Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Territrios simblicos e de resistncia na cidade: graas da pichao e do grate Symbolic territories and resistence in the city: spray letters and grattis
Marcos Leandro Mondardo Jones Dari Goettert Universidade Federal da Grande Dourados
Resumo: Este artigo investiga grates e pichaes enquanto demarcadores de territrios de resistncia nas cidades. Parte de uma discusso conceitual sobre o que signica grate e pichao e, em especial, sua inter-relao com a geograa atravs do conceito de territrio e seu desdobramento em manifestaes simblicas/culturais e de resistncia. Metodologicamente, analisamos algumas fotos tiradas em cidades do Brasil e do Paraguai, buscando pens-las como graas da contra-ocialidade, da contraformalidade, da contra-padronizao em muros e linhas retas, e da contra-hegemonia. Nessa direo, sugerimos o grate e a pichao enquanto marcas e expresses culturais poltico-simblicas que podem tambm ser de contra-poder, de resistncia ordem estabelecida pelos governos e/ou atores hegemnicos da cidade. imprescindvel compreender nos discursos grafados na cidade, que o territrio tambm pode ser construdo como parte da cena simblica e de contra-poder de sujeitos e/ou grupos que se opem a sociedade dos muros brancos e das cercas de choque. Palavras-chave: Grate. Territrio. Poder. Resistncia. Cidade. Abstract: Here we look at the grafti demarcations of areas of resistance in the cities. We started from a conceptual discussion about what grafti, and in particular its interrelation with the geography through the concept of territory and its unfolding events in symbolic/cultural and resistance. Methodologically, we analyzed some pictures taken in cities of Brazil and Paraguay, trying think of them as against the ofcial spellings of counter-formality, standardization in the back walls and straight lines, and counterhegemony. In this direction, we suggest the grafti marks as cultural and politicalsymbolic expressions can also be counter-power, resistance to the order established by governments and/or hegemonic actors in town. It is essential to understand the discourses graphs in the city, that the territory can also be built as part of the scene and counter-symbolic power of individuals and/or groups that are opposed to society of white walls and fences of shock.
Keywords: Grafti. Territory. Resistance. Power. City.
293
INTRODUO
Os grates (...) expressam a crtica popular ordem imposta. CANCLINI, 2003. (...) o no-racional no o irracional, ele no se posiciona com relao ao racional, ele aciona uma lgica diferente da lgica que tem prevalecido desde o Iluminismo. Agora se admite cada vez mais que a racionalidade do sculo XVIII e do sculo XIX apenas um dos modelos possveis da razo que age na vida social, que parmetros como o afetual ou o simblico podem ter a sua prpria racionalidade. MAFFESOLI, 1987. O territrio (...) a cena do poder e o lugar de todas as relaes (...). RAFFESTIN, 1993.
A pichao e o grate, considerados constantemente pelo senso comum (ou pelos atores dominantes da sociedade como o Estado e a sociedade burguesa) enquanto baderna, sujeira, expresso da baguna, des-ordem, de prticas de sujeitos que mancham os muros e os monumentos das cidades aqui, fundamentalmente, entendido enquanto expresso de movimentos poltico-simblicos, com signicantes e signicados, muito mais densos e profundos que a denio do senso comum comumente e simplicadamente a reitera. O grate e a pichao compem/comportam um conjunto de prticas que podem, inclusive, exprimir tambm formas de resistncia ordem estabelecida hegemonicamente pelos grupos e/ou atores dominantes da sociedade burguesa e pelo Estado. Podem, por isso, ser maneiras encontradas pelos agentes hegemonizados (mas que expressam suas marcas de contraposio) em meio aos seus descontentamentos cotidianos, em relao excluso, discriminao e vida na periferia. O 294
grate e a pichao, expressam atravs de territrios apropriados em que pessoas se expressam por diferentes mensagens, por variadas expresses ou graas, a resistncia e/ou suas inquietaes cotidianas. Entretanto, tambm o grate pode ser entendido como arte, como a expresso artstica daqueles sujeitos que procuram deixar e demonstrar atravs dos murros a sua arte para a sociedade. Considerando que todos tm capacidade para se expressar artisticamente, os desenhos expressam, tambm, signicados enigmticos, so signicantes acionados e que podem, tambm, expressar o poder da resistncia, do resistir dominao, represso e desigualdade social em que vivem muitos pichadores e grateiros. Nosso objetivo, portanto, consiste aqui em compreender as relaes de poder no hegemnicas, mas visveis poltica e simbolicamente atravs do grate e da pichao nos muros e nos momentos das cidades. Busca-se compreender atravs dos conceitos da geograa esse fenmeno, concebido aqui enquanto territrio(s) que podem expressar resistncia; do resistir contra a des-ordem estabelecida pelo/no sistema capitalista desigual, ambguo e contraditrio. Objetivamente, buscamos compreender o grate e a pichao enquanto marca, poltica e simblica de expresso cultural e tambm de crtica popular ordem imposta pela sociedade burguesa e pelo Estado (como na acepo de Canclini [2003]), e que, por isso, podem ser consideradas (em alguns casos) de contra-posio e de resistncia ao status quo da sociedade. Assim, o grate e a pichao podem ser considerados tambm enquanto apropriao (e at domnio), de territrios considerados subalternos, subterrneos, alternativos, na busca pela sobrevivncia simblica (e poltica) daqueles e daquelas que buscam abrigo e proteo, atravs da contra-posi-
o ordem imposta pelo Estado e pela sociedade burguesa. Nossa anlise busca evidenciar, portanto, a pichao e o grate como textos a serem lidos, interpretados e debatidos no espao urbano. A metodologia constituiu-se em analisar fotos de grates de cidades do Brasil e do Paraguai; essas demonstram a expresso cultural e tambm a crtica popular ordem imposta nos mais variados lugares de onde emergem. Por isso, alguns fotos demonstram resistncia e outras no, algumas demonstram descontentamentos e outras a apropriao simblica de uma parcela do espao para abrigo, proteo, segurana. Esses territrios so encarados, aqui, alguns enquanto expresso cultural e outros como sinnimos de resistncia, da resistncia excluso e legitimao de falsas verdades, axiomas que perduram legitimando a ordem vigente ao produzir a cidade enquanto territrio hegemnico, absoluto, sem contradies, sem desigualdades e, por extenso, sem dramas e tramas no mundo. GRAFITE E A PICHAO: TERRITRIO POLTICOSIMBLICOS CULTURAIS E DE RESISTNCIA Primeiramente, importante compreender o que aqui pensamos sobre territrio, quais suas relaes e o que entendemos, especicamente, como territrios simblicos (de expresso cultural) e de resistncia, que so desenvolvidos em nossa anlise para a problematizao e compreenso do fenmeno urbano da pichao e do grate. Partindo de uma concepo geogrca e eminentemente renovada nessa cincia, adotamos a proposio conceitual de territrio de Rogrio Haesbaert (2006). Na perspectiva deste autor, o territrio envolve sempre relaes de poder, seu entrelaamento, concomitante, entre po-
der simblico (na concepo adotada por Bourdieu [1998]), dominao (polticodisciplinar-econmica) e apropriao material ou identitria-afetiva de uma parcela do espao:
O territrio envolve sempre, ao mesmo tempo (...), uma dimenso simblica, cultural, por meio de uma identidade territorial atribuda pelos grupos sociais, como forma de controle simblico sobre o espao onde vivem (sendo tambm, portanto, uma forma de apropriao), e uma dimenso mais concreta, de carter poltico-disciplinar: a apropriao e ordenao do espao como forma de domnio e disciplinarizao dos indivduos (p. 42). (...) o territrio deve ser visto na perspectiva no apenas de um domnio ou controle politicamente estruturado, mas tambm de apropriao que incorpora uma dimenso simblica, identitria e, porque no dizer, dependendo do grupo ou classe social a que estivermos nos referindo, afetiva (HAESBAERT, 1997, p. 41, [grifo do autor]).
