FUNDAMENTOS DE PSICOANLISIS

LO REAL, LOS SIMBLICO Y LO IMAGINARIO1

Por: Dr. Marie Jean Sauret2 I LO SIMBLICO EL SUJETO ES EFECTO DEL LENGUAJE Una de las orientaciones por la que se puede abordar la diferenciacin entre el psicoanlisis y los discursos de la psicologa es el concepto de sujeto. El sujeto no es el individuo o la persona psicolgica. De dnde y cmo emerge la categora de sujeto en el psicoanlisis? Ella resulta necesaria ya que el psicoanlisis ha establecido una dependencia radical del ser humano con el lenguaje, en tanto que el lenguaje es aquel que determina la posibilidad de existencia del sujeto, o para decirlo de otra manera, el hecho de que el organismo humano pase a ser un ser hablante, lo que a su vez establece una separacin del hombre del reino animal. El lenguaje, el hecho de hablar, es aquello que distingue ms radicalmente al hombre de los animales. El mundo de los simblico es propio del ser humano. Esto lo aparta drsticamente de la naturaleza y de sus leyes y lo introduce en las leyes del lenguaje, de lo simblico. El medio natural del ser humano es el lenguaje. Si nos preguntamos si el ser humano obedece a las mismas leyes de la naturaleza a las que obedecen los animales, habra que responder que no. Por el hecho de hablar, el hombre est separado de su organismo. No es ms el instinto el que regula su accin, sino que l se introduce en el "hbitat" del lenguaje. Por habitar el lenguaje, el sujeto solo aparecer como representado: El sujeto es aquel que aparece representado por un significante para otro significante. Qu es el significante? El significante es el elemento ltimo en el que se descompone el lenguaje. El signo lingstico se divide en significado y significante. Lacan le dio al significante un lugar predominante en la determinacin del significado, y no al revs: que el significado es el que determina al significante. Significante significado Si el sujeto es lo que representa un significante para otro significante, esto quiere decir que el sujeto no es ms que representado, no es ms que una
Este texto ha sido levantado por Hernando Bernal basndose en notas personales tomadas durante el seminario "Psicologa Clnica - Psicoanlisis" dictado por el Dr. Marie Jean Sauret en el auditorio de medicina de la Universidad de Antioquia, con motivo de los 20 aos del Departamento de Psicologa, los das 7 y 8 de septiembre de 1995. 2 Texto no revisado por el autor. Algunas de las ideas expuestas por el Dr. Sauret han sido ampliadas, reelaboradas o reconstruidas.
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representacin. Si el sujeto se pregunta "quien soy yo?", slo podr responder esta pregunta gracias a que habla, a que habita el lenguaje. En el lenguaje el sujeto no encontrar la respuesta a esta pregunta ms que en trminos de saber, y no en trminos de ser. Lo que significa que falta el ser del sujeto. No hay nada en el lenguaje que le asegure al sujeto lo que l es, no hay nada que le asegure su ser. l solo puede aparecer all nicamente como representacin significante. Se introduce entonces en todo ser humano, por hablar, lo que el psicoanlisis denomina la falta en ser. El sujeto queda vaco de ser y en el lugar de ese vaco viene la pulsin como aquello que ha sustituido al instinto en la criatura humana. La pulsin es el nombre que le da Freud al impulso sexual en la criatura humana en tanto que ella no est regulada por el instinto, como s sucede en los animales. El psicoanlisis ha demostrado como el hombre no obedece a las leyes de la naturaleza; l es un ser desnaturalizado. El sujeto entonces, no se aprehende sino como falta entre dos significantes. l solo aparece representado por un significante para otro significante, y si aparece representado es porque no est. Ante la falta de instinto el sujeto no es ms que representado. Se necesitan siempre de dos significantes para representar al sujeto, ya que un significante solo no significa nada, es un enigma. Por ejemplo, yo puedo decir que soy el profesor, pero igual, no se resuelve nada con esto. El significante solo al que llamaremos S1 no equivale a ningn sentido. El significante se debe articular a otro significante para que aparezca el sentido. Este segundo significante que llamaremos S2 y que representa al saber, al saber en general se espera que venga a darle sentido al S1. "Profesor" es un significante que me puede representar como sujeto, pero sigue existiendo un enigma: profesor de qu?, de dnde? Si digo que soy el profesor de la materia de "Introduccin al psicoanlisis", ese significante profesor adquiere ya algn sentido, pero no se trata para nada de un sentido absoluto o definitivo. Por ejemplo, en la unidad residencial donde resido, yo soy un seor, el seor del apartamento 405. El portero de la unidad me reconoce por esto, por que soy el seor que habito en el apartamento que tiene por nmero el 405. El S1 aqu es el significante "seor", o el significante "profesor", y el S2 es: "de psicologa y psicoanlisis" o "que habita el apartamento 405". Entonces, a la pregunta por nuestro ser -quin soy yo verdaderamente?-, solo obtenemos respuestas substitutivas: soy esto, aquello o esto otro. Nuestro ser escapa a la representacin significante, no lo podemos atrapar, aprehender. Es que el ser pasa a ser una cosa irreductible al saber, no se lo puede conocer, habita el lugar de desconocimiento, de nosaber. Esto que escapa a la representacin significante es lo que se llama en psicoanlisis objeto a pequea. Con esta letra a podemos hacer entrar en un clculo eso que es irreductible al saber. Lo real es para el psicoanlisis todo lo que est por fuera del saber. El objeto a es un real que en el sujeto es irreductible al saber. Entonces el sujeto no tiene acceso a la cuestin de su ser ms que por ser representado por el significante, y si es representado, es porque no es, porque no est. La representacin no es el ser del sujeto. Hay un enigma respecto del ser en todos los seres humanos. Tambin hay que tener en cuenta que el lenguaje hace al sujeto y no a la comunicacin. El psicoanlisis se opone a toda teora de la comunicacin, ya que el sentido de lo que digo lo decide el oyente, y no el sujeto
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que emite el mensaje. Por eso el mensaje siempre es posible que sea mal interpretado. Hemos introducido ya cuatro elementos que hacen la matemtica lacaniana: el sujeto, que se escribe as: $, y se lee: sujeto barrado o dividido; dividido en tanto que est siempre entre dos significantes: el S1 y el S2. Est tambin el S1, que es el significante que representa al sujeto, y el significante S2, que representa el saber, el significante que se necesita para que el sujeto quede representado, o tambin el significante que se hace necesario para darle sentido al S1. Y por ltimo tenemos el objeto a, que representa aquello que es irreductible al saber, lo real.

