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Sofia Gabriela Assis de Morais Miguens

Uma Teoria Fisicalista do Contedo e da Conscincia


D. Dennett e os debates da filosofia da mente

2001 Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Sofia Gabriela Assis de Morais Miguens

Uma Teoria Fisicalista do Contedo e da Conscincia


D. Dennett e os debates da filosofia da mente

2001 Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Dissertao de Doutoramento em Filosofia apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Fernando Gil, o Orientador deste trabalho, pelo exemplo que para mim representa.

Professora Doutora Maria Jos Cantista, Co-Orientadora deste trabalho, por todo o apoio que sempre me deu em todos os aspectos da vida profissional e pela sua amizade.

Ao Gabinete de Filosofia Moderna e Contempornea da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, coordenado pela Professora Doutora Maria Jos Cantista, no mbito do qual foi possvel uma primeira deslocao New York University em Novembro/Dezembro de 1999. Fundao Luso Americana para o Desenvolvimento e Fundao Calouste Gulbenkian, que apoiaram a minha estadia como visiting scholar na New York University no Semestre de Outono de 2000, estadia que me ofereceu entre outras coisas a oportunidade de assistir aos cursos de Filosofia da Mente e de Metafsica dos Professores Ned Block e Derek Parfit.

Ao Dr. Joo Alberto Pinto da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e ao Professor Doutor Antnio Machuco da Universidade Lusfona pela leitura e comentrios que foram fazendo de vrias verses do texto.

Aos alunos da cadeira de Filosofia do Conhecimento da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, no mbito da qual tive a possibilidade desde 1996 at 2000 de ensinar Filosofia da Mente.

Ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, pelas condies propiciadas para a elaborao deste trabalho.

Ao Professor Doutor Agostinho Frias do Instituto de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto pelas sugestes informticas.

A Dra. Alexandra Abranches do Instituto de Letras e Cincias Humanas da Universidade do Minho, ao Dr. Patrick Bernaudeau da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e a Pascal Engel da Universidade de Paris I V - Sorbonne pelas sugestes lingusticas.

Aos meus pais e famlia.

Ao Joo, noutro departamento que no o acima referido.

E finalmente minha Av, Maria Alberta de Morais Miguens, que sempre me incentivou em tudo o que quis fazer. sua memria que dedico esta Tese.

We must think of mind as a phenomenon to which the human case not necessarily central, even though our minds are at the center of our world. The fundamental idea behind the objective impulse is that the world is not our world. Thomas Nagel, The View From Nowhere

INDICE

Siglas utilizadas Citaes e tradues INTRODUO Apresentao geral do trabalho. A filosofia da mente. Cincia cognitiva como filosofia redescoberta. Ser a psicologia (mais) importante para a filosofia (do que as outras cincias)? Estrutura especfica do trabalho. PRIMEIRA PARTE: As Origens CAPTULO 1 - Dennett e a teoria da mente em 1965. O primeiro esboo da Teoria dos Sistemas Intencionais: princpios orientadores de Content and Consciousness .. 1.1 A partir de Ryle e Wittgenstein, Quine e Putnam 1.1.1 Breve referncia a E. Anscombe, C. Taylor e a alguns visionrios na cincia e na engenharia 1.2 O problema do contedo em Content and Consciousness: incios de uma teoria teleolgica do significado 1.2.1 A partir de fora e de cima. A referncia segundo Quine. Existncia e Identidade. 'Referencial' e 'no-referencial' segundo Dennett. O holismo e a fuso experimental das frases mentalistas nos seus contextos 1.2.2 A partir de dentro e de baixo. Informao e Teleologia. Armazenamento inteligente de informao e comportamento. O contedo e o funcionamento de estruturas apropriadas. Evoluo no crebro 1.2.3 A estrutura do comportamento. O comportamento dirigido a fins {goal directed behavior) e a adscrio do contedo. Princpios da teleossemntica. Mente e linguagem 1.2.4 Os nveis pessoal e sub-pessoal de descrio e explicao: como tratar o nvel pessoal. A dor como exemplo 1.3 O problema da conscincia em Content and Consciousness: incios de uma teoria deflacionria da conscincia 1.3.1 O funcionalismo segundo Putnam. A certeza introspectiva de um ponto de vista funcionalista 1.3.2 Os sentidos do 'apercebimento' {awareness). Apercebimento e controlo (apercebimento-2), apercebimento e expresso verbal (apercebimento-1)

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1.3.3 Imagens, qualia, preenchimentos e cores. Percepes de ausncia ou ausncia de percepo 1.4 A Inteno: pensar e agir voluntariamente 1.4.1 O nvel pessoal e a teoria da aco: as razes na aco. A inteno segundo Anscombe e a sua adaptao psicologia filosfica de Dennett 1.5 A linguagem, o entendimento e o nvel pessoal. O que fica estabelecido em Content and Consciousness SEGUNDA PARTE: O Modelo CAPTULO 2 - A posteridade do funcionalismo de Putnam: diferendos acerca da natureza da psicologia 2.1 Dos anos 70 aos anos 90: A teoria teleolgica do contedo, as suas implicaes e os seus opositores - Brainstorms (1978), The Intentional Stance (1987), Brainchildren (1998) 2.1.1 Linhas de anlise da teoria do contedo: a formulao da Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI), a oposio Teoria dos Sistemas Intencionais (especialmente da Teoria Representacional da Mente), os princpios behavioristas da TSI e a sua ligao ao evolucionismo e a uma teoria geral do design 2.1.1.1 Jerry Fodor, a Teoria Representacional da Mente e a Hiptese da Linguagem do Pensamento 2.1.1.2 Instrumentalismo? - De Intentional Systems a Real Patterns. A TSI e as trs estratgias (Estratgia Fsica, Estratgia do Design e Estratgia Intencional) 2.1.1.3 Princpios gerais 2.1.1.4 Intentional Systems 2.1.1.5 A suposio de racionalidade, o crente perfeitamente racional e o design da racionalidade. Das virtudes do behaviorismo skinneriano TSI 2.1.1.6 O valor de sobrevivncia das crenas verdadeiras e a predominncia do normal. A tenso entre racionalidade e incorrigibilidade. Racionalidade, holismo, indeterminao: as crenas nucleares e as outras crenas. Crenas e opinies 2.1.1.7 A oscilao entre instrumentalismo e realismo: o realismo enfraquecido, os verdadeiros crentes e os padres reais 2.1.1.7.1 True Believers 2.1.1.7.2 The Intentional Stance e a explorao dos problemas delimitados em True Believers 2.1.1.7.3 Aquilo em que uma r acredita: Evolution, Error and Intentionality, a biologia evolucionista e a indeterminao quiniana 2.1.1.7.4 Dennett e o Quarto Chins ou quando outros filsofos atacam a separao entre contedo e conscincia 2.1.1.8 Real Patterns 2.2 A individuao do contedo e a explicao psicolgica. Contra o interpretativismo da TSI: R. Millikan, F. Dretske, J. Fodor 2.2.1 Funcionalismo e teleofuncionalismo: a reintroduo das funes

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biolgicas na teoria da mente. Realismo acerca de representaes. A TSI e o teleofuncionalismo. Problemas do extemalismo 2 2 2 Beyond Belief, mundos nocionais e proposies como medidas provisrias 2.2.3 Explicao psicolgica e individuao do contedo de acordo com outras posies externalistas 2.2.3.1 A biopsicologia de R. Millikan 2.2.3.2 Informao e explicao do comportamento segundo F. Dretske 2.2.3.3 J Fodor: a teoria nmico-informacional e o atomismo 2.2.3.4 Sentencialismo, eliminativismo ou interpretao? 2.3 Dennett e o design: o foco das tenses internas da TSI 2.3.1 O scilao entre design real e design como interpretao 2.3.2 Darwin's Dangerou s Idea (1995): a ideia de Darwin e o evolucionismo generalizado. Realidade e relatividade do design, de novo CAPTULO 3 - Pensamentos conhecendo outros pensamentos: Dennett e os debates em teoria da conscincia dos anos 70 aos anos 90 (de Brainstorms a Brainchildren, passando por Consciousness Explained) 3.1 A conscincia como problema dos anos 90. A posio heterodoxa e deflacionria de D. Dennett. O s qu alia aniquilados, o Teatro Cartesiano desmontado, os zombies declarados inconcebveis. Teorias emprico-especulativas da conscincia. Um outro prisma: o problema metafsico da conscincia fenomenal e da sua irredutibilidade 3.1.1 Alguns marcos da investigao emprico-especulativa

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3.1.2 Q u/n/ng Qualia


3.1.3 Um outro prisma: metafsica e fundamentalidade da conscincia 3.2 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Brainstorms (1978) 3.2.1 Experincia, memria, apresentao, expresso: os sonhos 3.2.2 Imagens mentais 3.2.3 A dor: sentir-se sere simulao 3.3 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Consciou sness Explained (1991) e o close-up do observador 3 3 1 De novo a partir de fora e de cima: Shakey, SHRDLU e a

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heterofenomenologia '' 3.3.2 O Modelo dos Esboos Mltiplos 317 3.3.3 O tempo e a conscincia. Temporalizao 319 3.3.4 De novo a partir de dentro e de baixo. A evoluo da conscincia do ponto de vista da terceira pessoa e evitando considerar a representao do que quer que seja. Fronteiras, razes, sensincia e futuro. Evoluo no crebro. Mquinas Virtuais instaladas 332 3.3.5 A iluso do utilizador da Mquina Virtual joyceana 343 3 3.5 1 Ainda assim um interior: querer-dizer, pandemnio e actos de fala 3.3.5.2 O Eu 3.3.6 A ltima palavra (filosfica) quanto ao Teatro Cartesiano 3.3.6.1 Mostrar ou dizer 3.3.6.2 Querer-dizer, reportar e exprimir 3.3.6.3 Quebrar a barreira da testemunha: uma interpretao da viso 346 353 356 357 359

cega 3.3.6.4 Ver saber? 3.3.6.5 A cor, de novo (e uns certos gostos e desgostos ligados aos qualia) 3.3.6.6 Mary e os zombies. O Quarto Chins. O morcego 3.3.7 Cincia cognitiva ou teoria filosfica da conscincia? O choque de intuies quanto fundamentalidade da conscincia: Dennett versus Searle, Nagel, Chalmers e Jackson. O concebvel e o inconcebvel CAPTULO 4 - As Pessoas e as suas Aces: a filosofia da mente e os fundamentos da filosofia moral 4.1 Pessoa e aco como conceitos normativos: a filosofia moral e a teoria cognitiva. Naturalismo gradualista e compatibilismo 4.2 A fragmentao do problema da vontade livre e as formas que o problema da vontade livre no tem: vontade numnica, indeterminismo fsico, capacidades mentais no mecncias 4.3 A liberdade num mundo determinista: aleatoriedade, controlo, espao de manobra [elbow room) e descrio intencional 4.3.1 A rigidez, o espao de manobra e o controlo. Condies da aco: determinismo fsico, determinao do design, limitaes cognitivas. A impossibilidade fsica da vontade pura e a sua substituio pela prudncia 4.4 Da teoria do controlo ao auto-controlo meta-reflexivo e avaliao forte 4.4.1 Deliberao, deciso, oportunidade. Previsibilidade e imprevisibilidade. A deliberao e a deciso: vantagens da insensibilidade e da arbitrariedade. Deliberao e possibilidade epistmica 4.4.2 Razes e self. O eu e as suas fices. Real, virtual. Indeterminao. Auto-exortao 4.4.3 Do eu pessoalidade 4.4.4 'Quererei eu realmente ser aquilo que sou?' Os meta-probiemas difceis do controlo, a avaliao forte e a sorte moral 4.4.5 Sorte moral ou responsabilidade. A prudncia e o design do deliberador. 4.5 Manual de primeiros socorros morais e tica da virtude 4.6 Problemas de fundo CAPTULO 5 - Questes aplicadas da TSI. Tipos de mentes: mentes animais, artificiais e humanas 5.1 A horizontalidade de perspectiva da TSI sobre o mental: o natural e o artificial. Cincia cognitiva, engenharia invertida e/ou sntese. Crebros, programas, robs: da base para o topo e do topo para a base. A IA e as experincia de pensamento reais. Os tipos de mentes e a tipologia (a partir de dentro e de baixo) das criaturas cognitivas 5.2 Questes aplicadas da TSI: as mentes animais e o problema da interpretao, o problema do enquadramento [frame problem) na IA e a incorporao das mentes ... 5.2.1 Mentes animais: etologia cognitiva 5.2.2 Mentes artificiais: O problema do enquadramento na IA 5.2.3 A incorporao das mentes: perturbaes do funcionalismo

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TERCEIRA PARTE: Os Problemas CAPTULO 6 - Fisicalismo, Contedo e Conscincia: ontologia 6.1 Primeiro e fundamental ponto crtico para a avaliao da TSI: o fisicalismo e a irredutibilidade da intencionalidade 6.2 A natureza e o seu interior I. Ser a TSI necessariamente fisicalista? O realismo moderado, a teoria evolucionista da cognio e o estatuto dos interfaces. A (in)justificao do fisicalismo 6.2.1 J. Haugeland e a teoria do entendimento (ou como reconciliar a Estratgia Intencional com a Intencionalidade Intrnseca de J. Searle) 6.2.2 Ps-antropologismo: B. Cantwell Smith e a origem dos objectos 6.3 A natureza e o seu interior II. Racionalidade: a impossibilidade de irracionalidade e a racionalidade mnima 6.4 A natureza e o seu interior III. Conscincia fenomenal ou iluso do utilizador de uma Mquina Virtual. Epifenomenismo CONCLUSO - Vale a pena fazer filosofia da mente? Um retorno s origens Contexto histrico-sociolgico da filosofia da mente e da cincia cognitiva. A tradio filosfica. Vale ou no vale a pena? - A nossa natureza mental. BIBLIOGRAFIA ndice Onomstico ndice Temtico da filosofia da mente

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Siglas Utilizadas

TSI - Teoria dos Sistemas Intencionais

MEM - Modelos dos Esboos Mltiplos

SI - Sistema Intencional El - Estratgia Intencional ED - Estratgia do Design EF - Estratgia Fsica TRM - Teoria Representacional da Mente

RM - Representao Mental C&C - Content and Consciousness

BS - Brainstorms

ER - Elbow Room

IS - The Intentional Stance

CE - Consciousness Explained

DDI - Darwin's Dangerous Idea

KM - Kinds of Minds

BC - Brainchildren

Nota: Optou-se por considerar que formas como SI e RM valem para o singular e para o plural.

