Foucault. El orden del discurso.

Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso esta a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin r su pesada y temible materialidad. En una sociedad como lo nuestra son bien conocidos los procedimientos de exclusin. El ms evidente, y el ms familiar tambin, es lo prohibido. El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder. Y esto no tiene nada de extrao: ya que el discurso no es simplemente lo que manifiesta l desde el deseo; es tambin lo que es el objeto del deseo; y ya que el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del quiere uno aduearse. No se trata ya de una prohibicin sino de una separacin y un rechazo. Pienso en la oposicin razn y locura. Un tercer sistema de exclusin es la oposicin entre lo verdadero y lo falso. Ciertamente en el interior del discurso la separacin entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni violenta. Forma general el tipo de separacin que rige nuestra voluntad de saber, es entonces, quizs, cuando se ve dibujarse algo as como un sistema de exclusin. Separacin histricamente constituida, sin duda alguna. El discurso verdadero por el cual se tena respeto y terror , aquel al que era necesario someterse porque reinaba , era el discurso pronunciado por quien tena el derecho y segn el ritual requerido ; era el discurso que decida la justicia y atribua a cada uno su parte. La verdad superior no resida ya ms que en lo quera el discurso o en lo que haca, sino que resida que deca: llego un da en que la verdad se desplazo del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciacin, hacia el enunciado mismo. Entre Hesiodo y Platn se establece una cierta separacin, disociando el discurso verdadero y el discurso falso; separacin nueva. Todo ocurre como si, a partir de la gran separacin platnica, la voluntad de saber tuviera su propia historia, que no es la de las verdades coactivas: historia de los planes de objetos por conocer, historia de las funciones y posiciones del objeto conocedor, historia de las inversiones materiales, tcnicas e instrumentales del conocimiento. Pues esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se apoya en un soporte institucional. Pero es acompaada tambin, ms profundamente sin duda, por la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en una sociedad, en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido. Finalmente, creo que esta voluntad de verdad basad en un soporte y una distribucin institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos una especie de presin y como un poder de coaccin. De los tres grandes sistemas de exclusin que afectan al discurso, la palabra prohibida, la separacin de la locura y la voluntad de verdad, es del tercero del que he hablado ms extensamente. Y porque los dos primeros no censan hacerse cada vez ms frgiles, ms inciertos en la medida en que , al encontrarse ahora atravesados por l voluntad de saber m esta por el contrario no cesa de reforzarse y de hacerse ms profunda y mas insoslayable. El discurso verdadero no es ya mas, en efecto, desde los griegos, el que responde al deseo o el que ejerce el pode; en la voluntad de verdad, en la voluntad de decir, ese discurso verdadero e ignoramos por el contrario la voluntad de verdad, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir. Todos aquellos en donde la verdad se propone justificar lo prohibido, definir la locura, todos esos, de Nietzsche a Artaud y a Bataille, deben ahora servirnos de signos, altivos sin duda, para el trabajo de cada da. Procedimientos internos, puestos que son los discursos mismos los que ejercen su propio control; procedimientos que juegan un tanto a titulo de principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin, como si se tratase en este caso de dominar otra dimensin de discurso: aquella de lo que acontece y el azar. En primer lugar, el comentario. Los discursos que estn en el origen de un cierto nmero de actos nuevos de palabras que lo reanudad, los transforman o hablan de ellos, en resumen , discursos que indefinidamente, mas all de su formulacin , son dichos, permanecen dichos , y estn todava por decir. Quisiera limitarme a indicar que en lo que se llama globalmente un comentario, el desfase entre el primer y el segundo texto juega cometidos que son solidarios. De una parte, permite construir nuevos discursos: el desplome del primer texto, su permanencia, si estatuto de discurso siempre re actualizable, el sentido mltiple u oculto del cual parece poseedor la reticencia y la riqueza esencial que se le supone m todo eso funda una posibilidad abierta para hablar, Pero, por otra parte, el comentario no tiene cometido, cualesquiera que sean las tcnicas utilizadas, ms que decir por fin lo que estaba articulado silenciosamente all lejos. Creo q existe otro principio de enrarecimiento de un discurso. Y hasta cierto punto es complementario del primero, se refiere al autor. Al autor como principio de agrupacin de discurso, como unidad y origen de sus significaciones como foco de su coherencia. La atribucin durante de la edad Media al autor era un indicador de su veracidad. Se consideraba que una preposicin venia justificada por su autor incluso para su valoracin cientfica. Sera necesario reconocer tambin, en lo que se llama no las ciencias sino las disciplinas otro principio de limitacin. Principio tambin relativo y mvil. Principio tambin relativo y mvil. Principio que permite construir, pero solo segn un estrecho juego. La

