilidade da cidadania num mundo globalizado. (prelo).

311

Consideramos que os dois VTs gravados e descritos acima, no se encontram no nvel da imagem de problematizao. Nesta sugesto, se requer discutir as causas e as consequncias dos acontecimentos, entender de que forma a crise, as formas, meios e fins ticos na resoluo da mesma se colocam. O contexto precisa ser analisado na sua conjuntura e estrutura. Talvez mais de uma personagem, especialistas e outras narrativas sejam necessrios para se vislumbrar por meio de multiplusplots157 a situao, propondo diferente perspectivas a serem consideradas. Observamos que, na denuncia da Globo, a nfase se postou sobre a do desvio do dinheiro para investimento em meios de comunicao, pautado-se no esquentamento das notcias Serva (2001), porm alguns equvocos tticos se apresentam: No se apresentaram mais informaes sobre a participao dos demais 08 integrantes denunciados, onde esto, o que fazem, e faltou uma imagem atual da relao direta de todos com Edir Macedo. A Globo focou-se num ethos j conhecido, que apela para o tema da quadrilha, lavagem de dinheiro e de prticas duvidosas da religio, o que seria facilmente contestado pelo oponente. No apresenta o que expressa a legislao da radiodifuso sobre a questo da publicidade religiosa na TV, e nem quanto de tempo pode-se investir em publicidade. No refuta a ideia de que uma organizao religiosa pode investir ou no em meios de comunicao. No apresenta se h algum impedimento legal. No apresenta as razes da devida separao, que apontam que a igreja pode pedir dinheiro, mas este deve ser investido na igreja e em obras sociais. A inteno era retirar a ao do dizimar da ilegalidade ou imoralidade, visto que as demais religies exercem tal prtica.

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Ideia retirada da estrutura de roteiro que aponta que em torno da narrativa principal, h vrias outras histrias paralelas que fazem parte do enredo da narrativa, mas de forma menor. Mas que podem complementar o entendimento da questo central ou no.

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A reportagem no considerou que esses aspectos j so pontuados pela IURD, pois h projetos sociais em andamento sendo desenvolvido pela organizao: Fazenda Cana, Instituto Ressoar,Associao Beneficiente Crist.

H a lacuna de outros especialistas para comentar ou criticar o problema. A reportagem utiliza-se de imagens j usadas nos escndalos de 1995. H uma preocupao em separar a IURD das demais denominaes evanglicas. Mostra-se que houve uma repercusso internacional do caso porque a IURD est em 150 pases. Porm, a imagem apresentada mostra apenas que houve apenas uma repercusso em termos verticais, via sites dos meios de comunicao. No h nenhuma imagem de manifestao pblica sobre o caso como fizera em 1995.

Sobre a reportagem do Jornal da Record, ocorrem as seguintes questes: Desvio do assunto sobre a IURD para o crescimento e prosperidade da Record em termos de audincia, faturamento e reconhecimento. Tentativa de desqualificar a denunciante ao reapresentar sua origem, envolvimento com esquemas e fraudes polticas, indicando que ela no moral para cobrar tica. A emissora no apresenta o quanto investe em comunicao para seus membros e imprensa. O prprio bispo Edir Macedo no participa da reportagem com testemunhal, nem apresenta quem so e o que fazem os demais 08 denunciados. Os ncoras no fizeram o off (locuo )da reportagem como fizeram Bonner e Ftima Bernardes. O argumento da defesa foi amplamente miditico e sem participao religiosa, ou seja, no houve entrevistas com pastores ou fiis da igreja sobre o fato. Sobre o programa Fala que Eu te Escuto: O bispo-apresentador no convocou um grupo de pastores da igreja e de outras denominaes para participar do programa como fizera o Programa 25Hora em 1995. 313

Apresenta um aparente afastamento dos demais lderes evanglicos. Mostra apenas no VT trs sacerdotes que comentam sobre as cenas da novela sem os devidos crditos dos mesmos.

Questiona a idoneidade e carter da denunciante apresentando seu passado. O discurso da defesa foca-se na legitimidade da emissora Record, desviando o assunto e no discutindo a prosperidade/enriquecimento da religio.

O discurso do pastor se pautou no convencimento por meio de explicaes, atenuado um discurso de comocionamento popular.

O programa religioso no props uma grande mobilizao social em sua defesa como fizera em 1995/1996.

Acreditamos que algumas dessas imagens problematizadoras estejam presentes em outras verticais (meio de comunicaes) tais como BBC de Londres e outras experincias pblica-comunitrias na Alemanha Ocidental, cujo afastamento ou independncia poltico, econmico e religioso ou de qualquer instncia vertical hierrquica se imponha, impedindo uma melhor apurao, investigao e desdobramento dos fatos/relatos noticiados. Nesses termos, nossos objetos de estudo encontram-se distante dessa perspectiva. Afinal, no interessa uma maior autonomia dos sujeitos (jornalistas e telespectadores), pois a superioridade e submisso tm sido a caractersticas das polticas de radiodifuso no nosso pas, na qual a IURD-Record158 se constituem como grupos participantes desse processo, fundamentado na gide e lgica do mercado, da audincia, da economia, que operam e se firmam nas imagens tcnicas.

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As formas de liberdade religiosa garantidas na constituio permitem que grupos religiosos propagem sua f, vide artigo da Constituio Federal; o sistema de concesso de radiodifuso ainda estruturado na lgica da verticalidade, da centralidade outorgada pelo governo, vide http://www.mc.gov.br/radiodifusao/dados-deoutorga/23457-dados-gerais

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CONCLUSO

A pesquisa articulou-se incialmente em torno de dois temas a f na mdia e a pedagogia na mdia. Entretanto, ao longo do desenvolvimento deste trabalho, observamos que a pedagogia da mdia nos serviu como meio para compreender a confiabilidade da mdia, assim como o recurso ao conceito da iconofagia pura como forma metodolgica para explicar a potncia da mdia. Desta forma, priorizou-se a temtica da f na mdia. O estudo indica que a f na mdia possvel, pois d evidncias da realidade para o sujeito, impondo uma condio de existncia. Por ser calcada na imagem tcnica, a mdia torna o pensamento conceitual em algo concreto. Nesse sentido, a imagem tcnica apresentase de maneira objetiva e neutra por se apoiar na eficincia dos mtodos. O que ela retrata da realidade parece ser mais real do que o real. Assim essa imagem tcnica quando ancorada em um suporte torna-se mais crvel, uma vez que representa o real. O poder e a potncia da mdia esto naquilo que ela pode realizar pelo homem, e isso feito medida que a imagem tcnica potencializa e concretiza as ideias e extenciona o corpo. Nesse sentido, a ideia do movimento fundamental, pois o movimento d a ideia de sensao, tornando a mdia mais presente. A imagem tcnica, devido ao movimento capaz de proporcionar ao sujeito um conjunto de sensaes reais por incidir amplamente na viso. A Igreja Universal do Reino de Deus, representativa do fenmeno das neorreligies, sabendo que questionada e que precisa ampliar sua autenticidade e legitimidade na sociedade e no imaginrio social, tem ao longo das ltimas dcadas procurado se afirmar como uma entidade crvel. A estratgia e o investimento nos meios de comunicao foram umas das formas de se obter isso. Certamente, o Bispo Macedo no imaginava o poder que estava em suas mos. Mas, de forma intuitiva, foi se profissionalizando, aprendendo com o meio, recriando, copiando e (re)estruturando o conglomerado que hoje tem a Rede Record - segunda emissora mais assistida no pas: um complexo de 48 mil metros quadrados em So Paulo e mais outros patrimnios.

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As aes parecem estar surtindo efeito. Ao jogar com os elementos da prpria mdia, utilizando as expresses citadas pelo bispo, jogando a sardinha e as vsceras ao mar, a pescaria est boa. Os peixes esto sendo pescados. A audincia da TV est aumentando, a adeso e nmero de fiis por campanhas nas igrejas parecem aumentar tambm. Por outro lado, esse crescimento expresso nos nmeros quantitativamente no revela os problemas dessa interferncia entre mdia e religio. Bispo e seu grupo gestor, formado pelos profissionais anteriormente citados, so oriundos dos quadros da IURD, assim como do mercado publicitrio. Toda a reformulao na Rede Record visa trazer mais profissionalismo e criar um certo distanciamento e iseno da esfera religiosa, principalmente com o objetivo de resgatar o tempo perdido, o qual foi resultante do trgico episdio do caso do chute dado na imagem da santa em 1995, que trouxe srios prejuzos imagem da emissora. Esse episdio finaliza a primeira fase e d incio segunda: a reestruturao da emissora/defesa. O Bispo aponta que o ex-bispo Sergio159 criou um problema na igreja, atrasando os objetivos da organizao em dez anos. Aps esse episdio, a organizao ficou meio paralisada, pois o acontecimento atrapalhou a igreja, atrapalhou todos os projetos. A repercusso afetou a Record comercialmente. Contratos publicitrios foram cancelados e grandes anunciantes fugiram da emissora. Alguns estudiosos, como o Prof. Antonio Maspoli - pesquisador e estudioso das religies - tm pontuado que o chute na santa representou o pice de alguma ideia de protestantismo da Igreja Universal, significando com isso um compromisso (embora exacerbado num fundamentalismo religioso) de que a igreja ainda tinha tnus de uma certa sinceridade protestante. Sua teologia ainda apegava-se aos milagres, curas e salvao conforme os textos sagrados. Foi to contundente aquele perodo para a IURD, que, entre meados para fim da dcadas de 80 a 90, conforme Giumbelli (2002), os escndalos pautados pela mdia envolvendo o nome da igreja giravam em de sua liturgia (exorcismo, curandeirismo) e de suas campanhas de concentraes religiosas. Maspoli aponta que o chute na imagem da santa um divisor de guas para a igreja evanglica no Brasil, para o campo da religio como um todo, mas especialmente para a prpria IURD, pois, a partir desse fato, a igreja caminhar para um afastamento sem precedentes dos cnones histricos apregoados pelos cristos reformados e pentecostais, estabelecendo uma nova teologia, mais propcia aos
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Segundo informaes no livro Bispo: A histria revelada de Edir Macedo (2007), o pastor foi transferido para outras sedes, como a de em Nova Iorque. Mas, por continuar tendo problemas na instituio, foi afastado da denominao.

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seus interesses e investir na mdia demasiadamente, incorporando igreja um vis empresarial e Rede Record, um vis pseudo-laico. As aes implementadas durante a segunda fase, ps-crise provocada pela principal concorrente, foraram a IURD a se reposicionar adotando medidas em vrias reas. No campo da poltica, um fortalecimento partidrio e presena no Congresso Nacional; no campo teolgico, uma burocratizao do clero para se afirmar e se projetar como igreja sria, mas permeada de aspectos da igreja medieval, ou seja, uma catolizao, apontando sua estratgia de apropriao dos smbolos de outras religies; no campo social-urbano das cidades, a construo de megatemplos que modificam e se comunicam com o entorno geogrfico estabelecendo-se como mais uma opo de centro do mundo; na rea social, a construo da Fazenda Cana, que mostra efeitos prticos do que a IURD pode fazer pela sociedade e os destinos dos dzimos e ofertas coletados; e no campo da mdia, uma intensificao de aes visuais, promovendo uma retirada da presena do religioso para a faixa noturna, para que a emissora se coloque no mercado de forma profissional. Mas, isso no resolveu todos os problemas. Acreditamos que o prprio esquema de ser a entidade conflituoso. Tanto verdade que, ainda durante a segunda fase, outros episdios e escndalos envolvendo a IURD e Edir Macedo continuaram. Brigas160 internas na IURD, denncias, dissidncias e guerra com a Rede Globo foram alguns dos problemas nessa fase, assim como um forte crescimento na bancada religiosa com as demais denominaes evanglicas e um incio de relacionamento, a distncia, com a presidncia de Itamar, de FHC (nos dois mandatos) at uma mudana poltica com o governo Lula. A segunda fase para o nosso estudo foi fundamental, pois traz alguns elementos importantes para reestrutura da credibilidade da emissora. A presena de Boris Casoy foi importante especialmente para preparar o campo da terceira fase, com comeo em 2004. O jornalismo passa a ser o foco da emissora como estratgia no s para ter credibilidade, mas

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Conforme alguns entrevistados h uma briga interna no grupo IURD/RECORD. De um lado o grupo do bispo Romualdo Panceiro, que seria o lder em caso de falecimento do bispo. Este posiciona-se por uma outra Record, mais evanglica; o segundo ligado aos bispos da Record, que defendem um TV mais comercial; e do outro o prprio Edir Macedo, que no lastro e falta do casal da Renascer, est treinando sua filha e genro nos negcios da TV. Os dois j esto apresentando um programa de TV aos sbados. As informaes sobre essa briga interna no foram confirmadas pelos dirigentes da organizao pois no tivemos acesso a eles. Essas especulaes foram trazidas pelos entrevistados e pelos ex-pastores da IURD que ainda acompanham os movimentos da IURD.

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como forma de captao de recursos via aumento da audincia. A ideia se projeta sobre a possibilidade da organizao ter sua prpria voz, estabelecendo opinio pblica. Esse discurso miditico aponta elementos importantes de contradio sobre autonomia, liberdade de trabalho, esperteza empresarial no sentido da busca por legitimidade: ter a prpria opinio. Quanto aos programas religiosos, nesse momento, suas programaes ficam circunscritas faixa da madrugada, contudo com a esttica do jornalismo. Paga-se valores questionveis no meio publicitrio, pois a igreja se coloca como anunciante e cliente da prpria emissora, pagando o triplo, segundo fontes, do cobrado pelo mercado. Essas e outras aes da organizao so questionadas pelas regras da concesso de radiodifuso que determinam o percentual que as emissoras podem ter de publicidade. Nesse caso, o horrio pago pela igreja, que vai da meia-noite s 6h da manh, j estaria contemplando a cota publicitria permitida, que somada ao tempo de publicidade, o restante estaria extrapolando. Para disputar melhor o monoplio da informao e ter mais presena no imaginrio cultural/popular, se a IURD ficasse restrita ao campo da igreja (catedrais), no conseguiria manter sua permanncia. Se agisse assim, sabia que continuaria a ser alvo de denncias, visto que as mesmas se referem sempre s mesmas prticas religiosas da religio que fazem parte do modus operandi da IURD, e como, certamente, no haveria alterao, as denncias sempre seriam pauta da mdia, ou seja, ela iria sempre estar exposta negativamente nos demais meios de comunicao e teria pouco ou nenhum direito de reposta na mdia. Por mais que um segmento saiba como se faz pauta (disruptiva) pela surpresa ou forma inesperada de acionar os grandes meios jornalsticos, pois possvel se aprender os meios e as formas de se fazer notcia (TRAQUINA, 1993); (VIZEU, 2005); (PATERNOSTRO, 1999), nem sempre os detentores dos meios do a devida visibilidade do possvel acontecimento/fato noticivel. Exemplo notrio o da bispa da igreja Renascer ao reclamar da mdia o direito ateno, visto que conseguira aglomerar 3 milhes de pessoas na maior cidade do pas durante evento da Macha para Jesus161 em 2006. Assim, apostamos que a reestrutura por meio da Record acontecera em funo do e para disputar o mercado da informao a fim de obter mais presena e ter mais fora para atuar na cultura pela realidade (eixo horizontal/vertical), como produtora de crenas pela promoo e preveno de fatos (ocorrncias) que podem ou no se tornar pblicos, cuja intencionalidade se pauta tambm na possibilidade de se construir pseudo-acontecimentos
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Marcha para Jesus rene 3 milhes, Fonte: Jornal da Tarde, 5A, Ano 41, N.13080, 16.06.2006

