Você está na página 1de 10

ARTIGO

Letrnica v. 1 , n. 1 , p. 256 - 265, dezembro 2008

A jornada do heri em Gilgamesh

Rafael Peruzzo Jardim1

A conscincia uma pequena habitao. O ser humano abarca insuspeitadas cavernas de Aladim. (Campbell)

Todos ns temos heris. Alguns so conhecidos (pais, amigos), outros so representados para ns (santos, guerreiros, mrtires, vencedores). Nesse contexto, a literatura um territrio frtil para a representao de modelos de heris. A literatura infanto-juvenil, em particular, apresenta modelos compatveis com os valores da poca. Causa surpresa que o modelo de heri conserve-se praticamente inalterado em todas as culturas e pocas. O heri mais antigo que encontramos est na epopia de Gilgamesh. Ele j incorpora todas as virtudes atribudas ao heri. Dessa constatao surge a questo desse trabalho: Qual a contribuio de Gilgamesh para a construo do heri na histria literria? Para responder a essa pergunta, apresentamos a importncia de ler os clssicos. Estudamos a contribuio de Campbell sobre o heri, entre outros autores. Aps resumir a narrativa adaptada por Ludmila Zeman, realizaremos a anlise da obra, destacando como Gilgamesh se torna heri, como ele vence os perigos exteriores, como ele enfrenta os medos interiores. Trata-se de uma jornada completa, que trata da amizade, das provaes fsicas e da busca da imortalidade. Acredito que o primeiro contato da criana com uma histria pode ser atravs de uma adaptao bem-feita. Se a histria realmente for boa, ela pode despertar em alguns o desejo de ler a obra original. As adaptaes de obras literrias so um fato, inclusive em outras mdias, e

Mestrando em Teoria da Literatura pela Pucrs.

Jardim, Rafael servem para popularizar histrias que de outra maneira ficariam restritas a especialistas e esquecidas pelo grande pblico de leitores. 1 Por que ler os clssicos Ao colher depoimentos de adultos sobre leituras marcantes feitas na infncia, Ana Maria Machado destaca que esses livros foram lidos cedo, na infncia ou adolescncia, e passaram a fazer parte indissocivel da bagagem cultural e afetiva que o leitor incorporou pela vida afora, ajudando-o a ser quem foi. Como a infncia uma fase ldica da vida, as narrativas so mais adequadas, pois o que interessa uma histria bem contada. Filosofias e tragdias teatrais, por exemplo, ainda no esto ao alcance da compreenso imatura da criana. Em funo disso, o texto original no seria a melhor porta de entrada: a adaptao o primeiro encontro com a histria, encontro esse que pode ser ampliado no futuro. Machado encontra pelo menos trs razes para ler os clssicos: a literatura o direito a uma herana cultural; uma forma de resistncia (e de poder), em oposio ao consumismo incessante para distrair a populao; um prazer esttico, pela oportunidade de conhecer outros mundos. A leitura literria de clssicos como a Bblia seria uma passagem de basto, uma transmisso de conhecimento que enriquece a cultura geral da pessoa. Ocorre que referncias a passagens bblicas j no so percebidas pelos leitores jovens. Eles no entendem quando se fala em vacas magras, prato de lentilhas, lavar as mos, separar o joio do trigo, entre outras, ou entendem diferentemente, sem vincul-las Bblia. O mesmo ocorre com a cultura grega. Percebemos que a perda de um referencial comum afeta o indivduo, a cultura geral e a coeso social. Um comentrio do escritor C.S. Lewis pode resumir a minha opinio sobre a literatura infanto-juvenil e sobre as adaptaes de clssicos: no vale a pena ler aos dez anos um livro que no tenha o que dizer para quem o reler aos 50, em condies de fazer novas descobertas na releitura. De todo modo, a boa literatura infanto-juvenil deve tratar das ansiedades de crescer e de buscar o lugar no mundo, explorando-o e enfrentando obstculos. Essa ansiedade de crescer da criana deve ser levada em conta numa adaptao. A leitura dos clssicos permite criana aprender a lidar com seus medos, fazendo parte da sua bagagem cultural de adulta. A leitura de adaptaes bem-feitas a melhor maneira de dar a conhecer uma narrativa clssica, que pode modificar a viso de mundo do leitor e convid-lo a buscar o texto original no futuro para novas descobertas. Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 257, dez. 2008.

