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PIETRO UBALDI

ASCESE MSTICA
O FENMENO MSTICO ESTUDADO E VIVIDO PELO AUTOR
UNIVERSALISMO

NDICE

PRIMEIRA PARTE O FENMENO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. SITUAO DO PROBLEMA EVOLUO DA MEDIUNIDADE MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO A CATARSE MSTICA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO O MTODO DA UNIFICAO ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO COROLRIOS F E RAZO DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL PRIMEIRO ASPECTO PLANOS DE CONSCINCIA SEGUNDO ASPECTO EXPANSO DE CONSCINCIA TERCEIRO ASPECTO CONSCINCIAS COLETIVAS EGO SUM QUI SUM DA TERRA AO CU METODOLOGIA MSTICA A NOITE DOS SENTIDOS A UNIFICAO INCOMPREENSO MODERNA O SUBCONSCIENTE O SUPERCONSCIENTE SEGUNDA PARTE A EXPERINCIA 1. EM MARCHA

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

NAS PROFUNDEZAS DOR RESSURREIO A EXPANSO A HARMONIZAO A UNIFICAO A SENSAO DE DEUS CRISTO AMOR A REDENO ASCESE DA ALMA MINHA POSIO MOMENTOS PSICOLGICOS IRMO FRANCISCO VISO DA CATEDRAL GTICA PROFETISMO OS ASSALTOS TENTAO INFERNO QUEDA DA ALMA MEA CULPA CNTICO DA UNIFICAO BEM-AVENTURANAS CNTICO DA MORTE E DO AMOR PAIXO. ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937

O FENMENO
PRIMEIRA PARTE

1. SITUAO DO PROBLEMA
Analisarei neste volume o fenmeno da ascese mstica. Dispenso-me de novamente situ-lo no campo cultural e no momento psicolgico moderno, visto que o apresento em seu duplo aspecto de fenmeno cientfico e de fenmeno espiritual, como sequncia lgica e vivida do fenmeno inspirativo, j amplamente analisado no precedente volume1. Quem o tiver lido, nele ter encontrado o duplo pretexto desta continuao, seja no campo cientfico, seja no campo espiritual. E, para responder objetivamente, ou ainda, quase fotograficamente, realidade do fenmeno, tal qual foi por mim vivido, aqui o analisarei e aprofundarei sob dois aspectos decorrentes de duas psicologias diversas, que, embora hoje consideradas opostas, so para mim equivalentes: a cincia e a f.
1. As Nores, obra do mesmo autor (N. do T.).

Servir isto para demonstrar sua identidade substancial em todos os campos e, principalmente, em face deste to discutido e controverso fenmeno mstico; servir igualmente para evidenciar que j devem ser tidos por superados certos antagonismos ultimamente to agudos e transformados em sementes de dolorosas cises da unidade do pensamento e da f. E, quando eu tiver feito convergir para as mesmas concluses as extremas e opostas atitudes do pensamento humano, minha concepo interpretativa, baseada na realidade por mim muito intensamente sentida, ter solidez de verdade universal e poder ser considerada novo fundamento que, no meu permanente anseio de realizar o bem, terei conseguido lanar para a construo do edifcio do conhecimento. Ouso esperar isso no somente como fruto do imenso trabalho interior em que me tenho amadurecido, por fatalidade da lei de evoluo, superior aos mritos meus e minha prpria vontade, mas tambm porque este mesmo estudo constitui, para mim, to alto coroamento de minhas precedentes snteses, que as posso resumir e levantar todas para aquilo que eu poderia chamar minha mais alta sntese conceptual, de paixo e de vida. O fenmeno mstico , de fato, animado por um dinamismo to potente e profundo, feito de maturaes e superamentos interiores to substanciais, anelante de mpetos to excelsos, que deve ser necessariamente considerado no vrtice das aspiraes da inteligncia e do corao. O precedente estudo, a que j me reportei, conquanto seja aparentemente exaustivo e definitivo, mais no do que a preparao deste, assim como o fenmeno da mediunidade inspirativa, nele descrito, no foi, para mim, mais do

que uma fase de vida. Nesta nova fase, parecem levantar-se, como num turbilho, todas as potncias da alma humana, e eu, atravs de minha exposio, guiarei o leitor que me seguiu at aqui, ainda alm da sensao viva da vertigem arrebatadora que me tem golpeado nos meus estados supranormais de viso e de xtase. Afirmei que isso continuao de precedentes fases do fenmeno, razo pela qual, neste escrito, devo referir-me necessariamente ao volume em que estas so descritas. Declarei que se trata de fenmenos por mim vividos, pelo que sou compelido a falar ainda de mim. Se isso deselegante, , todavia, garantia de objetividade, porque minha anlise toca, tambm aqui, assim como nas fases j examinadas, uma realidade que, embora interior, me perfeitamente acessvel. Conquanto pessoal e objetiva, dela pude abstrair-me nitidamente, submetendo-a a estudo metdico, analtico e cientfico. Somente numa segunda parte o fenmeno mstico apresentado em seu aspecto espiritual, religioso e ideal, tal qual o foi, de modo quase sempre exclusivo2. Ele se distingue, pois, dessa comum nomenclatura, vaga e imprecisa, e definido em suas linhas fundamentais de fenmeno de evoluo biolgica, levada at ao campo do mais alto psiquismo. Encarado assim, sob a forma de caso vivido, o fenmeno, conquanto parea circunscrito ao subjetivismo de minha conscincia individual, apresenta-se, sem dvida, no somente na solidez de uma realidade experimental, seno tambm nos limites de uma verdade universal, porquanto eu o concebo e encaro, em concordncia com minha orientao filosfica e cientfica, constantemente seguida, como fase da humana e normal evoluo biolgica, embora seja aqui continuada e projetada at aos superiores nveis da ascenso espiritual. Verdades, pois, universais estas de que trataremos; linhas fundamentais do desenvolvimento fenomnico, que lei das coisas; realidade objetiva situada alm do relativo, no absoluto; realidade profundamente humana, tecida de lutas, de dores e de conquistas.
2. Segunda parte do presente volume A Experincia (N. do T).

Grande vantagem esta de poder operar sobre uma realidade psicolgica, para mim experimental, e sobre uma verdade que universal; so estas duas bases de nosso estudo, bastante slidas, que compensam quanto poderiam opor-me como defeito, isto , a contnua necessidade de falar de mim, assim como de minha precedente produo literria. A esta devo, contudo, indispensavelmente reportar-me, porquanto dela resultam as primeiras fases da maturao do fenmeno espiritual por mim vivido. imprescindvel, para compreend-lo no caso concreto em que o analiso e apresento, recorrer, como preparao e explicao, ao meu passado, que o contm em germe, e do qual ele se desenvolveu. No saberia estabelecer diversamente os termos deste estudo,

at porque somente quem tem experimentado determinadas sensaes e emoes possui a palavra suficientemente vibrante para exprimir o inefvel. Perdoem-me semelhante ostentao, foroso como reconhecer quanto ela inevitvel. Perdoem-me se ela parece chegar a uma confisso desapiedada de todo o meu ser, at intimidade mais recndita, confisso que proporcionar ao leitor aquela mesma sensao que provo, feita de sacrifcio e de holocausto, ao invs de vo exibicionismo. Doao de mim mesmo para o conhecimento e soluo dos mais rduos problemas da cincia e da f, implcitos no esprito; problemas do mundo, no somente em sentido evolutivo, mas tambm histrico, porque msticos sempre os houve, em todos os tempos e em todos os pases. A ressonncia que minha alma encontra na de tantos msticos e que a deles encontra na minha, a comunho de f, de experincias e de metas espirituais, a universalidade histrica de fatos e fenmenos vividos ampliam meu pobre caso para alm dos limites de um subjetivismo que, evidentemente, j no se acha circunscrito em mim, mas transborda para alm das fronteiras de minha personalidade. Espero haver, assim, justificado a posio em que situo o problema mstico, que aqui se compensa com dois slidos pontos de apoio e, todavia, dois pontos de relativa debilidade.

2. EVOLUO DA MEDIUNIDADE
Coloco, assim, o fenmeno mstico na sequncia evolutiva do fenmeno inspirativo. Precisemos, pois, com maior exatido. Em meu livro precedente, classifiquei em vrias fases a mediunidade, que tenho considerado um fenmeno em evoluo, momento e expoente da maior evoluo biolgico-humana, a qual, superadas as formas orgnicas, se aventura hoje, desmaterializando-se progressivamente, nas formas psquicas. Aqui no demonstro, mas apenas relembro esta evoluo biolgico-psquica, alhures j por mim exaustivamente tratada3.
3. Em A Grande Sntese e As Nores (N. do T.) .

Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico manifesta-se em forma fsica, de efeitos materiais. Em plano mais alto, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida, de efeitos mentais. Formas demasiado conhecidas, para que nelas eu insista. Se, em seu primeiro nvel, a mediunidade intelectual simples mediunidade passiva e inconsciente, em que vontade e conscincia do mdium se afastam do fenmeno, como elementos estranhos e inteis, chegando por evoluo a nvel mais elevado, transforma-se em sentido ativo e consciente, no qual, como tenho demonstrado, a conscincia do mdium est desperta e do qual parte integrante. Em verdade, ocupei-me longamente dessa mediunidade inspirativa, isto , mediunidade intelectual ativa e consciente, limpidamente operante na viva personalidade do sujeito. Delineei a lei de ressonncia do fenmeno, pela qual, entre o centro de emanao transmissor, individualizvel como nores ou correntes de pensamento, e a conscincia desperta do mdium, pode estabelecer-se, pela sintonia de vibraes, uma comunicao, que base da recepo inspirativa. E, neste ponto, me havia detido, porque, ontem, este constitua o ltimo termo de minha realizao; mas, j no o hoje. Aquelas afirmaes continham, porm, as razes para esta continuao. A mediunidade inspirativa4 j imensamente superior comum mediunidade passiva e inconsciente, porque vem a ser ativa e tende a fixar-se na personalidade do mdium, como sua normal emanao. Mas no pode o fenmeno interromper aqui o seu desenvolvimento e, certamente, nos levar para altitudes vertiginosas, sobretudo para a cincia, que no est acostumada a tratar de fenmenos cuja progresso evolutiva os leva a uma normal

desmaterializao, que os subtrai comum percepo sensria e psquica; progresso que os leva aparentemente a desvanecer-se num mundo que, por impondervel, contestado pela cincia. Mas esta no constitui razo bastante para que eu deva deter-me, mxime quando em mim encontro o guia de uma experincia vivida. Prossigamos, portanto, ainda, como durante um ano prosseguiu em mim o fenmeno; releguemos ao passado aquela fase conhecida e superada e aventuremo-nos na zona superior de evoluo do fenmeno medinico inspirativo.
4. Os que estiverem habituados a denominar estes fenmenos com outra nomenclatura, a menos que substituam a palavra pelo conceito e a forma pela substncia, sabero igualmente, estou certo, compreender, ainda que as expresses por mim adotadas sejam inslitas para eles (N. do A.).

Temos visto que os dois termos do fenmeno inspirativo, semelhana de uma transmisso-recepo radiofnica, representam o centro emanante e a conscincia do mdium, receptora e registradora. Os dois termos so distintos, embora comunicantes, isto , ligados por fenmeno de ressonncia. A captao norica baseia-se nesse princpio, ou seja, no estado de sintonia ou harmonizao vibratria, que se alcana mediante duas recprocas aproximaes: primeiro, a entrada na fase de superconscincia por parte do eu do mdium, que se pe em tenso, em outros termos, deslocamento ascensional de seu centro ao longo da escala evolutiva das dimenses, at mais alta fase psquica e superconscincia; segundo, descida ao longo da mesma escala evolutiva, isto , involuo de dimenso conceptual por parte do centro emanante e de sua irradiao, de modo que, atravs de recproca propenso de um para outro, seja possvel o encontro e o amplexo dos dois termos. Tendem essas faculdades, mediante contnuos exerccios, a estabilizar-se, desde a zona instvel de fadiga e de conquista, at a zona de assimilao completa na personalidade do mdium, isto , at a zona de instinto e qualidade normal (automatismo). Forma-se um hbito da conscincia, atravs da respirao sutil nas zonas rarefeitas dessa estratosfera do pensamento. Aproximao dos dois termos tende, assim, a tornar-se cada vez mais estreita, mais constante, mais normal. Com o andar do tempo, a sintonizao vibratria estabiliza, por constante repetio, aquele estado de afinidade entre transmissor e receptor, que simpatia e atrao, estado reconhecidamente bsico, sobre o qual tanto insisti no estudo do fenmeno da recepo norica. Evidente o resultado deste processo. Contm ele um campo de foras convergentes para o mesmo ponto, que dever, necessariamente, ser tocado,

ou antes, ou depois. A comunicao anormal do pensamento tornar-se-, na conscincia do metafnico, uma espcie de educao e, consequentemente, de hbito para viver em superior zona espiritual, onde tender a normalizar-se, em forma cada vez mais estvel, o equilbrio de seu novo peso especfico psquico. E a comunho no lhe estabilizar somente as vias, mas dilatar-lhe- as fronteiras; se antes invadia somente as zonas da inteligncia e era somente luz resplandecente, porm fria, inundar agora as zonas do corao e ser tambm calor que inflama de paixo. Extremamente frvido de maturaes , pois, o fenmeno, e intensamente ativo o Alto na transfuso de foras para a transumanizao do ser. Tende, pois, para uma gradual, progressiva e total elevao, de si para si, da conscincia receptora, de todo o eu humano do sensitivo, com todos os seus recursos e potencialidades. Da resulta um como incndio que reduz a cinzas o homem velho e o faz ressurgir em forma completamente nova, em que se apresentam totalmente renovadas a concepo, a orientao psicolgica e a viso do fenmeno e de suas leis. Vemos, assim, o fenmeno da mediunidade inspirativa amadurecer e transformar-se, naturalmente, por lgico desenvolvimento, naquilo que se pode chamar, em seu primeiro tempo, metafania mstica, no sentido de recepo cada vez mais total, isto , de emanaes no mais exclusivamente conceptuais, mas tambm afetivas etc. medida, porm, que esse fenmeno se encaminha para sua maturao, transcende de tal modo o simples fenmeno inspirativo, num arrebatamento de todo o ser, que acaba por se encontrar diante deste, como a luz solar diante da luz lunar. Tal o fenmeno mstico de que agora nos ocupamos.

3. MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO


Entraremos, mais adiante, nos pormenores deste desenvolvimento. Basta-nos, por agora, traar as linhas de orientao. A sucesso destas fases no a apreendi de livros, que no leio, ou de textos, que no consulto, mas de minha experincia direta. Quis conservar aqui minha virgindade de pensamento, permanecendo em contato direto e exclusivo com o fenmeno, da maneira que, depois, a eventual coincidncia com os resultados de outros estudos e de outras experincias se tornasse, para mim e para os outros, mais surpreendente e comprobatria. Fica assim definida a amplitude do fenmeno da ascese mstica, objeto deste estudo, que pode ser expressa nestes termos e ser compreendida dentro destes limites: por ascese mstica entendo o desenvolvimento do fenmeno psquico, desde a fase de metafania lcida ou de inspirao consciente, at sua fase de misticismo, que se consuma com a unificao integral entre receptor e transmissor. O presente estudo, assim como minha experincia, que lhe serve de guia, move-se entre esses confins. A essncia do fenmeno consiste sempre na universal e insuprimvel evoluo do esprito. Mas certo que, nesses nveis, o simples fenmeno medinico se espraia sobre tal mar de conquistas e de grandiosas afirmaes, que aquele fio de revelao supranormal e primeiro lampejo de transparncias transcendentais que a simples metafania, perde-se na vertigem de luz que o estado mstico, de modo que, longe de diminuir a personalidade na inconscincia, a arrebata consciente at ao superconcebvel. Ouo a voz interior exprimir-se num cntico de harmonias universais, dizendo-me: Contempla a substncia espiritual das formas do ser. O todo um turbilhonar de esferas. Este movimento representa a mais doce msica, a mais maravilhosa harmonia de luzes, a mais gigantesca construo, na mais ampla exatido de relaes, e tambm cntico de conceitos e sentimentos. Observa e, na harmonia deste amor infinitamente mltiplo, esquece a dissonncia de tua dor, que se encontra fechada no tempo. Deixa teu esprito explodir, alm de todas as medidas, no incomensurvel; alm de todos os limites, no infinito; alm de todos os ritmos menores, no ritmo divino do todo. Vers e ouvirs. Toda alma feita para ver e ouvir. Repara. Os seres dividem-se e renem-se segundo hierarquias. Cada qual se pe, por virtude de seu peso especifico, em seu nvel natural, inviolavelmente. Eles se veem e se falam e se escutam. Vozes e luzes, de plano a plano,

descem e sobem, porque o Alto tem sede de se dar, como o plano inferior tem sede de ajuda. Esta a Lei, imperante em toda parte e em todo nvel. Assim tudo se distingue por individuaes inconfundveis, e tudo volta a reunir-se e irmanar-se na mesma luz e no mesmo cntico. Ao apelo do fraco responde um eco bondoso; graas bondade do Alto, h sempre uma ddiva por fazer. Auxiliar-se reciprocamente, eis a Lei. A luz irradia do centro e transparece de esfera a esfera, atravs dos seres que a compem. O metafnico alma desperta escuta e ouve aquilo que para os outros silncio. Conceito, harmonia e potncia consubstanciam aquela luz; ela sinfonia dos pensamentos e aes, tambm corrente de amor e de fora a enxertar-se no esprito, que a causa nica da vida. E refora as motivaes e fecunda vossas obras. A percepo norica um contato com a irradiao divina, que a linfa vital do universo. Por isso, vos digo: Escutai e purificai-vos, para que tudo seja ascenso. No ausculteis em vo, por simples curiosidade, porque sagrada a voz do Alto. No dissipeis a potncia substancial da vida. Sirva-vos tudo isso para subir. Jamais atendais s tristes vozes dos planos inferiores, a no ser para ajudar a sofrer e a subir. A lei de ascenso moral, conduzida atravs da bondade e do amor, a lei do centro, que por ela sustm o universo. Relembro aqui as palavras de Goethe a Eckermann: Nenhuma produo de ordem superior, nenhuma inveno jamais procedeu do homem, mas emanou de uma fonte ultraterrena. Portanto o homem deveria consider-la um dom inesperado do Alto e aceit-la com gratido e venerao. Nestas circunstncias, o homem somente o instrumento de uma potncia superior, semelhante a um vaso julgado digno de receber um contedo divino. *** Sentiremos depois, mais de perto, o incndio daquelas sublimaes de esprito, pelas quais se passa da fase de inspirao consciente de unificao mstica. Mas necessrio, antes, compreender e explicar racional e cientificamente o fenmeno. Antes de abandonar-se ao impetuoso lirismo da viso, necessrio seguir o fenmeno em cada uma de suas manifestaes, apreend-lo em sua realidade nua, com as tenazes do analista. Cumpre, antes de tudo, dar completa satisfao razo. Na evoluo do fenmeno medinico, do plano fsico ao plano psquico inconsciente, depois consciente, at unificao mstica com a fonte, nota

fundamental a progresso de conscincia, de interveno da vontade e, ao mesmo tempo, de desmaterializao. E nela se encontra uma progressiva conquista do fator moral, uma ascendente realizao de acrisolamento espiritual, uma transformao em peso especfico, cada vez mais livre e mais leve. Todo o vasto fenmeno da evoluo da mediunidade se conjuga, assim, em suas zonas de desenvolvimento, atravs de caractersticas constantes. Enquanto a mediunidade de efeitos fsicos se move prevalentemente por fora de causas barnticas5 e com tcnica ectoplasmtica, e a mediunidade intelectual inconsciente pode abrir-se por todas as portas e fazer-se rgo de recepo de todo pensamento, desde o mais nobre at o mais vil, assistimos aqui a um processo de progressiva purificao do fenmeno e do mdium. Na recepo inspirativa consciente, o fator moral, como tantas vezes tenho insistido, ocupa o primeiro plano e, no misticismo, no constitui somente condio prevalente, mas absoluta e irrevogvel, tanto que ele representa o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa. O fenmeno transborda, pois, em suas mais altas maturaes, alm dos limites das possibilidades e da competncia da cincia, no campo da f e da religio. Para mim, todavia, no existe antagonismo, a no ser de relatividade de perspectivas e de unilateralidade de pontos de vista. Devemos, contudo, elevar a cincia ao nvel da f e empreender, sem transviar-nos, a penetrao nos domnios do supersensrio. chegada a hora de estes antagonismos entre cincia e f, hoje destitudos de sentido, porque filhos de vises unilaterais e de momentos histricos superados, carem para sempre, relegados ao passado, assim como caem todas as coisas superadas.
5. Neologismo formado de elementos gregos: baros (gr. bros, ous) pesado, denso, e ontos (gr. n, ntos) ser, entidade. Barnticas: provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). Esse problema de correntes barnticas amplamente explanado no livro As Nores, do mesmo autor (N. do T.).

O fenmeno mstico deixa assim para trs, na via das ascenses humanas, os fenmenos medinicos e, conquanto se origine destes, de se ver que destes se liberta completamente. Ingressamos, assim, em um campo supermedinico, embora resultante do medinico. Chegamos s superiores fases, a que ascende o fenmeno e nas quais ele se intensifica e liberta, e ingressamos nesta zona, que de suprema purificao. Ainda no pude elevar a nveis mais altos, hoje pelo menos, minha capacidade de penetrao. Parece-me haver tocado o vrtice de minhas possibilidades e do meu sonho de realizaes humanas.

4. A CATARSE MSTICA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO


O fenmeno mstico pode ser tambm concebido, na mais ampla acepo, qual momento das ascenses espirituais humanas. Inclui, pois, o problema do conhecimento e pode ser considerado, como o considero, uma verdadeira tcnica do pensamento e mtodo particular de indagao, de superlativo rendimento. Alhures, j insisti nestes conceitos, quando do estudo do fenmeno inspirativo. Prosseguindo a anlise do mesmo fenmeno, em suas fases superiores, natural que aqueles conceitos tambm encontrem aqui seu ulterior desenvolvimento. a evoluo do esprito que traa e supera os limites do conhecimento, que diversamente o situa no seu progredir, at ao ponto em que a unificao com a fonte de emanao, que encontramos no vrtice do fenmeno mstico, se torna tambm unificao dos divergentes aspectos, sob que se contempla o relativo, numa nica verdade humanamente absoluta. Assim, s diferentes fases da evoluo espiritual correspondem diversos graus de conhecimento e diferentes aproximaes de revelao da verdade. Nos albores de sua vida espiritual, o homem no sabe elevar-se alm das imediatas consequncias de suas impresses sensrias. Seu julgamento se detm, pois, na superfcie dos fenmenos, limitando-se a uma interpretao emprica e desconexa, pura projeo, no cosmo, das reaes de seu pequeno mundo interior. Em mais avanado momento, a conscincia, mais amadurecida, qual tem acontecido at hoje, no seio da civilizao, quer dar-se conta do valor das prprias reaes, procura e exige uma verdade menos aparente e mais substancial e vai ao encontro dos fenmenos, no mais exclusivamente com a fantasia do primitivo, mas com o olhar objetivo do observador. Tem, assim, aprendido a catalogar fatos, coordenando-os segundo planos hipotticos, e tenta compenetrar-se da lgica e fixar a lei de progresso dos fenmenos, para chegar a estabelecer gradualmente os princpios, cada vez mais abstratos e gerais, que regem o funcionamento orgnico do universo. Tal a presente fase cientfica. O homem moderno sente, justamente, a sua superioridade diante do homem supersticioso, que se impressiona antes de saber observar, e sente-se orgulhoso de no se deixar invadir por vos temores, diante de fenmenos cuja causa pode surpreender com seu poder de anlise. E isto j muito. O homem

tem conseguido a racionalidade, esta potncia arquitetnica, que permite as construes ideolgicas; ela poder de escolha e de coordenao, viso de relaes e unificao; induo, deduo, sistematizao, que guiam para a reconstruo do pensamento originrio da Criao. A cincia tem recolhido todas as pedrinhas do grande mosaico, tem procurado reconstruir o grandioso painel, sem, todavia, lograr outra coisa que delinear alguma figura. Mas, ai de mim! longo o caminho, extremamente prolixo o mtodo, tanto que pode ser considerado inadequado consecuo da sntese mxima. Evidencia-se, dessarte, a inpcia da cincia e, consequentemente, uma fundamental questo de mtodo; este, tal qual concebido, nada mais pode ser que um eterno caminhar, incapaz de sntese. Da maturao evolutiva da conscincia humana decorre, porm, uma fundamental mutao. Sinto por experincia pessoal, por observao de tipos histricos do movimento das leis biolgicas, a verdade desta afirmao. O fenmeno da catarse mstica representa uma to completa elevao da conscincia, que se lhe escancaram as vias do conhecimento. este um importante aspecto do fenmeno mstico, que aqui estamos estudando. Antes de lhe enfrentarmos os maiores aspectos psicolgicos, ticos e religiosos, examinemo-lhe o cientfico e gnoseolgico. Os trs graus do conhecimento, isto , a fase sensria, a fase racional-analtica e a fase intuitivo-sinttica, correspondem aos trs tipos de homem e de conscincia por mim descritos noutra obra6, a saber: o homem vegetativo, fsico, sensrio, de ideao concreta, movido pelos instintos primordiais da vida; o homem racional, submetido educao, psquico, nervoso, utilitrio; e o super-homem, dono de si, das foras da vida, do conhecimento. O fenmeno da ascese mstica representa a maturao biolgica deste novo tipo de homem.
6. Em A Grande Sntese, cap. 78 As Vias da Evoluo Humana; ver tambm Cap. 37 Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos Sistemas Tridimensionais (N. do T.).

Acontece agora, neste momento da evoluo humana, uma renovao tal da conscincia, que seus efeitos so incalculveis no campo psicolgico e merecem, pois, particular exame. Trata-se de nova e autntica tcnica de pensamento, de completa reconstruo dos mtodos de pesquisa e de orientao cientficas. Devo, por isso, retornar a esses conceitos, j precedentemente esboados7, para aqui lev-los mais alm, na continuao lgica de seu desenvolvimento. Devo retornar a eles porque, se naqueles escritos o mtodo da intuio comea a revelar-se na fase de mediunidade inspirativa consciente, aqui ele se manifesta plenamente, na fase mstica, que

lhe constitui a continuao. Neste nvel de evoluo, completa a maturao daquele mtodo, cujo rendimento se nos apresenta com plena eficincia.
7. Ver As Nores, particularmente os captulos 5 Tcnica das Nores, e 6 Concluses (N. do T.).

5. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO
Ao enfrentar o problema gnoseolgico, partimos de princpios decisivamente novos no pensamento moderno. O conhecimento, creio, no se alcana com os mtodos chamados objetivos de projeo para o exterior, mecnicos, iguais para todos e acessveis a todos, mas por mtodos subjetivos, de introspeco, peculiares somente a determinados tipos de superconscincia. Creio que os limites do conhecimento sejam dados e medidos, prevalentemente, segundo o grau atingido pela conscincia humana na escala da evoluo psquica, o que quer dizer que a amplitude do campo fenomnico dominado condicionada extenso conseguida pelo eu em sua evoluo, que sua potenciao e dilatao. Eis porque o fenmeno mstico, que a fase superior de evoluo do esprito, se apresenta conexo com o problema do conhecimento e coincide com sua soluo. Coloco-me, assim, como antpoda da hodierna forma mental adotada pela cincia, ao mesmo tempo que, sobrepondo-me psicologia objetiva, elevo para os primeiros planos o subjetivismo. Indiquei, no princpio, o carter subjetivo deste escrito, que tambm o de toda a minha orientao psicolgica. Podero arguir-me de subjetivismo, qual se fora isso um defeito. A objeo, que pode ser global e insurgir-se contra a minha personalidade e o valor que atribuo ao mtodo da intuio, parece grave, mas no o . Como pode a cincia racional opor-me, como defeito, a arbitrariedade do subjetivismo e suas bases intuitivas, quando ela mesma se funda sobre bases axiomticas, igualmente intuitivas e arbitrrias, porque ainda passveis de demonstrao? Os fundamentos daquele organismo conceptual, de que pode provir esta acusao, embora considerados absolutamente seguros, so axiomas gratuitos, de valor transitrio e extremamente relativo. Isto pode dar a alguns espritos autnomos a sensao de que o pensamento humano, em toda a sua esmagadora congrie de construes ideolgicas, filosficas e cientficas, se agite sobre bases convencionais. Ignora a cincia o que sejam, substancialmente, os fenmenos sobre os quais pera. Averigua e combina os efeitos, porque tem experimentado que as coisas ocorrem deste e daquele modo. Mas, por que causas e de que maneira isto ocorre, no o sabe. No campo abstrato, se penetrarmos at aos bastidores desataviados da construo ideolgica e pusermos a nu o jogo com que se tece e desenvolve a cadeia do silogismo humano, verificaremos, subindo de concatenao para

concatenao e de relao para relao, que se deve necessariamente chegar ao ponto fixo de partida, pedra basilar de todo o edifcio. Ora, esse ponto fixo, que precisamente o que rege a construo e por cuja falta toda ela se esboroa, simplesmente um axioma do qual no se sabe dizer outra coisa alm de que assim porque assim, axioma cuja demonstrao se reputa suprflua, pela simples razo de o declararem evidente; e enquanto, para aceitao de um pormenor, se exigem mil provas, para aceitao do princpiobase nada se requer, somente porque ele j existe na qualidade de aceitao indiscutida na grande maioria humana. E ento a garantia dessa verdade fundamental confiada nica e exclusivamente a um fundo de intuio coletiva que instintivamente apoia um mnimo de verdade. Instintivamente, portanto alm de todo o controle racional. Deixada parte a cincia utilitria, a verdadeira cincia, abstrata, filosfica, matemtica, de contedo conceptual, volve e revolve, reincide e apoia-se toda sobre rudimentos de intuio. Intuies mnimas, mas seguras, porque somente garantidas pelo estender-se a grande nmero de pessoas; ou intuies maiores, de gnios, videntes insulados, posteriormente desenvolvidas, analtica e racionalmente, pela cadeia do raciocnio. H, pois, nas razes do pensamento moderno, uma zona daquela arbitrariedade e daquela intuio que viriam exatamente inquinar meu subjetivismo. O mtodo da intuio consiste apenas numa extenso do mesmo sistema a todo desdobramento ideolgico; significa estender o mesmo contato intuitivo a todo desenvolvimento e manter-se constantemente no sistema axiomtico, sem pedir apoio racional. Se o axioma o contato intuitivo com o absoluto, estendo esse contato e o torno contnuo e universal. No condeno, pois, a cincia; considero-a, antes, centelha de pensamento, at onde no est demonstrada e aonde no chega sua atividade racional. Amplifico, antes, seus fundamentos num mtodo que, embora acessvel somente a quem, por evoluo, ali chegou, o nico que verdadeiramente pode atingir o conhecimento. O mtodo da intuio no aceito pela cincia positiva moderna, porque antiobjetivo. No aceito porque, enquanto o mundo fenomnico, segundo o mtodo da observao e da experimentao, aproximadamente igual para todos e suscetvel de ser entendido e construdo, o mtodo intuitivo, sendo extremamente pessoal e subjetivo, no possui fora para subir e elevar-se a altura maior do que a de uma interpretao pessoal. Existe a uma ideia preconcebida e esta consiste no nmero, isto , em admitir que a extenso numrica do juzo seja garantia de verdade. D-me isto a ideia de cegos que se do a mo para guiar-se reciprocamente. Ora, o resultado da observao exterior , se no total, pelo menos parcialmente igual para todos, somente porque exterior, ou ainda, conjugado forma mais simples de

percepo sensria, a mais rudimentar e tambm a mais difusa e fundamental no mundo biolgico. O valor da objetividade apoia-se, portanto, somente na extenso de uma identidade de juzo, que , por sua vez, filha de uma identidade de construo fisiolgica, nervosa e psquica. A objetividade, ento, revela-se tanto mais evidente quanto mais depende da estruturao sensria mais primitiva, qual primeiramente o tato (sabemos quo ilusria esta indiscutvel realidade sensria em face da constituio cintica da matria), e depois a vista, o ouvido etc. Pode-se dizer ento que ela funo direta da inferioridade do nvel evolutivo, pois, quanto mais evolve o ser, necessariamente tanto mais penetra, graas lei de diferenciao, no subjetivismo. Ora, o mtodo objetivo, embora apresente a vantagem de chegar a concluses e interpretaes mais universais, parece construdo, por sua natureza, precisamente para permanecer aderente, sem poder super-las, s aparncias mais exteriores, s estruturas e interpretaes fenomnicas mais rudimentares e superficiais. Esta unidade de juzo vantagem aparente, porque nos deixa na superfcie, tende a reconduzir-nos sempre para o relativo, o particular, e no constitui, absolutamente, unidade de orientaes e de concluses, universalidade de concepes que alcancem a substncia das coisas. O objetivismo nasceu fatalmente sem asas. Efetivamente, a cincia hodierna incapaz de construir um sistema que contenha a explicao de todos os fenmenos e evidencie, por meio deles, o funcionamento da lei universal. O mtodo objetivo , em suma, a negao do mtodo da penetrao na profundeza e na substncia das coisas; parece-me quase um lastro que intercepta e detm em baixo, automaticamente, as vias do conhecimento, capaz de resultados utilitrios, mas impotente em face de resultados mais profundos. O valor da objetividade reside inteiramente nesse consenso humano, que certamente no contm a chave do absoluto, nem pode ser tomado como medida das coisas. O verdadeiro consenso pode consistir apenas na voz dos fenmenos, que somente o subjetivismo intuitivo sabe ouvir e fazer ouvir, fazendo-a emergir do silncio do mistrio. No pode deixar de nascer, no nimo de quantos hajam ouvido esta voz, uma confiana em outras provas, que no so as dos sentidos e dos instrumentos, nem as fornecidas pela aceitao da normal psicologia humana. Mas no tudo. O mtodo objetivo baseia-se totalmente sobre um erro fundamental de situao, que lhe impede a penetrao conceptual dos fenmenos. Esse erro consiste na distino entre o eu e o no-eu, entre o sujeito e o objeto, entre a conscincia e o mundo exterior. Sobre esse individualismo, filho do egosmo, baseia-se toda a psicologia cientfica hodierna. Ora, faz-se mister admitir que as duras necessidades da psicologia de luta que a vida impe no podem ser definitivamente superadas. Enquanto,

no mtodo intuitivo, a conscincia, fazendo-se humilde, mas sensvel, logra transportar-se, por vias interiores, do seu ntimo ntima essncia dos fenmenos, com o mtodo objetivo, a conscincia, permanecendo autnoma e volitiva, suprime sua sensibilidade e sufoca a voz dos fenmenos, choca-se contra eles, sem neles penetrar, detendo-se sua superfcie, na forma, que no toca seno aparncias e iluses. O pensamento de Deus, que est no ntimo das coisas, se retrai quando enfrentado com uma psicologia de dvida e de violncia, ao passo que se revela espontaneamente aos que se aproximam com amor e f. Tal a lei da vida. O objetivismo , pois, filho de um preconceito: um fundamental instinto humano. Que valor ter ele quando transportado para a atmosfera rarefeita da concepo? da que procede essa orientao psicolgica de destruio. A distino entre sujeito e objeto no somente separatismo que distancia e cava insupervel abismo de incompreenso entre observador e fenmeno, mas, em rigor, tambm antagonismo, porque a observao parte, precisamente, da negao e da dvida e, como garantia de verdade, toma precisamente a desconfiana, opondo-se confiana e f, isto , assume-se uma atitude mental que fecha, a priori, todas as vias de comunicao. Com essa psicologia de agresso e negao, apenas se pode obter destruio conceptual e, diante do mistrio, trevas e silncio. Oposto o mtodo do subjetivismo e da intuio. Enquanto o objetivismo distancia, este aproxima; enquanto o objetivismo diverge e separa, o subjetivismo converge e unifica. Este verdadeiramente o mtodo da unificao conceptual na demolio absoluta do dualismo do mtodo objetivo.

6. O MTODO DA UNIFICAO
Como, ento, resolveremos o problema do conhecimento? neste ponto que, de novo, ele se conjuga e funde com o da ascese mstica, porque o mtodo da unificao pode manifestar-se apenas quando a evoluo da conscincia atinge a fase mstica. Nesse plano ocorre o grande fenmeno da unificao, que a seguir aprofundaremos. Isto no podia deixar de ter reflexos e repercusses tambm no campo gnoseolgico. A evoluo altera os mtodos e dilata a conscincia. E, como havia anulado a psicologia racional na psicologia da intuio, passando da fase lgico-cientfica fase que poderemos chamar inspirativa, assim a intuio continua e completa-se na unificao conceptual, do mesmo modo que a recepo inspirativa continua e completase, como veremos, na fuso unitria dos dois termos daquela recepo. Atingido esse plano, desaparece na conscincia o dualismo do mtodo objetivo. Aproximam-se os dois termos sujeito e fenmeno a distncia reabsorvida at desvanecer-se, solda-se a ciso, o dissdio entre os dois antagonismos sanado e abre-se a compreenso. Aqui no nos ocupamos deste fenmeno da unificao, a no ser pelo que dele se reflete no problema do conhecimento. Quando a conscincia, na catarse mstica, no s se comunica, quase radiofonicamente, com a fonte norica, como na mediunidade inspirativa, mas tende, por um processo que examinaremos, a sobrepor-se e identificar-se com a fonte mesma, ento o contato to ntimo e integral, que se adquire espontaneamente o conhecimento, mediante novo sentido de viso, e a verdade transborda de todas as categorias da razo, os esquemas racionais se reduzem a prises insuficientes para conter os conceitos. A conscincia transcende os confins da lgica, e, com um senso de imensa dilatao, o pensamento humano abalado desde os fundamentos, numa revoluo e renovao to completas, que permanecem incompreensveis e inadmissveis para quem no os tenha experimentado. A compreenso existe, efetivamente, em funo da amplitude e profundidade do campo de conscincia e de seu grau de sensibilizao. Para resolver o problema do conhecimento, necessrio atingir a universalidade do eu. Faz-se mister escancarar, mediante um ato de f e de amor, mediante um senso de completa submisso, as portas da alma e projetar-se fora de si, para que o infinito nela penetre. Certamente, este um novo comportamento na hodierna psicologia, contudo ele necessrio consecuo de resultados novos. Somente a identificao do eu com o

fenmeno pode permitir a dilatao do primeiro at aos limites do segundo, e, quando o fenmeno se tornar o universo, sua expanso no ter limites, como no os tem a Divindade. Abranger o infinito o amplexo de almas. Atiram-se fora, ento, as velhas muletas da observao e voa-se. somente atravs da evoluo do sujeito, atravs de renovaes de conscincia, que se podem obter superamentos to substanciais. Resolve-se ento o problema do conhecimento. Neste novo modo de ser, est implcito o conhecimento; a verdade revela-se automaticamente, por viso, e atinge-se uma sntese espontnea, simples, completa. Deixa-se para trs a observao sensria, a presumida segurana objetiva, como mtodo rasteiro, inadequado, incapaz de verdadeira sntese; abandonam-se as tortuosas vias da razo pela nova sensao do verdadeiro, direta, imediata, exauriente. Verdadeira e palpitante a viso; j no mais a fatigante concluso oriunda de uma destilao cerebral, e sim concluso vivente; nela o universo vibra e exulta de pensamento e de ao. Com o dissolver-se do separatismo da fase egostica na unificao da fase altrustica, caem as barreiras do dualismo do mtodo objetivo. A verdadeira nica e radical soluo do problema do conhecimento s pode ser obtida mediante a transferncia da conscincia para um plano superior de evoluo. O problema filosfico no pode ser insulado nem resolvido independentemente da realidade biolgica e psquica. Ele reside na personalidade humana e com ela adianta-se; seu progresso no pode ser mais que um momento do progresso desta. necessrio romper o crculo dos impulsos instintivos, bem como os vnculos da psicologia racional e das concepes habituais. Assim como o mistrio da unificao, na ascese mstica, fenmeno natural, que se desenvolve segundo uma tcnica prpria de desenvolvimento, assim tambm a conquista do conhecimento. Ento, ao surgir a viso, aparece entre as duas formas de pensamento a racional e a intuitiva um dualismo psicolgico. Diferentes so as duas vises: a maior compreende a menor, mas a menor no compreende a maior. Quem estiver fora desta mais alta realidade tom-la- seguramente por iluso, at que a conquiste por evoluo. Considera-se irreal o que est fora da prpria experincia. Os dois olhares atingem profundidades diversas e, consequentemente, veem na mesma verdade aspectos diferentes. Discriminarse-o, necessariamente, os dois pontos de vista, sob o pretexto de incompreenso, porque as duas conscincias so diversas e a extenso das recprocas sensibilidades a nica medida do respectivo cognoscvel. Todavia, se a psicologia superior pode penetrar a inferior, e no inversamente, esta ltima, ainda que a negue, no pode deixar de voltear em torno da outra, por um vago pressentimento da verdade, por um desejo que, incessantemente, clama na alma por descobrir o mistrio. Pois que a treva no satisfaz vista nem o silncio ao ouvido, nem a ignorncia ao intelecto, e ningum pode estar

satisfeito com sua negao, nem sentir-se contente com a realidade que possui, sem jamais desejar mais amplas realizaes; tambm a incompreenso do ignoto constitui vago tormento, que estimula a sair dele. O mtodo da unificao contm em si os elementos aptos a compensar aquilo que pode parecer seu ponto fraco, isto , o subjetivismo. Como poderemos compensar a pluralidade das concepes e a dissonncia das contradies que derivam daquele subjetivismo? A filosofia, precisamente a, onde o pensamento, elevando-se e abstraindo da simples averiguao objetiva, chega a ser necessariamente subjetivo, um mar de inconciliveis divergncias, que desorientam o esprito, dando sensao de ser absurda a pesquisa da verdade. E, contudo, una a verdade. Ser, ento, incapaz de atingi-la o subjetivismo divergente? Foi exatamente, como reao a tudo isso, que a cincia se mutilou na objetividade de compreenso, com o fim de alcanar uma verdade igual para todos. Mas evidente que o conhecimento ganha em profundidade e potencialidade, medida que passamos do mundo exterior ao interior. No baixando-se ao primeiro, mas elevando-se ao segundo, que se ganha em verdade. precisamente a, quando mal nos separamos da superfcie sensria e progressivamente nos aproximamos da ntima substncia, que comea o subjetivismo, isto , a variedade e a divergncia das expresses individuais; as vias do conhecimento esto na subjetividade, e as vias da subjetividade constituem as vias do separatismo intelectual, que parece distanciar-se da unidade do conhecimento. A conquista da verdade deve, portanto, passar atravs desta contradio e saber concili-la. Uma verdade igual para todos no pode ser seno uma verdade de superfcie. A procura de uma realidade mais profunda conduz divergncia. Pois bem. Importa, ento, saber compreender antes e, depois, coordenar e reorganizar aquela divergncia. natural que as apreciaes mudem medida que subimos, porque tanto mais, ento, se desperta e movimenta o eu pessoal, isto , o mltiplo individualismo em que se reflete a unidade do absoluto. Este permanece simples e monista e nada perde de seu carter unitrio, exprimindo-se na infinita variedade do relativo. Devemos recordar que o eu que concebe um relativo e est em evoluo. Preciso, ento, se faz que superemos essa divergncia e reconstruamos a unidade da substncia. necessrio que no nos intimidemos em face dessa aparente inconciliabilidade, dessa dissonncia de interpretaes; devemos empenhar-nos, atravs da coordenao das expresses do relativo, em reconstruir a trama unitria do absoluto. A ciso est na manifestao humana, no na substncia. Reorganizemos os reflexos particulares e reconstruiremos os aspectos da nica luz. Da fuso das vises unilaterais sair um mosaico que

nos fornecer os delineamentos do modelo divino. E as variadas intuies do subjetivismo escalonar-se-o por amplitude e profundidade; as verdades relativas coordenar-se-o, as menores atrs das maiores, at s mais abrangentes e mais puras aquelas que mais tiverem podido avizinhar-se da substncia e houverem conseguido torn-la de maior transparncia. Sero consideradas como tantos jatos de luz, cada um dos quais representa o sinal de uma linguagem eterna e infinita, a palavra de um sermo divino. Sero consideradas sucessivas aproximaes da alma humana, que ascende entre trevas e lutas, ao longo do mesmo caminho da verdade, do relativo para o absoluto, da anlise para a sntese, galgando por seu prprio esforo as vias da unificao. E, por unidades de medida e ndice de verdade, tomar-se- no a objetividade ou o juzo do nmero, mas o grau de purificao do ser, que, em sua evoluo, se aproxima de Deus. Deixe-se tambm florescer em mil formas o jardim da intuio. Cada flor diversa ser igualmente bela e exprimir uma revelao. Ver-se-, ento, que, em essncia, cada flor, em sua variedade, traduz a mesma eterna beleza e canta a mesma infinita sapincia. A flor mais perfeita e mais pura falar-nos- docemente, com transparncia mais evidente; a mais rude e primitiva mal saber balbuciar. Una, porm, a palavra, porque unos so o plano da criao e o pensamento de Deus. E, ento, atravs da multiplicidade bela, porque rica do subjetivismo, espontaneamente se volver unidade, em que o separatismo de novo se unifica e o eu se funde no Todo, sem se destruir, como colaborador que se deu a si mesmo para a reconstruo do grande edifcio do conhecimento. Nessa altura, ver-se-o coincidir na profundidade, no mesmo cntico, que a voz de Deus, as cindidas intuies pessoais. Ento, a multiplicidade e diversidade dos juzos mais no so que o ndice assinalador da distncia entre a intuio e a nica fonte central. Quanto mais se aperfeioa o ser, tanto mais sensvel e potente se torna o instrumento conscincia e tanto mais evidente se torna a unidade conceptual do verdadeiro. A dissonncia das contradies , pois, devida unicamente ao embaamento do espelho refletor e dada pelo grau de impureza do meio receptivo; as cises nas concluses indicam o grau de corrupo do pensamento e a distncia que aquela cava entre este e Deus. A harmonia, que perfeita no Centro, corrompe-se medida que se afasta na imperfeio de ressonncia da periferia. E a ignorncia humana, que irradia desordem, a involuo que gera o caos. Existe, portanto, soluo para o problema: basta que progridamos, que superemos a zona das primeiras desordenadas aproximaes da intuio. Encontraremos, ento, espontnea e automaticamente, a unidade do verdadeiro. A evoluo, e somente a evoluo, pode dar-nos e dar-nos-, necessariamente, a unificao. Somente pela evoluo se pode passar da

ignorncia ao conhecimento, da separatividade unidade. A involuo treva que divide, a evoluo luz que unifica. Na involuo, emudece-se a verdade, sufocada no meio denso, que no permite transparncias. A evoluo coordena, reorganiza, harmoniza e, com isto, reabsorve as divergncias e torna mais evidente a realidade do verdadeiro. No se deve, pois, condenar e abandonar o subjetivismo intuitivo, mas faz-lo evolver, purific-lo, conduzi-lo sempre mais para o alto, at reencontrar nele a unidade. Assim, ele permanecer sempre a via mestra do conhecimento. Coordenar, pois, as atuais intuies para reconstruir a verdade, mas, acima de tudo, subir, fazendo evolver a conscincia, para aproximar-se da verdade. necessrio subir tambm por humildade de corao, por pureza de intenes, por sublimao de paixo. necessrio, para fazer evolver a conscincia, atravessar a catarse mstica, que est no centro deste estudo. Num corao corrompido no pode nascer outra coisa alm de soberba linguagem de v sabedoria, alm de dissdio, confuso, incompreenso. Eis as estreis logomaquias de alguns filsofos. Una e simples a verdade. Mas, para v-la toda, em sua unidade e simplicidade, importa saber alcanar-lhe a altura; no se pode pretender trazla para baixo, para nosso nvel humano, sem inquin-la e falsific-la. A verdade, a soluo dos mistrios, a viso do pensamento de Deus no se conseguem mediante poderosas argumentaes, por laboriosas pesquisas ou atravs de prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias das ascenses do esprito, que so as da catarse mstica.

7. ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO


Falei de mediunidade, de metafania. Falo agora de misticismo, considerando-o, em suas formas, o ndice e o expoente mais ostensivo desta evoluo espiritual, que o problema central de todo o meu estudo, como o de minha vida. Diante destas consequncias, levadas at ao campo dos mtodos para a conquista do conhecimento, pode ser evidenciada e averiguada a importncia de tais questes, uma vez que to gigantescas repercusses se projetam at no campo prtico de problemas de orientao conceptual, to graves, tormentosos e ainda hoje no solucionados. Superados esses corolrios de ndole filosfica, nos quais me tenho detido, no s por sua importncia intrnseca, mas sobretudo para melhor enquadrar o fenmeno mstico no conhecimento moderno e justificar-lhe a tcnica de pensamento em face da psicologia racional, retomemos agora, mais particularmente, a anlise de seu desenvolvimento e metas conclusivas, dentro do mbito traado na definio de ascese mstica, dada no princpio do Cap. 3. A soluo do problema do conhecimento mais no do que um aspecto da transumanizao que se realiza na ascese mstica, a qual consubstancia to profunda transformao do ser, que chega a mudar e resolver todos os problemas humanos. Quando o esprito chega a esse nvel, desaparece o simples fenmeno da unificao, que aqui no somente uma tcnica de pensamento, mtodo para atingir o conhecimento, mas constitui uma transumanizao de personalidade, reabsoro do distinto no todo, da conscincia na Divindade. Ento, a simples recepo norica torna-se viso e xtase, isto , j no ser apenas uma comunicao de pensamento, mas uma expanso total do ser em todas as suas capacidades. Para muitas psicologias, esse campo estar situado na zona do superconcebvel. Para compreender o fenmeno mstico, necessrio reconstitu-lo desde o princpio, orientando-o, antes de tudo, no seio da fenomenologia universal. ele fenmeno psicolgico, fenmeno de evoluo biolgica, que, partindo das superadas fases orgnicas, prossegue nas superiores fases de evoluo espiritual. , pois, fenmeno universal, logicamente situado no desenvolvimento da lei de evoluo, natural, necessrio, insuprimvel. supranormal somente em sentido relativo, isto , em relao com a atual posio evolutiva da conscincia humana. , como o so todas as culminncias, pouco comum, pouco visvel e dificilmente concebvel para os que se encontram nos baixos planos da medocre normalidade atual. Vemo-lo,

com efeito, surgir em todos os tempos e em todos os lugares, de um a outro extremo da histria e do mundo. Cada tipo intelectual lhe imprime, segundo sua especfica diferenciao, a nota particular de sua personalidade e o plasma, transforma e adapta a si, sua raa, ao seu tempo. Mas o fenmeno subsiste, como momento integrante das leis da vida. Parece fatal que, no limiar desta, deva apresentar-se, como numa grande curva de sua trajetria, a evoluo humana, chegada ao momento de sua mais alta maturao. Nada, pois, de miraculoso, de excepcional, de gratuita e arbitrariamente concedido pelo cu. Em todos os fenmenos, sobretudo naqueles que se elevam para Deus, sentimos cada vez mais a presena de uma ordem, de uma justia, de uma harmonia divina. Isto no significa falta de f e de religio, mas simplesmente seriedade, positividade, conformidade com a justia. Expliquei cientificamente em A Grande Sntese, na teoria da evoluo das dimenses8, como o esprito humano, por evoluo, ascende da atual fase de conscincia para a fase de superconscincia, que a primeira dimenso do sucessivo universo trifsico, em que evolve o atual, trino em seus planos de desenvolvimento: matria, energia, esprito. Certamente, o ingresso da psique humana nesta nova dimenso do ser, aqui j absolutamente supermaterial ou supersensria, para ela um fato to novo e grandioso, que a simples apresentao no limiar da nova dimenso e do novssimo modo de ser basta para dar-lhe profunda sensao de vertigem, como sucede a quem se debrua sobre o abismo do mistrio. Este parece feito de trevas, mas no passa de inexplorado mar de novas sensaes.
8. A Grande Sntese, Cap. 34 a 37 (N. do T.).

Mais adiante, exporei o fenmeno em termos de sensao, qual o viveram tantos msticos, em concordncia com as linhas fundamentais, como eu mesmo o tenho vivido e qual objetivamente o descreverei. Como tenho dito, opero a anlise de realidades para mim experimentais, deduzidas no apenas de outrem, mas sobretudo de minha observao. Antes, porm, de abandonar-me ao mpeto lrico do momento mstico, devo expressar-me aqui em termos de cincia e de razo, expor a possibilidade lgica do fenmeno, de modo que ele se torne racionalmente admissvel, at para os que no o sintam, nem o tenham tocado por evoluo e, portanto, no estejam aptos para entend-lo a no ser nos termos de sua psicologia racional. Poderemos, assim, analisar e compreender, com a moderna forma mental da cincia, um fenmeno que parece relegado s mais altas e inacessveis zonas do espiritualismo e das religies. Ele aparecer, assim, em sua realidade nua, no qual um privilgio ou concesso do Alto, nem como um monoplio privado, porm, mais exatamente, como via aberta a todos os homens de boa vontade. Aparecer, qual , ou seja, como fenmeno exato, objetivo, cuja lei possvel

traar, como faremos, e cuja verificao se pode fazer espontaneamente, todas as vezes que dele se apresentem as condies determinantes. Ele no ocorre por interveno de caprichosas vontades extracsmicas, antes representa o normal desenvolvimento funcional do universo, em seus mais elevados planos. Reconstruamos, pois, atravs da observao, a lei do fenmeno. Para assim proceder, reduzamo-lo sua mais simples expresso, focalizando a essncia de sua estrutura vibratria. Vibrao significa, no mundo hiperfsico em que ora ingressamos, o verdadeiro modo de ser, fundamental qualidade, capaz de individuar a forma em tipos especficos nitidamente definidos. Vemolo, por exemplo, nas ondas hertzianas. Os seres situados no plano fsico, isto , na forma orgnica de um corpo material, distinguem-se uns dos outros pelas qualidades deste invlucro, pelos limites da dimenso espacial em que ele est situado, pela sua impenetrabilidade, pelas suas caractersticas sensrias. Mas h, indubitavelmente, formas de existncia hiperfsicas, de conscincia supersensria, livre do invlucro orgnico. Quando passamos do organismo fsico, regido por um princpio dinmico, ao organismo de estrutura exclusivamente dinmica, em que o corpo j no constitudo de matria, mas s de energia, a individuao especfica pessoal, aquela que distingue, no pode mais ser dada pelo corpo e por suas caractersticas fsicas. Ento, o que individua o tipo de vibrao que constitui a manifestao de vida do ser, a peculiar forma de energia segundo a qual ele se agita, so as caractersticas da onda, pelas quais se define essa vibrao. Em tal forma de vida esto situados e se manifestam no s o esprito desencarnado (to mais definidamente quanto mais, por evoluo, estiver liberto de seus invlucros mais densos) mas tambm aquela parte do homem que pura conscincia ou esprito (to mais claramente quanto mais conseguir superar a zona barntica das mais baixas paixes e atingir os mais altos planos de evoluo, ainda que seja em especiais estados metafnicos). Ento, o eu existe a somente na forma deste dinamismo, superando as dimenses espao e tempo. J explicamos, na Tcnica das Nores9, como pode ocorrer a comunicao entre puros centros psquicos (naquele caso, corrente de pensamento e conscincia do mdium). Isto se d graas ao fenmeno da ressonncia, que lei universal de repercusses at no campo acstico. J vimos que esse fenmeno a base da transmisso e recepo norica e que, para ele se verificar, os dois termos transmissor e receptor devem entrar em sintonia, isto , harmonizar-se segundo o mesmo ritmo vibratrio. Vimos ainda que necessria uma comunho de vibrao. Se esta for semelhante, poder coincidir e sobrepor-se; se for dissemelhante, no haver ressonncia e, portanto, nenhuma sintonia, tornando-se impossvel a comunicao.

Efetivamente, havemos tomado a afinidade como condio necessria da transmisso e captao norica.
9. No volume As Nores, Cap. 5 (N. do T.).

As conscincias ou espritos so, pois, semelhantes ou dissemelhantes pelas caractersticas vibratrias. No nvel fsico, dois ou mais seres que vibram perfeitamente em unssono e se sentem um s, por instintos, sentimentos e pensamentos, permanecem, todavia, inexoravelmente distintos por sua aparncia humana, sem possibilidade de se sobreporem e coincidirem. Se lhes suprimirmos o invlucro, eles parecero e se tornaro o que realmente so como conscincia, isto , um ser nico, sem possibilidade de distino. Se os situarmos em sua posio de espritos, eles se confundiro no mesmo tipo de vibrao, assim como duas notas idnticas, emanadas de duas fontes diversas, formam o mesmo som. Eis por que, muitas vezes, se torna difcil a chamada identificao espiritual, precisamente porque j no tem significao, em mais altos planos, o conceito de personalidade em sentido humano. Naquelas zonas de evoluo espiritual, os seres se ligam por ressonncia, em forma de existncia coletiva, isto , existem em forma de correntes de pensamento. Por isso, mal imergimos nessa atmosfera conceptual da evoluo, encontramos nores, e no individualidades separadas, como nos induziria a supor a analogia com o mundo humano. Na discrio da tcnica da recepo norica j estavam contidos os germes deste desenvolvimento. Tal como o fenmeno inspirativo evolve e se completa no fenmeno mstico, assim tambm a simples comunicao norica aqui se completa na identificao de conscincia, que unificao de personalidade. No campo acstico, o fenmeno de ressonncia, que havamos tomado como ponto de partida daquela tcnica, precisamente uma afinidade dinmica, uma identificao de modo de ser, uma superposio de individuaes. A sintonia sempre a base do mesmo fenmeno em continuao, pois harmonizar-se a sua lei, para chegar, primeiro, comunicao, que o centro do fenmeno norico, e, depois, unificao, que o centro do fenmeno mstico. Ento, as duas conscincias, vibrando em unssono, isto , existindo em idntica forma, perdem toda nota distintiva, adquirem-na como identificao e fundem-se na mesma unidade. Todo fenmeno mstico se realiza, pois, mediante um processo de atrao tendente a encurtar as distncias dadas pela diversidade, isto , a suprimir as diferenas, e contm um mtodo para a conquista da afinidade, para chegar unificao. este um processo de amor, a grande mola da ascese mstica, como a coluna central do edifcio da evoluo. No mundo espiritual, os seres que entoam a mesma nota e emitem a mesma luz tornam-se a mesma msica e o mesmo esplendor; os seres que se movem segundo o mesmo tipo

dinmico fundem o seu movimento, unificam-se, isto , so a mesma conscincia.

8. COROLRIOS F E RAZO
Estas simples afirmaes nos oferecem a chave do fenmeno da ascese mstica e dos respectivos corolrios espirituais. Vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao so as suas fases lgicas e evidentes. Mais no alto, teremos, como j disse na Tcnica das Nores, equivalncias superiores da vibrao, embora seja idntico o princpio. Quando se pensa que, na ascese mstica, o segundo termo verdadeiramente a Divindade, pode imaginar-se desde j que vertigem da exaltao de conscincia pode aquela ascese representar para a personalidade humana que a empreende. Segue-se imediatamente da que a ascese est nas vias do aperfeioamento espiritual, segundo o modo mais elevado, e que os vrtices das conquistas morais lhe so a meta natural e necessria. Os msticos falam sempre de Deus e de amor, de unio, de npcias espirituais da alma com Deus. Cumpre-nos chegar, racionalmente, explicao dessa nomenclatura e psicologia que eles no explicam. A vemos funcionar todo o mecanismo vibratrio do pensamento, dos sentimentos, das paixes. Atravs de sinais positivos e negativos, vemos formarem-se simpatias e antipatias, harmonias e dissonncias, atraes e repulses. A esto as grandes foras do amor e do dio, que se encontram nas bases da vida. Mas a ascese fenmeno de evoluo e, portanto, de harmonizao e unificao; sobretudo amor. Na ascese mstica estabelece-se esta corrente de atrao entre o alto e o baixo e entre o baixo e o alto e, com isso, revela-se, em termos de razo, o maior mistrio, que a descida do amor de Deus at ao homem. Veremos que maravilhoso jogo de luzes espirituais nascer desses fenmenos. O princpio de sintonizao e de afinidade impe o processo de purificao, a necessidade de fazer o vcuo em baixo, no mundo da matria, que se relega ao passado, a fim de que em nvel mais alto haja espao por ceder vida. Nasce ento a luta interior da renncia, a fadiga da virtude, a dor que dilacera os vnculos do esprito, o superamento das paixes, a destruio do eu humano e a ressurreio em Deus do eu super-humano. O princpio vibratrio em que se baseia o fenmeno nos induz a compreender as vias da liberao, a compreender porque se devem guiar as paixes, e no destru-las, e porque se torna necessrio alcanar-lhes o domnio, e no esterilizar-se na sua simples destruio. necessrio reconstruir a vibrao que se detm, reconstru-la em um movimento mais intenso, para que seja

vida, e no morte. necessrio transformar, reedificar, renascer continuamente, afirmar vigorosamente e, direi mais, gozar, viver, amar no alto, e no apenas sofrer e morrer em baixo. O meu misticismo alegre, construtivo, dinmico. absurdo certo misticismo conventual, feito s de rida renncia, que nega, mata, destri e nada mais deixa alm do vazio. absurda certa contemplao que, s vezes, encontramos no Oriente, a qual insula o homem no seu egosmo de esprito e o segrega do mundo, sem torn-lo ativo agente do bem na vida de todos. Compreendemos, assim, o mecanismo da renncia e da conquista. Cada um se torna escravo daquilo que ama, e, quando se trata de coisas materiais, o corao se liga ao caduco e ao ilusrio, condena-se a novos dilaceramentos, at compreender e, assim, dirigir-se a metas mais seguras. o princpio vibratrio, pelo qual se estabelece uma corrente de atraes entre os dois termos, o eu e o objeto de seu amor, que nos explica a gnese da ligao. So potncias sutis e, todavia, reais, que depois se faz preciso demolir. Real tambm a dor. O homem vinculado, arrastado de todos os lados, tormentosamente, por esses liames imponderveis criados por ele mesmo. Tambm aqui se nos deparam os mesmos termos do fenmeno: vibrao, sintonizao, afinidade, unificao. E o nosso corao experimentar a sorte do objeto de sua unificao. A comunho de vibraes nos torna semelhantes ao que amamos: pe-se no Alto o objeto, e a alma o serve. Eis a razo mecnica pela qual se faz preciso desprender-se da terra, que nos faz compreender como os sentimentos, as paixes, as atraes geram fuses que podem, segundo a natureza do objeto, tornar-se vnculos de alegria e de dor. Compreendemos, assim, o fenmeno e o significado da f. Concebo a conscincia como unidade radiante, o eu evolvido como nore, que tende perenemente difuso, dilatao de si mesma e centro de emanaes contnuas. Como, pois, se rompe o crculo fechado da razo e se penetra no cu da intuio e da viso? Como se conquista, com os limitados meios de uma dimenso conceptual inferior, o domnio da dimenso superior? Com a f. A tcnica vibratria nos d a chave do mistrio. A razo objetiva. Quer, antes de crer, assegurar-se e, s debaixo de seu controle, confiar. Mas o mtodo da prudncia e da segurana no o mtodo do voo. E aqui ressurge o incessante antagonismo entre minha forma de pensamento e a do racionalismo cientfico, em contnuo, estridente e inconcilivel contraste. E, todavia, o primeiro o sistema dos msticos, dos gnios do Evangelho, das grandes criaes de esprito, o mtodo que se baseia no aperfeioamento do rgo central da concepo, a conscincia, fato fundamental, de que a cincia se afasta. Se no rompermos, por evoluo, o crculo em que se fechou a razo, esta jamais sair dele e dentro dele, impedida de evadir-se, retornar sempre sobre si mesma. E impossvel

romp-lo por evoluo, a no ser mediante a introduo na conscincia de fatores novos, capazes de lhe dilatarem a potencialidade. F como se designa o ato psicolgico com que se introduzem esses fatores novos. Para que serve permanecer no campo da positividade e da segurana, se este to limitado e no oferece possibilidade de expanso? A verdade universal j est totalmente pronta e presente, escancarada diante de nossos olhos. Cri-la no o que nos compete fazer, mas sim desenvolver a vista para v-la. Retoma-se, pois, todo o problema mediante uma transformao de conscincia. Esta chegar somente at aquela zona em que ser capaz de existir. A encontra uma barreira pacfica, mas inviolvel, que detm os imaturos, os indignos. A Lei pe-lhes um vu diante dos olhos, e sua violncia permanece impotente; a verdade permanece fora do campo de sua conscincia. Cumpre-me saber subir qualitativamente, cada qual deve diz-lo, porque o conhecimento um estado vibratrio de sintonizao que se alcana harmonizando-se pelas vias da bondade, da ascenso espiritual. Ora, aquele que, em vez de seguir estas vias, colocando-se em estado positivo de confiana, que estabelece ressonncia, pe-se no estado vibratrio negativo de dvida e de desconfiana, que se afasta na dissonncia, a si mesmo fechar automaticamente as portas do conhecimento. Apliquemos sempre os mesmos conceitos: vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao. Por essas vias, o esprito consegue fundir-se tranquilamente na verdade. Ora, pode compreender-se que o problema do conhecimento, na sua essncia e integridade, consiste num problema de unificao entre o eu humano e a Divindade, representa um problema de ascese mstica, de revelao, porque, em nossa conscincia, aquela Divindade limitada somente por nossa capacidade de conceber e se entrega nossa alma em relao sua potncia de harmonizao. Mas, quando atingida a sintonizao e completada a unificao, a verdade ento se torna um cntico divino, uma harmonia suprema, um incndio de amor em que a alma j no se sente a si mesma como coisa distinta. Esta concepo vibratria nos revela mecanicamente que no amor de Cristo reside a grande via das ascenses humanas. O Evangelho o mtodo da harmonizao universal; nele, como em nenhuma outra parte, transparece a Divindade, na sublime poesia do Seu amor. Trata-se precisamente de transparncia, e esta se conquista na ascese mstica. Se nos pusermos em posio de resistncia, em estado vibratrio fechado, como se nos recusssemos a subir, ento ns mesmos nos deteremos e nos privaremos da recepo amplificadora que desce das correntes vivificantes

difusas no todo. A razo um crculo de foras fechadas, um egosmo conceptual que a si mesmo no sabe ultrapassar, no se d por simpatia e no conhece as vias vibratrias da atrao, que levam fuso com o no-eu e, portanto, sua dilatao at ele. Necessrio se faz subjugar este equilbrio e reconstru-lo em mais alta e completa forma, embora seja mais instvel e, no obstante, mais dinmica. E a f o primeiro salto para frente. No duvidoso tormento, tenho interrogado o mais profundo de mim mesmo, dizendo-me: Como posso eu confiar-me a um impondervel que em mim ainda no existe e ao qual devo eu mesmo criar?. E o profundo me tem respondido: Cr, porque s a tua f, base de impulsos ascensionais, tornar objetivas e tangveis aquelas realidades mais altas que hoje te escapam. No se trata de f louca, do credo quia absurdum10, desesperada capitulao da razo, que, sem embarao, pretende ser sempre a nica a falar, at fora de seu campo. Que esta se extinga para sempre, dobre-se em suas expresses caricatas e permanea fechada em seu mbito, como rainha, mas sem pretender outros reinos. A f no uma renncia s faculdades de pensar, como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nvel; ela antes um estado de graa que v e conhece por outras vias e conserva em si a sua alegria infinita; uma doao em que nada se perde, porque quele amor e quela confiana responde o universo, retribuindo com novas doaes; no cegueira seno para os cegos, porque naquela cegueira se abre a viso e se revelam os cus, e aparece fulgurante o pensamento de Deus.
10. Creio porque absurdo. Frase de origem desconhecida, diz Paulo Rnai. Possivelmente adaptao de palavras de Tertuliano. Impropriamente atribuda a Santo Agostinho, essa expresso define a f em oposio razo, conforme conceito generalizado na Idade Mdia (N. do T.).

A f , pois, ato criativo por excelncia, que acompanha a realidade em formao e que, voluntariamente, pode e sabe antecipar os futuros estados da evoluo. Dentro de ns, em nossa profundeza, j reside o germe dos infinitos desenvolvimentos do divino. Faz-se mister aliment-lo em nosso ntimo, e nossa deve ser a primeira impulso. H no eu a potncia de levantar esses eixos dinmicos, de ampli-los como turbilhes de foras, atraindo e assimilando infinitas correntes universais. Com a f, podemos crer antes de sentir, afirmar antes de conhecer, querer antes de ser. Absurdo, diro. Assim , no entanto, que sentimos, conhecemos e existimos; com antecipao, voamos onde outros caminham. Da emerge uma criao, impossvel de outra forma. Dessarte, com antecipao, forma-se o estado vibratrio e excita-se-lhe a ressonncia que, amplificando-se em contnua vibrao, nos transportar quele modo e quele plano de vida, aonde queremos subir, e nele nos transformar.

Assim como o Sol uma torrente de luz e fora que se irradia por toda parte, mas que s se utiliza e valoriza quando incide sobre um germe receptivo, assim tambm Deus torrente de pensamento e de energias que frutifica somente quando vem recolhido pela ressonncia de uma alma preparada. A fonte um todo, e dela fluem no s conhecimento, mas bondade, ao, poder. Contudo o eu que, mediante um ato de f, deve abrir os braos, escancarar as vias da absoro conceptual e dinmica em todas as suas modulaes, executar o trabalho de projetar-se para aprender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina ressonncia, nutrido dessas respostas, o estado vibratrio estabilizar-se- e formar a aptido, a qualidade, o modo espiritual de ser, que depois se fixar com a repetio, se tornar hbito, instinto, necessidade. Assim, o influxo divino representa uma potncia eternamente ativa na obra da criao.

9. DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL


Para penetrar mais profundamente no problema da ascese mstica, retomemos os conceitos j expostos, fixando-os, tanto quanto possvel, em um diagrama. Dessarte, poremos em evidncia, graficamente, o fenmeno em suas linhas mais expressivas e obteremos sua definio em forma mais sinttica e intuitiva uma estrutura grfica que nos dar a sua tcnica funcional. Temos colocado o fenmeno da ascese mstica no seio do fenmeno da evoluo, como sua parte integrante e central. Assim, a ascese mstica se projeta sobre o fundo grandioso do maior fenmeno do universo. Temos visto como o princpio vibratrio, individuando o esprito, permite a sintonizao por ressonncia e como, pela estabilidade desta em um estado de afinidade, guia o ser ao ltimo termo da ascenso a unificao com Deus. Portanto, no seio da evoluo, chegada sua superior fase espiritual, a ascese mstica o fenmeno em marcha progressiva para a unificao. Procuro, assim, guiar gradativamente o leitor compreenso racional, depois sensao deste supremo vrtice de ascenses a que est presa minha alma. Nesta concepo, atinjo o conhecimento por sintonia com correntes noricas, operando com o mtodo da intuio. Observemos o diagrama anexo e expliquemo-lhe o significado e o desenvolvimento, imaginando constru-lo qual efetivamente ele surgiu em minha mente (Fig. 1). O diagrama exprime, por coordenadas ortogonais, a lei de variao da evoluo em funo do tempo. Mais exatamente, temos gradaes de evoluo sobre o eixo vertical das ordenadas e gradaes de tempo sobre o eixo horizontal das abscissas. Por tempo, entendo no a dimenso temporal, que, nas superiores zonas de evoluo, superada, mas o ritmo do transformismo fenomnico, que fato universal e subsiste por toda parte, qual passo assinalador do caminho do eterno vir-a-ser. Especificaremos mais adiante quais so os graus de evoluo. Dai resulta um V de progressiva abertura, cujos ramos so tangentes aos crculos sobrepostos. Supondo a coordenada vertical, indicadora da evoluo, repetida mais direita e elevada ao longo dos centros dos crculos, teremos um diagrama simtrico, isto , um diagrama cuja metade direita se repete na metade esquerda, nos lados da referida linha, aparecendo na forma muito mais expressiva de um V que se abre para o alto.

A srie dos crculos e tangentes que se repetem lateralmente exprime a repetio do fenmeno no seu andamento em individuaes idnticas e contemporneas, isto , expressas no mesmo mbito de desenvolvimento. Esta repetio do diagrama em casos colaterais necessria para estabelecer as relaes entre as vrias individuaes do fenmeno. A progresso ascendente dos crculos no passa de um diagrama inserto no precedente, segundo os mesmos eixos de desenvolvimento e cujas mesmas coordenadas poderiam repetir-se, partindo do centro de cada uma das sucessivas circunferncias. Obtemos, assim, a expresso do desenvolvimento interno do fenmeno, qual compreendido na abertura coniforme das duas tangentes divergentes, e a expresso da causa determinante desta abertura, proporo que se ascende para as mais altas zonas da evoluo. Compreender-se- este diagrama interno, observando-se que ele nada mais exprime que o progressivo abrir-se de uma espiral, cujo centro, por comodidade de observao e de evidncia de expresso, se desloca progressivamente para o alto ao longo do mesmo eixo, e recordando que este diagrama mais no que o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos (Fig. 2)11, aplicado e repetido neste caso particular, com o supracitado deslocamento de centros. evidente, com efeito, que tambm este particular fenmeno da evoluo de conscincia ou ascese espiritual, que aqui estamos estudando, deva manifestar em sua linha espiritual a mesma trajetria tpica tomada como expresso abstrata e universal do andamento de todo fenmeno. Assim, o diagrama da figura 1 indica a mesma progressiva cobertura de zonas (tracejadas), como no diagrama da figura 2 (porm, nesta, em forma concntrica), cobertura que indica, tanto num como noutro desenho, as zonas sucessivas de expanso do fenmeno.
11. Confronte A Grande Sntese, Cap. 26 A trajetria tpica dos motos fenomnicos, e a fig. nmero 1 de As Nores (N. do A.).

Esta a explicao analtica que, no entanto, em sua originria fase intuitiva, foi em mim instantnea. Vejamos agora o significado destes sinais. Temos, pois, trs diagramas fundidos conjuntamente: o primeiro dado pelas duas linhas divergentes em forma de V que se abre para o alto; o segundo dado pela abertura da espiral com cobertura de sucessivas zonas, o que exprime a expanso do fenmeno (seu aspecto dinmico), permitindo a um tempo fecharlhe e isolar-lhe as vrias fases (aspecto esttico); o terceiro dado pela repetio lateral dos dois diagramas precedentes, o que permite estabelecer as relaes entre os vrios casos e transforma o simples fenmeno individual em fenmeno coletivo. Trplice , pois, o significado do diagrama: primeiramente, exprime ascenso do ser ao longo dos vrios planos de evoluo; em seguida, traduz a correspondente dilatao (espiritual) de conscincia (zonas tracejadas); por fim, significa progressiva superposio de individuaes e

fuso de conscincia em forma de existncia coletiva. Assim, a msica das ascenses dilata progressivamente as suas ressonncias, estende-as na complexa sinfonia das harmonizaes coletivas. A harmonia grfica do diagrama mais no que a expresso tica de um ritmo musical do conceito, no qual est divinamente contido um desenvolvimento lgico de foras.

Figura 1

10. PRIMEIRO ASPECTO. PLANOS DE CONSCINCIA


Desenvolvamos agora o ntimo significado do diagrama, principiando por seu primeiro aspecto. Podemos explicar aqui o que entendemos por gradaes de evoluo, quais so assinaladas ao longo do eixo vertical das ordenadas. J estabelecemos alhures12 a constituio trifsica do universo abrangido pelo cognoscvel humano, isto , constitudo de trs planos de existncia: matria (), energia () e esprito () (fig. 2), situados nas relativas dimenses de espao, tempo e conscincia. E demonstramos que essa trindade una, tridimensria e trifsica, alm de ser a forma tpica dos infinitos universos fenomnicos, que se transformam uns nos outros, tambm o eixo interno de evoluo do nosso. No seio do fenmeno da evoluo, o ser est, pois, continuamente em marcha, da fase matria para a fase energia, e desta para a fase esprito. Ao que j expliquei, dispenso-me de retornar.
12. Cfr. A Grande Sntese, Cap. 7, 8 e 9. (N. do T.)

No entanto aquela demonstrao se detm no vrtice da fase esprito e da dimenso conscincia, precisamente porque, ultrapassando este ponto, samos de nosso universo e da fase humana, qual correntemente concebida. Mas no podemos deter-nos a. E exatamente onde acaba aquela demonstrao comea este estudo. Atravs dos estados msticos que tenho percorrido e vivido, sinto haver podido emergir do nvel humano, normalmente concebvel, avanando maravilhosamente, como nova forma de conscincia, nas primeiras zonas da primeira fase x do universo trifsico evolutivamente superior (+x, +y, +z, Fig. 2). Neste estudo, que poderia ser definido tambm como uma incurso no inconcebvel, deso de novo da dimenso superconceptual do xtase e da viso dimenso racional corrente, para expor analiticamente a lei e o contedo do fenmeno. Espero com isso fazer-me compreendido. Completaremos assim a anlise do fenmeno mstico, o qual permanece desse modo perfeitamente enquadrado e orientado na fenomenologia universal, como uma forma de superconscincia evolutivamente situada nas primeiras zonas do superconcebvel. S agora poderamos dar mais exatamente esta definio, que no era possvel em princpio (Cap. 3). Deixemos, por assim dizer, no subsolo da evoluo as fases , , , j atravessadas e superadas, e iniciemos o diagrama (Fig. 1)13 por uma linha horizontal que tomaremos graficamente como ponto de partida de nosso

exame de detalhe da primeira zona do superconcebvel. Aqui, a evoluo orgnica da espcie superada e o homem sobrevive apenas como psiquismo. A unidade individual emergente e, a um tempo, remanescente de todo o anterior processo evolutivo a conscincia. Deste ponto para cima, no podemos operar seno sobre unidades imateriais. A presena inegvel do fenmeno psquico e sua derivao das zonas orgnicas mostram evidencia que a evoluo tende para a desmaterializao, razo pela qual no poderemos avanar seno no impondervel.
13. O diagrama fig. 1 no passa de um estudo de detalhe da zona +x do diagrama fig. 2. (N. do A.)

Figura 2

Adiante, insularemos, no segundo aspecto do diagrama, o estudo do desenvolvimento de uma simples conscincia. Observemos agora, ao contrrio, no prosseguimento da evoluo fsico-dnamo-psquica, estas primeiras zonas da dimenso superconscincia. Nestas zonas irromper, assim, distinto e insulado em seu prprio plano, o fenmeno, no seio da evoluo e de suas fases. Tomada como ponto de partida a fase neutra de transio +x1, que cobre a horizontal de base, ingressemos na primeira zona ou plano de conscincia, +x2. Teremos assim uma sucesso de planos, +x2, +x3, +x4, +x5 etc., ao longo dos quais ascende a conscincia. Mais exatamente teremos a seguinte progresso: +x2 = plano de conscincia sensria. +x3 = plano de conscincia racional-analtica. +x4 = plano de conscincia intuitivo-sinttica. +x5 = plano de conscincia mstico-unitria. +x6 = plano inexplorado etc. O plano de conscincia sensria assinala o plano fsico da conscincia, em que esta comea a despontar como sntese puramente sensria. Fase de conscincia mecnica, que ignora qualquer interpretao positiva do universo. Psique de superfcie, que ignora toda tentativa de indagao, organismo de reaes mecnicas (cf. Cap. 4). o primeiro nvel humano do bruto, apenas emerso da besta, ainda animal e vegetativo. O plano de conscincia racional-analtica representa uma primeira tentativa de ascenso, de desmaterializao, de formao e de desprendimento de um psiquismo espiritual, psiquismo que ainda puro meio de funcionamento orgnico. a fase da cincia, da observao, do relativo, da hiptese, da razo e da anlise, mas no ainda da sntese. Comea-se a encarar seriamente o mundo exterior, mas sempre com meios de superfcie. Na conscincia, que permanece sensria como mtodo de indagao, acende-se uma chama interior que anseia e pergunta, mas que ainda no sabe. o perodo da pesquisa e, todavia, da ignorncia ainda. O plano da conscincia intuitivo-sinttica uma zona evolutiva j supranormal e excepcional para a mdia humana atual, que repousa na fase +x3. Aqui, a gnese de um psiquismo espiritual independente completa, e a desmaterializao realizada lhe permite, em dados estados e momentos, perceber por ressonncia as emanaes de zonas de conscincia ou planos psquicos evolutivamente mais altos. a fase metafnica, consciente e inspirativa; no mais da ignorncia, mas do conhecimento; no mais da anlise, mas da sntese. Chega-se a esse plano com o mtodo da intuio. Contemplam-se os fenmenos por vias interiores, pesquisa-se e atinge-se a

verdade por introspeco, no ntimo, onde ela realmente est. A, o ser j no toca apenas o relativo, nem est imerso na iluso, mas toca o absoluto, possui a verdade. No opera com o instrumento da lgica, da induo, da hiptese, mas por sintonizao vibratria com zonas de conscincia onde j est registrada a verdade. J no sensria a conscincia. Arde a chama interior, que no s pergunta, mas sabe. Atravessei, por experincia, essa zona14 e dela extrai A Grande Sntese, que averiguao da realidade ultrassensria da verdade fenomnica, por sintonizao e viso interior.
14. Descrita no citado volume, As Nores. (N. do A.)

O plano de conscincia mstico-unitria aquele em que vivo atualmente minha nova experincia, do qual, alis, eu j tivera pressentimento. Tenho definido esses planos em relao com o conhecimento porque este o seu ndice prevalecente, bem como o mais evidente e significativo. Se, at agora, temos tratado de fria ascenso intelectual, que no tem outra meta e saciedade alm da compreenso, vamos ver que, neste novo plano de conscincia mstica, a ascenso integral. A sintonizao com as superiores zonas de evoluo no s conceptual, mas, ao contrrio, investe todas as qualidades da personalidade. Corao, sentimentos e paixes despertam, e o ser j no ascende s por intelecto, mas por amor. Ento, a comunicao se converte em comunho, a simples ressonncia se torna fuso e unificao por identificao de estrutura vibratria, que naquele plano de existncia a forma distintiva do ser. Como no plano precedente se havia despertado, pela viso conceptual, uma ressonncia na conscincia, que nesta ressonncia se tinha dilatado (como est graficamente expresso no diagrama), assim, neste plano, despertase o xtase mstico, em que canta uma voz nova, na qual vibra o amor, que uma dilatao de conscincia to vasta, que, como descreverei, o ser sente-se humanamente perdido, mas divinamente ressurrecto. No so hipteses ou fantsticas lucubraes estas; so estupefacientes realidades, nas quais esteve presa minha alma, como em um turbilho, e que, todavia, aqui demonstro dominar analiticamente, na forma mental hoje normal. E completo o trabalho de tal reduo racional, para que esses altos fenmenos sejam admitidos e compreendidos, porque sei que pouqussimos poderiam explic-los assim, por experincia, e tambm porque sei que neles esto o futuro e o progresso do esprito humano. O plano +x5 exprime e compreende, em seu mbito, o fenmeno da ascese mstica. Ignoro quanto se passa no plano +x6, o qual exorbita de minha atual experincia e, se no sobrevierem novos fenmenos evolutivos, se perder, para mim tambm, no inconcebvel. Talvez isto esteja acima das possibilidades humanas. E, naturalmente, infinita a escola de ascenso no subsequente e, em seguida, nos sucessivos universos trifsicos.

11. SEGUNDO ASPECTO. EXPANSO DE CONSCINCIA


Analisemos agora o segundo aspecto do diagrama, dado no mais pela abertura das diagonais para o alto, fato que exprime a ascenso do ser atravs dos vrios planos de evoluo, mas pela abertura da espiral com a cobertura de crculos cada vez mais extensos, os quais exprimem zonas de dilatao de conscincia correspondentes aos vrios planos agora descritos. J fizemos a conexo deste segundo aspecto do fenmeno com o primeiro, porque eles so ligados por correspondncia, razo pela qual se estende, no mbito de cada zona de evoluo, a amplitude de uma dada fase de conscincia. Do diagrama resulta, assim, graficamente, com toda evidncia, esta dilatao expressa pelos campos tracejados, cada vez mais extensos. No diagrama, os espaos, as linhas e os seus movimentos e relaes representam diferenas, movimentos e relaes de conceitos: alto e baixo tm um sentido evolutivo, a extenso de conscincia figurativamente espacial, a repetio rtmica de linhas significa afinidade de caractersticas vibratrias individualizantes. Dessarte, cada crculo contm todas as zonas precedentes conquistadas nos nveis mais baixos da evoluo. Vemos assim, no diagrama, no s que s zonas +x2, +x3, +x4, +x5 correspondem as amplitudes de conscincia dos crculos 2, 3, 4, 5 e assim por diante, mas tambm que cada crculo compreende dentro de si todos os crculos menores. Assim, por exemplo, o crculo 5 contm o 4, o 3, o 2 e o 1. Isso significa que cada dimenso conquistada, ao tocar o correspondente plano de evoluo, contm todas as dimenses precedentes, cada nvel compreende os inferiores sobre os quais se eleva e abaixa; significa tambm que cada forma de conscincia domina o mbito de cada conscincia assimilada e superada. Em seus crculos maiores, o grfico d a impresso intuitiva deste acrscimo espacial de conscincia em torno de seu ncleo, por estratificaes sucessivas e superpostas, o que corresponde realidade, porque o acrscimo devido verdadeiramente a uma sedimentao de experincia. Enquanto tudo isso constitui a expresso do aspecto esttico do fenmeno, imobilizado, por comodidade de estudo, nas suas vrias fases de desenvolvimento, a linha do dinamismo do fenmeno, isto , da progresso de seu andamento, dada pelo desenvolver-se da espiral que, em seu caminho, sucessivamente abrange campos de conscincia cada vez mais extensos. Aqui reencontramos a mesma espiral do desenvolvimento fenomnico universal

(Fig. 2), embora seja, por seu deslocamento do centro, aparentemente diversa, conforme j notei. Por dilatao de conscincia devemos entender potenciao de todas as suas qualidades. Assim, em cada plano, se ajunta s precedentes uma qualidade nova. Eis que cada fase completa uma criao sua, segundo esta ordem: +x2 = conscincia sensria = sensibilidade. +x3 = conscincia racional-analtica = razo. +x4 = conscincia intuitivo-sinttica = sntese (verdade). +x5 = conscincia mstico-unitria = amor (unio com Deus). Quanto ao que se passa mais no alto, nada sei; mas a cada degrau corresponde um salto para frente, uma nova conquista que se soma s precedentes. Tal a evoluo, essncia da vida. Amor, sentimento de que me deixarei inflamar mais adiante, , pois, minha hodierna conquista e o contedo e a essncia do fenmeno da ascese mstica que aqui estamos estudando. Amor unificao com Deus. No mbito do crculo 5, que exprime precisamente a fase mstica, encontramos, pois, todos os menores crculos concntricos, isto , a sensibilidade, que desenvolve a razo; a razo, que gera a intuio, a qual conduz sntese; a intuio, que, por sintonia, se transmuda em amor, o qual leva unificao com o Todo. E cada qualidade compreende em si a precedente, sobre a qual se construiu.

12. TERCEIRO ASPECTO. CONSCINCIAS COLETIVAS


Observemos agora o terceiro aspecto do diagrama. O desenvolvimento do fenmeno espiritual j est exaustivamente analisado sob todos os seus aspectos, como caso avulso. Neste ltimo momento, vem ele repetido (lateralmente, no grfico) em outras individuaes suas, com o escopo de estabelecer as relaes entre vrios casos, estudar suas recprocas repercusses e, finalmente, expor a sua dilatao como fenmeno coletivo. Segui-lo-emos aqui, em sua nova complexidade, para deduzir-lhe importantes e inesperados corolrios, porquanto a ascese consiste nestas ressonncias coletivas, que multiplicam e transformam o fenmeno. O grfico nos revelar a gnese de superposies e fuses de conscincias, de que nascero novas formas de existncia coletiva. A dilatao de conscincia proveniente da ascese espiritual no s conquista de conhecimento, mas tambm expanso cada vez mais integral do ser em todas as suas qualidades, despertadas e potenciadas sucessivamente, fora do germe (forma universal da expanso fenomnica, ou criao, ou manifestao do divino), que esperava potencialmente no ncleo da fase precedente. O ser, assim, muda de conscincia, dimenso conceptual, modo de perceber e sentir, muda sua prpria natureza, e mudam igualmente as leis de vida, deslocandose ao longo dos diversos planos de existncia. O superamento contnuo da evoluo o transforma e purifica, deixando em baixo as escrias. Pode assim acontecer o que verificamos alhures, isto , que, na fase de transio, qual a atual fase humana, no perodo de novas formaes, duas leis, de duas altitudes diversas, disputem o campo: a lei biolgica da luta pela vida e o amor evanglico. Hoje, que o homem mdio est situado na fase +x2, de conscincia sensria, e na fase +x3, de conscincia racional, encontrando-se exatamente absorto no labor das primeiras criaes do pensamento, v agigantada, ante os prprios olhos, a importncia destas e levado a consider-las a precpua e talvez nica criao do esprito. Ele ainda no sabe conceber as manifestaes que aparecero no plano intuitivo e no plano mstico. Mas o esprito um exrcito de qualidades em marcha. As criaes da bondade e do amor equivalem s da sensibilidade, da razo e da intuio, e j se preparam em baixo, no primeiro ncleo de conscincia.

Neste sentido, igualmente, pode ser lido o nosso diagrama. Na horizontal de base, so traados, equidistantes, muitos pontos, que representam centros de conscincia. O crculo fechado, traado em torno de cada ponto, alm de indicar o mbito da conscincia, correspondente ao plano em que est situado, pode exprimir um campo de foras ou ciclo de vibraes fechado em si mesmo, isto , que retorna, sem vias de sada, perenemente sobre a prpria trajetria. Esta a fase de egosmo, necessria em seu plano proteo da primeira formao do eu. Se este campo de foras, no princpio, se acha determinado desta forma por necessidades protetoras e representa slida crosta de defesa contra todos os agentes de destruio, ele no permite abertura de circuito, nem contm possibilidades de expanso. No permite contatos e comunicaes, como todos os circuitos fechados, e os centros equidistantes sobre a horizontal de base se ignoram uns aos outros. Esta recorda a correspondente fase de cintica atmica de ciclo fechado, o equilbrio estvel, mas imvel, da matria (qumica inorgnica). O despontar e destacar-se da espiral ao lado do crculo, dirigida para traar a circunferncia superior, representam o surgimento de novo equilbrio de foras instveis, porm mais vasto: o altrusmo. A trajetria, por impulso de maturaes interiores (manifestao, exteriorizao de divindade), em um dado instante se desprende do circuito fechado e j no retorna sobre si mesma; rompe-se o equilbrio; abre-se o ciclo de foras em um novo equilbrio de conscincia altrusta. Sobe-se, assim, a uma nova fase, que recorda o equilbrio instvel porm mvel da energia, correspondente cintica atmica de ciclo aberto da vida (qumica orgnica). Assim, o ritmo dos planos inferiores repete-se mais no alto, porm mais transparente de divindade. rompida a capa protetora, e o ser parece abandonar loucamente suas defesas e estar em poder de todos, porque toda fora, demolidas as barreiras, pode penetrar em campo aberto. Desponta o Evangelho, que parece utopia. Mas tambm o circuito, que antes fechava, est aberto, e nasce a possibilidade de todas as expanses; e todo assalto um contato, todo contato torna-se uma absoro e uma dilatao de conscincia, que assim inicia o seu caminho de expanso para Deus. O diagrama a expresso desta expanso, cujas consequncias de carter coletivo ele indica. Pois que, tambm graficamente, os pequenos crculos distanciados na base, em seu insulamento egostico, se avizinham em sua expanso, subindo at se tocarem, iniciando uma progresso de superposies, que se torna cada vez mais intensa. Antes de estudar-lhe o significado, observemos como este processo de superposio se manifesta no desenvolvimento grfico. Demonstra o diagrama, com unidades espaciais, que a zona de superposio dos crculos, que exprimem os campos de conscincia nos vrios planos, est em progressivo aumento e que a zona de no

coincidncia dos referidos campos inversamente progressiva, e isso mediante relaes que exprimem uma lei de aproximao infinitesimal constante. Observemos esta lei de progressiva coincidncia e suas consequncias. Enquanto, no plano 2, se acham ainda distantes as duas circunferncias, no plano 3 elas so tangentes e, no plano 4, superpem-se por 1/2 dimetro (tomado o dimetro como unidade de coincidncia). Temos ainda 1/2 dimetro de no-coincidncia (v. linha a=1/2). No plano 5, a zona de no-coincidncia reduzida a 1/4 do dimetro (v. linha b=1/4), e proporcionalmente aumentada a zona de superposio. No plano 6, a zona de no-coincidncia reduzida a 1/8 do dimetro (v. linha c=1/8); e assim sucessivamente. Isso basta para traar a progresso 1/2, 1/4, 1/8 de no-coincidncia, que exprime a correspondente relao de superposio. A mecnica do grfico nos permite, pois, calcular a lei de atenuao do separatismo ou distanciamento entre unidades de conscincia e a correspondente lei de fuso de individuaes. Mostra-nos tambm, com a expresso tangvel das suas progressivas superposies espaciais, que a tendncia da lei a unificao, isto , identificao por coincidncia, tendncia expressa por uma relao constante de aproximao. Mudando-se as distncias de base entre os centros, mudar-se-o as relaes, mas a lei e a tendncia permanecem. De um diagrama necessariamente bidimensional no podemos exigir mais como representao de uma realidade pluridimensional e abstrata. Que significa isso? A expanso leva, pois, a uma interpenetrao de campos de foras; o desenvolvimento da ascese espiritual assume aqui um mais vasto aspecto coletivo de harmonizao de conscincia. A evoluo, portanto, leva a uma fuso mais estreita, sem jamais, porm, tornar-se identidade, porque a zona de no-coincidncia (1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64 etc.) tal que jamais se anula. Embora permanea espacialmente idntica, porque so paralelas ao infinito as diagonais de ascenso, aquela zona se adelgaa com a aproximao constante (permitindo o fenmeno inverso da progressiva superposio), pois, em todo plano, muda a relao com os dimetros, que redobram continuamente. Assim, enquanto sempre aumenta a zona de identidade, a zona de distanciamento est em contnua diminuio, precisamente porque o progressivo aumento da relao entre os dimetros de extenso das conscincias tende para a anulao da distncia, embora jamais atinja isto absolutamente. Seja qual for a extenso que se atribua s distncias de deslocamento na base do diagrama, j o disse, esta lei permanece constante. Cada plano tende, assim, quanto mais alto, a ser tanto menos uma srie de conscincias distintas e tanto mais uma zona unitria de conscincias

harmonizadas e fundidas na mesma natureza. Outrossim, no diagrama, a vizinhana entre os centros de fato progressiva em relao aos dimetros. A superposio dos campos de foras atenua sempre a distino e opera a assimilao entre os vrios tipos de conscincia, que tendem a tornar-se um modo nico de ser. Assim, abre-se sempre mais a comunicao interior, escancaram-se as vias da ressonncia. No nvel esprito, j o dissemos, a individuao j no tem a fora corprea espacial do plano fsico, sendo definida pelo tipo de vibrao, por um prprio timbre de emanao. Ento a zona sintoniza-se segundo uma nica nota e toda, como cada conscincia componente, a mesma e nica nota. A comunicao torna-se comunho, e a comunho, unidade. Vejo ento animarem-se as consecutivas circunferncias do diagrama, revelando-se na sua real essncia de espritos fraternos, harmonizados na mesma nota de amor. E cada plano de evoluo uma esfera celeste que modula uma diversa e cada vez mais intensa e pura nota de amor. Vejo um fantstico turbilho de luzes ao redor de um enceguecente esplendor, centro de sapincia e de amor, que Deus. Esta unificao por estados vibratrios, esta sempre mais ntima interpenetrao de conscincias, este ritmo de aproximao colateral, resultante de todo o movimento do diagrama, nos dizem que, proporo que galgamos os planos espirituais de evoluo, no podemos encontrar, e aqui explicamos como efetivamente no encontramos, individuaes pessoais de conscincia no sentido humano, tipos de eu separado, nossa semelhana, nas zonas de conscincias ligadas na mesma sintonia. Isso explica racionalmente a dificuldade de identificao espiritual no caso de elevadas entidades, que jamais se definem em sentido humano, e o fato por mim averiguado de que, ascendendo evolutivamente, no tenho encontrado centros individuais de pensamento, mas nores, isto , correntes de pensamento. E lgico, ademais, que a evoluo, sendo um renovamento to substancial, conduza quase vaporizao daquela distino, que a nota necessria e fundamental desse ncleo denso que, em nosso nvel, ainda a personalidade humana. lgico que a expanso desse ncleo em formas imateriais conduz interpenetrao e, portanto, comunho de personalidades. Conceitos, para ns, apocalpticos, bem o sei, mas esta a realidade. L em cima, no Alto, a conscincia j no aparece com as caractersticas unitrias e distintivas de nosso plano, mas torna-se um fato coletivo. No se pode negar que isso desoriente todas as nossas concepes; nem por isso, contudo, se torna menos verdadeiro. Nada pode alterar-se ante a simples obstinao com que, em nossa incompreenso, negamos. Encontraremos nores, sempre nores, correntes no s de pensamento, mas de atrao, de simpatia, de amor, atravs das quais os espritos se ligam em forma de existncia coletiva. Pode verificar-se um incio do fenmeno tambm em nosso plano, no caso da

conscincia coletiva, em que se tem exatamente um principio de existncia psquica por correntes. Isso tambm poderia ser expresso em nosso diagrama, enquanto h tambm em tal fenmeno uma dilatao e interpenetrao de conscincia individual na compreenso sempre menos egostica do bem de todos.

