tica

tica sf Filos. cincia que estuda os valores morais do comportamento humano; o conjunto desses valores. P: tica adj f de tico: relativa tica; hctica, htica sf Med. definhamento; tsica, tuberculose.

O ideal e o possvel
O conceito de tica em Scrates, Plato e Aristteles
"Se imaginais que, matando homens, evitareis que algum vos repreenda a m vida, estais enganados; essa no uma forma de libertao, nem inteiramente eficaz, nem honrosa; esta outra, sim, mais honrosa e mais fcil: em vez de tampar a boca dos outros, preparar-se para ser o melhor possvel." (Palavras atribudas a Scrates por Plato, ao final do seu julgamento)

Introduo
Ascenso e queda da filosofia grega
Uma pergunta que ir ocorrer a qualquer um que estude a histria da filosofia grega ser porque ela atinge seu esplendor terico justamente no momento de sua decadncia material. Scrates, Plato e Aristteles vivem justamente no momento que a sociedade grega em geral, e a ateniense em particular, vive seu ponto mais baixo cuja culminao ser a unificao e dominao dos helenos pelos macednios de Filipe e Alexandre. De uma forma geral eles vivem o momento de maior desagregao interna, de dominao da poltica pelos demagogos, pela decadncia dos velhos modos de vida, da superao da riqueza intelectual pela material. Ainda assim refletem sobre as mais altas virtudes humanas e vem a felicidade justamente na bondade, conceito que unifica as trs noes de tica, ainda que divergindo sobre o significado

da eudaimonia a felicidade derivada da harmonia entre os componentes da alma. H um aspecto necessrio a ser compreendido nesta noo dos trs filsofos serem o canto do cisne da filosofia grega. Seus antecessores e adversrios no so conhecidos a no ser por fragmentos, em geral recolhidos e comentados por seus detratores, assim no h como asseverar que Scrates e seus dois discpulos sejam to superiores aos que os antecederam. A filosofia que antecede aos sofistas marcada por uma compreenso da identidade entre ser humano e ser cidado to profunda que a hiptese de uma dissociao entre o bem individual e o bem comum sequer formulada, entendida como dado da realidade e premissa bsica de qualquer reflexo sobre o ser humano. Da noo de um "Imprio da Lei" e no de reis, deuses e sacerdotes deriva a maior parte da originalidade do pensamento grego, ainda que raramente seja motivo da apreenso dos filsofos. O que se busca ento no mximo mecanismos que possam aprimorar as leis, avaliar entre as possveis alternativas qual seria a mais racional portanto melhor para a consecuo deste Imprio da Lei. As primeiras reflexes de natureza tica que surgem neste perodo, especialmente Pitgoras, no visam seno ao esforo de avaliar como poderiam ser julgadas as alternativas postas de forma perfeitamente racional. Mas o dinamismo da sociedade grega acaba trazendo em si um novo mundo que iria aos poucos se infiltrar no antigo, voltar contra si mesmos os princpios tanto da democracia quanto da filosofia. Este processo comea com os conflitos da crescente camada de comerciantes enriquecidos contra as velhas aristocracias cuja base do poder era de um lado a tradio e de outro a propriedade fundiria e termina com a ascenso dos tiranos magnatas que se postulam defensores das camadas mais pobres da populao. Marco significativo neste processo ser a constituio de um imperialismo ateniense disfarado em aliana poltico-militar na chamada Liga de Delos, constituda inicialmente como estratgia defensiva contra a invaso persa, mas que os atenienses relutam em dissolver aps a vitria contra os Aquemenidas. O domnio imperial de Atenas garante cidade as fontes tanto de seu supremo desenvolvimento como o embrio da sua decadncia.

