PENSAR GLOBALMENTE

Manos Levantadas: Corrupcin, Poder, y Entorno en el Mormonismo Boliviano

David Clark Knowlton
https://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V40N04_61.pdf

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene una fuerte estructura de autoridad. El poder aparentemente se origina en el centro de la Iglesia, con el profeta y los apstoles, e irradia desde all.1 Este sistema de autoridad desarrollado en el contexto de los esfuerzos de la Iglesia para colonizar la zona montaosa del oeste de los Estados Unidos, en sus pugnas con el gobierno federal de los Estados Unidos, y en su cambio de una fe de pueblo a una suburbana. 2 Ahora este sistema debe tomar en cuenta su crecimiento en muchos pases. Aunque el sistema ha sido cuidadosamente reorganizado para administrar una organizacin religiosa internacional y los intereses empresariales asociados, cuando la Iglesia abandona las fronteras de su suelo natal entra en entornos socio-histricos diferentes. Ah sus formas y procedimientos toman una relevancia y realidad diferente, algunos intencionales y otros no. Como resultado, uno debe observar y teorizar cmo la organizacin adquiere motivo, propsito, e incluso forma, a partir de los diversos entornos en los que opera. No es suficiente, cuando uno trata de comprender el mormonismo en otras sociedades, simplemente tomar en cuenta las formalidades de la estructura de la Iglesia. Uno debe ver tambin cmo el entorno local es creado y proporcionado por la existencia de la Iglesia en las sociedades locales, su pensamiento local sobre ellos, y acerca de la Iglesia. Pero este proyecto no es sencillo, en parte debido a la manera que el mormonismo se entiende a s mismo. Preludio: Forma y Contenido La Iglesia SUD se esfuerza por imponer no solamente la forma, sino tambin el contenido, cuando construye su estructura de autoridad alrededor del globo. Espera que la forma y el contenido sigan a una manifestacin de la gente de la aceptacin de los principios mormones y como una seal de su fe.3 Espera que la gente adopte una cultura del evangelio y una actitud del evangelio hacia la autoridad y el poder. Por ejemplo, el Apstol Dallin H. Oaks estructur esta lgica general en la conferencia general de la Iglesia despus de trabajar para administrar la Iglesia en Filipinas mientras resida ah:
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[El Evangelio] nos exige que hagamos algunos cambios de nuestra cultura familiar, cultura tnica, o cultura nacional. Debemos cambiar todos los elementos de nuestra conducta que estn en conflicto con los mandamientos del evangelio, los convenios y la cultura No estoy comparando la cultura o las tradiciones de una parte del mundo con otra; estoy comparando la manera del mundo con la manera del Seor; la cultura del Evangelio de Jesucristo con la cultura o las tradiciones de toda nacin o pueblo. Ningn grupo es dueo exclusivo de la virtud ni est exento de obedecer el mandamiento que dice que debe cambiar Decimos a todos, abandonen sus tradiciones y costumbres culturales que sean contrarias a los mandamientos de Dios y a la cultura de Su Evangelio, y nanse a Su pueblo en la edificacin del Reino de Dios. Existe una cultura singular del Evangelio, un conjunto de valores, expectativas y prcticas comunes para todos los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Este modo de vida del Evangelio proviene del plan de salvacin, de los mandamientos de Dios y de las enseanzas de los profetas vivientes. Se manifiesta en el modo en el que criamos a nuestra familia y vivimos nuestra 4 vida.

