DESCARTES (1596-1650):

CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO (RENACIMIENTO REVOLUCIN CIENTFICA FILOSOFA MODERNA): Para una mayor comprensin de la poca a que pertenece Descartes conviene hacer referencia a la etapa anterior: En el RENACIMIENTO que se desarrolla a lo largo de los siglos XV y XVI- se abre una nueva etapa histrica frente a la Edad Media. Se produce una honda transformacin de la cultura europea y una prodigiosa expansin en todos los rdenes: ascensin de la burguesa, nueva concepcin de la poltica, transformaciones econmicas, crisis religiosas y antropocentrismo, secularizacin del saber y expansin de la cultura, descubrimientos geogrficos, tcnicos y cientficos Humanismo y ciencia son los dos elementos que fundamentan la nueva imagen del mundo. HUMANISMO: Toma especial importancia el estudio de las Humanidades. Hay gran inters en los autores clsicos, especialmente Platn y Aristteles, y tambin en notables matemticos y astrnomos, lo que contribuye al conocimiento de modos de interpretacin del mundo distintos a la visin medieval. Se abandona el Teocentrismo medieval y se impone el antropocentrismo: el hombre es el centro y la razn, su atributo especfico, va adquiriendo mayor autonoma. CIENCIA: Comienza una nueva interpretacin del universo y la naturaleza se entiende al servicio del hombre. COPRNICO (1473-1543): Partiendo de los datos de Ptolomeo, consider que haba que comenzar de una nueva hiptesis, el movimiento de la Tierra. Defendi una concepcin heliocntrica del Universo, en la que el sol ocupa un puesto fijo y central y la Tierra y los dems planetas giran en torno a l. La gran aportacin de Coprnico fue que su nueva hiptesis ofreca una simplificacin explicativa en una descripcin ms completa y mejor de los movimientos celestes. La Revolucin Copernicana tendr su continuacin en el siguiente siglo en Kepler y Galileo. Frente al Renacimiento, EL SIGLO XVII, es un siglo de CRISIS y TENDENCIAS CONTRADICTORIAS: Es el siglo de la HEGEMONA POLTICA de Francia, Inglaterra y las Provincias Unidas y del ocaso paulatino, aunque definitivo, del Imperio espaol y la primaca cultural italiana que caracteriz el Renacimiento. Este nuevo escenario poltico fue el resultado de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) en que se enfrentaron distintas naciones europeas; esta guerra refleja la DIVISIN RELIGIOSA de la poca entre protestantes y catlicos, y finaliz con la Paz de Westfalia. La Francia de esta poca est representada por Luis XIV (1661-1715), prototipo del monarca absoluto, que dedic todos sus esfuerzos a convertir su nacin en el nuevo estado hegemnico de Europa. Inglaterra experiment una profunda transformacin poltica que dio lugar a un nuevo sistema de gobierno: la monarqua parlamentaria. El siglo XVII padeci una DEPRESIN ECONMICA motivada principalmente por los efectos devastadores de las guerras, los gastos

excesivos de las cortes de los monarcas, la prdida continua de cosechas, que provocaron constantes hambrunas y el aumento de la mortalidad, y el declive del comercio con las Indias. Hay tambin continuos antagonismos entre grupos sociales, nobles y burgueses, seores y campesinos. No obstante, el siglo XVII fue el siglo del auge del capitalismo, del florecimiento del arte barroco y de las grandes aportaciones cientficas. En el MBITO CIENTFICO hay importantes avances en matemtica, fsica, astronoma y medicina. KEPLER (1571-1633): fue el primer astrnomo que pblicamente acept las tesis de Coprnico. Formul las leyes que describen el movimiento de los planetas, para lo que propuso diversos clculos que eran sometidos a comprobacin emprica. Sus leyes dinamitaron los cimientos de la astronoma clsica con su defensa de las rbitas elpticas y el movimiento acelerado. GALILEO GALILEI (1546-1642): Con l se inicia la definitiva matematizacin explicativa del universo y se prefigura lo que ser la futura fsica moderna. Armoniz la observacin emprica y la explicacin terica en su mtodo compositivo-resolutivo, base del mtodo hipottico-deductivo moderno. Las leyes naturales son leyes matemticas; lo que no puede enunciarse en una ecuacin no es conocimiento cientfico. Hubo una pugna entre los nuevos saberes y la tradicin (condena de las nuevas teoras por parte de la Iglesia; en la Universidad de Pars siguen imperando los aristotlicos y los telogos de la Contrarreforma). Pero todas las aportaciones en el campo de la ciencia supusieron un cambio en el pensamiento de la poca. En lo FILOSFICO hay tambin largas en intensas controversias: la crisis que comienza con el NOMINALISMO llega en el siglo XVII a la ruptura con el pensamiento escolstico medieval. Desde el Renacimiento se va abriendo camino la visin antropocntrica con su nueva posicin del hombre en el mundo y otra manera de concebir la realidad; hay una segregacin del espritu humano respecto al mundo y respecto a Dios, refugindose en la confianza exclusiva en su propia razn. La continuidad pensamiento-realidad queda rota desde OCKHAM. Esto, unido a los nuevos descubrimientos cientficos, lleva a una inevitable revisin de lo que es el conocimiento. A esta nueva poca, con una nueva ciencia basada en el mtodo matemtico, ha de corresponder una nueva filosofa, que pueda tambin asegurara un conocimiento cierto y seguro. Crear esta nueva filosofa es la pretensin de DESCARTES, iniciador de la FILOSOFA MODERNA y de la corriente RACIONALISTA. Hay una serie de rasgos que caracterizan toda la FILOSOFA MODERNA: -AUTONOMA DE LA RAZN: La razn es quien ha de juzgar lo verdadero, lo bueno y lo conveniente, en el mbito del conocimiento terico y en el de la accin moral y poltica. Su ejercicio no ha de ser coartado por ninguna instancia exterior y ajena a ella: ni la tradicin, ni la autoridad, ni la fe religiosa.