Jardim, Rafael 2 Os caminhos do heri Ao falar sobre Pinquio, a autora traz uma contribuio fundamental para esse trabalho: Essa passagem do egosmo infantil de se achar o centro do mundo para o altrusmo necessrio a um comportamento tico adulto que marca a grandeza do crescimento e da busca da natureza humana de Pinquio. Esse assunto foi discutido na disciplina de Literatura Infanto-Juvenil , e o amadurecimento foi considerado como a sucesso de estgios pelos quais cada pessoa deve passar. Por ser exemplar, Pinquio um heri. Essa mesma travessia ser desenvolvida por Gilgamesh. Joseph Campbell, ao analisar a falha de outro rei, o de Creta, auxilia na compreenso da falha de Gilgamesh: ele no se submeteu s funes do cargo. Ele afastou-se da coletividade, apesar de sua investidura como rei exigir que esse deixasse de ser pessoa privada. Sem a noo de coletividade, rompe-se o equilbrio e os indivduos so governveis apenas pela fora. Campbell chama essa fase de impulso de auto-engrandecimento egocntrico. Com efeito, esse o primeiro estgio de Gilgamesh, dele derivando a necessidade de um oponente que ser Enkidu. Campbell define o tirano por seu ego inflado, sua necessidade de acumulao pessoal, o desastre que ele causa no mundo e a necessidade de um heri redentor: Ele o acumulador do benefcio geral. o monstro vido pelos vorazes direitos do meu e para mim. A runa que atrai para si (...) pode atingir toda a sua civilizao. O ego inflado do tirano uma maldio para ele mesmo e para seu mundo. (...) o gigante da independncia autoconquistada o mensageiro do desastre do mundo, causando nos coraes humanos um grito em favor do heri redentor. Esse gigante da independncia autoconquistada o prprio Gilgamesh, que se apropria dos bens coletivos e escraviza seu povo, fazendo da construo de sua muralha um feito pessoal, e no uma defesa para a cidade. O heri redentor viria para restabelecer o equilbrio. A originalidade desta narrativa que o tirano se converte em heri quando descobre a amizade. Qual seria o lugar do heri? O heri o homem da submisso autoconquistada. Tal submisso se refere palingenesia (recorrncia de nascimentos) destinada a anular as recorrncias da morte. Apenas o nascimento pode conquistar a morte. Apenas quando a virtude subjuga o ego voltado para si mesmo, a fora transcendente de nossa profunda obedincia ento percebida.

Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 258, dez. 2008.

Jardim, Rafael Ao afastar os homens das mulheres, o rei impedia a continuidade da vida e a sua necessria renovao. Alm disso, ele afastou os filhos dos pais em nome de sua ambio pessoal do meu e para mim, distanciando-se de sua real funo e tornando-se um agente de destruio de seu prprio povo. Tal ao instala a tirania e instaura a insatisfao no povo. Ainda no temos um heri. Para Campbell, a primeira tarefa do heri retirar-se do mundano e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique, combatendo os demnios infantis de sua cultura local. Esse o processo de discriminao entre o verdadeiro e o falso. A segunda tarefa do heri retornar transfigurado e ensinar a lio de vida renovada que aprendeu. Ele se torna homem eterno (universal), e no um homem moderno. Ao comentar o desmembramento espiritual no romance moderno e na tragdia grega, Campbell conclui que o final feliz uma falsa representao, pois o mundo produz apenas um final: morte, desintegrao. Tal afirmao particularmente verdadeira na trajetria de

