Seminrio: Modernidade e modernismo

Grupo: Flvia Vieira, Guilherme Benzaquen, Gustavo Almeida, Pedro Queiroz, Pierre Odin Referncias bibliogrficas: - Arquitetura da destruio,diretor: Peter Cohen, narrador: Bruno Ganz, Sucia,1992. David Harvey: The Crisis Today: Marxism 2009, video, < >

http://www.youtube.com/results?search_query=david+harvey&search_type=&aq=f Acesso em ?? de maro 2010. - HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2010.

- KUMAR, Krishan. 1996. Modernidade e Ps-modernidade I: A idia do moderno. In Da Sociedade Ps-Industrial Sociedade Ps-Moderna. Rio de Janeiro, Zahar. -Marx, Karl. O Capital (Livro 1). Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2008. - Reading Marxs Capital with David Harvey, vdeo,< http://davidharvey.org/ >. Acesso em 2010. Texto: Da sociedade ps-industrial ps-moderna: novas teorias sobre o mundo contemporneo. Autor: Krishan Kumar O texto de nosso seminrio se inicia pela constatao de que a definio de psmodernidade depende de um entendimento acerca do moderno. Kumar aponta a necessidade de distino conceitual entre modernidade e modernismo, sendo modernidade a designao abrangente de todas as mudanas intelectuais, sociais e polticas que criaram o mundo moderno e modernismo o movimento cultural que surgiu no ocidente em finais do sculo XIX. Para complicar, o modernismo , em muitos aspectos, um movimento de crtica modernidade. De acordo com Kumar, a modernidade est ligada a uma determinada concepo de tempo e de histria. As origens de tais idias podem ser identificadas na filosofia crist medieval. O cristianismo promove uma ruptura com as concepes naturalistas de tempo do mundo antigo. O tempo neste ltimo um tempo orientado pelos processos cclicos da natureza (dia e noite, vida e morte etc.). Com a vinda do Cristo terra, a histria humana se destaca da natural, adquirindo significado e sentido prprios isso porque Deus enviou seu filho homem aos homens. O descolamento do tempo natural, proporcionado por essa ruptura da filosofia crist com as concepes pags um trao marcante de nossa poca. A vinda do

Cristo um fato nico, e a histria passar a ser desde ento entendida em termos de A.C e D.C. O sentido ltimo da histria sentido que os antigos ignoravam completamente revelado por meio desse acontecimento singular. O cristianismo adota uma viso escatolgica da histria, que passa a ser interpretada a partir de um ponto de consumao fixado no futuro. Passado, presente e futuro so situados em uma grande linha narrativa que lhes confere sentido. Kumar nos convida a comparar esse sentido escatolgico da filosofia crist com aqueles que estaro presentes nas diversas narrativas modernas de progresso. Aqui preciso cautela para no incorrer em anacronismo. No que dizia respeito postura quanto prpria poca, a idade mdia deu pouca importncia s implicaes dessa ruptura com a noo de tempo natural dos antigos. Seu sentido escatolgico se referia a outro mundo. Tiveram grande influncia as idias de Agostinho de tempos diferenciados para a cidade celestial e para a cidade terrena. Com isso, a percepo de tempo na cidade terrena diferia em pouco daquela do mundo antigo. O homem medieval percebia a realidade presente como transitria e ilusria e, assim como o homem antigo, tendia a ver sua prpria poca em termos de decadncia e velhice. De acordo com Kumar, apenas na segunda metade do XVIII que podemos observar o aparecimento de uma noo moderna de modernidade e de uma disposio tambm moderna quanto prpria poca. Com pensadores como Kant, Turgot e Condorcet, a idia de progresso humano aparece como base para o projeto da modernidade. A escatologia do progresso se refere a este mundo. Trata-se de uma escatologia secularizada. Cabe ao homem perseguir no presente este objetivo. Assim, os tempos presentes ganham vida prpria. Nessa perspectiva a Histria assume outro significado: o passado envolto em desconfiana e passa a ser associado ignorncia, ao misticismo. A revoluo francesa apontada com marco da modernidade. A revoluo francesa emblemtica de um perodo de mudana e transformao constante. A revoluo francesa ainda importante por estabelecer aquilo que ser o programa poltico da modernidade: o da razo posta a servio da causa da liberdade O outro marco da modernidade apontado por Kumar o da revoluo industrial. Se a revoluo francesa dita o esprito dos novos tempos, a revoluo industrial lhe d o contedo material. A revoluo industrial inicia um perodo de acelerao da atividade econmica sem precedentes na histria da humanidade. A revoluo d o suporte material a esse ritmo de constante inovao que ir caracterizar a modernidade. A revoluo industrial ainda importante por ter dado condies para a expresso de uma civilizao capitalista cujo domnio atingia uma extenso global. A associao entre revoluo industrial e modernidade pode ser atestada pela associao imagtica que fazemos entre modernidade e elementos do mundo industrial, tais como ao, vapor e velocidade. Essa associao est na raiz das teorias da realidade ps-industrial, s quais Kumar v com bastante ceticismo.

