KANT

(1724-1804) CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO: (La Ilustracin): El siglo XVIII es un periodo de apogeo econmico y crecimiento de la poblacin, que propiciaron profundas TRANSFORMACIONES sociales y polticas, en especial a partir de la segunda mitad de siglo. Las monarquas absolutas que gobiernan en Europa adoptan un nuevo estilo denominado DESPOTISMO ILUSTRADO, preocupndose por la mejora social y econmica de sus sbditos. Al tiempo, se acrecienta el auge de la burguesa y la mxima expresin de su lucha contra el absolutismo ser la REVOLUCIN FRANCESA (1789). El mapa poltico europeo se modifica, y mientras que Francia e Inglaterra consolidan su dominio, disputndose la hegemona continental, van surgiendo NUEVAS POTENCIAS como Rusia y Prusia. Centrndonos en el contexto ms cercano a Kant, a lo largo del XVIII gobiernan en PRUSIA cuatro monarcas. Nos centraremos en dos de ellos: FEDERICO II el Grande encarna el ideal del Despotismo Ilustrado; durante su reinado (1740-1786), PRUSIA pasar de ser un estado burocrtico y militarista, a convertirse en la quinta potencia europea. Tras l, con Federico Guillermo II, llega el advenimiento de un nuevo rgimen poco proclive a los ideales franceses. La ILUSTRACIN constituye el marco cultural de la poca, con su confianza absoluta en la capacidad de la RAZN para comprender y organizar el mundo sometindolo a sus dictmenes. Es la salida del hombre de la minora de edad de la incapacidad de servirse de su propio entendimiento. La confianza en la razn implica una CRIBA DEL PASADO, superando los prejuicios y la supersticin, y buscado la autonoma frente a la autoridad y la tradicin. Al tiempo hay una VISIN OPTIMISTA DEL FUTURO de la humanidad, gracias a una PROGRESIVA RACIONALIZACIN de la vida humana en todos sus aspectos. De ah derivan: - El AFN EDUCADOR como medio para abandonar las tinieblas de la ignorancia gracias a la luz del saber. - La NUEVA CONCEPCIN DE LA SOCIEDAD POLTICA basada en los modelos contractualistas, la separacin de poderes y las libertades civiles y polticas.

- El PROGRESO CIENTFICO y el inters de conocer la naturaleza para dominarla. - El ESPRITU SECULARIZADOR en el plano moral y religioso, reduciendo la religin a los lmites de la razn con el Desmo. A pesar del optimismo en la razn, los ilustrados tambin ven necesaria una crtica de la razn: la RAZN AUTOCRTICA se examina a s misma, su alcance y sus lmites, se pregunta por su capacidad para enfrentarse al saber. La Ilustracin se inicia en Inglaterra, tiene su desarrollo en Francia y culmina en Alemania. En INGLATERRA se establece un clima de libertades polticas y tolerancia religiosa. Aportan tambin un nuevo modelo de ciencia con la fsica de Newton. En FRANCIA se acepta el modelo de pensamiento ingls y el desarrollo de la Ilustracin desembocar en la revolucin de 1789. Predomina el Enciclopedismo y la filosofa sociopoltica. Como representantes destacados: Diderot, DAlambert, Montesquieu, Voltaire y Rousseau. En ALEMANIA se produce la CULMINACIN del movimiento ilustrado. La fragmentacin en un mosaico de pequeos estados impide el desarrollo de un pensamiento ilustrado de carcter poltico. (Tampoco el desmo imperante tuvo aceptacin). El movimiento ilustrado fue impulsado, como ya se ha dicho, por FEDERICO II de Prusia, que se preocup por la educacin, inici una poca de tolerancia religiosa y acogi a pensadores ilustrados extranjeros que divulgaron las ideas inglesas y francesas. La pujanza cultural de sus universidades y el legado filosfico de LEIBNIZ contribuyeron a que la Ilustracin alemana se centrara en CUESTIONES FILOSFICAS. Y por ltimo, hacer referencia al MARCO FILOSFICO en que se forma Kant: ste es el RACIONALISMO de WOLFF, el filsofo ms notable de la primera mitad de siglo en Alemania. (Con un mtodo deductivo matemtico construye un sistema completo que abarca el saber acerca del alma, del mundo y de Dios, sin contar con la experiencia.) Kant mostrar su gran admiracin por el filsofo principal de todos los dogmticos. Pero, posteriormente, a comienzos de la segunda mitad del siglo, recibe la INFLUENCIA EMPIRISTA, a travs particularmente de HUME. ste le despierta de su sueo dogmtico y le hace cambiar el rumbo de sus investigaciones en el campo de la filosofa especulativa, hacindole ver la importancia de la experiencia y los lmites y condiciones a que est sujeta la razn.

