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Imelda Vega-Centeno B
Antroploga
Lo poltico y la poltica
Lo poltico es el lugar sociolgico que tiende a organizar y controlar los principios antropolgicos de poder y autoridad: la poltica es el conjunto de formas sociales que organiza estos principios, de acuerdo a las necesidades del arbitrario socio- cultural que rige a un grupo. Los partidos, asociaciones, clubes, y otras formas asociativas ms o menos organizadas, hacen parte de este sistema de perpetuacin del arbitrario socio- cultural al interior de sociedades dadas. En sociedades patriarcales como la nuestra, la poltica es uno de los lugares sociolgicos donde se perpeta la ley del varn como comportamiento histrico-cultural (VEGA-CENTEN0 B., l., 1991, b; MANARELLI, M.E., 1987). Es esta ley del varn la que necesita de una mujer sumisa que la sustente, de modo que lo primero que tiene que hacer es desarrollar en la mujer una consciencia de la propia inferioridad frente al varn, as el principio de dominacin que sustenta al arbitrario socio-cultural estar inscrito en la consciencia de las mismas mujeres dominadas. La dominacin se constituye como un principo sustentado desde lo social y desde el inconsciente femenino; la <(inferioridad fundamental,, de la mujer, base del principio de dominacin, est fundamentada en la negacin de ciertas capacidades femeninas y en la exacerbacin de otras (VEGA-CENTENO B., l., 1991, a).
* El origen de este documento es mi participacin en un Conversatoriosobre elpapelde la mujer en el Per, organizado por la Universidad Femenina del Sagrado Corazn, en octubre de 1992.
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por las que tendr que purgar eternamente. El relato de la guerra de Troya o de la cada de Julio Csar, son formas noveladas de la misma versin misgina de la poltica, del arbitrario cultural de la ley del varn, el cual para perpetuar su poder, no permitir cuestionamiento femenino alguno (VEGA-CENTENO B., l., 1990). Del mismo modo, actualmente en nuestro medio, vemos surgir un imaginario colectivo semejante a los que venimos de recordar, el cual fabula en torno a la senderistamujer-perversa, como si el terrorismo y lo sanguinario fueran parte de una especial y exclusiva perversin femenina. Si buscamos un poco en los recientes trabajos de historia, veremos cmo la ley de varn es una introduccin reciente, surge con la dominacin Inca, es decir se remonta a poco menos de un siglo antes de la invasin europea; esto lo demuestra por ejemplo la existencia y fortaleza de los seoros costeos, que eran regidos por las Curacas femeninas. La ley del varn trada por los espaoles encuentra, en la imposicin expansionista Inca, un terreno ya trabajado para las formas culturales propias a los invasores. En Europa la ley del varn es ms antigua; los conquistadores estn culturalmente dispuestos a guerrear, tranzar y negociar con los seoros incas donde prima la ley del varn y esto porque en su imaginario cultural sobre el poder, no se les ocurre otra forma de dominio que el de la ley del varn (ROSTOWROWSKI, M., 1985; MANARELLI, M.E., 1987). Por otro lado, hasta donde yo vengo trabajando nuestro imaginario mtico-simblico -como comunidad nacional- no encuentro que nuestro mito de origen sea el mito de la pareja civilizadora, como sera el mito de Manco Capac y Mama Ocllo, la difusin preeminente de este mito se debe a Garcilaso y sus necesidades de ser reconocido como hijo y tan igual al padre que lo neg (HERNANDEZ, M., 1991; ROSTOWROWSKI, M., 1988). Todo lo contrario, en nuestro trabajo -como en el caso bblico- encuentro que nuestro mito de origen, como mito organizador de nuestra visin del mundo y de la historia, es el mito de los hermanos no fraternos, el mito de los hermanos Ayar. Nosotros tendemos a explicar nuestra vida e historia con este esquema mtico de oposicin cainita, para solucionar de esta manera las oposiciones violentas que nos atraviesan como cultura y comunidad nacionales histricamente situadas. Explicamos toda nuestra dramtica historia como la confabulacin de los malos contra los buenos, que somos nosot otros^^, sin objetivar nuestra intervencin en la misma, reconocer nuestros errores y medir el alcance de nuestros aciertos. En medio de la cadena de oposiciones violentas que atraviesan nuestra historia (bienlmal), la solucin a la oposicin varnlmujer, que representa el mal, lo bajo, lo crudo, es la sumisin de la mujer; solucin que sirve de base para el sistema de dominio impuesto por la ley del varn que representa el bien, lo alto y lo cocido (LEVI STRAUSS, C. 1964; VEGA-CENTENO B., l., 1991, b; Cap.XIV y XV). En este contexto socio-cultural es que vemos aparecer a mujeres en Sendero Luminoso, con mucha ms frecuencia que en cualquier organizacin poltica; hipotticamente se podra decir que es posible que all no se les niegue el espacio ni la responsabilidad poltica como s se hace en las dems organizaciones polticas. Igual que la escuela, abandonada por el Estado y la sociedad, es parasitada y drenada por Sendero Luminoso con sus propios fines polticos (ANSION, J., et Al. 1992). As la mujer, abandonada por el estado y la sociedad, en una situacin