La construccin de una organizacin y cultura de una Iglesia universal es importante para los lderes mormones.5 Pero al leer a contrapelo, Oaks ilustra que el mormonismo nacional, tnico y familiar tambin se desarrollan cuando la Iglesia SUD interacta con las sociedades locales a travs de sus miembros, si no por otro medio. Ese parece ser el punto de esta advertencia. No obstante, se ha hecho poco trabajo acadmico sobre cmo, a travs de una organizacin trasnacional, construye la estructura religiosa y la organizacin.6 Este artculo proporciona un ejemplo etnogrfico de este proceso ms general al explorar el concepto en el que el liderazgo SUD local fue desafiado en 2004 n la ciudad de El Alto, Bolivia. Hacerlo requerir discutir con cierto detalle el conflicto, basado en un trabajo de campo etnogrfico.7 Siguiendo la idea de Vctor Turner que, en los dramas sociales, a menudo uno ve la estructura de una sociedad ms claramente dispuesta que en circunstancias normales, espero que este artculo traer una mejor comprensin de la mecnica de la autoridad religiosa transnacional y los detalles de cmo esta estructura internacional requiere y adquiere los contextos locales.8 El Drama: Primer Acto Justo despus de un conflicto pblico ocurri en conferencia de un barrio activo y fuerte, en una zona de antiguos mineros en El Alto, Bolivia, llegu el 27 de junio de 2004, en la casa de los actores centrales del conflicto.9 Haba estado con frecuencia en este vecindario al paso de los aos y conoca bien a estos miembros. Tambin era bien conocido de otras familias en este y otros barrios en la estaca. Todos hablaban sobre el conflicto. As que, aunque esta no era una situacin que investigaba formalmente, tom notas. Lo siguiente est basado en esas notas. En la conferencia de barrio, el segundo consejero de la presidencia de estaca haba pedido, por procedimiento normal, a las personas que levantaran su mano para manifestar el apoyo a su obispo. Haba sido obispo durante varios aos. Esta ocasin, catorce personas, algunas de ellas lderes del barrio, levantaron sus manos contra l. El segundo consejero, me dijeron, hizo una pausa en la lectura de los nombres de las
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autoridades del barrio y dijo en tono severo: Ningn buen miembro levantara nunca su mano contra la autoridad de su lder. Adems dijo que los miembros pudieran ser excomulgados por ello. La reunin fue puesta en suspenso, y cada uno de los catorce, como tambin algunos que no haban levantado su mano en oposicin, fueron llamados uno por uno a una oficina para reunirse con el presidente de estaca. l los cuestion, dijo la gente, acerca de por qu levantaron su mano en oposicin al obispo. Les pidi que lo establecido para hacerlo, y sugiri que haba un complot en el pabelln contra el obispo. Les pregunt quin los junt para hacerlo y sugiri que haba un complot en el barrio contra el obispo. Nombr a una familia del barrio en particular como los autores, precisamente la familia que en breve sera mi anfitriona. En esta familia, la mujer haba levantado la mano en oposicin, el marido no. Intermedio: Fabricando el Contexto Es raro que los miembros levanten las manos en oposicin durante una conferencia de barrio, sobre todo un nmero tan grande de personas. Incluyendo nios, ese da la congregacin puede haber llegado quizs a doscientos. Si fue as, ms del 10 porciento de los adultos levantaron su mano. Ms impactante an, muchos de ellos eran de los miembros ms viejos del barrio. Hasta este punto en nuestro argumento, este drama social puede entenderse dentro de los trminos mormones estndar. Sin embargo, esa tarde y noche, y durante los siguientes das, la gente no poda dejar de hablar acerca de estos eventos. Como me qued con una de las familias que haban participado contra el obispo, involuntariamente me encontraba entre la oposicin. Inevitablemente, este giro de los acontecimientos tie mi presentacin, pero me dio una profundidad de material acerca de los que se sintieron motivados para levantar sus manos. Tambin he escogido cuidadosamente un cuadro terico para mitigar cualquier prejuicio que pudiera tener. En esas conversaciones, los miembros presentes crearon un contexto para sus acciones fundadas en el Evangelio y en la experiencia y la cultura de su barrio. Una y otra vez la gente hizo referencia al papel que su villa, como los vecindarios a menudo son llamados, haba desempeado en el derrocamiento del presidente de la Repblica en octubre de 2003. Mencionaron que las balas volaban a travs de su vecindario, las trincheras que cavaron para detener la circulacin de vehculos blindados, los gases lacrimgenos, y los que fueron asesinados. Hablaron de su herencia como mineros que se haban levantado contra el estado boliviano en muchas ocasiones y cmo, cuando los mineros marcharon desde las minas rurales para apoyar el levantamiento contra el presidente, su vecindario les haba recibido con mesas comunales y apoyo. Citaron dos lemas populares que justificaban las acciones en 2003, El Alto de pie, nunca de rodillas y Sangre de minero, semilla de guerrillero. Estos miembros decan que haban luchado para derrocar un rgimen gubernamental corrupto y deban luchar contra la injusticia donde quiera que est. Cuando hablaba la gente, su tema de injusticia comenz a enfocarse sobre la
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corrupcin y el favoritismo. Hablaron de cmo el gobierno central de Bolivia haba sido corrupto y celebraban el papel de su villa para derrumbarlo. Insistan fuertemente en la importancia de la transparencia en los asuntos gubernamentales. Para que se produzca la transparencia, sostenan que la gente tena que exigir y estar alerta a la corrupcin con el fin de nombrarla y cuestionarla. A su juicio, esta responsabilidad incumba a la gente comn. Argumentaron que el obispo era corrupto y proporcionaban muchos detalles de la supuesta corrupcin. Inclua embolsarse los fondos de diezmos e inflar los nmeros del barrio para conseguir ms dinero de la Iglesia (las asignaciones presupuestarias de las Oficinas generales de la Iglesia se basa en la membresa y asistencia) que luego se embolsara sobre la base de recibos falsos. Dijeron que favoreci a sus amigos y estaba promoviendo activamente a esos amigos, dndoles beneficios. Muchas personas afirmaron haber presenciado personalmente estas acciones y dijeron que por esto era que haba votado en su contra. El asunto interesante aqu no es tanto la acusacin de corrupcin contra el obispo y, como veremos despus, contra oficiales de la estaca. Infortunadamente las acusaciones de corrupcin son completamente comunes en la Iglesia SUD latinoamericana, como sealara un comentarista annimo de este artculo. A pesar de lo problemticas que son estas acusaciones, la importancia de la situacin para este documento radica en cmo la autoridad eclesistica fue sometida al filtro de los eventos polticos bolivianos cuando los miembros que narraban los eventos justificaban sus acciones al romper la norma SUD y levantar su mano contra el obispo para abatirlo como una lucha contra los lderes corruptos, lderes que, sentan los miembros, haban violado los convenios del sacerdocio. A raz de hechos de violencia en su comunidad unos nueve meses antes, la gente deca que era su obligacin de ponerse de pie contra la corrupcin y el uso indebido de la autoridad. Tambin argumentaron de Doctrina y Convenios 121 que el obispo haba ejercido "injusto dominio" y, tomando del Libro de Mormn "superchera sacerdotal." Pero la justificacin para la accin no vena solo de su lectura de la escritura SUD, sino de la manera que narraban su historia local. Las dos bases se unieron y alimentaron una a la otra. El Drama: Segundo Acto Dos das despus fui despertado a las 6:00 A. M. cuando alguien golpeaba fuertemente sobre la puerta de metal sobre la calle afuera del hogar de la familia a la que el presidente de estaca acusaba de organizar la oposicin. El perro comenz a ladrar ferozmente y el jefe de la familia fue a ver quin estaba ah. Eran tres miembros del sumo consejo de la estaca, vestidos con pantalones y sacos negros. Eran amigos de la familia de mucho tiempo y compaeros de trabajo en la Iglesia. El padre de la familia, les pidi que entraran a la casa. Aunque permanec en mi habitacin, o casi todo. Saludaron a los miembros de la familia, comentaron sobre el clima y la poltica nacional, y luego les entregaron una carta citndoles a un consejo
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disciplinario en el centro de estaca programado para el domingo siguiente. La familia ley la carta, y luego invitaron a los del sumo consejo a tomar asiento en el comedor y les invitaron a desayunar con la familia. Tambin fui invitado a la mesa, donde discutimos los eventos de la poltica nacional. Dado que la familia tena previsto viajar a Lima y no estaran en la ciudad el domingo, movilizaron sus propias redes, incluido el lder del rea, el lder Carlos Amado. Como resultado, el consejo disciplinario fue pospuesto hasta agosto. El domingo, Agosto 15 de 2004, los miembros de la familia comparecieron ante un consejo disciplinario de estaca bajo la acusacin de conducta impropia de miembros" debido a las acusaciones de corrupcin que haban hecho contra el obispo de su barrio y la presidencia de estaca. Estuve lejos de La Paz durante ms de un mes, pero sucedi que llegu, sin saberlo, el da del reprogramado consejo. El padre de la familia con la que estuve me pidi que asistiera. Como parte del consejo, el presidente de estaca les dijo a unas diez personas que haban venido como testigos a favor de la familia, que su testimonio no era necesario. Mientras la familia estaba sola en una sala aparte, dijo a los testigos reunidos y a los miembros del sumo consejo que la presidencia de estaca saba cosas que los miembros no saban, los cuales no estaba en libertad de discutir para proteger la confidencialidad de la familia. Dijo: Los miembros buenos de la Iglesia no necesitan testigos. De pie frente a una veintena de personas en el aula del centro de estaca, con un traje gris, camisa blanca y corbata, el presidente neg con la cabeza, con su mata de pelo prematuramente gris y dijo: Ustedes vienen ante nosotros para decirnos que la familia xxx10 no organiz la oposicin al Obispo xxx del barrio xxx, pero sabemos que lo hizo. Sabemos que la xxx [familia es] muy popular en el barrio y que han realizado muchos servicios a miembros individuales. Pero hemos hablado con miembros que dicen que fueron incitados por ellos para levantar su mano contra el obispo, al mismo tiempo la familia xxx hizo alegatos de corrupcin contra nosotros los lderes de la Iglesia. Ustedes dicen una cosa. Los dems dicen otra cosa y les creemos. El presidente mir fijamente a un joven, que tena un reciente corte de pelo y mirada de dolor en sus ojos, y dijo: T dices que dudas que ellos organizaran alguna oposicin. Cmo puedes decir eso cuando sabemos que lo hicieron? Esto no se trata de duda, es de conocimiento. Puedes decir que sabes que no organizaron la oposicin a sus lderes? S, puedo decir que no lo hicieron, dijo el joven al levantar su cabeza para mirar al presidente. Despus dijo en la audiencia del consejo disciplinario: Como le dije en nuestra entrevista, Presidente, tengo mis propias razones para levantar mi mano contra el obispo Eso es por qu levant mi mano. No soy un ttere. En respuesta a la pregunta de si el presidente de estaca poda pararse ante los miembros y los testigos y afirmar que el liderazgo l, sus consejeros, y el obispo estaban libres de corrupcin y nunca haban realizados actos corruptos, el presidente
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de estaca se enoj y se neg a responder a la pregunta. Dijo: Las acusaciones son contra el Obispo. Soy un Juez en Israel. Ese es mi llamamiento. Esto no es acerca de los lderes, sino sobre si la familia xxx ha organizado la oposicin contra ellos. En ltima instancia, despus de este procedimiento inusual, y quizs impropio, la familia fue expulsada. Posteriormente, otros miembros le escribieron a las Autoridades Generales y de rea protestando este tratamiento de la familia. Algunos tambin escribieron, sin mencionar a la familia, para protestar contra la corrupcin en la estaca. De manera uniforme, se les dijo que apoyaran a sus lderes y pusieran el tema en las manos del Seor. Despus que la asistencia y la participacin del barrio disminuyeran, el obispo fue remplazado en 2005. A finales de 2005, la presidencia de estaca tambin fue sustituida. En 2006 la familia fue restaurada a la comunin plena.