-CONEXIN CON LA CIENCIA, que ser palpable, de una u otra manera, en los diversos filsofos y corrientes de pensamiento. -RELEVANCIA DEL CONOCIMIENTO Y EL MTODO: La atencin filosfica se centra en problemas epistemolgicos, en correspondencia con una primaca de la subjetividad. -EL CONOCIMIENTO ES CONOCIMIENTO DE IDEAS: Lo que conocemos directamente no es la realidad sino nuestras ideas, que son el autntico objeto de conocimiento. Surge as el problema de la existencia de una realidad distinta y exterior a las ideas mismas, a la cual estas representen. VIDA Nace en 1596 en La Haya. Su padre, consejero del Parlamento de La Bretaa, pertenece a la pequea a la pequea nobleza. A la edad de un ao muere su madre y a los diez es internado en el colegio de La Flche (Anjou) regentado por jesuitas. Estudia Filosofa. En 1618 termina sus estudios de Derecho en Poitiers. A parir de esta fecha inicia un periodo de viajes para leer en el gran libro del mundo. Se alista en el ejrcito y participa en la Guerra de los Treinta Aos. Despus de viajar por Francia, Suiza e Italia establece su residencia en Pars desde 1625 hasta 1629. En 1629 se traslada a Holanda, pas de la tolerancia donde se refugian filsofos y librepensadores. All permanece, con alguna interrupcin, durante veinte aos. En 1649 es invitado a Estocolmo por la reina Cristina de Suecia, y muere al ao siguiente, por una pulmona. OBRAS El Discurso del Mtodo (1637) Meditaciones Metafsicas (1640) Principios de filosofa (1643) Las pasiones del alma (1649) Despus de su muerte fueron editadas: Tratado del hombre. El mundo o tratado de la luz. Reglas para la direccin del espritu.

DESCARTES
(1596 1650) I.-TEORA DEL CONOCIMIENTO EL RACIONALISMO El trmino Racionalismo designa la corriente filosfica del SIGLO XVII, que inaugura Descartes. El punto de partida travs del cual podemos caracterizar el Racionalismo ( y contrastarlo con el Empirismo, corriente filosfica del siglo XVIII) es el siguiente: El ORIGEN del conocimiento, por tanto, el origen de las ideas, es la RAZN. Nuestros conocimientos vlidos y verdaderos acerca lo real proceden de la razn, del entendimiento mismo. (/Empirismo: nuestros conocimientos proceden, en ltimo trmino, de la experiencia sensible). Dos son las afirmaciones fundamentales del Racionalismo: 1.-Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido DEDUCTIVAMENTE a partir de ciertas ideas y principios evidentes: Ideal y mtodo de la ciencia moderna, el modelo matemtico. 2.-Esas ideas y principios, de donde se deducen el resto de proposiciones cientficas, son INNATOS al entendimiento, son connaturales al entendimiento, los posee en s mismo y por s mismo, a priori, al margen de toda experiencia sensible. La razn es el nico centro desde el cual edificar el conocimiento; es autnoma y al servicio del hombre. Defender la UNIDAD radical de la razn y del saber humano:todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica aunque se aplique a diferentes objetos. Esa razn va a ser interpretada por Descartes como RAZN MATEMTICA. El espritu de las matemticas va a impregnar todos los mbitos del conocimiento. El problema que se le plantea es encontrar un MTODO adecuado para dirigir esa razn; si esto se consigue el hombre se podr convertir en dueo y seor de la naturaleza. EL MTODO El mtodo es el gran unificador del sistema cartesiano, pues revela su teora de la ciencia nica. En las Reglas para la direccin del espritu seala que antes que hacerlo sin mtodo, es mejor renunciar a buscar verdad alguna. El mtodo ser el camino seguro que nos llevar a un conocimiento perfecto, proporcionndonos certeza y evidencia. El fracaso de la filosofa no se debe a la incapacidad de la razn sino a la no utilizacin de un mtodo adecuado. Se propone una triple tarea: Enunciar las reglas del mtodo; fundamentar su validez universal; demostrar su validez en las diversas ramas del saber. Se propone como primer objetivo buscar un nuevo mtodo que nos permita crear una FILOSOFA NUEVA prescindiendo de todo lo anterior. 2

