PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA

PILATO PEREIRA

JUSTIA E PAZ COM A CRIAO A Ecologia em interao com Justia e Paz na experincia prtica e reflexiva do Conselho Mundial de Igrejas

Professor Dr. Luiz Carlos Susin Orientador

Porto Alegre 2012

PILATO PEREIRA

JUSTIA E PAZ COM A CRIAO A Ecologia em interao com Justia e Paz na experincia prtica e reflexiva do Conselho Mundial de Igrejas

Dissertao apresentada Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do grau de Mestrado em Teologia, rea de Concentrao em Teologia Sistemtica.

Orientador: Professor Dr. Luiz Carlos Susin

Porto Alegre 2012

AGRADECIMENTOS

Com o propsito de poder agradecer a tantas quantas pessoas colaboraram com todo o processo do curso de mestrado, comeo registrando minha gratido ao Deus criador e defensor da vida, pela graa de ser militante da causa ecolgica e poder estudar, pesquisar e debater este tema. Acredito que a verdadeira ao de graas no se resume nestas palavras, mas na esperanosa luta de cada dia pela preservao da sacralidade da criao de Deus. Minha terna gratido, Ao professor orientador, Frei Luiz Carlos Susin, pela orientao acadmica, apoio e encorajamento fraterno. A Irm Marileda Baggio, que uniu seu olhar ao do orientador para me conduzirem na reta final dos trabalhos. Ao professor Valrio Schaper, da EST, que compe a comisso examinadora e a todos os professores, funcionrios e colegas da ps-graduao em teologia da PUCRS. A CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pelo apoio com a bolsa que cobriu as mensalidades do curso de mestrado. Aos Freis Capuchinhos, especialmente meus formadores e professores da ESTEF, que me conduziram no caminho da teologia, que hoje se materializa nesta dissertao de mestrado. Aos meus familiares, amigos e minha companheira de misso, Lucimia, pelo estmulo e apoio cotidiano. Ao vereador Ivo Fiorotti, a nossa chefe de gabinete, Vanir Piovesan e a todos os colegas de trabalho, pela compreenso e solidariedade ao ajudar a conciliar trabalho e estudo. A Guillermo Kerber que foi a primeira pessoa do CMI com quem buscamos orientao sobre a possibilidade da pesquisa e Marcelo Schneider que tambm contribuiu com sua opinio. A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, na pessoa do Reverendo Humberto Maiztegui, do bispo diocesano, Dom Orlando de Oliveira e da Professora Vera Lcia, que apoiaram com material, dicas e contatos e a Maria Cludia Gastal Ramos pelas aulas de ingls e tradues. Ao Irmo Antnio Cechin, a equipe da Pastoral da Ecologia da CNBB Sul 3 e aos companheiros/as da Associao Caminho das guas Ecoprofetas, pelo testemunho de profecia e perseverana.

Dedico este modesto trabalho aos profetas da vida, que fazem ecologia sem precisar conceituar a palavra que herdamos do grego. Profetas da vida so os catadores, camponeses agroecolgicos..., os mais pobres que fazem reverberar os clamores da Terra. Os catadores recolhem o lixo da civilizao, as sobras, os resduos que agridem a Terra. Os camponeses ecolgicos cultivam o cho e produzem alimentos sem o uso de venenos, preservando as sementes, as fontes e nascentes, a beleza, os sabores e os saberes da vida. E ressalvo aqui a corajosa atitude das mulheres camponesas que protagonizaram no RS uma grande luta contra as monoculturas de rvores exticas para a indstria de celulose. Catadores e Camponeses cuidam da casa de todos/as e cuidam para todas as formas de vida de hoje e de amanh, e, qual mdicos, preservam a Terra em seu estado salutar.

E dedico tambm a ela, a Terra, a grande profetiza deste tempo, que, com seus sinais adversos nos conclama para a converso ecolgica.

E ao dedicar este singelo trabalho acadmico me e irm Terra, quero dedicar, muito amorosamente, a Lourdes Lazaretti Pereira, minha me, quem me deu a vida, nutrindo-me e concedendo seu prprio espao, o ventre materno, de onde germinou meu semblante.

Quero tambm estender esta dedicatria a dois grandes mestres, que mais me ensinaram sobre ecologia. Meu primeiro mestre foi meu pai, Mozart Loureno Pereira (em memria). Ele me ensinou que tudo sagrado e que Deus continua a conversar conosco, to intimamente como o fazia com Ado e Eva, atravs das aves, animais e de tudo o que vive. E no caminho da vida, por graa de Deus, outro mestre encontrei, o Irmo Antnio Cechin, que aos 84 anos de vida continua na luta empoderando os pobres em defesa da dignidade de toda a criao de Deus.

A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, especialmente a Provncia Sagrado Corao de Jesus, no posso apenas agradecer, quero tambm estender esta dedicatria. Pois, foi graas aos Capuchinhos, que me oportunizaram formao e experincias de vida, que pude conhecer melhor So Francisco de Assis, onde busco, confirmo e reafirmo convices.

Quo numerosas so tuas obras, Iahweh, e todas fizestes com sabedoria! A Terra est repleta das tuas criaturas. Salmo 104,24

RESUMO

Desde o advento da globalizao de um mundo em mudana de poca, persentimos um clima de injustias, onde a vida criada por Deus vilipendiada em nome do lucro. Num tempo marcado pelo descuido e ameaas de escassez e privatizao dos recursos naturais, a humanidade e a Terra sentem o drama das mudanas climticas. J vem sendo, portanto, hora de se perguntar pela f no Deus Criador. O que as igrejas crists dizem e fazem e/ou o que mais elas poderiam e deveriam dizer e fazer frente aos problemas ambientais? Pois, foi com esta preocupao que nos empenhamos em pesquisar a ecoteologia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Esta pesquisa tem como argumento a experincia prtica e reflexiva do CMI sobre ecologia em interao com justia e paz, a partir da convocatria ecumnica mundial de Seul, em 1990. E, tambm procuramos fazer contraponto com a ecoteologia de Leonardo Boff e a experincia da Pastoral da Ecologia CNBB Sul 3. E na lgica do mtodo Ver-Julgar-Agir, esta dissertao procura demonstrar a trasnversalidade da ecologia do movimento ecumenico mundial ligado ao CMI. A pesquisa est focada nos documentos do programa Justia, Diaconia e Responsabilidade com a Criao, mais especificamente o projeto Ecojustia, da Comisso de Assuntos Internacionais do CMI. Ecojustia a consonncia de uma longa tradio do Conselho Mundial de Igrejas em abordar as relaes transversais entre Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC). O CMI faz uma releitura da Bblia e, num olhar ecolgico, com uma atenciosa escuta da profecia da Terra e dos pobres, vem chamando as igrejas a reassumirem sua alinaa de justia, amor e paz com Deus criador e defensor da Vida. PALAVRAS-CHAVE: Ecologia, Criao, Justia, Paz, Conselho Mundial de Igrejas, Ecojustia, Mudanas Climticas, Ecumenismo.

ABSTRACT

Since the globalization advent of a world of time change, we envision a climate of injustice, in which the life created by God is despised in favor of profit. In a time marked by carelessness and threat of scarcity and privatization of the natural resources, humanity and Earth feel the drama of climate changes. Therefore, it has been time of wondering about faith in God the Creator. What do the Christian Churches state and do and/or what could/should they say and do in face of environmental issues? Then, with that concern, we devoted to research the ecotheology of the World Council of Churches (WCC). This research has as argument the practical and reflexive experience of WCC about the interaction of ecology with justice and peace since the world ecumenical call of Seul in 1990. We also seek to do a counterpoint with the ecotheology by Leonardo Boff and the experience of the Ecology Pastoral of CNBB Sul 3. Moreover, following the logic of the see-judge-act method, this dissertation intends to demonstrate the transversality of ecology of the world ecumenical movement connected to WCC. This study is focused on the document of the Justice, Diakonia and Responsibility with Creation program, more specifically the Eco-Justice project of the Commission of the Churches on International Affairs of WCC. Eco-Justice is the consonance of a long tradition of WCC in approaching the transversal relations among Justice, Peace and Integrity of Creation. WCC makes a Bible rereading and, under an ecological light, with an attentive perceiving of both Earth and poverty prophecy, has been calling churches to reassume their alliance of justice, love and peace with God the Creator and the Defender of Life. KEY-WORDS: Ecology, Creation, Justice, Peace, World Council of Churches, EcoJustice, Climate Changes, Ecumenism.

SIGLAS E ABREVIATURAS

GAPE: Alternativa de Globalizao Abordando o Planeta e a Ecumene (para o Portugus: Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra) CEBs: Comunidades Eclesiais de Base CELAM: Conferncia Episcopal Latino Americano (ICAR) CF: Campanha da Fraternidade CFB: Cdigo Florestal Brasileiro CLAI: Conselho Latino Americano de Igrejas CMI: Conselho Mundial de Igrejas (em Ingls: WCC) CNBB: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CONIC: Conselho Nacional de Igrejas Crists (Brasil) COP: Conferncia das Partes da CQNUMC CQNUMC: Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana do Clima (em Ingls: UNFCCC) ECO-92: CQNUMC ocorrida no Brasil em 1992 (Rio-92) FLM: Federao Luterana Mundial FMI: Fundo Monetrio Internacional FSM: Frum Social Mundial IHU: Instituto Humanitas Unisinos IPCC: Intergovernmental Panel on Climate Intergovernamental sobre Mudanas Climticas) IPCC-AR4: Quarto Relatrio de Avaliao do IPCC JPIC: Justia, Paz e Integridade da Criao JPSS: Sociedade Justa, Participativa e Sustentvel ONU: Organizao das Naes Unidas (em Ingls: UN) PIB: Produto Interno Bruto PNUMA: Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (em Ingls: UNEP) PRNM: Projeto de Evangelizao da Igreja no Brasil Rumo ao Novo Milnio REDA: Rede Ecumnica de gua (em Ingls: EWN) Rio+20: Celebrao dos 20 anos da ECO-92 (Rio-92) Seul: Convocatria Ecumnica ocorrida em Seul (Coria), de 05 a 12 de maro de 1990 UNESCO: Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura Change (em Portugus: Painel

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SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 11 1 CAUSAMOS UMA GRANDE FRIA NA TERRA ......................................................... 14 1.1 As Igrejas (CMI) e o Clima de Injustias ........................................................................... 15 1.2 Ecologia, Crise da Civilizao e Mudana de poca ......................................................... 23 1.3 Globalizao e Mudanas Climticas ................................................................................. 26 1.4 Descuido, Escassez e Privatizao dos Recursos Naturais ................................................ 31 1.5 Pobreza, Riqueza e Ecologia .............................................................................................. 34 1.6 Dvidas Ecolgicas e Ilegtimas ......................................................................................... 38 2 DO PRINCPIO PLENITUDE DA CRIAO ............................................................ 43 2.1 No Princpio, Deus Criou a Vida Para a Plenitude ............................................................. 44 2.2 Recursos Naturais: Dons de Deus, Direito de Todos ......................................................... 48 2.3 Espiritualidade e Justia Climtica ..................................................................................... 51 2.4 Uma Boa Nova Para Toda a Criao .................................................................................. 55 2.5 Ouvir a Profecia da Terra e dos Pobres .............................................................................. 61 3 TEMOS UMA ALIANA COM O CRIADOR ................................................................ 65 3.1 Oikoumene, Uma Viso Afirmadora da Vida ..................................................................... 66 3.2 Solidariedade com as Vtimas das Alteraes Climticas .................................................. 71 3.3 Justia Climtica e Direitos Humanos ................................................................................ 74 3.4 Tempo para a Criao: Um Chamado para a Mudana ...................................................... 81 3.5 O Movimento Ecolgico Ecumnico ................................................................................. 85 3.6 A Pastoral da Ecologia no Rio Grande do Sul.................................................................... 91 CONCLUSO......................................................................................................................... 96 BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 99 ANEXOS ............................................................................................................................... 107

INTRODUO

A questo motivadora, a causa primria desta pesquisa, para o mestrado em teologia da PUCRS, em termos gerais, a relao cristianismo e ecologia. Em tempos de aquecimento global e mudanas climticas, cabe perguntar: O que as igrejas crists dizem e fazem e/ou o que mais elas poderiam e deveriam dizer e fazer frente aos problemas ambientais? Podemos constatar alguma resposta teolgica, religiosa, espiritual e pastoral para a questo ecolgica em nvel ecumnico e global? Existe alguma ao comunitria do cristianismo neste sentido? Sim, existe, por exemplo, a experincia prtica e de reflexo (eco) teolgica do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). E esta experincia passou a ser o nosso objeto de pesquisa. Na construo do projeto desta pesquisa, escolhemos como argumento a experincia prtica e reflexiva do CMI sobre ecologia na sua natural interao com justia e paz, tendo como ttulo Justia e Paz com a Criao. E para isto, nos propomos a examinar os projetos, documentos e reflexes teolgicas de Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC) do CMI, partindo do encontro mundial de Seul, em 1990. Visto que, o incio do curso deste mestrado foi exatamente no ano do 20 aniversrio da reunio do CMI em Seul, quando as igrejas crists passaram a ter, de modo global, uma preocupao com o meio ambiente. As igrejas membro do CMI deram este passo significativo e, no mesmo ano (1990), o papa Joo Paulo II abordou a temtica ambiental na sua mensagem para o Dia Mundial da Paz. E, aps 20 anos, com o tema Se quiseres cultivar a paz, preserve a criao, a mensagem do papa Bento XVI para o Dia Mundial da Paz em 2010, novamente abordou a questo ambiental. So, portanto, 20 anos que se expressa a preocupao ambiental, tanto nas Igrejas Crists que compe o CMI, como para a Igreja Catlica Romana. Mas, importante observar que as Igrejas membro do CMI esto dando alguns passos frente e desafiando a todos os cristos para um comprometimento ecumnico com a ecologia. E, j de imediato percebvel que a ecologia proposta, assumida e a vivenciada pelo CMI, alm de, necessariamente, ser de natureza ecumnica, tambm est interrelacionada com temas de justia social, direitos humanos, no-violncia e paz mundial. Pois, a nossa civilizao tem como dever histrico promover a justia com todas as formas de vida, consolidando a paz com a criao de Deus. Esta pesquisa se insere na experincia do CMI sobre ecologia, no intuito, tambm, de

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provocar um debate com a Pastoral da Ecologia, criada pela CNBB no Rio Grande do Sul1. Ao examinar o tema da ecologia trabalhada no CMI, tambm faremos um pouco de contraponto ecoteolgico, tendo como autor referncia o telogo da libertao, Leonardo Boff, que franciscano e brasileiro. A opo pelo CMI porque se trata de uma experincia ecumnica em nvel global que pode dialogar com reflexes e experincias prximas, como a Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul, que tem por objetivo ser uma pastoral ecumnica. Nossa pesquisa est centrada nos documentos do programa Justia, Diaconia e Responsabilidade com a Criao do CMI, mais especificamente o projeto Ecojustia, onde abrange os itens Mudanas Climticas, Rede Ecumnica de gua e Pobreza, Riqueza e Ecologia. Ecojustia a consonncia de uma longa tradio do CMI em abordar as relaes entre Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC), que hoje aplicada e atualizada em relao a alguns dos desafios globais mais urgentes. Ecojustia tambm assumida pela Comisso de Assuntos Internacionais do CMI, que supervisiona os seguintes programas: Testemunho pblico: o poder de endereamento, afirmando a paz; Justia, diaconia e responsabilidade pela criao e Dilogo interreligioso e cooperao. Alm dos itens de JPIC, tambm utilizamos os documentos sobre Justia Ambiental e Mudana Climtica, da Comisso de Assuntos Internacionais, bem como o projeto Direitos Humanos, que faz parte do programa Testemunho pblico: enfrentar o poder, afirmando a paz. Portanto, a fonte de todo o contedo da pesquisa a Comisso de Assuntos Internacionais do CMI, at porque, o projeto Ecojustia, o centro desta pesquisa, agora de responsabilidade da mesma comisso. Esta pesquisa, organizada em trs captulos, segue na lgica do mtodo Ver-Julgar-Agir, que no um sistema de trs partes diferentes ou de momentos sectos, mas de trs dimenses em interconexo. E , portanto, nesta coerncia de raciocnio que dissertamos os resultados da pesquisa e no numa linha cronolgica das manifestaes do CMI. Na dimenso do Ver, temos a constatao de que causamos uma grande fria na Terra. Precisamos olhar para a

Ao concluir a graduao em Teologia na ESTEF (Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana), por ser militante da recm criada Pastoral da Ecologia no regional sul 3 da CNBB, senti o anseio de trabalhar na teologia o tema da ecologia numa dimenso pastoral. E tive a oportunidade de contar com a orientao do professor Dr. Frei Luiz Carlos Susin, que ora orienta esta pesquisa de mestrado. Na ocasio, trabalhei sobre a ecologia numa perspectiva pastoral, tendo presente a experincia da Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul, abordando sobre sua importncia, conceito e origem, bem como os seus desafios e suas prospectivas, enquanto pastoral. E hoje nos empenhamos nesta pesquisa sobre a experincia prtica e reflexiva do Conselho Mundial de Igrejas na questo ambiental. Mas, com o propsito de, com a pesquisa, na lgica do mtodo Ver-Julgar-Agir, aportar na base da Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul. E ressalvo a inteno de utilizar os resultados desta pesquisa na militncia junto a Pastoral da Ecologia.

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realidade global, percebendo como causamos esta fria na natureza. Nosso planeta parece estar enfurecido, impetuoso e sob forte precipitao. Precisamos entender esse fenmeno global de crise ecolgica: uma vingana da Terra? algo natural e passageiro? So consequncias de nossos atos? Enfim, precisamos compreender a natureza e sua reao diante de nossas aes. O Julgar, para ns cristos, buscar luzes na Palavra de Deus. E no tema da ecologia temos a possibilidade de olhar a criao do princpio a plenitude. A Bblia nos d a orientao de que a ecologia uma questo de f. E, por isso, importante fazer uma reflexo teolgica sobre o tema. Hoje, a misso ecolgica das igrejas crists, que vem a criao do princpio a plenitude, reivindicar a solidariedade com as vtimas das alteraes climticas e resgatar a sacralidade da criao de Deus. E o Agir um pacto de compromisso, na convico de que temos uma aliana com o criador. Esta aliana se expressa no agir solidrio e fraterno das igrejas crists, que, entre si, devem caminhar unidas, cuja unidade as aproxime de outras religies, que tambm esto preocupadas em promover a justia e a paz com toda a criao de Deus. Por fim, salientamos que o foco do nosso trabalho a experincia prtica e reflexiva do CMI sobre ecologia na sua natural interao com justia e paz, partindo da convocatria ecumnica mundial de Seul, em 1990. Mas, no nos detemos em examinar, propriamente, os resultados das reflexes de Seul e sim o caminho que partiu dali. No entanto, no seguimos uma linha do tempo e sim a lgica do Ver-Julgar-Agir.

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1 CAUSAMOS UMA GRANDE FRIA NA TERRA

As igrejas crists talvez tenham perdido muito, ao longo de sculos, sem ter assumido um compromisso efetivo com a defesa da criao. Mas no momento em que se deparam com a realidade de injustias por causa do clima e uma situao climtica ruim por causa das estruturas injustas, elas reagem em comunho na defesa da vida. Iniciamos aqui nossa dissertao mostrando, nos dois primeiros itens deste captulo, como inicia e se desenrola o envolvimento do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) com a questo ecolgica. E abordamos o tema da crise ecolgica, que se revela numa crise civilizacional, marcada por um tempo de mudanas de poca. Nos itens trs at seis deste primeiro captulo, abordamos a relao das mudanas climticas com a globalizao da economia. E a constatao de que vivemos um modelo de desenvolvimento que est interessado apenas no lucro das grandes potncias do mercado, sem se importar com a real situao da Terra. No discurso hegemnico neoliberal, fala-se da finitude dos recursos naturais, mas com a notria inteno de estipular preos, de transformar a criao de Deus em mercadoria. Aqui tambm temos a oportunidade de clarear a noo de ecologia do CMI, que aborda a relao ecologia, pobreza, riqueza e o tema das dvidas ecolgicas. Os pases ricos que so os verdadeiros devedores diante dos pobres, do meio ambiente e das futuras geraes. E antes de dar incio ao captulo que fala da fria da Terra, vale fazer algumas observaes sobre o ttulo aqui escolhido. Com certeza, pode soar estranho ler o ttulo deste primeiro captulo, assim como uma verdade tambm pode ser inconveniente. Mas, de fato, estamos diante de uma situao de fria da natureza e precisamos procurar compreender isto e ver at onde vai nossa responsabilidade. A palavra fria apresentada no dicionrio Aurlio como agitao violenta, mpeto de violncia, furor, exaltao de nimo, raiva, dio, ira, precipitao e etc. Fria aparece em nomes de filmes e em mitologias antigas trazendo a ideia de fora desordenada contra vida. E tambm nos remete tambm a ideia de caos e trevas, como mostra o livro do Gnesis quando a Terra, em abismo, estava sem forma e vazia, coberta de trevas. Numa realidade confusa na Terra havia um vento impetuoso, furioso soprando sobre as guas (cf. Gnesis 1:2). , pois, a partir desta realidade que Deus faz

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germinar a vida. E com base nisto, Isaas (65:17-25) aponta para o sonho e a esperana, revelando o propsito de Deus em criar um novo cu e uma nova terra (Isaas 65:17). O livro de Isaas, ao mencionar cus e terra (65:17a), possivelmente se baseia em Gnesis 1:1 No princpio Deus criou o cu e a terra. E o uso do termo novos e nova junto a cus e terra, em Isaas 65,17a, d a ideia de totalidade e integridade da criao2. Podemos, sim, dizer que causamos uma grande fria na Terra. Quando olhamos para a realidade global, percebemos que nosso planeta est enfurecido. Mas, no se trata de uma mera vingana e sim uma reao ao comportamento do ser humano. A natureza est reagindo, respondendo as aes humanas. Precisamos ler a fria da Terra, lembrando que existe a fria criadora, sinnimo de estro. Portanto, o ttulo deste captulo tambm pode ser lido como a criao geme em dores de parto (Rm 8:22), que foi o lema da Campanha da Fraternidade da CNBB em 2011. E nesta perspectiva, daremos o passo para o segundo captulo, que o olhar para a realidade com os olhos da f.

1.1 As Igrejas (CMI) e o Clima de Injustias

Iniciamos nosso trabalho abordando a crise ecolgica, como ela vista pelo Conselho Mundial de Igrejas. Por isso, o ttulo caracteriza a percepo de que as mudanas climticas apresentam um clima de injustias ao redor de toda a Terra. Mas, antes de expor sobre a defrontao das igrejas com o clima de injustias, precisamos aportar com algumas informaes sobre o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), que est presente e reconhecido em todo o mundo, considerado uma comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador, segundo as Escrituras. As igrejas-membro do Conselho procuram cumprir juntas sua vocao comum para a glria do Deus nico, Pai, Filho e Esprito Santo. Trata-se de uma comunidade de igrejas no caminho para a unidade visvel, como testemunho de uma s f e s uma comunho eucarstica, expressa no culto e na vida comum em Cristo. Com 349 igrejas, trabalhos em mais de 110 pases e uma presena territorial que abrange todo o mundo, onde representa mais de 560 milhes de pessoas, esta a maior organizao do movimento ecumnico moderno e tem como objetivo central a

WCC. Education and Ecumenical Formation. Ministerial Formation - 105/106, July 2005/January 2006 (double issue). Por: Humberto Maiztegui Gonalves. Viver os sonhos e sonhar a vida: Um estudo a partir de Isaas 65, 17-25 e Ap 21,18. Disponvel em <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p5/Ministerial_formation/mf105-

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unidade dos cristos. Fundado em 1948, quando a maior parte das igrejas fundadoras eram europias e estadunidenses, hoje a maioria das igrejas-membro do CMI esto na frica, sia, Caribe, Amrica Latina, Oriente Mdio e no Pacfico.3 O CMI um espao onde as igrejas-membro podem refletir, falar, agir, adorar e trabalhar em conjunto, testemunhando sua f na unidade e no servio. Hoje, o CMI foca seu trabalho em seis reas de programas, que so: (1) o CMI e o movimento ecumnico no sculo XXI; (2) unidade, misso, evangelizao e espiritualidade; (3) testemunho pblico: confrontar o poder e afirmar a paz; (4) justia, diaconia e responsabilidade com a criao; (5) educao e formao ecumnica; (6) dilogo e cooperao intereligiosos. Esta pesquisa est focada no quarto programa do CMI, que justia, diaconia e responsabilidade com a criao, onde se expressa o compromisso ecumnico com a justia e a capacitao das pessoas para transformar suas prprias vidas. Para o CMI, isto significa a satisfao imediata das necessidades humanas, permitindo que as igrejas possam trabalhar mais unidas para enfrentar as razes estruturais da injustia, e tambm ajudar a identificar e combater as ameaas criao. Este programa procura manter unidas as diferentes maneiras de as igrejas estarem comprometidas com a justia, a diaconia e a responsabilidade com a criao, de forma ecumnica e inovadora.4 O programa Justia, Diaconia e Responsabilidade com a Criao est disponvel no site do CMI atravs do fundo documental. Este um dos programas do CMI e dentro do qual esto inseridos os seguintes projetos: Solidariedade Ecumnica e as relaes regionais; Bolsas (apoio formao); As alteraes climticas e a gua; Pobreza, riqueza e ecologia; Sade e cura; e Iniciativa Ecumnica HIV/AIDS na frica. E este trabalho de pesquisa est apoiado nos programas que abordam a questo ambiental em interao com temas de outros programas, como alteraes climticas e gua e pobreza, riqueza e ecologia, que se constituem no projeto Ecojustia. O CMI tem uma longa tradio na abordagem das ligaes entre a Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC). Hoje, esse mtodo aplicado e atualizado em relao a alguns dos desafios mais urgentes em nvel global. O trabalho do CMI na Ecojustia implementado atravs da Rede Ecumnica de gua, Justia Climtica e

106.pdf>. Acesso em: 11 jul. 2011. p. 68-72

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WCC. What is the World Council of Churches? Disponvel em <http://www.oikoumene.org/who-are-we.html>. Acesso em: 11 jul. 2011. p. 1636. CF. WCC. Justice, Diakonia and Responsibility for Creation. Disponvel em <http://www.oikoumene.org/po/programmes/justice-diakonia-and-responsibility-for-creation.html> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 2944.

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Pobreza, Riqueza e Ecologia.5 E neste captulo inicial vamos colocando sobre as injustias, climticas que so denunciadas pelo CMI, que assume o servio da ecojustia. Em 2010, ano que iniciamos este mestrado e apresentamos o projeto de pesquisa, foi o 20 aniversrio da Convocatria Ecumnica Mundial de Seul, na Coria do Sul em 1990, com o tema Justia, Paz e Integridade da Criao. Seul foi o primeiro encontro de igrejas, de carter mundial e ecumnico, sobre a questo do meio ambiente. Observando que antes da Convocatria de Seul, ainda em 1974, houve em Bucareste, na Romnia, uma consulta sobre Igreja e sociedade, onde entra a questo da sustentabilidade. Naquele ano e no mesmo lugar aconteceu a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, promovida pela Organizao das Naes Unidas (ONU)6, cujo debate incidiu sobre a relao entre as questes de populao e desenvolvimento. A partir da consulta de Bucareste, o movimento ecumnico mundial, assumiu o compromisso com Sociedade Justa, Participativa e Sustentvel (JPSS). Isto , a justia transformadora, que enfatiza a tarefa construtiva de edificar comunidades justas, participativas e sustentveis7. Um dos focos da organizao do evento de Bucareste foi refletir sobre a terapia de limites ao crescimento do Clube de Roma, que havia se reunido em 1972, quando pela primeira vez aconteceu um encontro mundial para tratar de questes ambientais.8 No mesmo ano (1972) tambm aconteceu em Estocolmo, na Sucia, o primeiro encontro mundial promovido pela ONU.9

Cf. WCC. The WCC and eco-justice. Disponvel em <http://www.oikoumene.org/po/programmes/justice-diakonia-andresponsibility-for-creation/eco-justice.html>. Acesso em: 11 jul. 2011. p. 3127. O telogo brasileiro Leonardo Boff, um dos integrantes da equipe da Carta da Terra, observa que a ONU foi criada em 1945, tendo como tarefa a segurana mundial atravs dos direitos humanos, da paz e do desenvolvimento socioeconmico. Naquele perodo no se fazia nenhuma meno ecologia. Somente em 1972 que organizaes de carter global abordam a questo do meio ambiente (cf. BOFF, 2000, p. 90). CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 11. Leonardo Boff comenta que na reunio do Clube de Roma foi feito um balano que denunciou uma crise de sistema global do planeta e props uma terapia de limites ao crescimento. E, neste mesmo ano a ONU tambm organizou um encontro mundial em Estocolmo, na Sucia, que tratou sobre o meio ambiente. Na ocasio se confirmou que o meio ambiente deve estar no centro das preocupaes da humanidade, e que o futuro da Terra depende do desenvolvimento de valores e princpios que garantem o equilbrio ecolgico. Dez anos depois, em 1982, foi publicado, como seqncia desse processo, a Carta Mundial para a Natureza. No ano de 1987, a Comisso Mundial para o Meio Ambiente e o desenvolvimento (conhecida como Comisso Brundtland) props a ideia do desenvolvimento sustentvel, que se mantm at hoje. (cf. BOFF, 2000, p. 90-91). A Comisso Brundtland tambm sugeriu uma Carta da Terra que fosse um instrumento regulador das relaes entre o meio ambiente e o desenvolvimento. At o ano de 1992 foi sendo construda a proposta de uma Carta da Terra por grupos comprometidos e cientficos, por ONGs e por alguns governantes. O trabalho foi sendo muito bem discutido em mbito mundial at ser apresentado na Cpula da Terra, realizada no Rio de Janeiro, em 1992 (Rio 92). No havendo consenso sobre a Carta da Terra, por parte dos governantes, no seu lugar foi adotada a Declarao do Rio sobre o meio Ambiente e o Desenvolvimento. Diante disso o Conselho da Terra e a Cruz Verde Internacional, apoiados pelo governo holands, assumiram o desafio de buscar meios e formas de viabilizar a Carta da Terra. Em 1995, no encontro de Haia, na Holanda, foi criada a Comisso da Carta da Terra para realizar uma ampla consulta mundial sobre o assunto. Em 1997 esta comisso

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Guillermo Kerber, diretor dos programas de Mudanas Climticas e de Assuntos Internacionais, Paz e Segurana Humana do CMI, onde coordena o Programa Executivo de Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC), fez em 2010 uma avaliao deste perodo de 20 anos. E recorda que Seul, 1990, foi uma reunio onde as igrejas, numa voz comum, procuraram falar sobre questes contemporneas mais crticas. Mas, j era um caminho que fora iniciado na 6 Assembleia do CMI em 1983, em Vancouver, Canad, com o tema Jesus Cristo, a vida do mundo.10 Esta assembleia propunha um processo conciliar de mtuo engajamento na defesa da vida, mas o processo de preparao do encontro de Seul se deu como uma convocao mundial. Como no havia um consenso entre as igrejas, Seul foi a primeira reunio global de JPIC como um apelo mundial. O objetivo previsto para o encontro de Seul era: fazer afirmaes teolgicas sobre justia, paz e integridade da criao; identificar as principais ameaas vida nestas trs reas, demonstrar a sua interdependncia e propor s igrejas aes de formao e engajamento mtuo.11 Entre os contedos fundamentais, trabalhados em Seul, destacamos a questo do poder, a opo pelos pobres, a dignidade de todos os povos e raas e a questo de gnero, mulher e homem criados imagem de Deus. Tambm entrou o tema da verdade como a base de uma comunidade de povos livres, a questo da Paz e o assunto da criao, na concepo de que todas as criaturas so amadas de Deus, bem como dignidade e compromisso das novas geraes e os direitos humanos como dom de Deus. Em Seul, as igrejas se unem em quatro temas especficos: (1) a justia econmica e a libertao das dvidas; (2) a real segurana das naes e povos e uma cultura de no violncia; (3) a construo de uma cultura de harmonia e integridade da criao e a sustentabilidade; e (4) o fim do racismo.12 O encontro de Seul13, que se deu num clima de incertezas, foi um debate no seio da comunidade ecumnica sobre a relao da justia socioeconmica e a sustentabilidade ecolgica. Portanto, no foi uma assembleia, mas uma convocatria ecumnica, onde as

foi ampliada, tendo em seu corpo a participao de 23 personalidades mundiais. Aps primeiro esboo da carta em 1997, no Frum Rio+5, e um segundo esboo em 1999. Na data de 14 de maro de 2000, na Unesco em Paris, a Carta da Terra foi oficialmente reconhecido pela ONU, ficando em aberto para sugestes at 2002. Mas para chegar at este momento, foram 8 anos de discusses em todos os continentes, envolvendo 46 paises e mais de cem mil pessoas, desde escolas primrias, esquims, indgenas da Austrlia, do Canad e do Brasil, entidades da sociedade civil, at grandes centros de pesquisa, universidades e empresas e religies (cf. BOFF, 2000, p. 91-93).
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Cf. CMI. Jesus Cristo - a vida do mundo. 6 Assembleia Vancouver, BC, Canad: 24 de Julho a 10 de Agosto de 1983. Disponvel em: <http://www.wcc-assembly.info/index.php?id=515&L=5> Acesso em: 11 jul. 2011. Cf. KERBER Guillermo, Justice Climatique et Paix avec la Terre. Vingt ans aprs le rassemblement de Justice, Paix et Sauvegarde de la Cration (Soul, 1990). Em: Stage de formation pastorale. Freiburg im Brisgau, 11/03/2010. p. 01. Idem, p. 2

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igrejas crists, membro do CMI, estiveram reunidas, em Seul (Coria), de 05 a 12 de maro de 1990, com o tema Rumo solidariedade da aliana pela justia, a paz e a integridade da criao14. Em sntese, o objetivo de Seul era traar projetos para uma ao ecumnica que possibilite superar os problemas causados pela injustia, violncia e pela degradao do meio ambiente.15 Por certo, Seul ergueu entrelaadas as bandeiras da justia, da paz e da ecologia. Ou seja, deu um foco para as abordagens do CMI nestas trs reas que preocupam a humanidade. O olhar ecolgico do movimento ecumnico mundial um olhar voltado tambm para a questo da justia, dos direitos e da dignidade humana, da conciliao e da paz entre culturas, religies e povos. Seul deu o sentido de abordagens transdisciplinar na defesa da vida. Em fevereiro de 1991, a 7 Assemblia do CMI aconteceu em Camberra, Austrlia, tendo como lema Vem Esprito Santo e renova toda a criao!. Nesta assembleia, foi a primeira vez que um tema invocou explicitamente a terceira pessoa da Trindade, e ele assim o fez no contexto do universo fsico. E entre os quatro sub-temas, o primeiro estava intitulado Doador da vida: sustenta tua criao! e o lema, supracitado, foi a frase mais proferida nas oraes da assembleia, que debateu longamente as questes de JPIC, traando algumas recomendaes especficas para o qu e como deve ser prosseguido este processo.16 No mesmo ano da stima assembleia do CMI, em janeiro de 1991, se realizou uma consulta sobre a responsabilidade dos pases do norte. Nessa consulta se levantou propostas para a Carta da Terra. E um ano depois aconteceu a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana Climtica17 no Rio de Janeiro, Brasil (junho de 1992)18, que teve muita incidncia ecumnica local e global. Essa Conferncia da ONU foi uma oportunidade para testemunhar a dimenso espiritual da crise ecolgica. E, com a presena de inmeras

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No anexo 1 apresentamos uma foto da Convocatria Ecumnica de Seul. Cf. NILES, D. Preman. Between The Flood and the Rainbow: interpreting the Conciliar Process of Mutual Commitment (Covenant) to Justice, Peace and the Integriy of Creation. WCC Publicatins: Geneva, 1992. p. 164 Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Campanha da Fraternidade 2011. Texto-Base. Braslia: Edies CNBB, 2010. n 153. p. 81, Cf. CMI. Vem Esprito Santo - renova toda a criao. 7 Assemblia - Camberra, Austrlia: 7 a 20 Fevereiro de 1991 Disponvel em: <http://www.wcc-assembly.info/po/sobre-a-assembleia/assembleias-anteriores/camberra.html> Acesso em: 11 jul. 2011. A Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana do Clima - CQNUMC - (do original em ingls United Nations Framework Convention on Climate Change) ou Conferncia Quadro das Naes Unidas para as Alteraes Climticas CQNUAC (em Portugal), um tratado internacional que foi resultado da Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (CNUMAD), informalmente conhecida como a Cpula da Terra, realizada no Rio de Janeiro em 1992. (http://pt.wikipedia.org).

