Você está na página 1de 6

DOI: 10.4025/actascihumansoc.v31i1.

3999

Mito e linguagem: breve reflexo sobre o discurso


Moiss dos Santos Viana
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Praa Primavera, 40, Itapetinga, Bahia, Brasil. E-mail: tutmosh@gmail.com

RESUMO. O presente artigo uma reflexo acerca da natureza do mito, especificamente da qualidade do mito grego e sua estrutura significativa, contexto da sua formao. Alm disso, a comparao do mito enquanto ao de linguagem retrata uma realidade especfica e cheia de significados, o discurso. Atualmente, a palavra, expresso lingustica por excelncia mitolgica, como analisa Barthes em suas reflexes. Assim, mais que simples elucidao verbal do passado, o mito se faz presente constituindo a realidade humana hodierna, ou seja, discurso.
Palavras-chave: mito, linguagem, discurso.

ABSTRACT. Myth and language: a short reflection on discourse. This article is a reflection on the nature of myth, specifically the quality of Greek myth and its significant structure and the context of its formation. Also, comparing the action of myth as language portrays the discourse as a specific reality. Today the word, a linguistic expression is mythological, as Barthes analyzes in his reflections. More than a mere verbal elucidation of the past, the myth makes itself present in the current human reality.
Key words: myth, language, discourse.

Introduo O termo - mythos mito com significado diverso narrativa, palavra, enunciado humano dentro de uma perspectiva de anlise da realidade. Um relato antigo de um pretrito imemorvel que se atualiza em todos os momentos da narrativa; grandes feitos heroicos, numa ocasio sem registro histrico comprovvel cientificamente. A concepo de um mythos mostra elementos que se ligam entre si, pois ele no se apresenta de forma isolada do contexto em que narrado e sempre se combina com a histria, a sociedade e o mundo. H da a atuao de personagens que esto alm da esfera humana, sobre-humanos, que superam a fsica, ou seja, a linguagem. No entanto, na reviravolta dialtica da histria, o mito passa para o senso comum como algo negativo, mas que os estudos da linguagem e da antropologia resgatam como valor intrnseco da capacidade intelectiva humana de compreender a realidade. Apesar de neg-lo, a sociedade contempornea ocidental se faz necessitada do mito, pois este se confunde com as formas de comunicao lingustica do tempo hodierno, que narra a busca mtica da Idade do ouro, como declara Le Goff (1990, p. 291) ao analisar as idades mticas. Entretanto, contemporaneamente, de forma pejorativa, o mito denominado fbula, histria fantstica e inverossmil, um acontecimento
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

narrativo sem o carter da verdade construda pela modernidade (DESCARTES, 2000). Quanto forma, ele fbula, fantasia, mas o mito se faz numa funo bipolar que foge ao carter de um conceito cientfico. O fictcio consiste em que, de fato, no ocorreu o que o relato mtico diz. O real consiste em que de alguma maneira o que o relato mtico diz corresponde realidade (MORA, 2001, p. 1979). Por isso, de nosso interesse salientar que, sua maneira, o mito traz uma realidade, mesmo que distante da epistemologia racional fundada na tradio ocidental a partir da modernidade. Mito, ento, qualificador do mundo, segundo seus prprios critrios de vida, gneses de discurso, ou seja, aspecto fundamental para a vida humana. Assim, eis o pensamento do mito como discurso, uma possibilidade de descrio da realidade. Porque o mito toma carter discursivo, torna-se palavra, uma necessidade do homem que precisa narrar e compreender o incognoscvel. Assim, nomeia-se, dando contedo manifestao do ente nomeado. Por exemplo, a divindade que se faz presente nomeada, torna-se palavra-existncia, algo ativo e presente. Por isso, a nossa hiptese que o mito tem um carter discursivo. Ele a palavra que se transforma em smbolo dbio, signo que esconde e revela a realidade, obscurece e esclarece o sentido do mundo, detendo um poder prprio dado e potenciado do discurso. Mito signo e este tambm se faz
Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009