organizacin de las disciplinas se opone tanto al principio del comentario como al del autor. Al del auto porque una disciplina se define por un mbito de objetos un conjunto de mtodos, u n corpus de proposiciones consideradas como verdaderas, un juego de reglas, y de definiciones, de tcnicas y de instrumentos: todo esto constituye una especie de sistema annimo a disposicin de quien quiera o de quien pueda servirse de l, sin que sus sentido o su validez estn ligados a aquel se ha concentrado con ser el inventor. Pero el principio de la disciplina se opone tambin a del comentario ; en una disciplina , a diferencia del comentario , lo que se supone al comienzo , no es un sentido que debe ser descubierto de nuevo , ni una identidad que debe ser repetida; es lo que se requiere para la construccin de nuevos enunciados. En el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas; pero rechaza, al otro lado de sus mrgenes, toda teratologa del saber. El exterior de una ciencia esta ms y menos poblado de lo que se cree: naturalmente, existe la experiencia inmediata, los temas imaginarios que llevan y acompaan sin cesar las creencias sin memoria. En resumen, una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para poder pertenecer al conjunto de una disciplina; debera estar en la verdad. Se puede decir la verdad siempre que se diga en el espacio de una exterioridad salvaje; pero no se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas de una polica discursiva que se debe reactivar en cada uno d los discursos. La disciplina es un principio de control de la produccin del discurso. Ella le fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas. Existe un tercer grupo de procedimientos que permite el control de de los discursos lo cual se trata de determinar las condiciones de su utilizacin, de imponer a los individuos que los dicen un cierto nmero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a ellos, a todo el mundo. Nadie entrara en el orden discurso si no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, calificado para hacerlo. El intercambio y la comunicacin son figuras positivas que juegan en el interior de sistemas complejos de restriccin; y, sin duda, no sabran funcionar independientemente de estos. La forma ms superficial y ms visible de estos sistemas de restriccin la constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual. Unos funcionamientos en parte diferentes tienen las sociedades de discursos, cuyo cometido es conservar o producir discursos, pero para hacerlos circular en un espacio cerrado, distribuyndolos nada ms que segn reglas estricta y sin que los detentadores sean desposedos de la funcin de distribucin. En los discursos que parecen pblicos tambin segn el conservan secreto y de la no intercambialidad. Pero existen aun bastantes otras, que funcionan segn otro modelo, segn otro rgimen de exclusivas y de divulgacin: pinsese en el secreto tcnico o cientfico, pinsese en las formas de difusin de circulacin del discurso medico; pinsese aquellos que se han apropiado el discurso econmico o poltico. La doctrina es exclusiva y es por la aprehensin en comn de un solo y mismo conjunto de discursos como individuos, tan numerosos como se quiera imaginar, definen su dependencia reciproca. En apariencia, la sola condicin requerida es el reconocimiento de las mismas verdades y la aceptacin de una cierta regla de conformidad con dos discursos validos; si no fueran ms que esto, las doctrinas no serian hasta tal punto diferentes de las disciplinas cientficas. La doctrina denuncia los enunciados a partir de los sujetos que hablan, en la medida en que la doctrina vale siempre como el signo, manifestacin y el instrumento de una adhesin propia. La doctrina efecta una doble sumisin: la de los sujetos que hablan a los discursos, y la de los discursos al grupo, cuando menos virtual, de los individuos que hablan. La educacin tambin es una adecuacin de los discursos. Primeramente, un principio de trastocamiento: all donde, segn la tradicin, se cree reconocer la fuente de los discursos, el principio de su abundancia y de su continuidad, en esas figuras que parecen jugar una funcin positiva, como la del autor, la disciplina, la voluntad de verdad, se hace necesario, antes bien, reconocer el juego negativo de un corte y de un enrarecimiento del discurso. Un principio de discontinuidad: que existan sistemas de enrarecimiento no quiere decir que , por debajo de ellos, mas all de ellos, reinara un gran discurso ilimitado , continuo y silencioso, que se hallara , debido a ellos , reprimido o rechazado, y que tendramos por tarea que levantar restituyndole finalmente el habla. Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas, no imaginarse que el mundo vuelve hacia nosotros una cara legible que tendramos ms que descifrar; el no es cmplice de nuestro conocimiento; no hay providencia pre discursiva que le disponga a nuestro favor. Un principio de la exterioridades no ir del discurso hacia su ncleo interior y oculto, hacia el corazn de un pensamiento o de una significacin que se manifestaran en l; sino, a partir del discurso mismo, de su aparicin y de su regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites.

