Reformador Janeiro / 2008 (Revista Espírita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
CARIDADE
Ano 126 N 2.146 Janeiro 2008
ISSN 1413 - 1749
R$ 5,00
9 771413 174008
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Expediente
Sumrio
4 Editorial
Revista Esprita 150 anos
11 Entrevista: Roger Perez

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
O papel da Revista Esprita na difuso da Doutrina Esprita
14 Presena de Chico Xavier

Em nome do Evangelho Emmanuel
Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Janeiro, 2008 / N o 2.146 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br
21 Esflorando o Evangelho
Esperana Emmanuel
32 A FEB e o Esperanto
Zamenhof Traos luminosos de um nobre carter Affonso Soares
37 Conselho Federativo Nacional

Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional
42 Seara Esprita 5 Caractersticos essenciais das Revelaes Juvanir Borges de Souza 8 Sem adiamentos Bezerra de Menezes 10 Preservao dos princpios doutrinrios Umberto Ferreira 13 Conselho Federativo Nacional da FEB Calendrio das Reunies das Comisses Regionais de 2008 15 Os riscos do perfeccionismo Carlos Abranches 16 Caracteres da perfeio Allan Kardec 17 Revista Esprita Laboratrio de Allan Kardec 150 anos! (Capa) Evandro Noleto Bezerra 22 Seminrio Pelos Caminhos da Evangelizao na FEB-Rio 23 Lies prticas de humildade para todas as idades Clara Lila Gonzalez de Arajo 26 A energia divina Richard Simonetti 28 Retorno Ptria Espiritual Honrio Onofre de Abreu 29 Em dia com o Espiritismo Conscincia, consciente, autoconscincia e autoconhecimento Marta Antunes Moura 34 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Novas perguntas Haroldo Dutra Dias
Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA
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Editorial
Revista Esprita
150 anos
m maio de 1855, o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail fez seu primeiro contato com o fenmeno medinico das mesas girantes, na casa da Sra. Plainemaison.
Observando que o fenmeno era provocado por Espritos de pessoas desencarnadas, constatou j ento na residncia da famlia Baudin , que esses seres no tinham noo absoluta das coisas e emitiam apenas opinies limitadas aos seus conhecimentos. Compreendendo que no fenmeno observado poderia encontrar respostas s suas dvidas e solues para muitos dos problemas da Humanidade, o Prof. Rivail deu austeridade ao contato com os Espritos. Com isto, somente Espritos srios passaram a participar das reunies, afastando os levianos.
Nos meses de abril e junho de 1856, o Prof. Rivail tomou conhecimento dos graves compromissos por ele assumidos no sentido de descortinar para a Humanidade os ensinos e as lies transmitidos pelos Espritos superiores. Convicto da tarefa assumida, aprofundou seus estudos e, utilizando o mtodo do Controle universal dos ensinos dos Espritos,* separou o que era opinio pessoal dos Espritos comunicantes, dos princpios bsicos da Doutrina. Em 18 de abril de 1857, com o pseudnimo de Allan Kardec, lanou O Livro dos Espritos, que contm os ensinos dos Espritos superiores. Marcada a presena do Espiritismo no mundo, em janeiro de 1858 Kardec iniciou a publicao da Revista Esprita peridico mensal utilizado na difuso da Doutrina e como laboratrio para suas pesquisas e observaes. Contatando com pessoas de outras cidades e pases, comunicava, nas pginas da Revista, o resultado do trabalho por ele realizado, e informava sobre os acontecimentos ocorridos no campo das comunicaes medinicas, em outras partes do mundo, at maro de 1869, quando desencarnou. Ao comemorar os 150 anos de sua existncia, caracterizada por um constante trabalho de superao de inmeros obstculos, a Revista Esprita continua difundindo o Espiritismo em seus princpios bsicos, levando a mensagem esclarecedora e consoladora da Doutrina Esprita, em diversas lnguas, com a amplitude e a diretriz estabelecida por Allan Kardec, a todos os povos do mundo.
*KARDEC, Allan. O
Evangelho segundo o Espiritismo. Introduo, cap. II, Ed. FEB.
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Caractersticos essenciais
J U VA N I R B O R G E S
DE
das Revelaes
SOUZA
a primeira, de natureza religiosa, que no admite contestaes, considera-se verdadeira e definitiva; a segunda, que tem carter cientfico, baseia-se em hipteses ainda no comprovadas por pesquisas que tenham chegado a concluses definitivas. O que ocorre a respeito de determinadas idias que a Humanidade, de forma geral, ainda no percebeu sua verdadeira condio, constituda por individualidades espirituais atrasadas e imperfeitas, que ainda esto longe de conhecer inmeras realidades do mundo em que viveram e, com mais razo, do Universo infinito e eterno criado por Deus. O problema das origens uma das questes, entre muitas outras, que os habitantes j desaparecidas, precederam o homem na Terra. Assim, as origens do mundo, sua natureza, finalidade e transformaes foram objeto das tradies e das crenas das populaes e povos, antes e depois dos perodos histricos e anteriores s cogitaes cientficas. As tradies mais antigas vm dos povos orientais, especialmente da ndia e da China, mas tambm da Mesopotmia e da Prsia, do Egito, da Grcia e do povo judeu. Nos escritos sagrados desses povos h revelaes simblicas sobre a origem do mundo e do homem, que ainda permanecem nos dias atuais como crenas arraigadas. De todas essas antigas idias, sobre o problema das origens, permaneceram concepes opostas:
uando o homem primitivo surgiu na Terra, este mundo j existia h milhes de anos, como um dos planetas do sistema solar. Os conhecimentos cientficos no tm meios seguros para determinar, com preciso, a poca exata em que a vida humana passou a fazer parte deste mundo. Hipteses foram formuladas, ora pelo criacionismo ligado a crenas religiosas, ora pelo evolucionismo espontneo decorrente das leis da Natureza, doutrina filosfica que sustenta a mutabilidade das espcies, como afirmam o darwinismo e o lamarckismo. O que se sabe, com segurana, que os vegetais e os animais, inclusive de espcies
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deste mundo, de expiaes e provas, ainda no tm condies de resolver satisfatoriamente, pelo conhecimento dos fatos. Da a formulao de hipteses, de carter religioso ou cientfico, que no resistem a anlises aprofundadas, baseadas na razo esclarecida e no confronto com realidades j comprovadas. O niilismo, o materialismo de mltiplas faces, a incredulidade sistematizada so decorrncias, em muitos casos, do inconformismo de milhes de seres humanos com as explicaes tradicionais das crenas religiosas e tambm cientficas, que no correspondem s realidades e verdade. So erros e enganos, oriundos da ignorncia humana, sobre assuntos que esto alm da capacidade de entendimento dos habitantes deste orbe, a gerar outros equvocos de perniciosas conseqncias para inmeras outras criaturas. Entretanto, se observarmos, com o devido cuidado, os acontecimentos e as idias surgidos no curso de toda a histria humana, chegamos concluso de que a Providncia Divina jamais deixou o homem indefinidamente entregue aos prprios erros e enganos, sem nenhum auxlio. Pelo contrrio, jamais faltou s coletividades, naes, ou civilizaes a assistncia superior, atravs de enviados especiais do Governador espiritual da Terra, incumbidos de esclarecer e ajudar as coletividades em que renasceram, ou em que atuaram, no para desvi-las completamente de suas convices
e formas de vivncia, mas para ajud-las melhor compreenso da vida e na busca de aspectos da verdade, sempre dentro dos limites e possibilidades das criaturas e sem prejuzo do livre-arbtrio com que foram criados todos os Espritos. Por isso, as revelaes superiores, que esto presentes em todas as pocas da histria humana, no abrangem toda a verdade, mas se ajustam inteligncia e s possibilidades de entendimento dos seus beneficirios, auxiliando-os para que no se afastem, cada vez mais, das realidades e do entendimento da vida. As revelaes so, assim, auxlios superiores aos que procuram evoluir, seguir frente, mas que se encontram em dificuldades decorrentes das idias, convencimentos e crenas que adotaram, as quais no se ajustam verdade e vida. Desta forma, ao mesmo tempo que esclarecem melhor as conscincias, com novas percepes, no foram determinados limites de seres incapazes de dar grandes saltos evolutivos. Jesus, o Mestre Incomparvel, sabia e sabe das dificuldades com que se deparam os seres espirituais da retaguarda para seguirem frente, de acordo com a divina lei do progresso. Por isso utilizou mtodos indiretos para transmitir seus ensinos, servindo-se muitas vezes de figuraes, smbolos e especialmente de exemplos, em muitas de suas lies inesquecveis. Podemos, assim, melhor entender a advertncia do Mestre, quando afirmou no ter vindo ao mun-
do para destruir a lei, mas para dar-lhe cumprimento, acrescentando, em outra oportunidade, essa sntese maravilhosa de sua misso excepcional: Eu sou o Caminho, e a Verdade e a Vida.
A revelao vinda atravs de Moiss no definitiva, nem representa toda a verdade. Atendeu a uma fase evolutiva de um povo que teve o mrito de mostrar Humanidade a existncia de um Deus nico, contrapondo-se crena, generalizada e equivocada, em muitos deuses, que prevaleceu por muitos milnios. Jesus, entretanto, aps a Revelao Mosaica, reafirma a verdade da existncia de um s Deus, o Criador de todo o Universo, mas retifica o entendimento e as interpretaes que as sucessivas geraes judaicas deram a outros ensinos recebidos do Alto. O Mestre Incomparvel deixou claro que suas lies e exemplos no abrangiam toda a Verdade, de vez que os homens no haviam atingido ainda a plena capacidade de entendimento de todas as realidades, especialmente no que diz respeito vida em outros planos espirituais, prometendo, por isso, pedir ao Pai o envio de outro Consolador, para ficar no mundo para sempre. Ele cumpriu sua promessa, na poca e na hora apropriadas, enviando a Doutrina Consoladora para ficar com a Humanidade e preparar-lhe uma nova era de entendimento e de progresso espiritual.
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Todos os fenmenos preparatrios ocorridos a partir da primeira metade do sculo XIX, nos Estados Unidos (Hydesville) e na Europa (mesas girantes), seguidos das observaes cuidadosas e seguras do missionrio Allan Kardec, foram acontecimentos destinados a trazer aos homens uma Terceira Revelao, que complementa as anteriores. Os livros bsicos da Doutrina, escritos pelo Codificador, sob a orientao dos Espritos superiores, frente o Esprito de Verdade, obras que posteriormente se desdobraram em milhares de outras, de autoria de diversas entidades espirituais e dos prprios homens, expressam, ampliam e expandem a ltima Revelao, como previu o Esprito de Verdade:
As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e os cnticos dos anjos se lhes associam. Ns vos convidamos, a vs homens, para o divino concerto. [...] (Prefcio de O Evangelho segundo o Espiritismo, Ed. FEB.)
listas, como a absoro do Esprito no todo universal, com o fim da sua individualidade, o Consolador j est preparando uma Nova Era, para a regenerao do mundo atual. O reconhecimento dessas regies espirituais, que abrigam toda a populao dos que denominamos mortos, demonstra que, na realidade, no existe a morte do ser eterno, o Esprito, mas somente a desagregao da parte material o corpo fsico de que se utiliza o ser imortal em sucessivas reencarnaes. Todas essas noes, de grande interesse para os habitantes de um mundo material como a Terra, no so aceitas por grande parte de sua populao, at mesmo pelos cientistas. Pouco a pouco, entretanto, todos aqueles que procuram, sinceramente, a realidade, vo se convencendo da verdade demonstrada pelos fatos, pelas manifestaes dos prprios Espritos e pelo conhecimento das leis eternas, justas e perfeitas do Criador, a causa primria de todas as coisas.
A Nova Revelao destina-se especialmente a retificar entendimentos distorcidos das anteriores, relembrar os ensinos do Cristo, trazer conhecimentos novos aos que aspiram progredir sempre, e desvendar a existncia de esferas ou mundos espirituais, que esto em contnuos relacionamentos com o nosso, habitados por seres espirituais de diferentes condies morais e intelectuais. Ao retificar as idias niilistas, materialistas e os desvios espiritua-
O Espiritismo, como uma Nova Revelao, tem carter cientfico, ao tratar do esprito como o outro elemento do Universo, ao lado da matria. Nesse caso, sem dvida, est contribuindo para que a verdadeira Cincia no se omita ao negar a existncia da parte imaterial do Universo. Compreendeu Allan Kardec o posicionamento materialista das cincias, ao explicar que a pesquisa das leis naturais, em um mun-
do material, como o nosso, s poderia iniciar-se no plano fsico, j que a realidade da matria a que impressiona, em primeiro lugar, os nossos sentidos fsicos. Somente com a ampliao das percepes, para alm do plano material, iniciar-se-iam as investigaes da realidade espiritual. Foi o que ocorreu. Por isso o plano espiritual iniciou a Nova Revelao com a fenomenologia esprita, chamando a ateno para o desconhecido. Quanto tendncia das cincias e dos cientistas para o materialismo, sua modificao uma questo de tempo. Sendo a Cincia o conhecimento da realidade das coisas, a verdade em todos os sentidos, evidente que a realidade da vida espiritual apresentada pelo Espiritismo no pode ficar ignorada, indefinidamente, pelos negativistas. Se a generalidade dos cultores das diversas cincias no aceitou a Doutrina Esprita em seus primrdios, na atualidade a situao alterou-se muito, embora no totalmente. O bom senso nos mostra que os cientistas, por coerncia com seus conhecimentos corretos, no podero negar a realidade dos fatos e das leis que os regem.
O homem nunca esteve sozinho em nenhuma poca da Humanidade
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Sem adiamentos
Filhos da alma: Que Jesus nos abenoe! queles dias, assinalados pelo dio e pela traio, pelo desbordar das paixes asselvajadas pelo crime e a hediondez, eram as bases sobre as quais as foras conjugadas do Mal iam erigir o seu quartel de destruio do Bem.
Veio Jesus e gerou uma nova era centrada no amor. Dezenove sculos depois, apresentavam-se as criaturas em condies quase equivalentes. certo que, nesse nterim, houve um grande desenvolvimento tecnolgico e cientfico, e o progresso colocou fronteiras que se abriam para o futuro, mas as lutas eram tirnicas entre o materialismo e o espiritualismo. Ento veio Allan Kardec e, com a caridade exaltando o amor do Mestre, proporcionou Cincia investigar em profundidade o ser humano, identificando-lhe a imortalidade, a comunicabilidade, a reencarnao do Esprito, que indestrutvel. Cento e cinqenta anos depois, as paisagens terrestres encontram-se sombreadas por crimes equivalentes aos referidos, que no ficaram apenas no passado, e o monstro da guerra espreita sorrateiro nos pontos cardeais do Planeta, aguardando o momento para apresentar-se destruidor, como se capaz fosse de eliminar o Bem, de destruir a Vida. Neste momento, a Doutrina
Esprita, sintetizando o pensamento de Cristo nas informaes da sua grandiosa filosofia centrada na experincia dos fatos, apresenta a Era da Paz, proporcionando a viso otimista do futuro e oferecendo a alegria de viver a servio do Bem. Vivemos os momentos difceis da grande transio terrestre. As dificuldades multiplicam-se e a ciznia homizia-se nos coraes, procurando gerar divisionismos e partidos que entrem em conflagrao com carter destruidor. O dio, disfarado na indumentria da hipocrisia, assenhoreia-se das vidas, enquanto a insensatez estimula os instintos no superados, para que atirem a criatura humana no charco das paixes dissolventes onde pretendem afog-la. Mas neste momento grave que as luzes soberanas da verdade brilham no velador das conscincias, conclamando-nos a todos, desencarnados e encarnados, a porfiar no bem at o fim. No so fceis as batalhas travadas no ntimo, mas Jesus no nos prometeu facilidades. Referiu-se mesmo espada que deveria separar o bem do mal, destruir a iniqidade para salvar o inquo.
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Os desafios que se multiplicam constituem a grande prova atravs da qual nos recuperamos dos delitos graves contra ns mesmos, o nosso prximo, a sociedade, quando pervertemos a mensagem de amor inspirados pelos interesses vis a que nos afeiovamos. Agora o grande instante da deciso. No h mais lugar para titubeios, para postergarmos a realizao do ideal. J compreendemos, juntos, que os denominados dois mundos so apenas um mundo em duas vibraes diferentes. Esto perfeitamente integrados no objetivo de construir um outro mundo melhor e fazer feliz a criatura humana. Demo-nos as mos, unidos, para que demonstremos que as nossas pequenas diferenas de opinio so insuficientes para superar a identificao dos nossos propsitos nos paradigmas doutrinrios em que firmamos os ideais. Demo-nos as mos, para enfrentarmos a onda de homicdios legais nos disfarces do aborto, da eutansia, do suicdio, da pena de morte que sempre buscam a legitimao, porque jamais sero morais. Empenhemo-nos por viver conforme as diretrizes austeras
exaradas no Evangelho e atualizadas pelo Espiritismo. Jesus, meus filhos, encontra-se conduzindo a nau terrestre e a levar ao porto seguro que lhe est destinado. Disputemos a honra de fazer parte da sua tripulao, na condio de humildes colaboradores. Que o sejamos, porm, fiis ao comando da Sua dlcida voz. No revidar mal por mal, no desperdiar o tempo nas discusses infrutferas das vaidades humanas, utilizar esse patrimnio na edificao do reino de Deus em ns mesmos, so as antigas-novas diretrizes que nos conduziro ao destino que buscamos. Estes so dias tumultuosos! Se, de uma forma, viveis as alegrias dos avanos do conhecimento cientfico e tecnolgico, desfrutais das comodidades que proporcionam ao lado de centenas de milhes de Espritos sofridos e anatematizados pela enfermidade, pela fome, pela dor, quase esquecidos, tambm so os dias de acender a luz do amor em vossos coraes, para que o amor distenda as vossas mos na direo deles, os filhos do calvrio. Mas no apenas deles, como tambm dos filhos do calvrio no prprio lar, na Casa Esprita, na
oficina de dignificao pelo trabalho, no grupo social... Em toda parte Jesus necessita de vs, para falar pela vossa boca, caminhar pelos vossos ps e agir atravs das vossas mos. Exultai, se incompreendidos. Alegrai-vos, se acusados. Buscai sorrir, se caluniados ou esquecidos dos aplausos terrestres. As vossas condecoraes sero as feridas cicatrizadas na alma que constituiro o passaporte divino para, depois da grave travessia, entrardes no grande lar em paz. Ide, pois, de retorno s vossas lides e amai. Levai Jesus convosco e vivei-O. Ensinai a todos a doutrina de libertao e dela fazei a vossa bssola. Na ampulheta das horas o tempo continua inexoravelmente sem tempo para adiamentos. Vigiai orando e amai servindo. Que o Senhor de bnos nos abenoe, filhos da alma, a splica que faz o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco ao final da Reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, no dia 11 de novembro de 2007, em Braslia, DF.)
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Preservao dos
princpios doutrinrios
U M B E RTO F E R R E I R A
m seu livro Histria Eclesistica, os primeiros quatro sculos da Igreja Crist, Eusbio de Cesaria que viveu de 260 a 340 d.C. relata que, desde o seu incio, o Cristianismo correu o risco de sofrer distores na sua prtica, devido s heresias que foram surgindo. Algumas provocaram prolongadas polmicas; outras, verdadeiras cises em alguns ncleos cristos. A partir do ano 325, quando passou a ser a religio oficial do Imprio Romano, o Cristianismo no conseguiu manter a sua pureza original e acabou sofrendo significativos desvios na interpretao dos ensinamentos e na prtica. A situao agravou-se a partir do ano 553 Conclio de Constantinopla II , quando a tese da preexistncia da alma, de Orgenes, foi condenada. Isso significou a excluso do princpio da reencarnao. Na nova roupagem, o Cristianismo no conseguiu mais explicar as desigualdes de oportunidades entre os seres humanos, a lei de causa e efeito, a compatibilizao entre a lei de justia e a misericrdia divina. Em conseqncia, perdeu a sua fora como doutrina que
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foi legada aos homens para esclarec-los, promover a sua transformao moral e trazer-lhes a esperana por uma vida melhor. O Espiritismo completa 150 anos. muito jovem ainda. Surgiu numa poca bastante favorvel, com a Humanidade bem mais desenvolvida. Os seus ensinamentos no so apresentados sob forma alegrica, so claros, podem ser entendidos tanto pelas pessoas mais cultas, quanto pelas menos letradas. Alm disso, h grande nmero de livros de autoria dos Espritos e de escritores encarnados que explicava os seus princpios; assim, praticamente no ficam dvidas. Enquanto a redao definitiva dos evangelhos s foi feita mais de doze anos depois da volta de Jesus Ptria Espiritual manuscrita, em papiro , os ensinamentos espritas j foram lanados em livros, escritos e revisados por Kardec, sob a superviso dos Espritos superiores; por isso o Espiritismo corre risco bem menor de ser alterado no contedo doutrinrio, especialmente o que est exposto nas obras bsicas. O mesmo no se pode dizer com relao prtica: nesta h certo risco.
Os desvios podem ocorrer pela introduo de prticas estranhas Doutrina, por priorizarem o fenmeno medinico, ou por inici-las e mant-las sem o conhecimento seguro da teoria; ou ainda pela presuno de pessoas ou grupos de terem competncia para reformar a base doutrinria, ou mesmo de elaborar outra teoria. Em todos esses casos, costuma haver a participao de Espritos, adversrios do Espiritismo, que agem orientando grupos crdulos, ou insuflando idias em desacordo com os princpios espritas e cristos a pessoas dominadas pelo orgulho, pela presuno. Para evitar que isso acontea, fundamental preservar-se os princpios doutrinrios tanto na teoria como na prtica. Para se atingir esse objetivo, so indispensveis: estudo contnuo, para se ter orientao adequada e segurana nas atividades, e humildade, para nunca se afastar desse caminho seguro. Assim, o Espiritismo que restaura o Cristianismo na sua pureza no sofrer alteraes, nem desvios; ser preservado em toda a sua integridade.
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Entrevista
RO GER PEREZ
O papel da Revista Esprita na difuso da Doutrina Esprita