62

Viana

existncia autnoma e eloquente. O passado e o presente se tornam o descrever, primeiro modo de compreenso do Ser no humano. Neste contexto, o nosso trabalho uma modesta maneira de apresentar o mito, revisando o assunto numa perspectiva grega, depois como ele exposto hoje, seu sentido discursivo e semitico. O mito no morreu, est entre ns, faz parte do ser humano que desde muito um ser de linguagem, um ser narrativo/discursivo, portanto mtico. Teoria interessante, desde o incio, salientar como as narrativas eram importantes para o povo grego na Antiguidade. Ele sabia contar suas histrias, suas lendas. Ou melhor, cantava bem seus mitos. De sua maneira, ele relatava o que lhe era revelado pela divindade, um mistrio cantado. Desde a arch/gnesis primordial at a formao das instituies, tudo era passvel de uma descrio mitolgica, ou justificada pela ao de alguma fora mtica. Temos, ento, alm de uma resposta cosmolgica, o mito tambm como estruturador da realidade sociopoltico-cultural da Grcia Antiga (CASSIRER, 1968). O povo grego era de ndole exploradora e expansionista. Conectando-se com muitos povos por viagens martimas, fundava as apaika (colnias), mostrando ao mundo seus valores e recebendo seus encantos. Tal expanso se estendeu principalmente pelo Mediterrneo, ligando a Europa, a frica e a sia. O contato com tantos outros povos somente corroborou a j cultura miscigenada grega (drica e helnica). Ento, a prtica religiosa, as diversidades dos povos se misturam com as aventuras superlativas dos navegantes, dos soldados, num tempo distante, dando corpo a um cabedal mitolgico:
Para os gregos que ouviam em silncio e quase com venerao a voz do cantor, a descrio acendia-lhes uma viso muito familiar. Eles eram marinheiros, acostumados a navegar de olhos nos astros que lhes indicam a rota no mar sem estradas (LIMA, 1996, p. 49-50).

natureza desordenada. Quem fez surgir tambm domina, o basileuein, uma justificativa interessante para o que acontecia na histria do povo do contexto atual. Para Jord (1977, p. 125), os deuses nada mais so do que seres humanos, maiores, mais fortes, mais belos, eternamente jovens, um ideal, uma realidade utpica para as pessoas do tempo sem temporaneidade especfica. O universo hierarquizado justificava a sociedade, as relaes, as foras, as escalas de precedncia, de autoridade, de dignidade, vnculo de domnio e de submisso. Assim, nada melhor que o mito para tratar de uma realidade to delicada como a poltica, por exemplo. O mito justifica a poltica, o poder e suas relaes, minimizando conflitos, estabelecendo acordos. No mito grego havia a narrao, livre forma em que a sociedade grega se expressou, fazendo discurso de sua crena e de sua histria atemporal. Pelos mitos, ela se conheceu e se formulou.
E na forma de relatos que contam suas aventuras lendrias, ao longo de acontecimentos dramticos que, desde seu nascimento, marcam a carreira dos deuses que as Potncias do alm so visadas, expressas, pensadas em suas relaes recprocas, nas zonas de ao que lhes so atribudas, nos tipos de poder que as caracterizam, em suas oposies e seus acordos, em seus modos particulares de interveno sobre a terra e de afinidade com os homens (VERNANT, 2002, p. 230).

Tudo isso acontece numa verdadeira epopeia que se transformou na epopeia dos heris, dos deuses, pois havia mitos, havia fatos e aes cotidianas, palavras expressas e atos humanos. O Ser se manifestava e com ele a realidade moldada nos critrios de compreenso humanos. Desse modo, A Teogonia de Hesodo apresenta-se assim como um hino glria de Zeus rei (VERNANT, 1972, p. 77), o smbolo da ordem das foras csmicas contra o caos, ou o smbolo da humanidade vencedora da
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Na Grcia Antiga, os deuses e heris eram modelos e arqutipos para formar o thos de povo, de cultura para a sociedade. Na Teogonia de Hesodo, por exemplo, h uma conscincia explicativa, uma experincia de mundo, uma forma de relatar as origens at o tempo do agora, quando viveu o poeta. A Teogonia retrata uma viso de mundo, a identidade coletiva e primitiva cujo porta-voz o poeta: [...] en Hesodo tenemos al representante de una visin religiosa que hunde las racesen el fondo de las tradiciones ms primitivas (ALSINA, 1971, p. 101). Assim, foi se formando um conjunto de smbolos que retratava uma realidade familiar, moral e psicolgica. Formou-se a identidade humana em contato com a realidade, o discurso e o Ser. Nesse ponto, o papel do poeta importantssimo. Porque ele que era o transmissor dessa sabedoria mtica. O poeta, portanto, tem uma palavra cantada, o poder de ultrapassar e superar todos os bloqueios e distncias espaciais e temporais (TORRANO, 1991, p 16). Para ele, as musas inspiravam, revelavam, nomeavam o segredo escondido do sagrado. O saber das musas constri para os mortais uma nova realidade alm da vida
Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009