Descartes analiza los diversos mtodos por l conocidos: lgica silogstica, anlisis de los antiguos (geometra griega) y lgebra de los modernos, pero ninguno de ellos le resulta del todo satisfactorio. Su propio mtodo tiene carcter eclctico, aprovecha las ventajas y desecha los errores de los mtodos anteriores. El mtodo ha de servir para DESCUBRIR LA VERDAD, no para probar lo ya hallado; habr de tener POCAS REGLAS que debern observarse rigurosamente. Define el mtodo como:"reglas ciertas y fciles, por cuya observacin exacta se estar seguro de no tomar nunca un error por una verdad, y que permite -sin consumirse en esfuerzos intiles y aumentando gradualmente su saber- que el espritu alcance el conocimiento verdadero de todo cuanto sea capaz". Descartes el mtodo consiste en una serie de reglas destinadas al recto empleo de nuestras operaciones mentales: INTUICIN Y DEDUCCIN. La finalidad de dicho mtodo ser posibilitar el ejercicio de la intuicin y sealar la manera adecuada de hacer deducciones, as como seguir un orden. Descartes expone su mtodo en "Reglas para la direccin del espritu":21 reglas; y en el "DISCURSO DEL MTODO": 4 PRECEPTOS. A continuacin se exponen las cuatro reglas o preceptos que Descartes cita en el "Discurso del mtodo": I.- "Fue el PRIMERO (de los preceptos), no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese motivo alguno de ponerlo en duda". Este precepto hace referencia al CRITERIO DE VERDAD, que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso, que consiste en la EVIDENCIA, - que se opone a probabilidad y verosimilitud - y es para Descartes equivalente a la CLARIDAD Y DIS-TINCIN de las ideas y a la INDUBITABILIDAD. En el criterio de verdad hay una prevalencia del sujeto cognoscentes se sita en el interior del sujeto, La verdad no est en las cosas; no consiste en la adecuacin, sino en la CERTEZA. . Una idea es clara "cuando es patente a un espritu atento"; es distinta "cuando es precisa y diferente a todo lo dems". Pueden entorpecer la captacin de la evidencia, la precipitacin: aceptar como verdadero lo que an no se presenta como tal; y la prevencin: rechazo a aceptar una idea, aunque sta se presente como clara y distinta. II.- "El SEGUNDO (precepto), dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuere posible y en cuantas exigiese su mejor solucin". Proceso de ANLISIS hasta llegar a los elementos simples, a las "NATURALEZAS SIMPLES", "aquellas cuyo conocimiento es tan claro y distinto, que no pueden ser divididas por la mente en otras cuyo conocimiento sea ms distinto an. Se trata de desmenuzar el problema en partes ms simples, bien delimitadas, excluyendo lo innecesario e inexacto. La verdad de las naturalezas simples se consigue gracias a la INTUICIN o captacin inmediata de su evidencia; conocimiento directo o inmediato, que permite tomar una cosa como verdadera al captar su idea clara y distintamente. El carcter inmediato de la intuicin excluye todo discurso o razonamiento lgico y toda intervencin de la memoria. La intuicin cartesiana no tiene que ver con la experiencia sensible o imaginativa. Es una operacin intelectual, "que nace de 3

la sola luz de la razn" y no deja lugar a dudas. III.- El TERCER precepto o fase de SNTESIS consiste en "conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, elevndome gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos, y suponiendo un ORDEN aun entre aquellos que no tienen un orden natural de precedencia". Llegados a las naturalezas simples y captada su evidencia por intuicin, podemos ir relacionando unas verdades simples con otras, a fin de conocer, a travs de ellas verdades ms complejas. Este proceso "por el que se infiere una cosa de otra" es llamado DEDUCCIN. Deduccin es "todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza". La deduccin viene a ser una intuicin sucesiva, una cadena de intuiciones; es un movimiento o sucesin de pensamiento, movimiento continuo e ininterrumpido de intuiciones, y que por tanto ha de ayudarse de la memoria, de la cual recibe en cierto modo su certeza. Es una operacin discursiva que supone un camino, una demostracin o encadenamiento lgico o sucesin. Representa un movimiento ordenado que va de proposicin en proposicin, un lazo establecido entre verdades intuitivas. Para Descartes "no hay ciencia posible ms que con la intuicin y la deduccin"; "ningn camino est abierto a los hombres para el conocimiento cierto de la verdad fuera de la intuicin evidente y la deduccin necesaria". IV.-"El LTIMO (precepto consiste) en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada". Consiste en la REVISIN de lo hecho en las fases anteriores del mtodo. Especialmente cuando la cadena de consecuencias es muy larga hay que repasar todo el trabajo para asegurarnos de que no hay error ni olvido. LA DUDA METDICA Una vez encontrado el mtodo adecuado (y tras practicarlo en la matemtica) hay que APLICARLO A LA FILOSOFA para construir una filosofa enteramente nueva. El punto de partida ha de ser una verdad sobre la cual no sea posible dudar en absoluto, solamente as el conjunto del sistema quedar firmemente fundamentado. La BSQUEDA DE UN PUNTO DE PARTIDA ABSOLUTAMENTE CIERTO exige como TAREA PREVIA eliminar todo aquello de que sea posible DUDAR, todo lo que no sea una verdad evidente. "Dado que entonces deseaba ocuparme solamente en la investigacin de la verdad, pens que en eso haba de hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda, a fin de ver si despus de eso no quedara algo en mi creencia que fuera indudable". Ante la imposibilidad de analizar todas las ideas, opiniones y creencias, se dirige hacia los cimientos mismos en que se apoyaban todas sus opiniones antiguas, analiza los MOTIVOS DE DUDA: La primera y ms obvia razn para dudar se halla en las FALACIAS DE NUESTROS SENTIDOS: Todo lo que he admitido hasta el presente como ms seguro y verdadero, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, nuestros sentidos nos han engaado en ocasiones, "y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado una vez". Esto nos permite DUDAR DE que las cosa sean tal y como las percibimos por 4