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religies, se realizou viglias, cerimnias em conjunto e outros eventos envolvendo igrejas diversas. Havia no Rio 150 representantes de igrejas, de mais de uma centena de pases.19 Consciente de sua tarefa central, como um conselho de igrejas, que se convocam mutuamente a unidade visvel, o CMI tem como base de sustentao as iniciativas das igrejas e das organizaes aliadas. Formando um complexo orgnico de diversos agentes, o CMI uma voz proftica diante de questes, crticas, urgentes e turbulentas que assolam o mundo contemporneo. E entre estas, est a questo ecolgica, fortemente relacionada com outras demandas dentro das temticas de justia e paz. Como j mencionamos sobre os seis programas do CMI20, eles foram formulados em fevereiro de 2006, na 9 assemblia de Porto Alegre e so diretrizes at a prxima assemblia, que ser em 201321, na qual ser abordado o tema Deus da vida, guia-nos justia e paz.22 A justia e o cuidado com a criao esto no centro do trabalho do CMI sobre a mudana climtica. J desde 197023, o CMI vem colaborando para desenvolver o conceito de comunidades sustentveis. E desde a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudana no Clima, em 1992, no Rio de janeiro, o CMI marca presena em todas as conferncias da ONU sobre mudanas climticas. Ao longo dos ltimos anos, o CMI ajudou a promover um movimento pela justia climtica envolvendo milhes de pessoas no mundo inteiro, incluindo milhares de congregaes e igrejas que tocaram seus sinos em 2009 por uma ao de justia climtica para reverter o clima de injustias ao redor do mundo. E a cada ano muitas igrejas e congregaes se unem em orao durante o Tempo para a Criao. Esta uma atividade ecumnica que inicia sempre a partir de 01 de setembro (o primeiro dia do ano Igreja Ortodoxa), indo at 04 de outubro (a festa de So Francisco de Assis na tradio catlica romana e anglicana), onde as Igrejas so chamadas a envolver-se no Tempo para a Criao24. Sendo que em 2011 se destaca o Ano Internacional das Florestas e em 2010 foi o Ano da

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Esta conferncia ficou conhecida como Eco 92 ou Rio 92, que em 2012 completa 20 anos, por isso a Rio+20. Cf. WCC. Climate Change and the World Council of Churches: Background information & recent statements. March 2011. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccmain/documents/p4/climate/1103Clchgbooklet.pdf> Acesso em 20 set. 2011. p. 4-6. No anexo 2 apresentamos uma imagem sobre a estrutura orgnica do CMI. Cf. CMI. Programas. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/programas.html> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 1635. Cf. CMI. Assemblia de 2013: Deus da vida, guia-nos justia e paz (22/02/11). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/index.php?id=8368&L=5&tx_ttnews%5Btt_news%5D=15220&tx_ttnews%5BbackPid%5D= 6747&cHash=ff7365e755efdd1d5df960271c63708c> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 8368. Cf. CMI. El CMI y el cambio climtico. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/programas/justicia-diaconia-yresponsabilidad-por-la-creacion/eco-justicia/cambio-climatico.html> Acesso em 17 jul. 2011. p. 3416.

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Biodiversidade, sempre seguindo em sintonia com a Organizao das Naes Unidas.25 Alm de sua atuao na questo das mudanas climticas, o CMI atua numa demanda especfica, muito ligada a f crist, que a problemtica da gua, atravs da Rede Ecumnica de gua. O objetivo promover a conservao, gesto responsvel e distribuio equitativa da gua para todos, baseado no reconhecimento de que a gua um dom de Deus e um direito humano fundamental. O CMI tem conscincia de que os conflitos relacionados com a gua ameaam a paz no mundo.26 Como est supracitado e tambm j havamos mencionado no projeto desta pesquisa, a ecologia para o CMI vista de forma transversal, por isso a interao entre Justia, Paz e Integridade da Criao, o chamado JPIC. Dentro do projeto Ecojustia, o CMI trabalha a relao entre riqueza, pobreza e ecologia, de modo especial, denunciando o impacto da globalizao econmica para a vida das pessoas e ao meio ambiente. As igrejas so incentivadas a defender alternativas globalizao econmica. O objetivo unir as igrejas do Norte, Sul, Leste e Oeste para que possam refletir e agir em conjunto na busca de forma criativas de utilizar a riqueza mundial para erradicar a pobreza. As igrejas esto sendo incentivadas a constiturem novas sinergias entre os diversos pontos de vista sobre a temtica da pobreza, riqueza e ecologia. Pois, na assemblia do CMI de Porto Alegre, em 2006, se percebia com clareza as diferentes formas de analisar e agir sobre esta realidade, mas, o que se espera que as igrejas sejam capazes de desenvolver um novo paradigma que permita unir as distintas posies sobre este assunto.27 nosso propsito culminar a pesquisa num dilogo com a experincia da Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul, que foi criada pelo Regional Sul 3 da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) no ano de 2001. Contudo que o tema proposto para a pesquisa esteja diretamente ligado ao CMI, convm fazer constar sobre sua relao com a Pastoral da Ecologia, mesmo que brevemente, nos trs captulos desta dissertao. Enquanto o caminho do CMI na questo ambiental completa, oficialmente, 20 anos, a Pastoral da Ecologia no Rio

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Este tema voltar a ser abordado de forma mais especifica em captulos subsequentes, na parte do Agir. Cf. CMI. Tiempo para la Creacin. Disponvel em <http://www.oikoumene.org/es/events-sections/actuar-por-la-justiciaclimatica/tiempo-para-la-creacion.html> Acesso em 17 jul. 2011. p. 7047. CMI. Red Ecumnica del Agua. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda.html> Acesso em 17 jul. 2011. p. 2858. CMI. Pobreza, riqueza y ecologa: impacto de la globalizacin econmica. Disponvel <http://www.oikoumene.org/es/programas/justicia-diaconia-y-responsabilidad-por-la-creacion/eco-justicia/pobrezariqueza-y-ecologia.html> Acesso em: 17 jul.2011. p. 3117. em:

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Grande do Sul completa 10 anos. Mas ela nasce de uma experincia que tambm vem de duas ou mais dcadas de caminhada atravs das CEBs. Neste sentido, j sinalizamos na introduo que so 20 anos de experincia eclesial com a preocupao ecolgica, tanto para o CMI, como para a Igreja Catlica Romana, que oficialmente no faz parte do Conselho.28 A Pastoral da Ecologia nasceu no ano de 2001 e se tem como data de referncia a realizao do primeiro seminrio estadual, que ocorreu poucos dias antes da Festa de So Francisco de Assis, entre os dias 21, 22 e 23 de setembro daquele ano em Porto Alegre. De acordo com Irmo Antnio Cechin, o primeiro coordenador da Pastoral da Ecologia no Rio Grande do Sul, esta pastoral tem sua origem nas reflexes dos telogos da Teologia da Libertao. E falando especialmente do Rio Grande do Sul e da experincia da Pastoral da Ecologia, Cechin afirma que a questo ecolgica na Igreja, surge a partir dos pobres. S foi possvel instituir uma pastoral especfica de ecologia na CNBB Sul 3, por causa da caminhada das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), numa relao de solidariedade com os carroceiros e catadores de materiais reciclados nas periferias urbanas. O trabalho comeou na regio metropolitana da capital gacha, nas cidades de Canoas e de Porto Alegre, depois foi se expandindo pelo Rio Grande do Sul. A partir das comunidades de base, a Igreja se depara com um clima de injustia socioambiental. Os catadores, sobrevivendo do lixo, denunciam a explorao do ser humano e a degradao do meio ambiente. E assim nasce a Pastoral da Ecologia, voltada especialmente para a questo do lixo e da gua.29

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Fazendo uma breve memria da questo ambiental na caminhada da Igreja Catlica Romana no Brasil, nos ltimos anos, constatamos que ainda em 1979 a CNBB lanou a Campanha da Fraternidade com um tema voltado para a questo ecolgica, cujo lema era: Preserve o que de todos. Esta campanha procurou ressaltar a dimenso social da ecologia (www.cnbb.org.br/site/campanhas/fraternidade). Em 1992, no ano da Conferncia da ONU sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio 92), a CNBB realizou um Seminrio sobre Ecologia e Desenvolvimento e o resultado das discusses do mesmo foi publicado em um texto de Estudos da CNBB (CNBB. A Igreja e a questo ecolgica. So Paulo: Paulinas, 1992). No clima da Rio 92, a Igreja se props a levar em conta na sua pastoral a questo do meio ambiente e do desenvolvimento. Aps dez anos da Conferncia do Rio de Janeiro, a Santa S produziu um documento em preparao Cpula Mundial sobre o Desenvolvimento Sustentvel, ocorrido em Joanesburgo, frica do Sul, em 2002, em que prope uma ecologia humana. Em nvel de Vaticano, podemos destacar tambm o documento pontifcio Por uma Pastoral da Cultura que reserva um item especial para a questo do meio ambiente. O Papa Joo Paulo II, em sua carta apostlica Tertio Millennio Adveniente onde fala sobre a preparao do ano santo jubilar de 2000, tambm faz meno ao valor da Criao de Deus (PRNM 123). As iniciativas da Igreja Catlica, em nvel global, no entanto, esto sintonizadas, mas no conectadas diretamente com o movimento ecumnico liderado pelo CMI. Mas em nvel de Brasil e Amrica Latina h sintonia e cooperao e a questo ecolgica entra pela dimenso social, motivada pela Teologia da Libertao. Em 2004 a CNBB lanou a Campanha da Fraternidade (CF) com o tema da gua e em 2007 apresentou a Amaznia, provocando uma reflexo sobre os biomas brasileiros. No ano de 2010 a Campanha da Fraternidade Ecumnica uniu a CNBB e o CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists) no tema da Economia, com interao nas questes ambientais. E em 2011 a CF foi especificamente sobre o tema das mudanas climticas. Cf. Livro de Atas n. 01, Ata n. 01 da Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul, junto sede da CNBB Sul III, Av. Cristvo Colombo, 149, Porto Alegre.

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1.2 Ecologia, Crise da Civilizao e Mudana de poca

A f na criao como obra de Deus sempre foi um paradigma cristo, porm, o empenho em cuidar das criaturas nem sempre fez parte da vivncia religiosa no cristianismo. Historicamente, os cristos no foram apenas indiferentes com a criao e sim, falando de um de modo geral, foram coniventes com uma cultura de domnio e apropriao das riquezas naturais. Exceto alguns raros exemplos, como o de So Francisco de Assis, ao longo da histria, o cristianismo geralmente falhou no cuidado da criao. Mas, como abordamos no item anterior, as igrejas crists, nas ltimas dcadas, se deparam com a situao de injustia climtica e, atravs do CMI, procuram assumir suas responsabilidades. E, ento, a ecologia, que surgiu no mbito cientfico, passou a fazer parte do ambiente religioso, eclesial e pastoral. Mas o ingresso da ecologia para dentro das igrejas se deu pela experincia e sensibilidade com o pobre e a natureza degrada e espoliada. Por isso, a ecologia do CMI a integridade da criao, uma ecologia em interface com justia, paz, direitos e dignidade humana. A experincia prtica e reflexiva do CMI o contedo base desta pesquisa, tendo como contraponto a ecoteologia de Leonardo Boff. Contraponto aqui quer dizer duas vozes em posies diferentes, mas em harmonia. E de acordo com o telogo Leonardo Boff, a ecologia pode ser definida como a cincia e a arte das relaes e dos seres relacionados.30 Pois, enquanto cincia, a ecologia aborda as interaes entre as diversas formas de vida. Isso nos indica, de imediato, que a transversalidade, o dilogo transdisciplinar e ecumnico fazem parte da natureza da ecologia. Podemos tratar a temtica da ecologia dentro das cincias biolgicas ou em qualquer outra rea de ao e do conhecimento humano. A degradao ambiental ao redor do planeta, as mudanas nos ecossistemas no so coisas da nossa poca, mas acompanham toda a biografia da Terra. Porm, as cincias nos mostram que nos ltimos anos a situao muito pior. E apontam para a ao humana como causadora do mal que afeta o planeta. Nunca antes a humanidade se encontrou diante de tamanho desenvolvimento. Mas, este processo de desenvolvimento que est colocando a vida em risco. sabido que impactos ambientais sempre ocorreram, mas agora acontece algo

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O bilogo alemo Ernst Haeckel (1834-1910) foi quem pela primeira vez usou o termo ecologia, no ano de 1866, em sua obra Generalle Morphologie der Organismen. A palavra ecologia formada pela juno de duas palavras gregas: oikos que quer dizer casa, e logos que tem o significado de reflexo, discurso, estudo (DAJOS, 1979. p. 13-14). Esta definio, segundo Boff, compreende ecologia como o estudo da interdependncia e da interao entre os organismos vivos (animais e plantas) e o seu meio ambiente (seres inorgnicos) (BOFF, 1993. p. 17).

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muito mais grave. O ser humano provocou grandes alteraes, causou enormes e perversas mudanas que afetam todo o organismo da Terra. Por isso, entrou em nosso cotidiano o termo crise ecolgica, tambm dita crise ambiental. Guillermo KERBER, do CMI, diz que se trata de uma crise global que penetra e abala todos e cada um dos pilares sobre os quais a atual civilizao est assentada e exige uma reconfigurao radical no modo civilizatrio31. A globalizao econmica e as estruturas de comrcio e finanas esto alargando cada vez mais o fosso entre ricos e pobres, causando uma grande ameaa paz mundial e a paz com a Terra.32 A Terra e todos os seres que nela vivem enfrentam hoje uma crise ecolgica sem precedentes, colocando-nos beira de sofrimento, trazendo, inclusive o risco da destruio em massa para muitos. Mas, a crise induzida pelo ser humano e sua principal causa o complexo agro-industrial-econmico. O grande mal da Terra a cultura global do estilo de vida consumista, vivenciado majoritariamente pelas elites dos pases desenvolvidos e em desenvolvimento. Trata-se de uma viso equivocada de que o desenvolvimento em curso seja compatvel com a explorao de recursos naturais da Terra. O modelo agro-industrialeconmico, especialmente neste perodo de globalizao do mercado, vem se utilizando do trabalho humano e se apropriando de outras formas de vida para produzir riqueza e conforto para uns poucos custa da sobrevivncia e dignidade dos outros.33 Este modelo de desenvolvimento est ameaando as diversas formas de vidas do nosso planeta e o sustento de muitos povos, especialmente entre os mais pobres do mundo. Trata-se de um modelo inimigo da biodiversidade da Terra, pois, est baseado no excesso de consumo e ganncia.34 Um modelo de economia global que no interfere s no econmico, mas que parte deste e atinge toda a civilizao. Fazendo um retrato ecolgico da Terra, temos a inconveniente revelao de que estamos diante de uma verdadeira crise ambiental, que tambm tem a ver com a crise social. A ecologia nos faz ver a nossa crise na sua complexidade e no de forma fragmentada. E assim, a reconhecemos como a crise da

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Cf. KERBER, Guillermo. O Ecolgico e a Teologia Latino-Americana: articulao e desafios. Porto Alegre: Sulinas, 2006. p. 51-53. WCC. Poverty, wealth and ecology: impact of economic globalization. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/po/programmes/justice-diakonia-and-responsibility-for-creation/eco-justice/poverty-wealthand-ecology.html>. Acesso em: 11 jul. 2011. p. 3117. Cf. CMI. Declaracin sobre ecojusticia y deuda ecolgica (02/09/2009). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comite-central-del-cmi/ginebra-2009/reports-anddocuments/informe-del-comite-sobre-cuestiones-de-actualidad/declaracion-sobre-ecojusticia-y-deuda-ecologica.html> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 7154. Cf. CMI. El CMI y el cambio climtico. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/programas/justicia-diaconia-yresponsabilidad-por-la-creacion/eco-justicia/cambio-climatico.html> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 3416.

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civilizao, que afeta a vida como um todo. 35 E nos damos conta de que j no vivemos mais numa poca de mudana, como tantas e tantas que passaram. Agora estamos vivenciando a prpria mudana de poca. muito simples dizer que o planeta chegou ao seu limite, mas preciso aceitar que a nossa civilizao, nosso modo de vida que est no limite e no podemos continuar neste ritmo. No basta olhar apenas para a finitude da Terra, que regenervel, e sim, compreender a finitude do nosso modelo de crescimento, de desenvolvimento e de vida em sociedade. Decorrentes das mudanas climticas, acontecem mudanas na vida, no comportamento das pessoas e sociedades. A crise ecolgica, que revela a crise da civilizao influencia na vida de f das pessoas. Todo complexo de mudanas no mundo de hoje tambm envolve a religiosidade. Assim como os cristos foram desafiados pela f a agir em favor dos pobres e excludos. Hoje se denota que os desafios para a f se ampliam e se parecem mais complexos. Um seminrio sobre ecoteologia ecumnica ocorrido em maro de 2011 na Argentina, levantou alguns questionamentos, como, por exemplo, o que significa para os cristos, que possuem uma f centrada na glria e beleza da criao, agora se deparar com sua degradao? E tambm se levantou questionamentos a respeito das reflexes teolgicas sobre a criao e mudanas climticas. Ser que a teologia crist est preparada para interpretar as rpidas mudanas, ler os sinais dos tempos? O fazer teolgico, em tempos de mudanas climticas, tem o desafio de incluir o prefixo eco na teologia.36 Assim como a ecologia, conforme j mencionamos, nos permite a compreenso da realidade de forma complexa, como o oposto de fragmentada, a ecoteologia, de carter ecumnico, talvez possa ajudar a humanidade a se compreender melhor neste contexto de crise da civilizao e mudana de poca. E assim, possamos buscar sadas para os malefcios

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Leonardo Boff afirma que so duas crises, mas no se pode querer resolver uma e ignorar a outra. A notria crise da desarmonia dos ecossistemas afeta a vida de toda a humanidade e chama a ateno para outra crise, que a crise do paradigma civilizacional. O atual modelo de sociedade que est em crise e vencido. Vivemos uma crise de atitude, pois so as nossas opes de vida que esto causando a crise ambiental. Por causa do desejo de dominar a Terra e as demais formas de vida, o ser humano se sente hoje dominado, aprisionado num sistema doente e tentando sobreviver num planeta degradado (BOFF, 2004, p. 23-25). O olhar ecolgico e holstico, que v o ambiente inteiro e todas as suas interaes, nos faz perceber que o ser humano interfere radicalmente nas outras espcies de vida. E sua interferncia, ao invs de colaborar na evoluo, pelo contrrio, vem causando uma tremenda extino de espcies e formas de vida, inclusive ainda no conhecidas pela cincia. Aqui entra o papel fundamental da ecologia, que, conforme Leonardo Boff, a cincia e a arte das relaes e dos seres relacionados (BOFF, 1993, p. 19). Uma nova revoluo civilizacional est por nascer e j d os primeiros vagidos. De uma poca de mudana passamos mudana de poca. BOFF, Leonardo. O pecado maior do capitalismo: o risco do ecocdio e do biocdio. Disponvel em: <http://www.leonardoboff.com/site/vista/outros/opecado.htm> Acesso em: 08 ago. 2011. Cf. SCHNEIDER, Marcelo. Hacia una ecoteologia (31/03/11) Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1634/hacia-una-ecoteologia.html> Acesso em: 08 ago. 2011. p. 1727.

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de um sistema global de economia de mercado que assola uma grande parcela da populao humana e degrada o meio ambiente, resultando em catstrofes naturais e sociais.

1.3 Globalizao e Mudanas Climticas

Nas abordagens do CMI sobre a questo das mudanas climticas, o tema est muito relacionado com a globalizao. As pesquisas sobre a mudana do clima no planeta indicam que este um fenmeno anterior ao processo de globalizao. Pode se dizer que o mundo globalizado permitiu uma melhor visualizao dos problemas ambientais, pois ficou mais fcil cuidar da Terra. Porm, a globalizao econmica um processo perverso para o meio ambiente. Um documento do CMI, que aborda a relao entre mudanas climticas e globalizao, com data de janeiro de 2002, produzido por David G. Hallman, que responsvel do programa sobre energia e meio ambiente para a Igreja Unida do Canad, afirma que h muitos impactos ambientais da globalizao econmica. O documento do CMI denuncia que empresas transnacionais migram para pases em desenvolvimento, deixando seus pases de origem para no terem que cumprir leis ambientais. Essas empresas se instalam em pases pobres que precisam de suas ofertas de emprego e giro econmico, sem se preocupar com a degradao ambiental. E os acordos de livre comrcio restringem a capacidade dos governos nacionais a adaptarem a legislao ambiental. Tambm vem ocorrendo a destruio de florestas tropicais no sul para o cultivo de plantas exticas e o fornecimento de madeira para consumidores do norte, bem como, para a criao de gado para o fornecimento de carne aos pases ricos. A questo da mudana climtica vista pelo CMI como algo muito intrigante, pois abrange diversos aspectos da vida humana, como o ecolgico, o social, o econmico, o poltico e o tico. Indiscutivelmente, mudana climtica uma questo global. Pois, a composio da atmosfera que rodeia o planeta est alterando muito rapidamente, devido s emisses de toneladas de gases de efeito estufa, oriundos das atividades industriais, de transportes e da agricultura. E tudo se acentua devido s prticas de consumo dos pases mais ricos e desenvolvidos. As atividades mais causadoras do aquecimento global no se do relativamente em todo o mundo, mas o planeta inteiro que vem sendo afetado pelas mudanas climticas e seus impactos, como, por exemplo, secas, inundaes, aumento do

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nvel do mar, temperaturas altssimas, entre outros. 37 O mundo globalizado, onde as culturas, naes e pessoas esto mais conectadas, tem seu valor, mas a crtica do CMI, j sinalizada, sobre o projeto neoliberal. No documento AGAPE (Alternative Globalization Addressing Peoples and Earth ou Alternativa de Globalizao Abordando o Planeta e a Ecumene)38, o CMI fez uma clara distino entre globalizao enquanto processo histrico multifacetado e a forma atual de um funesto projeto econmico e poltico de capitalismo global. A preocupao do CMI com esta forma de globalizao que se baseia numa ideologia que os grupos e movimentos envolvidos no Frum Social Mundial chamaram de neoliberalismo.39 Este processo de globalizao da economia de mercado atenta contra a justia e a paz nas sociedades humanas e a sustentabilidade do planeta. Por outro lado, a globalizao do conhecimento, da informao tambm permite que em todas as partes do mundo haja um interesse recproco pelos problemas da humanidade. Neste sentido a mente humana acompanha a inteligncia do planeta Terra, que cada vez mais tido como a casa comum de todos os povos e de todas as formas de vida, onde tudo e todos devem ser respeitados no direito de viver com dignidade.40 Atravs de um boletim virtual sobre Mudanas Climticas, o CMI tem feito denncias e anncios importantes, no sentido de provocar o mundo cristo a se envolver em aes pela justia climtica. Observamos o boletim, de modo especial, as edies a partir de fevereiro de 2007, quando o Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC)41 divulgou os

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Cf. WCC. Globalization and climate change (01/01/2002). Disponvel <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/globalization-and-climate-change.html> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 2610.

em:

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GAPE apresenta uma proposta de Globalizao Alternativa para os Povos e para a Terra, em portugus intitulado Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra. CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 5. O planeta Terra um satlite do Sol, que surgiu h 4,45 bilhes de anos. Distante do Sol a cerca de 150 bilhes de quilmetros, a Terra alimentada pela energia solar. Essa energia chega na forma de radiaes eletromagnticas equivalente a 1,95 caloria/cm, a cada minuto. A sua posio com relao ao sol lhe d uma temperatura favorvel para a existncia de vida do planeta (cf. BOFF, 2004, p. 73). Nosso planeta um grande organismo vivo e que por isso tambm chamado GAIA (nome de uma deusa grega). Em Gaia a vida no est apenas na sua biosfera, um conjunto de sistemas, um complexo de vitalidade. Trata-se de um macroorganismo vivo, um sistema ciberntico, de profunda clarividncia, que possui uma inteligncia ordenada, ordenadora muito superior a nossa, e capaz de buscar os meios para manter a vida. Sua inteligncia consegue calibrar todos os fatores, ordenar todos os organismos que compe o grande organismo Gaia (cf. BOFF, 2004, p. 32-35). IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change ou Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas) estabelecido em 1988 pela Organizao Meteorolgica Mundial e o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) para fornecer informaes cientficas, tcnicas e scio-econmicas relevantes para o entendimento das

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resultados do seu Quarto Relatrio de Avaliao das Mudanas Climticas do Planeta, chamado de IPCC-AR4. Na ocasio, o IPCC lanou trs importantes novos estudos como parte de seu Quarto Relatrio de Avaliao (AR4).42 A concentrao de dixido de carbono, de gs metano e de xido nitroso na atmosfera global tem aumentado marcadamente como resultado de atividades humanas, desde 1750. E, ocorre que agora j ultrapassou em muito os valores do perodo da pr-industrializao determinados atravs de ncleos de gelo que estendem por centenas de anos. O aumento global da concentrao de dixido de carbono se d, principalmente, devido ao uso de combustvel fssil e a mudana no uso do solo, enquanto o aumento da concentrao de gs metano e de xido nitroso ocorre essencialmente por causa agricultura. O CMI emitiu um comunicado especial de apoio ao relatrio do IPCC, pois, j vem de muitos anos a sua preocupao sobre o impacto das alteraes climticas, especialmente, sobre pessoas pobres e vulnerveis, bem como comunidades e ecossistemas. O relatrio do Grupo de Trabalho II do IPCC fornece uma evidncia adicional para reforar esta preocupao, quando se refere que as comunidades pobres so mais vulnerveis, porque possuem menos poder de adaptao, e so mais dependentes dos recursos sensveis ao clima local, como gua e alimentos. Nos lugares onde as catstrofes so mais intensas e/ou mais frequentes, os custos econmicos e sociais ficam maiores pelos fenmenos climticos. Ou seja, os pobres pagam mais caro pelos custos das mudanas climticas. Pessoas mais pobres, em regies perifricas e carentes do mundo podem estar mais expostas alterao climtica e, por isso, sofrerem mais doenas e outros danos, como aumento da desnutrio e consequentes distrbios, tendo implicaes no crescimento e desenvolvimento infantil. Em muitos lugares tendem a aumentar as mortes por doenas e ferimentos devido s ondas de calor, inundaes, tempestades, incndios e secas. Como incidncia das mudanas no clima, tende a aumentar a quantidade e frequncia das doenas diarricas, cardiorrespiratrias e doenas infecciosas. O CMI adverte para o que o IPCC revela com relao a gua, indicando que em 2020, entre 75 e 250 milhes de pessoas devem ser expostas a um aumento do stress hdrico devido mudana climtica. Combinando a escassez de gua com aumento da demanda, o resultado

mudanas climticas. Seus impactos potenciais e opes de adaptao e mitigao. um rgo intergovernamental aberto para os pases membros do PNUMA e da OMM. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org>. Acesso em: 20 jul. 2011.
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Todo o material IPCC pode ser acessado por meio do seu site <www.ipcc.ch>.