Mito e linguagem

63

sofrida, desgostosa daquele tempo. O poeta, ento, via o mundo pela lente constituda de mitos e lendas. Por isso, alm dos poetas, os heris e os deuses estavam presentes no dia-a-dia do homem grego sob a forma do discurso potico, numa tradio oral bem prxima de cada pessoa da Grcia. O mito comunicava uma histria mpar de uma poca antiqussima. A luta, a violncia e a fraude entraram na cena do mundo com o golpe da foice de Crono (VERNANT, 2002, p. 250). Assim canta Hesodo para apresentar as respostas para as questes da humanidade, justific-las de maneira bem eloquente ao narrar o crime do deus que tem o pensamentocurvo, com astcia e mpeto de uma foice afiada e traioeira1. Do crime de Crono nasce a realidade paradoxal: dio, vingana e guerra (Gigantes e Ninfas dos Feixos, Melades); e amor, carinho, sensualidade (Afrodite). Hesodo nos conta, ainda, os filhos da Noite, potncias da escurido, pertinncias da desgraa e da desordem que se fazem presentes em meio a tudo que vivo, justificando a realidade mtica em forma de poesia: [...] o relato tem como funo trazer uma resposta a problemas fundamentais, como o estatuto dos deuses, a existncia da morte, a condio dos homens, as formas de vida social (VERNANT, 2002, p. 290). Na Antiga Grcia, o mito existe no como discurso falacioso e fabuloso. Ele postula o smbolo, a coerncia, o orgnico, a realidade. Ento, a funo normativa era estabelecida, juntamente com costumes, esteretipos, paradigmas, diante das diversas atividades humanas em todas as dimenses. Retratava outras pocas antigas, quase perdidas, as origens do mundo. Fazia sobreviver as formas culturais, transmitia valores para o cotidiano. [...] a forma da plasmao mtica reflete, no tanto a forma objetiva da coisa, quanto, sobretudo, a do agir humano (CASSIRER, 1992, p. 60). Capaz, portanto, de desenvolver o que hoje chamamos de senso de humanidade, civilizao, no sentido subjetivo de conscincia individual.
Sin embargo, este antropomorfismo de la religin popular griega no estaba desprovisto en modo alguno de un valor y significado positivos. La humanizacin de los dioses represent un paso indispensable en la evolucin del pensamiento religioso (CASSIRER, 1968, p. 82).

manifestou ao ser humano de forma fantstica: sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser (ELIADE, 1972, p. 11). nosso interesse tambm apresentar tal frmula. Seguimos uma estrutura especfica de Mircea Eliade, que caracteriza muito bem todo esse desenvolvimento do mito antigo sob uma frmula padronizada: - quem protagoniza so entes sobrenaturais: deuses, semideuses, heris e heronas dotados de dons espetaculares; - a histria verdadeira, real, sagrada, tem um contexto especfico; - narra a criao, como algo que veio a existir num processo antigo, imemorvel, mas que lembrado e atualizado; - conhecer essa narrativa ter poder de manipular os entes, as coisas criadas e participar do poder, justificando a memria do mito, sua repetio. Desse modo, estruturalmente o mito transpunha para a linguagem dos humanos o que pertencia ao mundo beatificado dos deuses (o mito aqui tambm assume uma perspectiva de relao de espaos simblicos e realidades), pois as divindades no adoecem, no murcham e so fonte de tudo que existe.
Encontramo-nos, assim, frente a um pensamento estranho s categorias que conhecemos: ao mesmo tempo mtico e erudito, potico e abstrato, narrativo e sistemtico, tradicional e pessoal. Esta especificidade cria a dificuldade e o interesse da Teogonia de Hesodo (VERNANT, 2002, p. 242).

Destarte, o mito uma narrativa, uma palavra de peso que enuncia o que realmente ocorreu, o que se
1

Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com a destra pegou a prodigiosa foice longa e dentada. E do pai o pnis ceifou com mpeto e lanou-o a esmo para trs. Mas nada inerte escapou da mo: quantos salpicos respigaram sanguneos a todos receberam a Terra; [ 180] (HESODO, 1991. p. 115).