II LO REAL EL SUJETO: UN AGUJERO EN EL SABER El psicoanlisis pone en evidencia que hay una inadecuacin de la biologa para dar cuenta del sujeto humano. Los modelos biolgicos no son sino una ficcin sobre el origen de lo humano; el origen del sujeto hay que situarlo a otro nivel: el nivel de lo simblico, del lenguaje. Dnde se puede situar el psicoanlisis? l hace parte del discurso cientfico? Freud quera hacer entrar al psicoanlisis dentro de las ciencias de la naturaleza. l ubic all al psicoanlisis, contra de las ciencias humanas. Freud tena una clara aspiracin cientfica al querer hacer del psicoanlisis una ciencia. Bien que la pulsin no es un concepto biolgico, tampoco se trata de un concepto antibiolgico. La biologa existe: el sujeto es poseedor de un organismo, de un sistema nervioso central y perifrico, etc. Se podra decir mejor que la pulsin es ms bien un concepto abiolgico. Est ligado a lo biolgico pero el objeto a seala el lmite de la determinacin biolgica sobre el sujeto. Si el psicoanlisis est del lado de las ciencias de la naturales es porque las ideas del psicoanlisis comportan un grado de indeterminacin. Su saber es incompleto y por lo tanto modificable. la ciencia ha hecho callar las estrellas, el organismo, la naturaleza, pero el sujeto se puede reducir al silencio, a la objetividad? El sujeto es el nico objeto examinado por la ciencia que se puede preguntar "qu y/o quin soy yo?". En el sujeto hay una causalidad indita e ignorada por la ciencia, y que incluye la causa de su posicin sexual: "soy hombre o soy mujer?". La representacin, el significante que representa al sujeto, no es la pulsin. El significante no hace ms que representar. Hay un lmite a la representacin. El objeto a es aquello que de la pulsin no se deja atrapar en la representacin. El sujeto es el nico que puede sacar las consecuencias de que l no es reductible a un saber, a una representacin ltima. La ciencia fracasa al prescindir del sujeto cuando intenta explicar muchos de sus comportamientos. Paradjicamente la ciencia no funciona sin el deseo del cientfico, sin el deseo del matemtico. Cumple as una funcin de excepcin lgica. Por ejemplo, si voy a hacer un conjunto de mamferos, se debe establecer un nomamfero. Esta es la funcin de la excepcin lgica. El sujeto est en ese lugar de excepcin lgica con respecto a la ciencia.
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El psicoanlisis puede desde su lugar responder a eso que es la ciencia. Los destinos de la ciencia quedan ligados as a los del psicoanlisis. El psicoanlisis tampoco ha introducido una nueva teora del hombre. El psicoanlisis ms bien rompe con el evolucionismo darwinista. Freud rompe con eso que hay de animal en todo hombre. La resultante de esto es el sujeto. La pulsin es la desnaturalizacin del instinto biolgico. La sexualidad humana es inasimilable a la biologa animal; la sexualidad humana no funciona como lo hace el comportamiento sexual animal. El deseo humano suelta desde el inicio las amarras de la animalidad. En el hombre, hablar y caminar no son instintivos; el hombre no es un simio que se mejora. Esto no implica que la biologa, el organismo, sean abolidos por el psicoanlisis; este los tiene siempre en cuenta, pero no reduce el sujeto eso. Lo real en psicoanlisis es el nombre que se le da a lo irreductible de la naturaleza. Lo real es ese objeto a que no se reduce al saber. Lo real se puede definir como aquello que hace fracasar todo saber, inclusive el saber analtico. Es tambin el nombre que se le da al goce ms particular del sujeto. El goce en el sujeto es la forma como se hace a un sufrimiento particular, por eso se puede decir que un sujeto goza de sus sntomas, de sus problemas, de sus quejas, de sus relaciones conflictivas, etc. Contemporneamente se encuentran dos corrientes respecto del sujeto: los que insisten en introducirlo en las humanidades, identificable al hombre con sus ideales y valores, y los que lo introducen en lo biolgico, reducindolo a ser un puro organismo: un cerebro, unos genes, etc. Ninguno de las dos corrientes fue el camino de Freud. Puede el sujeto hacerse a un real irreductible a un saber? Es a lo que apuesta el psicoanlisis; adems depende del psicoanlisis que se mantenga ese agujero en el saber. Solo el mismo sujeto puede interrogarse sobre las consecuencias de que haya un agujero en el saber, que su ser no sea reducible al saber.