Citaes e tradues

Optou-se por traduzir todas as citaes que aparecem no corpo do trabalho. As tradues so feitas directamente a partir da verso original dos textos. As citaes que aparecem em nota so feitas na lngua original. So por vezes mantidos termos e frases curtas na lngua original no corpo do texto devido sua particular expressividade. Grande parte da terminologia da cincia cognitiva no est definitivamente fixada em portugus. Frequentemente recorreu-se ao uso habitual de termos em reas como a Inteligncia Artificial e a Psicologia de modo a estabelecer tradues. Assim, por exemplo, embeddedness traduzido por embebimento, frame problem por problema do enquadramento, top-down e bottom-up como do topo para a base e da base para o topo. Os termos self, input e output so utilizados na sua forma inglesa. Decidiu-se no traduzir o termo design, que corrente nessa forma por exemplo em reas artsticas. No entanto, traduziu-se o termo designed por desenhado e por vezes por projectado. Traduziu-se o termo awareness, que frequentemente considerado como sinnimo de conscincia e que um termo chave para estabelecer distines entre contedo e conscincia, por apercebimento. Em geral traduziu-se a palavra token por espcime, a palavra type por tipo e a palavra kind por gnero. Os termos input e output, a priori e a posteriori so considerados como termos tericos comuns e portanto no so escritos em itlico. O mesmo acontece com o termo design no mbito da expresso 'Estratgia do Design'.

INTRODUO

Apresentao geral do trabalho. A filosofia da mente. Cincia cognitiva como filosofia redescoberta. Ser a psicologia (mais) importante para a filosofia (do gue as outras cincias)?

Termos como design, input e output, top-down, bottom-up, embeddedness e awareness, so amplamente utilizados em teoria da cognio - por exemplo na Psicologia e na Inteligncia Artificial - e permitem-nos falar sobre sistemas cognitivos, sistemas intencionais, agentes racionais que manifestam inteligncia ou conscincia e que, como tal, presumivelmente utilizam representaes, entre as quais auto-representaes, para se comportarem no mundo fsico. No entanto, o estatuto de tais termos no imediatamente claro. Este trabalho tem como objectivo avaliar as pretenses de esclarecimento do estatuto dos termos referidos de uma meta-teoria da cognio a que se chama Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI). De modo geral utiliza-se o termo 'sistema' no sentido de entidade isolada ou isolvel. Utiliza-se o termo 'racional' para nomear sistemas que so agentes, i.e. sistemas que 'guiados por representaes' se comportam de forma adaptada ao ambiente em funo de 'estruturas de finalidades'. relativamente a esses sistemas, os agentes racionais, que se analisa a natureza e contedo dos estados mentais, a conscincia e a auto-conscincia, a existncia de aces por oposio a meros movimentos, a identidade pessoal por oposio mesmidade de um corpo que persiste ao longo do tempo e, finalmente, a racionalidade que de acordo com a TSI sustenta todas as atribuies de caractersticas mentais. primeira vista, este trabalho sobre um autor, um filsofo americano, Daniel Dennett1. No entanto, aquilo que de facto se pretende utilizar a obra de Dennett como fio condutor para a exposio e avaliao de determinados problemas e teses da filosofia da mente. por essa razo que a dissertao se intitula uma teoria: a TSI proposta por Dennett uma de entre as vrias teorias que na filosofia da mente competem no sentido de esclarecer a natureza do contedo e da conscincia. Assim, embora se proponha que a TSI constitui um ponto de observao privilegiado dos principais debates que atravessaram a filosofia da mente e a cincia cognitiva nos ltimos trinta e cinco anos, aproximadamente, admite-se que tais debates possam tambm evidenciar alguns dos seus limites. A particular teoria analisada neste trabalho, a TSI, em ltima anlise uma teoria normativa ou transcendental da mente. Entende-se por teoria normativa ou transcendental uma teoria segundo a qual objectos so inteligveis em virtude de um compromisso prvio quanto quilo que eles podem ser. certo que o prprio Dennett no se refere nunca TSI como uma

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teoria transcendental. No entanto, alguns dos intrpretes do seu pensamento no hesitam em faz-lo2 e este trabalho adoptar essa posio. E importante que fique claro desde j que alguns dos tratamentos no meramente expositivos da TSI que aqui se levam a cabo no seriam facilmente aceites por Dennett e nem sequer caberiam muito facilmente numa certa caracterizao da filosofia americana

contempornea. Por exemplo no que diz respeito considerao da TSI como teoria transcendental da mente, tudo o que se encontra no prprio Dennett a ideia de que uma suposio de racionalidade constitutiva do mental enquanto mental, sendo unicamente mediante uma Estratgia Intencional (El) que sistemas fsicos so interpretados como sendo mentais ou cognitivos. H pelo menos trs coisas neste trabalho que partida evidenciam um certo afastamento relativamente ao que mais comum na filosofia americana contempornea: uma postura histrica, uma ateno aos textos e a defesa final de uma posio no naturalista. A TSI uma teoria quiniana da interpretao de sistemas fsicos supondo a racionalidade. Inicialmente definida como uma teoria fisicalista, funcionalista e instrumentalista do mental, ela abarca neste momento um conjunto de posies sofisticadas relativamente aos fenmenos do contedo e da conscincia. A TSI assim, nomeadamente, um realismo moderado (acerca da natureza das representaes em sistemas cognitivos), um

teleofuncionalismo interpretativista (quanto ao contedo dessas representaes), um niilismo do significado (quanto ao poder explicativo das noes semnticas). Estas posies perante a natureza do significado so acompanhadas por uma teoria deflacionria da conscincia, eliminativista relativamente aos qualia3 e por uma teoria naturalista e normativa (e por isso gradualista) quanto natureza de pessoas e de aces. Globalmente considerada, a TSI representa ainda uma posio ecummica relativamente distribuio da mentalidade por entidades naturais e artificiais. Se o fisicalismo , em traos gerais, a convico de que a natureza do mundo fundamentalmente fsica, o funcionalismo a ideia segundo a qual a natureza da cognio independente relativamente ao seu substracto material. Noutras palavras, o funcionalismo a explorao psicolgica e filosfica da diferena entre hardware e software, redundando num dualismo caracterstico de muitas das teorias contemporneas da cognio. A TSI nunca abdica do funcionalismo.

' N. 1942, MA Harvard 1963, DPhil Oxford 1965. Cf. por exemplo FODOR & LEPORE 1992 e HAUGELAND 1997. O termo qualia utilizado na filosofia da mente para referir as qualidades da experincia sentida e o estatuto especial de tais qualidades no seio da experincia mental.
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Ser instrumentalista acerca de alguma coisa utiliz-la por motivos pragmticos sem lhe conceder realidade ou importncia fundamental. O instrumentalismo aqui em causa um instrumentalismo acerca da linguagem mental. Mas a TSI vem a mostrar no ser exactamente instrumentalista, ligando antes o reconhecimento dos padres da mentalidade ao ponto de vista de um intrprete e considerando que esses padres so reconhecveis pelo intrprete devido realidade do design4 que lhes subjaz. O niilismo do significado5 traduz-se, por sua vez, nos termos da TSI, pela defesa da inexistncia de 'mquinas semnticas' {semantic engines). No ncleo da teoria da representao est a convico de que o facto de alguma coisa significar no pode ser causalmente responsvel por trabalho fsico, pela causao do que quer que seja. Sendo todo o sistema cognitivo um sistema fsico, a linguagem mentalista (a linguagem que descreve sistemas fsicos em termos de razes, significados, pensamentos) no descreve nunca os processos causais que finalmente e realmente guiam os comportamentos. Num mundo de mquinas semnticas o mental seria causalmente eficaz e a linguagem mentalista seria explicativa. No nosso mundo, o 'mental' apenas uma interpretao holista6 de sistemas fsicos e um atalho heurstico. Deflacionar , por outro lado, diminuir o valor de alguma coisa. Esta inteno traduz-se no mbito da teoria dennetiana do mental na identificao da conscincia com uma certa incorrigibilidade no auto-acesso de sistemas, caracterstica da produo de relatos (lingusticos) acerca de si, por oposio a alguma apario fundamental e a-conceptual ou a uma especificidade ontolgica do sentimento de si ou da experincia de ser. O Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM), a teoria da conscincia que a TSI enquadra, de natureza deflacionria. A partir destas posies bsicas, o funcionalismo, a deflao e um instrumentalismo que afinal apenas interpretativismo, a TSI pretende analisar a subjectividade de vrias maneiras e a partir de vrios ngulos. Um dos objectivos deste trabalho verificar se a anlise proposta globalmente coerente, se ela constitui realmente uma teoria fisicalista do mental e se legtimo fazer uso de uma suposio de racionalidade na interpretao de sistemas fsicos de modo a discernir a natureza mental destes sem oferecer uma teoria explcita da natureza da racionalidade. Alm de abordar problemas concretos de um domnio (a filosofia da mente) atravs das solues para esses problemas exploradas na obra de um filsofo (Daniel Dennett), o presente

alis basicamente realidade de funes, no sentido de propsitos ou finalidades de dispositivos, que o atrs referido teleofuncionalismo (uma tese acerca do contedo de representaes) se reporta. 5 A expresso utilizada por J. Fodor e E. Lepore. Cf. FODOR &LEPORE 1992. 6 I.e. uma interpretao do sistema cognitivo ou agente como totalidade e no a interpretao de uma parte (por exemplo cerebral) desse sistema ou agente.

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trabalho tem ainda como inteno situar Dennett no mbito da histria da filosofia analtica. Isto justifica a postura histrica atrs referida. Ora, a situao da filosofia da mente no mbito da filosofia analtica inseparvel do desenvolvimento recente da cincia cognitiva7. Assim, um outro objectivo do trabalho investigar a relao da filosofia da mente com a histria da cincia cognitiva das ltimas dcadas, nomeadamente focando debates com grande peso filosfico tais como os debates em torno da existncia de uma linguagem do pensamento, da existncia de imagens mentais, da natureza da conscincia, da natureza da racionalidade, da natureza dos conceitos, etc. No ser sequer necessrio introduzir a partir de fora tais discusses da cincia cognitiva uma vez que elas aparecem naturalmente no trabalho dos filsofos. No entanto no apenas o teor da investigao emprica acerca de cognio que importa quando se procura investigar a relao da filosofia da mente com a cincia cognitiva: importam tambm as posies alternativas defendidas por filsofos relativamente a essa investigao. Embora nem todas as teorias do contedo e da conscincia que divergem da de D. Dennett sejam aqui consideradas, procurar-se- tanto quanto possvel, dar voz a filsofos que, no mesmo perodo, no mesmo contexto e lidando com idnticos dados provenientes dos estudos cientficos da cognio defenderam posies em tenso com as posies de Dennett8. Quanto teoria da representao so disso exemplo autores como Jerry Fodor, defendendo o realismo intencional9, Fred Dretske investigando o papel da informao na explicao do

comportamento10, Ruth Millikan elaborando uma biossemntica teleofuncionalista11 ou Paul Churchland propondo o materialismo eliminativo12. Relativamente ao problema da conscincia David Chalmers13, John Searle14 e Frank Jackson15 so alguns dos filsofos que defendem posies realistas quanto conscincia e que, ao contrrio de Dennett, consideram que a questo da conscincia uma questo metafsica fundamental.

Traduzir-se- cognitive science por cincia cognitiva e no por cincias cognitivas. Embora a 'cincia cognitiva' no seja uma disciplina mas uma constelao de vrias disciplinas todas elas tm por objecto a 'cognio'. Um caso muito especial o D. Davidson, que defende uma teoria da mente com inmeros paralelismos com a de Dennett (cf. DAVIDSON 1980 e DAVIDSON 1984). O pensamento de D. Davidson no ser muito explorado neste trabalho devido ao facto de Davidson no ser centralmente um filsofo da cincia cognitiva, no tendo em geral como objectivo reportar as suas teses acerca da natureza do mental a investigaes empricas especficas acerca da cognio. No entanto, quer para D. Dennett quer para D. Davidson a teoria da mente parte da situao quiniana de interpretao radical, uma teoria (holista) da interpretao que (pre)supe a racionalidade, nega a existncia de leis psicofsicas e culmina numa defesa da irredutibilidade do aspecto normativo do pensamento. 9 FODOR 1975, FODOR 1987, FODOR 1998. 10 DRETSKE 1981, DRETSKE 1988. 11 MILLIKAN 1984, MILLIKAN 1993. 12 CHURCHLAND 1981. 13 CHALMERS 1996. 14 SEARLE 1992. 15 JACKSON [1986], JACKSON 1993.