medio de nuestros sentidos, dudar del testimonio de nuestros sentidos. El motivo anterior no nos permite, sin embargo, dudar de que existan las cosas que percibimos. Pero hay una segunda razn o motivo para dudar: la IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEO: No hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia; en nuestros sueos pueden aparecer mundos de objetos dotados de extraordinaria viveza, y solamente al despertar nos damos cuenta de que esos mundos no son reales. Este motivo es suficiente para DUDAR DE la existencia de las cosas y del mundo, dudar del mundo exterior. El tercer motivo es razn suficiente para dudar de ciertas verdades como las verdades matemticas, que quedaban fuera de duda slo con los motivos anteriores. Se trata de la HIPTESIS METAFSICA DEL GENIO MALIGNO, "de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeo en inducirme a error". Supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme.Esta hiptesis equivale a afirmar la posibilidad de haber sido constituido de tal manera que me engae incluso al pensar que son verdaderas aquellas proposiciones que inevitablemente parecen ciertas; la posibilidad de un defecto constitutivo en nuestro entendimiento: es de tal naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando piensa captar la verdad. Por este motivo DUDA DEL buen funcionamiento del entendimiento humano. Puede argumentarse que todo lo anteriormente expuesto es bastante improbable, pero improbabilidad no equivale a certeza de lo contrario. De manera ms o menos explcita ya han ido apareciendo, pero para mayor claridad se enumerarn a continuacin las CARACTERSTICAS DE LA DUDA cartesiana: METDICA: Es una exigencia del mtodo en su momento analtico. Descartes no es un escptico, la duda es practicada como una etapa preliminar a la bsqueda de la certeza absoluta, es aceptada con la intencin de encontrar una verdad indubitable. UNIVERSAL: se aplica a todo aquello que pueda ser dudado, nada se sustrae a priori al examen dubitativo. PROVISIONAL: Ya se ha dicho que es una etapa preliminar en la bsqueda de la verdad. Adems, todo aquello de lo que se puede dudar se trata como falso slo provisionalmente, no se excluye la posibilidad de que posteriormente pueda ser afirmado como verdadero una vez que se haya encontrado un fundamento slido y pueda ser asentado sobre bases ciertas. TEORTICA: La duda no de extenderse al mbito de la conducta, en el que estamos obligados frecuentemente a seguir opiniones que slo son probables. Segn Descartes, hay que distinguir entre las actividades prcticas de nuestra vida y la investigacin de la verdad. HIPERBLICA: La duda toma este carcter fundamentalmente con la introduccin de la hiptesis del genio maligno, que el propio Descartes considera una ficcin voluntaria y deliberada. LA PRIMERA VERDAD: "PIENSO, LUEGO EXISTO" La duda llevada a este extremo de radicalidad parece abocar al escepticismo; incluso el propio Descartes pens esto durante algn tiempo, hasta que encontr una verdad absoluta inmune a toda duda:"Pienso, luego existo", la existencia del propio sujeto que piensa y duda; esta es la primera verdad indudable y el punto de partida de su filosofa. Tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta 5

proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu. Dudar de esta proposicin es confirmar su verdad: dudar es pensar y es imposible pensar sin ser. Ni el genio maligno podra engaarme en esto, porque para engaarme tengo que existir. La duda metdica afecta a todo contenido u objeto del pensamiento, pero no al pensamiento mismo. Puedo dudar de lo que pienso, pero no del hecho mismo de pensar. (Si yo pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a que el mundo existe, pero no cabe error en cuanto a que lo pienso. Igualmente puedo dudar de todo excepto de que dudo.). Engeme quien pueda, que lo que nunca podr ser hacer que yo no sea nada, mientras que yo est pensando que soy algo. En el "COGITO, ERGO SUM" tenemos la afirmacin de la existencia, mi yo como un sujeto pensante, como cosa pensante; el PENSAMIENTO y la EXISTENCIA se dan conjuntamente. Conviene aclarar algunos puntos respecto de este primer principio: La palabra y ACTIVIDAD DEL PENSAMIENTO no son sustituibles por otra actividad humana a fin de probar la existencia del yo. Pensar es la actividad que no se puede negar sin caer en contradiccin, la negacin o duda del propio pensamiento son formas de pensamiento. Pensar incluye TODO FENMENO PSQUICO, no slo de tipo cognoscitivo. "Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega, conoce unas pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere y tambin imagina y siente". No se trata de la conclusin de un silogismo (cuya premisa mayor sera "el que piensa es o existe"). Entonces no sera el primer principio ni una verdad inmediata. Es una verdad que se capta por INTUICIN, no por deduccin. (Intuyo la conexin entre mi pensamiento y mi existir) . "Pienso, luego existo" es tambin el tipo ejemplar de proposicin verdadera, el PROTOTIPO DE TODA VERDAD y de toda certeza, por su claridad y distincin. De ella deriva Descartes el criterio de certeza, la evidencia:"Todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y, por tanto, podr afirmarlo con inquebrantable certeza". Para finalizar simplemente sealar que la segunda verdad en el sistema de Descartes ser la afirmacin de la existencia de DIOS y, por ltimo, desde l confirmar la existencia del MUNDO MATERIAL. 6

