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PROUT e alguns defeitos do Marxismo

O comunismo j morreu de morte prematura, enquanto ainda estava no estgio da juventude vigorosa, mas quando o capitalismo morrer, ele ir morrer de morte madura. O que causou a morte do comunismo? Ele morreu devido reao da dor, sofrimento e torturas acumulados, que foram infligidos a pessoas inocentes pelo sistema comunista, que forou as pessoas a viverem vidas no-naturais. O comunismo teve de encontrar uma morte negra enquanto danava no xtase do terror e do massacre. 1 Esta declarao, feita pelo filsofo social indiano Prabhat Ranjan Sarkar em novembro de 1989, significaria o esvaziamento do debate proposto por Carta Maior, sobre O que o Marxismo tem a dizer para o sculo XXI ? Pois, se como tambm diz P. R. Sarkar, o marxismo j est morto ainda que parea estar vivo na forma, por exemplo, de partidos e regimes comunistas -, ento o marxismo nada mais teria a nos dizer. A questo central aqui provavelmente ser a de que muitos defensores da teoria marxista iro imediatamente contestar este atestado de bito emitido por Sarkar. Entretanto, mais do que isso, devemos acrescentar que Sarkar tambm props, a partir de 1959 (30 anos antes da queda do muro de Berlim), uma nova teoria scio-econmica denominada PROUT (Teoria da Utilizao Progressiva), a qual fornece os instrumentos para identificar-se a aplicabilidade, e tambm a origem e extenso dos defeitos, tanto da teoria capitalista quanto da teoria marxista, no sentido em que ambas propem-se como base para a formao de um sistema scio-poltico-econmico para o bem-estar da sociedade e tambm do ambiente. E, diga-se de passagem, o mesmo vale para o anarquismo e outros sistemas ou propostas orientadas reorganizao da sociedade com o mesmo fim, mas com diferentes entendimentos de como seria e de como se alcanaria esse bem-estar de todos os seres. A minha motivao particular ao escrever aqui, tomando parte neste debate, principalmente aproveitar esta oportunidade para realizar intercmbio intelectual com outras pessoas que buscam o mesmo objetivo, a saber, o de implementarmos um sistema scio-poltico-econmico para o bemestar de todos os seres. Os mritos e defeitos de qualquer sistema, teoria ou proposta neste sentido devem ser avaliados racionalmente, com mente clara, por pessoas que tambm tm esprito prtico, ou seja, que tm o enfoque de materializao da proposta que avaliarem ser adequada para o objetivo benevolente a que se propem. Portanto, com respeito mensagem de abertura e lanamento de proposta deste debate, feita pelo professor Francisco de Oliveira, gostaria de falar um pouco sobre histria da cincia, para fazer uma analogia com o que pretendo expr sobre o marxismo. Durante o sculo XVI, o reconhecido cientista Galileu Galilei props vrias idias cientficas que tiveram muita dificuldade de serem aceitas pela sociedade de sua poca. A pesquisa intelectual e cientfica era fortemente controlada pela Igreja Catlica, naquela poca. Por conta disso, o filsofo Giordano Bruno foi queimado na fogueira - por ser um intelectual rebelde que, entre outras coisas, props a idia de que o universo era infinito e portanto no tinha um centro, contestando assim diretamente o dogma oficialmente aceito e defendido pela Igreja Catlica, de que o universo era finito e a Terra estava imvel no centro do universo. Esta idia dogmtica originou-se do antigo pensador grego Aristteles, mas foi transformada em dogma - ou seja, em idia a ser aceita sem discusso - pela Igreja Catlica. Outro famoso cientista daquele perodo, Nicolau Coprnico, teve que aproveitar-se de sua amizade com o Papa da poca, e ainda assim adotar vrias precaues, para apresentar a sua idia de que seria mais fcil descrever os movimentos dos planetas no nosso sistema solar, se supusssemos que esses planetas, ao invs de girarem em torno da Terra, girassem ao redor do Sol, includa entre eles tambm a Terra. Galileu, mesmo tendo amizade com o Papa de sua poca, foi submetido a um julgamento e obrigado a retratar-se de sua afirmao de que a Terra movia-se no espao. Conta-se que ele ainda disse baixinho, ao final de sua retratao: Mas que ela se move, ela se move. Os seguidores de Aristteles, naquela poca em que as idias da fsica de Aristteles haviam sido transformadas em dogmas pela Igreja Catlica, eram to dogmticos que, quando Galileu quis lhes mostrar que havia crateras na Lua, eles recusaram-se a olhar pelo telescpio. Por conta dessas e outras, Galileu falou que os aristotlicos no faziam jus ao seu mestre Aristteles, pois se ele estivesse vivo, certamente iria estar disposto a alterar suas idias de acordo com a realidade. Afinal, ele era tambm um grande observador do mundo e da natureza.