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um facto que a filosofia da mente, e no apenas a filosofia de Dennett, vive hoje da proximidade que estabelece com a investigao emprica multidisciplinar acerca da cognio. Os tpicos clssicos da filosofia da mente, tais como a conscincia, a representao e a causao mental, so frequentemente tratados (tal como Quine prescreveu16) em continuidade com o trabalho cientfico sobre o mental. A enorme quantidade de investigao emprica em cincia cognitiva nas ltimas dcadas explica alis em parte, de um ponto de vista sociolgico, o protagonismo da filosofia da mente dentro da filosofia analtica no perodo em causa. Como afirma J. Kim, nas ltimas duas dcadas, aproximadamente, a filosofia da mente tem sido uma rea extraordinariamente activa e excitante. O campo cresceu enormemente, e (...) houve avanos significativos no nosso entendimento das questes respeitantes mente (...) Este boom foi em parte, devido ao mpeto fornecido pelo crescimento explosivo, desde meados do sculo, da cincia cognitiva17. Ora, o crescimento explosivo da cincia cognitiva importante para a filosofia. Mesmo que o estudo cientfico da mente e da cognio possa ser considerado como a invaso de um territrio tradicionalmente filosfico, o que se verifica que a cincia cognitiva , em grande parte, filosofia redescoberta e (...) filosofia reabilitada18. Um primeiro aspecto dessa reabilitao claramente o renascimento das teorias realistas das representao, que h muito pareciam abandonadas19. Embora o autor central neste trabalho parea (pelo menos primeira vista) defender uma posio anti-realista acerca da representao, mesmo para ele o realismo renascido incontornvel. por essa razo alis, que o realismo intencional de J. Fodor o contraponto constante da apresentao da TSI. Naturalmente, o facto de estar em causa uma investigao cientfica do mental uma das razes para o mencionado renascimento do realismo. No entanto, dado o retorno do realismo da representao, o problema saber se ele sustenta uma posio metafsica tambm ela realista. Trata-se de saber que forma podero ter a metafsica e a ontologia requeridas pelo estudo cientfico da representao, j que a ideia de representao evoca o(s) espelhamento(s) do mundo, os 'mundos dentro do mundo' (os mundos representados, os mundos-para-as-mentes, sendo estas mentes no apenas de tipos diferentes - humanas, animais, artificiais - como tambm numericamente diferentes, i.e vrias, inmeras).

Faz-se aluso, evidentemente, ideia de epistemologia naturalizada. Cf. por exemplo QUINE 1953, QUINE 1969 b, QUINE 1981. Dennett um quineano no apenas devido sua defesa da epistemologia naturalizada como tambm devido ao facto, j referido, de considerar que a teoria da mente uma teoria da interpretao. 17 KIM 1996: xi. 18 FODOR 1981: 26 19 Essa morte nunca foi definitiva, mas em vrios quarteires da filosofia o realismo era simplesmente inadmissvel. Basta pensar, relativamente teoria analtica do mental, na grande influncia de G. Ryle e de L.Wittgenstein.

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Um segundo aspecto envolvido na mencionada reabilitao da filosofia o surgimento de uma clara necessidade de fundamentao epistemolgica. O trabalho emprico sobre o mental foi sendo naturalmente acompanhado por uma reflexo que s pode ser qualificada como filosfica, mesmo que muito dos seus praticantes no sejam filsofos profissionais. Essa reflexo epistemolgica uma vocao clssica da filosofia, ou, no mnimo, uma vocao especfica da filosofia moderna - de autores como Descartes, Leibniz, Hume, Kant - caracterizada por acompanhar a cincia natural em desenvolvimento. essa mesma vocao epistemolgica da filosofia que solicitada contemporaneamente pela cincia cognitiva. Simplesmente no se trata agora de fundamentar a fsica clssica, a mecnica galilaica ou newtoniana, mas em ltima anlise a fsica e a matemtica da cognio, a investigao cientfica do mental como parte da natureza. Uma certa identidade de inteno da filosofia da mente contempornea e da epistemologia clssica, dos sculos XVII e XVIII, explica o facto de os problemas de ambas se assemelharem to estranhamente, tanto que no raro encontrar tipologias de posies em filosofia da mente iniciadas com o dualismo de Descartes, o paralelismo de Leibniz ou o monismo de Espinosa20 ou posies acerca do contedo e da conscincia nomeadas como harmonia pr-estabelecida ou epifenomenismo21. De certo modo, uma nova inocncia parece ter sido ganha aps o divrcio entre a filosofia e as cincias naturais notrio em muito do trabalho filosfico dos sculos XIX e XX. A questo epistemolgica do fundamento aparecer, neste trabalho, em primeiro lugar. Segundo Dennett, cabe filosofia da mente fundamentar (e no competir com) as teorias neurofisiolgicas, psicolgicas, computacionais da cognio, procurando clarificar as suposies metafsicas que estas inevitavelmente fazem22. Uma teoria filosfica da mente dever, assim, estar preparada para responder a questes tais como: Existem mentes? Em que sentido existem? Sero as mentes fsicas? A teoria da cognio por em causa que a maneira bsica de existir seja fsica? Como sabemos seja o que fr acerca de mentes? Em que sentido so as mentes responsveis pela constituio de mundos dentro do mundo? Podem esses mundos ser incompatveis? Estas questes mais directamente tericas (metafsicas, ontolgicas,

epistemolgicas) no podem deixar de trazer consigo questes ticas ou proto-ticas. Exemplos de tais questo so: Porque que para algumas mentes, ao contrrio do que acontece com as pedras ou as estrelas, as coisas importam, sendo no apenas apercebidas mas tambm

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Cf. por exemplo McLAUGHLIN 1995 e KIM 1996. Cf. DENNETT 1998b. Dennett louva F. Dretske por, precisamente, no se coibir de utilizar termos como epifenomenismo e harmonia pr-estabelecida nas discusses sobre contedo mental, uma vez que precisamente isso que est em causa. 22 DENNETT 1978: xii.
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sentidas? Como se relacionam o mental e o sentimento de si? Como se relacionam o eu e a conscincia com o controlo do comportamento? Em que que uma aco voluntria de uma entidade consciente difere de um mero movimento? O que que isso tem a ver com a existncia de pessoas? Mesmo se todas estas questo esto tacitamente presentes na investigao emprica da cognio, as respostas no aparecem simplesmente a partir dos resultados desta. De facto, a TSI no uma hiptese emprica acerca do mental mas sim, em grande parte, uma hiptese apriorista. Alguns autores chamam-lhe mesmo, como foi dito, uma hiptese transcendental, entendendo por transcendental, repita-se, a ideia segundo a qual objectos tericos apenas so inteligveis em virtude de um compromisso prvio que marca os limites daquilo que eles podem ser. Esse seria o caso do mental como objecto de pensamento, de acordo com a TSI. Admitindo que uma teoria filosfica da mente consiste num trabalho conceptual de fundamentao e na elaborao de hipteses aprioristas, e no duplica portanto o trabalho emprico, ainda assim a resposta s questes acima enumeradas no pode ser puramente conceptual e apriorista. Essa resposta s poder surgir, segundo Dennett, de um inqurito impuro. Noutras palavras, a teoria filosfica da mente, sendo inevitavelmente apriorista, no pode ignorar o trabalho emprico sobre a cognio. A impureza' da teoria da mente defendida por Dennett reflectir-se- neste trabalho numa troca constante (e numa deambulao, sem necessidade de delimitao estrita) entre a filosofia e a psicologia. verdade que se atribui aqui um sentido muito lato ao termo 'psicologia', um sentido de acordo com o qual a psicologia diz respeito a qualquer tipo de mente e no apenas s mentes humanas ou s mentes biologicamente realizadas. Considera-se que este sentido de 'psicologia' foi justificado por H. Putnam com o desenvolvimento das ideias funcionalistas nos anos 6023. Segundo o funcionalismo, como j se afirmou, a natureza de predicados psicolgicos ou dos estados mentais de sistemas de uma maneira importante independente do substracto material que os implementa. Esses predicados so assim, de certa maneira, no fsicos. Esta afirmao s obtm, obviamente, todo o seu peso se fr entendida no mbito de um estudo cientfico e materialista da cognio. J. Fodor, em The Language of Thought (1975), uma obra central no perodo de que se ocupar este trabalho, afirma que durante muito tempo ficou mal aos filsofos psicologizarem e

O lugar clssico destas ideias funcionalistas so os artigos Mineis anei Machines (PUTNAM 1960), The Nature of Mental States (PUTNAM 1967a), Robots: Machines or Artificially Created Life (PUTNAM 1964;, The Mental Life of Some Machines (PUTNAM 1967b) reunidos no 2 volume (Mind, Language and Reality) dos Philosophical Papers de H. Putnam (PUTNAM 1975).

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aos psiclogos filosofarem24. Afirma-o antes de declarar que exactamente isso que vai fazer. Psicologia especulativa, conceptualmente disciplinada, e filosofia empiricamente informada: esse o teor do trabalho de filsofos como D. Dennett e de J. Fodor, e isso que os torna representantes centrais da inovao metodolgica em filosofia que a filosofia da mente das ltimas dcadas constitui. Uma tal opo metodolgica no obviamente partilhada por todos os filsofos analticos contemporneos. Ela no entanto uma consequncia possvel do imperativo quineano de naturalizao da epistemologia, que de algum modo conduz a considerar a filosofia da mente como um ramo da filosofia da cincia. Mais especificamente a filosofia da mente filosofia da psicologia num sentido generalizado, um sentido em que o termo 'psicologia' nomeia todas as disciplinas cientficas que se ocupam do mental, desde aquelas que esto mais prximas da engenharia e da biologia, como o caso, respectivamente, da Inteligncia Artificial e das neurocincias, at aquelas que se ocupam com nveis mais afastados da implementao material, como a etologia cognitiva e a lingustica. O trabalho de filsofos da mente como Dennett e Fodor pode parecer, primeira vista, pertencer quele a que Putnam chama o shallower levefi, um nvel mais superficial da filosofia, em que se trata de questes 'pequenas e prticas' como 'Pode-se atribuir crenas a paramcias, ostras ou macacos?', por oposio s grandes questes como 'Ser que a realidade independente do pensamento?' ou 'Ser que o pensamento independente da linguagem?'. No entanto, as exploraes desse nvel mais superficial, ou menos directamente metafsico, contribuem muito para a prpria qualidade do tratamento terico das grandes questes metafsicas. Mas se filsofos como Dennett e Fodor se dedicam investigao da cognio lado a lado com cientistas, no conveniente ocultar que, para muitos filsofos analticos, o puro armchair knowledge, o esclarecimento conceptual em grande medida apriorista, continua a ser o ncleo metodolgico da filosofia. Deste ponto de vista, que se poderia considerar representado por exemplo por Thomas Nagel ou Michael Dummett26, a filosofia da mente tal como Fodor ou Dennett a praticam representa uma concesso excessiva do filsofo s suas prprias inclinaes cientficas. Face a essa crtica possvel e admitindo que o impacto da cincia cognitiva foi decisivo no desenvolvimento da filosofia americana ps-quiniana, um outro aspecto da inteno de

FODOR 1975: vii-viii Since (...) psychologizing and philosophizing are mutually incompatible activities, these accusations were received with grave concern. 25 Cf. PUTNAM 1988. D-se como exemplo estes dois filsofos apenas porque o seu trabalho se liga menos directamente do que o trabalho de Fodor ou de Dennett s discusses aplicadas da cincia da cognio. No se pretende entrar numa comparao daquilo que os autores mencionados entendem como trabalho filosfico (encontrar-se-iam tambm diferenas importantes, certo).

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alguma maneira histrica deste trabalho, a caracterizao desse desenvolvimento. Escolhendo Dennett como referncia num trajecto pela filosofia da mente procura-se explicitar algumas razes da recente maneira americana de fazer filosofia, de modo a enfrentar directamente a crtica de certos autores (como por exemplo M. Dummett) segundo os quais essa maneira representaria uma regresso relativamente sofisticao conseguida pela filosofia analtica anterior. Esta, na tradio de Frege e de Wittgenstein, ao conceber a metodologia filosfica como uma anlise do pensamento feita atravs da anlise da linguagem e ao conceber portanto a filosofia como primeiramente filosofia da linguagem, conseguiria uma 'extruso' (na expresso de M. Dummett) do pensamento em relao mente individual27 que evitaria o erro de conceber sem mais que os pensamentos, a vida mental, fazem parte do fluxo de conscincia do indivduo emprico. Esta orientao teria sido perdida em grande parte da filosofia americana contempornea, com a desastrosa opo pela filosofia da mente em detrimento da filosofia da linguagem. Ainda segundo M. Dummett28, essa m opo da filosofia americana - devida, repitase, ao impacto da cincia cognitiva - traz consigo os perigos do cientismo, do psicologismo e da esterilidade. No pensamento de Dennett permanecem muitas margens indefinidas e muitas respostas incompletas, possivelmente por razes como as apontadas por Dummett. H nomeadamente um lugar vazio para a especificao de uma teoria da objectividade que sustente a teoria da representao proposta, bem como a necessidade de uma ontologia mais elaborada, que explore a relao entre o ponto de vista evolucionista acerca da ontologia e da metafsica na TSI e o fisicalismo. A filosofia de Dennett , no entanto, uma filosofia prtica, no sentido em que est comprometida com o trabalho emprico. Para alm disso, pode-se sempre pensar que se a teoria da mente aparece como a teoria de um hbrido deselegante, e se ela captura a natureza nas suas articulaes, ento porque o mental um hbrido deselegante. preciso considerar essa hiptese, por mais que ela contradiga sculos de especulao filosfica em tomo de uma razo 'pura', terica e prtica29, que permitiria enfrentar mais directamente as acima mencionadas questes da verdade e da ontologia. O trabalho de Dennett no alis uma filosofia prtica apenas na medida em que acompanha a cincia emprica mais relevante e aposta numa ontologia e epistemologia
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Cf. DUMMETT 1993: 22. M. Dummett considera alis que este foi tambm o imperativo que presidiu gnese da fenomenologia. 28 DUMMETT 1997: 52. 29 Evidentemente os acima citados sculos de divrcio entre filosofia e cincias naturais (os sculos XIX e XX), muito claro pelo menos na filosofia a que os filsofos analticos chamariam continental, corresponderam a filosofias da razo impura (pense-se na filosofia de Nietzsche, ou no existencialismo).