Ao canalizar para a cidade vultoso volume de recursos, o imperialismo garante um esplendor em todas as artes. o perodo dos grandes monumentos, do supremo desenvolvimento da escultura, da mais ampla extenso da democracia que chega sofisticao de pagar uma contribuio a todos os cidados que compaream s Assemblias, como absoluta garantia do direito a todos a participar das decises da cidade. tambm o momento no qual os sbios de todo o mundo helnico da sia Menor Calbria, ento chamada de Magna Grcia convergem Atenas na busca tanto de um ambiente de efervescncia cultural como de patronos, os mecenas. Mas este crescimento tem um preo amargo a ser pago. O crescimento das desigualdades sociais gera crescentes conflitos, a extenso da democracia estimula o florescimento e domnio da demagogia, o necessidade de justificao do Imperialismo rompe com as velhas noes de Imprio da lei e igualdade dos homens. Por fim gera a reao dos dominados, liderados pela oligarquica cidade de Esparta que leva ao fim da Liga de Delos e a restaurao ainda que temporria da oligarquia ateniense. O fruto filosfico deste perodo atribulado so os sofistas, geralmente acusados de seus adversrios de destacar o conhecimento de sua base moral, ensinando que qualquer discusso poderia ser vencida desde que utilizados os meios corretos. Ainda que esta viso possa ser mero exagero dos seus comentadores e a partir deles que os conhecemos h uma certa lgica entre a evoluo econmica e poltica dos gregos e a atribuio de "valor instrumental" ao velho conhecimento grego de natureza especulativa. Independente das crticas aos sofistas serem tendenciosas ou honestas, h nelas um componente novo, inusitado, crtico: o relativismo moral. Da velha identidade entre a felicidade individual e o bem comum da sociedade grega se chegar, atravs dos sofistas, a uma situao na qual tanto o primeiro como o segundo tornam-se relativos, no universais ou divinamente inspirados. O pensamento sofista no deixa de ser um ataque hipocrisia ateniense no qual os velhos valores no so mais evocados seno como uma justificativa da dominao de Atenas sobre outros Estados, dos ricos demagogos sobre os velhos idia da democracia, da escravido e da plutocracia na qual a sociedade grega havia se transformado. A noo de "o homem a medida de todas as coisas", de Protgoras sobretudo uma contestao da prpria essncia da legitimidade do Estado grego, firmada j no mais numa profunda

conscincia do Imprio da Lei, mas simplesmente em um amontoado de convenes sociais habilmente manipuladas pelos ricos. O cerne desta estrutura de legitimao trazida luz por Trasimaco, para qual a justia e outros conceitos derivados da lei no eram seno ferramentas para que os fortes submetesse e dominassem os fracos. Conceitos deste tipo iam contra todos valores da sociedade grega, transformavam o velho respeito ao "Imprio da lei" em mera hipocrisia, o velho sentimento de misso e superioridade gregos em vaga justificativa da escravido. Eram, portanto, noes perigosas demais para no serem respondidas, ainda que a resposta no pudesse deixar de se tornar ela prpria um tapa no rosto da hipocrisia dominante. nesse contexto de decadncia e crise moral que os esforos intelectuais de Scrates, Plato e Aristteles devem ser entendidos. Quando se enxerga a questo por este prisma, o fato de Scrates ter "inventado" a tica revela no o surgimento de uma nova ordem, mas antes a necessidade de se refletir, sistematizar e defender conceitos que antes eram dados como automticos, em especial quanto essncia da tica, ou seja, as relaes entre o bem comum e a felicidade individual.

Defina seus termos

Scrates e a crena que basta saber o que a bondade para ser bom
O pressuposto bsico da tica de Scrates que basta saber o que bondade para que se seja bom - pode parecer ingnuo no mundo de hoje, no qual j est profundamente gravado na nossa mente que s algum grau de coero capaz de evitar que o homem seja mau. Na sua poca era uma noo perfeitamente coerente com o pensamento ainda que no com a prtica da sociedade grega. Antes dele no teria havido uma reflexo organizada sobre a tica e o "homem moral" a no ser o relativismo dos sofistas, neste sentido inegvel que ele o "Pai da tica. Contudo preciso ponderar que desde perodos mais antigos havia uma identidade perfeita entre o bem comum e o bem individual to arraigada na mente grega que talvez tal reflexo no fosse necessria ou sequer capaz de ser