P. R. Sarkar. Supresso, Represso e Opresso [traduzido]. In: Prout in a Nutshell Part 17.

Bem, e o que isto tem a ver com o presente debate sobre marxismo ? Significa que talvez, se Marx revivesse entre ns, ele estaria disposto a revisar e alterar profundamente o seu marxismo. A este respeito, vou citar novamente o eminente filsofo Prabhat Ranjan Sarkar: Marx era um homem bom. Ele tinha sentimentos fortes pela humanidade sofredora, e por compulso de fazer alguma coisa, ele escreveu a sua teoria. Contudo, a sua teoria no era prtica. Ele no compreendeu as implicaes da sua teoria, quando ele a props. Os livros de Marx refletiram a sua preocupao pela humanidade rebaixada, e convenceram muitas pessoas. Lderes como Lnin e Mao Ts Tung assumiram a tarefa de materializar as suas idias na sociedade. Eles no eram pessoas ms, mas assim que tentaram materializar a teoria de Marx, eles se depararam com muitas dificuldades prticas. Ao perceberem que a teoria era defeituosa, eles ficaram frustrados e comearam a cometer muitas atrocidades. Stlin era um demnio que matou milhes de pessoas. Tudo isto ocorreu por causa dos defeitos inerentes do Marxismo. 2 Como a presente proposta de debate intelectual refere-se s possveis contribuies do Marxismo para o sculo XXI, parece no ser este o lugar para apresentarmos as contribuies positivas de outras teorias para o sculo XXI. Entretanto, entendo que ainda assim seja possvel falar-se do que impede que o Marxismo apresente contribuies fundamentais para a crise atual da humanidade. Falando de forma simples e direta, sem enfeitar muito, Marx viu que os trabalhadores passavam por sofrimentos e privaes desnecessrios devido explorao a que eram submetidos por seus patres em seus trabalhos. Marx analisou essa situao e todo o seu contexto histrico principalmente do ponto-de-vista da economia, ou seja, um ponto-de-vista materialista. A sua teoria de transformao e superao dessa situao de explorao sugeria que os prprios trabalhadores deveriam passar a ser os donos dos meios de produo pelo qual realizavam o seu trabalho. Ou seja, os trabalhadores explorados deveriam unir-se e desbancar os seus patres exploradores. Eis ento a famosa frase de Marx: Proletrios do mundo, un-vos! O ponto culminante deste movimento seria a proposta marxista de uma ditadura do proletariado - ou seja, os proletrios tomariam conta de todos os meios de produo da sociedade. Portanto, isto seria como virar a mesa, ou trocar os exploradores e os explorados de lugar. Isto caracteriza a proposta marxista de transformao social como uma teoria reacionria - porque ela no props uma mudana essencial, que identificasse e confrontasse a raiz do problema da explorao na sociedade. A este respeito, citarei um outro pensador do sculo XIX, contemporneo de Marx, Mikhail Bakunin: Assim, sob qualquer ngulo que se esteja situado para considerar esta questo, chega-se ao mesmo resultado execrvel: o governo da imensa maioria das massas populares se faz por uma minoria privilegiada. Esta minoria, porm, dizem os marxistas, compor-se- de operrios. Sim, com certeza, de antigos operrios, mas que, to logo se tornem governantes ou representantes do povo, cessaro de ser operrios e pr-se-o a observar o mundo proletrio de cima do Estado; no mais representaro o povo, mas a si mesmos e suas pretenses de govern-lo. Quem duvida disso, no conhece a natureza humana. 3 Ento temos aqui um ponto essencial para a elaborao de qualquer teoria sobre a transformao positiva da sociedade humana, que seja aplicvel na prtica: a natureza humana. Pois o funcionamento da sociedade depende de seus indivduos, ainda que no se reduza ao que cada um faa isoladamente - porque h uma influncia mtua entre os indivduos, e tambm porque podem trabalhar coletivamente, com objetivos ou ideais comuns. A histria subseqente demonstrou que esse pensamento de Bakunin continha uma boa dose de verdade. Entretanto, a citao anterior de Sarkar sugere que h sim lderes benevolentes, com

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P. R. Sarkar. Op. cit. http://www.fernandodannemann.recantodasletras.com.br/visualizar.php?idt=587863 [Deus e o Estado, 1882.]