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(BOORSTIN, 1971). Para isso teve que se constituir por meio da verticalizao do meio (eixo vertical), como entidade crvel, via TV Record. Para a IURD/Record o campo de lutas (notcias e crenas) ainda no est definido, preciso, pois, jogar o jogo (SANTOS, 1997), pois a luta (quer seja ela poltica ou religiosa) ainda no est determinada. preciso vencer o inimigo (demnio ou qualquer entidade que incorpore esse papel, ex.Globo, CBF etc). Para isso, duas vias entram em cena: da realidade para a religiosidade (temas e elementos para os programas religiosos noturnos) e da religiosidade para a realidade (pautando e dando valorao para seus interesses a partir da retratao da realidade). Nesse caminhar, ocorrem mudanas que visam alcanar tais objetivos. Para tanto, deseja crescer enquanto emissora secular (rede e praas) para ter mais penetrao no meio social (eixo horizontal), assim, focase muito mais no esquema de adeso do que no convencimento e salvao de pessoas. Sua estratgia imagtica iniciou-se pela imitao (Mimese), pela representao dos mesmos esquemas e padres de imagens j conhecidos para intuitivamente e paulatinamente adotar e impor seu prprio jeito de fazer, que hbrido, sem coerncia ou historicidade tica, mas que se pauta pela adaptabilidade e pelo movimento das imagens tcnicas dessa atualidade moderna, cuja tica e cujos fins mercadolgicos da adeso determinam os meios, e estes ajustam-se s necessidades dos fins da organizao. Pelo exposto, podemos afirmar a crena na mdia eletrnica foi e tem sido um passo decisivo na estratgia miditico-mercadolgica da Igreja Universal do Reino de Deus. Sua aposta na reformulao da imagem da Rede Record, tendo como base o (pseudo) afastamento, apagamento dos smbolos religiosos na programao da emissora, tem surtido efeito ao focar no jornalismo, na compra de grandes eventos esportivos, na teledramaturgia e na rea de shows e variedades. O prprio Edir Macedo passou a ser conhecido como player, fora demonstrvel na recente posse da presidente eleita Dilma Roussef e na cobertura da primeira entrevista exclusiva dada a uma Rede de TV que no fosse a Rede Globo. Hoje nomeado empresrio Edir Macedo. Esse efeito positivo para a Record percebido pelos diversos profissionais entrevistados pela pesquisa (vide anexo). O faturamento da emissora tem sido crescente, resultado do aumento da audincia, o que traz mais anunciantes e, consequentemente, mais retorno de investimento, pois isso traduzido pela publicidade como representao de poder de penetrao nos lares, principalmente nas classes C, D e E, - hoje foco, segundo Meirelles, da maior parte dos empresrios e do poder pblico. Podemos entender essa classificao Novas classe C de forma publicitria, extratificada pelo poder de consumo de um segmento social. Se a TV cresce nesse nicho social, a emissora precisa ser 319

ouvida politicamente. Sua legitimidade enquanto vertical se coloca. Segundo informaes dos profissionais que trabalham na emissora, hoje a rede se sustenta financeiramente sem a publicidade da IURD. Relocar os programas religiosos na faixa noturna, retirar a insero da orao vespertina feita nos programas jornalsticos tais como Record Notcias, SP no ar, Cidade Alerta, redesenhar e mimetizar a emissora lder de audincia e contratar profissionais da rea jornalstica foram passos fundamentais na estratgia comunicacional da emissora, os quais passam a ser replicados pelas demais praas e at pela principal concorrente em alguns aspectos do jornalismo. Essas aes revelam a f nos meios miditicos do segmento religioso, que representativo desse fenmeno, porm a questo do afastamento da f ou da presena do religioso na mdia nos pareceu uma estratgia que camufla dois objetivos: a) esconder a f para, por meio da autoridade da imagem tcnica calcada no jornalismo, legitimar-se, ou seja, na realidade, para no futuro ser capaz de apresentar um discurso religioso (religiosidade) com mais plausibilidade, pois teria um lastro horizontal (adeso) de aceitao a suas ideias; ou b) atestar a falncia do discurso religioso como esfera capaz de convencimento nessa atualidade pelo fato de ser muito custoso, no sentido da corporeidade, sendo assim, esse desencantamento resultaria em uma aposta na mdia, nos aparelhos miditicos - o novo horizonte das relaes sociais, j percebido pela religiosidade - sendo justificada, ento, a razo de se operar por meio da Mediosfera a TV Record, cuja fora e poder estruturam-se em imagens de TV. Essa estratgia de comunicao nos levou a deduzir que a questo do poder, espao pblico, comunidade, participao, conectividade, interatividade no est, com a Imagem televisiva, em seu estgio crepuscular, mas sim ganha novas dimenses. Como lembra Foucault (2009), em virtude das desigualdades na correlao de foras existente na sociedade, estamos continuamente em estados de poder sempre localizados e instveis. H uma onipresena do poder via imagens tcnicas, mas isso ocorre no em virtude de ele estar localizado em um nico ponto, mas porque se produz a cada instante em todos os pontos sociais, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro, ou seja, no cotidiano. No nosso caso, entre a religio e a realidade. Dessa maneira, o poder est em toda parte; no porque engloba tudo, mas sim porque provm de todos os lugares, quer seja do campo poltico, religioso, econmico ou de qualquer outro. Segundo essa concepo, o que existe so dispositivos (mecanismos) de poder (verticais) atuando sobre o indivduo e a sociedade, adquirindo carter "normalizador". So imagens de carter imaterial buscando concretude material; algumas vezes, disfaradas de religiosidade e outras, revestidas de secularidade320

laicidade. Acreditamos que isso explica a f na mdia, como meio de interferncia no imaginrio popular. Essas imagens, porm, parecem condicionadas a uma mesma esttica e a um mesmo padro de configurao, da a defesa da pesquisa de Contrera (2010), que afirma que temos uma Mediosfera e no mediosferas, pois mesmo considerando uma pluralidade de formatos, contudo, devido a esse olhar condicionado dos sujeitos, defende que temos um padro esttico estabelecido, cujo modelo em crise exalta o paradigma funcionalista, neopositivista da era moderna num campo de mercado. Isso fcil de se constatar nos programas de TV, onde h uma rplica de formatos, cpias de estticas visuais. Chamamos ateno ao nosso objeto que comeou pelo processo de mimese tanto no proselitismo pessoal quanto nas atuais produes da Rede Record. Como j discutido sobre as mutaes e a escala da abstrao, a imagem deixa a tridimensionalidade dos corpos para uma dimenso bidimensional at a escrita. O aparato, o suporte, adquire status ontolgico divino ou, como afirma o antroplogo Durand, uma coisa material carregada de sentido secreto adquire uma imaterialidade simblica, pois difcil concretizar ou figurar o infigurvel, a imagem simblica transfigurao de uma representao concreta de um sentido para sempre abstrato (DURAND, 1993, p.11). Nas palavras de Klein (2004, p.13), o homem, desde tempos imemoriais, parece demonstrar um pendor para criar imagens do mundo, tornar visveis heris, deuses e monstros imaginrios e se deixar seduzir por eles.. Essas representaes esto bem presentes na vida das grandes civilizaes patriarcais que originaram esse sistema de ideias atuais da modernidade (CONTRERA, 2010). Como dito anteriormente, inaugura-se assim o nascimento da mdia secundria (PROSS, 1972), na qual entre os sujeitos instala-se um aparato de codificao do emissor. Pontua-se aqui uma trade interessante, a relao entre meda-imagem-poder, pois a organizao desse aspecto vai dar-se justamente na mediao do objeto/representao ao sujeito (AUMONT, 2005), pois a codificao/decodificao da realidade parece ser um elemento importante para que a proposta comunicativa seja compreendida e experienciada pelo sujeito num dado contexto, por meio dos aspectos simblicos, do conhecimento e da esttica, cujas referncias nas imagens e principalmente nas miditicas atuais, impem seu carter ideolgico, cultural e, como acreditamos, at religioso. Vimos como os valores religiosos estabelecem conexo direta com o valor econmico dando significado s aes do sujeito, impondo uma tica que estrutura formas de interao, pensamento e a prpria ao. Isso nos foi fundamental para percebermos o quanto as 321

estratgias de comunicao da IURD so consonantes a uma temporalidade, tanto verdade que uma teologia ascendeu para justificar as prticas ritualstica das neorreligies no sculo XX. Se a visibilidade uma das formas de se fazer presente, de outorgar status de cidadania, aderir a essas formas historicamente determinadas de se encontrar nos espaos pblicos estabelece um tipo de mobilidade na esfera pblica, explicando o deslocamento do textualcorporal para o imagtico das comunicaes que acabam reconfigurando as prprias interaes e relaes presenciais numa vertente da visualidade, do aparente, do entretenimento, da novidade e da velocidade. A produo de uma reproduo no apenas pura imitao. H animus-movimento presente na imagem visual e nos dispositivos que a contm. Podemos pensar que as estratgias de comunicao das neorreligies so eficazes para o seu tempo (mas, se considerarmos os aspectos ticos, essa eficcia torna-se alvo de crticas, pois, segundo os fins ticos, devemos ajustar meios-fins de nossas aes.) Certamente, a representao do divino e as crenas geradas modulavam certos comportamentos do cotidiano, modos de vestir-se e portar-se, vida econmica, estabelecendo alguns padres culturais, ou seja, formas educativas de se estabelecerem sincronizando e organizando o cotidiano uma pedagogia da mdia. As imagens, esculturas, smbolos, esfinges, artefatos, significados assumem notoriedade e valor de culto. As imagens pedem mdiuns carnais, nesse sentido, corpos que confiram esse status s mesmas. Como nos diz a metfora Bblica: e o (...) verbo se fez carne (...) (Joo 1:14). Assim, a imagem, a ideia ganham mais status de vertical, de poder, quando encarnadas em suportes. O homem confere aos objetos de sua produo valor de uso/ritual, atrelando mecanismo de representao e de conceituao, assim, as narrativas mticas, com o advento do desenvolvimento da escrita, quebram a barreira do tempo e do espao. As geraes futuras podem compartilhar e se educar pelos smbolos criados pelos seus predecessores. Valor de exposio. Estes geram memrias que precisam ser decodificadas e interpretadas sempre. Os smbolos ganham sobrevida at que a escrita estabelece uma forma de codificaodecodificao linear, que, mais tarde, entra em crise. Nessa (des) continuidade histrica, h um desencantamento tcnico, e entra em cena a imagem tcnica, primeiramente concretizada na fotografia, que, como resultado do progresso cientfico e tecnolgico, foi capaz de retratar e representar a realidade. O esquema fotogrfico, sua analogia e simetria para com a realidade ascenderam a um status inimaginado antes pela pintura artstica. Isso estabeleceu um padro de ver e ler as coisas e o mundo. Na continuidade do desenvolvimento tcnico ou da abstrao, novas imagens foram produzidas, desde o cinema at a TV, trazendo movimento e 322

mobilidade. Atualmente, o potencial percebido est na possibilidade da revelao, de representao e na possibilidade de pautar aquilo que ser retratado aos demais. A visualidade exacerba-se nesse esquema. Portanto, assim como a fotografia - que resultante do desenvolvimento tcnico e que, aparentemente, devido ao olho mecnico, foi capaz de capturar o movimento com mais nitidez e preciso do que a pintura, impondo-se como registro do real, as imagens tcnicas, que a sucederam, com a fora do movimento, do audiovisual, capturam a realidade com ainda mais preciso. Na articulao da presena de uma ausncia e da ausncia de uma presena, a imagem visual tcnica tem fora para tornar algo que j substancialmente representativo em parte da realidade do prprio sujeito. As pautas do jornalismo tm como um de seus objetivos essa aproximao do cotidiano dos telespectadores. Nesse instante, a imagem visual, no caso a da TV, ganha autoridade do real. Agora, com a presena do olho virtual, do continuum da cmera do ao vivo em todos os lugares, sua onipresena, potencializa o que afirma Sontag (2004) sobre a fotografia: usurpao da realidade. Assim como a fotografia e demais imagens tcnicas, toda imagem visual antes de tudo uma interpretao do real; tambm um vestgio, algo diretamente decalcado do real, como uma pegada ou uma mscara morturia (SONTAG, 2004, p.170). Sob essa tica, ao assistirmos a um filme, uma novela, um jornal, no estamos no mundo e sim em determinadas ideias, informaes e sensaes sobre ele. Como bem disse Flusser (2002), em vez de janelas, as imagens tcnicas acabam sendo biombos, impedindo, na sua opacidade, que conheamos o mundo. Acabamos nos afastando mais ainda dele, na presuno e na afirmao de t-lo concretamente diante de nossos olhos. Esse aspecto da imagem tcnica pode potencializar ou dificultar a ao do sujeito na cultura, visto que fica imerso ou meramente emerso nas imagens visuais, mas, certamente, potencializa a difuso de conceitos a serem consumidos pelos telespectadores, os quais so almejados pela IURD/Record, principalmente, quando precisa de recursos para contraofensiva aos seus interesses. Antes teve que aprender a operar o sistema, hoje procura amplificar sua ao. A deciso por estabelecer-se no jornalismo, em vez de ancorar-se em narrativas novelescas, no esporte ou somente no domnio religioso, deu mais credibilidade emissora/organizao junto ao pblico, pois passou a ser tambm construtora da realidade na forma de interpretao, releitura, investigao, construo de opinio, prestao de servio e construo de noes de conceitos teis vida prtica.

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Vale salientar que a mudana estrutural da ambincia das comunicaes (verticalidade), cuja economia de sinais impe smbolos verticais (hierarquia de valores) e horizontais (adeso e aes prticas para o cotidiano) para se estabelecer e abranger geograficamente novos espaos pela ubiquidade fsico-temporal, apresenta no seu bojo um pano de fundo interessante sobre o qual Flusser (2010) nos advertia h muito tempo: o tempo das imagens tcnicas e o (denncia) anncio do fim do tempo da escrita. Este suporte entrou em crise. Mas, no s isso. A imagem textual fixa da escrita esconde em si os conceitos que precisam ser reelaborados ou simbolizados, exigindo uma capacitao para s letras. Nessa crise, a imagem tcnica responde com literalidade (CONTRERA 2010), apagamento da memria e entretenimento. Os olhos da atualidade, treinados nessa ambincia desde a fotografia, demandam movimento, uma espcie de mobilidade virtual, favorecendo uma extenso do corpo, estou l e aqui ao mesmo tempo, e um eterno presente na ausncia, e esta est na intensa inflao das imagens. A religio que deveria servir de parmetros para questionar essa sociedade, d mais amostra da sua capacidade de metamorfosear-se, legitimando justamente o fundamento dessa nova ambincia das imagens visuais. Esse fenmeno pode ser visto nos usos que a neorreligio IURD faz do nosso objeto de estudo, TV Record, e dos demais meios eletrnicos. Negando o textual, ou fazendo deste um uso rarefeito, recria imaginrios e se posiciona com mais legitimidade. Afinal, se seita ou uma nova religio, o problema sempre sero os outros: o inferno so os outros, o demnio o outro que precisa aderir (parcialmente) aos ideiais propagados, nem que seja minimamente pelos esquemas da adeso do mercado. Sob essa tica, a luta pelas mentes vai passar inevitavelmente pelo domnio desse novo espao de representao (mdia e imagens tcnicas), que no mera repetio de uma imitao (WULF e GEBAUER, 2004). Poltica, arte, educao, religio vo buscar nesses suportes a possibilidade de visualidade, de reconhecimento e de projeo. Eixo vertical. A imagem programada pelos aparelhos tecnolgicos vai, na superficialidade, reagrupar pontos para formarem superfcies, isto , por gestos que vo do abstrato rumo ao concreto (FLUSSER, 2008, p.19), trazendo por meio da visualidade elementos que necessitavam de interpretao. Entra em cena a autorreferencialidade das imagens visuais tcnicas, pois o contedo e a tica da realidade podero ser dissimulados pela representao da mesma, que est a distncia.