concebida. S a dissociao de ambas na decadncia grega que teriam, pela primeira vez, postulado a necessidade de alguma teoria que explicasse esta dualidade. Ao contrrio da posio de Will Durant, portanto, s a decadncia dos gregos, a dissoluo entre uma teoria que concebia a identidade entre o homem e o cidado e uma prtica na qual os valores morais significam pouco cujo resultado a hipocrisia denunciada pelos sofistas que tornaria Scrates necessrio. com os sofistas que Scrates dialoga, em um esforo para refutar seu relativismo moral cuja validao, sabe ele, significaria o fim do "esprito grego". O grande mrito de Scrates enfrentar de forma virulenta a hipocrisia da sociedade ateniense cuja resposta aos sofistas era apenas a reafirmao insincera dos velhos valores. Scrates defende a identidade entre os interesses individuais e os comunitrios como nico caminho para a felicidade, o que implica na valorizao da bondade, da moderao dos apetites, na busca do conhecimento. Como se explicaria, ento, a dissociao real de ambos, se ao homem, como afirma Scrates, basta saber o que bom para que ele seja bom? Os sofistas responderam a esta questo considerando que a tica era mera conveno social, Scrates os refuta, afirmando que a aparente dissociao se d justamente porque os homens no sabem o que realmente a bondade. Esta noo perdida em meio vaidade e a hipocrisia dominante cegaria o homem que ao invs de lutar por objetivos reais confunde-se na nvoa das convenes sociais. J se sente aqui o embrio da noo que Plato consolidar e generalizar na sua Alegoria da Caverna. Assim ao mesmo tempo Scrates busca uma volta s velhas tradies da Cidadania, mas para isto precisa voltar-se contra estas prprias tradies. Ele aceita os princpios gerais definidos por aquelas tradies, mas apenas como um conceito, uma categoria a ser investigada pela mente humana, rejeitando tanto a forma pela qual estes valores so apreendidos como o contedo usualmente atribudo a eles. Assim ele ao mesmo tempo se contrape aos sofistas e aos tradicionalistas, aos primeiros por negarem uma realidade objetiva e universal aos valores ticos, aos segundos por no serem capazes de compreender a essncia destes valores. Ele prprio pensa na tica

no como uma especulao abstrata, mas como uma fora transformadora, capaz de trazer a felicidade a ambos, Sociedade e Indivduo alis a nica forma de se obter esta felicidade. questo sobre o que a Justia para dar um exemplo prtico desta dupla oposio de Scrates os sofistas dizem que ela a conveno estabelecida pelo mais forte para dominar o mais fraco, os tradicionalistas a entendem como o conjunto das instituies eu definem o "Imprio da Lei". Scrates diz que ambos esto certos e errados ao mesmo tempo. Os sofistas no esto errados porque a descrio deles corresponde ao estado de coisas na poca, os tradicionalistas tambm no esto errados porque o princpio que teoricamente rege aquelas instituies seriam aqueles elevados valores da cidadania. Mas ambos esto errados, porque a deteriorao da justia no significa que no exista objetivamente uma Justia e que esta no seja uma meta a ser alcanada ao contrrio do que pensam os sofistas e porque o que as pessoas entendem como justia no justia de fato, apenas uma viso distorcida daquele conceito ao contrrio do que dizem os tradicionalistas. O problema tico, para Scrates, sobretudo uma questo de definio de termos. Como chegar a estes valores absolutos que guiariam o homem? Scrates no d uma resposta absoluta, antes prope um mtodo para se chegar a resposta, demolindo as vises correntes, mostrando quo ilusrias eram as certezas, abalando as convices arraigadas atravs de questionamentos implacveis. Scrates um perguntador, disposto a arrancar as pessoas da v certeza vaidosa na qual se encontram para faz-las mergulhar mais profundamente em suas conscincias em busca de respostas. A elas ele no oferece nenhuma resposta, apenas a esperana que ao fim haver respostas definitivas, mas que estas no podem ser compreendidas sem provocar uma mudana do prprio homem. A mais profunda garantia da sua tica justamente este potencial autoreconstrutivo da verdade quando vista sem os vus das aparncias e vaidades, um conhecimento capaz de por si s, tornar o homem mais sbio e melhor. A prpria ausncia de respostas em Scrates certamente parte deste mtodo, ele teme que se der respostas aquela verdade acabar se cristalizando com o tempo e se transformando ela prpria em mera conveno. O caminho teria de ser trilhado por cada um, enquanto

indivduo e ao mestre no caberia indicar o caminho, apenas advertir contra os atalhos perigosos. Mas seus discpulos Plato e Aristteles nem sempre sero capazes de compreender esta lio maior de seu mestre. Cada um deles ir interpretar a reflexo sobre os homens, a Moral e a tica que Scrates teve o mrito de trazer baila como objeto de estudo segundo seus ideais de uma Cidade moralmente perfeita na qual houvesse uma harmonia entre os diversos interesses individuais e coletivos. E ambos do respostas diametralmente opostas...