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cientficas standard e conservadoras30. O prprio autor assume praticar a escrita filosfica com um esprito de engenharia, considerando que desenha e constri dispositivos -

argumentos, bombas de intuio (intuition pumps), mquinas de metforas - que supostamente atingiro determinados efeitos31. Por outro lado, e ainda num terceiro sentido, a filosofia de Dennett uma filosofia prtica na medida em que considera a teoria das pessoas e das aces como o ponto culminante da teoria da mente. Os conceitos de pessoa e de aco esclarecem-se mutuamente e um tal esclarecimento apenas tem lugar, evidentemente, aps o esclarecimento das noes de contedo e de conscincia. A teoria das pessoas e das aces um ponto delicado da filosofia da psicologia, no qual est em causa a relao entre o conhecimento emprico e a normatividade. Apesar dessa dificuldade, a explorao dos fundamentos da tica uma constante no trabalho de Dennett que considera que a teoria da mente envolve inevitavelmente no caso humano uma teoria da pessoalidade (personhood) e que o conceito de aco central para a prpria possibilidade de pessoas (por oposio a, ou em acrescento a, organismos humanos vivos ou outro tipo de entidades). De acordo com o que se tem vindo a afirmar, a cincia cognitiva no poderia deixar de constituir o pano de fundo do trajecto filosfico de Dennett. Ela hoje um campo disciplinar plenamente constitudo (sobretudo nos Estados Unidos), presente em inmeros programas universitrios de ensino e investigao. A expresso cognitive science s comeou a ser utilizada nos anos 70, mas a gestao da chamada revoluo cognitiva32 pode ser reportada ciberntica dos anos 4033. O nascimento de facto da cincia cognitiva normalmente fixado em 1956, e no uma coincidncia indiferente que essa seja tambm a data oficial de nascimento

Simplesmente essa teoria da razo impura foi sobretudo uma teorizao existencial e no tanto epistemolgica, como ser o caso aqui. 30 DENNETT 1993:205. 3 ' DENNETT 1993: 203. Cf. GARDNER 1984 para um estudo histrico da revoluo cognitiva, em vrias disciplinas (psicologia, filosofia, Inteligncia Artificial, neurocincia, antropologia). Cf. DUPUY 1994. J.P. Dupuy parte da hiptese de que a cincia cognitiva tem a sua origem no movimento ciberntico, no qual teria sido pela primeira vez explorada a ideia segundo a qual o que importante para a existncia de uma mente no a organizao concreta ou os materiais de um determinado sistema mas uma organizao causal abstracta que se mantm invariante de sistema para sistema. Na obra citada J.P.Dupuy analisa a ciberntica nascida nos anos 40, nos Estados Unidos, numa pequena comunidade de neurobilogos, matemticos, engenheiros e economistas, entre os quais, numa primeira fase se encontram por exemplo John Von Neumann e Norbert Wiener e numa segunda fase Heinz von Foerster, William Ross Ashby, Warren McCulloch e Walter Pitts. A tese geral de Dupuy que a ciberntica no esteve altura das suas prprias intenes e que em parte por isso as cincias cognitivas (que hoje frequentemente desconhecem as suas origens cibernticas ou mesmo as renegam) teriam falhado o encontro com uma tradio filosfica que lhes teria sido bem mais til do que a filosofia analtica, centrada na linguagem, nomeadamente a tradio fenomenolgica.

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da Inteligncia Artificial34. O nascimento da cincia cognitiva fixado em 1956 por ser essa a data de um encontro acerca de teoria da informao no MIT, na qual estiveram presentes Allen Newell e Herbert Simon, Noam Chomsky e George Miller, apresentando respectivamente os artigos The Logic Theory Machine, Three Models for the Description of Language, The Magical Number Seven, Plus or Minus Two25. Foi a que, na conhecida descrio do psiclogo George Miller, a convico de que vrias disciplinas eram peas de um todo mais vasto se imps36. Esse todo mais vasto visado por vrias disciplinas pode ser chamado a cognio, o mental, a agncia {agency) inteligente, e as maneiras de o estudar so muito variadas37. Assume-se neste trabalho que a TSI s pode ser compreendida, em primeiro lugar, como uma resposta necessidade de esclarecimento conceptual que a convergncia de reas de estudo to dspares gera. Em segundo lugar, prope-se que a TSI deve ser comprendida como o desenvolvimento de uma das posies possveis na resposta seguinte questo: A psicologia ou no importante para a filosofia?' Para Dennett a psicologia, no sentido geral de cincia cognitiva, importante para a filosofia mas considerar que no tambm constitui uma posio defensvel. O facto de considerar que a psicologia importante para a filosofia explica por um lado o interesse de Dennett pela psicologia como engenharia invertida (i.e. pela psicologia como compreenso dos mecanismos da cognio enquanto 'condies de possibilidade' da prpria cognio) e, por outro lado, a sua concepo da filosofia da psicologia ou filosofia da mente como consistindo em grande parte numa teoria da linguagem psicolgica (i.e. numa teoria da linguagem mentalista e finalista usada na descrio de sistemas fsicos com design complexo). Ainda assim, e mesmo se, devido importncia concedida psicologia, a linguagem
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Cf. por exemplo COELHO 1995: 20. GARDNER 1985: 28-29. 36 BECHTEL, ABRAHAMSEN & GRAHAM 1998: 37. 37 Apenas a ideia de peas de um todo mais vasto explica o facto de ao lado de figuras mais bvias tais como Noam Chomsky, Allen Newell, Herbert Simon, Marvin Minsky, John McCarthy e George Miller aparecerem usualmente como fontes de grandes contributos para a cincia cognitiva (cf. por exemplo a lista de curtas biografias dos autores dos mais relevantes contributos para a cincia cognitiva que aparece em BECHTEL &GRAHAM 1998: 750-776) filsofos como H. Putnam, J. Searle, D. Dennett, J. Fodor, Paul Churchland e Patricia Churchland e tericos como G. Boole, C. Babbage, A. Church e A. Turing, estes ltimos devido ao seu 'trabalho preparatrio' em lgica e teoria da computao. Uma noo da convergncia (e divergncia) temtica que se pode hoje esperar encontrar em torno do estudo da cognio pode ser dada pela MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences (WILSON &KEIL 1999) que, sob os seis ttulos gerais de 'Inteligncia Computacional', 'Cultura, Cognio e Evoluo', 'Lingustica', 'Neurocincias', 'Filosofia' e 'Psicologia' congrega entradas que vo desde Algoritmos, Autmatos, Redes, Propriedades de Sistemas Formais, Aquisio de Linguagem, Processamento de Linguagem, Memria, Binding Problem, Viso cega, Fisiologia da Cor, Fisiologia da Dor, Emoes, Afasias, Sonhos, Sono, Imagens Mentais, Sistema Lmbico, Etologia, Psicologia Evolucionista ou Altrusmo, at entradas relativas a temas gerais da Filosofia como Lgica, tica, Fisicalismo, Causao mental, Eu, Significao, Introspeco, Intencionalidade, Supervenincia, What-it's-like, Qualia, Semntica dos mundos possveis, Descartes, Hume e Kant.

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introspectiva e teleolgica est por toda a parte nos trabalhos de Dennett, trata-se de uma situao ambgua. Essa linguagem tomada pelo seu valor facial, mas no , em tima anlise, considerada fundamental. No que respeita ao estatuto do vocabulrio mentalista, Dennett um quineano, i.e. um fisicalista e um niilista do significado, algum que considera a linguagem intencional como sendo apenas uma 'estratgia' de descrio da realidade fsica, sendo esta aquilo que realmente e fundamentalmente existe.

Estrutura especfica do trabalho.

Na Primeira Parte deste trabalho, intitulada As Origens, procurar-se- esclarecer a genealogia do texto de Dennett dentro da filosofia analtica e ao mesmo tempo expor a teoria da mente avanada em Content and Consciousness, o primeiro livro de Dennett38. O Captulo 1 {Dennett e a teoria da mente em 1965) um captulo histrico. Na origens da TSI encontram-se W.O. Quine e a indeterminao da traduo, H. Putnam e o funcionalismo, E. Anscombe e a anlise das aces intencionais, C. Taylor e a crtica explicao behaviorista do comportamento, bem como a Teoria da Identidade psicofsica, um fisicalismo reducionista que era o principal adversrio contra o qual foram feitas, na poca, as propostas da TSI. Alis, a teoria da mente apresentada em Content and Consciousness o resultado da conjugao de influncias ainda mais alargadas, entre as quais esto Gilbert Ryle, o mestre de Dennett em Oxford, e Wittgenstein, o seu 'heri filosfico'. Na influncia de ambos os autores em Dennett est em causa a definio de uma posio acerca da relao entre descries conceptuais e explicaes causais na teoria da mente. no entanto da filosofia americana, e nomeadamente de Quine e de Putnam, que Dennett recebe o ncleo da sua posio quanto ao mental, nomeadamente a inteno naturalista em epistemologia, a sofisticao do materialismo requerida pelo desenvolvimento do estudo da cognio e uma posio geral quanto ao estatuto do significado. De todas estas influncias resulta um primeiro esboo da TSI e portanto a proposta de uma teoria da mente que um fisicalismo anti-reducionista e uma teoria holista da interpretao. Na Segunda Parte do trabalho, intitulada O Modelo, procurar-se- analisar as propostas tericas especficas de Dennett quanto Intencionalidade (Captulo 2 - A posteridade do funcionalismo de Putnam: diferendos acerca da natureza da psicologia), quanto Conscincia (Captulo 3 - Pensamentos conhecendo outros pensamentos) e quanto a Pessoas e Aces (Captulo 4 - As Pessoas e as suas Aces: a filosofia da mente e os fundamentos da filosofia

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mora!). Embora se considere frequentemente que o funcionalismo cognitivista elimina a subjectividade do domnio mental - ou pelo menos elimina aspectos essncias da subjectividade como os qualia da experincia - assistir-se- nestes trs captulos a uma reinstaurao dessa mesma subjectividade. Esta reinstaurao far-se- no entanto a partir de uma distino de dimenses e nomeadamente de uma distino entre trs grupos de questes: questes relativas interpretao, intencionalidade e racionalidade, questes relativas unificao e incorrigibilidade, e questes relativas ao self, ao controlo, identidade pessoal e voluntariedade. O Captulo 2 acerca de intencionalidade e tem duas partes distintas. Numa primeira parte trata-se da natureza representacional de alguma coisa fsica, numa segunda parte trata-se do contedo das representaes. Na primeira parte, o principal contraponto da apresentao das posies da TSI a Teoria Representacional da Mente (TRM) de J. Fodor. O captulo inicia-se com a apresentao das ideias de J. Fodor, o funcionalista simblico tpico, que definiu a agenda da discusso em filosofia da psicologia a partir do funcionalismo putnamiano. Comear assim um dispositivo argumentativo, j que em grande medida a TSI se define contra o funcionalismo forte da TRM e contra a teoria da explicao psicolgica que esta envolve, mas tambm um reflexo dos prprios princpios da TSI, nomeadamente do seu anti-representacionismo (ou, melhor, anti-sentencialismo39). De acordo com a TSI aquilo que existe para haver mentalidade em sistemas fsicos so padres (reais) e reconhecimento (desses padres) por intrpretes e no um nvel autnomo de realidade que seria intrinsecamente representacional e que teria forma de linguagem. A segunda parte do segundo captulo especialmente importante para compreender o niilismo do significado, entendido como a ideia segundo a qual no existem mquinas semnticas, na sua relao com a explicao psicolgica. A ideia central a ideia de mundo nocional ou heterofenomenolgico, a qual no uma categoria causal. Repare-se que so, assim, necessrias pelo menos duas ideias distintas para compreender a posio sobre o significado desenvolvida na TSI, os 'padres reais' (uma noo relativa natureza representacional de alguma coisa) e os 'mundos nocionais' (uma noo relativa ao contedo das representaes, i.e. ao representado na representao). A ideia de mundo nocional combina-se com uma posio teleofuncionalista acerca do contedo das representaes. O teleofuncionalismo pretende reintroduzir a noo biolgica de

a dissertao de doutoramento de Dennett que vem a ser publicada como Content and Consciousness. Entende-se por anti-sentencialismo a oposio ideia segundo a qual seria a forma de linguagem que possibilita a existncia de representaes em sistemas fsicos.
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funo na teoria da mente e uma teoria basicamente extemalista acerca do contedo das representaes. O extemalismo a ideia segundo a qual aquilo que est fora da mente que determina os significados e culmina na afirmao segundo a qual significar - ou representar no um funcionamento epistemicamente controlado pelos sistemas cognitivos nos quais veculos de significado acontecem, nem um funcionamento necessariamente relacionado com a conscincia ou com a conscincia de si. H um certo consenso entre os autores aqui seleccionados para a anlise comparativa das solues para o problema do contedo das representaes. Todos admitem que o mundo (exterior) o maior responsvel pela fixao do contedo das representaes internas aos sistemas de uma forma que passa ao lado do que o sistema sabe. Aquilo que se discute so interpretaes especficas dessa soluo e sobretudo as razes pelas quais a posio de Dennett fazendo apelo, do mesmo modo que as outras posies teleofuncionalistas, ao design dos sistemas cognitivos afinal menos realista do que as restantes. O Captulo 3 acerca de conscincia. A forma mais elaborada da teoria dennettiana da conscincia o Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM). O MEM pretende impossibilitar a concepo da mente como Teatro Cartesiano40, aniquilar os qualia (qualidades da experincia sentida) e mostrar que os zombies (seres fenomenalmente apagados41 embora

comportamentalmente indistinguveis de criaturas conscientes) so inconcebveis. Se a teoria do contedo por princpio independente da teoria da conscincia, esta teoria da conscincia pressupe a teoria do contedo analisada no captulo anterior. O esquema orientador do captulo o seguinte. Por duas vezes Dennett props modelos funcionalistas de conscincia, nos anos 70 e nos anos 90, em Brainstorms (BS) e em Consciousness Explained (CE). proposta de modelos funcionalistas chama-se a parte construtiva da teoria da conscincia. tais com modelos que se pretende preencher o abismo nageliano entre fisiologia e fenomenologia42. A anlise destes modelos, que so a parte construtiva da teoria da conscincia, o primeiro fio condutor do captulo. Este primeiro fio condutor tem uma dupla face: se por um lado se trata de expor modelos, por outro trata-se de construir um caso favorvel ao tipo de abordagem proposto. Aparece assim uma parte desconstrutiva da teoria da conscincia que tem como ncleo uma determinada posio quanto

O 'Teatro Cartesiano' a ideia metafrica do mental como palco ou centro segundo a qual tudo o que se est a passar numa dada mente num dado instante parece estar presente conjuntamente para um nico Sujeito. Este supervisionaria assim a sua prpria vida mental. 41 A expresso 'fenomenalmente apagado' retomada de PINTO 1999. Cf. NAGEL [1974] para uma influente descrio de um tal abismo entre o sentimento de ser e de experienciar (cuja pedra de toque o what-it's-like)e aquilo que se sabe acerca dos mecanismos fsicos que lhe subjazem.