Antecedentes: El mormonismo en Bolivia

Actualmente Bolivia tiene veintids estacas, seis en la ciudad de La Paz y su suburbio, El Alto. El mormonismo entr a Bolivia en 1964.11 Se haba logrado una membresa de 137.817 a finales de 2003, segn los registros oficiales de la Iglesia, creciendo desde 1995 en un 77%.12 Sin embargo, si la membresa de Bolivia es como la de Chile y Mxico, entonces solamente como 20 25% de los incluidos en la lista como miembros (en algn punto entre 28,000 y 34,000, o como 1,200 a 1,600 por estaca) son los miembros comprometidos, activos que operan la estructura de autoridad de la Iglesia y ministran al resto.13 Parece que este ncleo de poblacin activa de los mormones se compromete y transmite ese compromiso a las generaciones futuras, de acuerdo con datos publicados por el antroplogo boliviano Javier Alb. Ochenta y dos por ciento de las personas nacidas en los hogares mormones siguen afirmando la membresa mormona. En contraste el 68 por ciento de los nacidos en hogares Santidad, el 72,4 por ciento de los nacidos a indefinidos hogares no catlicos, el 76 por ciento de los nacidos adventistas, el 81 por ciento de los nacidos a las familias en las denominaciones protestantes histricas, y el 88,9 por ciento de los pentecostales permanecen con su fe.14 Estos nmeros indican la fuerte influencia que las nuevas religiones de Amrica Latina han logrado. El mormonismo parece particularmente fuerte. Este hallazgo es significativo, sugiere que los conceptos de la jerarqua mormona no es una filosofa religiosa que se abandona fcilmente, sino que probablemente ha echado races profundas en los corazones y las almas de los que afirmamos con fuerza una identidad mormona. Tambin significa que sera muy poco probable que los miembros de este grupo boliviano comprometido expresaran o proclamaran abiertamente las controversias que se susciten dentro de su mundo religioso, a menos que se sintieran muy motivados para hacerlo. Protestar por las controversias requerira una motivacin religiosa, as como una motivacin en armona con el contexto social. De hecho, requerira de circunstancias inusuales y un fuerte sentimiento de rectitud para que pudieran hablar en contra de los lderes mormones. Las revueltas y las represiones

violentas de 2003 que llevaron al derrocamiento del gobierno de la nacin suministraron esas condiciones. Las personas que desafiaron al obispo y al presidente de estaca no vean sus acciones como contrarias a su devocin religiosa. A pesar que conscientemente las extrajeron de la historia local, tambin anidaron esas acciones en la devocin religiosa. Lo vieron como su papel para desafiar lo que vean como un mal liderazgo local, para alentar a las autoridades eclesisticas de alto nivel a tomar medidas. Como resultado, no vean sus actividades como una conducta impropia de miembros, como el presidente de estaca acusado, sino como actos necesarios de fe y devocin al evangelio.

Anlisis: Tres Problemas de Autoridad

El conflicto que exploramos llama la atencin a por lo menos tres conceptos de autoridad profundamente resonantes. Cada uno conecta los procesos de la Iglesia con la realidad boliviana de diversas maneras. Uno ve los conflictos como luchas entre facciones con intereses propios. El segundo reconoce el derecho de las personas, en la base de las organizaciones sociales, a supervisar y corregir el desempeo de sus lderes. La tercera sostiene que las relaciones de poder en la Iglesia debe proceder de arriba hacia abajo. Este ltimo concepto no ofrece ninguna manera de ventilar pblicamente y de manera legtima las demandas de corrupcin y de evaluar su validez. Como veremos, estos conceptos de autoridad tienen una rica base etnogrfica en la sociedad y experiencia boliviana y mormona. Estos conceptos se profundizan en el contexto local de la accin y la religiosidad mormona. Uno: La Lgica del Faccionalismo En las entrevistas del presidente de estaca con los miembros despus de su oposicin al obispo, el presidente de estaca se bas en una lgica de autoridad que tiene profundas resonancias en el mundo boliviano, el faccionalismo. Este concepto parece ser la base para el consejo disciplinario contra una sola familia, en la que slo la esposa, en realidad, levant la mano en oposicin, el esposo no. Que yo sepa, ninguno de los dems miembros que levantaron sus manos fueron sometidos a la disciplina de la Iglesia. La familia seleccionada era susceptible a las demandas de faccionalismo debido a su estatus sociolgico en la villa, barrio y estaca. El marido, el hijo de un minero, creci en el campamento minero de Huanuni. Tambin es miembro de mucho tiempo de la Iglesia, ex misionero, y ex miembro del sumo consejo. Entonces era obrero del templo y maestro de Doctrina del Evangelio de la clase para los adultos jvenes. Por otra parte, es graduado de la universidad. Su esposa, tambin con estudios universitarios, tiene un empleo lucrativo en la ciudad. Debido a un accidente, el

Una faccin es una divisin dentro de un grupo poltico. Se emplea en contextos de motn, rebelin o revuelta, o incluso de insurgencia, guerrilla o guerra civil. Las caractersticas de la poltica faccional o de facciones (faccionalismo) son presentadas habitualmente de forma peyorativa, como "baja poltica" frente a la "alta poltica" propia de los "verdaderos polticos" o estadistas. Otros trminos confluyentes, con mayor o menor intencin peyorativa, son el sectarismo (especialmente en cuestiones religiosas, pero tambin polticas) y el particularismo (estamental, territorial, religioso, etc.) N. del T.