VIDA Enmanuel Kant (1724-1804) nace y vive en Knigsberg ciudad alemana, capital de Prusia oriental. De constitucin dbil, muy metdico, sobrio de costumbres, benvolo, provinciano, slo sali una vez en la vida de su ciudad natal. Educado en el pietismo, era hombre de slidos valores morales. Dedic su vida enteramente al estudio y la enseanza. Sus ideas liberales le impulsaron a defender la independencia americana y la revolucin francesa. Fue pacifista convencido, antimilitarista y ajeno a toda forma de patriotismo excluyente. Sus lecturas favoritas fueron la Fsica de Newton, las obras de los racionalista Leibniz y Wolf, las de los empiristas, especialmente HUME y las de los filsofos de la Ilustracin, sobre todo Rousseau. La originalidad, el vigor y la influencia de su pensamiento obligan a considerarle uno de los filsofos ms destacados de la cultura occidental. OBRA Citar algunas de sus obras ms importantes: CRTICA DE LA RAZN PURA: la primera edicin aparece en 1781, y la segunda, con notables correcciones en 1787. Entre ambas ediciones salen a la luz los PROLEGMENOS A TODA METAFSICA DEL PORVENIR (1783) Tratan sobre el uso terico de la razn, de las posibilidades y lmites del conocimiento cientfico. De 1785 es la FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES, avance y preparacin de la CRTICA DE LA RAZN PRCTICA (1788), donde explica su concepcin tica. En 1790 publica la CRTICA DEL JUICIO. LA RELIGIN DENTRO DE LOS LMITES DE LA MORAL y METAFSICA DE LAS COSTUMBRES de 1795.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

La primera pregunta ha que ha de responder una Crtica de la Razn es QU PUEDO CONOCER? La respuesta a esta pregunta implica sealar los PRINCIPIOS y los LMITES dentro de los cuales es POSIBLE un CONOCIMIENTO CIENTFICO de la naturaleza. I.- LA SNTESIS DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO El planteamiento kantiano en el tema del conocimiento puede considerarse una sntesis superadora del Racionalismo y el Empirismo: Kant distingue dos facultades de conocimiento: La sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es pasiva, recibe impresiones. El ENTENDIMIENTO es activo: PRODUCE ESPONTNEAMENTE CONCEPTOS sin derivarlos de la experiencia. En tanto que esos conceptos producidos por el entendimiento no derivan de la experiencia, se da una similitud con el pensamiento racionalista. Incluso, en un principio, Kant es un racionalista convencido de que el entendimiento puede rebasar la frontera de la experiencia. Posteriormente, impresionado por la obra de Hume despierta del sueo dogmtico y abandona la tentacin racionalista de construir un sistema a partir de esos conceptos. Llega a la conclusin de nuestro conocimiento NO puede extenderse MS ALL DE LA EXPERIENCIA. Esos conceptos del entendimiento que NO PROCEDEN DE LA EXPERIENCIA (sustancia, causa, existencia, necesidad) slo tienen APLICACIN LEGTIMA exclusivamente en el MBITO DE LA EXPERIENCIA. Por eso, ya desde la Introduccin de la Crtica de la Razn Pura, se interesa por el PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DE LA METAFSICA, el problema de si es posible un conocimiento cientfico acerca de Dios, el alma y el mundo. II.- IDEALISMO TRASCENDENTAL Las deficiencias de la METAFSICA la han colocado en SITUACIN DE INFERIORIDAD respecto de la ciencia, Fsica y Matemtica. La Matemtica y la Fsica hace tiempo que estn en el seguro camino de la ciencia; la Metafsica no tiene la dicha de haber entrado por ese camino, parece un campo de combate, solo hay desacuerdos y falta de progreso, lleva hasta la fecha una marcha negativa que hace dudar a todo el mundo de su posibilidad. La cuestin es si la Metafsica puede ser construida como las ciencias matemticas y fsicas. SI NO fuera posible habra que ABANDONAR