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A imagem tcnica nesse rumo da concretizao de autoridade do real procura no somente ser um espelho da realidade, teoria j em queda, mas procura comunicar pensando e conhecendo a realidade, metamorfoseando-se em outras imagens e tambm se fixando em suportes, visto que na visualidade da mesma que exacerba sua visibilidade, seu valor de exposio, pois ao estar atrelada a certos suportes, no nosso caso, a TV, a imagem miditica adquire um status de autoridade do real. Assim, parece tambm que tanto os suportes, quanto as imagens atuais adquiriram essa autoridade na articulao imagem-suporte, resultando em imagens miditicas ou tecnoimagens visuais. Sob essa tica, podemos arriscar que a imagem miditica assim como uma paisagem, uma noo, uma visualidade de um contexto que se apresenta de forma simblica, esttica e informacional de maneira mediada, por meio de uma seleo, organizao e ordenao de referncias da realidade, cujo movimento (virtual) expande tais formas, apresentando-se como concreta, como se fosse a realidade. Por isso, crvel. Ela (programa) se torna mais real ao encarnar-se em dispositivos ou em situaes nas quais haja uma interao e pseudo-participao do observador. Este, assim como nosso piloto do helicptero, por simulao ou treinamento do olhar, aprende as formas manipulativas (ver hein) dispensadas pelo programa e joga com as ideias, sensaes e conhecimento expostos na paisagem, como se apresentam aos olhos. Como as imagens tcnicas (programas) so superficiais, biombos, tm a inteno de manter o olhar do sujeito na superfcie da paisagem, envolvendo-o na emerso ou imerso, prejudicando muitas vezes sua insero poltica. Isso depender, obviamente, do repertrio cultural do observador, de onde ele est, pois, na mdia TV, a condio de existncia (de onde a imagem observada) j est dada. Assim, as imagens tcnicas do concretude e existncia s potencialidades da mente e extenso ao corpo. Sob essa tica, o vnculo possvel ser baseado no nvel de sensaes e informaes que tais imagens miditicas conseguem provocar no vedor. Este ser convidado a interagir, vivenciar e (re)criar com elas novas possibilidades, pois estas tm a inteno de complementar aspectos da vida em formao por projeo. Nisso podem gerar dependncias, pois criam em torno de si um dficit emocional, sempre inacabado e inacessvel, portanto, gerando mais necessidade de completude, complementariedade ou substituio. Ora, se possvel por meio da imagem organizar e sintetizar informaes do real atravs de cdigos visuais (estamos nos referindo aqui ao nosso caso, pois h, ainda, cdigos sonoros usados, por exemplo, como regras esportivas e de trnsito, que, muitas vezes, so universais), transformando-os em textos significativos, carregados de ideologias, sensaes e 325

informaes, sentidos predicativos; as imagens tcnicas deixam de ser meros registros do real, troca de mensagens, interferindo na maneira como vemos as coisas e as compreendemos, como as apreciamos, sentimos e julgamos (ESTEVO, 2006, p.50). Assim, interferem e, de algum modo, do-nos indicadores que impactam nos juzos de valor. Educam-nos, por isso cremos nelas. O valor atribudo passa a ser o valor dominante a ser projetado como desejvel, bom e belo. Portanto, h um carter ideolgico nas imagens. A luta pelo imaginrio circunscreve-se aqui. Certamente, ser dominante na elaborao, na difuso e na projeo de ideias, informaes e sensaes parece ser a mola-mestre nessa atualidade para quem detm um veculo de comunicao. Dessa forma, ter, construir e dominar suportes que garantam tal potncia parece ser a luta de todos os corpos sociais. Parece que todos querem estar na mdia. A IURD demasiadamente interessada nisso, na medida em que tem necessidade de difundir imagens de sucesso, prosperidade e bem-estar, conceitos que passaram a ser bem operados na terceira fase da emissora com foco jornalstico (de 2004 aos dias atuais), numa mudana radical em relao segunda, cujas imagens, atreladas ao discurso religioso, ainda mostravam imagens de terror, de exorcismo de demnios e de medo, de alguma forma correlata sua teologia de expulso de demnios. O uso dessas imagens da segunda fase atraiu audincia por um tempo, aumentou sua aderncia horizontal (classe C), mas afugentou a publicidade e anunciantes. Esse efeito fora sentido pelos programas laicos similares nessa segunda fase, tais como os policialescos programa Cidade Alerta, na prpria Record, e Aqui e Agora, no SBT, que, embora tivessem boa audincia, no tinham retorno de publicidade, perdendo, portanto, espao na grade de horrio das emissoras. Na atualidade, os noticiosos da emissora, assim como os seus programas religiosos noturnos ancorados no formato jornalstico, so alavancadores de audincia, conforme jornalistas entrevistados para esta pesquisa. A articulao entre realidade e religiosidade tem sido um dos aspectos a serem considerados nas imagens miditicas. Nada mais religioso do que a prpria realidade, o cotidiano do sujeito, afinal isso significativo, faz sentido e nele que atua e de alguma forma o reconstri. Conforme Mininni (2008), a histria do homem mostra as formas de interao que se do tambm pelas trocas e estratgias de comunicao. Se antes, de forma presencial e imediata, agora, de maneira mediada. E nessa mediao, h a presena das imagens tcnicas, que de alguma forma tem substitudo outros significativos (famlia, escola, poltica) na transmisso s pessoas dos valores culturais e as tramas de significado que sustentam a construo dos mundos de referncia potencialmente partilhados por todos (MININI, 2008, p.32). Se partilhado, sustenta e estrutura o pensamento, religa o sujeito ao mundo. Essa religiosidade 326

pragmtica alimenta e refeita na realidade do cotidiano. Estruturar programas e ideias a facilitar essa interao a meta da imagem tcnica. Essa leitura nos permitiu identificar como a IURD por meio da TV Record consegue se bancar numa contraofensiva s denncias propagadas pelos seus opositores ao acreditar e confiar na mdia. Por utilizar-se desse conhecimento para construir suas representaes sobre os fatos/cotidiano, principalmente, por estar mais ancorada no campo jornalstico, por j operar na Mediosfera, coloca-se como credenciada para analisar, investigar e apresentar a sua verdade dos fatos. Tem ganhado estado de notoriedade.162, autenticidade e mais legitimidade. Ao apoiar-se na mdia e na imagem miditica, esse segmento religioso aponta o universo da atualidade das estratgias comunicacionais: a f na mdia como forma de luta por espao no imaginrio popular. Observou-se que, no processo criativo do jornalismo, ocorre uma negociao entre o repertrio do prprio profissional e os critrios com os quais estabelece sua compreenso de verdade. Contudo, acima de tudo, observou-se que esse compartilhar parcial ou integral se alinha com a linha editorial da organizao. Esta pode apresentar-se de forma explcita, por meio de manuais de redao prprios, ou de forma implcita, na qual a percepo dessa linha pode ser conhecida nas relaes verticais e horizontais. No nosso caso, observamos que isso se d de forma, muitas vezes, velada. O manual de jornalismo da emissora Record, no caracteriza o que pode e no pode ser tematizado, muito menos, problematizado. Em So Paulo, na central, devido ao ambiente de sede nacional e internacional e devido presena de vrios jornalistas renomados e importantes, ao excesso de informao gerada e presena do mercado e da publicidade como definidora das estratgias econmicas, talvez se explique o afastamento do religioso de forma contundente. Os prprios profissionais acreditam ter mais liberdade de atuao. Assim, foi necessrio irmos a outra praa em crescimento para verificarmos e identificarmos a presena do religioso em negociao com a realidade. Isso se deu com a retratao de um calendrio religioso festivo de outra matriz religiosa. Observarmos, ento, como as imagens visuais expostas na TV Record local se fazem presentes. Ao decidir retratar como evento festivo, social e no pautar na nfase religiosa, a emissora esconde, por meio do que deve ser ou no presentificado nas imagens, sua censura. Algumas palavras, dentre elas, adjetivos, verbos e substantivos, no devem
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Em 2010, a Record recebeu meno honrosa nos Prmio Embratel, Meno Honrosa no 32. Prmio Vladiir Herzog, e foi finalista do 55 Prmio Esso de Jornallismo. Fonte: Divulgao Record.

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aparecer nas imagens. Ao retratar de forma aparentemente objetiva, apresenta-se tolerante, imparcial, oposta ao perodo do chute na santa, refazendo sua imagem desgastada e ainda participante da cultura local, atendendo s demandas da publicidade e da propaganda. Tematizar a notcia ou notcia tematizada significa apresentar conceitos e ideias balizados na imagem miditica (pequenas e breves paisagens de contexto do presente ou passado), cuja inteno fazer o telespectador entender um assunto/acontecimento como algo importante modelo de vida por meio de uma situao hipottica. O objetivo retirar qualquer dvida, responder aos anseios e apresentar dicas de bem viver, de como conduzirse. Os conceitos apresentados deixam de ser mticos, um mero senso comum e adquirem um status instrucional. educativo estabelece-se a pedagogia da mdia. Trata-se, ento, de imagens instrucionais sobre situaes hipotticas. A pretensa objetividade do meio tcnico apaga a dvida. Se antes, o sujeito (classe C, fiis e telespectadores) estava apenas emerso num determinado contexto, no qual determinada situao tinha seu saber construdo na realidade prtica, conforme nos explica Bourdieu, o viver o fazer seria o saber, ou seja, os saberes prticos so oriundos das formas do fazer, viver e experienciar tais circunstncias. As explicaes fantasiosas, mticas ainda habitam a conscincia do sujeito, que podemos considerar como transitiva ingnua ou das massas. Agora, aps tematizadas algumas questes sugeridas pela mdia, tendo respondidas parcialmente algumas dvidas, numa exploso informacional, ainda podemos considerar o que fora apreendido apenas de forma superficial. Ao considerar sua ao a partir do concreto apresentado de forma superficial, podemos indicar que este ter sua viso do contexto apresentado em forma de emerso-imerso. Se pontuarmos que sua ao correspondente a ela, ser tambm dependente na emersoimerso das ideias, o que muito caracterstico da conscincia transitiva ingnua, constituinte do universo infantil ou das massas, cujas ideias se pautam no imediatismo e tambm na literalidade das coisas, ideias e conceitos. O sincretismo da realidade x fantasia se d de forma indistinta. Ao tentar explicar certo acontecimento ou notcia (crime, descoberta x etc), o telespectador, nessa circunstncia imagtica, embaralha todas as ideias em um mesmo plano. Assim, a pessoa v o mundo de forma global e generalizada. Considerando essa mentalidade infantil, o concreto, o real uma das formas de se entender as coisas. A inteno imagtica gera uma maior empatia da imagem com o telespectador.

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Sob esse aspecto, retomemos os limites e potncias da imagem vistos no captulo anterior. Sobre o limite, dois conflitos se colocam: a impossibilidade de a imagem apresentar o geral e o abstrato e a literalidade na mente sincrtica do sujeito emerso-imerso no seu mundo. Na potncia da imagem poder de descrio , explica-se a razo de as imagens serem altamente autorreferentes e se apoiarem nas singularidades ou particularidades e enfatizarem por repetio oral x visual alguns aspectos do acontecimento ou dos personagens. Informa-se mostrando repetidas vezes e enfaticamente um aspecto do evento, e (re)criando estereotipias binrias de Sucesso-Fracasso, Coragem-Medo, Prosperidade-Pobreza, Bem-estar Mal-estar. A realidade assim. A imagem dogmtica. Pelo mostrar, torna algo no plano do possvel em real. Torna-se autntica do real. Assim, crvel. Essa credibilidade da imagem visual verticaliza o poder do objeto na qual a mesma se encarna. No nosso estudo, a TV aberta, especificamente, TV Record. Da estruturando a f nos mdios ou na mdia. A sociedade e os sujeitos depositam f no que a mdia pode fazer. Esse poder abstrado da mdia subordina a autonomia dos sujeitos/telespectadores, pois estes, por no conhecerem e nem dominarem o que a estrutura, confiam no que a mdia pode fazer. Talvez aqui esteja um dos projetos do programa miditico, formar receptores na menoridade (ADORNO, 1995), cuja heteronomia expressa por uma parcial dependncia de terceiros. No nosso caso, a IURD, ao apoiar sua estratgia de comunicao na mdia, TV Record, legitima a estrutura mdia atual e se beneficia da mesma. Sabendo do poder abstrado da mdia, pois esta apresenta-se verticalizada, naturalizada, objetivada, metdica, a partir desse esquema, difunde rapidamente sua ideologia, valores por meio de informaes via economia de sinais. Nessa estrutura, a TV Record aparentemente asctica, amplia seu raio de ao no cotidiano popular e, desta forma, a IURD reestrutura sua imagem e legitima-se poltico, econmica e socialmente. Realidade e religiosidade em vez de se exclurem, coadunam-se e fortalecem-se no aparente afastamento, abstrao da religio. Nesse sentido, a imagem visual atual assumese hipersuficiente para os detentores dos meios de comunicao. Se as projees de pesquisas sobre o crescimento da classe C e das neorreligies163 se confirmarem, se esse lastro horizontal continuar a crescer e a TV Record continuar nesse

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Pesquisas sobre o Censo Brasil em 2020 indica que 50% da populao do pais ser evanglica. Reportagem publicada na revista semanal poca, tendo como fonte a SEPAL (servio de Evangelizacao para a America Latina), somando as projees do IBGE. A reportagem Metade do Brasil ser evanglica de Nelito Fernandes, questiona se aumento numero representa um aumento de influencia desses fieis em todas as esferas da vida brasileira. Fonte: Revista poca, N. 575, 25.05.2009, pags 122. Por outro lado, tal crescimento trs no seu bojo a possibilidade de alta migrao entre as religies. Estudos indicam essa migrao. Fonte Revista Isto E, Ano 35,

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campo social, certamente, ela ter resultados prticos de suas intenes, tornando-se uma vertical com mais poder do imaginrio social, disputando com outras instituies o acesso e a influncia no imaginrio social. Este passvel de controle por meio de uma emerso ou imerso nas imagens tcnicas. Apontamos que o regionalismo uma tendncia no grupo Record. Ela quer crescer por todo pas. Como bem apontou o jornalista Freitas, isso foi necessrio para constituir a ideia de rede para capilarizar-se e ter abrangncia e tambm relatos e fatos disponibilizados emissora sede. O que verificamos em Belm, a presena e a disposio da Record em investimento, padronizao esttica, promoo de eventos, shows e atividades assistenciais locais, extensivo por vrias regies, principalmente na regio Centro-Oeste, no interior da regio sudeste, no Nordeste e no sul do Pas. O foco So Paulo, Rio Janeiro, Belo-Horizonte, Braslia, mantm-se devido aos investimentos da publicidade164 ainda concentrarem-se fortemente nessas praas, mas busca-se fortalecer a verticalizao pela regionalizao (eixo horizontal), at porque j sabe como retratar eventos, sejam eles esportivos, culturais ou religiosos. Como vimos com o Crio 2010, no lugar do Crio de Nazar, replicvel com a retratao das festas juninas no nordeste, festa do fogaru (Gias) na regio centrooeste e demais eventos. Essas estratgias geram aproximao do cotidiano sem precisar chut-los, critic-los diretamente. De forma aparentemente mais tolerante, penetra na vida social expondo noes de conceitos. Se o sujeito no aderir s ideias religiosas, sero convocados a consumir o divulgado nas programaes da TV. O exemplo das minissries de cunho religioso (Rei Davi, Ester, Sanso) demonstram o sucesso em audincia. Os conceitos propriamente teolgicos, religiosos so expostos nas formas de imagens superficiais. O formato empacota o contedo, sendo este apresentado em imagens tcnicas. Com esse ponto de vista acerca do conhecimento do sujeito, este at considera os elementos de causa-efeito dos fenmenos, mas, por no entender as lgicas que explicam as mesmas e as aes derivadas que gravitam no contexto destes, permanecer com algumas dvidas, mas por razes pessoais. Por no saber, parece no duvidar do programa/imagens tcnicas, pois, como aponta Flusser (2006), duvidar da sua capacidade de leitura, interpretao, observao, compreenso e no do que est exposto, dito, afirmado. A dvida
n.2180, 24.08.2011. Indicamos ler Mudana da Religio no Brasil desvendando Sentidos e Motivaes, de Silvia Regina Novaes. Palavra e Prece, 2006 164 Em 2009, os investimento da publicadade cresceram 11,6%. De acordo com a fonte, a TV ficou com 63,6% do total, Jornal 15,9%, Revistas 8,5%, Rdio 4,4$%, Internet 4,3%, outodoor 3,0%, cinema 0,4%. Fonte: Folha de S.Paulo caderno Dinheiro B10, sexta-feira, 23.04.2009.