marido se queda en casa, cuida de la casa, se dedica a la poltica del vecindario, y trabaja para ayudar a los negocios de su esposa. La esposa, miembro de mucho tiempo tambin, era una popular lder de las Mujeres Jvenes de la estaca. Aunque nacin al sur del pas, es e una familia de Aymara la mayora de la poblacin de El Alto y creci en La Paz. Su hogar es una colmena de contactos sociales. Entonces, la familia se destaca en el barrio y la estaca, por muchas razones. Sus miembros son profesionales en un vecindario empobrecido, de la clase trabajadora, con altos niveles de pobreza y desempleo. Son ampliamente respetados en el vecindario, y particularmente en el barrio, por su participacin cvica y por su preocupacin por la poblacin local. Estn profundamente conectados tanto con los mineros y las poblaciones aymara de la zona, as como con la secular de Bolivia, la lite profesional. Muchos de sus vecinos, sobre todo miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, los visitan con frecuencia. Sus noches de hogar los lunes por la noche casi siempre tienen invitados, y a veces sorpresa, que se unen en el canto de himnos, la clase del evangelio, y comparten el refrigerio. Adems muchas personas los llaman en primer lugar, antes de buscar a los lderes de la Iglesia, cuando alguien es hospitalizado repentinamente o tiene alguna otra crisis. Son respetados en el barrio y la comunidad. En otras palabras, tienen una base de poder en el respeto que la gente tiene para ellos y en su posicin de clase; lo que excede el respeto al obispo en el momento del incidente, un ex minero empleado como conserje para la Iglesia. Han estado en la Iglesia tanto como cualquiera all; son bien educados y razonablemente bien financieramente, pero no dependen de la Iglesia para obtener ingresos. Estn mejor conectados en la sociedad boliviana que la mayora de los lderes de la estaca, pero estn menos integrados al sistema de patrocinio de la estaca es decir, la red de conexiones y el apoyo mutuo que parece conducir a llamamientos y al ascenso en la jerarqua. Sin embargo, estn muy bien conectados en la sociedad ms amplia del mormonismo regional. En respuesta al enfoque sobre esta familia, muchas personas en el rea, tanto miembros como otros, vieron a la presidencia de estaca como una faccin, construido a partir de un conjunto de familias relacionadas entre s que no eran de La Paz o la comunidad minera. Afirmaban que estas familias formaron una logia tupicea, una mafia del sureo pueblo boliviano de Tupiza. Durante ms de veinte aos, afirmaban mis entrevistados, este conjunto de familias interrelacionadas haba controlado la estaca y haba atrado a un grupo de obispos y lderes de estaca hacia su dominio al proporcionarles acceso a bienes y riqueza. Se ha argumentado que han tratado a la Iglesia como una base para el personalismo la prctica de las relaciones personales que toman prioridad sobre procedimiento formal y el prebendalismo usar un cargo poltico para la explotacin y la ganancia personal para financiar los partidarios leales.15 Muchos en el grupo son empleados de la Iglesia y, dice la gente, por consiguiente, reciben salarios muy por encima del promedio actual de las personas de su nivel educativo en el pas. La Iglesia era una base importante para la movilidad
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social de este grupo, ya sea que sus miembros fueran corruptos y recibieran prebendas o no. Esta dependencia sobre la Iglesia para el xito econmico le dio credibilidad a las declaraciones que circulaban sobre sus otras actividades, al igual que las declaraciones que el presidente de estaca y sus colegas hicieron sobre sus riquezas con relacin a la mayor parte de los miembros pobres en El Alto. Se dice que el presidente de estaca dijo que los lderes de la Iglesia reciban bendiciones materiales a causa de su obediencia a la autoridad de la Iglesia. Muchos vieron esta declaracin como un intento de santificar una lgica muy boliviana de inters propio y prebendalismo bajo la apariencia de una teologa muy mormona de la prosperidad, es decir, que las bendiciones fluyen hacia los justos. Es irnico que el faccionalismo deba ser la base en ambos lados de la comprensin de la lgica y los motivos del otro, dado que la cuestin manifiesta era una de obediencia a la autoridad de la Iglesia o la legitimidad de la autoridad de la Iglesia. Aunque la familia y la presidencia de estaca estn situadas de manera diferente en la sociedad local, en formas que hacen a ambos susceptibles de ser considerado facciones atrapadas en la lucha, el reclamo de cada lado para justificarse era, como hemos visto, seguir el Evangelio y la legitimidad al usar preocupaciones bolivianas contemporneas. Los argumentos sobre el faccionalismo eran intentos para quitar la legitimidad a sus oponentes. El conflicto no haba surgido durante la noche en junio. Por el contrario, hubo una historia de desacuerdos involucrando a la familia y las autoridades de la estaca. En marzo de 2004, la esposa, entonces presidenta de las Mujeres Jvenes de la estaca, haba sido llamada a un consejo disciplinario por acusar pblicamente de corrupcin al presidente de estaca. Ella se haba cuestionado el uso del presupuesto en una reunin de estaca. Cada vez que las mujeres jvenes pedan dinero para llevar a cabo las actividades, ellos casi siempre les decan que no haba presupuesto. Ella supo de una autoridad de rea que el presupuesto total para las Mujeres Jvenes eran unos 6,000 bolivianos, como 700 dlares. Pero nada de ese dinero fluy nunca a la organizacin, dijo. Adems afirm que los fondos para las Mujeres Jvenes se gastaron impropiamente en intereses personales de la presidencia de estaca, en vez de en las Mujeres Jvenes. Ex periodista y bien conectada, se haba dado cuenta de las muchas acusaciones que circulaban sobre el mal uso de la presidencia de estaca de los fondos y el poder para enriquecerse. Como resultado, ella dijo, exasperada, dijo: "Los lderes son corruptos." Despus de ser llamada ante la presidencia de estaca para responder por esta declaracin, se le neg el sacramento por dos meses. Sin embargo, en junio de 2004 este asunto se haba resuelto, y ella estaba de vuelta en pleno goce de derechos. El argumento de faccionalismo en contra de la presidencia de estaca se deriva de la observacin de muchas personas en la estaca que un grupo de familias relacionadas entre s parecen haber tenido un bloqueo sobre la autoridad en la estaca durante aos. A pesar de la preocupacin a nivel local, que a los dems tambin se les deba permitir
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la oportunidad de ejercer liderazgo de estaca, los lderes externos de la Iglesia parecan apoyar a este grupo de forasteros que haban emigrado a El Alto y asumieron la autoridad de la Iglesia sobre los alteos (las gentes de El Alto). Desde 1985, cuando llegu la primera vez al rea, mientras haca el trabajo del doctorado, he escuchado quejas de muchas personas acerca de este conjunto de lderes y sus mtodos de ejercer la autoridad de la Iglesia. No obstante, en 2004, estas preocupaciones escalaron desde meras quejas a acciones concretas contra el obispo y la presidencia de estaca, debido a los eventos polticos en Bolivia. El faccionalismo est muy arraigado en la sociedad boliviana y es la contraparte de prebendalismo y el personalismo. La idea de que las polticas de los asuntos seculares se desarrollan de la lucha de facciones, con sus lderes representativos obteniendo prebendas para financiar sus redes de colaboradores, es muy fuerte. Este concepto fue parte de la acusacin contra el presidente boliviano, Gonzalo Snchez de Losada, que lo llev a renunciar y huir del pas. Trat de marcar su oposicin, impulsado por los intereses faccionalistas de terceros, sobre todo en la izquierda poltica radical, pero no fue convincente. Una reclamacin de faccionalismo es una manera de tratar de descartar la accin de los movimientos de masas, en lugar de desplazar el enfoque hacia los individuos y lderes de facciones. Por otra parte, en 2004 las facciones en muchas partes del pas, usaron argumentos de corrupcin para desafiar el liderazgo de las lites atrincheradas. Este desafo tom su forma ms violenta en las acciones contra varios alcaldes de los municipios rurales. En el caso de Ayoayo, los opositores al alcalde le acusaron de acuerdo a las demandas de la ley indgena y la justicia comunitaria.16 Fue sentenciado a muerte y quemado vivo. Entonces, como un medio para impugnar las reclamaciones de la oposicin del alcalde, la prensa nacional sostuvo que una faccin haba abusado de justicia indgena y la legislacin nacional al someter al alcalde a la pena capital. Yo estaba haciendo trabajo de campo formal en Copacabana a principios de junio de 2004, cuando fui a La Paz y encontr esta crisis en la estaca. En Copacabana, un grupo de hombres del pueblo se levant contra el alcalde que, argumentaron, era corrupto y representaba una mafia que haba tomado la organizacin municipal.17 Lo acusaron de depender de un grupo de partidarios rurales abusivo para mantenerlo en el poder. Al ser cuestionado, estos partidarios marcharon al pueblo y amenazaron con la violencia a los habitantes a menos que aprobaran al alcalde. Cuando los pobladores, a su vez, amenazaron con matar al alcalde, fue salvado solamente con la intervencin de la infantera de marina boliviana. El faccionalismo en Bolivia depende de un orden social fragmentado, basado en las relaciones con las lites por el poder y los beneficios. Pero el trmino tambin puede ser una acusacin para negar legitimidad a los oponentes. Este uso estaba destinado a negar legitimidad a ambos lados de nuestro drama, aunque cubierto por ambos lados en una colcha de retazos diferente, tanto de argumentos bolivianos como del Evangelio.
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Dos: La Lgica de la Vigilancia desde Abajo Como hemos visto, la gente de este barrio y estaca en El Alto, Bolivia, extrajeron no slo la lgica de las escrituras y la oficial de los Santos de los ltimos Das para entender la crisis y decidir sobre los cursos de accin, sino que tambin se basaron en interpretaciones extradas de su experiencia boliviana. Estas ltimas hacan hincapi en la responsabilidad social y moral de la base social para ejercer el control sobre la autoridad. Como resultado, al mismo tiempo que desafiaban los discursos bolivianos de autoritarismo, personalismo y prebendalismo, el compromiso de las personas para ejercer una supervisin sobre el uso oficial de la autoridad provena, como afirmaban abiertamente, directamente de la experiencia poltica reciente. Pero esa experiencia es tambin importante porque, como observa Garca Linera, enfrentar a la fuerza letal y superarla fortaleci a las personas contra el miedo comn que subyace a las relaciones tradicionales de poder en Bolivia.18 En septiembre y octubre de 2003, Bolivia sufri una de las crisis ms importantes de toda su historia, la que transform el sentimiento de las posibilidades polticas de cara al poder. Aunque impact a todo el pas, la crisis dependa de la movilizacin activa de la poblacin de El Alto.19 Dentro de esa zona, algunos de los conflictos ms fuertes y mayor grado de movilizacin se encontraban en la zona cubierta por el barrio bajo consideracin aqu. A causa de la protesta y la resistencia de los habitantes de El Alto, el presidente de la nacin, Gonzalo ("Goni") Snchez de Losada, se vio obligado a huir del pas y renunciar a la presidencia en octubre de 2003. Snchez qued atrapado entre las demandas de los organismos multilaterales de crdito, que le sostenan y a su gobierno de tecncratas, y los movimientos sociales que surgieron sobre la base de los movimientos indgenas, los sindicatos de trabajadores (incluyendo los mineros), y las asociaciones vecinales. Estas ltimas hicieron una fuerte crtica al gobierno de Goni. Ellos desafiaron su autoritarismo, su resistencia a las demandas de la gente comn, su implementacin de la voluntad del sector internacional (simbolizado por los Estados Unidos), y sus violaciones de los derechos humanos, en particular el uso de la violencia y la represin en contra de los grupos de ciudadanos, para permanecer en el poder. Argumentaron que el poder emana del pueblo y que la responsabilidad del gobierno es la de consultar y llevar a cabo la voluntad del pueblo. Cuando se pierde esa legitimidad, reclaman el derecho a movilizarse contra l y forzar el cambio. Los movimientos sociales se convirtieron en los actores polticos centrales en Bolivia durante los aos del neoliberalismo, entre mediados de 1980 y el presente.20 El pas se ha encontrado en una situacin donde la presin sobre el gobierno por las movilizaciones sociales, huelgas, marchas, el bloqueo de carreteras, etc., conduce a la negociacin y los cambios en la poltica de gobierno. De muchas maneras, los movimientos sociales han llegado a ser un arma del sistema de gobierno del pas. Si no hay ms, han abierto un camino para que la gente haga que sus voces se manifiesten ms all del simple sistema de elecciones, consultas y encuestas ocasionales. Le dan
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importancia a la presin desde abajo, y el pblico se convierte en una voz directa en el gobierno y no slo una voz representada. Aunque la administracin de Goni se justificaba en trminos de eficiencia burocrtica y tica profesional, como tambin afirmando ser un movimiento contra la corrupcin, se senta ampliamente que el rgimen continuaba el antiguo orden del personalismo, la construccin de coaliciones polticas a travs de otorgar prebendas, y la corrupcin en el sentido que los individuos podan tomar ventaja personal del puesto poltico. Despus que Goni se fue, sustanciales informes fueron publicados en la prensa acerca de los muchos millones de dlares que Goni y sus seguidores supuestamente tomaron de este empobrecido pas donde muchas personas sobreviven con dos dlares al da.21 Los discursos neoliberales de modernizacin y desarrollo que Goni promova posteriormente fueron recibidos con escepticismo como una especie de disfraz para los negocios y la explotacin como de costumbre. Muchos concluyeron que los regmenes neoliberales slo pueden funcionar con la severa represin de la gente comn. Igualmente significativo, este episodio dio lugar a una crtica general y la sospecha de los discursos autoritarios, como los que argumentan a favor de la confianza y la fe en los lderes y su autoridad. En respuesta a Goni, los movimientos propusieron una clase de gobierno representativo, en el que el gobierno no era el hacedor de decisiones, sino principalmente el ejecutor de las decisiones adoptadas por el pueblo como un todo. Esta ltima idea era importante porque parte de la crtica del gobierno central era que solo cumpla y administraba las polticas y decisiones hechas por el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, y el gobierno de los Estados Unidos. La autoridad delegada por entidades internacionales polticas o econmicas se volvi sospechosa en contraste con el poder de la gente. La soberana, no del gobierno, sino del pueblo, se convirti en un problema, y el gobierno, como el representante del pueblo, se convirti en un ideal para muchas personas. En todo el pas, los gobiernos y las organizaciones empresariales de pronto eran evaluados de acuerdo con las normas de transparencia. Las acusaciones de corrupcin y las preguntas acerca de la representacin se convirtieron en los procedimientos estndar para cuestionar la legitimidad de los lderes polticos y las autoridades.22 El vecindario del barrio que nos ocupa contiene principalmente a los mineros y sus familias. Los mineros se trasladaron a las ciudades despus del colapso econmico de la empresa minera de propiedad estatal (COMIBOL) a raz de la imposicin de las reformas neoliberales en los aos ochenta. A pesar de su posicin de clase nueva y una nueva vida, esta poblacin mantiene fuertes recuerdos histricos del radicalismo del movimiento minero de mediados del siglo XX. En ese momento, los mineros eran probablemente la fuerza poltica ms importante del pas y uno generalmente resistidos por los intereses de EE.UU.23 Esta memoria se elabor abiertamente durante 2003, junto con una memoria de la comunidad indgena, tanto en la movilizacin colectiva, la solidaridad dada a los mineros contemporneos que marcharon desde los campamentos muy lejos de La Paz, y las mesas colectivas o apthapis (en el que
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combinaron los recursos alimentados por los locales y los visitantes durante la crisis). Por otra parte, la experiencia de enfrentarse a las balas y gas lacrimgeno llev a los habitantes de esta zona, junto con muchos otros en El Alto, a reclamar el derecho histrico y la obligacin de cuestionar las estructuras de explotacin.24 Si su patrimonio era, como sentan, la lucha histrica de la clase obrera, entonces deban continuar esa lucha contra el autoritarismo y la dominacin donde lo encontraran. Este sentido de posibilidad cambiado ha transformado gran parte de la vida social y el proceso en El Alto. Recientemente, forz al presidente boliviano Carlos Meza a reconocer la voluntad del pueblo y no el de la empresa multinacional del agua o las empresas petroleras multinacionales. Sintindose atrapado entre los movimientos sociales y el movimiento de autonoma de las tierras bajas de Bolivia, Meza renunci en junio de 2005. El jefe de la Suprema Corte de la nacin, Eduardo Rodrguez, a partir de entonces asumi la presidencia del pas en preparacin para las elecciones nacionales. El ganador fue Evo Morales, no slo el primer presidente indgena de un pas americano, sino el primero en la historia boliviana en ser elegido por una mayora de ms del 50 por ciento. Nunca antes en la historia democrtica boliviana un candidato a la presidencia gan con ms de la mitad de los votos. Ahora, bajo Morales, los movimientos sociales siguen siendo una vanguardia en la lucha por la nacionalizacin o privatizacin de servicios de agua y de los recursos del petrleo de la nacin. Su presin ha cambiado el campo poltico en el que opera el actual presidente y requiere que las tenga en cuenta. Prometen ser una fuerza importante en la poltica de Bolivia en algn tiempo por venir. As, como se levantaron las nubes de gas lacrimgeno y se llenaron las trincheras que haban cavado para detener el avance de los vehculos blindados a finales de 2003, El Alto se instal en una existencia ms normal. Sin embargo, la gente discuta su contribucin a los acontecimientos de octubre de 2003, relacionados con los acontecimientos de su patrimonio minero, y discuta el impacto que tendra la experiencia en sus vidas. Estaban justificablemente orgullosos del papel fundamental que haban desempeado. Llegaron a ver El Alto como un actor central en los asuntos nacionales y, adems, como una especie de conciencia y de guardin de la nacin. Este orgullo y poder recin descubiertos se manifiestan en los lemas anteriores: El Alto de pie, nunca de rodillas, y sangre de minero, semilla de guerrillero. Teniendo en cuenta el sentimiento, la memoria y la experiencia detrs de estas consignas, no es de extraar que los mormones en El Alto expresaran sentimientos similares acerca del liderazgo mormn y la gestin de la propiedad y congregaciones SUD en lo que consideraban un acto de obligacin religiosa. Tres: La Lgica de la Autoridad en el Mormonismo El mormonismo hace hincapi en la delegacin de poder desde lo alto. Este nfasis simboliza la autoridad para actuar en nombre de Dios, y hace hincapi en la autoridad centralizada encarnada en las Autoridades Generales representa a Dios.25 Por el contrario, la distribucin del poder desde abajo hacia arriba, de los muchos a uno,
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generalmente se considera insostenible en el mormonismo, la Iglesia se ve a s misma como una restauracin de Dios del propio cristianismo, ms que como una iglesia del pueblo.26 Ve El liderazgo central mormn se ve como autorizado por su proximidad a Dios y como autorizado para actuar en su nombre. Esta idea conduce a una santificacin de la estructura misma del liderazgo como un argumento para la validez religiosa del mormonismo y, por lo tanto, "veracidad." Sin embargo, como en el caso de todo poder o autoridad, su funcionamiento depende de la aceptacin social de su legitimidad por los miembros locales de la Iglesia. La Iglesia podra no reconocer la asignacin del poder por parte de las bases, pero sin alguna forma de asignacin, la Iglesia efectivamente dejara de existir. La gente tiene que estar de acuerdo al poder de un grupo para que el grupo funcione. El grupo puede obtener bases independientes de poder que le permitan imponerse sobre las personas, pero eso no cambia fundamentalmente la naturaleza relacional del poder por el cual la gente se compromete a aceptar sus demandas y consentir a ello. Como resultado, el mormonismo vive en la tensin entre su reclamo insistente a la autoridad divina, basada en una estructura de revelacin a los profetas y apstoles quienes guan a la Iglesia en nombre del Seor, y su realidad como una organizacin social que requiere que la gente acepte sus demandas y asignar poder para ello. En lugar de ver este acto como parte de la creacin del poder de los profetas y de los apstoles, los mormones tienden a verlo como un acto moral, es decir, la obediencia y aceptacin de "el camino del Seor." Como tal, se etiqueta como la sumisin a la voluntad de Dios, y no como un acto de dar poder a una organizacin social. La realidad de la asignacin desde la base hasta el centro, entonces, desaparece de la vista en un entendimiento mormn del poder y autoridad, oscurecidos por la idea del poder que viene solamente de Dios y la importancia concedida a su aceptacin. Otros tipos de poder, como cuando alguien se siente autorizado a estar en desacuerdo con la Iglesia, son por lo tanto marginados como provenientes de Satans y como preguntas, no de opiniones personales o una organizacin social, sino como un ataque a la autoridad sagrada de Dios y como un rechazo de voluntad de Dios. La individualidad generalmente no es vista como una base muy estable y til de poder organizacional.27 La asignacin es necesariamente invisible y generalmente silenciosa, salvo en los marcos estrechos permitidos por esta estructura. En su estructura corporativa control de los bienes y de los recursos de la Iglesia en poder del Qurum de la Primera Presidencia, el control sobre el nombramiento de lderes, y el control sobre las finanzas y la riqueza independiente de las inversiones empresariales la Iglesia ha construido una estructura que favorece la ideologa de la delegacin de poder desde lo alto. Su organizacin social y su base independiente, legalmente protegida, de poder, apoya la idea de que el poder viene de un pinculo que representa a Dios. Las personas que tienen poco poder independiente, que no sea la conformidad, a pesar del hecho que la Iglesia dejara de existir si las personas dejaran de adherirse a sus demandas de poder.