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aos qualia, alcanada em funo da aplicao de princpios intelectualistas e verificacionistas ao estatuto epistmico dos relatos que sistemas cognitivos fazem dos seus prprios estados. Os modelos funcionaiistas permitem um posicionamento face a questes empricas da cincia cognitiva (como as imagens mentais, os sonhos, a produo de linguagem e a viso cega) e a exposio deste posicionamento o segundo fio condutor do captulo. Para alm disso, os modelos permitem tambm a estruturao de uma posio face s tpicas abordagens da conscincia pelos filsofos (usualmente apresentadas em torno de casos como o morcego de T. Nagel43, Mary-a-neurocientista de F. Jackson44, o zombie de D. Chalmers45 ou as situaes de inverso dos qualia46). A explorao das implicaes dos modelos funcionaiistas relativamente a qualia e zombies, ao Argumento do Conhecimento, ao what-it's-like distinguido por Nagel como marca da experincia consciente ou mesmo experincia mental do Quarto Chins de J. Searle47, constitui o terceiro fio condutor do captulo. Todo o Captulo 3 assenta na suposio de que o MEM s pode ser compreendido quando contrastado ao mesmo tempo com o estatuto e os objectivos de outras teorias a que se chama teorias emprico-especulativas da conscincia (como as de F. Crick e C. Koch48, L. Weizkranz49, G. Edelman50, B. Baars51 ou R. Penrose52) e teorias metafsicas da conscincia (como as de D. Chalmers, F. Jackson, J. Searle ou T. Nagel). A posio de Dennett de resto ela prpria uma metafsica da conscincia, embora o autor recue perante tal terminologia. O Captulo 4 acerca de pessoas e de aces, dois temas que pressupem o esclarecimento das questes do contedo e da conscincia. O captulo situa-se na interseco da teoria da mente com a filosofia moral e a inteno que lhe preside identificar e examinar as consequncias da TSI e do MEM na filosofia moral. Sendo conceitos normativos, os conceitos de pessoa e de aco no so nunca totalmente satisfeitos por entidades ou acontecimentos actuais. A teoria exposta quanto a este ponto gradualista. Prope-se que as noes de pessoa e aco devem ser examinadas luz da TSI e que as noes de Eu, Controlo e Conscincia devem ser analisadas luz do MEM. A anlise da noo de pessoa faz-se em dois momentos: o primeiro visa as Condies de Pessoalidade, o segundo a questo da Identidade Pessoal.

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NAGEL 1974. JACKSON [1986]. 45 CHALMERS 1996. 46 Cf. LOCKE [1690], CHALMERS 1996 Cap.7, BLOCK 1997a. 47 SEARLE 1980. 48 CRICK & KOCH 1990. 49 WEIZKRANZ 1986. 50 EDELMAN 1989. 51 BAARS 1988, BAARS 1996. 52 PENROSE 1989, PENROSE 1994.
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Localizam-se trs pontos focais: uma teoria da agncia e da liberdade que conduz ideia de auto-controlo meta-reflexivo, uma teoria da unidade e da identidade pessoal que conduz s ideias de unificao virtual e de auto-avaliao constitutiva da pessoalidade e da racionalidade prprias e uma teoria da deliberao que conduz ideia de prudncia naturalizada. Com esta ltima ideia a filosofia moral esboada no trabalho de Dennett distancia-se das ticas da maximizao racional, nomeadamente das ticas deontolgicas e utilitaristas. O Captulo 5, intitulado Questes aplicadas da TSI.Tipos de Mentes: mentes animais, artificiais e humanas, conclui a Segunda Parte do trabalho. Nele so expostos mais claramente os princpios da eliminao da distino apriorista entre o natural e o artificial, eliminao essa que conduz considerao horizontal de todos os tipos de mentes - humanas, animais e artificiais na TSI. So ainda tratados dois problemas aplicados da TSI, envolvendo

respectivamente a mentalidade animal e a mentalidade artificial: o problema da interpretao na etologia cognitiva e o problema do enquadramento {frame problem) na Inteligncia Artificial. Conclui-se com a localizao de perturbaes do funcionalismo que no conduzem no entanto a um afastamento do funcionalismo, correspondendo antes a uma objeco ao funcionalismo descerebralizado clssico, o funcionalismo simblico, que precisamente fundamentou algumas das primeiras apologias da indistino entre o natural e o artificial. A Terceira Parte, intitulada Os problemas, constituda pelo Captulo 6 (Fisicalismo, Contedo e Conscincia:da filosofia da mente ontologia) e tem como objectivo uma avaliao global do pensamento de Dennett, comeando por enfrentar, do ponto de vista da ontologia, os problemas que permanecem em torno da TSI. So consideradas de forma especfica as eventuais incongruncias de uma teoria da mente que se declara simultaneamente fisicalista e interpretativista e que tem a pretenso de abarcar o leque total das dimenses da subjectividade. Assim, o Captulo 6 d um passo atrs relativamente aos pequenos debates da filosofia da mente para fazer uma crtica mais geral da TSI. Admite-se que a filosofia da mente filosofia da psicologia ou da cincia cognitiva e portanto filosofia da cincia (ou, melhor, das vrias cincias da cognio). Mas ser que ela uma sub-rea central da filosofia da cincia? Noutras palavras, dever-se- considerar a cincia cognitiva como especialmente importante para a filosofia pelo facto de ter como objecto o substracto fsico da cognio e do pensamento? Prope-se que no. A incumbncia principal da filosofia da psicologia (tal como entendida neste trabalho) interpretar o tratamento cientfico dos veculos e suportes da cognio e da conscincia. Isso no significa no entanto que as teses discutidas na filosofia da psicologia sejam incuas de um ponto de vista ontolgico e metafsico, uma vez que elas inevitavelmente lidam com o lugar do pensamento no mundo. O objectivo central do Captulo 6 precisamente extrair as

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consequncias ontolgicas e metafsicas das discusses anteriores bem como avaliar a coerncia da teoria. O capitulo parte da localizao um primeiro ponto crtico da TSI: o fisicalismo. Sugere-se que uma interpretao ontolgica coerente das propostas de Dennett acerca do estatuto da intencionalidade conduz - num sentido especfico - a uma subverso do fisicalismo. Esclarecese o estatuto do mental como interface e como origem dos objectos. certo que o facto de o ponto de vista fsico no sustentar a subsistncia discreta das coisas e a sua individuao, mas apenas a particularidade e a localidade, perturba o fisicalismo ligado concepo hierrquica de natureza que se insinua na TSI como prioridade absoluta concedida Estratgia Fsica, i.e. descrio do mundo feita pela fsica. No entanto, o facto de o ponto de vista fsico no sustentar a subsistncia discreta das coisas e a sua individuao mas apenas a particularidade e a localidade confirma as razes pelas quais a TSI se ope Teoria Representacional da Mente, nomeadamente confirma a pertinncia do anti-sentencialismo da teoria dennettiana do mental. No contexto deste esclarecimento sugere-se ainda que a TSI no pode abdicar totalmente da distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda se pretende explicar a sua noo fundamental, a noo de intrprete. o intrprete que assegura, atravs da sua unidade, cada uma das estratgias de abordagem da realidade previstas na filosofia de Dennett (a Estratgia Fsica, a Estratgia do Design e a Estratgia Intencional). A unidade do intrprete essencial para compreender a natureza da representao e no se identifica directamente com a instituio de uma representao de unidade (o Eu) num sistema cognitivo de agentes mltiplos. Corrige-se assim um defeito de perspectiva da TSI, a ideia segundo a qual o intrprete visa sempre outros sistemas cognitivos, e sempre a partir de fora. A nica maneira de no deixar um intrprete como resto na TSI conceber o estatuto da interpretao de si por si como mental realizada por um sistema cognitivo fsico. Ora, isso que constitui, a partir de uma determinada organizao funcional, o entendimento genuno. Feito estes esclarecimentos e porque a questo da racionalidade est sempre subjacente teoria da intencionalidade, retoma-se a questo da racionalidade. Concede-se que a TSI, embora sendo uma teoria quiniana da interpretao supondo a racionalidade, no obrigada a definir 'racionalidade'. So tambm retomadas e justificadas as ideias de Dennett segundo a quais (1) a racionalidade um conceito sistematicamente pr-terico e (2) a racionalidade no pode ser comprovada ou infirmada empiricamente. Sublinha-se que a TSI pode ser considerada como apresentando um argumento duplo, um argumento a priori e um argumento emprico, a favor da impossibilidade de irracionalidade dos Sistemas Intencionais. De acordo com os prprios princpios da TSI conclui-se que no legtimo supor que existe algo

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que seria uma verdadeira natureza ou um valor intrnseco da racionalidade e que a estipulao de condies necessrias e suficientes para a racionalidade, ou a abordagem do problema da racionalidade atravs de anlise conceptual, fechariam a porta ao inqurito emprico de uma forma incompatvel com os princpios metodolgicos assumidos. No possvel no entanto deixar de notar insuficincias na explicitao da 'suposio de racionalidade'. Procura-se nomear essas insuficincias e encontrar aquilo que a TSI deveria afirmar explicitamente acerca da racionalidade. A intencionalidade e a racionalidade so os sustentculos do trabalho que se apresenta e neste ponto que se apresenta a ltima palavra quanto a elas. O captulo concludo com um retomar do tratamento da conscincia. Prope-se que a teoria dennetiana da conscincia, naquilo em que pertinente (e -o em vrios aspectos, por exemplo nas suas propostas quanto ao estatuto virtual da unidade e da centralidade dos sistemas cognitivos fsicos) uma teoria do contedo. Para extrair as vantagens da teoria da conscincia a partir dos seus defeitos (ou mesmo contradies) distingue-se antes de mais a teoria da subjectividade latente na Estratgia Intencional do absolutismo da terceira pessoa53 que rege a teoria dennetiana da conscincia. Defende-se que a noo de subjectividade presente na TSI como teoria do contedo constitui base suficiente para discernir e corrigir os defeitos cientistas do tratamento da conscincia no MEM. Na Concluso do trabalho, intitulada Vale a pena fazer filosofia da mente?, procede-se a um retorno s origens. Esse retorno tem vrios sentidos. Num primeiro sentido trata-se de um retorno ao incio do trabalho e s questes histricas e sociolgicas que se colocam a propsito da filosofia da mente e da cincia cognitiva como domnios tericos. Num segundo sentido tratase de um retorno s origens da TSI na tradio filosfica amplamente considerada, embora partindo de Quine e de Putnam, os dois filsofos que mais marcaram a TSI em termos ontolgicos e epistemolgicos. Num terceiro sentido trata-se de um retorno vida mental individual. O presente trabalho guiou-se pela seguinte convico: a pertinncia de uma teoria filosfica avalivel pelo esclarecimento que ela capaz de produzir em relao ao conhecimento e compreenso previamente operantes, nomeadamente em reas cientficas. Quando se trata da cincia cognitiva o desafio grande: so muitas as disciplinas e muitos os dados aos quais se reporta uma meta-teoria ou filosofia da cognio. No entanto, aquilo que ao longo deste trabalho se joga um esclarecimento desse gnero, possibilitado pela Teoria dos Sistemas Intencionais proposta por D. Dennett.

Cf. SIEWERT 1993 e CHALMERS 1997.