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que vai afetar a subsistncia de populaes. A variabilidade e mudanas climticas podero comprometer a produo agrcola e o acesso aos alimentos em muitos pases e regies da frica. Pode ocorrer a diminuio da rea produtiva, pois a natureza degradada vai perdendo suas capacidades e potencial de produo. A questo das mudanas climticas est, portanto, diretamente ligado ao tema da segurana alimentar. O aumento do nvel do mar para o final do sculo 21 afetar as reas baixas costeiras com grandes populaes. E os custos para promover a adaptao das populaes podem ser superiores ao um percentual de 5-10% do Produto Interno Bruto (PIB) desses lugares. Em novos estudos revelam que a frica um dos continentes mais vulnerveis s mudanas climticas por causa das tenses internas e da sua baixa capacidade de adaptao. J existem algumas aes de adaptao variabilidade climtica, mas isto pode ser insuficiente para futuras mudanas no clima e que j esto em curso. Inmeras pequenas ilhas, localizadas nos trpicos podem, simplesmente, desaparecerem do mapa, devido ao aumento do nvel do mar e eventos extremos. A deteriorao dos ecossistemas costeiros, atravs da eroso, tem causado a escassez de recursos naturais locais e evaso de turistas, sendo que o turismo para estes povos uma atividade de renda. As inundaes, eroses, tempestades e outros riscos ameaam a infra-estrutura vital de ilhas e outros lugares costeiros. 43 O Conselho Mundial de Igrejas tem levado muito a srio o quarto relatrio do Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC), que o principal apresentado em 20 anos, com um consenso cientfico esmagador sobre as emisses de gases de efeito estufa. O CMI entende que quando o relatrio do IPCC usa o termo muito provvel para indicar que as emisses de combustveis fsseis e outras atividades humanas so as principais causas das mudanas climticas, quer dizer que pelo menos a 90% dos fenmenos da mudana climtica so resultados das aes humanas. O relatrio tambm ressalta que para corrigir os danos j causados levar muitos sculos. Para o CMI, os cenrios alarmantes sobre as consequncias da mudana climtica para a biodiversidade do planeta, devem levar toda a comunidade internacional a fazer grandes esforos para reduzir as emisses de gases de efeito estufa e se solidarizar com as pessoas e povos que j esto sendo afetados por fenmenos resultantes do aquecimento global.44

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Cf. WCC. New Scientific Evidence on Causes, Impacts and Mitigation of Climate Change (Newsletter n. 41). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/programas/justicia-diaconia-y-responsabilidad-por-la-creacion/eco-justicia/cambioclimatico/back-issues-of-the-wcc-climate-change-newsletter/climate-change-newsletter-41.html> Acesso em: 20 jul. 2011. CMI. El CMI se congratula por el informe de la ONU sobre cambio climtico (02/02/2007). Disponvel em:

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O CMI faz coro ao alerta da cincia de que as mudanas climticas esto causando tremendos impactos ambientais e sociais em vrios pases e regies, particularmente na frica, Caribe, Pacfico e Sudeste Asitico. Estamos diante da emergncia de polticas abrangentes para reverter a situao de fria do planeta, expressa em grades impactos que atingem aos pobres e o meio ambiente. Quando a criao est em perigo, as igrejas e os cristos so chamados a falar e agir para testemunhar seu compromisso com a vida, a justia e o amor.45 Trabalhar frente s mudanas climticas requer que seja de modo global. A violenta devastao dos recursos naturais da Terra e sua degradao pelo modelo industrial e agrcola, ocorrem num sistema global e por um interesse global de mercado. Por isso o seu enfrentamento requer aes globais de solidariedade e respeito com a Terra e a humanidade. Por isso, o CMI quer unir as vozes e aes das igrejas pela salvaguarda da criao, o que consiste num testemunho ecolgico em saber usar os recursos da natureza. E nesta mesma linha de raciocnio do CMI, que busca unir as igrejas em favor da salvaguarda da criao, Leonardo Boff vem ajudando a difundir e tornar mais prximo das pessoas um importante documento internacional, que a Carta da Terra, j mencionada nas notas desta dissertao. Boff colaborou no processo de discusses e pesquisas deste documento, que no incio contava tambm com a presena do brasileiro Paulo Freire (19/09/ 1921-02/05/1997). E, para falarmos de globalizao e sua interferncia na vida humana e ambiental, imprescindvel citar a Carta da Terra.46 Pois, esta carta ajuda a situar o atual momento poltico, social e econmico, iluminando a leitura crtica do atual modelo de desenvolvimento global47, alicerado no lucro econmico, sem se importar com a real situao da Terra e sua biodiversidade.

<http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/browse/2/article/1634/el-cmi-se-congratulapor.html?tx_ttnews%5Bcat%5D=34&cHash=4599e9760ec1ee8f302169a9050e4b01> Acesso em: 20 jul. 2011. p. 1727.

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CMI. Cuidar la creacin: justicia climtica ya! Disponvel em <http://www.oikoumene.org/es/events-sections/actuar-porla-justicia-climatica.html> Acesso em: 20 jul. 2011. p. 7035. Pode-se dizer que a Carta da Terra tem influncia de Leonardo Boff e o telogo, em sua ecoteologia, traz influncias do documento, enquanto texto, em si, e do seu processo de construo. Por isso, citar a Carta da Terra abordar a ecoteologia de Leonardo Boff. Sobre a Carta da Terra, Boff comenta que por ela poder-se-o agarrar os agressores da dignidade da Terra, os Pinochets anti-ecolgicos em qualquer parte do mundo e lev-los aos tribunais (L. BOFF. A Carta da Terra. Disponvel em: <http://leonardoboff.com/site/proj/carta-terra.html> Acesso em: 20 set. 2011). Com relao ao problema das mudanas climticas, deve-se pensar numa sada global, visto que se trata de uma problemtica globalizada. E por isso oportuno trazer presente a Carta da Terra. No seu Prembulo, da Carta da Terra analisa que estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. Mas ressalta que medida que o mundo torna-se cada vez mais interdependente e frgil, o futuro enfrenta, ao

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1.4 Descuido, Escassez e Privatizao dos Recursos Naturais

A preocupao do Conselho Mundial de Igrejas com o descuido e a escassez de recursos da natureza comea pela questo da gua. Este um assunto presente em todo o mundo e junto com o discurso da escassez, entra o interesse econmico de transformar a gua em mercadoria. Por isso o CMI vem mobilizando as igrejas para a Rede Ecumnica de gua, cuja sigla em espanhol REDA e em ingls EWN. Esta uma iniciativa das igrejas e organizaes crists que procuram trabalhar para garantir o acesso gua para as pessoas ao redor do mundo. O que move este projeto o fato de que a escassez de gua hoje uma das questes ambientais mais prementes no planeta. So muitos pases que verdadeiramente sofrem a escassez da gua. grande o nmero de pessoas ao redor do mundo que no tem acesso gua potvel e vive a falta de saneamento bsico. Se no houver atitudes fortes de enfrentamento deste problema, a situao futura ser muito pior. O objetivo do CMI promover a preservao, gesto responsvel e distribuio equitativa da gua para todos, baseada na crena de que a gua um dom de Deus e um direito humano fundamental.48 Ao falar da escassez da gua, precisamos nos perguntar sobre quais so as razes para a crise em que o mundo vive hoje? Realmente so muitos os fatores, mas podemos elencar alguns, como o forte crescimento e de forma insustentvel dos setores agrcola e industrial, que consomem muita gua nas suas atividades; os desmatamentos e as eroses dos solos que alteram o ciclo das guas; a poluio dos rios, mananciais, fontes e nascentes, o consumo em excesso e o crescimento populacional. A crise da gua vem se agravando ainda mais devido ao sistema econmico global vigente. Nos ltimos anos vem diminuindo o controle pblico e comunitrio de abastecimento de gua, que est sendo tratada como um assunto comercial e em vez de ser um bem pblico, considerada como uma mercadoria. A gua que deveria saciar a sede e atender as necessidades das populaes, cada vez mais est sendo usada para matar a sede voraz do mercado. J se tem notcia de muitos casos em que a privatizao dos recursos hdricos e o sistema de abastecimento de gua privam as pessoas mais pobres do acesso gua. O que faz milhes de pessoas no ter acesso gua potvel no apenas a escassez de gua ou a falta de

mesmo tempo, grandes perigos e grandes promessas (cf. BOFF, 2000. p. 147-164).
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CMI. La Red Ecumnica del Agua (REDA). Disponvel em <http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/la-reda.html?> Acesso em: 20 set. 2011. p. 2961.

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recursos financeiros para se investir nesta rea. Ocorre que em muitos casos, as necessidades e os direitos essenciais de comunidades marginalizadas no so prioridades dos governos e instituies que detm o poder econmico. O acesso gua tem a ver com as relaes de poder entre quem possui o controle sobre a gua. Portanto, a falta de acesso gua no pode ser vista somente como resultado da escassez.49 importante nos perguntarmos at onde vo as capacidades do nosso planeta. At onde a Terra pode nos sustentar, ou melhor, at onde ela pode nos suportar. No seria difcil a Terra nos dar o sustento necessrio para viver. Difcil, porm, e quase impossvel, o planeta suportar nosso voraz consumo. Sabemos que a populao global vem aumentando cada vez mais. A partir do incio da era crist, foi preciso 15 sculos para duplicar a populao do planeta (de 250 para 500 milhes). Mas, na metade do sculo passado, a populao planetria que era de 3 bilhes, mais que duplicou, chegando hoje a 7 bilhes. Neste sentido o diretor dos programas de Mudanas Climticas do CMI, Guillermo Kerber, comenta que um relatrio do Fundo de Populao da ONU prev que, em 2035, a populao da Terra poder chegar a 14 bilhes. E mesmo com o grande aumento populacional, ainda assim teria recursos e matrias-prima para atender a todos.50 O problema reside na desigualdade, na forma injusta de distribuio das riquezas. muito mais uma questo de gerenciamento do que de escassez. Na declarao sobre gua para a Vida, em sua ltima assembleia, ocorrida em Porto Alegre, de 14 a 23 de fevereiro de 2006, o CMI denuncia que o acesso ao abastecimento de gua potvel est se tornando um assunto urgente em todo o planeta. Estima-se que a sobrevivncia de 1,2 bilho de pessoas no mundo est em risco devido falta de gua adequada e saneamento. E muitos conflitos que acontecem entre pessoas, comunidades, regies e pases, se devem ao acesso desigual gua. Atividades da indstria de minerao, os impactos das barragens e os sistemas de irrigao na agricultura extensiva ameaam as guas e com ela a biodiversidade. Um ecossistema desequilibrado afeta a gua e quando a gua agredida, atacada, ela faz falta para as outras formas de vida. Por isso, o problema da gua se torna um problema maior porque est relacionado com a integridade dos ecossistemas. A crise da gua causada pelas mudanas climticas e se agrava ainda mais pelos interesses de mercado. importante considerar que, para o mercado, a gua sendo uma mercadoria, o

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Cf. CMI. Cules son las razones de la crisis del agua? Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/lacrisis-del-agua.html> Acesso em: 20 set. 2011. p. 2960. Cf. KERBER, Guillermo. O Ecolgico e a Teologia Latino-Americana: articulao e desafios. Porto Alegre: Sulinas, 2006. pp. 37-39.

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anncio de sua escassez, pode fazer com que seu preo e, portanto, o lucro aumente.51 Em sua declarao sobre a ecojustia e dvida ecolgica, j citado nesta pesquisa, o CMI faz referncia ao tema da crise ecolgica, afirmando que se trata de uma crise sem precedentes e causada pelas aes humanas. As elites do mundo desenvolvido e em desenvolvimento agem como se os seus estilos e padres de vida fossem compatveis com a explorao da Terra. O mercado est rotulando, codificando os recursos naturais, que so toda a criao - uma realidade sagrada que no deve ser codificada. Ou seja, os recursos naturais esto recebendo um significado diferente, so rotulados como mercadorias. Seja a gua, os minerais, vegetais, animais, as fontes de energia e as atividades do ser humano, tudo para o mercado tem preo, mercadoria. E uma vez que mercadoria, deve ser vendido em grau mximo. Nesta poca de economia de mercado globalizada, os pases ricos, especialmente do norte, utilizam o trabalho humano e suas diversas capacidades, se apropriam de outras formas de vida para gerar mais e mais riquezas para poucos, cujo preo a explorao humana e a escassez e degradao dos recursos naturais. O luxo e a opulncia de uns poucos custa a sobrevivncia e a dignidade de muitas pessoas e uma voraz destruio da biodiversidade do Planeta, que fica cada vez mais vulnervel.52 Neste momento em que a humanidade se alerta para a crise dos ecossistemas, a finitude e degradao dos recursos naturais, as vozes ocultas do mercado no querem silenciar e seguem a reivindicar mais crescimento para os pases do mundo inteiro. E mesmo aplicando em seu discurso a palavra sustentvel, este modelo de desenvolvimento no pratica a sustentabilidade e sim uma desenfreada degradao da natureza. O telogo Leonardo Boff 53,

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Cf. WCC. Statement on Water for Life. WCC 9th Assembly, Porto Alegre, Brazil, 14-23 February, 2006 (23/02/2006). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-commissions/international-affairs/human-rightsand-impunity/statement-on-water-for-life.html> Acesso em: 20 set. 2011. p. 4288. Cf. CMI. Declaracin sobre ecojusticia y deuda ecolgica (02/09/2009). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comite-central-del-cmi/ginebra-2009/reports-anddocuments/informe-del-comite-sobre-cuestiones-de-actualidad/declaracion-sobre-ecojusticia-y-deuda-ecologica.html> Acesso em: 20 set. 2011. p. 7154. Leonardo Boff critica o relatrio Perspectivas Econmicas Mundiais do FMI, que est prevendo para 2012 um crescimento mundial de 4,3%. Este crescimento significa tirar mais riquezas da Terra, desequilibrando-a como se mostra pelo aquecimento global. E recorda que a Avaliao Sistmica do Milnio realizada entre 2001 e 2005 pela ONU, trouxe a constatao assustadora de que estamos diante da degradao dos principais itens que sustentam a vida advertiu: ou mudamos de rota ou pomos em risco o futuro de nossa civilizao. No entanto existem regies do planeta que realmente precisam crescer para dar uma melhor qualidade de vida aos seus habitantes. Isso significa que o crescimento deve ser equilibrado. (cf. L. BOFF. A Terra se defende: faz diminuir o crescimento. Disponvel em: < http://www.franciscanos.org.br/ecologia/agua/artigos2011/18.php> Acessado em: 20 set. 2011). Leonardo Boff faz a critica de que para este tipo de economia do crescimento, a natureza degradada condio de um simples conjunto de recursos naturais, ou matria-prima, disponvel aos interesses humanos particulares. Este modelo social e econmico s

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em suas reflexes sobre ecologia, faz o alerta de que o crescimento desenfreado e desequilibrado pode continuar causando mal ao planeta. Ao mesmo tempo em que poucos enriquecem, uma grande parcela da populao marginalizada e o meio ambiente degradado pelas aes que resultam das metas de crescimento econmico.54 Parece uma grande ironia, mas uma verdade desconfortvel e inconveniente, que o desejo desenfreado de dominar tudo o que h no planeta e at fora dele, fez do ser humano um ser dominado. A grande obsesso e vontade de crescer e se desenvolver causaram o subdesenvolvimento de 2/3 da humanidade, que vive hoje uma complexa situao de crise.55

1.5 Pobreza, Riqueza e Ecologia

Como j foi esclarecido nas primeiras pginas desta dissertao, dentre os diversos programas do CMI, escolhemos Justia, Diaconia e Responsabilidade com a Criao, onde abordamos mais especificamente o projeto Ecojustia, o qual expressa o que j de longa tradio no CMI, que a abordagem interdisciplinar entre justia, paz e ecologia. Ecojustia tem o prefixo eco, que vem da palavra grega oikos que significa casa e faz parte das razes etimolgicas das palavras economia, ecologia e ecumenismo. Portanto, o projeto Ecojustia vem estabelecendo ligaes entre as questes ambientais, a justia social e a econmica. Trata-se de um esforo ecumnico pela justia na casa de toda a humanidade, na comunidade planetria, onde abrange as pessoas e toda a biodiversidade do planeta. Ecojustia significa enfrentar a destruio da Terra que vem sendo causada pelas aes humanas, pelo abuso de

consegue gerar riquezas, causando pobreza e degradando os recursos naturais e o tipo de sociedade de desenvolvimento desigual produz muita violncia (BOFF, 2005. p. 21-24).
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Para mascarar suas aes degradantes, o capitalismo se utiliza da eco-tecnologia, ou seja, a ecologia pelo simples caminho do avano tecnolgico desenvolvido nos ltimos anos. A eco-tecnologia no pretende mudar a mentalidade humana de domnio e desrespeito natureza e, muito menos, questionar o modelo de sociedade que destri o meio ambiente. Sua funo desenvolver tcnicas para consertar os estragos causados pelo sistema vigente (cf. BOFF, 1993. p. 34-35). Mas, para Leonardo Boff, a tarefa da ecologia estudar os sistemas sociais em interao com os ecossistemas. A forma como se organiza uma sociedade integra e protege a natureza ou a fere e at destri? Como os seres humanos satisfazem suas necessidades, de forma solidria, sem produzir tenses e excluses, respeitando os ciclos naturais e os tempos ecolgicos? Como se trata a Terra, como mercadoria e recurso natural a ser explorado, ou realidade a ser respeitada como parte do nosso corpo, trabalhando com ela e nunca contra ela? (BOFF, 1993. p. 32). Estamos vivendo uma crise ecolgica, uma crise do paradigma civilizacional. Paradigma uma maneira organizada de nos relacionarmos conosco e com tudo o que est em nossa volta. Ento, a forma de relao com a natureza, neste perodo de capitalismo e avano tecnolgico foi de supremo domnio por parte do ser humano. Constatamos a postura dominadora de uma parcela da populao, que so aqueles que detm o poder poltico e econmico. Eles dominam no s a natureza, como tambm as pessoas. E esta forma de relao aos poucos est sendo superada. Hoje a humanidade busca uma nova forma de relaes e dilogo com a totalidade dos seres. (cf. BOFF, 1996. p. 23-30).

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poder poltico e econmico que gera o sofrimento dos pobres e a degradao ambiental.56 Para o Conselho Mundial de Igrejas, existe uma relao entre pobreza, riqueza e ecologia. Pois, a globalizao da economia de mercado, com suas injustas estruturas de comrcio e finanas, est alargando cada vez mais o fosso existente entre ricos e pobres, o que mostra que a riqueza de alguns a pobreza de muitos. O luxo e a opulncia sem fim dos ricos a degradao e a finitude da natureza. E este mesmo sistema de globalizao est sendo cada vez mais uma ameaa para a paz e para o planeta Terra. Na ltima assembleia do CMI, a de Porto Alegre em 2006, se percebeu divergncias sobre as abordagens desta temtica e tambm ficou claro que existem diferentes maneiras de agir frente a esta realidade. Mas, h esperanas de que o CMI possa desenvolver um novo paradigma convergindo as posturas e opinies diferentes, gerando consensos mnimos em prol de aes pela ecojustia. As igrejas precisam ser motivadas a buscar alternativas frente ao processo de globalizao. Igrejas e parceiros ecumncicos de todas as partes do mundo precisam se engajar para refletir e agir em conjunto na busca de formas inovadoras e criativas de usar a riqueza global para erradicar a pobreza. Mas, para isto, necessrio uma nova sinergia entre diferentes pontos de vista sobre a pobreza, riqueza e ecologia.57 A ecologia precisa interferir na relaao pobreza e riqueza, onde os recusrsos naturais e os seres humanos mais pobres, com seu trabalho ou com seu abandono Busan (desemprego), pagam a conta dos ricos e poderosos. Neste sentido o Conselho Mundial de Igrejas lanou um documento de referncia, denomidado AGAPE58, supracitado, que analiza bem a fundo a questo de como as igrejas e o movimento ecumnico podem responder s tragdias humanas enraizadas no projeto de globalizao econmica. As bases e fundamentaes do documento so as concluses de uma consulta dirigida s igrejas pelo CMI na Assembleia de Harare, em 1988.59

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Cf. CMI. El CMI y la eco-justicia. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/programas/justicia-diaconia-yresponsabilidad-por-la-creacion/eco-justicia.html> Acesso em: 22 set. 2011. p. 3127. CMI. Pobreza, riqueza y ecologa: impacto de la globalizacin econmica. Disponvel <http://www.oikoumene.org/es/programas/justicia-diaconia-y-responsabilidad-por-la-creacion/eco-justicia/pobrezariqueza-y-ecologia.html> Acesso em: 22 set. 2011. p. 3117. em:

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CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: Acesso em: 22 set. 2011. WCC. Alternative globalization addressing peoples and earth (AGAPE): A background document (01/030/2005). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/public-witness-addressingpower-affirming-peace/poverty-wealth-and-ecology/neoliberal-paradigm/agape-background-document.html> Acesso em: 22 set. 2011. p. 2986.

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O documento, lanado em Genebra no ms de setembro de 2005, foi elaborado pela Equipe de Justia, Paz e Criao do Conselho Mundial de Igrejas. AGAPE considerado o resultado de um caminho ecumnico desde a assembleia de Harare, na frica em 1998, at a ltima assembleia do CMI que ocorreu em 2006 na cidade de Porto Alegre 60. O documento expressa a preocupao das igrejas com as consequncias da globalizao econmica para a vida das pessoas e da Terra. Foram sete anos de pesquisa envolvendo centenas de igrejas em todas as partes do mundo, preocupadas com o processo de globalizao da economia de mercado. Apresentando o documento AGAPE, o CMI manifesta na assembleia de Porto Alegre que um mundo sem pobreza, no apenas possvel, mas tambm uma exigncia da graa de Deus para a o mundo. O que no mais possvel a indiferena de cristos frentes ao sofrimento e a injustia, onde mulheres, crianas, jovens e trabalhadores so explorados e muitas so as pessoas expulsas da terra, a mesma terra que tambm sofre uma sistemtica agresso. AGAPE , antes de tudo, um pedido de perdo pela insensibilidade dos crentes, que sedem as tentaes das comodidades e promessas vs do mercado. Falta para muitos cristos uma postura de f diante do processo perverso de globalizao.61 AGAPE, que tambm quer fazer o anncio da possbilidade de um mundo de justia e paz com toda a criao, apresenta sua denncia. Os 20% mais ricos do mundo consomem 86% dos bens e servios globais. A renda anual dos 1% mais ricos equivale dos 57% mais pobres, e pelo menos 24 mil pessoas morrem todos os dias de pobreza e desnutrio. So sinais de que a vida social, poltica e conmica no planeta esto desequilibradas. E esta mesma forma de relaes humanas, faz com que os problemas ambientais como aquecimento global, o esgotamento de recursos naturais e a perda da biodiversidade representem ameaas cada vez maiores e os mais ameaados so os mais pobres. E perderemos, por exemplo, entre 30 e 70% da biodiversidade do mundo num perodo de 20 a 30 anos. No h dvida de que

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A 9 Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, em Porto Alegre, sob o tema Deus, em tua graa, transforma o mundo, foi um dos mais representativos encontros de cristos j havidos - com representantes de organizaes e grupos ecumnicos, delegados das igrejas-membro, observadores e visitantes vindos de todo o mundo (cf. CMI. Sob o tema Deus, em tua graa, transforma o mundo - muitas questes a discutir. Disponvel em: <http://www.wccassembly.info/po/tema-questoes.html> Acessado em: 22 set. 2011). Deus da vida, guia-nos justia e paz ser o tema da 10 Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), que acontecer em outubro de 2013, em Busan, Coria do Sul. (cf. CMI. Assemblia de 2013: Deus da vida, guia-nos justia e paz (22/02/2011). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/po/novidades/news-management/por/article/1634/assembleia-de-2013-d.html> Acesso em: 22 set. 2011. p. 1728). Cf. CMI. Globalizacin alternativa para las personas y la tierra (AGAPE) - Un llamamiento al amor y la accin (14/02/2006). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/asamblea-del-cmi/porto-alegre2006/3-documentos-preparatorios-y-de-fondo/globalizacion-alternativa-para-las-personas-y-la-tierra-agape.html> Acesso em: 23 set. 2011. p. 1534.

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a vida humana e a Terra esto sob grave ameaa.62 No documento AGAPE, o CMI critica o neoliberalismo, entre outros aspectos, a sua dimenso excludente, sem considerar que as ddivas de Deus esto destinadas ao uso de todos os viventes, no s dos poucos que acumulam riqueza. Para este modelo de sociedade tudo mercadoria e jamais capaz de apreciar a criao, na qual se inclui a humanidade, uma essncia espiritual, valor e sentido intrnsecos dados por Deus. O neoliberalismo prega possibilidades infinitas para as pessoas e povos, no entanto, o crescimento econmico impelido pelo mercado inequitativo, insustentvel e irreconcilivel com justia econmica e com uma economia que proporcione cuidado. Ao contrrio do que ensina a natureza, a economia de mercado visa a destruio criativa, que, na verdade promove a sobrevivncia dos mais aptos e a no-sobrevivncia dos fracos, contradizendo a viso bblica do cuidado e do amor pelos pobres e vulnerveis. Portanto, os pobres e a natureza so as vtimas deste modelo de sociedade neoliberal. Os grupos econmicos e as grandes empresas transnacionais, vinculadas ao setor especulativo, sistematicamente, saqueiam a Terra para obter ganhos a curto prazo. E a cada dia est mais claro que a crena de que o crescimento econmico empresarial baseado no mercado pode sustentar o desenvolvimento, ilusria.63 Por isso, o CMI aborda a ecologia de forma interdissiplinar, com o objetivo de promover a justia e a paz com toda a criao de Deus. Pois, o mesmo sistema que devora os recursos naturais o causador da violncia e misria humana.64 Aps a assembleia de Porto Alegre, onde foi lanado o documento AGAPE, o grupo de referncia para o tema Pobreza, Riqueza e Ecologia se rene duas vezes ao ano, a fim de colaborar com o CMI para que se possa garantir a boa execuo do projeto. E entre 2007-

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CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: Acesso em: 22 set. 2011. p. 6. Idem. p. 8-10. Na mesma linha do CMI, Leonardo Boff, em sua eco-teologia, reflete que a humanidade vive hoje diante de uma trplice problemtica. Vivemos uma crise social, um sistema que gera uma bifurcao dentro da espcie humana. Enquanto uma pequena parcela da populao do planeta enriquece, outra parte, a grande maioria, empobrece assustadoramente. H tambm a crise do sistema de trabalho, provocada pelas novas formas de produo automatizadas, fazendo com que a mquina ocupe o lugar do ser humano. O desemprego, um grande problema de todo o mundo, na verdade a base de muitos problemas da vida cotidiana das pessoas. E somada crise social e a crise do trabalho, existe a crise ecolgica. Pois, nas ltimas dcadas estamos vivendo o princpio da autodestruio. Trata-se de uma destruio que atinge a totalidade dos sistemas. (cf. BOFF, 2000. p. 13-16). Leonardo Boff afirma que a teologia da libertao e o discurso ecolgico tm algo em comum: partem de duas chagas que sangram. A primeira, a chaga da pobreza e da misria, rompe o tecido social dos milhes e milhes de pobres no mundo inteiro. A segunda, a agresso sistemtica Terra, desestrutura o equilbrio do planeta, ameaado pela depredao feita a partir do tipo de desenvolvimento montado pelas sociedades contemporneas e hoje mundializadas. Ambas as linhas de reflexo e de prtica partem de um grito: o grito dos pobres por vida, liberdade e beleza (cf. Ex 3,7): a teologia da libertao; e o grito da Terra que geme sob a opresso (cf. Rm 8,22-23):

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2011 ocorreu com sucesso o processo de audincias regionais e consultas entre as igrejas crists sobre Riqueza, Pobreza e Ecologia, nos contextos especficos da frica, da Amrica Latina com o Caribe e da sia-Pacfico. E a participao do CMI no Frum Social Mundial se concentra basicamente nas questes da dvida ecolgica e ecojustia. Mas, alm do seu envolvimento com o Frum Social Mundial, o CMI tambm convocou o Grupo Consultivo para Assuntos Econmicos, para desenvolver a Declarao sobre finanas justas e economia da vida.65

1.6 Dvidas Ecolgicas e Ilegtimas

A forma de como foi conduzida a economia mundial nas ltimas dcadas, fez com que os pases pobres fossem golpeados com enormes dvidas. E seus ditos credores externos so verdadeiros ditadores de suas vidas internas, tanto para o campo econmico, como o social e o poltico. A dvida dos pobres o grande trunfo dos ricos para domin-los e, custa deles, continuar enriquecendo. Porm, a dvida est ao avesso. Quem deve no so os pobres e sim os ricos que enriqueceram sob explorao social, econmica e ecolgica. O mercado contabiliza, em dlar (ou em euro), a dvida dos pobres para com os ricos, mas a natureza revela o quo grande a dvida ecolgica do capitalismo. Os pases ricos e suas organizaes econmicas acumulam uma tremenda dvida ecolgica e social. E o Conselho Mundial de Igrejas denuncia esta dvida que, no olhar da f crist, deve ser imediatamente reparada. Para o CMI, so dvidas ecolgicas e ilegtimas, e afirma que existem dois tipos de dvidas ilegtimas. Um tipo de ilegitimidade das dvidas dos pobres para com os ricos est relacionado forma de como e por quem elas foram contradas. Existem inmeros casos em que dvidas foram acumuladas por governos ditatoriais, muitos deles que chegaram ao poder atravs de golpes militares patrocinados pelos Estados Unidos ou por outras antigas potncias coloniais. Portanto, so dvidas ilegtimas, porque no foram assumidas por um povo, por uma nao, mas por um governo ilegtimo. A obrigatoriedade e a imposio aos pases pobres em pagar dvidas financeiras tambm ilegtima no momento em que a efetivao desses pagamentos negam direitos humanos fundamentais, como o alimento, a moradia, o

a ecologia (BOFF, 2004. p. 147).

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Cf. WCC. Implemented activities. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/programmes/justice-diakonia-andresponsibility-for-creation/eco-justice/poverty-wealth-and-ecology/implemented-activities.html> Acesso em: 23 set. p. 7603.

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atendimento sade e educao, entre outros. Temos o exemplo de pases da frica 66, que em plena pandemia do HIV/AIDS, aplicam seus recursos financeiros em pagamentos de dvidas, que o povo, na verdade, nunca fez. Pases africanos pagaram uma mdia de 3,7 bilhes de dlares a mais em servio da dvida do que receberam em novos emprstimos a cada ano de 1997 at 2003. Trata-se de uma dvida com um custo desumano. Os pases do hemisfrio Sul j pagaram muito pelas somas de amortizao e juros de suas dvidas. No final da dcada de 90, a cada dlar vindo do norte para o sul, retornava para l outros sete dlares.67 Na verdade, quem realmente deve so os pases ricos e do norte. Eles contraram uma enorme dvida ecolgica e social. Trata-se de uma dvida acumulada pela depredao de recursos naturais, fortes danos ambientais e uma irrestrita ocupao dos espaos ambientais, por parte de pases industrializados, para depositar seus resduos. AGAPE tem como referncia para o tema da Dvida Ecolgica a ONG equatoriana Accin Ecolgica:
A Dvida Ecolgica a responsabilidade dos pases industrializados para a destruio gradual do planeta, como resultado de suas formas de produo e consumo caractersticas do modelo de desenvolvimento, reforada pela globalizao, que ameaa a soberania dos povos. Dvida Ecolgica obrigao e responsabilidade do Norte industrializado para a pilhagem do Terceiro Mundo, e gozo de seus recursos naturais como petrleo, minerais, florestas, biodiversidade, conhecimentos, bens marinhos e uso ilegal da atmosfera e os oceanos. Para a troca ecologicamente desigual, uma vez que estes produtos so exportados sem levar em conta os danos sociais e ambientais e de energia humana de seus povos. Alm disso, a produo de armas qumicas e nucleares, substncias txicas e resduos so depositados no Terceiro Mundo. Dvidas Ecolgicas comearam a ser geradas na era colonial e tem continuado a crescer hoje.68

Em muitas partes do mundo a dvida ecolgica pode ser diretamente atribuda s empresas petrolferas e de minerao, cujas atividades degradam ecossistemas em busca dos recursos naturais. Mas, h tambm um outro grupo de responsveis e culpados pela dvida ecolgica, que so as instituies financeiras internacionais. Em nome do lucro, elas financiam projetos de extrao de recursos da natureza, sem levar em considerao as suas graves consequncias sociais e ambientais. Suas estratgias de explorao natural no vo alm do prprio lucro e jamais pensam nas pessoas e no meio ambiente que, aps as atividades extrativas, ficam degradados.

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Cf. Mapa da diviso da frica no Anexo 3 Cf. CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: Acesso em: 22 set. 2011. p. 17-19. Accin Ecolgica. O que a Dvida Ecolgica? Disponvel em: <http://www.accionecologica.org/deuda-ecologica>

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A destruio social e ambiental, em nvel local e global, vem enriquecendo pequenos grupos capitalistas e alimentando um modelo de desenvolvimento econmico baseado na depredao dos recursos naturais e no consumo desenfreado e desigual. Informaes da ONU do conta de que 20% da populao, majoritariamente dos pases do norte consomem 80% dos recursos naturais do planeta. Os pases industrializados no hemisfrio norte vivem num padro de vida que mantido pelo envio de recursos naturais dos pases pobres do sul. Alm de levar os recursos naturais, levam uma mo de obra de baixssimo custo. Trata-se, portanto, de uma explorao ecolgica e social, poltica e econmica. A pegada ecolgica dos ricos , portanto, bem maior e com srias consequncias ao planeta, conforme denuncia o CMI.
O conceito de espao ambiental ou pegada ecolgica comea pela suposio de que cada habitante da Terra tem direitos iguais aos recursos da Terra. Os 20% da populao mundial que vivem nos pases mais ricos fazem 86% de todas as compras de consumo; eles consomem 58% de toda a energia e por sua conta correm 53% de todas as emisses atuais de carbono (e 80% em termos histricos). Coletivamente a quinta parte mais rica da populao mundial tem uma enorme dvida ecolgica para com a maioria que precisa agentar parte da pior devastao ambiental e muitas vezes tem negada seu justo quinho na riqueza produzida.69

Em sua Declarao sobre ecojustia e dvida ecolgica, de setembro de 2009, o CMI afirma que a era do consumo ilimitado atingiu os seus limites. E da mesma forma, deve chegar ao fim o tempo do lucro sem limites. J que o consumo e o lucro ilimitados demonstram atingir o limite da Terra e assim expem sua prpria finitude. O referido documento do Conselho est baseado em uma srie de consultas ecumnicas e incorpora as perspectivas de muitas igrejas. Esta declarao parte do esprito de gratido para com Deus criador e prope o conceito da obrigao moral de promover a justia ecolgica, o dever de buscar a responsabilizao pelas dvidas ecolgicas. Estas dvidas se referem aos danos causados aos povos e lugares, nos ltimos tempos, devido a padres de produo e consumo exacerbados, bem como a explorao de ecossistemas inteiros, deixando rastros de degradao ambiental e danos aos direitos das pessoas, comunidades e povos. Trata-se de uma espoliao histrica, j de longa data, por parte dos pases industrializados que extrai os recursos naturais dos pases do sul e tambm praticam a apropriao abusiva de espaos ambientais para despejar gases de efeito estufa e resduos txicos. O conceito de dvida ecolgica pode ser ampliado no sentido de ser tambm uma dvida das elites econmicas e das

Acesso em: 06 set. 2011.