O territrio, deste modo, aparece enquanto mediao espacial do poder, resultante da interao entre as mltiplas dimenses da dominao, desde sua natureza mais estritamente poltica at seu carter mais propriamente simblico, passando pelas relaes do chamado poder econmico, mas indissociveis da esfera jurdicopoltica. Assim, devemos, segundo Haesbaert (2006), ver o territrio sempre como um hbrido entre materialidade e imaterialidade, funcionalidade (objetivo) e expressividade (textualidade, imagem), pois, as dimenses so inseparveis e os processos de territorializao so concomitantes, na apropriao (simblica) e na dominao (poltica). Considerando, a partir de Foucault (1985), que o poder uma relao, uma relao de luta, afrontamento, relao de fora, situao estratgica (p. 15), e que em uma relao h presena e disputa 295
pelo poder, podemos entender, em aproximao, o grate e a pichao enquanto territrios simblicos de expresso cultural, como tambm (em alguns casos) da contraposio, da resistncia, geradores de um contra-poder, de uma poder nohegemnico, subalterno, evidenciado atravs das graas e pinturas nos muros, nos monumentos, nos espaos pblicos das cidades etc. So manifestaes que se expressam em uma parcela (referencial) do espao urbano, das cidades, atravs de um muro, em uma praa, em um prdio, ou seja, so aes de expresso cultural (simblicas) e de contra-poder (polticas) territorialmente delimitadas atravs das graas do grate que (de)marca a ao da expresso da cultura popular, apresentando (ou no) uma relao de poder e de contraposio: a resistncia a sociedade burguesa e ao Estado Assim, imbricando o territrio ao poder, ou melhor, em nosso caso, a um contra-poder, podemos compreender o papel da resistncia, pois, como salienta Foucault, para resistir, preciso que a resistncia seja como o poder. To inventiva, to mvel, to produtiva quanto ele. Que, como ele, venha de baixo e se distribua estrategicamente. Nesse sentido, a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modicar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (FOUCAULT, 1985, p. 241). Ainda, sobre a resistncia, Certeau (1994, p. 19) arma que os mecanismos de resistncia so os mesmos, de uma poca para outra, de uma ordem para outra, pois continua vigorando a mesma distribuio desigual de foras e os mesmos processos de desvio servem ao fraco como ao ltimo recurso. So processos desiguais que expressam a contraposio, o resistir quilo 296
que dominado pela hegemonia de um grupo, do Estado, de empresas, da igreja etc. E o grate e a pichao, como podem ser compreendidos em seus signicados e em suas relaes de poder na sociedade urbana? Para Canclini (2003), o grafite uma escritura territorial (portanto uma marca) da cidade, expressa as idias e os modos de ser e pensar daqueles produtores de seus desenhos, de seus traos. uma expresso poltica por demonstrar seu contedo explcito em referncias que so territorializadas em determinados pontos da cidade. Para o autor, o grate arma o territrio desestruturando suas colees de bens materiais e simblicos da sociedade hegemnica (burguesa). Afirmao e negao: a dialtica da dominao e da contra-dominao em que, primeiro e antes de tudo, o contraespao da resistncia deve se mostrar, pois parte do poder invisibilizar a prpria dominao. A cidade antes de tudo um discurso. A padronizao da cidade, marcada por casas, edifcios, muros e monumentos de concreto, revela a harmonia entre as gentes das casas e dos palcios. O padro se inscreve em tijolos ajuntados, rebocados e pintados. Limpos, participam da ordem que no deve e no pode ser manchada, rabiscada, rasurada, pichada. A pichao enfeia, suja, emporcalha, desorganiza... Mostra, vasculha e constrange a ordem, revelando simultaneamente (em alguns casos) a dominao e a contra-dominao. A esttica da ordem magistralmente vilipendiada pelos riscos da pichao, pela tica da visibilidade, da inconformidade, da resistncia. A pichao a presena incmoda, a lgica anti-formal, a contra-forma em cores geralmente coloridas, ou preto no branco, no cinza, no marrom... como se a cor da tinta, no pincel ou no spray, representasse (ou re-apresentasse) o invisvel ao visvel,
a contra-ordem na ordem. Assim, diversos atores, sujeitos e/ou grupos produzem em diferentes tempos e lugares pichaes e grafites tendo objetivos explcitos de contra-posio, de aventura, de expresso simblica e cultural. No entanto, estamos buscando compreender as pichaes aqui, enquanto expresso cultural e tambm como territrio de crtica popular ordem imposta pela sociedade burguesa e pelo Estado. Neste contexto:
No domnio da esttica decorativa das cidades, algumas expresses desta lateralizao social [existncia de uma horizontalizao das diferenas no rejeitando as relaes de poder e de subordinao poltica ao tratar do signicado poltico das espacializaes na cidade contempornea], como os grafti por exemplo, surgidos no seio da cultura juvenil do South Bronx dos anos 70, um bom exemplo da estratgia de dissipao dos centros hegemnicos e ilustra, igualmente, a espacialidade resistente e o sentido criativo do cosmopolitismo de grupos subalternos. Na verdade, a conotao dos gratti com sinais identitrios de grupos e (sub)culturas ameaados est sujeita a interpretaes estereotipadas de marginalidade ou mesmo perigosidade social, delinqncia e criminalidade, na precisa medida em que a partir dos espaos e zonas pobres e marginais das cidades foram chegando aos centros residenciais mais centrais, ricos e poderosos das cidades e aos transportes pblicos urbanos. Fora do seu espao connado, os grafti so vistos por grupos dominantes da cidade como o lixo que, como assinala Mary Douglas, a cultura ocidental reconhece na na matria fora do lugar (...) e sintoma de desorganizao da ordem esttica das cidades, pelo que se tornaram objeto de custosas campanhas de limpeza de muros, fachadas de prdios e transportes pblicos nas zonas centrais das cidades. Torna-se, deste modo, a contradio entre uma concepo de espao pblico como espao acessvel a todos e o sentido de uma crescente privatizao e controlo
de quem pode e de como se pode usar esse espao (...). (FORTUNA; SILVA, 2005, p. 434, [grifos dos autores]).
