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TEORIA DO PODER

O autor rejeita urgentemente a imagem do poder como simplesmente opressor negador do sexo, este uma fora selvagem, a ser domesticada. Ele quer compreender como o poder e o desejo que circulam. essa imagem do poder que representa, simboliza como repressor da liberdade, permite-nos, segundo o autor, aceitar a sua vigncia, pois o alcance do poder muito maior. evidente que o discurso jurdico e as leis no mais simbolizam o poder de maneira mais abrangente, polissmica, complexa, ampla e assim sucessivamente, mas estes discursos ultrapassam os seus limites a partir do sculo XVIII, criando novas tecnologias de dominao. Ns somos controlados e normatizados por mltiplos processos de poder. Outro ponto importante trata-se sobre a questo da biopoltica, ou seja, pode-se dizer que ela um fenmeno caracteristicamente moderno, pois sua constituio segundo Foucault comeou a se estruturar a partir do sculo XVIII, atravs de dois fatores. Primeiramente podemos perceber que foi o adestramento e a docilizao do corpo humano atravs de um controle econmico e por ltimo se deu quando a cincia passou a conhecer os processos biolgicos no ser humano e em conjunto com o governo passou a estudar e desenvolver polticas normativas de interveno. Em conseqncia disto, a biopoltica, portanto, passou a interferir sobre o corpo e outras condies de vida do povo. Michel Foucault em seu livro Histria da Sexualidade I: a vontade de saber apresenta uma nova concepo de poder, Foucault diz que essa viso do poder tambm vital para uma histria da sexualidade. "Dizendo poder, no quero significar o poder, como um conjunto de instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm no entendo poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais." (FOUCAULT, 1993, p. 88-89). neste fragmento que prope um desafio que a analtica do poder. E a anlise genealgica do poder, produz de certa maneira uma diferenciao com relao cincia poltica, rompe com a concepo clssica de poder, a qual considera um tanto limitativa, pois na teoria clssica jurdica, o poder era considerado como algo que se pudesse possuir (bem), cuja ao fundadora do direito, e obedece a uma ordem contratual. Para Michel Foucault, o poder no necessariamente criado pelo Estado, no somente uma manifestao do aparelho estatal. interessante observar que a questo que nos interessa realmente diz respeito s relaes de poder que no se constituem como

objetos, como espaos, que no pertencem a ningum, ou seja, ningum pode ter poder. importante considerar que o poder uma relao que permeia toda a sociedade global e esse o dado importante, pois ele no pode ser dissecado, sendo a caracterstica mais polmica e rica desse autor. Realidades distintas, mecanismos heterogneos, esses dois tipos especficos de poder se articulam e obedecem a um sistema de subordinao que no pode ser traado sem que leve em considerao a situao concreta e o tipo singular de interveno. O importante que as anlises indicaram claramente que os poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo Estado. No so necessariamente criados pelo Estado, nem, se nasceram fora dele, foram inevitavelmente reduzidas a uma forma ou manifestao do aparelho central. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no a o Estado, distino que no parece, at ento, ter sido relevante ou decisivo para a sua anlise. (FOUCAULT, 1979, p. XII). Percebe-se por essa leitura acima, que Michel Foucault no exclui o poder do Estado das relaes de poder coexistente no meio social, mas, contesta a hiptese de que o Estado seria o rgo central e nico de poder, e ainda que a rede de poderes existentes na sociedade moderna estaria interligados ou corresponderia a resultados de extenso do estado. Contrariamente, Foucault acredita que o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado (aparelho central e exclusivo de poder). Tomando como exemplo a concepo marxista do poder segundo Foucault se trata de funcionalidade econmica do poder, tendo o papel de manter e reproduzir a dominao de classe, assim como as condies bsicas da produo. A crtica foucautiana consiste justamente nessa metodologia marxiana e marxista a concepo economista, medida que abordar o poder como uma superestrutura da economia, tratando, assim, o poder como posse e no como um exerccio. Contudo, entende-se que Foucault no acredita na existncia de uma relao dual de poder (estrutura binria de poder caracterizada por uma relao entre classe dominante e dominada), mas enfatiza a existncia de uma luta constante e silenciosa entre poder e resistncia, pois considera que todas as classes sociais so submetidas s relaes de poder. Na realidade o que Foucault quer demonstrar que no so estruturas sociais que determinam as relaes de poder, mas so as micros relaes de poder, que acabam constituindo estruturas sociais. De maneira geral, o poder para Foucault no um objeto, uma coisa ou uma propriedade de que alguns seriam possuidores em detrimento de outros, ou seja, no existe uma dualidade entre uma classe social que seria dominante e que, por sua vez, deteria o poder, e uma classe social dominada. O poder para o autor uma prtica social constituda historicamente. Assim, o poder no algo que possa ser possudo, mas sim exercido e todo sujeito encontra-se na possibilidade de exerc-lo. Foucault analisa a formao histrica das classes das sociedades capitalistas identifica a sociedade institucionalizada, inclusive constituio do dispositivo da sexualidade, percebendo uma sinonmia entre o Estado e o poder. Mas existem formas de exerccio de poder distintas do Estado, podendo at articular-se em favor do mesmo. A mecnica de poder transformar-se em tcnicas de dominao. Este poder atinge a realidade dos indivduos por meio de controle dos corpos e adentra na