A sociedade perfeita
Plato e a necessidade de construir a "Cidade Perfeita" guiada pela tica
A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho sentido da tica, da Justia e da Moral, perdidos durante o perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas, contaminados pela hipocrisia, a "volta a uma sociedade mais simples". Mas no uma volta ao passado real, antes a um passado imaginrio situado em algum lugar no futuro no qual os velhos valores renovados a partir das indagaes e crticas de Scrates possam orientar uma sociedade estvel que tende perfeio. Assim dissociao entre o mundo real e os valores ticos Plato contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade segundo estes valores, por mais radical que ela possa parecer. O eixo da ampla reforma sugerida por Plato para construir a sociedade perfeita a substituio da plutocracia que reinava na Atenas Imperial dos mercadores por uma "timocracia do esprito" na qual os governantes seriam os melhores dentre os homens de seu tempo em termos de conhecimento e sabedoria. Mas as implicaes da utopia platnica no param por a. necessrio limitar ao mnimo a propriedade, tornar-se vegetariano como proposto por Pitgoras e at extinguir as unidades familiares de forma a garantir que todos se sintam irmos de fato porque criados pelo Estado, no por famlias. Ele no se prope a eliminar os mercadores e agricultores, mas limitar-lhes a ao e, sobretudo, privar-lhes por completo do poder poltico. A eles no seria imposta a

dura disciplina da posse em comum das mulheres, das dietas e exerccios rigorosos, mas exige-se obedincia lei dura e s ordens dos Guardies, a elite dirigente concebida por Plato Sobre estes Guardies pesa tal grau de regras e responsabilidades que a escolha deixa de ser um privilgio para tornar-se um sacrifcio, s concebvel para aqueles que conseguem realmente compreender que a eudaimonia exige perfeita identidade entre o bem comum e a satisfao pessoal. Insatisfeito com os rumos da democracia, Plato concebe um sistema de governo no qual a educao universal rgida e valorizada serve tanto como elemento selecionador de quais elementos entraro na classe dos Guardies, como elemento da formao destes guardies. Esta noo em certa medida vem das inmeras ocasies nas quais Scrates deplorou a pouca preparao intelectual dos dirigentes, clamando que era incompreensvel que para as tarefas mais triviais se exigisse preparao, mas que aos governantes bastava serem capazes de conduzir pela demagogia ou pela compra de votos massa dos atenienses. Plato sabe que a disciplina extrema que prega a seus guardies paradoxalmente to prxima dos grandes adversrios dos atenienses, os espartanos no pode ser estendida a toda a sociedade, mas a considera essencial existncia de um princpio tico de fato que guie o conjunto da sociedade. No pensamento de Plato, portanto, o reencontro da tica e da realidade se d atravs de uma grande reforma social, poltica e econmica que torne a cidade mais simples, mais desligada dos valores materiais, mais igualitria. A preservao desta nova cidade s poderia ser feita se o poder fosse centralizado neste estrato dominante dos guardies para os quais a simplicidade e a privao bem como a educao deveriam ser ainda mais rgidos. Estes homens, escolhidos por seus mritos, praticaram a harmonia completa do verdadeiro sentimento tico, sacrificando a si prprios em detrimento do bem comum sem outra recompensa seno a gratido de seus sditos. Homens de vontade frrea no teriam famlias nem posses e viveriam numa fraternidade na qual no existiria espao para a hipocrisia ou a vaidade. At que ponto as concepes de Plato so as de Scrates, em nome de quem o discpulo fala em seus dilogos cujos oponentes usuais so geralmente os sofistas uma questo ainda no esclarecida. A crtica textual em geral considera que os primeiros dilogos seriam mais fiis s palavras de Scrates, enquanto os ltimos j contm

interpolaes platnicas demais para serem considerados como fruto de outra autoria que no a do prprio Plato. Ainda assim a concepo essencial da tica de Scrates segundo a qual basta saber o que a bondade para ser bom tambm a concepo de Plato, mas com duas diferenas bsicas. Scrates jamais exprimiu de forma objetiva o que ele entendia como bondade, deu apenas definies negativas do conceito demonstrando o carter superficial deste e outros conceitos em sua poca. Plato por sua vez define esta bondade como sendo a Idia Geral de bondade, seu conceito mais abstrato cuja sombra era as noes cotidianas da bondade. Para descobrir o que era a Bondade, portanto, seria necessrio afastar esta sombra refletida pelas convenes para chegar noo em si da bondade. A segunda diferena que ao propor sua utopia, Plato esfora-se se no para definir este conceito absoluto de bondade, ao menos para definir como seria uma sociedade na qual ela poderia prosperar. A noo desta Idia Geral da bondade exposta no debate em torno do Anel de Giges, que permitiria ao seu proprietrio tornar-se invisvel e as similaridades com o conto de H.G. Wells no sculo XX no mera coincidncia. A questo debatida se uma pessoa que pode se tornar invisvel, portanto est alm do alcance de qualquer atitude coercitiva para praticar o bem, ainda assim seria boa. Para Plato, uma pessoa que conhea a essncia da bondade sabe que s pode ser feliz se agir corretamente e assim a posse do anel no far diferena para ela. Mesmo intocvel pelo longo brao da lei este indivduo que detm o conhecimento no se sentiria tentado a agir de forma diferente.