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CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 17.

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classes mais favorecidas para com as pessoas e povos marginalizados, incluindo comunidades tradicionais, como povos indgenas e outras que foram desintegradas. tambm a dvida das atuais geraes para com as futuras geraes e uma dvida csmica, da humanidade para com as outras formas de vida e com todo o planeta.70 No que se refere a dvida ecolgica, os pases que se consideram credores em dvidas econmicas, medidas pelo mercado, na verdade so ecologicamente devedores. Olhando do ponto de vista da dvida ecolgica, os pases do Norte que so os grandes devedores, enquanto que os pases e povos do Sul so os credores. importante observar tambm que a acumulao de dvida ecolgica tem sua origem no incio do perodo do colonialismo. O conceito de dvida ecolgica est relacionado aos padres de produo e consumo, os quais causam efeitos ecolgicos no planeta. Observamos que existe uma ntima relao entre dvida ecolgica e dvida financeira, pelo menos em dois aspectos. Em primeiro lugar, porque as obrigaes dos pases pobres em ter que pagar a dvida externa (financeira) levaram ao aumento da dvida ecolgica que os pases industrializados tem para com o hemisfrio sul. Os chamados programas de ajustamento estrutural e as decises de estratgia para combater a pobreza, atravs de emprstimos sob condicionalidades e acordos comerciais fazem com que pases do sul tenham que exportar produtos, cuja produo no leva em conta os danos ambientais que ficam. Pases pobres acabam exportando produtos para garantir o pagamento dos juros e servios de suas dvidas externas. Ocorre que estes pases esto obrigados a produzir muito mais do que aquilo que necessitam para o consumo interno, causando danos ao meio ambiente e explorao de pessoas. E em muitos casos esses pases so obrigados a fazer uso de agrotxicos oriundos de pases industrializados. Muitos emprstimos contrados por pases pobres serviram para a construo de infra-estruturas, construdas sem levar em conta preocupaes socioambientais.71 O telogo Leonardo Boff
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afirma que as dvidas ecolgicas que temos no Brasil

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Cf. CMI. Declaracin sobre ecojusticia y deuda ecolgica (02/09/2009). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comite-central-del-cmi/ginebra-2009/reports-anddocuments/informe-del-comite-sobre-cuestiones-de-actualidad/declaracion-sobre-ecojusticia-y-deuda-ecologica.html> Acesso em: 06 set. 2011. p. 7154. CMI. Pobreza, Riqueza y Ecologa: Los Efectos de la Globalizacin Econmica - Documento de referencia para el Proceso de Estudio. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccmain/documents/p3/PWE_Framework_paper_SPA.pdf> Acesso em: 06 set. 2011. p. 19-21 Nossa dvida ecolgico-ambiental consiste na falta de qualidade de vida. J destrumos 2/3 da floresta atlntica e diariamente derrubamos 100 campos de futebol da floresta amaznica e grande parte dos alimentos que produzimos esto

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incidem sobre as quatro vertentes principais da preocupao ecolgica, que so: ecolgicoambiental, ecolgico-social, ecolgico-mental, ecolgico-integral. Ao falar em dvidas ecolgicas tambm podemos remeter o debate para a questo da pegada ecolgica. O CMI no usa estes termos, mas quando se fala em dvidas ecolgicas, est se referindo aos prejuzos causados no planeta. Alguns ficam com o bnus e outros com o nus. Quem paga pela ganncia e o consumismo so os pobres e o meio ambiente. O conforto de uma pequena parcela da populao mundial deixa uma tremenda pegada ecolgica na face da Terra. E isto s se reverter com um novo olhar, quando as riquezas naturais forem vistas como criao de Deus. O que no seria, necessariamente, a converso dos malfeitores, mas o comprometimento das pessoas de f em defender a criao de Deus. A Terra, com tudo o que nela existe, criao de Deus, mas vive hoje uma situao de fria, de caos e degradao. E assim est por causa das aes humanas. Mas no so pessoas aleatoriamente e sim estruturas sociais e grupos econmicos dominantes e populaes dominadas, inseridas num modo de vida de consumismo que alimenta um modelo estrutural predador. Esta constatao nos remete para um sentimento tico e moral, para uma reflexo de base, de aprofundamento e de busca de luzes para compreender nosso dever histrico. Concluindo este primeiro captulo que abordou o tema da crise ecolgica, que se revela numa crise civilizacional, destacamos o empenho das igrejas crists, atravs do CMI, em compreender a situao da Terra e a transversalidade dos problemas que exigem abordagens transversais. Ou seja, a crise ecolgica mais do que uma crise relacionada ao meio ambiente, tambm uma crise econmica, poltica e social. a crise da convivialidade, da maneira de se conviver na Terra, a casa comum de toda a humanidade. A interdisciplinaridade e a transversalidade na busca de solues para a crise da humanidade implicam em uma efetiva participao das igrejas e religies e que a realidade seja lida com os olhos da f. Por isso a sequncia deste trabalho se d com a iluminao da teologia da criao expressa em materiais do CMI, disponveis no programa Ecojustia.

envenenados, entre outros exemplos que poderiam ser enumerados. A dvida ecolgico-social formada pela injustia social. Muitas vezes agimos em favor do meio ambiente, mas esquecemos de incluir o ser humano. E temos tambm a dvida ecolgico-mental formada pelo excessivo antropocentrismo que penetrou na nossa mente. Temos ainda uma dvida ecolgico-integral formada pela fragmentao de nossos saberes. (BOFF, Leonardo. Dvida ecolgica. Disponvel em: <http://www.deudaecologica.org/Que-es-Deuda-Ecologica/Divida-ecologica-Leonardo-Boff.html> Acesso em: 06 set. 2011).

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2 DO PRINCPIO PLENI TUDE DA CRIAO

A paisagem do planeta, com toda a sua biodiversidade, se apresenta de forma desfigurada e seu metabolismo, com toda engrenagem viva, est funcionando de maneira alterada. A cincia tem alertando que a Terra est sofrendo alteraes que lhes so muito danosas e dolorosas. E o que vem acontecendo com a Terra, notoriamente causado pela ao humana, sucede a todos os seus habitantes, mas atinge aos seres e espcies mais vulnerveis. E para a f crist, o planeta, com todas as formas de vida e o que chamamos de meio ambiente, criao de Deus. O que vem ocorrendo que as obras das mos de Deus esto sendo violentadas por mos humanas. Portanto, um assunto a ser pautado pela teologia e de forma proftica. Pois, alm da denncia, preciso o anncio do que a vontade de Deus criador. Por isso, a criao de Deus deve ser olhada do princpio plenitude, como o nosso propsito com este captulo. No mtodo Ver-Julgar-Agir, este o momento de utilizar chaves de leitura bblica dos documentos do CMI para abrir horizontes que visualizam a criao de Deus do princpio sua plenitude. No item 2.1, abordamos o tema da criao, lendo no relato bblico que Deus criou a vida para a plenitude e no para a degradao. A Bblia nos permite compreender que os recursos naturais so dons de Deus e por isso, direito de todas as criaturas. No centro deste captulo, no item 2.3, abordamos o tema da espiritualidade ecolgica, como uma fora para a comunidade crist enfrentar com justia a questo climtica numa atitude proftica, denunciando o clima de injustias e anunciando boas novas para toda a criao (2.4), fazendo ecoar as vozes da profecia da Terra e dos pobres, conforme finalizamos este captulo (2.5). Consciente de que a humanidade trilhou um caminho contraditrio, marcado por um comportamento devastador, justificado, inclusive, pelo preceito bblico dominai e multiplicai, o CMI passou a buscar uma iluminao bblica, numa tica ecolgica, para compreender o autntico sentido de Bereshit (o princpio do universo). E o resultado uma compreenso sobre o princpio da vida, Bereshit, que se afirma em Shalom (a plenitude de justia e paz com a criao), o assunto abordado neste captulo.

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2.1 No Princpio, Deus Criou a Vida Para a Plenitude

Todas as manifestaes e atitudes concretas do Conselho Mundial de Igrejas com relao ao meio ambiente se do sob a motivao espiritual da f no Deus criador, que, no princpio, criou a vida. E Deus criou em dilogo em cooperao com as prprias criaturas e criou a vida em contnua evoluo para um destino de plenitude. Esta plenitude, no entanto, no algo pronto ou esttico nem infinitamente longnquo, mas que est na criao, em sua raiz. Pois, desde o princpio, quando Deus criou a vida, a criou para a evoluo, para a plenitude e no para degradao. , pois um olhar e uma forma de sentir a criao, da qual somos parte, com este querer sua plenitude de justia e paz. Para o CMI, cuidar do bem estar de toda a criao, se tornou uma importante e significativa dimenso do discipulado cristo dos tempos atuais. So os imperativos bblicos que abrem os olhos das igrejas para promover a convivncia num relacionamento justo com todas as formas de vida. E este esprito de comprometimento com a criao, animado pelo testemunho de pessoas que vivem prximas e em conexo com a Terra, de modo especial, os povos indgenas e mulheres. E o desafio encontrar formas em que as comunidades humanas possam viver em uma relao sustentvel com a criao, com todas as pessoas desfrutando a plenitude da vida. Isto , desfrutar, preservando, a plenitude da criao.73 Toda a humanidade feita imagem e semelhana de Deus e toda a natureza traz as marcas de Deus.74 Por isso, devemos viver com disposio para a equidade, reconhecendo igualmente o direito de cada ser. Ao ler o Salmo 104, podemos perceber que tudo obra da sabedoria de Deus. No somente o ser humano, mas todas as criaturas, das quais a Terra est repleta, todas so obras da sabedoria de Deus, tudo criado em seu esprito. Quo numerosas so tuas obras, Iahweh, e todas fizestes com sabedoria! A Terra est repleta das tuas criaturas (Salmo 104: 24). Como diz o telogo ortodoxo Chryssavgis John, o Esprito de Deus revela a imagem de Deus na criao e que no , simplesmente, um reflexo, mas a perfeio dos cus. Do ponto de vista bblico, a Terra e toda a sua biosfera, tudo o que nela contm, nos foi

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Cf. WCC. Message on the occasion of Earth Day. (North American churches, 22 April 1999). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-commissions/international-affairs/environmentaljustice/message-on-the-occasion-of-earth-day.html> Acesso em: 27 set. 2011. p. 3863. WCC. A Justice Statement regarding Climate Change from The World Council of Churches (1/11/2000). Disponvel em <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/the-atmosphere-as-global-commons-responsible-caring-and-equitable-sharing.html> Acesso em: 27 set. 2011. p. 6691.

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concedida como um dom, uma herana de Deus, para ser o Reino de Deus. Mas esta herana dada por Deus, ela se efetiva na equidade, no momento em que seja respeitado o direito e a dignidade de todas as criaturas. Por isso, ecologia uma questo de justia, o estado de paz entre todas as criaturas.75 Podemos nos basear na parbola em que Jesus compara o Reino de Deus a um pequeno gro de mostarda. A pequena semente, sendo cultivada na terra, cresce e se torna uma rvore imensa e em seus galhos acolhe a todos os pssaros e d aos seres humanos a sombra fresca (cf. Marcos 4:30-32). Nesta herana que nos dada por Deus, podemos saciar nossas necessidades, mas no cabe o luxo e a opulncia. Por isso, o jovem rico (Marcos 10:17-22), rejeitou esta herana, no se sentia capaz de viver os princpios do Reino de Deus, como a equidade, que inclui as pessoas e toda a natureza, marca e sinal da imagem de Deus. A Terra e todas as suas formas de vida, os povos e suas culturas, a terra, a gua e a semente... tudo que se move sagrado. Tudo revela Deus. Por isso, nenhum sistema econmico que gera injustia por suas atividades desonestas pode ser abenoado, legitimado ou tolerado em nome de Deus. Pela f no Deus criador, somos impelidos a promover a justia e a paz com todas as criaturas. Todo o mundo habitado por Deus criador e defensor da vida. Por isso, a luta pelo direito e a justia so obras da criao de Deus. , pois, atravs das diversas formas de militncia ecolgica, poltica e social que as pessoas de f podem afirmar que Deus habita o mundo. A Bblia descreve a criao mostrando que quando Deus v que tudo bom, tudo realmente bom. Deus disse viva e tudo viveu. Deus disse..., que exista, que se ajuntem, que produza, que existam, que fiquem cheias de vida, faamos. E assim se fez. Tudo, portanto, criado em comunicao com o criador, que criou todas as criaturas, dando a todas e a tudo, a plenitude de vida. Tudo vive, porque Deus disse viva.76 Atravs do documento GAPE, pela equipe de Justia, Paz e Criao, o CMI declara que o mundo um cone de Deus. Cada clamor da Terra e do seu povo a sofrer desafia as igrejas a buscar a transfigurao que Deus, em amor, realiza na humanidade e na criao. E somos colaboradores de Deus na criao, na medida em que atuamos em defesa da vida, testemunhando o amor justo e generoso de Deus. E na sua graa,

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Cf. Idem Cf. CMI. Sesses plenria: Justia econmica. Imprio e Religio: evangelho, ecumenismo e profecia para o sculo XXI. Anotaes apresentadas na IX Assemblia - por Nancy Cardoso (16/02/2006) Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/po/resources/documents/assembleia-do-cmi/porto-alegre-2006/2-plenarypresentations/economic-justice/apresentacao-de-nancy-cardoso.html> Acesso em: 28 set. 2011. p. 1815.

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Somos encorajados a no perder nossas esperanas e no desistir de confrontar a realidade ao nosso redor com nossa viso de uma economia da vida. O sagrado presente da vida que ddiva da graa de Deus, no nos ser tirado. Ao invs, ela a prpria base e poder para criar e viver alternativas contra as foras da morte e da destruio. Ela deriva seu poder do gape, do amor do Deus trino que permeia toda a Criao. Este foco sobre gape salienta que a Terra e toda a vida tm suas origens em Deus e pertencem a Deus. Elas no so propriedades da humanidade, de modo que pudessem ser transformadas em commodities (Lv 25:23; Sl 24:1). A Criao no pertence aos seres humanos, mas os seres humanos pertencem Criao, e a Criao de Deus. Relaes de gape refletem que toda a vida tem sua raiz comum na graa gratuita de Deus e no amor vivificador de Deus. Graa o poder que Deus tem de sustentar e renovar a Criao e de nos reconduzir da morte para a vida. A discriminao, excluso e distribuio desigual da riqueza e do poder negam os valores da comunidade de gape e violam o mandamento de amar a Deus e ao prximo.77

O texto bblico que trata da criao, o Livro do Gnesis, no nenhum livro cientfico, mas um texto potico que confirma o universo como criao de Deus. Descreve o princpio explicitando a plenitude da vida gerada por Deus. Em Gnesis encontramos duas narrativas sobre a criao. A primeira, Gn 1:1-2,4a, uma narrativa atribuda fonte sacerdotal, mais abstrata e mais teolgica que a segunda, que se encontra em Gn 2:4b-25. A primeira segue um esquema de sete dias e conclui com o repouso sabtico.78 Praticamente todos os povos e culturas possuem narrativas para explicar o sentido da vida. E, certamente, no encontraremos concordncias lgicas da cincia dessas narrativas com as cincias de hoje. So relatos que trazem a marca de sua poca, mas os ensinamentos que revelam tm um valor perene.79 Desde o princpio, a criao tem a energia csmica (de cosmos) e a fora criadora do Esprito de Deus, que continua presente e atuante na criao. Pois, na reflexo teolgica crist, a criao comea com o ato do Esprito de Deus pairando sobre as guas, na imagem de um vento que soprava sobre elas (cf. Gnesis 1:2). A presena do esprito criador sobre o caos marca o incio da criao.80 O Esprito o respiro, a inspirao e a vitalidade da criao, que

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CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf> Acesso em: 11 jul. 2011. p. 10. Cf. BBLIA SAGRADA. A Bblia de Jerusalm. Comentrios de rodap (Gn 1,3) Olhando para as narrativas do Gnesis, percebemos, entre outros elementos importantes, que, pela f na criao boa afirma-se a certeza de que o cosmos mais forte do que o caos, porque Deus, seu Criador tem o senhorio sobre o absurdo e a morte. Ao lermos o Gnesis, percebemos que cada coisa, desde as estrelas, as plantas, os animais, at os seres humanos, vem carregada de excelncia e de sentido, porque guarda em si a marca registrada de Deus, que caminha e vive intimidade com as criaturas. As duas narrativas bblicas da criao, no livro do Gnises, apesar de apresentarem certa diferena, no fundo querem fazer a mesma afirmao. Em ambas, o propsito originrio fazer a profisso de f sobre a bondade do universo. Por ter sido criado por Deus, o mundo e todas as suas formas de vida esto protegidos contra todo o tipo de ameaas. (cf. BOFF, 2004. p. 57-60). Cf. WCC. Water as a Gift and Right. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccmain/documents/p3/water_as_gift_and_right.pdf> Acesso em: 28 set. 2011. p. 3-4.

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continua permanentemente viva, unida ao criador. O Esprito a sabedoria de Deus que guia a sua criao no caminho da justia e da paz, na luta em defesa da vida criada por Deus. A criao no algo que s aconteceu apenas no princpio (creatio prima), como argumenta o diretor do programa de Mudanas Climticas do Conselho Mundial de Igrejas, Guillermo Kerber, mas algo que est acontecendo agora (creatio continua). Por isso, ser cristo hoje implica em reconhecer a injustia ecolgica como parte da injustia estrutural.
Afirmar um universo em expanso e em evoluo e que a criao est em Deus e que Deus est na criao significa reconhecer a presena do Esprito Santo que constantemente recria a Criao. Ela um processo permanente, no algo que ocorreu simplesmente no passado, mas sim algo que est ocorrendo no presente e ir ocorrer no futuro (...). Em um dilogo com a nova cosmologia e a ecologia, o horizonte libertador da teologia, caracterstico da teologia latino-americano deve se ampliar, reconhecendo que toda a criao deve ser libertada, comeando pelas comunidades mais vulnerveis, os pobres, os indgenas, levando-se em conta tambm as culturas e as espcies que esto desaparecendo.81

O Gnesis apresenta a criao num audacioso otimismo, expresso na repetio da afirmao de que a obra boa. E esta bondade da obra criada por Deus precisa ser recuperada, tanto no sentido prtico, de se recuperar a vida degradada, como na maneira de ver e conceber o mundo. preciso apostar na capacidade de regenerao da vida. Em sua obra Religies e Ecologia, Marcial Maaneiro, comenta sobre o caminho da ecoteologia do CMI. Diante de uma trajetria marcada por comportamento devastador da humanidade, estreitamente afinada com o cristianismo no preceito bblico dominai e multiplicai, o CMI passou a buscar uma releitura da Bblia. Percorrendo o caminho do olhar ecolgico, o CMI busca compreender o sentido original e verdadeiro do termo Bereshit (que se refere ao princpio, o incio, a gnese da criao de Deus). E assim, o CMI vai muito alm da compreenso sobre o princpio, Bereshit, firmando sua reflexo em Shalom, isto , a plenitude de justia e paz com a criao.82 O autor citado acima e que volta em futuras citaes neste texto, foi referncia nas leituras preparatrias para a nossa pesquisa, visto que ele faz uma sntese da ecoteologia do CMI. E foi a partir desta que traamos o objetivo do nosso trabalho no mtodo Ver-Julgar-Agir. E assim proseguimos na reflexo teolgica dos documentos do CMI, passando para o conceito de que os recursos naturais so dons de Deus, que devem ser compartilhados de forma justa e sustentvel.

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KERBER, Guillermo. Ecologia e nova cosmologia: implicaes teolgicas. Em: IHU Online (5/4/2010). Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=29&task=detalhe&id=31160> Acesso em: 28 set. 2011. Cf. MAANEIRO, Marcial. Religies e Ecologia: Cosmoviso, valores, tarefas. So Paulo: Paulinas, 2011. p 89.

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2.2 Recursos Naturais: Dons de Deus, Direito de Todos

Entre os recursos naturais que sustentam a vida humana e toda a biodiversidade da Terra, pode-se dizer que a gua o mais importante. A gua um alicerce para a vida humana e para todos os seres nos diversos ecossistemas do planeta. E do ponto de vista bblicoteolgico, a gua considerada o bero e a fonte de vida e um dos mais fortes smbolos culturais e religiosos. Qualquer forma de vida biolgica no o seria sem gua em suas qualidades. E o prprio planeta foi se transformando em correlao com as guas, que foram se adequando e adequando a Terra. Como j foi mencionado, a prpria narrativa bblica da criao indica que a gua foi primordial no processo criacional de Deus (Gnesis 1:2). A gua , portanto, uma ddiva. Podemos classificar a gua como um recurso natural, mas, preciso considerar a sua dimenso sacramental e de todos os recursos oferecidos pela natureza, como presentes e dons de Deus e direitos das pessoas. Direito, este, que se amplia para as futuras geraes e para todas as formas de vida.83 Nos textos da Sagrada Escritura, quando ocorre a falta de gua, o povo interpreta como o julgamento divino (Isaas 33:9). Por outro lado, o anncio da esperana, tambm era simbolizado pela gua, como, por exemplo, a promessa de que rios brotam no deserto (Isaas 43:19). O medo e as ameaas vivenciados por comunidades no mundo inteiro e em todos os tempos, no se do apenas pela ausncia de gua, mas tambm pelo seu excesso ou por no se encontrar em condio salutar para a vida. A gua em estado de harmonia, na sua condio natural, saudvel, sem poluio, verdadeiramente fonte e garantia de vida, sinal de bno. No batismo cristo, a gua simboliza renovao e promessa de vida e esperana. Enfim, por tudo o que a gua representa, seja pela sua mxima importncia para a vida, seja pelo seu valor simblico e sacramental, ela um direito humano bsico. E do ponto de vista da f crist, gua um dom de Deus e, por isso, um direito sagrado, que em nome da f deve ser garantido a todos os povos, a todas as geraes e tambm a todas as formas de vida. Inclusive, a sua preservao em estado salutar, depende da sade da biodiversidade do planeta. Na Bblia, a gua, como smbolo sagrado, tambm est relacionada ao comportamento humano de retido para com Deus. Como o caso descrito em Isaas 8:5-8, quando o povo

83

Cf. WCC. Water as a Gift and Right. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccmain/documents/p3/water_as_gift_and_right.pdf> Acesso em: 28 set. 2011. p. 3-4.

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desprezou a gua de Silo, calma e tranquila que o abastecia, garantindo-lhe a vida, o profeta anuncia o perigo das guas torrenciais e impetuosas do rio Eufrates. E tambm no Salmo 137, quando o povo escravizado beira de um rio estranho e errado, na Babilnia, com o qual o povo no se identificava. Naquelas guas, o povo no podia entoar cnticos ao Deus da vida, pois elas representavam escravido, como as guas comercializadas ou poludas pelo sistema agrcola e industrial nos dias de hoje. O jubileu bblico declara que a terra pertence a Deus. Pode o ser humano usar e passar adiante seu uso, mas a terra, em ltima anlise, pertence a Deus. E, assim ela pode voltar a ser de uso dos pobres que a perderam. O mesmo serve para a gua e todos os outros recursos da natureza. Pois, aqui estamos falando diretamente sobre a gua, porque um tema pertinente nas reflexes, manifestos e atividades do CMI. Usamos a gua como um smbolo central para abordar o tema dos recursos naturais. Tudo o que pertence a Terra, toda a sua biodiversidade dom de Deus. Considerar a gua um dom de Deus, implica que ela, na sua forma saudvel, limpa e fresca, deva estar disponvel para atender as necessidades bsicas de todos. Portanto, jamais poderia ser uma mercadoria, porque o preo impe barreiras de acesso. Pois, a dependncia da comunidade humana para com a gua, fsica, social e cultural.84 A gua, alm do uso humano, domstico, tem uma multiplicidade de usos. Serve para irrigao, navegao, gerao de energia, uso industrial, no lazer e na medicina. E alm do uso, a gua tem valor espiritual, biolgico, social, artstico e tem um valor de justia. Atribuir um valor comercial uma afronta a todos estes valores que so intrnsecos a gua. To agressivo, violento e desrespeitoso, quanto ao ato de contaminar e poluir a gua, transformla em mercadoria e buscar obter lucro, causando a excluso daqueles que no conseguem, muitas vezes, pagar os preos estabelecidos. A gua uma questo de justia e paz para a humanidade. um bem comum, um direito de todos, um dom de Deus para nutrir a vida. A gua o sangue da Terra, uma questo de vida ou morte da humanidade e de todos os seres e formas de vida no Planeta. Sabemos que a gua no est igualitariamente distribuda em todas as partes do mundo. A natureza nos oferece gua gratuitamente, mas requer um gerenciamento por parte do ser humano. E este gerenciamento da gua, at passa por um processo econmico porque depende do trabalho, de investimentos de recursos, mas deve ocorrer na lgica da solidariedade e no

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Cf. Idem. p. 4-6.

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na lgica do mercado, que em tudo visa o lucro. Falando, no apenas da gua, mas de outros dons de Deus atravs da natureza, salientamos que culturas e comunidades tradicionais podem morrer social e culturalmente, medida que lhes so negados certos bens naturais. Os povos indgenas, por exemplo, sem a terra com a mata e o rio, ficam completamente em situao de risco, podendo se exterminar. Negar certos recursos naturais tambm uma arma perigosa de extermnio de povos, tradies, culturas e religies. Desde os tempos primordiais, as pessoas e povos se esforam para conseguirem os recursos naturais bsicos. Encontramos exemplos dessa luta na Bblia. Por exemplo, a histria bblica em xodo 15:22-27, quando os israelitas procuravam gua limpa para sobreviverem. E chagaram ao lugar chamado Mara, que representa amargura, gua amarga, imprpria para beber. Neste lugar simblico, nos dias de hoje, muitas pessoas se encontram e clamam por recursos naturais saudveis. E assim como os israelitas demonstravam ausncia de f no projeto libertador de Deus, a falta dos recursos naturais causa todo tipo de sofrimento nas pessoas, inclusive a descrena no potencial da vida criada e querida por Deus. Hoje as igrejas tem o desafio de transformar as guas de Mara, promovendo o acesso aos recursos bsicos da natureza para muitas pessoas e povos que vivem em situao de deserto.85 As igrejas crists tm o desafio de ajudar o mundo a compreender que todos os recursos naturais no so mercadoria, pois, a Deus pertence a Terra e tudo o que ela contm, o mundo e os que nele habitam (Salmo 24:1). Na tradio bblica havia um tempo para desfrutar da terra, mas tambm um perodo para que ela pudesse descansar e se regenerar, recuperando os recursos colhidos pela atividade humana, para depois servir novamente com seus frutos. O descanso bblico da terra um elemento importante para o que a ecologia hoje chama de sustentabilidade. As igrejas precisam denunciar que as aes ecologicamente insustentveis de hoje esto afrontando a soberania de Deus.86 Para muitas culturas inseridas no capitalismo, basta ter dinheiro e acessar todo e qualquer recurso oriundo da natureza. Porm, para muitos povos e diferentes culturas, mesmo que tivessem dinheiro, sem ter o contato e a vivncia direta na terra, ficam desprovidos dos

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CMI. Transformar las aguas amargas de Mara. Reflexin del Cannigo Dr. Babatunde. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/recursos-y-enlaces/siete-semanas-para-el-agua/semana-2-petroleo-y-aguaen-nigeria/reflexion-biblica.html> Acesso em: 28 set. 2011. p. 8246. CMI. Del Seor es la tierra. Reflexin de Linwood Blizzard, II y Shantha Ready Alonso. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/recursos-y-enlaces/siete-semanas-para-el-agua/semana-3/reflexion-

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bens que atendem suas necessidades bsicas. Pessoas que j vivem a cultura do consumo, tambm so privadas de muitos recursos por causa da falta de renda. Pois, o pecado vai alm da injustia praticada diretamente contra a natureza, pela forma violenta com que o sistema agrcola e industrial devora seus recursos. O capitalismo comete um pecado a mais quando no distribui equitativamente o que retira da natureza. O seu pecado duplo, pela explorao indevida da natureza e pela injusta distribuio da riqueza. Ado e Eva receberam a tarefa de cultivar a terra que lhes foi confiada. Junto ao dever moral e tico de cuidar, est o direito sagrado de obter o alimento que provm da natureza.87 A natureza, por sua vez, no est ilimitadamente ao dispor da explorao humana. Ela, que capaz de se regenerar, tambm traz em si o apelo pelo cuidado. Esta que uma das demisses esquecidas do ser humano, que deveria tratar toda a criao com um cuidado espiritual e no simplesmente como recursos naturais ao seu dispor.88 Mas, o ser humano conseguir superar a viso utilitarista dos recursos naturais com a espiritualidade ecolgica, que o ajuda ver a sacralidade da vida.

2.3 Espiritualidade e Justia Climtica

A criao para os cristos uma questo de f. O cristianismo, alm de herdar da tradio judaica a narrativa da criao, tem ainda um elemento de grande significado de f, que a encarnao de Deus. Conforme diz a Carta aos Colossenses, 1:15, Cristo a imagem do Deus invisvel, o Primognito de toda criatura. Em Cristo que se esclarece o que a realidade criada, a qual diferente de Deus, mas assumida por Deus. O evangelho, segundo So Joo aborda o tema da criao, onde o centro e personagem principal Cristo, que estava

biblica.html> Acesso em: 29 set. 2011. p. 8408.

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WCC. Water and Liberation. Biblical reflection for World Water Day 2010 (22/03/2010). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/biblical-reflection-for-world-water-day-2010.html> Acesso em 04 out. 2011. p. 7638. Leonardo Boff observa que o atual modelo de economia est orientado pelo ideal do crescimento, que se coloca entre dois infinitos: o dos recursos naturais pressupostamente ilimitados e o do futuro indefinidamente aberto para frente. Para esta economia do crescimento, a natureza, a criao de Deus, degradada ao bel prazer dos interesses humanos, como sendo simplesmente recursos naturais ou matria-prima disponvel ao desenvolvimento da sociedade. E, na mesma lgica, os trabalhadores so meramente recursos humanos disponveis para atender metas de produo para contentar o mercado. Este sistema medocre no capaz de gerar riquezas sem causar a extrema pobreza, a fome e a misria humana. E, ao mesmo tempo, no capaz de gerar desenvolvimento, sem causar tremenda degradao ambiental e violncia nas sociedade, pela sua lgica excludente. Do ponto de vista ambiental, este modelo de desenvolvimento o oposto de sustentabilidade, pois ele incapaz de gerar riquezas sem ter que produzir lixo e poluir os mananciais, os solos, o ar e devastar as florestas. As sociedades humanas esto marcadas por agresses ecolgicas contra o ser mais complexo da criao, o ser humano, especialmente o mais indefeso, que o pobre, o excludo (cf. BOFF, 2005. p. 20-24).