vida cotidiana. Foucault realiza uma uma investigao dos procedimentos tcnicos de poder que realizam um controle detalhado, minucioso dos corpos-gestos, atitudes e discursos. (FOUCAULT, 1979, p. XII). Ao longo de toda a histria do ocidente as anlises polticas do poder apresentam uma viso inteiramente negativa, com respeito ao sexo, o poder jamais estabelece relao que no seja de modo negativo: rejeio, excluso, recusa, [...] ocultao e mascaramento. (FOUCAULT, 1985, p. 81). O poder seria aquele que rege por meio de imposio de regras, aquilo que dita lei, no diz respeito ao sexo [...][reduzindo-o+ a regime binrio: lcito, permitido e proibido. (FOUCAULT, 1985, p. 81) E opera segundo a lgica da censura (ciclo de interdio) e exerce de maneira uniforme em todos os nveis (de alto a baixo). A anlise foucautiana procura focalizar a especificidade dos poderes que esto intrinsecamente relacionados com a produo de saberes, dentre os quais est o saber sexual, procurando analisar como esses micro-poderes se relacionam com o poder do Estado. No Estado no est origem ou foco absoluto de todo tipo de poder social, medida que muitos micro-poderes se instituem fora do mbito do Estado e de seus aparelhos. No h nenhum lugar especfico de poder na estrutura social, segundo Foucault o que h um conjuntos de dispositivos ou mecanismos. O poder em si no uma propriedade, nem objetivo ou coisa do tipo, mas algo (como j se colocou) que se exerce, que funciona (exerccio), possui uma caracterstica relacional, ou seja, uma relao de fora. Foucault critica a concepo de poder designada pelo modelo econmico, tendo-o como mercadoria, pois para o mesmo, o poder no constitui enquanto disputa, em que se ganha ou se perde, como tambm no um fenmeno que trata especificamente da lei e represso. Nessa perspectiva critica tambm as teorias do poder desenvolvidas pelos os filsofos do sculo XVIII, os quais: definem o poder como direito originrio que se cede, se aliena para construir a soberania e que tem como instrumento privilegiado o contrato; teorias que, em nome do sistema jurdico, criticaro o arbtrio real, os excessos, os abusos de poder. Portanto, exigncia que o poder se exera como direito, na forma da legalidade. Por outro lado, as teorias que, radicalizando a crtica ao abuso do poder, caracterizam o poder no somente por transgredir o direito, mas o prprio direito por ser um modo de legalizar o exerccio da violncia e o Estado o rgo cujo papel realizar a represso. A tambm na tica do direito que se elabora a teoria, na medida em que o poder concebido como violncia legalizada. (FOUCAULT, 1979, p. XV) Na verdade o que Foucault quer mostrar que as relaes de poder no so necessariamente contratuais e exclusivamente repressivas, produz tambm efeitos de verdade e saber. Segundo ele para se analisar concretamente as relaes de poder, no podemos nos ater ao modelo de poder soberano, pois, o poder no estudado nos termos primitivos da relao, mas da prpria relao, investigao as relaes de sujeio. Buscando perceber as relaes de foras. Sendo assim, pensar o poder enquanto relaes de foras. , portanto, considerar o poder como composio contratual, para ele constituir um aspecto negativo. Uma vez que toda relao de poder (seja de cima para baixo ou contrariamente), nas sociedades ocidentais posto de alguma forma como negativo devido a maneira da qual o trata, na maioria das vezes corresponde a forma jurdica, como domnio do direito, e contrariando essa concepo ele argumenta que o poder no est unicamente restrito ao campo do direito, mas em contrapartida na diversas esferas do meio social. Como sendo resultante de sua anlise, a