definitivamente la ilusin de construir sistemas metafsicos con pretensin de conocimientos cientficos. La solucin al problema de SI ES POSIBLE LA METAFSICA COMO CIENCIA exige plantearnos una cuestin previa: CMO ES POSIBLE LA CIENCIA? Hay primero que determinar QU CONDICIONES HACEN POSIBLE LA CIENCIA y analizar a continuacin si la Metafsica puede ajustarse o no a ellas. Cuando habla de condiciones, no se refiere a condiciones empricas, que son particulares y fcticas, sino a CONDICIONES que denomina TRASCENDENTALES: condiciones universales y necesarias, condiciones a priori, que pertenecen a la estructura del sujeto, que no proceden de la experiencia, sino que la preceden y hacen posible toda experiencia y conocimiento. CMO INVESTIGAR las condiciones trascendentales que hacen posible el conocimiento cientfico? Dado que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta se replantea as: Cules son las CONDICIONES TRASCENDENTALES QUE HACEN POSIBLES LOS JUICIOS DE LA CIENCIA? RESUMEN: - El problema central de la Crtica de la Razn Pura es si es posible la Metafsica como ciencia. - Previamente habr que plantearse cmo es posible la ciencia, qu condiciones trascendentales hacen posible el conocimiento cientfico. - La pregunta anterior se replantea como sigue:Cmo son posibles los juicios de la ciencia, cules son la condiciones trascendentales que hacen posibles dichos juicios? Para responder habr que analizar QU TIPO DE JUICIOS son los caractersticos de la ciencia. Kant comienza distinguiendo entre: JUICIOS ANALTICOS: El PREDICADO est INCLUIDO EN EL SUJETO, al menos implcitamente, por lo que basta con analizarlo para comprender que el predicado le conviene necesariamente. El problema es que estos juicios NO SON EXTENSIVOS, no amplan nuestro conocimiento, slo explicitan lo contenido en el sujeto. JUICIOS SINTTICOS: El predicado NO EST CONTENIDO en el sujeto, aunque guarde con l algn tipo de conexin. Estos juicios SON EXTENSIVOS amplan nuestro conocimiento, dan informacin. Segn otro criterio se clasifican en: JUICIOS A PRIORI: su verdad puede ser conocida INDEPENDIENTEMENTE DE LA EXPERIENCIA.

JUICIOS A POSTERIORI: su verdad es conocida A PARTIR de la experiencia. En funcin de esto: Los JUICIOS A PRIORI son UNIVERSALES y NECESARIOS. Los JUICIOS A POSTERIORI NO son universales y son contingentes. (En la lnea de HUME, Kant considera que en la experiencia no puede fundamentarse la universalidad y la necesidad.) Para Hume ambas clasificaciones coinciden: Analticos a priori (relaciones de ideas) y sintticos a posteriori (cuestiones de hecho). Sin embargo, para Kant todos los juicios a posteriori son sintticos, pero no todos los juicios sintticos son a posteriori, tambin hay JUICIOS SINTTICOS A PRIORI: Por ser sintticos son EXTENSIVOS; por ser a priori son UNIVERSALES Y NECESARIOS. Los PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LAS CIENCIAS son JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Por tanto, la pregunta Cules son las condiciones trascendentales que hacen posibles los juicios de la ciencia? equivale a Cules son las condiciones trascendentales que hacen posibles los juicios sintticos a priori?, CMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI? En la Crtica de la Razn Pura hay TRES PARTES que se corresponden a las FACULTADES que distingue en el ser humano y tambin con los tres TIPOS DE CONOCIMIENTO: ESTTICA TRASCENDENTAL ------ SENSIBILIDAD ---------MATEMTICAS ANALTICA TRASCENDENTAL ------ ENTENDIMIENTO ---- FSICA DIALCTICA TRASCENDENTAL----- RAZN------------------- METAFSICA (Ms que dos facultades distintas, entendimiento y razn, son dos tipos de actividad intelectual: formular juicios y razonar enlazndolos) 1. ESTTICA TRASCENDENTAL LAS CONDICIONES TRASCENDENTALES QUE HACEN POSIBLES LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI EN LAS MATEMTICAS SON EL ESPACIO Y EL TIEMPO, FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD . En esta parte estudia el conocimiento sensible y las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori en las Matemticas. En el conocimiento sensible hay dos elementos: los datos empricos, el caos de sensaciones que vienen de fuera (materia) y las formas a priori del sujeto que las ordenan y estructuran.