O caminho do meio
Aristteles e a moderao das paixes como caminho da felicidade
Enquanto Plato sonha com uma sociedade ideal na qual no praticar o bem torna-se uma impossibilidade tal a extenso das instituies que eliminam a vida privada, Aristteles prope o que, de certa forma, pode ser compreendido como um caminho contrrio. Para ele a Lei deve ser capaz de compreender as limitaes do ser humano,

aproveitar-se das suas paixes e instintos, e produzir instituies que promovam o bem e reprimam o mal. Assim se para Plato a Lei deve moldar o real, para Aristteles o real deve moldar a Lei, nica forma de seu cumprimento ser possvel a todos. A exposio destes conceitos na tica de Aristteles parece estar diretamente dirigida contra a Utopia platnica que, na viso de Aristteles, est condenada ao fracasso porque no respeita os impulsos do homem, seus apetites e paixes. Mas esta viso no pode ser entendida como uma ausncia de princpios ticos fortes ou a absteno de promover o Bem que Aristteles entende tambm como uma aspirao do ser humano capaz de conciliar o interesse individual e o comunitrio. Pelo contrrio, ele prope um controle estrito sobre as paixes, com a diferena que ele deriva delas tanto as virtudes quanto os vcios, ao contrrio de seus mestres predecessores. A essncia da virtude seria, ento, a moderao entre os extremos de cada paixo, a Regra Dourada do caminho do meio entre a indulgncia absoluta e a privao absoluta. Assim a verdadeira definio de coragem estaria entre a covardia e a bravata itimorata, a amizade entre a subservincia e a insolncia. evidente o vnculo com os mltiplos questionamentos de Scrates sobre as essncias dos valores morais, bem como com a noo das Idias Gerais de Plato. Mas se h uma continuidade h igualmente uma ruptura nesta nova noo. A mais significativa dela a existncia de uma resposta objetiva quilo que Scrates recusou-se a responder e Plato respondeu de forma abstrata e filosfica. Aristteles est preocupado em termos de tica como no restante da sua filosofia em encontrar regras claras que possam ser conhecidas, rotuladas, catalogadas. Ele tambm no est preocupado em uma utopia mirabolante, mas em construir uma sociedade com os homens que esto disponveis, no com super-homens idealizados, assim tenta construir uma viso de tica que seja capaz de atender maioria. A despeito disto traa uma viso aristocrtica da sociedade na qual os mritos de forma alguma equivalem e no qual os homens esto classificados segundo nveis bastante objetivos do ponto de vista dele que faz com que alguns sejam senhores e outros escravos. A justificativa deste sistema que racionaliza a escravido e imagina um continuum do mineral ao homem cujo tipo mais elevado seria o

filsofo seria o pressuposto de que todos os seres foram criados com uma finalidade em um projeto bem definido de universo ao qual os telogos cristos medievais designaro de Summus Boni O Bem Supremo. A atribuio do homem, para ele, seria o pensamento racional, caracterstica que o distinguiria do animal. Assim se tem um homem ideal que puro pensamento especulativo e racional e portanto se concretiza no filsofo. Os gregos, dentre todos os povos, teriam mais conscincia desta importncia da racionalidade e portanto se justifica a escravido dos brbaros cujo nvel est mais prximo dos animais irracionais. S atravs da concretizao desta "finalidade racional", cr Aristteles, o homem poderia atingir a Eudaimonia, a felicidade da harmonia interior. H nesta considerao uma ruptura radical com os predecessores j que para o macednio a finalidade da tica j no ser mais o Bem por si mesmo, mas o Bem enquanto elemento que leva Felicidade, objetivo principal do homem. Aristteles distingue entre dois tipos de Bem, entre o que Instrumental e o que Intrnseco. Os primeiros so bons porque levam Bondade, enquanto os segundos so bons por si mesmos. Assim o conhecimento tambm dividido entre o conhecimento prtico e terico, o primeiro sendo o conhecimento de como agir corretamente e o segundo o conhecimento do que bom por si mesmo.