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Esta postura teolgica bsica y la estructuracin social de la autoridad son ms inculcadas dentro de la prctica religiosa mormona. Los miembros son regularmente animados a "apoyar" y "sostener" a sus lderes. La imagen del "apoyo" reconoce y hace real para los miembros la aprobacin divina de la Iglesia. Los miembros regularmente levantan la mano en pblico para afirmar su apoyo al liderazgo de la Iglesia. Los miembros deben dar respuestas satisfactorias acerca de su apoyo para poder entrar en los templos SUD. La conformidad se mueve aqu de una aceptacin pasiva a una afirmacin activa que se manifiesta en smbolos claves como "sacerdocio," "apoyo," "profeta," "liderazgo" y "autoridad."28 Este movimiento es un importante acto espiritual y religioso, en consonancia con el nfasis mormn general sobre accin y actividad. Se convierte en uno de los marcadores mediante el cual los mormones evaluar su propia "rectitud" y "espiritualidad" y la de otros.29 Como resultado, los miembros deben demostrar en sus corazones, mentes y cuerpos la aceptacin, el respeto y la obediencia a la autoridad.30 En esta Iglesia muy laica, todos los hombres dignos poseen el sacerdocio y esperan tener una lnea de autoridad especfica, expandindose desde Jess hasta ellos. El orden y la direccin de la autoridad son importantes y organizan la Iglesia y gran parte de la vida mormona. Dentro del mormonismo, la autoridad llega a ser uno de los mayores indicadores de estatus, y la gente aprende a reconocerla y llevarla a cabo de manera adecuada a travs de la utilizacin de los ttulos y el lenguaje, as como las posturas adecuadas del cuerpo.31 Como un aspecto importante de la vida mormona, es difcil para la autoridad que se enfatice demasiado fuerte. Sin embargo, el consentimiento necesario de los miembros a jerarqua de la Iglesia no siempre se obtiene. A pesar del nfasis en la obediencia a la jerarqua mormona y su ejemplificacin en la prctica mormona, hay una diversidad real entre los Santos de los ltimos Das.32 Los individuos difieren cuando ven el concepto de "apoyo" como la mejor manera de dar forma a su respuesta a las acciones y palabras de un lder, y tambin varan en lo que implica "ayuda," en circunstancias particulares. Ellos tambin varan segn las ms amplias filosofas y prcticas de poder que utilizan para dar sentido a su mundo Mormn. Como resultado, la autoridad SUD puede ser objeto de otros discursos y otras lecturas, cuando la gente trata de entender y evaluar el liderazgo de la Iglesia por su cuenta, incluyendo los marcos de referencia dominantes a nivel local.33 El mormonismo no existe en forma aislada, ya sea como una organizacin o en la vida de sus miembros. Debido a este hecho, la funcin del mormonismo a nivel local depende de ese contexto. La autoridad y el liderazgo de la Iglesia adquieren, por este medio, una conexin con las interpretaciones locales de cmo el poder y el liderazgo deben funcionar. A veces esa conexin permite que el sistema funcione como la lite prefiere, y en otras ocasiones, conduce a la tensin, la discusin y el drama, incluso social.34 Las autoridades mormonas locales se mueven dentro de las estructuras sociopolticas que o bien apoyan o entran en conflicto con ella. Aunque opera en el mbito especfico previsto por la teologa mormona y el espacio otorgado a la religin
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en la sociedad, los acuerdos generales de la autoridad que la sociedad secular tipifica influyen tambin esta esfera religiosa. A pesar de los distintos mbitos del gobierno y la poltica, por un lado, y de la religin por el otro, las ideas, entendimientos, expectativas, patrones e historias de liderazgo jugar con unos y contra otros. Un ejemplo de estas influencias mutuas es la forma como los lderes mormones hablan sobre el sistema poltico en reuniones de la Iglesia. Los lderes mormones en Bolivia con frecuencia contrastar el sistema secular con lo que llaman "el camino del Seor." Parte de esta comparacin yuxtapone el concepto que la autoridad de la Iglesia viene de Dios contra la lucha constante por el poder y su mantenimiento en el sistema poltico boliviano. Los lderes SUD contrastan la Iglesia, con su enfoque en el sacrificio, el servicio, el respeto a la autoridad divina, y la estabilidad de los procesos fiables, con un sistema boliviano de personalismo, prebendalismo, corrupcin, venalidad, lucha constante, etc. La experiencia de la gente en la poltica boliviana, con sus huelgas constantes, disputas, bloqueos, acciones militares, y acusaciones de corrupcin, contra su experiencia en los barrios y estacas debe darles un testimonio de lo sagrado de estos ltimos. De hecho, su diferencia con Bolivia se argumenta para quedar como prueba de la autorizacin divina del mormonismo. Esta frecuente comparacin resulta en un dilogo permanente entre los procesos y estructuras locales mormonas a travs de las acciones y discusiones de los lderes locales y los miembros. En general, como ya hemos visto, este dilogo afirma estructura de autoridad del mormonismo si la persona desea verse, y ser visto por los dems, como un mormn justo, activo. Sin embargo, algunas veces se puede poner en entredicho la comprensin mormona del liderazgo. La autoridad mormona puede ser cuestionada cuando la democracia popular se vuelve importante a nivel local, como lo hizo en los cada vez ms importantes movimientos sociales de Bolivia, y cuando los miembros disciernen que los lderes de la Iglesia que funcionan ms como los lderes polticos de los movimientos de contienda, que los lderes espirituales que dicen ser. Conclusin: El Universalismo Necesita un Contexto Local La presidencia de estaca en este incidente ya no mantiene sus posiciones anteriores, ni el obispo. Ellos han sido sustituidos. La familia suspendida ahora est de vuelta en pleno uso de derechos. Esta crisis termin. Sin embargo, este drama social ilustra cmo puede funcionar el mormonismo en el contexto de las reas locales. Como un drama social, los asuntos muestran fisuras con una claridad absoluta no encontrada a menudo en la vida ordinaria. La realidad social de El Alto y su papel, en medio de una violenta represin, en el derrocamiento de la presidencia nacional de Gonzalo Snchez de Losada, puede decirse que posibilit una fractura con las prcticas existentes de la autoridad Mormona. La gente rompi con la prctica profundamente arraigada y levantaron su mano contra el obispo en la conferencia de barrio. Los acontecimientos seculares,
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como se procesaron en la mente de los miembros, ofrecieron una justificacin para impugnar una lgica profundamente arraigada de la delegacin del poder desde lo alto. Estos miembros, tomando tambin se las escrituras SUD, abogaban por la asignacin de poder desde abajo y por el importante papel de la base para garantizar el funcionamiento apropiado de las instituciones que han sido capturados por las elites corruptas. Se vean actuando para preservar la autoridad religiosa mediante el uso de los argumentos religiosos y seculares en favor de la asignacin sobre la delegacin. La presidencia de estaca y los anteriores poseedores de esos puestos haban utilizado a menudo a la sociedad y la poltica boliviana como el Otro que se contrapona con la manera del Seor. Reclamaban la legitimidad para s mismos como los ungidos del Seor, sobre la base del poder delegado desde la Iglesia central y, en ltima instancia, de Dios. Afirmaban que la oposicin al obispo y a ellos mismo, fue debido a una sola familia y sus seguidores, a quienes describan como una faccin. Por su parte, la oposicin afirmaba que la presidencia de la estaca era una faccin venal que explotaba la Iglesia para beneficio personal y para crear redes de simpatizantes. Esa lgica est profundamente arraigada en la sociedad y la poltica boliviana, especialmente en los eventos precedentes de 2003. A pesar que las crisis, como la que se describe anteriormente, ofrecen ejemplos particularmente agudos, el mormonismo no se apoya en el contexto local solo en los momentos de crisis y drama social. Ms bien, el fondo ms grande de este caso ilustra hasta qu punto la estructura de la autoridad mormona est comprometida con la sociedad boliviana. A pesar que la Iglesia espera dar forma y contenido a su estructura de autoridad, ni la forma ni el contenido es muy significativo sin el contexto local para interpretarlo. En este sentido, el mormonismo es profundamente sincrtico; su intento de universalismo global del evangelio depende inevitablemente de las interpretaciones y prcticas locales para su funcionamiento. Pero para entender plenamente este sincretismo, necesitamos muchos ms estudios de los lugares de todo el mundo donde el mormonismo local est naciendo.