Gilgamesh, pois ele confronta esse final. Quando o final feliz ocorre (no conto de fadas, no mito) o que est em jogo a transcendncia da tragdia universal do homem: embora o mundo objetivo permanea o mesmo, processa-se uma transformao no interior do sujeito. O percurso padro da aventura mitolgica do heri se materializa na frmula separao iniciao retorno: o heri afasta-se do cotidiano, obtm uma vitria e retorna para auxiliar seus semelhantes. Nos trs volumes da adaptao estudada, o rito se manifesta assim: no primeiro livro, Gilgamesh torna-se heri aps descobrir a amizade. Ele no realiza o rito. no segundo livro, realiza-se o primeiro rito do heri, com a realizao de aventuras de natureza fsica, com vitrias decisivas contra o monstro Humbaba e O Touro do Cu. no terceiro livro, realiza-se o segundo rito do heri, agora solitrio, com a jornada interior do heri e seu retorno simblico atravs das obras feitas, adquirindo a condio de homem eterno mito. Nas prximas pginas, faremos o resumo da obra em trs volumes e analisaremos a jornada do heri. Tomada como uma unidade, a narrativa apresenta a jornada do heri de modo semelhante a Pinquio: do ego inflado auto-submisso conquistada. 3 Histrico da obra O Rei Gilgamesh. Este volume narra a histria do tirano que descobre a amizade. Ele modifica sua viso de mundo ao encontrar Enkidu. Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 259, dez. 2008.

Jardim, Rafael Gilgamesh o rei enviado pelo deus Sol: parte deus parte homem. Tinha poder e riqueza, mas era cruel pelo fato de no ter amigos. Ele decidiu construir uma grande muralha em sua homenagem, e tiranizava o povo para execut-la. As pessoas imploravam misericrdia, mas ele no as atendeu, por isso o povo orou ao deus Sol. O deus Sol enviou Enkidu, to forte quanto Gilgamesh. Ele morava na floresta e cuidava dos animais, mas desconhecia a bondade humana. Enkidu derruba um caador para proteger os animais. O caador foge e exalta a fora de Enkidu, a quem denomina "o homem mais forte do mundo. Tomado pela vaidade, Gilgamesh decide destruir Enkidu, enviando a cantora Shamhat. Shamhat e Enkidu se apaixonam. Enkidu decide ir a Uruk e abandona a floresta. Gilgamesh queria destruir Enkidu para que ningum ousasse desafi-lo. Desafia o selvagem. Eles lutam por horas, mas tinham foras iguais. O rei tropea numa pedra e cai da muralha, sendo salvo por Enkidu. Gilgamesh torna-se humano e encontra um amigo. Ele e Enkidu se abraam. Os oponentes tornam-se irmos, organizam um banquete para todos. O trabalho na muralha interrompido para sempre e a paz volta a Uruk. Constatamos que o heri substitui o conceito de posse do povo pelo de pertencimento. Passa a governar para as pessoas, e no contra elas. Ele tambm mostra a um s tempo como um governante deve e no deve proceder. Ao contrrio de Maquiavel, ele prefere ser amado, e no temido. A vingana de Ishtar. O heri passa por provaes fsicas em defesa do povo. Recusa a tentao de Ishtar. A paz de Uruk interrompida pelo monstro Humbaba, que causa destruio e mata Shamhat. Gilgamesh decide destruir o monstro e no tem medo. Apesar de sentir medo, Enkidu o acompanha para vingar a amada. Gilgamesh mata Humbaba, auxiliado por Enkidu, com a interveno de Ishtar. Ela quer casar-se com o rei e oferece poder sobre todos os reis da terra. Gilgamesh recusa em nome da cidade, do povo e do amigo. (Posteriormente, esses sero os alvos de Ishtar). voltam a Uruk e so recebidos como heris. Para se vingar, Ishtar envia o Touro do Cu com a misso de destruir Uruk. O Touro destri a cidade e as pessoas que tentam cont-lo. Enkidu consegue segurar o touro, e Gilgamesh o mata, contrariando a deusa pela segunda vez. Os habitantes de Uruk festejam seus heris. Eles

Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 260, dez. 2008.