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como limite sua e no no que est exposto visualmente. Sabe que tem limites pessoais quanto a conhecer as coisas. No nosso caso, conhece o mundo pelo que dito, sugerido como bom, belo, bonito. Est dito na Bblia, verdade. Est na mdia. Existe, real, verdade. Talvez isso explique um pouco, os teores das neomobilizaes norte-americanas e europeias sobre as crises do capitalismo televisionadas atualmente, esvaziadas de subverso. Os manifestantes165 querem mudanas, criticam os considerados grandes dominadores, mas talvez no questionem o quanto so co-partidrios ou legitimadores e at sustentadores da situao. Parece no haver subversivos tentando destruir o poder, o capital, o sistema econmico ora posto. Problematizar preciso. Pode-se observar os limites e potncias do uso da imagem tcnica na discusso do contra-ataque em resposta ao ataque da emissora Globo. O contexto no qual a imagem j utilizada pelo JR reutilizada no programa Fala que eu Te Escuto faz uso do termos mauelemento , quadrilha empregados pela Globo e mostra o quanto uma imagem pode ser recriada. O contra-ataque mostra os medos da emissora rival e o crescimento da emissora da Record, apoiado em pesquisas, dados estatsticos, e demonstra tambm as contradies da emissora denunciante, sugerindo que as acusaes no passam de mentiras e equvocos. Fica o dito pelo no mostrado, no evidenciado nas imagens tcnicas. Os limites e as potncias dessas imagens podem ser utilizados a depender do que precisa ser construdo nas mesmas. Ambas as emissoras ao utilizarem o recurso da Iconofagia Pura, baseando suas reportagens em imagens requentadas, procuraram resgatar e ativar na memria coletiva os medos, as armaes, e as lembranas negativas que os fazedores da opinio pblica tm acerca de ambas. Quanto mais se ativar a memria negativa sobre a outra, reforando seu passado e histria, mais fortemente mantm-se a rejeio organizao. Da a ideia da tematizao como recurso para falsear a notcia, tornando algo de interesse particular em coletivo por meio da excessiva e saturada exposio de elementos, atributos e caractersticas do fato, reforando um estigma. Se considerarmos que o movimento est presente na imagem, podemos concordar com Ferrara (2002) e Machado (2003), pois podemos considerar que a paisagem 166 proposta
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Vrios ativistas dos movimentos Occupy Wall Street e demais movimentos Occupy so filhos de milionrios, conforme manchete publicada Ativista de movimento contra o capitalismo filho de rico empresrio. Fonte: http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/internacional/2011/10/25/ativista-de-movimentocontra-o-capitalismo-e-filho-de-rico-empresario.jhtm, acesso: 25/10/2011
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No pretendemos discutir o conceito de paisagem, mas sim considerar essa ideia para pensarmos a proposta

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pode mudar medida que nos locomovemos nela, a depender das condies internas e externas da imagem e do sujeito observador. Atravs de seus componentes fsicos e humanos (visualidades), a paisagem oferece informaes ao observador. Essas informaes no so recebidas passivamente pelo observador. Atravs dos rgos sensoriais e de nossos deslocamentos, elas so captadas, organizadas ativamente e trabalhadas no crebro, num fluxo cognitivo, em que lhe so atribudos significados diversos (visibilidades). Os procedimentos da simultaneidade, do envolvimento, da parataxe, da simetria de valores, conjugados nos procedimentos de delimitao, hipotatizao e ritualizao que reconfiguram a realidade impactam a ordem, o tempo e o espao do sujeito, o que implica a condio informacional que certamente impactar na mobilidade dos sujeitos no universo das imagens. Ora se essa paisagem/imagem ou notcia est posta na mdia, algo que merece crdito, se no, no seria televisionado, no estaria sendo debatido. O contedo debatido/imagtico parece estar calcado na realidade, provocando uma contextualizao, um (pseudo)dialogismo. As estratgias comunicativas postas em prtica ao vivo, cmera online, relato editado, plano sequncia parecem fazer sentido para a audincia presumida classe C, pois se est falando de algo que existe, de uma particularidade que pode aparentemente ser impossvel, mas est no provvel tornando-se possvel. Isso ora aproxima, ora distancia da realidade. Mas, em ambos os casos, ser sempre espetacularizada, tornada festiva, considerando a esttica da classe C como bem pontua Meirelles em entrevista sobre essa temtica. O ponto de partida e chegada da IURD justamente esse: ser capaz de propor novos espaos medida que sugere novas paisagens. A espetacularizao do acontecimento, transformado-o em miditico, pontua dois novos valores-notcias a serem considerados em futuras investigaes: o que h

da imagem tematizada. O conceito de paisagem e seus significados objetivos e subjetivos, marca e matriz, real e representao, material e mental, tempo e cultura formatando o espao, impregnado de diversos smbolos, reveladora de relaes de poder, etc., nos confirma a polissemia e amplitude do conceito. Revelada de acordo com a matriz epistemolgica segundo a qual se est embasada. Enfim, paisagem um conceito-chave para ns gegrafos a partir do qual podemos construir diversificadas abordagens, as mais ricas possveis para a nossa cincia. Chamamos ateno para o termo na lngua alem, pois a palavra alem mais antiga e possui um significado mais complexo que a de lngua latina, associada ao renascimento e, em sua origem, s artes plsticas. De acordo com Holzer"Landschaft se refere a uma associao entre stio e os seus habitantes, ou se preferirmos, de uma associao morfolgica e cultural. Talvez tenha surgido de Land schaffen, ou seja, criar a terra, produzir a terra. Essa palavra transmutada em Landscape chegou geografia norte-americana pelas mos de Sauer que, cuidadosamente, enfatizava que seu sentido continua sendo o mesmo: o de formatar (landshape) a terra, implicando uma associao das formas fsicas e culturais. (1999, p.152). Nos interessa aqui a palavra Formatar, ou seja, Formar. Acreditamos que a imagem miditica uma Noo de Conceito que tem por finalidade mais formar que apenas informar. In: Castro, Demian Garcia. Significados do conceito de paisagem: um debate atravs da epistemologia da geografia. Publicado em http://www4.pucsp.br/~diamantino/PAISAGEM.htm.

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de sensacional e o que h de entretenimento no acontecimento/fato. Se tais ingredientes estiverem presentes, vale a pena ser noticiado. Embora o olhar da esttica da classe C vai de alguma formar constituir as imagens visuais a ela destinada, inclusive no aspecto noticioso, a inteno da Record(IURD) mais do que informar, mas formar. Ora, se o telespectador tem seu olhar construdo imageticamente, as informaes tematizadas podem deliberadamente abstrair o politizado, e o complexo (MORIN, 1997), e produzir noes de conceitos que se apresentam de forma simplificada, modernizada e atualizada para a lgica do presente como receita explicativa para soluo de problemas prticos, do que concreto numa linguagem mais inteligvel possvel, de forma tautolgica, fabulada e elisa, e, conforme Contrera (2010) pontua, no mais literal e referente possvel. As noes de conceitos so ideias superficiais, mas extremamente inculcveis devido repetio, ao sensacionalismo e ao espetculo e projetadas de forma vertical onde a hierarquizao, dominao das ideias/imagens so camufladas pela possibilidade de manipulao dessas mesmas imagens pelos sujeitos. Estes acreditam ser poderosos nesses termos. S que nessa abstrao, elementos do espao, corpo so subtrados, escondidos, pela edio, pela ficcionalizao na construo da notcia. As complexidades, a crtica, as bordas e outras razes pertinentes ao tema apresentado, o contraditrio, que certamente seriam mais interessantes, so apagados. Problematizar preciso. Nesses pressupostos, consideramos as imagens religiosas e as notcias em ambos os programas apresentadas de forma tematizada. O contedo pode ser extensivamente explorado, debatido, mas as causas e consequncias do problema em questo no so consideradas. Fica o dito pela imagem. E desta pela ao. Ao falsamente esgotar o assunto, a imagem tcnica desobriga o telespectador da tomada de ao sobre os assuntos tematizados. Se algo discutido na mdia, encarada de forma objetiva, pois feita por critrios apresentados cientificamente, no h porque duvidar. E certamente a prpria mdia se encarregar da soluo. As imagens visuais tcnicas, certamente, por habitarem a conscincia do sujeito desde longa formao, explicam as razes por queremos ver aquilo em que acreditamos e que desejamos (visualidades). Por projeo e identificao Morin (1997), as imagens da mdia preenchem essa necessidade com visibilidades. Ora, sabedora dessa realidade e da pretensa hiperssuficincia das imagens visuais tcnicas, a IURD atrela-se ao jornalismo como estratgia comunicacional convincente, objetivando impactar o imaginrio popular, pois 333

mais crvel, legitimador e mais convincente que um discurso religioso em meio a uma pulverizao de crenas. A imagem da notcia por estar atrelada ao cotidiano das pessoas mais confivel. Isso to srio que, segundo Mininni (2008), muitas vezes, a notcia procurada como bem precioso, como algo que enriquece o mundo epistmico do sujeito (conhecimento, crena, opinio, avaliaes, e julgamentos), ou seja, como valor econmico, por isso o sujeito no desconfia da notcia/mdia, o que, muitas vezes faz em relao publicidade ao desconfiar de sua pretensa persuaso. Por outro lado, o telespectador, alhures e distanciado dos esquemas da produo da mdia, tem um olhar estruturado configurao da imagem visual tcnica, assim conhece muitos fenmenos retratados pela TV de forma superficial. Ao estacionar na emerso/imerso das imagens visuais tcnicas compromete sua mobilidade social, transferindo para a mdia as resolues das problemticas do cotidiano. Assim, sua conscincia transitiva ingnua fica submissa ao poder da mdia. Esta admite-se deus ex-machine elaborando noes de conceitos capazes de formar conscincia ao criar valores, ideologias, possibilitando uma pseudo- ou uma apoltica atuao dos sujeitos frente s dificuldades do cotidiano. Assim, as noes de conceitos ascendem a um status de valor econmico, valor cultural, a ser utilizado como moeda de troca nas relaes sociais ao propor simulaes de modelos de vida. Essas noes difundidas tanto na realidade (jornalismo da TV Record) quanto na religiosidade (discurso religioso), impe-se de forma verticalizada, como autoridade, assim, confiveis. Se materializadas na mdia, esta adquire status de confiabilidade: f na mdia. Conclui-se a partir disso, que a Igreja Universal do Reino de Deus percebeu a possibilidade de ampliar seu pblico por meio da mdia, quando notou que a construo de megatemplos e a hierarquizao de bispos estariam restritas ao seu prprio pblico evanglico, o que no a faria ampliar seu nmero de seguidores. Alm disso, no teria condies de defesa em caso de ser objeto de dencia nos meios de comunicao em geral de outras emissoras. Ao investir no meio de comunicao, precisava tornar esse meio de mais confivel, da a importncia de tornar este meio de comunicao mais comercial do que religioso. Se no incio a TV Record era bancada eminentemente pela igreja, hoje o mercado publicitrio d a ela condies de sustentao comercial, alm do recurso da igreja. De partida, existia j um eixo horizontal, um nmero suficiente de pessoas da igreja que seria transferido em torno do meio de comunicao. Nessa estratgia, era necessrio tornar o meio de comunicao (verticalizao) mais crvel para ampliar e expandir a sua ideologia no imaginrio social. Por isso, investiu no jornalismo. Uma vez que a mdia concretiza por meio da imagem aquilo que do imaginrio do indivduo, 334

torna-se, portanto, mais crvel. A IURD faz da TV Record um meio de ampliar seus nmeros de fiis e seguidores por meio da adeso ideia e a imagens e no necessariamente aos dogmas religiosos. Outra considerao que encontramos na pesquisa relaciona-se ida da religio para a mdia. Para que uma instituio se apresente ou se coloque como vertical, a certeza de que j tem um certo nmero de adeso no eixo horizontal possibilita um avano no eixo vertical pela compra de horas nas programaes de Tv e compra de rdio e Tv. No to necessrio para uma organizao religiosa primeiramente ficar anos no processo de acumulao de riqueza necessrio para depois adentrar na mdia. Primeiro ela se foca no nmero de adeso, geralmente em espaos urbanos que antes eram destinados ao entretenimento (cinema, por exemplo) ou em galpes. Depois, ocorre um processo de elitizao com os megatemplos como demonstrao de riqueza e poder. Concomitante, a divulgao em mdia presta-se a firmar o nome da denominao. Com essa verticalizao, amplia-se o raio de ao. Isso fato, pois no se justificaria um programa de trao de audincia ou em torno de 5% se manter no ar. O estar no ar, na TV, ampliar outras questes, tais como o poder e autenticidade frente s demais religies no mercado da f, arregimenta e fortalee a adeso e possibilita uma expanso horizontal de forma mais econmica, sem a necessidade do corpo-a-corpo do proselitismo. As imagens e o que posto nelas fazem essa ao. Estabelece-se assim a funo primeira do meio de comunicao verticalizado da igreja: uma instncia de defesa em caso de denncia, e, portanto, passa a ter voz, j que produz notcia. Com isso podemos concluir duas alternativas que no se exlcuem: o pseudoafastamento religioso uma estratgia de fortalecimento para, quando tiver mais aceitao no imaginrio popular, poder de fato influenciar religiosamente; por outro, dada a pluralidade de multiplicadade do mercado religioso, a IURD compreende que no ser uma religio dominante, assim, ao estruturar uma instncia vertical, poder ter ganhos nos dois campos, tanto no religioso, ao estruturar campanhas ao logo do ano, quanto no da realidade, pois a audincia implica resultado financeiro. Mas, seus princpios, coadunados aos do mercado, podero ser consumidos em ambos os polos. Assim, a ancoragem no jornalismo a favorece. por meio da notcia, que a igreja elabora e faz difundir noes de conceitos por meio da imagem miditica. A classe C, seu solo de partida e todos os demais sujeitos desse seguimento, que tem emergido nessas ltimas

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dcadas, necessitam de educao, valores e sugestes de conduta. Se ela retrata a realidade e torna-se crvel, suas ideias sero mais aceitas e assim ampliam-se suas aes. Aqueles que no iam nunca IURD certamente podem assistir a sua programao noticiosa ou a sua programao religiosa no formato jornalistico. Nesse mesmo esquema, a organizao religiosa reestrutura a sua programao de f calcada no jornalismo. No horrio noturno, a programao, no lugar de ser essencialmente religiosa, religiosa, mas apresentada no formato jornalstico. Isso foi fundamental para a contra-defesa em agosto de 2009. Se em 1995 a igreja precisou fazer um grande esforo para arregimentar uma contrarresposta emissora Globo, aps 14 anos, aps reestruturar a TV Record, ela foi capaz, por meio do jornalismo, de contrapor-se emissora concorrente. Utilizou-se do jornalismo e no da religio. Se em 1995, teve de mobilizar as pessoas em sua defesa, desta vez elas foram mobilizadas virtualmente por ela por meio das imagens. Sendo assim, ela influenciou a opinio pblica, colocando em dvida os interesses da concorrente. Essas imagens do condio e potencializam o impacto no social por meio de noo de conceitos, hipteses-simulaes possveis de serem postas em prticas. A IURD, por meio do jornalismo da TV Record, encontrou uma forma de atuar em dois campos ao mesmo tempo: a realidade e a religiosidade. A realidade passa a ser retratada pelo filtro religioso, disfarada na racionalidade. Contudo, suas notcias constituem matrias-primas dos programas religiosos, assim como do repertrio do discurso religioso. Tanto este quanto aquelas tm raiz no solo popular, constituindo-se num valor econmico a ser negociado. As noes de conceitos imagticas dispensam a interpretao da realidade, visto que outras esferas de mediao produzem fatos e hipteses possveis ao apoiarem-se na Iconofagia (pura) como forma de enganar a memria coletiva sobre acontecimentos, pois o recurso imagens precedentes altamente manipulvel. Um dos poderes da imagem tcnica est na referencialidade s imagens do passado. Estas no apagamento da memria ativam novas memrias sobre a realidade. As imagens do passado sero atualizadas e modernizadas servindo a um novo contexto, no caso da contra-defesa, refazendo um novo discurso miditico. Por serem descritivas, apresentam-se definitivas.

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Dessa forma, a IURD, ao sustentar sua estratgia de comunicao na mdia, pode interferir e influenciar o imaginrio popular, principalmente devido ausncia de preceitos constitucionais claros que determinem o fim da mdia. A pesquisa aponta que as dificuldades em torno da IURD fizeram com que nos focssemos no entendimento da estratgia de comunicao na perspectiva da TV Record. Muitas questes foram pontuadas e reveladas pelos diversos entrevistados, mas, por falta de confirmao, decidiu-se no registr-las nas concluses. De qualquer maneira, o movimento de ambas as emissoras Globo e Record aponta para a mobilidade das verticais. Enquanto a Record procura colocar-se mais profissional possvel a ponto de denunciar outras neorreligies em seus programas jornalsticos, criando um mal-estar em torno de si, muito embora tais aes tenham como objeitvo conter um movimento de xodo dos fiis da IURD para outras denominaes, a Globo faz caminho contrrio, investindo diretamente no s no solo da classe C, mas no campo evanglico, tornando-os objeto de pautas positivas em seus jornais, teledramaturgia, programas especiais, patrocinando eventos e shows. Isso demonstra a necessidade do olhar atento no eixo horizontal. Afinal quanto mais adeso de pessoas coordenadas nesse eixo, mais possibilidade de interferncia e poder do eixo vertical, que demanda por mais adeso em torno de si. Nessa atualidade e no futuro, talvez, a adeso virtual em torno da mdia reestruturar esses eixos. A f na mdia dir. Acreditamos que uma nova transformao apontada por Flusser j est em curso: a das imagens sintticas, da qual a IURD j toma parte via URDTV.com. a acelerada revoluo tecnolgica da comunicao, que reescreve o mundo pela informtica e reconstri globalmente o tecido social com contornos ainda mais velozes e imprevisveis. Como fases histricas pontuadas anteriormente, os perodos do processo comunicacional no se anulam, mas se sobrepem uns aos outros em ritmo acelerado interagindo com todos os aspectos da vida humana. O que importante reter que a emergncia de um ou de outro pe em cena caractersticas particulares que afetam diretamente a comunicao e seus processos, que evidenciam a crena na mdia.