13. EGO SUM QUI SUM15


15. Eu sou Quem Sou. Palavras do Senhor a Moiss, na traduo latina da Bblia (xodo, 3:14). Em hebraico, significa Eu sou aquele que , no sentido de transcendncia divina O Ser Supremo (N. do T.).

Nosso diagrama j nos ofereceu, em seus aspectos maiores e menores e em seus corolrios, matria para muitos ensinamentos e conceitos. Afastemo-nos agora das mincias e observemo-lo em seu conjunto, qual uma sinfonia nica. Distanciemo-nos da representao grfica e ascendamos em abstrao, avizinhando-nos assim da realidade. At aonde vai esse ilimitado caminho evolutivo? Ocorre sob nossos olhos o fenmeno da transformao de conscincia, que, intensificando-se, parece evanescer em nossa percepo. E, todavia, repete-se em planos imateriais o mesmo fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido pelo mesmo princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implacvel, pelo qual o universo avana para zonas em que se desmaterializa e parece perder-se no inconcebvel. Nossa vista, conquanto aguda, no pode hoje ultrapassar uma dada ordem de planos. E depois? Depois h uma s direo, e esta direo Deus. Do grande caminho mais no vemos do que um pequeno trecho que parte da matria; nem lhe conhecemos os antecedentes evolutivos. Ele termina nestas superiores fases espirituais que estou descrevendo, alm das quais lavra tal incndio, que nosso eu no pode resistir. Este incndio Deus. J foi muito o ter descoberto a evoluo biolgica; j muito o t-la aqui continuado em suas superiores fases psquicas. Mas, depois, alm, ainda mais alm, permanece o mistrio. E, contudo, o homem evolve. A mesma lei que, mais no alto, nos embarga a viso, para esse alto nos arrebata, perseguindo progressivamente o mistrio. A conscincia dilata-se em todas as suas qualidades, e a luz divina pode descer em sua cada vez maior transparncia de esprito. Vimos que a evoluo consiste num processo de harmonizao vibratria e que, quanto mais se ascende, tanto mais se manifesta em forma de ressonncias musicais. A evoluo de um a outro plano de conscincia pode assim nos dar a revelao das mais inimaginveis realidades. Em cada nvel,

os seres respondem cada vez mais, por clareza e por fora, nota divina que, qual uma luz, chove do alto e penetra as vrias zonas, mais ou menos, segundo sua densidade. Tudo , pois, uma projeo, mais ou menos densa de sombras, do pensamento de Deus. As vias da ascenso espiritual, que estamos estudando e das quais o fenmeno mstico , para ns, um momento to grande, so as vias que convergem para o centro, guiando para Deus, ltimo termo de todas as ressonncias. Deus , pois, a meta para a qual se dirige a evoluo universal em marcha. Esta uma ascenso orgnica de todos os seres. proporo que sobem, eles se coordenam, harmonizam progressivamente suas dissonncias, eliminam seus antagonismos e reaproximam suas cises. A ascenso um amplexo cada vez mais estreito que consolida as conquistas e unifica a expanso. De baixo para cima, a evoluo um processo de progressiva unificao, e o ltimo termo desta unificao Deus. Deus o ponto para o qual tendem todos os seres. Para Ele tudo converge e n'Ele tudo se unifica. Ego sum qui sum. Deus no pode ser definido. Definir significa limitar, e aqui se fala do ilimitvel. Toda definio ser uma reduo, uma mutilao. No pode ser definido, porque no se pode projetar no finito o infinito, no relativo o absoluto, no se pode representar no ilusrio da forma a realidade da substncia, sem ocult-la. No se podem conjugar os conceitos de Deus e de pessoa, de vez que este circunscrio de individualidade e o infinito no pode ser circunscrito. No se pode chegar a Deus por argumentaes, porque Ele est acima de todo raciocnio. Deus no se demonstra: sente-se. No se pode chegar a Deus mediante pura multiplicao de atributos humanos. Para superar o conceito de direo a que devemos limitar-nos, seria necessrio um salto no inconcebvel. Quem, com efeito, se avizinha verdadeiramente de Deus experimenta uma sensao de imenso esmorecimento. S ento se olha verdadeiramente para o Alto. Subindo de plano para plano, a fuso dos espritos se faz cada vez mais ntima e completa. Ao longo desta harmonizao est o caminho que conduz a Deus. Ele unidade global que, em si, harmoniza e funde todas as conscincias e criaturas. As superiores zonas de evoluo so nveis de esprito e esto dentro de ns. Deus, supremo termo, no est fora, mas dentro de ns, nas profundezas de um abismo sobre o qual, trmulos, apenas ousamos debruar-nos. o eu de todos os fenmenos que Ele cria eternamente em Sua manifestao. No podemos orar seno imergindo-nos neste centro interior, onde se confundem altura e profundidade e j no tm sentido nossas medidas. A ascese mstica um trecho do caminho que nos conduz a Deus. A evoluo espiritual o aprofundamento de nossa conscincia em nosso prprio ntimo; sua dilatao uma estranha dilatao superespacial para o interior, que pode comunicar-nos tambm a sensao de uma expanso para fora de ns. Mas no h

sensaes comunicantes que permitam estabelecer termos de comparao com as novas dimenses. As fulguraes de conscincia que esto na inspirao, na revelao, no xtase so bem fulguraes da Divindade. OuvirLhe-emos o eco imenso, auscultando a voz do esprito; ver-Lhe-emos os lampejos olhando na profundeza de ns mesmos, porque Deus est no fundo do corao humano, como pressentimento de todas as ascenses, insuprimvel como o instinto fundamental da vida. A ascenso espiritual um processo de penetrao do eu consciente em seus cada vez mais ntimos e profundos estratos, que so planos de conscincia sempre mais elevados. Esta marcha em profundidade uma liberao do invlucro denso da matria e de sua iluso sensria, um desnudamento de pesadas escrias, uma progresso para a realidade, a verdade, o bem, o absoluto. uma ascenso para o interior. O futuro est dentro de ns. A manifestao rumo realidade exterior dos sentidos e da matria descida involutiva; , perdoem-me o termo, descentrao da Divindade. A evoluo procede em direo inversa, porque o movimento centrpeto do retorno da alma a Deus. O centro de conscincia, para evolver, no se projeta para o exterior, mas desloca-se para a realidade interior, hiperfsica e supersensria. Isso uma reabsoro do esprito em Deus, que, aps haver projetado fora de Si o processo criativo em sua primeira fase involutiva, o inverte e o reconcentra em Si, em sua fase evolutiva. Processo concntrico de sntese, de atrao e de amor, oposto ao precedente, de disperso. A grande fora que impele a evoluo amor. Ela a radiao que desce do Alto e atrai para si. Ela reconstri, rene, rearmoniza, reconduz unidade. A luta entre o bem e o mal a luta entre estas impulses reconstrutoras, que afirmam, e as impulses negativas, destruidoras e dispersivas da involuo. Esfora-se, mas conquista-se. O egosta que acredita vencer, fazendo-se centro de tudo e de tudo senhoreando-se, a fim de acumular para si, ao contrrio a si mesmo fecha as portas da vida, porque se insula do grande movimento de unificao, segregando-se de suas fontes e esterilizando-se. Ele inverte as vias da expanso do eu, acorrenta-se s coisas perecveis e fechase expanso no corao do semelhante e das criaturas. Para nutrir-se somente a si mesmo em detrimento dos outros, subtrai de si toda nutrio. Assim vencido, e no vencedor. Disso nos tem advertido a suprema sabedoria do Evangelho. O egosta vive a expensas do todo. Quem ama vive em contnua comunicao com o todo, inexaurvel manancial de riquezas. Quem d parece perder, mas com esse ato identifica o bem prprio com o de seu semelhante e, multiplicando-se no semelhante, nele revive. Assim, o altrusmo dilata a conscincia e, se perde utilitariamente, perde unicamente segundo a mais limitada psicologia racional, mas, em compensao, ganha muito espiritualmente. O ato de egosmo, ao contrrio, constitui uma contrao e leva asfixia; a sensao de expanso e aumento que decorre do ato de

altrusmo explica a alegria de dar, de outro modo absurda. Assim se explica, e somente assim, como para o esprito o dar-se em sacrifcio no seja, como para o corpo, uma penosa mutilao de vida, mas uma alegre forma de expanso. Por amor, entendo o amor de esprito, que unifica, no o amor carnal, egosta, que deixa sempre profundos resduos de separatismo; entendo por amor a vibrao de circuito aberto, no a vibrao de circuito fechado, que retorna sobre si mesma. Entendo-o como a vibrao expansiva do verdadeiro altrusmo evanglico, a vibrao da expanso mstica, que representa uma ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas e, por isso, mais penetrantes, cujo ritmo mais intenso e veloz permite que elas se elevem alm da atmosfera terrestre e atravessem os superiores planos de evoluo, para aproximar-se muito mais da fonte, sentir-lhe a atrao e, com ela, alcanar uma sintonia mais perfeita. O amor a estrada mestra para chegar a Deus. Assim que, em baixo, todas as criaturas so inimigas, no alto todas as criaturas so irms. Eis como o Evangelho transforma o inimigo em amigo, e, atingido um dado nvel, toda a fenomenologia universal aparece qual imensa msica de toda criao, a voz das coisas muda-se e torna-se um cntico. a ascese que opera este milagre, revelando alma o segredo da harmonizao, que no amor opera a reabsoro do mal, das trevas, da luta, da dor, para o equilbrio, a ordem, a felicidade.

14. DA TERRA AO CU
O fenmeno da ascenso espiritual permanece situado no seio da fenomenologia universal, como fase de evoluo, como fato insuprimvel e necessrio. Ele est enxertado na tcnica do funcionamento orgnico do todo. Se aqui chegamos verificao experimental, em forma cientifica, todo o nosso mundo no podia deixar de defrontar-se com um fato to fundamental. E ele se repete em todos os tempos e em todos os lugares e, do bramanismo ao budismo, do islamismo ao cristianismo, reencontra-se em todas as religies. O processo de ascese mstica, objeto deste estudo, poderia repetir-se como mtodo de Ioga, com nomenclatura equivalente, porquanto o iogue tende igualmente libertao e unificao. Mas esquivo-me de tudo isso que cheira a negativismo, porque o insulamento do mundo e dos semelhantes constitui sempre um pouco de insulamento de Deus. Esquivo-me desse mtodo, porque ele supresso de realidade exterior, antes que expanso de realidades interiores; fujo de tudo isso a que no se chega por harmonizao, esse duloroso canto que faz da vida e da dor uma alegria, como o canto do Irmo Francisco no Cntico das Criaturas. Eu, que sou latino, no posso sentir a ascenso de esprito seno na forma ardente e passional dos latinos, na forma de um misticismo vibrante e ativo, no posso abstrair-me no insulamento socialmente passivo da pura concentrao; mas tenho necessidade, mal haja atingido um novo elemento na concentrao, de novamente descer entre meus semelhantes para doar-me; tenho necessidade de dizer e de realizar, no de concentrar em mim, mas de expandir, mediante uma harmonizao de almas, o fruto de minha ascenso. Minha concepo de ocidental, mais exteriormente dinmica, me impe como dever narrar tudo isso, para que tudo venha luz e ressoe no corao dos outros. O mundo no me aparece exclusivamente coma v dana de sombras, qual grande My, mas como um campo de lutas, onde sangra a alma de meu irmo, a quem me cumpre ajudar. Atravs desta unificao com ele, consolidase minha unificao com o Alto. Desta base de amor humano, inicio o processo de minha harmonizao no amor divino. A ascese mstica, entendo-a latinamente, vale dizer cristmente, no como estril concentrao meditativa que rouba sociedade uma alma e uma atividade, mas como fecundao operada pelo divino no humano, a fim de que no humano se expanda e multiplique para sua ascenso; entendo-a no qual uma fora que se ausenta da Terra, mas uma fora que a ela retorna e sobre ela ativa e presente, agindo potentemente cada dia. Entendo a ascese mstica como ajuda vida, e

no como agresso a ela; como expanso, e no como compresso. Estou, pois, imensamente longe de certo estril ascetismo conventual, que oprime sem ter em si paixo de ressurreio. No matemos o amor, refiro-me ao amor de esprito, de outro modo matar-nos-emos a ns mesmos; no o matemos, mas enxertemo-lo na dor. Passar a dor, e o amor sobreviver; fecundado pela dor, crescer e nos levar para mais alto. Minha concepo, baseada em slidos fundamentos cientficos e experimentais, deve passar muito distinta e distante de todos os escolhos, entre todas as falsificaes de uma viso sadia e positiva da vida. S transitoriamente aceito a treva, o tormento, a mutilao da renncia, apenas o mais brevemente possvel, e s para reviver mais intensamente e mais no alto. Viver, viver, viver sempre mais. Minha ascese um vrtice de paixo, no um adormecimento no nada, nem uma escola de perseguio asctica e, muito menos, uma acomodao de convenincias; maturao biolgica, natural e irrefrevel, que aparece quando a alma tem atrs de si um acmulo tal de foras, que os equilbrios se precipitam para mais altas formas de vida. Na ascese, vejo a s metodologia mstica, isto , o processo natural de desenvolvimento de conscincia. E, assim como a fase racional nos deu o mtodo analtico, e a fase inspirativa nos deu o mtodo da intuio, levando-me construo de uma sntese universal, assim tambm a fase mstica nos d o mtodo da expanso integral e leva construo de uma conscincia unitria. A unificao do saber completa-se e eleva-se at a unificao no sentir. A expanso dos ciclos expressa no diagrama um agigantamento de conscincia que cobre campos de sensao cada vez mais vastos, abrange na mais intensa capacidade vibratria uma gama de notas cada vez mais extensa e pode responder cada vez mais a vozes no grande cntico do universo. A superposio dos planos no diagrama acarreta realmente uma descida de luz, de fora e de amor do Alto e estabelece incessante comunho entre os vrios planos, que um maravilhoso concerto de almas. E, quanto mais subo, tanto mais me identifico neste canto; e, quanto mais recebo e me fundo, tanto mais me nutro dele, mais devo dar o que me foi doado, mais devo abaixar-me e difundir-me nas menores criaturas irms. H realmente no universo, de plano a plano, esta maravilhosa circulao de linfa vital, a derramar-se em abundncia, limitada to s pela capacidade receptiva do ser, pela sua potncia de ressonncia. Deus um centro de energias to vitais, afetivas e intelectivas, que qualquer ser ficaria reduzido a cinzas se as vias de penetrao no fossem automaticamente limitadas em proporo sensibilidade. Tratei racionalmente do assunto, cujas bases cientficas j estabeleci. Mas, agora, o passo tardo da razo irresistivelmente se acelera, sutilizando-se em expresses excelsas; pois que o argumento insta e meu esprito tem pressa de abrir as asas e mostrar-se em voo, tal qual ele verdadeiramente , no mais

constrangido entre aquelas peias. hora de despojar-se dos invlucros da representao racional e de avizinhar-se da viso. Dela me aproximarei paulatinamente, neste escrito, at penetrar nela, at imergir-me e perder-me no xtase e arder no amor divino. Declarei, no princpio, que haveria de tratar do argumento da ascese mstica no s como razo, mas tambm como sensao e f; no s em seu aspecto cientfico e objetivo, seno tambm em seu aspecto mstico e espiritual. Esta sua diversa projeo no cindir a realidade do fenmeno, mas refor-la-, confirmando-a; nada subtrair sua basilar solidez racional, qual sempre possvel descer, porquanto j no pode ser perdida de vista, ainda que se queira, salvo quando se saiba traduzir os termos de f em termos de cincia. O aspecto cientfico que antepus no princpio para, sobre a Terra, estabelecer solidamente as bases do fenmeno, no se desmente, precisamente agora que observamos a continuao desse fenmeno no Cu. Nos meus trabalhos precedentes, narrei desapiedadamente, depois de vencer a vergonha das ntimas coisas da alma, meu sofrimento, minha fraqueza, minha fadiga. hora de relatar o fruto de tudo isso a conquista e entrar na fase das realizaes. No fim do volume precedente16, fiz afirmaes graves. chegado o momento de consolid-las com afirmaes ainda mais graves. No posso renegar o passado; devo continu-lo com novas ascenses. Neste novo testemunho, que dou com a alma nua diante de Deus, ainda me empenho e irei at ao fundo. Apertam-se os primeiros liames, reforam-se os compromissos; por certas vias, j no possvel deter-nos. Este testemunho dir o que A Grande Sntese, revelar hoje nova zona de seu significado, ainda mais profunda, confirmar e ampliar as minhas j to graves afirmaes a respeito. Falarei de Cristo, porque Cristo se aproximou, e sinto que se aproxima cada dia mais, numa luz resplandecente. Pois que Ele o centro de que nascem e em que se fundem toda a minha obra e toda a minha personalidade.
16. As Nores. (N. do A.)

Assim, farei melhor compreender, neste mundo de cegos, quais so as verdadeiras metas da vida. Muitos compreendem tardiamente, j no termo do caminho, que nada de substancial foi construdo, nada que resiste morte e sobreviva destruio e no se possa subtrair prpria personalidade. Compreendem ento que riqueza, honras, amor sexual representam v iluso. Que tdio na alma! Depois, ser necessrio recomear desde o princpio, repetir o curso das provas. A luz s se faz no final, na orla do tmulo. Primeiro, sempre uma agresso sem trguas, para depois se tornarem grandes l onde nada resiste e o tempo tudo destri. Sempre assim; de outro modo, que se haveria de fazer? Parece que outra coisa no sabem os homens fazer. Parece que se acabasse esta rivalidade, esta ferocidade de luta, ficariam espantados,

a olhar-se, bocejando, como quem nada mais tem por fazer, ou j no sabe o que fazer. Ou ento se fartariam de bens e de gozos, at se arrebentarem e morrer. Esta tremenda paixo que agito parece, pois, propriamente fora do normal concebvel. Cada qual desce pelo declive e arrasta consigo os outros, e todos se arrastam conjuntamente; uma competio para aquele que mais velozmente se precipita, uma compresso a que mais ningum resiste e em que se calca aos ps a alma humana, centelha de Deus. Farei compreender as mais profundas realidades da vida, que escapam ao olhar cpido e pressuroso do homem hodierno. Cr ele ser o prprio corpo, nada mais que o corpo, e com ele consumar-se. No quer envelhecer, nem morrer com ele. Que tremenda mutilao da conscincia infinita, identificar-se assim exclusivamente com a prpria limitao, enclausurar-se nas trevas, sem esperana de luz, encarcerar o esprito livre no invlucro da matria e sofrer as vicissitudes instveis desta, o seu afanoso transformismo, para, ao fim, putrefazer-se com ela! Cristo veio para anunciar-nos: Eu sou a Ressurreio e a Vida, e no O temos compreendido. O homem de hoje, na pretensa civilizao moderna, perseguindo laboriosamente um ideal de bem-estar material, fechou-se s vias da expanso espiritual, s vias do desenvolvimento de conscincia; encerrou-se numa crosta de egosmo, e sua alma asfixia-se e sofre. Ela desejaria explodir em seu livre elemento, mas sente-se, ao contrrio, morrer na matria. Assim enclausurado, o esprito sente a presso das estreitas paredes que tenta erguer e no compreende que elas no so, nem podem ser sua habitao. O presumido dinamismo de nosso tempo mais no do que a agitao desordenada desta angstia que busca evaso. Domnio de velocidade, de tempo e de espao; parece uma fuga, uma libertao, um superamento, e, contudo, mais no do que o respiro mais curto e afanoso de quem corre mais velozmente no mesmo crculo de coisas vs. No se imagina como toda a vida humana se apoia sobre estes sutis jogos psicolgicos, sobre estas leis profundas da evoluo do esprito. A cincia utilitria pretendeu abrir passagem atravs dos crculos frreos das necessidades materiais, e as massas humanas foram lanadas nessas ondulaes de esperanas, caindo, entretanto, em precipcios tais, que o mundo ainda ficou mais insatisfeito do que antes. Muito diversa a expanso de que necessita a presso interior. O esprito no pode saciar-se com estes acrscimos na matria, novas estratificaes exteriores, que tornam espesso o invlucro e encadeiam o esprito ao lastro terreno, que feito de dor. Para quem v e compreende, espantoso esse espetculo. Seria ridculo, se no fosse mortificante. uma corrida dilacerante para o intil. Tal o mundo a que falo, eu o sei. Falo de elevaes de esprito s mais rarefeitas atmosferas

da inteligncia e do amor. Pretendo arrebatar o leitor ainda para mais alm, em arroubos divinos. Lev-lo-ei, plenamente, sensao do xtase mstico, porque esta a substncia do fenmeno. Serei compreendido? Sei bem que se trata muitas vezes de almas de idades diferentes, de diversa e menos profunda maturao interior, para cuja insensibilidade so necessrios certos abalos brutais. Mas a dor delas real e me dilacera. Sinto-as chamar de muito longe. Conquanto no a entendam nem a admitam, ela implica para mim o tremendo dever de dar-me para o bem delas. Vejo-as sufocar, imersas at a garganta, na treva e no tormento; vejo iminentes os perigos de agora, que elas ignoram. Para que, pois, deveria eu viver, a no ser para ajudar. No tenho eu o dever de restabelecer, onde h mais necessidade, aquela luz que do alto chove em torrentes, gratuitamente, sobre mim? A organizao unitria e compacta do universo impe uma solidariedade entre o alto e o baixo, no labor de ascender. Quem mais tem mais deve dar. por esta razo de equilbrio e de amor que o extremo da grandeza de Cristo se casou com o extremo oposto de sua cruenta paixo. Atravs de meu esprito movem-se foras que, na harmonizao destes planos, so de todos. No posso insular-me. O universo agora para mim um concerto; necessrio viver, harmonizando-se. Sinto-me enlevado no caminho do retorno, e sobe comigo para Deus o cntico de todas as criaturas. As dissonncias humanas do egosmo, da avidez, da violncia no lograro fazer calar este cntico imenso, que a alma da criao. Abandonei tudo ao longo do caminho da dor. Ressurgi nu das laceraes oriundas da separao. Mas, agora, na expanso de meu esprito, vem ao meu encontro, sem mais limites, o universo. Doar-me, eis o meu trabalho; imergir-me no ritmo do todo, eis minha nutrio. Tais doaes, normalmente consideradas absurdas e muito menos necessrias, so dever absoluto para a alma que, nua, transps o umbral. Se, em conquista de conhecimento e de amor, eleva-se, assim para executar um trabalho mais rduo, para cumprir mais rduos deveres. Pois que dever nascer uma nova civilizao, e necessrio o sacrifcio para prepar-la; ser um novo ciclo histrico, que formar nova raa, em que a fraternidade j no ser v palavra, mas nova fase evolutiva de mais perfeita harmonizao espiritual.

15. METODOLOGIA MSTICA


Viver e amar, tal a substncia do meu misticismo, qual aparecer nesta sua expresso de fenmeno vivido. proporo que caem os vus e a fonte se aproxima e transparece, ascende-se e lavra o incndio. Dentro dele ouvir-se- cantar a msica do divino, o amor das criaturas, o amor de Deus. Diante de ns, veremos ressurgir a figura de Cristo, que nos precede e avana pelos sculos. Veremos aparecer gradativamente, numa sucesso de quadros, esta viso e nela a transformao de uma alma. Mas retardemos ainda a marcha, antes de aventurar-nos no grande voo. Avancemos por um gradual crescimento de tenso. Tratamos suficientemente do aspecto tcnico da questo. Deixemos atrs este superado labor. Estamos ainda no vestbulo, diante do portal. Nossa psicologia deve avanar atravs de progressiva desmaterializao, e as precedentes afirmaes tericas devero converter-se em sensvel forma de vida. Para tornar possvel a compreenso, devemos separar-nos gradualmente da psicologia corrente e gradualmente despojar-nos do invlucro analtico racional, liberando-nos e elevando-nos da forma mental de nosso tempo. O precedente estudo tcnico nos fez compreender racionalmente a ascese mstica; agora, devemos compreend-la espiritualmente. Aquela primeira orientao est na base e, por isso, nos ajuda e nos ajudar, mas, agora, necessrio atingir a superelevao do edifcio. necessrio elevar-se na nova forma de pensamento e mover-se nela; devemos rasgar o vu e encarar a luz. Aqui, a ascese mstica superou, em nosso exame, a fase terica da compreenso e ingressa no campo prtico de sua realizao. Emerge da exposio racional com uma palpitao de vida, no mais ilustrao explicativa, mas norma de atuao. Quem ainda duvida ver que a ascese se torna um mtodo e que h uma metodologia para chegar a Deus e realizar a unificao. Isto faz igualmente parte de minha experincia. Est exposio nos encaminhar compreenso da ltima parte e dos quadros psicolgicos que a completam. Veremos, assim, nascer aqui, como consequncia lgica de nossas promessas, uma metodologia mstica. a mesma dos grandes msticos, da qual, porm, eles no deram explicao racional e cientfica, necessria hodierna compreenso. Essencialmente, ela a metodologia da evoluo na fase esprito, decorre de cada palavra minha em meus escritos passados, neles est contida em suas linhas gerais e, aqui, continua em um seu mais alto desenvolvimento. O campo experimental de minhas observaes se estende, assim, s experincias dos msticos que viveram o fenmeno e deram o seu testemunho,

confirmando-o. H uma cincia mstica, cujos autores se do as mos. Embrionria nos primeiros tempos do cristianismo, desenvolve-se depois, alcanando muitas vezes alturas inauditas. So Dioniso Areopagita enuncia as leis gerais da teologia mstica, lanando-lhe as bases; Joo Ruysbroech (nascido na Blgica, em 1293) assimilou-lhe o pensamento e, sobretudo, o viveu. No Ornamento das Npcias Espirituais, ele verdadeiramente arde como um incndio e voa como guia; seu esprito solta um grito imenso e se abisma na vertigem dos mais altos estados msticos. E quem no conhece Eckart, Tauler e ainda a Beata ngela de Foligno, S. Boaventura, S. Teresa, alma vibrante inigualada, e o santo da mstica Assis, So Francisco, sombra de Cristo? Mximo doutor em teologia mstica, da grandeza de So Toms em dogmtica, So Joo da Cruz (nascido na Espanha, em 1542). Suas obras: Subida do Monte Carmelo, A Noite Escura da Alma, O Cntico Espiritual e A Chama Viva do Amor descrevem as vias da ascese espiritual at a unificao da alma com Deus. H, pois, um mtodo para chegar a Deus, com caractersticas que se repetem, demonstrando que, atrs das realizaes pessoais, h um fenmeno geral. Nisso so concordes, numa nota dominante, os msticos tericos e os msticos experimentais. Que fazem, que querem todos esses homens? So almas atormentadas por estranha necessidade; tm pressa de chegar a Deus, so impulsionados por um desejo vertiginoso, o desejo da unificao. Ardem todos de ntima efervescncia de amor. Vivem com os braos abertos para Deus e para as criaturas, sofrendo antes de chegar e, depois, cantando e amando. Inflamam-se no incndio do xtase, em fontes inimaginveis, para, em seguida, derramar torrentes de luz e de paixo. Ouvimos clamores que, em nosso mundo, no so compreendidos e, por isso, no so admitidos. Que ocorre ento? Ocorre o fenmeno da absoro do eu inferior no eu superior, atravs da noite escura dos sentidos. Desloca-se o centro da gravidade da vida para um mundo hiperbiolgico, situado alm de nossa capacidade de conceber. Se, terica e tecnicamente, isso concebvel, conforme veremos, coisa mui diversa viver o fenmeno e experimentar a sensao de seu amadurecimento. Quem ainda est evolutivamente distante, observa e no entende; mas quem chegou e vive o fenmeno atravessa uma revoluo de pensamento e de sensaes. O sorriso de quem nega no pode destruir esta realidade, tampouco suas pseudoexplicaes patolgicas podem deter o desenvolvimento das leis da vida. Sobrevm o fenmeno da transumanizao em Deus, e a alma, embora coberta de ridculo, se encontra em face de to estupendas realizaes, que no pode calar o seu arrebatamento. O fenmeno logo se revela como decisivamente super-racional, precisamente porque transformao de conscincia; em seu primeiro passo, supera e anula

a razo. Como primeira ocorrncia, vem, pois, a faltar o ponto de contato com a psicologia inferior. lgico, todavia, que quem voa abandone a terra. A razo pode classificar o fenmeno, porm no pode senti-lo. Transposto o portal, a razo no entra. natural que permanea fora e, no encontrando repercusso alguma na extenso da prpria conscincia, negue. Surgem, ento, as acusaes de histerismo e de neurose, porque de cada boca no pode sair mais que a voz da prpria compreenso. Ingressemos no supersensrio e no super-racional, que uma dimenso completamente diversa da normal dimenso humana. Esta bitola no se presta a medir tais dimenses. Os prprios msticos no encontram palavras na linguagem de todos. A profunda essncia do fenmeno permanece inadmissvel para a razo, e esta, vendo-se negada, nega por sua vez. Assim, ambas excluem-se reciprocamente. No sendo o fenmeno sentido como realidade entre as realidades e considerando que todo eu se faz invariavelmente medida das coisas, ele ento, por incompreenso, definido como um nada, o qual, todavia, para quem sente, contm o infinito, um nada vibrante de paixo e fecundo de esplndida atividade, sobre humanamente altrustica e benfica. Eis o que contm o repouso sem principio nem fim de Boehme, o eterno silncio de Eckart, a tranquilidade e o silncio da noite de So Joo da Cruz. E, assim, parece absurdo criar uma doutrina sobre um sistema de negao sistemtica dos meios dos sentidos e da mente e que se possa conquistar uma viso a fora de trevas. Em verdade, h uma primeira fase de negao e de treva, mas um incio apenas, depois vem a ressurreio. No entanto, para voar, necessrio deixar as pernas, pois, enquanto quisermos caminhar, jamais voaremos. J no se trata de correr a largos passos de razo, mas de voar em intuio e viso. Ora, isso coisa bem diferente. E os dois mundos se defrontaro, acusando-se reciprocamente de iluso. Se no se abre uma passagem, eles jamais se compreendero. Mas poderiam perguntar-me, se o homem est fechado na razo, qual o est em sua pele, como lograr um dia sair? Como se pode sair da prpria conscincia? Evidentemente que por fora de evoluo. No esta uma continua emerso de sob os envoltrios da prpria semente? H esta imensa impulso interior que contm todos os desenvolvimentos, e um impulso de Deus para a sua manifestao. O mstico exclui a razo. No a mata, supera-a; no a perde, transmuda-a. A alma encaminha-se para Deus; para que mais podem servir os raciocnios do intelecto? Como se podem avaliar certas altitudes espirituais com os meios feitos para as pequenas distncias psicolgicas da Terra? As demonstraes racionais, as argumentaes filosficas podem constituir uma aproximao, alis muito imperfeita, da ideia de Deus, mas esta, em sua essncia, no comporta imagem, como tambm no comporta demonstrao. Pretender demonstrar-Lhe a existncia equivale a negar a sensao direta dEle e fechar

as grandes vias de comunicao com Ele, que so as vias da f. Satisfeito, o intelecto ento se cega, porque se sente muito melhor com os outros meios. Outra coisa o conhecimento de Deus; mais um deixar-se levar do que uma laboriosa pesquisa; o assomar da alma acima do plano da razo, em uma viso nua, que j no comporta imagem, j no encadeia nem reduz o divino na representao. A conscincia deve ressurgir em uma luminosidade to clara, vasta e imediata, que nela no podem insinuar-se estas densas e opacas vibraes inferiores, como os sentidos, a razo, a observao, a distino, a lgica. A viso torna-se pura, simples, unitria.

16. A NOITE DOS SENTIDOS


Insistem muito os msticos neste superamento sensrio que eles alcanam mediante um processo de progressiva purificao. Bastante rduo o incio. No so, pois, somente negao de razo, treva de intelecto e renncia de compreenso lgica, mas tambm negao de sentidos, cerramento das portas da alma, vida de projetar-se para o exterior, mas repelida para o interior, cerramento das portas de satisfao s paixes, comprimidas assim para sublimar-se. Comeam aqui as angstias do mstico, cuja alma se lhe dilacera, fibra por fibra. Para chegar dilatao, faz-se mister atravessar esta zona de compresso. O desenvolvimento do fenmeno dado por toda esta mutao de equilbrios, atravs da qual se desloca o centro de gravidade da conscincia. O fenmeno essencialmente dinmico, e em seu movimento h dois momentos: atrofia do eu inferior e sua reconstituio em um plano superior de conscincia. A primeira fase , pois, a morte. Isso, porm, se torna necessrio. Unicamente sob a condio de uma inverso do processo vital de expanso na zona humana, pode iniciar-se um processo de expanso muito mais potente na zona super-humana. Aquele sofrimento de renncia, que parece absurdo, mais no , todavia, que uma potenciao de mpeto para uma vida nova, muito mais intensa e mais vasta. A ressurreio no divino deve ser, pois, paralela, prxima morte no humano. S este misticismo sadio, ativo, criador, porque se dirige para a vida. Ai de quem se detiver s na primeira fase e demolir a conscincia, sem reconstru-la. Isto suicdio, e no misticismo. Este deve avanar atravs das amplas vias da evoluo, que conduzem luz e alegria, e nunca recuar sobre as vias estreitas da involuo, que se fecham na cegueira e na dor. Esta primeira fase de trabalho e de treva foi expressa pelos msticos como sendo a noite dos sentidos. Quero reproduzir, nesta altura, uma pgina de conhecido cientista, Carrel, que em seu volume O Homem, Esse Desconhecido, conduz a cincia a confisses jamais ousadas, que pareciam eternamente fora de sua competncia. Se bem que Carrel nada tenha podido entender de alguns problemas, porque cincia e razo no so suficientes para resolv-los, pois seria necessrio possuir outros meios e fontes de orientao, muito interessante, contudo, verificar como certos altos fenmenos msticos possam ser suficientemente compreendidos e classificados pela cincia, quando consciente, alada e genial. Escreve Carrel17:
17. As citaes que se seguem, traduzimo-las diretamente do original francs: LHomme Cet Inconnu, Cap. IV e VIII, Librarie Plon, Paris, 1936. (N. do T.)

A iniciao ao ascetismo rdua, e poucos tm a coragem de enveredar por esta via. Aquele que deseja empreender esta penosa viagem deve renunciar-se a si mesmo e coisas do mundo. Em seguida, permanece nas trevas da noite escura, experimenta os sofrimentos da vida purgatria e, deplorando sua fraqueza e indignidade, suplica a graa de Deus. A pouco e pouco, ele se desprende de si mesmo. Sua prece se tornar contemplao. Ele ingressa na vida iluminativa, j no pode descrever o que v. (...) Seu esprito transcende o espao e o tempo, entra em contato com algo inefvel e atinge a vida unitria, contempla Deus e com Ele age. (...) Devemos aceitar sua experincia tal qual nos dada. Somente aqueles que tm vivido em prece podem julg-la. A busca de Deus , com efeito, um empreendimento muito pessoal. Merc de certa atividade de sua conscincia, o mstico tende para uma realidade invisvel, que reside no mundo material e se estende alm dele. Ele se lana na mais temerria aventura suscetvel de ser tentada, razo pela qual pode ser considerado um heri ou um louco. Mais adiante, continua o mesmo autor, sob outro aspecto: Os homens mais felizes e mais teis compem um conjunto harmonioso de atividades intelectuais e morais. (...) Existe, alm destes, uma classe de homens, que embora to desajustados quanto os criminosos e os loucos, so indispensveis sociedade moderna: so os gnios, caracterizados pela monstruosa hipertrofia de algumas de suas atividades psicolgicas. Os grandes artistas, os grandes cientistas ou filsofos so geralmente homens comuns, cuja funo se hipertrofiou. Podem comparar-se tambm a um tumor que se desenvolvesse em um organismo normal. So em geral infelizes essas criaturas no equilibradas, contudo produzem grandes obras que beneficiam a sociedade inteira. Seu desajustamento engendra o progresso da civilizao. Jamais a humanidade foi propelida pelo esforo da multido, mas pela paixo de alguns indivduos, pela flama de sua inteligncia, por seu ideal de cincia, de caridade ou de beleza. Tal Carrel. Tem ele o mrito de encaminhar a cincia aceitao de duas grandes verdades: o valor do fator moral em face do problema do conhecimento e a possibilidade de superamento do plano racional-analtico em dimenses conceptuais e planos superiores de conscincia. A cincia avana e chegar atravs de longo caminho. Mas temos pressa, o trabalho vasto, no podemos perder tempo nas hesitaes das hipteses, nem no tardo controle da anlise. Mal tocamos um fenmeno, necessrio concluir logo, ir ao fundo, dar-lhe uma explicao exaustiva. Continua ainda Carrel: Desde muitos anos, assistimos ao progresso dos eugenistas, geneticistas, biometristas, estatsticos, behavioristas, fisiologistas, anatomistas, qumicos orgnicos, bioqumicos, psiclogos, mdicos, endocrinologistas, higienistas, psiquiatras, criminologistas, educadores,

pastores, economistas, socilogos etc., e sabemos quo insignificantes so os resultados prticos de suas pesquisas. Esta imensa congrie de conhecimentos se encontra disseminada e difundida nas revistas tcnicas, nos tratados, no crebro dos homens de cincia, de modo que cada um possui um fragmento dela. Agora urge reunir essas parcelas em um todo e faz-lo viver no esprito de alguns indivduos. S ento se tornar fecunda a cincia do homem. Difcil este empreendimento. Como construir uma sntese?. No podemos contentar-nos com um ponto de interrogao. Nossas almas tm pressa de saber e tm a necessidade e o direito de saber, imediatamente. Por que no compreende a cincia esta sntese? Por que no sabe criar neste sentido? Por que estaciona, encalhada, em sua segurana objetiva? Por que ningum ousa e arrisca, sem se preocupar com o sacrifcio de reputao e posio, jogando tudo por tudo, a realizar, atravs de uma paixo arrebatadora, um sonho imenso? Mas voltemos ao nosso fenmeno, para nele penetrarmos totalmente, at ao mago. Aquela primeira fase do fenmeno mstico, feita de purificao e de treva, qualificada pelos msticos como a noite dos sentidos, no ilgica mutilao de vida, mas concentrado labor de evoluo. Tm aquelas angstias a mais ampla justificao racional e experimental. Parece absurdo possuir olhos e recusar-se a ver, possuir ouvidos e recusar-se a ouvir, possuir sentidos e recusar-se a sentir, o amor e recusar-se a amar, a vida e recusar-se a viver. A conscincia humana, assombrada, interroga-se acerca do porqu daquelas vicissitudes. Mas recusa-se a ver, ouvir, sentir, amar, viver, s para ver, ouvir, sentir, amar e viver mais e melhor, sempre mais e melhor. Eis para que serve a noite escura dos sentidos: deixa-se de raciocinar, para intuir; de amar a criatura, para amar o Criador. Certamente esta primeira fase de compresso dor, mas a seguinte, de expanso, incomparvel alegria. justo, ao demais, que todo progresso evolutivo seja conquistado atravs de um esforo e um trabalho; isso quanto impe o equilbrio da Lei18. de dor este primeiro movimento, porque reprime e inverte o mpeto da alma, que expanso (evoluo). Mas, bem analisada, esta inverso est igualmente, ou melhor, mais potentemente nas vias da expanso e da evoluo. Detendo-se junto ao quadro de vida puro e humano, a razo incorre facilmente em erro. Que so, com efeito, dor e prazer seno a indiscutvel voz do instinto, ciente do que lhe necessrio? A necessidade da vida, necessidade fundamental e universal em todos os nveis, expanso; sua satisfao alegria e sua limitao, sofrimento. Mal uma resistncia cede e permite a expanso do eu, este invadido por indizvel satisfao. E o eu, interiormente, est exercendo continua presso, porque , por sua natureza, ilimitado e, como tal, no admite confins. Esta a lei universal, constante em qualquer plano, ainda que seja sob formas diversas. O prazer acrescimento; a dor, diminuio. Ento a conscincia no sabe, em um primeiro momento, a causa desse processo de diminuio que tanto lhe repugna nem porque deve substitu-lo por aquele de aumento, que

tanto a atrai. Mas, to logo supere o primeiro momento e prove as novas realizaes, ela se lanar na ascese mstica com o impulso contido que teria dado s paixes humanas. Porque se trata sempre de aumento, que prazer.
18. V. fig. 2: Desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos. Todo fenmeno, antes de iniciar o arremesso de seu maior desenvolvimento, dobra-se sobre si mesmo em uma fase de contrao. (N. do A.)

Se, todavia, necessrio morrer, o misticismo se baseia inteiramente na fase reconstrutiva e no aceita a primeira negao de vida seno como treva transitria, condio de luz permanente. O fenmeno equilibra-se consoante uma perfeita lgica. Trata-se de remodelar a conscincia segundo uma natureza mais potente. As paixes humanas representam uma ordem de vibraes pesadas, que, recaindo na Terra, so incapazes de elevar-se na estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores, para neles penetrar e fixar-se. O desprendimento uma inaptido da conscincia para responder a certas vibraes estabilizadas em vastssimos perodos de evoluo biolgica e um adestramento para responder a vibraes mais sutis e mais elevadas. Afirmei que as vibraes representam uma ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas, mais penetrantes e, por seu ritmo mais intenso e veloz, capazes de se elevarem. Aqui se trata de passar de uma ordem de vibraes densas e pesadas a uma ordem de vibraes geis e sutis. Cientificamente, pode definir-se a asctica como a cincia das ondaspensamento e, assim, do mtodo de sua transformao em tipos cada vez mais imateriais, elevados, penetrantes, velozes e potentes, constituindo o organismo de normas modeladoras dessa ressonncia. Os estados de alma, o comportamento do esprito, contm o mtodo de operar a transmisso e de captar tais ondas, mtodo pelo qual se chega a pr o esprito no estado de sintonia permanente com centros de conscincia e de emanao situados em mais altos planos. Na ascese, avana-se gradativamente. Uma primeira vibrao liga o esprito, por ressonncia, com um plano mais alto. A repetio consolida a ligao, de modo que se torna possvel ao ser adaptar-se paulatinamente, at que logre estabilizar-se em novo equilbrio e transferir-se definitivamente para novo modo de ser. Por isso, justamente, insisti muito sobre a afinidade com a fonte transmissora na tcnica das nores, porque a se iniciava este processo de sintonizao que aqui se completa. Na ascese mstica tende-se para a unificao, portanto a sintonizao deve ser integral, de toda a alma e com todo o universo, e no mais parcial apenas, localizada em uma dada ressonncia conceptual. Ento, a evoluo, aps haver invertido por um momento sua direo, retifica-a e retoma-a para ascender vertiginosamente. O ser supera a fase de negao e

torna-se a afirmar com centuplicada potncia. Cambiado o centro, a vida ento muda de significado e valor; contm realizaes diversas das humanas, para as quais tende. O organismo fsico j no um meio de expresso e expanso, mas um crcere, um meio de compresso. A morte torna-se vida, e a vida se converte num processo da negao no humano e de afirmao no divino. um desnudamento de alma, porquanto a certos nveis no pode chegar e neles ingressar seno a alma nua. Depois das primeiras vicissitudes, o esprito retoma a direo, e verifica-se o fenmeno maravilhoso da inverso da dor, isto , de sua anulao. Conquista-se ento a libertao. Superada a dissonncia, o esprito harmoniza-se no grande concerto do universo, a dor humana separase cada vez mais dele e permanece c em baixo, como coisa morta, entre as mortas escrias da vida. A dor reabsorvida no amor, a vibrao dissonante submersa no oceano de harmonias da Divindade. Ocorre, ento, o que ocorre na morte: o sofrimento, que deveria aumentar, progressivamente reabsorvido na insensibilidade. Na luta entre a dor e o amor, vence o amor; morre a dor, triunfa o amor. Em meio dos tormentos, a alma canta. Assim, emerge o esprito em um novo mundo. Isso, porm, se realiza gradualmente. O sofrimento decorrente da mutilao de conscincia no plano humano compensado pela alegria da expanso no plano sobre-humano. proporo que ocorre, no nvel inferior, o sufocamento da vida, desdobra-se o campo coberto pela nova conscincia; proporo que se torna iminente o desprendimento, encurtam-se as distncias e a alma, aproximando-se da meta, exulta com seu triunfo. A vida dos msticos o percurso desse trajeto. Ascetas existem duros e insensveis, que nada mais sabem dizer alm de renncia, em que tudo est ainda imerso na noite da separao humana; e ascetas h que, chegados a nvel mais alto, cantam o amor. H os que semeiam e os que colhem, os que se martirizam e os que triunfam, mas todos percorrem as diversas fases de idntico ciclo. No princpio, o caminho inado de dificuldades e resistncias. O eu inferior no depe facilmente as armas e, quando voluntariamente o faz, organiza uma defesa inconsciente em que reafloram os impulsos milenrios, indomados, do pretrito biolgico. Ento, na profundeza da carne e da paixo, ressoam sussurros ameaadores, e a fera se revela, olhos sangrentos, ferozes, para dilacerar. Esto precisamente unidos, um ao outro, os dois tremendos inimigos esprito e matria e a luta atroz, interior, sem trguas. No raro, vence a besta.

17. A UNIFICAO
J est iniciada a ciso, traado est o antagonismo, cada vez mais larga se torna a brecha. Por entre as fendas do invlucro j penetrou algo, e possvel j se tornou alguma fuga. Vivida foi uma nova experincia, e j no pode esquec-la o esprito, que torna a investir contra as paredes para sua libertao. Momentos emocionantes, de trepidante expectativa, em que se debate tenazmente a alma e, de sua priso, clama apaixonadamente e cada vez mais comprime e intensifica seu esforo de libertao, porque ouviu atravs das espessas paredes a primeira ressonncia, provou a primeira embriaguez do voo, sente rurem nas trevas uma a uma as ltimas barreiras, alm das quais explodir a luz. Rasgam-se, a pouco e pouco, os vus, e ocorrem os primeiros contatos. Sons divinos descem at ao esprito. Aberta est a passagem, e por ela jorra agora a fonte divina. A alma estar inundada alm de toda a sua nsia. Chega ento o esprito de Deus, qual a irrupo de um incndio que passa por sobre tudo, para incinerar totalmente os resduos das paixes humanas. Iniciase, nessa altura, o processo da unificao. Mas este, tampouco, advm sem luta. A alma est agora nua e percutida at profundeza. A subverso dos equilbrios ocasiona inauditas tempestades de sensaes; no campo de foras da conscincia, a supervenincia das potentssimas radiaes provoca fulguraes e incndios. A alma deve arder e abrasar-se para surgir renovada das cinzas de seu passado. A suprema fora divina atraiu e cingiu em sua rbita aquela alma, que, presa, pe-se a gravitar-lhe em derredor, cada vez mais vertiginosamente: e, quanto mais se constringem as rbitas, tanto mais violenta a atrao, mais ativa a absoro, mais prxima a unificao. Nesta unificao, a conscincia sente perder-se como individuao distinta, j no sabe quem seja e luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor. Mas, ao mesmo tempo, no pode deixar de expandir-se, porquanto aquela atrao tambm sua atrao, e os dois termos, unificando-se, no podem deixar de incidir fatalmente um sobre o outro. A alma experimenta vacilaes, sente expandir-se ilimitadamente, e isso alegria suprema, porm j no se identifica, j no se reconhece como eu distinto, e isso a entristece. Afigura-selhe que j no possvel existir sem representar tal eu; nessa imensa expanso, parece-lhe consumir-se e recua apavorada. Abre-se-lhe aos ps a voragem do infinito, e no sabe medi-la sua pequena conscincia de antes. Esta experimenta a vertigem das grandes altitudes e volve a prender-se quela fora de atrao divina, que a leva sempre mais alm e acaba por consumi-la

como coisa humana, para faz-la ressurgir, integralmente e s, como coisa divina. Luta, sempre luta, mas agora dulcssima luta. Nos primeiros planos da ascese mstica, o combate se travara entre a besta e o anjo, que, mesmo exausto e dilacerado pelos ferimentos recebidos, ainda se conserva; porm, agora, a luta se desencadeia entre o divino e o humano. Diz Ruysbroeck, em sua obra O Ornamento das Npcias Espirituais, no captulo O Combate: Os assaltos do amor colocam frente a frente dois espritos: o Esprito de Deus e o nosso. Comea ento a luta. Nosso esprito inclina-se para Deus e quer possu-Lo. O impulso do amor tem por cmplice o ato secreto de Deus, ardentemente buscado. O duelo ocorre na profundeza. So de espantosa intimidade os ferimentos recebidos pelos combatentes; eles se atiram raios que lhes abrasam a fora ardente, e o ardor do combate aumenta a ansiedade do amor entre eles. Assim, ambos se fundem. O esprito de Deus agracia-nos, e o nosso retribui, e desse duplo impulso nasce a fora do amor. Esses fluxos e refluxos fazem multiplicar-se a fonte do amor. Dessarte, o contato de Deus e o furor de nosso desejo conjugam-se na mais inefvel simplicidade. Invadido e possudo do amor, o esprito, por incrveis esquecimentos, chega a no recordar-se mais seno de seu possuidor. Sente-se abrasado e, ao engolfar-se no abismo daquele a quem agora toca, vendo o prprio desejo e a prpria avidez superados pela realidade que ele vive, assiste estupefato ao prprio desfalecimento. Mas, reunindo, num supremo esforo, todas as suas foras, encontra na profundeza de sua atividade a energia necessria para mudar-se a si mesmo em amor. Ento, o santurio ntimo de sua essncia criada, em que principia e acaba sua atividade terrestre, est em suas mos. E domina, com suas virtudes e seus poderes, a multiplicidade do mundo. atravs destas sensaes, confirmadas peles msticos, que age o processo progressivo que vimos: vibrao, ressonncia, sintonia, desprendimento, purificao, afinidade, atrao, amor, unificao. No pice do desenvolvimento do fenmeno est a unificao. Trata-se de um procedimento de amor, base da vida. Parece que o estado mais perfeito e completo do ser, que o da unidade em Deus, tenha sido outrora, como que precipitado, por involuo, no cindido dualismo do amor sexual, em que o ser, dolorosamente desdobrado em dois, deva percorrer ansiosamente, cada dia, o trabalho de reconstruo da unidade atravs das vias imperfeitas, instveis e insidiosas do amor humano. O misticismo remonta as vias da evoluo, que levam liberao de tais limitaes, de todas as cises e separatismo, que so a caracterstica dos planos inferiores, em que a unidade se fragmenta e se pulveriza no mltiplo e no relativo. Trata-se de um grande esforo de reabilitao do ser involudo, de reconstruo da integridade e imensidade do eu, hoje perdida como se fora punio. Trata-se de reconquistar, em Deus, o verdadeiro amor universal para todos os seres19. Em baixo, ele se manifesta humanamente semelhante a uma

chuva de doaes, que o esprito difunde totalmente em torno de si, isto , semelhante a uma forma de sacrifcio e de amor por todos os homens e todas as criaturas, na qual se exprime claramente o seu carter universal. Estes seres representam sobre a Terra, canais de expanso divina.
19. Esses problemas so amplamente desenvolvidos e elucidados em outras trs obras do mesmo autor, posteriormente escritas: Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. (N. do T.)