Jardim, Rafael Ishtar envia uma doena que mata Enkidu, assim se vingando parcialmente de Gilgamesh. O rei enterra o amigo. Shamhat volta em forma de pssaro para levar o esprito de Enkidu. Este protesta, ao que ela responde que em Uruk ele encontrou a amizade e o amor do povo. Gilgamesh conclui que a morte o pior monstro do mundo e decide destru-la. A vitria sobre os monstros simboliza o domnio das paixes humanas. O homem sbio deve lutar contra as paixes por toda a vida. Entendemos que ele recusa a riqueza e o poder em nome daquilo que conquistou sozinho. Com isso, submete-se ao estatuto de um verdadeiro governante, um estadista. Ele no busca poder para si, mas felicidade para seu povo, e nada do que Ishtar oferece o que ele realmente deseja. Ser que o tirano do primeiro volume aceitaria a oferta de mais poder? A negativa a Ishtar simboliza a capacidade de dizer no aos deuses, alm da renncia s tentaes to freqente nos relatos bblicos. Sua recusa um ato de soberba para os deuses, e de submisso em relao cidade que amava. A afirmao de um eu individual a consagrao de um ns coletivo. A ltima busca de Gilgamesh O heri passa por um processo de espiritualizao e parte em busca da imortalidade. Recusa as tentaes do paraso e da casa de Siduri. Gilgamesh est quase morto. Shamhat ajuda-o, guiando-o at o deus Sol. Ele sobe a montanha, e enfrenta feras pelo caminho. Salva um filhote de leo, que ser seu companheiro. Ele atravessa um abismo profundo e passa por um tnel gelado com criaturas aterrorizantes. Encontra o jardim do deus Sol, o paraso. O Sol convida-o a descansar, mas ele recusa a oferta. Ento o sol o guia at Utnapitshim. Ele atravessa o deserto. Chega at a casa de Siduri, que o convida a ficar: bebe, dana e s feliz. Novamente, ele recusa. Ele atravessa as guas da Morte. Chega at a ilha. Indaga sobre a imortalidade. advertido por Utnapitshim de que ele no pode ter a imortalidade, que privilgio dos deuses. Pergunta como o outro se tornou imortal. submetido a um teste e fracassa. Implora por nova chance. Dentro do mar mortfero, encontra a planta da juventude. Pretendia com ela ajudar as pessoas de Uruk. Enquanto ele dormia, Ishtar engoliu a flor, com isso matando a esperana. Enkidu volta do outro mundo e mostra a Gilgamesh seus feitos: a cidade que construiu, a coragem que mostrou, as coisas boas que fez. Essa a imortalidade procurada.

Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 261, dez. 2008.

Jardim, Rafael Observo que a obsesso de Gilgamesh pela morte apenas a apressa. Lutar contra o fim trgico transcender os limites entre a vida e a morte. Subjaz ao texto a busca da salvao da alma. Ele quer vencer no apenas a morte, mas o esquecimento. Ele acreditava em sua misso com todas as foras. J havia realizado proezas inigualveis, e a imortalidade seria sua maior vitria. Todos os perigos que enfrenta (inferno, guas da morte) ultrapassam os limiares da vida. Ele recusa o que nenhum mortal recusaria (a vida paradisaca e a vida mundana), pois sua busca vai alm. A experincia do sono (prenncio da morte e marca da mortalidade) mostra que o conhecimento da imortalidade inacessvel ao homem. Gilgamesh no chegou a saber que Utnapitshim tornou-se imortal por ser submisso aos deuses aps o dilvio: Ca de joelhos, agradecido. Em sua soberba de rei, o heri desafiava os deuses, e s eles poderiam conceder a imortalidade. 4 Anlise da obra

A unio entre Gilgamesh e Enkidu representa a conciliao entre as tribos selvagens e os centros urbanos. o reconhecimento e a aceitao do outro no plano social. Desde a perspectiva do heri, a aceitao do outro a aceitao de si mesmo. Cabe lembrar que o heri pico no tem introspeco; sua conscincia existencial, e no reflexiva. Por isso o outro lhe serve de espelho. O papel de Enkidu como conscincia crtica de Gilgamesh no pode ser subestimado nem na adaptao de Zeman, nem no poema pico. No plano histrico, Enkidu o selvagem que se civiliza e deixa de ser inimigo. Passa a ser amado, e no temido. Ele precisa abandonar a floresta e enfrentar obstculos. a traduo perfeita do bom selvagem, pois em vez de matar ou de destronar Gilgamesh, ele se torna amigo e conselheiro do rei. Esta mudana interior atravs do confronto e da conciliao a contribuio original dessa epopia. Gilgamesh no nasce heri: ele passa de tirano a heri com a ajuda do outro. Enkidu, por sua vez, adjuvante e tambm heri, pois ele quem liberta a cidade da tirania2 e salva Gilgamesh das paixes humanas, como a soberba e a vaidade. O mais notvel que a chegada de Enkidu restabelece a paz e sua morte instaura sria crise existencial no rei. O amadurecimento de Gilgamesh muda sua perspectiva: ele deixa de querer dominar os outros e agora quer proteger o povo dos perigos externos. Ele inclusive recusa todas as tentaes (a de Ishtar, a do deus Sol, a de Siduri) em busca do seu ideal. Gilgamesh inicia sua
2

Entendo tirania como governo legtimo, mas injusto e cruel (Houaiss)

Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 262, dez. 2008.