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ANEXOS

ANEXO 1 - JORNALISTA RAFAEL GOMIDE EDITOR CHEFE REPORTER RECORD HENRICH: Tudo bom Rafael? RAFAEL: tudo bem. H: T. So s umas perguntinhas simples sobre televiso, mdia. T, para mim comear na pesquisa do Doutorado. S para a gente entendeeer essa questo da ascenso da Rede Record. Mas antes, deixa eu te perguntar o porqu as pessoas acreditam na mdia. Saiu uma pesquisa, em uma das das instituies, que as pessoas tem mais, depositam mais credibilidade nas foras armadas, igrejas e na televiso, na mdia em geral, n? O que voc pensa e por que as pessoas tem esse tipo de pensamento, entende? R: Por que as pessoas acreditam mais na mdia? H: , depois que... R: Eu acho que... H: depois o exrcito, depois a religio, veio a televiso nessa pesquisa. R: uma pergunta bem abrangente n? H, teria que pensar um pouco para responder com uma profundidade ideal. princpio a impresso que eu tenho que a, aaa grande quantidade de informao que existe hoje, , na mdia, na internet, na televiso (pausa) a internet realmente revolucionou a forma de fazer informao, de, de, de se comunicar, tanto para a prpria televiso, que hoje usa muito a internet como fonte primria de informao, eeee aaaa mdia passou a ser uma grande fornecedora de material informativo, (pausa) n? H, uma explicao que me parece um pouco lgica essa, quer dizer, as pessoas, , passam a acreditar naaaa em um setor que fornece elas informaes das quais elas no tinham a menor idia que existiam. Ento acho que isso leva a ter credibilidade. Quando voc conversa com uma pessoa que em tese mais conhecedora do assunto, de qualquer assunto, quer dizer, voc vai em uma mesa de bar, e voc tem uma cultura x, e a pessoa que te aborda tem uma cultura duas vezes superior sua, voc passa a admir-la, voc passar a, aaa, a dar credibilidade ela, quando essa pessoa comea contar coisas que voc no sabe, quando essa pessoa comea a te narrar fatos que voc no fazia idias, quando essa pessoa passa aaa te levaaar, no caso da mdia, em tempo real todas as informaes que antes demoravam a chegar, , ento, eu acho que a velocidade, aaaa aa essa essa globalizao miditica dos ltimos, das duas, das ltimas duas dcadas, fez com que as pessoas dessem mais crdito mdia pela pela pela quantidade e pela qualidade de informao que hoje se tem disponvel. Ento eu acho que as pessoas associam essas informaes que elas esto tendo acesso ao veculo, forma como elas chegam esse, essa, essa informao n? Quer dizer, se a Record queee t passando essa informao, informaes que ela no tem acesso, h, e antigamente era mais difcil de se passar, hoje ficou tudo mais fcil, hoje o mundo muito mais fcil, voc viaja de forma mais fcil, a Record faz uma reportagem na Papua do Oeste, que no interior da Indonsia, h, com uma expedio de de quinze pessoas e conta para o telespectador que t no Capo Redondo, que existe um bando de aborgenes que vive na Idade da Pedra, como h quarenta mil anos, , pra esse telespectador do Capo Redondo, conta essa esse fato de uma forma muito fcil, porque hoje a passagem area t mai barata, porque hoje o acesso essa informao, pra descobrir essa pauta, t mais fcil, h, enfim, t t h h h uma essa essa globalizao da mdia, essa essa facilidade da informao, fez com que ns, dos dos produtos de de de mdia, de televiso, tivssemos mais facilidade em promover essa informao pro telespectador, e a quando o cara do Capo Redondo assiste essa matria, e ele no fazia idia que existia, ele d, acho que ele passa a dar um crdito maior emissora que teve, que levou essa informao ele. Eu acho que a gente entra nessa nessaa categoria de de de setor de pessoas confiveis, pelaaa pelaaa capacidade que que que a mdia tem hoje de alcanar as pessoas, n? Uma coisa que antigamente no tinha, esse um outro fator, eu acho que o primeiro fator o o o fato da gente t, ter mais, da genter ter mais possibilidades de crescimento, quer dizer, a gente um um enorme conglomerado de, um enorme de informaes e o telespectador, no nosso caso, associa essa grande quantidade de informaes, que ele no tem, a credibilidade da empresa, acho que isso um fato, e outro fato queeee quee queee a a a a a mdia hoje, os canais de de de comunicao ficaram muito mais fceis tambm, n? Hoje, h, o plano, ps-Plano Real, , voc tem uma grande quantidade, se eu no me engano de 94 98 foram quarenta milhes de televisores que foram vendidos para o Brasil, isso para falar no

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no no setor mdia/televiso, n? Quarenta milhes de televisores, em um pas na poca de cento e sessenta milhes de habitantes, vinte e cinto por cento da populao adquiriu um televisor, mais ou menos, de 94 98, estabilidade econmica, aumento do poder aquisitivo, , fim da inflao, , aumento do crdito, eee, baixo custo, aumento da da da concorrncia externa, que queira, que verdade ou no, quer dizer, , a gente gostando ou no foi o Collor que abriu o mercado estrangeiro, ento h uma concorrncia no mercado externo, isso uma uma facilidade de compra, h uma h uma h uma facilidade de crdito, e isso fez explodir a compra de televisores, por exemplo, ento a classe mdia, que tinha um televisor passou a ter trs, um na tele, um no quarto, o outro no cozinha e o outro na sala. A classe E que no tinha nenhum passou a ter um, hoje voc vai embaixo da ponte tem um cara que fez um gato, e puxou e, tem um televisor ligado, eee, e no s a televiso, mas as mdias de comunicao, a internet cresceu, explodiu no Brasil, e acho que tudo isso faz com que as pessoas, , d deem mais crdito esses profissionais que levam essas informaes pra elas, n? que no caso so os jornalistas. Eu acho que basicamente, assim, de de sopeto () H: Legal R: () so essas, esses dois pontos. H: A nesse, nesse mesmo raciocnio, assim, o que juuustifica, isso justifica, ou o que justifica a ascenso da Record? R: H A Record... H: Nesse perodo, n? R: ...a Record, , nesse mesmo mesmo conceito, a Record veio, apareceu num, num, neste momento, no momento de boom da mdia, h, aproveitou e tem aproveitado alguns ganchos, por exemplo a internet, hoje o R7, que o portal da Record, ele j um dos trs maiores portais do Brasil, com um ano de existncia, aproveitou esse gancho da internet, , porque tem um contedo muito grande, ento hoje existe uma forma de voc, aaaa, hoje nada se joga fora, n? Quer dizer, a quantidade de de, as as pessoas esto to vidas de contedo, n? , Eu acho, , importante fazer uma ressalva antes sobre isso, queeee, a seguinte, eu tenho a impresso que ps esse boom deee, isso no tem nem nem no tem no se tem pesquisas ainda, que eu saiba, para comprovar exatamente isso, mas eu tenho a impresso e a, e a experincia que eu tenho aqui de, de contedo, da da avidez que as pessoas tem por contedo, eu tenho impresso que a classe C, que cresceu muito, , que tinha sonhos de consumo at ento, at metade da dcada de 2.000, , muito claros, que era o consumo da televiso, primeiro lugar, primeira coisa que eles fizeram quando eles ganharam dinheiro, quando houve uma estabilidade, foi comprar um televisor, um boom de televisores no Brasil a partir de 94. Depois, o carro, hoje se compra carro em setenta e duas parcelas, casa prpria se financia em vinte anos, com facilidade, no precisa ter renda comprovada. Ento eu acho que a classe C, que a principal classe no Brasil hoje, depois de t consumindo tantos e tantos poderes, , materiais, coisas materiais, ela pra se aproximar mais ainda da classe A e B, hoje j existe umaa, umaa, umaa realizao dessa classe C em algumas setores materiais. Hoje a classe C, a classe D, e as vezes at a classe E, j tem o seu televisor, j tem a sua geladeira, j tem o seu carro, j tem uma casa prpria, j no anda mais tanto de nibus, h, uma casa pequenininha, mas t, vai pagar em vinte e cinco anos, ento as as, eu tenho impresso que, as necessidades materiais esto cada vez mais sendo supridas, cada vez mais sendo esgotadas, e a a classe C comea desejar algo que ela sempre quis, mas tambm nunca teve, que a cultura, que o desejo de informao, desejo de cultura, e a voc tem um boom nas viagens, n? Hoje voc viaja, faz um cruzeiro, um transatlntico, uma viagem para Miami, uma viagem para Paris, com dois mil reais, n? Que o desejo de cultura, que , voc tem vrias e vrias agncias oferecendo, , planos e pacotes com doze, quinze de prestaes, e eu acho que, isso na verdade, reflete um desejo de conhecimento, desejo de cultura, que essas classes, at ento, menos favorecidas no tinham, e hoje elas tem capacidade de sonhar. E a entra, ns, veculo de comunicao, que vamos dar eles essa informao, esse entretenimento, essaa, levar eles lugares, a contar situaes que eles antes eles no tinham acesso, eeeee, ento a classe C hoje ela t vida, no meu ponto de vista, por cultura, por informao, coisa que eles lutavam at algum tempo atrs. A entra uma emissora de televiso, que, aposta, essencialmente no jornalismo, e da a capacidade da Record, e da a essncia e a base do crescimento da Record, porque hoje a Record tem dezenove horas de programao, , dirias, porque voc tira o horrio da madrugada, dessas dezenove horas, onze horas e meia so de jornalismo. No tem nem prximo disso, ns somos o dobro do que a Globo . Ento ns entramos num, pegamos um, um mercado, uma classe C, que hoje domina o canal aberto, de televiso, , vida por um conhecimento, porque ela j at ento ela j, ela j conquistou muito do que ela queria, o carro prprio, a casa ela t pagando, ou t morando de um aluguel, mas j no mora mais naquele barraco, a televisor ele j comprou,, o a a a geladeira ele comprou em 12 prestaes, e agora ela t vida por cultura, ento ela j no mais impossvel viajar para, Tquio. Vou te

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dar um exemplo: outro dia, ainda esse ano, no meio do ano, o Gugu, o programa do Gugu cometeu um erro. Eles fizeram uma promoo l, em que tinha uma gincana e quem vencesse ganharia uma viagem pro Japo. (pausa) Foi um fracasso. Por que foi um fracasso? Do meu ponto de vista. Porque hoje a, se voc pegar h dez anos uma viagem pro Japo no saia menos de vinte mil reais, (pausa),(erro mdia) R: ...Hoje, continuando, ento , uma viagem pro Japo h dez anos atrs no sairia por menos de vinte mil reais, hoje uma viagem pro Japo sai trs mil reais dividido em vinte prestaes de cento e cinquenta reais. A o cara olha praquilo e fala, pra qu que? Eu no quero uma viagem pro Japo se eu tenho, se eu posso. Ento, o que eu quero dizer com isso? que a classe C hoje ela t, isso demonstra assim, que se as agncias, , fazem essas promoes porque elas tem pblico, se elas tem pblico porque as pessoas querem cultura, querem conhecer outros lugares, querem ter informaes, no querem mais conhecer de ouvir falar. E essa avidez por informao a Record pega o gancho e implaca onze horas e meia de programao jornalstica todos os dias. a base do crescimento da Record. o programa jornalstico. o programa informao. o programa de, a a a programao informativa. Hoje voc tem das seis da manh at o meio-dia basicamente s informao, depois da meio-dia s duas mais um programa de informao, depois at as quatro mais informao. A das quatro at as oito, at as sete voc tem linha de shows, das sete at as dez informao, e depois a noite, em alguns dias, voc tem mais informao. Ento, muita informao e a Record pega esse crescimento com essa, a gente a gente junta a avidez da classe C por essa informao, e e ee supri aquilo que eles querem. Como? Com uma linguagem, com um jeito Record de fazer jornalismo diferenciado de todos os outros. O jeito falado, o jeito coloquial, o jeito onde o reprter mais prximo do telespectador, no existe aquele olhar frio, distante, a gente grava plano sequncia, a gente no grava passagem, a gente faz o reprter exprementar comida, exprementar sensaes, dizer o que ele t sentindo, o que ele t descobrindo, o que ele t vivendo, o reprter pode chorar, o reprter pode rir, o reprter podee, , ficar bravo, o reprter pode se revoltar, a gente humaniza a reportagem, e essa grande identificao, hoje a Globo j t copiando. Hoje c v o William Bonner conversar com a Ftima Bernardes na bancada do Jornal Nacional, voc v, , o Tiago Leifert inovar no, Globo Esporte, fazendo um trabalho totalmente de plano sequncia, coisa que a gente comeou aqui, voc v as grandes reportagens da da da Globo imitarem as grandes reportagens nossas, onde a, a participao plena do reprter, na cobertura da Guerra do Rio agora, h pouco tempo, voc viu os reprteres fazendo exatamente aquilo, os reprteres da Globo fazendo exatamente aquilo que os nossos reporteres j fazem h mais de cinco anos. Ento assim, uma srie de pequenas coisas que a gente faz, que a gente hoje tem total comunicao, a gente sabe falar, a Record sabe falar com a classe C, com a classe D e com a classe C. E, investe nesta classe, coisa que a Globo hoje vem, vem tentando correr atrs do tempo perdido, e como a Globo sabe fazer, e sabe fazer bem, tem conseguido fazer bem. H: Legal. Ee, voc me falou desse, dessa ascenso em termos sociais, o que representa em termos de mercado e poltica essa ascenso? R: Representa muito tambm, porquee em termos de mercado a Record passou, no s passou no s em audincia mas como tambm em faturamento, n ? A Record hoje o segundo grupo de comunicao que mais fatura no Brasil, s perde para o Grupo Globo, , porque o mercado j no reconhece mais a Record, o a o a , o mercado reconhece sim a Record como um grande potencial de vendas. Por qu? Porque hoje qual o grande pblico do Brasil, consumidor? a classe C, que j tem mais de cinquenta por cento da populao brasileira na classe C. Quem o grande comunicador da classe C hoje n Brasil? Rede Record. E eu vou at te dar um dado. ooo aaa, no foi o IBOPE, foi um outro grupo, um outro instituto de pesquisa, Mdia Popular, alguma coisa assim, no me lembro agora o nome do instituto, fiz uma pesquisa, qual o grupo de comunicao, qual o jornal de comunicao que mais consegue falar com a classe C. Sabe qual foi o resultado? Folha Universal, que tem uma tiragem de dois milhes e meio de exemplares semanal. Existe muito preconceito em relao ao jornal e tal, mas o que mais fala. E, ento assim, eu acho queee que o grupo, que o comercial hoje ele muito bem visto da Record. Porque, o que o empresrio quer vender, ele quer vender para o pblico que mais consome, o pblico que mais consome em termos de quantidade a classe C, que a que mais cresce, que mais consome. E quem fala com a classe C hoje no Brasil o Grupo Record. Ento, ora, o Grupo Record hoje um potencial grupo de anunciantes, eeee, o que no falta so anunciantes aqui. Os nossos programas na linha de jornalismo, to todos cheios de break, , muito bem vendidos, todos dando lucro, quer dizer, aquele idia, aquela construo de que a Record depende daa do do acionista principal que o seu Edir pra pra pra pra viver, ou que depende desse dinheiro de investimento no uma verdade, hoje a Record muito bem vista, no mercado, os grandes anunciantes esto aqui, Fiat, h, , como que chama? , aquele Natura, enfim, Gesilever, Itaipava, Ambev, Ford, enfim, Toyota, todos os grandes, HSBC, Bradesco, todos os grandes anunciantes to na Record, ento comercialmente ela se torna muito vivel porque ela a grande bola da vez que sabe se comunicar com o pblico, que o grande pblico consumidor, classe C, e politicamente ela tambm ganha muita fora, n? Hoje a a Record, aconteceu uma coisa esse ano que foi histrica, que pro pblico em geral passa batido, mas ela histrica do ponto de vista da televiso, , todas as entrevistas de presidentes