Roger Perez, presidente da Union Spirite Franaise et Francophone (Unio Esprita Francesa e Francofnica), analisa a importncia da Revue Spirite* desde o seu lanamento por Allan Kardec at os desdobramentos na atualidade
Reformador: Como avalia a importncia da Revue Spirite no perodo de Kardec (1858-1869)? Roger: Foi sob a iniciativa solitria de Allan Kardec que, a partir de 1858, foi publicada a Revue Spirite. a revista esprita mais antiga e a que mais contribuiu divulgao da Doutrina Esprita. A publicao magistral da Revue Spirite, notadamente durante o primeiro perodo (1858-1869), deve ser considerada por todos os espritas como a pedra angular para se compreender seu longo alcance moral. Perodo no qual Allan Kardec j estava consciente da fora renovadora do Espiritismo e da necessidade de avanar seus trabalhos a despeito da*N. da R.: Atualmente intitulada La Revue Spirite. O artigo La s foi preposto ao nome da Revue Spirite a partir de 1913. (WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec: pesquisa biobibliogrfica e ensaios de interpretao. v. III. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. La Revue Spirite, p. 47, nota 7.)
queles que buscavam destruir-lhe a misso (comunicao recebida em 24 de janeiro de 1860). Ele tinha a certeza de que o Espiritismo seria chamado a desempenhar uma intensa tarefa para a evoluo de nosso planeta, trazendo a verdade sobre a misso de Jesus, extinguindo o atesmo e o materialismo. Reformador: Como foram os apoios e dificuldades enfrentados por Kardec? Roger: importante lembrar que desde o comeo a idia de publicar a Revue Spirite recebeu do mundo espiritual absoluta aprovao. Neste sentido, Allan Kardec recebeu dos Espritos magistral resposta: Age com ou sem o seu concurso [Sr. Tiedeman]; no te consumas por sua causa. Podes prescindir dele. Allan Kardec nos diz em Obras Pstumas: Apressei-me a redigir o primeiro nmero e fi-lo circular a 1o de janeiro de
1858, sem haver dito nada a quem quer que fosse. [...] Publiquei-o correndo eu, exclusivamente, todos os riscos e no tive de que me arrepender, porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa. [...]. Tudo isso apesar do Auto-de-f em Barcelona, de 21 de outubro de
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1861, onde foram queimados O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, e colees da Revue Spirite, ou seja, um total de 300 livros e diversos volumes de outras obras espritas. Este fato teve como repercusso um resultado estrondoso, mas muito positivo, que deu uma impulso fazendo progredir o Espiritismo na Espanha e no mundo. (Revue Spirite, novembro de 1861.) Uma srie de comunicaes emanadas do mundo espiritual, recebidas por Allan Kardec em 1867 (16 de agosto e 9 de setembro) e em 1868 (23 de fevereiro e 1o de julho), podem ser assim resumidas. Tem-te, pois, pronto para tudo [...]. O ano prximo comear em breve; preciso, pois, que, pelos fins deste, ds a ltima demo primeira parte da obra esprita [...]. Assim se constituiu o Projeto de 1868: sobre a necessidade de uma base slida e de uma unidade doutrinria positiva e organizada do Espiritismo. Allan Kardec insistia que a ausncia de unidade poderia entravar a propagao da Doutrina Esprita. interessante situar num contexto histrico, e na sua atmosfera social, o projeto de estruturao do Movimento Esprita preconizado por Allan Kardec, bem como seus propsitos sobre o carter reformador e universal do Espiritismo. Ele sublinha judiciosamente o carter progressista do Espiritismo em assimilando todas as idias reconhecidamente justas, sabendo-se que cedo ou tarde o bem suplanta o mal e o verdadeiro prima sempre sobre o falso. A est a nica luta em que ele se engajou.
Que os homens se contentem de ser assistidos e protegidos pelos bons Espritos, mas que no procurem se isentar da responsabilidade que lhes incumbe como encarnados. Reformador: E o apoio mais recente do Conselho Esprita Internacional? Roger: Lembrando nosso venerado Lon Denis, os espritas franceses, como os espritas do mundo, congregados no Conselho Esprita Internacional, encontram-se diante de um compromisso em que a marcha dos acontecimentos permanece proporcional aos seus conhecimentos das leis morais e da conscincia de suas responsabilidades. Eles devem antes de tudo ser dignos, nos seus pensamentos e atos de todos os instantes, dos grandes princpios que constituem a Doutrina dos Espritos, qual necessrio suscitar uma adeso voluntria. Hubert Forestier, que foi diretor de publicao da Revista, dizia que a Revue Spirite filha do pensamento de Allan Kardec. Hoje, em cooperao estreita com o Conselho Esprita Internacional, a Revue Spirite imprime a presena esprita na Frana e no mundo, em vrios idiomas; ela impressa no Brasil, que sempre estendeu a mo fraterna USFF. No alvorecer do Espiritismo, como doutrina codificada, Paul Bodier, ilustre esprita francs do sculo retrasado, dizia: Formulamos o voto sincero para que a publicada Revue Spirite seja divulgada no somente na Frana, mas no mundo terrestre, para que sob mil formas, o invisvel penetre os sensitivos e se
imponha de maneira que eles possam seguir com facilidade o nobre caminho traado pelos nossos ilustres antepassados que j retornaram ao mundo dos Espritos. Reformador: Como conseguiu reaver a Revue Spirite aps as deturpaes que ela sofreu entre os anos 1970-1980? Roger: A USFF retomou seus legtimos direitos em 1985, com a reapario da Revue Spirite depois de doze anos de interrupo de sua publicao. Louis Serr e eu conduzimos um duro combate sempre sustentado por comunicaes emanadas de uma entidade espiritual que se identificava como O irmo do trabalho, a qual nos revelou certos pontos administrativos frgeis que agiram em nosso favor, desde o comeo do processo legal, para reaver a Revue Spirite. Este Esprito nos pediu para nada revelar de sua identidade. O nico detalhe que posso relatar que se trata de uma personalidade que foi um grande nome da Igreja Catlica. Com a sua permisso, eu gostaria de acrescentar que sua converso s idias espritas se realizou aps a desencarnao, pelo que, ainda quando no o possamos sequer imaginar, converses tambm se realizam no Mundo Maior. Lembrando Shakespeare quando dizia: A verdade tem um corao tranqilo. Reformador: Quais foram os esforos da USFF para manter a Revue Spirite? Roger: Apesar do grande devotamento de nossos irmos do Centre de Doctrine et dInitiation Spirite
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Christiques de Tours, defrontamos com problemas tcnicos e financeiros para a edio da Revue Spirite, o que era para essa pequena equipe um dever sagrado a cumprir. Essa angstia permanente de no saber se podamos manter a edio da Revue Spirite foi acalmada a partir de um acontecimento inesperado, que nos foi informado atravs de comunicaes medinicas. Mas no sabamos o que seria nem quando ocorreria. Tal acontecimento se deu em 1o de novembro de 1990, quando da visita a Tours de nossos estimados irmos Nestor Joo Masotti e Paulo Roberto Pereira da Costa. Assim, a primeira ajuda para a ampliao e a permanncia de uma edio slida da Revue Spirite nos veio da Federao Esprita Brasileira, bem antes da criao do Conselho Esprita Internacional, em 1992. Reformador: Desde 2000 h uma parceria da USFF com o CEI para a edio da Revue Spirite. Como avalia sua expanso em outros idiomas? Roger: A parceria existe sob uma forma tcita, baseada nos princpios de honra e de fraternidade, sob as asas protetoras do mundo espiritual. Tal o meu sentimento, profundo e inabalvel. Como prova deste legado tem-se, hoje, a extenso da Revista em vrios idiomas. H alguns anos, quando da reapario da Revue Spirite em 1985, quem poderia imaginar tal acontecimento, seno o mundo espiritual e os seres encarnados de boa vontade, fundadores do Conselho Esprita Internacional?
Conselho Federativo Nacional da FEB