Jardim, Rafael jornada rumo ao conhecimento e sabedoria. A morte de Enkidu priva-o de sua conscincia, seu outro eu. Essa perda irreparvel e novamente modifica a perspectiva de Gilgamesh. Seu oponente muda primeiro era seu prprio povo, depois os monstros, por fim a condio humana: a conscincia de que somos mortais. Contudo, no se trata apenas de reduzir a narrativa a uma busca quimrica de algo que seria privilgio dos deuses. O heri busca a transcendncia da condio humana. O que consegue? No plano da realidade, essa transcendncia impossvel, assim como foi retratado no plano da aventura. Mas no plano da linguagem ele consegue estabelecer um paradigma de heri que permanece at hoje, dos heris aventureiros s histrias em quadrinhos, e talvez at mesmo nos jogos virtuais. Na segunda metade da vida, o desafio a morte. Como aceit-la? Um heri que j conquistou a si e ao seu povo, que j venceu ameaas externas, poder conformar-se com ela? Algumas pessoas procuram a planta da juventude, querem prolongar a existncia. A questo que Gilgamesh apresenta que devemos enfrentar a morte, que nosso maior temor. Ainda que no possamos venc-la no plano da realidade, podemos super-la no plano da existncia no caso de Gilgamesh, atravs da cidade construda, da coragem demonstrada, dos bons atos. No caso do homem atual, que o heri de si, atravs da descendncia e do exemplo. A longa viagem para fora na qual derrotam Humbaba a no menos longa viagem para dentro num processo de autoconhecimento. Eles saem de seus domnios e iniciam uma jornada perigosa em solo desconhecido. A recusa oferta de Ishtar a realizao plena de um homem feliz, forte interiormente e seguro de seu lugar no mundo. o auge de Gilgamesh, o momento em que ele anuncia o encontro da justa medida. A partir da, sua trajetria ser descendente. A vitria sobre o Touro do Cu s foi possvel graas ao conhecimento de Enkidu sobre os animais. Gilgamesh afirma uma vontade ao dizer no a Ishtar; afirma uma potncia ao derrotar os monstros e defender a cidade; afirma um conhecimento sobre as pessoas e o mundo, e desse conhecimento estabelece seu juzo de valor. Saber, querer, poder: as condies para o heri esto preenchidas. Quem percorre todas as etapas da jornada do heri no pode ser considerado perdedor, ainda que no atinja o objetivo final. Ele retorna a Uruk engrandecido e cheio de soberba. Por que Ishtar no enviou uma doena para Gilgamesh em vez de matar Enkidu? O objetivo dela era enfraquec-lo, uma vez que morto ela no poderia feri-lo. Ishtar passa a ser a tirana que em sua ira ultrapassa a justa medida. Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 263, dez. 2008.