Em inmeros lugares da cidade o grate se expressa, portanto, enquanto uma graa, uma marca, expresso simblica do nohomogneo e do contra-poder acionado pelos diversos atores subalternos ou no; a preterida homogeneidade construda pelos projetos dos detentores do poder do/no urbano rasgada grafada com a delimitao simblica e material de contra-territrios, de contra-poderes que so manifestados. Assim:
O grate para os mestios da fronteira, para as tribos urbanas da Cidade do Mxico, para grupos equivalentes de Buenos Aires ou Caracas, uma escritura territorial da cidade, destinada a armar a presena e at a posse sobre um bairro. As lutas pelo controle do espao se estabelecem atravs de marcas prprias e modicaes dos grates de outros. Suas referncias sexuais polticas ou estticas so maneiras de enunciar o modo de vida e de pensamento de um grupo que no dispe de circuitos comerciais, polticos ou dos mass media para expressarse, mas que atravs do grate arma seu estilo. Seu trao manual, espontneo, opese estruturalmente s legendas polticas ou publicitrias bem pintadas ou impressas e desaa essas linguagens institucionalizadas quando as altera. O grate arma o territrio, mas desestrutura as colees de bens materiais e simblicos (CANCLINI, 2003, p. 336-337, [grifos nossos]).
Nessa perspectiva, o grate se expressa tambm enquanto forma de marcao simblica e material de uma parcela do espao da cidade por diversos sujeitos, tanto no hegemnicos (como aqueles oriundos de bairros perifricos), como, hoje, tambm, de sujeitos oriundos de grupos elitizados da sociedade em busca de aventura na urbe. O grate, portanto, um meio de apropriar parcelas da cidade atravs de marcas de expresso cultural e de resis297
tncia a ordem hegemonicamente vigente. Neste sentido, o grate uma marca poltica, pois expressa um poder, ou melhor, um contra-poder. Sobretudo, o grate , para Canclini (2003, p. 338), um meio sincrtico e transcultural, ou seja, que denota e grifa uma cena cultural e que comporta uma determinada relao de poder. Andreoli e Maraschin (2005), neste contexto, fazem uma distino entre grate e pichao. Para os autores essa diferenciao geralmente vem acompanhada de critrios de valor. Na maioria das vezes, nomeia-se grate a marca que expressa uma conotao mais artstica, e, pichao, a marca que remete a uma manifestao ideolgica. Embora os critrios dessa diferenciao possam ser variados, tais como a elaborao esttica, no h consensos nessas categorias. Martins & Yabushita (2006, p. 9), entendem a pichao e o grate como uma prtica social que permite aos cidados atriburem novos sentidos para os espaos urbanos. Estes autores tambm distinguem grate e pichao: o primeiro est mais relacionado a um trabalho com ns estticos, enquanto o segundo no tem esta preocupao. Entretanto, o objetivo principal do pichador/grateiro deixar sua marca, sendo que ambas as formas de expresso so reconhecidas apesar da diferena apontada como pertencentes ao universo do grate. Neste sentido, mesmo com nuances, entendemos, para os meios desta anlise, ambos, grate e pichao, seno como sinnimos pelo menos como a manifestao (expresso) cultural e espacial com marcas de visibilidade, marcao, resistncia (porque mostra que existe) e de contra-poder, importando aqui o objeto principal dessas prticas, ou seja, as graas da contraposio que podem ser deixadas em uma determinada parcela do espao. Assim, quando nos referirmos no decorrer do texto somen298
te a pichao ou ao grate, ambos as graas (grate e pichao) devem ser considerados implcitos em nossa anlise. Autores como os j mencionados Andreoli e Maraschin (2005), preferem referir-se ao grate e a pichao enquanto linguagens, formas de linguajar circunscritas em determinadas parcelas do espao. Nesse sentido, as graas urbanas (os grates e/ou pichaes) sempre expressam rudos tendo endereo certo, pois o rudo no algo externo ao processo de linguajar, mas o motivo pelo qual a dinmica relacional se produz (p. 97). O rudo expressa, portanto, a contraposio a regras hegemnicas da sociedade atravs da graa, de marcas urbanas de resistncia, isto , do grate e da pichao. O rudo tem sempre endereamento: todo exerccio de autoria pressupe um endereamento (ANDREOLI; MARASCHIN, 2005, p. 103), que delimita, demarca o territrio da autoria e da contraposio atravs do grate, a marca (poltico-simblica) do poder contra-hegemnico nas relaes sociais de resistncia. Esse endereamento constitui, portanto, a delimitao territorial formadora e modeladora da parcela do espao que se torna territrio da resistncia, atravs da apropriao (e, at em alguns casos de dominao) pelas marcas do grate em diferentes lugares da cidade. Para a reproduo do grate, enquanto marca poltico-simblica que demonstra contradies, os muros nas cidades so elementos fundamentais para a expresso do no resistir. Os muros possuem, ao longo do tempo, a funo de separar territrios, denir determinados limites entre o pblico e o privado, entre uns e outros, entre o que pode ser visto e o que se pretende ocultar. Objetivando a proteo da propriedade, denem caminhos, escondem quintais, guardam segredos, restringem o olhar, limitam o ir e vir erguendo