 em fins do sculo XVIII, para o autor, que se consolida uma idia acerca da modernidade e no final do sculo XIX ,que ocorre uma reao a essa modernidade, reao que vem atravs de um movimento cultural, do modernismo. A partir disso, constata-se um conflito entre modernidade e modernismo e, para Kumar, o romantismo europeu do final do sculo XVIII at a metade do sculo XIX vem como prova deste conflito. A sensibilidade romntica, a valorizao da subjetividade humana, da imaginao, sero uma base para as crticas do romantismo com relao aos princpios que fundamentam a idia de modernidade. Enquanto a modernidade corta os laos com o passado, pretendendo assim vislumbrar o futuro, o romantismo recorre a um passado, no caso, o passado das sociedades prmodernas visando utiliz-lo como base para as crticas ao presente mundo moderno, ao presente racional e inumano. Entretanto, o romantismo e a modernidade tero uma causa comum: ambos iro apostar no momento de novas possibilidades , no novo comeo. Para Stendhal , por exemplo, romantismo se correlaciona com idias de mudana e relatividade, essas idias, por sua vez, dialogam com a prpria definio de modernidade para Baudelaire autor de grande importncia para a teoria da modernidade : o transitrio, o fugidio, o contingente; uma metade da arte, sendo a outra o eterno e o imutvel. O modernismo como o romantismo sero associados a idia de modernidade, tanto pelas crticas que teceram em relao a ela como pelo que apresentam de causa comum. Segundo Kumar, ser a prpria modernizao que dar origem ao modernismo. O modernismo enquanto movimento cultural que representava uma reao em relao a modernidade, no se manifestar apenas nas artes, estar presente tambm nos pensamentos polticos, psicolgicos, na msica. Freud, por exemplo, criticar a idia de progresso presente na modernidade, j que para ele a sociedade moderna havia se constitudo a custa de sofrimento humano. O dadasmo, como um movimento modernista, questionar a prpria idia de arte, o que seria essa arte, como realiz-la nesta sociedade moderna. O surrealismo, tambm como um movimento modernista, tecer crticas com relao desumanizao nesses novos tempos, a abdicao do prazer por parte do mundo moderno. O futurismo e o construtivismo, por sua vez, apresentaro crticas em relao a modernidade, mas com um vis bem diferente do apresentado pelo surrealismo e pelo dadasmo. Para o futurismo e o construtivismo a sociedade, dita moderna, era insuficientemente moderna. Para Kumar na arquitetura que ficar mais claro a multiplicidade do modernismo, podendo ela tanto criticar a falsa modernidade a que o futurismo se referia, como tambm ver a modernidade com euforia. Por fim, ao mesmo tempo em que se observava no

modernismo uma vontade de tentar compreender o que seria esse moderno, de encarar esse mundo moderno com certa paixo, via-se uma vontade de sair desse mundo, super-lo. Introduo ao texto: Condio ps-moderna, seo: modernidade e

modernismo. Autor : David Harvey A partir de uma leitura dialtica, convergindo, assim, com o prprio Harvey, pretendemos ao discutir a sua teoria da mudana social, e consequentemente a de Marx, e a Tese do livro, fazer, na medida do possvel, a ligao dialtica entre a seo sugerida e a Tese do livro, tentando, desta forma, preencher a seo de significado e compreender a relevncia da obra como um todo. Para Harvey existe a necessidade, enquanto socialista, de uma teoria da mudana social. Nesse sentido ele vai beber da teoria esboada por Marx no Capital. Em sua teoria da mudana social, Marx aponta alguns momentos constitutivos da totalidade aos quais Harvey acrescenta outros no sentido de preencher as lacunas da teoria de Marx. Em seu conjunto so eles: as relaes sociais, relaes com a natureza, tecnologia, processo de produo, reproduo da vida cotidiana, concepes mentais, arranjos institucionais e administrativos. Marx, segundo Harvey, ao discutir no Capital a transio do feudalismo para o capitalismo analisou alguns desses momentos em constante interao dialtica, no havendo primazia de um sobre outro e sim uma co-evoluo, a transformao de um implicando o reordenamento da totalidade. A partir da anlise da transio feudalismo-capitalismo, Harvey argumenta, possvel pensar, e provavelmente o prprio Marx o fez, a transio do capitalismo para o socialismo. A teoria da mudana social de Harvey , portanto, marxiana e dialtica. No to fcil perceber uma relao direta da tese do autor com a seo sugerida, principalmente por se tratar da seo de um captulo do livro. Todavia, interpreto-a como parte de um alicerce terico que vai possibilitar a rejeio das idias de ps-capitalismo e ps-industrialismo, frequentemente associadas idia de ps-modernismo, mais adiante. Harvey, em sua tese, identifica mudanas culturais e poltico-econmicas significativas na dcada de 70. Com a crise desta dcada h uma reconfigurao dialtica dos diversos momentos que compe o modo de produo capitalista. Porm, ao passo que Harvey rejeita a idia de uma sociedade ps-capitalista e ps-industrial, no nega a idia de psmodernismo afirmando ser ele apenas uma mudana superficial do sistema capitalista, agora eu sua fase neoliberal. Nesse sentido lembra a formulao de Jameson do psmodernismo enquanto lgica cultural do capitalismo tardio. Rejeita-a na medida em que para ele o sistema continua fundamentando na valorizao do valor atravs da explorao do trabalho alheio, tendo como conseqncia histrica a acumulao de riqueza num plo