Calendrio das Reunies das Comisses Regionais de 2008
Nordeste
1. Comisso Regional Nordeste
1.1 Cidade-sede: Natal (RN). 1.2 Perodo: de 11 a 13 de abril. 1.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto Gesto Federativa.
Sul
2. Comisso Regional Sul
2.1 Cidade-sede: Porto Alegre (RS). 2.2 Perodo: de 25 a 27 de abril. 2.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto Reflexes ticas sobre a influncia das atividades de entidades no federadas e a qualidade das produes espritas.
Norte
3. Comisso Regional Norte
3.1 Cidade-sede: Manaus (AM). 3.2 Perodo: de 22 a 25 de maio. 3.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto O papel do dirigente como multiplicador na Casa Esprita.
Centro
4. Comisso Regional Centro
4.1 Cidade-sede: Belo Horizonte (MG). 4.2 Perodo: de 20 a 22 de junho. 4.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto Principais necessidades e dificuldades para a estruturao e implantao do Plano de Trabalho pelas Federativas.
reas Especficas
Sero realizadas, concomitantemente com a Reunio dos Dirigentes, e, com temas prprios escolhidos em 2007, as reunies das reas Especficas de Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
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Presena de Chico Xavier
Em nome do Evangelho
Para que todos sejam um Jesus. (Joo, 17:22.)
eunindo-se aos discpulos, empreendeu Jesus a renovao do mundo. Congregando-se com cegos e paralticos, restituiu-lhes a viso e o movimento. Misturando-se com a turba extenuada, multiplicou os pes para que lhe no faltasse alimento. Ombreando-se com os pobres e os simples, ensinou-lhes as bem-aventuranas celestes. Banqueteando-se com pecadores confessos, ensinou-lhes o retorno ao caminho de elevao. Partilhando a fraternidade do cenculo, prepara companheiros na direo dos testemunhos de f viva. Compelido a oferecer-se em espetculo na cruz, junto multido, despede-se da massa, abenoando e amando, perdoando e servindo.
Compreendendo a responsabilidade da grande assemblia de colaboradores do espiritismo brasileiro, formulamos votos ardentes para que orientem no Evangelho quaisquer princpios de unificao, em torno dos quais entrelaam esperanas. Cremos que a experincia cientfica e a discusso filosfica representam preparao e adubo no campo doutrinrio, porque a semente viva do progresso real, com o aperfeioamento do homem interior, permanece nos alicerces divinos da Nova Revelao. Cultivar o espiritismo, sem esforo espiritualizante, trocar notcias entre dois planos diferentes, sem significado substancial na redeno humana. Lidar com assuntos do cu, sem vasos adequados recepo da essncia celestial, ameaar a obra salvacionista. Aceitar a verdade, sem o desejo de irradi-la, atravs do propsito individual de servio aos semelhantes, vaguear sem rumo.
O laboratrio respeitvel. A academia nobre. O templo santo. A cincia convence. A filosofia estuda. A f converte o homem ao Bem Infinito. Crebro rico, sem diretrizes santificantes pode conduzir discrdia. Verbo primoroso, sem fundamentos de sublimao, no alivia, nem salva. Sentimento educado e iluminado, contudo, melhora sempre. Reunidos, assim, em grande conclave de fraternidade, que os irmos do Brasil se compenetrem, cada vez mais, do esprito de servio e renunciao, de solidariedade e bondade pura que Jesus nos legou. O mundo conturbado pede, efetivamente, ao transformadora. Conscientes, porm, de que se faz impraticvel a redeno do Todo, sem o burilamento das partes, unamo-nos no mesmo roteiro de amor, trabalho, auxlio, educao, solidariedade, valor e sacrifcio que caracterizou a atitude do Cristo em comunho com os homens, servindo e esperando o futuro, em seu exemplo de abnegao, para que todos sejamos um, em sintonia sublime com os desgnios do Supremo Senhor.
Pelo Esprito Emmanuel
(Mensagem recebida em 14 de setembro de 1948, pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em Pedro Leopoldo, Minas, destinada aos irmos do Primeiro Congresso Nacional Esprita em So Paulo.) Fonte: Anais do I Congresso Brasileiro de Unificao, realizado em So Paulo (SP), no perodo de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, p. 39-41.
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Os riscos do
C A R LO S A B R A N C H E S
perfeccionismo
Sede perfeitos [...]. Jesus. (Mateus, 5:48.)
conforme apregoam os Espritos-autores de O Livro dos Espritos. Quando a criatura no consegue conviver em paz com os prprios limites, corre o risco de se perder em torno de problemas de fundo psicolgico. Um deles a conduta obsessivo-compulsiva. O obsessivo aquele que pensa e repensa constantemente sobre sua obsesso, seja ela qual for. O compulsivo sai do campo do pensamento e entra no da prtica. Ele no somente faz, mas repete a ao de forma constante, como, por exemplo, lavar as mos vinte vezes ao dia. Esse tipo de pessoa costuma acreditar que se no valer alguma coisa, no vale nada. Se no perfeito, um fracasso. Dentre outras possveis causas, isso pode tambm ser o resultado de uma programao feita na infncia, com base na convivncia com pais muito exigentes, que planejaram os filhos para serem perfeitos e sem manchas. O problema que o resultado final do perfeccionismo nunca bom. difcil encontrar algum com esse perfil que se sinta satisfeito com o resultado final de algo que fez. Para ele, o feito poderia sempre ter ficado melhor, e essa conscincia no o deixa ser integralmente feliz.
er que Jesus determinou uma sentena impossvel para seus irmos, ao propor que fssemos perfeitos, assim como perfeito o Pai que est nos Cus? A compreenso profunda do que o Mestre quis dizer est diretamente relacionada ao que se entende por perfeio. Se ela for assimilada como algo sem mcula, um conjunto de atitudes absolutamente corretas, talvez tenhamos de enfrentar muitas dificuldades para alcanar o que o Cristo nos pede. Falta ainda uma larga caminhada at o ser humano atingir esse nvel de excelncia. Por isso, seria interessante se, ao invs de se falar em perfeio, tratssemos de todas as possibilidades de melhoria progressiva a nosso alcance.
Para mexer na estrutura psquica do perfeccionista, preciso