A realidade contada tem o valor da palavra, o prprio deus a falar englobando todos os tempos o aspecto mental da vida coletiva, ele trabalha para estruturar, classificar, sistematizar, tornar assimilvel, edificar um pensamento comum, um saber compartilhado (VERNANT, 2002, p. 242). Na Grcia Antiga, o mito se identifica com o sentido mtico do tempo atual, mesmo que na modernidade haja uma relutncia em aceitar o mito, apresentando-o como opositor ao discurso racional filosfico e cientfico. Na prpria Grcia Antiga se iniciou o que ns chamamos de Paideia, ou seja, aquele momento gnese do pensamento terico-racional e paradoxal, ora negando, ora usando o mito como forma de construo da teoria, como indicam os fragmentos dos pr-socrticos e os dilogos platnicos. Tal percepo intelectual se desenvolveu e travou contato com o pensamento judaico-cristo, dando origem ao pensamento Ocidental. Constituiu-se o
Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

64

Viana

que chamamos hoje de cincia ou prtica metodolgica, cuja vertente e desenvolvimento se deu, principalmente, com Descartes e Newton.
A este respecto parece posible, y hasta indispensable, comparar el pensamiento mtico con el cientfico. Cierto que no siguen las mismas vas pero parecen preocuparse por la misma cosa: la realidad (CASSIRER, 1968, p. 69).

Ademais, Le Goff destaca que mesmo num processo de negao a narrativa mtica, sua concepo de realidade e sua temporaneidade continuam a influenciar, visto que o mito inspira outras narrativas:
Est ento morta a Idade do Ouro? Esto mortas as Idades Mticas? Quando deparamos com a Idade do Ouro das seitas, dos hippies e dos ecologistas, dos economistas do crescimento zero, permitindo-nos pensar que as Idades Mticas no esto mortas e que talvez venham a conhecer uma renovado nas mentalidades, seno nas teorias dos historiadores (LE GOFF, 1990, p. 320).

Discusso Assim, como outrora, os mitos continuam sendo, pois, narrativas, palavras elaboradas a partir do cotidiano como forma de comunicao, continuam revelando e escondendo a realidade do ser humano. Max Muller nos diz: Sem dvida, temos hoje nossa mitologia, tal como nos tempos de Homero (apud CASSIRER, 1992, p. 19). Desse modo, os mitos sobrevivem como palavra, no sentido que eles so processos de compreenso da realidade. Cassirer salienta ainda: Isto porque nenhum processo desta ordem chega a captar a prpria realidade, tendo que, para represent-la, poder ret-la de algum modo, recorrer ao signo, ao smbolo (CASSIRER, 1992, p. 21). No entanto, ao mesmo tempo que mostra, tambm esconde, obscurecendo para o homem a complexidade de sua realidade.
El mito ofrece, como si dijramos, un rostro doble. Por uma parte nos muestra Una estructura conceptual y, por otra, una estructura perceptual. No es Una mera masa de ideas confusas y sin organizacin; depende de un modo definido de percepcin (CASSIRER, 1968, p. 69)

- transformao da vida das personagens/actantes das narrativas; - estrutura narrativa com sentido e evoluo das aes decorridas. Ao tornar-se narrado, o mito torna smbolo a realidade visvel para ns, e esta apresentao feita pela linguagem, expresso comunicativa do ser humano el lenguaje y el mito, son especies prximas (CASSIERER, 1968, p. 98). Na linguagem h o possvel e a possibilidade de existir, tudo vivo e concreto. Assim, a formao do discurso passa pelo contexto: [...] os signos lingsticos que conformam a lngua langue so associaes ratificadas pelo sentimento coletivo (CARBONI; MAESTRI, 2003, p. 1). Desse modo, a realidade intermediada e entendida mediante um conjunto de signos: A lngua seria uma espcie de conscincia coletiva unificadora dos indivduos de uma comunidade lingstica (CARBONI; MAESTRI, 2003, p. 1). A palavra se torna uma superpotncia que molda a realidade, expresso inteiramente cheia de condies da existncia fsica do ser humano. Palavra e mitos so simblicos, constitudos de smbolos, cada um dependente do seu prprio contexto especfico:
Nos fonemas da linguagem, assim como nas primitivas configuraes mticas, consuma-se o mesmo processo interior; ambos constituem a resoluo de uma tenso interna, a representao de moes anmicas em determinadas formaes e conformaes subjetivas (CASSIRER, 1992, p. 106).