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presente desde o princpio, estava com Deus e era Deus. Em Cristo que tudo foi criado, Ele a luz, a vida da humanidade (cf. Joo 1:1-10). O Verbo era a luz verdadeira que ilumina todo homem; ele vinha ao mundo. Ele estava no mundo e o mundo foi feito por meio dele (Jo 1,9-10). Para a f crist, existe esta conexo ntima da criao com a encarnao de Cristo. A ecologia, para o cristianismo, mais que uma cincia que estuda as interaes da vida, tambm uma questo de f. E, por isso, o assombroso assunto das mudanas climticas do nosso tempo, deve ser encarado tambm com espiritualidade, mstica e f. Neste sentido, o CMI criou o Servio de Orao pela Justia Climtica89. Despertando para uma espiritualidade solidria, ecolgica e holstica, o cristianismo poder dar a sua verdadeira contribuio pela justia climtica.90 Uma espiritualidade crist centrada na vida, de compromisso com a salvaguarda da criao de Deus.91 O engajamento religioso [na questo ambiental] demonstrar que a mudana climtica mais que uma preocupao cientfica, ecolgica, econmica e poltica, mas tem importantes dimenses espirituais e ticas. As religies passaram a demonstrar maior preocupao e ver a relevncia da mudana climtica para a sua misso religiosa, pastoral, quando perceberam que podem contribuir na questo dos valores da sociedade atual. Comeam a se preocupar sobre como as pessoas e povos vem o mundo natural e como encaram sua responsabilidade com os impactos destrutivos de suas prprias aes para as geraes futuras. E, ao invs de conceber a Terra, apenas como um recurso para a explorao pelos seres humanos, as religies esto enfatizando que o mundo criao de Deus e tudo o que nele vive so amados por Deus. Os seres humanos so parte da criao e que tm a

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WCC. A service outline for the Time for Creation. (11/08/2010). Disponvel <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/time-for-creation-prayer-service.html> Acesso em 04 out. 2011. p. 8003.

em:

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O telogo Leonardo Boff afirma que tudo possui sua interioridade. Por isso tudo espiritual. A pessoa humana vive grandes inquietaes, buscas e preocupaes com sua realidade e com a vida de seu semelhante que sofre. E essas inquietaes, que so princpio de vida, de inteligncia e de criatividade emergem do corao dos seres humanos porque j esto no universo. Ns j pertencemos a um sistema (nossa galxia) que possui estes princpios, que tem a dimenso espiritual e somos seres espirituais. Se os seres humanos agridem a natureza e a sua prpria espcie, porque dentro da pessoa h estes anti-valores. Existe uma ecologia interior bem como uma ecologia exterior que se condicionam, mutuamente. A forma como est o mundo, hoje, com a tecnificao das relaes, as coisas artificiais, etc, acaba criando uma subjetividade coletiva com nfase no poder e na valorizao das aparncias, tornando mais precrio o encontro, a comunicao das criaturas. Esta subjetividade coletiva que precisa ser mudada. Da que entra a importncia de uma espiritualidade ecolgica (cf. BOFF, 2004. p. 21-56). Esprito, em seu sentido originrio, donde vem a palavra espiritualidade, a qualidade de todo ser que respira. Todo o planeta Terra e o universo, como um todo, so portadores de esprito, porque deles provem a essncia e o que mantm e preserva a vida. Espiritualidade a atitude biocentrica, o que promove e defende sempre a vida. Por isso, o oposto do esprito no o corpo, mas o que mata o corpo. Nutrir a espiritualidade estar aberto para a vida, viver interiormente o que interliga a vida. A espiritualidade no parte do poder e da acumulao, mas da gratuidade e da relao inclusiva e de comunho csmica (cf. BOFF, 2005. p. 84-87).

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responsabilidade de cuidar da terra com um amor que reflete o amor de Deus.92 Para o CMI, a mudana climtica vista como uma questo profundamente tica e espiritual. Falar em mudanas climticas e aquecimento global e seus fenmenos, para a f crist, significa dizer que as sociedades humanas esto causando um impacto destrutivo sobre o equilbrio ecolgico da criao de Deus. E as consequncias desses impactos que j so sofridas hoje, ficaro para as futuras geraes e, desde j, as vtimas so os mais pobres, os mais indefesos. A mudana climtica , portanto, uma questo de justia internacional e uma questo de justia na relao de geraes. E, por isso, este assunto est relacionado com a f, a espiritualidade e a tica, e no pode passar despercebida da orao, da vida de f, das manifestaes litrgicas e da ao dos cristos e crists em todo o mundo. O Conselho Mundial de Igrejas cada vez mais est conseguindo trabalhar com as igrejas membro sobre as ligaes entre a f e as aes ambientais. Com esse entendimento espiritual, as igrejas esto se mobilizando e levando seus fiis, no seio das sociedades, a agir pessoal e comunitariamente no cuidado do meio ambiente. Inseridas na vida cotidiana de seus membros, as igrejas podem ajud-los a compreender a emergncia da questo ambiental e procurar viver de forma mais modesta para no causar danos excessivos ao meio ambiente. Mas, as escolhas de estilos de vida pessoal, ecologicamente sustentveis, devem ser completadas por escolhas de polticas pblicas e decises de negcios corporativos que primam pela sustentabilidade. Portanto, as igrejas que fazem parte do CMI tm um papel proftico em seus pases.93 O CMI tem afirmado que as igrejas esto unidas numa chamada para cuidar da Terra e seus povos. Para o CMI, a mudana climtica no apenas um problema econmico ou tcnico, mas o seu ncleo uma questo moral, espiritual e cultural. Portanto, no basta tomar decises tcnicas e prticas, mas comprometer, unir e orientar as pessoas de que todos devemos aprender a viver juntos e dentro dos limites do nosso planeta, compartilhando as responsabilidades. Enquanto a mudana climtica afeta a todas as pessoas e povos e todas as formas de vida, ela no afeta a todos igualmente, e sim de forma desproporcional. Por isso, o assunto requer uma orientao tica para a promoo da justia e da paz climtica. E, embora os

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Cf. WCC. Climate justice - the role of religion in addressing climate change. (2003). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/world-climate-change-conference.html> Acesso em 02 out.2011. p. 2608.

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estados possam e devam assumir seus compromissos, atravs de polticas de governo, mas sozinhos no conseguiro fazer a verdadeira mudana no corao e na mente, que , realmente, o que vai transformar a comunidade humana e criar uma cultura global de responsabilidade ecolgica. Esta , portanto, tambm uma tarefa das igrejas, um desafio da espiritualidade crist e um compromisso pastoral e missionrio do movimento ecumnico.94 Durante a 16 Conferncia das Partes da Conveno Quadro das Naes Unidas sobre Mudanas do Clima95 (COP-16), ocorrida entre 29 de novembro at 11 de dezembro de 2010, se levantou o questionamento sobre a presena das igrejas na conferncia. Depois do fracasso da COP-15, em Copenhague, para chegar a um acordo justo, ambicioso e de comprometimento da comunidade internacional para tratar eficazmente a crise da mudana climtica, muitas pessoas das igrejas e da sociedade civil em geral fazia esta pergunta: por que deveramos ir COP-16? Para qu? Vale a pena ir?. E com este questionamento se resgata a importncia da presena das igrejas nestes espaos onde os lderes polticos e especialistas traam rumos para as naes. Desde o final da dcada de 80, as igrejas participam ativamente nas negociaes das Naes Unidas sobre a mudana climtica, cujo processo desencadeou na adoo da Conveno Quadro, que depois passou a ocorrer anualmente uma reunio das partes. E sempre com a presena de uma delegao de participantes do CMI. O foco da participao das igrejas lembrar as autoridades em negociao que alm dos aspectos tcnicos da interveno humana no ambiente, com suas adaptaes e tecnologias, h sempre uma responsabilidade tica que no deve ser negligenciada. O CMI procura enfatizar que a crise da mudana climtica constituda de vrios aspectos, como social, econmico, cultural, poltico e ecolgico. Mas, todas estas dimenses da crise devem ser abordadas de forma holstica e no fragmentada, pois, na natureza tudo est em interrelao. E, com base nos ensinamentos bblicos e nas convices teolgicas, as igrejas reiteram, de modo especial, que a questo da mudana climtica tem implicaes ticas e espirituais. Infelizmente, no tumulto das negociaes tcnicas e polticas, envoltas de interesses econmicos, esses princpios muitas

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Idem Cf. WCC. Religious Traditions Call To Climate Action. (2009). Disponvel <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/religious-traditions-call-to-climate-action.html> Acesso em: 04 out. 2011. p. 7179. Wikipdia. Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre http://pt.wikipedia.org/wiki/UNFCCC > Acesso em: 04 out. 2011 a Mudana do Clima. Disponvel em: em

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vezes so esquecidos ou at mesmo ignorados por causa de interesses.96 As igrejas tm a misso de falar em pblico, se manifestar para as sociedades e colocar sobre as ameaas que percebem contra a vida, preparando as pessoas para agirem solidariamente97. preciso mostrar as contradies existentes no modelo de vida que a humanidade vem seguindo, quando est renunciando a verdadeira sabedoria, que d sentido a criao, como consta em Provrbios 8:22-36. As sociedades precisam ver, com o auxlio das igrejas, que o desenvolvimento no um movimento constante para cima. preciso garantir a no degradao, ou seja, a integridade da obra de Deus. Pois, hoje percebemos que intil desenvolver as sociedades degradando e espoliando a vida humana e ambiental.98

2.4 Uma Boa Nova Para Toda a Criao

A criao de Deus, que hoje apresenta sinais de degradao, um processo criacional contnuo, e tambm receptora e portadora da Boa Nova, da justia e da paz. Em uma cerimnia ecumnica pelo meio ambiente, em dezembro de 2009, em Londres, aps o encerramento da Conferncia de Copenhague, Dom Rowan Williams, primaz da Igreja Anglicana e arcebispo de Canterbury (Canturia), na Inglaterra, falou que o mandato de Jesus aos discpulos, expresso em Marcos 16:15, para que seja anunciada uma Boa Nova para toda criao e no limitadamente aos seres humanos.
A tarefa dos fiis no simplesmente ir e comunicar algumas poucas ideias a alguns seres humanos promissores. transformar a face da terra. Devemos ser os portadores de boas novas para o mundo que Deus fez. No para uma pequena parte dele, ou para alguma comunidade em detrimento de outras. Nem mesmo parece para a humanidade em detrimento de todo o resto do universo. Boas novas para toda a Criao.99

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Cf. WCC. Why are the churches at the UN Conference on Climate Change in Cancun?. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/why-are-the-churches-at-the-un-conference-on-climate-change-in-cancun.html> Acesso em 04 out. 2011. p. 8299. Para construir um novo tempo preciso um novo paradigma civilizacional. Neste modelo de sociedade excludente no poder haver uma reunio de ideias, projetos e sonhos para mudar a face da Terra. O atual modelo de sociedade que est em crise e vencido. Na contramo do paradigma vigente, que hegemnico, h um novo paradigma emergente que de natureza diversa. preciso apostar num novo paradigma, que para ser novo e universalmente aceito, no pode ser hegemnico, mas diverso. (cf. BOFF, 2004, p. 23-25). Cf. WCC. Solidarity with Victims of Climate Change. JPIC, (2002). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p3/Solidarity_with_victims_of_climate_change.pdf> Acesso em: 04 out. 2011. p. 27-28. WILLIAMS, Dom Rowan. Uma Boa Nova para Toda a Criao. Em: IHU On-Line (9/10/2010). Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=37143> Acesso em: 05 out.

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Vivemos hoje a crise ecolgica, que a crise do paradigma hegemnico da civilizao ocidental, que pe em risco o futuro do planeta e da humanidade, mas, este momento crtico pode ser atravessado com a esperana crist e no com o medo das catstrofes. momento de anunciar boas novas para o mundo e toda a criao. A Terra e os pobres so profetas que gritam a dor e o sufoco da degradao e explorao, mas tambm revelam possibilidades. A natureza, sbia e fecunda, se apresenta numa dinmica incrvel de regenerao. Os pobres, marginalizados pelo desenvolvimento e povos tradicionais inspiram sustentabilidade e sabedoria, vivendo com o mnimo, superando a degradao. Vivemos um anseio universal em favor da vida, que se expressa nos clamores da natureza e do ser humano. Pois, sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores de parto at o presente (Rm 8:22). Mais do que nunca, este o momento propcio do anncio de boas novas a toda a criao. E isto se faz atravs de atitudes de cuidado, buscando formas em que as comunidades humanas vivam numa relao sustentvel com a natureza e em paz com todas as formas de vida da criao. Nossos olhos foram abertos para os imperativos bblicos, que nos instigam a viver um relacionamento justo com toda a vida.100 A Bblia comea com o relato da criao, um tema bsico que atravessa toda a Sagrada Escritura e est relacionado com a histria da salvao e celebrada em muitos Salmos. A criao tambm um pressuposto bsico no Novo Testamento, que termina com uma viso de uma nova criao. Criao, no entanto, tambm um tema bsico em muitas outras tradies religiosas.101 Talvez por equvocos nas interpretao do que a Bblia revela sobre a criao de Deus, o cristianismo ao longo da sua histria, atravs das instituies assumidas como crists, foi responsvel por aflorar uma espcie de instinto de domnio no ser humano. A criao geralmente foi tratada como matria-prima para satisfazer as necessidades e ambies do ser humano. De um modo geral, o ser humano foi mais um ladro, mercenrio e assaltante da criao do que o Bom Pastor que cuida e apascenta as ovelhas, como Jesus fala no Evangelho (Joo 10: 11-13). Para ser o Bom Pastor ecolgico, o ser humano deveria conhecer a natureza e conviver de tal forma que sua presena pudesse ser um sinal de vida e

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CMI. Mensagem por ocasio do Dia da Terra (22/04/1999). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comisiones-del-cmi/asuntos-internacionales/environmentaljustice/message-on-the-occasion-of-earth-day.html?print=1%253Fprint%253D1print%3D1%253Fprint%253D1> Acesso em: 07 out. 2011. p. 3863. WCC. Introduction to the study guide My Neighbour's Faith and Mine. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/interreligious-dialogue-andcooperation/christian-identity-in-pluralistic-societies/study-guide-my-neighbours-faith-and-mine/study-ii-creation.html>

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esperana para a criao. Ainda usando a imagem do Bom Pastor, h lugares e situaes, onde a criao padece mais e merece prioridade em cuidados, como a ovelha perdida que se torna prioridade perante a maioria. Por isso, o CMI, alm de exigir o empenho das autoridades polticas, para que sejam como bons pastores, tambm faz um apelo ao em solidariedade para com os mais afetados pela mudana climtica102 Hoje preciso que os cristos se perguntem sobre o que realmente uma boa nova para a Criao? Sabemos que ultimamente a espcie humana, no seu conjunto, no foi uma boa notcia para os outros seres e formas de vida. Assim como uma grande parte da nossa prpria civilizao no foi particularmente uma boa nova para o resto da humanidade, Dom Rowan Williams, na homilia j citada, diz que espera e confia que cada vez mais estejamos comeando a perceber como viramos as nossas costas a esse mandamento do Senhor Ressuscitado, de que sejam espalhadas as boas novas para toda a criao. Mas, infelizmente, o que se ouve mais frequentemente sobre como as mudanas climticas esto afetando a vida de comunidades vulnerveis ao redor da Terra. No faltam pssimas notcias sobre o nosso fracasso e a forma ineficaz e ineficiente do nosso cuidado da sade e do bem-estar da criao. Ou seja, temos fracassado em partilhar boas novas com a prpria criao. Mas, dependemos da sade do mundo, porque a sade da criao a nossa prpria sade.103 Saberemos anunciar boas novas para a criao, quando nos libertarmos da nossa prepotncia, dos mitos de que a espcie humana absolutamente superior e est no comando da criao. Curados do pecado e do medo, os seres humanos comearo a ver que o propsito de Deus para toda a Criao a glria para tudo o que foi criado.104 Seremos portadores de boas novas para toda a criao, na medida em que nos libertarmos da nossa prepotncia. Inclusive, no que parece uma boa inteno ecolgica, percebemos o sentimento de superioridade do ser humano, quando se usa a expresso salvar a Terra. Na verdade, tudo o que podemos e devemos fazer colaborar e permitir que a natureza desenvolva seu dom de regenerao. Dizer que ns humanos vamos salvar o planeta , simplesmente, decretar a incapacidade da vida, como se o importante fosse apenas

Acesso em: 07 out. 2011. p. 6290.

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WCC. A call to action in solidarity with those most affected by climate change. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comisiones-del-cmi/asuntos-internacionales/environmentaljustice/a-call-to-action-in-solidarity-with-those-most-affected-by-climatechange.html?print=1%253Fprint%253D1print%3D1%253Fprint%253D1> Acessado em 7 out. 2011. p. 3864. WILLIAMS. Op. Cit. Idem.

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o ser humano avanar nas suas tcnicas de domnio da natureza. Por certo, nossa misso reconhecer a dignidade da Terra e de todas as formas de vida que nela existem. Leonardo Boff se refere ao reconhecimento da dignidade da Terra a partir do resgate do sagrado. 105 Reconhecer a dignidade da Terra, a partir do resgate da dimenso do sagrado, anunciar a boa nova da justia climtica. Pois, como j salientamos acima, para as igrejas do CMI, a mudana climtica vista como uma questo profundamente tica e espiritual. E o empenho das igrejas com a justia climtica, um assunto a ser abordado no terceiro captulo, na dimenso do agir, mas que requer aqui ser brevemente conceituado. Proclamar boas novas para toda a criao declarar substancialmente sua dignidade e reconhecer sua sacralidade, promovendo a justia climtica, comprometendo a todos os responsveis pela degradao ecolgica e pela desigualdade social e econmica que assolam a face da Terra. Mudana climtica tem implicaes de justia porque o desenvolvimento dos ricos causa mais pobreza, misria e excluso aos pobres. Justia climtica significa responsabilizar por aes, pelas promessas, pelo abuso de poder e pela concentrao das riquezas. A justia, por sua vez, exige verdade. E as igrejas precisam ajudar as pessoas, em todo o mundo, a ter conscincia, clareza e compreenso da verdade sobre a mudana climtica.106 Anunciar boas novas a toda a criao requer uma viso ecolgica, holstica da vida. Neste sentido, o CMI, atravs do documento Declarao da Guatemala107, reconhece que a cosmoviso dos povos indgenas integral e holstica, que engloba o todo e por isso as dimenses do social, poltico, econmico e religioso esto intimamente ligadas. Os povos indgenas acreditam que o ser humano no o centro, mas toda a criao, da qual a humanidade apenas uma parte. E tudo o que compe a criao importante e busca constantemente a harmonia e o equilbrio. Mas o cristianismo que chegou a este continente,

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Uma dimenso sine qua non para inaugurar uma nova aliana com a Terra reside no resgate da dimenso do sagrado. Sem o sagrado, a afirmao da dignidade da Terra e do limite a ser imposto ao nosso desejo de explorao de suas potencialidades permanece uma retrica sem efeito (BOFF, 2004. p. 160). Toda a agresso ao planeta e a falta de encantamento com a natureza, resultado da ausncia do sagrado. O universo deixou de ser um templo sagrado, foi profanado e a Terra apenas um depositrio de recursos que esto disposio dos saques por parte de uma parcela dominadora de seres humanos. O tremendo fascnio pela obra da criao de Deus virou um tremendo domnio por parte da raa humana. Hoje, mais do que conhecer o cosmo, preciso ter comoo (cf. BOFF, 2004. p. 160-163). Cf. WCC. Climate justice - the role of religion in addressing climate change. por David G. Hallman, Conselho Mundial de Igrejas, Genebra, 2003. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justicediakonia-and-responsibility-for-creation/climate-change-water/world-climate-change-conference.html> Acesso em 08 out.2011. p. 2608. O CMI, juntamente com o CLAI (Conselho Latino Americano de Igrejas) realizou em 2008 mais uma consulta entre igrejas no processo AGAPE (Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra), sobre os vnculos entre pobreza, riqueza e ecologia: perspectivas ecumnicas para a Amrica Latina e Caribe, considerando a experincia dos povos indgenas. O resultado desta consulta se dividiu em trs linhas: 1) a Cosmoviso indgena; 2) o Cristianismo e as estruturas de igreja e 3) o modelo econmico, poltico e social.

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trouxe seus valores e princpios refletidos na lgica ocidental, que separa o religioso e o espiritual dos temas sociais, econmicos e polticos, criando uma dicotomia e um constante confronto com a cosmoviso abrangente e holstica dos povos indgenas. Na Declarao da Guatemala, o CMI e CLAI manifestam admirao pelos povos indgenas e recomendam que se volte o olhar para eles e que as igrejas os tenham como exemplo108. Entre os indgenas no existe pobreza e riqueza, mas as desigualdades impostas produzem desequilbrios na criao e afetam sua capacidade de bem viver. Sua cosmoviso de vida em plenitude (Joo 10:10), o bem viver significa vida digna entre as pessoas e com relao a toda natureza.109 Alguns textos bblicos que foram iluminadores na Declarao da Guatemala orientam para o anncio de boas novas a toda criao. Em Mateus 22:39, o mandamento do amor ao prximo convida para atitudes de amor que contemple toda a criao. Da mesma forma a histria do Bom Samaritano em Lucas 10: 25-37, que ensina sobre a solidariedade entre todos os povos. O Evangelho segundo Mateus 14:13-21 mostra que a partilha uma forma de fortalecer as relaes entre toda humanidade. A Carta de Paulo aos Romanos 12:5 fala da intrnseca unidade na criao, pois, somos muitos e formamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns dos outros. Esta passagem nos mostra a natural relao de interdependncia na criao. E quando as relaes de interdependncia se do com justia, acontece a harmonia de vida. Lucas 04:18 fala da boa notcia aos pobres, a cura e a libertao que para todos os pobres da criao. E Lucas 19:08 mostra que o testemunho de acolher a salvao se d na promoo da justia. preciso devolver a riqueza que foi arrancada dos pobres para enriquecer alguns poucos. A dignidade roubada da criao deve ser restituda. O mundo seria melhor, se hoje existissem mais pessoas como Zaqueu, capazes de compreender a mensagem de Jesus e que soubessem devolver aos pobres e a natureza tudo o que retiraram para enriquecerem. Os ricos deveriam saber de onde vem suas riquezas e delas sentir vergonha, por saber que representam a degradao da natureza e a misria e violncia sofrida por muitas

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Leonardo Boff afirma que os povos originrios so portadores de um significado importante para a crise ecolgica e para animar alternativas ao tipo de relao que ns estabelecemos com a natureza. Eles podem nos mostrar que no precisamos passar pelo processo de dominao da Terra e que podemos ser profundamente humanos, mantendo o sentido do universo. Em todas as partes da Terra existem ainda povos originrios que vivem a dimenso do sagrado e da re-ligao com todas as coisas. (BOFF, 2004. p. 170. Cf. CMI. Consulta AGAPE: Vinculos entre probreza, riqueza y ecologa: Perspectivas ecumnicase de Amrica Latina y el Caribe - Declaracion de Guatemala. Conselho Mundial de Igrejas e Conselho Latino Americano de Igrejas. Guatemala, 6 a 10 de outubro de 2008. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-delcmi/public-witness-addressing-power-affirming-peace/poverty-wealth-and-ecology/neoliberal-paradigm/08-10-07consulta-agape-declaracion-de-los-pueplos-indigenas.html> Acesso em: 08 out. 2011. p. 6374.

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pessoas e povos ao redor da Terra.110 Anunciar boas novas para toda a criao significa fazer a opo pelos pobres, se solidarizar com as vtimas da crise ambiental. atravs da opo pelos pobres que as igrejas denunciam as injustias e fazem os ricos compreenderem sua situao de pecado contra a vida. A ecologia crist deve mostrar de onde vem a degradao do ambiente natural e como ela est associada violncia e ao desrespeito para com a dignidade humana. Assim como tem a ecologia do encantamento, da admirao, tambm tem a dimenso do cuidado, da solidariedade e compaixo ecolgica.111 Em Gnesis 1:28, Deus deu ao ser humano o dever de cuidar da Terra e tudo o que nela existe. Mal interpretado, o termo dominar, serviu para alimentar a soberba humana, quando na verdade este termo bblico tem a conotao de tutela, custdia, onde o ser humano deveria ser mais um jardineiro, um mordomo, do que um dominador do planeta. Em Lucas 16:1, Jesus fala do mordomo denunciado por no saber administrar os bens da casa. Deus criou a Terra com recursos mais que suficiente para sustentar as geraes e todas as formas de vida. Mas a humanidade em seu trabalho de mordomo, no est sendo digna de confiana e precisa tomar atitudes, como fez o administrador na histria que Jesus contou no texto citado.112 A criao merecedora da mordomia da humanidade e no do seu ataque voraz que consome desenfreadamente os dons da natureza. Precisamos repensar nossa vocao primeira, que no a de predadores, pois, de acordo com nossa aliana com o criador, somos chamados a agir tal qual mordomos da Terra, disponveis a cuidar e zelar por toda a criao.
A criao a convico de f de que tudo o que existe foi feito por Deus, que Ele o Criador, mas, ao mesmo tempo, a partir de uma perspectiva crist trinitria, junto ao Pai que cria, ao Filho que redime a criao e ao Esprito Santo que a sustenta e vivifica. (...). A criao que geme (Romanos 8:22) e anseia pela libertao. Uma libertao escatolgica, que no deve ser localizada no alm da histria, mas que , seno, o j, porm ainda no em

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Idem

Leonardo Boff afirma que a tica da compaixo universal, associada com a da responsabilidade conduz para a solidariedade e a venerao entre todos os seres e no as vantagens humanas. Vive a tica da compaixo o que promove o equilbrio entre todos os seres e, dentre os seres vivos, os mais fracos (BOFF, 2004. p. 186-288). No so apenas algumas espcies ameaadas de extino ou ecossistemas sendo degradados. O que est ocorrendo a doena da prpria Terra como um todo. Assim como os movimentos sociais fazem crticas ao modelo de sociedade excludente, a ecologia tambm passou a ser uma vigorosa crtica social. E hoje a opo pelos pobres e a opo ecolgica esto em consonncia. Como citamos no 2.3, vale a penas ressaltar que as pessoas oprimidas e marginalizadas fazem parte da natureza, onde tudo est interligado, e a situao em que vivem os pobres demonstra a agresso ecolgica, sofrida pela Terra. Por isso, hoje a Teologia da Libertao se ocupa com a questo ecolgica. (cf. BOFF, 2004. p. 150). Cf. CMI. Nota sobre el calentamiento terrestre y el cambio climtico. Sed guardianes de la creacin de Dios! (20/02/2008). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/resources/documents/central-committee/geneva-2008/reportsand-documents/public-issues/minute-on-global-warming-and-climate-change.html> Acesso em 10 out. 2011. p. 5610.

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plenitude, como um dos mistrios com os quais a teologia lida.113

Seremos anunciadores de boas novas para toda a criao, tambm, se soubermos auscultar os gritos da vida, que hoje est clamorosa por causa das aes humanas. Primeiro a criao comunicao de Deus pela sua beleza, pelos seus dons e generosidade. E agora a natureza profecia, porque reclama para toda a humanidade que o Criador est sendo ofendido na sua criao degradada pelas aes humanas. Por isso, nossa vocao anunciar boas novas para toda a criao, preservando-a das ameaas e lendo seus sinais.

2.5 Ouvir a Profecia da Terra e dos Pobres

A ecologia nos ensina que a vida na Terra mais que a ligao ou a soma de seres ou formas. A Terra plenamente biodiversidade que se preserva e evolui numa complexa interao, que expressa o maravilhoso e extraordinrio milagre das mos de Deus. A Bblia, em Gnesis 1:1-2:4, relata a criao do mundo em sete dias, expressando de forma simblica o tempo da perfeio, que representa os bilhes e bilhes de anos, anunciados pela cincia, em que a vida na Terra foi se aperfeioando, ganhando forma, se ordenando, criando melhores condies de se manter e evoluir. O calor de Deus fez a vida evoluir gradativamente, at chegar o momento oportuno e seguro para surgir o ser humano, a espcie que ganhou uma misso especial para habitar e ser parte da Terra que Deus criou. Em Gnesis 2:4b-25, Deus Criador deu ao ser humano a misso de ser o jardineiro de um belo jardim chamado planeta Terra. Mas, ao longo dos sculos, o ser humano foi se esquecendo de ser jardineiro e pretendeu ser o dono do jardim e, com seu egosmo e prepotncia, espoliou a vida generosa, bela e salutar que Deus criou por amor. Agora, ouvimos os clamores da vida. Parafraseando Lucas 19:40, onde diz se eles se calarem, as pedras gritaro, podemos dizer que, onde impedimos a vida de brotar e florir, onde calamos, silenciamos e amordaamos a vida, agora esto brotando e desabrochando clamores de denncia. Onde impedimos a vida de florir e sorrir, agora a natureza clama atravs de catstrofes e desequilbrios que so sinais visveis da perversidade do ser humano, que se esqueceu de ser o jardineiro da Terra. As mudanas climticas so consequncias de

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KERBER, Guillermo. Opo ecolgica: reconhecer o grito de toda a Criao junto ao grito dos pobres (entrevista). Em: Um Tempo para a Criao. IHU On-Line nmero 346, de 04/10/2010. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=29&task=detalhe&id=31160> Acesso em 05 out.

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uma mentalidade humana que considera a natureza como um objeto a ser dominada, explorada e manipulada. E hoje a Me Terra, que nutre todas as formas de vida, est clamando e seu grito est chegando aos ouvidos de todas as pessoas de boa vontade.114 Nos tempos atuais at se ouve dizer que est reduzido o nmero de profetas, mas, temos uma grande profetiza, que nossa me e irm Terra. E com ela ecoa a profecia dos pobres 115 que mais sofrem as consequncias dos desequilbrios socioambientais. A Terra a profetiza que grita no deserto das mentes e coraes humanos, mas o seu clamor ecoa cada vez mais como esperana de vida. O tempo presente traz marcas de degradao ambiental e espoliao da dignidade humana. Esto bem visveis os sinais das mudanas climticas e todas as suas trgicas consequncias para a vida humana e de toda a biodiversidade. Os desastres ambientais nos alertam que a vida no est normal e precisamos ter coragem de mudar e tomar atitudes de sustentabilidade para nos salvarmos com o planeta. E, com esta preocupao, o CMI, na preparao para o Natal de 2009, durante o tempo litrgico do Advento, realizou a campanha Tempo para ouvir o barulho da criao, e preparou uma liturgia com 350 toques de tambores, num rito que contemplava os sete dias da criao. O tempo de esperar o nascimento de Cristo um tempo de escutar os clamores da vida e a hora de agir pela justia climtica.116 Aceitar que a profetiza do momento a Terra, significa auscultar a natureza e as pessoas marginalizadas, que j so vtimas da crise ambiental. preciso perceber os sinais de degradao que as diversas formas de vida apresentam como fenmenos praticados pelas mos humanas. A voz proftica do planeta reverbera nas situaes em que vivem seus habitantes mais pobres e seu manifesto vem ganhando sonoridade e ecoando atravs de

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Cf. CMI. "Escuchar el clamor de la Madre Tierra". Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa (22/04/2010). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/justicediakonia-and-responsibility-for-creation/climate-change-water/declaracion-ecumenica-para-la-conferencia-mundial-de-lospueblos-sobre-el-cambio-climatico.html> Acesso em 04 out. 2011. p. 7823. Leonardo Boff, afirma que o pobre e o excludo so membros da natureza e sua situao representa objetivamente uma agresso ecolgica (Boff, 2004. p. 150). O ser mais ameaado da criao no so as baleias, mas os pobres, condenados a morrer prematuramente. Nos defrontamos cotidianamente com o grito do oprimido e do excludo e a Terra tambm grita sendo agredida pela mquina depredadora e mortfera de nosso modelo de sociedade e desenvolvimento. Por isso, a libertao integral consiste em atender a este dois gritos de forma articulada, pois eles so produzidos pela mesma causaraiz (cf. Boff, 2004. p. 156-157). WCC. A service outline for the Time for Creation: Time to listen to the drumbeat of creation; Time to act for climate justice; Time to listen, to wait and to hope for the birth of Christ (11/08/2010). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/time-for-creation-prayer-service.html> Acesso em 04 out. 2011. p. 8003.