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PRIMEIRA PARTE: AS ORIGENS

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CAPTULO 1 - Dennett e a teoria da mente em 1965, O primeiro esboo da Teoria dos Sistemas Intencionais: princpios orientadores de Content and Consciousness

O objectivo da teoria da mente resumido da seguinte maneira por D. Dennett em Content and Consciousness54: a teoria deve ir da matria e movimento ao contedo e propsito e voltar55. Este objectivo seria alcanado em C&C atravs da defesa de um fisicalismo no reducionista, reportado interpretao holista de sistemas. De acordo com Dennett, estas duas posies bsicas explicam a natureza do contedo e da conscinciaos dois traos bsicos do mentalevitando a situao clssica da teoria da mente, caracterizada como uma oscilao pendular do dualismo cartesiano para o materialismo de Hobbes, para o idealismo de Berkeley55. A teoria da mente apresentada em C&C no considera a conscincia, o contedo e a finalidade como caractersticas no fsicas. No os identifica no entanto tambm - apesar de partir do pressuposto segundo o qual aquilo que basicamente existe fsico - com entidades ou propriedades espao-temporais. As caractersticas mentais dependem segundo Dennett de uma determinada postura ou estratgia (a que ento Dennett chama abordagem centralista e no futuro chamar Estratgia Intencional) perante sistemas fsicos. A dependncia da mentalidade em relao a uma abordagem revelar, em C&C, a caracterstica postura interpretativista e deflacionria de Dennett j a postos com tudo aquilo que ela envolve: uma oposio reificao dos significados e dos estados de conscincia e uma inimizade em relao aos qualia, inefabilidade da experincia subjectiva e suposta unidade do problema da conscincia. Apesar da pretenso de Dennett de apresentar uma teoria no reducionista do mental, Thomas Nagel57 no hesitar em classificar C&C como mais um exemplo da recente onda de euforia reducionista, onda na qual inclui por exemplo as teorias defendidas por Jack J.C.Smart, David Lewis, David Armstrong e Hilary Putnam58.

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Content and Consciousness foi inicialmente uma tese de PhD apresentada por Dennett em Oxford em 1965. Essa a data tomada como ponto de referncia neste captulo, embora o livro resultante da tese seja referido daqui em diante como DENNETT 1969. Utilizar-se- tambm a sigla C&C no corpo do texto. 55 DENNETT 1969: 40. 56 DENNETT 1969: 3. 57 NAGEL 1974: 165. 58 Cf. J.J. C. SMART 1963, Philosophy and Scientific Realism, David LEWIS 1966, An Argument for the Identity Theory, H.PUTNAM 1967, Psychological Predicates, D.M.ARMSTRONG 1968, A Materialist Theory of the Mind. Note-se que as posies que T. Nagel classifica como reducionistas incluem no apenas as verses da teoria da identidade defendidas por J. Smart, D. Armstrong e D. Lewis como tambm o funcionalismo proposto por H.Putnam como alternativa teoria da identidade. J.J.C. Smart foi o primeiro filsofo a defender uma teoria da identidade. Esta uma teoria materialista segundo a qual todo o estado mental idntico a algum estado fsico, mesmo se os estados mentais e os estados fsicos so identificados de maneiras diferentes (por exemplo, respectivamente, como dor e como disparo das fibras-C). D. Armstrong e D. Lewis mantm a ideia de J.J.C. Smart segundo a qual apesar de aparentemente serem ou mentais ou fsicas as propriedades dos estados so 'neutras' (topic-neutrat) e

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Em consequncia da clareza da posio defendida, os adversrios tericos deste tipo de abordagem (por exemplo o prprio Thomas Nagel)59 esto j definidos. Na linguagem que Dennett vir a usar futuramente em Consciousness Explained60, est iniciado em C&C o 'desmantelamento do programa de proteco de testemunhas'61. Mais exactamente, est iniciado o desmantelamento da particular testemunha que seria em cada mente o 'observador daquilo que acontece'. Este observador uma figura que, mais ou menos subrepticiamente mas com enorme persistncia, se introduz na teoria cientfica ou filosfica do mental, assim como nas descries introspectivas comuns. Eliminar o observador ou a testemunha equivale, na prtica, a mostrar que ilegtimo postular na teoria da mente em geral - entenda-se: na teoria da linguagem, da percepo, da aco, do raciocnio, da imaginao, etc - elementos explicativos no analisveis que possuam capacidades idnticas s dos sistemas globais que

(supostamente) explicam. Este movimento redundaria evidentemente na ausncia de explicao, j que esses elementos, para terem as referidas caractersticas, teriam que estar a ser assim para algum, e uma vez deixada para trs a pessoa, o agente cognitivo global, no h mais ningum. Por outro lado, se a testemunha fr eliminada ou dispensada, como D. Dennett pretende, o terico da mente ficar a braos com o problema de Hume62. Se no existe um autor, um eu, um sujeito-agente substanciado, que faa com que o pensamento pense, aparentemente o pensamento dever acontecer por si, sem superviso, agenciamento ou inteno. Resta saber se sem algo como um 'motor primeiro', o pensamento se moveria. O problema de Hume consiste precisamente em saber como possvel que existam movimentos de pensamento (transies cognitivas, inferncias, decursos de imaginaes ou de associaes) se esses movimentos de pensamento no so aces de um autor. Hume, obrigado pela sua teoria da mente a explicar a maneira como as ideias pensam sozinhas, escolheu como soluo o associacionismo, o qual , para D. Dennett, uma no-soluo63. Mas embora o

associacionismo no seja a boa soluo para o problema dos movimentos de pensamento, Hume viu seguramente o bom problema, tendo alm do mais, escolhido o rumo metodolgico acertado para o seu tratamento, o rumo naturalista, justificado pelo princpio segundo o qual no

especificam-na defendendo que para um estado mental ser um estado mental ele deve ter uma relao causal caracterstica com outras ocorrncias 59 Cf. NAGEL 1995a: 82 (recenso a DENNETT 1969). 60 DENNETT 1991. 61 DENNETT 1991:32. 62 Cf. por exemplo DENNETT 1978 f: 101 para esta terminologia "DENNETT 1978f: 101.

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temos mais acesso essncia dos fenmenos mentais do que essncia dos fenmenos fsicos64. Felizmente, entre D. Hume e D. Dennett, algo de novo aconteceu no estudo da cognio. Como Jerry Fodor acentua65, a vantagem, em relao ao empirista clssico, do terico contemporneo da cognio o facto de este ltimo dispor de uma teoria cientfica da cognio, a teoria computacional, que permite precisamente conceber a forma como as ideias 'pensam sozinhas', sem sentirem a falta da testemunha cartesiana e ao mesmo tempo evitando as armadilhas do associacionismo. Anteriormente teoria computacional da cognio, ningum fazia a mnima ideia de como podiam processos meramente materiais implementar as leis (...) que governam uma mente semanticamente coerente (...) e ali estava o problema at Alan Turing ter tido o (...) melhor pensamento acerca de como a mente funciona que algum teve at agora66. De facto, a explorao concreta, no estudo cientfico da cognio e da agncia inteligente, da ideia de sistema simblico fsico - uma ideia surgida na sequncia do pensamento de Alan Turing sobre autmatos abstractos67 - constitui em grande medida para Dennett, quando escreve C&C68, o pano de fundo dos problemas relevantes da mente e do conhecimento. o tratamento cientfico da cognio como informao e computao que comea a indiciar que o discurso mentalista acerca de sistemas cognitivos fsicos pode ser de alguma forma acerca de processamento interno de informao, no estando necessariamente ligado a descries introspectivas autoritrias de substncias imateriais pensantes. A existncia de computadores e a investigao das capacidades destes mostrara a possibilidade de sistemas fsicos inteligentes (ou pelo menos susceptveis de descries mentalistas) sem o envolvimento de uma regresso infinita de homnculos, observadores ou testemunhas. essa a lio deve ser aplicada ao caso humano. claro que a ilegtima testemunha do que se passa na mente (o 'fantasma na mquina' na expresso de Gilbert Ryle) no tem por hbito aparecer claramente na teoria cognitivaas
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HUME [1739]: 44-45 for me it seems evident that the essence of mind being equally unknown to us with that of external bodies, it must be equally impossible to form any notion of its powers and qualities otherwise than from careful and exact experiments (...) But if this impossibility of explaining ultimate principles should be esteemed a defect in the science of man, I will venture to affirm that 'tis a defect common to it with all the sciences (...) None of them can go beyond experience, or establish any principles which are not founded in that authority As aluses a David Hume e ao problema de Hume para caracterizar a situao de partida da teoria da mente so frequentes na obra de Dennett. 65 FODOR 1990: 19-24. 66 FODOR 1994b: 296. 67 Alude-se aqui s Mquinas de Turing. 68 Cf. BECHTEL, ABRAHAMSEN & GRAHAM 1998:1, The Life of Cognitive Science, para uma exposio da cena contempornea do estudo cientfico da cognio e dos agentes inteligentes. Embora a hiptese dos sistemas simblicos fsicos s tenha sido formulada com este nome tardiamente (cf.

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teorias no prevem usualmente uma alma cartesiana placidamente introduzidamas sob uma grande quantidade de mscaras. A testemunha aparece subrepticiamente em expresses como 'interpretaes de estmulos', 'reconhecimentos', 'comandos', 'analisadores' de vrios tipos (para Dennett, at mesmo nas expresses 'linguagem do pensamento' ou 'teoria representacional e computacional da mente'). De facto, basta percorrer os textos da psicologia cognitiva ou da neurofisiologia para encontrar o fantasma na mquina nesta sua variedade de disfarces. O problema que algum que procura acabar com a 'proteco das testemunhas,' como Dennett se prope fazer j em C&C, acaba certamente com uma dvida em relao a si prprio. Dennett vir a enfrentar claramente esse problema: Sou um behaviorista? Searle e Nagel sempre insistiram que sim, agora (Patricia) Churchland vem dizer o mesmo69. Caracterizando Dennett como behaviorista, B.Dahlbom70 afirma: Dennett um behaviorista e no seu behaviorismo conjuga ideias de Wittgenstein, Ryle e Quine, bem como da psicologia experimental. O behaviorismo o funcionalismo aplicado a organismos, a ideia segundo a qual um organismo uma mquina, produzindo comportamento com uma mente-crebro como sistema de controlo. uma verso do naturalismo, tratando os seres humanos como organismos biolgicos e indo buscar as contribuies do evolucionismo para a nossa auto-compreenso (...) O behaviorismo e o funcionalismo de Dennett esto ligados ao verificacionismo, a ideia segundo a qual onde no existe evidncia que permita decidir uma questo, no existe questo (...) Mas o behaviorismo tambm a mais particular aplicao do verificacionismo linguagem psicolgica, aquilo a que os filsofos em Oxford costumavam chamar 'behaviorismo lgico'. A eliminao de testemunhas e observadores conduz portanto ao behaviorismo. no entanto muito ntido em C&C que o (suposto71) behaviorismo de Dennett se define exactamente pela oposio ao impraticvel (porque 'periferista') behaviorismo psicolgico. Saber em que sentido Dennett um behaviorista , assim, complicado. Dennett no um behaviorista semelhante a B.F.Skinner72. Pelo contrrio, ele sempre se ops ao behaviorismo periferista skinneriano, que desconsidera os resultados das teorias computacionais da cognio. Mas o facto behavioristas lgicos como L. Wittgenstein e G. Ryle inspiram a sua teoria da mente, e que a ideia chave do behaviorismo lgico segundo a qual as entidades mentais so construes lgicas a partir de eventos

NEWELL 1980, Physical Symbolic Systems), o processo que lhe d origem comea vrias dcadas mais cedo. 69 DENNETT 1993a: 210. 70 DAHLBOM 1993a: 4-5. Suposto na medida em que dever ser clarificado, porque ele claramente assumido por muitos dos defensores de Dennett (cf. por exemplo DAHLBOM 1993a: 1) e pelo prprio Dennett. 72 Cf. por exemplo SKINNER 1951, SKINNER 1954 e SKINNER 1974 para manifestaes skinnerianas dos princpios do behaviorismo