barreiras entre dois territrios contguos na cidade: o da casa e o da rua. Assim, falar dos muros da cidade implica colocar as lentes sobre um espao com uma tessitura cada vez maior de signicados. Os muros constituem um espao que cresce a cada dia em nmero e em dimenses nas cidades, alimentados pela cultura do medo e pela segregao social, como alternativas de cimento e tijolo aos buracos resultantes do esgaramento/estranhamento de nossa tessitura social (e de poder[es]) que cada vez mais ambgua, des-igual e contraditria. atravs dos muros, portanto, que se encontram circunscritas em substncia marcas que se opem contraditoriamente ordem estabelecida hegemonicamente. Os muros so, na paisagem urbana, embora muitos deles privados, apropriados enquanto territrio pblico pela marca/ arte da ao grate e/ou da pichao. Em muitos casos, esse smbolo (o grate) se apropria de muros tornando-os territrios atravs da expresso de suas falas, que demonstram as contradies da sociedade, as idias daqueles grupos marginais, ou seja, daqueles grupos e/ou indivduos que podem ter outras idias, outras formas de ver e pensar o mundo, outras racionalidades que no a modernidade, outros projetos que no o do progresso; ou, tambm, como maneira de disputar dominar e apropriar territrios diante dos mais variados grupos que se criam no interior das cidades, de armao e valorizao diante de um grupo de pichadores e grateiros, de armao frente aos amigos ou da namorada e, at mesmo, de traquinagem de diversos sujeitos em busca de aventura/adrenalina. Sobre a utilizao dos muros, como suportes de comunicao como signos informativos do contexto urbano e como arte de signicados, Garzedin arma que:
A arte urbana deve relacionar-se com a
paisagem de forma crtica, buscando reverter alguns signicados subjacentes aos espaos urbanos, incorporar novos signicados aos existentes e, muitas vezes, apenas pr em evidencia contradies e conitos. Essa funo transgressora e inovadora da arte no pode ser domesticada e foge da esfera institucional e ao seu controle. Se h algum critrio a ser defendido pelas iniciativas ociais quanto s intervenes artsticas na cidade, trata-se daquele relativo paisagem urbana, que um bem coletivo. E isso no implica necessariamente questes como a ordem e limpeza ou a mera preocupao esttica, mas questes que levem em conta a percepo do usurio, um fator importante quando se fala em arte e cidade (GARZEDIN, 2002, p. 61, [grifos nossos]).
Liporone et all (2003), afirma que o espao urbano socialmente produzido fruto de diversas territorialidades. A partir disso, a pichao e o grate manifestam-se como expresso da produo de territrios, a partir da xao simblica e material de grafias em pontos fixos ou mveis da cidade. Essas marcas, no entanto, so apropriadas, tornando-se territrios comumente expressos atravs da representao da resistncia, o que demonstra que so graas polticas, isto , de contra-poder. Aliado a isso, a prtica do grate se refere a grupos que atuam fundamentalmente noite, e que se circunscrevem num territrio de convivncia em que seus integrantes podem vivenciar vrias experincias: a busca da aventura, subindo nos lugares mais altos da cidade para deixar a marca do grupo; o namoro; a crtica poltica; a construo identitria do grupo e individual, expressa nas pichaes (MARTINS; YABUSHITA, 2006, p. 41). Deste modo, a prtica da pichao sob esta perspectiva aponta para a cidade enquanto um espao de comunicao em que os indivduos depositam suas mensagens, registram suas marcas que so poltico-simblicas, apropriando e domi299
nando lugares e os tornando em territrios. Entretanto, a pichao no uma marca qualquer, uma marca que d visibilidade ao seu autor ou grupo de pertena, mesmo que ele viva no anonimato. Alm disso, as pichaes so marcas que se inscrevem na efemeridade, no relance (uma vez que elas podem desaparecer com o tempo ou mesmo com a ao do proprietrio do imvel, que pode repintar as paredes pichadas). Mas quem efmero aqui: a pichao ou a cidade? Nesse sentido:
O universo das pichaes tambm revela a multiplicidade do espao urbano, ou seja, elas mostram a cidade enquanto um lugar de simultaneidades, de encontros, reencontros onde h trocas, pois (...) as pichaes dialogam entre si, elas convivem umas com as outras (seja na concorrncia, na disputa pela fala, seja dialogando) dispondo um campo de possibilidades onde a apropriao do espao pblico realizada. Uma vez que entendemos a pichao como uma apropriao do espao urbano, esta prtica social nos remete (...) para vrias questes que dizem respeito s pessoas que vivem na cidade (MARTINS; YABUSHITA, 2006, p. 42).