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inmeros conclames e aes de pessoas que sofrem as consequncias deste modelo de desenvolvimento opressivo e degradante. Quando vemos um catador de lixo, por exemplo, estamos diante de um profeta que junto com a Terra est profetizando, denunciando o sistema insustentvel e nos chamando converso. Os sinais da crise ecolgica so clamores profticos de denncia, que brotam da Terra e se convertem em esperana de vida, porque sabemos que toda a criao geme em dores de parto (Rm 8:22). Aos poucos, a humanidade se desperta para a ecologia, para o cuidado da natureza, das pessoas e de todas as formas de vida que sofrem. E as igrejas e religies tm um papel fundamental neste momento, quando tem a conscincia de que preciso reivindicar a urgncia da compaixo e solidariedade com as vtimas das mudanas climticas.117 A Bblia revela que nem sempre os profetas eram bem recebidos por causa daquilo que anunciavam, exigindo muitas vezes uma converso difcil. Hoje, acreditar na profetiza Terra e se deixar comover com sua verdade, significa uma profunda converso, uma mudana radical no modo de vida. A Terra vem nos revelando as consequncias das nossas atitudes ao longo dos anos e nos diz que agora tempo de converso. Por sua natureza e dinmica de vida, a Terra nos mostra o quanto nossa civilizao se desviou do caminho da sustentabilidade e quanto mal causou ao Planeta. Mas tambm nos d esperana e nos orienta para uma travessia ecolgica que j est em curso, pois o mar j vem se abrindo. Sentimos esperana nas manifestaes vitais da natureza que cotidianamente manifesta o milagre da vida e nas pessoas que se organizam e lutam pela terra, por trabalho e dignidade, com a preocupao de preservar o meio ambiente. A Terra nos d a esperana que pressupe a coragem de mudar para um outro modo de vida, que a sustentabilidade. E no podemos deixar de ouvir o grito da Terra, porque ns no estamos separados dela. Somos filhos e filhas da Terra.118 Para a Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul, nas palavras de seu fundador, Irmo Antnio Cechin, os catadores de matrias reciclados so verdadeiros profetas. Eles andam pelas ruas da cidade com seus carrinhos recolhendo as sobras, e assim denunciam o

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Cf. WCC. Solidarity with Victims of Climate Change (janeiro, 2002). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p3/Solidarity_with_victims_of_climate_change.pdf> Acesso em 04 out. 2011. p. 13-14. Leonardo Boff, no livro Saber Cuidar, afirma que temos elementos-Terra no corpo, no sangue, no corao, na mente, no esprito. Dessa constatao resulta a conscincia de profunda unidade. E quando nos distanciamos da Terra, para olhar e poder compreende-la melhor, ainda estamos ligados e sempre estaremos ligados pelo cordo umbilical. Corremos o risco de nos sentirmos separados da Terra e achar que podemos domin-la e simplesmente dispor de seus recursos indiscriminadamente. Sentir que somos Terra nos faz ter os ps no cho. Sentir a Terra sentir tudo o que dela tambm faz parte e ouvir seu grito e o clamor de seus filhos e filhas que padecem. Sentir-se Terra perceber-se dentro de uma complexa comunidade com seus outros filhos e filhas (cf. BOFF, 1999. p. 75-77).

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consumismo desenfreado, que resulta em toneladas de lixo. Os catadores tambm anunciam a possibilidade de viver com o pouco, demonstram que aquilo que foi rejeitado, ainda tem valor para a vida humana. Pessoas que vivem do lixo, e assim denunciam a excluso, tambm anunciam um novo modelo de organizao econmica, que o cooperativismo. Eles so os grandes heris nacionais do meio ambiente, uns autnticos profetas da ecologia, fazendo sua pregao concreta em ruas e praas de nossas cidades. Catadores, carrinheiros, papeleiros ou carroceiros, como so conhecidos, enfim, pessoas que sobrevivem do lixo, so na verdade os profetas do nosso tempo. Concomitantemente a sua denncia, o carrinheiro anuncia uma Boa Notcia: Fazei o que eu fao!, como amigo, venho ao encontro de vocs, em busca dos rejeitos, porque sou um apaixonado pela vida, em harmonia com o meio ambiente.119 A Pastoral da Ecologia trabalha nesta perspectiva de que os pobres so os profetas que fazem reverberar o grito da me e irm Terra, que quer preservar a vida, inclusive a nossa espcie. E, por isso, nos conclama para aes de cuidado e respeito, e por um comportamento mutuamente tico, justo e solidrio, que testemunha nossa aliana com o Criador. E assim, conclui-se este segundo captulo, com a convico de que Deus, criador e defensor da vida, criou sua obra por amor e para a plenitude. No pode, portanto, prevalecer a fora da ganncia e do dio, e sim, prosperar a esperana, a convivncia harmnica e a integridade da criao. O princpio de domnio do ser humano sob a natureza, baseado em equivocadas interpretaes bblicas, agora substitudo por uma releitura dos textos sagrados, em busca de um autentico sentido para a vida humana. E esta releitura resgata o princpio do cuidado e da justia nas relaes do ser humano com a toda a criao. A Bblia revela que temos uma aliana com o Deus da Criao, e somos vocacionados ao testemunho da f atravs da solidariedade com as vtimas das injustias e a promoo da justia social e climtica, anunciando uma Boa Nova a toda criao. As Sagradas Escrituras nos sensibilizam a auscultar os conclames da Terra e dos pobres que sofrem as injustas alteraes climticas. E tambm somos desafiados a preservar e defender a biodiversidade do Planeta, os recursos naturais como dons de Deus e direito de todos.

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CECHIN, Antnio. Empoderamento Popular: uma pedagogia de libertao. Porto Alegre: ESTEF, 2010. p. 191-200.

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3 TEMOS UMA ALIANA CO M O CRIADOR

A crise ambiental que, no apenas constatamos, mas que sentimos em nosso cotidiano, e com a qual estamos envolvidos, nos remete ao questionamento prtico e objetivo sobre suas causas. Mas tambm nos provoca a refletir mais profundamente, de modo especial, porque existem evidencias de que a nossa espcie a grande responsvel pela atual situao da Terra. E, uma vez que somos causadores da degradao do planeta, sabendo que nossa trajetria tambm foi conduzida por preceitos bblicos, precisamos buscar uma releitura da Bblia para abrir os horizontes e perspectivas de um novo agir, que seja ecologicamente sustentvel. Esta releitura bblica nos leva a buscar a compreenso do sentido original da criao e sua destinao sagrada. E temos uma iluminao bblica que revela o sonho e o desejo do Criador, que tudo criou por amor, assim como tambm gerou o ser humano numa aliana de justia, amor e paz, que repercutir na plenitude de sua obra criacional. Ou seja, a crise nos leva a refletir desde a origem da vida e esta reflexo esclarece que temos uma aliana com o criador. Um pacto que refaz nosso ser e nosso agir, que passam a ser pautados pela justia, pela paz, pela tica e pelo cuidado ecolgico. E sobre a aliana com o criador, que vamos abordar neste terceiro e ltimo captulo, seguindo a lgica do mtodo Ver-Julgar-Agir, que, como j salientamos no incio, no se trata de trs momentos distintos, mas conectados a partir das realidades de onde emergem clamores que encontram respostas de f. E iniciamos dissertando, neste captulo, sobre a tica do agir cristo, que uma viso holstica e ecumnica, com centralidade na vida. A base deste item inicial o documento GAPE, do CMI. Seguimos abordando o tema da solidariedade com as vtimas das alteraes no clima, a justia climtica e os direitos humanos. A seguir trabalhamos a campanha Tempo para a Criao como um chamado para a mudana. E, em fase de concluso, refletimos sobre o movimento ecolgico ecumnico, incluindo a experincia da Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul. Sendo este o captulo do agir, vale ressalvar que o mesmo no estritamente prtico e sim portador de respostas para a ao e de algumas diretrizes para o agir cristo frente aos desafios das mudanas climticas na perspectiva de que, pela f crist, temos uma aliana com o Criador.

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3.1 Oikoumene, Uma Viso Afirmadora da Vida

Atravs do documento AGAPE120, o CMI denuncia a globalizao econmica, o modelo global de economia de mercado que escraviza e explora as pessoas e degrada o meio ambiente em busca do lucro que se concentra nas mos de poucos. A pobreza e a misria humana e a degradao do ambiente se espalha por toda a Terra, mas a riqueza concentrada. Contra este tipo de globalizao, AGAPE prope que as igrejas possam ir alm do que parece difcil e afirmar um outro mundo possvel atravs de aes transformadoras e alternativas vivas. preciso reafirmar as inmeras existentes e criar novas alternativas que, em meio morte e destruio, sejam uma afirmao macia da vida. As igrejas tm o dever de animar, fortalecer e praticar alternativas j existentes, de modo especial as que provm dos pobres, das mulheres, dos Povos Indgenas e de outros povos excludos.
A transformao nos compele como igrejas a ir alm daquilo que difcil, porm concebvel, para imaginar, descobrir, abraar e encarnar aquilo que verdadeiramente libertador, para ento fazer com que o libertador se torne possvel. Rompendo com o paradigma propagador da morte, que a globalizao neoliberal, defendemos uma viso afirmadora da vida, que a da oikoumene uma comunidade da Terra onde todos os povos vivem em relaes justas entre si, com toda a Criao e com Deus. 121

E o caminho seguro para a mudana comea pelas realidades e verdades vivenciadas pelas pessoas, onde contm sementes de transformao. No se podem apresentar (ditar) solues padronizadas e engessadas, mas preciso considerar as capacidades que emergem em todas as partes do mundo. Na comunidade da Terra, a oikoumene, existem diversas aes afirmadoras da vida. Talvez pequenas, mas que, na unidade, so transformadoras, porque rompem com o paradigma da morte. As igrejas podem e devem buscar a cooperao de outros segmentos das sociedades onde esto inseridas. No passado, o cristianismo cometeu equvoco, sendo cmplice no sofrimento de muitos povos, como indgenas, africanos, pescadores e etc. Mas, agora, as igrejas podem protagonizar um outro movimento, que o da solidariedade com as vtimas da globalizao econmica que vem causando srios danos contra a vida na Terra. Este o momento de dar testemunho com aes transformadoras e alternativas vivas.

120

J citado nos captulos anteriores, AGAPE (Alternative Globalization Addressing Peoples and Earth) ou Alternativa de Globalizao Abordando o Planeta e a Ecumene, traz uma proposta de Globalizao Alternativa para os Povos e para a Terra. Agora novamente utilizamos este documento do Conselho Mundial de Igrejas no momento do Agir, dissertando sobre as propostas do CMI para uma outra globalizao, com uma viso afirmadora da vida, que a da oikoumene. CMI. Globalizao Alternativa Comprometida com a Humanidade e o Planeta Terra (AGAPE). JPIC, Genebra 2005. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wccassembly/documents/portuguese/agape_portuguese.pdf>

121

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Alm da cooperao e solidariedade com povos tradicionais, que so as vtimas mais imediatas e indefesas das catstrofes ambientais e sociais no mundo de hoje, as igrejas precisam apoiar as lutas dos movimentos sociais que emergem por toda a parte e indicam o aumento da conscientizao das pessoas nas bases. Pois, esses movimentos com suas lutas legtimas, geralmente so tratados com criminalizao pelas prprias estruturas de estado democrtico, que deveriam estar atendendo suas reivindicaes e protegendo seu direito de existir como salvaguarda da democracia. Para o CMI, a mudana do clima uma questo de justia, pois, a explorao das riquezas naturais se d com forte nfase sobre o crescimento econmico acelerado, que beneficia desproporcionalmente aqueles que j esto ricos, solapando a vida como a conhecemos no planeta Terra. E esta realidade, que precisamos mudar, considerada pelo lder espiritual da Comunho Ortodoxa Oriental, patriarca ecumnico Bartolomeu I, um pecado que atenta profundamente contra a benevolncia de Deus, o perseverante amor de Deus pela vida, pelos seres humanos e por toda a Criao. E as diversas expresses catastrficas da mudana do clima nos alertam que estamos todos no mesmo barco e que somos chamados a viver em relaes justas e sustentveis uns com os outros, para o bem de todos, incluindo a vida futura sobre o planeta Terra.122 O ttulo do documento AGAPE, como j esclarecemos, uma sigla, mas a escolha deste termo tambm se deve pelo seu significado. gape, do grego, quer dizer amor. E diante deste modelo atual de globalizao, imposto pelo mercado, o CMI, atravs das reflexes expressas no documento AGAPE, afirma que as comunidades transformadoras so transformadas pela graa amorosa de Deus. Elas praticam uma economia de solidariedade e compartilhamento. E que, por isso, as igrejas e os crentes esto sendo chamados a encarar a realidade do mundo desde a perspectiva das pessoas, particularmente das pessoas oprimidas e excludas. As igrejas crists devem ser comunidades no-conformistas e transformadoras. As igrejas, transformadas pela graa de Deus, precisam aceitar e assumir sua vocao de desafiar o pensamento atual e confrontar a falsa espiritualidade da conformidade e, atravs do testemunho, encorajar fiis cristos e comunidades de f a abraar uma espiritualidade de vida e transformao enraizada na graa amorosa de Deus. As igrejas neste momento so chamadas a criar espaos para a transformao e atuar no mundo como agentes de

Acesso em: 11 jul. 2011. p. 21.

122

Idem. p. 21-23.

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transformao. Esto sendo chamadas a caminhar com o povo que sofre e com a criao degradada, que geme. Os cristos de hoje precisam viver a solidariedade com aqueles e aquelas que esto construindo comunidades alternativas de vida e enfrentando corajosamente e numa luta desigual a globalizao neoliberal.
O lugar das igrejas onde Deus est atuando, Cristo est sofrendo e o Esprito est cuidando da vida e resistindo aos principados e poderes destrutivos. As igrejas que se mantiverem distantes desse lugar concreto do Deus Trino no podem afirmar que so igrejas fiis. No contexto da globalizao neoliberal, as igrejas so chamadas a assumir um compromisso explcito e pblico em palavras de f e atos.123

E assim, as igrejas podem expressar sua fidelidade, cientes de assumir um discipulado de alto nus e preparadas para se tornarem mrtires ao seguir a Jesus. Mas, sem falhar em dar aos pobres as respostas do evangelho, professando sua f dizendo um sonoro no aos poderes que degradam a vida. Resistindo aos poderes da injustia e da destruio, se solidarizando e compartilhando o sofrimento e a dor das pessoas e da Terra na companhia do Esprito, que est gemendo com toda a Criao (Romanos 8:22-23), as igrejas testemunham sua f participando na comunho (koinonia) do Deus Trino pela plenitude da vida. 124 Para superar a globalizao neoliberal, que, em busca de lucros, oprime as pessoas e degrada o ambiente natural, GAPE prope a economia da vida, que uma economia baseada na cooperao, reciprocidade e solidariedade, onde o amor a Deus e ao prximo, se expressa na vida das sociedades, nas relaes das pessoas e com a natureza. Isto , uma economia da vida que:
Supera divises sociais; rene pessoas e recursos para o bem de cada pessoa e cada comunidade na sociedade; exige solidariedade com responsabilidade, reconhecendo nossa interconexo com outros e com toda a Criao; liga o que foi dividido e une o que foi separado; se fia em que as pessoas assumam a responsabilidade de se tornarem capacitadas a gerenciar seu prprio sustento individual e comunitrio, desenhem sua prpria histria e desenvolvam seus prprios atributos e potenciais; substitui o capital pelo trabalho, conhecimento e criatividade das pessoas como foras propulsoras da atividade econmica; adota direitos individuais e sociais como referencial para o planejamento e a implementao do desenvolvimento; permite que indivduos, comunidades e naes cooperem na construo de uma globalizao baseada na solidariedade. Uma economia da vida no um fim em si mesmo, mas um meio que permite a cura e o desenvolvimento das pessoas, da sociedade e da Terra. Tal economia traduz gape para a prtica.125

123 124 125

AGAPE. p. 7. Idem. p. 6-7. Idem. p. 7

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Para o CMI, nas reflexes que constam no documento GAPE, preciso colaborao por parte das igrejas, para fazer frente ao modelo neoliberal de globalizao que abriu as fronteiras para a explorao, fechando os caminhos da solidariedade. As igrejas, comunidades eclesiais e congregaes, dando testemunho de unidade, devem:
Zelar pela rede da vida e pela rica biodiversidade da Criao; engajar-se pela mudana de padres insustentveis e injustos de extrao de jazidas e de uso dos recursos naturais, particularmente levando em considerao os Povos Indgenas, suas terras e suas comunidades; apoiar movimentos, grupos e iniciativas internacionais que defendem recursos comuns vitais da privatizao, como gua e biodiversidade; defender a eficincia no uso de recursos e energia bem como uma mudana da produo de energia com base em combustvel fssil para energias renovveis; isto implica que as prprias igrejas adotem polticas adequadas; encorajar o engajamento pblico na reduo das emisses de gases estufa de modo a ultrapassar as metas da UNFCCC [Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas], e trabalhar com as igrejas na adoo de polticas e programas em favor de povos afetados pela elevao do nvel ocenico; fortalecer o movimento de ecojustia que envolve a famlia ecumnica mais ampla. As igrejas nas sociedades ricas e afluentes deveriam trabalhar visando o consumo sustentvel e padres de produo sustentvel, adotando a moderao e simplicidade nos estilos de vida e a resistncia aos padres dominantes de consumismo.126

As comunidades eclesiais tambm deveriam se unir luta global contra a privatizao de bens e servios pblicos; bem como, defender ativamente os direitos dos pases e do povo de definir e administrar seu prprio desenvolvimento. sabido, como j abordamos no primeiro captulo, que instituies do sistema financeiro internacional, os credores que aplicam dinheiro nos pases pobres, tm forte influncia em seus governos e exigem grandes sacrifcios, como a privatizao de servios essenciais populao. Em diversos lugares aconteceu a privatizao da gua, que resultou em tremendos sacrifcios para a populao. J, no mbito da agricultura para a vida, como testemunho de comunho e profetismo, as igrejas, comunidades e congregaes deveriam:
Assegurar o uso da terra pertencente igreja para a agricultura que visa a vida; criar e promover um frum ecumnico de agricultura para a vida; fazer oposio ao Acordo sobre Aspectos de Direitos de Propriedade Intelectual Relacionados ao Comrcio (TRIPS) e ao patenteamento de sementes e formas de vida; assegurar a soberania alimentar; opor-se produo de transgnicos; e fomentar a agricultura orgnica e unir-se a movimentos de resistncia contra o agronegcio .127

Para propor e agir numa viso afirmadora da vida, as igrejas tambm precisam desafiar o poderio do imprio, que nem sempre mostra a sua verdadeira face para no ter oposio,

126

Idem. p. 30-31.

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mas atua no mundo contra o Reino de Deus. Portanto, compete s igrejas, assumir uma postura proftica corajosa, refletindo sobre a questo do poder e do imprio desde uma tica bblica e teolgica, com uma clara posio de f sobre as potncias hegemnicas. E, para isto, preciso apoiar iniciativas em mbito global que visam transformar, inclusive, rgos multilaterais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU), para que assumam posies polticas em favor das verdadeiras necessidades dos povos e comunidades do mundo, visando a paz e a justia.128 Para garantir a vida no planeta precisamos construir uma nova forma de relaes, um novo paradigma relacional. Deve-se pensar numa sada global, visto que se trata de uma problemtica globalizada. E para isso, preciso uma tica planetria, como afirma Leonardo Boff no livro Ethos Mundial.129 Vivemos hoje o momento da planetarizao e da globalizao do fenmeno humano130, que desafia o cristianismo. Pois, preciso compreender e agir diante da globalizao, que tem dimenses perversas, como a explorao do trabalho humano e dos recursos da natureza em favor dos lucros do mercado. Mas, por outro lado, est ocorrendo uma conscincia planetria, congregando pensamentos e aes que afirmam a vida. O cristianismo tem muito a contribuir e est diante do desafio de denunciar as injustias praticadas pela globalizao da economia e ajudar a globalizar a solidariedade, o amor, a justia e a paz com a criao. Cabe s igrejas crists dar uma dimenso global da aliana com Deus, criador e defensor da vida.

127 128 129

Idem. p. 31. Cf. Idem. p. 31.

Segundo Leonardo Boff, para viver como humanos, os homens e as mulheres precisam criar certos consensos, coordenar certas aes, coibir certas prticas e elaborar expectativas e projetos coletivos. Sempre houve tal fato desde os primrdios da constituio das comunidades humanas. Surge, anto, a questo da validade de uma referncia tica e moral comum que possa congregar a todos (BOFF. 2000. p. 33). preciso estabelecer um consenso mnimo entre os humanos, que deve partir de uma viso tica, integradora e holstica, considerando as interdependncias entre pobreza, degradao ambiental, injustia social, conflitos tnicos, paz, democracia, tica e crise espiritual (p. 89). E para isso encontramos uma iluminao e uma base firme no texto da Carta da Terra, que permite reafirmar a convico de que formamos uma grande comunidade terrenal e csmica. E estando ameaada a vida, a diversidade e a beleza de nossa casa comum, temos que realizarmos uma nova aliana com a Terra e um novo pacto social de responsabilidade entre todos os humanos. Mas no se trata de uma atitude com prepotncia, como quem tem o poder de dar proteo ao desprotegido. E sim de pr-se numa dimenso espiritual de reverncia frente ao mistrio da existncia, de gratido pelo presente da vida, e de dignidade, considerando o lugar que o ser humano ocupa na natureza (p. 94). Para se estabelecer uma tica mundial preciso observar alguns imperativos mnimos como: o cuidado, a solidariedade, a responsabilidade, o dilogo, a compaixo e a libertao e uma tica holstica (p. 107-123). No livro tica da Vida, Leonardo, Boff afirma que a Terra entrou numa fase de conscincia e de realizao de sua unidade. o momento da planetarizao e da globalizao do fenmeno humano e de sua relao com a totalidade da criao (BOFF, 2006. p. 136).

130

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3.2 Solidariedade com as Vtimas das Alteraes Climticas

Nas reflexes do Conselho Mundial de Igrejas sobre as mudanas climticas, especialmente nos ltimos dez anos, surgem duas questes bsicas: Quais so as prioridades em matria de mudana climtica? e Que testemunho as igrejas so chamadas a dar? Emerge fortemente o desafio e o compromisso das igrejas atravs da solidariedade imediata para com as vtimas deste processo de transformaes que o planeta vem sofrendo. Em 2002, o CMI, atravs da Comisso de Justia, Paz e Criao, publicou um documento especfico sobre a Solidariedade com as vtimas das alteraes climticas. As reflexes do CMI neste documento giravam entorno do Protocolo de Quioto131, onde salientavam que a fora e a frequncia das catstrofes naturais seriam cada vez maiores, aumentando tambm o nmero de vtimas. Para o CMI, independentemente das negociaes futuras entre as naes na Conferncia das Partes, estava a necessidade urgente de reforar a capacidade e a prontido para a ajuda imediata s vtimas. Alm de se multiplicarem, os eventos climticos deixam de ser isolados e afetam o conjunto da vida no planeta.132 No centro das prioridades, assim compreendidas pelo CMI, tanto para as igrejas, como para o conjunto da sociedade, est a solidariedade para com as vtimas das mudanas climticas. Nesta ltima dcada o CMI priorizou tambm seu dever de acompanhar as negociaes entre as autoridades competentes para fazer a humanidade agir frente aos fenmenos das alteraes do clima. O CMI tambm defendeu a necessidade de se dar forte nfase nas medidas de adaptao e proteo das pessoas vulnerveis aos perigos climticos. O CMI tambm salientou que o desafio colocado pelas necessidades de adaptao existentes em muitas partes do planeta, podem ser superiores ao tamanho das capacidades de solidariedade humana. Para o CMI, o conceito de desenvolvimento deve ser repensado e, espiritualmente, a luta contra a degradao ambiental, em particular, o impacto da mudana

131

O Protocolo de Quioto um acordo internacional criado no mbito da Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas, discutido e negociado em Quioto no Japo em 1997, foi aberto para assinaturas em 11 de Dezembro de 1997 e ratificado em 15 de maro de 1999. Sendo que para este entrar em vigor precisou que 55% dos pases, que juntos, produzem 55% das emisses, o ratificassem, assim entrou em vigor em 16 de fevereiro de 2005, depois que a Rssia o ratificou em Novembro de 2004. Por ele se prope um calendrio pelo qual os pases-membros (principalmente os desenvolvidos) tm a obrigao de reduzir a emisso de gases do efeito estufa. Cf. Wikipdia. Protocolo de Quioto. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Protocolo_de_Quioto> Acesso em 17 out. 2011. Cf. WCC. Solidarity with Victims of Climate Chang. Comisso de Justia, Paz e Criao, 2002. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p3/Solidarity_with_victims_of_climate_change.pdf> Acesso em 17 out. 2011. p. 18-21.

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climtica, deve abordar as contradies da sociedade133, que precisa resgatar a tica, a compaixo e a corresponsabilidade.134 De forma muito consciente, o Conselho Mundial de Igrejas vem abordando a questo da mudana climtica, sempre levando muito a srio as advertncias da comunidade cientfica numa perspectiva crist. O CMI compreende que, diante dos pontos advertidos pela cincia, cabe aos governos tomar medidas, mas as igrejas devem apoiar e participar de esforos que visam a sade da Terra. Por isso, representantes do CMI tm acompanhado de perto as negociaes sobre metas de reduo de gases, no mbito das Naes Unidas. E a constatao que se faz de que os governos dos pases industrializados continuam lentos e as igrejas ficam diante de um grande desafio. Como fica o testemunho das igrejas, em particular do CMI, diante do fato de que vem aumentando as vtimas da alterao climtica? E como tratar a contradio existente entre a anlise cientfica e o comportamento poltico?135 Alm de adotar polticas internas adequadas, as igrejas precisam se encorajar no engajamento pblico para responder positivamente as advertncias da comunidade cientfica. Bem como, ter uma postura proftica frente questo da poltica e do poder, fortalecendo organismos, como a ONU, para que possam promover a convergncia do maior nmero de naes na defesa do futuro com vida saudvel na Terra.136 No final de 2002, por ocasio da 8 sesso da Conferncia das Partes (COP-8) da Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudana do Clima, em Nova Delhi, a Comisso de Assuntos Internacionais do CMI, no mbito da justia ambiental, lanou, um apelo ao em solidariedade com os mais afetados pela mudana climtica. O CMI argumentava que naquele momento havia um cenrio dramtico prevendo que a mudana das condies climticas criaria 150 milhes de refugiados. O apelo das igrejas em defesa das vtimas da alterao climtica apresentou dois requisitos bsicos, sendo um deles, a estabilizao de gases de efeito estufa na atmosfera a um nvel de acordo com o objetivo geral da Conveno

133 134

Idem. p. 3.

Leonardo Boff fala da solidariedade planetria, reavendo as contradies da solidariedade convencional, entre os seres humanos. Agora preciso ser solidrio com a Terra e com tudo o que nela existe. Curar a Terra possibilitar a vida para todos. Ser solidrio com a Terra, respeitar sua autonomia e deixar livre os recursos que ela produz tambm para que ela possa se regenerar, a sua sustentabilidade. Cuidar da Terra e dos seres mais ameaados e esta solidariedade implica tambm questionar o tipo de sociedade vigente, que a globalizao econmica. Diante do fato em que tantas espcies vo sendo extintas, precisamos alargar o conceito de democracia. Ela dever ser social e csmica (BOFF, 2005. p. 79-81). Cf. WCC. Solidarity with Victims of Climate Chang. Comisso de Justia, Paz e Criao, 2002. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p3/Solidarity_with_victims_of_climate_change.pdf> Acesso em 17 out. 2011. p. 3-5. Cf. GAPE. p.30-31.

135

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sobre Mudana do Clima. Outro requisito apresentado pelo CMI a justa distribuio de direitos e obrigaes. E para isso se considerou necessrio fortes aes para tornar possvel a substituio do combustvel fssil para a energia renovvel. O uso de energia renovvel deve ser uma das mais altas prioridades dos pases desenvolvidos, enquanto que a ajuda aos pases em desenvolvimento, deve estar dirigida para esta linha de ao, isto , a produo e utilizao de energia e sistemas de transporte que sejam ambiental e socialmente sustentveis. O apelo de carter poltico e global, mas tambm pessoal, no sentido de gerar o sentimento de solidariedade. Atravs dos prprios estilos de vida, os cristos podem contribuir com a sade da Terra, como, por exemplo, na reduo das emisses de gases de efeito estufa. E o testemunho cristo tambm pode encorajar os governos para avanar no caminho para metas de reduo responsvel.137 Continuam constantes os apelos e aes concretas do Conselho Mundial de Igrejas no sentido de ajudar a reverter a crise ambiental, agindo em favor de quem j vtima das alteraes climticas. No ltimo relatrio da Comisso de Assuntos Internacionais, que tratou mais especificamente sobre a crise financeira global, o Grupo de Trabalho sobre Justia Social e Bens Comuns apresentou para as igrejas o desafio de se opor aos cortes de financiamento em educao, sade e outros investimentos essenciais para a vida e na assistncia aos pases menos desenvolvidos. Bem como, pressionar os governos a manter importantes projetos de longo prazo, que atendem as demandas das alteraes climticas e a produo de novas fontes de energia.138 O Frum interreligioso sobre Mudanas Climticas, Meio Ambiente e Direitos Humanos de Genebra um grupo informal de ONGs que se reuniram, baseadas na f, para reafirmar a responsabilidade de cada tradio espiritual no cuidado com o meio ambiente. As denominaes religiosas e de f so chamadas a desempenhar um papel no combate s alteraes climticas e seu impacto nos direitos humanos da populao do mundo. O Frum de Genebra adverte que a mudana climtica continuar causando desastres que direta ou indiretamente afeta todos os aspectos da vida humana e da natureza. E, consequentemente, os povos que tm um vnculo forte e direto com a natureza e aqueles que tm forte

137

WCC. A call to action in solidarity with those most affected by climate change. Commission of the Churches on International Affairs (CCIA), 2002. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcccommissions/international-affairs/environmental-justice/a-call-to-action-in-solidarity-with-those-most-affected-by-climatechange.html> Acesso em 19 out. 2011. p. 3864. Cf. WCC. Meeting of the CCIA in Cuba - Commission of the Churches on International Affairs (CCIA), 2009. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-commissions/international-affairs/commission-on-

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dependncia de seu ambiente natural, como as pessoas que vivem em pequenas ilhas, esto na condio de vulnerveis e a humanidade toda responsvel pela mudana climtica, precisa compreender isso e assumir suas responsabilidades. imperativo que a comunidade internacional e todos os setores da sociedade civil se mobilizem com urgncia, pois, vital agir para promover as mudanas necessrias para gerar solues rpidas para as consequncias das alteraes climticas. Do contrrio, o custo de atrasar a tomada de deciso mais responsvel vai perturbar a vida social, econmica, poltica e cultural dos povos. Por isso, o Frum de Genebra, com sua chamada para ao, atua fortemente na convergncia de foras para agir focando os direitos e a dignidade humana.139

3.3 Justia Climtica e Direitos Humanos

A preocupao do CMI com as vtimas das mudanas climticas, naturalmente remete para uma abordagem transdisciplinar entre a justia climtica e os direitos humanos. E esta preocupao levou o Conselho a fazer um comunicado ao Segmento Ministerial de Alto Nvel da Conferncia do Clima da ONU em Nairobi COP-12/MOP2), defendendo a justia climtica para todos. Para o CMI cuidar da vida na Terra um compromisso espiritual e por isso defende que o ser humano e outras espcies tm o direito vida sem ameaas pela ganncia humana e destruio. Neste processo de alteraes no clima, as comunidades pobres e vulnerveis do mundo de hoje e as geraes futuras vo sofrer mais. Portanto, agir frente a isso, significa promover a justia climtica com interface nos direitos humanos. Existem realidades ao redor da Terra como, por exemplo, o Qunia e o Pacfico, que no podem mais esperar que o mundo chegue a um acordo sobre as questes do clima. Algo urgente deve ser feito e o CMI vem promovendo aes, motivando esforos de comunho entre as igrejas.140 Organizaes baseadas na f, no Qunia, esto respondendo com firmeza diante da realidade. Existe uma parceria atravs da Conferncia Africana de Igrejas e Critas, que est

international-affairs-policy/report-of-the-march-2009-ccia-meeting.html> Acesso em 19 out. 2011. p. 6914.

139

Cf. WCC. Call for Action. The Geneva Interfaith Forum on Climate Change, Environment and Human Rights (2011). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibilityfor-creation/climate-change-water/call-for-action-by-geneva-interfaith-forum.html> Acesso em: 19 out. 2011. p. 8556. Cf. WCC. Climate justice for all. A statement from the World Council of Churches (WCC) to the High-Level Ministerial Segment of the UN Climate Conference in Nairobi COP12/MOP2), 2006. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/climate-justice-for-all.html>. Acesso em: 19 out. 2011. p. 2640.