A pessoa perfeccionista torna-se obsessiva
preciso admitir as prprias imperfeies. Que somos ainda fazedores de erros. Que a perfeio absoluta no existe, e sim o alcance de uma condio evolutiva em que passamos a compreender com amplitude a perfectibilidade de Deus,
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Felicidade o resultado de uma relao sincera da pessoa com seus talentos
mudar uma crena bsica dele, a de que seu valor medido por seu desempenho e que os erros que comete diminuem a admirao que os outros tm por ele. No fundo, a autocobrana pela eficcia absoluta to feroz que ele se torna concorrente severo de si mesmo, e quando chega nesse estgio, fica difcil que no mergulhe na incapacidade de ser tranqilo e de se desculpar pelos deslizes naturais de pessoa imperfeita, que . No h outra sada, seno a pessoa tornar-se consciente dos efeitos perversos do cativeiro em que se envolveu. Vulnerabilidade e experincias de aprendizado, em que errar permitido, fazem parte de qualquer conquista e amadurecimento. De acordo com a opinio de Emmanuel, Deus permitiu que as quedas dgua existissem para que percebssemos quanta fora e renovao podemos extrair de nossas prprias quedas. (Companheiro. 23. ed. IDE, cap. 12.)
Felicidade o resultado de uma relao sincera da pessoa com seus
talentos e possibilidades de mudana. Cada um d o que pode, com os recursos que tem disposio no momento. O mais pode vir por acrscimo, se for da vontade superior, desde que os empenhos da criatura favoream o seu e o crescimento da comunidade a que pertence. Todo erro faz parte do processo de aprendizagem. O nico fracasso integral aquele com o qual nada se aprende. Por isso, os sbios costumam dizer que o caminho se faz ao caminhar, e que ser feliz resultado de um crescimento gradual, seguro e progressivo, bem diferente da perfeio instantnea, em que alguns acreditam, mas que nunca conseguem atingir.
Caracteres da perfeio
ois que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta proposio: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial, tomada ao p da letra, pressuporia a possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se criatura fosse dado ser to perfeita quanto o Criador, tornar-se-ia ela igual a este, o que inadmissvel. Mas, os homens a quem Jesus falava no compreenderiam essa nuana, pelo que ele se limitou a lhes apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esforassem pelo alcanar. Aquelas palavras, portanto, devem entender-se no sentido da perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: Em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra ele desse modo que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes.
Allan Kardec
Fonte: O evangelho segundo o espiritismo. 127. ed. Rio de Janeir0: FEB, 2007. Cap. XVII, item 2.
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Revista Esprita
Laboratrio de Allan
150 anos!
E VA N D R O N O L E TO B E Z E R R A
*
Kardec
grande sucesso de O Livro dos Espritos, lanado em Paris no dia 18 de abril de 1857, tirou do anonimato o missionrio encarregado pela Providncia Divina de materializar entre os homens a promessa de Jesus de ficar eternamente conosco. possvel que o prprio Allan Kardec se tivesse surpreendido com a extraordinria repercusso causada por aquele livrinho de apenas 176 pginas, cujo texto, distribudo em duas colunas e dividido em 24 captulos, continha 501 perguntas e respostas, acrescidas das notas com que o Codificador as enriqueceu. As razes do sucesso? o fato de que [...] todas as grandes questes de metafsica e de moral ali esto elucidadas da maneira mais satisfatria; todos os grandes problemas ali so resolvidos, mesmo aqueles que os mais ilustres filsofos no puderam resolver [...].1
natural, portanto, que o xito suscitado pela divulgao das idias novas provocasse uma enxurrada de cartas dirigidas a Kardec, a maioria interrogando o Codificador sobre este ou aquele ponto de doutrina, embora algumas lhe relatassem os inslitos fenmenos espritas que despontavam em toda parte, exigindo a sua explicao. E, como se no bastasse, o fluxo crescente de visitantes que acorriam sua casa, inclusive da nobreza local e estrangeira, ansiando por esclarecimentos mais substanciais. A princpio reticentes, os jornais parisienses comearam a veicular artigos furibundos, verdadeiras diatribes contra a doutrina nascente, no poupando sequer a honra e a vida privada do Codificador, demonstrando, em sua maior parte,
Fronstispcio da primeira edio da Revista Esprita
completa ignorncia dos postulados espritas contra os quais se rebelavam. que vislumbravam uma nova ordem de coisas, capaz, quem sabe, de fazer desmoronar o pedestal em que se entronizavam. Como Jesus, o Espiritismo vinha proclamar uma doutrina que solapava pela base os abusos de que
*Com ligeiras modificaes, este artigo foi publicado originalmente na revista A Reencarnao, rgo oficial da FERGs. Ano LXXI, n. 428, 2o semestre de 2004.
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viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes de seu tempo. Assim, importava silenci-lo o quanto antes no seu nascedouro, antes que se propagasse e conquistasse a preferncia da populao, j cansada das religies dogmticas. Naquela poca, a Europa s dispunha de um nico jornal dedicado divulgao do Espiritismo, e mesmo assim em Genebra, longe do burburinho de Paris e praticamente fora do alcance dos leitores da Cidade Luz, contrariamente ao que ocorria nos Estados Unidos, favorecidos com dezessete jornais consagrados ao Espiritualismo. Foi quando Allan Kardec se deu [...] conta da imperiosa necessidade de criar uma folha que periodicamente pusesse os estudiosos dos fenmenos espritas a par do que se passava no mundo e os instrusse de modo ordenado sobre as mais variadas questes doutrinrias [...] a despeito de lhe faltar o tempo necessrio para semelhante empreendimento, considerando-se os seus afazeres pessoais, inclusive os voltados para a prpria subsistncia.2 A tarefa no era fcil e implicava gastos de certa gravidade. A princpio Kardec procurou algum que pudesse patrocinar a obra, colaborando financeiramente para que ela viesse luz, mas razes providenciais fizeram com que no lograsse o xito desejado. Mesmo assim, diz ele:
Apressei-me a redigir o primeiro nmero e fi-lo circular a 1o de janeiro de 1858, sem haver dito nada a quem quer que fosse. No tinha um nico assinante e nenhum fornecedor de fundos. Publiquei-o correndo eu, exclusivamente, todos os riscos e no tive de que me arrepender, porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa. A partir daquela data, os nmeros se sucederam sem interrupo e [...] esse jornal se tornou um poderoso auxiliar meu [...].3 mais estrita convenincia. Numa palavra: discutiremos, mas no disputaremos. As inconvenincias de linguagem nunca foram boas razes aos olhos das pessoas sensatas [...].4
Logo na Introduo do primeiro fascculo da Revista Esprita, Allan Kardec estabeleceu claramente as diretrizes que norteariam sua atuao frente daquele peridico:
[...] como nosso fim chegar verdade, acolheremos todas as observaes que nos forem dirigidas e tentaremos, tanto quanto no-lo permita o estado dos conhecimentos adquiridos, dirimir as dvidas e esclarecer os pontos ainda obscuros. Nossa Revista ser, assim, uma tribuna livre, em que a discusso jamais se afastar das normas da
Do ponto de vista da apresentao, a Revista Esprita manteve as caractersticas das publicaes cientficas; circulava entre subscritores e a venda pblica, semelhante a seus colegas do sculo XIX, era facultativa dos livreiros e dos escritrios postais. Impressa em papel-jornal, contava com 32 pginas, caderninhos de duas colunas em oitava; seu tamanho era de 23,5x15cm, com peso estimado em trinta gramas. As pginas estavam compostas por quarenta linhas impressas em corpo doze; sua apresentao era rstica, com capas de papel.5 No final de cada ano os fascculos correspondentes eram reunidos, formando uma coleo de exemplares encadernados, com capa especial e ndice alfabtico. da responsabilidade direta de Allan Kardec a publicao de todos os fascculos, desde o primeiro, que circulou em 1o de janeiro de 1858, at o que foi dado a lume em abril de 1869, uma vez que j se achava
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composto quando da desencarnao do mestre, ocorrida no ms anterior. Isto no significa que a tenha redigido sozinho, pois [...] a Revista contou com a colaborao de centenas de participantes, encarnados e desencarnados, franceses e de outras naes, dentre os quais cientistas, literatos, filsofos, religiosos e homens do povo, cada qual ajudando a lanar, na sua respectiva esfera de ao, os alicerces sobre os quais se ergueria o portentoso edifcio do Espiritismo.6 Quando lanou a Revista Esprita, em 1858, Allan Kardec ainda tinha pela frente a publicao de O que o Espiritismo (1859), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868). Ainda estariam por ser publicados alguns opsculos: O Espiritismo na sua expresso mais simples (1862), Viagem Esprita em 1862 (1862), Resumo da lei dos fenmenos espritas (1864), Caracteres da Revelao Esprita (1868), sem falar da Instruo prtica das manifestaes espritas (1858), livro de maior porte, substitudo trs anos mais tarde por O Livro dos Mdiuns, muito mais abrangente e metdico. Era todo um campo a pesquisar, idias a desenvolver e a amadurecer, conceitos a serem validados pelo critrio infalvel da concordncia e da universalidade do ensino dos Espritos, antes de serem incorporados ao patrimnio da Doutrina Esprita. Havia, pois, necessidade de um laboratrio experimental, onde tudo isto pudesse ser testado com segurana, sem aodamento. Ora, a Revista Esprita foi esse laboratrio inestimvel, espcie de tribuna livre, utilizada por Allan Kardec para sondar a reao dos homens e a impresso dos Espritos acerca de determinados assuntos, ainda hipotticos ou malcompreendidos, enquanto lhes aguardava a confirmao. E tanto isto verdade que a maioria das idias desenvolvidas nas obras da Codificao foram esboadas previamente na Revista Esprita e, at mesmo, transcritas literalmente, sobretudo em O Cu e o Inferno e em A Gnese. importante que se tenha em mente que a Revista Esprita uma obra subsidiria, complementar da Doutrina Esprita e, como tal, deve ser lida com esprito crtico, especialmente no que concerne a certas teorias cientficas e a algumas opinies isoladas, de carter filosfico. Sua moral inatacvel, pois, baseando-se na do Cristo, no suscita dupla interpretao, por ser [...] terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se originaram das questes dogmticas [...].7 Pelas prprias caractersticas com que se apresentava Jornal de Estudos Psicolgicos , pelos assuntos abordados, riqussimos em fatos da fenomenologia medinica, e pela possibilidade das rplicas e trplicas a que seus artigos davam margem, o estilo da Revista Esprita , necessariamente, leve e agradvel, vazado em linguagem simples e acessvel aos no iniciados, apresentando as matrias de forma clara e objetiva, sem tergiversaes de qualquer natureza. Enfim, aquele mesmo estilo que tanto apreciamos nas obras bsicas da Codificao Esprita, capaz de agradar a todas as camadas da sociedade, desde a gente humilde, que trabalhava nas oficinas suburbanas, at os intelectuais mais exigentes da aristocracia parisiense. A bem da verdade, a Revista Esprita no tinha um padro editorial claramente definido. Em outras palavras, suas sees eram muito variadas e por vezes sofriam soluo de continuidade. Entretanto, no difcil perceber certa uniformidade na temtica abordada nos diferentes fascculos, notadamente os relacionados com os ditados medinicos, as conversas familiares de
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alm-tmulo, as dissertaes espritas, as evocaes particulares e as notas bibliogrficas, praticamente comuns a todos eles. As poesias medinicas tambm mereceram generosa acolhida na Revista, no tanto pelo seu valor doutrinrio, mas como prova de que os mdiuns, mesmo os menos instrudos, eram capazes de receber, de um jacto, produes de grande flego, com perfeita observncia das regras da versificao, as quais em nada desmereciam as ilustres personagens que as assinaram. Como se tratava de um peridico mensal, muitas vezes Allan Kardec transcrevia artigos e notcias de jornais, nacionais e estrangeiros, sobre os mais variados assuntos, desenvolvendo-os e correlacionando-os com os postulados espritas. Isto emprestava Revista um carter de perene atualidade, identificando-a com os problemas e as preocupaes da Paris do Segundo Imprio. Suicdio, epidemias, pena de morte, duelos, assassinatos, nada escapou argcia do Codificador, que deles se aproveitava para edificar os leitores, por meio de comentrios judiciosos e oportunos. Quantos Espritos desencarnados foram evocados a partir de referncias extradas dos jornais, brindando os leitores da Revista Esprita com o testemunho da sua prpria experincia! Muitos detalhes de toda ordem, at ento inimaginveis sobre a vida de alm-tmulo ainda no dispnhamos das obras de Andr Luiz foram revelados inopinadamente por esses reprteres do mundo espiritual e estampados no Jornal de Estudos Psicolgicos de Allan Kardec. A Revista Esprita pe a nu a intimidade do Codificador do Espiritismo, no-lo revelando tal qual se mostrava em sua vida privada, real, verdadeira, autntica, sem laivos de santidade e sem se afastar do comum dos mortais. Pois jamais se disse ou se imps como missionrio, como predestinado de uma Revelao que, sem ele, no chegaria aos deserdados da Terra; sabia que os desgnios divinos no se assentam na cabea de um homem; estava, enfim, convicto de que a Doutrina Esprita no era dele, mas dos Espritos, essas grandes vozes dos Cus que, nos tempos preditos, vinham restabelecer todas as coisas, [...] dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos.8 No ano do sesquicentenrio do lanamento da Revista Esprita, nada mais justo do que conhecer a alma de Allan Kardec, gozar de sua intimidade, acompanhar passo a passo a marcha do Espiritismo nascente, as dificuldades na sua implantao, as lutas que teve de vencer a fim de fincar as balizas de uma Nova Era para a regenerao da Humanidade. E essa epopia sem par, essa trajetria admirvel, escrita em caracteres irrecusveis, est toda inteira nas pginas da Revista Esprita, nessa coletnea de doze volumes, patrimnio inalienvel dos espritas do mundo inteiro, que merece ser lida, meditada e amada, como tudo que saiu da pena daquele que renasceu na Frana [...] aos 3 de outubro de 1804, com a sagrada misso de abrir caminho ao Espiritismo, a grande voz do Consolador prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus-Cristo.9 Referncias:
1
WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco.
Allan Kardec: pesquisa biobibliogrfica e ensaios de interpretao. v. II. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996. Cap. 1, item 7, p. 81 e 83.
2
KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal
de estudos psicolgicos. Ano I (1858). 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Apresentao da FEB, p. 13.
3
______. Obras pstumas. 40. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, A minha primeira iniciao no Espiritismo, p. 326.
4
______. Revista esprita: jornal de estu-
dos psicolgicos. Ano I. Janeiro de 1858. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 23-24.
5
BARRERA, Florentino. Pronturio crtico
das obras de Allan Kardec. Traduo de David Caparelli. So Paulo: Madras Editora, 2003. p. 147.
6
KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal
de estudos psicolgicos. Ano I (1858). 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Apresentao da FEB, p. 15.
7
______. O evangelho segundo o espiri-
tismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Introduo, item I, p. 23.
8 9
Idem, ibidem. Prefcio, p. 21. XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.
Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXII, item Allan Kardec, p. 194.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Esperana
Porque tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana. PAULO. (ROMANOS, 15:4.)
esperana a luz do cristo. Nem todos conseguem, por enquanto, o vo sublime da f, mas a fora da esperana tesouro comum.
Nem todos podem oferecer, quando querem, o po do corpo e a lio espiritual, A dor costuma agitar os que se encontram no vale da sombra e da morte, onde
mas ningum na Terra est impedido de espalhar os benefcios da esperana. o medo estabelece atritos e onde a aflio percebe o ranger de dentes, nas trevas exteriores, mas existe a luz interior que a esperana. A negao humana declara falncias, lavra atestados de impossibilidade, traa inextricveis labirintos, no entanto, a esperana vem de cima, maneira do Sol que ilumina do alto e alimenta as sementeiras novas, desperta propsitos diferentes, cria modificaes redentoras e descerra vises mais altas. A noite espera o dia, a flor o fruto, o verme o porvir... O homem, ainda mesmo que se mergulhe na descrena ou na dvida, na lgrima ou na dilacerao, ser socorrido por Deus com a indicao do futuro. Jesus, na condio de Mestre Divino, sabe que os aprendizes nem sempre podero acertar inteiramente, que os erros so prprios da escola evolutiva e, por isto mesmo, a esperana um dos cnticos sublimes do seu Evangelho de Amor. Imensas tm sido, at hoje, as nossas quedas, mas a confiana do Cristo sempre maior. No nos percamos em lamentaes. Todo momento instante de ouvir Aquele que pronunciou o Vinde a mim... Levantemo-nos e prossigamos, convictos de que o Senhor nos ofereceu a luz da esperana, a fim de acendermos em ns mesmos a luz da santificao espiritual.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 75, p. 165-166.
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Seminrio
Pelos Caminhos da Evangelizao na FEB-Rio
A Casa de Ismael, no Rio de Janeiro, acolheu, em 20 de outubro, cerca de 300 adeptos, que ali acorreram para o seminrio a cargo de Ceclia Rocha, vice-presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), em torno do tema Pelos Caminhos da Evangelizao, compondo ainda a Mesa dos trabalhos os confrades Alosio Ghiggino e Darcy Neves Moreira, diretores respectivamente da rea de Unificao e da rea de Educao Esprita do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ). Apoiada em sua longa e fecunda atividade no campo da evangelizao da infncia e da juventude, Ce-
Aspecto parcial do pblico na Sede Seccional da Av. Passos
clia Rocha conduziu a todos, com simplicidade e profundidade, pelos caminhos que levam a alma humana a uma de suas mais belas conquistas: a educao nos princpios do Evangelho luz da Doutrina Esprita. Assuntos como: Bases filosfico-doutrinrias da Evangelizao Esprita; Importncia da reencarnao no processo educativo; Bases do programa de Evangelizao Esprita; Currculo de Ensino; e Evangelizao Esprita na preparao da Sociedade do Mundo de Regenerao, trouxeram, na palavra fluente e agradvel de Ceclia Rocha, lies oportunas principalmente a um
Ceclia Rocha fala ao pblico
grande nmero de evangelizadores presentes, dando, por conseqncia, ensejo a diversas questes que, formuladas expositora, resultaram em slidos esclarecimentos. Alm dos objetivos especficos, definidos para o seminrio, visou-se, com o encontro, estimular a urgente tarefa de evangelizao de crianas e jovens como objeto primordial na programao de atividades de todas as casas espritas, tanto no Estado do Rio de Janeiro como no Pas. Foi, sem dvida alguma, mais um belo fruto da feliz parceria entre a FEB e o CEERJ, que se vem desenvolvendo ao longo do corrente ano, quando se homenageia o Sesquicentenrio da publicao de O Livro dos Espritos.
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Lies prticas de humildade para todas as idades