Para Kant, el CONOCIMIENTO SENSIBLE, adems de depender de condiciones particulares y empricas, depende tambin de dos condiciones universales y necesarias, el ESPACIO y el TIEMPO. No podemos percibir algo sino en un lugar del espacio y en un momento del tiempo; son por tanto, CONDICIONES TRASCENDENTALES DE LAS SENSIBILIDAD. Dice Kant que son FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD; INTUICIONES PURAS. FORMAS: No son impresiones particulares, sino el MODO en que percibimos todas las impresiones particulares; percibimos siempre EN el espacio y el tiempo. A PRIORI: NO PROCEDEN de la experiencia, sino que LA PRECEDEN. DE LA SENSIBILIDAD: De la sensibilidad EXTERNA, espacio y tiempo; de la INTERNA, slo el tiempo. INTUICIONES: No son conceptos del entendimiento, aplicables a una pluralidad de individuos; una intuicin es una representacin singular e inmediata de un objeto individual. Espacio y tiempo son NICOS, hay un espacio y un tiempo; no hay pluralidad sino PARTES de un espacio e INTERVALOS de un tiempo nico. PURAS: VACAS de contenido; COORDENADAS vacas en que se sitan las impresiones sensibles. Las matemticas pon posibles como ciencia gracias a las formas a priori de la sensibilidad. La geometra y la aritmtica se ocupan respectivamente del espacio y el tiempo. -El espacio y el tiempo son condiciones a priori de toda experiencia particular. - Las matemticas formulan juicios acerca del espacio y el tiempo. - En todos los objetos de la experiencia se cumplirn necesariamente los juicios de las matemticas. 2. ANALTICA TRASCENDENTAL LAS CONDICIONES TRASCENDENTALES QUE HACEN POSIBLES LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI EN LA FSICA SON LAS CATEGORAS DEL ENTENDIMIENTO La funcin propia del ENTENDIMIENTO es COMPRENDER lo percibido; comprender los fenmenos es referirlos a un CONCEPTO; esto se realiza mediante un JUICIO.

Las sensaciones o impresiones sensibles recibidas y estructuradas por el espacio y el tiempo, necesitan ser conceptualizadas por el entendimiento. Para Kant hay dos TIPOS de conceptos: - Empricos: Proceden de la experiencia, son a posteriori. - CONCEPTOS PUROS O CATEGORAS: Son A PRIORI; el entendimiento, por su ESPONTANEIDAD, es capaz de producir ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia. Las categoras son DOCE, tantas como posibles FORMAS DE JUICIO. Kant denomina DEDUCCIN METAFSICA de las categoras a descubrir CUNTOS y CULES son los conceptos puros a partir de la clasificacin de los juicios. Kant denomina DEDUCCIN TRASCENDENTAL de las categoras a la exposicin y justificacin de la FUNCIN que desempean las categoras en el conocimiento. Ahora las intuiciones empricas son la materia y los conceptos puros o categoras son la estructura subjetual que permite comprender el material emprico y darle universalidad y necesidad. Sensibilidad y entendimiento cooperan as, cada facultad con su aportacin propia al conocimiento; es tan importante y necesario sensibilizar los conceptos (esto es, darles un objeto en la intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (someterlas a conceptos). Por eso afirma que Pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Los conceptos puros o categoras so VACOS, han de llenarse con los DATOS procedentes de la EXPERIENCIA SENSIBLE. Los conceptos puros son condiciones trascendentales del conocimiento de los fenmenos, que slo pueden ser conocidos aplicndoles dichas categoras; si eliminamos la funcin unificadora del entendimiento a travs de estos conceptos, no queda sino un conjunto de impresiones inconexas, desarticuladas. Gracias a estas categoras son POSIBLES los JUICIOS sintticos a priori en la FSICA. Ahora bien, las categoras slo son fuente de conocimiento APLICADAS A LOS FENMENOS, LAS IMPRESIONES SENSIBLES QUE SE DAN EL ESPACIO Y EL TIEMPO; no tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos, ms all de la experiencia. El fenmeno es, pues, lo dado en el espacio y el tiempo; el objeto en cuanto dado en la intuicin, en cuanto aparece o se muestra al sujeto en el conocimiento, en cuanto es intuible espacio-temporalmente y conceptuable en una categora. La idea de algo que aparece implica correlativamente la idea de algo que NO APARECE, algo en s: la COSA EN S o NOUMENO, el correlato oculto de lo que se manifiesta en el fenmeno que queda como concepto negativo, como lmite de lo que no puede conocerse.