II.-LA REALIDAD: LA TEORA DE LAS SUSTANCIAS: Para Descartes una sustancia es una "realidad que existe de tal modo que NO NECESITA DE NINGUNA OTRA para existir". En sentido literal, por tanto, slo Dios sera sustancia. Esto es reconocido por el propio Descartes; pero la definicin se puede seguir manteniendo por lo que se refiere a la INDEPENDENCIA MUTUA entre la sustancia pensante y extensa, que no necesitan la una de la otra para existir, son independientes entre s. Tenemos entonces tres tipos de sustancia que nosotros conocemos por su ATRIBUTO PRINCIPAL: propiedad principal que constituye la naturaleza o esencia de cada tipo de sustancia; son inseparables de las sustancias y, para todos los fines prcticos, los identifica con la sustancia misma: - Dios o SUSTANCIA INFINITA. - Yo o SUSTANCIA PENSANTE. - Los cuerpos o SUSTANCIA EXTENSA. Adems de los atributos, Descartes habla tambin de los MODOS: Modificaciones variables de los atributos del pensamiento y la extensin, de las sustancias creadas. (En Dios no hay cambios, luego no podemos atribuirle modos). A continuacin explicaremos las tres sustancias en el orden en que aparecen en el sistema cartesiano. RES COGITANS: SUJETO PENSANTE Despus de hallar la intuicin primera del cogito, Descartes se propone describirlo:Ya s con certeza que soy, pero an no s con claridad QU SOY. Se propone examinar de nuevo lo que crea ser y eliminar de sus antiguas opiniones todo aquello que quedara bajo la sospecha de la duda. Llega a la conclusin de que el PENSAMIENTO es el nico atributo que necesariamente le pertenece y no puede separarse de l.No soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn. Soy , entonces, una cosa verdadera, y verdaderamente existente. Ms, qu cosa? Ya lo he dicho, una cosa que piensa. Y qu es una COSA QUE PIENSA? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin, y que siente. Las cosas sentidas, imaginadas o pensadas pueden ser falsas, pero lo que nunca puede ser falso es el acto de sentir, de imaginar o pensar, que el sujeto tiene esas experiencias como procesos mentales conscientes. En el Discurso del mtodo dice lo siguiente:Examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda imaginar que no tena cuerpo y que no haba mundo ni lugar alguno en que estuviese, pero que no por eso poda imaginar que no exista, sino que, por el contrario, del hecho mismo de tener ocupado el pensamiento en dudar de la verdad las dems cosas se segua muy evidente y ciertamente que yo exista; mientras que, si hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no hubiera tenido ninguna razn para creer en mi existencia, conoc por esto que yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza era pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este YO, es decir, mi ALMA, por la que soy lo que soy, es ENTERAMENTE DISTINTA DEL CUERPO, y hasta ms fcil de conocer que l, y aunque l no existiera, ella no dejara de ser lo que es. 7

El yo es alma, independiente del cuerpo material; una sustancia que piensa, inmaterial e inmortal. Queda claro el DUALISMO, la distincin alma y cuerpo como dos sustancias distintas, pensante y extensa respectivamente: puesto que, por una parte, poseo una idea clara y distinta de mi mismo en tanto que soy una cosa que piensa e inextensa, y, por otra parte, poseo una idea distinta del cuerpo en tanto que es solamente una cosa extensa y que no piensa, es evidente que soy distinto de mi cuerpo y que PUEDO EXISTIR SIN L. Con este planteamiento, Descartes salvaguarda la autonoma del alma, la LIBERTAD del espritu respecto de la materia, dejndola fuera del determinismo de las leyes mecnicas que rigen los cuerpos. La conciencia de la libertad es una idea innata, que se pone de manifiesto en la capacidad de aplicar la duda metdica y tambin en la prctica universal de alabar y censurar las acciones humanas. (No es, sin embargo, una libertad exenta de problemas; entre ellos el de la predeterminacin divina). Sin embargo, Descartes es consciente de que el alma es influida por el cuerpo y viceversa; en algn sentido tienen que constituir una unidad mediante la INTERACCIN. Sita la localizacin del punto de interaccin en la glndula pineal, en el centro de la sustancia cerebral. Consciente del problema de la relacin alma-cuerpo en un planteamiento dualista, llega a hacer afirmaciones ms cercanas a la unidad sustancial. Aadir, por ltimo, que la antropologa cartesiana mantiene la concepcin cristiana del ser humano creado por Dios a su imagen y semejanza. RES INFINITA: DIOS La primera verdad da la filosofa de Descartes es la afirmacin del yo como sujeto pensante. En esta afirmacin estn contenidos el pensamiento como actividad y tambin las IDEAS QUE PIENSA EL YO, el objeto del pensamiento. Para llegar a su segunda verdad analizaremos antes esas ideas: En cuanto MODOS DE PENSAMIENTO, actos mentales, las ideas poseen la misma realidad, "no reconozco desigualdad entre ellas". Pero en cuanto a su CONTENIDO, su realidad es muy diversa: "en tanto que una representa una cosa, y la otra, otra, es evidente que son muy distintas entre s". Distingue Descartes: Ideas que representas sustancias, ideas que representan modos o accidentes, e idea de Dios. Y en cuanto a su "ORIGEN", distingue Descartes tres tipos de ideas: IDEAS ADVENTICIAS: parecen provenir de nuestra experiencia externa. ("extraas y venidas de fuera"). IDEAS FACTICIAS: las que la mente construye a partir de otras ideas (" parecen hechas e inventadas por mi mismo"). IDEAS INNATAS: el pensamiento las posee en s mismo ("Parecen nacidas conmigo"). Inicialmente plantea que tambin podra persuadirme de que todas las ideas son del gnero de las que llamo extraas y venidas de fuera, o de que han nacido todas conmigo, o de que todas han sido hechas por m, pues an no he descubierto su verdadero origen. Las ideas facticias y adventicias podran haber sido producidas por l mismo, pero no sucede lo mismo con la IDEA INNATA DE DIOS, tal idea no ha podido ser proceder de su espritu ni de cosas exteriores. 8