Bem-aventurados os pobres de esprito, pois que deles o reino dos cus. (Mateus, 5:3.)
CLARA LILA GONZALEZ
DE
ARAJO
ro de exemplos, da mesma natureza, no pode deixar dvida alguma no esprito do leitor e lhe permite ter idia clara e mais abrangente de como interpretar, na prtica, as orientaes conceituais e tericas de certos conhecimentos.3 Da mesma forma, graas a esse artifcio de linguagem, parecer absolutamente natural, aos autores espirituais, servirem-se de modelos e metforas que forneam exemplos valiosos e que ilustrem vivncias, a partir da descrio de casos interessantes, que estejam relacionados entre si e que facilitem nosso entendimento de como agir no exerccio dirio para aquisio de qualidades morais que demoramos em adquirir. Sobre a prtica da humildade, destacamos, especialmente, duas histrias elaboradas de forma retrica simples, de onde se consegue extrair excelentes efeitos morais das mensagens que salientam sobre o papel essencial dessa
captulo VII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, fala-nos da necessidade de sermos simples de corao e humildes de esprito, sendo prefervel o ignorante, possuidor dessas qualidades, ao sbio que mais cr em si do que em Deus.1 So orientaes valiosas e que buscam nos sensibilizar para algo fundamental: o de que no devemos ter nenhuma pretenso superioridade ou infalibilidade. A propsito, explica Allan Kardec que Jesus toma uma criana como tipo da simplicidade de corao,2 afirmando aos seus discpulos que ser maior no reino dos cus aquele que se humilhar e se fizer pequeno como uma criana.2 Difcil, porm, a compreenso desses preceitos de como nos tornar pobres de esprito, para vencermos o homem orgulhoso que ainda somos. De que maneira aplicar, no cotidiano, esses ensinamentos que nos possibilitam a conquista de va-
lores espirituais, mesmo que tenhamos, na presente encarnao, poucas condies para isso? A par desse problema os Benfeitores espirituais buscam esclarecer-nos, servindo-se de argumentos especialmente utilizados na interpretao de situaes, reais e imaginrias, a partir de exemplos ricos e variados, que permitem, facilmente, criana, ao jovem e ao adulto, a assimilao de conceitos, tericos e prticos, que tenham o mesmo sentido. O filsofo Cham Perelman (1912-1984) utiliza a retrica aristotlica para fundamentar certas tcnicas discursivas e prope a Teoria da Argumentao como arte de persuadir as pessoas para que possam compreender o que est sendo transmitido. Identifica esta nova retrica como a teoria geral do discurso persuasivo, que visa ganhar a adeso, tanto intelectual como emotiva, de uma ou vrias pessoas. Em seus estudos destaca que a utilizao de um certo nme-
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virtude ou em nossas vidas. Apresentamo-las,resumidamente,a seguir. A primeira delas do Esprito Irmo X e tem como ttulo O burro manco.4 A histria, do estimado escritor espiritual, passa-se em um Centro Esprita. Em resposta s indagaes de alguns trabalhadores de atividades medinicas, dada por um dos Mentores espirituais da Casa, Irmo Gustavo, narrado o seguinte episdio: Certo mdico, do interior de So Paulo, da cidade de Ribeiro Preto, no incio do sculo XX, necessitou fazer uma viagem para a cidade vizinha, de So Joaquim da Barra, pois l estava uma senhora, sua paciente, prestes a dar luz. Nesse tempo [conta o narrador], as viagens de carro eram muito raras e o animal de sela era o nosso melhor veculo. Infelizmente, ao visitar outro paciente, em um stio distan-
te da cidade onde residia, seu cavalo adoeceu e o mdico apressou-se em procurar outro animal que lhe permitisse socorrer a senhora. Dirigiu-se procura de um proprietrio de excelentes animais, a quem conhecia. Entretanto, o amigo informou-o de que s possua cavalos rabes, de imenso valor, e no podia concordar em coloc-los na estrada com a obrigao de servir a cavaleiros. Recorre, ento, o mdico, a outro amigo, que tambm alegou possuir manga-largas de puro sangue e alto preo, e no poderia prejudic-los colocando-os na estrada. O mdico, j desanimado, lembrou-se de um de seus pacientes, de nome Tonico Jenipapo, homem simples, que possua pequena propriedade, e foi procur-lo em sua humilde casa. Tonico no teve dvida e trouxe do quintal um asno arrepiado e o apresentou ao Doutor: [...] este burro manco e lerdo, mas, se ele serve... Sem mais conversa, o animal foi arreado e, agentando espora e taca, tropeando e manquitolando, o burro colocou o mdico nas ruas de So Joaquim, para o desempenho do seu dever, a que atendeu com absoluto xito. A histria reflete a preocupao de Irmo X em mostrar ao leitor a necessidade de recorrermos s coisas mais simples, geralmente no valorizadas, que muitas vezes permitem encontrar as solues mais eficazes. A lio, transmitida pela narrativa, leva-nos a pensar sobre a nossa prpria conduta: o burrico, nesse caso, torna-se
smbolo de humildade, obedincia e disciplina, e contribui para a realizao de tarefa to nobre, como a de levar o mdico ao seu destino a fim de socorrer sua paciente. Ao enaltecer o limitado animal, o autor destaca a importncia do trabalho feito por ele, comparando-o aos outros animais de montaria, considerados saudveis, garbosos e caros, mas petulantes e enfatuados, sem nada fazerem de benfico. Isso demonstra que o orgulho no s oblitera certas inteligncias como as impossibilita de praticar o bem. A segunda histria, em livro infantil, contada pelo Esprito Neio Lcio (2007), e seu ttulo, O Burro de Carga,5 tem relao com a primeira narrativa, assemelhando-se os dois contos em diversos pontos. Narra, o citado Esprito, que no tempo em que no havia automveis, na cocheira de um palcio real um burro de carga, de plo maltratado e com fundas cicatrizes no lombo, de olhar tristonho e humilde, sentia imensa amargura pela forma como era tratado por seus companheiros de moradia. Era humilhado pelos demais eqinos, que incessantemente o maltratavam com zombarias e chacotas. Ali havia cavalos admirados por toda gente, especialmente para as corridas, e at um jumento espanhol que geralmente no reconhecia o burro como um parente prximo, chamando-o de fraco e intil. O infortunado asno recebia os sarcasmos resignadamente. Certo dia, o rei solicitou ao chefe das cavalarias: Preciso de um animal para uma tarefa de grande
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responsabilidade. Quero que ele seja dcil e educado, que merea minha absoluta confiana. O cavalario, em resposta ao soberano, apressou-se em selecionar um bom animal e ofereceu-lhe: o cavalo de raa rabe; o potro de linhagem inglesa; o cavalo hngaro; e o jumento bem tratado. O rei a todos rechaou, avaliando-os como insubmissos, irrequietos, bravios, manhosos, sem educao, e no serviriam para levar, em nome dele, uma carga preciosa que seria enviada em longa viagem. O burro de carga, ento, foi trazido a pedido do soberano, que mandou ajaez-lo com as armas de sua Casa Real e confiou-lhe, carinhosamente, o filho, ainda criana, para ser carregado pelo humilde animal. Na opinio de Neio Lcio [...] somente nos prestam servios de utilidade real aqueles que j aprenderam a suportar, servir e sofrer, sem cogitar de si mesmos.6 As duas histrias so parecidas, em certos aspectos, e destacam, especialmente, os exemplos transmitidos pelos pobres animais, como a nos orientar para a necessidade de adquirirmos humildade qual fruto de uma perseverante conquista e de certo estado de elevao da alma: aqueles que agem humildemente so despidos de orgulho e vaidade, reconhecem que tudo devem a Deus e, nada possuindo de si mesmos, carregam seus fardos em meio s injrias e perseguies, confiando, porm, na Providncia Divina. Infelizmente, para muita gente, a moral crist no passa da esfera do entendimento, da regio pura-
Capas dos livros citados pela autora
mente mental; jamais atinge o sentimento, a zona do corao. Diz o Esprito Vincius (1979) que:
O orgulho, sob seus aspectos multiformes, a grande pedra de tropeo da Humanidade. [...] Da a origem de todos os atritos, dissdios e odiosidades que mantm os homens em atitude de mtuas hostilidades.7
Nossos Mentores espirituais, por meio de simples narrativas, expressam, de forma talentosa, para todas as idades, as delicadas lies de amor que iluminam nossas mentes e nos abrem os caminhos das virtudes, os quais s podem ser perlustrados pelos verdadeiramente humildes. Referncias:
1e2
KARDEC, Allan. O evangelho segundo
o espiritismo. 24. ed. de bolso. Rio de Ja-
Jesus deu-nos os maiores e mais significativos exemplos de humildade, ensinando-nos que no possvel evoluir sem possuir humildade de esprito. Em uma de suas passagens, registradas pelos evangelistas Mateus (21:1-11); Marcos (11:1-11) e Lucas (19:28-44), o manso Nazareno entra em Jerusalm montado em um jumentinho, representando a cena o enaltecimento da santa humildade que abranda e purifica os coraes, desarma os poderosos e fortalece os que suportam as inevitveis provas e expiaes a serem vividas em suas experincias reencarnatrias.
neiro: FEB, 2007. Cap. VII, itens 2 e 6.

3
PERELMAN, Cham. O imprio retrico.
Porto (Portugal): Edies Asa, 1993. p. 5-11; 119-126.

4
XAVIER, Francisco C. Estante da vida.
Pelo Esprito Irmo X. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24, p. 112.
5
______. O burro de carga. Coleo: A
Vida Fala. Pelo Esprito Neio Lcio. Organizado por Rute Vieira Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
6
______. Alvorada crist. Pelo Esprito
Neio Lcio. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 10, p. 51.
7
VINCIUS. Em torno do mestre. 4. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1979. Humildes de esprito, p. 150.

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A energia
RICHARD SIMONETTI
divina
A vaidade o Amor que se ilude. A avareza o Amor que se encarcera. O vcio o Amor que se embrutece. A crueldade o Amor que tiraniza. O fanatismo o Amor que petrifica. A fraternidade o Amor que se expande. A bondade o Amor que se desenvolve. O carinho o Amor que se enflora. A dedicao o Amor que se estende. O trabalho digno o Amor que se aprimora. A experincia o Amor que amadurece. A renncia o Amor que se ilumina. O sacrifcio o Amor que se santifica. O Amor o clima do Universo. a religio da vida, a base do estmulo e a fora da Criao. Ao seu influxo, as vidas se agrupam, sublimando-se para a imortalidade. Nesse ou naquele recanto isolado, quando se lhe retire a influncia, reina sempre o caos.
portugus Joo de Brito, ou So Joo de Brito (1647-1693), venervel vulto do Cristianismo, seguiu os caminhos de Paulo de Tarso. Foi grande divulgador da mensagem crist na sia. Converteu multides com sua bondade e dedicao aos valores do Evangelho. Morreu decapitado na cidade de Urgur, na ndia, onde pregava o Evangelho. Quando lhe comunicaram a execuo, alegrou-se, porque iria morrer a servio de Jesus. Expirou tranqilamente, rendendo graas a Deus pela honra de testemunhar sua crena. consagrado como o patrono dos pioneiros, aqueles que desbravam horizontes, que enfrentam o desconhecido em favor do progresso humano. No livro Falando Terra, por Espritos diversos, psicografia de Francisco Cndido Xavier, edio FEB, h uma mensagem dele, que transcrevo, uma surpreendente e notvel dissertao a respeito do Amor: O Amor, sublime impulso de Deus, a energia que move os mundos:
Tudo cria, tudo transforma, tudo eleva. Palpita em todas as criaturas. Alimenta todas as aes. O dio o Amor que se envenena. A paixo o Amor que se incendeia.
Capa do livro Falando Terra, editado pela FEB
O egosmo o Amor que se concentra em si mesmo. O cime o Amor que se dilacera. A revolta o Amor que se transvia. O orgulho o Amor que enlouquece. A discrdia o Amor que divide.
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Com ele, tudo se aclara. Longe dele, a sombra se coagula e prevalece. Em suma, o bem o Amor que se desdobra, em busca da Perfeio no Infinito, segundo os Propsitos Divinos; e o mal , simplesmente, o Amor fora da Lei.
Imaginemos o Amor como sendo a eletricidade do Universo, a mover os mundos e sustentar os seres. Podemos utiliz-la para o Bem ou para o Mal, dependendo de como a transformamos, moldando-a, de conformidade com nossas tendncias e impulsos. Se a represamos ou mal utilizamos, comprometemos nossa estabilidade e nos habilitamos a dolorosas experincias, como uma casa onde um curto-circuito na instalao eltrica provoca incndio devastador. de se ver se nossos males, nossas angstias, no sero a mera conseqncia do Amor transviado.
renncia, nos seus exemplos, o Mestre foi todo Amor. Por Amor deixou as regies celestes e mergulhou na matria densa. Por Amor, podendo nascer em palcio, preferiu uma estrebaria, a fim de estar mais perto dos sofredores de todos os matizes. Por Amor curou multides de males do corpo e da alma. Por Amor ensinou e reiterou, incansavelmente, suas lies, mostrando os caminhos para Deus. Por Amor compadeceu-se dos pecadores de todos os matizes, ensinando que ningum tem o direito de atirar a primeira pedra, porque no h ningum sem pecado na Terra. Por Amor relevou as vacilaes dos prprios discpulos e no deixou de ampar-los, mesmo depois de ser abandonado por eles. Por Amor, na cruz, cercado pela multido inconseqente
O amor a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos
que o agredia com improprios, pediu a Deus que a todos perdoasse, porquanto no sabiam o que estavam fazendo. Por isso o Mentor espiritual que assistia Kardec, na preparao de O Livro dos Espritos, proclama, na questo 625, que Jesus a maior figura da Humanidade.
Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo VI, item 5, diz o Esprito de Verdade: Espritas, amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. Espritos superiores, como Joo de Brito, j conquistaram o Amor em plenitude. A capacidade de canaliz-lo para o Bem lhes inata. Ns outros, iniciantes no assunto,
Quando analisamos esse maravilhoso texto, entendemos por que Jesus proclamou (Mateus, 22:34-40) que a Lei e os Profetas, tudo o que est no Velho Testamento pode ser resumido em duas atitudes fundamentais: O Amor a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. No desdobramento de seu apostolado, nos seus sacrifcios, na sua
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lidamos muito mal com ele e acabamos nos comprometendo. Da a necessidade de buscar instruo. com o conhecimento que iremos aprendendo a canalizar a energia do Amor para as realizaes mais nobres, sem desvios. O texto de Joo de Brito brilharia em qualquer manual de bem viver. Destaque especial para a afirmativa: A fraternidade o Amor que se expande. Diramos o Amor que contagia, que sensibiliza, que transforma, que converte. Uma das experincias humanas mais belas e comoventes que tive a felicidade de ver, na televiso, estava vinculada a uma mensagem institucional sobre a fraternidade. Trata-se da histria de um adolescente rebelde que passou por vrias instituies correcionais, sempre dando muito trabalho. Uma senhora disps-se a acolh-lo em seu lar, oferecendo-lhe a oportunidade de uma vida nova, decente e digna. Ele logo aprontou. Abriu todas as torneiras da casa quando ela se ausentou, provocando pequena inundao. Extravasava, irracionalmente, as perturbaes que o desorientavam, sem sequer cogitar de que seria remetido de volta a uma daquelas instituies que odiava.
Para sua surpresa, ao tomar conhecimento dos estragos produzidos, a senhora apenas o abraou com carinho, dizendo: Ah! Meu filho, quanto mal lhe fizeram! A partir dali ele foi outra pessoa. Hoje conceituado professor que cuida de adolescentes rebeldes, empregando o mesmo recurso que a senhora usou com ele o abenoado Amor que se expande na fraternidade, capaz de compreender e ajudar. H muito a aprender, habilitando-nos a jamais represar ou
mal utilizar a energia divina nos desvios do egosmo. Canalizando-a no empenho do Bem, acenderemos luzes ao nosso redor, a iluminar as pessoas e a ns mesmos, realizando-nos como filhos verdadeiros de Deus. Enquanto no o fizermos, estaremos descumprindo a vontade de Deus e nos candidatando a incurses pelos domnios do desatino, do vcio, da irresponsabilidade, nos desvios do mal, o Amor fora da lei, como diz sabiamente Joo de Brito.
Retorno Ptria Espiritual
Honrio Onofre de Abreu