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de dominacin/sumisin, en un entorno de cocina, nios y trapos, es controlada por las leyes de la sociedad y confirmada en este papel por la religin. Frente a este abandono y confinamiento, a la casi total falta de oportunidades para el desarrollo y participacin plenos de la mujer en la vida social y poltica, Sendero Luminoso desarrolla una estrategia de captacin femenina con sus propios fines polticos. Sin embargo, el rol aparentemente protagnico de la mujer en Sendero Luminoso, es real?, cmo es objetivamente?. De fuera vemos una participacin ms igualitaria: segn datos sobre los detenidos por terrorismo la relacin en abril de 1992 era de 30% de mujeres frente a un 70% de varones; actualmente esta relacin sigue siendo la misma aunque se ha incrementado el nmero de mujeres a un 38% y ha disminuido a un 62 % el de varones. Se dice tambin que en el ltimo Comit Central el 56% de sus miembros eran mujeres, esto estara indicando un papel preeminente de la mujer en la organizacin terrorista. Sin embargo creo que es necesario hacerse algunas preguntas al respecto. La primera pregunta que me hago es sobre qu caractersticas femeninas est explotando Sendero Luminoso en sus militantes mujeres?. Provisionalmentey en base a la informacin parcial que poseemos**, puedo decir que son las mismas que estado,, que quisieran derrumbar, y esto la sociedad machista-capitalistadel <<viejo puedo sealarlo a travs de algunos aspectos conocidos por todos: - La sumisin casi servil al jefe-varn, rodeado de una especie de harn entre respetuoso e incestuoso (video de Zorba) (VEGA- CENTENO B., l., 1989) - Guzmn habla de ellas como sus <<hijas>>; podra estar indicando al menos esto dos cosas al mismo tiempo: ternura, afecto, pero tambin al padre autoritario que no permitir que sus hijas crezcan, quedando as la mujer relegada para siempre en una minora de edad que confirma su dependencia sumisa frente al varn (Video de Zorba, Video de la Captura 12/1X/1992; IB., 1989). -Al participar de eventos dirigenciales y desarrollar actividades de administracin, no se estar explotando en ellas el sentido de hiper-responsabilidadfemenina que necesita la ley del varn para sobrevivir, y por ello fomentando una doble moral profundamente desigualitaria y violadora de los derechos de la mujer ? (VEGA-CENTENO B., l., 1991, c). -Otra pregunta que me hago es si el papel de la mujer en este sentido es realmente directivo o meramente instrumental;hay ndices para sealar que la mujer en SL es instrumento al servicio de una causa, situacin que comparte con el varn no dirigente; instrumento de uso por la causa, personal de aniquilamiento, cobertura y servicios; e instrumento de uso de los varones de la causa, activas sexualmente, pero privadas de la maternidad por razones partidarias, pues su derecho a la afectividad est reemplazado por las consignas del partido. Su papel se reducira as a niveles operativos, logsticos y militares, sin llegar al rol polticoprogramtico que prevee un partido de cuadros, como debiera ser Sendero Luminoso si es una organizacin maosta.
** Estas observaciones son posibles a travs de la informacin periodstica y de la informacin oficial; no estamos en condiciones de poder hacer un estudio del imaginario femenino senderista, por obvias razones de seguridad y de hermetismo del grupo clandestino.
Por su parte la persecucin encierra ms an al grupo terrorista sobre s mismo, la clandestinidad deforma la percepcin de lo real y la persecucin exacerba las oposiciones como forma de percibir la realidad. La <<realidad)> genera el que grupo clandestino, como forma de produccin cultural sobre el sentido, es una realidad completamente distinta a la que nosotros percibimos; est poblada de sus hroes y dioses, buenos y malos fabricados para el consumo y supervivencia del grupo, en la lgica de la creencia que los alimenta, sus enemigos aparecen con la monstruosidad y ferocidad que el imaginario deformado por la clandestinidad les otorga. En se sentido asesinatos de tenderos de pueblo, vacas de un centro experimental, de tenientes alcaldes de aldeas diminutas, o de policas de esquina; los adquieren los contornos de estar <<exterminando ltimos valuartes de la reaccin contra revolucionaria^^, Si el mundo en que se mueven es el de una aldea o un barrio marginal, recreados por la visin del creyente, la que adems est deformada por la persecucin y la clandestinidad, estas macabras historias que nos parecen de locos, adquieren una Igica completamente diferente (VEGA-CENTENO B., l., 1991, b; Cap. XI). La vida de la mujer de Sendero Luminoso est circunscrita adems a las necesidades de supervivencia del grupo clandestino como tal, por ello las relaciones de pareja sern endogmicas para no hacer peligrar la seguridad de la organizacin clandestina; endogamia que est ligada fundamentalmente a las necesidades objetivas y subjetivas de conservacin del grupo. Por otro lado esta endogamia est dirigida a la reproduccin del grupo y a su defensa, por su extensin en el (o capes de tacin del) medio familiar del <<cuadro)>, decir el desarrollo de los <<grupos apoyo>)en la jerga senderista.
instrumental de la mujer en la poltica expuesta ms arriba (VEGA-CENTENO B., l., 1991, b; Cap. XIV). Sera muy interesante poder verificar todas estas preguntas respecto a la mujer en Sendero Luminoso, con un largo trabajo socio-antropolgico, como el que hiciramos sobre el Apra, lo cual por el momento es casi imposible. Sin embargo disponemos de suficientes elementos analticos, tomados de trabajos de investipoltica de Sendero Lumigacin anteriores, como para decir que: la <<innovacin~~ noso frente a la mujer en la poltica, puede ser una forma sumamente tradicional de explotacin y comentimiento de la mujer en las organizaciones polticas y en la sociedad en general, y que por ello no conduce a la liberacin ni a la dignificacin de las mismas. El estudio y anlisis de estos sistemas socio-cognitivos histricamente inscritas en el inconsciente colectivo y grabados por la cultura en lo ms profundo de las consciencias femeninas, nos deber llevar a encontrar las grietas por las cuales stos puedan ser quebrados, y as contribuir a la liberacin y dignificacin de las mujeres rompiendo las estructuras de dominacin que nos aherrojan desde dentro, y desde antes, pero mucho antes.
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