IDEALISMO TRASCENDENTAL: El objeto de conocimiento no es la cosa en s, sino el fenmeno, la cosa en cuanto sujeta al espacio, al tiempo y las categoras, esto es, a las condiciones trascendentales o posibilitadoras de todo conocimiento. El objeto de conocimiento es, en cierto sentido, construido por el sujeto. Lo que hace posible el conocimiento de los objetos es, al tiempo, lo que hace posibles los objetos de conocimiento. El espacio y el tiempo y las categoras son esas CONDICIONES DE POSIBILIDAD. 3. DIALCTICA TRASCENDENTAL En la Dialctica trascendental se ocupa de la posibilidad de la METAFSICA como ciencia y del funcionamiento de la RAZN. IMPOSIBILIDAD DE LA METAFSICA COMO CIENCIA La Metafsica sera un conjunto de proposiciones o juicios acerca de realidades que est MS ALL de la experiencia, por eso es imposible como ciencia, porque, como se ha dicho, las categoras slo pueden usarse legtimamente en su aplicacin a la experiencia. La aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es lgicamente ilegtima y da lugar a errores e ilusiones. La misin de la Dialctica consiste en mostrar como tales errores e ilusiones provienen de PASAR POR ALTO LA DISTINCIN entre fenmeno y cosa en s; es una crtica del entendimiento y la razn en su PRETENSIN de alcanzar el conocimiento de las cosas en s, de lo que est ms all de la experiencia. Ahora bien, aunque lgicamente ilegtima, la aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es una TENDENCIA INEVITABLE, de acuerdo con la naturaleza de la Razn. LA RAZN Y LA BSQUEDA DE LO INCONDICIONADO: El conocimiento intelectual, adems de formular juicios, conecta unos con otros, formando razonamientos. La Razn busca encontrar juicios CADA VEZ MS GENERALES, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares y explicar un mayor nmero de fenmenos. Este es el funcionamiento de la razn, consecuencia de su tendencia natural a buscar condiciones cada vez ms generales. Mientras esta tendencia se mantiene dentro de los lmites de la experiencia, es eficaz y ampla nuestro conocimiento; pero lleva, inevitablemente, a traspasar las barreras de la experiencia en busca de lo incondicionado. - Todos los FENMENOS FSICOS se pretender unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del MUNDO, lo que da lugar a antinomias. - Todos los FENMENOS PSQUICOS se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del ALMA, lo que da lugar a paralogismos.

- UNOS fenmenos y OTROS se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca de DIOS, la causa suprema. DIOS, ALMA y MUNDO son para Kant IDEAS DE LA RAZN: no proporcionan conocimiento objetivo alguno, pero expresan el ideal de la Razn de encontrar leyes y principios cada vez ms generales y unificadores; son como el horizonte que nunca se alcanza pero que indica continuamente que hay que avanzar ms y ms; tienen un USO REGULADOR de la investigacin cientfica. Tales ideas se pueden PENSAR pero no conocer. Para concluir, en la Crtica de la Razn Pura Kant trata de explicar: -Cmo es posible el conocimiento: gracias a la conjuncin de dos elementos, los datos empricos y ciertas estructuras a priori que el sujeto impone a tales impresiones: las formas del espacio y el tiempo y las categoras. Gracias a stas son posibles como ciencias, respectivamente, la matemtica y la fsica. - Hasta dnde es posible el conocimiento: el conocimiento objetivo slo tiene lugar en la aplicacin de las categoras a los fenmenos. Por ello la Metafsica no es posible como ciencia, es la pretensin de aplicarlas ms all de los fenmenos y, por ello, no pude proporcionar conocimiento objetivo alguno.