a realidade humana transformando-se em eventos que vo alm da expresso dos sentidos corporais da pessoa. O mito se faz presente no tempo contemporneo contribuindo para a percepo do espao e do tempo, do self humano, pois o mago das pessoas construdo com aspectos mitolgicos dinmicos.
La percepcin mtica se halla impregnada siempre de estas cualidades emotivas; lo que se ve o se siente se halla rodeado de una atmsfera especial, de alegra o de pena, de angustia, de excitacin, de exaltacin o postracin. No es posible hablar de las cosas como de una materia muerta o indiferente. Los objetos son benficos o malficos, amigables u hostiles, familiares o extraos, fascinadores y atrayentes o amenazadores y repelentes. Podemos reconstruir con facilidad esta forma elemental de la experiencia humana, pues tampoco en la vida del hombre civilizado ha perdido en modo alguno su fuerza original (CASSIRER, 1968, p. 70). Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009

Tem-se a uma vertente para observar o mito como elemento de linguagem, ou melhor, o mito sob a perspectiva semiolgica (BARTHES, 2001). Como narrativa (ADAM, 2004) e expresso humana, o mito smbolo, pois tem significao que compe e constitui a realidade: - representao de um encadeamento temporal de aes;
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Mito e linguagem

65

Resultados Para Barthes (2001, p. 128), o mito uma fala, uma mensagem, uma forma: desde que seja susceptvel de ser julgado por um discurso, sem limites formais, assim tudo pode ser mito; [...] a histria transforma o real em discurso [...] (BARTHES, 2001, p. 128). O mito a fala escolhida pela histria porque a palavra alcana, ento, a forma de um poder mtico, substancial, com fora substancial de criao de uma realidade particular da vida humana. Diante do incognoscvel h uma nomeao, criamos um nome, pronunciamos uma palavra, nasce um mito: numa fantasia mtica, como patrimnio da linguagem (CASSIRER, 1992, p. 102). No nvel lingustico, o mito se volta, como na palavra, para o pensamento, para um estado do ser humano, fazendo-o participar da realidade. sempre um processo lingustico que faz da palavra ser vivo, o existir do ente nomeado: O ser se d na linguagem porque a linguagem numinosamente a fora-de-nomear. E a fora-denomear repousa sempre no ser, isto , tem sempre fora de ser e dar a ser (TORRANO, 1991, p. 29). A linguagem intermediar as relaes humanas, que de certa forma criar um mundo de fenmenos.
Enquanto experimentada como mltiplas foras numinosas, a linguagem uma estrutura que encerra para o homem no s todos os eventos e todas as relaes possveis entre eles, mas ainda a prpria conscincia que o homem tem de si e do mundo. (TORRANO, 1991, p. 29).

Essa palavra de poder compreende na razo humana um despontar espiritual. Essa condicionalidade, por seu turno, s pode ser concebida como algo inteiramente recproco, pois a linguagem e o mito se acham originalmente em correlao indissolvel (CASSIRER, 1992, p. 106). Por isso, hoje o mito se faz presente de forma bem peculiar nas narrativas fantsticas que compensam a vida e o cotidiano. Este poder da fora da palavra se instaura por uma relao quase mgica entre o nome e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma vez pronunciado, a presena da prpria coisa (TORRANO, 1991, p. 17). Ou seja, funo que se une num s tempo presente, futuro e passado. Faz-se uma realidade, uma esperana como para aquele povo grego da Antiguidade. A mitificao das personalidades por meio dos mass media, sua transformao em imagem exemplar (ELIADE, 1972, p. 159). So exemplos atuais do mito, hoje. A apresentao do mito, atualmente, uma reativao da memria que no se apaga, mas que retorna sempre, dando um sentido histrico e ao mesmo
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