proposta foucautiana no a formulao de uma nova concepo de poder, mas uma analtica do poder, e com base na mesma que se permite esclarecer o poder ligado aos dispositivos, inclusive o da sexualidade, Vejamos o que diz Michel Foucault: A idia do que existe, em um determinado lugar, ou emanado de um determinado ponto, algo que um poder, me parece baseada em uma anlise enganosa e que, em todo caso, no d conta de um nmero considervel de fenmenos. Na realidade o poder um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidializado, mais ou menos coordenado. Portanto, o problema no de constituir uma teoria do poder que teria por funo fazer o que um Boulainvilliers ou um Rousseau quiseram fazer. (FOUCAULT, 1979, p. 248) A problemtica no est na constituio de uma teoria do poder, como alguns filsofos propuseram (Rousseau, Boulainvilliers, Hobbes), mas necessrio que caracterize o poder como algo que surgiu em um lugar especfico e um determinado momento. Dessa maneira deduz que o poder algo aberto, que envolve relaes coordenadas. Sendo assim, o que se pode fazer uma analtica das relaes de poder. O BIOPODER E O PODER DISCIPLINAR A anlise do poder em Michel Foucault se encontra principalmente em seus livros Histria da Sexualidade I (Vontade de Saber/1976) e Vigiar e Punir (1987). Apresentando as formas do poder moderno, o biopoder enquanto tecnologia de regulamentao sobre a populao. A modernidade inaugura uma concepo de poder, em que se tem uma ligao direta com o controle sobre a vida (perspectiva biolgica) dos indivduos, poder esse cuja legitimidade no est mais a concepo clssica, em que se acredita no exerccio soberano do poder (absoluto), mas no controle ou regulamentao da vida e esse o campo do biopoder. Considerando que o homem moderno um animal em cuja poltica sua vida, enquanto ser vivo, est em questo (FOUCAULT, apud, DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 148). O biopoder retrata o controle ou regulamentao da populao. Foucault faz est anlise por meio de uma abordagem social, histrica, filosfica e a genealgica do poder. Entender o que genealogia para Foucault mostra-se fundamental para o desenvolvimento de qualquer pesquisa que utilize como prticas de relaes de foras, na ordem dos poderes e saberes, presentes nas diferentes esferas das sociedades desenvolvida pelo filsofo, se insurge contra as teorias universalizantes que se apresentam como explicativas da totalidade dos fenmenos sociais por parte de tantas metanarrativas modernas. O que genealogia? Qual o significado do mtodo genealgico? De onde provem? Qual sua relao com poder? Quais diferenas este procedimento metodolgico instaura? Ainda discorrendo sobre isto, Revel diz: O enfoque genealgico no , no entanto, um simples empirismo, nem tampouco um positivismo, no sentido habitual do termo. Trata-se, de fato, de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia depur-los, hierarquiz-los, ordenlos em nome de um conhecimento verdadeiro [...]. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata: as genealogias so mais exatamente anticincias. O mtodo genealgico , portanto, uma tentativa desassujeitar os saberes histricos, isto , de

torn-los capazes de oposio e de luta contra a ordem do discurso; isso significado que a genealogia no busca somente no passado de acontecimentos singulares, mas que ela se coloca hoje a questo da possibilidade dos acontecimentos. (REVEL, 2005, p. 52 53)

