REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD FERMIN TORO FACULTAD BARQUISIMETO DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

LA PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO EN EL MBITO CULTURAL

Autor: Rafael Riobueno C. I.: 19.639.340 Grupo 4 B IV Cohorte

Barquisimeto, 11 de noviembre de 2012

LA PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO EN EL MBITO CULTURAL

INTRODUCCIN

En la historia de la humanidad se fueron sucediendo diferentes concepciones ideolgicas (paradigmas) que intentaron explicar la realidad de la naturaleza (el ser) y el hombre (el sujeto), en una primera etapa en forma conjunta, pero luego, a partir de Descartes se establece una brecha entre ambas maneras de analizar la realidad. En cuanto a la construccin del conocimiento, en los ltimos tres siglos del milenio pasado predominaron visiones que hicieron a un lado todo lo relacionado con el sujeto, aunque en la segunda mitad del siglo veinte a partir de los descubrimientos en la macro y microfsica (fsica cuntica) comienza a tomar fuerza el pensamiento crtico.

Grard Fourez (2000) quien considera la ciencia como una construccin social e histrica expresa:

La representacin dominante de las ciencias parte del supuesto de que la observacin captara las cosas tal y como son sin que intervenga ningn elemento humano; las leyes surgiran de esas observaciones y luego se comprobaran con experiencias que obedeceran a una lgica y a una racionalidad nicas y claras. El anlisis crtico seala los lmites de tal representacin: las observaciones son construcciones humanas, los modelos tienen su origen en nuestras ideas y los cientficos deciden rechazar o conservar los modelos particulares con una lgica pragmtica e histrica (y no con una racionalidad de necesidad). Este anlisis remite las prcticas cientficas a su situacin histrica y desmitifica las ciencias cuestionando su no-historicidad, su universalidad, su

calidad de absoluto, su carcter casi sagrado. Tambin pone de relieve que inventa modelos tericos correspondientes a contextos y proyectos variados.

El conocimiento del mundo exterior lo construimos cada uno de nosotros por la informacin que nos llega a travs de los sentidos, ofreciendo un modelo terico de interpretacin y lo traducimos en la construccin del lenguaje. Por esto la tarea y el esfuerzo han sido la extensin de esas capacidades perceptuales mediante la invencin y creacin de instrumentos. Por un lado instrumentos materiales como microscopios o telescopios y por otro, instrumentos conceptuales como las matemticas, teora del conocimiento, teora de sistemas, multidimensionalidad y pensamiento complejo.

CRISIS DEL PENSAMIENTO CULTURAL MODERNO

Cuando a partir de la dcada del sesenta se comprueba el deterioro de las condiciones ambientales en algunos puntos del planeta se inicia un amplio debate sobre los caminos que desde la modernidad haba adoptado la humanidad para alcanzar el desarrollo econmico. Surge el problema ambiental como problema cientfico de nuevo tipo que desde el punto de vista epistemolgico y social ha demostrado la falla de los modelos de conceptualizacin y los modos de articulacin de lo social y de lo cognitivo. Pero la tradicin dominante del pensamiento terico muestra tambin sus insuficiencias en lo social con la continuidad de las guerras, los exterminios de pueblos, la desocupacin, la intolerancia, el terrorismo y la decepcin de ciertas utopas.

En el terreno cientfico el pensamiento ontolgico moderno va continuar en la bsqueda incansable de la ltima explicacin y la partcula fundamental. Se fue cayendo as en el reduccionismo y la

disyuncin, la biologa da lugar a la qumica y esta a la fsica donde se encuentra con descubrimientos inesperados en la macro y microfsica donde se prueba que la materia tiene comportamientos al margen del tiempo y el espacio (Teorema de Bell).

Asistimos a la cada del canon positivista de la investigacin cientfica porque la verdad absoluta que ya vena siendo cuestionada tropieza con el principio de incertidumbre de Heisemberg y Godel descubre el principio de incompletud del conocimiento. Se pierde la sensacin de inmediatez, la observacin experimental se convierte tan solo en una interpretacin de la realidad como lo afirma G. Fourez: Por tanto, para observar hay siempre que referir lo que se ve a nociones previas. Una observacin es una interpretacin: es integrar determinada visin en la representacin terica que nos hacemos de la realidad.

Los

hechos

empricos

las

proposiciones

empricas

son

proposiciones tericas En la misma lnea, podemos decir que las proposiciones empricas que slo cuentan lo que vemos, y que seran la base fundamental de todos los conocimientos cientficos, son ya en parte proposiciones tericas. Las proposiciones empricas no son lo opuesto a proposiciones tericas, son ya tericas (Fourez).

Hoy

podemos

afirmar

que

el

conocimiento

lo

construimos

subjetivamente cada uno de nosotros en forma diferente y de los consensos (convenciones) surgirn los nuevos paradigmas. De aqu en adelante con estos principios debemos seguir construyendo el conocimiento, sabiendo que el objeto no existe, que existen solamente interpretaciones tericas del objeto y que esta descripcin del objeto est determinada por la capacidad e percepcin del que lo describe (el sujeto).

LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO DENTRO DE LA CULTURA

La neurofisiologa, la psicologa cognitiva, la gestal y el psicoanlisis con sus aportes mostraron que la percepcin modela la conducta y que la percepcin en s misma es un proceso constructivo que no slo depende de la informacin intrnseca del estmulo sino de la estructura mental de quien la percibe. J. Bruner (1995) Los seres humanos somos capaces de ver ms all de la informacin dada Con el aporte de las neurociencias (neurobiologa de sistemas y neuroimagenologa) se llega a conocer el trazado del mapa de los elementos de la funcin cognitiva dentro de sistemas neuronales especficos en la construccin del conocimiento (E. Kandel 1997, Premio Novel de biologa). Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas), instituciones (canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres (reunirse para cenar entre gente amiga o familiares), hbitos, leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura). Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan. Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. Es aqu donde se rompe el paradigma del que hemos estado hablando, fomentndose la formacin del conocimiento cientfico apoyado en la cultura de cada sociedad, en especial la de los pases latinoamericanos, donde las condiciones establecidas varan segn la ubicacin y disposicin de sus habitantes. La percepcin y el conocimiento del mundo exterior lo construimos subjetivamente con la vista, el sonido, el olfato, el gusto, el tacto y la sensacin de los movimientos corporales, comunicndonos a travs de

distintos lenguajes, hablado, escrito, gestual, plstico, musical, que al desarrollarlos adquirimos una alfabetizacin mltiple imprescindible para una comunicacin vital. La percepcin es una construccin en un camino en doble sentido. El desarrollo cognitivo es un proceso recursivo tanto de fuera hacia adentro como de adentro hacia afuera.

Maturana (1984) en su tesis doctoral investiga sobre la retina y la visin y coincidiendo con los aportes de otros descubrimientos, echan por tierra la creencia de que la imagen de los objetos dejan en la retina una metfora, que tiene formas y colores parecidos al mismo. l comprob que esto no es as, que no tiene nada que ver la imagen con el objeto y que lo que vemos no es lo que el objeto deja grabado en el ojo, sino algo que construimos cada uno de nosotros en forma individual. Ibez (1994) La percepcin del sujeto depende del lenguaje que utilice. Dado que no hay objetos (Maturana y Varela) yo en realidad no percibo cualidades sino cantidades, cambios hacia ms o hacia menos en los flujos de energa. Y eso es lo que veo, lo que huelo, lo que toco, lo que oigo.

LA NUEVA ALTERNATIVA EPISTEMOLGICA La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante

modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones. La nueva alternativa al canon positivista implica un cambio epistemolgico donde se habilita hermenutica como modo propio de conocimiento en las ciencias sociales. Se pasa as de la instancia positivista (causalista y explicativa) a una perspectiva interpretativa y

reflexiva en la cual el significado de los actores se convierte en el foco central de la investigacin.

El gran cambio epistemolgico abre una perspectiva o enfoque especfico en la investigacin educacional en la que los actores hablan de ellos mismos, de su vida personal y de su subjetividad constructora de conocimiento. El giro hermenutico permite desarrollar una nuevo modo de conocimiento cientfico en las ciencias sociales el narrativo, (literario-histrico) que surge como un modo propio de conocer frente al paradigmtico (lgico-cientfico) establecido para las ciencias duras.

CONCLUSIN

El marcar el cambio paradigmtico en la construccin y produccin del conocimiento cientfico para as encarar situaciones culturales es imperativo para lograr una adecuacin en los roles de dicho conocimiento en nuestra sociedad, el carcter de pas latinoamericano y todo el grupo de consecuencias que esto conlleva, hace que todo el conocimiento que hoy conoces pueda dar un giro incalculable al adaptar y adecuar estos nuevos conocimientos cientficos; logrando as, un optimizacin de materia prima cientfica para nuestra sociedad.

BIBLIOGRAFA Fourez Grard (2000). La construccin del conocimiento cientficoSociologa y tica de la ciencia- Narca. Madrid (Doctor en fsica terica por la universidad de Maryland, USA ; Licenciado en Filosofa y Matemticas en Lovaina, es profesor desde 1969 de la Universidad de Namur.

Bruner J. (1995). Desarrollo cognitivo y educacin. Morata. Madrid. Kandel E. (1997). Neurociencias y Conducta. Prentice-May. Madrid.

Maturana y Varela (1984). Las bases biolgicas del entendimiento humano. El rbol del conocimiento. Universitaria. Santiago de Chile.

Bruner J. (1988) Realidad mental y mundos posibles. Gedisa. Barcelona. Mcewan y Egan. (1998) La narrativa en la enseanza el aprendizaje y la inves- tigacin. Amorrortu. Buenos Aires.