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Rouseau e a Educao Emlio: homem e cidado No educar significa condenar o homem barbrie, deixar de formar o cidado significa confin-lo:

: ambas hipteses impossveis. Por isso as viagens para conhecer governos e governantes. As vontades vem do povo, e a represso necessria para as min0orias no sobrepujarem a vontade das maiorias. As leis no so suficientes: A razo atravs da conscincia do corao que garantem as liberdades. O conceito de homem parcial: se refere humanidade, mas somente no sentido masculino. E Sofia? A educao da mulher A mulher nasce do desejo. Antecipando, de alguma forma Freud, Rousseau significa a mulher como um ente a ser desejado, com suas qualidades e defeitos. Surge para garantir o homem como ser social. Mesmo admitindo que o lar no o lugar da educao, para a mulher, o convento o local para a educao feminina. Cada gnero tem as suas igualdades (a mquina construda da mesma maneira), mas tambm tem diferenas: o homem forte e ativo e a mulher dcil e passiva. E na natureza, portanto, que sem escrpulos, faz a sua diferenciao de gnero, e portanto, de educao. s meninas cabe a educao dita domstica, para zelar e manter o seu homem. A me republicana A mulher, na concepo de Rousseau, ser me, e me republicana. aquela que gera um bom filho e o torna cidado, semelhana da mulher de Esparta, que cuida do filho com amor, para que com amor esse filho sirva ao interesse coletivo. Entre o amor e o contrato O casamento se torna um contrato de subjetividades (o amor uma inclinao mtua), em que a mulher deve a sua existncia na para constituir a figura do homem. Mas esse amor deve se submeter aos controles da razo. O casamento no refm do amor, no foi para isto que o matrimnio foi feito. O casamento ser constitudo para as obrigaes sociais e os deveres da vida civil. Modelo de Educadora

O modelo de me acaba por se transformar em modelo de professora. No Brasil isto se torna muito claro, de profisso masculina, vai se transformando em profisso feminina, ou seja, o papel da me em Rousseau, vai paulatinamente se transformando em papel de professora. Natureza, Cultura e Educao No podemos quantificar o quanto em cada um de ns existe de cultura e o que temos de natureza. Talvez nunca chegaremos a uma resposta mnima satisfatria, e talvez, mesmo esta pergunta seja, em uma poca em que poucos de ns viveramos sem produtos culturais que facilitam a sua vida, essa pergunta seja relevante. O mito do homem natural O bem vem do Criador e a degenerao vem do homem, ou seja, a lei da natureza que governa bem o homem. Vai, de acordo com esses pensamentos, favorveis s ideias de John Locke (1632-1704), e contra Thomas Hobbes(1558-1679), que descreve a natureza com um estado de permanente guerra, em que o estado tem o poder e o dever de controlar esse estado belicoso. As cincias e as artes afastam o homem da natureza, por isso a racionalizao do bem e das virtudes, para poder conhecer este bem, e assim, am-lo. A conscincia julga o bem e o mal, mas necessita da razo para gui-la. Esses argumentos provem de que a teologia no mais se sustentam s luzes da razo. Natureza, cultura e gnero O homem perdeu o estado natural, um homem artificial. Por isso Rousseau um arguto observador cultural de seu tempo. Se por um lado acredita que a mulher j nasce mais ou menos pronta (casamento, maternidade), e o homem tem que se tornar um ser social, no melhor estilo Paulo Freire, o educador um atento observador do mundo. Como estudar a sociedade Implica em estudar a sociedade pelos homens e os homens pela sociedade. Implica em estudar a poltica e a moral conjuntamente. Por isso a sociedade ter que ter a capacidade de julgar-se por si mesma. No livro de Rousseau Jlia, o amante da protagonista Jlia, viajando por Paris, descreve, em uma carta, os passos para alcanar o mtodo de estudo do homem e da sociedade:

1. A Imerso: no se pode conhecer uma sociedade por outros, e nem distncia, ter que necessariamente se envolver. 2. O lugar do observador: no poder se colocar nem no lugar de um mero espectador e nem no lugar do filsofo: o primeiro est perto demais e o outro longe demais. Ser ento um lugar da prpria ao, num lugar de incertezas, nem em demasiada proximidade e Enem em demasiada distncia, um lugar de risco. 3. O todo e as partes: devem-se observar ambos. Num primeiro momento o todo deve ser visualizado, mas deve-se tambm penetrar nos crculos mais fechados, saber o que se fala sem o verniz dos disfarces. 4. A informao que importa: mesmo que entre as palavras e as aes em grandes diferenas, no h como fugir de ambas, porque as palavras, por mais frgeis que sejam, so o caminho para as obras. 5. O retorno ao eu: tudo o que o observador sente e v o afetar. Olhos e ouvidos atentos impactaro no observador. Conhecer a natureza um gesto amoroso A curiosidade um ato que auto impulsiona. Uma vez comeado, ele mesmo continua se fazendo. E para esse ato investigativo, Rousseau reconhece haver a necessidade de certo tipo de cio. Um cio contemplativo e amoroso.Um cio de observao esttica, como algum que observa uma floresta bela sua beleza, suas cores e seus cheiros e aquele que apenas a v como um jardim de ervas e plantas medicinais, sem considerar nenhuma beleza. Saberes da teoria pedaggica Rousseau foi homem de variados interesses e conhecimento. Apesar de no escrever um manual de pedagogia, seu livro Emlio, o mais comentado, discutido e melhor escrito, segundo ele mesmo, est repleto de ensinamentos pedaggicos. Encontramos uma teoria muito bem articulada em sua obra em que tenta promover polticas educacionais e alternativas para uma ao pedaggica inovadora. Razo e paixo na arte de educar S nos dedicamos a qualquer coisa se temos paixo por esta coisa, s a paixo aperfeioa. Assim escreve o seu (premiado) Discurso sobre as cincias e as artes, impulsionado por um anncio no jornal pela academia de Dijon, que o deixa tomado por um turbilho de ideias.

O educador deve estar antenado para perceber as grandes questes de seu tempo, as formas de governo, as origens das lnguas, organizao das sociedades, etc... Por isso os saberes da pedagogia devem ter um olhar interdisciplinar e transdisciplinar, pois a vida e a felicidade que esto em jogo. O educador deve sonhar o seu educando, at que a criatura tenha vida prpria. A pedagogia tem, portanto, mais de arte do que de tcnica. O mestre deve gostar de viver, do movimento da vida, deve, portanto se colocar no lugar da criana, e gostar de aprender e gostar de viver. Um projeto de formao humana Rousseau ainda caminha muito nos passos de Comenius: v o processo formativo como natureza (orgnico como os cuidados que uma planta deve ter) e o da sociedade (