Desencarnou em Belo Horizonte (MG), no dia 13 de novembro de 2007, o confrade Honrio Onofre de Abreu, dedicado trabalhador do Movimento Esprita mineiro. De carter nobre e modesto, sua vida foi pautada em divulgar e vivenciar o Evangelho de Jesus, segundo o entendimento esprita. Ocupava o cargo de presidente da Unio Esprita Mineira (UEM), em segundo mandato, onde realizou profcuas atividades, e o de presidente do Conselho do Hospital Esprita Andr Luiz, quando ocorreu a sua desencarnao. Dirigiu o Grupo Esprita Emmanuel, que completou cinqenta anos de existncia em outubro passado, no qual implantou o Estudo Interpretativo do Evangelho Luz da Doutrina Esprita o trabalho de sua vida , que analisa a mensagem crist, versculo a versculo. Este trabalho resultou na publicao do livro Luz Imperecvel, sob sua coordenao, um foco irradiador de claridades evanglicas interpretadas sob o enfoque do Espiritismo. Colaborou na elaborao da apostila Ensinos e Parbolas de Jesus, do Curso Aprofundado da Doutrina Esprita, da Federao Esprita Brasileira (FEB). Ao nobre confrade Honrio, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus.
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Em dia com o Espiritismo
Conscincia, consciente,
autoconscincia e
autoconhecimento
M A RTA A N T U N E S M O U R A
ais palavras, comuns nos livros de auto-ajuda, so freqentemente citadas em palestras e publicaes espritas, nos dias atuais. A ampla liberalidade de uso nem sempre se reveste dos cuidados que o correto entendimento de cada expresso exige, produzindo-se, em conseqncia, equvocos de interpretao dos postulados espritas, quando ocorrem associaes errneas. Para se ter uma idia da dificuldade de relacionar tais conceitos aos ensinos espritas, registramos que o verbete conscincia, por exemplo, apresenta quinze interpretaes diferentes no Dicionrio Houaiss.1 A Medicina ensina que conscincia2,3 o sentido ntimo ou a percepo crtica de si mesmo quanto ao que certo, errado, ou razovel. Dessa forma, o indivduo conduz a sua existncia por
meio de padres de conduta e por juzos de valor. A palavra conscincia no sinnima de consciente, cujo sentido outro: estado mental ou consciente, parte ou diviso do psiquismo que determina a ateno e a percepo imediatas, em contraposio com o subconsciente e o inconsciente. Para o senso comum, conscincia o recurso ntimo presente no ser humano que lhe permite conhecer o mundo e as pessoas. A Filosofia, entretanto, apresenta conceituao diversa:
O uso filosfico desse termo tem pouco ou nada a ver com o significado comum [...]. O significado que esse termo tem na filosofia moderna e contempornea, embora pressuponha genericamente essa acepo comum, muito complexo: o de uma relao da alma consigo
mesma, de uma relao intrnseca ao homem, interior ou espiritual, pela qual ele pode conhecer-se de modo imediato e privilegiado e por isso julgar-se de forma segura e infalvel. Trata-se, portanto, de uma noo em que o aspecto moral a possibilidade de autojulgar-se tem conexes estreitas com o aspecto terico, a possibilidade de conhecer-se de modo direto e infalvel. [...] Portanto, o termo Conscincia [...] significa no s qualidade de estar ciente de seus prprios contedos psquicos (percepes externas ou atos autnomos do Esprito), mas a atitude de retorno para si mesmo, da indagao voltada para a esfera de interioridade.4
Lon Denis considera conscincia no s como [...] a faculdade de perceber, mas tambm o
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sentimento que temos de viver, agir, pensar, querer [...].5 Esclarece, igualmente, que o desenvolvimento da conscincia gradual, segundo esta seqncia: sensaes, sentimentos, capacidade intelectual, moralidade. 5 Emmanuel entende que conscincia fagulha divina, nica capaz de desenvolver a autoconscincia e o autoconhecimento:
Na histria de todos os povos, observa-se a tendncia religiosa da Humanidade; que em toda personalidade existe uma fagulha divina a conscincia, que estereotipa em cada Esprito a grandeza e a sublimidade de sua origem; no embrio, a princpio rude nas suas menores manifestaes, a conscincia se vai despindo dos vus de imperfeio e bruteza que a rodeiam, debaixo da influncia de muitas vidas do seu ciclo evolutivo, em diferentes crculos de existncia, at que atinja a plenitude do aperfeioamento psquico e o conhecimento integral do seu prprio eu, que, ento, se unir ao centro criador do Universo, no qual se encontram todas as causas reunidas e de onde irradiar o seu poema eterno de sabedoria e amor. a conscincia, centelha de luz divina, que faz nascer em cada individualidade a idia da verdade, relativamente aos problemas espirituais, fazendo-lhe sentir a realidade positiva da vida imortal, atributo de todos os seres da criao.6
A autoconscincia [...] tem significado e histria diferentes de conscincia. Na realidade no significa conscincia de si, no sentido de cognio [...] que o homem tenha dos seus atos ou de suas manifestaes, percepes, etc., tampouco significando retorno realidade interior [...]; a conscincia que tem de si um Princpio infinito [Esprito imortal], condio de toda a realidade.7 Estudiosos do assunto informam que pela conquista da autoconscincia o indivduo desenvolve o autocontrole e aprende a enxergar as pessoas e os acontecimentos no contexto do real, no do imaginado. Explicam, igualmente, que pela autoconscincia aprende-se a identificar uma informao (fato ou idia); entender seu real significado e utiliz-la de acordo com as ordenaes da tica e da moral. Segundo Joanna de ngelis h critrios para a aquisio e o aperfeioamento da autoconscincia:
medida que o ser amadurece psicologicamente, podendo discernir o que deve e pode fazer em relao ao que pode, mas no deve ou deve, porm no pode realizar, surge a autoconscincia que o predispe ao crescimento interior livre de conflitos e tribulaes. .................................................... Esse processo demanda tempo e experincia, mediante os quais so avaliadas as propostas do conhecimento e as necessidades do sentimento. ....................................................
A autoconscincia desvela recursos inesgotveis que permanecem adormecidos, aguardando o momento hbil para manifestar-se. semelhante ao agradvel calor que faz desabrochar a vida, amadurecer os frutos e alegrar os coraes aps invernia demorada e destrutiva.8
O desenvolvimento da autoconscincia desencadeia o autoconhecimento, situao que promove a sade e a liberdade do Esprito, segundo esclarecimentos de Plato, Spinoza e Edgar Moran, valendo-se da sentena adotada por Scrates: conhece-te a ti mesmo. Contudo, o indivduo s inicia, efetivamente, o processo de autoconhecimento quando adquire plena convico de que um Esprito eterno, criado por Deus, preexistente e sobrevivente morte do corpo fsico. Sendo assim, os materialistas tm dificuldade para entender e desenvolver a autoconscincia e o autoconhecimento, uma vez que ignoram, desconhecem ou repelem a idia da existncia e sobrevivncia do Esprito. As suas experincias de autoconhecimento so de superfcie, principalmente se fundamentadas em mtodos teraputicos que desconsideram a imortalidade do ser e a realidade espiritual. H uma profuso de textos espritas atualmente, sobretudo na internet, mas tambm publicados em peridicos e livros, que, a despeito de serem impregnados por uma aura de inovao, ajuntam, na verdade, conceitos oriundos de diversas
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fontes do saber humano, como numa colcha de retalhos: da Medicina (inclusive da psiquiatria e da psicanlise), da Psicologia, da Fsica (fsica quntica), da Filosofia e da Religio. O resultado desta salada de idias e conceitos, que mais confunde do que esclarece, provoca uma srie de desordens e desvios doutrinrio-espritas. Causa perplexidade essa tentativa de colocar em vala comum preceitos reducionistas, de natureza materialista, no mesmo nvel das orientaes espritas, de sentido diametralmente oposto, que explicam claramente por que estamos aqui, de onde viemos e qual ser a nossa destinao. Assim, oportuno recordar este conselho de Andr Luiz:
[...] preciso saber se estamos pensando, sentindo, falando e agindo para que o nosso regozijo de agora seja tambm regozijo depois.9
regar, vida afora, a carga da incompreenso. Emmanuel aconselha como agir em tal situao:
[...] E se as pessoas perseverarem na incompreenso, cuide cada trabalhador da sua tarefa, porque Jesus afirmou que o trigo cresceria ao lado do joio, em sua seara santa, mas Ele, o Cultivador da Verdade Divina, saberia escolher o bom gro na poca da ceifa.10
XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel.
Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, p. 86.
7 8
ABBAGNANO, Nicola. Op. cit. p. 95. FRANCO, Divaldo Pereira. Autoconscin-
cia. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Mensagem psicografada em 14 de maio de 2001, em Dsseldorf, Alemanha. Publicada no Jornal Mundo Esprita de agosto de 2001. Disponvel no site: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/mundo-espirita/autoconsciencia.html
9
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Wal-
do. Estude e viva. Pelos Espritos Emma-
Referncias:
1
nuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Conscincia e convenincia, p. 31.
10
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro Sal-
les; FRANCO, Francisco Manoel de Mello. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 806.
2
XAVIER, Francisco Cndido. O consolador.
Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 366, p. 206.
DAVIS, F. A. Dicionrio mdico enciclop-
dico taber. Traduo Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Andrei, 2000. p. 391.
3
DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Tradu-
o de Benjamin Mayerovitch [et. al.] 2. ed. So Paulo: 1987. p. 258.

4
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filoso-
preciso prudncia e muita reflexo para associar idias de outras reas do saber s orientaes espritas, sem que ocorram mutilaes na mensagem esprita, codificada por Allan Kardec. Neste aspecto, dever e responsabilidade do esprita manter a pureza doutrinria do Espiritismo, ainda que tenhamos de car-
fia. Coordenao de Alfredo Bosi. Traduo de Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 185-186.
5
DENIS, Lon. O problema do
ser, do destino e da dor. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Terceira parte, As potncias da alma, item XXI, p. 323.
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A FEB e o Esperanto
Traos luminosos de um nobre carter *

A F F O N S O S OA R E S
Zamenhof
mbora se declarasse um judeu livre-pensador, (homaranismo), com que objetivava a convivncia Lzaro Lus Zamenhof, o criador do esperanto, fraterna, pacfica, entre grupos de lnguas, raas e sempre conduziu sua vida pairando por sobre religies diferentes. quaisquer limitaes sectrias. Este, alis, era apenas Em sua criao mais popular o esperanto , um dos traos de sua personalidade supeZamenhof soprou uma alma que o distinrior, plenamente identificada com aquele gue de qualquer outra lngua: que ela homem de bem descrito por Allan se torne em veculo para que enKardec no captulo XVII, item tre os povos se estabeleam a 3, de O Evangelho segundo o Esjustia e a fraternidade. piritismo. E sua outra obra o homaOs frutos de sua vida e obra ranismo , ele a impregnou bem evidenciam a excelncia da com a pura essncia da Lei rvore de onde provinham. Maior, definindo-lhe como Tudo o que saa daquela alma nico princpio de carter era saturado das elevadas quareligioso o direito de cada um lidades de seu carter. conceber Deus como lhe dita Ainda na infncia, impresa conscincia ao lado do dever sionado com os conflitos de naturede se fazer ao prximo apenas o za racial, religiosa e lingstica em sua que se deseja para si. cidade natal, a pequena Bialystok, To nobres idias no ficavam sonhava Zamenhof solucion-los encerradas em mera pregao, de alguma forma, a residindo oral ou escrita. Eram sinceraa origem do que mais tarde se mente vividas por Zamenhof, concretizaria sob a forma de uma a comear pela prpria famlia, Lzaro Lus Zamenhof Lngua Internacional Neutra (escomo o prova, entre tantas ouperanto) e de um cdigo de moral, igualmente neutro tras suas virtudes, a devoo com que praticava o amor filial. Seu pai, Marco Zamenhof, que sofria pela morte *Adaptao, resumida, de palestra proferida em 8 de dezembro de da esposa e a convocao de dois filhos para a 2006, na Cooperativa Cultural dos Esperantistas, Rio de Janeiro.
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guerra russo-japonesa, consolava-se num trabalho sobre provrbios em diversas lnguas, de que chegaram a ser publicados os trs primeiros cadernos. Um dia, Marco recebe da firma Mller & Borel uma encomenda de algumas centenas de exemplares da obra, o que muito o alegrou, amenizando seu sofrimento moral. Marco, porm, nunca saberia em vida que a encomenda se deveu iniciativa do filho amoroso, pois foi Zamenhof quem escreveu a Mller & Borel, pedindo-lhes solicitar os livros, tudo pagando antecipadamente... O segredo s foi revelado em 1919, dois anos aps sua morte, por Flix Zamenhof, em um esboo biogrfico sobre o irmo. Zamenhof se impressionava fortemente com o sofrimento do prximo, deixando-se envolver na mais intensa piedade. Certa vez, atendendo splica desesperada de um pai, cuja filha se aproximava de cruel agonia, conseguiu salv-la aps horas seguidas de incansvel interveno. Vendo, porm, a misria reinante naquele lar, ele no somente dispensou o pai do pagamento de qualquer quantia por seus servios, como tambm deixou seus poucos recursos para a compra de medicamentos. Tal prtica de legtima piedade e caridade, alis, se repetiu muitssimas vezes na vida do grande missionrio. Dentre tantos episdios dessa grandeza, registramos apenas mais um, revelador da superioridade moral do criador do esperanto: compondo, com outros colegas, uma junta para socorro a uma anci, recusou-se terminantemente, ao contrrio dos outros mdicos, a receber qualquer honorrio, simplesmente porque no foi possvel evitar o desenlace da cliente. Um dos momentos culminantes de sua vida, toda dedicada ao bem da Humanidade, foi o perdo sincero concedido a um co-idealista francs em quem depositava ilimitada, incondicional confiana, mas que o traiu da forma mais vil. Para essa pobre criatura, que dantes havia tido grande e positiva influncia no Movimento Esperantista, Zamenhof manteve seus braos sincera e permanentemente abertos at o fim de sua vida, assegurando-lhe todas as possibilidades de reconsiderao e retorno s fileiras do esperantismo.
Marco Zamenhof: teve obra publicada graas a encomenda do filho, Lzaro Zamenhof
Muito, muito mais se poderia dizer sobre o genial iniciador do esperanto, a cujo respeito o Esprito Francisco Valmiro Lorenz, na mensagem O Esperanto como revelao, ditada a Francisco Cndido Xavier em 19/1/59, Reformador de abril/1959, p. 13(81)-15(83), assim se expressou, definindo-lhe a grandeza espiritual:
[...] um dos grandes missionrios da Luz, consagrado concrdia [...]. [...] gnio da confraternizao humana [...]. [...] grande mensageiro da fraternidade.
A escassez de espao, todavia, nos obriga a sintetizar os traos luminosos de seu carter superior: f inabalvel em Deus, f no futuro, f na alma humana, caridade, humildade sincera, compaixo, bondade, afabilidade, tolerncia, humanidade, indulgncia, perdo, entre tantos outros atributos, prprios de Espritos efetivamente superiores.
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Cristianismo Redivivo
Histria da Era Apostlica