Se o aspecto racional do fenmeno, como j foi exposto, intelectualmente compreensvel, o seu aspecto sensitivo absolutamente inimaginvel e incomunicvel a quem no sente e, portanto, no pode experimentar. Faltam palavras e expresses na linguagem, falta, sobretudo no corao humano, a capacidade de vibrar e de responder a tais emoes. Como se pode explicar a perda de individuao distinta de conscincia, a identificao por reabsoro no princpio do universo, a transumanizao da dor por harmonizao, se tais estados no existem no plano de conscincia normal? Eis aonde chega quem logrou romper o invlucro; um contato realmente contnuo, interno e profundo, que unidade. Os amores humanos tm a mesma tendncia, mas, enclausurados no invlucro fsico, jamais podem chegar a essa identificao completa, deixando sempre uma distncia que divide, um resduo de egosmo. Mas este no est entre os amores, tantos entre tantas formas, mas o Amor. So Paulo nos disse que o amor a estrada mestra, ou melhor, a nica via do misticismo, a graa mais necessria do que qualquer outra. ele quem clama: Vivo autem iam non ego; vivit vero in me Christus (J no sou eu que vivo, mas Cristo quem vive em mim)20. A razo e a inteligncia, acrescenta Ruysbroeck, detm-se na porta. Mas o amor, que o amor, o amor que recebeu uma ordem, quer corajosamente avanar, se bem que cego como os outros. Ele conservou na prpria cegueira o instinto da alegria. Assim, quando, ante a porta, a inteligncia se prostra e sucumbe, diz o amor: Entrarei. E o amor entra, e a morte vencida neste triunfo.
20. Epstola aos Glatas, 2:20. (N. do T.)

Diz-se que a maior punio das almas culpadas consiste na privao de contemplarem a Deus, o que significa permanecer fora das grandes correntes da vida. A maior alegria das almas eleitas reside precisamente neste contato com Deus, nesta suprema embriaguez de harmonizao, nesta fuso completa. Mas intil acumular palavras. Aqui me atormento com exprimir o inefvel. Esse contato de amor, que em si torna sensvel a presena de Deus, uma sensao to sutil, que s se atinge mediante apurao e aguamento da prpria sensibilidade. uma nota to alta e de tal frequncia vibratria, que no a percebe o ouvido comum; se a percebesse, ele se arrebentaria, to intenso o seu potencial. Para atingi-la, necessrio, inclusive para a conscincia madura e adestrada, entrar gradativamente em sintonia e elevar-se

em tenso. A isso se chega pouco a pouco, e pode ajudar aquele processo de sintonizao norica, condio de recepo inspirativa, que descrevi em meu precedente volume21. A contemplao nos guia na casa de Deus. A auscultao das harmonias do criado importante via musical de elevao, porque nos faz assistir conscientes ao pensamento de Deus.
21. As Nores, Op. cit. (N. do A.).

Chegada a esse estado, a conscincia est, no s metaforicamente mas tambm realmente, fora de si, porque est em novo plano de existncia e fora de sua dimenso conceptual. Diz-se, ento, arrebatada em xtase. O xtase um estado tremendamente ativo e supremamente consciente, o estado de percepo da unificao. Esta pode ser inconscincia somente para os inconscientes nesse plano. O xtase a ltima fase do fenmeno mstico, o coroamento da ascese, o vrtice atingido, no racionalmente, como fizramos em princpio, mas sensitivamente. No se trata aqui de apenas entender o fenmeno, porm, muito mais do que isso, trata-se de viv-lo. Tal a diferena existente entre observar e ser. O xtase a revelao consciente da unio, a percepo da realizao perfeita da identificao vibratria. A graa, to discutida, um fenmeno real, cientificamente admissvel, isto , uma descida de corrente que eleva para a sintonizao e tende para a unificao; a emanao do Alto, na qual a Divindade se revela ativa e move suas atraes. O estado de graa o estado de harmonizao alcanado. Eis o glorioso eplogo da via longa e dolorosa que o mstico percorreu. O poeta se pe a caminho, mas s o mstico chega. O poeta tenta e invoca, o mstico realiza e ama. Assim, o mstico o poeta completo, ntegro, que alcanou toda a realidade de seu sonho. O xtase a sntese suprema de toda arte, porque o de toda concepo e de toda beleza. Assim os msticos so poetas imensos, vertiginosos, maravilhosos. No se ausentam da vida, mas nela esto mais intensamente presentes. O mstico retorna s coisas, mas com viso divina, retorna s criaturas e torna a am-las, porque nelas est Deus e nelas reencontra Deus. Todas as coisas no possuem mais do que um significado e um poder: o de elevar seu esprito a Deus. Seu egosmo se transformou no amor de um eu to vasto, que abrange toda a Criao e no pode conter seno Deus; j no bastam seus pobres braos humanos para cingir o infinito. O mstico, ento, parte em dois tempos o ritmo do seu dinamismo: contemplao e ao. E os dois ciclos entrelaam-se, completam-se, nutrem-se reciprocamente. Primeiro, engolfa-se no abismo divino para alcanar sua luz e energia. Depois, desce novamente entre as misrias humanas para exercer o bem e aliviar a dor. De sua altitude, ele se abaixa de braos abertos. O sulco tangvel que deixa atrs de si a ascese do mstico feito de obras de bondade: O amor de Deus no pode ser ocioso. Estas consequncias prticas, motivo de ciso no nvel humano, deve a sociedade compreend-las. Cito a propsito

outras palavras simples e sublimes de Ruysbroeck: A consolao interior de ordem menos elevada do que o amor ativo que se pe, espiritualmente ou corporalmente, a servio dos pobres. Por isso, eu vos digo: ainda que sejais arrebatados em xtase to alto quanto So Pedro ou So Paulo, ou quaisquer outros que queirais, se ouvirdes de um doente que tenha necessidade de uma sopa quente ou de qualquer outro socorro do mesmo gnero, eu vos aconselho que vos desperteis por um instante de vosso xtase e faais aquecer a sopa. Abandonai Deus por Deus; buscai-O e servi-O em seus membros: nada perdereis na permuta. O que por caridade abandonardes, Deus vo-lo restituir com muitas outras perfeies.

18. INCOMPREENSO MODERNA


Posta em frente a essa psicologia, a mentalidade moderna no compreende. Contenta-se em tirar vantagens das suas consequncias utilitrias, inteiramente imersa no eterno jogo da ambio. Despreza quem se recolhe solido e o define como ocioso e misantropo; s admite o trabalho quando rumoroso, porque s compreende o que lhe fere os ouvidos. Aquela solido parece vazia, entretanto encerra uma terrvel atividade interior. O mstico mantm outras relaes vitais e, se foge por momentos ao contato humano, para nutrir-se no contato divino. O centro das suas atraes est colocado alm da atmosfera terrestre, sua alma no ama a vida, seno enquanto ela representa uma misso de bem e uma prova para lev-lo a Deus. Para onde quer que o seu olhar se volte, no procura e no ama outra coisa, seno a Deus. Ele o sente identificado na sua prpria essncia, presente e ativo no mais ntimo de si mesmo. Todas as imagens caram. S Deus permanece, tonante voz interior, no silncio exterior das coisas. A alma do mundo vazia e se projeta ao exterior, para cobrir o seu vcuo horrendo; a alma do mstico plena e ama a solido, que lhe permite projetar-se ao interior e sentir a prpria plenitude. Ele no precisa aturdir os sentidos para esquivar-se prpria desolao; no teme, como o mundo, os silncios em que a alma se manifesta. A realidade da vida est nesse recato em que a palavra cessa. S quando atingimos a profundidade daqueles silncios, a realidade levanta a fronte e nos encara. A grande claridade se encontra no fundo, alm da mais densa treva. O plano de vida do mstico est colocado muito acima da Terra. Ele tambm sofre e goza, teme e espera, lamenta-se e canta e ama, mas tudo isso se passa em outro nvel de conscincia, atravs de formas, reaes e repercusses diferentes. A orientao conceptual e sensria, a maneira de ver as suas relaes com os fenmenos, completamente diversa. Ele capta, num todo, uma nova ordem de ressonncias. Conquistou um novo sentido, o sentido mstico, que o sentido da harmonizao com o universo. As suas vias so outras. O homem atual avana pelas vias do trabalho, do domnio sobre o mundo, e quer destruir a dor pelo exterior. a via longa da evoluo, que vence os obstculos, doma as resistncias, mas prende o esprito. O mstico segue o caminho curto, avana pelas vias da concentrao, do domnio de si mesmo, e destri a dor no ntimo, no aniquilando-lhe as causas, mas superando-as, com uma diferente sensibilidade. Ele no toca e no modela o exterior, mas liberta o esprito, supera tudo, porque se eleva sobre a Terra.

Essas duas psicologias so contrrias, e no h possibilidade de se comunicarem. Exatamente por isso me objetaro a no-aplicabilidade de tudo isto, justificando-se a indiferena por certos problemas que no servem para nada. E ento se querer relegar para o patolgico e atirar aos ngulos esquecidos da histria certos fenmenos. No obstante, o problema psicolgico sempre o mais angustiante, e o mistrio da personalidade humana o mais tormentoso enigma. Este , portanto, o estudo mais moderno, mais profundo, mais original que se possa fazer. A f nos fala com palavras poderosas, mas vagas, e a cincia apenas balbucia; quando honesta, confessa a sua ignorncia. Contudo, na conscincia esto as mais profundas realidades e as mais vastas possibilidades da vida. Ainda no se sabe nada, no entanto a conscincia j o germe de todos os desenvolvimentos. Se qualquer coisa nasce no mundo exterior, em qualquer dos seus campos, desponta sempre daquele mistrio interior. Se o divino desce sobre a Terra, por meio daquele trmite. O problema , pois, palpitante, atual, e tambm prtico. No se pode esquecer ou abstrair aquilo que no se v e no se toca, porque justamente ali se encontram a causa e a origem das coisas. E cada um de ns traz em si essa unidade que se chama eu, essa sntese que se chama conscincia. Esta o que de mais vivo temos em ns, e to vasta , que no lhe conhecemos os limites. Vemo-la abismar-se em camadas profundas, que no sabemos e no ousamos sondar. Ela evolve e se transforma continuamente em ns, mas est sempre presente. No a vemos, no entanto as nossas mais ntimas sensaes e emoes, a alegria e a dor, esto nela, e no no exterior; a nossa parte mais vital e importante se encontra nesse impondervel. Esse centro estabelece contatos com tudo o que o cerca e, apesar disso, permanece sempre distinto, gigantesco e indestrutvel. O homem moderno, que compreendeu as leis mecnicas de tantos fenmenos, zombando assim de tantos terrores, acredita com isso ter destrudo o mistrio e resolvido o enigma da vida. E, num simplismo primrio, no v que o mistrio infinito e que nada mais fez do que ampliar os seus limites. No v que no mundo sutil do esprito se encontram leis grandiosas e reaes tremendas. Por isso quem tocou e viu, se revolta quando a inconscincia nega e sorri. Por isso me esforo sem trguas para fazer que se veja e saiba. Nestas questes elevadas e distantes, que no servem para nada, agita-se o problema das civilizaes futuras. Nestas pugnas, no escritas, por certo, para exerccio retrico, agita-se uma vida muito mais intensa, movem-se foras titnicas, tomba a semente de novas orientaes, que amanh conquistaro valores imensos. O esprito humano deve, por irresistvel e fatal impulso de evoluo, projetar-se alm das barreiras que hoje o limitam, alm das dimenses do seu atual

concebvel. Tem-se o dever de arranc-lo da sua ordem de vibraes voltadas para a Terra e projet-lo, com toda a sua potencialidade, nesta outra ordem de vibraes, que querem subir, superar e romper os espaos, para a fuso com o ritmo csmico.

19. O SUBCONSCIENTE
Conquanto se insurja em protesto a multido dos cegos raciocinadores, o homem no pode renegar o indestrutvel pressentimento de seus futuros desenvolvimentos de conscincia. Tem-se a sensao de que, sob o minsculo eu normal de superfcie, se estende em profundidade um eu ilimitado. E o homem inquire de si mesmo: que coisa, pois, sou eu? A cincia percebe que o mundo fenomnico, j imenso em sua superfcie, de uma complexidade, perfeio e sabedoria que progridem medida que observado a maiores profundidades. A cincia algo que, perptua e ilimitadamente, evolve na direo dessa profundidade. Ela mesma constrangida, por leis de evoluo, a progredir e a lanar-se nesses novos campos. E j percebeu que a personalidade humana se estende em zonas que esto alm dos limites normais da conscincia racional e prtica; deve ter verificado a existncia de um campo subterrneo de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes, de que tudo isso se desenvolve e aflora na normal conscincia de superfcie. Denominou esse campo de subconsciente ou conscincia subliminal, ou coisa semelhante. Nestes ltimos anos, escreve Paolucci em seu opsculo Os Problemas do Esprito, a cincia relativamente nova da psicologia comeou a projetar viva luz sobre o mistrio da personalidade humana. Numerosas pesquisas e estudos experimentais do funcionamento normal e anormal do esprito humano conduziram os psiclogos a descobrir que considervel quota de nossa atividade mental se produz sem que o percebamos. Esta cerebrao inconsciente, como a denominam, parece confirmada por nossos conhecimentos psicolgicos. Da procedem as discusses acerca do subconsciente. Segundo aqueles psiclogos, o subconsciente parece ser a sede da inspirao e da intuio. Poetas, pregadores, musicistas disso podem dar testemunho. Os pensamentos de maior apreo so os que nos chegam sem ser invocados e que constituem as fulguraes do gnio. As melhores descobertas cientficas realizam-se, muitas vezes, graas ao que os psiclogos chamam de subconsciente. O investigador sente primeiro uma intuio e, depois, entrega-se ao trabalho e pede experincia que a justifique. A razo, que nada mais do que o nome ordinariamente dado por ns ao exerccio consciente de nossas faculdades mentais, arrasta-se penosamente sobre quatro ps; a intuio impulsiona-se com um bater de asas. A intuio, pois, que est na profundeza, um contato mais prximo da realidade do que a razo, que est na superfcie. O mtodo discursivo e dedutivo, diz Jastrow em A Subconscincia, o caminho penoso da lgica, montada em pernas de pau,

enquanto a intuio o voo possante do inconsciente, que, num instante, se transporta da Terra ao Cu. Muitos, porm, como Geley, idealista, mas positivista, em seu De l'Inconscient au Conscient, no chegaram ao fundo e no compreenderam. O prprio Schopenhauer v um abismo intransponvel que separa o inconsciente do consciente e, em vez de lanar pontes, corta-as. Outros se avizinham, averiguam, sem contudo explicar. Assim o faz Ribot: L'inspiration revle une puissance suprieure l'individu conscient, trangre a lui quoique agissant par lui: tat que tant d'inventeurs ont exprim en ces termes: Je n'y suis pour rien22.
22. A inspirao revela uma potncia superior ao indivduo consciente, que, embora se manifeste por ele, lhe estranha; um estado que muitos inventores tm traduzido nestes termos: no tomo absolutamente parte nisso. (N. do T.)

No posso furtar-me a citar, nessa altura, uma pgina do conhecido volume O Homem, Esse Desconhecido, de Alexis Carrel. Esse livro, que me caiu s mos por acaso, enquanto corrigia provas tipogrficas um ano depois de eu haver concludo este meu trabalho, me surpreende pela identidade de pensamento de seu autor com minha experimentao. Coincidncia estranha entre indivduos to diversos e de ambientes to distantes, que no pode deixar de nos impressionar, pois demonstra que certas ideias, por mim vividas (expressas em As Nores) e por outros julgadas absurdas e inadmissveis, pelo contrrio esto no ar, de uma a outra extremidade do mundo, e o esprito dos mais evolvidos j est preparado e concorde para apreend-las. Escreve o Dr. Carrel, um dos mais eminentes cirurgies experimentadores do Rockfeller Institute for Medical Research: certo que as grandes descobertas cientficas no constituem obra exclusiva da inteligncia. Os cientistas de gnio possuem, alm do poder de observar e compreender, outras qualidades, a intuio, a imaginao criadora. Com a intuio, eles apreendem o que permanece oculto aos outros, percebem relaes entre os fenmenos aparentemente insulados, advinham a existncia do tesouro ignorado. (...) Sabem, sem raciocnio, sem anlise, o que lhes importa saber. o fenmeno outrora designado pelo nome de inspirao. Encontram-se, entre os homens de cincia, dois tipos de esprito: o lgico e o intuitivo. A cincia deve seu progresso tanto a um quanto a outro desses tipos intelectuais. (...) Somente os grandes homens, ou os puros de corao23, podem ser transportados pela intuio s culminncias da vida mental e espiritual.
23. Quanto no insisti em As Nores e aqui tambm sobre o valor do fator moral! (N. do A.)

uma faculdade estranha: apreender a realidade, sem o concurso do raciocnio, parece-nos inexplicvel. (...) assim que o conhecimento do mundo exterior nos chega muitas vezes por vias diferentes das dos rgos sensoriais24.
24. Traduzimos diretamente do original francs L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV, os trechos citados. (N. do T.)

Assim encarado, por necessria consequncia de averiguaes de fenmenos, o subconsciente; mas no se lhe compreendeu a natureza, a extenso, o contedo. Cada autor tem criado um seu diverso subconsciente e nenhum o tem enquadrado na fenomenologia universal, na teoria mais profunda da gnese e do desenvolvimento do esprito e das metas da personalidade humana25.
25. Cfr. A Grande Sntese, Teoria da evoluo das dimenses, Cap. 35; As origens do psiquismo, Cap. 62; Tcnica evolutiva do psiquismo e gnese do esprito, Cap. 64; Instinto e conscincia, tcnica dos automatismos, Cap. 65 etc. (N. do A.).

Para James e para Myers, o subconsciente o primitivo, o fundamental; o secundrio, a derivao a conscincia, que um produto da ambientao. Jastrow acrescenta que acima da conscincia existe uma organizao psquica anterior a ela, a qual sem dvida a fonte de que ela se originou. Chegou-se a sentir confusamente a existncia desse intelecto profundo, mais vasto do que aquele intelecto de superfcie que chamamos razo; entendeu-se que esta sntese da vida no pode suster-se por sua fora e que, como ilha emergente do oceano, deve apoiar-se, para emergir, em bases tanto mais vastas quanto mais se desce em profundidade. Para entender e resolver o problema, no basta haver notado tudo isso e permanecer na dimenso racional, necessrio sair, de uma vez por todas, dessa dimenso e lanar-se naquela profundidade, e isso de olhos abertos, isto , permanecendo consciente em outras dimenses. necessrio possuir em si o fenmeno e sond-lo por introspeco. necessrio ter a coragem, que a cincia no tem, de concluir por uma concepo nica dos fenmenos. necessrio ter anteposto a tudo isso uma orientao completa, intelectual e moral, do prprio eu no seio do funcionamento orgnico do universo.

20. O SUPERCONSCIENTE
No posso repetir aqui sobre que bases assentou o problema, coisa j feita em outra parte26. Naquela obra desenvolveram-se teorias que atribuem exato valor ao conceito de subconsciente. Resumamos. A psique humana um organismo em contnuo crescimento (expanso) por descida na profundidade, mediante estratificaes das snteses das experincias da vida, as quais gravitam para o interior. Essa assimilao contnua, operada em zona de livre arbtrio, se fixa no determinismo dos equilbrios estabilizados na trajetria do destino. O subconsciente precisamente a zona dos instintos formados, das ideias inatas, dos automatismos criados pela repetio habitual da vida. A lei do meio mnimo27 limita o esforo consciente s no campo ativo da construo nova. O resto, o que foi vivido e constitui sntese completa, vai jazer em repouso (inconscincia) nos estratos do subconsciente, de onde tantas qualidades e instintos nossos emergem como produtos completos, cujos termos determinantes nos escapam. A conscincia de superfcie , pois, um tentculo ativo, consciente, porque em fase de trabalho. O subconsciente um imenso repositrio de reservas, de produtos estveis e fixados depois do perodo de formao consciente.
26. V. nota 4, no final do captulo precedente. (N. do A.). 27. Sobre essa lei ou principio do meio mnimo, veja A Grande Sntese, Cap. 40 Aspectos Menores da Lei. (N. do T.)

Ora, aqui comea a terrvel confuso dos psiclogos, quando eles julgam este subconsciente a fonte da inspirao, a sede da intuio, o germe da criao intelectual do gnio, pois h uma terceira zona, que chamo de superconsciente, a qual, por estar igualmente fora da conscincia normal, foi confundida com o subconsciente. E entre os dois h a diferena do dia para a noite. Se o subconsciente pertence ao passado, o superconsciente pertence ao futuro; o primeiro aprofunda-se nos estratos involutivos dos antecedentes biolgicos, o segundo emerge nos planos evolutivos dos superamentos espirituais. Estamos nos antpodas. Neste volume, falando de mais altos nveis de conscincia, que da razo ascendem intuio e viso do xtase mstico, temo-nos movido e avanado sempre e exclusivamente no campo de superconscincia, subindo precisamente ao longo das fases de uma realizao sua cada vez mais intensa. Em todo esse caminho, a conscincia , pois, uma pequena zona de luz, que, partindo da primeira emerso do psiquismo oriundo das formas dinmicas,

prossegue atravs da fase biolgica e se aventura agora na fase psquica e no seu superamento na fase hiperpsquica, em que a conscincia se encaminha para tornar-se consciente em dimenses hoje super-racionais para a mdia normal, imersa nas trevas do inconcebvel. A conscincia racional um pequeno vaga-lume, um risco iluminado, de trabalho e criao, que se desloca ao longo desse extraordinrio trajeto, cujo princpio abandonado em baixo e cujo fim se perde no alto, alm de toda nossa medida. Assim o subconsciente, conquanto invisvel, porque no emerge luz da conscincia, contm as bases do edifcio e representa os fundamentos que o sustentam. Embora no aparea no pormenor, ainda assim ele sobrevive completamente como sntese e, como tal, suscetvel de ser investigado. Se o subconsciente superado e esquecido como labor construtivo consciente, todavia ns o possumos ntegro como resultado; aquele instinto to rico de misteriosa sabedoria, que rege tantas aes nossas e tanto mais slido quanto mais profundamente radicado nos estratos da evoluo biolgica. Do outro lado, como um pressentimento, lampeja em jatos o superconsciente. Ora, o gnio se inspira nesse pressentimento, e no no subconsciente, que contm somente os fundamentos do edifcio, e no a sua elevao; o gnio cria s como antecipao de evoluo, qual tentculo lanado no futuro, e no por reminiscncia de um passado inferior. Nele, a zona de conscincia deslocou-se para alm do normal, aos planos mais altos da evoluo. Nas profundezas do subconsciente se pescar o passado involvido, nunca o futuro superevolvido, que chega. Assim, o eu se desloca do subconsciente ao superconsciente, atravs da fase presente, chamada consciente. Esta zona lcida de conscincia racional. O resto nos escapa sob formas de conscincias veladas, intermitentes, inimaginveis. Mas o resto o nosso maior eu da eternidade, que est para l do nascimento e da morte e com o qual o ser se identifica, reencontrando-se todo a si mesmo e, ento, no conhece mais fim. Ora, se esta zona no-consciente aquela que nos pe em comunicao com a realidade da intuio e com a Divindade nos estados msticos, para se horrorizar, quando se ouve dizer que a graa de Deus se manifesta no homem atravs do subconsciente ou que o homem, para alcan-la, se transfira ao subconsciente, pois a graa fenmeno evolutivo, e no involutivo; de superconscincia, e no de subconscincia. A graa uma elevao ao superconsciente; atravs deste que ela se dirige ao homem; a esse plano que o convida a se transferir. Por a se v como quem no sabe superar a dimenso racional permanecer impotente em face de tais concepes e tatear constantemente na treva. S uma to completa cegueira pode fazer confundir, na mesma forma de no-conscincia, dois extremos opostos: o subconsciente e o superconsciente. A concepo nebulosa dos psiclogos modernos apenas tem vislumbrado esta zona de mistrio e, sem sond-la, a ela tem relegado todo o indecifrvel do fenmeno psicolgico. Ao invs de

tentar pelo menos uma explicao para o fenmeno, ela se contentou em batiz-lo com uma palavra: neurose. Maravilhoso modo de explicar! Cunha-se uma palavra de origem grega e, com isso, julga-se tudo explicado. E, todavia, a neurose continua sendo para a prpria cincia, nos domnios da anatomia patolgica, um enigma; fora desses domnios, mais no alto, a cincia , por mtodo e premissas, incompetente. Certas realidades mais vastas sero eternamente negadas, porque incompreensveis, se no se sair do campo circunscrito por tal mtodo e por tais premissas. Resumo, pois, o quadro da estrutura da conscincia humana. Ela se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O primeiro a conscincia conhecida, normal, racional, prtica, que todos distinguem. O segundo se compe de duas zonas: o subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro. Seus extremos se perdem no infinito graduar-se da ascenso evolutiva, mas eles se aproximam num ponto que continuamente se desloca do sub ao superconsciente, mas que sempre o centro consciente em que o mar do inconsciente aflora superfcie da sensao, como da ao construtiva. O subconsciente contm e resume todo o passado e o leva at ao limiar da conscincia; o superconsciente contm, no estado de embrio, todo o futuro que est em expectativa de desenvolvimento. Segundo o prprio grau de evoluo e maturidade, as vrias conscincias esto diversamente situadas ao longo desta linha, sobre a qual podemos desenh-las como uma zona em marcha. Observemos a figura 3.

Figura 3

Querendo figurar o desenvolvimento do fenmeno de evoluo da conscincia sobre uma faixa, isolamos na figura, para comodidade de observao, um trecho do percurso, e isso para trs tipos de conscincias diversamente desenvolvidas: a, b, c. A zona de luz exprime, em sua extenso, a zona de conscincia; a zona negra exprime a zona de no-conscincia, ou o inconsciente. Este se estende por dois lados: esquerda, temos o subconsciente; direita, o superconsciente. Sempre esfumando nessas duas zonas de treva, a zona consciente avana do sub ao superconsciente, segundo o progressivo grau de evoluo das conscincias a, b, c etc. Uma vez superados, os instintos so gradativamente abandonados fora da conscincia, na zona de treva do subconsciente, medida que a conscincia conquista com o seu labor (a vida) o superconsciente e o faz desabrochar em sua luz. Isso pode ser comparado ao caminho do caruncho na madeira. Ele (a conscincia) avana (evoluo) perfurando incessantemente, atravs da madeira, um canal, de cujos produtos (esforo de vida, assimilao de provas, criao de novos instintos) ele se apropria e se nutre, assimilando-os, ao mesmo tempo em que conquista novo espao, que torna seu (o superconsciente), enquanto abandona o velho (subconsciente), no qual deixa os excrementos (instintos superados) de sua vida e de seu trabalho. Se quisssemos ser mais precisos, intentando reduzir a termos de espao o que no espacial, deveramos dizer que das duas no-conscincias, consideradas em relao com a conscincia lcida de superfcie, a superconscincia se estende em profundidade, nas zonas interiores, avana para Deus e tende para a unificao com o todo, a que se chega, pois, por introspeco. A subconscincia, ao contrrio, estende-se em direo oposta, no sob, mas para o exterior da superfcie; filha das experincias do mundo exterior e nele abandonada. O eu avana entre duas zonas igualmente no lcidas, mas sua progresso para o interior, sua evoluo o afasta do subconsciente e o leva para o superconsciente. Valores opostos: o primeiro um resduo, o segundo, uma conquista; o primeiro uma zona inferior, de que nos distanciamos, uma escria que abandonamos; o segundo uma zona superior, de que nos aproximamos, no contm os remanescentes da vida, ainda que no momento sejam necessrios, mas o futuro da vida. A passagem do subconsciente ao superconsciente uma expanso para o interior, se assim podemos expressar-nos, uma expanso em profundidade, em que o ser, aprofundando-se para o centro, se eleva aos planos mais altos que lhe so a aproximao. Nesse caminho, o eu como um ncleo que se enriquece, dilatando por estratificaes suas potencialidades atravs das experincias da vida, que so exatamente o agente revelador daquele mistrio ntimo em cuja profundeza est Deus (manifestao). Assim, esse mistrio continuamente exteriorizado naquele plano de conscincia lcida, que, como se v, uma conscincia de trabalho e de transio, em marcha do subconsciente ao

superconsciente, cuja posio , portanto, relativa, assaz diversa de indivduo para indivduo, segundo sua histria e sua maturidade evolutiva. Somente em tal enquadramento de conceitos possvel entender o superconsciente, fixar-lhe os limites, o contedo, a funo. S assim se pode orientar e definir o fenmeno mstico como naturalmente situado nas superiores zonas do superconsciente. No se resolve o problema com o mutil-lo ou neglo, de vez que ele um majestoso fato histrico, responde a um sentimento religioso universal e fundamental, a uma funo eterna do esprito humano e, como experincia para quem o alcana, um fato objetivo indiscutvel. Se a forma mental moderna o que de mais inadequado pode haver para chegar a tais fenmenos, isso nada lhes pode tirar realidade e importncia. logicamente absurdo, at para os racionais, que um consenso to vasto e um tipo de experincia to unnime qual o a mstica, que repercute de uma a outra extremidade da Terra e dos tempos, repouse sobre o erro e a impostura. O fenmeno mstico , ao contrrio, o mais imponente fenmeno da vida humana, porque ele assinala uma reaproximao daquela divindade, que, como centro espiritual do universo, meta de toda existncia, convergncia de todas as foras, de todos os movimentos, tendncia suprema da evoluo.

A EXPERINCIA
SEGUNDA PARTE

1. EM MARCHA
Abandonemos os cegos negativistas; j tempo que eu prossiga, embora sozinho, na minha experincia do fenmeno. Expus os fundamentos, e agora podemos avanar. Inicialmente, enquadrei o fenmeno mstico no mundo dos conceitos modernos; depois expus, no estudo do diagrama da ascenso espiritual, o aspecto terico e cientfico bem como sua tcnica funcional, dando a demonstrao lgica do fenmeno nos seus vrios momentos e nuanas, para que a razo ficasse satisfeita; em seguida explorei o seu aspecto prtico, como realizao espiritual na metodologia mstica e dele ofereci a descrio genrica como uma sensao, referindo-me, especialmente, s experincias dos msticos. Aqui termina minha tarefa de estudioso, de observador racional distinto do fenmeno. Tudo isto, porm, no o bastante. Entro no fenmeno, vivo-o e descrevo minha experincia. O que o fenmeno perde, limitando-se como extenso de casos observados, conquista em profundidade de sensao, em vivacidade de expresso, em solidez de experincia. Esta segunda parte para os que amadureceram. Para aqueles que sentem e podem, por isso, compreender. Esses descobriro um mundo; os outros no podero entrar. Alcanamos um campo de misticismo que viver nestas paginas; um misticismo experimental. Para me ater ao caso visado, deverei assumir a forma pessoal e dizer muitas vezes eu: deselegante, mas necessrio, embora me desagrade. Perdoar-meo, quando virem que estes eus so para os outros. Temos, assim, uma progresso de realidade, de preciso interpretativa, de profundidade de sensao; restringir e concentrar-se para ir ao fundo e emergir. Reviverei nestas paginas o tormento e a conquista. Ver-se-, numa srie contnua de quadros, todo o desencadear da tempestade interior; ver-se- que tais afirmaes no so gratuitas. Ver-me-o na hora terrvel da derrota e do abatimento em que a ideia nos precipita, e na hora em que a alma, transposto o limite, consegue ouvir a msica divina e canta a glria de Deus. Partirei da minha debilidade e misria humana, o que me far mais compreensvel. Aparecer a dolorosa negativa humana antes que aparea a deslumbrante afirmativa divina, a sombra cansada da cruz do caminho que se projeta sobre a Terra antes de sua vitoriosa apario no Cu. Veremos, vivida, a realidade das afirmaes racionais at agora expostas. Porque esses fenmenos, que muitos negam, ou falsificam, ou condenam, so feitos de asperezas insuspeitadas, de vida humana desiludida, s mais tarde reabsorvidas no xtase mstico. Esses fenmenos exigem constante fadiga da

mente e do corao; nunca se conseguem com facilidade; s se desenvolvem na luta de cada momento, com a alma nua no meio da estrada onde se debate a vida. Alimentam-se com a dor prpria e alheia, que se torna comum. necessria a comunho de sofrimento com os humildes para se obter a comunho de sentimentos, para sintonizar com o Alto e obter resposta. preciso empobrecer e descer, para se iniciar a marcha. S por esse meio desusado, incompreendido e no admitido, se alcana o xtase no grande amor que a harmonizao suprema do esprito nas palpitaes csmicas. A conscincia dos lineamentos e da orientao do fenmeno aqui, afinal, conseguida. resultado da parte cientfica e tcnica, assim como da parte espiritual e descritiva. Minha poesia poder, enfim, avanar tranquila sobre esses duplos trilhos solidamente assentados. Pelas vrias sondagens que realizei para estabelecer as relaes entre o fenmeno mstico e a psicologia normal, para situ-lo nela e torn-lo compreensvel, e no apenas admissvel, ver-se- com quanta prudncia vou avanando nessa psicologia supernormal. Era necessrio fazer ver claramente que a mesma pessoa que aqui possa parecer quase louca sabe, no entanto, raciocinar friamente e domina todo o fenmeno como domina a psicologia normal de que se faz juiz. Compreendo perfeitamente a enorme dificuldade dos problemas abordados, do risco de to novas afirmaes, da minha responsabilidade moral ante a cincia e a f. No entanto, num e noutro sentido, j falei claro e falarei ainda mais claro. Certas afirmativas enrgicas foram e sero feitas em plena razo e lucidez, com a conscincia da responsabilidade e das consequncias. Minha alma est amplamente aberta a todos os olhares nestes meus trabalhos, que tm finalidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela grita porque tem coisas graves a dizer. indispensvel extrema prudncia quando nos aventuramos a tais campos inexplorados, sobretudo quando isso feito em forma to pessoal. Aqui, no afirmo e defendo a mim mesmo, mas afirmo e defendo um princpio. E desta ideia podem nascer no pensamento humano muitas outras de repercusso grave. Em certos momentos, estas minhas elucubraes assumem importncia universal, abrangendo as religies, a filosofia, a tica, alm da cincia. Em certos momentos, o seu desenvolvimento excede os limites da exigncia editorial, que jamais poder ser elemento suficiente para julgamento. s vezes, o quadro assume as propores de to violento incndio, que os traos fogem da moldura imposta pela necessidade prtica e se revelam em sua verdadeira universalidade. Nesses momentos, o traado que os caminhos humanos quiseram impor ao meu pensamento surge destrudo, e o meu conceito nada mais tem de comum com os campos particulares em que parecia enquadrado. E ento, eu sou supermedinico, supermetapsquico, superbiosfico etc. Estou

sozinho, avano desacompanhado, porque sozinho vivi o meu fenmeno e sozinho assumo todos os riscos e todas as responsabilidades. necessria extrema prudncia, porque os escolhos so muitos. Todos esto implacavelmente atentos, espera dos que desejam criar. O pensamento humano, por necessidade de defesa e de sobrevivncia, encerrou-se em castelos armados uns contra os outros; no flui livremente, como linfa verdadeira, mas est circunscrito em recintos. No se admitem ideias que no se apresentem limitadas, aprisionadas dentro de um desses recintos. Eu voo alto, por sobre os castelos, vejo-os todos. Desejaria que se identificassem na paz e compreenso recprocas. No posso descer, porque descer seria entrar para um recinto e ficar prisioneiro. Teria a defesa e a estabilidade da terra firme, mas perderia, com a priso, a liberdade do voo. No entanto devo descer, entrar nos castelos, mas no me conformar com o encerramento na cmoda segurana da verdade aceita e devo caminhar ainda; e, muitas vezes, ver, saber e calar. Tenha-se em conta, nestes meus trabalhos, sobretudo, as muitas coisas que calo. No entanto essa prudncia seria covardia se, no momento decisivo, eu me calasse, ou no revelasse todo o meu pensamento a qualquer preo. Aqui, minha alma est ofegante de cansao e paixo, aos ps de uma ideia pela qual tudo darei. Nem mesmo as preocupaes humanas importam. Mas a prudncia necessria, sobretudo porque fao sondagens no mistrio, que pode conter para mim, para a minha conscincia, como razo e como f, grandes perigos. No so os riscos da incompreenso humana que me atemorizam, mas sim os riscos no terreno divino que exploro e que s vezes me esmagam. Inmeros e severos exames de conscincia so necessrios antes que nos aventuremos em certos campos e antes de ousarmos certas concluses. Da calma, objetiva e fria anlise com que, no volume precedente28, enfrentei o estudo do meu caso, procurando, eu prprio, at onde me foi possvel, esmiuar o fenmeno (primeiramente julgado exclusivamente medinico) tirando-o daquela atmosfera de fantstico e miraculoso que a tantos satisfaz (outro escolho no meu caminho), percebe-se com quanta ponderao devia eu seguir minha spera estrada. Impus-me naquele trabalho, eu, o intuitivo, desiludido da razo humana, uma psicologia de desconfiana racional e cientfica. Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do inconsciente e nascem em estranha lucidez do contato da alma com abissais zonas de mistrio. A minha conscincia racional normal tem que exercer um severo controle sobre estas, para mim, estupefacientes imerses. Se aquilo que me distingue e em que talvez consista minha chamada mediunidade ser consciente no superconsciente, sinto emergir em mim, igualmente, baixas zonas de subconsciente, que tenho de reconhecer e dominar. Eis porque no aconselho o abandono do consciente ao

inconsciente s pessoas que no tenham o superconsciente largamente desenvolvido, e disso no estejam ampla e claramente seguras. De outro modo, a inspirao no ser seno o afloramento das baixas regies da alma.
28. As Nores, j citado. (N. do A.)

2. NAS PROFUNDEZAS
Revivamos agora, em forma pessoal, a teoria exposta nos ltimos captulos. O meu eu consciente ouve vozes emersas dos diversos planos do inconsciente; daquelas zonas que so normalmente de trevas, vejo explodirem clares de luz que me enchem de espanto, porque me revelam que em tudo existe uma personalidade imensa. medida que volto a percorrer dentro de mim as vrias fases da evoluo realizada, projeto-me conscientemente em zonas de superconscincia; num plano, ouo uma voz, e outra voz noutro plano; cada uma delas tem um timbre, uma pureza e uma fora diversa, segundo o seu nvel, a minha posio e a fora de vida em relao a esse nvel. Ouo se aproximarem ecos longnquos de formas psquicas vivas e sepultadas nas mais profundas dobras do eu; vejo o passado amorfo e primordial erguer-se do sono dos sculos e voltar a mim (isto , do subconsciente ao consciente), das profundidades tenebrosas da raa e do sangue, das estratificaes fundamentais do instinto, atravs da incessante recomposio da carne, do esprito de que feita a vida. Como o passado tarda a morrer! E sbito reaparece a fera bruta e violenta, a baixeza que se condena nos outros tipos de conscincia que existiram e que se negam a morrer. No subconsciente est toda a animalidade do homem-besta, como no superconsciente est a superhumanidade do gnio e do santo. A evoluo da conscincia do sub ao superconsciente justamente a ascenso espiritual da besta ao santo fenmeno imenso e universal. Existem realmente, para quem pode senti-las, realidades tremendas dentro de ns. s vezes, a unidade do eu oscila entre vrios planos; a sntese consciente da personalidade no consegue encontrar meios de se fundir numa forma ntida e nica. Ento, ouvem-se dissonncias interiores, desencadeiam-se conflitos de ntimas vontades dissidentes que no sabem e no podem fundirse na alma, que, por estar em fase de rpida transformao evolutiva, contm em si mesma todos os extremos de baixeza e de sublimidade. justamente s portas dessa superao que todo o passado, sentindo-se subitamente negado, se aferra violentamente ao desejo de no morrer. Ento, numa tempestade imensa, erguem-se das profundezas as foras desencadeadas pela turbao dos equilbrios que dormiam em paz. E gritam com vozes apavorantes de troves, para reviver ainda e sempre. E nas profundezas h um medonho redemoinho interior, uma batalha de negaes e afirmaes que desejam ser absolutas, uma exploso de rebelies imprevistas, ilgicas, inexplicveis e que no do de si outra razo seno a de ntima sensao instintiva de uma verdade indestrutvel.

Minha percepo norica imensa, sobretudo dentro de mim; minha sensibilidade psquica permite-me contato com uma vasta gama de planos de conscincia, tanto no alto como no fundo. Posso mirar no apenas os luminosos picos do superconsciente, mas tambm as tenebrosas profundidades do subconsciente. E, devo dizer, o passado tambm pavorosamente profundo! Que h l em baixo? L esto as razes do mal e da dor que o cansao da vida traz consigo em cada dia e que preciso vencer. H todo um mundo naqueles abismos da alma, todo o mistrio do ser e do destino, o prprio mistrio do universo. Daquele oceano profundo, onde mergulharam tantas dores e tantas vitrias, culpas e virtudes, emergem agora, inesperadas e insuspeitadas, estas criaes da sombra, para nos ajudar ou para nos punir, segundo o que ns fizemos. Dos quadros que se seguiro adiante, poder-se- ver que infernal e demonaco passado capaz de emergir dessas profundezas. Isto, embora se deseje projetar ao exterior em estado fsico, est sempre e s dentro de ns, num estado de inconscincia quer seja o inferno nos estgios involudos do subconsciente, com os seus demnios (individualizaes de foras pensamentos-vontades), quer seja o paraso nos estgios evoludos do superconsciente. Daquela profundeza fala a voz do nosso destino e so concedidas as ddivas da felicidade que parecem casuais e gratuitas; vm, enfim, as punies que se creem imerecidas. E a vida flui como uma torrente que leva consigo todas as escrias do caminho percorrido e, sempre em marcha, deposita-as e se purifica. E, assim como a torrente tem uma vontade prpria, irrefrevel, de andar, malevel e sujeita aos caminhos que o terreno oferece, adaptando-se ou reagindo, tambm assim o destino tem uma trajetria ampla, impulsionada pelo seu passado, ativa e resoluta e, no entanto, flexvel s circunstncias, que aceita ou rejeita. Experimente-se, porm, opor um dique a esse doce fluir de onda; a torrente e o destino amontoaro impulsos e massas compactas, at se tornarem ameaadores e poderem tudo arrastar no seu mpeto expresso do domnio absoluto da Lei, pela qual aprendemos que melhor andar de boa vontade, j que impossvel parar. No extremo oposto, minha conscincia se defronta com o superconsciente. Embora eu tenha sempre falado e fale neste trabalho do lado positivo do fenmeno, descrevendo as emerses evolutivas da minha conscincia, no quis, nestas ltimas pginas, esquecer o lado negativo, de sombra, descrevendo minhas imerses involutivas. Contraste necessrio estas oposies dos aspectos subumano e humano e do aspecto divino do fenmeno; necessria a exposio deste lado de debilidade e fracasso, de quedas e ressurgimentos porque corresponde verdade; porque torna o meu caso mais acessvel compreenso, humanizando-o em alguns pontos; porque me reaproxima, me irmana, sob a mesma cruz, ao meu semelhante humilde e desconhecido que luta e sofre sem a alegria das compensaes espirituais.