Aliado a isso, para Certeau (1994), a cidade pode ser conhecida de duas maneiras: o modo pelo qual o poder hegemnico dos governantes pretendem conhecer a cidade, conhecimento este que se materializa atravs de formas de dominao como tabelas, mapas, carta e estatsticas, carns de IPTU, tornando a cidade um mero artefato tico, um objeto, um produto, uma mercadoria. Outra forma de conhecimento diz respeito s maneiras pelas quais os cidados vivem a cidade, como os moradores a praticam, vem, a concebem no cotidiano, no dia-adia de suas realizaes, de suas alegrias e tristezas, de suas diculdades, de suas possibilidades de acesso etc. Portanto, os governantes da cidade, os atores hegemnicos compreendem o fen300
meno da pichao como uma forma de depredao do espao pblico, ou mesmo de uma transformao daquilo que pblico em privado, pela apropriao indevida pelas marcas. Sob esta perspectiva, como arma Martins & Yabushita (2006, p. 43), a pichao ou o grate quando no so autorizados so considerados como contravenes, um atentado ao patrimnio, e esta ao prevista no Cdigo Penal (em seus artigos 163-165). No entanto, o grate e a pichao consistem em prticas sociais instituintes de expresso cultural e de resistncia, de contraposio des-ordem territorial vigente pelos atores hegemnicos da sociedade burguesa e do Estado. Entendemos que o seu sentido/signicado vai alm do que institudo pelas normatizaes, pelos mapas, pelos governos, pelo mercado. O grate e/ou a pichao so formas de expor, de demonstrar as inquietaes, aquilo que Canclini (2003) chama de prticas de libertao. So prticas, portanto, que expressam a busca pela no aceitao da desigualdade imposta historicamente na sociedade, so gritos, falas expressas atravs das marcas produzidas pelos subalternos, pelos hegemonizados, por outras formas de ver, ler, questionando e problematizando o mundo ou, de traquinagem, de des-ordem contra a disciplina que a sociedade burguesa e que o Estado buscam impor e rearmar constantemente. Neste sentido, a pichao e o grate so aqui entendidas como uma das expresses de uma nova prxis, que possibilita aos membros da urbe dar novos sentidos para suas experincias espao-temporais, pois:
Os pichadores, por sua vez, parecem ter essa noo muito clara em suas prticas. Eles expressam a necessidade da criao de um outro espaotempo, que rompe com o que est posto reivindicam o exerccio do direito diferena e instituem, a partir
de encontros e desencontros, situaes que lhes permitem uma apropriao diferenciada dos lugares, espao-tempo este impedido pelas vicissitudes que circunscrevem as experincias de urbanidade espera-se dos cidados que sigam um conjunto de formalidades e procedimentos, que demonstrem boas maneiras no trato com a cidade, ou seja, a prtica da pichao est na ordem do impensado! (MARTINS; YABUSHITA, 2006, p. 44, [grifos nossos]).
Deste modo, alm de um territrio de resistncia, as pichaes conguram um novo meio para aqueles que desejam contar para os outros e registrar a sua histria, a sua marca no tempo e no espao, criando e delimitando com isso territrios. Para Duarte (2002), as pichaes so comumente vistas como atos de vandalismo que provocam desvios, deslocamentos que tencionam a ordem social e espacial da cidade. Ao contrrio, para o autor, as pichaes so fenmenos contemporneos ligados forma excludente de comunicao, do acesso, das possibilidades etc. A partir disso, estabelecem-se delimitaes de territrios (centro, bairro, periferia), em que as pichaes atuam e podem representar, por exemplo, os anseios de uma comunidade em dizer quem ela , de registrar e conrmar sua r-existncia. Segundo Duarte (2002), a insatisfao com a poltica ca explcita e, principalmente, o dilogo com a nalidade de obter uma resposta, reao, mobilizao. Marcar territrio est ligado intrinsecamente apropriao simblica-poltica (portanto de poder) de um espao geogrco delimitado. Devem existir singularidades, particularidades, signicantes com os quais a comunidade e/ou os indivduos possam se identicar e se sentir representados. Ainda, segundo Duarte (2002), as pichaes dirigem-se a dois tipos de destinatrios, utilizando-se como canais os suportes urbanos: (1) o pblico em geral; e (2) os membros da sua e das outras comunida-
des de pichadores. Ademais, esses textos se estruturam no nvel discursivo, a partir de estratgias discursivas. Nesse sentido, sendo o grafite uma prtica discursiva exposta atravs de suas mensagens e desenhos, este discurso tende a ser controlado pela ideologia e prtica dominantes, pois em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, p. 8-9). A cidade, para alm de o usual transitar, habitar e trabalhar, traz consigo redes de signicaes coletivas e/ou individuais que transcendem nosso compartimentado conhecer moderno. Nesta perspectiva, a cidade, como lugar de viver, conforma mltiplas funes dentre elas as de construtora e construda, ou seja, de um espao que produtor e produtor das relaes, que ao mesmo tempo produzido pelos mais variados sujeitos, grupos e/ou classes e que produtor dos mais variados sujeitos, grupos e/ou classes. Tais funes nos desaam a perscrut-la, no apenas no intuito de edicar, convencer e vender o belo permitido, mas de reetir suas nuanas de sobrevivncia e transgresso e as interrelaes imagticas que esta diversidade cria em seu contexto. Para Silva e Trincha (2005, p. 11), a pichao como desenho fenmeno social, a fantasia, a inveno, a criatividade; a imaginao e a habilidade de representar atravs da expresso grca, e, tambm como linguagem para alm das convenes alfabticas, deixa para os transeuntes (no pichadores) a curiosidade do que est sendo dito, ou simplesmente vista como poluio visual.