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eleitos ao longo dos ltimos quarenta anos foram dadas em primeiro lugar pra Globo. Ento quando o Lula foi eleito em 2002, em 2006 quando ele foi reeleito, Fernando Henrique em 98, Fernando Henrique em 94, Itamar, Collor, todas as primeiras entrevistas foram sempre da Rede Globo, pela fora poltica que tem o grupo Globo no pas, n? Eeee, este ano, a Record quebrou um paradigma de quarenta anos. A Dilma deu entrevista primeiro para o grupo Record, no Jornal da Record pra a Ana Paula Padro e para Adriana Arajo. , isso mostra a fora poltica que a Record tem tambm hoje, n? Quer dizer, o, o presidente eleito, que sempre sentiu a necessidade que para falar com o povo usar a Globo, hoje ele pode dizer o seguinte, eu no quero mais usar a Globo, hoje eu vou usar a Record pra falar, e ele opta hoje pela Record. Ento a Record tambm uma alternativa, , do ponto de vista poltico. E a Record, , no ponto de vista de de de influncia poltica, tambm, passa a ter uma importncia enorme, grande, como uma alternativa tambm ao nico grupo, ao outro grupo que exercia o monoplio das das eleies e hoje j no exerce mais isso, o monoplio como exercia. Hoje a Record j detentora, com exclusividade, dos Jogos Olmpicos de Londres, dos Jogos Pan-Americanos de Guadalajara, de Vancouver, dos Jogos de Inverno esse ano, n? a Globo sempre foi detentora, com exclusividade, ao longo dos ltimos 40 anos, de todos os eventos esportivos, no entanto ela no exibia, ela no dava o direito ao telespectador de assistir os jogos de inverno. E esse ano a Record deu e foi um sucesso. Deu uma boa audincia, um bom retorno, h, ento hoje a Globo j no exerce mais o monoplio, grande, a grande emissora ainda hoje no pas, , a mdia de audincia da Globo hoje o dobro da mdia da audincia da Record, mas no passado j foi o triplo. Ento hoje, a Record tem em torno de 8, 9 pontos mdia/dia, a Globo tem em torno 16, 17, o SBT em torno de 5, 6. 5, 6 para o SBT, 8, 9 pra Record, 16, 17 pra Globo. Ainda tem, a Globo a, a Globo ainda a grande lder, a grande lder disso, entendeu? (S um minutinho por favor). , a grande lder disso. Mas, a Record t, t chegando. Ela j no existe um monoplio to, um monoplio to grande, e tambm do ponto de vista poltico uma foraaa a ser considerada hoje, pelos polticos, pelos grupos polticos, pelos partidos, h, h um grande reconhecimento e um grandeee, um grande respeito, por isso, pela pela pela, justamente tambm porque a gente sabe falar com essa classe que elege, hoje quem elege o presidente, o governador hoje, a classe C , a gente sabe falar muito bem com essa classe C. O grande potencial de crescimento da Record t na, cresce, cresceu proporcionalmente ao crescimento da classe C. Se a classe, se a classe C no tivesse crescido tanto quanto cresceu, a Record talvez no tivesse crescido tanto tambm. Ns crescemos nessa proporo que a classe C nos propiciou, porque a gente sabe falar com eles. H: S para terminar este primeiro bloco de entrevista, iiiiii, isto justifica ento que o grupo controlador acredita neste investimento. Nesses trs retornos, mercado, social e poltico. R: O grupo, o grupo H: Porque seno, no se, no se, no se investiria, n? R: O grupo, o grupo que que investe na na Record, na Rede Record, e a que grupo a Record tem que entender os vrios, no s Tv Record, n? A Tv Record, no Brasil inteiro, aos cento e cinquenta canais, , cento e cinquenta pases que a Record chega pela Record Internacional, a Record News, o R7, Rdio Record, Folha Universal, esse grupo, , no nooo, , justifica o crescimento como uma empresa, quer dizer, hoje a Record uma empresa que d lucro, e esse por si s j j j justifica a, a aaa, a principal finalidade n? que isso mesmo. uma empresa. Uma empresa precisa dar lucro, precisa crescer, com objetivos de chegar liderana, de ser uma alternativa. Eu acho que nunca mais vai existir um monoplio to grande como a Globo exerce, n? Quer dizer, se a Record um dia chegar liderana, ela no vai chegar liderana e vai disparar e vai ficar vinte, trinta pontos na frente da Globo. Acho que isso irreal. Se um dia a Record chegar liderana ela vai dividir, palmo a palmo, a liderana com a Globo. Como nos Estados Unidos, a ABC, a NBC, n? Que dividem isso em vrios momentos, no existe, em poucos lugares do mundo existe um monoplio to grande de uma empresa comercial como existe aqui no Brasil de um veculo de comunicao que a Rede Globo. H: Isto um, um, retorno esperado. No vai ser ab, absoluto, maas, ser bem relativo essa n? R: Um retorno de, de? H: Um retorno de audincia, esse crescimento, esse crescimento que t sendo esperado e j sabe se talvez voc atinja o pice como a Globo atingiu mas t ali. R: Sim, t sendo esperado. Claro. Eu acho que nem seria saudvel, a Record no entende como uma coisa saudvel voc, , , , , a gente luta contra o monoplio. No somos nis que queremos criar um novo monoplio. Acho que isso muito importante. A Record no pensa como objetivo final criar um monoplio. Isso vai seer a prprio derrocada da prpria Record. Quer dizer, voc quando voc cria um monoplio, h, h, h

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uma srie de, de, de problemas que voc passa a gerir, quee, deixam a empresaaa , naufra, naufragar, n? A concorrncia saudvel demais. Ento a gente tem ideia de que a gente quer lutar contra o monoplio, da Globo no caso, , e pra chegar l e no se tornar um novo monoplio, esse o objetivo, n? Pra se tornar uma, um concorrente. Tanto que a gente tem uma, uma, uma necessidade de ter concorrentes. A gente, a Record hoje, como um grupo, ela enxerga que no seria interessante o SBT falir. O Silvio Santos, , fechar as portas. Tanto que a Record fez uma homenagem de uma hora ao Silvio Santos. De um principal produto da casa dele, no horrio nobre, como uma, uma, uma, uma dica s pessoas, uma, uma, uma, vontade que as pessoas percebam que no interessante que que que no haja concorrncia. Nem pro mercado de empresarial nem pro mercado jornalstico. Interessante tambm para o mercado jornalstico que haja quanto mais empresas abertas, oferecendo vagas, possibilidades, crescimento, eee, uma empresa no cresce se no tiver concorrncia. A gente quer que o SBT memo sobreviva e fique de p, e seja concorrente pra podeeer teeer algum para bater, interessante, no tem graa, e pra isso memo, e eu acho que uma coisa saudvel, que, que, que, mais real, entendeu? Que aquele lance antigo de pensar no mercado como um monoplio um absoluto, n? Eu acho que o crescimentoo ele advm da da concorrncia, e a as empresas crescem. Monoplio no cresce ningum, n? E eu acho que isso, a finalidade da da da Record , , como empresa, crescer do ponto de vista ANEXO 02 ENTREVISTA COM O JORNALISTA ALEXANDRE GARCIA DA TV UNAMA BELM DO PAR HEINRICH: Hoje dia 4 de janeiro, estou aqui na TV Unama, entrevistando o secretrio Alexandre Garcia da prpria TV, para a gente entender um pouco o crescimento da Record aqui em Belm. Alexandre, a pergunta voltada sobre isso, assim, no teu entendimento, como voc analisa o porqu desse crescimento da Rede Record, em Belm? Quais so as causas, quais so as razes? Por que h esse crescimento aqui em Belm? ALEXANDRE GARCIA Bom, vejo por dois ngulos. No s pelo pblico evanglico, que grande em Belm, e tambm pela questo da programao. Se tem uma notcia de Belm, ou do Par, voc v... digamos na Globo, voc v s aquela desgraa. Em Belm... o caso do beb, que foi recentemente. Noticiou-se. E eu no vejo s a Record s noticiar Belm com as desgraas, ela mostra tambm... noticia coisas boas que h na cidade. E, com isso, voc v quase todo dia, Belm est em rede, independente do que seja, se seja coisa... benefcio da cidade ou coisa que seja negativa. Coisa negativa ou positiva, sempre tem. E, durante... eu assisto durante o dia, dificilmente, devido correria de trabalho, apesar de trabalhar de dia, eu assisto TV. Mas, a noite, por exemplo, voc na Record, novela, novela... na Globo, novela, novela e novela. Voc vai na Record, voc tem uma srie, que j foge daquele horrio padro que a Globo tem de tal horrio novela, novela e novela. A, quando eu posso assisti, mais a noite, eu assisto mais as sries, para fugir da programao. A questo pra mim a questo, no sou de pblico evanglico, tem, eu acho que, um pblico muito grande em Belm, voc pode tirar pelo dono da emissora que tem uma... ali na BR tem uma catedral, grande, que... pela questo da programao, de noticiar a cidade tanto os pontos positivos, quanto pontos negativos. No minha concepo. HEINRICH (0208) Essa questo de anunciar, mostrar a cidade, tem algo ento com a programao regional que a Rede Record de Belm tem, que ela tem, acho que, cinco programas regionais, diferente das outras capitais. ALEXANDRE GARCIA Tem, mas eu no os conheo muito. Por exemplo, tem um programa, o Tudo a ver, que mostra o geral, do Brasil todo, e teve uma poca que... no sei se foi para o ar, mas tinha o Tudo a ver de Belm, daqui do Par, tipo assim, da nossa regio, que, ou seja, j um benefcio voc se ver, porque tem... a gente mora em Belm... nasce em Belm, mora no Par, mas, s vezes, a gente conhece mais o nordeste do que o prprio Norte, at pelo custo, porque s vezes mais caro voc conhecer a cidade onde mora, do que ir l para fora. HEINRICH (0255) Voc acha que a TV Record est cumprindo essa funo? ALEXANDRE GARCIA Creio que sim, na minha concepo. De mostrar a cidade, de divulgar, como eu te falei a questo de no s pontos negativos, como pontos positivos. Ser mais imparcial um pouco. A cobertura jornalstica mais intensa

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do que se voc assiste o jornal da Globo [...]. Aconteceu tal coisa [...] No vai l, tenta buscar, entrevistar quem foi, o que aconteceu, o positivo... no sei, a questo do positivo e o negativo de alguma cidade como a gente, daqui de Belm. HEINRICH (0332) Ento, essa questo do reprter ir, retratar o personagem, mostrar a situao, o paraense, acha ento, que ele se v um pouco mais nessa retratao? ALEXANDRE GARCIA Creio que sim. Concordo. HEINRICH (0346) Voc teria mais alguma coisa a dizer sobre essa relao da Rede Record aqui em Belm? Como as pessoas observam? Como vocs, da TV ou no, observam isso? ALEXANDRE GARCIA Bom, nosso caso um mercado mais, assim, agente no ... o jornalismo aqui ele mais assim, voltado para o acadmico, para a imagem da instituio [...]... cincias, tecnologia, meio ambiente, cultura, diverso. J, l, no. Agora a gente v uma coisa positiva, porque assim, eles tm vrios estagirios nossos que se formam e esto trabalhando l. Ento, um dos apresentadores, o Andr Frana, o Moreno, ele foi aluno da TV Unama. Tem a Leila, a Leila Vieira, que trabalha na produo de l, o Ronaldo, no, o Ronaldo no deve ser formado por aqui, porque eu entrei em 2008 na TV, eu era de outros setores e vim para a TV em 2008, ento, do que eu conheo, por exemplo, a Caroline... Tem uma moa que est na Band News So Paulo, tambm, que foi aluna aqui da TV Unama. Ento voc j pode v que ela j tem o papel dela de formar o aluno porque eles esto sendo absorvidos pelo mercado de trabalho. A [...] aqui tambm est na RVA, foi aluna nossa de jornalismo. Ento, tem uma parte que est sendo absorvida pelo mercado de trabalho a na rea, nas emissoras. E na Record tambm. HEINRICH (0530) Teria mais alguma coisa a dizer? ALEXANDRE GARCIA No, s isso. HEINRICH (0533) Muito obrigado Alexandre. 01/02 ALEXANDRE GARCIA A questo da posse da Dilma, a primeira presidente do pas, primeira mulher... o que eu achei interessante a questo de... o Edir Macedo, da Record, porque ele investe nessa rea, no citar ele como bispo, pastor, dono da igreja. Citaram como empresrio, juntamente com outro representante da emissora, que foram cumprimentar a Dilma na posse. HEINRICH (025) Esse o segundo depoimento do Alexandre Garcia [...] observao dele sobre a posse da nossa presidente Dilma Roussef. ALEXANDRE GARCIA Eu achei interessante. No mais pastor, bispo, dono. empresrio. O foco, no ? Essa questo de mudar a imagem de dono de uma igreja para um empresrio. Diferente o foco.

ANEXO 03 - ENTREVISTA COM A PROFA.IVANA OLIVEIRA DA UNIVERSIDADE DO AMAZONAS E JORNALISTA DA TV CULTURA HEINRICH Hoje dia 7 de janeiro, estou aqui na TV Cultura e eu vou entrevistar a professora Ivana Oliveira, professora de Telejornalismo da Unama, Universidade da Amaznia, para fazer uma observao, uma anlise da praa Belm. Ivana, saiu uma pesquisa, no final de novembro, pela GNT, no programa da Monica Waldvogel, onde ela analisa

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que trs instituies tm muito crdito em relao a populao. Primeiro as foras armadas, depois a Igreja e depois os meios de comunicao TV. Por que que as pessoas confiam na TV? IVANA OLIVEIRA Porque elas precisam de uma informao confivel. Ento, a princpio, eu acho que h uma relao, mesmo, de semelhana. Eu me vejo em algum lugar e eu que essa confiana, ela vem: 1 - histrico, ento, por exemplo, em determinado momento a Rede Globo perdeu confiana, quando ela no reconheceu determinadas manifestaes pblicas. Mas eu digo, o meio de comunicao, de uma maneira geral, a populao v uma oportunidade de se informar, ento eu acredito que aquilo real. Em que sentido? Um acidente aconteceu prximo da minha casa, eu quero ver como que ele foi retratado no jornal. Aqui em Belm, por exemplo, a gente tem uma coisa bem diferente do que voc vai encontrar em qualquer outra capital. Ns temos duas cidades em dois meios de comunicao diferentes. O Dirio do Par, que da Famlia Barbalho, e o jornal... o grupo ARM, que da Famlia [...]. So dois grupos de comunicao brigados e que, dependendo do apoio que d prefeitura, tem uma viso diferente da cidade. E a prpria populao reconhece isso, mas no deixa de acreditar no meio. Acha que, em determinados momentos uma briga poltica, e essa briga poltica, ela reconhecida no meio. Ento a populao aceita ter duas cidades em dois veculos diferentes. Entendeu? Eu acho que, no geral, a populao acredita no meio de comunicao. Nas foras armadas, porque quer se sentir seguro. Nos meios de comunicao, porque quer se sentir informado. Ento, eu acho, que voc tem a essa relao de confiana porque eu preciso dessa informao. HEINRICH (209) E aqui no caso da praa Belm, porque que est havendo o crescimento da Record aqui em Belm?