Grande felicidade, mesmo porque duramente merecida, esta emerso no superconsciente. Este confinamento superconceptual para mim um fato de cotidiana experincia. Dir-se-ia que minha conscincia normal, pela contnua presso que exerce sobre o desconhecido, sofre dilataes imprevistas. Dir-seia que, s vezes, o invlucro que circunda e delimita o mbito cede a laceraes sbitas, atravs das quais penetram relmpagos de luz ofuscante. Vejo assim aparecer constantemente, na minha conscincia racional normal, sbitas concepes, vindas no sei de que ignotas profundidades. Sinto cada dia, com espanto, fazer-se mais viva a presena desta mais vasta conscincia intuitiva e mstica, onde o racional se perde. Trata-se de uma nova conscincia, cuja unidade de medida e pontos de referncia so diversos; ela me parece interminvel, porque jamais acabo de percorr-la e de conhec-la inteira. Talvez algum queira neg-la; todavia para mim uma realidade sensvel, evidente. Pode a razo ach-la absurda, porque ela pode perder-se e ser negada; no entanto, para mim, ela repleta de reservas conceptuais inexaurveis, porque dela fluem continuamente ideias que antes eu ignorava. Habitualmente, no meu trabalho de escritor, atinjo o manancial. Ponho-me a escrever mal conhecendo o assunto e, enquanto escrevo, as ideias brotam daquelas profundezas, e percebo a sua presena sensvel na minha conscincia. Ento, apodero-me delas, vejo-as, so minhas. No sei onde e como, de outro modo, se poderiam procurar e, muito menos, encontrar ideias que no estivessem em livros, que no fossem a repetio de velhas coisas j ditas. Mas onde esto estas, antes que me apaream? E ento, a dvida: sou eu, ou no sou eu? fcil um engano, mas, certamente, o eu no tudo na base consciente. Aqui so outros os seus limites; um mundo mais vasto, que se revela aos poucos, por sntese; to forte que minha razo tem grande trabalho em represent-lo com palavras; um mundo onde a concepo to viva, luminosa e espontnea e tambm to rebelde a todas as normas do razovel, que me muito trabalhoso domin-lo e mant-lo dcil forma objetiva do pensamento comum. Este mundo no est fora, mas dentro de mim. Esta grandiosa expanso interior e se dirige desmaterializao, ao superconsciente, a Deus. surpreendente encontrar um super-eu ignoto e to vasto dentro de ns; mas no se pode negar que ele exista e que eu o sinta dentro de mim. , ento, o meu eu uma unidade to extraordinariamente imensa, que contm em si, em sua profundeza, o universo conceptual onde esto os caminhos que conduzem a Deus? Se o meio de comunicao est dentro de mim, eu no sou o meio de comunicao, nem as nores csmicas com que me identifico. Mas a tudo chego e com tudo isto me unifico, aprofundando-me dentro de mim mesmo. Digo de mim mesmo, mas o fenmeno universal e acessvel a todos os que amadureceram. O superconsciente parece, pois, conter to vasto

mundo, porque a fase de evoluo em que o ser retoma contato e comunho com esse vasto mundo. uma extenso maior que o esprito faz sua e onde se expande. uma desmaterializao de substncia que lhe permite a identificao de conscincia com um campo imenso, antes exclusivo, do eu. E, ento, esta nova imensidade conquistada uma imerso to ntima, que se torna em realidade. Justamente aqui, enquanto escrevo, este superconsciente est presente e funciona. Sinto-o fazer presso, trgido de concepes, e preciso me conter para no precipitar o concatenamento das ideias e saltar s concluses. Sem dvida, em mim o controle contnuo. Mas, s vezes, a concepo to premente que tenta seguir sozinha e no admite desvios. Eu mesmo, quando comeo a escrever, parto de uma ideia simples, j amadurecida, sem me preocupar com o seu desenvolvimento, que ignoro, e deixo-a caminhar espontaneamente. Assim, to logo me identifico com um conceito, ele se torna meu, porque se grava preciso e a fogo em minha conscincia. Deixo-o andar e falar, porque o sinto como fora viva, volitiva e autnoma, at que me revele todo o seu ntimo. Eu vivo deste estupendo trabalho agitado que ultrapassa minha conscincia, que parece ativa em toda parte, mesmo na profundidade do mistrio, onde lana seus tentculos e segura e traz a si tudo o que encontra em sua sondagem. Esta sensao de ocenicas profundidades em mim mesmo, a liberdade de atingir o inexaurvel, a conscincia de possuir tal reserva de recursos conceptuais so para mim uma alegria, uma enorme sensao de poder. Parece-me ter atingido as prprias razes da vida, o princpio das coisas, a essncia do absoluto. Escrever passa a ser, ento, meditao, prece que me aproxima de Deus. destes pramos profundos, e no da conscincia normal, que afloram os pensamentos mais puros e mais belos, tanto mais puros e mais belos, quanto mais profunda a sua nascente. E eles parecem ofuscar-se quando saem superfcie da conscincia, cristalizados em luzes que bruxuleiam e morrem, aprisionados nas palavras. So to esplndidos, fluidos e vivazes, que doloroso paralis-los em formas imveis. A palavra escrita um atade ao qual eles no desejam descer. E, quando julgo hav-los assim aprisionado, eles j esto mortos, e eu apresento apenas cadveres. E ressurgem outra vez, mais vivos, mais esplndidos, mais verdadeiros, e tornam a luzir, a brilhar no cu nebuloso do meu superconsciente, inexaurveis palpitaes de uma sabedoria imensa, que vem de Deus. Sabendo-se e desejando-se amadurecer, isso pode aparecer na conscincia de todos. Se, na minha fase intuitiva, a emerso foi apenas conceptual, de orientao e ajuizamento (A Grande Sntese), na atual fase mstica a emerso tambm de sentimentos; a dilatao no se verifica apenas na fora do pensamento, mas tambm na intensidade de sensaes e no fervor da paixo. ainda emerso

de foras que me agarram e me engolfam na unificao. O fenmeno se complica com o aparecimento desta fora de atrao, pela qual no apenas eu me atiro nascente para possu-la, mas a nascente se projeta contra mim, para me submergir. Este extravio do ser no infinito tal dilatao de vida, que meu esprito ali retorna incansavelmente, agora que a vai conhecendo, voandolhe em torno, como a falena que se atira luz cegante e no sossega enquanto no lhe cai em cima e se queima. O meu eu uma escada que se prolonga ao infinito. Quanto mais avano, mais vejo nas margens da estrada coisas maravilhosas. Cada plano de conscincia me d uma sntese mais forte e mais luminosa do universo. O meu ser se inebria com este avano progressivo, com esta navegao pelo inexplorado, que revela sempre novos horizontes. O meu eu, indo de uma conscincia a outra, no superconsciente desmaterializa-se, se rarefaz, sente diluir-se. como se eu me evaporasse. No entanto esta evaporao, na qual j no reconheo o meu velho eu concreto, que me leva longe. uma decomposio, mas, no fundo dela, Deus se substitui ao meu pequeno eu, porque tudo Ele absorve em Si. Sinto, ento, nascer em mim as palavras tremendas da Beata ngela de Foligno: Tu s eu, e eu sou tu; e aquelas de So Paulo: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim. E isto tambm pode se passar no corao de todos.

3. DOR
Assim, o meu eu desce e vai de uma conscincia a outra, do abismo da animalidade aos cumes do esprito; dos vrios planos me contemplo, enquanto, de sntese em sntese, avano pela estrada da evoluo. Exposto assim o meu panorama, observo-me e penetro o mistrio da minha alma. Com o superconsciente alimento o consciente. Com este analiso aquele. Retrao, assim, os lineamentos de meu vulto psquico na eternidade. A minha exposio se faz cada vez mais pessoal e vivida. O fenmeno, pela lenta deslocao dos panoramas, cada vez se coloca com maior preciso e, desnudo em sua vibrante realidade, cada vez mais se aproxima do corao do leitor. Um livro diz tudo sem o querer, especialmente o que no se quer dizer, pela preocupao de cal-lo. A miragem que vibra nos olhos do escritor transfere-se para as suas pginas. Quem sonhou glrias, escrever glrias; quem egosmo, egosmo; quem avidez, avidez; quem sensualidade, sensualidade. Mas tambm aquele que tudo lutou e sofreu pela elevao do esprito diga o que disser, s falara sobre elevao do esprito. como uma msica de fundo, uma cor predominante, uma psicologia dominante que no se quer, no se improvisa, no se inventa. No se pode mentir atravs de volumes e volumes, diante de argumentos to medonhamente grandes. S quem tem para dar um testemunho que mais forte que a vida e a morte pode, a cada passo, pronunciar o nome de Deus. J superei a exposio terica. Devo agora dar do fenmeno a impresso sempre mais viva, atravs da minha sensao. Devo controlar-me e conter-me, avanando gradualmente, para no desorientar o leitor de chofre, com a viso dos ltimos planos, e para que ele veja quanto foi contida, controlada e guiada por mim a suprema loucura que est para acontecer. E eu, contra meu prprio mpeto de paixo, avano temeroso, porque espero afirmativas cada vez mais altas, deveres sempre mais graves, revelaes sempre mais solenes. Minha alma percorreu o spero caminho narrado no cap. XXV de I Fioretti di So Francesco29, a que j me reportei30. Colhamos os fenmenos da ascese espiritual no ponto mais intenso e central, no momento mais notvel de sua transformao, quando convergem todos os impulsos, coexistem todos os elementos, se juntam e fundem todas as foras e surge a ltima sntese, na qual o fenmeno se precipita em novos equilbrios e se transmuda em novas orientaes. Estamos no centro do drama.

29. A histria do spero caminho encontrada no Cap. XXV de I Fioretti em alguns textos, qual o usado pelo Prof. Ubaldi. Em outras edies, a mesma histria narrada no capitulo seguinte. A excelente traduo do padre portugus Aloysio Gonalves (Florinhas do Glorioso So Francisco de Assis, Braga, Portugal, 1944), registra-a no cap. XXV, mas I Fioretti di San Francesco (Rizzoli Edit., Milano, Itlia, 1949) traz o mesmo relato no cap. XXVI. Igualmente, as edies de Vozes, de Durval de Morais, inclusive em So Francisco de Assis Escritos e biografias Crnicas do 1 Sculo Franciscano, Vozes Cefepal, 1981 assinalam o Cap. XXVI. (N. do T.) 30. As Nores, Cap. 4 Os Grandes Inspirados. (N. do A.)

A vida uma viagem, e eu sou um peregrino; serei sempre encontrado a caminhar. O meu ltimo volume viveu e foi superado; minha alma no ficou saciada. Disse: ainda, ainda, quero subir ainda. E andei mais um ano, por um novo sulco, diferente do velho sulco traado. Alinham-se assim os volumes, seguindo as etapas do meu cansao. Caminho, caminho pela infinita estrada da vida. Como grande a dor, como espantoso o conhecimento e infinito o universo; parece que jamais conseguiremos chegar! E no fim est o abrao da morte irm. Vai-se exausto de foras, carregado do p da viagem, pesado de lama, de lgrimas e de sangue. Quanto trabalho para atravessar a vida! Em nenhum ponto se sabe como a alma pde arrastar-se at l. espera do abrao da morte irm, a dor chama e martela. O leitor no sabe quanto sofrimento humano condiciona certos triunfos do esprito. Estou frequentemente muito cansado. Sinto-me culpado e abatido. Esta minha pobre irm carne chora abafada, j sem coragem para protestar. Pobrezinha! Ela sabe, porm, que o seu sacrifcio era necessrio a estas afirmativas de uma vida mais alta. Ofereceu-se e recua hoje, humanamente doente, sem um lamento. Pobre irm, obrigado por teu pequeno herosmo. Ela o compreendeu. Ensinei-lhe, dia a dia, que ela no podia ser um fim, mas apenas um meio. E ela disse ao meu esprito: Vive tu, ento, que vales mais. H tempos, pedi ao meu corpo que se oferecesse em holocausto, e ele me respondeu: Toma-me. E agora, ele to distinto e afastado de mim, que o considero como uma outra criatura que amo, porque sua imolao devo a verdadeira vida. justo que o menor se sacrifique ao maior. A minha piedade deixa-o morrer tranquilamente. A dor bate, martela, consome e reedifica. um martelar rtmico, lacerante, que fere e desperta as profundezas. Esse martelar arranca de minha alma gritos que so a sua voz, uma voz que conta, com lgica e calma, uma histria trgica e estranha, profunda e sublime a histria de uma alma que conquista o infinito. para lanar estes gritos que so minhas obras, que enfrento e empenho minha vida; para viver, viver e narrar este fenmeno supremo que suporto, sem auxlio nem piedade, a minha imensa dor interior, diante da qual estou sozinho e no posso estar seno sozinho. Com a agonia do humano se resgata o triunfo no divino.

Contei s pedras a minha dor. Contei-a s ondas humildes, s rvores amigas, ao cu e ao vento. Minhas lgrimas ardentes caram sobre as pedras, e elas no se partiram. O homem olhou-me rindo, e as criaturas irms recolheram-se pensativas, em silncio. A onda humilde e casta vai ainda, murmurando, levar meu pranto de crista em crista, sem compreender. preciso ter gritado ao mundo, sem resposta, uma grande paixo incompreendida; preciso arrastarse, sangrando, sobre espinhos; preciso ter atravessado o deserto de todas as solides e de todos os abandonos; preciso ter perfurado com a cabea as duras portas do cu para abri-las e, com o ltimo alento, ter atirado para dentro a alma encolhida, para que o infinito se entregue e a viso de Deus aparea em seu deslumbrante esplendor. Aquele que se lana atravs de certos caminhos deve perder o apoio da compreenso humana. Deve, num certo ponto de seu caminho, encontrar-se s, porque ningum mais est em seu plano e s e sem ajuda tem que avanar por desconhecidas e speras estradas. Sobre a Terra, indiferena, quando no sorrisos cticos e censuras. Quando se tem sede de almas e ningum sente tal febre espiritual ningum, ento, compreender de que paixo se morre. Chegam, ento, do cu, ao qual o esprito se prende como ltima salvao, as provas maiores. Parece que as foras da vida percebem a possibilidade de uma fuga e agarram-no para impedi-la. Parece desencadear-se, no dinamismo csmico, uma rebelio contra a nascente exceo, que viola a regra geral, e comea o assalto. S quem o experimentou pode imaginar que coisa esta insurreio de foras, que exigem o nivelamento na mediocridade. Trgico e ciclpico destino, de conquista e de aflio, de vises e de trevas, em que me debato, criando no pensamento, enquanto peo um repouso que no existe seno na morte. S no pensamento reside a minha mais intensa sensao de viver. Nestes contatos super-humanos est, para mim, a razo de tudo, o refgio, o repouso, a nutrio e o cansao. Sinto meu organismo estalar sob tamanha tenso. E j estou sobrecarregado com o trabalho normal de todos, necessrio para o cumprimento dos deveres e para se ganhar a vida. Mas o esprito est calmo, observa satisfeito e vai espreitando os sintomas do fim, inebriado com a sua criao, triunfante e contente deste lento martrio, sonhando, nele, sua libertao e redeno. Ofereo, fisicamente, o espetculo do homem prostrado pelo lento trabalho da exausto. Tenho a sensao de uma longussima agonia, em que as foras fsicas se diluem. No molstia, nem leso, ou alterao orgnica. o extinguir-se, o dar-se de uma forma de vida, enquanto o essencial se coloca mais no alto. Os dois termos, matria e esprito, so antitticos. S em tal estado de prostrao fsica se avizinham as transparncias do cu. A ascenso espiritual feita tambm desta desmaterializao exterior; tal sublimao da alma implica tambm estas transformaes ntimas da matria. O corpo se

extingue e vaporiza-se numa dilatao imensa. S neste estado se pode falar de coisas que j no so da Terra. Somente com a alma nua diante de Deus e com o corpo nu diante da morte, se assume o dever da sinceridade absoluta e de certos testemunhos supremos; somente sob o martelar tenaz da dor, olhando para a morte e apresentando-se alm dela, se tem o direito de levantar a voz e de se falar em nome de Deus. E eu falarei, pelo direito que me d o ter sofrido tanto, ter-me oferecido em minha fadiga, que foi at exausto, e por ter Cristo no corao; pelo direito que me confere o batismo da dor, o espasmo da paixo, o dever, o amor. Uma voz imensa eleva-se de meus laboriosos silncios; a dor me arrancar novos clamores, a viso me encher de novos entusiasmos; eu senti algo de inolvidvel no tempo, l longe, nos infinitos espaos do meu esprito e no posso esquecer, no posso calar. E direi, obedecendo a uma ordem que me superior, que s eu conheo, e que est por sobre todas as ordens humanas. Tenho de dizer toda a minha verdade antes de morrer e, na morte, dar testemunho de minhas afirmaes. Devo deitar a semente, para que um dia germine. Recebi o archote da verdade e devo pass-lo aos que me seguem. Devo, at meu ltimo alento, com a palavra e o exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. O que importa a ideia, e no este intil trapo de minha pessoa. Numa exaltao de todo meu ser, grito com toda a fora de minha voz a verdade da vida eterna e da ressurreio no esprito. E digo: vede e tocai, vs que no credes eu o vivi. Neste volume, chego aos ltimos degraus de minha vida. Este o livro da dor e do amor, o livro da unificao. J realizei a cansativa obra da condensao (A Grande Sntese) e do ajustamento conceptual o trabalho que faz pensar. Cumpro aqui um momento evolutivo diferente, no em termos de cincia, mas com voz de paixo, a obra jubilosa da expanso, que faz chorar e esperar, o livro do triunfo do sentimento e da f. Chego com ele ao ltimo ponto, onde Cristo, que j se avizinha, me espera; e, alm de uma nova grande dor, que me faa digno, abrir-se- o selo interior da devoo e do amor. Caindo e erguendome, andei atravs da vida. Os meus livros so um longo caminho de esforo e de f. Superei muitas etapas; meu pensamento desenvolveu-se em muitos conceitos; minha paixo amadureceu graas a muito sofrimento. Ao fim de tanto trabalho de mente e de corao, depois de tanto expor, no restar seno uma nica palavra: Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese suprema do conhecimento e do amor, eu me inclinarei, satisfeito e feliz, para morrer. Saciado como quem, alm de todas as iluses humanas, reencontrou a verdade absoluta; feliz como quem, alm de todas as dores humanas, reencontrou sua suprema alegria.

4. RESSURREIO
realmente trgico algum sentir em si mesmo este desfazimento fsico, ver diante de si ainda um imenso trabalho e viver ansiosamente, no temor de que lhe venham a faltar as foras. E ter que consumir-se no trabalho humilde e pesado que a vida impe, e ter que esbanjar-se a mos-cheias na luta estpida a que o constrange a filosofia dos demais. A natureza humana lenta e preguiosa; arrasta-se a custo e segue de m vontade. Tem a teimosia do asno, tem todos os vcios, a inrcia e a fraqueza da animalidade. A matria sombria, no compreende. O inimigo est dentro de mim. O meu corpo um meu irmo menor, que arrasto atrs de mim, com coragem e esforo E, no entanto, tenho de lhe dar o que ele precisa, para que d seu rendimento. s vezes, lhe digo: Ponhamo-nos de acordo irmo! No me d atribulaes inteis! Vamos! Vena o peso de sua matria, e caminhemos juntos. Mas ele para, tropea, no aguenta. Dorme facilmente, e no sonha seno com curtas e fceis descidas. Cada vibrao de entusiasmo, cada arrepio de alta paixo, todo o incndio do meu esprito se desfaz rpido nesse meio denso e inerte. Que luta entre o esprito ativo e a carne inimiga e sonolenta, que condena estas relaes intolerantes entre ambos! A animalidade pretende impor a todo o ser a sua lei, e o esprito se atormenta para impor seu dinamismo. Onde um ardente, o outro glacial. Pobre companheiro embrutecido! Meu esprito espera tranquilamente tua aniquilao, para realizar seu sonho de fuga. Pobre corpo! No s feito para voos. Corres e ficas verdadeiramente extenuado! Consomes-te nesta marcha absurda, que no feita para ti. Eu bem o sei! O edifcio orgnico no suporta to intensos e rpidos desenvolvimentos dinmicos, tais tempestades de concepo, tais fulguraes de paixes. Vejo-o s vezes tombar, dominado de exausto dolorosa, mas o esprito insacivel, sem piedade. Esquece-o at que ele chegue a extremos intolerveis, e ento a alma, tambm sofrendo, observa a sua dor, acaricia-o, e ele se acalma; acompanha-o na marcha, coloca-se ao seu flanco e leva-o junto, como um irmo. E a matria opaca se ilumina de sacrifcio, esplende nos reflexos do esprito e, em longa agonia, se oferece em holocausto ao triunfo do irmo maior, porque sabe que ele o nico e legtimo herdeiro de sua sntese de vida e que a ele pertence o futuro; sabe que esta a Lei: pelo aniquilamento da vida fsica nasce e cresce a vida espiritual. O corpo no pode viver nas altas temperaturas que o esprito atinge em contato com o divino; naquela altssima tenso, as fibras humanas se rompem; naquele fogo espiritual, o corpo arde e se consome rapidamente; brilha subitamente numa chama violenta e se aniquila. No entanto, se vencido ou triunfa, se

morre ou revive, se sofre ou feliz, belo. Ao declinar das foras fsicas, o canto sobe do fundo da alma, cada vez mais doce, mais sutil, mais belo. Afinase pela dor, harmoniza-se com a harmonia do universo, conquistando novas ressonncias em sintonia com o infinito. intuitivo que certas elevaes espirituais, certas realizaes supremas no possam ser alcanadas seno custa de repercusses no estrato inferior do prprio ser. lgico que toda a unidade da pessoa seja arrastada no turbilho da ascese. S a morte, com sua proximidade, pode dar ao esprito certa luminosidade. S um corpo quotidianamente aoitado pode facilitar certas transparncias prprias da ltima purificao. Os que leem no podem saber de que sulcos de tormento desponta esta nova flor de vida; de que destruio humana nasce a amplitude conceptual e passional que alimenta certos trabalhos literrios; de que massa de vida se deve dotar a palavra, para que seja quente e ativa. No pode compreender que bases de angstia sustm o mpeto festivo e exuberante da criao. Conheo esse tormento e o aceito. Cada volume me parece o ltimo, mas sei que haver outro amanh, embora hoje o ignore. E retomarei o livro de minhas confisses; diante de mim, uma resma de folhas em branco; dentro de mim, a minha paixo. Viver, evoluir, escrever. Caminha, caminha! E esta fatal caminhada no cessar seno pela extrema exausto. O futuro infinito; diante do eterno amanh, todo o passado sempre um preldio. Conheo o tormento da criao, mas torno a dar-me, torno a abandonar-me quela febre que me d a vida e a morte, que me eleva e sustm na sublime exultao das intensas realizaes e que, no entanto, me destri e me foge do corpo. Este trabalho me despedaa, mas eu abro para o mundo uma nova janela no cu, e o esprito vence. a sua hora. Estou falando de morte e devia falar de vida; continuo olhando a terra enquanto o cu me chama. Este estado no fim, mas comeo; no poente, mas alvorada; no derrota, mas triunfo. Esta a maravilhosa realidade que eu vivo, e hei de grit-la cada vez mais alto. Oua-me o leitor. Minha alma j est alm da vida. Escrevo diante de Deus e da morte, nu diante de tudo o que foi criado e me v. No pode ser mentira. Personifico, neste momento, o fenmeno apocalptico da minha grande revoluo biolgica e o apresento no momento decisivo de sua maturao, carregado dos aspectos mais ricos, vivos em mim no mais forte contraste de foras antagnicas. Estamos no centro do drama. A besta e o anjo que vivem em mim empenham-se nos ltimos assaltos. As foras da vida apertam o cerco fatal, e todo um processo se fecha; longa travessia de milnios, lenta e dolorosamente seguida, se precipita num instante que tudo refaz, contm e justifica. Aqui est em mim o supremo drama humano de uma vida que se extingue; aqui est em mim o supremo drama divino de uma vida que ressurge. O sacrifcio humano foi imenso, mas o

resultado final do meu trabalho superou toda a minha expectativa. No vem a mim apenas a luz do mistrio; vem a meu encontro o amor de Deus. Tenho a sensao de que profundos abalos se do em mim, como se planos inteiros da minha conscincia se desmoronassem. E, no fundo das runas, encontro ressurreies estupefacientes. Aquelas prostraes so a condio de reaes profundas, que tm a virtude de trazer luz o mistrio da alma, de fazer penetrar o meu eu consciente nas camadas profundas. Procedo por mergulhos no abismo e ressurgimentos, como as ondas do mar, e destas grandes oscilaes nasce um poder sempre maior do esprito. Vivo lentamente, saboreando-o e controlando-o, minuto a minuto o fenmeno da morte orgnica e da ressurreio espiritual. No aniquilamento do corpo, a crosta opaca que me aprisiona o esprito se faz cada vez mais difana; na exausto fsica me chega, ento, e ouo-o cada vez mais lmpido e mais distinto, o cntico que se eleva alm das limitaes. Insacivel, torno a escutar e a ouvir, para trabalhar e para sacrificar-me ainda, at ao ltimo alento de minha paixo Ouo um martelar taciturno e incessante sobre a bigorna da minha dor. Mas cada golpe acorda nas profundezas uma ressonncia nova, como o eco divino. A cada golpe se rasga um pouco a minha alma e das feridas lampeja luz. Ouo um cortejo sempre mais frequente de golpes e de respostas, com uma fatal acelerao de ritmo; amo e abrao minha dor, que me abre as portas. A cada instante, mais me inebrio ao sentir que, alm do sensvel e concebvel, uma pulsao nova e maravilhosa bate e responde. Cada pingo de tempo rasga um vu e destri um obstculo. Avano, mas tenho medo, e me angustia este progressivo diminuir da distncia. Mas estou em marcha e no posso deter-me. No se interrompe um fenmeno desencadeado. Tudo converge para a unificao. Caem, um a um, os ltimos diafragmas. Sinto adelgaar-se a parte sensorial que ainda me detm. Que existir ainda? Desfazem-se os ltimos liames. Darei um salto e cairei nas chamas. A fonte das emanaes noricas, da qual captei uma vez os meus registros inspirativos, era uma estrela brilhante e longnqua que me olhava do cu. Mas o transmissor aproximou-se do receptor, que, ao longo daquele raio, se encaminhou para o cu. Agora, a estrela, sempre mais prxima, se tornou imensa, a ponto de invadir e ocultar todo o meu horizonte. Aquele fio de fria concepo aqueceu-se e tornou-se um incndio. A luz trmula de uma estrela longnqua agora um flamejar de meteoro flamejante que me atrai ao seu campo de ao e me envolve numa tempestade de foras. Sinto-o chegar, raptar-me e me absorver, como uma labareda imensa, qual no posso fugir. Quereria, mas tarde. Quereria escapar a este ltimo aniquilamento, e no sei. Sinto-me preso em sua rbita; a minha massa lanada e a trajetria se restringe. Perder-me-ei naquela luz e nem me reconhecerei a mim mesmo. Aperta-me a alma um abrao imenso, ouo as pulsaes de meu corao ecoando pelo universo, e em cada ngulo do infinito responde uma palpitao

fraterna. um amor novo, inextinguvel, sem fronteiras, que se recurva sobre todas as almas irms. uma vida to vasta que revive na vida de todos os seres. Fenmeno de fora astronmica. Compreendo que uma enormidade falar de mim mesmo nestes termos. Mas, nesse fenmeno, me anulo. Eu o sei. Aqui em baixo, sempre se receia que o nosso semelhante seja maior do que ns. Mas no falo de minha grandeza falo da grandeza de todos. Todos podem subir e subiro, fatalmente. Dos meus conceitos muito pouco atribuo a mim mesmo nada mais que o esforo de ir colh-los. Se assim falo de mim, porque o meu eu apenas uma centelha de vida no seio de Deus, uma fora que no pode ser separada do universal organismo. Falo, portanto, de mim e de todos, porque neste plano no se fazem distines. Em suma, o meu novo amor me leva a falar, para guiar libertao aqueles que sofrem. A minha experincia perturbadora para mim. E humano gritar a prpria alegria suprema, a vitria do esprito pela qual se lutou e gastou uma vida. humano, para quem superou o terror dos abismos e a amargura de todas as iluses, dizer ao irmo ainda inexperiente: V! Esta a vida! Assim te falo, porque assim vivi. Pode ser que a minha verdade te convenha. E como posso recusar-me a alegria de evitar um perigo aos outros, de poupar uma dor aos demais? Eu tambm estou ligado a esta lei de coeso universal, que traz unidos os mundos bem como as almas; aquele que evolui sente necessidade, para poder gozar de sua evoluo, de voltar-se para trs e comunic-la aos prprios irmos. Alegria isolada no jamais alegria: o amor a grande lei da vida.

5. A EXPANSO
Propus-me, nestes captulos, a dar minha sensao do fenmeno e aqui estou, j bastante atarefado na exposio racional de sua compreenso. esta minha sensao que para c devo trazer, aproximando-a dos olhos do leitor. Meu primeiro dever a espontaneidade, para que tudo seja exposto aqui, fora de mim, tal como em mim foi vivido. Nenhum freio impede, j agora, o mpeto do meu entusiasmo e da minha paixo. Preocupaes de incompreenso mutilariam meu pensamento; j no me posso deter. A psique normal est habituada ao mbito fechado de seus limites e no se reencontra neste confinamento de valores. H necessidade de tatear a solidez de sua priso, de se identificar no invlucro, para se sentir, viver. aquela reao de retorno das foras, girando em campo fechado, que d a sensao do eu. Mas, quando todas as resistncias cedem e as paredes se abatem, no h possibilidades suficientes para que se abranjam os novos horizontes. Trata-se, aqui, de uma exploso da alma, que, em sua expanso, vaporiza-se e no sabe se reencontrar, de improviso, no todo; falta-lhe ento a presso do confinamento na mente (ignorncia) e no corao (egosmo), que faziam concretamente sensvel a identidade. muito diferente sentir-se o eu na identificao da prpria mente no conhecimento universal e do prprio corao no amor de Deus. Subindo aos superiores planos da evoluo, o eu se torna uma unidade completamente distinta. J vimos, na recepo inspirativa, que a certas altitudes conceptuais, no se encontram entidades pessoais no sentido humano, mas somente nores, ou correntes de pensamento, e que, para se conseguir imergir nestas correntes, necessrio transformar-se evolutivamente, at esses planos e dimenses. Ora, quando a conscincia humana passa da fase intuitiva das simples comunicaes fase mstica da identificao, perde permanentemente, e no ocasionalmente, como no perodo receptivo, suas caractersticas de personalidade humana, mudando-se por evoluo, at se transformar naquele tipo de conscincia que o inspirado encontrara em suas ascenses, isto , numa nore ou corrente de pensamentos. Em outros termos, transforma-se numa personalidade radiante. A alma humana j , inicialmente, um estado vibratrio, uma corrente de pensamento, e isto exatamente o que sobrevm na desmaterializao do processo evolutivo. Este tipo de conscincia igualmente identificvel, conservando uma individualidade caracterstica, porm no pessoal no sentido humano. O eu, evoluindo, sofreu um processo de expanso; j no mais um campo de foras confinado em si mesmo, como a matria, mas um sistema

cintico radiante, como a energia. A identificao j no feita, ento, no sentido humano da circunscrio e da distino, mas num outro sentido, o do tipo individual de vibraes que, em uma conscincia radiante dilatada no pode ser, agora, seno a nica forma de identificao. Assim , e s assim acontece com aquele que constata seu aparecimento, sozinho, no plano norico, ou seja, na superposio de conscincia, na identificao e na fuso por grupos, dentro do seu tipo de vibraes. E s assim se pode explicar e compreender o fenmeno da unificao, que no plano humano ser sempre um mistrio. Estas transformaes profundas no modo de existir explicam o esmagamento do esprito que chega a esta fase de evoluo. O eu no se v mais em suas vestes de personalidade humana e distinta e no se reconhece nesta sua nova forma radiante, em sistema cintico aberto, como nore ilimitada, livre. A expanso lhe d o sentido da disperso. No entanto, este, para todos, o futuro da evoluo biolgica em seu plano psquico superior. Esta a transformao de dimenses, o ingresso num novo universo, ou seja, em breve explicao, o que nos espera alm dos portais. Superando, por evoluo, o limiar, a conscincia naturalmente muda suas caractersticas. Retorna ao nvel mais alto o fenmeno da exploso do tomo, que desenvolve reservas inexaurveis de energia radiante. O sistema cintico fechado, de trajetrias em circuito de retorno sobre si mesmo (tomo, egosmo), no qual o existir justamente este contnuo rodopiar egocntrico e a sensao do eu, pela inexorvel pulsao de todas suas foras interiores contra a trajetria limitada do sistema, no superada, se transforma num sistema cintico aberto, de trajetrias impetuosas, radiantes (energia, onda, personalidade radiante), onde o existir se identifica com o movimento e a sensao do eu: uma expanso que se estende at identificao com o todo. Fenmeno de libertao, de multiplicao, de superamento. O movimento sucede estagnao, o voo ao passo. O existir no est mais em permanecer, mas em andar. Ao atual tipo humano do eu esttico sucede o tipo, hoje dificilmente concebvel, do eu dinmico. A sensao de vida um extravasar ilimitado, que a princpio aturde; um dilatar-se de impulsos; aquela desmaterializao na qual se traduz, justamente, a evoluo. Faltar consistncia a essa sensao; mas, em troca, quanto espao conquistado! No nos sentimos mais concretamente como antes: sentimo-nos em tudo! Eis de que tcnica fenomnica nascem e como se justificam as minhas sensaes. Assim, perde-se a individualidade humana circunscrita, para se adquirir uma nova e imensa, no seio de Deus. Assim, compreende-se como eu possa, como afirmo, atingir e possuir o sentido da unificao; compreende-se a origem de muitas das minhas estranhas expresses e a grande lgica da aparente loucura; compreende-se como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evoluo e a razo da

vida, seja um processo de harmonizao, isto , de progressiva sintonizao na harmonia suprema. Subindo, tudo se rene e converge fonte comum: a verdade una, o amor uno. Aqui em baixo, tudo est dividido: as verdades so diversas, os egosmos diferentes, o amor limitado e desunido em cada criatura. Nesta transformao de conscincia, o esforo da evoluo largamente compensado. A grande aspirao e a maior alegria da vida, que a expanso, alcana a sua satisfao mais completa. As pequenas portas humanas se abrem de par em par. O eu no tem mais necessidade de se obstinar e se restringir, porque se unifica no todo e o todo seu. E cada um sente no seu instinto quanto a alma sofre aqui em baixo, onde, a cada passo, a sua marcha tropea num mundo de obstculos. Todos sentem quanto a terra se ope a essa nsia de liberdade. O maior e mais ardente desejo de todos no esse de fugir ao espao, ao tempo, superar as formas do pensamento, de conquistar, multiplicar-se em novas foras? Esta superao espacial-temporal no a base e a essncia do nosso progresso mecnico? S por este motivo, isso evoluo, porque evaso dos limites e superao das dimenses. Todos desejam riqueza, fora, liberdade, amor. Mas esta outra a verdadeira riqueza, a verdadeira fora, a verdadeira liberdade, o verdadeiro amor, porque tudo se amplia no prprio poder de percepo, numa sensao ilimitada, numa conscincia onipresente. Chega-se a unificao com Deus depois de se haver compreendido, numa sntese conceptual, o funcionamento orgnico do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma universal. Este o rumo do ser: a realizao da maior felicidade, porque, ao mesmo tempo, da mais vasta expanso. De outro modo, tudo ser uma trabalheira intil. O instinto insacivel da alma est manifesto, mas a porta de entrada est no cu, e no na terra. Aqui em baixo, no ambiente fechado, a expanso se reduz a violncia recproca, pela angstia de espao. Aqui em baixo, isto no se obtm seno roubando-o aos semelhantes, seno oprimindo e esmagando, mas no assim no cu! A que extremos opostos estamos sobre a terra, onde a afirmao do eu a luta de todos contra todos, a imposio, a extorso e a coero do mais forte para com o mais fraco. Que dissonncias, que atritos, que disperso de energias, que inferno. No entanto o universo ordem, msica, amor e tal aparecer, com esmagadora evidncia, assim que a alma se curve s realidades mais profundas. Esta a maravilha que nos espera, transposto o limiar. A verdadeira expanso est nas dimenses superiores do esprito. S assim ele, o insacivel, poder ficar saciado! Assim nasce, entre o mstico e o mundo, um antagonismo irredutvel, um abismo de incompreenso. Tudo, logicamente, depende das diversssimas colocaes do problema, pela diversssima situao do centro da vida. O grande trespasse no a morte. Pode-se morrer e renascer em vida, segundo

o grau de espiritualidade conseguida. Quando subimos, desaparecem as distines humanas. A matria divide, o esprito unifica. Quantos estridores dissonantes em baixo, quantas harmonias paradisacas em cima! Faz-se to profunda a harmonizao das criaturas quando sobem para o Centro, que a harmonia adquire uma intensidade inviolvel. Faz-se to poderosa, que no h mais dissonncias que a possam perturbar. To forte, que no h vozes maldosas que a possam dominar. To doce, que nenhuma dor poder mais polu-la! E fatalmente, gradativamente, dor e mal so reabsorvidos e anulados nessa suprema harmonia.

6. A HARMONIZAO
A Lei se cumpre, e eu observo o seu fatal avano. A maturao um processo to lgico, um concatenamento de foras to equilibrado, que me parece natural. Na evoluo, alto e baixo so relativos, e no vejo em mim nenhuma superioridade excepcional. Eu persigo a minha alegria, como o fazem todos. Apenas, persigo uma alegria mais verdadeira, por meios mais incomuns, e alcano-a. O universo harmonia que guia ao supremo amor, que Deus. Eu, simplesmente, me harmonizo. Isto to espontneo, que qualquer sensao de fadiga desaparece. No creio que me possa arrogar mrito por isso. Chegase a isso naturalmente, fora da medida das grandezas humanas. Oferecer-se em sacrifcio a lei natural de coeso neste plano. E, se a dor inimiga amada, no por loucura, mas porque j se experimentou que esse o meio de conquista. Bendiz-se, ento, a lei de Deus que fere, porque se sente que por trs da prova est o Seu amor. Falo de foras ativas e sensveis, de conquistas reais. No se creia que os estados msticos sejam uma absurda exceo universal lei utilitria do mnimo meio31 e maior rendimento, o qual deve estar sempre em termos de felicidade. A sensao do sublime paga largamente cada esforo, e aos prticos poderia dizer: o negcio convm.
31. Veja nota de rodap Cap. 20, da 1 parte. (N. do T.)

Esta harmonizao progressiva, que atravs de todos os seres se eleva ao amor de Deus, uma vibrao to grandiosa, leva a to grandioso xtase, que se alcana a suprema felicidade. Que posso desejar mais? Nenhuma insaciabilidade humana poder jamais ser to saciada. Caram, para mim, os vus dos mistrios, e minha mente est satisfeita. Na harmonizao, agora, caem as barreiras do amor, e o meu corao est satisfeito. Depois da festa da compreenso, a festa da expanso. Depois da alegria de ver com inteligncia, a alegria de apreender com as minhas sensaes. A mente fundiu-se na luz divina, alcanando a unidade no conhecimento da verdade. Agora, o corao desperta e se eleva quela mesma altitude, para alcanar a unidade no amor. O processo de unificao no conhecimento e no amor meta suprema da vida nico, para a inteligncia e para o corao. S ento estar completo. Onde est, agora, minha pobre percepo inspirativa, aquela espiral aberta para o cu, se as portas esto escancaradas e chovem, com a luz, torrentes de sensaes? A intuio tornou-se viso, um rapto, um xtase. Chegou como uma exploso de toda a minha personalidade, um soerguimento total do meu ser, lanado como uma onda para o cu. Todas as potncias do meu eu

projetaram-se para o Alto num mpeto de paixo. Atnito, assisto a minha dissoluo e a minha ressurreio. O grau de ascenso do ser nos planos espirituais mede-se pelo grau de harmonizao conseguido pela conscincia no organismo universal, pelo grau de identificao com o todo, de unificao com Deus. E o ndice exterior da harmonizao, o sentimento pelo qual esta se revela sensvel, o amor. o grau com que se apazigua a luta, se dilata o altrusmo; o grau com que se sabe ouvir a msica da criao e irmanar-se a todas as criaturas; o grau com que se sabe sofrer por amor, pelo bem dos nossos semelhantes. O amor a forma com que a personalidade radiante alcana a identificao vibratria com as correntes divinas; o amor o sinal da unificao. Chega-se a Deus, mesmo em meio dor, com a alma contente, cantando e louvando; subindo de harmonia em harmonia, de amor em amor. O grau de ascese mede-se pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria, absorveu no bem o mal, harmonizou na ordem as dissonncias. Este amor uma palpitao secreta e interior, potente e submissa, violenta e, no entanto, doce; por vias ntimas, ele se propaga em silncio, de ser a ser, e alcana longe. To longe, que o corao abraa em si tudo o que foi criado. Amor profundo e amplo, que penetra em tudo e em toda parte encontra seres para amar. Satisfao superior ao desejo. grande esta maravilha, num mundo onde o desejo sempre maior que sua satisfao. uma ebriedade sem limites esta vibrao imensa, onipresente, indestrutvel; este abrir-se de almas para se derramarem umas nas outras. J era to grande a alegria do tmido escapar de um raio de amor humano, de um egosmo para outro egosmo! Que paraso no ser ento este de poder ouvir, onde quer que seja, para onde quer que a mente se dirija, alm de todas as barreiras do espao e do tempo ouvir uma palpitao de retorno que diz: amo-te!. E ento, a alma grita; Descobri o amor! Venham a mim, humanos que o buscais! No o vosso, o amor. Descobri o amor! Isto no loucura, alegria. Sorria, quem o quiser. Eu canto, eu vivo, eu gozo, eu afirmo! Os que negarem ficaro em suas trevas. A tremenda luta humana e animal se desarma completamente diante da fora luminosa do amor. Amei tanto, que tambm tu, dor inimiga, te tornaste amiga. Doce irm morte, amei tanto, que tu tambm me apareces envolta em amor. Ento, apenas se pode dizer: Meu corpo est cansado e eu canto; o meu corpo sofre, e eu canto; o meu corpo morre... e eu canto. Eis o paraso, fruto no da morte, mas da maturao ntima, que sempre se pode alcanar. Ento, na prpria alma repercutem todos os ecos do universo, em msica solene e profunda onde canta a voz de Deus. Esta msica embala e adormece a minha dor. Identificando-me quela vibrao, me aligeiro e posso fugir ao

peso da matria. Este amor tornou meus amigos os rochedos, as saras e as tempestades; irmos meus o homem e a fera. Tornou minha amiga tambm tu, irm morte, que marcars o ltimo impulso de minha fadiga terrena. O amor vence a dor e a morte. Que transmutao de valores, que maravilhosa libertao! A ferocidade de cada pena domesticada pela elevao; o irmo lobo faz-me carcias. E, ento, as ressonncias da vida mudam ao toque desta fora. Acalmam-se todas as rebelies, adormece o cansao. De cada ato de bondade emana msica to doce, que reabsorve toda a aspereza do sacrifcio que o ato impe. A bondade, aqui, abre a porta de uma lei superior, cujas harmonias so to fortes, que neutralizam o sofrimento e o cansao da renncia. Trata-se de uma superior esttica do esprito, cuja beleza supera todas as belezas. O sacrifcio expande-se por esta ressurreio numa vida maior e conquistada; transforma-se numa limpidez de viso, num amplexo de amor. A perda est no restrito ngulo visual humano, no no divino, onde existe afirmao, alegria, beleza. Eu ouvi esta msica divina; ela canta no sacrifcio, e estou sedento por ouvi-la de novo. O cansao se vai, e a msica fica. Ento, a alma no grita somente: Descobri o amor!, mas grita tambm: Venci a dor!. E tudo adquire um sabor novo; irradia-se uma alegria que se difunde sobre todas as coisas. A alma se torna um canal por onde desce e se difunde o amor divino. Com alegria se retoma, a cada manh, o fardo da vida. o trabalho comum de todos; mas um sentido divino que lhe bafeja dentro, torna-o santo e esplendente. Diro: Ora, velharias!. Respondemos: que se dizem, mas no se fazem, no se sentem. Dentro daquela fadiga, que a mesma por fora, arde tal luminosidade de bem, tal beatitude de esprito, uma to vivida bno de Deus, tanta f e tanto amor, que tudo se transforma, como por toque mgico. Ento, e s ento, a vida verdadeiramente bela. Ento, o homem, curvado ante o caminho, levanta-se a cada manh com a alegria no corao, porque sabe que santa a renovada fadiga que o reconduz a Deus; e noite, na carne cansada, o esprito exulta, rendendo graas pelo dever cumprido, pelo novo pedao de caminho percorrido. Sabe que a dor escreve, alm do tempo, aquilo que no se apaga mais. O corpo se abate, e a alma se abre; dentro dela cantam as harmonias do universo. Aquela alegria a alegria de toda a criao, e transborda, e volta, e no h fora que a amordace. Ento, me vem uma nova coragem de viver, um desejo de dar s minhas foras um maior rendimento de bem, um medo de disperso humana porque tudo se concentra no divino. E retorno a todos os seres, numa larga multiplicao de amor; olho todas as faces do universo, porque me falam de Deus. E, ento, tudo amor em torno de mim, dentro e fora de mim. Amor, alma dos fenmenos, centelha da vida, grandeza divina. Mas eu quero esta unio profunda e completa, esta compenetrao e identificao que o amor humano no d; quero o amplexo sem fim, imenso, com todo o universo; quero

o amor sem egosmo, perfeito, indivisvel, eterno. Quero o verdadeiro amor, mais forte que a morte. Que importa se a pesada cruz da vida me faz sangrar ao longo do caminho, se eu tudo possuo, se eu avano estreitamente unido, corao a corao, com todas as criaturas irms? Se a florzinha que eu colho me d o seu perfume e morre, dizendo: Amo-te, irmo? Se os animais, as rochas, o vento, os espaos, me dizem: Amo-te? Se as estrelas e as imponderveis foras giram em torno de mim, em maravilhoso equilbrio e sinfonia de movimento, para me dizerem: Amo-te, irmo? Ento, meu esprito explode na suprema loucura, e sou envolvido na esteira luminosa de Cristo e nela me dissolvo. Esqueci o meu eu. No existe, no se reconhece mais. Est morto. Ressurrecto. No sou mais eu, no entanto estou vivo e presente, em um novo mundo, mudado, renovado, imenso. Eu sou tudo o que o meu amor. O meu amor est em todas criaturas; o meu o seu eu; o meu canto o seu canto; a minha alegria a sua alegria. E que morte pode fechar esta vida universal sem limites de tempo e de espao?