III LO IMAGINARIO EL CUERPO: LUGAR DEL GOCE Los huesos no son el sujeto. Hay que distinguir entre el conjunto de los huesos de una tumba y el conjunto simblico. Esto quiere decir que el lenguaje es algo que antecede al organismo y le da existencia como cuerpo, por eso se necesita que el organismo sea recibido en el Otro lo simblico, el lenguaje que lo antecede. Hay una anterioridad lgica del Otro sobre el organismo. Por esta razn es por la que un sujeto puede existir antes de que nacer, en el discurso de los padres, y puede seguir en la memoria de los hombres despus de su muerte. lvaro Mutis habla de las dos muertes del sujeto: la primera se produce cuando muere el organismo, y la segunda cuando muere la ltima persona que pensaba en ese sujeto. Organismo y significante no son la misma cosa. Ms all de la anterioridad lgica del Otro qu podemos encontrar sino un organismo que podemos definir como un saco de carnes y huesos? Esto nos conduce a preguntarnos sobre cul puede ser el lmite de lo humano?, cmo podemos definir dicho lmite? Se puede decir que los lmites de lo humano son: la prohibicin del incesto, la prohibicin del parricidio (no matar), y la prohibicin
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del canibalismo. Estas prohibiciones que inauguran la cultura en toda sociedad organizada, son leyes simblicas, lo que significa que sin el lenguaje no sera posible establecerlas y transmitirlas. Toda ley es simblica. La interseccin del organismo y del Otro la podemos representar con ayuda de los crculos de Euler:

Organismo Real

Otro Simblico

De esta interseccin resultan tres consecuencias sobre el organismo: Primera: Lo simblico no conoce el organismo. El organismo est por fuera del lenguaje, queda en lo real. Lo real es todo aquello que no es Simblico, que no pasa por el lenguaje. El organismo es entonces un real para el sujeto. El sujeto est dividido, radicalmente separado de su organismo. Lo Real es aquello que no habla, mientras que el sujeto es aquel que habla. Si lo real y lo simblico son heterogneos, hetertopos, si la anatoma no responde al significante, Freud inventa el concepto de pulsin para responder a esa falta de respuesta natural del sujeto. Por eso a la pulsin se la puede definir tambin como el lmite que hay entre el organismo y el sujeto. Segundo: se introduce en el sujeto una falta de ser. El sujeto al nacer separado del organismo se podr encontrar en el Otro pero como falta en ser. El Goce es lo que el sujeto pierde por el solo hecho de hablar. El sujeto se ve enfrentado a hacer una eleccin entre su ser, su goce, y el Otro que le dar una representacin como sujeto: "o el goce o el sujeto". Para el que se humaniza, no hay retorno de goce en lo simblico. El goce queda prohibido para todo aquel que habla. La introduccin del Otro en el sujeto produce entonces una prdida de goce, por lo que el goce pasa a ser una sustancia negativa, o sea, perdida. El objeto a minscula es ese objeto que representa la prdida de goce provocada en el sujeto por su introduccin en la dimensin simblica. El fantasma fundamental del sujeto es la simbolizacin de la prdida como falta de goce. La funcin del fantasma es: primero, hacer barrera al goce cuyo retorno aniquilara al sujeto. Y segundo, sostener el deseo del sujeto. El sujeto hablante debe simbolizar lo que l pierde por hablar. Y para hablar debe perder ese pedazo de real que deber encontrar al final de la cura. Tercero: El sujeto no aparecer ms que representado en el lugar del Otro, por esta razn el sujeto es lo que representa un significante para otro significante; l se encuentra all en el agujero del saber. La falta en ser de lo simblico hace que el sujeto se imagine un cuerpo. Hay una incorporacin del significante y con el advenimiento del significante se hace posible la constitucin de un cuerpo imaginario. A lo Real y lo Simblico, se agrega este tercer anillo de lo Imaginario. El organismo cae en lo simblico, el goce es evacuado y a partir de all se constituye el cuerpo como imaginario, como representacin: "Yo me doy Hernando Bernal 5 habernal@epm.net.co

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una imagen por no ser ms que representado". El ser hablante deber encontrar la funcin de su organismo trasmutndolo en significante. El cuerpo es entonces un tejido de representaciones.

Hay una heterotopa de los tres anillos. Ellos tienen una estructura borromea: Al cortar uno cualquiera de los anillos, los otros quedan sueltos. El nudo borromeo tiene una estructura tal que, si uno solo de los anillos que lo conforman, que son mnimo tres, se desprende, los otros anillos se desprendern tambin deshacindose el nudo. El significante es algo que mortifica al sujeto. El significante no es viviente, sino que es algo que mata. Cada vez que se le da un nombre a una cosa, se la mata. Cuando se le da un nombre al sujeto, de cierta manera se lo est matando, o para decirlo de una manera popular: el hombre es el nico animal que sabe que se va a morir. Un rgano pasa al significante cuando l est muerto. Verificar dnde esta mortificacin se inscribe en el cuerpo es una de las tareas de la cura analtica. Cmo animar este cuerpo? Para animarlo existe este rgano suplementario que es la pulsin. El significante es algo material. Esto es algo que se puede observar en la eficacia simblica, donde se ven las consecuencias del poder del significante, como por ejemplo en los medicamentos placebos. En la sugestin que produce el medicamento placebo se observa el materialismo del significante. Freud descubre que hay sujetos no sugestionables, que el sujeto se resiste al saber. La historia del fracaso del significante para tratar el sujeto es la historia del psicoanlisis. Pero el poder teraputico del significante que invade todo el campo de la salud es algo que se sigue provocando. Pero por ejemplo en las enfermedades psicosomticas el sujeto est ah en el desarrollo de la enfermedad y est tambin ah donde el medicamento no opera. El goce es intratable, este es el problema. El sujeto se sirve del sntoma y del fantasma para gozar. El psicoanlisis busca hacer responsable al sujeto de dichos efectos. La operacin analtica busca modificar la relacin del sujeto al goce porque es de esta relacin que el sujeto sufre. El sntoma sigue apareciendo (pulsin de muerte). Siempre hay algo ms all de la regulacin significante que insiste, que empuja a lo peor. El saber no cambia nada, lo demuestra el hecho de que haya sujetos que digan: "yo s que hago esto, y que esta mal, pero sigo hacindolo". Si se insiste en el saber el goce aumenta. El conjunto de los humanos tiene como punto de excepcin el goce. Este punto de real es un "ese no soy yo" y sostiene las identificaciones del sujeto. Alrededor de este punto de real se levantas todos los ideales e identificaciones del sujeto. El psicoanlisis es el nico discurso que se encarga de estudiar y de tratar a la pulsin de muerte.
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