interesse no bem-estar comum, mas atribui as atrocidades cometidas pelos citados lderes, orientados pela teoria marxista, em ltima instncia a defeitos inerentes a essa mesma teoria. Os seres humanos chegaram Lua, andaram e rodaram por l, e depois voltaram. Mas para chegarem l, tiveram de conhecer profundamente os fenmenos fsicos com que se deparariam nessa viagem. Eles sabiam que a superfcie da Lua era irregular (como j havia visto Galileu sculos antes), que a atrao gravitacional l era menor do que na Terra, que no espao entre a Terra e a Lua a atrao gravitacional pode ser nula, e assim por diante. Inmeros detalhes da viagem - temperatura, presso, velocidade, acelerao, trajetria etc. - tiveram de ser compreendidos, previstos e propriamente calculados para que a viagem tivesse xito - e teve. Voltando a falar da natureza humana, observemos uma simples famlia humana - pai, me e crianas. O anarquismo no funciona nessa unidade social bsica, porque as crianas, dependendo de sua idade, no tm condies de saberem o que bom para elas, como conseguir alimento, roupa, etc. Um beb precisa de muito cuidado e ateno de sua me e seu pai para poder desenvolver-se. Um beb no ir gritar por liberdade; ele provavelmente ir chorar pela sua me, porque est com fome, com dor, etc. As crianas recebem grande influncia de seus pais; a psicologia compreende que em certa fase do desenvolvimento infantil, a imitao dos pais por parte da criana, e portanto o exemplo dado por seus pais, predominante. Em outra fase, a escola passa a ter maior influncia, e portanto decisivo que professores e professoras tenham comportamento exemplar, isto , que sejam um bom exemplo para as crianas. Portanto, a negao do papel das lideranas na sociedade como querer no olhar para a lua. Certamente pode haver lideranas benevolentes, assim como tambm lideranas corruptas e voltadas para interesses escusos. Quando Marx exortou os proletrios do mundo a unirem-se, ele estava agindo preponderantemente como uma liderana intelectual. Entretanto, a questo da moralidade fundamental para a vida em sociedade. E por focar nesta questo que Bakunin pde apontar um defeito inerente ao marxismo (vide a citao feita). Podemos dizer, ento, que o papel de lideranas benevolentes ou moralistas fundamental para o bem-estar da sociedade. importante observar que a moralidade, no sentido em que P. R. Sarkar fala dela, prov ao indivduo uma fora baseada na sua prtica, guiando e inspirando os seres humanos a um desenvolvimento pleno de suas potencialidades. O capitalismo, por outro lado, tende a transformar as pessoas em animais, competindo e lutando egoisticamente pelos bens materiais e mesmo por posies de prestgio na sociedade. O desejo de Marx em eliminar a explorao na sociedade revela a atuao da moralidade. Por outro lado, de um ponto-de-vista estritamente materialista, impossvel posicionar-se contra ou a favor de qualquer coisa, inclusive do que chamamos de explorao. Uma deciso implica na atuao do intelecto humano, e requer a considerao de mais de uma possibilidades ou linhas de ao, dos resultados esperveis de cada uma, e uma comparao desses resultados com o objetivo que se deseja alcanar. Atualmente, pessoas de mentalidade aquisidora ou capitalista tm papel dominante na sociedade humana. Sarkar explicou que elas so motivadas principalmente pelo que ele chamou de princpio do prazer egosta, e afirmou que elas sofrem da doena mental do egosmo extremo. Atravs da predominncia dessas pessoas, a psicologia coletiva da sociedade orientada conforme a mentalidade delas. Nesta situao, atravs da criao de escassez material e falta de necessidades bsicas, a maioria das pessoas lutar pela sua sobrevivncia, para ter o que comer, o que vestir, onde dormir, etc. A hierarquia das necessidades humanas, proposta pelo psiclogo Abraham Maslow, indica isto claramente: a base do desenvolvimento humano a proviso de condies materiais adequadas existncia. Isto justifica que a preocupao de Marx tenha sido primariamente com a parte material ou econmica da sociedade, mas no justifica ter sido esse o seu foco principal de ateno. Como Maslow (por exemplo) mostrou, a existncia humana de forma alguma limita-se a essa dimenso material ou fsica. E portanto, sem uma perspectiva abrangente do desenvolvimento humano, no possvel fornecer uma teoria apropriada que possibilite a formao e orientao de lideranas rumo sociedade sem divises sociais (sem classes) e livre de explorao que Marx almejou. Entretanto, a mera escassez material ou falta de necessidades bsicas no suficiente para fazer as pessoas serem subservientes explorao capitalista.