7. A UNIFICAO
Atravs do amor realiza-se o mistrio da unificao. O pensamento comum sobrevoa, no toca a vida; a simples compreenso da verdade no desce profundidade da alma para convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico, o pensamento vida, cada conceito que emito um fato que desceu e se estampou no esprito. A fria concepo transmudou-se aqui em renovao de alma. A suprema abstrao do conceito de Deus avizinha-se e se torna sensvel descida ao centro da prpria conscincia. Deus no se aproxima, no se mostra: sente-se. A fria ideia da verdade se aquece, se anima e vibra nas palpitaes de todo o universo. A sinfonia da criao no se v apenas por compreenso: toca-se por percepo. E isto a sublimidade do xtase. Assim, a msica das coisas se ps a cantar dentro de mim; a beleza, a fora, o amor do todo revive em mim. Os fenmenos, a vida, o universo, j no esto afastados e no exterior, mas falam, existem em mim. Na unificao perde-se o sentido das distines. A compreenso um abrao. J no sou apenas um espectador de fora ante o panorama da criao e a arquitetura do universo, para deduzir e subir Divindade, mas estou em comunho interior com a Sua vibrao. O meu olhar um gesto que aperta ao meu corao todos os seres que comigo vivem em Deus. E todos cantamos o mesmo canto, vibramos na mesma harmonia, abraamo-nos com o mesmo amor, vivemos a mesma alegria de viver, sofremos e estamos redimidos pela mesma dor, subimos todos com o mesmo esforo para o mesmo Deus. Da fria anlise da mente os conceitos emergem aqui como figuras vivas que falam a realidade da sensao. Tudo se move, os fenmenos vivem, os seres respondem, as almas amam. O pensamento vivifica o espao. A verdade se torna tangvel. O todo toca a minha expanso de conscincia. Deus, ento, real, presente, atual e ativo, em mim e em torno de mim. Para onde quer que me volte, esta sensao absoluta emerge de todas as coisas; o universo se ergue e vem ao meu encontro, como uma onda imensa, esmagadora. Morre-se em si mesmo, no prprio egosmo, para ressurgir em todas as coisas. A palavra eu assume um significado diferente. A evoluo rompeu os diques, e o universo irrompe em mim. No so destilaes teolgicas, nem sublimaes passionais, mas estupenda realidade vivida. Esta a minha alegria, depois de ter deixado para trs as alegrias humanas. Esta a minha prece. Os lbios esto mudos, a mente est muda e no sabe mais formular pensamentos. O meu eu est suspenso, trepidante, sobre as asas desta vibrao que enche o universo; ele no sabe,

no sabe nada mais que esta sua imensa alegria, demasiado vasta para que se conhea toda. Canta, porque tudo canta. A msica no sua e apenas ecoa, se desenvolve, sai, expande-se dentro dele, at se tornar o seu prprio modo de ser. A vibrao autnoma da distino se perdeu e se anulou na vibrao mais ampla. Chegou a liberdade de todas as compresses humanas, a exploso, a fuga no para o exterior, que o caminho que restringe, mas para o interior, que o caminho da expanso. Projetando-se sensorialmente ao exterior, o eu se engolfa no particular, no relativo, na iluso. Por ai se adensam os vus, se levantam as barreiras, se desce em dimenso, as ideias se ocultam. Uma espessa nvoa obscurece a conscincia. o caminho das trevas. Vejo este abismo, que est sob mim, em sentido involutivo, um abismo de angstia e de desejo, onde o maior mal a cegueira que impede a viso de Deus. o inferno. Ele est na impossibilidade de corresponder s vibraes da luz divina. O eu destruiu-se num beco estreito e grita, invoca e sofre inutilmente, batendo em todas as portas, que se conservam fechadas sua expanso. Ouo vozes desesperadas subir daqueles densos invlucros. A pobre alma se debate no seu tormento, na sua sensibilidade, contra as paredes espessas e tenazes. Deve transp-las com a sua paixo, demoli-las com o gotejar de seu sangue. A cada novo espasmo, uma pedra se move e cai. Que festa a do esprito ao se abrirem as primeiras brechas! Vejo os prisioneiros esgueirarem-se da priso derruda, emergir dos muros demolidos e, finalmente livres, lanarem-se ao infinito. Vejo a mar dos seres sair das trevas para a luz. Isto a vida. E tal aquela treva, que, alm de certo grau, minha vista j no a penetra; e tal aquela luz, que, alm de certo limite, os meus olhos j no a suportam. E a treva tambm dissonncia, como a luz harmonia. A treva densidade de matria, sufocao de esprito, malvadez, ira, desespero. A luz transparncia de esprito, felicidade, bondade, amor e bno. Sinto a luz mover-se em direo s trevas. E a fora de penetrao atrao que redime e levanta. As trevas so inrcia, resistncia, negao. Sinto o choque e a luta entre as duas foras: o bem e o mal. Alcanam-se e se dilaceram. Sinto o entrechoque, que faz tremer o universo. A luz ataca com a violncia do amor, que conquista os coraes; o dio resiste tenazmente, as trevas gritam o seu terror. E desenvolve-se uma hierarquia de irmanaes, uma descida de auxlios, um entranado de atraes e repulses. Vejo o turbilho do amor projetar-se do alto para baixo, lutar para entrar. Num momento supremo da histria do mundo, vejo o vrtice do amor projetar-se com extrema violncia, e a mar de dor crescer at ao ponto de tocar o vrtice. E, ento, aparece Cristo. Ento, a terra chega ao cu e o cu desce a terra, e entre os dois extremos, do amor e da dor, nasce o milagre da redeno. Sinto ressoar em meu corao a euforia daquela fuso e o cantar da alegria daquela

redeno, como coisa minha, porque eu tambm estou naquela mar de dor que foi apanhada e fundida no incndio de amor. , verdadeiramente, a suprema maturao de uma alma isto que conto. coisa que no se pode fingir nem improvisar. Tais palavras no se escrevem a frio, com a satisfao calma de quem se equilibra entre as coisas da Terra. H em mim um espasmo de alma que grita sua alegria e seu cansao, uma exploso, uma paixo por qualquer coisa de sobre-humano que est para chegar. O sublime quer descer minha pena, que no resiste e est para se partir. Eu queimo como uma tocha. No entanto no sei me atribuir mais nada, porque quanto mais altas so minhas concepes, mais escrevo, abandonando-me a Deus. Sinto-o vizinho. No sei mais rogar, no sei mais compreender. Vivo numa atmosfera de incndio. Parece-me que minha alma, em terrvel crescendo, j no pode conter toda a sua alegria. Esta exaltao d fogo minha palavra e faz com que possa exprimir o inexprimvel. E eu obedeo e conto e reconto ainda, para saborear todo o meu xtase, para compreend-lo, para senti-lo todo na sua inexaurvel luz. Avano com a alma fremente, apertada, na nsia de me compreender a mim mesmo, de firmar e registrar estes lampejos do esprito. S a harpa de um anjo, decerto, poder narrar tais coisas. Eu, aqui, deturpo-as e insulto-as. No disponho de matria mais difana que a palavra para me exprimir, uma imagem menos concreta, um pensamento mais fluido e mais transparente. Queria um meio mais digno e no o consigo encontrar. O meu ritmo interior sufoca neste marasmo que a expresso humana, as luzes se extinguem, brilhos se confundem e se perdem. O que escrevo mostra a mancha disforme onde est um quadro sublime. A palavra impura, sabe a carne e a terra. Assim o belo se deforma, o movimento se cristaliza, o pensamento se mutila, tudo se precipita neste meu miservel balbuciar. No h, no concebvel humano, medida que possa conter o superconcebvel. No entanto, esta imensidade to simples, to espontnea, to natural! E eu procuro ser simples e espontneo para que as vestes no ofusquem a beleza do corpo. Deixo escapar as palavras como elas querem nascer, saturadas e transparentes, vibrantes e ardentes, como o quer o argumento. Abandono-me ao mpeto lrico, porque revela o canto interior que me inebria. No j possvel refletir e raciocinar. J o fizemos muito. Assim, eu mesmo estou escutando a voz que emerge das profundezas, eu mesmo sou arrastado no seu mpeto de dizer: assim nasce um estilo no pensado nem desejado, que tem a fora das coisas verdadeiras. a vibrao interior que o forma, e o sugere, e o leva longe, a ecoar no corao dos homens. Seja a forma a serva da ideia. Tudo brota da ferida profunda de onde a paixo transborda e feito de pedacinhos da minha alma, das palpitaes do meu corao, da febre desta tenso em que vivo. No obstante os meios inadequados, este sempre o canto inenarrvel da dor e do amor que irrompe da profundeza do ser. Eis que minha alma no est mais dentro da casa do

corpo. A sensao de Deus passa perto, e o meu eu se dissolve no seu arrebatamento. O meu dizer vai inconsciente por uma estria luminosa que parece traada no cu pelo voo de um anjo. J no tenho fora para ficar no meu posto de anlise, porque a sensao brota com mtodo. Minha carne adormece absorvida, e ouo-lhe, longe, as lentas palpitaes; no paroxismo de sua tenso rompe-se minha alma. Tenho que comprimir a instantaneidade do pensamento e calc-lo em palavras. Estou sedento de Deus. Humilho-me, anulo-me, e isto me eleva. Queimo-me e me prostro, e isto me alimenta e satisfaz. Est satisfeita, finalmente, a minha insacivel alma. Tenho nos olhos uma poeira de ouro; nos ouvidos, msica inebriante; em todos os sentidos, uma sublimao suprema. Desejaria abandonar esta pena inerte, que no sabe chorar nem amar comigo. No meu interior se processa a dana soberba e harmoniosa das foras csmicas, que cantam uma cano profunda e inefvel. Penetra-me uma msica de movimentos e de ressonncias to transcendentais, que no as sei exprimir. Deus se reparte no seu esplendor; o mistrio se abre como melodia, a ideia viva e revive das coisas em mim. Aproximo-me do centro, onde todas as manifestaes se encontram, onde todas as expresses se equivalem, todas as manifestaes se unificam. Toco a unidade fundamental do verdadeiro e do belo, o momento em que convergem e se fundem, o ponto de apoio que sustm todas as vibraes do universo. Sinto a unidade que est nas razes da vida, na profunda essncia das coisas. Alm da forma transitria, mltipla e dividida, encontrei a substncia una, indivisvel, eterna. Atinjo, concentrada numa nica palpitao, a sntese mxima do conhecimento e do amor. Quem est de fora no v, olha e permanece em suas concepes, sem perceber que um ser saiu da rbita das atraes humanas. Sou, j agora, um blido que gira vertiginosamente em torno de seu sol, preso sua atrao, fechado naquele campo de fora, de onde j no pode escapar. No me ocorreu, no entusiasmo das realizaes, no mpeto do amor, que a voragem era imensa e que averiguar o sonho era demasiado para a fora de um homem. No me ocorreu que, no processo de progressiva sintonizao com a fonte dos meus registros inspirativos, no desejo de perscrut-la sempre mais de perto, avizinhava-me do foco de um incndio, de um vrtice que teria tragado minha vontade, minha conscincia, todo o meu ser. Lutei tanto para chegar harmonizao, e no me ocorreu que me precipitava num turbilho de foras que teria absorvido a nota distinta de minha personalidade. J no tenho a minha vibrao; perdi-me na vibrao do universo. J no tenho a minha voz, que se perdeu na voz de Deus. Acreditava ouvir a pequena msica do meu pensamento, e ela se transformou na msica da criao. Tinha tanta necessidade de amor no deserto terrestre e me atirara, loucamente, para o centro da minha inspirao. Agora, quase me apavora v-lo vir ao meu encontro como um gigantesco aerlito incendirio. As chamas j se inclinam

para a minha alma, e algumas lnguas de fogo lambem-na, provam-na e se retraem para deix-la respirar. Habituam-na aos poucos sua atmosfera de fogo. Retraem-se, abandonando-me no desespero da minha cegueira humana e tornam a beijar-me, para me incendiarem de novo. Nestas alternativas, atraem-me e repelem-me. Aquelas chamas se lanam e se contorcem em torno de meu esprito, para cham-lo a si, no centro do incndio. Ardo, mas no me consumo; queimo, mas no me aniquilo. Estruge em torno de mim, pavorosamente, o rudo das coisas humanas, e eu estou sozinho, pobre alma nua na fulgurante nudez da substncia. Esboo ainda o gesto pueril de agarrar, mas no tenho mos; de fechar os olhos luz demasiada, mas no tenho olhos; desejo fugir, mas estou fora do espao e do tempo. Sinto uma tempestade imensa no cu, e do seu seio uma voz que me diz: Nada receie, sou Eu, Ego sum qui sum. O inexprimvel est em mim, e eu tenho foras para lhe falar. Deus est em mim, vibrante na minha sensao, e eu tenho foras para no morrer. Estou na Tua rbita, Senhor, e me precipito em Ti. No Teu amor, tem piedade de minha fraqueza.

8. A SENSAO DE DEUS
Assim aparece Deus na alma. A existncia de Deus desponta nela e se fixa como um fato sensvel. Aquela ideia central, sntese do universo, tocada pela conscincia, to logo esta alcana o campo mstico. Esta a substncia da minha experincia, e aqui a descrevo. No plano racional, a razo procura Deus; mas, na anlise, no O encontra (cincia). No plano intuitivo (exemplo: A Grande Sntese), Deus aparece na mente, mas somente como conceito, e permanece como uma viso exterior, distinta do eu. No plano mstico (exemplo: Ascese Mtica), Deus aparece na conscincia como sensao total interior, uma com o eu, e a sntese da verdade se transforma em amor (unio com Deus). Neste plano, a revelao se torna arrebatamento. Mtodo para conhecimento tambm, mas inusitado e mais profundo. A cincia adota o mtodo da observao. Para super-la, adotei o mtodo da intuio e o descrevi. Este o mtodo da unificao. Mas uma posio to fora do comum, to afastada da normal atitude da conscincia humana, que neste plano no compreensvel, no atua, nem se pode comunicar. Veem-se ressurgir aqui, ante a ideia de Deus, vivos na minha experincia, os nveis de conscincia expostos no diagrama da ascenso espiritual. E compreende-se que tremenda realizao sensorial para o esprito o alcanar o plano da unificao. Eis como se pode dizer: Deus est em mim, vibrando na minha sensao. Descrevamo-la ainda, deixem-me dizer assim, esta to extraordinria forma de conscincia. Expando-me na vastido das minhas sensaes. As vias sensoriais se multiplicam ao infinito, medida que a alma evolui. Quando tudo na ascenso se desmaterializa, a vibrao alcana o centro consciente, no apenas pelo canal dos sentidos nica via normalmente aberta mas por todos os lados, excita ressonncias de mil formas, e cada ressonncia sensao. Como no plano intuitivo foram abertas as portas da compreenso, no plano mstico se abrem as portas da sensao. Forma-se uma percepo anmica direta. Estamos alm do espao e do tempo, no infinito. Medidas humanas no nos servem. O todo um ponto; a eternidade, um instante. Identificam-se. Tudo onipresente e contemporneo. E compreendemos, ento, que espao e tempo so barreiras existentes apenas para as nossas dimenses do relativo; no passam de aparncia, outro modo de existir, para o qual Deus centro e periferia, conceito e manifestao, absoluto e relativo, princpio e forma. Sem olhos, eu vejo o firmamento interior do universo, onde tudo fala sem haver

palavras. A substncia vai e vem, da ideia expresso e da expresso ideia. Movimento imenso, que mais uma vibrao, to imvel est. Cada vida uma pulsao desta vibrao. No, no me engano. Estou tremendamente presente na minha sensao. Respiro seu ritmo na minha prpria vida. Nesta profundidade de conscincia, a vida una. O universo um grande organismo do qual eu, como todos, sou uma pequena engrenagem, til, inconfundvel, necessria, eternamente em funo. A verdade est em mim. Nela estou imerso, e ela me nutre. Percebo-a por identificao. O mistrio a barreira de trevas que o invlucro da matria impe. Superada a matria, o mistrio desaparece. A limitao est na iluso do nosso relativo, no na realidade. O todo est saturado de verdade, grita-a em alta voz, e a alma foi feita para ouvir. Basta romper a crosta e emergir da prpria surdez. O todo est saturado de amor; ele a vibrao e une o particular, que parece disperso em p impalpvel, atrai-o, torna-o compacto e devolve-o unidade. Sinto que, em sua diversa multiplicidade, o universo uno. Ecoa em mim o rudo das foras que tudo coligam, socorrem e guiam. Cada ponto se encontra no todo, e o todo se reencontra em cada ponto. Tudo individualizado, mas comunicante; tudo distinto, mas indivisvel; tudo obedece a uma lei inflexvel, mas elstica, de infinitas adaptaes e compensaes e se elabora na imobilidade de seu ntimo movimento. Assim estou fundido no todo, e o todo fundido em mim. Sou, agora, onipresente no espao, coexistente no tempo, como o qualquer conscincia neste plano. Assim a minha vida est na vida de todas as criaturas, e a minha percepo a minha conscincia est em todo o universo. Eis a sensao da nova dimenso, e isto o superamento e o aniquilamento de todas as medidas precedentes. Onde existir um ser, l estou eu, sentindo, vivendo. Eis a verdadeira sensao interior de Deus. A minha concepo e sensao fundem-se na concepo e na sensao em que o universo concebe e sente, ele prprio. Nenhuma objeo teolgica ou cientfica poder destruir esta minha forma de conscincia universal. A voz de Deus mais forte que a voz dos homens. O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costuma pensar. No grande nem pequeno. simples, espontneo, calmo; no uma extenso cansativa, uma fantstica multiplicao de medidas. uma atmosfera natural e tranquila, na qual caram os limites, foi superada a negao. No um mltiplo do finito, mas uma coisa diferente. A anulao como conscincia humana me faz emergir superfcie de um oceano luminoso e tranquilo, livre e sem tempestades. Espao e tempo so trevas, cises, priso, barreira, negao. O infinito estado de repouso situado alm dos limites que a mente humana, em seu relativo, procura eternamente superar, sem o conseguir jamais. Ali, o esprito chegou; ultrapassou seu superamento e seus trabalhos.

nesta zona de grande calma que o esprito ouve a msica profunda que est nos fenmenos. O ritmo esttico e lgico de seu desenvolvimento, a harmonia dos equilbrios e das finalidades. E isto tudo no mais aquela pequena compreenso da mente, mas avizinha-se alma, dentro dela ressurge, com ela se funde num canto nico e imenso. Este canto prende-a, vence-a, arrasta-a e nela irrompe e se unifica numa exultao potente e estupenda. Dir-se-ia que a alma explode, projetando-se no universo, e que o universo se condensa para fechar-se nela. Nesta dimenso superespacial, universo e esprito tm a mesma extenso. to bela e doce a harmonia da criao, que o sintonizar-se com ela, o unificar-se em sua ressonncia, constitui uma ventura que, em seu grau mais intenso, o xtase em que se alcana a sensao de Deus. A prece no seno a harmonizao inicial. Harmonizar-se em toda parte, na majestade do canto gregoriano, no simbolismo litrgico, nas correntes que emanam das catedrais trecentistas; harmonizar-se ainda com maior presteza diante do divino espetculo do criado; harmonizar-se na esttica suprema de um ato de bondade e de amor fraternal em Cristo este o caminho que conduz sensao de Deus. Cristo apareceu e no podia deixar de aparecer a So Francisco, no Alverne, seno como o ltimo ponto desta suprema harmonizao. As fibras humanas se partem na tenso destes paroxismos. Eu ouvi a harmonia do criado, fundi-me nela e alcancei a sensao de Deus. O meu corao pulsou com o corao de todas as criaturas irms, e nestas palpitaes percorreu-me o amor de Deus. Todas as vozes falaram em mim, e eu respondi a todas as vozes. Guiou-me ao centro, de esfera em esfera, um cntico de amor. Deslizando ao longo da sinfonia dos fenmenos e da teoria dos seres, o meu esprito subiu a Deus. Mas a ltima tenso do xtase imensa. O esprito no resiste por muito tempo e precipita-se de dimenso em dimenso, para se reencontrar, como conscincia normal, no corpo exnime. Ouo ento, como um eco, o cntico continuar de esfera em esfera, ascendente e dulcssima harmonia que se esvai, se dilui nas trevas terrestres. De novo a mentira dos sentidos, e revivo apenas para tornar a ouvir as palpitaes de meu corao extenuado. No conservo em mim seno uma recordao e uma saudade; seno uma nsia amargurada daquele meu longnquo paraso, que aqui em baixo parece loucura. Que parece nunca mais poder retornar.

9. CRISTO
Eis a que sensaes e a que planos de conscincia nos leva a ascese mstica. Neste plano, alcancei e s nele se pode alcanar o conhecimento imediato de Cristo. Sei que tremenda coisa estou dizendo e s agora posso diz-la, depois de amadurecer atravs das experincias que descrevi. At agora, estive calado. Mas o meu trabalho todo se moveu para convergir, fatalmente, para as culminncias onde aponta a sntese suprema do meu pensamento e da minha vida. A figura em que a concepo abstrata e sublime do xtase se humaniza, tornando-se ainda mais acessvel como presena e assim avizinhando-se da conscincia normal, Cristo. Sua voz tomou forma e se delineou naquele vulto que contemplo com amor e tremor; definiu-se num Ser que me tomou pela mo e me disse: Caminhaste e ests cansado, mas no podes parar. Deves ainda avanar e vencer outras lutas e cansaos. Segue-me. No podes mais parar. Coragem. Estou ao teu lado. Na doura da carcia, no mpeto da tempestade, no terror da solido, ouvi ainda: Segue-me, segue-me. E essa ordem se gravou em mim. Naquele momento me tornei criana, fechou-se a vista da terra e reabriu-se a viso do cu; o xtase me retomou em seus tentculos e me levou para longe. a Sua face, o que me aparece e me atrai no centro do incndio, o aerlito gigantesco que se avizinha de mim, flamejando. Era uma voz e se tornou uma figura sensvel e prxima, completa na sublimao de todos os atributos do concebvel. debilidade de representao humana, ao desejo da matria de concretizar, foram concedidas imagens, mas no so imagens de Cristo. Certas figuras adocicadas, de uma suavidade mole, exterior, rsea e ovalada so um vu, no uma expresso; so distncia e sofrimento para quem as contempla. O verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa que repele imagens. um infinito que se conquista por sucessivas aproximaes. medida que o esprito sobe, aos vrios planos de conscincia correspondem vrios planos de conhecimento de Cristo, os quais so uma revelao progressiva de sua essncia divina. No plano sensorial, a conscincia no supera a representao concreta do Cristo histrico, do conceito encarnado em forma humana. No plano racional, a conscincia crtica procura o divino naquela figura, sem conseguir encontr-lo. No plano intuitivo, a conscincia encontra, por inspirao na revelao, o Cristo csmico e compreende que

coincide com a Divindade. No plano mstico, a conscincia sente pelo amor o Cristo mstico, e da concepo de Deus passa unificao com Deus. Assim, a conscincia alcana e toca, progressivamente, um Cristo sempre mais interior, penetrando na Sua profundidade; um Cristo sempre mais real e imaterial, dele se avizinhando primeiro com os sentidos, depois com a mente e depois com o corao; um Cristo sempre maior, mais potente, mais bondoso, mais unitrio, mais transparente na Sua realidade, isto , sempre mais, para o homem, perfeito modelo de Deus. Nesta progresso de imaterialidade e de interiorizao, o esprito avizinha-se de Sua divina realidade, sente mais evidente Sua verdade. Vivi nestas diversas profundidades do real, nos diversos planos de conscincia; senti, da vastido conceptual da revelao mosaica, que se detinha no Deus-criador, somente potncia, emergir o Cristo-mstico, o Deus-amor, que, do mundo csmico conceitual da mente, floresce no ntimo mundo mstico do sentimento e do corao. O Cristo que eu sinto e amo um Cristo imaterial, interior, cuja manifestao terrena representou a mais perfeita expresso de Deus. Ele um ritmo no qual me harmonizo e em cuja sintonia me dissolvo, uma vibrao da qual quero me fazer eu prprio e que de mim quer se fazer ela prpria. Ser um Cristo demasiado alto para as necessidades comuns da concepo normal, mas somente Este o Cristo real; s nesta interioridade e imaterialidade, concebvel nEle a divindade, a presena, a unificao. Os escritores contam as vicissitudes do Cristo histrico; a arte tenta exprimirLhe o vulto concreto; o prprio ritual comemora-O baseando-se nos fatos de uma vida vivida aqui em baixo. Os olhos humanos enxergam apenas as manifestaes sensoriais e s atravs destas, trabalhosamente, podem alcanar a realidade imaterial. Assim, a vida de Cristo demora de preferncia no sentido humano, no drama sangrento da cruz, mais que no sentido divino o triunfo luminoso da ressurreio. Mas aquele o momento inferior, mais denso e pesado, no qual o esprito se pe em contato com a matria. o lado menos divino, menos belo se em Cristo pode haver menos belo; o momento no qual a luminosidade tem a fora de imergir-se, sem se apagar, nas trevas. Este o Cristo histrico, gnio, reformador, mrtir, o homem visto por todos. o fato tangvel e inegvel, em que o supersensvel se materializou; o fato alcanado mesmo pelos escritores materialistas e difamadores, impotentes para o voo, que no souberam caminhar alm. Neste aspecto de Cristo, o infinito fechou-se no ritmo curto da vida de um homem, para que at os cegos o pudessem tocar. E esta talvez, para quem sente o verdadeiro Cristo, a maior maravilha do amor divino. O Cristo histrico realmente morreu e parece ter acabado. Mas existe um Cristo mais profundo e ele continua vivo. deste que falo. Ele est vivo na minha sensao e na minha paixo. Presente em ns, fora do espao e do

tempo, eternamente. S a carne morre, s a matria se desfaz, o esprito no. O Cristo real no abandonou jamais a Terra. No poderia ser prejudicado por aquela pequena vicissitude humana da vida e da morte. Cristo simplesmente mostrou-se h vinte sculos, mas estava vivo na revelao que O preanunciava. Est vivo, ainda que possa no parecer, ainda que talvez os homens no o desejassem; est vivo na Igreja que Lhe professa o ensinamento. E isto, por razes e meios super-humanos. Cristo alm do passado e do futuro. No surge e no desaparece, no nasce e no morre. Este Cristo vem no do exterior, em forma humana; a sua chegada se d no interior, no esprito. fato espiritual, luz de compreenso e de amor. Sua realidade no pode ser procurada nos fenmenos fsicos. O preanunciado Reino dos Cus est, antes de mais nada, no corao do homem, e este o campo que tem de ser arado; esta a criao que deve ser feita. S um Cristo assim, sentido com ritmo interior, pode ser um vnculo de almas, um princpio de fuso e de unificao, no qual todos os filhos de Deus podero reviver em divina unidade. Cristo, com a Sua paixo, lanou a ponte do amor atravs dos egosmos humanos, entre si e eles. Abriu e moveu o vrtice do altrusmo. Deu o primeiro impulso expanso. Tornou possvel a unificao. O Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histrico, Cristo csmico e Cristo mstico. Esta trindade projeta a sua imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia do nosso universo: matria, energia, esprito. Tem a sua correspondncia no microcosmo humano, organismo feito de corpo, mente e corao; de sentidos, de concepes e de sentimentos. O Cristo histrico a forma, a manifestao no plano fsico, o princpio que retoma a matria e a carne para elev-las a si, atravs do amor. O mistrio da redeno se baseia neste recuo dos vrios planos para o plano inferior, por um princpio de equilbrio e de coeso, que o impe, para que a evoluo no se afaste e avance compacta. O Cristo csmico conceito-lei, o princpio de organizao que rege e regula o mundo. O Cristo mstico amor, princpio de harmonizao, de coeso e de unificao. Assim, a Trindade se completa envolvendo-se em si mesma: ao princpio de coeso do amor que o princpiolei confia a redeno da carne. E a Trindade una, presente nos seus trs modos de ser. Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida, disse Ele. O Caminho, isto , norma de vida prtica sobre a Terra, para chegar a Deus; a Verdade, isto , a sntese do conhecimento, o pensamento de Deus; a Vida, isto , a fora do amor, a unidade das almas em Deus. na fase que aqui estudo, da ascese mstica, que a alma alcana o mais fecundo aspecto da Divindade: o amor. Sem o Cristo, que foi, acima de tudo, manifestao de amor, como poderia o homem acercar-se de Deus? A vinda de Cristo Terra foi, portanto, a descida do esprito at carne para um ato que o terceiro momento, no qual os dois primeiros se completam: amor. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus... O Verbo se fez carne e habitou entre ns (S. Joo)32.

32. Nota: O autor, aqui, no enfrenta explicitamente, por no ser este o lugar prprio, a questo de saber se o Cristo, que nunca chamou a si mesmo de Deus, mas sempre Filho em face do Pai, se identifica com o Deus do universo, motor supremo do criado e ltimo termo de tudo o que existe. Confrontando estas pginas com os captulos sobre Deus e Universo no volume Problemas do Futuro, parece que enquanto, naquele, o autor fala do Deus universal, nico centro do todo, abstrao suprema insuscetvel de definio e alm de toda representao, no s em forma sensria mas tambm no concebvel humano, neste volume o autor queira falar do Cristo somente como perfeita manifestao ou expresso daquele Deus, numa forma relativa vida terrestre e ao concebvel humano. De todo modo, no no presente volume, em que o autor exprime as suas mais intensas sensaes, que o feriram profundamente na sua entrada no mundo mstico, que ele podia ocupar-se de precisar aquilo que, somente depois, em outros estados dalma, pde fazer nos volumes sucessivos e em outros estados de esprito, especialmente no volume Deus e Universo (cfr. 14 A Essncia do Cristo). (N. do A.) V. nota de rodap n 1, no Cap. 17 da 1 Parte deste volume. (N. do T.)

10. AMOR
este Cristo imaterial, interior, vivente e presente que eu sinto, respiro, vivo, que penetra e se identifica comigo. Se a sensao de Deus se alcana essencialmente atravs da mente, a sensao de Cristo se toca essencialmente atravs do corao. A sntese de concepo se transforma e completa em uma sntese de sentimento. O aspecto csmico do Deus-princpio se multiplica e se d no seu segundo aspecto de Deus-amor, o Cristo mstico. Tenho, portanto, que abandonar a linguagem da razo por outra muito mais difcil a linguagem do amor. S os que amadureceram podero compreenderme. este Cristo a forma em que a Divindade se humaniza para se aproximar de mim. O acesso se faz pelo caminho do amor. este o incendiado aerlito gigantesco que j descrevi. E Cristo chega, e eu O recebo, no atravs da razo, da autoridade ou da histria, mas Ele desce diretamente na minha sensao, inviolvel realidade interior, onde a vontade humana no atua. Esta uma conquista minha, como pode ser de todos, que o mundo exterior no pode desfazer; uma realidade que ele no pode expulsar de minha alma. No se pode compreender Cristo aproximando-se dEle com nimo de historiador, de exegeta, de crtico erudito e sbio. Isto pertence ao exterior e fica de fora. preciso aproximar-se com nimo amoroso, porque s a quem ama so concedidas certas compresses ntimas e profundas; porque o amor o caminho nico da compreenso. ele a fora tremenda que levou a Divindade humanizao. Realmente, o Evangelho, mais que o livro da sabedoria, quer ser o livro do amor. Assim me aparece a figura interior de Cristo. Caem os vus do mistrio, e a Paixo aparece em sua essncia. Sob a vida histrica e humana de Cristo surge uma vida mais profunda e real, a qual, e s ela, contm significados interiores e substanciais. Somente revivendo-a assim em profundidade sentese, a cada passo, o divino irromper, irresistvel e cegante, atravs do vu da forma. Tenho agora a sensao do apocalptico desenvolvimento de foras csmicas que aquela vida contm, entretecido numa sinfonia grandiosa, na qual ecoa e se completa o desenvolvimento espiritual da humanidade. Somente neste sentido pode-poderei talvez escrever, se tiver foras e se for digno, uma vida de Cristo, primeiramente lida por minha alma na profundeza do corao, por fora do amor.

Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo da noite dos tempos e ecoando de sculo em sculo, como uma fora progredindo em passo gigantesco atravs da histria do mundo. Cristo o fulcro do dinamismo das ascenses humanas, a voz imensa do esprito que tudo arrasta em sua fora, o traado do cansativo caminho da vida, a fecundao divina do humano, para diviniz-lo. Atravs do amor, me aparece o vulto divino de Cristo. Sua forma histrica um timo, um lampejo, fechado no tempo. Sua realidade eterna e contm o gesto de Deus que volve s pginas da criao e da evoluo do universo. A fora deste gesto est dentro da histria; sustm-na, guia-a, eleva-a. O mundo despenca, e aquela fora toma-o e levanta-o; os destinos dos povos periclitam, e aquela fora os salva. Cristo o Verbo humanizado que se funde s longas vicissitudes humanas. o Verbo que o tempo que morre diz ao tempo que nasce, que o ritmo universal transmite e repete; a concepo onde nascem e morrem os milnios, despontam e somem povos e civilizaes. Esta fora divina, que com tanto mpeto explodia na gnese mosaica, desce de suas alturas e vem de encontro ao homem. O gesto criador de Deus se adoa em Cristo, num amplexo de amor. O mistrio da redeno mistrio de amor. A fora infinita e trovejante do Deus dos exrcitos assume manifestao mais profunda, se adoa em modulao mais ntima e consegue o milagre inaudito de saber restringir-se na suavidade de um humilde abrao. Em Cristo, Deus deseja descer de Seu trono de glria, alto e longnquo, grande e terrvel, e se aproxima para penetrar profundamente no corao do homem. Neste ato sublime, esconde e encobre sua fora, para se tornar igual ao humilde e ao pobre. Deus, ento, j no se exprime em fora, mas em beleza e sentimento. Transmuda o terrificante lampejar do fulgor no doce canto que cinge e arrasta; o gesto armado da justia no gesto brando que perdoa. Sinto esta mudana interior da divina Trindade para outro aspecto; este seu remodelamento em expresso mais completa e complexa, para acorrer s necessidades do tempo, para se unificar com a alma humana, para alcanar nela sua mais viva expresso. Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como a luz do Sol, saturando de si a nossa atmosfera espiritual, para que cada alma a atinja, como cada planta ao sol, segundo a sua capacidade de receber. uma luz que desce generosa e imparcial, mesmo no lodo, e no se mancha; conduz pureza sempre renovada. uma potncia indestrutvel, apesar dos assaltos do tempo, da caducidade das formas, dos obstculos do mal. Vejo-a presente em cada momento, em cada ser, em cada povo, em cada civilizao; a sua histria a histria do mundo; vejo-a mudar e avanar com o homem, seguindo-o passo a passo, alma de sua alma; sinto-a adoar-se medida que as escrias do invlucro caem e a natureza humana, mais sensvel, tem menor necessidade de

empurres violentos. At que Cristo, na alma unida, se torna num canto que tem a magia de anular a dor e realizar a redeno. Torna-se um cntico imenso e estupendo, ecoando por todo o universo. Ouo-o agora como uma voz que vai de forma em forma e se repete de criatura em criatura. Que nos humildes canta a mesma msica dos grandes; que no tem mais limite nem medida; a sinfonia da unidade do universo. a voz das almas grandes, a voz das almas simples, a voz do esprito abatido que na dor expia e se eleva, o trovejar das convulses sociais que submergem e criam as civilizaes, o grito de triunfo dos mrtires, o tmido sorriso da florzinha humilde e inconsciente, o primeiro vagido de uma vida e de um destino o reclinar-se esgotado na morte, alvorada de ressurreio. Cristo! Tu s a bondade que acaricia, o amor que inflama, a luz que guia. s tambm a prova que me cabe, para meu bem, a dor que me liberta, a morte que me restitui a vida. Tudo Tu s, Deus! Seja por meio da alegria, do amor, da dor sempre a Tua mo que me guia para a nica meta, que s Tu. Que animes ou castigues, que acaricies ou punas, sempre atrais tudo a Ti, como suprema razo de vida. Agora cheguei suprema violncia, que supera os raios do Sinai: a violncia do amor. Ela me busca o corao, para arranc-lo e ficar em seu lugar. Ento, a alma chegou ao porto, atingiu a meta. Na fuga dos tempos, Cristo venceu. Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa, que o homem adorava de longe; era o comando que exigia obedincia, incutindo temor. Exprimia-se como fora que no pede compreenso, que no se unifica no amor, que permanece distinta no corao do homem. Com Cristo, a manifestao divina chega a uma nova dimenso, aproxima-se mais um grau da vida e da sensao do homem, inicia um lento processo de atrao e de absoro, culminando na unificao. um tipo de ao completamente novo, que deseja arrancar o esprito da natureza humana, deseja levar a evoluo alm da rbita animal. Deus era lei fechada ao contato do homem. Agora, se abre e se projeta, se d e se comunica, atrai e unifica. Com a chegada de Cristo, o divino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra, os diques ruem e a inundao comea. Ser contnua. Os opostos, terra e cu, se atraem, so campos de foras contrrias, que tm necessidade de se equilibrar, compensando-se e fundindo-se. A mar da dor humana sai de baixo, prostrada e invocativa, alta e terrvel, devorando distncias, destruindo obstculos interpostos sobre a rota. A dor eleva o destino dos povos e os torna mais dignos. O amor divino sentiu este levantamento do desejo, este intumescer de aspiraes, e o vrtice celeste se projetou, ansioso pelo contato; as duas espirais tocaram-se, e Cristo apareceu como um raio a vibrar entre o cu e a terra; o divino desceu no homem, para que o humano fosse arrebatado ao divino.

Assim, Cristo se enxerta como fora csmica, no centro da evoluo humana, e influi decisivamente sobre o desenvolvimento do fenmeno espiritual, iniciando uma fase de ascenso que se dirige ao divino. Um mundo novo, feito de sentimentos e de aspiraes, antes ignorados, comea a revelar-se, saindo da profundidade da alma. manifestao divina, qual Cristo deu o impulso inicial. A Sua vinda representa, no campo das foras da vida, mudana substancial, deslocamento fundamental de equilbrio, cujo centro, agora, gravitar da matria ao esprito. A trajetria da evoluo, engolfada na mais desastrosa descida, teve um sobressalto e retomou sua marcha ascensional. A vinda de Cristo o impulso que desce do cu para realizar a nova obra da ascenso do homem, no sentido de todos os superamentos de sua animalidade. E Cristo, que tem nas mos a fora da renovao, se coloca no momento central da evoluo do homem, entre o extremo limite da descida (materialismo helnico-romano) e o pressentimento da ascenso, para desintrincar as leis de uma vida superada e reconstru-la na forma de vida nova, mais digna e mais alta. Cristo o primeiro momento, o sinal sensvel, do nascimento desta fora, que jamais deixar de agir para o futuro, presente no infinito das coisas, no profundo das almas, na forma da vida, nas obras do homem. E a ao ser constante, a presena tenaz, a ascenso lenta e contnua; a elevao ser progressiva at realizao do Reino dos Cus. A verdade se far estrada sempre mais evidente nos espritos; cada vez mais, o amor divino aquecer os coraes. Atravs de uma luta longa e estafante, a nave da igreja de Cristo atravessar o grande oceano da vida dos povos; os mrtires sacrificar-se-o pela ideia, e o primeiro movimento ser elaborado e atuar, completando-se no pormenor, cada vez mais exatamente, o grande projeto de Cristo; lanar-se-o laboriosamente as bases colossais de uma nova civilizao, que transformar o mundo desde os seus alicerces. Cristo foi uma semente. Mas que mundos uma semente contm! Uma semente , como a palavra de Cristo, uma concentrao poderosa de foras, capaz de realiz-las lentamente, germinando e crescendo. Cristo no destruiu: continuou e fecundou. Arrancou o homem de um plano de vida, para transport-lo a outro, mais alto. A Sua revoluo est sempre presente. No fundo, no seno a maturao lenta e fatal das leis da vida, sendo, por isso, parte integrante do plano orgnico do funcionamento e desenvolvimento do universo. O contraste entre as foras do bem e as foras do mal, o choque entre o esprito e a matria so lutas compreendidas num mais vasto equilbrio, so momentneo cansao da evoluo, desordem contida e utilmente enquadrada numa ordem maior. Era necessria uma interveno enrgica de fora excepcional, para desviar e renovar to decisivamente o curso da histria. Para arrancar priso da carne o prisioneiro da matria, aquela luz tinha de possuir a potncia do raio. No entanto, naquela fora, o equilbrio no se perturba, a fuso lenta, a obra se completa em ordem. E esta a sua maior expresso: a fora contida na doura. A carcia de

Cristo traz em si o gesto do criador dos mundos. O mesmo tremendo Deus de Moiss sabe evolucionar Sua manifestao e proporcionar Sua expresso no relativo. Era chegada a hora de abrir as portas da verdade, e Cristo a arranca do mistrio dos templos para a luz do Sol, toma pela mo o homem guiado pela revelao e o conduz mais adiante. Rasga-se o vu do templo. E hoje continua acompanhando o homem, que pesquisa atravs da cincia, porque a prpria cincia no pode deixar de revelar, cada vez mais evidentemente, a Sua verdade. Est presente na intuio do gnio, no herosmo do santo, na revelao, que contnua, pois Ele est acima de todas as ascenses humanas.

11. A REDENO
O mistrio da redeno um mistrio de dor e de amor. Para compreender, voltemos aos conceitos fundamentais. J examinamos em outro livro33 o fenmeno estupendo da anulao da dor atravs da evoluo. A dor o cansao da ascenso, que laboriosamente leva felicidade, que assim deve ser conquistada. Mas, se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor. Ento a anulao da dor se processa atravs da dor. Com seu exemplo, Cristo nos veio mostrar estes profundos aspectos da Lei. A dor uma caracterstica de determinada fase de nossa evoluo, em que ela funciona necessariamente como agente de transformao, desaparecendo quando preenchida a sua finalidade, to logo seja alcanado um alto plano de vida. A dor uma condio de vida inerente matria, durante a fase humana. Na desmaterializao do ser, essa condio desaparece. A dor uma dissonncia a ser reabsorvida na harmonizao; uma densidade que se vaporiza na espiritualizao. Cristo veio ensinar o caminho da superao da dor atravs da dor e da espiritualizao. Antes de Cristo, a dor era feroz, terrvel, sem piedade. Cristo fez dela a via mestra da ascenso, da liberdade, da redeno. Fez dela uma fora amiga, indispensvel para a conquista do nosso bem e da nossa felicidade. A fera inimiga suavizou-se, domesticou-se, tornou-se til colaboradora; a coisa temida e maldita se faz santa e amada, e ns a apertamos ao corao como um salva-vidas. Cristo derrubou e refez a concepo humana, fazendo do vencido um santo, um heri, um vencedor. Cristo desceu e se fez presente e sensvel no fundo das almas que sofrem, irmanando-se com elas no Seu amor, tornando prpria a sua dor, a cada dia, justamente como o fez sobre a cruz.
33. A Grande Sntese, Cap. 81 A Funo da Dor. (N. do A)

um maravilhoso fenmeno que estou experimentando, este do superamento da dor, que Cristo ensina. lgico que a dor, sendo um instrumento de ascenso, se destaque do eu quando a ascenso terminada. necessrio, na ordem do universo, que a dor caia quando for superada a funo evolutiva de prova e de lio. Quando tivermos compreendido tudo e, com isso, houvermos esgotado sua funo de escola e de expiao equilibradora na ordem dos impulsos morais, ento ela cai, como as outras iluses da vida. Ento, no s no se verificam mais, por haver sido alcanada a medida do dbito, as condies exteriores da dor, porque um assunto intil aos escopos do bem est fora de equilbrio (trata-se de equilbrios automticos ingnitos da Lei), mas advm um fato novo. Mesmo que a dor permanea como fato

exterior, advm por evoluo uma to profunda transformao de personalidade, que ela lhe escapa. A evoluo, levando-a a uma fase nova, deu-lhe um novo modo de ser, no qual a dor no repercute com as mesmas reaes do nvel humano; em outros termos, a ascenso leva o esprito a tal grau de harmonizao (amor divino), que no existe mais dissonncia que tenha fora para penetr-la e alter-la. Ento, mesmo que permaneam idnticas as condies ambientes, o choque daquela fora no encontra mais impulsos antagnicos nem reaes contra as quais se assanhe por sua expanso e desaparece sem resistncia. O instrumento receptivo mudou, e bastou esta mudana de natureza para que se transformasse completamente a gama de suas ressonncias. Superpe-se conscincia uma opacidade de audio; o esprito no responde seno quela ordem de vibraes, e a surdez, naquele plano, substituda por um poder receptivo no plano mais alto do amor. O fato positivo e o fato negativo convergem para o amortecimento progressivo da sensao penosa da dor, na sensao gloriosa do amor. A mutilao do desejo e a compresso do sofrimento se transformam, ento, na multiplicao e expanso do amor; a dor se muda em felicidade. Agora, a dor amor, nisto se afirma e jamais se encontra a si mesma; junta-se a Cristo, ao amor que Ele nos trouxe compreende e alcana a Sua redeno. Grande e maravilhosa lei de equilbrio e de justia esta pela qual a dor, quando cumpriu sua funo de levar a alma at superao da animalidade, se afasta em silncio! Quanto sbia a lei de Deus, na qual o mal confinado e submetido aos fins do bem; o sofrimento justo e frutfero; a dor condio de felicidade! Ela uma fora fechada no seu plano, da qual no se pode fugir; a liberdade s possvel subindo-se. A dor no pode atuar alm do limite circunscrito pela Lei, onde se deve esgotar sua funo de prova e formao da alma. Mais no alto no existe seno a dor do justo, que coisa santa, livre, misso, martrio, triunfo e, sobretudo, amor. O drama da paixo de Cristo, ponto culminante de sua descida, tocou estes pontos culminantes da vida humana, o ncleo central da Lei no momento humano. Cristo nos revelou, na sua ao, o mistrio desta reabsoro da dor em amor. Devo discorrer sobre estes problemas porque so eles a substncia da obra do Cristo. Olhemos, porm, mais profundamente. Ele no veio apenas para ensinar. Veio tambm para pagar. No somente para mostrar-nos o princpio da expiao necessria, mas para sofrer, Ele prprio, com Seu tormento, esta expiao. Ele no veio apenas para nos fazer compreender, pela palavra e pelo exemplo, este maravilhoso fenmeno que descrevi, da anulao da dor, sua espiritualizao e a rearmonizao de suas dissonncias na harmonia do amor. Cristo no desceu apenas para nos ensinar a possibilidade de uma libertao. Colocou-se no centro do fenmeno e o viveu. No centro da dor humana, que fez Sua. No centro da dissonncia, para reabsorv-la dolorosamente na harmonizao do Seu amor. Fez sua a

escravido humana e teve que, com trabalho e sofrimento humano, conseguir a libertao. Fazer-se homem imergir completamente, at ao fundo, no plano humano, em sua atmosfera, em suas debilidades, em suas sensaes, em sua iniquidade. Significa fazer prpria essa iniquidade e por ela ter de responder, em Seu nome, diante da lei de Deus. Assim, Cristo se fez culpado, em Sua Pessoa, pelas iniquidades humanas, devendo expi-las. O que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida do Cristo este aprofundamento de divindade na imundcie da carne humana. Somente se sabendo que Ele Deus e homem, pode-se compreender a vertiginosa grandeza desse ato e que tremenda fora , por isso, o amor divino. Que necessidade poderia ter o Santo dos Santos de passar pelos caminhos da dor? No por Si, decerto. Ele era perfeito. No tinha necessidade de purificao, de ascenso ou de redeno. Mas isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se fundiu na natureza humana. Toda carne e todo sangue parecem ter ascendido com Ele, aps Seu martrio de carne e de sangue, eternamente enobrecidos por esse contato. Muitos dizem: Por que o tormento dilacerante da cruz, se Ele era Deus, o TodoPoderoso? Eles no compreendem que aquela dor a sombra das culpas humanas que, sem essa expiao, no poderiam ser neutralizadas. Cristo no quis, diante do povo que Lhe pedia o milagre, salvar-se e descer da cruz. No poderia faz-lo diante do Pai, que Ele representava. No o poderia perante a Lei, que Ele personificava. Aceito o clice, estreitados os liames, a paixo era um redemoinho de foras em movimento em que o Verbo se expressava. Cristo agia no corao da Lei e, se a violasse com o arbtrio, teria negado a Si mesmo. O povo que estava ao p da cruz no compreendera esta fatalidade de paixo, esta inviolabilidade de princpios, e como Quem a quisera no poderia renegla. Salvou os outros e no pode salvar a Si mesmo! diziam. Se o Rei de Israel, que desa agora da cruz, e ns acreditaremos nEle!. O povo, que era o mundo, imaginava ser Cristo um homem que deveria pensar em si mesmo. Se o supunham um Deus, era no sentido de deus humano, cujo principal fim e uso do prprio poder seriam em sentido egostico. No vrtice de sua paixo, Cristo no existia para si. Da cruz, olhava o mundo dividido por um abismo de incompreenso. O mundo imagina um Deus e uma lei sua semelhana, no ainda perfeitos, que admitem modificao, retoques, arbtrio; confunde

liberdade com licena, poder com abuso e no imagina que tudo isto desaparece quando se sobe. O mundo acredita que, como aqui em baixo, possam existir no Alto conscincias isoladas e egostas, que se substituam, segundo os caprichos, s ordens absolutas da Lei. E invoca o milagre como prova de poder, enquanto que o poder maior est na ordem. Mas este volume quer somente ser um mpeto de f e de paixo, um protesto de amor e venerao a Cristo; representa somente a primeira exploso de estados msticos na vida do autor. Aqui, nesse estado dalma, que depois ser retomado e desenvolvido nos seus outros volumes, ele no quer, de nenhum modo, enfrentar o problema da essncia do Cristo e da significao da Sua paixo e da redeno. Estes so problemas amplos, que, para serem resolvidos, exigem uma preparao e uma explanao mais vastas. Sero considerados com o maior amadurecimento que s se poder alcanar nos ltimos volumes da Obra, somente nos quais estas questes podero ser resolvidas definitivamente. Isto no se tornar possvel seno numa explanao particular, em que todo o sistema ficar resolvido, especialmente no 10 volume, Deus e Universo, e no ltimo, Cristo34.
34. Veja-se a nota do Prof. Ubaldi no final do Cap. 9 da 2 Parte deste volume. Convm acrescentar que os problemas referentes natureza espiritual de Cristo, o autor os exps no somente no seu livro Deus e Universo (Cap. 14 A Essncia do Cristo), mas ainda em O Sistema e Queda e Salvao, que se lhe seguem e lhe so intimamente complementares (N. do T ).

12. ASCESE DA ALMA


Assim inicia Cristo a ascese mstica, a elevao das almas unificao com Deus. Ele se faz o grande inspirador, o invisvel impulsionador da vida espiritual; a evoluo humana se ergue atrs dEle, para segui-Lo. Sem Ele, a vida no podia ter alcanado o plano mstico com Ele, prepara-se para alcan-lo. A histria do homem continua a ser escrita no grande livro da vida, e inicia uma nova pgina: a pgina do amor. Uma nova sntese floresce do trabalho dos milnios; uma nova clarinada, emergindo da profundidade dos tempos, chama colheita, no curso das civilizaes instveis e inquietas, a vida deslocada de seu eixo e muda o centro das atraes humanas. Os egosmos se abrem, as conscincias se dilatam, o irmanamento comea, a voz de Cristo ressoa de corao em corao num canto nico que se funde e se eleva, respondendo glria dos cus. O mundo inicia uma poderosa marcha para a realizao do Reino de Deus, que no ddiva gratuita inrcia humana, mas laboriosa conquista feita sob a inspirao de Cristo; a ascenso no o cmodo desfrutar de mritos divinos, mas fuso humana em Sua paixo. Caminha, caminha. Inicia-se o grande movimento. Cristo vai frente, diante de todos, com o exemplo de Sua dor e de Seu amor, da cruz e da paixo, uma luz que avana, deixando atrs de si um rasto de esplendor. Por esta estrada luminosa o mundo caminha e segue. Cristo um sol esplendente que atrai a si as chamazinhas das almas humanas. DEle se desprende uma radiao de amor, sob a qual revivem, se levantam e se acendem novas centelhas. como o comeo de um incndio. E as pequenas chamas engrossam, sobem, sobem, at tocar o cu, unificando-se no esplendor do grande sol central, onde, reabsorvidas, se perdem. Caminha, caminha. Cristo vai com Sua cruz, sempre diante de todos. Ele no tem propriedades, nem riquezas, nem poder humano. Ele uma fora nua, suspensa entre os horrores da terra e os esplendores do cu. Ele no est na histria, mas superior histria; no est encerrado no tempo, mas senhor do tempo. Na sua realidade, ele imaterializvel e, justamente por isto, est vivo e presente. A sua realidade interior, est nas palpitaes e no tormento do nosso esprito. Justamente por isto, Ele est aqui conosco, entre ns, sensvel para qualquer um que o saiba sentir. Ele est vivo e presente, e, por no ser Ele feito de matria, o mundo no O reconhece.