Novas perguntas
A diversidade de imagens de Jesus levanta a suspeita de que os retratos de Jesus sejam na verdade auto-retratos de seus autores. 1
HAROLD O DUTRA DIAS
reinado de Guilherme II (1859-1941) assistiu, na Alemanha, ao florescimento do liberalismo teolgico e da pesquisa clssica sobre a histria do Cristianismo, cuja caracterstica marcante foi a explorao histrico-crtica das fontes literrias, visando a reconstruo da personalidade e da vida de Jesus, ao menos na concepo dos seus expositores mais destacados. Inaugurava-se a Terceira Fase da pesquisa histrica do Cristianismo sob a influncia de desmedido otimismo. F. Baur defendia a primazia dos sinticos sobre o Evangelho de Joo. H. Holzmann propunha a teoria das duas fontes, segundo a qual Marcos e Q2
1
representavam as mais antigas e confiveis fontes para a reconstruo do quadro biogrfico do Cristo. O colapso do liberalismo teolgico, porm, veio mais cedo do que se imaginava, em virtude de trs fatores: a constatao do carter fragmentrio dos evangelhos, que impediria qualquer esforo de extrair um desenvolvimento da personalidade de Jesus a partir da seqncia narrativa do evangelho de Marcos; o carter tendencioso das fontes antigas, visto que o evangelista privilegiava determinada mensagem, ainda que em detrimento
menciona a existncia das Logias de Levi. Todavia, cumpre salientar que no h comprovao histrica da existncia do referido documento. O trabalho dos estudiosos tem sido selecionar ditos de Jesus, nos evangelhos de Mateus e Lucas, ausentes no evangelho de Marcos, propondo que essa seleo aponte para a suposta fonte Q. Em resumo, estamos diante de uma hiptese que deve ser analisada com cautela.
THEISEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico. So Paulo: Loyola, 2002. p. 31.
2 Termo alemo que significa fonte. Schleiermacher foi o primeiro a propor a existncia de uma coletnea de declaraes de Jesus como uma das fontes dos evangelhos. Alguns crticos acreditam que Papias faz referncia a esse documento quando
de uma suposta preciso histrica; o elemento projetivo das biografias sobre Jesus, uma vez que os bigrafos retratavam a personalidade do Mestre ao sabor das suas preferncias e convenincias pessoais. O ocaso da Teologia Liberal contribuiu para o surgimento da chamada Teologia Dialtica, herdeira da filosofia existencialista de Heidegger, segundo a qual o ser humano conquista sua autenticidade apenas na deciso, a qual no pode ser assegurada mediante argumentos objetivveis (como o conhecimento histrico). Para um existencialismo cristo a deciso a resposta ao chamado de Deus no querigma3 da cruz e da ressurreio de Cristo, que o ser humano
3
No grego, essa palavra (querigma) significa a coisa pregada, a pregao dos primeiros cristos, ou melhor, o conjunto de crenas bsicas por eles defendidas e divulgadas.
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compreende por meio de um morrer e viver existencial em Cristo.4 O trabalho de R. Bultmann (1884-1976), o mais destacado exegeta da Teologia Dialtica, reflete o ceticismo histrico que tomou conta dos pesquisadores, aps o colapso da pesquisa tradicional. Na sua concepo, o Cristianismo comea apenas com a Pscoa, razo pela qual conclui que o ensino de Jesus no relevante para uma Teologia Crist. Nessa abordagem, o Jesus histrico no objeto nem fundamento da pregao neotestamentria, que se baseia exclusivamente no Cristo percebido e divulgado aps o Pentecostes (Cristo Querigmtico).5 A Quarta Fase da pesquisa, desenvolvida no crculo dos discpulos de Bultmann, prope uma nova pergunta pelo Jesus histrico, buscando o elo entre a pregao ps-pascal dos apstolos e a pregao do prprio Jesus. Enquanto a antiga pergunta (Teologia Liberal) contrapunha Jesus pregao da Igreja, a nova pergunta procura harmonizar esses dois elementos. No lugar da reconstruo crtico-literria das fontes, a metodologia da Teologia Dialtica se concentra na comparao entre a histria das religies e a histria da tradio evanglica. Nesse contexto, assume papel relevante o intitulado critrio da diferena,
4
segundo o qual, para se reconstruir um mnimo de tradio autntica sobre Jesus, torna-se necessrio excluir tudo que possa ser derivado tanto do Judasmo quanto da pregao apostlica, na busca da voz original do Cristo. Na opinio dos estudiosos do tema:
[...] com o fim da escola bultmaniana ficaram cada vez mais evidentes as arbitrariedades da nova pergunta pelo Jesus histrico. Ela era basicamente determinada pelo interesse teolgico de fundamentar a identidade crist ao distingui-la do judasmo e de garanti-la ao separ-la de heresias crists primitivas (como a gnose e o entusiasmo carism-
tico). Por isso ela deu preferncia a fontes ortodoxas e cannicas.6
Assim, o esforo para minimizar os contornos judaicos da mensagem crist constitui o aspecto problemtico dessa abordagem, j que favoreceu o anti-semitismo, desfigurando o pano de fundo histrico dos evangelhos para torn-lo mais palatvel aos existencialistas. A Quinta Fase da pesquisa, tambm conhecida como terceira bus6
THEISEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico. So Paulo: Loyola, 2002. p. 31. O Cristo retratado na pregao dos apstolos e dos primeiros cristos do Sculo I.
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ca (Third Quest), que se desenvolveu, sobretudo, nos pases de fala inglesa, procura superar essas idiossincrasias. Nela, o interesse histrico-social substitui o interesse teolgico, ao passo que a insero de Jesus no Judasmo substituiu o interesse de separ-lo das suas bases histricas e sociais. H, tambm, maior abertura a fontes no-cannicas (em parte herticas), tais como os apcrifos. Em suma, munidos dos novos instrumentos da pesquisa hodierna, tais como histria antiga, crtica literria, crtica textual, filologia, papirologia, arqueologia, geografia, religio comparada, os atuais pesquisadores tentam reconstruir o ambiente sociocultural de Jesus, de modo a experimentar o efeito que as palavras do Mestre produziram nos ouvintes da sua poca. Nesse esforo, procura-se evitar juzos preconcebidos, premissas rgidas, preconceitos tnicos, deixando que a mensagem se estabelea ainda que contrariamente s expectativas dos crentes atuais. No entanto, ao montar o quebra-cabea da histria do Cristianismo Primitivo com as escassas peas disponveis, nem sempre possvel ao pesquisador humano dispensar certa dose de imaginao. Na avaliao de Gerd Theisen:
[...] todas as descries de Jesus contm um elemento construtivo que vai alm dos dados contidos nas fontes. A imaginao histrica cria com suas hipteses uma aura de ficcionalidade em torno da figura de Jesus, assim
como a imaginao religiosa do Cristianismo primitivo. Pois tanto aqui como l atua uma grande fora imaginativa, acesa pela mesma figura histrica. Em ambos os casos, ela opera de forma aberta: smbolos religiosos, imagens e mitos permitem sempre nova interpretao, hipteses histricas permitem sempre nova correo. Neste processo, nem a construo religiosa, nem a reconstruo histrica da histria de Jesus procede com arbitrariedade, mas com base em convices axiomticas. A imaginao religiosa do cristianismo primitivo conduzida pela slida crena de que por meio de Jesus possvel fazer contato com Deus, a realidade ltima. A imaginao histrica determinada pelas convices bsicas da conscincia histrica: todas as fontes se originam de seres humanos falveis e devem, portanto, ser submetidas crtica histrica.7
muitas retificaes so feitas, de forma sutil. Exige-se do leitor exame cuidadoso, sob pena de serem divulgadas informaes espiritualmente incorretas, apenas porque determinado pesquisador encarnado as defenda em suas obras. Nesse sentido, valiosa a advertncia de Emmanuel:
[...] Hipteses incontveis foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das idias religiosas, no puderam sentir que a intuio est acima da razo e, ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos princpios e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo. [...] que, portas a dentro do corao, s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se tratando das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo, preludiando generosos e definitivos conhecimentos.8
O esprita-cristo, abenoado pela revelao dos Espritos superiores, especialmente na produo medinica de Francisco Cndido Xavier, conta com um elemento precioso, muitas vezes negligenciado. Os romances do Benfeitor Emmanuel constituem detalhado processo de reconstruo dos trs primeiros sculos do Cristianismo. Nesses romances, alguns dados da pesquisa histrica puramente humana so confirmados, todavia,
7
V-se que a proposta da Espiritualidade superior reside na conjugao da Razo e da F, razo pela qual, antes de iniciarmos nosso estudo da Histria Apostlica, luz da obra Paulo e Estvo, decidimos fazer um histrico da pesquisa acadmica, a fim de evitar, ou pelo menos conhecer, as extravagncias e equvocos de seus expositores.
XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIV, item A redao dos textos definitivos, p. 124-125.
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Conselho Federativo Nacional
Reunio Ordinria do
Conselho Federativo Nacional
A Reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, realizada em Braslia, de 9 a 11 de novembro de 2007, obedeceu seguinte pauta: 1. Instalao, prece e palavra do presidente do CFN
O presidente da FEB e do CFN, Nestor Joo Masotti, abriu a Reunio com uma prece e expressou a satisfao de iniciar mais uma Reunio do Conselho Federativo Nacional, contando com a presena dos representantes das 26 Entidades Federativas dos Estados e a do Distrito Federal; dos visitantes Milciades Lezcano Torres, Jorge Segoyia e Luis Julian Segovia Jhannsen, integrantes do Movimento Esprita do Paraguai, e de Elsa Rossi, membro da diretoria da Unio Britnica das Sociedades Espritas (British Union of Spiritists Societies); e, como convidados, dos representantes das Entidades Especializadas de mbito Nacional, que se reuniram na vspera: Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade) Marcelo Firmino Dias e Saara Nousiainen , Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil) Marlene Rossi Severino Nobre , Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (Abrame) Zalmino Zimmermann , Cruzada dos Militares
O presidente da FEB, Nestor Masotti, fala ao CFN
Espritas (CME) Jos Plnio Monteiro e Eloy Carvalho Villela , Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) Maria Amlia Braghirolli Serrano e Ronaldo Dias Serrano. Em sua manifestao, o presidente do CFN comentou o momento especial do ano de 2007, com as comemoraes do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, incluindo as aes com vistas implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), e os esforos para a difuso da Doutrina Esprita.
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2. Expediente
Foram aprovadas por unanimidade as Atas das Reunies realizadas nos perodos de 10 a 12 de novembro de 2006 (publicada na Edio Especial de Reformador de maio de 2007), e no dia 12 de abril de 2007 (publicada na Edio Especial de Reformador de julho de 2007).
Representantes da Regio Sul e visitantes em dinmica de grupo sobre o tema Comisses Regionais
3. Ordem do Dia
3.1 Apresentao do relatrio das atividades das Entidades Federativas Estaduais
Todas as Entidades Federativas entregaram relatrios escritos sobre as aes realizadas ao longo deste ano e algumas expuseram psteres. Na Reunio, alguns representantes deram destaque a eventos significativos, como os de Alagoas, Bahia, Cear, Distrito Federal, Maranho, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Par, Paraba, Paran, Pernambuco, Rio de Janeiro e So Paulo.
3.2 Atividades Federativas

Este item da Pauta foi desenvolvido em forma de dinmica de grupo, sob a coordenao da Secretaria Geral do CFN. Os representantes das Entidades Federativas foram divididos em quatro grupos, de conformidade com as Comisses Regionais do CFN (Norte, Nordeste, Centro e Sul). Os grupos foram coordenados pelos secretrios das Comisses
Regionais do CFN, escolhendo-se secretrios e relatores. Em cada grupo houve anlise sucinta do trabalho, que vem sendo realizado, de implementao dos textos aprovados pelo CFN: Orientao ao Centro Esprita e Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Foram definidos os temas para as Reunies dos Dirigentes: Norte O papel do dirigente como multiplicador na Casa Esprita; Nordeste Gesto Federativa; Centro Principais necessidades e dificuldades para a estruturao e implantao do Plano de Trabalho pelas Federativas; Sul Reflexes ticas sobre a influncia das atividades de entidades no federadas e a qualidade das produes espritas. Os grupos apresentaram propostas para o desenvolvimento das Reunies das Comisses Regionais do CFN em 2008 e, em plenrio, ficou definido que a metodologia das mesmas ser efetivada de acordo com as sugestes recebidas, mantendo-se as diferenciaes e caractersticas de cada Regio.
Em seguida, os coordenadores de reas das Comisses Regionais apresentaram algumas informaes relevantes em seus mbitos de atuao: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, por Maria Euny Herrera Masotti; Atividade Medinica, por Marta Antunes de Oliveira Moura; Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, apresentadas em outro momento, por Ceclia Rocha; Infncia e Juventude, pela assessora Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi; Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, por Jos Carlos da Silva Silveira. Ao finalizar o item sobre Atividades Federativas, o secretrio-geral do CFN, Antonio Cesar Perri de Carvalho, teceu consideraes gerais acerca dos resultados da dinmica de grupo, o planejamento das Comisses Regionais para 2008 e os prximos passos para implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), reiterando que a Secretaria Geral est disposio para eventuais apoios.
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3.3 Atividades Editoriais