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Notas
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Vea D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Origins of Power (Salt Lake City: Signature Books 1994), y su The Mormon Hierarchy: Extensions of Power (Salt Lake City: Signature Books, 1997). Existe la necesidad de un anlisis cuidados y complete de cmo opera el poder SUD, pero ese no es el propsito de este artculo. 2 Thomas F. ODea, The Mormons (Chicago: University of Chicago Press, 1957); Ethan R. Yorgason, Transformation of the Mormon Culture Region (Urbana: University of Illinois Press, 2003). 3 Este punto se desarrolla desde el pensamiento a travs de The Mormon Culture of Salvation: Force, Grace, and Glory (Burlington, Vt.: Ashgate, 2001), de Douglas Davies, y de la reflexin sobre los escritos de Autoridades Generales SUD como el discurso en conferencia general de Octubre de 2003 de Dallin H. Oaks, Repentance and Change, sobre la cultura y el evangelio, http://www.lds.org/ conference/talk/display/0,5232,49-1-401-12,00.html (accessed May 5, 2005). 4 Oaks, Repentance and Change. 5 La insistencia mormona sobre el universalismo es solo uno de los muchos intentos para crear o imponer lo universal en este mundo globalizado. Como tal, est en conflicto con los intentos para mantener o crear lo particular, lo local, y lo no universal. 6 Para mormonismo en Latinoamrica, vea F. Lamond Tullis, Mormons in Mexico: The Dynamics of Faith and Culture (Logan: Utah State University Press, 1987); Marcus Martins, The Oak Tree Revisited: Brazilian LDS Leaders Insights on the Growth of the Church in Brazil (Ph.D. dissertation, Brigham Young University, 1996); y Mark Grover, The LDS Church in Latin America: A Bibliography, compiled March 2002, http://www.lib.byu.edu/departs/hum/markweb/LDSchurchinla.htm (accessed May 5, 2005). 7 Estaba en Bolivia en 2004 para investigar la interseccin del neoliberalismo y los trabajadores rurales. Partes de esa investigacin son reportadas en Queremos Hablar: El bloqueo de junio de 1004 en Copacabana como ejemplo de la sociologa de movilizaciones masivas, en Conflictos polticos y movimientos sociales en Bolivia, de David Knowlton, editado por Nicholas A. Robbins (La Paz, Bolivia: Plural Editores, 2006), 19-32. La crisis estall en el barrio SUD mientras yo estaba en La Paz. Empec a tomar notas de campo y entrevist a tantos de los participantes como pude. Regres a Bolivia con financiamiento propio para cumplir con una obligacin con la escuela rural de Huacuyo y de nuevo se dio el caso de estar en La Paz para el tribunal sostenido contra la familia mencionada aqu. De nuevo, llev a cabo entrevistas y tom notas hasta que tuve que regresar a los Estados Unidos. Esto no fue un proyecto planeado, sino una investigacin en la que observ lo que suceda y trat de reunir tanta informacin como fuera posible. La crtica de los lderes de la Iglesia y la relacin con el cambio social secular y la historia de los mineros es de la gente del rea. El marco terico en el que se coloca es mo. Una advertencia: A pesar de mis esfuerzos para entrevistar a los partidarios y detractores de las facciones en esta crisis, no pude entrevistar al obispo y slo tuve una conversacin breve con el presidente de estaca, sin embargo, s entrevist partidarios de su posicin. 8 Vea Jonathan Friedman, Cultural Identity and Global Process (Thousand Oaks, Calif.: Sage, 1994); y para una discusin de los temas con el pentecostalismo global, vea David Martin, Pentecostalism: The World Their Parish (London: Blackwell, 2001). Vea tambin Victor Turner, Social Dramas as Ritual Metaphors in his Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1975), 2359. 9 El Alto tiene dos estacas y numerosos barrios. El editor de esta serie especial sobre el mormonismo internacional me pidi que encubriera, tanto como fuera posible, la ubicacin de este drama y las identidades de los actores, dada la naturaleza ticamente problemtica de las acusaciones de corrupcin. Aunque este fue un drama pblico, bien conocido para muchos de los miembros en el rea, he tratado de hacerlo en la medida de lo posible, sin negar la forma en que la ubicacin especfica era importante para la formacin del contexto. 10 Dado lo delicado de esta situacin, los editores de la serie me pidieron no solo ocultar la identidad de estas personas, sino evitar el uso de seudnimos. Esto propicia un poco de torpeza estilstica, pero tiene mrito.