140

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promovendo uma srie de conscientizao pblica e trabalhando em diversos projetos voltados para os impactos ambientais, especialmente relacionados com a gua. E no Pacfico, as igrejas e comunidades crists esto agindo, cientes de que no pode esperar mais para que o mundo concorde para os efeitos das alteraes climticas e suas consequncias sobre as comunidades isoladas. As igrejas esto agindo, fazendo seu prprio caminho e com meios prprios, porque no se sentem dignas de simplesmente esperar por acordos, contratos e declaraes oficiais. E o empenho e testemunho das igrejas do Pacfico despertam, por exemplo, a solidariedade das igrejas da Austrlia. Na frica e no Pacfico existem diversas organizaes de f que esto muito conscientes da relao que existe entre mudanas climticas com as catstrofes ocorridas nessas regies.141 Para o Conselho Mundial de Igrejas, toda a comunidade terrestre merece se beneficiar das bnos da criao. Por isso, defende o desenvolvimento equitativo para todos, de tal forma que se preserve a integridade ecolgica da biosfera, que a dignidade de todas as suas formas de vida. As comunidades de f esto abordando a mudana climtica, porque uma questo espiritual, tica e de justia. Solidariedade e sustentabilidade fazem parte do testemunho da f crist, visto que a situao crtica e requer o agir imediato de todos, respondendo ao grito da Terra.142 O Frum de Genebra adverte que a mudana climtica tambm limita severamente as oportunidades de desenvolvimento dos pases pobres, que carecem de recursos e tecnologia para efetivar os direitos humanos progressivamente de forma sustentvel. E, conforme o alerta do Conselho de Direitos Humanos da ONU143, as mudanas climticas, tanto de forma imediata, como a longo prazo, representam uma ameaa ao pleno gozo dos direitos humanos. Trata-se de um problema global, que exige uma soluo global. Por isso, coube ao Escritrio do Alto Comissariado da ONU para os Direitos Humanos realizar um estudo analtico detalhado da relao entre mudanas climticas e direitos humanos. Neste sentido, o CMI fica na expectativa, expressa atravs do Frum de Genebra, que o Conselho de Direitos Humanos possa dar um efetivo acompanhamento nas aes tomadas em relao mudana climtica e os direitos humanos. De modo especial, no que se refere s responsabilidades dos

141 142 143

Cf. Idem. Cf. Ibidem.

Em 1946, a Organizao das Naes Unidas criou o Comit de Direitos Humanos responsvel pela redao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, documento que conseguiu expressar uma viso de mundo, at hoje atual, desejada pela comunidade internacional.

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Estados na rea de mudanas climticas, adaptao, mitigao, transferncia de tecnologia e financiamento, bem como, a realidade dos povos deslocados por efeitos climticos, dentro e fora das fronteiras nacionais. 144 A expresso direitos humanos uma forma resumida de mencionar os direitos fundamentais da pessoa humana. Tais direitos so considerados fundamentais porque sem eles um ser humano no consegue viver nem desenvolver ou participar plenamente da vida. Desde o nascimento, todo o ser humano deve ter a garantia das mnimas condies necessrias para a vida. Precisa receber os benefcios que a vida em sociedade pode lhe proporcionar. Trata-se de um conjunto de condies e de possibilidades para a vida humana na Terra. Direitos humanos so os direitos que correspondem a necessidades essenciais da pessoa humana. So necessidades que so iguais para todos os seres humanos em qualquer parte do mundo e que devem ser atendidas para que a pessoa possa viver com a dignidade que deve ser assegurada a todas as pessoas. Claro que na forma prtica de garantir os direitos humanos pode haver variao de acordo com o lugar e o tempo, mas so direitos universais e inalienveis. No entanto, alm de um processo histrico de negao dos direitos humanos, por causa de conflitos e interesses, agora a situao se agrava neste aspecto, motivada pelas mudanas climticas. Por isso, o CMI, atravs do Frum de Genebra, manifesta sua preocupao e empenho quanto s ameaas aos direitos humanos por causa das mudanas climticas. Enquanto trabalhamos nesta pesquisa, ao se aproximar a 17 Conferncia das Partes da ConvenoQuadro das Naes Unidas sobre Mudana do Clima (COP-17), em Durban, na frica do Sul, entre os dias 28 de novembro a 9 de dezembro. E o Frum de Genebra, por suas expectativas com a COP-17, passa a unir foras com ONGs e movimentos da sociedade civil para garantir que as decises sobre a mudana climtica levem em conta os direitos humanos.145 Alm dos itens de JPIC, tambm utilizamos os documentos sobre Justia Ambiental e Mudana Climtica, da Comisso de Assuntos Internacionais, bem como o projeto Direitos Humanos, que faz parte do programa Testemunho pblico: enfrentar o poder, afirmando a paz. Este projeto do CMI acompanha as igrejas em diversas partes do mundo nas situaes mais crticas e emergentes, em seus esforos para defender os direitos e a

144

Cf. WCC. Call for Action. The Geneva Interfaith Forum on Climate Change, Environment and Human Rights (2011). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibilityfor-creation/climate-change-water/call-for-action-by-geneva-interfaith-forum.html> Acesso em: 19 out. 2011. p. 8556. Cf. Frum de Genebra. Op. Cit. p. 8556.

145

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dignidade humana. O projeto tambm visa superar a impunidade, fazendo com que haja punio sob os crimes praticados contra dos direitos humanos E tambm trabalha para garantir uma verdadeira responsabilizao e promover a construo de sociedades justas e pacficas.
O Conselho Mundial de Igrejas trabalha para defender a dignidade humana, abordando os direitos humanos a partir de uma perspectiva tica e teolgica. O CMI responde a pedidos de igrejas para apoiar o seu trabalho quando a dignidade humana est ameaada. Este projeto tenta acompanhar igrejas e fortalecer seu trabalho de defesa dos direitos humanos. Isso requer uma abordagem holstica, onde os direitos civis e polticos, direitos econmicos, culturais e sociais so abordados de forma integrada.146

O CMI busca promover um maior desenvolvimento da dimenso interreligiosa dos direitos e da dignidade humana, focando os direitos das vtimas e das minorias. Este projeto est em estreita colaborao com outro projeto do CMI, que Plataforma global de reflexo e anlise teolgica, que realiza estudos sobre justia e direitos. O CMI tambm participa nas trs sesses anuais do Conselho de Direitos Humanos da ONU, onde apresenta suas observaes de forma escrita e oral sobre a liberdade religiosa e a intolerncia, os direitos socioeconmicos e culturais, relacionados com o racismo, migrao e xenofobia. E, alm disso, o CMI possibilita para as vtimas de abusos de direitos humanos do Sul o acesso aos mecanismos especiais no Alto Comissariado de Direitos Humanos da ONU. O CMI busca, atravs da cooperao com outros atores ecumnicos, trocas de informaes e reunies, fortalecer a capacidade das igrejas em assegurar o respeito para toda a gama dos direitos humanos, incluindo os direitos econmicos, sociais e culturais.147 Quando se fala de uma gama de direitos humanos, est includa a questo da justia climtica. Ou seja, os povos e as comunidades mais atingidas pela mudana climtica tm seus direitos tambm degradados. Visto que as mesmas estruturas que agridem o meio ambiente, tambm arrocham os direitos das pessoas. E as agresses aos ecossistemas resultam em refugiados do clima, que gritam por justia, dignidade e direitos. Por isso, abordamos a questo da justia climtica em relao aos direitos humanos, como a viso do Frum de Genebra. A realidade global da mudana climtica, causada pelo ser humano, contnua e vem causando srias ameaas a vida de milhes de pessoas, que podero perder seus meios de

146

WCC. Human rights to enhance human dignity. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/programmes/publicwitness-addressing-power-affirming-peace/human-rights.html> Acesso em: 26 out. 2011. p. 3111.

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subsistncia e serem foradamente deslocadas de seus lugares. E com isso, passaro a enfrentar conflitos por causa do acesso gua, terra e outros recursos naturais, aumentando ainda mais a fome, a pobreza e a misria. At mesmo o Banco Mundial estima hoje que as consequncias da mudana climtica levar entre 100 e 400 milhes de pessoas fome, e entre um e dois bilhes de pessoas podem no ter gua suficientemente limpa para o consumo no futuro prximo. lamentvel que, diante do desafio e urgncia da mudana climtica, a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudana do Clima (UNFCCC) e suas instituies so atualmente insuficientes para tratar adequadamente esses impactos. E o CMI levanta a questo de como lidar com esse desafio na perspectiva do povo ameaado? Onde podemos encontrar um quadro global de responsabilidade?. Ou seja, os organismos internacionais precisariam ter mais fora poltica para serem eficientes e eficazes na responsabilizao. E as igrejas precisam fazer a diferena neste processo.148 O conceito de justia climtica vem do argumento de que para a justia h um direito fundamental, que uma existncia digna e o direito fundamental de ter real acesso aos recursos que sustentam tal existncia. Justia um princpio fundamental, e como a mudana climtica um problema para todos, enquanto as responsabilidades so distribudas de forma desigual. Neste contexto, portanto, justia significa que ningum tem mais direito de usar um bem comum global, como, por exemplo, o clima. Justia climtica tambm significa que pessoas e pases que so afetados pela pobreza e pela marginalizao, no podem simplesmente serem tratadas diferentes naquilo que podem contribuir para a proteo do clima, mas tambm devem receber apoio adicional para garantir seu desenvolvimento. Justia climtica tambm significa garantir o direito ao desenvolvimento, que repercuti na desobrigao de quem est abaixo dos padres mnimos a arcar com o nus de resolver o problema do clima. Quem est acima dos padres mnimos de desenvolvimento esto contemplados no direito ao desenvolvimento, mas ficam no dever de preservar esse direito para os outros, no como uma questo de caridade e sim como direito internacional vinculativo. A mudana climtica interfere diretamente contra os direitos humanos, incluindo os direitos a vida, sade, gua, comida, abrigo e trabalho. Vejamos, no entanto, que as

147 148

Idem.

WCC. Climate Justice and Human Rights: Why Churches can Make a Difference. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/climate-justice-and-human-rights.html> Acesso em 26 out. 2011. p. 8513.

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alteraes climticas no afetam apenas a subsistncia material. Quando naes inteiras esto ameaadas pela elevao dos oceanos, as questes de cidadania e, em geral, a garantia de liberdades civis e polticas tambm esto em jogo. A mudana climtica representa uma ameaa imediata e de longo alcance para o pleno exerccio dos direitos humanos. Por isso, o Direito ao Desenvolvimento est relacionado ao respeito pelos direitos humanos e liberdades fundamentais e deve promover equidade e justia no processo de desenvolvimento e a cooperao internacional. Diante disso, o CMI espera que a ONU possa: consolidar as vozes dos detentores de direitos, que esto sendo vtimas; monitorar os impactos das alteraes climticas sobre os direitos humanos; esclarecer questes jurdicas; fornecer informaes sobre a consonncia entre os princpios de direitos humanos e a justia climtica; e realizar misses de averiguao. O CMI esclarece sobre o papel das igrejas, apontando alguns desafios e recomendaes. E o desafio nmero um a questo tica, pois, necessria uma mudana radical no pensamento e na maneira de pensar a questo climtica. As igrejas devem estar atentas e preocupadas com as vtimas das mudanas climticas. Constata-se que os padres e estruturas econmicas, desenvolvidos desde o incio da industrializao, precisam de uma transformao fundamental. Pois, o clima e todo o ambiente natural so partes da infraestrutura da sociedade e no podem ser simplesmente tratados na rea econmica como mera mercadoria. Na compreenso do CMI, o processo Rio+20149 tem dois temas importantes, que so: governana para o desenvolvimento sustentvel e economia verde. A mudana de pensamento e de ao requer uma compreenso de que o problema climtico vai alm de uma manipulao tcnica e de gesto de desastres. O segundo desafio apontado pelo CMI o de evitar a rotina na comunicao, linguagem e metodologia sobre o meio ambiente e questes de mudana climtica. Muitos fenmenos que marcam a degradao ambiental so causas das alteraes climticas e do aquecimento do planeta Terra. No entanto, em termos conceituais, a mudana climtica evolui com a compreenso de irreversibilidade e urgncia, em especial no contexto de deslocamentos forados por refugiados do clima. O terceiro desafio que uma compreenso abrangente sobre as mudanas climticas pelas igrejas comea com a linguagem, a maneira de conceituar e por ltimo a metodologia de identificar o problema. Os compromissos devem ser

149

A Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (CNUDS) est sendo organizada para acontecer no Brasil, entre os dias 4 e 6 junho de 2012 para marcar o 20 aniversrio da Rio 92. Ser uma conferncia do mais alto nvel possvel, com a presena de chefes de Estado e de Governo ou outros representantes. A Conferncia dever resultar em um

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assumidos tambm a longo prazo, porm, numa constante observao para melhor compreender e avaliar a essncia da vida na Terra, bem como em relao s questes de mudana climtica. As igrejas tambm precisam compreender a linguagem dos pobres, saber auscultar seus gritos e acolher suas manifestaes. Outro importante grande desafio dar voz aos pobres, ou seja, garantir sua prpria voz. E isto implica em desafiar as relaes de poder que hoje existem. preciso que os pobres estejam familiarizados com os instrumentos, mecanismos e linguagens de defesa de seus direitos. Que as vtimas das alteraes climticas conheam os procedimentos para exigir o cumprimento dos direitos humanos e tenham conscincia da sua condio de pessoas vulnerveis e que esta vulnerabilidade resulta das alteraes climticas, por sua vez causadas pelo modelo de desenvolvimento global. Diante desses desafios, o CMI sublinha algumas recomendaes. Trabalhar a questo da mudana climtica do ponto de vista de igrejas significa que se deve promover um estilo de vida diferente. Tambm requer uma abordagem baseada nos direitos humanos, salvaguardando os direitos das vtimas, a comear pelo direito de voz. recomendvel que os procedimentos de manifestaes e reclamao junto ao sistema das Naes Unidas sobre direitos humanos sejam sintetizados e divulgados, para que as comunidades possam recorrer e garantir sua dignidade. E que haja uma plataforma de discusso para a deliberao de abrigo genuno para os refugiados do clima. Isto quer dizer que as vtimas das alteraes climticas no podem ser novamente vitimadas, tendo que sair de seu habitat ir para o desconhecido, com mais dificuldades de adaptao.150 As igrejas podem colaborar na organizao das sociedades onde esto inseridas, de tal forma que haja uma interao solidria da vida humana com a natureza. Isto significa que a satisfao do ser humano seja universalmente garantida e a integridade da criao tambm seja preservada.151 O ser humano tem direitos de acessos aos bens da natureza, mas dele o dever e a responsabilidade por garantir o descanso da terra, seu direito de regenerao.

documento com foco poltico (www.uncsd2012.org/rio20).

150

Cf. WCC. Climate Justice and Human Rights: Why Churches can Make a Difference (2011). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/climate-justice-and-human-rights.html> Acesso em 27 out. 2011. p. 8513. Segundo Boff, a tarefa da ecologia estudar os sistemas sociais em interao com os ecossistemas. A forma como se organiza uma sociedade integra e protege a natureza ou a fere e at destri? Como os seres humanos satisfazem suas necessidades, de forma solidria, sem produzir tenses e excluses, respeitando os ciclos naturais e os tempos ecolgicos? Como se trata a Terra, como mercadoria e recurso natural a ser explorado, ou realidade a ser respeitada como parte do nosso corpo, trabalhando com ela e nunca contra ela? (BOFF, 1993. p. 32)

151

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3.4 Tempo para a Criao: Um Chamado para a Mudana

De 1 de setembro a 04 de outubro, celebrado o chamado Tempo para a Criao, proposto pelo CMI, onde as igrejas crists so chamadas a rezar e celebrar a Criao, promovendo estilos de vida sustentveis. Todos os anos, o Tempo para a Criao inicia no dia 1 de setembro por ser o primeiro dia do ano da Igreja Ortodoxa, estendendo-se at 4 de outubro, que a Festa de So Francisco de Assis, na tradio catlica romana e anglicana. um tempo de orao, reflexo sobre o cuidado e o uso justo dos dons da natureza que recebemos de Deus, e assim, renovar o compromisso ecolgico. Conforme o diretor dos programas de Mudanas Climticas do CMI, Guillermo Kerber, o Tempo para a Criao contribui para a ecojustia, pois a poltica do CMI sobre a mudana climtica reflete o entendimento ecumnico de que esta uma questo de justia.152 Para expressar a responsabilidade pela natureza, o falecido Patriarca Ecumnico Dimitrios proclamou o 1 setembro como dia de orao para o meio ambiente em 1989. O Tempo para a Criao faz parte das iniciativas da justia climtica do CMI atravs do qual, igrejas, organizaes ecumnicas e redes religiosas enfatizam o aspecto tico e espiritual do debate sobre questes ambientais. Em todas as Conferncia das Partes (COP) da ConvenoQuadro das Naes Unidas sobre a Mudana do Clima (CQNUMC)153, o CMI tem participado, fazendo fora para transformar em ao esta viso tica e espiritual do meio ambiente.154 J citamos no captulo anterior a homilia de Dom Rowan Williams, mas convm fazer novamente referncia, agora no contexto do agir, abordando o evento do Tempo para a Criao. Este um momento oportuno de orao e aes para concretizar a unio das igrejas em defesa da vida, anunciando a boa nova para toda a criao de Deus. a hora de pedirmos a Deus para nos revigorar, nos unir e nos inspirar em torno dessa viso de uma boa nova universal. Isto , a concretizao da justia para a criao, para a natureza e para os seres

152

Cf. CMI. Tiempo para la Creacin: un llamamiento a orar, reflexionar y actuar. (13/09/11). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/ewn-news-and-events-containers/english-news-container/singlenews/article/3083/tiempo-para-la-creacion-1.html>. Acesso em: 11 nov. 2011. p. 3039. Entre 28 de novembro at 9 de dezembro, acontece em Durban, na frica do Sul, a 17 Conferncia das Partes (COP-17), que mais uma vez conta com a presena do CMI. Cf. CMI. Tiempo para la Creacin: un llamamiento a orar, reflexionar y actuar. (13/09/11) <http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/browse/1/article/1634/tiempo-para-la-creacion-1.html>. Acesso em: 11 nov. 2011. p. 1727.

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humanos, todos os filhos e filhas de Deus. O Tempo para a Criao uma forma de resgatar o valor e a dignidade de toda a criao e de promover a conscientizao de que ela tambm espera ansiosa pela libertao prometida ao gnero humano.
Quando os seres humanos so curados do seu pecado e do seu medo, quando as armadilhas so desativadas, e uma nova vida comea a se desenvolver em cima delas, ento esse um momento de esperana para toda a Criao. Quando os seres humanos encontram a sua cura, a sua libertao do egosmo, da ganncia e da ansiedade, isso comea a fazer uma misteriosa diferena em tudo. Voc comea a ver que o propsito de Deus para toda a Criao a glria para tudo o que foi criado. A prpria Criao ser liberta da escravido da corrupo e obter a liberdade da glria dos filhos de Deus.155

Alm de um evento adicionado ao calendrio litrgico das igrejas crists, o Tempo para a Criao o contnuo despertar para a mudana, a converso ecolgica, onde o ser humano, numa viso holstica, compreende seu lugar na criao. Tudo criatura de Deus, que muito ama todas as formas de vida que criou. Esta a oportunidade em que os cristos podem encorajar uns aos outros e a toda a humanidade quanto aos fenmenos das mudanas climticas. Como cristos, no devemos dizer para o resto da raa humana: hora de entrar em pnico. Preocupem-se mais. Porque, misteriosamente, na verdade, isso no muda muita coisa. Podemos contribuir com a mudana, partilhando boas novas, declarando que haver vida para ns, vida para os nossos vizinhos, vida para a Criao156. , portanto, um tempo de resgatar a esperana e, num clima de converso, reafirmar o compromisso tico de mudanas nas atitudes humanas para deter a injustia climtica. Em 2009, o Tempo para a Criao abordou a questo da paz, atravs da garantia do direito de espaos para os povos viverem. Tais espaos que so ameaados pelas mudanas climticas, por fenmenos que expulsam pessoas de seus lugares onde esto vitalmente constitudos. E naquele ano a preocupao esteve voltada ao processo de mudana climtica no Pacfico 157. E no ano de 2010 foi trabalhado o tema da biodiversidade, por ser adotado pela ONU como o Ano Internacional da Biodiversidade. Mas ao mesmo tempo, as igrejas foram encorajadas a orar por e com os povos da frica, onde a biodiversidade e o bem estar humano

155

WILLIAMS, Dom Rowan. Uma Boa Nova para Toda a Criao. Em: IHU On-Line (9/10/2010). Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=37143> Acesso em: 11 nov. 2011. Idem.

156 157

Cf. CMI. Tiempo para la Creacin 2009. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/events-sections/actuar-por-lajusticia-climatica/tiempo-para-la-creacion/2009-oraciones-del-pacifico.html> Acesso em: 11 nov. 2011. p. 7994.

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esto ameaados pela mudana climtica. As oraes motivadas pelo CMI e compartilhadas entre as igrejas, motivavam para a importncia da biodiversidade no Planeta e sua dimenso sagrada. Ela tambm revela Deus, expressa o amor divino no mundo. A biodiversidade mestre da vida, ns humanos devemos aprender com a natureza para vivermos melhor. Os temas do Tempo para a Criao de 2010 e de outras edies no ficam apenas nos anais do CMI, eles devem continuar presentes e este tempo especfico, na verdade, desperta para um tempo de contnua relao harmnica com a criao. As igrejas e comunidades crists, a partir de 2010, so motivadas a continuarem trabalhando em defesa da biodiversidade.158 A ONU declarou o ano de 2010 como o Ano Internacional da Biodiversidade159, como uma grande celebrao da vida na Terra. O objetivo principal reconhecer o valor da biodiversidade para as vidas humanas e convidar o mundo a agir para salvaguardar a variedade de formas de vida existentes na Terra, que a biodiversidade. No documento GAPE, o CMI chama a ateno para o problema da extino de espcies, que a cada ano vai se acentuando mais e ameaando a biodiversidade. O alerta que em 50 anos, se no deter o aquecimento global, 25% das espcies animal e vegetal podero desaparecer. 160 Por isso, a campanha do Tempo para a Criao em 2010 trouxe o tema da biodiversidade, para que as igrejas continuem orando e agindo pela salvaguarda da variedade de vida no Planeta. Biodiversidade a criao de Deus, cuja riqueza se expressa nas milhares de espcies que povoam nosso planeta azul, destaca Guillermo Kerber, do CMI, que tambm afirma que as igrejas devem se preocupar em conciliar o cuidado com os pobres e a biodiversidade. A opo ecolgica implica em reconhecer, junto ao grito dos pobres, o grito de toda a Criao. Kerber fala sobre este tema em entrevista para IHU On-Line da Unisinos.
O cuidado da criao e o trabalho pela justia no podem se separar. Os conceitos de justia ecolgica, justia climtica, apontam para a unio dessa preocupao e dessa luta. As mudanas climticas so um exemplo da injustia, porque, como disse antes, os que sofrem e sofrero mais seus efeitos negativos so os mais pobres e vulnerveis. So Francisco de Assis uma referncia inevitvel quanto ao seu testemunho de harmonia com a criao, com o irmo Sol, a irm Lua, a irm gua e seu radical seguimento de Jesus no servio aos mais pobres, como reflete o seu encontro com o leproso. No Brasil, acho que Chico Mendes ou a irm Dorothy Stang so exemplos de que o compromisso pela Criao e pelos pobres no banal e

158

Cf. CMI. Tiempo para la Creacin 2010. Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/events-sections/actuar-por-lajusticia-climatica/tiempo-para-la-creacion/2010-oraciones-por-africa-y-biodiversidad.html>. Acesso em: 11 nov. 2011. p. 8007. UN. International Year of Biodiversity. Disponvel em: <http://www.cbd.int/2010/welcome> Acesso em: em: 11 nov. 2011. Cf. GAPE. p. 22-23.

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pode trazer consigo a morte. Em muitos pases latino-americanos, as comunidades indgenas j no so figuras histricas individuais, mas sim sujeitos comunitrios desse compromisso. Na ndia, Vandana Shiva mostrou como a preocupao pelo ambiente e pelas mulheres vai de mos dadas. Esses so s alguns casos. Em todos os lugares, encontramos exemplos de pessoas e de comunidades, talvez no to conhecidas, que em sua vida so testemunhas desse amor e desse compromisso com a terra e com os pobres. 161

Cuidar da biodiversidade cuidar da vida das pessoas e, de modo especial, dos mais pobres, que muitas vezes convivem numa relao de dependncia com uma ou mais espcies que, com a extino provocada por terceiros, ficam desprovidos e com menos condies de readaptao. Por isso, o Tempo para a Criao deixar a natureza viver sem a presso humana. parar os nossos relgios e deixar a criao respirar na sua velocidade. Podemos comparar com o tempo sabtico, s que de uma forma reduzida, porque um perodo para refletir, rezar e assumir compromissos e desafios para a vida. O Tempo para a Criao , portanto, um chamado para a mudana. So quarenta dias, semelhante ao tempo da Quaresma e tambm um tempo de converso. Em 2011, enquanto trabalhamos nesta pesquisa, o CMI tambm realizou o Tempo para a Criao e trouxe o tema das Florestas162, praticamente continuando com a questo da Biodiversidade, trabalhada no ano anterior. O CMI chamou para um tempo de orao, reflexo e ao pelo cuidado no uso dos dons da natureza que recebemos de Deus. Nos ltimos 20 anos, um nmero crescente de cristos em todas as partes do mundo costumam reservar essas datas em setembro e outubro para viver este perodo especial com orao e ao pelo meio ambiente.163. O Tempo para a Criao provoca para o debate sobre a Terra e toda sua biodiversidade. Ajuda as pessoas a compreenderem o sentido da humanidade como uma comunidade de vida onde todos so responsveis por todos e por tudo. o despertar para um olhar ecolgico e holstico, com a compreenso de que somos a comunidade Terra. 164 Nosso

161

KERBER. Guillermo. Opo ecolgica: reconhecer o grito de toda a Criao junto ao grito dos pobres. IHU On-Line, So Leopoldo, n. 346. p. 19-24, out. 2010. Entrevista. A Assemblia Geral da ONU declarou 2011 como o Ano Internacional das Florestas de sensibilizao para a gesto sustentvel, conservao e desenvolvimento sustentvel de todos os tipos de florestas. Cf. CMI. Tiempo para la Creacin en 2011: rboles y bosques. (31/08/11) Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1634/tiempo-para-la-creacion.html>. Acesso em: 11 nov. 2011. p. 1727 No livro tica da Vida, supracitado, Leonardo Boff afirma que este o momento da planetarizao e da globalizao do fenmeno humano e de sua relao com a totalidade da criao (p. 136). Diante disso cabe se perguntar sobre a contribuio do cristianismo nesse processo global. O cristianismo deve dar a sua contribuio a partir da realidade mundial, onde se verifica um crescente fosso entre ricos e pobres, geograficamente definido entre norte e sul do planeta. Cabe ao cristianismo agir frente ao processo de globalizao, considerando a emergncia de uma nova espiritualidade,

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Planeta uma comunidade de vida e os seres humanos precisam compreender seu lugar em meio a toda a biodiversidade existente na Terra. Ou seja, com o Tempo para a Criao quer fazer o ser humano deixar a natureza ser ela mesma e assumir uma postura fraternal e amorosa frente a todas as formas de vida. o momento para o despertar da cincia de que somos partes da Terra e que estamos o tempo todo interferindo positiva ou negativamente na vida do planeta. E com o Tempo para a Criao podemos influenciar na harmonia da vida.

3.5 O Movimento Ecolgico Ecumnico

A dimenso do cuidado com a criao sempre foi um elemento muito importante na teologia crist, apesar de que tenha sido perpassado por um vis antropocntrico. Especialmente nas ltimas dcadas, as igrejas tm vivenciado um processo de aprendizagem e construo da identidade coletiva, passando por uma experincia de confiana entre si e de cooperao, possibilitando uma comunicao face a face. Ainda existe nas igrejas uma arquitetura vertical nas decises polticas. Mas, o trabalho ecumnico sobre mudanas climticas est enraizado na totalidade da criao e no imperativo bblico do compromisso pela justia, que presta especial ateno aos pobres, fortalecendo as comunidades locais, para que elas prprias possam ter voz para articular suas demandas por elas mesmas. A questo climtica est emergindo no seio do Conselho Mundial de Igrejas a partir da discusso sobre a sustentabilidade desde 1970. Alm disso, Justia, Paz e Integridade da Criao so as preocupaes prioritrias do movimento ecumnico desde 1990 para identificar as principais ameaas vida. 165 Por movimento ecolgico se entende as manifestaes da sociedade civil frente s questes ambientais, como o desmatamento, a poluio das guas, o envenenamento dos solos, a desertificao e, mais recentemente, o buraco na camada de oznio, o aquecimento

que quer dizer, um novo sentido fundamental para a vida humana pessoal e social (p. 143). E para isto preciso, em primeiro lugar, refocalizar a prpria compreenso do ser humano, bem como rever a concepo de sociedade e a noo de democracia. E, alm disto, convm refundar a economia poltica, que hoje, em vez de administrar as carncias e promover o suficiente para todos, ela est a servio do crescimento de poucos. E tambm, impe-se um novo paradigma de desenvolvimento, que deve contemplar as dimenses econmica, poltica, social e ambiental da histria humana. E, contudo, imprescindvel uma transformao cultural e subjetiva (p. 143-145). Leonardo Boff sustenta que o cristianismo deve dar enorme contribuio para a solidificao da democracia e deve ajudar a criar um mundo para todos, e no s para cristos (cf. BOFF, 2006. p. 143-148).
165

Cf. WCC. Climate Justice and Human Rights: Why Churches can Make a Difference (2011). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-forcreation/climate-change-water/climate-justice-and-human-rights.html> Acesso em 27 out. 2011. p. 8513.

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global e as mudanas climticas. Algumas questes so de mais longa data e outras prprias das ltimas dcadas, como o caso das mudanas climticas em mbito global. E, frente a tudo isto, diversas igrejas crists, bem como outras religies, tambm se articulam numa agenda ambiental ecumnica. E, no nosso caso, a referncia especificamente quanto ao movimento ecolgico ecumnico articulado pelo Conselho Mundial de Igrejas, que nas ltimas duas dcadas vem consultando e orientando seus membros, igrejas presentes em todo o mundo, para aes concretas que articulam justia, paz e ecologia. Isto j tradio no CMI, com marca registrada desde a convocatria de Seul aos dias de hoje. A forma concreta de testemunhar a aliana com Deus Criador preservar a criao de todas as ameaas, dando prioridade de apoio aos mais ameaados, que so as vtimas das mudanas climticas, os refugiados do clima. A promoo da justia e da paz entre as criaturas a expresso da aliana com o Criador. E a grande causa do CMI a justia climtica, assunto que abordamos nos trs captulos. Assim como necessrio denunciar os responsveis pela degradao da Terra e pressionar os governos e autoridades internacionais, tambm preciso olhar solidariamente para as vtimas, as pessoas e a natureza espoliadas pelo modelo de desenvolvimento global. No podemos esquecer nossa responsabilidade tica. Como seres humanos, somos responsveis pela dignidade de todas as formas de vida e pelas futuras geraes.166 De acordo com o telogo Marcial Maaneiro, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) passou por uma evoluo de paradigma ecoteolgico a partir da Assemblia Ecumnica da Europa (Basilia, 1989), onde as igrejas europias abordaram o tema Justia e Paz, dedicando espao para a questo ambiental. Olhando para a pegada ecolgica da humanidade, suas marcas de devastao ao longo da histria, justificadas, inclusive pelo preceito bblico dominai e multiplicai, o CMI passou a buscar uma releitura da Bblia numa tica ecolgica para compreender o sentido original de Bereshit (o princpio, o incio, a gnese do universo). Mas, se compreendeu que era preciso ir alm da compreenso de Bereshit, sendo necessrio se afirmar em Shalom (a plenitude de justia e paz com a criao). Na viso do CMI, existem demandas com reciprocidade entre justia, paz e ecologia.

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Leonardo Boff afirma em Ecologia: grito da terra, grito dos pobres que o que pensamos e principalmente o que sentimos devem nos ajudar a renovar nossas atitudes. A poltica nos remete para a tica, que, por sua vez, apresenta demandas que vo muito alm da moral. Dois princpios do forma a esta tica: o princpio da responsabilidade e o princpio da compaixo (p. 187). Leonardo Boff cita Albert Schweitzer, dizendo que tica significa a ilimitada responsabilidade por tudo o que existe e vive (p. 187). O ser humano vive de forma tica, quando vive responsavelmente mantendo o equilbrio dinmico de todas as coisas. (cf. BOFF, 2004. p. 186-7).