O vice-presidente da FEB, Ilcio Bianchi, prestou informaes sobre as atividades do Departamento Editorial, incluindo a edio de livros e da revista Reformador. Referiu-se s novas reedies programadas, dentro do processo de atualizao de composio, e do lanamento de Edio Especial Comemorativa da Revista Esprita (1858-1869). Vrios representantes de Entidades Federativas se manifestaram com perguntas e sugestes acerca da distribuio e comercializao de livros. A vice-presidente Ceclia Rocha deu informaes sobre a edio e difuso de Programas de Estudos Doutrinrios (Apostilas).
3.4 Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos 3.5 Campanhas Famlia, Vida e Paz
As manifestaes relativas aos dois itens foram feitas conjuntamente. Quase todos os representantes se inscreveram para prestar
informaes relativas programao das atividades comemorativas do Sesquicentenrio e s Campanhas Famlia, Vida e Paz. O Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos foi assinalado, em todos os Estados, com atividades comemorativas atravs de palestras, seminrios, semanas espritas e congressos estaduais. Vrios Estados contaram com eventos em ambientes pblicos e sesses solenes em Assemblias Legislativas e Cmaras de Vereadores, e, tambm, com publicaes de jornais especiais e de livros. O secretrio-geral do CFN, como coordenador da Comisso designada para programar as atividades do Sesquicentenrio, informou que foi cumprida a programao geral aprovada pelo CFN: a edio do selo personalizado e do carimbo obliterativo pelos Correios; o 2o Congresso Esprita Brasileiro, realizado em Braslia, em 13 abril de 2007; Edio Especial comemorativa de O Livro dos Espritos e de Suplementos e Edio Especial de Reforma-
dor; lanamento da nova edio de Orientao ao Centro Esprita e da aprovao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012); e participao em Sesso Solene na Cmara dos Deputados. As Entidades Federativas deram continuidade ao desenvolvimento das Campanhas Famlia, Vida e Paz, neste ano, tendo havido, porm, priorizao para as aes relacionadas com o Movimento Em Defesa da Vida Brasil Sem Aborto. Em vrios Estados foram instalados Comits integrados pela sociedade civil e inter-religiosos, com intensa participao da Entidade Federativa Estadual, sendo promovidos atos pblicos. O encarte de Reformador A Vida e o Aborto na Viso Esprita (edio de agosto de 2007) foi amplamente distribudo pelas referidas Federativas e tambm em alguns jornais leigos. O presidente e o secretrio-geral do CFN informaram sobre a atuao da FEB no ato pblico realizado na Praa da S, em So
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Paulo, em maro; na Marcha Nacional da Cidadania Em Defesa da Vida Brasil Sem Aborto, realizada na Esplanada dos Ministrios, em Braslia, no dia 15 de agosto; e a respeito das publicaes da FEB sobre a questo do aborto. O secretrio-geral referiu-se formao dos comits estaduais do citado Movimento, e, para colaborar com este objetivo, apresentou o Sr. Jaime Ferreira Lopes, integrante do Movimento Nacional Em Defesa da Vida.
est doando ao CEI os direitos de La Revue Spirite, e o 6o Congresso Esprita Mundial ser realizado na Espanha, em outubro de 2010.
3.7 Proposta da Federao Esprita do Paran

O CFN analisou a proposta apresentada pela Federao Esprita do Paran (FEP) e outra formulada pela FEB. Aprovou esta ltima com as emendas propostas por uma comisso formada, no momento, pelo CFN. Ao final, foi aprovada a seguinte redao: Declarao de Reconhecimento Considerando o trabalho que vem sendo realizado por Divaldo Pereira Franco em 60 anos de atividades voltadas difuso da Doutrina Esprita, completadas neste ano, tendo por referncia permanente os ensinos contidos nas obras bsicas de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita; Considerando que, nesse perodo, atravs do seu trabalho de constante visitao a mltiplas localidades de nosso mundo, o estimado confrade promoveu a criao de inmeros ncleos de estudo e difuso do Espiritismo no Brasil e no Exterior; Considerando que seu trabalho vem proporcionando o fortalecimento da unio dos espritas e de entidades espritas, tais como o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira e o Conselho Esprita In-
3.6 Movimento Esprita Internacional

O presidente Nestor Joo Masotti, como secretrio-geral do Conselho Esprita Internacional, prestou algumas informaes e passou a palavra para Antonio Cesar Perri de Carvalho, integrante da Comisso Executiva do CEI. Este relacionou as principais aes do CEI durante o ano de 2007, como visitas, cursos, seminrios, apoios e participao em congressos, comemoraes do Sequicentenrio, edies de livros e da Revista Esprita em outros idiomas, e o primeiro ano de funcionamento da TVCEI; fez referncia ao 5o Congresso Esprita Mundial e 12a Reunio do CEI, realizados em Cartagena (Colmbia), em outubro do ano passado. Destacaram-se, dos relatos feitos na referida Reunio, as seguintes informaes: o Panam passou a ser o 33o pas integrado ao CEI, a Unio Esprita Francesa e Francofnica (UEFF)
ternacional, na execuo de suas realizaes, bem como a Unificao do Movimento Esprita, dentro dos princpios de liberdade, fraternidade, solidariedade e responsabilidade que a Doutrina Esprita preconiza; Considerando o seu trabalho educacional e de promoo social, atravs da Manso do Caminho, desde 1947, que j atendeu a milhares de cidados brasileiros; Considerando sua extensa e elucidativa produo psicogrfica que j ultrapassa duas centenas de obras, todas com direitos autorais cedidos a instituies de benemerncia, com tradues para 14 idiomas; Considerando, ainda, o reconhecimento de sua atuao no mundo, que lhe valeu o ttulo de Embaixador para construo de uma cultura de Paz, pela UNESCO, O Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, reunindo nesta data todas as Entidades Federativas Estaduais que o constituem, resolve manifestar o Reconhecimento e a Solidariedade de todo o Movimento Esprita brasileiro aqui representado, ao nobre trabalho que continua a ser desenvolvido pelo estimado companheiro de ideal Divaldo Pereira Franco.
3.8 Assuntos gerais

Sesquicentenrios da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e 3o Congresso Esprita Brasileiro
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O CFN aprovou duas propostas apresentadas pela FEB: a) Recomendao de que as Entidades Federativas Estaduais promovam ao longo do ano de 2008 comemoraes alusivas aos Sesquicentenrios da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. E tambm que, ao ensejo das comemoraes dos 150 anos de fundao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e considerando que esta foi a primeira Casa Esprita do mundo, seja estimulada a divulgao e a implementao do Orientao ao Centro Esprita. b) A realizao do 3o Congresso Esprita Brasileiro, no ms de abril de 2010, em Braslia; e o incio de estudos com este objetivo, a serem apresentados ao CFN, em sua Reunio de novembro de 2008.
Pas e formou comisso para apresentao dos resultados na Reunio do CFN de 2008. A comisso coordenada por Jos Raimundo de Lima (Paraba) e integrada por Creuza Santos Lage (Bahia), Csar de Jesus Moutinho (Distrito Federal), Maria Lcia Resende Dias Faria (Esprito Santo), Saulo Gouveia Carvalho (Mato Grosso), Alosio Ghiggino (Rio de Janeiro), Sandra Maria Borba Pereira (Rio Grande do Norte) e Gladis Pedersen de Oliveira (Rio Grande do Sul).
4. Encerramento
Os momentos finais da Reunio contaram com a presena de Jos Raul Teixeira e de Divaldo Pereira Franco. Este ltimo, psicofonicamente, recebeu mensagem de Bezerra de Menezes, intitulada Sem adiamentos (publicada nesta edio, p. 8 e 9). O presidente considerou a mensagem como uma prece de encerramento, agradeceu a presena e a colaborao de todos e deu por concluda a Reunio.
Informaes Gerais
O presidente apresentou informaes acerca da deciso da Procuradoria Federal no Estado da Bahia sobre o Programa de Ajustamento de Conduta e o Termo de Compromisso de Conduta que as Editoras que publicam as obras de Allan Kardec devero atender; a manifestao da FEB, de acordo com a legislao vigente, quanto preservao das tradues de Guillon Ribeiro; e a criao do Instituto Chico Xavier, em Uberaba (MG).
Participao especial
No perodo de Reunio do CFN ocorreram atuaes especiais: na noite do sbado (dia 10), palestra de Jos Raul Teixeira, nas dependncias do Salo de Conferncias da FEB (Cenculo), e de Divaldo Pereira Franco, no final da tarde de sbado (dia 10), dirigindo-se ao CFN e na tarde de domingo (dia 11), proferindo conferncia no Teatro Pedro Calmon do Quartel General do Exrcito, em Braslia.
Estudos sobre a Arte Esprita

A partir de proposta da Federao Esprita Paraibana, aps discusses, o CFN concluiu que devem ser iniciados estudos sobre as aes na rea da Arte Esprita no
3.9 Prxima reunio

A Reunio do CFN de 2008 ser realizada nos dias 7, 8 e 9 de novembro.
Palestra de Jos Raul Teixeira nas dependncias do Salo de Conferncias da FEB (Cenculo) Palestra de Divaldo Pereira Franco proferida no Teatro Pedro Calmon do Quartel General do Exrcito em Braslia
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Seara Esprita
Sociedade Esprita Emlio Mallet, em Natal. A 7a Jornada Esprita Emlio Mallet contou com o apoio da Federao Esprita do Rio Grande do Norte (FERN). Informaes: (84) 8815-7374 e (84) 9404-1210.
Roraima: Capacitao para Evangelizadores

A Federao Esprita de Roraima promoveu no dia 24 de novembro de 2007 a Capacitao para Evangelizadores, que contou com a presena de estudantes da Doutrina Esprita e igualmente dos evangelizadores. O evento ocorreu no Centro Esprita Paulo de Tarso. Informaes: www.fer-roraima.org
Cinqentenrio do ICEB
No dia 6 de dezembro de 2007, o Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) realizou, na Sede Seccional da FEB no Rio de Janeiro (Av. Passos, 30, Centro), a comemorao de seus 50 anos de fundao. O conferencista Jos Raul Teixeira fez palestra de tema livre em homenagem aos precursores, pioneiros e fundadores do ICEB e aos 100 anos do escritor e conferencista esprita Deolindo Amorim. Informaes: institutoculturaespiritadobr@gmail.com
Maranho: Comemorao de Aniversrio da Federao

A Federao Esprita do Maranho (FEM) comemorou 57 anos de fundao com evento realizado nos dias 30 de novembro a 2 de dezembro de 2007, incluindo palestra pblica e seminrio sobre o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), ambos desenvolvidos por Marcos Leite e Roberto Fuina Versiani, integrantes da equipe da Secretaria Geral do CFN.
So Paulo: Reunio em Bauru

A USE Intermunicipal Bauru (SP) promoveu, nos dias 8 e 9 de dezembro de 2007, o Encontro Estadual de Dirigentes Espritas. Em sesso solene de encerramento das comemoraes dos 150 anos de Espiritismo, o diretor da Federao Esprita Brasileira (FEB), Evandro Noleto Bezerra, proferiu palestra no dia 8, sobre o tema Os desafios na Codificao Kardequiana.
Rio de Janeiro: Teatro Esprita

Em dezembro de 2007, o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) apresentou ao pblico esprita as peas Mais Vivo do Que Nunca e Eurpedes Barsanulfo Uma Vida de Doao. A pea Mais Vivo do Que Nunca traz reflexes acerca da problemtica dos Espritos, que inclui a dificuldade na ascenso aos planos superiores da Espiritualidade e a ignorncia quanto s Leis que regem o Universo, como a de Amor e a de Causa e Efeito. A ltima aborda fatos marcantes da vida de Eurpedes, dedicada ao Bem e propagao do conhecimento e do Espiritismo nascente. A pea escrita e dirigida por Ronaldo liver, cantor e diretor de teatro no Rio de Janeiro. Informaes: www.ceerj.org.br
Esperanto: Anurio virtual

Desde que foi lanada a verso virtual do Anurio da Associao Universal de Esperanto, a publicao vem ganhando popularidade. Cerca de 25% dos esperantistas de todo o Planeta buscam-no pelo computador. Para ter acesso ao chamado Jarlibro, o internauta tem de ser scio da entidade mxima do esperantismo internacional. O Brasil aparece em quarto lugar na lista de pases que mais acessam o Anurio. Informaes: www.uea.org
Rio Grande do Norte: Jornada Esprita

Um final de semana todo dedicado discusso da paz sob a tica esprita, tendo como tema central: A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou. Este foi o objetivo da 7a Jornada Esprita Emlio Mallet, que aconteceu de 16 a 19 de novembro de 2007, na
Casas Espritas centenrias

Solicitamos s instituies espritas que j tenham completado 100 anos, o envio dessa informao. com dados sobre suas atividades, para divulgao em Reformador.
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O Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Programa Fundamental Tomo II aborda assuntos referentes terceira e quarta partes de O Livro dos Espritos, que tratam respectivamente das Leis Morais e das Esperanas e Consolaes. So vinte e sete roteiros, distribudos em nove mdulos, que oferecem aos estudantes e pesquisadores da Doutrina Esprita a oportunidade de refletir a respeito da conduta moral ante os imperativos da nossa evoluo espiritual.

Reformador Janeiro / 2008 (Revista Espírita)

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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 126 N 2.146 Janeiro 2008

ISSN 1413 - 1749

reformador Janeiro 2008 - a.qxp

11 Entrevista: Roger Perez

O papel da Revista Esprita na difuso da Doutrina Esprita

14 Presena de Chico Xavier

37 Conselho Federativo Nacional

Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

reformador Janeiro 2008 - a.qxp

Evangelho segundo o Espiritismo. Introduo, cap. II, Ed. FEB.