Em defesa da sociedade Foucault constata que: Aqum, portanto, do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era o poder de soberania, e que consistia em poder de fazer morrer, eis que aparece agora, com essa tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do poder sobre a populao enquanto tal, sobre o homem enquanto ser vivo, um poder contnuo, cientfico, que o de fazer viver. A soberania fazia morrer e deixava viver. E eis agora aparece um poder que eu chamaria de regulamentao e que consiste ao contrrio, em fazer viver e deixar morrer. (FOUCAULT, 1999, p. 294)

O poder agora intervm como o direito de fazer viver, na maneira de viver, ou seja, no como viver. Considerando que o biopoder estabelece o poder medida que o aplica globalmente populao, a vida e aos vivos. Em vontade de saber (1979) faz referncia ao biopoder no que se refere ao controle, disciplina e regulamentao da vida. Enfatiza que seria necessrio falar de biopoder para designar aquilo que faz entrar a vida e seus mecanismos no domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana *...+ (FOUCAULT, apud, DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 148). Essa nova tecnologia do poder determina e normatiza o corpo, a partir do controle e da disciplina. E por meio dos dispositivos da sexualidade e da loucura ele aponta para o poder disciplinar (que se aplica ao corpo, por intermdio de tcnicas punitivas). O que seria outro plo do biopoder. Alm desse plo h o que trata da espcie humana, enquanto objeto de ateno. Esforos para compreender os processos de regenerao humana estavam fortemente ligados a objetivos diferentes, mas polticos. Esses controles reguladores dos processos vitais sero objetos do sexo volume da histria da sexualidade.(DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 149). Vale lembrar que estes plos esto justamente centrado no corpo, no no sentido de reproduo humana, mas como um objeto a ser manipulado. Uma nova cincia, ou melhor, uma tecnologia do corpo como objeto de poder constitui-se gradualmente em localizaes perifricas e dispares. Alm disso, Foucault une a caracterizao do biopoder com o poder disciplinar, visando que os dois nveis no se exclui se entregam. O poder disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropria-se e de retirar, tem como funo maior <<adestrar>>; ou sem duvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-las; procurar lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo. Em vez de dobrar uniformemente e por massa tudo que lhe est submetido, separa, analisa, diferencia, leva seus processos de decomposio at as singularidades necessrias e suficientes. (FOUCAULT, 1987, p. 153) O controle disciplinar visava uma docilidade dos corpos. E o biopoder (nova tecnologia do poder) se relaciona diretamente os processos que diz respeito vida. Considerando isso Foucault