Ele uma vibrao. Sua casa est em ns uma ressonncia de pensamentos e de aes. Ele vai humildemente peregrinando de porta em porta, pedindo hospitalidade; vai batendo de corao em corao, implorando amor. E o mundo lhe diz: Quem s tu? Segue, no te conheo. Caminha, caminha. Ouo chegar, sobre a onda do tempo, ecoando de sculo em sculo, esta nova voz de Deus, que traz a boa nova da bondade e do amor, pressentida e profetizada em Israel, alcanada, predicada e vivida no Messias e, depois, seguida e em atuao na Igreja. Ouo-a chegar, concentrando-se como uma fora na vinda de Cristo, fazer-se senhora dos equilbrios do mundo e abrir-se depois em espirais em constante expanso, projetando-se sobre a humanidade para iluminar-lhe a alma. O ritmo contnuo, ligado a um chamado que vai de sculo em sculo e se propaga de gerao em gerao. Repete-se num ecoar de apelos e respostas, de palpitaes e de mpetos, de corao a corao; ouve-se, gradativamente, entre a terra e o cu, uma msica imensa. De incio, so vozes isoladas, invocaes amarguradas e dispersas em paciente espera. Mas as almas ouvem atentas esta nova palavra de amor. Uma fora nova invadiu o mundo e se propaga. A ferocidade humana se adoa num estremecimento de ternura. Sob o beijo de Cristo, tambm a natureza muda a linguagem, at ao Cntico das Criaturas, de So Francisco. A alma humana abre-se como uma corola e desabrocha ao cntico de Deus. Este canto ecoa e se dilata em mil ressonncias, repercute e se multiplica at ltima criatura, humilde e desprezada propaga-se e inunda a Terra. E a msica das pequenas coisas aqui de baixo desenvolve-se e se repete nas ressonncias grandiosas do cu, que se abriu para ouvir; sobe a paixo da alma, e o amor do homem se unifica no amor de Deus. Esse canto atrai e arrebata. Lentamente, da Terra, a humanidade se ergue como uma mar que cresce e sobe em um nico cntico de almas apaixonadas, que se funde e se perde na msica do cu. Caminha, caminha. Cristo adiante, e atrs o mundo. Como longa a estrada do Reino de Deus. Quantos tropeam e caem ao longo do caminho. Quanto esforo de alma para unir a terra ao cu! De incio, apenas um pequeno grupo; poucos se pem corajosamente em marcha. pesado o fardo da carne, e muitos no podem mov-lo. Mas flameja com tamanho ardor a alma daqueles poucos, to ativa a irradiao do cu, ressoa to harmoniosamente a boa nova, que at a matria, pouco a pouco, se abala. Aqueles poucos so canais abertos, vias de comunicao. A luz, assim, espanta as trevas, e um calafrio estranho penetra e anima a inerte densidade da Terra. Cristo vai adiante e atrai todos aps Si; est sempre frente, em marcha no caminho da ascenso. Ele tomou nas mos o estandarte da evoluo e disse: Sigam-me. Eu sou o futuro. Poucos seres apenas, incompreendidos como o Mestre, seguem-no, sangrando e insultados. Mas

Sua voz to doce e incomum, que muitos, fascinados, se esforam por ouviLo e caminham juntos para compreender aquela estranha paz que o mundo no possui. Algumas palavras so ouvidas, algumas vibraes alcanadas ressoam na alma atravs da surda carapaa da carne. E o pequeno grupo de Cristo atrai e avoluma-se pouco a pouco, medida que caminha. Algumas palavras ecoam e se repetem; novos ouvidos se pem a escutar; novas almas cansadas acorrem, suplicantes. Juntam-se uns, e depois outros, e a palavra multiplica a palavra, o exemplo multiplica o exemplo, a redeno multiplica a redeno, a ascenso multiplica as ascenses. A onda avoluma-se, o grupo se faz multido, multido imensa, incontvel, at aos confins do mundo. As estradas da vida se abrem. O carreiro estreito e espinhoso dilata-se e se eleva; vejo-o desaparecer no cu, como rasto luminoso de um blido. Eu sigo em ltimo lugar, depois de todos. A cada passo, minha alma cai e tenta reerguer-se, peca e espera redimir-se, sofre, expia e sonha elevar-se; e tropeo, paro e recuo. Mas estas quedas me remergulham na humanidade, na vida de todos, me humilham e me irmanam aos humildes. preciso que eu esteja ainda aqui em baixo, na minha imperfeio e no meu trabalho. Se caio, minha vista se ofusca, mas no posso viver na minha cegueira e sou constrangido a subir. No posso viver sem a sensao de Cristo. Amor e dor, dor e amor. Minha alma cansada caminha, caminha. Mas um dia, sobre o spero caminho de meus esforos, senti um passo junto ao meu, senti outro ombro aproximar-se do meu, levantar a minha cruz e transport-la para mim. Desde ento, no fiquei mais sozinho. Outro corao se debruou sobre o meu, a dor tornou-se amor, e mais ningum poder arrancar-me indissolvel aliana. No entanto eu ca novamente e, ento, desanimei por minha fraqueza e tive medo por minha indignidade. Ento, a Voz me disse: No temas. Meu amor mais forte que tua debilidade. Apoia a cabea sobre meu peito e descansa. Ento, tornei a apanhar o Evangelho, para reler e recordar. Aquela Sua palavra doce e potente me empurra como um forte vento e me leva longe, at Seu mundo, que no este mundo. Releio lentamente aquela msica vasta como o infinito, e minha alma desce, de trecho a trecho, aos significados mais profundos da Sua palavra. Aquela msica me acalma, esta profundidade me sacia. Somente ali, encontro os espaos ilimitados que minha alma deseja. Aquela palavra doce uma espada de fogo que me penetra a alma e a atravessa como o olhar de Deus; a vibrao mais harmnica que eu possa conceber no universo. Aquela palavra ressoa no meu corao como a harpa de um anjo e dissolve a dor. O meu esprito no tem ecos bastante profundos para exprimir a mltipla, imensa riqueza daquela vibrao. Sinto-a alcanar-me, maravilhosa e me aterrorizo ao ouvi-la extinguir-se em minha sordidez. Em mim, a vibrao purssima daquela onda se distorce e deforma, recebe

ressonncias desarmnicas, e eu choro por mim e por minha opacidade terrvel, que tudo ofusca e deturpa. Mas com que direito ouso eu falar de Cristo? Como no compreendo o absurdo de tal intimidade, no ouo a rebelio do universo que diz: Para trs, imundo! No sentes o cheiro de tua baixeza?. Ento, fujo horrorizado de mim e torno a olhar de longe, do fundo da minha misria, aquela beleza, da qual j no ouso avizinhar-me. No sei como a minha pena no se despedaa na violncia desta minha sensao, no contraste da conscincia de mim mesmo e a irresistvel atrao. Este tormento de foras me abate, me eleva, me anula e, no entanto, se faz prxima; me estraalha e, no entanto, me acaricia. No sei como o meu corao no se arrebenta na exuberncia da alegria, no mpeto da paixo, quando aquela msica ainda me arrebata, me levanta, me conduz ao alto, a perder-me nos cus. Como sofro ao ver os cegos que afanosamente procuram o Cristo na histria e doutamente discutem e tentam a reconstituio de sua figura entre as cinzas do tempo, enquanto que Ele est prximo e sensvel. Ele ressurgiu, est vivo, caminha adiante de ns. Reabramos os olhos que O esqueceram e rev-Lo-emos. No! Ns no o vemos. Em vinte sculos de histria, aquele perfume sutil esvaiu-se. Nossas mentes e nossos coraes, fora de se friccionarem sobre esses conceitos, sujaram-se. Nossa ao contnua recobriu-os de escrias. O esprito foge da Terra, e, quanto mais se fazem colossais as formas, menos aptas so para cont-lo. O grande edifcio um gigante que permanecer mudo e vazio, prestes a desmoronar, se no vier a escor-lo a nica fora verdadeira que o pode fazer: o esprito. Abandonemos os inteis protelamentos humanos, a sagacidade da terra e do tempo! Se o esprito se vaporiza, fica um corpo sem alma; um cadver em putrefao. Alm das formas existe uma religio substancial, nica que poder resistir aos momentos terrveis. Existe uma substncia ntima e vivificadora, a fora nica que tudo sustenta um impondervel sem o qual desmoronam os mais suntuosos templos. Tudo intil peso morto, tudo perigosa disperso, se no houver um meio de acender e manter nas almas, que so os verdadeiros templos, o esprito do Evangelho. No so as posies humanas e a sua consolidao que sustentam o edifcio divino. A segurana, suprimindo a luta, suavizando a subida do Calvrio, adormenta a capacidade de conquista. Cristo uma fora ativa e presente antes de tudo nas almas. No pode ser destruda, no pode ser oculta. Se o organismo que a exprime no mais a contm, ela renascer noutro lugar. Quando esta flamejante e evanescente alma das formas se ausenta, mesmo que para os olhos humanos esteja bem firme, tudo est intimamente corrompido. Se a presena de Cristo no sustm, se o Divino tem de se afastar, ento se abre o abismo; e Cristo, humilde e simples, coloca-se em outra dimenso e continua em outro lugar o seu trabalho.

Ento, quem s Tu, Cristo? Perguntei-o minha dor, que tudo me ensinou, inclusive a reencontrar Deus, e ela me respondeu: Ele o fraco a quem deves ajuda, o inimigo ao qual deves perdo, o pobre a quem te deves tu prprio. Ele paixo e renncia, amor e ascenso. Ele amplexo e elevao de alma e anda pela Terra, dia a dia, procurando, implorando hospitalidade nos coraes, porque o Dono do mundo no tem casa nem teto e anda, qual peregrino, esmolando amor.

13. MINHA POSIO


Chegou o momento de dizer tudo sobre mim mesmo, at ltima profundidade, de assumir a minha posio e a minha responsabilidade. Eu disse em pginas anteriores (Segunda Parte, Cap. 3 Dor) como devia dizer toda a minha verdade, dar testemunho das minhas afirmaes com a palavra e com o exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. E disse (Segunda Parte, Cap. 1 Em Marcha) que a minha prudncia seria vil, se no momento decisivo me calasse ou no dissesse tudo. O meu ltimo volume culminava, nas concluses35, na afirmativa de que A Grande Sntese uma revelao conexa, em sua substncia evanglica, ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que emanao contnua. Ento, senti que tambm me movia sobre a linha da inspirao crist e percebi com que imensa nore estava em sintonia. Com isso, defini a significao daquela obra. No nos limitemos moldura, veste editorial, colocao humana. O contedo ultrapassa estes confins, resultantes apenas da necessidade do momento. Referi-me gravidade da hora histrica, que justifica mtodos excepcionais para a ressurreio de Cristo no mundo. Ento, era cedo para dizer mais. Era necessria minha nova maturao, que aparece neste volume, para continuar; era necessrio este novo testemunho para que o leitor pudesse compreender melhor. E, mesmo agora, destruo as pontes atrs de mim, para que no me seja aberto seno um caminho: o de avanar.
35. As Nores, Cap. 6 Concluses. (N. do A.)

Quanto eu disse de Cristo e, sobretudo, quanto direi nos ltimos e mais intensos quadros que se seguem, uma confisso feita em termos to sentidos, to gravemente cheios de empenho diante de Deus, que no se pode admitir a mentira. O equilbrio deste estudo exclui qualquer enfermidade de conscincia. Nem tais afirmaes se fazem com escopos humanos, porque elas representam um gravame terrvel para quem assume por elas, como eu o fao, plena responsabilidade. Este o testemunho que eu devo dar hoje, por absoluta ordem interior, da verdade de A Grande Sntese. A ntima ligao de minha alma com Cristo, aqui exposta, confirma hoje e revalida as minhas graves afirmaes de ontem, num caminho de tenaz e inflexvel coerncia. o testemunho de seu contedo cristo, motivo central no renovamento da civilizao. Disse-o inequivocamente; preciso que compreendam tambm em alguns de meus silncios terrivelmente eloquentes. A minha meta construir; nunca me vero aqui acusar, agredir, demolir. O meu escopo o bem, unificar, e no semear dissenses, irritaes e antagonismos, polemizando. O

meu mtodo tem de ser, necessariamente, o mtodo de Cristo o sacrifcio, o perdo, o amor. As dificuldades e os dissabores so apenas para mim. A verdade vale por si, no por mim. A verdade que tem valor, e no eu. Mas, perguntar-me-o, que significa tudo isto, que que eu desejo e aonde pretendo chegar? No o sei precisamente, hoje. Certamente no se diz tudo quanto eu disse apenas para se lanar um livro. Sei apenas que atrs de mim h uma fora imensa, qual obedeo e sigo sem saber, eu mesmo, dos futuros desenvolvimentos. Eu semeio, mas no colho. Devo ser inteiramente desligado do fruto do meu trabalho. A minha recompensa est em outro lugar, est apenas em Cristo e em Sua aproximao. No aprendo o meu caminho humano seno dia a dia. Assim tem sido at agora. No se me atribuam, portanto, perfeies e mritos, pois no os tenho e, se fao alguma coisa, no minha. E perguntar-me-o: trata-se de um movimento? Tranquilizem-se todos. No um movimento no sentido humano. O homem muito apegado s suas distines, divises e organizaes humanas, porque incluem interesses. Eu lhes deixo todas estas coisas que tanto lhes agradam e que para mim nada valem. Nada se muda do que externo, porque o exterior no conta. Dir-se-: utopia. No. As verdadeiras foras esto no Cu, as foras que renovam a Terra. Ns vimos e sentimos seu maravilhoso funcionamento. Um homem no pode realizar certos movimentos, mesmo atravs de seu herosmo e de seu martrio; eles despontam na hora histrica, no sangue dos povos, no equilbrio da civilizao. Estas foras, que tudo operam, se o quiserem, lanaro o homem, alm de sua prpria vontade, onde ele no saberia chegar, como um expoente que parece elevado, mas que, substancialmente, pode ser insignificante. um fato que certos movimentos substanciais do esprito no descem sobre a Terra, mas esto fora de qualquer recinto, entre o mundo e o Cu, e nunca se desenvolveram valorizando categorias humanas. No se cuida, pois, de qualquer propriedade; tudo dirigido to-somente pela fora do esprito. O homem pensa por demais em corrupes. Por isso no quero nem casas, nem sedes, nem cargos, nem a larga pestilncia das organizaes humanas. Nada que possa atrair os baixos instintos ou estimular as sempre rpidas reaes dos impulsos inferiores do homem comum. Nenhuma fetidez de dinheiro, que tanto atrai os vidos e sombrios aduladores. Estes fogem, graas a Deus, em face de um prato onde no h seno fadiga, dor, paixo de esprito. Esta a minha segurana. Ai das crenas que no exalam somente o perfume da renncia! Esta a minha fora diante do mundo: a ideia pura e nua como desce do cu e atirada como semente ao vento, para que germine sob o impulso secreto das leis da vida. S a imaterialidade garantia de invulnerabilidade. A fora da ideia que desenvolvi e sempre segui no se desmente e confia s e sempre unicamente nela mesma. Atrs dela esto as foras do infinito, e elas me

joeiraram tremendamente a princpio. Agora se desenvolvem, como verifico, com mtodo e lgica. O movimento espiritual. A meta um reino que no da Terra: o Reino dos Cus. A forma aristocrtica; enfrenta a intelectualidade e a cultura, porque so a aberrao do sculo. No se tocam os estratos inferiores, mais densos e menos maduros para a compreenso. Tudo desce depois, automaticamente, por gravitao, na assimilao e tambm, ofuscando-se, na realizao. Ficamos em uma atmosfera pura, pelo menos no momento da gnese e da concepo. As foras substanciais no agem do exterior, mas vo diretas ao corao do homem; incrustam-se nas motivaes, e estas foras csmicas esto aqui presentes, em ao. Aqui tudo forte porque imaterial; indestrutvel porque impondervel. Quem est na matria, se desejar destruir, encontra o vazio e no sabe o que agarrar. Quem est no esprito compreende e no pensa em destruir. Este um germe to espiritual, que no toma forma humana; a substncia da f, um dinamismo puro, que em toda parte chegar e em qualquer diviso humana poder frutificar. uma paixo de bondade que pode existir em cada casa, em cada instituio, em cada opinio; um princpio de honestidade, do qual cada autoridade no poder seno se regozijar. uma pureza e uma sinceridade em que cada alma se sentir renascer. a luz de Deus, que se d a todos acima dos monoplios humanos; pura destilao de fora e bondade, alcanada na fonte, antes que atinja a canalizao e as impurezas humanas. Parece nada, porque no desceu ainda forma fixa e concreta. Flutua no ar como um perfume, como o orvalho ainda no denso. Mas este o estado mais dinmico, o estado da gnese. o esprito do Evangelho, que volta na sua esplndida fase primordial. Ele nada possua, seno mrtires. Na sua origem, o fogo do esprito era lquido e jorrava em abundncia das grandes crateras abertas. Hoje, o homem est imerso na matria; um sculo de cincia volatilizou o evanescente perfume do Cu. Hoje recolhemos as ltimas fagulhas semiextintas e as conservamos religiosamente nas lmpadas acesas, cansado e plido reflexo do incndio original. Mas isto no basta para desfazer as trevas, que se tornam cada vez mais densas e ameaadoras. No basta o monumento das verdades escritas, conservadas num invlucro imponente que se formou atravs dos sculos. O esprito uma fora viva que habita no corao do homem. uma fora, no uma palavra escrita, e, como fora, se difunde e se exaure, no pode ser fechada no imvel. Extremamente mvel, ele se nutre de vida, uma radiao que desce do Alto, um calor que se dissipa, se no recebe continuamente novo calor para comunho da alma com o Cu. Litera Occidit spiritus autem vivificat (Cor. II 3.6)36. Muitas vezes, ns trocamos o continente pelo contedo, tocamos o invlucro pensando tocar o fogo, mas em verdade ficamos frios. O hbito nos acostumou forma; ouvimos palavras incendirias e permanecemos indiferentes. Que pesado fardo

humano tem a Igreja de arrastar no seu caminho divino! Tanto esfregamos nossas almas impuras nas coisas santas que, em lugar de nos santificarmos, tornamos estas impuras. Abaixamos tudo ao nosso nvel, a fim de podermos carregar tudo conosco, para nosso uso e consumo.
36. A letra mata, mas o esprito vivifica. Palavras do Apstolo Paulo, em sua Carta aos Corntios. (N. do T.)

Mas a verdadeira f um incndio que se situa, com dificuldade, no crculo das coisas humanas. um perfume que no se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade festiva e, se deve ser codificada em lei, pela triste necessidade de ser adaptada vida dos cegos. Esta f hoje necessria, necessria esta erupo espontnea e direta das foras do Cu, necessria esta exploso de energias irrefreveis como o raio e a tempestade. Pergunto que coisas poderia fazer um punhado de homens fortes, poderosos pela disciplina do esprito, armados desta psicologia heroica, dirigida renovao da civilizao; que coisas poderiam fazer diante da massa inerte, das maiorias jocosas e cegas, que no procuram seno o prazer, sem paixo por ideais nem vontade de martrio, sem saber nada dos grandes desgnios da vida. Em cada encerramento de um ciclo de civilizao, tal como para as plantas em cada estao, necessrio uma brotadura nova e fresca que atinja diretamente as fontes da vida e um flamejar de sol que amadurea a messe. Outrora, em tempos de calma, de inrcia espiritual, era possvel ficar calado e viver de acomodamentos, mas no hoje, quando o inimigo est s portas. Estamos diante do dilema: ou ressurgir no esprito, ou morrer na matria. A histria prepara uma tremenda convulso de dor. a voz de Deus para os surdos, a via da redeno. o batismo da tempestade, que faz voltar a pureza; paixo de alma, que faz subir novamente. No destruio renovao. No temamos, Cristo se aproxima, no apenas como justia mas tambm como salvao. Nos sculos de tranquilidade, tambm o cu fica tranquilo. Mas, nos momentos de tempestade, o cu se abre e, entre os raios, lana relmpagos de luz. Quando os tempos esto maduros, uma ferida se abre na histria e jorra sangue e linfa vitais. Sem isto, parece que a humanidade no teria foras para continuar seu caminho. O inimigo est chegando ao centro da fortaleza. Cristo tem de recomear do princpio. Nos momentos supremos e decisivos, s resiste quem for substancialmente forte e estiver abastecido de espiritualidade, e no apenas de habilidades humanas. Mas o mal, se destri, tambm purifica e, nas mos de Deus, guiado para os limites do bem. O mal cego e no o sabe, mas o bem, que o guia, sabe-o. As tempestades reedificam e so bem-vindas.

Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem raramente entre as fileiras oficiais, entre os poderosos e os sbios. Os pobres seres que se fazem admitir neste movimento, arriscam-se, a cada instante, a ficar pulverizados. Eles tero de fornecer sozinhos, sem apoio, o testemunho supremo de sua verdade. E esta no poder pairar seno mais tarde, sobre um consenso de almas, que no se pode formar seno lentamente, por maturao e por vias interiores, e s depois da experincia completa, quando a vida encerrar-se, isto , quando aquele consenso no puder mais levar a quem agiu, nenhuma ajuda e nenhum conforto. Mas tambm o Alto avaro de auxlios, no d sinais nem provas. Estas seriam uma espcie de patente de autorizao para o exerccio pacfico da prpria misso. No. Ele deve ser exposto a todos os ventos, golpeado por todos os assaltos. A sua alma deve ser atirada nua na poeira das estradas, onde todos possam pis-la. Nada de posies protegidas e seguras, que adormentam e ensoberbecem, mas humilhaes, lutas, incerteza; no a alegria da colheita, mas a fadiga da sementeira. Muito mais rude que o da Terra o selo do Cu! Esta exceo, que pssimo exemplo para a mediocridade ignorante, deve sofrer os mais severos controles, para que a estrada no seja escancarada pela rebelio e pelo erro. A lei que cada superao de normas no seja lcita seno quando se entra em normas humanamente mais rgidas, moralmente mais elevadas. Quem vive protegido pela autoridade, cedendo a esta o peso de sua responsabilidade, tombar neste caminho. Quem for escolhido, ter uma soma muito maior de deveres e somente poder resistir e vencer com a ajuda de Deus. Ele o sabe. Uma misso um caminho que se restringe cada vez mais, s vezes at ao martrio. Ele o sabe e no foge. Ele deve dar testemunho. Se Deus no estiver prximo, tal caminho no se poder percorrer. S quem est ao lado de Deus concorda em arar semelhantes campos. Neste clima, nenhuma motivao humana resiste. O verdadeiro chamado se faz reconhecer pela ausncia de qualquer motivo terreno, por um particular mtodo de luta, por uma cor psquica inconfundvel. E s ento ele corre e avana, quando os instintos humanos foram destroados pela raiz e nenhuma outra coisa seno Deus pode estar nele. Tudo isto uma peneirao cotidiana, um controle contnuo de correspondncia de capacidade, um permanente exerccio, um equilbrio de foras, que leva a alma at aquele ponto de sua misso que ela capaz de suportar, e no alm, porque ento ela seria abandonada e cairia. Sinto, afinal, levantarem-se menores objees, as quais, ocupado com outros problemas, no tenho at agora considerado, mas que devo considerar. Tudo isto pode parecer no ser seno o eu humano que grita em mim, que se ensoberbece e se agita. Modstia, modstia. O verdadeiro mstico , sobretudo, humilde, e este o livro do orgulho. Que isto de subir ctedra,

podem dizer-me, e fazer vaidosas afirmaes de altssimos contatos de esprito, no provados pelos outros, e que implicam numa gratuita posio de superioridade e autoridade, decerto no aceitvel pelos demais. Pense-se, porm, no que este livro. Ele uma desesperada invocao a Deus, de uma alma que, vendo o que o mundo e o que o espera, oferece para salv-lo, nada mais tendo para dar, a si prprio (ver capitulo 26 Paixo), mesmo que seja ameaado de destruio. A psicologia comum dos crticos move-se em outro plano; no seria possvel contentar a todas as pessoas e divergentes exigncias. Mas, aqui, eu sinto bem diferente: sinto a que imensa incompreenso vou de encontro e, no entanto, no posso determe. Isso assinala o incio do meu mais intenso sacrifcio. Falo forte e alto, perturbo os que chegam, desfao os acomodamentos, semeio o incndio nos nimos. Sou violento no esprito porque devo abalar e salvar. No me iludo: devo pagar pelas minhas afirmativas. Antes morrer que pensar no possa mant-las. No so coisas que se afoguem no silncio ou possam desaparecer na indiferena. Chegar a hora do testemunho ainda mais evidente, no j de palavra, mas de ao e de dor. O meu caminho se estreita, e no posso retroceder. A depurao deve ser severa e exigente na proporo da massa de afirmativas feitas. Qualquer um na Terra tem o direito de enfrentar quem assim fala e dizer-lhe: Exijo provas. E eu devo estar pronto. E bem sei que a sociedade moderna, que evita o sangue, sabe triturar um homem de forma sutil muito mais dolorosa. E diante deste pressentimento foi que senti no poder renunciar ao dever de dar testemunho de minha verdade. No cumprir esse dever seria para mim trair minha misso. No posso. E aqui estou para sofrer as consequncias. No h alternativa. Espiritualmente, o mundo j est em chamas. No lcito, neste momento, cruzar os braos e ficar como espectador, porque a tempestade vem para todos. Qualquer absentesmo espiritual hoje culpa e vilania. O mundo deve decidir e escolher seus valores, um princpio deve vencer. Os neutros sero arrastados e se tornaro servos. E as palavras que eu digo no poderiam ficar apenas nos altos cus, to distantes da universalidade. Devem descer tambm forma precisa de luta e de conquista que o momento histrico impe, momento de ao tremenda e decisiva. As palavras que eu digo devem saber precisar, no seio da universalidade evanglica, o pensamento que temos hoje o dever de lanar ao mundo, e, neste pensamento especfico, feito de vida, devo oferecer minha contribuio. E se este livro puder parecer um imperdovel ato de orgulho e de audcia, justo que eu pague. Aqui estou para isso. Para mim, existe outro prlio no Cu, aonde a Terra no chega, e estou a postos. Que os sonolentos sejam abalados. O sono hoje a pior das posies. Compreendo que, para quem vive no plano normal, no qual o movimento histrico menos sensvel, a minha atitude possa parecer, desde logo,

exaltao, perigosa audcia, pretenso absurda, estranha megalomania, efeito de desmedido orgulho. Mas, na hora premente de hoje, eu no posso viver de acordo com as medidas e as prudncias humanas, que so proporcionais a fins humanos. Confesso, sim, que sinto tudo isto como um grande dever, um encargo de grande responsabilidade. No se veja em tudo isto, e especialmente na unificao de que falei, uma posio elevada e de vantagem conquistada para sempre. Veja-se, ao invs, uma posio de trabalho, na qual me devo manter a custo de uma contnua tenso de esprito e que posso perder apenas dela deixe de ser digno. A unificao no um agigantamento do meu eu humano, coisa que tantos temem, mas o eclipsar-se deste eu numa unidade maior. No autoexaltao falar deste novo eu em que meu ser desaparece. Para mim , ao contrrio, um ato de suprema consagrao. Examino-me e me confesso sem pretenso de infalibilidade. E isto tudo o que sinto agora na minha conscincia. No tenho culpa se assim , por sua natureza, para quantos o vivem, o fenmeno mstico, se eu me encontro a vivlo agora e se isso est fora da experincia normal e alm da compreenso. Algumas coisas no se dizem, poderiam ainda objetar. Mas eu tenho o dever de dar o exemplo, de devolver o que recebi, de dar aos outros a alegria conquistada, o dever de indicar o caminho e de testemunhar minha experincia. Tenho o dever, pesado e gravssimo, de inquietar as conscincias, que necessrio para os que dormem. Cumprido o dever, silncio. O fenmeno, naturalmente, fica, e vivssimo, mas, acabada a necessidade de manifest-lo para um fim benfico aos outros, minha boca se fecha, e tudo ficar fechado sob o selo do meu silncio, simples fato pessoal, presumvel apenas por suas consequncias. Mas fazer-me compreender primeiro hoje parte de meu dever. Era necessrio explicar, e esta sinceridade pode ser uma prova capaz de sacudir as almas. No vejo outro meio de fazer isto. Que pode importar, ante a urgncia da hora e a perfeio da meta, diante do bem de tantos, se para tudo isto um s se deva expor s crticas e ao sofrimento? natureza humana normal repugna a ideia nua e abstrata. necessrio que essa ideia se materialize num ser que a viva aqui, lutando, sofrendo, testemunhando. O homem comum exige esta materializao para contra ela bater a cabea preciso dar-lha. Eu, porm, tenho aqui a sensao humanamente penosa de uma pblica confisso, a sensao da ltima espoliao da minha personalidade, que assim no tem mais ngulos seus, nem segredos, nem refgio, porque tudo deu, toda se exps e toda, j agora, pertence aos outros. Digo-o e repetirei para que tambm o leitor distrado perceba: por caridade, no se me atribua qualquer coisa de excepcional e de superior como homem. Nada seria mais falso e mais nocivo para o meu trabalho. No se esquea jamais o quo profundamente estou mergulhado nesta natureza humana, contra a qual tanto luto dia a dia. Fao uma declarao. Se no a quiserem compreender, a

culpa no minha. No poderei, por isso, mudar o meu caminho. Fao de uma vez e para sempre esta bem clara distino: no se me atribua nada de bom que eu possa fazer. Isso no meu. Esta a verdade. Atribuam-se-me, ao invs, todos os defeitos, as fraquezas, as culpas que possa ter o meu trabalho. Tudo isto, sim, verdadeiramente meu.

14. MOMENTOS PSICOLGICOS


Devo completar o estudo do fenmeno tambm em seu aspecto religioso. Falando assim to intensamente de Cristo, era inevitvel referir-me Sua Igreja. Minha ascese levou-me ao mais cristo dos misticismos. Eu mesmo devia alcanar o plano mstico para poder compreender e afirmar estas concluses. Os ltimos trechos deste volume, que chamo momentos psicolgicos, descrevero as minhas ltimas realizaes espirituais. Gostaria de me calar, mas a Voz me disse: Fale sempre mais claro e sempre mais forte. Em certos caminhos no possvel parar. Tenho olhado a Igreja com o mesmo nimo respeitoso e reverente com que tenho olhado Cristo. Serei o ltimo a levantar a voz contra ela. Mas meu corao estremece pela gravidade das provas, pela proximidade do momento. O dilema tremendo: ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de Cristo, qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no mundo, em contato com o Cu, ou continuar consolidando as posies terrenas, perdendo ento a suprema e divina fora, e enfileirar-se, por coerncia, no nvel das foras humanas, limitadas e vulnerveis, quais o prprio homem. Est ao alcance da mo uma grandeza imensa, essencial na nova civilizao. Quem desejar valer-se dela37? Trata-se no de salvar um organismo, mas de salvar o mundo, que precisa de Cristo38. Agita-se neste livro um conflito mundial trgico e iminente, do qual dependero os futuros milnios. Ai da Igreja visvel da Terra se dela se afastar a Igreja invisvel de Deus! H outra religio, mais profunda, dentro da religio, que supera todas as formas e sem a qual nenhuma religio valida. um sentimento universal que a alma de todas as fs e que se faz sentir por sua verdade. H uma religio de superfcie, feita de prticas, formal, sancionada, forte, triunfante, organizada e em marcha como um exrcito. E h outra religio, sem clero, sem autoridade, pobre, sofredora, simples, forte apenas por uma f imensa e vitoriosa no cu. H um Cristo maior, que no est s nas imagens e nos templos, mas em todo o lugar onde uma alma sofre e ascende. H santurios tambm no corao do homem e momentos nos quais a alma pode falar diretamente com Deus. necessrio reafirmar este impondervel, sem o qual nenhuma religio religio. necessrio reviver como nos tempos em que as coisas do esprito estavam presentes, quando se manifestavam no apenas como um eco longnquo das profundezas dos sculos, mas sim como foras ainda incandescentes e destemidas, no resfriadas e cristalizadas. necessrio retornar fora virgem

do primeiro Evangelho e do primeiro franciscanismo. S assim se poder enfrentar com esperana o futuro.
37. O leitor considere com seriedade e imparcialidade as palavras serissimas que se seguem no texto. A oferta foi feita sinceramente tambm Igreja de Roma, para que a mesma se renovasse para o seu prprio bem. A resposta veio com a condenao do livro. Este foi escrito em 1938. O autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos grupos humanos, para a salvao do mundo. No fim, foi o Brasil, que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda. Infelizmente tudo se est preparando na histria para que estas pginas profticas se realizem. Mas, quando foram escritas, ningum quis acreditar e foram rejeitadas. (N. do A.) 38. Esclarecendo ainda mais e ampliando estes conceitos, o mesmo autor escreveu Profecias e Problemas Atuais, publicados por esta Editora. (N. do T.)

Neste sentimento culmina a catarse mstica de minha alma. A minha ascese no , portanto, fenmeno circunscrito ou ato fechado no meu egosmo, mas se expande e se dobra sobre o mundo. A minha paixo demonstra que a metania39 a que nos guia o Evangelho, o superamento e a reviravolta de valores que ele nos impe, toda a sua revoluo de esprito, no so utopia, como muitos acreditam, inexequvel s porque no foi e no sempre realizada segundo as praxes religiosas e sociais. Quem isto afirma cego para o impondervel. A luz e o bem que eu recebo do Alto tenho de devolver e vivo para isso. Por caridade, no se me entenda mal, dando qualquer valor minha pessoa, que no tem nenhum, julgando capaz da mnima perfeio moral este pobre verme que eu sou. E isto tambm verdade, e devo testemunh-la. Eu no sou seno um vil e frgil instrumento colhido numa engrenagem gigantesca. O meu estribilho este, e eu o repito cada noite, ao fim do cansao do dia: Senhor, eu sou o teu servo. Nada peo seno isto.
39. Metania palavra de origem grega (metnoia), significando converso, no apenas no sentido de arrependimento de erros e pecados, mas ainda, e bem significantemente, de mudana de esprito, mudana de mente. Vejam-se Mt., 4:17; 21:30; II, Cor., 7:8 etc. Neste verdadeiro sentido evanglico, o autor usou a palavra metania no texto original: ... la metanoia a cui ci guida il vangelo, il superamento e rovesciamento di valori che esso ci impone, tutta la sua rivoluzione di spirito.... (N. do T.)

Gradualmente chegamos bem longe das propores estritamente cientficas em que este estudo comeou. Durante o trajeto apareceram na minha conscincia momentos culminantes, de mais evidente sensao, de mais intensa emoo. Isolei-os e, aqui, os exponho sucessivamente, porque, no desenvolvimento deste trabalho, teriam desfeito o desenvolvimento lgico da argumentao. So vises diferentes, mas exprimem sempre o mesmo caminho da minha ascenso. So, talvez, o exemplo de uma arte nova, baseada numa psicologia cientfico-espiritual nova.

Aqui, termino o meu trabalho. Os quadros se desenvolveram sem comentrios, num crescendo insistente, no qual quem no cr e no sente, mas s observa e raciocina, poder ver o desenvolvimento do fenmeno como foi colocado no princpio, em seu aspecto cientfico. Estes quadros, depois de terem atravessado diversos nveis espirituais e planos de conscincia, e os mais contrastantes momentos do meu subconsciente e do meu superconsciente, depois de se terem desenvolvido em diversas perspectivas da realidade interior do impondervel, explodiram numa viso suprema: Paixo, o ltimo grito em que minha voz se apaga. Esse quadro realidade vivida. Quem quiser me acoimar de louco, releia a parte cientfica, onde a esta minha interrupo dei slidas bases. Tal o meu ponto de chegada hoje. Amanh, no sei. A verdade que minha vida caminha. Quem me seguiu at agora o sabe. Mas os desenvolvimentos mais altos esto hoje acima do que posso conceber. Cristo uma beleza to completa, uma grandeza to vasta, um conceito to conclusivo, uma perfeio to absoluta que no possvel super-la e imaginar alm. a saciedade do desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A Sua figura no tem sombras para serem esbatidas; um infinito e a ele nada se pode juntar nem se pode superar. Mas justamente porque um infinito, no tem pausas nem fim, e nunca se acaba de percorr-lo. A vida, que no se encerra nunca, ser para mim uma eterna imerso naquela profundidade sem limites.

15. IRMO FRANCISCO


Peregrinei por toda esta minha terra mbrica e, alm de seus confins, corri no encalo de suas subterrneas descendncias, ressurgidas em terras limtrofes. Nestas, me detive longamente, para me encontrar, a mim mesmo. Nos seus silncios austeros e sublimes, minha alma viveu sua mais intensa maturao. Os horizontes altssimos de suas montanhas me deram a sensao de Deus. Peregrinei por toda esta terra franciscana, de Assis irm Gubbio; do Subsio ao Alverne; da Porcincula a Greccio. Andei apaixonadamente interrogando as antigas pedras, para que me contassem o segredo de sua histria. Estreitei-as ao corao, banhei-as de lgrimas. E falei: Dizei-me, vs que o vistes, o So Francisco humilde e pobre, recordais? No possvel que um hlito de seu imenso respiro no tenha ficado em vs tambm; no possvel que o seu abrasante amor no vos tenha percorrido com uma vibrao to poderosa, que no permanea at agora e que deveis comunicar-me. No ouvistes? E por que no falais? Falai, imensos horizontes, narrai-me os xtases, os trabalhos, as penas daquele corao. De torro em torro, andei invocando a longnqua lembrana. Pedi aos declives inundados de sol, s selvosas montanhas, s veredas, s humildes casinholas, s capelinhas perdidas, aos doces recantos do campo sempre espera de uma arcana revelao interior que me dissessem: aqui, foi aqui, no vs? Aqui est a pequena figura do Santo, queimando, consumida pela sua paixo; no ouves a sua voz harmoniosa e persuasiva, que fala da perfeita alegria? Escuta40:
40. De I Fioretti de So Francisco, Cap. VII. (N. do A.)

Certa vez, vindo So Francisco, de Perusa para Santa Maria dos Anjos, em tempo de inverno, em companhia do Irmo Leo, um frio muito intenso o atormentava. Chamou, nesse momento, o Irmo Leo, que ia mais frente, e assim lhe falou: Irmo Leo, ainda que os Irmos Menores dessem no mundo inteiro grande exemplo de santidade e boa edificao, no obstante, escreve e toma cuidadosa nota, que nisso no est a perfeita alegria. E caminhando um pouco mais, So Francisco o chamou pela segunda vez: Irmo Leo, ainda que o Irmo Menor restitua a vista aos cegos, cure os paralticos, expulse os demnios, faa os surdos ouvirem, os coxos caminharem e os mudos falarem e, o que muito mais, ressuscitasse um morto de quatro dias, escreve que no est nisso a perfeita alegria. E,

andando um pouco mais, So Francisco, em voz alta, falou: Irmo Leo, se o Irmo Menor soubesse todas as lnguas, cincias e escrituras, e se soubesse profetizar, revelando no somente coisas futuras, mas at mesmo os segredos das conscincias e dos homens, escreve que no est nisso a perfeita alegria. (...) E, continuando a falar assim pelo espao de duas milhas, o Irmo Leo, muitssimo admirado, lhe perguntou: Pai, peo-te, da parte de Deus, que me digas onde est a perfeita alegria. E So Francisco lhe respondeu: Quando chegarmos Santa Maria dos Anjos, inteiramente molhados pela chuva e enregelados pelo frio, enlameados e atormentados pela fome, e batermos porta do convento e o porteiro chegar irado e disser: Quem sois vs?, e ns respondermos: Somos dois de vossos irmos, e ele disser: No falais a verdade. Sois dois malandros que andais enganando o mundo e roubando as esmolas dos pobres. Fora daqui!, e no nos abrir a porta e nos deixar de fora, expostos neve e chuva, com frio e com fome, at noite; ento, se suportarmos pacientemente tantas injrias, crueldades e rejeies, sem nos perturbarmos e sem murmuraes contra ele, se, com humildade e caridade, pensarmos que aquele porteiro verdadeiramente nos conhea e que Deus o fez falar contra ns, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se ns continuarmos a bater porta e ele sair perturbado e nos expulsar como vadios importunos, com insultos e bofetadas, dizendo: Ide embora daqui, ladrezinhos miserveis, ide para o albergue, porque aqui no tereis comida nem abrigo; se isso suportarmos pacientemente, com satisfao e com amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se ns, constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite, batermos e chamarmos de novo, e pedirmos pelo amor de Deus, com muitas lgrimas, que nos abra a porta e nos deixe entrar; e se o porteiro, mais escandalizado ainda, disser: Esses so velhacos importunos, dar-lhes-ei o que merecem, e sair com um nodoso bordo, agarrar-nos pelo capuz, atirar-nos ao cho, revolver-nos na neve, golpear-nos com aquele bordo, n por n; se ns suportarmos todas estas coisas com pacincia e contentamento, pensando nos sofrimentos de Cristo bendito, e que tudo devemos suportar pelo Seu amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria (...). *** Estava frio, no entanto fazia tanto calor no corao! Estava escuro, e, no entanto, resplandecia tanta luz na alma! A tormenta era rigorosa l fora, mas Deus cantava to forte do interior! Escuta, escuta! No ouves a voz das profundezas? Sim. O Subsio o mesmo, e l em baixo Assis descansa; em torno, a coroa das colinas mbricas. So os mesmos os declives cheios de bosques de Greccio, a vista na direo de Rieti e Fonte Colombo; os mesmos os reflexos escuros e profundos do lago de Piediluco e os perfis de seus grandes montes severos. Os mesmos os vastos silncios do Trasimeno imenso. Ouo um bater de remo no lento

caminhar de praia em praia e a reencontro minha alma, que caminha sem nunca descansar. Vem da terra o eco daquele passo bendito de Francisco, que sigo sem alcanar. Interrogo as ressonncias ntimas e ouo, admirado, um murmrio humilde na mais secreta palpitao de meu corao. Dizei-me, foras da vida, por que no guardastes um sinal do meteoro que por aqui passou, perdendo-se nas transparncias do cu; dizei-me, criaturas irms que comigo atravessais a vida, nenhum longnquo eco retorna no timbre de vossas vibraes, se tanto mpeto de paixo vos imprimiu o canto do Irmo Francisco? No entanto, na msica da criao, ouo ir e vir a harmonia evanescente daquele cntico de Deus que em vs se fundiu quando por aqui passou a alma do Santo. Vs, ento, ecoastes, compreendestes e respondestes, cantastes em coro a grande sinfonia que ele entoava, a sinfonia do amor divino. Dai-me de novo aquele canto; o cntico de Deus. Criaturas irms, ajudai-me a subir, a vibrar, a sentir. Aquele canto arrebatar minha alma deste barulho infernal, para longe da Terra, para sempre. Ento, num imenso e profundo silncio, ecoa mansamente a msica divina. Cada forma de existncia emite uma nota. Oro e, na minha prece, ouo Deus como um canto imenso e sublime que emana de todas as criaturas. Cantam todas as expresses de Deus, a terra e o cu, a luz e a vida, a ordem e o pensamento. A minha alma se torna bem pequenina, mas emite harmonia, e, a cada nota, sintonizo gradualmente; a ressonncia me invade, a vibrao me eleva, o arrebatamento me conduz. J no sou eu, mas uma harpa na qual ressoa o Universo. uma prece na qual se cala. a unio com Deus. Das profundidades do tempo e do espao, ouo esta voz potente de Deus, que me leva a alma num turbilho. Ouo a sinfonia dos vastssimos horizontes, a luminosidade dos cus, as harmonias da vida, a voz do mundo, cantando: Cristo! Cristo! Cristo! Assim grita a histria: Cristo esperado, Cristo presente, Cristo operante no corao da civilizao. Cristo! repete-me a beleza da arte, a profundidade da sabedoria, a vitria da bondade, a grandeza do esprito. Esse canto se dilata e me penetra. Cada nota ecoou em mim, lentamente, das humildes s grandes vozes. Minha alma apertou e sorveu em si a estupenda vibrao e, acompanhando esta harmonia, subiu com o canto. Cristo!, me repete todo o universo. Sinto Cristo chegar, resplandecente, dos cus, to vertiginosamente alto e belo, como sonho que deve ter sido no ardor de Francisco na suprema consagrao do Alverne.

16. VISO DA CATEDRAL GTICA


Um dia, senti o meu destino como um feixe de foras convergentes e ascendentes e o reencontrei na fora e musicalidade arquitetnica da catedral gtica. As arcadas, sempre se restringindo mais para o vo da porta, exprimem as linhas de concentrao do externo para o interior. E eu entrara jovem no templo austero da solido do pensamento. L fora, era para mim estridor e sofrimento, e j no podia tornar a gozar as fceis alegrias do mundo exterior. E, desde jovem, me acostumei a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos profundos. Meus olhos aprenderam a ver na mstica penumbra e se alentaram das luzes esplendentes do Alto, que convidavam a subir. O meu olhar embalou-se na msica harmoniosa das arquiteturas, no sonho difano dos msticos vitrais, na doura das imagens das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se desafeioou lentamente da Terra e abriu-se toda viso de Deus. E, como no templo gtico, foi tambm, no meu destino, uma convergncia de linhas de fora que me levou acima, ao longo da nave central, at onde a estrutura do edifcio abre seus braos em forma de cruz. Levou-me at culminncia sonora da sinfonia arquitetnica, na qual explode o grito do Cristo moribundo, l em cima, no centro do templo, onde, sobre o altar-mor, aquele grito se repete no sacrifcio da missa. Tenho vivido naquele anelo de foras convergentes para o Alto, constrangido a um concatenamento compacto como num fugue de Bach. Arrastei-me ao longo da nave central, deixando atrs de mim um rasto de sangue. Mas, chegando ao grande altar do centro, minha alma recolheu o grito de Cristo agonizante e estreitou-se, num abrao que no ter mais fim, quela cabea reclinada. Andava em torno de mim o hlito da pedra ascendente. Nas harmonias das ltimas luzes, no vago palpitar dos espaos supremos do templo, no indefinido do ltimo sonho, despedaouse a abbada, e em mim apareceu o pensamento de Deus. Meu corpo ficou l em baixo, unido a cruz. Mas minha alma fugiu para sempre na glria dos cus.

17. PROFETISMO
Hoje, subi s alturas do tempo e, dos horizontes longnquos, ouo emergir ressonncias profundas, atradas a mim por uma sintonia de pensamento imposta pelo momento presente da vida do mundo. Ouo o cntico poderoso da histria, que vai e volta, repetindo-se em ciclos titnicos, lentamente, em ascenso, em quedas, em ressurreies, num renovamento sempre mais alto de vida, no qual, entretanto, sempre reponta o passado. Em ondas, nascem e morrem, vm e vo as civilizaes sobre o grande mar do tempo. So elas as palpitaes da progressiva ideia de Deus, que vai sempre em rumo sua realizao. Tudo isto ressoa em mim, torna-se uma vibrao minha, e nela mergulho. E, ento, o vrtice me agarra e me transporta num turbilho, onde ouo os sonidos invocadores da vida. Ouo o encalo das horas, o iminente precipitar dos equilbrios, a tempestade furiosa s portas; ouo a voz de Deus, que anuncia a maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores, despercebidos pelos cegos da hora, fechados no clculo do momento. Sob os cus da histria aparecem as procelrias anunciadoras, acordam as conscincias mais prontas, sentinelas da vida, e lanam o grito de alarme; levantam-se as vozes admoestadoras e caem como prolas da magnificncia dos cus, antes de cada calamidade. Ouo um rufar profundo, cadenciado, incessante; ouo o passo do tempo, que avana com ritmo fatal, qual massa fatal imensa de lava, que desce sem pressa e tudo submerge. Onde esto os ombros para segur-la, os peitos para enfrent-la? Os tempos so graves, e o Cu luta ao lado da Terra. J no se vive apenas de po, de nmeros, de riqueza, de poder humano. Podero as foras do esprito no estar presentes apenas porque um sculo de materialismo as negou? As atitudes do pensamento humano no podem desordenar a lei de Deus. E sempre, cada vez que o homem violou os divinos equilbrios do justo e do bom, a reao justa da Lei se fez sentir. Que levantem, portanto, a cabea os que dormem. J no estamos no momento de explicar e demonstrar. Aquele trabalho est pronto. o momento do choque fsico e tangvel, que a todos abala e a todos arrasta. Deus nos ama. necessrio alertar os surdos, os inertes, amansar os rebeldes. necessrio que o mundo aprenda de novo a orar; que, na humilhao e na desventura, se irmane e reencontre o seu Deus, que foi esquecido. Deus um caminho de paixo e de amor que se percorre em

silncio, no prprio corao; uma consagrao real de si mesmo, um humilde abrao de irmo a irmo, para se ajudarem reciprocamente ao longo do caminho espinhoso das ascenses humanas. Nada tema quem tem Cristo no corao. A tempestade purificar. Voaro longe os ouropis ao vento furioso, e a imaterialidade do esprito, s ela, resistir e sobreviver. Cair o humano, para que Cristo resplandea mais alto e mais verdadeiro. Osias, Osias, profeta de Israel! Parece-me ouvir a tua voz superar a barreira do tempo e alcanar-me: Deus amor. Esta tua grande palavra anunciadora de Cristo, que ningum antes de ti, nem mesmo Moiss, havia dito e que tem sustentado a humanidade por milnios, foi o novssimo verbo eclodido de teu corao de mrtir. A dor te fez profeta, e profeta de amor. Vejo-vos todos enfileirados em vosso trabalho, profetas de Israel. Ouo-vos a todos fundidos naquela imensa linguagem em que ressoam a terra e o cu. Tempos em que a palavra do alto descia palpitante e o homem vivia aliado com Deus. Tempos em que a alma se elevava at alcanar o cu! Que grandeza, este contnuo contato com Deus! Ele parece afastado de ns; entre tanta cincia e sabedoria, parece que perdemos a ideia dEle. Ele no est mais presente em nossas aes nem nos eventos da histria. Calculam-se todas as foras, menos a suprema; em todas as posies da vida, no se pensa nunca no impulso maior, que Deus. Ouo Isaias: um resduo se converte, isto , uma semente permanece. Podemos hoje repetir suas palavras, que so um pressentimento do Reino de Deus, prometido por Cristo e que o mundo espera: ... os seres no faro dano nem mal, pois que a terra ser plena da conscincia de Deus, como a gua cobre o fundo do mar. No. Deus no um elemento pretervel na vida do indivduo e dos povos. Deve ser sentido, prximo, e o somente quando se merece. S um Deus que esteja na alma, domina as paixes, guia as aes, faz fremir o corao s este Deus vida. Portanto necessria a desventura, para que o esprito atire fora o manto e se apresente de novo nu diante de Deus. Que importa a forma quando ns, na substncia, sacrificamos a Moloque e s a admirao de seu fausto est em nosso corao? Ento, tambm nos templos suntuosos, Deus se cala, porque se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em outra parte, aos humildes, aos cansados viandantes do ideal, que esto sempre a caminho, como So Francisco, golpeados por todos e sozinhos com Deus. Ento, o destino bate s portas da histria, tocam as trombetas anunciadoras, os profetas ressurgem, porque o mundo desperta. Quem ouve e compreende

entre tantas vozes falsas e confusas? Devemos ento repetir o fatal Dies irae dies illa41 ainda hoje vivo na arte, na liturgia, na msica, o Dies irae do profeta Sofonias?42. De que ser feito este povo-resduo que ser semente da futura civilizao? Ser um povo no visto hoje, como era o primeiro grupo de soldados de Cristo na grandeza romana, um povo feito de humildes e piedosos, que hoje sofrem, sentem e esperam. E de que servir ao mundo a fora sem o direito, o poder sem a justia, a cincia sem a conscincia? Ai de quem usar a espada, porque morrer pela espada. A ordem tica despedaada trar destruio.
41. Dies irae dies illa...: O dia da clera (justia), aquele (terrvel) dia.... Primeiros versos de um hino medieval de Frei Toms de Celano, discpulo e primeiro bigrafo de So Francisco de Assis. uma evocao do dia do Juzo Final informa Paulo Rnai e faz parte do oficio dos mortos. (N. do T.) 42. Considera-se o hino de Celano inspirado no profeta Sofonias: Est prximo o grande dia de Jeov! Dia de angstia e de tribulao (...) (Sofonias, 1:14-18, 2:1.3). (N. do T.)