Concluso
Continuidades e rupturas nas trs ticas
H elos que ligam os conceitos de tica defendidos por Scrates a noo que basta saber o que o Bem para pratic-lo por Plato segundo o qual essencial conhecer a Idia Geral do Bem e por Aristteles para quem o Bem equivale moderao das paixes. Todos os trs estabelecem como fonte da tica a noo que a Felicidade entendida no sentido mais amplo da eudaimonia era a recompensa dos virtuosos. Este conceito consistente com a hiptese apresentada na Introduo de que a decadncia moral de Atenas fruto da substituio de uma

sociedade tradicional por outra de natureza mercantil havia dissociado o bem individual do bem coletivo tornando necessria uma construo que estabelecesse de novo parmetros capazes de harmonizar os dois conceitos. No por outro motivo que os trs filsofos dialogam principalmente com os sofistas, responsveis pela outra resposta a esta questo segundo a qual todo princpio tico e moral era mera conveno, desprovida de significado em si. Os trs autores buscaro ento constituir uma Teoria tica que parte das premissas que, de um lado, existe uma tica objetiva e de outro que o homem s pode ser feliz se seguir estes princpios. O tratamento dado ao tema, contudo, varia em cada autor pela interao destas premissas gerais com a teoria mais geral segundo cada um deles interpreta o mundo. Scrates tem o mrito de introduzir a discusso sobre o homem na Filosofia de forma sistemtica, defendendo a posio que mais do que as foras da natureza, o homem deveria ser o objeto das reflexes. Ainda que, como foi visto, esta reflexo tenha sido impulsionada por necessidades bastante concretas em especial de responder aos sofistas isto no lhe retira o mrito de trazer o cidado ao centro do debate. A essncia da tica Socrtica o poder libertador do verdadeiro conhecimento confrontado com a hipocrisia. atravs deste conhecimento, cr Scrates, que cada indivduo capaz de um dia chegar compreenso do que o Bem, conhecimento que por si s tem efeito transformador tanto de quem o adquire como da sociedade na qual ele vive. Note-se que a genialidade de Scrates est em produzir uma resposta aos sofistas mas que tambm enfrenta os tradicionalistas oposio que se reflete nos dois grupos de acusao que levam ao julgamento do sbio. Por detrs deste ataque em duas frentes est a percepo que os velhos valores no podem ser restaurados sem que impere esta hipocrisia que ele tanto condena, preciso, isto sim, constituir novos valores objetivos para alm das convenes. Partindo dos mesmos pressupostos de Scrates, Plato avana no sentido de buscar uma definio concreta para esta tica objetiva, definindo aquilo que Scrates no ousou definir. Seu conceito de que seria a Idia geral de Bem que precisava ser buscada uma reconstruo adequada sua noo deste mundo como um reflexo do Mundo das Idias, acessvel apenas aos dotados de um raciocnio filosfico avanado.

Deste conceito ele extrai tanto a necessidade de uma classe de Guardies dirigentes absolutos escolhidos pelo mrito e mantido puros por uma rotina asctica desligada dos interesses materiais como um projeto de sociedade destinada a exercer o maior grau possvel de controle sobre os cidados. Ao mesmo tempo que ele advoga que alguns indivduos seriam bons mesmo sem a coao como na discusso com os sofistas sobre o Anel de Giges proclama a necessidade de uma estrutura social no qual a vida privada est limitada ao mnimo ou a nada no caso dos Guardies que tem todas as atividades em comum. A dualidade entre o bem comum e o bem individual essncia da tica torna-se, com Aristteles, totalmente descolada. Enquanto Plato advoga uma sociedade ideal na qual os dois conjuntos de interesses so mantidos juntos fora, Aristteles tenta pensar uma sociedade na qual as instituies baseadas numa anlise das paixes humanas tentam harmonizar estes sentimentos bsicos dos seres humanos de forma a produzir o melhor resultado possvel. Em outras palavras, enquanto Scrates formula o problema, Plato tenta criar uma tica Ideal que molde os homens a viver na virtude, enquanto Aristteles busca uma tica do Possvel, que no desrespeite a paixes humanas ignoradas por Plato para quem o homem uma tabula rasa na qual qualquer coisa pode ser escrita mas antes as oriente pelo caminho da ponderao at a maturidade racional do equilbrio.