ressalta: esses dois conjuntos de mecanismos, um disciplinar, o outro regulamentador, no esto no mesmo nvel. Isso lhes permite, precisamente, no se exclurem e poderem articular-se um com o outro. (FOUCAULT, 1999, p. 299) E um dos exemplos citados por Foucault que comprova essa integrao dos dois mecanismos a sexualidade, vejamos porque: De um lado, a sexualidade, enquanto comportamento exatamente corporal depende de um controle disciplinar, individualizante, em forma de vigilncia permanente (e os famosos controles, por exemplo, da masturbao que foram exercidos sobre as crianas desde o fim do sculo XVIII at o sculo XX, e isto no meio familiar, no meio escolar, etc., representam exatamente esse lado do controle disciplinar da sexualidade); e depois, por outro lado, a sexualidade se insere e adquire efeito, por seus procriadores, em processos biolgicos amplos que concernem no mais ao corpo do indivduo mas a esse elemento, a essa unidade mltipla constituda pela populao. (FOUCAULT, 1999, p. 299) Portanto, a sexualidade situa-se entre mecanismo disciplinares (corpo) e regulamentadores (populao) esses seriam mais gerais. Por isso que as teorias mdicas argumentam que quando se tem uma sexualidade desmedida (indisciplinada) e irregular produz efeitos duplos: sobre o corpo e sobre a populao. Sobre o corpo (indisciplinado) imediatamente punido por todas as doenas individuais que o devasso sexual atrai sobre si. (FOUCAULT, 1999, p. 301) Os efeitos sobre a populao d-se a medida que supe que aquele que foi devasso sexualmente tem uma hereditariedade, uma descendncia que, ela tambm, vai ser perturbada, e isso durante geraes e geraes. (FOUCAULT, 1999, p. 301). Da percebe-se como os saberes tcnicos a exemplo da medicina vai se estabelecer no sculo XIX por influencias cientficas no que se trata os processos biolgicos e orgnicos. CRTICA HIPTESE REPRESSIVA Na contemporaneidade recorrente o discurso de uma possvel represso sexual, que se daria ento por um conjunto de interdies e censuras, lanadas por prticas, idias e instituies que estabelecem aquilo que seria permitido e proibido. Segundo a hiptese repressiva, passamos, atravs da histria europia, de um perodo de relativa abertura sobre nossos corpos e discursos para uma represso e uma hipocrisia cada vez maiores. (DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 142) Nota-se que a hiptese repressiva apia-se em uma conjuntura histrica para argumentar e mostrar as modificaes que constitui enquanto tal. Recorrendo anlise histrica j feita anteriormente percebe-se que sculo XVII havia uma maior liberdade, pois os gestos era diretos, discursos sem vergonha, transgresses visveis, anatomias mostradas e facilmente misturadas, crianas astutas vagando sem incmodo nem escndalos entre risos dos adultos (FOUCAULT, apud. DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 142). Entretanto, no decorrer dos anos as coisas se modificam, e na chamada era vitoriana o risco foi substitudo pelas noites montonas da burguesia vitoriosa (FOUCAULT, apud. DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 142). A sexualidade, ou o que dela restou, foi agora confinada ao lar, e at se restringiu a cama de dois pais. Uma regra de silencio foi imposta. Reinou a censura. O sexo transformou-se em desagradvel e utilitrio. ((FOUCAULT, apud. DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 142). Ou seja, o sexo se restringe a funo reproduo, ou seja, para

procriao. O prazer era negado, o sexo longe de ser uma necessidade biolgica, consistia em meios apenas para reproduo. Como j foi colocado h quem relacione a represso sexual com o advento do capitalismo, em que todas as energias do indivduo deveriam estar direcionada ao desenvolvimento econmico, ou seja, a produo (trabalhem, no faam amor) (FOUCAULT, 1979, p. 231). A realidade que o exerccio ou a concepo de sexualidade obedece, pois, a regras que so estabelecidas e controladas ou culturalmente. Uma vez que: A hiptese repressiva est ancorada numa tradio que pensar o poder apenas como coao negatividade e coero. Com uma recusa sistemtica em aceitar a realidade, como um instrumento repressivo, como uma proclamao de verdade, as foras do poder previnem ou, pelo menos, distorcem a formao do saber. (DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 143)

Em contraposio a essa idia de sexo reprimido, Michel Foucault apresenta uma crtica relevante, pois para o mesmo essa sociedade que institucionalizada no visa proibir mais incentiva e realiza uma proliferao de discursos. nesse contexto que O discurso designa, em geral, para Foucault, um conjunto de enunciados que podem pertencer a campos diferentes, mas que obedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento comuns. Essas regras no so somente lingsticas ou formais, mas reproduzem um certo nmero de cises historicamente determinadas (REVEL, 2005, p. 37). Sobre o sexo Foucault diz: Segundo Foucault, contrariamente do que se pensa, isto , que a represso sexual se exerce pela censura, pela proibio e pelos interditos, na realidade essa hiptese repressiva (como chama Foucault) est enganada. Em nenhuma sociedade falou-se tanto, discutiu-se tanto, detalhou-se tanto, estudou-se tanto e regulamentou-se tanto o sexo como a nossa. O sexo, em nossa sociedade, sempre foi aquilo de que se deva falar, falar muito e falar tudo. At o mutismo no censura, mas uma certa estratgia de silencio para maior eficcia do discurso sobre o sexo. (CHAU, 1984, p. 182)