LA TICA KANTIANA
En la CRTICA DE LA RAZN PRCTICA Kant hace un anlisis de la razn en su USO prctico, como fundamento de la accin humana. En la Crtica de la Razn Pura se pregunta qu puedo conocer?, en la Crtica de la Razn Prctica, QU DEBO HACER? Ms que dos razones son dos funciones diferentes de la misma razn: una se ocupa de cmo son las cosas, la otra de cmo debe ser la conducta humana, es decir, cules son los principios que han de moverle a obrar para que su conducta sea racional. La Razn Pura se ocupa del ser; la Razn Prctica del DEBER SER. LA Razn Pura formula juicios; la Razn Prctica formula IMPERATIVOS. CRTICA A LAS TICAS MATERIALES: Kant lleva a cabo una crtica a las ticas materiales anteriores. La tica material es aquella en que la bondad o maldad de las acciones humanas depende de algo que se considera bien supremo para el hombre; determinan el bien a conseguir con la accin moral. Estas ticas presentan, pues, un DOBLE CONTENIDO: Establecen un BIEN SUPREMO, un fin ltimo; establecen tambin unas NORMAS o medios para llegar a ese fin, que dicen QU hay o no que hacer. Hay una serie de rasgos que Kant critica de estas ticas: - Son EMPRICAS: El contenido, el fin y los preceptos, se basan en la experiencia, son por tanto A POSTERIORI y no podrn alcanzar la universalidad. - La voluntad es HETERNIMA: los preceptos provienen desde fuera de la propia razn; no es el sujeto quien se da la ley, sino que viene desde fuera. El origen de la norma moral es exterior a la conciencia. - Los IMPERATIVOS son HIPOTTICOS: sus preceptos estn CONDICIONADOS al fin, equivalen a un sientonces; slo valen para quien quiere conseguir la finalidad propuesta, no universalmente. - Son TELEOLGICAS: La accin moral persigue un FIN ltimo.

TICA FORMAL KANTIANA: Kant pretende establecer una tica racional con validez universal. Propone una tica formal VACA DE CONTENIDO, no establece ni un fin ni unos medios, no da normas, slo dice CMO actuar. Veamos las caractersticas de esta tica: - A PRIORI: Para ser UNIVERSAL y NECESARIA para todos los seres humanos, no puede ser emprica. - La voluntad es AUTNOMA: la voluntad se autolegisla se da las normas a s misma. - El IMPERATIVO es CATEGRICO: Es absoluto, sin condicin alguna y por eso vlido universalmente. Kant hace ms de una formulacin de este imperativo, pero es nico; la formulacin ms conocida es la siguiente:Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal - Es DEONTOLGICA: la accin moral no busca ningn fin ms all de la accin, slo se orienta por respeto al DEBER. Kant distingue tres TIPOS DE ACIONES segn su relacin con el deber: - CONTRARIAS al deber. - CONFORMES al deber: concuerdan en apariencia con el deber, pero son medio para otro fin. - POR DEBER: Slo stas tiene valor moral; en ellas no se acta por ningn fin, sino que la accin es FIN EN S MISMA; es el deber por el deber; el valor moral reside en el MVIL (no en el fin perseguido ni en los medios). LA RAZN Y LA VOLUNTAD: LA LEY MORAL, EL IMPERATIVO CATEGRICO Y LAS MXIMAS El fundamento de la moral tiene que basarse en la razn, ya que Kant aspira a establecer una tica que sea racional, de validez universal y que se imponga a todos los hombres con una vigencia necesaria. La accin o materia del comportamiento necesita de una forma a priori que le de validez universa. El imperativo categrico da la forma que debe tener toda accin, la imperatividad universal. Slo desde la autonoma de la RAZN que descubre la LEY MORAL en su interior tiene sentido hablar de conducta moral. La ley moral, que dice no lo que es sino lo que debe ser, tiene que ser a priori, independiente de toda experiencia. La razn por s misma es independiente de todo acontecer, es la que orienta y gua el acontecer humano, su conducta. Es lo mismo conocimiento racional y conocimiento a priori. La facultad que lleva al hombre a la accin es la voluntad y esta debe obrar por respeto al deber. Cualquiera que sea la ley moral no basta con que el acto est de acuerdo con lo mandado por ella, o que el deseo coincida con lo que manda la ley. La actuacin debe regirse POR RESPETO A LA LEY MORAL, esto es lo que hace que la VOLUNTAD sea realmente BUENA; as se supera la