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Por isso, a Convocatria Ecumnica Mundial de Seul, em 1990, com o tema Justia, Paz e Criao, levou a reflexo para alm de Bereshit e Shalom (do princpio plenitude da criao) firmando-se em Berith (temos uma aliana, um pacto com o criador). Berith (uma aliana solidria, de amor, justia, paz e ecologia, entre Criador e criaturas) o ponto alto da ecoteologia do CMI, conforme tambm desenvolvemos esta pesquisa. Este novo paradigma do CMI iluminou as reflexes teolgicas em interao com o debate da tica, da poltica e da ecologia. E resultou em aes concretas, um programa de Justia, Paz e Integridade da Criao, que envolve centenas de igrejas de todo o mundo num verdadeiro ato de aliana, um pacto com o Criador (Berith). Da surge vrias iniciativas de carter local e global. E o CMI passa a levantar bandeiras como a globalizao da solidariedade, a superao da fome, do racismo e da violncia, a incluso social e a participao popular nas gestes poltica e ecolgica, bem como a questo das dvidas dos pases pobres, a harmonia entre povos e etnias e o tema do desarmamento. Com isso, o CMI estabelece dilogo com organismos internacionais, de modo especial, com o Programa das Naes Unidas para o Meio-Ambiente (UNEP) e a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO). Fruto, portanto, de uma releitura bblica, o CMI vem colaborando com a comunidade humana, dando respostas de f que ajudam a melhorar a vida no planeta. O testemunho de f que as igrejas crists podem levar para os confins da Terra de que temos uma aliana solidria, um pacto de amor, justia, paz e ecologia, entre Criador e criaturas (Berith). Os sinais desta aliana esto nas iniciativas de justia e paz com a criao de Deus.167 E para defender a justia climtica, garantir o direito das vtimas e refugiados do clima, o CMI se preparou para dar sua contribuio na CO-P17, entre os dias 28 de novembro a 9 de dezembro de 2011, em Durban, na frica do Sul, com o objetivo de avanar na implementao da Conveno e do Protocolo de Quioto; bem como no Plano de Ao de Bali, que foi acordado na COP-13, em 2007; alm dos Acordos de Cancun, alcanados durante a COP-16, em dezembro de 2010. Para o CMI, o encontro de Durban considerado uma ltima oportunidade para agir com responsabilidade pela justia climtica.168

167 168

Cf. MAANEIRO, Marcial. Religies e Ecologia: cosmoviso, valores, tarefas. So Paulo: Paulinas, 2011. p. 88-90.

Cf. WCC. Ecumenical Water Network (EWN). (Notcias 23/11/11). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/activities/ewn-home/ewn-news-and-events-containers/english-news-container/singlenews/article/3083/wcc-calls-durban-a-las.html> Acesso em: 23 nov. 2011. p. 3039.

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Enquanto trabalhamos nesta pesquisa sobre a atuao do CMI nas questes ambientais, ocorrem as movimentaes para mais uma Conferncia das Partes, a COP-17, que, assim como outras conferncias tambm marcada pela atuao proftica do movimento ecolgico ecumnico. Estes espaos so decisivos e por isso no devem ser esquecidos pelas igrejas, que podem fazer a diferena antes, durante e depois. Uma declarao do secretrio geral do CMI, o Rev. Dr. Olav Fykse-Tveit, para a COP17, recorda que em Copenhague na COP-15, houve uma falha em responder adequadamente aos desafios do clima. E na COP-16, em Cancun, os governos chegaram a um acordo que trouxe de volta a possibilidade de negociaes internacionais sobre o regime climtico. Mas, os acordos de 2010 no so suficientes e agora em Durban pode ser a ltima oportunidade para a comunidade internacional ser responsvel no tratamento da mudana climtica. Porm, Durban deve adotar: um segundo perodo de compromisso do Protocolo de Quioto; um mandato claro para concluir as negociaes em 2015; um conjunto de medidas para operacionalizar o Fundo do Clima Verde 169. Manchetes referentes COP-17, relacionadas com o CMI, do conta de que vozes religiosas esto pedindo justia climtica em Durban. Alm do projeto Juventude para a Ecojustia, organizado pelo CMI e a Federao Luterana Mundial (FLM), tambm membros da Comunho Anglicana mundial foram desafiados a orar para o sucesso nas negociaes da COP-17 e assinar uma petio para combater as alteraes climticas. E no Brasil, no mesmo perodo que acontece a COP-17, o movimento ecumnico tambm se preocupa com os preparativos da Rio+20.170 Com o texto desta dissertao em aberto durante a realizao da COP-17, alm do que registramos acima, foi possvel conferir outras manchetes171 com a marca da esperana e de

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O Protocolo de Quioto o nico instrumento juridicamente vinculativo que temos at agora para estabelecer metas claras e objetivas para emisses de gases de efeito estufa. Cf. WCC. Climate change programme. Climate change <http://www.oikoumene.org/index.php?id=8592> Acesso em: 05 dez. 2011. newsletter #53. Disponvel em:

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Manchetes de esperana e de contradies, como estas que apareceram nos boletins do IHU On-Line e algumas no Climate change newslette do CMI: Vozes religiosas advogando pela justia climtica em Durban; Pases negociam 3 textos para evitar fracasso da Conferncia do Clima; Impasse marca final de encontro do clima; Brasil mantm papel importante em negociaes; ONGs pressionam delegaes por resultados; Ecojustia mobiliza jovens no enfrentamento das mudanas climticas; Kyoto prorrogado por prazo indefinido com objetivo recorde de corte de emisses; Ministra do meio ambiente do Brasil d nota mxima para COP-17; Essencial para pases pobres, Fundo do Clima sai do papel; EUA e China comprometem-se a cortar gases de efeito estufa em pacto global; Governos falham em coragem e ambio nas negociaes climticas da ONU; O que est em jogo muito maior do que a emisso de CO2; Nvel do mar vai subir mais rpido, dizem cientistas. E numa entrevista o senador Cristovam Buarque expressa o

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muitas contradies. Onde tambm no faltaram crticas ao Brasil que simultaneamente votava no Senado a mudana do seu Cdigo Florestal172. E no que se refere ao movimento ecumnico ecolgico, em Durban, deve se dar destaque ao envolvimento de jovens cristos numa promessa ativa para a justia ambiental. Atravs do projeto Juventude para a Ecojustia, numa parceria entre o CMI e a FLM, a juventude crist de todas as partes do mundo e das mais diferentes igrejas, aps uma experincia de duas semanas em Durban, na frica do Sul, acompanhando a COP-17, se comprometeram em promover iniciativas de ecojustia em seus prprios contextos locais. Os jovens cristos, mobilizados em Durban, querem desenvolver iniciativas de base para poder ajudar a transformar o clima de injustia em uma nova realidade, de justia e paz com a criao. J que na avaliao dos coordenadores do encontro de juventude em Durban, a COP17 ficou aqum do que o planeta e a humanidade precisam.173 O CMI declara que a Terra e seus habitantes no podem esperar mais. Por isso conclama as igrejas membro e todo o movimento ecumnico, bem como, as outras religies para continuar orando e falando, expressando o grito dos pobres e da Terra nestes momentos cruciais.174 Pois, a humanidade vive hoje uma realidade complexa, mas ao mesmo tempo possvel distinguir algumas questes essenciais. Est claro que o mesmo sistema que oprime os pobres, o que degrada o meio ambiente e promove guerras e conflitos em muitas partes do mundo. E hora da humanidade, como uma comunidade de vida, fazer sua opo, pois ela ser decisiva para salvaguardar a prpria espcie humana e todo o sistema planetrio. As igrejas e religies podem contribuir por uma opo que decisiva para manter o cordo umbilical da vida, permitindo que as futuras geraes venham e encontrem uma casa viva e

que a COP-17: Alerta e esperana: duas palavras para pensar os novos rumos do mundo.
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Claro que as vozes de quem representa pases que nunca cuidaram do meio ambiente, agora soam mal ao criticar o Brasil. Mas, nosso pas perdeu a chance de mostrar ao mundo que tem vontade poltica de cuidar das florestas que existem em seu territrio. A proposta de mudana do Cdigo Florestal Brasileiro (CFB) votada no Senado ainda bem melhor, politicamente falando, do que a anteriormente aprovada na Cmara dos Deputados, mas ainda muito ruim para o meio ambiente, pois perdoa multas de terrveis crimes ambientais. E toda a discusso dos parlamentares se deu sem ouvir dignamente a cincia. Tudo para salvaguardar o interesse da posse de terra do setor agropecurio. Vale lembrar tambm que no Brasil, para este setor arcaico da agropecuria, posse de terra representa terra desmatada. O negcio deles no a produo de alimentos, como dizem, pois a nica fome que querem saciar a prpria, que por dinheiro e terras devastadas. Cf. WCC. Youth promise active involvement for environmental justice (14/12/11). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/news/news-management/eng/a/article/1634/youth-promises-active-inv.html> Acesso em: 14 dez. 2011. p. 1724. Cf. WCC. Statement of the WCC general secretary, the Rev Dr Olav Fykse-Tveit, for the UNFCCC COP 17 (23/11/2011). Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/general-secretary/statements/statement-ahead-ofcop17-in-durban-2011.html> Acesso em 25 nov. 2011. p. 8589.

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salutar para viver.175 O cristianismo, num movimento ecolgico ecumnico, pode ser grande colaborador para que a humanidade assuma sua vocao de mordomo da criao. Conforme o Dicionrio Aurlio, o termo mordomo vem do Latim [majordomu, o criado maior da casa], que significa administrador dos bens de uma casa, de uma irmandade, de uma confraria, etc.; ecnomo ou servial encarregado da administrao duma casa. E na viso do CMI, este o ser humano, o mordomo da criao de Deus. Devemos assumir, portanto, nossa condio de mordomos da casa que o planeta e gozar de mordomia de forma sustentvel. Mas o que se fez at agora, de modo geral, foi simplesmente viver a mordomia irresponsavelmente, sem compromissos com o cuidado da casa de todos, a nossa me e irm Terra. Somos desafiados seguir a orientao das Escrituras, traduzindo a palavra domnio por mordomia, uma vez que no somos donos da Terra. E ser mordomo ser responsvel, cuidar amorosamente o mundo que Deus criou por amor, dando recursos para sustentar as geraes futuras e, equitativamente, as pessoas e povos de hoje.176 Com relao ao tema da ecologia, no h dvidas de que alm do empenho pessoal e coletivo de cuidar da criao, tambm preciso clamar por cuidados, exigir a corresponsabilidade. Por isso, as igrejas vem se pronunciando sobre as mudanas climticas e o CMI tem sido um congregador de foras e de vozes solidrias com a vida. E assim se constitui um movimento ecumnico ecolgico em nvel mundial. Pois, alm do olhar global, so necessrias aes globalizadas e a articulao em rede das aes locais.

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Neste sentido, vale a pena ter presente a Carta da Terra, um documento da ONU que pode direcionar os pases, povos, culturas e religies diferentes, todos e todas num objetivo comum que a salvaguarda da criao de Deus. hora de agirmos juntos porque tudo est implicado para todos. Com um senso de justia e tica a famlia humana precisa agir de forma local e global, atendendo os anseios bsicos, superando as alienaes do preconceito, percorrendo um caminho de paz entre os humanos, garantindo tambm uma relao de paz com a natureza. Para isso precisamos pensar e definir alguns consensos mnimos entre os humanos, fundar uma tica planetria que tem como base o dilogo, a mstica e a espiritualidade numa convergncia entre as religies (BOF, 2000). Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo torna-se cada vez mais interdependente e frgil, o futuro enfrenta, ao mesmo tempo, grandes perigos e grandes promessas. Para seguir adiante, devemos reconhecer que, no meio de uma magnfica diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos somar foras para gerar uma sociedade sustentvel global baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito, imperativo que ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade da vida, e com as futuras geraes. (Prembulo da Carta da Terra, aprovada pela ONU em 2002). Cf. WCC. Minute on global warming and climate change (20/02/2008). Disponvel <http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/central-committee/geneva-2008/reports-and-documents/publicissues/minute-on-global-warming-and-climate-change.html> Acesso em 20 nov. 2011. p. 5610. em:

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3.6 A Pastoral da Ecologia no Rio Grande do Sul

No Brasil, a Igreja Catlica Romana, que oficialmente no membro do CMI177, tem tomado iniciativas que, pela sua estrutura de igreja, pelas capacidades, presena e abrangncias, so consideradas aes ainda muito tmidas. Alm da realizao de seminrios, congressos e fruns, no Brasil a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) realizou a Campanha da Fraternidade de 2011 voltada para o tema das mudanas climticas, que faz algumas propostas para o agir, como: resgatar o valor do tempo sabtico, o que hoje seria o sentido proftico do domingo; o controle da nossa pegada ecolgica, diminuindo o consumo; o cuidado ecolgico das cidades; as comunidades crists devem dar testemunho e conscientizar mostrando que possvel viver a sustentabilidade; empreender esforos coletivos e pessoal, com agir global e local, enfrentando as questes da energia, do desmatamento e do atual sistema de agronegcio; desenvolver polticas pblicas preventivas e de superao de situaes de risco.178 Uma experincia, particularmente, marcante no regional Sul 3 da CNBB, que abrange o Rio Grande do Sul, a criao da Pastoral da Ecologia. Hoje, o nico regional da CNBB que tem uma pastoral especfica para a questo ambiental e ecolgica o do Rio Grande do Sul. No entanto, se tem notcias de que algumas dioceses do Brasil j criaram esta pastoral especifica. A Pastoral da Ecologia tem o propsito de ser uma pastoral socioambiental e

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A Igreja Catlica Romana no membro oficial do CMI, mas mantm uma participao formal no Conselho a partir da Assemblia de Nova Deli (1961) sob a forma de uma delegao de cinco observadores. Sendo que dois anos depois o CMI que envia os seus observadores ao Conclio Vaticano II. A partir deste momento a Igreja Catlica Romana passou a estar presente, como convidada, observadora ou conselheira em todas as reunies do Comit Central do CMI e em quase todas as suas grandes reunies ou conferncias. A forma mais sistemtica de participao da Igreja de Roma no CMI atravs da Comisso de F e Ordem, onde membro de pleno direito e tambm na Comisso Mundial de Misso e Evangelizao da qual faz parte atravs de vrias ordens religiosas missionrias. Alm disso vale considerar que j so longos anos de comunho atravs da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos e dos estudos sobre o Batismo, a Eucaristia e o Ministrio (BEM). E desde a Assemblia de Vancouver (1983) a Igreja Catlica Romana tem sido uma parceira indispensvel no chamado processo conciliar "Paz, Justia e Integridade da Criao", e mesmo no sendo coorganizadora da Convocatria Ecumnica Mundial de Seul (1990), nela participou ativamente. Para o CMI a porta de encontro com a Igreja Catlica Romana a Comisso de F e Ordem e para o Vaticano as relaes ecumnicas so de responsabilidade do Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos. Desde 1965, a Igreja Catlica Romana e o CMI compe o Grupo Unido de Trabalho (GUT), que entre outros assuntos, estudou a questo da filiao da Igreja de Roma no CMI e se deram conta de de alguns dos obstculos, como, por exemplo, a questo de governo, estrutura de ensino e do nmero de membros e as suas consequncias nos critrios de representatividade e deciso nos rgos do CMI. Fazendo suas avaliaes de prs e contras, a Igreja Catlica Romana, em 1972, optou por no pedir a sua adeso, pelo menos, "num futuro imediato". No entanto, deixou clara a sua convico de, no s continuar, mas intensificar a mtua colaborao com o CMI. (cf. ECCLESIA. Dilogo Ecumnico: O Conselho Mundial de Igrejas. Disponvel em: <http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/dialogo_ecumenico/CMI.html> Acesso em 31 jan. 2012). Cf. Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Campanha da Fraternidade 2011. Texto-Base. Braslia: Edies CNBB, 2010. n 153. p. 98-111.

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ecumnica, levando a ecologia para os espaos eclesiais a partir dos pobres, dos catadores, pessoas que vivem do lixo. Pois, a organizao dos catadores e a questo da gua so as duas frentes de atuao mais prioritrias da Pastoral no Rio Grande do Sul. A Pastoral da Ecologia, ao longo de 10 anos de caminhada, procurou ser uma referncia para que a Igreja pudesse se manifestar e agir frente s questes ambientais. E desde os primeiros momentos uma pastoral socioambiental e ecumnica, que procura agir em interao com o movimento ambientalista. E assim, a Pastoral participou da luta contra as monoculturas de arvores exticas no estado. Tambm assumiu a causa da defesa da orla do Guaba, contra sua privatizao atravs de empreendimentos imobilirios. A Pastoral da Ecologia parceira da ONG Caminho das guas na organizao de uma bicicletada que percorre sete cidades do Rio Grande do Sul resgatando a experincia comunitria e ecolgica dos ndios Guaran e da Romaria das guas179 que conscientiza para a preservao de fontes e nascentes. A Pastoral da Ecologia tambm marcou presena ativa na organizao de diversas edies do Grito dos Excludos180 e participao na Romaria da Terra181. A Pastoral da Ecologia tambm participou do Mutiro de Comunicao, que ocorreu em 2010, onde trabalhou a defesa do Aqfero Guaran. Envolvida na organizao dos catadores de resduos slidos (lixo), a Pastoral da Ecologia participa da Feira Ecolgica de Porto Alegre, onde expe produtos sustentveis, como sacolas de restos de tecidos e sabo de leo de cozinha. Na feira onde se revezam grupos da Pastoral, coletado leo de frituras de residncias e restaurantes de Porto Alegre. A Pastoral tambm possui um blog, que, em rede com o blog Olhar Ecolgico e outros, passou a ser referncia na troca de ideias e manifestaes crticas frente s questes ambientais mais pertinentes. Na militncia virtual (pela internet), a Pastoral promoveu campanhas em defesa da orla do Guaba; contra a mudana do Cdigo Florestal; pelo limite da propriedade da terra; pela preservao do Morro do Osso; em defesa da gua; divulgao da Lei de Resduos Slidos e a conscientizao sobre a reciclagem e o trabalho dos catadores; a defesa da Amaznia e dos biomas Pampa e Mata Atlntica. Atravs do seu blog, a Pastoral da Ecologia

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A Romaria das guas acontece no dia 12 de outubro, Festa Nacional de Nossa Senhora Aparecida, um evento interreligioso promovido pela ong Caminho das guas e faz parte do Calendrio Oficial de Porto Alegre. A Romaria antecedida pela coleta de gua de nascentes dos rios que desguam no Guaba. Grito dos Excludos um ato de protesto que acontece em todo o Brasil por ocasio da celebrao do Dia da Ptria, em sete de setembro de cada ano. Comeou no ano de 2005 por iniciativa das Pastorais Sociais da CNBB e assumido pelas centrais sindicais e movimentos populares. Romaria da Terra uma atividade organizada anualmente no Rio Grande do Sul pela Comisso Pastoral da Terra (CPT).

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tambm trabalhou questes referentes Campanha da Fraternidade Ecumnica de 2010, com o tema da Economia, relacionando-o com a questo ecolgica. E em 2011, quando o tema da Campanha da Fraternidade estava diretamente ligado ao problema das mudanas climticas, a Pastoral tambm promoveu uma srie de discusses sobre o assunto. Desde seu comeo, a Pastoral da Ecologia luta muito para criar equipes diocesanas de pastoral, o que no se concretizou plenamente. Por isso, a coordenao da Pastoral optou pelos Grupos Ecolgicos de Base. E nos seminrios, reunies e encontros de debates e reflexes, foram clareando a importncia de se criar grupos de base e este hoje um dos principais compromissos da Pastoral, enquanto equipe regional. Grupo Ecolgico de Base um grupo de pessoas organizadas na base que estudam, rezam, dialogam, planejam e atuam conjuntamente nas questes socioambientais. E cada grupo de base, com sua prpria identidade, valorizando a realidade local, mantm comunho com os outros grupos, organizando assim a rede da Pastoral da Ecologia, uma teia articulada em defesa da vida.
A Pastoral da Ecologia tem quatro pilares de sustentao: testemunho, dilogo, denncia e anncio. Ser Pastoral da Ecologia dar testemunho da f no Deus criador, cuidando e defendendo a vida. E para melhor cuidar, preciso somar foras, buscar o dilogo e trabalhar com outras pessoas que tambm acreditam e lutam nesta causa. E, na fora do testemunho, no dilogo e na cooperao, denunciar os abusos e desrespeitos com a vida. Denunciamos, pois, a degradao humana e ambiental, anunciando o Reino Ecolgico de Deus, que a vida em plenitude.182

Para a Pastoral da Ecologia fundamental a opo pelos pobres, a defesa das pessoas e da natureza degradada pela ambio do capital. Ao refletir sobre qual a nossa ecologia?, a Pastoral confirma seu comprometimento com uma ecologia social, holstica e ecumnica, que integra o ser humano; uma ecologia critica, com a compreenso de que o sistema que degrada o meio ambiente tambm o mesmo que explora e marginaliza as pessoas. 183 E assim, a Pastoral da Ecologia considera importante fortalecer e gestar novos grupos ecolgicos de base e atuar em rede, na perspectiva do olhar e do agir global e local. Portanto, a Pastoral da Ecologia do Rio Grande do Sul tem uma forte sintonia com o Conselho Mundial de Igrejas. uma pastoral da Igreja Catlica Romana, mas que vem se inserindo nos meios ecumnicos e composta por pessoas de outras igrejas crists e outras religies, principalmente as de matriz africana.

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Pastoral da Ecologia - CNBB Sul 3. 10 Anos de Pastoral da Ecologia - RS. Disponvel <http://pastoraldaecologia.blogspot.com/2011/09/10-anos-de-pastoral-da-ecologia-rs.html> Acesso em 29 nov. 2011. Pastoral da Ecologia - CNBB Sul 3.

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Faz parte do propsito desta pesquisa forjar um debate sobre as experincias do CMI e da Pastoral da Ecologia da CNBB, como uma contribuio ao ecumenismo e a ecologia. Hoje consenso entre coordenadores, assessores e militantes da Pastoral da Ecologia que esta possa cada vez mais ser uma pastoral ecumnica, aberta ao envolvimento de pessoas de qualquer que seja a denominao religiosa. Pois, o importante a unidade na defesa da criao de Deus. Podemos crer que a Pastoral da Ecologia tem a misso de promover o movimento ecolgico ecumnico no Rio Grande do Sul. Isto , buscar reunir as igrejas em torno da questo ambiental. A Pastoral da Ecologia uma experincia pioneira na Igreja Catlica Romana, no Brasil, como uma pastoral especfica para a questo ambiental, e organizada de forma ampla abrangendo um regional com mais de 20 igrejas locais, entre dioceses e vicariatos. Em outras igrejas crists certamente existem experincias concretas e localizadas, mas, pelo que se tem notcia, no possuem um servio pastoral especfico como a Pastoral da Ecologia criada pela CNBB no Rio Grande do Sul. E tambm pela sua experincia e caminhada que j soma 10 anos, desde que iniciou a partir dos coletivos de catadores e vem trabalhando em sintonia com outras igrejas e religies, a Pastoral da Ecologia deveria assumir oficialmente sua dimenso ecumnica e colaborar com o movimento ecolgico ecumnico no Rio Grande do Sul. Pois, indo para as concluses da dissertao, queremos fazer esta ressalva, de que a Pastoral da Ecologia tem o dever e as possibilidades de promover uma mobilizao ecumnica e de dilogo interreligioso em torno da questo ambiental, como j se tem o exemplo concreto da Romaria das guas. Conclumos este terceiro captulo com algumas palavras referentes Pastoral da Ecologia, no apenas como relato de experincias, mas com o objetivo de indicar aes concretas possveis no meio pastoral e ecumnico. Conforme nosso mtodo, este o captulo do Agir. Porm, no como um receiturio pastoral e sim como algumas possveis diretrizes de ao apontadas a partir de leituras das reflexes e projetos do CMI. Diante de um clima de injustias e crise de valores, numa realidade marcada pelo descuido, escassez e privatizao dos recursos naturais por conta da globalizao da economia de mercado, as igrejas crists apontam que Deus criou para a plenitude e que a f garante a aliana com Deus criador e defensor da vida. E como desdobramentos desta aliana ou pacto de justia e paz, competem aos cristos o testemunho da oikoumene, pois, a Terra uma comunidade onde todas as pessoas e povos podem viver aes afirmadoras da vida, com relaes justas entre si, com toda a Criao e com Deus. E como aes afirmadoras da vida,

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testemunhando a unidade, as igrejas crists so desafiadas a zelar pela criao de Deus, a biodiversidade em todas as suas formas de vida. E isto implica na solidariedade com as vtimas das alteraes do clima, o comprometimento com a justia climtica e sua interao com os direitos humanos. As igrejas podem, alm das aes comunitrias locais, agirem de forma articulada na poltica dos Estados e nos acordos internacionais para que as aes do clima realmente se efetivem. A campanha ecumnica internacional Tempo para a Criao uma tima oportunidade para unir igrejas crists no mundo inteiro e poder rezar, refletir e conscientizar sobre as questes ambientais, levando as comunidades a agirem pelo clima de justia e paz com toda a criao.

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CONCLUSO

A dissertao que aqui finalizamos foi escrita num contexto peculiar, marcado por eventos em nvel mundial e nacional, diretamente relacionados ao tema da ecologia, como: a COP-17, em Durban, na frica do Sul; as mudanas retrogradas no Cdigo Florestal Brasileiro; a preparao para a Rio+20 e o Frum Social Temtico 2012, com o tema Justia Social e Ambiental. Antes, porm, destes eventos, em 2010 tivemos a celebrao dos 20 anos da convocatria ecumnica mundial de Seul, que foi, sem dvida, um fato motivador para a escolha do tema desta pesquisa. Mas, alm disto, a influncia vem do prprio contexto atual, marcado por desequilbrios de ecossistemas, como enchentes, estiagens, vendavais, tornados, derretimentos de geleiras, inundaes e outras catstrofes que abalam a vida de comunidades inteiras e j vitimam muitas pessoas que so obrigadas a migrar para outras terras, que so os refugiados do clima. Tambm vivemos num cenrio de crise econmica que expressa o fracasso de um modelo de economia que no se preocupa com a vida das pessoas e o meio ambiente. A prova disto a forma de como se do as negociaes nas conferncias sobre o clima, onde as partes se mostram mais interessadas em preservar seus lucros do que a vida do planeta. Ou seja, de um lado a crise e de outro o descaso com ela. E diante disso, emergem questionamentos sobre a atuao das igrejas. E a pergunta bsica no onde est Deus?, mas onde est o testemunho da f no Deus criador e defensor da vida?. explcito o desinteresse pela questo ambiental, por parte de quem detm o poder poltico e econmico. Mas as igrejas, que possuem os meios de mobilizao e de possibilidade de conscientizar as pessoas, no podem ser omissas e precisam agir pela justia climtica, defendendo a integridade da criao de Deus. No apenas por causa de seu poder de mobilizao, mas pelo testemunho da f, as igrejas devem profetizar, agindo e falando sobre as questes ambientais. Portanto, a motivao fundamental desta pesquisa est na relao da f crist com a ecologia. Pois, cabe a teologia refletir sobre isto, analisar, questionar e at suscitar algo novo. A convocatria de Seul, em maro de 1990, com o tema Rumo solidariedade da aliana pela justia, paz e integridade da criao, com o objetivo de projetar aes

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ecumnicas para superar problemas causados pela injustia, violncia e pela degradao do meio ambiente, , sem dvida, um marco histrico e conceitual para o envolvimento das igrejas crists com a ecologia. Seul ergueu entrelaadas as bandeiras da justia, da paz e da ecologia. Ou seja, deu um foco para as abordagens do Conselho Mundial de Igrejas nestas trs reas que preocupam a humanidade. O olhar ecolgico do movimento ecumnico mundial um olhar voltado tambm para a questo da justia, dos direitos e da dignidade humana, da conciliao e da paz entre culturas, religies e povos. Seul deu o sentido de abordagens transversais na defesa da criao, forjando uma releitura da Bblia que, numa viso holstica, ajuda a recompreender o princpio da criao e o sentido da sua plenitude de justia e paz. Seul uma marca da atitude vigilante e da conscincia das igrejas crists sobre sua aliana com o Criador. Investigando os documentos do projeto Ecojustia, do CMI em contraponto com a ecoteologia de Leonardo Boff e a experincia da Pastoral da Ecologia, seguindo a lgica do mtodo Ver-Julgar-Agir, conclumos que a trasnversalidade da ecologia do movimento ecumenico mundial importante para ajudar a humanidade a atravessar este momento de crise ecolgica, que tambm uma crise civilizatria. Como uma crise de valores, do que fundamenta a vida em sociedade, importante a colaborao das igrejas e religies. Contudo que a modernidade tenha caracterizado as sociedades como, em sua maioria, laicas ou pelo menos os estados majoritariamente laicos, as religies continuam tendo seu papel no mundo. E mais do que nunca agora, neste momento em que as pessoas e povos precisam resgatar valores essencias para a convivialidade na casa de todos que o planeta Terra. Da qual a humanidade no pode fugir para outro lugar, corre, sim, o risco de deixar de existir, se no souber reencontrar a harmonia de vida. Finalizamos este trabalho com a convico de que as igrejas tm um papel proftico na questo ambiental, fazendo com que a humanidade compreenda suas responsabilidades. E que, alm de promover toda uma mudana de comportamento para segurar as alteraes do clima, se efetive, com urgncia, a solidariedade com suas vtimas da injustia climtica. Cabe s igrejas e religies conscientizar sobre o valor simblico sacramental da natureza, onde todos os seus recursos so dons de Deus e devem estar para a garantia de vida e dignidade das pessoas e no para o lucro do mercado. E se as igrejas querem envolver os fieis na defesa do meio ambiente, preciso promover uma espiritualidade ecolgica e ampliar seu foco de evangelizao, considerando que a Boa Nova do Reino de Deus para toda a criao. As igrejas tm a misso de ouvir e fazer ecoar a profecia da Terra e dos pobres. E o lugar das

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igrejas onde Deus est atuando, Cristo est sofrendo e o Esprito est cuidando da vida e resistindo aos principados e poderes destrutivos (GAPE, p. 7). Pois, este o momento de dar testemunho com alternativas vivas, numa viso afirmadora da vida. As igrejas, transformadas pela graa de Deus, so chamadas a viver sua vocao e assumir um compromisso explcito e pblico em palavras de f e atos que mobilizam e criam espaos para a transformao do mundo em um lugar de afirmao da vida. Isto , a oikoumene, uma comunidade da Terra onde todos os povos vivem em relaes justas entre si, com toda a Criao e com Deus (GAPE, p. 21). E a inspirao para isto est muito bem clara em So Francisco de Assis, que dizia, nosso convento o mundo. Ou seja, este mundo em crise deve ser transformado em lugar de convivialidade fraterna. Francisco de Assis, com suas palavra e atos, ensinou a viver a fraternidade universal, a harmonia de vida, que comea com o respeito e a reverncia para com a biodiversidade criada por Deus. Como cristos e crists, que temos uma aliana, um pacto de amor com Deus criador e defensor da vida, precisamos trabalhar para transformar o clima de injustia em uma realidade nova, de justia e paz com toda a criao. E para isto precisamos nos sentir vocacionados, no mais para o domnio da natureza, mas para o cuidado espiritual da biodiversidade, com a sensibilidade humana de ouvir a profecia da Terra e dos pobres e anunciar a boa nova para toda a criao. Assumiremos consistentemente nossa aliana com o Criador na medida em que nos sentirmos uma comunidade de vida, a Oikoumene, lugar de convivncia, solidariedade e justia, para viver preservando os direitos e a dignidade de toda a criao. E assim conclumos com um sentimento de desafio ou convico ou esperana de que, a partir da campanha Tempo para a Criao lanada pelo CMI, como um verdadeiro chamado para a converso ecolgica, podemos fortificar o movimento ecolgico ecumnico, uma Pastoral da Ecologia Ecumnica no Rio Grande do Sul. Qui a Pastoral da Ecologia criada na CNBB Sul 3 no ano 2001, possa aps 10, 11 anos de caminhada se fortalecer com seus grupos ecolgicos de base e ser uma pastoral verdadeiramente ecumnica e de dilogo interreligioso.

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BIBLIOGRAFIA

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107

ANEXOS

ANEXO 1:

Convocatria Ecumnica Mundial de Seul, na Coria do Sul, entre os dias 05 a 12 de maro de 1990, com o tema Rumo solidariedade da aliana pela justia, paz e integridade da criao.

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ANEXO 2

Esta imagem mostra a atual estrutura de organizao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI)

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ANEXO 3

A Partilha da frica, tambm conhecida como a Corrida frica ou ainda Disputa pela frica, foi a proliferao de reivindicaes europias conflitantes ao territrio africano durante o perodo do Neo-imperialismo, a partir da dcada de 1880. Usamos esta imagem extrada do site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Partilha_de_frica> para ilustrar o assunto das dvidas ilegtimas. Ou seja, como a riqueza dos pases desenvolvidos a misria dos pobres e a degradao ambiental, a mudana climtica que resulta em sofrimento primeiro e em maior escala para os pobres.