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comportamentais73 nunca anda longe. Por outro lado, Dennett considera o behaviorismo, tomado num certo sentido, como um bom e natural associado do empirismo naturalista que defende. Existe portanto um certo behaviorismo que no deve nem pode ser abandonado. O problema que a pedra de toque do behaviorismo em psicologia o afastamento de toda a contaminao de teleologia e intencionalidade na descrio do comportamento de sistemas e a causa de D. Dennett como filsofo da psicologia precisamente defender a impossibilidade de abdicar de descries intencionais e teleolgicas ( nisso se traduz o centralismo de C&C e posteriormente a Estratgia Intencional). Mas a causa intencional e teleolgica apenas obscurece provisoriamente o compromisso behaviorista. De facto, a ltima palavra de Dennett que a lei do efeito - de acordo com a qual as associaes estmulo-resposta recompensadas sero repetidas - no desaparecer74 na teoria da cognio. A lei no desaparecer mas ter que ser re-instalada: o mbito do behaviorismo defendido por Dennett o interior dos sistemas cognitivos fsicos, interior no qual se encontram por exemplo crebros. A lei do efeito um princpio a ser aplicado a eventos internos e no a comportamentos globais de sistemas como animais ou humanos. conveniente sublinhar desde j o limite desta defesa do bom behaviorismo por Dennett. Uma teoria da mente como aquela que Dennett ir apresentar ao longo da sua obra no permite segundo a maioria dos seus crticos diferenciar um zombie de um ser consciente. Pelo contrrio, uma teoria semelhante arrisca-se a ser obrigada a considerar como indistinguveis para todos os efeitos seres consciente e no-conscientes, nomeadamente seres sem vida mental em primeira pessoa mas que se comportam da forma correcta, de um modo previsvel intencional e teleologicamente (comportar-se da maneira correcta inclui obviamente a possibilidade de afirmar 'eu sou um ser consciente', de descrever os contedos da conscincia e de agir de acordo com essa afirmao). Esta sempre foi a principal crtica dirigida a Dennett. Segundo T. Nagel, Dennett elabora uma teoria da mente em terceira pessoa e depois pergunta: Cf. PUTNAM [1963]: 326. Numa anlise do behaviorismo lgico, H. Putnam lembra que o modelo para a caracterizao dos eventos mentais como construes lgicas a partir de acontecimentos comportamentais actuais ou possveis foi o tratamento dos nmeros naturais na lgica. Os nmeros foram tratados como construes lgicas a partir de conjuntos, estabilizando assim a sua suspeita ontologia. O terico dos nmeros estaria a fazer teoria dos conjuntos sem o saber. Do mesmo modo, segundo o behaviorista lgico, aquele que fala de eventos mentais estaria a falar de comportamentos sem o saber. Em ambos os casos salva-se a teoria que importa afastando embaraos filosficos. Como Putnam nota, o sucesso das tentativas no comparvel. 74 A expresso o ttulo de um artigo de Dennett (DENNETT 1978c, Why the Law of Effect will not Go Away). A Lei do Efeito foi assim chamada por E. Thorndike, psiclogo behaviorista. A Lei do Efeito foi proposta no mbito do behaviorismo para explicar a adaptao sem consideraes teleolgicas (cf.
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Poderia um sistema fsico que satisfizesse esta descrio realmente no ser consciente?Alguma coisa necessria para a conscincia estaria a faltar? E a resposta dele : Noisto tudo o que a conscincia 75. Como se v, a situao faz temer o pior: e se Dennett ele prprio um zombie? Afinal aquilo que 'sabemos' sobre a conscincia experienciamo-lo em primeira pessoa e pode dar-se o caso de tal experincia no existir em Dennett. Se assim fosse, nunca o saberamos. Como nota D.Chalmers, isso no ajuda nada76. No apenas este limite da teoria dennetiana da mente que est j presente em C&C, todos os temas futuros de Dennett esto presentes tambm: a Estratgia Intencional e os Sistemas Intencionais, a dependncia, na ordem da teoria, da conscincia em relao intencionalidade ou 'contedo', a relao entre significado, funo e evoluo, a ideia de evoluo no crebro, a desconstruco dos equvocos no tratamento da conscincia, a no unidade desta, as relaes entre apercebimento {awareness) e controlo nos Sistemas Intencionais, a teoria das pessoas e das suas aces intencionais. Alguns erros embaraosos esto ainda presentes77, nomeadamente a considerao de uma linha divisria entre conscincia e no conscincia (uma awareness line, cuja transposio marcaria o limiar de um certo estarconsciente), alm de admitidos exageros na negao da existncia de imagens mentais. C&C contem em grmen a futura obra de Dennett e por isso se partir da anlise das teses que a se encontram, procurando relevar a orientao particular que elas representam em filosofia da mente, com ocasionais referncias a textos posteriores. o prprio Dennett que autoriza este tratamento, na medida em que considera que os principais livros que posteriormente escreveu consistiram em sucessivas retomas dos dois tpicos centrais da filosofia da mente nomeados no ttulo deste primeiro livro: o Contedo e a Conscincia78. Assim, a primeira parte de Brainstorms (1978) retoma a questo do contedo, a segunda parte a questo da conscincia. Intentional Stance (1987) tem por objecto a questo do contedo e Consciousness Explained (1991) a questo da conscincia. Os livros posteriores, Darwin's Dangerous Idea - Evolution and the meanings of life (1995), Kinds of Minds - Towards an Understanding of Consciousness (1996) e Brainchildren - Essays on Designing Minds (1998) so concretizaes, aplicaes e esclarecimentos, nomeadamente em termos de biologia e IA, das grandes teses acerca do contedo e da conscincia delineadas nos primeiros livros. Elbow

TAYLOR 1964: 118 para as objeces que os proponentes da Lei do Efeito podem receber de outros behavioristas). 7S NAGEL1995b:88. 76 Cf. CHALMERS 1996:190 e PINTO 1999: 123, para comentrios s consequncias da posio de Dennett segundo a qual somos todos zombies. 77 DENNETT 1986a, prefcio 2a edio de DENNETT 1969. 78 DENNETT 1998y, Self Portrait.

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Room (1983) totalmente dedicado s questo da aco e da pessoalidade, que pressupem as teorias do contedo e da conscincia. O trajecto terico de Dennett est muito prximo do trabalho emprico sobre cognio. Uma das modificaes trazidas pelo advento da cincia cognitiva foi alis a aproximao de um grande nmero de filsofos ao trabalho emprico sobre a cognio e a deciso de se considerarem a si prprios como cientistas cognitivos. No entanto, uma tal proximidade no necessariamente acompanhada por um materialismo como o defendido por Dennett79. O que certamente acontece que a proximidade torna mais premente o esclarecimento das implicaes metafsicas - correspondentes ou no a uma posio materialista - do trabalho cientfico sobre cognio. O prprio Dennett comear a tornar-se no filsofo-cientista cognitivo que hoje apenas aps C&C. Quando escreve C&C, a sua proximidade em relao ao trabalho emprico no era ainda grande: ele prprio admite que grande parte das intuies a apontadas tiveram que esperar por desenvolvimentos cientficos posteriores para se consolidarem80. Apesar disso, como afirma numa narrao do seu itinerrio terico, o fascnio por mecanismos e pelo funcionamento destes, conjuntamente com a convico de que o dualismo representa um beco sem sada na teoria da mente, fizeram com que Dennett se decidisse a trabalhar a partir do ponto de vista de terceira pessoa, i.e. a partir das cincias naturais, em busca dos mecanismos do mental. Um tal gosto e uma tal estratgia, a que se juntou a influncia de Quine e de Ryleque eram, nas suas palavras e embora (se) sentisse movido pelo (...) desacordo com eles, a fonte da segurana intelectual que (...) tinha em virtude da (...) profunda concordncia quanto ao que eles pensavam ser a filosofia81 -definem a figura de Dennett. Relativamente ao campo filosfico ocupado pela teoria do mental exposta em C&C, , como se ver, difcil (ou vo) separar estritamente a filosofia da mente de reas imediatamente contguas e constantemente convocveis como a filosofia da cincia (nomeadamente a filosofia da biologia, devido questo das funes) e a filosofia da linguagem. certo, no entanto, que a aproximao de um filsofo da mente a uma particular disciplina cientfica pode fazer toda a

Trata-se de 'Materialismo de tipo A' ou defesa da supervenincia lgica da conscincia ao mundo fsico, por razes funcionalistas ou eliminativas, de acordo com a classificao que David Chalmers faz das teses possveis quanto experincia consciente em CHALMERS 1996: 165. D. Chalmers classifica como materialistas de tipo A, alm de D. Dennett, D. Armstrong, D. Lewis, G. Ryle, Fred Dretske, David Rosenthal, JJ.C.Smart e outros. Alis, Chalmers considera que a alternativa que se coloca a qualquee terico da conscincia fundamentalmente uma escolha entre o materialismo de tipo A, como o defendido por Dennett, e a posio a que chama tipo C e que inclui vrios tipos de dualismo de propriedades. De acordo com as posies de tipo C o materialismo suposto ser falso sendo propriedades fenomenais ou proto-fenomenais tomadas como irredutveis. 80 DENNETT 1986 a. 81 DENNETT 1998y: 356-357. Resta saber se de facto possvel tomar conjuntamente a maneira como Ryle e Quine entendem a filosofia, pois trata-se de entendimentos deveras diferentes.

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diferena na teoria da mente apresentada. Poder-se-ia por exemplo considerar que a diferena entre as posies de Dennett e de Chalmers quanto conscincia se relaciona com a exemplaridade que, respectivamente, a biologia evolucionista e a fsica assumem no seu pensamento. A perspectiva evolucionista, central na filosofia de Dennett, nunca desmentiria, por exemplo, a hiptese do zombie - alis, a ideia de zombie no sequer concebvel a partir do interior da abordagem de Dennett82. A noo de zombie, em contrapartida fulcral para o dualismo naturalista de Chalmers83, no mbito do qual a fundamentalidade da conscincia reportada fsica. Passar-se- em seguida descrio da teoria da mente apresentada em C&C, seguindo aquele que ser um posicionamento geral deste trabalho: tentar fazer aparecer a partir da obra de D. Dennett os problemas da filosofia da mente, sem que as suas solues sejam consideradas centrais ou prioritrias, embora se procure defend-las.

1.1 A partir de Wittgenstein e Rvle, Quine e Putnam.

A dissertao de doutoramento que vir a tornar-se o primeiro livro de Dennett foi escrita em Oxford, em 1965, com a superviso de Gilbert Ryle e na linha do trabalho deste. A agenda terica dos filsofos em Oxford era ento ainda em grande medida marcada pelo programa de psicologia filosfica estabelecido por G. Ryle84 em The Concept of Mind55, bem como pela filosofia lingustica86. Em The Concept of Mind (1949), Ryle propunha como mtodo filosfico a determinao da geografia lgica dos conceitos. Em The Concept of Mind, o mtodo aplica-se aos conceitos mentais. Nas palavras de Ryle, Os argumentos chave neste livro pretendem mostrar por que que certos tipos de operaes com os conceitos de poderes e processos

Cf. PINTO 1999 e DENNETT 1998i:171. Cf. CHALMERS 1996. Cf. RYLE 1949, especialmente o Captulo x (Psychology). Para uma avaliao da importncia da psicologia filosfica rylena, cf. GUTTENPLAN 1994b Cf. tambm BYRNE 1994: 135, acerca das estranhas intenes de G. Ryle, que estaria, ao escrever The Concept of Mind, muito mais interessado em teoria do mtodo filosfico do que em filosofia da mente. Ryle's The Concept of Mind, when it came out, made the basis for discussion for a long time: it was quite difficult to get away from it (DUMMETT 1993: 168). M. Dummett (n. 1925) refere-se nesta passagem, certo, a um tempo anterior chegada de Dennett a Oxford. Para uma caracterizao 'da gerao da linguagem comum' ou da filosofia lingustica de Oxford (ttulo sob o qual podem ser considerados autores como G. Ryle, J. Austin, A. J. Ayer) , cf. DUMMETT 1978: 341. Dummett v, alis, muito pouco de comum no pensamento dos autores mencionados, parte o facto de terem estado a certo a certo momento (antes da 2a Guerra Mundial) unidos contra o status quo da filosofia oxfordiana representada por H. Joseph e H. Pritchard e terem sido mais ou menos influenciados ou por G. Moore, ou por L. Wittgenstein ou pelos positivistas lgicos. Dummett aponta ainda como razo para a devoo ao culto da linguagem comum considerada como o caminho para a anlise de conceitos um desgosto ou uma falta de vocao dos filsofos em relao lgica matemtica.
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mentais so violaes de regras lgicas87. a esta violao que corresponde a ideia de erro categorial que Ryle ilustra com a clebre histria do estrangeiro a quem so mostrados os colleges, bibliotecas e museus de Oxford ou de Cambridge e que no fim pergunta 'E onde a Universidade?'88. Os erros categoriais resultam da transgresso do mbito legtimo da aplicao de conceitos. Na teoria da mente os erros categoriais so muito frequentes e tm consequncias tericas perversas. A psicologia filosfica de Ryle visava delimitar a natureza e o lugar do mental sem presumir qualquer separao entre mentes e eventos mentais, por um lado, e corpos e eventos fsicos, por outro. Ryle afastava assim no apenas o dualismo mas tambm a necessidade de uma escolha entre o monismo materialista e o monismo idealista. Idealismo e materialismo eram, para Ryle, respostas a uma m questo sobre a natureza da realidade89. A questo era m pois pressupunha a disjuno 'ou existem mentes, ou existem corpos', restando depois saber em que sentido iria a reduo. A necessidade de escolha entre mente e matria aparecia portanto na sequncia de um mito comum de acordo com o qual haveria dois tipos de existncia rigorosamente separveis, uma existncia fsica (no espao e no tempo, que consiste em matria ou funo de matria) e uma existncia mental (no tempo e no no espao, que consiste em conscincia ou funo da conscincia). Este mito subjaz 'doutrina oficial'90 segundo a qual todo o humano tem uma mente e um corpo, os corpos esto situados no espao e as mentes no esto, os corpos esto sujeitos a leis mecnicas e as mentes no esto, o funcionamento do corpo ou pode ser pblico enquanto o funcionamento da mente privado e s conhecido directamente pelo seu possuidor. Por tudo isto, qualquer pessoa teria duas histrias, uma histria pblica e uma histria privada, que s ela pode contar. Para Ryle, a 'doutrina oficial' um gigantesco erro categorial. Evidentemente, os erros categoriais teoricamente interessantes para o filsofo so os erros cometidos por pessoas que so perfeitamente competentes a aplicar os conceitos, pelo menos em situaes com as quais so familiares91. Com a ideia de que a mente e a matria esto em diferentes categorias mas no so tipos ou espcies de existncia rigorosamente separveis, Ryle pretendeu tornar ociosa a identificao ou no identificao do mental e do fsico, a qual pressupe a prvia disjuno

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RYLE 1949: introduction, x. RYLE 1949:17. 89 RYLE 1949:23. 90 qual Ryle chama tambm o Dogma do Fantasma na Mquina (RYLE 1949:17). Mentes seriam, de acordo com essa perspectiva, 'spectral machines', 'bits of not-clockwork', 'ghosts harnessed to machines', 'another engine inside the human body'. 91 RYLE 1949:19.
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destes. Apenas quando dois termos pertencem mesma categoria apropriado construir conjunes que os incorporam. Assim, 'she carne home in a flood of tears and a sedan chai? uma piada conhecida, que vive do absurdo da conjugao de termos de tipos diferentes92, termos cuja disjuno seria igualmente absurda. O mesmo se passa com a disjuno ou existem mentes ou existem corpos, que introduz a alternativa entre a reduo idealista e a reduo materialista. Em alternativa, Ryle considera que perfeitamente possvel dizer num tom de voz lgico que existem mentes e dizer noutro tom de voz lgico que existem corpos93, sem qualquer compromisso com diferentes espcies de existncia, apontando apenas dois sentidos diferentes de 'existir'. Pelo contrrio, os erros categoriais envolvidos no mito do fantasma na mquina resultam da injustificada suposio de diferentes e irredutveis espcies de existncia, e da transposio de modelos - justificada pela prpria diviso - de uma espcie para a outra. a transposio de modelos do mundo fsico separado para o mundo mental separado que gera as teoria para-mecnicas da mente. Estas consideram a psicologia como a contraparte mental da mecnica e lidam com as questes psicolgicas por meio de categorias idnticas s categorias do outro mundo, categorias como coisa, atributo, estado, processo, mudana, causa. Exemplos dessa teoria para-mecnica em The Concept of Mind so a ideia de volies como 'empurres internos ocultos' {occult inner thrusts) ou questes de fios e roldanas (wires and pulleys questions) acerca da vida mental como 'Quando uma pessoa imagina uma montanha ou ouve uma melodia mentalmente, onde est a montanha que est a ser imaginada e a musica que est a ser ouvida?'. A geografia lgica dos conceitos mentais pretende estabelecer o mbito da aplicao legtima dos termos mentais, eliminando erros categoriais. Dada a centralidade das crenas na vida mental, um objectivo importante de Ryle mostrar que quando pessoas so descritas por meio de termos mentais como 'acreditar' ou 'saber', no esto a ser descritas ocorrncias mentais interiores, episdios ou estados ocultos que seriam as causas do comportamento observvel, mas sim disposies comportamentais, habilidades, tendncias, disposies a fazer (...), no coisas de um gnero nico [abilities, tendencies or pronesses to do (...), not things of one unique kindf4. Os termos disposicionais que interessam Ryle em The Concept of Mind so aqueles que dizem respeito ao intelecto e ao carcter de humanos. As crenas so consideradas como tendncias para dizer ou fazer coisas, coisas que incluem declarar essas crenas. As crenas so portanto estados caracterizados por referncia ao comportamento, sendo a ligao entre o

RYLE 1949:23. RYLE 1949: 24. RYLE 1949:114.