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Deseret News 2005 Church Almanac (Salt Lake City: Deseret News, 2004), 278. Clculo mo, basado sobre cifras en el bienal Church Almanacs. 13 David Clark Knowlton, How Many Members Are There Really? Two Censuses and the Meaning of LDS Membership in Chile and Mexico, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 38, no. 2 (Summer 2005): 53-78. 14 Xavier Alb, Una casa comn para todos: Iglesias, ecumenismo, y desarrollo en Bolivia (La Paz, Bolivia: CIPCA, 2002), 73, Chart 3.5C. 15 See prebendalism, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Prebendalism (accessed September 18, 2006). 16 Vea David Clark Knowlton, Indigenous Law, National Law, and Multilateral Institutions: The Problem of the Assassination of Mayors in Bolivia, en Law, Justice, and Civic Virtue: Proceedings of the Sixth Annual Utah Valley State College Conference by the Faculty, editado por David Keller (Orem, Utah: Center for the Study of Ethics, Utah Valley State College, 2005), 91-102. 17 David Clark Knowlton, Rechazo del alcalde y bloqueos de caminos: Notas de Copacabana para analizar el problema de las municipalidades Artculo presentado en la Asociacin de Estudios Bolivianos, Tercera Conferencia Internacional, Febrero 2005. 18 lvaro Garca Linera, Ral Prada, and Luis Tapia, eds., Memorias de Octubre (La Paz, Bolivia: Muela del Diablo Editores, 2004). 19 Este importante conflicto llega a ser parte de la literatura. Vea, por ejemplo, Hugo Jos Snchez, Una Semana Fundamental: 10-13 de Octubre 2003 (La Paz, Bolivia: Muela del Diablo Editores, 2003); y Garca, Prada, y Tapia, Memorias de Octubre. Vea tambin David Clark Knowlton, The Burned Palace and the State in Flames: Neoliberalism and the Politics of Sovereignty in Bolivia, Artculo presentado en la reunion annual de la American Anthropological Association, 2003. 20 Sobre la importancia de los movimientos sociales, vea Roberto Laserna, Conflictos Sociales y Movimientos Polticos en ao 2000 en Bolivia (Cochabamba, Bolivia: CERES-DFID, 2001); Fernando Caldern and Norbert Lechner, Ms all del estado, ms all del mercado, la democracia (La Paz, Bolivia: Plural Editores, 1998); y Fernando Caldern y Alicia Szmukler, La Poltica en las Calles (Cochabamba, Bolivia: CERES, 2000). 21 Cuando escriba esta seccin, una agencia de noticias de Bolivia, por ejemplo, ms de un ao y medio de la partida de Goni, public un reportaje de nuevas acusaciones contra Goni y sus ministros por actos ejecutados mientras estaban en el poder. Ministros de Goni fueron imputados por masacre sangrienta y homicidio, Caso Octubre Negro tiene nueve imputados, Bolpress, May 19, 2005, http://www.bolpress.com/politica.php?Cod= 2005000625 (accessed May 21, 2005). 22 Vea, por ejemplo, Knowlton, Indigenous Law, National Law, and Multilateral Institutions. 23 Vea, por ejemplo, Herbert S. Klein, Bolivia: The Evolution of a Multi-ethnic Society (Oxford, Eng.: Oxford University Press, 1992). 24 Anne Marie Ejdesgaard-Jeppesen, Change and Continuity in Political Dissent: Re-examining Miners Memories, Artculo presentado en las reuniones de la Bolivian Studies Association, Miami, Florida, 2005; fotocopia en mi poder. 25 Para informacin sobre la antropologa de la autoridad mormona y su relacin con la teologa mormona, vea Davies, The Mormon Culture of Salvation. 26 Me baso aqu en distinciones Richard N. Adams en Energy and Structure: A Theory of Social Power (Austin: University of Texas Press, 1979), 42-43. 27 Me ha llamado la atencin desde hace muchos aos el uso del trmino "autodenominado", "autoproclamado" o "as llamado" como frases adjetivales que descartan la autoridad de las personas que se contrapone, por una razn u otra, con los puntos de vista de la jerarqua mormona. Si bien estos trminos tienen un amplio uso en la cultura estadounidense, son particularmente relevantes para el mormonismo, donde el albedro es visto como algo ms que escoger seguir ya sea lo divino o a su oposicin, en vez de ser un desarrollo de algn inters personal como en el discurso estadounidense ms normativo. Este uso apoya firmemente la institucin y organizacin como fuentes de legitimidad y autoridad, rechazando cualquier pensamiento individual o accin.