Pasaremos a explicar cmo demuestra la existencia de Dios en sus TRES ARGUMENTOS: PRIMER ARGUMENTO: La IDEA DE SER INFINITO presente en el espritu humano nicamente puede explicarse por la EXISTENCIA DE UN SER INFINITO. Veremos que incluye la IDEA DE DIOS: Por DIOS entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen (si es que existe alguna). Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho, que Dios existe. Pues aunque yo tenga la idea de sustancia en virtud de ser yo un sustancia, no podra tener la idea de una sustancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una sustancia que verdaderamente fuese infinita. Una idea requiere como causa un ser que posea al menos tanta realidad como el contenido objetivo de dicha idea. (Debe haber por lo menos tanta realidad en la causa como en el efecto; lo que contiene ms realidad no puede provenir de lo menos perfecto). La IDEA DE UN SER INFINITO tiene como contenido una sustancia infinita, requiere una CAUSA que posea tal realidad en s misma, slo ha podido ser causada por una SUSTANCIA INFINITA EXISTENTE. La idea de Dios no puede proceder de mi mismo. Yo puedo formar la idea de sustancia, porque soy sustancia, pero como sustancia finita, no puedo poseer la idea de sustancia infinita, a menos que sta proceda de una sustancia infinita existente."No podra tener la idea de una sustancia infinita siendo yo finito, si no la hubiera puesto en mi una sustancia que verdaderamente fuese infinita" Respecto de lo anterior hay que aclarar la siguiente cuestin: Para Descartes la idea de infinito no es una idea negativa, formada por la negacin de la finitud, porque hay ms realidad en la sustancia infinita que en la finita. De algn modo la idea de infinito tiene que ser anterior, previa, a la de finito cmo podra yo conocer mi finitud y limitaciones a no ser comparndome con la idea de un ser infinito?. Conocemos lo imperfecto como tal, como imperfecto, por referencia a lo perfecto. SEGUNDO ARGUMENTO: YO que poseo la idea de un ser perfecto e infinito NO PODRA EXISTIR SI ESE SER NO EXISTE. En primer lugar, YO NO SOY MI PROPIA CAUSA: Si yo fuese el autor de mi ser habra puesto en m toda perfeccin de la que poseyese alguna idea, y as, sera Dios". Adems est claro que yo no soy autor de mi ser, ya que no puedo "hacerme a m, que soy ahora, existir tambin en el futuro". (Para Descartes la distincin entre creacin y conservacin es solamente una distincin de razn: "para ser conservada cada momento en su duracin, una sustancia tiene necesidad del mismo poder y accin que se requerira para producirla y crearla de nuevo si an no existiese") . No tengo el poder de hacerme seguir existiendo (si no tendra conciencia de ello) No soy autor de mi ser, luego DEPENDO DE ALGN SER DIFERENTE de mi mismo. Tiene que haber al menos tanta realidad en la causa como en el efecto: el ser del que dependo tiene que ser Dios o que poseer la idea de Dios. Para EVITAR UN REGRESO AL INFINITO, hemos de llegar a la AFIRMACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. En ambos argumentos aparece como caracterstica especial de los mismos la idea de Dios como ser infinito perfecto. En el primero va de la idea de Dios a la afirmacin de la existencia de Dios; Dios 9