da sociedade e a acumulao de misria no outro. , destarte, contra os falsos profetas do ps-modernismo que Harvey escreve a Condio ps-moderna. Texto: Condio ps-moderna, seo: modernidade e modernismo. Autor: David Harvey Evocando a definio beaudelairienne da modernidade, o propsito de Harvey aparece como uma tentativa de resgatar, nas trajetrias do pensamento iluminista, os elementos que priorizariam o carter eterno ou imutvel do projeto da modernidade. Retomando os elementos trazidos pela anlise de Berman, o autor enfatiza a centralidade da experincia vital, quer dizer, do conjunto de grandes mudanas que afetam as sociedades. A partir desta percepo, Harvey vai procurar a experincia distintiva capaz de identificar os aspectos coerentes, as linhas fundamentais, que caraterizam o chamado projeto da modernidade, nessa desordem catica e discontnua que constitue a base de experimentao moderna. Retomando as anlises de Habermas sobre o projeto da modernidade, Harvey comea por definir os padres iluministas do sculo XVIII que vo influenciar o desenvolvimento do mundo moderno. Em primeiro lugar, ao descrever os processos de secularizao e de racionalizao invocados pelos pensadores dasLumires para reconciliar o homem com natureza, o autor percebe a presena de uma recusa s supersties e ao carter arbitrrio do poder absolutista e uma procura pelo universalismo do gnio humano. Comentando a concepo de Condorcet da racionalidade, Habermas enfatiza essa crena iluminista na capacidade das cincias de submeter as foras naturais vontade humana, ao estabelecer um conhecimento ilimitado do mundo, trazendo do mesmo jeito progresso moral, justia e felicidade. Uma perspectiva fortemente relativizada, segundo Harvey, pelos acontecimentos do sculo XX, que viram o surgimento dos regimes totalitrios e a ameaa da aniquilao da humanidade pelas armas nucleares. Como intentaram mostrar os tericos crticos da escola de Frankfurt, tais como Adorno e Horckheimer, ao descrever a convergncia entre o modelo capitalista e do socialismo real como sendo um desvio do ideal de libertao que levaria consequentemente a um nico sistema de opresso universal. A partir dessa caracterizao, Harvey apresenta como os marcos desse pensamento moderno se encontram nos autores iluministas ou influenciados pelo iluminismo, levando em conta as contradies que esses modelos ideais encontraram ao largo da histria. Ele cita Rousseau e o seu projeto de emancipao humana pela consagrao institucional dos direitos do homem atravs do chamado contrato social que garantiria a liberdade de todos. Porm, Harvey ope ao idealismo Rousseauniano os violentos excessos da Revoluo Francesa, tais como foram o Terror e o Jacobinismo, criticados por Burke, entre outros. Tambm resgata Sade e sua concepo profana da liberdade humana, que vai se colocar contrria a uma ideia restritiva de bondade humana ou de razo iluminista ao libertar os desejos individuais mais reprovados pela moralidade. Evocando Adam Smith, Harvey enfatiza o carter teleolgico do pensamento economicista dele, ao basear-se na propenso humana alteridade para afirmar as