301
os centros da cidade, das praas, com seus monumentos sem contradies, sem outras cenas e outras falas do poder que emerge do subterrneo, daquilo que proibido, que reprimido no interior da sociedade, Passamos agora a analisar algumas imamas, que emerge a partir da prtica simbgens de grates/pichaes em cidades do lica e/ou de poder com a pichao como Brasil e do Paraguai. atravs dessa foto. No entanto, contraditoriamente, so onde outros quereres que emergem na sociedade atuando e buscando a grande visibilidade1. As pichaes atuam demonstrando as contradies da sociedade e da formulao de variadas expresses de poder, possibilitando que outros sujeitos, criem e re-criem formas de aparecimento e de armao simblica de suas idias, de seus discursos. Na foto 1, por exemplo, podemos visualizar a pichao da sustica, o smbolo do nazismo. Esta uma expresso de um grupo no subalterno (como os skinheads) formados por jovens de classe mdia conservadora. uma relao de poder Foto 1: Bonde ao lado da Praa Paraguaia Centro da cidade de Assuno Paraguai (Marcos Leandro Mon- que emerge a partir de expresses simblicas eminentemente conservadoras e dardo [25/06/2007]). situadas no interior de grupos de classe A foto 1 apresenta uma pichao na cidamdia e alta. Ou seja, as pichaes so de de Assuno, no Paraguai. O Bonde piproduzidas por diversos contra-poderes e chado se encontra ao lado da praa central diversas estratgias de manifestao cultuda cidade, onde a visibilidade propcia rais e simblicas que emergem em diversos para demonstrar as expresses culturais pontos da espacialidade da cidade em e simblicas de um grupo, atravs das busca de visibilidade, de aparecimento, de marcas que impunham suas mensagens, apropriao de parcelas do espao. suas linguagens de contraposio. AtraA foto 2 demonstra a arte do grate vs de mensagens, de cdigos, de nomes com suas marcas/ilustraes/desenhos que atuam enquanto smbolos, enquanto no morro de Santa Tereza, na cidade do poder(es) simblico(s), as marcas apareRio de Janeiro. As prticas dos grateiros cem atravs dos smbolos das cidades, dos demonstram a capacidade cultural, pollocais de grande visibilidade na capital do tica e simblica atravs de desenhos que Paraguai, por exemplo. denotam, como na imagem, os anseios da A utilizao dos smbolos, deste modo, So quereres tambm, uma vez que o poder sempre parte de pelos pichadores, fato marcante, pois uma dominao, assim, como que algum pode no ter o poder e tenciona a aparente beleza da paisagem poder ao mesmo tempo? Pensemos, ento: sem o poder, pode-se querer. O querer produz o poder? No! Mas o querer produz os buscada pelos governos, que sempre atuquereres. Da mesma forma, os subalternos sempre podem ter am para deixar um espao, principalmente o querer, sem ter o poder. Talvez eles no produzem sempre e A CIDADE REESCRITA (OU DA GRAFIA DO CONTRA-PODER A EMERGNCIA DO TERRITRIO SUBTERRNEO)
1
302
que se compensam e se combinam fora do poder panptico. Ou seja, apesar do discurso de dominao do projeto urbanstico, os sujeitos que habitam, que so e fazem a cidade, a praticam buscando evidenciar suas preocupaes, suas resistncias, seus dramas, transformando espaos em territrio atravs do grate, a arte de (de) monstrar de outra forma uma expresso poltico-simblica da sociedade urbana.
Foto 2: Morro da Santa Tereza Rio de Janeiro Brasil (Marcos Leandro Mondardo [15/08/2007]).
comunidade, a demonstrao da arte do bairro (aqui no caso do morro), das prticas dos sujeitos daquela parcela referencial do espao urbano. possvel perceber que o contraste das cores entre o cinza do prdio e o colorido do grate so uma possibilidade e um querer dos produtores do grate como uma forma de embelezamento do seu territrio, de demonstrar sua arte, sua graa para deixar mais bonita aquela parcela do espao que faz parte de sua territorialidade cotidiana, isto , do seu territrio do dia-a-dia. Contudo, se tratando de um morro, as marcas, alm de se relacionarem ao cotidiano vida daqueles e daquelas que habitam esse territrio podem ser permeadas tambm a partir da reproduo de expresses/inquietaes das suas vidas, que esto na maioria das vezes margem da sociedade ocial. Como arma Certeau (1994, p. 174), no discurso, a cidade serve de baliza ou marco totalizador e quase mtico para as estratgias scio-econmicas e polticas, a vida urbana deixa sempre mais remontar quilo que o projeto urbanstico dela exclua. Mas, apesar da linguagem do poder [hegemnico] se urbanizar, a cidade se v entregue a movimentos contraditrios
Foto 3: Bairro dos Pescadores Corumb/MS Brasil (Marcos Leandro Mondardo [12/11/2007]).
A foto 3 representa signicativamente como o espao urbano e, neste exemplo, perifrico da cidade, apropriado pelos seus moradores e transformado em territrio. A frase da imagem, a cidade tem dono!, e sua assinatura, pelo grupo e/ou sujeito idealizador do contra-poder demonstra a apropriao de uma parcela do espao, pois esta a assinatura, a escritura territorial, nos termos de Canclini (2003), onde parte da cidade de Corumb, o Bairro dos Pescadores, re-apropriado e re-signicado poltica (simblica e materialmente) pelos grupos de pichadores, pelos moradores que habitam aquele territrio. Atravs da linguagem, o contrapoder expresso, pois, como arma Raffestin (1993, p. 100), a linguagem, como sistema smico, no lugar do poder, 303
mas, ao contrrio, manifesta o poder. o meio de encenar o espetculo do poder. Assim, o poder encenado tambm pelos sujeitos no-hegemnicos, demonstrando que um territrio subalterno emerge, criado enquanto contraposio a ordem estabelecida pelo grupo hegemnico da cidade e do Estado. Para Maffesoli (1993, p. 31), a linguagem serve de senha, de signo de reconhecimento, e permite, fora dos limites do seu territrio (bairro, escola, relaes amigveis), agregar grupos que compartilham o mesmo estilo tipo, ou, mesmo que ainda compartilham o mesmo espao mediador e referencial de vivncia cotidiana, de identicao de um grupo. O bairro, deste modo, tomado pelos pichadores e, com isso, re-signicando ao seu sentido de viver aquela parcela do espao, se opondo ao fato de estar, especialmente no caso desse bairro, margem da cidade, margem do centro da cidade, dos atores hegemnicos que produzem o espao urbano de Corumb. A cidade considerada turstica revela, atravs da marca subalterna, o territrio dos esquecidos, daquelas e daqueles que no esto inseridos na lgica do turismo, da modernidade, do capitalismo; ou no limite, se esto inseridos, esto precariamente atravs da lgica perversa da insero capitalista. Por isso, esse territrio apropriado e (dominado) pelos moradores tornado abrigo, a partir de um contra-poder no hegemnico. Entretanto, este abrigo nunca um paraso, pelo contrrio, sempre um territrio de luta, de constante disputa pela sobrevivncia e de resistncia contra uma ordem imposta pela sociedade burguesa. Segundo Certeau (1994), se verdade que por toda a parte se estende e se precisa a rede da vigilncia, aquela do poder hegemnico, dos produtores ociais da cidade, como o Estado e os detentores do capital, mais urgente ainda descobrir 304