tempo atemporal para as narrativas do presente. Pelo enunciado que ns nos comunicamos e relembramos as pocas ideais, beatficas, o princpio, transformando isso numa realidade. [...] entre a realidade e a percepo que ns temos dela que vai introduzir-se o mito (CALVET, 1973, p. 43). Barthes v no mito a manifestao do signo, numa dimenso conotativa, justamente porque o mito um signo de carter ambguo, distorce a fronteira entre as vrias perspectivas acerca da realidade. Ele pressupe uma conscincia significante; o mito depende dos processos semiolgicos: - postular uma significao; - ter significado igual a conceito; - significante imagem acstica (psquicomental) relacionada pelo signo. No mito h signo, significante e significado, pois o mito se serve para construir o seu prprio sistema, imagem e linguagem, um sistema semiolgico ampliado. Porque h o significante no mito: designa e notifica, faz apreender e impe. Desse modo, o mito um total de significao, pois estabelece um valor a ser observado em sua forma e em seu conceito, portanto linguagem de um grupo social, em que a realidade manipulada, reelaborando uma viso de mundo que distorce ou nega a histria: Os homens vm-se ento propor uma imagem, uma viso de si prprios, profundamente dotada, mas com pretenses eternidade (CALVET, 1973, p. 59); assim, intensamente transformada em uma palavra de si mesmo acerca do mundo. Uma idiossincrasia dos mitlogos, fabricantes de mito, como declarava Roland Barthes (2001). Concluso O carter narrativo do mito porta a mesma essncia do smbolo lingustico. Por isso, signo numa dupla ao de revelar e desvelar a verdade enunciada. Na Antiga Grcia era assim, e continua sendo nas sociedades ocidentais, pois o mito no morreu. Ele continua dando ao mundo uma interpretao semiolgica, comunicativa. Assim, o real traduzido em palavra, esta palavra que nomeia as divindades e faz nascer naquele, em muitos momentos, um ser, uma espcie de matria intrprete da realidade, visvel e sonora como Zeus portando seus raios e troves num dia chuvoso e nimboso. Por tudo isso, o mito tambm o signo interpretante da realidade ontem e hoje, ele tem sentido discursivo numa existncia prxima do ser humano, mesmo que o ser humano insista em rejeit-lo e refut-lo. O mito sobreviveu para descrever a perspectiva grega do mundo
Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009

66

Viana CASSIRER, E. Antropologa filosfica. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968. CASSIRER, E. Linguagem e mito. So Paulo: Perspectiva, 1992. DESCARTES, R. Discurso do mtodo. In: Os pensadores: Descartes. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 33-100. ELIADE, M. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. HESODO. Teogonia. So Paulo: Iluminuras, 1991. JORD, A. A Grcia Antiga e a vida grega. So Paulo: Edusp, 1977. LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1990. LIMA, H. Os Deuses que no morreram: ensaios de cultura grega. So Paulo: Loyola, 1996. MORA, J. F. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. t. 3. TORRANO, J. O mundo como funo de musas. In: HESODO. Teogonia. So Paulo: Iluminuras, 1991. VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. So Paulo: Difel, 1972. VERNANT, J. P. Entre mito e poltica. So Paulo: Edusp, 2002.

e, agora, sobrevive em nossa sociedade porque est realizando o que precioso para os humanos: buscar a verdade por suas prprias palavras, por seus prprios signos significativos. Agradecimentos Agradeo ao Prof. Dr. Richard Romero e a todos os colegas do grupo de estudo e pesquisa em Filosofia Antiga e do Mnon de Plato na Faculdade de Teologia e Filosofia da Companhia de Jesus do Instituto Santo Incio (FAJE-ISI), em Belo Horizonte, Estado de Minas Gerais. Igualmente a todos que me auxiliaram ao longo das pesquisas realizadas sobre discurso, linguagem e cultura na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB/Itapetinga, Estado da Bahia). Referncias
ADAM, J. Narrao. In: CHARAUDEAU, P.; MAINGUENEAU, D. (Ed.). Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004. p. 342-345. ALSINA, J. Tragedia, religion y mito entre los griegos. Barcelona: Editorial Labor, 1971. BARTHES, R. Mitologias. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. CALVET, L. J. Rolland Barthes: um olhar poltico sobre o signo. Lisboa: Editorial Veja, 1973. CARBONI, F.; MAESTRI, M. A linguagem escravizada. Revista Espao Acadmico, ano II, n. 22, 2003. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br /022/22cmaestri.htm>. Acesso em: 10 Abr. 2004.

Received on June 22, 2008. Accepted on November 28, 2008.

License information: This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009