pura legalidad para adentrarse en el terreno de la moralidad. (La voluntad legal obra conforme a la ley pero guiada por otros motivos o inclinaciones). En el IMPERATIVO CATEGRICO se encuentra la UNIVERSALIDAD que requiere la moralidad, en tanto que es vlido para cualquier voluntad. Esto es as porque emana de la RAZN, igual para todos, carente de contenido, expresa slo la forma de la ley y es nico. Ese imperativo representa el mandato objetivo que recibe la voluntad, afecta a toda la voluntad. Frente a esto, las MXIMAS son los principios subjetivos a los que se ajusta el comportamiento de sta o aquella voluntad; es el principio segn el cual obra de hecho una persona. La ley es el principio segn el cual debe obrar. La ley moral es el principio objetivo y universal, vlido para todo se racional. Las mximas son principios subjetivos de accin, que difieren de un individuo a otro y de una situacin a otra. El IMPERATIVO CATEGRICO nos dice que la MXIMA debe poder convertirse en LEY, que el principio subjetivo ha de concordar con el principio objetivo. La conducta para que pueda ser calificada como buena tiene que ser universalizable, ser buena no slo para m sino para todos. Si la mxima de mis actos no resiste la prueba de la universalidad, entonces no cumple el principio de moralidad o imperativo categrico y mi voluntad no puede considerarse como buena sin restricciones. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA: El alma, el mundo y Dios eran ideas en el uso Terico de la Razn, de las que no era posible un conocimiento objetivo, lo que haca imposible la Metafsica como ciencia. Sin embargo, en el uso prctico de la razn la LIBERTAD humana, la INMORTALIDAD DEL ALMA, y la existencia de DIOS se admitirn como POSTULADOS. El trmino postulado, de origen matemtico, significa proposicin no evidente ni demostrable, pero que hay que admitir para que algo sea posible, para poder explicarlo, en este caso el hecho de la moralidad. Las ideas de la metafsica no son evidentes, ni se pueden demostrar, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral. Los postulados no permiten decir yo s, pero hacen verosmil decir yo quiero. PRIMER POSTULADO: LA LIBERTAD El mundo fenomnico est regido por la necesidad; el mundo de la Razn Prctica est regido por la libertad. Hay que admitir la libertad para que TENGA SENTIDO LA VIDA MORAL. No se puede hablar de deber, ni de respeto a la ley, ni de querer de la voluntad si no se presupone la libertad. Sin libertad no sera posible la moral autnoma. SEGUNDO POSTULADO: LA INMORTALIDAD DEL ALMA