Jardim, Rafael Identificamo-nos com Gilgamesh porque o medo da morte tanto nosso quanto dele. Mas h dois tipos de morte: a fsica, contra a qual ele lutou e perdeu; a simblica, na qual ele perdura. Esse medo ativado aps a perda de Enkidu. Ele ainda no temia quando perdeu Shamhat. Ele busca a imortalidade, e ns seguimos seus passos. Gilgamesh vai aonde nenhum homem chegou, atravessa o inferno e recusa o paraso (jardim do deus sol), pois no essa a sua busca. Demonstra compaixo ao salvar o filhote de leo. Encontrar Utnapitshim o mximo a que um homem pode chegar. Ele sai em busca de conhecimento: a jornada interior. Ele no busca um tesouro para si ou uma vitria decisiva. Ele quer o segredo dos deuses. Mas o precursor de No explica que o homem mortal, e o submete a uma prova de resistir sem dormir. O heri sucumbe ao sono, que pode ser considerado um prenncio da morte. A conquista da planta da juventude vista como um tesouro. (Alis, um tesouro muito procurado na atualidade, com as plsticas, silicones e toxinas botulnicas.) Para o heri, a glria no era pessoal, pois seria compartilhada com seu povo. Tal glria gera uma desiluso e um consolo. A desiluso do heri vem com a morte da esperana. Ishtar come a planta da juventude e impede a realizao do ato herico. O consolo vem de Enkidu: a imortalidade que o levara aos limites extremos do mundo sempre esteve debaixo dos ps dele. Mas ele s percebeu quando viu sua cidade de cima, adotando uma nova perspectiva. Gilgamesh identifica e enfrenta seu pior medo, que na verdade o medo de todos ns. Como sua atitude exemplar, ele heri. O desfecho da obra inesperado para um poema pico. Ele no retorna como um heri vitorioso, nem teve a honra de uma morte dramtica. Isso no o impede de sentir orgulho da grande civilizao que construiu. A conscincia da morte (advinda da perda de Enkidu) e a perda da esperana (quando a serpente come a planta da juventude) fazem o heri assumir sua condio mortal. Essa travessia encerra o processo de humanizao do personagem. 5 A contribuio de Gilgamesh para a construo do heri Um heri dedica-se a perseguir um sonho. Munido de coragem, ele supera obstculos intransponveis e recusa tentaes de poder. Quer ajudar as pessoas de seu grupo, pelas quais sente compaixo. leal a seus amigos, dispondo-se a morrer por eles ou pela coletividade.

Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 264, dez. 2008.

Jardim, Rafael De quem estamos falando? De Ulisses, de Artur, de Moiss , de Jesus, de Rolando, dEl Cid, de Robin Hood? Ou ainda de Zorro, de Batman , de Superman? Sim e no. Com algumas variaes, podemos falar de cada um deles. Todos encarnam o heri de seu tempo. Nesse estudo, todavia, estamos falando de Gilgamesh. Mas por que ele, entre tantos outros? Porque ele estabelece o modelo de herosmo a ser seguido pelos demais. Aps o luto pela morte do amigo, Gilgamesh no busca a imortalidade pura e simples, e sim a imortalidade como um prolongamento da glria: uma glria perene para as aes hericas. Do contrrio, teria aceitado as promessas de Ishtar. Alm disso, ele percorre o trajeto que todos podem percorrer: sai de seu ego inflado, enfrenta os perigos reais e se espiritualiza. Nesse sentido ele um exemplo para os exemplos, um primus inter pares. essa a trajetria do heri: do ego inflado submisso autoconquistada. As aventuras que ele viveu vo alm do confronto de monstros e perigos mortais: constituem uma verdadeira jornada pela psique humana. Reconhecemos nas

inquietaes do heri as nossas mesmas inquietaes, especialmente no medo da morte que ele desenvolve aps perder Enkidu. Seu final trgico apenas confirma a afirmao de Campbell de que o final feliz uma falsa representao. A morte necessria para que a nova vida aparea. Foi assim antes de Gilgamesh (e de ns), e continuar depois dele. A principal contribuio dessa narrativa est no fato de que o heri falvel e mortal, mas realiza feitos notveis que o integram comunidade e o humanizam completamente. O heri simboliza aquela imagem redentora que se encontra escondida dentro de ns, como constata Campbell. Os ecos dessa narrativa podem ser sentidos nas referncias ao dilvio, ao paraso, ao inferno. O irnico dessa narrativa que o sistema de crenas sumrio ruiu h muito, junto com sua civilizao. Mas o exemplo de Gilgamesh continua vlido em nossas crenas, passados cinco mil anos. Se eram imortais os deuses, no o so mais. Os deuses foram, o heri . Enquanto isso, Gilgamesh segue eterno.

Referncias CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 2007. MACHADO, Ana Maria. Como e por que ler os clssicos universais desde cedo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. SCHELL, Denis. Heris e gigantes em espaos picos. In: Veritas, 2003. Gilgamesh o la angustia por la muerte: poema babilnio. Traduo de Jorge Silva Castillo. Mxico: Centro de Estdios de sia y frica, 1995.

Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 265, dez. 2008.