interessante ressaltar que a prpria Marilena Chau em seu livro Represso Sexual (1984), expressa e considera que a sua analogia foucaultiana no que trata sobre a represso sexual, ou seja, criticando-a, mas considera infinita a compreenso desse dispositivo (da sexualidade), e os discursos estratgicos que produzem e incitam, para a mesma em seu livro seria um caso exemplar de submisso a tais estratgias, visto que no s [fala-se] o tempo todo em sexualidade, mas ainda [foi dado] um lugar privilegiado na relao com o desejo. (CHAU, 1984, p. 182). E em contraposio, a proposta foucautiana o abandono da perspectiva do desejo. Foucault desconstri essa perspectiva repressiva do sexo e enfatiza que toda essa discursividade acerca da sexualidade humana no visa proibir ou reduzir a prtica sexual, mas um controle que intensifica os discursos sobre prazeres e estimulao dos corpos. Sendo assim, a sociedade moderna e suas instituies no recusam o

conhecimento acerca do sexo, mas instaura aparelhos discursivos com a finalidade de delimitar uma verdade sobre o sexo. Em a Histria da sexualidade I (vontade de saber) Foucault questiona o porqu da nossa sociedade fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no se diz e promete-se liberar das leis que a fazem funcionar (FOUCAULT, 1985, p. 14). E considerando, a hiptese repressiva Foucault coloca algumas questes que importante serem ressaltada, entre as quais esto: a represso do sexo seria, mesmo, uma evidencia histrica? A mecnica do poder e, em particular, a que posta em jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? [...] o discurso critico que se dirige represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que funcionara at ento sem constentao, para barra-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo denuncia (e sem duvida disfara) chamado-o represso? (FOUCAULT, 1985, p. 15) A crtica que faz hiptese repressiva argumentada aps evidenciar as constantes verbalizao, produo e incitao que se realiza no que trata a sexualidade ou a idia de sexo. E sendo assim, o discurso repressivo necessitaria ser questionado e colocado prova fazendo referncia ao mecanismo que o sustenta, pois o que se percebe uma liberao por meio de discurso. Uma discursividade que nos leva a questionar, qual os seu real objetivo? Levantando suposies, ser que visam o fim da represso sexual? Ou se por interesses camuflados incita-se a produo fantasiosa de uma sexualidade reprimida? Considerando que: A partir do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer um processo de restrio, foi, ao contrrio, submetida a um mecanismo de crescente incitao; que as tcnicas de poder exercidas sobre o sexo no obedeceram a um princpio de seleo rigorosa, mas, ao contrrio, de disseminao e implantao das sexualidades polimorfas e que a vontade de saber no se detm diante se um tabu irrevogvel. (FOUCAULT, 1985, p. 17) importante ressaltar que Foucault no nega terminantemente a represso sexual, mas que a mesma no um elemento fundamental que defina a histria da sexualidade, pois sua colocao discursiva obedece a tcnicas de poder. Vale considerar na perspectiva foucautiana a sexualidade aparece como uma forma de poder, tese que demonstrada por uma anlise histrica, a qual se processa pelo desenvolvimento de algumas linhas principais, entre as quais est confisso, a proliferao dos discursos, assim como a criao do biopoder. Foucault questiona com a nossa sociedade j h muito tempo afirma de maneira hipcrita a existncia de uma represso, se permanentemente fala de seu prprio silencio obstina-se em detalhar o que no diz denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem funcionar. (FOUCAULT, 1985, p. 14). Isso realmente paradoxal, sendo necessrio questionar para que possamos perceber quais so as intenes e estratgias que sustentam os discursos tidos como verdadeiros. De acordo com a perspectiva foucautiana a histria da sexualidade marcada por uma tentativa de criar discursos que sejam aceitos como verdade. nesse ponto que Michel Foucault diz:

importante ressaltar que a verdade para Foucault no corresponde a descobertas (cientficas), mas legitimada por uma estrutura de poder, coexistindo uma relao direta entre poder e verdade. Na Microfsica do poder Foucault explicita: por verdade, entender um conjunto de procedimentos regulados pela produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados. A verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e apiam, e a efeitos de poder que eu ela induz e que a reproduzem. Regime de verdade. (FOUCAULT, 1979, p. 14) Foucault realiza um inventrio histrico-crtico, do que ele mesmo designa, nossa experincia constituda, ou seja, o infindvel questionamento sobre o que nos tornamos historicamente, as verdades a que nos submetemos e que incorporamos, e que fizeram de ns aquilo que hoje somos. Nessa perspectiva, claro, a verdade no deve ser tida como uma realidade descoberta, desvelada. Tambm o sujeito no a realizao de algo dado como a natureza, isto porque, segundo o filsofo, o sujeito produzido socialmente. Na medida em que analisa o que se construiu, no ocidente, como a verdade acerca daquilo que nos tornamos, o pensador faz da crtica um repensar constante sobre as experincias sociais, culturais e histricas expressa na prtica concreta das sociedades contemporneas. A verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que a produzem, ela est submetida a uma constante incitao econmica e poltica, ou seja, a verdade o objeto, de inmeras formas, de uma imensa difuso e de um imenso consumo. Em conseqncia disto, a verdade ainda produzida e transmitida sob o controle, no exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos. Portanto, a verdade o objeto de debate poltico e de confronto social. Em conseqncia dessa proliferao de discursos verdadeiros na modernidade institui-se uma scientia sexuais que no tem a inteno de trata de uma descoberta, ou seja, do que diz respeito a aspectos biolgicos ou da natureza humana, mas da sua fabricao. Sendo assim, no se trata de descobri uma verdade, mas de cri-la, formando discursos que sejam proliferados como verdadeiros. Podemos concluir que Michel Foucault props abordagens inovadoras consideradas essenciais para se entender s instituies, os sistemas de pensamento e os discursos produzidos no meio social, poltico e econmico, e por isso seus conceitos tornaram-se fundamentais para os mais diversos campos do conhecimento. Poucos filsofos do cenrio contemporneo percorreram com tamanha competncia e genialidade tantas reas do saber como Michel Foucault. na histria da Sexualidade I (Vontade de Saber), Foucault realiza seus estudos sobre o dispositivo da sexualidade, fazendo uma apresentao da composio histrica que o constitui enquanto tal. E para tanto remeter-se ao verdadeiro repressivo que segundo a perspectiva foucaultiana a composio de relaes de poder produz campos de saber, e de modo recproco, saberes geram relaes de poder. Uma vez que a curiosidade e vontade de tudo saber o sexo *+ para melhor controllo.(CHAU, 1984, p. 16). Ou seja, a inteno dessa proliferao discursiva, visam o controle e domnio do mbito sexual dos indivduos. Desenvolve-se um incitamento disfarado, o qual est atrelado a mecanismos de pode, que na tentativa de libertar o sexo de uma aparente represso social, mostra-se visivelmente em que se est enredado a segmentos de poder e saber.