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Sherry Ortner, On Key Symbols, American Anthropologist 75, no. 5 (1973): 1338-46. David Clark Knowlton, Celestial Bodies, Celestial Selves: Sex, Semiotics, and Drama in Mormon Persons and Cosmogony, Artculo presentado en la reunion annual de la American Anthropological Association, 2001. 30 Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice (Cambridge Eng.: Cambridge University Press, 1977); Thomas Csordas, The Sacred Self: A Cultural Phenomenology of Charismatic Healing (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1997); Davies, The Mormon Culture of Salvation; and Knowlton, Celestial Bodies, Celestial Selves. 31 El tema de la jerarqua interna y los estatus diferenciales en las interacciones de las personas en la vida mormona en grupo queda para ser explorado adecuadamente. 32 Esta diversidad puede verse en los conflictos entre los intelectuales y las Autoridades Generales SUD que tuvieron mucha publicidad en la prensa. Como entrada para esta literatura, vea Bryan Waterman and Brian Kagel, The Lords University: Freedom and Authority at BYU (Salt Lake City: Signature Books, 1998); and Richard Ostling and Joan K. Ostling, Mormon America: The Power and the Promise (San Francisco: Harper San Francisco, 2000). 33 David Clark Knowlton, Authenticity and Authority in Mormonism, Religion and the Social Order, edicin especial sobre The Issue of Authenticity in the Study of Religions, editado por David G. Bromley y Lewis F. Carter, 6 (1996). 34 Turner, Social Dramas as Ritual Metaphors.

Traduccin: Max Ruiz M. Oct. 2012

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