Bibliografia
Abro, Bernardete S. Histria da Filosofia, Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So Paulo, 1999. ARENDT, Hanna, Condio Humana. Trad. Celso Lafer. Florence, Editora Universitria (USP) ARISTTELES, tica a Nicmaco in Aristteles Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. BEAVERS, Anthony & PLANEAUX, Cristhopher. Exploring Plato's Dialogues. On-line: http://plato.evansville.edu/life.htm, 20/11/99.

Bunnin, Nicholas & Tsui-James, E.P. Glossary of Philosophical Terms. On-line: http://www.blackwellpublishers.co.uk/PHILOS/philglos.htm, 19/11/99.

CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar.

CHAU, Marilena et alii. Primeira Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1985. DURANT, Will A Histria da Filosofia, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1996. Encyclopedia Britannica, on-line: www.britannica.com . 18/11/99. INDEFINIDO, Lectures in Pilosophy, on-line: http://wwwphilosophy.ucdavis.edu/-phi001/soclec.htm, 20/11/99 PLATO, A Repblica, Editora Calouste Gulbenkian. ________, O Julgamento de Scrates, in Scrates, Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

tica
Plato, como Scrates combate o relativismo moral dos sofistas.Scrates estava convencido que os conceitos morais se podiam estabelecer racionalmente mediante definies rigorosas. Estas definies seriam depois assumidas como valores morais de validade universal. Plato atribui a estes conceitos tico-polticos o estatuto de Ideias (Justia, Bondade, Bem, Beleza, etc), pressupondo destes logo que os mesmos so eternos e esto inscritos na alma de todos os homens. A sua validade independente das opinies que cada um tenha dos mesmos. Para Plato a Justia consiste no perfeito ordenamento das 3 almas e das respectivas virtudes que lhe so prprias, guiadas sempre pela razo. A felicidade consiste neste equilbrio.

Mito da caverna
Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali. Ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder mover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira. Pelas paredes da caverna tambm ecoam os sons que vm de fora, de modo que os prisioneiros, associando-os, com certa razo, s sombras, pensam ser eles as falas das mesmas. Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade. Imagine que um dos prisioneiros consiga se libertar e, aos poucos, v se movendo e avance na direo do muro e o escale, enfrentando com dificuldade os obstculos que encontre e saia da caverna,

descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza. Caso ele decida voltar caverna para revelar aos seus antigos companheiros a situao extremamente enganosa em que se encontram, correr, segundo Plato, srios riscos - desde o simples ser ignorado at, caso consigam, ser agarrado e morto por eles, que o tomaram por louco e inventor de mentiras. Plato no buscava as verdadeiras essncias na simplesmente Phsis, como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a essncia das coisas para alm do mundo sensvel. E o personagem da caverna, que acaso se liberte, como Scrates correria o risco de ser morto por expressar seu pensamento e querer mostrar um mundo totalmente diferente. Transpondo para a nossa realidade, como se voc acreditasse, desde que nasceu, que o mundo de determinado modo, e ento vem algum e diz que quase tudo aquilo falso, parcial, e tenta te mostrar novos conceitos, totalmente diferentes. Foi justamente por razes como essa que Scrates foi morto pelos cidados de Atenas, inspirando Plato escrita da Alegoria da Caverna pela qual Plato nos convida a imaginar que as coisas se passassem, na existncia humana, comparavelmente situao da caverna: ilusoriamente, com os homens acorrentados a falsas crenas, preconceitos, ideias enganosas e, por isso tudo, inertes em suas poucas possibilidades.

O dilogo de Scrates e Glauco

Trata-se de um dilogo metafrico onde as falas na primeira pessoa so de Scrates, e seus interlocutores, Glauco e Adimanto, so os irmos mais novos de Plato. No dilogo, dada nfase ao processo de conhecimento, mostrando a viso de mundo do ignorante, que vive de senso comum, e do filsofo, na sua eterna busca da verdade. Scrates Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoos acorrentados, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas. Glauco Estou vendo. Scrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda espcie, que os transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio. Glauco - Um quadro estranho e estranhos prisioneiros. Scrates Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e de seus companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte? Glauco Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida? Scrates E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo? Glauco Sem dvida. Scrates Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? Glauco bem possvel. Scrates E se a parede do fundo da priso provocasse eco sempre que um dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles? Glauco Sim, por Zeus!