IVANA OLIVEIRA Tem um site, muito bacana, chamado data..., no, no data no... eu vou lembrar. Que pesquisa a classe C. E identificando que a Classe C tem tido um crescimento exponencial nos ltimos quatro anos, nos ltimos oito anos. Esse Data Popular, Data Popular, www.datapopular.com.br, um instituto de pesquisa s sobre a classe C, D e E. O qu que agente verifica? Essa classe comeou a ser olhada como uma classe consumidora. Como um pblico e um nicho a ser atingido. E os veculos de comunicao comearam, aqui em Belm, h muito tempo, a reconhecer isso. Dentro de uma TV chamada RBA, que do grupo Barbalho, havia um programa chamado Barra Pesada, que era uma herana do... Aqui Agora. Ele o filho, o herdeiro direto do Aqui Agora. E que teve um tempo, uma sazonalidade de 10 anos e parou. Depois disso, ficou um lapso em que voc no tinha cobertura dessa classe. Criaram outro programa, Metendo Bronca. Dentro desse programa, existe uma coluna social, que uma coluna de pessoas presas. E eles chamavam a coluna do barra, a coluna do detento, que mostrava, quem estava preso. A Record entrou nesse nicho. Ela foi diretamente falar com esse nicho. Hoje eu conversei com trs agncias de publicidade, por conta dessa pesquisa. H um crescimento virtual por anncios que procuram falar com a classe C e D. Entendeu? Ento essa relao, passa a ser uma relao direta de um pblico que passa a ser consumidor e que quer produto direcionado ele, uma linguagem mais popular. E a voc tem a mistura do programa jornalstico com a prece. Ento voc vai unir religio e informao. E a, eu acredito no que o meu pastor diz. E a eu assisto, eu apoio a TV que est relacionada com a minha religio. Ento houve tudo esse... e Belm, o crescimento das igrejas evanglicas notvel. Eu fiz uma viagem em julho para o interior, ns contamos em algumas cidades, voc tinha, para cada cidade, umas seis igrejas evanglicas. Pequenos templos que se espalhavam em uma cidade minscula. Ento, assim, voc passava, no via escola, mas via o templo. Ento eu acho que essa relao est muito ligada crena e esse pblico alvo especfico, que passa a disputar o mercado, inclusive, publicitrio. Inclusive o publicitrio. HEINRICH (452) Ento voc acredita que essa ascenso tem duas vertentes. A questo da participao da Classe C como consumidora. E tambm ela, por estar ligada com a questo religiosa? IVANA OLIVEIRA Que, assim, seria bacana, no tenho esse nmero, mas, saber quantos... qual foi o aumento do nmero de igrejas, o aumento do nmero de templos evanglicos na cidade, porque muito relacionado. Porque voc tem, hoje, bairros minsculos, com dois, trs templos. Entendeu? Isso muito relacionado. Eu acho que essa... a classe CD passa a ter algum falando para ela e reforando a linguagem da f mesmo. HEINRICH (530)

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E quais estratgias voc percebe a partir do enunciatrio, ou seja, do emissor? Quais linguagens que ele... IVANA OLIVEIRA Linguagem. Linguagem. A linguagem aproximativa. uma linguagem vocativa, te chama. Eu falo diretamente contigo. Ento, assim, uma linguagem vocativa, aproximativa. Eu falo... eu tenho o teu olhar, eu falo contigo, no teu nvel de linguagem. Ento, essa relao, bem prxima. Agora, essa aproximao necessria, porque se eu no falar a tua linguagem voc no entende. Ento a, o qu que voc ouve? Eu tive dois alunos que fizeram TCC, no especificamente sobre esse assunto, mas sobre linguagem, que a grande reclamao qual era? Que a Rede Globo fala para os intelectuais. Fala para quem sabe mais. E a Record fala comigo, entendeu? Ento assim, essa linguagem vocativa e aproximativa. Simplificada, muitas vezes, vulgar. Mudaram agora a apresentao do programa que tinha maior audincia. Colocaram uma pessoa bonita (entre aspas). Tiraram o paraense para l, botaram... J houve vrias reclamaes. Voc j percebe as pessoas... pelos emails... eu tenho muitos alunos empregados l, ento assim, eles tem esse retorno. Est sendo um pouco difcil colocar... mas porque? Porque hoje a Record virou o olhar para c. Ela precisa olhar essa praa, porque essa praa est rendendo muito. Igual... eles precisam dar uma puxada nisso. HEINRICH (649) Eles chamam essa linguagem de Plano Sequncia. Como que voc analisa essa questo? IVANA OLIVEIRA O plano sequncia o plano do envolvimento do Reprter com o lugar. Ento, eu no tenho corte. E o qu que eu fao? Para eu dar veracidade, no que eu estou fazendo, essa linguagem... alm da linguagem, do uso das palavras, eu tenho a linguagem visual, que o plano sequncia. O plano sequncia, ele me d movimento e ele me d envolvimento com o cenrio. Ento eu, ao invs de eu dizer aqui, ns estamos aqui na frente..., no. Gente, olha, bem aqui..., a eu vou andando, porque eu quero que o cmera, com essa cmera subjetiva, ele me aproxime desse lugar, ele me aproxime disso. [te ligo j j. Segura um minuto, por favor] Ele me envolva nesse ambiente, ento esse ambiente... esse plano sequncia vai me dar um envolvimento com o cenrio. At isso. A o qu que est fazendo? A Globo est copiando isso e o SBT est copiando isso. Porque a, eu tenho necessidade de conquistar esse pblico tambm. Eu no posso me distanciar dele. um pblico que vende. Que compra. Que compra. isso. HEINRICH (753) Voc mostrou essa questo, dessa ascenso social, mercadolgica. E voc observa isso tambm no plano poltico? IVANA OLIVEIRA No. No. E assim, houve... era uma coisa bacana, no h essa pesquisa ainda, mas todos os apresentadores que tentaram candidatura, no se elegeram. No se elegeram. No houve assim... eu ainda sou o defensor dos pobres, mas o pobre ainda no consegue me ver como eficaz politicamente. Entendeu? Ainda... mas os pastores sim. A nossa bancada, eu no tenho esse nmero para te dar, mas a bancada evanglica, aqui, enorme. Tanto na [...] quanto nos [...], na Assemblia. bacana at tu fazer essa relao. Pastores sim, apresentadores de TV no. Houve uma separao nisso, entendeu? H uma grande separao nisso. Eu acredito no que tu dizes, mas tu no me representarias, porque tu no terias foras. HEINRICH (850) E como voc analisa, embora no h esses nmeros de que voc fala dos apresentadores virando candidatos, mas os pastores sim, a TV parece ter foras agora que, depois de eleita, a candidata Dilma deu a primeira entrevista dela TV Record. IVANA OLIVEIRA Eu acho... eu no tenho essa anlise assim, no sentido da Dilma, mas eu acho que ela quis mostrar a possibilidade da diversidade. Eu acredito nisso. De abrigar todos. Mas aqui, ns tivemos um problema grande com a Record, porque o Crio de Nazar algo pontual aqui. E assim, qual o problema do Crio? Eles no exibiam o Crio, e pegaram uma grande canelada francesa. Perderam anunciantes, porque assim, durante o ms de outubro, todos os anncios so direcionados ao Crio. Mesmo que tu sejas uma loja que vende roupa, ou tu sejas uma farmcia, mas Crio. Ento eles perderam toda a campanha do Crio. Quando eles viram que perderam grana, eles voltaram atrs. Eles falaram o Crio mas no falaram de Nossa Senhora. O Crio aparece tudo, menos a santa. E menos a procisso. Olha que loucura. Eles tm que fazer uma re-interpretao visual, de uma... porque o Crio aqui, ele no religioso, ele cultural. Por exemplo, a minha secretria que evanglica,

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ficou brava quando eu no quis dar a cesta para ela. [...] A cesta que eu dou para catlicos No, mas l em casa tem almoo do Crio. Ou seja, tem o almoo, mas no est relacionado festa religiosa. Entendeste? Ento, assim, isso a TV soube captar depois de apanhar muito. Perdeu dois ou trs Crios e agora transmite. Faz as matrias, d uma entrada ao vivo, mas nunca mostra a santa. Nunca. Entendeu? Como providencialmente caiu a hora da transmisso da posse da Dilma, justamente na hora em que o Bispo ia cumprimentar a Dilma, caiu a transmisso, tanto na Globo News como na Globo, na emissora aberta. Ento essa relao com o Crio aqui, foi uma relao delicada. Essa relao existe, mas ela est hoje... ela mais ampla em favor da Classe C, entendeste? Por isso eles voltaram atrs e reconheceram como cultural. Ento, hoje, a amplitude maior, a classe C, D e E. Essa classe DE pode acreditar em mim? Pode, enquanto pastor. Mas tambm pode no acreditar e ver meus programas. E a, o meu produto para ele, independente do que ele acredite. HEINRICH (1105) E voc observa ento isso na parte de estratgia de produo de produtos regionais? IVANA OLIVEIRA Regionais... E assim, com a linguagem regional e respeitando esse significado, que muitas vezes supera a religio. Como o Crio. Voc identificou e produziu algo que atenda esse pblico. Terminou? HEINRICH (1130) Ivana, voc teria mais alguma coisa a dizer, acrescentar? Observaes... IVANA OLIVEIRA Eu acho que esse o momento providencial para se estudar isso, porque, assim, no mais um crescimento religioso desalinhado do poltico. Por trs dessa estratgia de comunicao com o pblico C, D e E, est a formao de um futuro eleitor, isso bvio. ento assim, eu consigo ver isso. No uma coisa imediata, entendeu? Mas eu consigo abrir espaos eu que eu vou dar... eu dou o meu apoio ao prefeito, eu tenho meu apoio ao governador. Ou seja, no o poltico eleitoral no sentido de que eu vou fazer candidatos, mas eu vou influir sobre a deciso poltica. Ento muito bacana a. HEINRICH (1210) Voc acredita que h por trs uma estratgia de formao de receptores? IVANA OLIVEIRA Sim. Sim. De formao de receptores e formao de um peso poltico para a igreja, para que ela seja respeitada. Ento, assim, hoje voc v a Rede Globo mostrando eventos evanglicos, o que no mostrava, entendeu? Ento, assim, os evanglicos querem ser reconhecidos como um pblico a ser olhado. E a emissora pode dar essa dimenso, inclusive, deu para a presidente, no ? A mesma coisa com o prefeito, a mesma coisa com a cmara, a mesma coisa com a Assemblia. Eu acho que o que eles querem isso, ser essa unicidade, para que sejam definidos como peso poltico. Com certeza. HEINRICH (1255) Muito obrigado IVANA OLIVEIRA Precisando, meu e-mail, ivana.professora@gmail.com. S mandar e-mail. ANEXO 4 ANDR FRANA - JORNALISTA DA REDE RECORD BELM DO PAR HEINRICH Hoje dia 7 de janeiro e estou aqui entrevistando o Andr Frana. Que jornalista e trabalha na TV Record e, tambm, na TV Cultura. Andr, ento ns vamos fazer... a minha pesquisa do doutorado sobre a Record, o ttulo F na Mdia, e nas minhas pesquisas, desponta um dado do crescimento da Record na praa Belm, da a minha vinda para c, para Belm. E a, eu vou apontar uma pesquisa da questo de confiabilidade nos meios de comunicao, sobre o crescimento da Record, e as causas, sobre as estruturas e a linguagem e a outras questes aliadas ao jornalismo, est bom? A primeira pergunta que eu te coloco por que no seu entendimento, por que que as pessoas confiam na televiso? ANDR FRANA

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Eu acho que desde... acho que o processo da histria da televiso, acho que ela se tornou um meio de comunicao mais palpvel, mais fcil para as pessoas entenderem. O rdio, at ento, era muito fcil, porque no caso voc tinha a questo do ouvir enquanto fazia outra coisa. Mas a TV trouxe a imagem. Eu acho que a imagem acaba comprovando aquilo que voc ouve, aquilo que voc acredita ser verdadeiro porque algum de confiana que est ali passando aquilo. Eu acho que a fora da imagem, aliada com pessoas de credibilidade, ento que bom que esto formando essa credibilidade, acaba dando esse maior respaldo para a Televiso. HEINRICH (124) Mesmo com a difuso, ainda, da internet? ANDR FRANA . Principalmente, aqui, eu falo bastante daqui do estado, porque, assim, tem dados daqui que so um pouco diferentes do resto do pas. Por exemplo, aqui, de acordo com o IBGE de cinco anos atrs, o Par tinha 3% da sua populao com acesso internet e 6% da populao com acesso ao computador. Quer dizer, das pessoas todas que tinham acesso ao computador, pelo menos, s metade tinha acesso internet, ou seja, imagina um estado com 7 milhes e meio de pessoas e s 6% ter acesso ao computador. Ento, a fora, tanto de informao, quanto de linguagem, a televiso muito grande aqui. Comea a se ventilar, a se pulverizar, isso da internet, algum site de notcia, mas ainda muito tnue. Essa mobilizao ainda muito reduzida. Em So Paulo, a gente tem como fonte de notcia, um site, um portal. Aqui, existem essas coisas de notcia, portal, site? Tem. Mas, ainda se acredita muito na televiso e se espera demais na televiso como a primeira a chegar no local, a mostrar a situao, a trazer o link ao vivo. Eu acredito que, por conta dessa condio social que ns temos aqui, e que a TV tem muito mais fora do que qualquer outro meio de comunicao. HEINRICH (248) Nesse sentido, a que voc credita o crescimento da Record aqui no Par? Quais so as causas desse crescimento? Como voc v? ANDR FRANA Assim... eu... eu... Na Record, a gente brinca, que a gente passa por fases, por ciclos. H cada dois anos, ou ento, a cada um ano e meio, a cada um ano, muda o diretor que vem com uma nova viso para fazer mudanas, para fazer as substituies que ele acha necessrio ser feito na emissora. Mas o que eu percebo, que a Recorda daqui, ela, nessa arrancada, nesse crescimento, quando o IBOPE, a medio, ainda era muito distante, de uma emisso a outra era de seis em seis meses s, o respaldo que a gente tinha, era uma coisa mais popular. O que era popular chamava muito mais ateno, o que era popular comeava a crescer e a ganhar repercusso entre as pessoas. Por exemplo, o Balano Geral aqui, que, inicialmente, era o programa que tinha maior visibilidade da Record, ele era apresentado por um radialista daqui de Belm. At da Rdio Clube, que uma das rdios mais antigas do Brasil, ento, ele saiu da rdio para ser apresentador do Balano Geral. E, com todos aqueles trejeitos de rdio, expresses de rdio, brincadeiras que funcionam muito bem nas rdios, ele fez com que comeasse a funcionar na TV e as pessoas comearam a ter uma empatia muito grande com ele. Eu acho que... HEINRICH (417) Como era o nome dele? ANDR FRANA Valdo Souza. Ento ele saiu da rdio e trouxe o publico dele. Fez com que as pessoas que, aqui a capital estavam acostumadas com aquele padro global, que o apresentador, ou dois apresentadores numa bancada, chama uma reportagem, chama uma entrevista ao vivo, mas no tem aquele retorno. Parece que so pessoas que tem que cumprir um roteiro, que no podem rir, que no podem brincar com o reprter que est no link, e tal. Isso comeou a mudar. E mais do que, eu acho que em qualquer outra parte do pas, a gente gosta dessa coisa mais natural. Porque aqui, as relaes pessoais so bem diferentes do que em outros estados. Assim, no tanto na capital porque a capital parece com outros estados, mas se voc vai no interior, a receptividade do povo do interior aqui do Par extremamente diferente do resto do pas. As pessoas exigem que voc entre, que voc lanche que voc almoce na casa delas, elas ficam chateadas. Elas querem que voc durma l. Ento existe essa acolhida. As pessoas sentem que a pessoa que t l apresentando elas fazem parte tambm da famlia, ento tem muito disso. Quando v a pessoa que t na frente da cmera de maneira natural, brincando com o reprter, brincando com o entrevistado de uma forma geral, mas dando a notcia, e tendo credibilidade nisso, ento acaba caindo assim nas graas do pblico. HEINRICH (548)