Sarkar no foi apenas um lder intelectual, mas tambm teve de enfrentar diretamente a oposio dos comunistas na ndia, seu pas de origem. O movimento liderado por ele e inspirado por sua teoria PROUT enfrentou perseguio durante o perodo de emergncia institudo na ndia por Indira Gandhi, na dcada de 1970. Muitos de seus seguidores foram presos, torturados ou mortos. Ele foi encarcerado e houveram tentativas de corromp-lo. A nica exigncia feita era que abandonasse sua teoria PROUT, mas ele recusou-se, dizendo que era sua misso implementar o sistema de PROUT na sociedade. Conseqentemente, durante sua priso houveram tentativas de mat-lo, e numa delas ele foi envenenado, mas no morreu, e iniciou em protesto, como exigncia de justia, um jejum histrico de mais de cinco anos. Sarkar explicava que tanto o comunismo quanto o capitalismo eram os inimigos mortais de PROUT. Mas voltando ao assunto, eis aqui uma citao dele a respeito da questo anterior, sobre as necessidades bsicas: Os comunistas no apiam o servio desinteressado e acreditam que se for prestado servio s pessoas, ento elas ficaro satisfeitas e no iro revoltar-se contra o sistema. Mas esta crena falsa. Na grande fome de Bengala [em 1943], mais que cinco milhes de pessoas morreram de inanio, mas ningum revoltou-se. Se vocs prestarem servio, se vocs ensinarem s pessoas e encorajarem-nas a desenvolverem a sua racionalidade, ento elas iro revoltar-se contra um sistema desumano. Pessoas desorganizadas e irracionais so incapazes de lanarem uma revoluo. 4 notvel que nas culturas populares tradicionais, em geral os povos organizam-se de modo que todas as pessoas tenham acesso s necessidades bsicas da vida. Assim, Sarkar explica que a dominao de um povo realmente comea a ser estabelecida com a supresso de sua cultura nativa, e especialmente de sua lngua. Assim, um povo no dominado simplesmente pela fora fsica, pela opresso, e sim quando perde a sua fora psquica. A explorao econmica de um povo depende de sua explorao psquica, o que baseia-se na supresso de sua cultura e substituio da mesma por uma pseudo-cultura, na terminologia de Sarkar. Iniciando uma concluso, podemos dizer que Marx esperava que a unio das pessoas exploradas pudesse acabar com a explorao na sociedade. Entretanto, essa unio no acontecer espontaneamente e depende do surgimento de lideranas apropriadas. A qualificao apropriada dessas lideranas fundamental para o sucesso de uma revoluo, bem como uma teoria ou filosofia correta, isenta de defeitos, que oriente a transformao da sociedade sobre uma base que permita a reconstruo da mesma para o bem-estar de todos os seres. Sarkar enumerou ainda outros requisitos para que haja uma revoluo bem-sucedida neste sentido, e explicou que so admissveis defeitos ocasionais por parte dessas lideranas, mas no na parte da teoria revolucionria. Podemos comparar isto com o papel das leis de Newton na fsica. Se essas leis no fossem corretas, os engenheiros nunca teriam sucesso na construo de pontes, arranha-cus, carros e assim por diante. Nunca teria-se chegado Lua. Entretanto, eventualmente uma ponte cai, um edifcio desaba, um foguete explode mas no por um defeito na teoria fsica, e sim na implementao da mesma, atravs do uso de materiais inadequados, projeto defeituoso e erros de clculo, ganncia dos construtores para diminuir os custos, etc. claro que a teoria newtoniana tem limitaes, como mostraram a teoria da relatividade e a mecnica quntica. Mas, dentro do seu campo de aplicao, ela inquestionvel quanto sua utilidade prtica ou aplicabilidade. Portanto, coloca-se a exigncia de impecabilidade tambm a qualquer teoria social que se pretende como revolucionria. No caso particular da teoria marxista, procuramos apontar e rapidamente argumentar neste texto que as dificuldades na sua implementao e o fato de no se ter alcanado at hoje o objetivo a que ela se props derivam basicamente de defeitos inerentes mesma. Entre esses defeitos, procuramos aqui destacar: a falta de uma qualificao apropriada das lideranas revolucionrias ou mesmo a desconsiderao do papel de lideranas em movimentos dessa ordem; um certo desconhecimento aparente da natureza humana, e consequente falta de indicaes sobre um desenvolvimento humano pleno (individual e coletivo); a nfase demasiada na economia e no materialismo, em detrimento da dimenso psquica tanto no mbito individual quanto no coletivo; e

P. R. Sarkar. Op. cit.

a ausncia de uma fundamentao clara e explcita da transformao social a partir da moralidade (apropriadamente definida). Encerrarei com a citao de uma renomada antroploga, Margaret Mead, a propsito do papelchave de lideranas apropriadas: Nunca duvide que um pequeno grupo de cidados ponderados e engajados possa mudar o mundo. Na verdade, sempre foram eles que o conseguiram. 5

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Mahesh Florianpolis, 12 de abril de 2009 revisado e complementado em 18 de abril de 2010

http://en.wikiquote.org/wiki/Margaret_Mead