4 nociones de principios reguladores en el anlisis (la del acontecimiento, la de la serie, la de la regularidad y la de la condicin de posibilidad). Se oponen a la significacin, originalidad, unidad, creacin las cuales han de una manera bastante general, dominado la historia tradicional de las ideas. Las nociones fundamentales que se imponen actualmente no son ms que las de la conciencia y de la continuidad, no son tampoco las del signo y de la estructura. Por una parte del conjunto critico que utiliza el principio de trastocamiento: pretende cerca las formas de exclusin, de delimitacin, de apropiacin, las que aluda anteriormente; muestra como se han formado, para responder a que necesidades, como se han modificado y desplazado, que coaccin han ejercido efectivamente, en qu medida se han alterado. Por otra parte, el conjunto genealgico, que utiliza los otros tres principios: como se han formado, por medio, a pesar o con el apoyo de esos sistemas de coaccin, de las series de los discursos cual ha sido la norma especfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicin, de crecimiento, de variacin. Primeramente el conjunto critico. Un primer grupo de anlisis versara sobre lo que he designado como funciones de exclusin. Ms adelante se podra intentar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje: el que concierne la sexualidad desde el siglo XVI hasta el XIX. El tercer sistema de exclusin. Lo enfocare de dos maneras. Por una parte intentar sealar como se hizo, pero tambin como se repiti, prorrogo, desplazo esa eleccin de la verdad e cuyo interior estamos prendidos pero que renovamos sin cesar; me situare primeramente en la poca sofista y de la filosofa socrtica y platnica para ver como el discurso eficaz, discurso ritual, el discurso cargado de poderes y de peligros se ordenaba poco a poco hacia una separacin entre el discurso verdadero y el discurso falso. Luego se situara en el siglo XVI y XVII, en la poca q aparece en Inglaterra sobre todo, una ciencia de la vista, de la observacin, estructuras polticas con ideologa religiosa inseparable; nueva voluntad del saber. El punto de referencia ser el comienzo del siglo XIX, la formacin de una sociedad industrial y la ideologa positivista que acompaa. El anlisis de los procedimientos de limitacin de los discursos, entre los cuales e designado antes el principio de autor, el de comentario, el de la disciplina. En cuanto al aspecto genealgico, concierne la formacin efectiva de los discursos bien n el interior de los limites de control, bien en el exterior, bien, ms frecuentemente, de una parte y otra de a delimitacin. La crtica analiza los procesos de enrarecimiento, pero tambin el reagrupamiento y unificacin de los discursos; la genealoga estudia su formacin dispersa, discontinua y regular a la vez. La formacin natural del discurso puede integrar en cierta condiciones y hasta cierto punto, los procedimientos de control e inversamente , las figuras de control pueden tomar cuerpo en el interior de una formacin discursiva : si bien toda tarea critica, que ponga en duda las instancias del control , debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a travs de las cuales se forman; toda descripcin genealgica debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales . Entre la empresa critica y la empresa genealgica la diferencia no es tanto de objeto o de dominio como de punto de ataque, de perspectiva y de delimitacin. Cada uno tiene su forma de regularidad, igualmente sus sistemas de coaccin. Ninguno de ellos prefigura exactamente esa otra forma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara anlisis de la riqueza y despus economa poltica. Sin embargo, es a partir de ellos que se forma una nueva regularidad, recuperando o excluyendo, justificado o separando tales o cuales de sus enunciados. La parte crtica del anlisis se refiere a los sistemas de desarrollo del discurso; intenta sealar, cercar, esos principios de libramiento, de exclusin, de rareza del discurso. La parte genealgica se refiere por el contrario a las series de la formacin efectiva del discurso: intenta captarlo en su poder de afirmacin, y entiendo por esto no un poder que se opondra al de negar. Sino el poder de constituir dominios de objetos, a propsito de los cuales se podra afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas, el humor genealgico ser el de un positivismo alegre.