como causa de la idea de sustancia infinita presente en su espritu. En el segundo Dios aparece como causa del yo, el ser en que se da esa idea. Descartes concluye diciendo que esa idea de Dios no la ha recibido por los sentidos ni es puro efecto o ficcin de su espritu, al igual que la idea de m mismo, ha nacido conmigo.Y nada tiene de extrao que Dios, al crearme, haya puesto en m esa idea para que sea como el sello del artfice, impreso en su obra. Aparece tambin en Descartes el ARGUMENTO ONTOLGICO: Lo que clara y distintamente percibimos como perteneciente a la esencia o naturaleza de alguna cosa, puede predicarse con verdad de ella. Investigando lo que es Dios, clara y distintamente concebimos que LA EXISTENCIA PERTENECE A SU NATURALEZA, luego podemos afirmar con verdad que Dios existe. Volviendo a examinar la idea que tena de un SER PERFECTO, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella, de la misma manera que est comprendida en la de un tringulo el que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes disten igualmente de su centro, y aun me pareca ms evidente lo primero; por consiguiente, que Dios, ese Ser tan perfecto , ES O EXISTE, lo encontraba por lo menos tan cierto como pudiera serlo cualquier demostracin de la geometra. "No hay menos repugnancia en concebir un Dios, esto es, un ser sumamente perfecto a quien faltare la existencia, es decir, a quien faltare una perfeccin, que en concebir una montaa sin valle". RES EXTENSA: EL MUNDO MATERIAL La EXISTENCIA DEL MUNDO es demostrada a partir de la EXISTENCIA DE DIOS: Dios, que es perfecto y por tanto infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que nuestras facultades cognoscitivas nos engaen y seamos victimas de una ilusin. Como Dios nos ha dado una irresistible inclinacin a creer en la existencia del mundo y las cosas materiales externas como causantes de nuestras ideas, y Dios no nos engaa, resulta claro que existen realmente dichas cosas materiales. Dios es, pues, la GARANTA de la existencia del mundo: s que el mundo existe porque existe Dios. Normalmente, tenemos la "certeza moral" de la existencia de las cosas sensibles: certeza suficiente para la vida prctica, hasta el punto de que "no se puede dudar de ellas a menos de ser un hombre extravagante". Para una certeza mayor, de tipo cientfico, "metafsica", es necesaria la existencia de Dios como garante de nuestra certeza. Se trata ahora de ver HASTA DNDE CUBRE la garanta divina respecto de las sustancias extensas, respecto de la existencia de las cosas materiales; qu podemos conocer con certeza del mundo externo y afirmar como real. Las cualidades como el color, el sonido, el olor, etc, las llamadas CUALIDADES SECUNDARIAS, no reducibles a una consideracin matemtica, son simples AFECCIONES SUBJETIVAS de las que no se puede afirmar su existencia real; son debidas a nuestros sentidos y siguen sometidas a la duda. Producen ideas oscuras y confusas, por lo tanto no quedan cubiertas por la garanta divina y, a menudo, contienen falsedad. Ya se ha dicho que el ATRIBUTO PRINCIPAL de la sustancia corprea es la EXTENSIN: "la extensin en longitud, anchura y profundidad constituye la naturaleza de la sustancia corprea". El enunciado ser cuerpo es ser extenso tiene la misma certeza que el pienso, luego existo. Los modos como la magnitud, la figura, el movimiento local... son MODIFICACIONES VARIABLES DE LA EXTENSIN y por tanto, fenmenos naturales objetivos; son verdaderamente REALES. 10

Dios garantiza un mundo constituido, en ltima instancia, por LA EXTENSIN Y EL MOVIMIENTO, exclusivamente por lo cuantitativo, lo medible y cuantificable, no por las determinaciones que podramos denominar cualitativas. Defiende, por tanto, la homogeneidad y constancia de la materia, ya que no hay materias cualitativamente distintas. Las propiedades de la materia se reducen a su divisibilidad en partes y a la movilidad de las mismas. Descartes concibe el universo como una gran mquina en la cual el MOVIMIENTO LOCAL DE LAS PARTES EXTENSAS es el principio explicativo de todos los fenmenos naturales. Dios es la primera causa del reposo y el movimiento, conservando inmutable esa cantidad de movimiento. Descartes plantear una serie de leyes y principios del movimiento. (1.- Los cuerpos en reposo permanecen en reposo y los cuerpos en movimiento siguen en movimiento, salvo que algn cuerpo acte sobre ellos. 2.- El movimiento inercial es un movimiento en lnea recta. 3.- Principio de conservacin de la cantidad de movimiento: a) Si un cuerpo A en movimiento choca con un cuerpo B, el cual tiene una resistencia al movimiento mayor que la fuerza que tiene para continuar su propio movimiento, entonces A cambia de direccin sin perder nada de su movimiento. b) Si A tiene ms fuerza que B resistencia, entonces A arrastra a B perdiendo tanto movimiento como cede a B.) La Metafsica lleva a Descartes a la Fsica, a una fsica moderna, matemtica. Se trata de una FSICA MECANICISTA que niega toda finalidad.