Como se ora de outro modo quando o destino ameaa e a dor golpeia, diferente de quando tudo tranquilo, o Cu parece assegurado e a vizinhana de Deus garantida pela autoridade da Terra! Mas a f tempestade, e no um trono de glria; tormento de ascenso, no aquiescncia passiva. um dinamismo incessante, tremendo, um espasmo de alma procura de Deus. Quereria gritar com Jeremias: Oh! O meu peito, o meu peito! Que sofrimento terrvel! Oh! O meu corao! Como se sobressalta! No posso ficar quieto, porque minha alma ouviu o som da trombeta, o grito da guerra!. Jeremias, que todo se plasmou segundo Osias, por reviver-lhe todo o amor e toda a dor; Jeremias, a mais alta e pura expresso do Profetismo hebraico! Quereria repetir seus conceitos, que exprimem a essncia das religies, ou seja, a superioridade da substncia sobre a forma, de um corao puro sobre as aes exteriores. Melhor: ... os pagos que observam com verdadeira fidelidade e com perfeita devoo a sua religio falsa e insensata eles so em verdade mais agradveis a Deus do que vs, que possus o verdadeiro Deus, mas o esqueceis e lhes sois desobedientes. E Jeremias, que ousara dizer to graves palavras, morreu em terra estranha, lapidado por seu prprio povo! Mas Jeremias falou tambm s portas do exlio babilnico, que transformou o povo de Israel e a sua religio, joeirando gro por gro, separando o bom do mau, o essencial do suprfluo. Nas grandes curvas da histria, a terra tem de ser dolorosamente revolvida at o mais profundo, para estar preparada para as novas germinaes. E o exlio na dor purificou Israel, at que subsistiu apenas aquele resduo, aquela semente de que falou Isaias. E os ciclos retornam, e a

histria se repete. Entre as labaredas de Jerusalm destruda eram despedaadas tambm as velhas formas, mas o esprito que estava no profetismo e no pudera ser queimado, sobreviveu. O Estado estava destrudo, e a religio separou-se dele e, liberada, ficou leve e pde elevar-se de novo e viver mais no alto; at que Ezequiel foi ao seu povo para lhe ensinar o amor de irmo para irmo e a fora dos vnculos espirituais que sabem fundir as almas, formando e mantendo a unidade ideal acima de qualquer forma e contra qualquer ataque material. Como na sua grande viso da nova Jerusalm, aflora hoje nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do terceiro milnio, na qual a Igreja ser verdadeiramente poderosa e invencvel, porque feita apenas de esprito. Oh! Que tremendo trabalho este nascer, viver e morrer, para renascer, reviver e morrer novamente este dever de evoluir para levantar-se da queda, para redimir-se na dor, para libertar-se e retornar ao esprito! Voltamos s fontes, virgindade das origens, pureza da primeira nascente. Surge a eterna viso que abalou Zacarias. E a histria pulsa e palpita pelos mesmos eternos movimentos que a empurram laboriosamente para frente. O mal triunfa abertamente, e os puros de corao, que sofrem inclinados sobre os sulcos, enquanto regam com o seu suor a nova sementeira, olham e dizem: Onde est o nosso Deus de justia, se os malvados so felizes e os violentos tm sucesso?. Mas eles no sabem quanto a dor fecunda. Tudo germina, banhado por linfa divina. S assim nascem as coisas grandes e fortes, que resistem s ventanias e desafiam os sculos, enquanto as criaes do mal so p que tornaro ao p, lanadas longe pelo turbilho do tempo. Quem semeia pelos caminhos do bem semeia e segue, porque a semente germina, contendo j na trajetria do seu movimento a sua lei de vida e a disciplina de seu desenvolvimento. Esta ideia da presena de Deus no destino do homem e dos povos, esta ideia que emerge de cada pgina da Bblia, ideia que percorre e une todo o profetismo de Israel, no um absurdo, ainda que hoje seja um anacronismo. a ideia fundamental que rege a vida, e essa ideia no morreu. a ideia-eixo em torno da qual o mundo gira: Deus e homem, homem e Deus. a prpria msica do esprito, que do profetismo israelita se prolonga no misticismo cristo, como o mesmo contato com Deus. a mesma conquista de esprito que se efetua, sempre o mesmo problema que se agita e vive: o das ascenses humanas.

18. OS ASSALTOS
Um dia, em que meu esprito estava prostrado pela demasiada intensidade de sua vida e jazia abatido pelo cansao da carne, um esprito malvado, um semblante de Satans, veio ao meu encontro com o olhar oblquo, riu-me na face e sussurrou ao meu ouvido: Palhao!. Era mentiroso e parecia ter escolhido astutamente este momento, para me colher em falta, tentando triunfar de minha fraqueza. Sentia-se forte, mas falava com a pressa do ladro que rouba, que sabe ser breve a hora propcia, que no volta depressa. As foras mais baixas, to logo caia a tenso da ascese e se abra uma brecha na alma, podem surgir, por lei de equilbrio. Eu estava prostrado e triste. O cu estava fechado e este era o conforto. Palhao, ouvi repetir-me. Onde est a tua fora de esprito, o infinito, a harmonia da criao, a presena da Lei? Se s amigo de Deus, por que no desce Deus para te confortar?. O escrnio atroz danava sobre o meu sofrimento. Estas so as horas ttricas nas quais os vastos horizontes se fecham, o Cu permanece inacessvel percepo, torna-se irreal e se evade no nada. Ento, o esprito do mal me lanou ao rosto o seu hlito ftido e me disse: Palhao!. O mundo esplendoroso do esprito est longe. A carne est ali, cansada, e grita seu tormento. Nos meus ouvidos no h seno o rudo da derrocada de minha alma abatida. Atiro-me ao solo. No sei mais orar. Estes so momentos medonhos na vida de quem luta por um ideal. Formam-se na alma vcuos imensos e silncios terrveis; passam-se horas de solido e desolao, nas quais o eu mais profundo se ausenta, deixando a alma cega e agonizante. O relmpago da intuio me abandona, tenho medo daquela coragem que antes tudo ousava; a minha fronte est no cho e se lacera contra a pedra. a revolta das foras biolgicas, a desforra, a derrota de uma hora. Que est acontecendo no ntimo? Por que Deus me abandona? Porque eu sei que naqueles silncios sem nome e sem esperana esto os trajetos subterrneos do caminho das ascenses; sei que destas anulaes ressurgem as grandes massas trgidas de pensamento e de paixo, emerge o vrtice maravilhoso onde esplendem todas as luzes. no fundo desses abatimentos, quando a alma vive suas horas mais atrozes, que ela ouve a primeira nota de onde nascer a criao. Pois que f e concepo jorram destes espasmos de alma, que, para lanar centelhas, deve se atirar contra os penhascos speros e cortantes. Os meus pensamentos so gotas de sangue espremidas de um tormento interior, onde minha alma se debate para fazer nascer a concepo.

Esta florao de escritos martrio e holocausto de cada dia. Cada afirmao espiritual um pedao de carne deixado sobre as saras do caminho. Caminhar e sangrar a vida do pensamento. Produo contnua significa sofrimento continuo. Existem momentos em que a realidade brutal da vida, o mundo das imperiosas necessidades, retoma a direo e recorda asperamente ao esprito livre a sua escravido, que a verdade do momento. A matria tem as suas desforras, as suas vinganas tremendas. Reinam, ento, as trevas, a mentira triunfa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se. E o ignorante, o falso, o malvado, que tem na mo os meios materiais, enfrentam-nos, gritando: Dinheiro! Dinheiro! Eu sou o poder! Quem reina sou eu!. E, ento, a Terra , em verdade, um deserto sem esperana. A fonte seca, o canto emudece. As lgrimas caem sobre o solo seco, e o egosmo humano bebe avidamente a dor alheia. A ideia se dispersa ao vento, a f dbia escapa. E ele, o heri do pensamento e do amor, fica abandonado e s. S, com os olhos arregalados na escurido, onde a luz de seu sonho se apagou. S, com o corao despedaado, ao qual do alto j no chega o amor; s, com a mente arruinada, onde o canto dos cus j no tem ressonncia. Era muito linda a embriaguez do sonho e a felicidade de imolar-se longe da Terra. Vai, alma cansada, pela deserta terra, sem esperana. Deus te olha, mas o teu castigo no v-Lo mais. Deus te ajuda, mas o teu martrio no o saber. Deus te ama, mas teu tormento no O sentir. Tua lira partiu-se. Em teu corao h uma derrota de paixo que j no sabe chorar. Aquele olhar cintilante de pensamento e de bondade abaixou-se, humilhado. Aquele gesto estendido em ato de amor abateu-se, envilecido. Aquela cabea que concebeu os mais altos conceitos da vida est coroada de espinhos. No o conforteis. a sua hora. As trevas se apressam em exauri-la; a dor se apressa em polir aquela alma com seus golpes maiores. Apressai-vos, foras do mal, porque estais encerradas no tempo que vos segue e vos destri. O esprito se cala e se atemoriza, mas vs vos exauris. Ele se concentra, atrai a si as energias da vida e adquire foras com o vosso assalto. Acumula-se a reao e est prxima a hora em que explodir seu grito, para dilacerar as trevas e reencontrar a luz. O esprito um anjo que desceu de seus cus esplendentes sobre a terra. Para amar, tornou-se inerme e deixou longe, j no sabe onde, todas as armas de sua defesa e aparece, fragrante como uma flor, bom como uma criancinha. E chega ao inferno terrestre. Um riso de escrnio o recebe, um vento de tempestade d o primeiro golpe naquela fragilidade de sensitivo. O doce canto que ele trazia consigo, cessa, destroado. preciso aprender a cant-lo aqui em baixo, no inferno terrestre. Aqui reina a matria, plena de fora, armada de

esperteza, conhecedora de estratgias, atenta para colher o esprito em falta. Sabe as passagens, as armadilhas, a mentira que disfara, a zombaria que abate, a traio que mata. O primeiro encontro brutal. A fera responde: No sou teu semelhante, odeio-te, no quero luz. s uma criatura do cu descida c em baixo? Pois bem, s tu o estrangeiro, no eu. Aceita as leis do meu mundo. Aqui reina a fora; guarda tua justia, aqui ela no serve. Aqui reina a mentira, guarda a tua verdade, que tambm no serve. Aqui se maldiz e se odeia, portanto guarda a tua bondade e o teu amor. Que queres, louco ridculo? Teu Evangelho loucura. Ns temos uma lei. feroz, mas nossa. No aceitamos a tua. Somete, estrangeiro! Insistes? Ns te destruiremos. Mas o anjo avana. Comeou a luta, mas ele est acostumado a sofrer. Ento, o ataque muda. A matria veste-se de adulao e mentira, a ferocidade se esconde e reaparece sorridente de graa. O terreno se faz mais prfido. O anjo avana num mundo de aparncias inconsistentes e mutveis, de formas falazes. Vai colher uma flor e colhe um escrnio; acredita estar contemplando a verdade e uma mscara que se desprende, gargalhando. Cada ser tem duas faces; mostra a falsa e esconde a verdadeira. um mundo irreal, no qual tudo foge e se desfaz; uma dana macabra de esqueletos doidos que acreditam ser sbios e lindos. o triunfo dos ouropis, um perfume que recende mal, um beijo que morde, uma carcia que mata, um mundo de luzes falsas, onde tudo so trevas e silncio. Mas o esprito avana. A fora no o venceu, e a mentira no o vence. V a cor real da vida e deseja lenir o sofrimento de que ela feita. V ouro e fome, exrcitos e cruzes, poder e sangue. So poderosas as ordens do deus prazer! O mundo pede-lhe amor falso; feito de foras inferiores, mas deseja realizarse a si mesmo. E a luta continua. Satans se disfara em seus infinitos semblantes e muda de ttica. Vejo-o voltar e no me diz Palhao. Est razovel e ladino. Diz-me: Reflete, deixa a utopia, depressa. A vida bela, e preciso goz-la. lento e paciente o cerco da lisonja. uma imaginao interior; nasce inadvertida nas razes do desejo. Insinua-se enganosa, por toda parte. Parece nada e j envolve o esprito em seus tentculos. E quando este percebe, j est preso e aprisionado. Insinuao prudente, de gesto lento, de mil braos de polvo, aperta acariciando num longo sufocamento. Age com cautela e tem fascnio, como a serpente. Assim se forma o sorvedouro onde se submerge o mundo. A luta continua. Pobre de minha alma! Tem sede e no deve beber: a fonte est poluda. Tem fome e no deve comer: o alimento est envenenado. Est exausta e no pode repousar: o terreno malseguro. Mas muda ainda a aparncia de Satans. O meu ventre est satisfeito. Que beatitude! Inrcia de esprito, toda a sua vibrao neutralizada numa pausa de

calma. A animalidade domina, o jogo da vida reduziu-se aos planos mais baixos, a conscincia inferior cochila satisfeita no equilbrio das funes primrias, na felicidade do bruto. As tempestades esto longe. Que alegria, finalmente, repousar! Quantos ventres satisfeitos vo pela vida, acreditando serem tudo, felizes apenas por estarem cheios. Pequenas almas situadas no ventre! O ventre deseja, opina, escolhe beatitude de carne saciada. Conheci tambm isto, espera de que o leo despertasse, rompesse a inrcia com o seu rugido e tornasse a mergulhar o olhar nos cus. O esprito avana, mas tambm o inimigo caminha e penetra na fortaleza da mente. A f desagrega-se na dvida. Terei eu lutado e sofrido tanto em vo? O p das coisas no cobrir todas as minhas fadigas? Investi todo o meu capital de pensamento e atividade no Evangelho. Para esta inverso dos valores humanos perdi as vantagens positivas, tangveis, reconhecidas. E, afinal, se fosse iluso? Arrastei-me assim toda a vida, humanamente destrudo, e s por um sonho? E se o esprito me trasse? Onde est Cristo, se eu no o vejo? Por que jamais um sinal de evidncia? Onde est esse mundo que ningum percebe e que todos os fatos negam? Por que, por que acreditar? Que desiluso tremenda recolher quimeras! E esse mundo to pronto a se desvanecer, e eu aconselhei e sofri na realidade e a ltima compensao ser a derrota! Tolo, no confies, diz Satans, Por que crer? Era uma quimera, e agora s um vencido. Mereceste. Rebela-te, libera-te, derruba e destri o edifcio das iluses. Salva pelo menos as ltimas horas. Goza. No te deixes trair para sempre. Esta a vida, no vs? No h outra vida seno esta. A minha alegria est aqui, o Cu est longe. Mas o esprito avana. E ento, depois do ataque do escrnio, da dor, da necessidade, da fora, da mentira, do gozo, da inrcia, da dvida, desfere-se o assalto do desespero. Sinto-o aproximar-se sob a forma de um fantasma e sinto terror. Adensam-se as trevas em torno da minha alma. Estou cego e mudo em poder da tormenta. Penetra-me um choque diablico de todo meu ser, e a minha alma mergulha no inferno. uma precipitao involutiva de plano em plano, uma perda de luz, de leveza, sempre mais para baixo, num invlucro sempre mais denso. O assalto agarrou-me, aperta-me em seus tentculos, arrasta-me de sorvedouro em sorvedouro, mutilando-me, sufocando-me. O inimigo rompeu as cadeias e est em mim para me torturar. a sua hora, a hora das trevas, a hora ttrica de sua vingana. Atira-se contra mim. Minha alma debate-se em seus tentculos. Vo os dias arrastados no duro e necessrio trabalho, vo as noites sem repouso, vai o tempo que me deixa arruinado. As trevas me destroam. Preciso correr e no posso andar. Tenho que fugir e estou amarrado. Petrifico-me numa dor muda, negra, sem lgrimas, sem esperana. Ignoro Deus, entorpeo-me, estou perdido.

Ento, a minha sensibilidade se torna um porto aberto a todos os dvenas. Mil foras barnticas aparecem, tremendas e confusas; mil faces se desenham no raio de minha conscincia. Sou levado numa esteira de tormenta que me atravessa o esprito. Depois, quando a fora do mal est saciada de todos os seus assaltos, em todos os seus aspectos, ouo-a fugir, zombando, feliz de sua esplndida chacoteao.

19. TENTAO
Quanto mais a alma sobe, tanto mais agredida pelas foras do mal. A lei do equilbrio contm suas reaes. Quanto mais sofreres e mais subires, mais subirs e mais sers tentado, porm mais forte tambm sers para vencer. Estas foras adquirem figura concreta: Satans. a imagem do homem quando o mal se apossa dele; a fora que se personifica em ns quando somos malvados. Ele , portanto, real e prximo. uma vibrao presente em nossa conscincia. Est entre ns, dentro de ns. Aparece tambm nos grandes msticos o momento secreto e terrvel, no qual o grande sonho sentido no ardor da f se decompe num caos horrendo. a desforra da baixeza, a hora das trevas. o Getsmani, a zombaria da loucura embriagada e triunfante, que se diverte com o martrio do santo. Esse insulto Satans. uma fora baixa, brutal, enorme, negra, imersa na inconscincia. uma investida estpida e feroz; explode, desafoga-se, esgotase, extingue-se e para, estupidamente, sem ter alcanado a meta, sem nada ter compreendido de si. Tenho vivido estas lutas. Ento, a alma se sente oscilar beira de um abismo, que abre as fauces para trag-la. O grande sonho realizado no tormento de cada dia parece ameaar runa. *** Comea a luta. O inimigo desce dentro de mim e toma lugar em meu corao. Sou eu ou ele? Quem que nega e quem que afirma dentro de mim? Como me posso cindir assim, entre a minha alegria e o meu tormento, entre o triunfo e a derrota, entre a minha ascenso e a minha abjeo? Dentro de mim se renem as foras do bem e do mal. Sou aquelas e estas; duas metades de mim mesmo se digladiam horrivelmente. Comeou a luta, e em ambos os lados recebo feridas profundas. Tu me traste, diz em mim o homem ao esprito. S maldito, traidor de minha vida.

Estou exausto, diz o esprito. No sou mais, no vejo mais. Senhor, tem piedade de mim. A minha alma se arrasta, perseguida pelo inferno terrestre. A realidade de todos me insulta e me repudia. Idiota, dizem-me. A multido repete: Louco, morre. Bem o mereces. Meu corpo tem fome, est cansado. A fonte de meus cantos estancou na garganta seca. O mundo me diz: Morre. No entanto foi por sua dor que eu ouvi, me comovi e me entreguei. Peo auxlio. Motejando, Satans murmura: Se ests ao lado de Deus, pedelhe que te salve e te levante. Mas tudo permanece indiferente do lado de fora. Portanto eu estou errado e os outros que tm razo. Levanto, ento, os olhos e grito: Senhor!. E o cu se abre, e uma voz que desce do Alto diz: Acalma-te, filho!. Ento, encontro fora para dizer: Vade retro, Satana!43. E o mal se afasta.
43. Vai-te, Satans ou Retira-te, Satans. Na traduo latina do Evangelho encontram-se estas palavras, dirigidas por Jesus a Simo Pedro, quando este O censurou por haver anunciado aos discpulos Sua grande rejeio, Sua morte e ressurreio (Marcos, 8:31-33). Encontra-se tambm expresso semelhante na narrativa da Tentao (Mateus, 4:9,10). (N. do T.)

*** No entanto Satans volta. Minha mente duvida, e o mundo grita ainda: Louco! O teu ideal absurdo. No aqui neste mundo que se pode realizar. Onde est o homem de que falas? Onde est a punio profetizada, a justia de Deus? Utopias. No mal, o mundo caminha mais alegremente que nunca. Vai, tolo, caminha sozinho. O mundo sabe divertir-se sem ti. Duvidas? Ento invoca teu Deus para que te ilumine, para que desencadeie a tempestade saneadora, para que refaa o homem. O mundo conhece o seu caminho e no precisa de ti. E em verdade, o mundo caminha e no pede salvao. Grito, ento: Senhor, ajuda-me! Eu me perco! Que posso fazer s e cansado contra o mal organizado e poderoso, rpido e tenaz?. E o Cu se abre, e uma luz desce do Alto e escreve no meu corao: Acalma-te, filho!.

Ento, reencontro a luz e posso dizer: Vai-te, Satans. E ele se vai. *** Satans, porm, volta ainda. Meu corao um deserto. Cada amor humano secou-se dentro dele. Estou s e desamparado. Tenho frio. Primeiro gritou a fome do corpo, e eu venci. Depois gritou a sede da mente, e eu venci. Agora grita a paixo do corao, e no sei vencer. E o mundo me diz: Louco! Quem queres que responda ao teu amor? Caminha, caminha. O mundo sabe bem amar sem ti. O teu corao geme? Pois bem, invoca o teu Deus. Ele que te responda, que te satisfaa e demonstre aos homens o Seu amor. E vejo o mundo indiferente correr unicamente para suas paixes. Ento, elevo o corao para o alto e grito: Senhor, amo-Te!. E o cu se abre, e uma palpitao desce do alto, freme dentro do meu corao e a canta: Paz, filho!. Ento, eu reencontro o amor, lano a Satans um olhar ardente e digo-lhe: Vai-te, Satans, para sempre, porque eu venci. Unido a mim, em meu corao, est o meu Deus. As tuas foras no prevalecero. E Satans foge precipitadamente, vencido. O meu corpo, a minha mente, o meu corao no puderam renegar Deus. O caminho da dor era o verdadeiro.

20. INFERNO
Do longnquo passado de minha involuo, pelo oceano infinito do tempo, uma onda desprendeu-se, veio ao meu encontro, envolvendo-me ameaadora. Agrediu-me e me submergiu. Era uma fora real, um impulso por mim uma vez enxertado no meu destino, emergindo do meu passado, da animalidade ainda no vencida. Senhor, no soube nem quis vencer as foras do mal. O meu corao, que era Teu, eu o atirei ao mar. E ento a onda me engoliu, e me aprofundei no abismo. O archote de meu amor apagou-se. As guas negras me envolveram; as ondas se amontoaram sobre minha cabea; a desolao me penetrou at ao fundo da alma. O sorvedouro imenso me apanhou, envolveu-me, e eu fui mergulhado at s razes das montanhas. As algas se enroscaram em torno de mim, fecharam minha boca, impediramme de respirar, e o mar, sobre mim, tornou a fechar-se para sempre. Da profundeza do abismo a minha voz no pode mais chegar at meu Senhor. Estou petrificado de horror. Meu desespero sem esperana. Minha alma se desfaz. Que horrvel no poder mais dizer: Senhor. Senhor!. Mas eu o mereci. Ele deve punir-me. Sinto apenas a justia, no mais o amor. Morro porque no posso mais v-lo. Entre mim e Deus h um abismo que no sei mais superar. J no sei orar, no ouso invoc-Lo Aqui estou, s, nas profundezas do meu inferno. Onde est o meu Senhor? Procuro-o, mas estou cego e nem o saberia mais ver. Estou surdo, no o saberia ouvir. Estou mudo, despedaou-se a lira do meu canto. Estou morto, no entanto estou vivo e gostaria de poder morrer.

Conheci Deus e perdi-O. A minha alma um estrondo de desespero. Inferno, inferno, aniquila-me em tuas espirais, destri minha alma, para que tenha fim o meu desespero.

21. QUEDA DA ALMA


Que aconteceu comigo? Eu era feliz, dono da luz e da fora do esprito; dominava um panorama imenso, era livre e soberano e, daquela luminosa altura, fui precipitado a um mar de trevas. Volto a mim cansado, aturdido, nauseado de mim e da vida. Que torpor nos membros! O dinamismo do esprito desvaneceu-se, no ficou em mim seno a matria preguiosa e inerte, j no sei arrast-la. Sou pedra entre pedras, abandonada na estrada. H um frio de morte nas minhas vsceras. Nos ossos, sinto sensao de vazio. Coleio pela terra viscosa, envolto em lodo. Em meu corao h o sentido da minha inutilidade. Senhor, enxota-me. Eu o mereo. Eu estava na glria de tua luz, quando uma lisonja v, tenaz, traidora, cheia de atrativos, como um polvo, avizinhou-se de mim lentamente, me estreitou com uma carcia; depois, estreitou-me mais fortemente, paralisou-me cada movimento de defesa e me venceu. Quando eu quis reagir, era tarde. Levoume arrastado, cego, mudo, aturdido, amarrado, para as profundezas. O cansao me venceu, diminuiu a tenso da subida; a matria, pronta para a vingana, se apossou de mim. Deus meu! Como estou triste sem Ti! Porque, afinal, o veneno doce e traidor exauriu a sua virulncia, o esprito comeou a se reerguer e, s agora, vi meu depauperamento. No tenho mais coragem de orar, j no tenho fora para ascender, no tenho mais esperana para agir. Aqui em baixo, o meu belo sonho uma zombaria. Cristo um absurdo, porque aqui reina uma verdade feita de estridor de luta e de egosmo. Aqui no existe a paz de alma. Aqui, tudo insulta meu passado. O ideal pelo qual vivi e tudo dei considerado um ideal de loucura. Reabre os olhos em uma luz to turva, que quase apagada, obstruda por zonas e nesgas imensas de opacidade. Uma confuso de foras caticas contorce em mim, numa dissonncia penosa, a divina harmonia da vida. Vejo essas foras

se entrelaarem em deformaes horrendas, que me ferem com seus ngulos pungentes, saltos speros e desordenados, impulsos de luta e rebelio. Elas danam em torno de mim em vrtices vertiginosos que me envolvem numa sensao de espasmo, com emisso feroz de gritos desesperados, l onde havia cantos harmoniosos e paz cheia de alegria. Essas foras deslizam ao longo de um declive sempre mais ngreme, projetadas para medonhas profundidades abismais, e, l em baixo, as trevas se tornam slidas a tal ponto, que nenhuma espada flamejante de luz as poder despedaar. E o vrtice aberto e ativo; uma vez presas as almas em suas espirais, a sua atrao as atira para o abismo tenebroso. um vrtice de foras no qual se precipita um fluxo palpitante de almas a urrarem desesperadas, agarradas ao seu desespero. No terror dessa viso, o meu esprito desperta, e, pelo terror, recupero a fora para tornar a subir, tenso, atmosfera rarefeita de que tombei. Desperta e, enquanto luta para retomar a subida, ainda o eco dos motejos o segue: Tolo, tolo! No vs que enquanto ds, todos os outros s pretendem tomar? E quando tiveres dado tudo, estars s e ludibriado. Sim, escarnecido ante a Terra e ante o Cu, que, quando quer, fecha suas portas tambm para aquele que muito lutou e sofreu. Mas a ascenso est iniciada e recebe foras de seu prprio impulso, e o eco dos gritos selvagens de insultos perde-se sempre mais longe, encoberto pelo canto das harmonias dominantes. Minha alma retomou sua ascenso, reencontrou a tenso, atingiu a sua atmosfera, onde brilha a mais alta verdade do Evangelho, e o eco j no repete o rugido selvagem do egosmo que insulta, mas repete o canto que diz: D e recebers, ama e sers amado, perdoa e sers perdoado. Cheguei. Estou numa aurora iridescente de luzes. Em Deus, tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia suprema. A minha alma reencontrou a sua paz. Estes no so sonhos nem fantasias de poeta. So foras vivas em ao, entre as quais me movimentei, e que me abateram e me reergueram; so realidades, contudo imponderveis, mas nem por isso menos verdadeiras e atuais. verdadeiro este drama que minha alma viveu, que a destruiu e a regenerou, que sempre a frustrou, para que ela conhecesse o terror da treva sem esperanas.

22. MEA CULPA


Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa44.
44. A culpa minha, a culpa minha. Primeiras palavras de uma antiga orao da Igreja, o Confiteor (Confesso-me): o orante reconhece, diante de Deus, seu pecado, culpa ou responsabilidade. (N. do T.)

Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o cu e a terra. Agora, tudo se me afigura ttrico, melanclico e deserto; perdi toda luz e toda ressonncia em minha desolao. Morro, porque no posso viver sem Ti, Senhor. Da profundeza de minha culpa, j no ouso erguer o olhar, nem sei to pouco dirigir-Te minha prece. Gela-se-me a alma, agora que j no me aquece Tua luz. Sou desprezvel. Sei que Te tra e Te reneguei. Agora, j no tenho nada para ofertar-Te, a no ser minha culpa. Pronto estava o esprito para seguir-Te e ascender contigo. Mas a carne recalcitrante quis volver ao lodo. Ela me acorrentou em baixo e me venceu. No tive foras para arrast-la. Horroriza-me a minha baixeza, porque ainda ests junto a mim e me olhas. Olhas-me, como sempre, com um olhar feito de amor. Penetra-me a alma esse doce olhar de perdo e, todavia, mais do que qualquer exprobrao, ele me aniquila. Sobre o corao experimento o peso imenso do remorso de quem traiu seu mais doce amigo. Ofendo-Te, e Tu me acaricias; insulto-Te, e Tu me perdoas; abandono-Te, e volves a buscar-me.

No te aproximes, Senhor. No sou digno de implorar perdo. No sou digno, Senhor. Naquele tempo, Tu vieste ao meu encontro e me disseste: Tenho necessidade de tua alma. E eu, ento te disse: Senhor, toma-me a alma. No entanto ela est maculada de culpas. No te repugna descer sobre tal esterqueira? Amo-te, disseste-me. E retomaste-me a alma repleta de torpezas, curaste-a com Teu amor. S Tu, s Tu, Senhor, podias faz-lo, no eu. Outra coisa no possuo, nem outra criatura posso tornar-me. Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence at o ltimo respiro.

23. CNTICO DA UNIFICAO


Ouo a voz de Deus cantar pelo universo; escuto os seres, que respondem num cntico sem fim. Vejo a luz de Deus difundir-se e dar vida; vejo os seres nutrirem-se de seu reflexo e progredirem em fileiras sem fim. Sinto palpitar no infinito o ritmo da ordem divina; ouo ressoarem, de esfera a esfera, as harmonias da criao. Extasio-me na msica das coisas divinas; a Verdade desceu at minha alma. O centro de minha vida retraiu-se para a profundeza, a onde Deus a todos espera. Superei os confins do ser, cados jazem todos os vus. Atingi o derradeiro termo das ascenses humanas. Rasgou-se o firmamento, e Tu, Senhor, sublime, apareceste nos cus e, ento, prostrei-me para adorar-Te. Tu me arrebataste, e eu, que Te reencontrei, vou entoando um cntico de cu a cu. Perdi, no entanto, a conscincia de mim mesmo. Tu s tudo; eu estou em Ti e Tu ests em mim. Em Ti, o nada que sou torna-se no tudo que Tu s. Ele se identifica em mim, e eu me identifico nEle. Para l do mutvel, alcancei o Imutvel; para l do relativo, atingi o Absoluto; para l da diversidade, toquei a Unidade. Perdi o senso da separatividade. Realizou-se em mim o mistrio da unificao. J no me envolvo nas espirais da dor, porque Teu amor a venceu, Teu amor me redimiu.

Apoderou-se de mim, Senhor, Tua vontade, e no sei distinguir-me, nem resistir. Teu pensamento desceu a mim, e j no sei pensar seno em Ti. Venceu-me o Teu amor, e j no sei amar seno a Ti. Morri e depois ressuscitei. Pois que Tu vives em mim, eu revivo em Ti. Tua mo, Senhor, a tudo sondou e revolveu na profundeza de meu corao, para tudo reconstruir. Tu Te colocaste no centro de mim mesmo, para a procederes como dono. Minha alegria consiste em abandonar-me em Ti, em no mais separar do Teu o meu minsculo ser. Sou transparente Tua luz, que me invade por inteiro. Vivo no ritmo da Tua ordem, que inteiramente vibra em mim. Nutro-me de beleza e da verdade em que Tu fulges; Teu amor me sacia. Estou em Teu regao, Senhor, e j no quero reencontrar-me. Contemplo o desgnio do universo, ausculto o respiro da criao, sinto em mim mesmo a ressonncia de Teu pensamento. Revelaste-me a urdidura divina de amor que rege os seres, e neles Te reencontro; somos todos obreiros de um vasto organismo, abertos no af de retornar a Ti. Subir, subir, eis o cntico do universo. Teu amor a todos nos estreita, como irmos. Vivo da Tua Lei, porquanto em mim est a palpitao de Teu pensamento e de Tua vontade. Na profundeza de minha alma reside Tua paz.

24. BEM-AVENTURANAS
Que importa se ganhei ou perdi, se estou bem ou mal, se sou rico ou pobre, amado ou amaldioado, se Tu ests aqui, Senhor, e eu no me encontro mais sozinho, e Tu ests ao meu lado e me animas? Que importa riqueza ou misria exterior, se dentro de mim canta a magnificncia do universo? Que importa se nada mais possuo, se sou desprezado e ignoro meu amanh, se atingi a fonte das coisas eternas? Faz frio, mas eu me abraso, porque me queima o Teu amor. Est escuro, mas eu enxergo, porque me ilumina a Tua luz. Tudo silncio, mas eu escuto a doce msica da Tua voz. Minha carne perdeu as foras no caminho do dever, mas meu esprito exulta. Esto vazios meus sentidos, mas est saciada minha alma. De Ti est cheio o universo, e eu Te possuo. Acorrei criaturas irms! Vinde alegrar-vos comigo; ajudai-me a cantar o cntico do divino amor! Escutai! Muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora est comigo o meu Senhor. Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei. Muito, muito tenho lutado e sofrido procurando; agora achei e sou feliz. Onde est meu desespero? No mais o encontro. Onde esto os espinhos dolorosos do meu tormento? No vejo seno rosas... Onde o rugir das foras desencadeadas do mal?

Vinde escutar. Canta dentro de mim a msica da criao. Vinde, ajudai a alegrar-me; no tenho foras para ser to feliz! Vinde, achegai-vos a mim, criaturas de Deus, auxiliai-me a cantar, a orar, a amar. Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num castelo de dor, e o castelo desmoronou-se. Eu era cego e agora enxergo. Era surdo e agora ouo. Meu corao estava comprimido em mordaa de ferro, e a mordaa despedaou-se. Estava imerso num mar de gelo e agora me acho envolto num incndio de amor. Sobre minha fronte descansou o beijo do Eterno, e eu ressuscitei. Basta, Senhor! Reprime o xtase do meu corao, que se despedaa... Faz-me ainda sofrer, somente para que eu aprenda a amar-Te mais intensamente ainda!...

25. CNTICO DA MORTE E DO AMOR


Desfere-se o derradeiro cntico da vida. s bom e grande, meu Senhor. Tenho-Te concebido em Tua infinita potncia, no estupendo dinamismo do universo. Sinto, no entanto, que tudo em mim se acha exausto e j no sei seno isto: morro e amo-Te. Ouo, como um grito dentro da noite, todo o turbilho de meu corpo, que no quer morrer. Elevo-me, porm, para Ti e digo: Senhor, sustm minha alma, sinto-me fatigado. Para chegar a Ti, Senhor, dilacerei minhas vestes sobre as saras e as perdi ao longo do caminho; deixei sobre os seixos da estrada, minha carne em farrapos e verti todo o meu sangue. Cobri-me de poeira e desfiz-me atravs de longa fadiga. J no tenho lgrimas para chorar, nem voz para invocar-Te, nem foras para andar e para sofrer. Enfrentei as foras titnicas da vida, para super-las. Elas se rebelaram e fizeram de mim um farrapo. Tremi na solido das noites de insnia; arrastei-me nas vias de meu dever, de unhas e cotovelos, quando os ps j me sangravam. Tenho vivido para sofrer e tenho sofrido para amar-Te. Acreditei em Ti, sem que jamais pudesse ter direito ao sinal exterior, que persuade os sentidos. Amei-Te perdidamente, sem jamais poder experimentar a alegria do amor correspondido. O ltimo esforo da minha vida consiste em alar meu corao para confi-lo ao Teu seio, Senhor. minha ltima ddiva. *** Perdoa, Senhor, minha nsia. Fraca minha carne, e atroz a sua tempestade. Sobe de minhas vsceras uma tristeza de morte; despedaados se acham meus membros, submerge-me uma amargura inominvel. Prostra-se-me a alma na luta extrema. Ergue, Senhor, a criatura que Te invoca.

No limiar da morte, busco-Te com um olhar, para que me salve Tua vista. J Te vejo, esplendente, no fundo de minha dor e j ouo a voz de Tua ressurreio. Morre-me o corpo, e na profundeza da minha alma Tu cantas; no fundo de minha agonia fsica entoa-se o cntico da vida maior. Ele ressoa pelos cus, nas noites cintilantes. A fronde, no poente, sussurra-o para outra fronde; a criatura, em carcias, transmite-o criatura irm, e a onda repete-o para a onda, atravs dos mares ilimitados. Celebram-nos as luzes que cruzam o firmamento, propaga-o o raio tonante, irradiam-no os sis, e nele retumba e esplende o universo sem confins. O cntico sobe das coisas para mim, dilatase na minha agonia, triunfa na minha morte. a minha vida nova. Deus de potncia e de amor enfim, eu Te sinto. Jaz desfeito o meu corpo, minha alma, porm, chegou a Ti. Finalmente, no grande cntico do universo todo, ouo a voz do amor, que responde: Criatura minha, amo-te.

26. PAIXO. ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937.


Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor. Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um; quiseste que somente o Teu amor permanecesse. E, quando o meu corao caiu por terra, ensanguentado, na estrada poeirenta, pisado por todos, Tu ento o recolheste e me disseste: Eu sou o teu amor. Somente a mim podes amar. Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando ela desejava explodir no mundo, Tu lhe fechaste todas as portas e a lanaste dentro de mim, para que, nessa constrio, se tornasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num incndio sempre maior, e no ntimo inflamasse, chamejando at encontrar-Te, Senhor. Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me aproximasse de Ti por minha busca e por esforo meu. Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia chegar seno pela dilacerao de todo amor humano. A Ti no se chega seno pela tempestade, porque s o turbilho e o poder, s a essncia da fora. Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De repente, uma delas me toca e se enrodilha minha alma, aperta-a e agarraa para atra-la a si, no centro do incndio. Afrouxa, em seguida, a presso e me deixa recair nas coisas humanas, para retomar-me depois, outra vez, ainda outra, sempre mais forte. Aquele incndio me espera, e eu nele cairei. *** a Semana da Paixo e aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia, lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.

Nestes dias, espadelaste minha alma, para que tambm eu vivesse a tua paixo de dor e de amor. Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o choque brutal e o insulto feroz, e nela se hospedaram, submergindo-se com alegria na minha dor torturante. Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu no o senti. A nova dor, porm, reergueu at Ti minha sensao, e, nas profundezas do meu desgarre, eu Te reencontrei, assim como tantas vezes eu Te perdi e, na minha prostrao, vieste ao meu encontro e de novo me apareceste. Que desejas de mim, Senhor? Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem, solitrias, na baslica de Francisco45.
45. Nessa baslica giottesca celebra-se, nas tardes de Quarta e Quinta feira Santas, ao crepsculo, o Oficio das Trevas, extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e sobretudo pela quase ausncia de assistentes, que, pela sua distrada incompreenso, sempre perturbam. (N. do A.)

Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em que chora a Igreja e o mundo suplica; l fora, tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs dos histricos vitrais. A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canta concorde uma lenta sonolncia de morte, em que se extingue a agonia da paixo. Quando, porm, com a derradeira luz do dia, se apaga a ltima vela, o ltimo canto do salmo explode to trgico e dilacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no solo46, que minha alma tempestuosa se abate, porque ento ouo em mim gritar a dor do mundo, que, splice, chora com o Cristo que morre.
46. Refere-se o escritor a um rito litrgico da Semana Santa. Ao traduzir Passione, no entendendo esse trecho, recebi do Prof. Ubaldi a explicao do mesmo, em carta de 3 de maio de 1950. um rito da Igreja em que se representa a Paixo de Cristo, de que faz parte a cena da flagelao (scena deile battiture), quando o Senhor foi preso a uma coluna e aoitado com varas. No rito, as vergas, longas e delgadas, batem no solo, exprimindo as flagelaes impostas a Cristo. Isso escreve-me o Prof. Pietro produz um efeito lgubre e triste. Naquela cena eu senti em mim a dor de Cristo flagelado pelas vergas. (N. do T.)

J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est apagado nos altares nus. A Igreja, que nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se abate desnuda aos ps de Cristo. Nesse ar triste, mas calmo; nessa atmosfera de dor, grande, mas consciente e resignada, escuto o clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o espasmo das mars humanas, que a dor e a paixo perseguem e atormentam. Minha alma treme. Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um Deus agonizante por amor. Somente o seu olhar me d fora para viver. Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at cruz; Tua dor minha dor. Agonizo e morro Contigo. Desejaria invocar piedade para todos, mas no tenho coragem. No tens mais sangue para dar; morres nu e amaldioado, e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem? Eu o sei: dar-me-s ainda laceraes tremendas; mas, a cada novo rasgar-se de minha carne, eu Te direi: Por amor de Ti, Senhor. E, quando, j sem foras, cair e vir chegar at mim a carcia sedutora das coisas humanas, minha alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: Por amor de Ti, Senhor. Flagela diariamente meu esprito, para que ele seja desperto e pronto ao Teu comando. Com a minha renncia, alimentarei todo dia a chama de meu amor por Ti. No! No renncia, no dor: expanso e alegria. por amor de mim, Senhor. Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me em Ti, Senhor; as rbitas se comprimem vertiginosamente; a maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos opostos. A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada, j h tempo, precipita-se. Eu temo olhar. ***

O cerco se aperta. O drama da Paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o drama das tempestades humanas acossa quem est l fora. Deso cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco. Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to forte, que me lana por terra. Apoio sobre a pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio. Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim, Senhor? Comeo a balbuciar: Toma minha alma. Estou espera, vibrando, em tenso, sem palavras. Recordo. J me disseste numa hora de trevas: Segue-me, segue-me. Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei. Sinto solene a hora. Ests perto de mim, Cristo, eu Te sinto. Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, e me contempla e me ajuda. Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de meu corao e no pode. intenso demais para suas foras. A ideia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra que a expresse, que a engaste em sua ltima forma. Finalmente emerge a voz, e minha alma grita: Senhor! Eu Te seguirei at cruz! Ento, sinto dentro de mim, a cantar: Tu ests no centro de meu corao. Minha alma, liquefeita em lgrimas de jbilo, de amor e de paixo, prostra-se, sem foras. Naquele instante, porm, ressoa do alto, do templo superior47, da igreja baixa pintada por Giotto, no cntico que salmodia at ao vrtice de sua paixo, ressoa, como raio a ecoar toda a exploso do meu tormento, condensando minha tempestade, ressoa, no clamor da msica e das vergas batendo no solo, o grito derradeiro do Cristo que morre.
47. A baslica de So Francisco composta de trs igrejas superpostas. A cena se passa na igreja do meio e na cripta que est em baixo, onde se encontra o tmulo do Santo. (N. do A.)

Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em mim; abre-se uma fenda em minha alma.

O extremo apelo me convoca: o lamento do Cristo, a dor do mundo, uma convergncia, em mim, de foras superiores e inferiores; sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vrtice de foras titnicas, sinto a Voz instar dentro de mim, e repito: Senhor, seguir-Te-ei at cruz. Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene. *** Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto. Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo ainda mais perto, dentro de mim, a repetir-se, o grito do Cristo a morrer. Ele aqui est, no momento, presente. Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da Terra e do Cu. O Cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus, a Terra treme, convulsa, no pressentimento de um vendaval sem nome. O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta hora suprema de paixo. Olho, atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se projeta para a Terra e vejo a Terra sacudida, agitada, submersa num mar de sangue. a hora ttrica da paixo do mundo. E parece sem esperana. O cerco estreita-se cada vez mais; bem depressa estar fechado e tarde ser para escapar compresso. A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a desencadearse as foras para o choque fatal. Est prxima a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Feliz quem no for vivo, ento, sobre a Terra. O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a justia seja feita e o destino, desejado pelo homem, se cumpra. H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos e no ouvistes. Em breve, ser demasiado tarde. O drama est prximo, eu o sinto, torna-se desesperadamente no mais ntimo de meu esprito. Repito: Toma, Senhor, minha alma. meu, toco-o, ressoa

E trs vezes repito: Senhor, ofereo-te a mim mesmo pela salvao do mundo. Seguir-Te-ei at cruz. Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas me aceitas e que estou unido Tua paixo. Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So Francisco, para que, sobre Seu tmulo, prximo Dele, eu Te repetisse esta nova promessa, solene, decisiva, aps a primeira, aps cinco anos de duro caminhar. Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao, porque agora um peregrinar mais spero se inicia e um esforo mais rduo me espera. O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo. Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no escuro. Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani, sua ltima desolao. Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo. Naquele instante, verdadeiramente senti a Terra tremer. *** Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale mbrico e os reflexos do Tescio48, os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da distncia!
48. Torrente das proximidades de Assis. (N. do A.)

E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio49, a mole do templo, irreal, entre plidas luzes, e a imensa campina adormecida.
49. O monte Subsio, aos ps do qual est edificada Assis. (N. do T.)

Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado, no intenso pressentimento de primavera. Hora de ternas recordaes para mim, nesta doce terra de Assis, onde to profundamente tenho vivido e que tanto tenho amado. Hora em que o Cu e a Terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estreitam num fraterno amplexo. Parecem em paz, mas aparncia do momento.

Vive dentro de mim a viso da realidade Eu senti verdadeiramente a Terra tremer.

FIM

PIETRO UBALDI
VIDA E OBRA

O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori

Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).

Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal NorinaAlfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).

O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

01) Grandes Mensagens Mensagens Espirituais. 02) A Grande Sntese Sntese e soluo dos problemas da cincia e do Esprito. 03) As Nores Tcnica e recepo das correntes de pensamento. 04) Ascese Mstica O fenmeno mstico estudado e vivido pelo Autor. 05) Histria de Um Homem Um homem, seu destino e sua luta pelo ideal. 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo Os ideais franciscanos. A verdadeira religio. 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio A verdadeira civilizao. O tipo biolgico do futuro. 08) Problemas do Futuro O problema psicolgico, filosfico, cientfico. 09) Ascenses Humanas Problema social, biolgico e mstico. 10) Deus e Universo Sntese teolgica. Conceituao dos problemas mximos (primeiros e ltimos). Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para

com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias O futuro do mundo. A funo histrica do Brasil. 12) Comentrios Documentos e comentrios sobre a Obra. 13) Problemas Atuais Teoria da reencarnao. O novo homem. A patognese do cncer. 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha As armas do Evangelho e o poder da no-resistncia. 16) Evoluo e Evangelho Justia social. O Evangelho e os bens materiais. 17) A Lei de Deus Como funciona o pensamento diretor de Deus. 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus Mecanismo das foras espirituais em ao. 19) Queda e Salvao Fenmeno da evoluo do Esprito e da matria. 20) Princpios de Uma Nova tica Moral racional. Psicanlise. Personalidade humana. 21) A Descida dos Ideais Os ideais e a realidade da vida. Trabalho e propriedade. Cristianismo e Comunismo. Teilhard de Chardin. 22) Um Destino Seguindo Cristo Experincias espirituais do Autor em 40 anos de dedicao Obra. 23) Pensamentos Como orientar a prpria vida. Anlise de casos verdicos. 24) Cristo Estudo aprofundado da personalidade de Cristo.

So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.