como que uma sociedade inteira no se reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no ser para alter-los; enm, que maneira de fazer formam a contrapartida, do lado dos consumidores (ou dominados?) dos processos mudos que organizam a ordenao scio-poltica da resistncia, da no aceitao passiva da forma como a cidade produzida pelo seus idealizadores? A foto 4 tambm de Corumb, mas dentro de um prdio outrora pblico e abandonado e, agora, ocupado e reapropriado por moradores da periferia da cidade. interessante que, no prdio, percebemos que as pessoas se apropriaram dos apartamentos cada um a seu modo, com sua forma de organizao, de arrumar os mveis, de ajeitar os pequenos objetos de decorao, da maneira de limpar, enm, de viver. Ali nos deparamos com muitas portas. Em uma em especial, a da imagem acima,
os moradores deixaram suas mensagens, suas inscries, suas marcas particulares, demonstrando aquilo que pensam e o que entendem ser importante. Interessante, tambm, a mensagem exposta fora da pichao: cuidado!. Esta demonstra a possibilidade de encontrar o inesperado, daquilo com que o jogo do poder expressa: a luta, a contraposio, o embate de foras, a resistncia inventiva pela situao no-legal em que vivem neste espao ao qual tomaram como seu territrio do abrigo, do aconchego cotidiano, mas que no um paraso. O territrio, portanto, expresso por este poder subalterno, que vem de e dos de baixo. Corroborando, neste exemplo, com Foucault (1985, p. 157), o territrio uma noo jurdico-poltica: aquilo que controlado por um certo tipo de poder, portanto, o que demonstrando na foto, isto, um poder que vem de baixo, da periferia, do subterrneo e que se apropria do prdio abandonado simblica e materialmente atravs das graas do
grate e/ou da pichao. Deste modo, a apropriao, no caso atravs da ocupao, do contra-poder, a forma dos sujeitos margem da sociedade reivindicarem seu direito cidade. Para Lefbvre (2001, p. 99), o direito cidade constitui uma obsesso daqueles que vivem na carncia, na pobreza, na frustrao dos possveis que permanecem como sendo apenas possveis. Deste modo, a contraposio a forma de sobrevivncia, e, tambm de r-existir enquanto seres humanos em uma sociedade burguesa que inclui precariamente aqueles que no conseguem adentrar no universo do consumo. Tambm, no espao urbano de Corumb, agramos a pichao muito comum, diga-se de passagem, nos monumentos das cidades, das praas, daqueles cones que foram imortalizados (em grande maioria) pela histria e geograa ocial. A pichao de monumentos pode representar, em alguma medida, como os sujeitos sociais expressam sua insatisfao em relao s condies em que vivem e, aos homens que supostamente seriam os grandes sujeitos da histria e da geograa do municpio, do estado, do pas. Estes que expressam suas graas atravs do grate no se consideram fazedores dessa histria e geograa, dessa vida importante, dessa vida esplendorosa em que mrtires viveram outrora em busca de melhores condies de sobrevivncia (em amplo sentido) para o povo. Esses sujeitos no se vem enquanto integrantes dessa sociedade ocial produzida pelo discurso e materializada e simbolizada nos monumentos, especialmente, pela sua condio de marginalidade na sociedade, de excluso, de segregao em que muitos podem estar vivendo. Por isso, demonstram suas marcas de contra-poder atravs da pichao para serem vistos, serem notados, mesmo que sem faces. Atravs da marcao de um monumento 305
pblico, demarcam seus territrios poltico-simblicos com suas resistncias, suas inquietaes, suas lamentaes, seus desabafos, suas falas perifricas. No entanto, isso no impede que essa pichao tambm participe de uma espcie de traquinagem que transgride ordem estabelecida de beleza e homogeneidade dessa praa (e de muitas outras se quisermos em outros lugares) que participam do ideal de aventura e de euforia em romper com esse padres culturais e simblicos burgueses e hegemnicos da sociedade, do capital e do Estado. Segundo Corra (2005), os monumentos so uma importante faceta da espacialidade e temporalidade humanas, esto em toda parte, impregnado a paisagem (e assim a vida das pessoas) de smbolos, em que os signicados podem ser apreendidos de diversas formas: celebrao, memorializao e contestao. Em especial, a contestao pode advir pela resistncia impregnada por esta marca poltica-simblica, da qual o grate faz parte. So contestados, desse modo, a existncia desses momentos: para quem servem/serviram esses homens imortalizados e cristalizados em smbolos? Qual sua validade para os grupos subalternos da sociedade. A histria ocial na maioria das vezes nega ou deturpa aqueles e aquelas que no so felizes, que so formados no drama da existncia cotidiana situada na margem societal. Como arma Canclini (2003, p. 339), os grates compem um modo marginal desisntitucionalizando, efmero, de assumir as novas relaes entre o privado e o pblico, entre a vida cotidiana e a poltica. Ademais, para Canclini (2003) os circuitos simblicos como o grate permite uma obliqidade e um repensar os vnculos entre cultura e poder. A busca por mediaes simblicas, vias diagonais para gerir conitos d s relaes culturais um lugar proeminente no desenvolvimento poltico. 306
Atravs dos grates cria-se a possibilidade de construo de uma ordem diferente. Usando de uma luta metafrica (e simblica) que compe o grate e/ou a pichao, criam-se prticas sociais no espao urbano que irrompem lenta ou inesperadamente prticas transformadoras inditas (p. 349). A foto 6 apresenta um grate enigmtico e emblemtico da situao daqueles e/ ou daquelas que a produziram, que a deixaram marcada na praa central da cidade de Londrina, no Paran. A pergunta que se faz : Quem o bobo?. Qual a crtica popular a sociedade trazida e expressada atravs da arte do grate? So questes interessantes, so situaes dbias que nos fazem reetir sobre as condies com que vivem outros sujeitos, outros modos de viver e pensar na sociedade que so subterrneas, que no devem/podem aparecer nos projetos urbansticos hegemnicos da cidade, da cidade limpa, ordenada e organizada, do espao urbano sem uso