DESCARTES (Principio de la segunda meditacin) Mi meditacin de ayer ha llenado mi espritu de tantas dudas, que ya no est en mi mano olvidarlas. Y, sin embargo, no veo en qu manera podr resolverlas; y, como si de repente hubiera cado en aguas muy profundas, tan turbado me hallo que ni puedo apoyar mis pies en el fondo ni nadar para sostenerme en la superficie. Har un esfuerzo, pese a todo, y tomar de nuevo la misma va que ayer, alejndome de todo aquello en que pueda imaginar la ms mnima duda, del mismo modo que si supiera que es completamente falso; y seguir siempre por ese camino, hasta haber encontrado algo cierto, o al menos, si otra cosa no puedo, hasta saber de cierto que nada cierto hay en el mundo. Arqumedes, para trasladar la tierra de lugar, slo peda un punto de apoyo firme e inmvil; as yo tambin tendr derecho a concebir grandes esperanzas, si por ventura hallo tan slo una cosa que sea cierta e indubitable. As, pues, supongo que todo lo que veo es falso; estoy persuadido de que nada de cuanto mi mendaz memoria me representa ha existido jams; pienso que carezco de sentidos; creo que cuerpo, figura, extensin, movimiento, lugar, no son sino quimeras de mi espritu. Qu podr, entonces, tener por verdadero? Acaso esto solo: que nada cierto hay en el mundo. Pero qu s yo si no habr otra cosa, distinta de las que acabo de reputar inciertas, y que sea absolutamente indudable? No habr un Dios, o algn otro poder, que me ponga en el espritu estos pensamientos? Ello no es necesario: tal vez soy capaz de producirlos por m mismo. Y yo mismo, al menos, no soy algo? Ya he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues qu se sigue de eso? Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser? Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra, ni espritus, ni cuerpos, y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco existo? Pues no: si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaa, es que yo soy; y, engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu. Ahora bien: ya s con certeza que soy, pero an no s con claridad qu soy; de suerte que, en adelante, preciso del mayor cuidado para no confundir imprudentemente otra cosa conmigo, y as no enturbiar ese conocimiento, que sostengo ser ms cierto y evidente que todos los que he tenido antes. Por ello, examinar de nuevo lo que yo crea ser, antes de incidir en estos pensamientos, y quitar de mis antiguas opiniones todo lo que puede combatirse mediante las razones que acabo de alegar, de suerte que no quede nada ms que lo enteramente indudable. As, pues, qu es lo que antes yo crea ser? Un hombre, sin duda. Pero qu es un hombre? Dir, acaso, que un animal racional? No por cierto: pues habra luego que averiguar qu es

animal y qu es racional, y as una nica cuestin nos llevara insensiblemente a infinidad de otras cuestiones ms difciles y embarazosas, y no quisiera malgastar en tales sutilezas el poco tiempo y ocio que me restan. Entonces, me detendr aqu a considerar ms bien los pensamientos que antes nacan espontneos en mi espritu, inspirados por mi sola naturaleza, cuando me aplicaba a considerar mi ser. Me fijaba, primero, en que yo tena un rostro, manos, brazos, y toda esa mquina de huesos y carne, tal y como aparece en un cadver, a la que designaba con el nombre de cuerpo. Tras eso, reparaba en que me nutra, y andaba, y senta, y pensaba, y refera todas esas acciones al alma; pero no me paraba a pensar en qu era ese alma, o bien, si lo haca, imaginaba que era algo extremadamente raro y sutil, como un viento, una llama o un delicado ter, difundido por mis otras partes ms groseras. En lo tocante al cuerpo, no dudaba en absoluto de su naturaleza, pues pensaba conocerla muy distintamente, y, de querer explicarla segn las nociones que entonces tena, la hubiera descrito as: entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y llenar un espacio de suerte que todo otro cuerpo quede excluido; todo aquello que puede ser sentido por el tacto, la vista, el odo, el gusto, o el olfato; que puede moverse de distintos modos, no por s mismo, sino por alguna otra cosa que lo toca y cuya impresin recibe; pues no crea yo que fuera atribuible a la naturaleza corprea la potencia de moverse, sentir y pensar: al contrario, me asombraba al ver que tales facultades se hallaban en algunos cuerpos. Pues bien, qu soy yo, ahora que supongo haber alguien extremadamente poderoso y, si es lcito decirlo as, maligno y astuto, que emplea todas sus fuerzas e industria en engaarme? Acaso puedo estar seguro de poseer el ms mnimo de esos atributos que acabo de referir a la naturaleza corprea? Me paro a pensar en ello con atencin, paso revista una y otra vez, en mi espritu, a esas cosas, y no hallo ninguna de la que pueda decir que est en m. No es necesario que me entretenga en recontarlas. Pasemos, pues, a los atributos del alma, y veamos si hay alguno que est en m. Los primeros son nutrirme y andar; pero, si es cierto que no tengo cuerpo, es cierto entonces tambin que no puedo andar ni nutrirme. Un tercero es sentir: pero no puede uno sentir sin cuerpo, aparte de que yo he credo sentir en sueos muchas cosas y, al despertar, me he dado cuenta de que no las haba sentido realmente. Un cuarto es pensar: y aqu s hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn, trminos cuyo significado me era antes desconocido. Soy, entonces, una cosa verdadera, y verdaderamente existente. Mas qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. Y qu ms? Excitar an mi imaginacin, a fin de averiguar si no soy algo ms. No soy esta reunin de miembros llamada cuerpo humano; no soy un aire sutil y penetrante, difundido por todos esos miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor, ni nada de cuanto pueda fingir e imaginar, puesto que ya he dicho que todo eso no era nada. Y, sin modificar ese supuesto, hallo que no dejo de estar cierto de que soy algo. Ren Descartes.- Meditaciones Metafsicas