Foucault em a vontade saber apresenta uma investigao histrica, e defende uma a tese de que a sexualidade aparece com uma forma de poder. Portanto, para uma melhor compreenso da hiptese repressiva faz-se necessrio recorrer compreenso clssica do poder, assim com a perspectiva foucaultiana acerca do poder, a qual designada como analtica do poder. importante perceber ainda que na anlise foucaultiana a sexualidade constitui-se enquanto dispositivo histrico, no qual se incita significativamente o discurso sobre o sexo, servindo-se de estratgias de poder e saber, sendo ele o objeto da verdade. De acordo com Foucault, essa trplice aliana (poder/saber/verdade) compe-se enquanto mecanismo de controle, nos quais funcionam as estratgias de dominao na sociedade ocidental. Isto significa dizer que no volume I da histria da sexualidade, Foucault apresenta a problemtica: Da vontade de saber, agora assumindo a forma de poder confessional, que desde a pastoral crist psicanlise, longe de reduzir o sexo ao silncio, encoraja ao homem a dizer, no sexo, a sua verdade. nessa compulso forar confisses, a dar sentido de produzir sujeitos e de produzir sditos. O homem coagido pelo poder a constituir-se em sujeito, atravs do sexo. (ROUANET, 1987, p. 225) neste fragmento acima, que podemos perceber sobre o sexo, o qual se sustenta ao longo da histria da humanidade (fazendo meno aos ltimos trs sculos), mas que por outro lado incita a uma exploso discursiva, que culminar na criao de uma cincia da sexualidade. E essa trajetria amparada expressivamente pelos mecanismos de poder e saber, os quais visam proliferao de discursos verdadeiros. Focault enquanto renomado pensador contemporneo tambm considerado um dos filsofos que contribui de maneira significativa para reflexo do homem como objeto do contexto em que vive, da sociedade e da histria. Tornando-se assim detentor de uma potencialidade reveladora. Foucault propiciou-nos um legado inestimveis e atemporais, que em muitos contriburam para um melhor entendimento de autores consagrados no campo da historiografia atual, como Michel Foucault, Paul Veyne, Michel de Certeau e Hayden White e assim sucessivamente.

O poder no uma coisa, no favorece a um s grupo, suas armas podem servir de ataque e tambm de contra-ataque; um regime de correlaes de foras que circulam, sem possuir um caminho de fluxo, sem simetria aparente. O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares (Foucault, 2001: 89). Foucault reitera seu nominalismo ao afirmar que o poder no uma instituio, uma estrutura, uma lei universal: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada

(Foucault, 2001: 89).

No traar desses esboos, fica claro o papel das relaes de poder, isso considerando os pressupostos dominao-represso presentes na sociedade civil, na qual a guerra perdura com um papel preponderante. Podemos dizer ento que temos duas anlises do poder na sociedade ocidental: a primeira se pode classificar como sendo a anlise jurdica do poder, ou anlise economicista. Anlise esta, inicialmente feita com os chamados contratualistas, no sculo XVIII e continuada no sculo XIX. Na segunda, temos a crtica ao poder feita atravs dos mecanismos de dominao-represso, anlise inspirada nos escritos de Nietzsche. Analtica que inverte o aforismo de Clausewitz, a conhecida mxima que declara que a guerra a poltica por outros meios. Nesse aforismo, o conflito blico seria a ltima conseqncia, o regime de foras s entraria em choque a partir do esvaziamento dos discursos polticos.

A biopoltica Creio que fazendo a histria das relaes entre o corpo e os mecanismos de poder que o investem que podemos chegar a compreender como e por que, nessa poca, esses novos fenmenos da possesso apareceram, tomando o lugar dos fenmenos um pouco anteriores da feitiaria. A possesso faz parte, em seu aparecimento, em seu desenvolvimento e nos mecanismos que a

suportam, da histria poltica do corpo (Foucault, 2001: 271).

A alma-corpo dessa realidade que se instalou progressivamente no modo de vida ocidental produziu diversas tcnicas e conceitos. Ali Foucault cita como exemplo alguns termos (psique, subjetividade, personalidade e conscincia) desta alma forjada na histria da poltica do corpo. O humanismo e suas aspiraes morais, presentes nos saberes cientficos e operantes nas inmeras instituies das sociedades disciplinares do Ocidente europeu, teriam sido os grandes responsveis por essa rede de dominao moderna; rede celular que criou uma alma e adestrou os corpos.