potencialidades emancipadoras do mercado segundo o caminho da diviso do trabalho. At no prprio Marx, vendo na crena dele que poderia surgir das contradies do sistema capitalista uma classe emancipadora e transformadora, os traos da influncia do pensamento iluminista.[1]Logo depois, evocando o processo de desencantamento do mundo resgatado por Max Weber em seu anlise do desenvolvimento da burocracia racional, Harvey se refere essa jaula de onde no se pode escapar como uma limitao ao idealismo iluminista. Assim, essa perspectiva weberiana vai questionar profundamente os ideais de emancipao autnomos ou intitucionais do pensamento iluminista, por substituir o chamado Estado burocrtico-racional, que vai monopolizar a violncia fsica, tornando-se a relao social principal, e concretizando os ethos e os valores do corpo social. Com Nietzsche uma nova configurao foi formulada na modernidade: a esttica assumiu a posio central na busca pelo eterno. O efmero foi aceito como uma condio da vida moderna e a partir da sua destruio criativa e da sua criao destrutiva os artistas comearam a se preocupar em como representar o eterno. Esta no era uma deciso simples, pois poderia acarretar em desdobramentos polticos totalitrios ou emancipatrios. justamente neste esforo que vo surgir caractersticas to marcantes do modernismo: a preocupao com a linguagem, a quebra de continuidade (uma tentativa de representar o eterno atravs do instantneo), a simultaneidade e a idia de vanguarda. Outro fator importante para as formulaes modernistas foi o desenvolvimento tecnolgico e todas as suas conseqncias na arte e na vida dos artistas. As obras comeam a ganhar o status de produto e comearam a entrar na lgica do mercado. Isto pode ser um fator de explicao para as mudanas to bruscas nas bases do juzo esttico, j que era necessrio sempre renovar a classe consumidora de produtos culturais. Este desenvolvimento foi acompanhado por uma srie de reaes nem sempre condizentes e algumas vezes contraditrias. Alguns o negaram, outros o exaltaram e houve aqueles que realizassem planos utpicos possveis somente devido tecnologia da poca. Um caso exemplar da relao com as mudanas materiais da sociedade a relao muitas vezes inquieta com a urbanizao acelerada, que trazia a necessidade para os artistas de enfrentarem problemas psicolgicos, sociolgicos, tcnicos, organizacionais e polticos. Por fim, David Harvey vai utilizar um artifcio que no o atrai muito, mas que de grande valia para uma compreenso mais sistemtica do modernismo: uma periodizao histrica. Para o autor, o ps-1848 a primeira fase do modernismo, pois rompe com a idia iluminista da necessidade de uma nica resposta para qualquer pergunta e defende sistemas divergentes de representao. A segunda fase ocorrer entre 1910 e 1915 quando ocorre uma radical mudana na experincia do espao e do tempo no capitalismo ocidental. Neste perodo, h uma grande efervescncia artstica e a relao destas produes com a poltica ainda era instvel, apesar de j se perceber o carter altamente poltico de qualquer criao. No entre guerras, surge o perodo herico que fica marcado pela ausncia das certezas iluministas quanto perfectibilidade do homem. Inicia-se uma busca por um mito

que ajude a Europa a se recuperar da destruio da Primeira Guerra. Este mito ser a racionalidade da mquina para alguns (como por exemplo: Le Corbusier e os futuristas), para outros ser o proletariado (surrealismo, construtivismo e realismo socialista) e ainda vai ser encontrado na possibilidade de superar a poltica de classes (Sorel). O quarto e ltimo perodo do modernismo surge no ps-Segunda Guerra e chamado por Harvey de universal ou alto. A viso do autor bastante pessimista e passvel de questionamentos. Para ele esta poca foi marcada por uma arte altamente controlada pelo establishment que carregava consigo uma crena na noo de progresso, que era tecnocntrica e racionalista. H uma despolitizao do fazer artstico e o caso paradigmtico que citado os Estados Unidos e a suposta neutralidade dos seus artistas. Faltou ao autor perceber que este momento, assim como os anteriores, foi marcado por uma grande ambiguidade e por idias polticas conflitantes. O fim deste perodo concomitante com o fim do modernismo. Na dcada de 60, com o surgimento do movimento contra-cultural h a virada para o ps-modernismo.

[1]

Essa concepo passvel de criticas, na medida em que se existe uma influncia

clara do pensamento iluminista no determinismo de Marx, ela no se baseia em artificios especulativos que pretenderiam fazer-nos pensar que historia futura seria a meta da historia passada. Diferentemente da crena iluminista no caminho teleolgico da razo, a concepo de Marx da historia recusa predestinao, arquitetura apologtica ou julgamento ltimo. uma concepo da historia tambm aberta e indecisa, caracterizada pela discordncia dos tempos onde o proletariado, ao se reconhecer como ator estratgico, no precisa das reminiscncias das revolues passadas ou de referncias mitos antigos para desenvolver a potencialidades revolucionarias dele. essa possibilidade, talvez ambgua, que se expressa plenamente na interpretao de Walter Benjamin, quando ele afirma nas Teses sobre o conceito de historiaque [...]cada segundo uma brecha onde pode surgir o Messias -ou seja, a revoluo- no como conseqncia mecnica das contradies do sistema, mas como realizao anacrnica histrica independentemente da historia linear.