Scrates Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos fabricados? Glauco Assim ter de ser. Scrates Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? Glauco - Muito mais verdadeiras. Scrates - E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Glauco - Com toda a certeza. Scrates - E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras? Glauco - No o conseguir, pelo menos de incio. Scrates - Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e sua luz. Glauco - Sem dvida. Scrates - Por fim, suponho eu, ser o sol, e no as suas imagens refletidas nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e contemplar tal qual . Glauco - Necessariamente. Scrates - Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna. Glauco - evidente que chegar a essa concluso. Scrates - Ora, lembrando-se de sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e daqueles que foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram? Glauco - Sim, com certeza, Scrates. Scrates - E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de Homero, no preferir mil vezes ser um simples lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e viver como vivia? Glauco - Sou de tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa maneira.

Scrates - Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu antigo lugar: No ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol? Glauco - Por certo que sim. Scrates - E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua vista confusa e antes que seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se algum tentar libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo? Glauco - Sem nenhuma dvida. Scrates - Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto, esta imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que nos cerca com a vida da priso na caverna, e a luz do fogo que a ilumina com a fora do Sol. Quanto subida regio superior e contemplao dos seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars quanto minha idia, visto que tambm tu desejas conhec-la. S Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no mundo inteligvel, a idia do bem a ltima a ser apreendida, e com dificuldade, mas no se pode apreend-la sem concluir que ela a causa de tudo o que de reto e belo existe em todas as coisas; no mundo visvel, ela engendrou a luz; no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-la para se comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica. Glauco - Concordo com a tua opinio, at onde posso compreend-la. (Plato. A Repblica. Livro VII)

Interpretao da alegoria
O mito da caverna uma metfora da condio humana perante o mundo, no que diz respeito importncia do conhecimento filosfico e educao como forma de superao da ignorncia, isto , a passagem gradativa do senso comum enquanto viso de mundo e explicao da realidade para o conhecimento filosfico, que racional, sistemtico e organizado, que busca as respostas no no acaso, mas na causalidade. Segundo a metfora de Plato, o processo para a obteno da conscincia, isto , do conhecimento abrange dois domnios: o domnio das coisas sensveis (eikasia e pstis) e o domnio das idias (dinoia e nesis). Para o filsofo, a realidade est no mundo das idias - um mundo real e verdadeiro - e a maioria da humanidade vive na condio da ignorncia, no mundo das coisas sensveis - este mundo -, no grau da apreenso de imagens (eikasia), as quais so mutveis, no so perfeitas como as coisas no mundo das idias e, por isso, no so objetos suficientemente bons para gerar conhecimento perfeito.

O Mito da Caverna foi narrado por Plato:

"Imaginemos um muro alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna se encontram seres humanos, vivendo sem nunca ter visto uns aos outros nem a si mesmos. Ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder locomover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde apenas sombras e sons do que se passa do lado de fora so projetadas. Os prisioneiros julgam que essas sombras e sons so as prprias coisas externas. Essas pessoas tomam sombras por realidade. Um dos prisioneiros decide abandonar essa condio e fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes. Aos poucos vai se movendo e avana na direo do muro e o escala, com dificuldade enfrenta os obstculos que encontra e sai da caverna. De incio fica cego pela luminosidade do Sol, enche-se de dor pelos movimentos que seu corpo realiza pela primeira vez. Sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Incredulidade porque ser obrigado a decidir onde se encontra a realidade: no que v agora ou nas sombras em que sempre viveu. Deslumbramento porque seus olhos no conseguem ver com nitidez as coisas iluminadas. Seu primeiro impulso retornar caverna para livrar-se da dor e do

espanto, atrado pela escurido, que lhe parece mais acolhedora. Alm disso, precisa aprender a ver e esse aprendizado doloroso, fazendo desejar a caverna onde tudo lhe era familiar e conhecido. Mas o prisioneiro persiste e permanece no exterior. Aos poucos, habitua-se luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de finalmente ver as prprias coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. No podendo evitar lastimar a sorte dos outros prisioneiros, toma a deciso de regressar ao subterrneo sombrio para contar aos demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm. Neste retorno, os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e, se no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancando-o. Se mesmo assim ele teimar em afirmar o que viu e os convidar a sair da caverna, certamente acabaro por mat-lo. Mas, quem sabe, alguns podero ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidiro sair da caverna rumo realidade." uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a fora.