afetivo, sem uso simblico que no seja o da mercadoria, da lgica do lucro, da acumulao e do marketing. Isso demonstra efetivamente que outros sujeitos, com outras idias e pensamentos, existem e se expressam. Essa fora subalterna, como arma Maffesoli (1987), vem das encruzilhadas entre o vivido e o percebido e que se expressa atravs dos seus rastros no hegemnicos, como, por exemplo, a arte do grate. So respostas, so perguntas, so armaes e negaes, condies que demonstram uma pluralidade de signicados e de estratgias territoriais que constituem sedimentos que demarcam um ponto da cidade, formando (constantemente) territrios, territrios da contra-ordem, do contra-poder, da contracultura a sociedade do consumo e dos espaos pblicos cada vez mais controlados e disciplinados pelo Estado. CONSIDERAES FINAIS Compreendemos, portanto, que o grate e a pichao so marcas poltica-simblicas que (de)marcam territrios atravs de um contra-poder e de expresses culturais e simblicas. Esses territrios so criados no espao urbano e utilizados como forma de os sujeitos (subalternos ou de classe mdia e alta como o grupo aqui demonstrado dos skinheads) manifestarem seus ideais poltico-culturais atravs de smbolos, das marcas rasuradas, das linguagens que constituem a expresso da resistncia ordem estabelecida. Quando grafados pelos sujeitos subalternos da sociedade, esses territrios so criados e emergem para demonstrar a resistncia excluso, a no participao, a marginalizao territorial e, por extenso, social e, a desigualdade e a precariedade das suas condies de vida. E, quando grafados pelos sujeitos de classe mdia e alta participam de armao grupal, de legitimao de discursos
de contra-poder, mas de ordem ideolgica conservadora, sobretudo, e de aventura, de demonstrao de fora perante os demais, de disputa de territrios na cidade, de busca de impressionar a namorada etc. Diante do acelerado ritmo das nossas vidas, no damos a devida ateno a essas representaes e aos seus sentidos e signicados. Analis-las, assim como os seus autores, levando-se em considerao o seu lugar social (e, portanto territorial), os seus discursos e interdiscursos, com os seus possveis silncios e suas relaes de aceitao ou no pela urbe, a (re)construo simblica de memrias e de identidades individuais e coletivas e, suas possveis intenes e continuidades, as mensagens de contraposio a ordem hegemnica imprescindvel para compreenso do fenmeno a partir do olhar da geograa. Desse modo, o grate e a pichao so representaes poltico-simblicas que podem ser tambm de poder, ou melhor, de um contra-poder: o da resistncia e de crtica popular ordem hegemonicamente estabelecida e imposta pela sociedade burguesa composta pelos seus atores hegemnicos: o capital e o Estado. So linguagens simblicas com carter de contraposio que, quando demarcadas em pontos especcos da cidade segundo estratgias discursivas, constituem territrios da resistncia quando apropriados e dominados por mensagens localizadas em pontos especcos da cidade. O grate e a pichao so graas simblicas e materiais que delimitam um territrio que busca (quando expressadas pelos atores subalternos) a democracia atravs da criatividade daqueles e daquelas que tem esperana de uma vida mais digna, melhor, que sonham com outras possibilidades em uma cidade mais aberta as inmeras dimenses do viver e, por extenso, de novas expresses cotidianas da arte, da poltica e da cultura.
307
REFERNCIAS ANDREOLI, G. S. MARASCHIN, C. Linguajares urbanos. Revista mal-estar e subjetividade. v.5. n. 1-p. 92 108. Fortaleza, 2005. BOURDIEU, P. O poder simblico. 2. ed. Lisboa; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. CANCLINI, N. G. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. So Paulo: EdUSP, 2003. CANEVACCI, M. A cidade polifnica. So Paulo: Studio Nobel, 1993. CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. CORRA, R. L. Monumentos, poltica e espao. Geo crtica / scripta nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidade de Barcelona, 15 de fevereiro de 2005, vol. IX, nm. 183. Disponvel em <http://www.ub.es/geocrit/ sn/sn-183.htm>. Acesso: 15/12/2007. DUARTE, P. R. As pichaes: paredes que falam. In: BRAGA, A. BORGES, L. F. R. AQUINO, M. R. (Org.). Angulaes, provocaes e cultura. So Leopoldo, RS: UINISINOS, 2002, pp. 102-132 ______. As pichaes na interatividade urbana. In: WOITOWICZ, K. J. RUSSI, P. (Org.). Percepo de Cultura e sentidos miditicos. So Leopoldo, RS: UNISINOS, 2001, pp. 25-39. FORTUNA, C.; SILVA, A. S. A cidade do lado da cultura: espacialidades sociais e modalidades de intermediao cultural. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). A globalizao e as cincias sociais. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2005, pp. 419-474. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 14 ed. So Paulo: Loyola, 2006. ______. Microfsica do Poder. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. GARZEDIN, M. A. S. Limpeza e ordem na paginao do tempo: muros urbanos, arte e paisagem em Salvador. Revista de Arquitetura e Urbanismo, v. 5, n. 1. p. 50-61. Salvador, 2002. HAESBAERT, R. Des-territorializao e identidade: a rede gacha no Nordeste. Niteri: EDUFF, 1997. ______. O mito da desterritorializao: do m dos territrios multiterritorialidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. LEFEBVRE, H. O direito cidade. Traduo Ru-
bens Eduardo Frias. So Paulo: Centauro, 2001. LIPORONE, F. et all. O universo dos pichadores na metamorfose do espao urbano: algumas consideraes a respeito das pichaes nos nibus do transporte coletivo de Uberlndia-MG. In: II SIMPSIO REGIONAL DE GEOGRAFIA Universidade Federal de Uberlndia Instituto de Geograa 26 a 29 de Novembro de 2003, pp. 14-25. MAFFESOLI, M. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. ______. La contemplation du monde. Paris: ditions Grasset e Fasquelle, 1993. MARTINS, J. B. YABUSHITA, I. J. Rudos na cidade pichaes na cidade de londrina aproximaes... Athenea Digital, 9, pp. 19-37, 2006. Disponvel em <http://antalya.uab.es/athenea/num9/martins. pdf> Acesso: 03/02/2008. ORTIZ, R. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. ______. Um outro territrio. In: Globalizao e regionalizao das comunicaes. (Org.). BOLAO, Cesar. So Paulo: EDUC: Universidade Federal de Sergipe, 1999, pp. 61-75. RAFFESTIN, Claude. Por uma geograa do poder. Traduo de Maria Ceclia Frana. So Paulo: tica, 1993. SILVA, M. S. da. TRINCHA, G. M. C. Pichao, outro desenho na cidade. Departamento de Letras e Artes/ Ncleo de Desenho e Artes. UEFS. Feira de Santana-BA, 2005. SILVA, Armando. Punto de vista ciudadano focalizacin visual y puesta em escena del grafti. Bogot: Publicaciones Del Instituto Caro y Cuervo, 1987.
308