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Ento, voc acha que a questo da linguagem que a Record tem desenvolvido aqui no estado tem sido a razo principal desse crescimento aqui? ANDR FRANA Isso. Tanto que, por exemplo, agora quando comeou a medio do IBOPE, porque tudo na verdade, acaba sendo pela medio da audincia, no ? Toda a movimentao aqui. Ento comeou-se a divulgar o IBOPE semana a semana. Ento diante dos nmeros, comeou a se mexer na grade aqui da capital. E com uma nova direo que chegou [...], mudou toda direo. Ento, mudaram tambm os apresentadores. Isso para ns, assim, estou muito tranqilo de falar disso, tem tambm essa questo da... que aconteceu uma mudana que eu acho que deixou as pessoas dentro da Record um pouco tensas, por que tiraram os apresentadores locais, os apresentadores que eram daqui, que as pessoas conhecem e trouxeram apresentadores de fora. HEINRICH (648) Foi positiva essa mudana? ANDR FRANA Pois , logo que fez essa substituio, a prpria RBA, que a filial da BAND aqui em Belm, aqui no estado, ela subiu de audincia, porque as pessoas... e engraado, como eu sou reprter, nas ruas todo mundo perguntou, cad o Valdo? Cad o Valdo? Onde est o Valdo? Para onde o Valdo foi? Ningum est gostando do novo apresentador. Era unanime. Todas as pessoas, no tinha um dia, no tinha uma reportagem que ns fizssemos, que as pessoas no perguntassem onde est o Valdo. Porque, ainda hoje, por mais que voc tenha um apresentador, por mais que ele seja uma pessoa boa e dcil de se relacionar, legal de se trabalhar, a identidade do Balano Geral, a cara do Balano Geral ainda tem muito a ver com o Valdo. Tem muito a ver com o Valdo. Ento eu acho que isso acaba tendo um pouco... essa cultura um pouco parecida com o sul, Rio Grande do Sul, os gachos. L eles so muito bairristas. Ele gosta dessa forma dele. da forma dele que as coisas tem que ser tratadas. Ento, trazer pessoas de fora, em que semanas erraram nomes de ruas ou ento, por exemplo, aqui tem o distrito de Mosqueiro, que uma praia que fica a alguns quilmetros daqui. O sotaque que as pessoas pronunciam Mosssqueiro. Ou ento o bairro do Guam, j chamado de Guam. Ou seja, quer dizer, mudaram um pouco da nossa identidade. Isso fez com que a audincia casse como caiu. Ento essa a preocupao que ficou, que perdurou por umas semanas e no ltimo ms comeou a preocupao dessa queda de audincia, porque a concorrncia comeou a divulgar dizendo que... comeou a ser lder de audincia, porque o programa que est na liderana hoje, ele tambm popular. Ento a leitura que eu fao disso, e que muitos colegas fazem disso que a concorrncia roubou pblico da Record. E acabou na liderana, a Liberal que a Globo aqui est em segundo e a Record, que em alguns momentos do Balano Geral est em terceiro por conta dessas mudanas que eu acredito que o povo ainda vai se adaptar e que ainda no deu tempo. HEINRICH (858) Mas o Valdo continua na Record ou saiu? ANDR FRANA Pois , o Valdo continua, mas continua s seis da manh. Que o pblico completamente diferente, ele no pode mais fazer comentrios que ele fazia, que era, digamos assim, um dos atrativos do Balano Geral as coisas que ele falava. Ele est num programa das seis da manh que o Direto da Redao com nenhuma notcia do estado, todas notcias de fora, s que apresentado aqui em Belm. HEINRICH (928) Mas ento isso no foi to positivo para a Record? Caiu de primeiro plano, nesse momento a... ANDR FRANA Pois , eu no sei como que funciona isso porque a gente s sabe... a gente peo. A gente s sabe o que a gente v, o que a gente ouve, o que a gente v na redao. Mas assim, a preocupao que a gente tem at quando isso vai perdurar, porque a audincia da Record chegou onde chegou, no foi com pessoas de fora, foi com pessoas que estavam aqui. Foram os apresentadores daqui, foram os reprteres daqui. E quando a gente v as coisas de uma hora para outra mudando, claro, pensando em mudar para melhor, mas eu acredito que mudou de uma maneira um pouco forada demais. a viso que eu tenho. HEINRICH (1010) Seria nesse, na sua observao, uma tentativa, embora a Record parece querer construir sua prpria linguagem diferente do Padro Globo, mas, embora aparece ter a regionalizao de algumas praas, h uma busca de um padro de So Paulo, ou como que isso?

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ANDR FRANA A sensao que a gente tem um pouco disso. Pega So Paulo como sede, e a experincia que deu certo em So Paulo, vamos tentar implantar ela em Belm, em outras regies em Goinia, no Recife, no Cear, entendeu? Fazer essa divulgao, essa pulverizao de padro a partir de So Paulo. S que eu acho que isso perigoso, que acaba sendo perigoso, porque quando voc traz uma pessoa... uma coisa quem sai de Belm e ir para So Paulo tentar se adaptar l a So Paulo, porque So Paulo uma grande metrpole e enfim, tem tudo aquilo que a gente j sabe muito bem. Outra coisa pegar algum de So Paulo, de uma grande metrpole e vir para Belm apresentar um programa que tinha um apresentador que era muito popular, que as pessoas conheciam muito bem, que aparentemente estava bem, que a audincia estava bem, mas pensaram em melhorar ainda mais. E trazendo uma pessoa com uma leitura diferente da regio que no conhece nada da regio que conhecendo porque no Guam, Guam. E no o bairro do Batista Campos, da Batista Campos, entendeu? Essas coisas que soam muito ruins e quem est assistindo, por exemplo, tem muitas pessoas que eu conheo que deixaram de assistir porque no se viam mais representados no jornal. No tinha mais aquela identidade estou vendo um paraense apresentando. E isso foi at motivo de chacota da concorrncia. Eles comeavam e terminavam o jornal, que tambm popular, dizendo assim: Est comeando mais um programa feito cem por cento por paraenses. E a terminavam: Est terminando agora o jornal que foi feito cem por cento por pessoas aqui do Par. Ento, quer dizer, ainda tiravam graa, faziam chacota dessa situao. Porque era uma situao que a gente se viu refm porque nem a gente o que est acontecendo, l mesmo, dentro da Record. HEINRICH (1226) O Valdo um senhor idoso, ele mais jovem? ANDR FRANA Ele tem, eu acho que, uns 50 anos. Ele meio forte. Acho que voc deve ver foto dele na internet ainda, mas ele um pouco forte e acho que deve ter uns 50 anos, 54. Por a. HEINRICH (1238) Est. Mas mesmo assim a Record parece crescer aqui no estado? ANDR FRANA Sim. Os investimentos que a Record tem aqui... so que nunca foram vistos. A brincadeira que o Lula dizia: nunca antes na histria desse estado se viu um investimento to forte porque, por exemplo, ns tnhamos o qu, 30 funcionrios no mximo. Tem hoje mais de cem. Em dois meses, trs meses. Ento a gente brincava que quando a gente entrava na redao um dia, pegava as pautas e ia para a matria, para a rua fazer a matria, quando voltava tinha trs, quatro, cinco funcionrios novos. Cada vez que a gente chegava na redao a gente tinha que se apresentar para novas pessoas que estavam l. A redao que tinha eu acho que 10 funcionrio, hoje eu acho que tem 60, 70. Ou seja, tem muita gente. Colocaram mais computadores mas, mesmo assim, ainda insuficiente. Ento, cresceu muito. Novos carros. Esto chegando a novas cmeras, novos equipamentos. O crescimento, pelo menos a previso muito grande. S que aconteceu um detalhe. Antes da chegada desse novo diretor geral, que o senhor Carlos Silva, que o diretor geral, que est acima do jornalismo, diretor geral da Record, antes dele tinham um diretor chamado Claudinei [...], eu observei um fato, um fato que a gente achou estranho porque, assim, na rua, principalmente aqui em Belm, a gente usa muito a composio RVA, todo mundo usa fita miniDV. Que fita padro que a Liberal daqui, que outras emissoras daqui usam. S que, do nada, algum de So Paulo pediu para que se houvesse uma substituio. Mandaram cmeras do sistema Betacam, que nem digital , ainda no era digital, em substituio das nossas DV. Ou seja, vieram para c as fitas... as cmeras Beta e ns mandamos daqui as nossas cmeras DV.Ou seja, a qualidade que j era mais ou menos, ficou horrvel. Tinha semanas, tinha jornais... HEINRICH (1445) Mesmo com o crescimento aqui? ANDR FRANA Mas a, ainda no tinha essa questo do crescimento, Bum da Record. Ainda no tinha nada disso. Mas j se sabia que tinha liderana, que tinha conquistado vrios picos de primeiro lugar, j se sabia disso. S que ainda no tinha todo esse investimento. So Paulo ainda no tinha virado os olhos para c, no tinha nada disso ainda. Ento, houve essa substituio e tinha jornais com nenhuma matria que no entrasse com DropOut, com falha no ar. No havia uma matria. Todas. Chegou a ter matrias que saia do ar. Foi derrubada ao vivo, porque no tinha mais qualidade. Teve uma hora que ficou toda preta e acabou-se tudo. Ou seja, substituram nossos equipamentos, ou seja, ns regredimos, voltamos no tempo, e assim, ns sempre brincvamos: pior pode ficar

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e ficou em termos de equipamentos. Ento, assim, mesmo nessa situao, diante dessa situao, a gente conseguiu mostrar um trabalho porque dependia isso da qualidade do nosso equipamento. Mas as pessoas que estavam l... e s lembrando assim essa questo da popularidade, da proximidade com o pblico, essa histria do Valdo brincar com as coisas envolvia os reprteres tambm. Porque no era s, ah, eu fao a brincadeira e fica s comigo. No. Conversava com o reprter e envolvia o reprter na maneira diferente de contar essa histria, na maneira diferente de se tentar repercutir uma ao. Porque o dilogo era muito grande. Imagina um programa de uma hora e 50, uma hora e 40 minutos. Existia essa interatividade de voc poder achar graa, de voc poder achar alguma coisa engraado ao vivo, de voc poder dizer que aquilo era um absurdo e assim, nunca, isso nunca aconteceu comigo, eu acho que tambm no aconteceu com outro reprter da Record, nunca ns fomos polidos de absolutamente nada. De algum comentrio que tenha sido feito, de alguma colocao que tenha sido feito. A gente tem sim as ponderaes para gente no exceder os limites, mas proibir, voc no vai falar disso e disso, nunca aconteceu. E assim, outro detalhe que eu no sou s reprter, em alguns momentos eu tambm, como a gente brinca, a gente quebra galho, a gente o BOPE como a gente brinca l, a gente vai resolve o que tem que resolver e volta para o quartel. Mais ou menos assim. Ento a gente produz quando tem que produzir, eu edito quando precisa editar, eu opero a mquina quando precisa operar, eu apresento quando precisa apresentar. de tudo um pouco, polivalente. Os profissionais da Record tem essa... essa... sei l como se dizer... essa competncia. Pode ser essa palavra. De ser reprter, de ser apresentador, de ser produtor, de ser editor, de ser de tudo um pouco l dentro. HEINRICH (1732) E dentro dessa questo da estrutura dessa linguagem da Record que parece estar bem regional, com programas regionais, que o reprter vai l e se envolve com a comunidade, chora se tiver que chorar, ri. Como que voc faz essa leitura desse modelo? Plano sequncia e essas coisas? ANDR FRANA engraado que, s vezes, quando a gente t na comunidade, a gente se sente parte dela. Quando, principalmente quando a gente t fazendo o plano sequncia que a gente chama de direto aqui, que isso, de mostrar aquilo que as pessoas esto sentindo, que um problema que a gente passa. Que eu estou sentindo na minha rua tambm. Falta de gua, de saneamento, de esgoto, falta de uma srie de coisas. Ento, e interessante quando a gente chega na casa dessas pessoas, quando a gente chega na rua dessas pessoas, elas tratam a gente no como reprter que est vindo fazer a situao, mostrar a situao na televiso. Elas me tratam como o Andr est vindo aqui. Existe uma proximidade muito grande. Uma afinidade muito grande do pblico com, e no comigo, mas sim com os reprteres da Record. Porque como a gente entra na casa deles todos os dias, a gente est mostrando a situao deles, seja o lixo em casa, a rua que no tem asfalto, os buracos que est l a mais de trs meses e a prefeitura no resolve nada. Quando a gente vai l, as pessoas criam essa expectativa, essa esperana e sabem que, por exemplo, quando a Nara Bandeira, que outra reprter, for na minha rua, eu vou ter pelo menos como mostrar a minha situao e pedir ajuda para o poder pblico. Quando o Andr for na minha rua, quando a Paula for na minha rua, a gente sabe que vai poder tornar pblico aquilo que a gente est sentindo e no consegue resolver. Eu acho que, parte dessa linguagem tambm, claro, so vrios fatores que fazem que a Record cresa, mas parte desse sucesso eu acredito que seja nisso tambm, nesse trabalho dirio, nesse trabalho de voc visitar as comunidades, voc mostrar o problema, de voc ser sensvel aquela situao. De voc se envolver na situao daquela comunidade e poder transmitir aquilo numa reportagem, num plano sequncia. HEINRICH (1941) Nesse formato da reportagem, o que que tem que ter na reportagem da Record? O que voc analisa que tem que ter? ANDR FRANA Eu estava pensando nisso alguns dias atrs, eu acredito assim, no existe uma orientao para ser sensacionalista, mas a gente precisa mostrar aquilo que chama mais a ateno. Parece que uma coisa meio maluca, mas assim, a gente no tem orientao, assim, seja sensacionalista, mas tem a orientao abre o VT para aquilo que tem mais forte. Mostra aquilo que mais forte e valoriza aquilo que voc tem de mais forte. Por exemplo, num acidente tem algum ferido, voc no vai mostrar os depoimentos depois que chegam na delegacia. Voc vai mostrar o acidente, a pessoa que est l debaixo do nibus. Entendeu? A gente tem essa orientao para valorizar aquilo que chama mais ateno. Abrir a reportagem com aquilo que chame mais ateno. Eu acho que aqui, e em qualquer parte do Brasil, as pessoas gostam de ver o que trgico, o que chama, o que grita no jornal. Aqui a gente tem pginas inteiras do jornal, cadernos inteiros de polcia. Jornais impressos aqui na capital do Par eles so vendidos pela... a capa que eles mostram no do jornal, a capa do dirio polcia. Mostram a capa do policial, da pgina policial. Dizem: polcia mata 15, polcia mata 13, entendeu? A polcia que vende a segurana. A ao acaba vendendo mais. Ento, diante dessa situao, para fazer com que as pessoas fiquem, e

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isso eu acho que no deixa de ser uma forma de sensacionalismo, mas fazer com que as coisas chamem mais ateno pro jornal tambm tem essa atrao pelo que grotesco. HEINRICH (2137) Ento a gente pode pensar assim que esse formato jornalstico da Record, vamos colocar aqui de Belm, ele est bem imagtico? Ou seja, a imagem ela tem que ir alm, mais do que as palavras... ANDR FRANA A imagem no jornalismo, geralmente tem muita fora. Aqui tem muita fora tambm. A gente usa muito, demais, imagens de cinegrafistas amadores, pessoas que esto na rua. Isso outro dado importante, muitas pessoas param a gente no meio da rua e diz: olha, eu acabei de pegar a imagem de um incndio que estava acontecendo, eu tenho aqui no meu celular, voc quer? e passa a imagem. E essas imagens vo abrir a reportagem depois, vo ser as imagens do dia no jornal mais a tarde. Ento, tem muito disso. Por exemplo, quando a gente vai cobrir, imagina, aconteceu um incndio de madrugada. A gente chega no dia seguinte para fazer o rescaldo e no tem imagem de nada, porque o bombeiro j apagou. A quantidade de pessoas que chegam oferecendo imagem, no nem vendendo imagem, oferecendo imagem, gigantesca. Tanto que eu ando com um carto de memria, eu ando com meu notebook para poder pegar essas coisas quando as pessoas do. E impressionante. Ento, tem muito disso. A questo da imagem muito forte, claro j muito forte no jornalismo de TV, mas ganha uma fora muito maior por conta dessa participao da comunidade tambm. HEINRICH (2303) Legal. E nesse sentido, quais so os outros fatores, que voc observa, alm dessa questo da estrutura da linguagem pensada pela emissora? Que outros fatores tem alavancado a audincia da Rede Record? ANDR FRANA Alm da questo local, as pessoas gostam, eu acho que elas tm muito interesse por tudo que popular. Com aquilo que, enfim, diverte. Por exemplo, programas que so lder de audincia aqui: Programa do Gugu, ou o Rodrigo Faro. O prprio Domingo Espetacular tambm lder h muitos meses aqui na capital. Ento, tirando, claro, o Domingo Espetacular por ser jornalstico, mas falando de programa de auditrio, programas de humor assim, ento as pessoas gostam muito disso. E a gente tem uma populao, claro, que no a maioria, mas boa parte da nossa populao uma populao mais carente. Pessoas que moram em um bairro de vazo, que tem uma realidade dura todos os dias... HEINRICH (2404) Significa, assim, sem estudo? Tem alguma coisa a ver? ANDR FRANA Tambm. Pode ser sem estudo. Sem grau de instruo. Eu acho que no sem estudo, mas grau de instruo. No digo que a programao da Record seja ruim e por conta disso a populao de baixa renda vai ver um programa como esse. Eu acho que uma programao de qualidade e que atrai todos os pblicos, mas principalmente o pblico de baixa renda. E eu acho que esse pblico que acaba formando... que acaba elegendo o governador, que acaba tornando uma emissora que era 3 lugar em 1 lugar. Eu acho que passa por a essa questo do popular. Ento, programas como esse e a relao que eles comearam, a relao que eles comearam a criar com o estado muito grande. O Programa do Gugu tiveram vrios concursos ao longo de 2010 que