La perfeccin, la CONFORMIDAD o adecuacin PERFECTA entre la VOLUNTAD y la LEY MORAL es una TAREA INFINITA que no puede realizarse en un tiempo finito. La perfeccin implica un progreso infinito slo posible bajo el supuesto de una existencia y personalidad duradera en lo infinito del ser racional; slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. TERCER POSTULADO: LA EXISTENCIA DE DIOS: En el mundo el SER y el DEBER SER no se identifican; es necesario admitir a Dios como el ser en que SE IDENTIFICAN ambas realidades, en el que se da una unin perfecta entre virtud y felicidad. Es la exacta CONCORDANCIA entre MORALIDAD y FELICIDAD, el modelo absoluto de perfeccin y causa adecuada de felicidad. La moral no pretende ensearnos cmo nos hacemos felices, sino cmo debemos llegar a ser dignos de la felicidad; no est en nuestras manos conseguir la felicidad sino merecerla, y la nica garanta de que la virtud alcance la felicidad merecida est en la presuposicin del supremo bien independiente, la existencia de Dios. De esta manera la moral fundamenta la RELIGIN (no a la inversa) en un aspecto concreto: abre el camino de la felicidad como culminacin de la vida tica. La religin a que Kant alude es la religin natural segn la concepcin ilustrada, que no se basa en una religin revelada sino racional, que pueda ser comn a todo ser humano. Kant defiende tambin una concepcin moral de la SOCIEDAD y la HISTORIA. El progreso humano es contrastable en la medida en que se avanza hacia el estadio de la humanidad, que supone un progreso moral no slo en los individuos sino en la especie. Se muestra optimista sobre la posibilidad de que la razn llegue a imperar en las relaciones entre Estados, de manera que lleguen a constituir una gran confederacin de naciones que tenga por objetivo el logro de una sociedad civil prefecta, que culmine en la perfecta armona entre todos los pueblos: LA PAZ PERPETUA. Para alcanzar esta meta es necesaria la moralizacin de los individuos, su ilustracin y la colaboracin de los seres humanos. La Crtica de la Razn Prctica concluye as: Dos cosas llenan el alma de admiracin y respeto () el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m. La primera me sita en el mundo exterior sensible, en el determinismo causal, y reduce a nada mi importancia como criatura. La segunda, por el contrario, arranca de mi invisible yo y eleva mi valor infinitamente porque me descubre una vida independiente del mundo sensible, y un mundo de libertad. Queda aqu sugerida la primaca del uso prctico de la razn.

KANT
Crtica de la Razn Pura, Losada, S.A., Buenos Aires, 1960 Introduccin. De la distincin del conocimiento puro del emprico. -Al segundo:Esttica transcendental, seccin 2, pargrafo 8, Observaciones generales sobre la esttica transcendental. -Al tercero: Lgica transcendental, Introduccin idea de una lgica transcendental, 1 de la lgica en general. Y

No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, porque, en efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de conocer, si no fuera por los objetos que, excitando nuestros sentidos de una parte, producen por s mismos representaciones, y de otra, impulsan nuestra inteligencia a compararlas entre s, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte componer la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las cosas que se llama experiencia? En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia, y todos comienzan en ella. Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos, sin embargo, no proceden de ella, pues bien podra suceder que nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer (simplemente excitada por la impresin sensible), y que no podamos distinguir este hecho hasta que una larga prctica nos habilite para separar esos dos elementos. Es, por tanto, a lo menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no puede resolverse a la simple vista, la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible. Llmase a este conocimiento a priori, y distnguese del emprico en que las fuentes del ltimo son a posteriori, .es decir, que las tiene en la experiencia. () Con el fin de evitar errores y malas interpretaciones en este asunto, debemos explicar claramente nuestra opinin sobre la naturaleza fundamental del conocimiento sensible en general. Hemos querido probar que todas nuestras intuiciones son slo representaciones de fenmenos, que no percibimos las cosas como son en s mismas, ni son sus relaciones tal como se nos presentan, y que si suprimiramos nuestro sujeto, o simplemente la constitucin subjetiva de nuestros sentidos en general, desapareceran tambin toda propiedad, toda relacin de los objetos en Espacio y Tiempo, y aun tambin el Espacio y el Tiempo, porque todo esto, como fenmeno no puede existir en s, sino solamente en nosotros. Es para nosotros absolutamente desconocido cul pueda ser la naturaleza de las cosas en s, independientes de toda receptividad de nuestra sensibilidad. No conocemos de ello ms que la manera que tenemos de percibirlos, manera que nos es peculiar, pero que tampoco debe ser necesariamente la de todo ser, aunque sea la de todos los hombres.() Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene nuestro espritu de recibir representaciones (receptividad) en tanto que es afectado de una manera cualquiera, por el contrario, se llamar Entendimiento, la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento. Por la ndole de nuestra naturaleza, la intuicin no puede ser ms que sensible, de tal suerte, que slo contiene la manera como somos afectados por los objetos. El Entendimiento, al contrario, es la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra. Sin sensibilidad, no nos seran dados los objetos, y sin el

entendimiento, ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenido, son vacos; intuiciones sin concepto, son ciegas. () I. Kant.- Crtica de la Razn Pura. Ed. Alfaguara. Madrid, 1988, pags. 41-42, 82-83 y 93