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comportamento e as crenas uma ligao conceptual e no causal. Ryle defende que no existem processos mentais ocultos por trs das aces pblicas das pessoas, processos que explicariam a inteligncia, ou as caractersticas mentais em geral, das aces pblicas. Caractersticas como a inteligncia e o carcter esto patentes e no ocultas, actuando por trs da cena constituda pelos comportamentos. Esse o princpio que guia as anlises da vontade, das emoes, da sensao, da imaginao, do pensamento e do auto-conhecimento em The Concept of Mind. A suposio oposta - de acordo com a qual existem processos mentais por trs dos comportamentos, que explicam as caractersticas destes - constitui o Mito do Intelectualismo, o alvo do ataque global de Ryle. O intelectualismo a inverso que consiste em tomar certos fenmenos como os pensamentos privados e a consulta de regras como modelo do comportamento inteligente. Pelo contrrio, Ryle considera que existem competncias anteriores a esses fenmenos e mais fundamentais do que eles. Pensar que tais competncias so elas prprias processos intelectuais conduziria a uma regresso infinita. O centro da teoria ryleana da natureza do mental a afirmao de que o know-how tcito que est primeiro e no as expresses intelectuais explcitas95. Uma consequncia do anti-intelectualismo de Ryle que quando dizemos que uma pessoa est consciente de alguma coisa, parte do que normalmente queremos dizer que ela est pronta a relatar ou reportar {avow or report) sem investigao ou ensino especial96. Como se ver, esta maneira de colocar a questo passa directamente para Dennett. Embora Dennett tenha acabado por se instalar em Oxford, cidade na qual Ryle, com o acima esboado programa de psicologia filosfica, era, ou tinha sido, 'rei'97, ele partira para Inglaterra tendo um outro 'heri filosfico', Wittgenstein98. No entanto, a prtica da filosofia tal como era entendida pelos (muitos) auto-declarados wittgensteinianos que vem a encontrar em Oxford no o satisfez. Por isso, diz Dennett, desisti de tentar ser um wittgensteiniano e limiteime a tomar aquilo que pensava ter aprendido nas Investigaes procurando pr essas ideias em prtica99. uma questo delicada saber o que encontra Dennett na leitura das Investigaes Filosficas. Se ele prprio no tem dvidas em se declarar wittgensteiniano, no h como ocultar

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O problema, que passar para o centro do palco quando a cincia cognitiva - um intelectualismo no cartesiano mas ainda assim uma teoria dos bastidores - propuser os seus modelos, saber se o primeiro conhecedor tcito a pessoa globalmente considerada. 96 RYLE 1949:230. 97 Cf. DUMMETT 1997: 34. 98 My debt to Wittgenstein is large and longstanding. When I was an undergraduate, he was my hero, so I went to Oxford, where he seemed to be everybody's hero. When I saw how most of my fellow graduate students were (by my lights) missing the point, I gave up trying to be a wittgensteinian (DENNETT 1991:463). "DENNETT 1991:463.

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o facto de a prtica dennetiana da filosofia ser muito diferente daquela que se encontra nas Investigaes. Sobretudo, as Investigaes estabelecem e praticam a precedncia do problema semntico em relao ao problema epistemolgico100 enquanto Dennett pratica directamente epistemologia das cincias da mente, sem que se possa afirmar ter estabelecido uma posio prvia absolutamente definida acerca do problema semntico. Alm disso, as Investigaes exploram as consequncias na teoria da linguagem e da mente do abandono do modelo agostiniano de linguagem101 sendo duvidoso que Dennett, com a sua viso quiniana da referncia e do sentido, subscreva totalmente esse abandono. Existe sem dvida um denominador comum a Dennett e ao Wittgenstein das Investigaes: o ataque tendncia para reificar estados de conscincia quando se fala do mental. Saber em que medida ainda wittgensteiniano o modo que o prprio Dennett encontrar de prosseguir esse ataque, constitui um problema em aberto ao longo deste trabalho. Convm no entanto que fique claro desde j que, de um ponto de vista wittgensteiniano, o defeito de Dennett como filsofo ser o facto de procurar frequentemente resolver um problema filosfico acerca da mente dando mais informao emprica, quando o que seria preciso (para um wittgensteiniano) seria antes uma investigao sobre a maneira como a linguagem psicolgica funciona, conduzindo a um rearranjo ou uma nova viso dos factos j conhecidos. Em suma, se a terapia conceptual wittgensteiniana se compromete a deixar os factos como esto, o mesmo no se pode dizer da filosofia de Dennett. A discordncia de Dennett relativamente aos filsofos que se consideram

wittgensteinianos , como bvio, principalmente metodolgica. A pura anlise conceptual no parece a Dennett o mtodo prprio, nem um mtodo frutfero, para a teoria da mente. A tarefa wittgensteiniana do filsofo, a tarefa teraputica de 'mostrar mosca a sada da garrafa' {Investigaes Filosficas 309) no passa certamente, para os wittgensteinianos, por investigaes empricas acerca da 'garrafa' ou da 'mosca'. Mas Dennett decide que, ao contrrio dos wittgensteinianos, deve comear por conceber como que o crebro cumpre o trabalho da mente, e em geral como que sistemas cognitivos fsicos podem existir e funcionar antes de

Fazem-no baseando-se justamente no facto de que a pr-existncia de uma linguagem que permite a formulao de proposies de carcter cognitivo, as quais para terem um lugar no conjunto das proposies da referida linguagem necessitam de utilizar com sentido os termos dessa mesma linguagem (ZILHO 1993:96). Como se sabe, as Investigaes abrem com uma citao das Confisses de Santo Agostinho, na qual este explica o funcionamento da linguagem. A funo da linguagem seria representativa, baseada em relao directas de designao entre palavras e objectos. a este modelo que as teses sobre o funcionamento da linguagem apresentadas nas Investigaes se opem.

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confiar em intuies conceptuais acerca da mente102. A deciso de Dennett conduzi-lo- a incluir especulaes sobre o funcionamento de sistemas cognitivos fsicos na prpria filosofia, o que no se enquadra nem na ideia wittgenteiniana de filosofia nem no esprito da psicologia filosfica de Ryle, que contrapunha explicitamente a informao sobre a mente, evidentemente necessria para a compreenso dos sistemas cognitivos fsicos, geografia lgica de conceitos, considerando que apenas a geografia lgica de conceitos cabe filosofia103. Para Ryle a regra 'No fazer hipteses mecnicas sobre o mental' seria mesmo a regra fundamental da psicologia filosfica. Hipteses mecncias sobre o mental so o exemplo central de erro categorial em The Concept of Mind. Ryle no estava portanto interessado em cincia da mente tanto quanto esta pudesse envolver hipteses mecnicas. Evidentemente essa no uma posio com a qual Dennett concorde. A influncia de Ryle, o suposto behaviorista, em Dennett deve-se assim antes ao facto de Ryle ser, num importante sentido, um fenomenlogo introspeccionista104. E o mesmo poderia ser afirmado do Wittgenstein das Investigaes, o outro suposto behaviorista. Em C&C j visvel o afastamento em relao anlise conceptual como metodologia exclusiva, e sobretudo em relao ideia segundo a qual a linguagem vulgar delimita o mbito do pensamento filosfico sobre o mental. Para Dennett, a ordem s poder ser trazida para este caos (a teoria da mente) se abandonarmos a convico de que o uso vulgar da linguagem conceptualmente so (...) logo que abandonarmos esta convico, no poderemos mais apoiarmo-nos na totalidade do uso para sabermos o que est por trs das noes de apercebimento (awareness) e conscincia [consciousness), pois nada de consistente est por trs da totalidade do uso. Quando procuramos distines que servem para marcar sentidos consistentes e separveis destas palavras, tudo o que podemos encontrar so distines de funo e para capturar estas distines de funo precisamos de um quadro mecanicista

Cf. DENNETT 1998: 356. Cf. tambm DENNETT 1995J: 59: I was completely frustrated by the work that was being done by philosophers because they did not know anything about the brain and they did not seem to be interested. Para uma experincia semelhante de Inglaterra de uma americana menos sensvel ao interesse de Wittgenstein para a filosofia da mente, cf. Patricia CHURCHLAND 1995: 21: that book (P. Churchland refere-se a Word and Object de Quine) was one of the few things in philosophy that made any sense to me at that time. Several other graduate students (...) were utterly contemptuous of the later Wittgenstein in particular and of the so called ordinary language philosophy in general. (...) Apart from being willfully obscure, Wittgenstein was at best insensitive to the possible role of scientific data in philosophical questions, and at worst, hostile to science. O confronto entre a inspirao quiniana e a inspirao wittgensteiniana comum aos filsofos da mente da gerao de Dennett e Churchland. Note-se que Quine aparece como a fonte de uma inclinao naturalista muito mais disseminada na filosofia americana do que na filosofia inglesa. Segundo Dummett (DUMMETT 1993: 168), pouca gente em Inglaterra se apercebia da importncia do trabalho de Quine. O prprio Ryle promoveu o desprestgio de Carnap, que foi o mestre dos filsofos americanos da gerao de Quine (DUMMETT 1997: 34). 103 RYLE 1949: Introduction . 104 DENNETT 1998: 191, n. 10.

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plausvel105. Em suma, apenas abrindo a teoria da mente a 'consideraes mecnicas', i.e. cincia emprica, se alcanar os resultados que a anlise da linguagem comum incapaz de produzir. O problema de Wittgenstein e de Ryle enquanto filsofos que eles eram hostis ideia de uma investigao cientfica da mente, e de acordo com a sabedoria standard sada da revoluo cognitiva (ter-se-ia) passado (...) alm das suas [de Wittgenstein e de Ryle] anlises grosseiramente a-cientficas do mental106. No entanto, para Dennett, Isto no verdadeiro. Devemos tolerar a sua frequentemente frustrante incompreenso daquilo que so boas questes cientficas, a sua quase total ignorncia de biologia e de cincia do crebro pois eles conseguiram fazer observaes profundas e importantes que s agora comeamos a ser capazes de apreciar107. As observaes profundas de Wittgenstein e Ryle, no so decerto observaes de filsofos naturalistas, ou fisicalistas. Para alm da hostilidade em relao investigao cientfica do mental, Ryle, por exemplo, considerava a prpria questo 'Ser o mundo em ltima anlise fsico?' conceptualmente confusa108 e Wittgenstein nunca se mostrou particularmente interessado numa explorao filosfica do fsicalismo109. Wittgenstein e Ryle so dois anti-interioristas muito especiais (como o mero facto de poderem ser considerados fenomenlogos introspeccionistas revela), muito diferentes dos filsofos da mente materialistas que se lhes seguiram, muitos dos quais vieram a apont-los como precursores. O que h de especialmente importante (e comum) no pensamento de Wittgenstein e de Ryle o facto de ambos procurarem estabelecer o estatuto daquilo que se pode dizer ao 'nvel pessoal'o nvel em que 'ns' vivemos e descrevemos a nossa vida mentalem relao ao nvel sub-pessoal110, o nvel da existncia material correspondente ao discurso cientifico-natural, legitimamente mecnico, sobre a cognio e a. mente. o facto de o nvel pessoal ser por princpio insusceptvel de descries mecnicas - sendo no entanto susceptvel de outro tipo descries que justifica o desinteresse de Wittgenstein e de Ryle pelas investigaes empricas sobre o mental. O grande interesse do tipo de filosofia da mente iniciada por Ryle e Wittgenstein , segundo Dennett, o facto de ela consisitir numa anlise dos conceitos que ns usamos ao nvel pessoal111 baseada na defesa da ausncia de uma relao directa entre o nvel pessoal e o nvel sub-pessoal. A no intromisso entre descries pessoais e sub-pessoais para

105 106

DENNETT 1969: 130. DENNETT 1996: 169. 107 DENNETT 1996: 169. 108 BYRNE 1994: 135. 109 Cf. SLUGA 1996: 328 110 A terminologia de Dennett, e fundamental j desde DENNETT 1969. 111 DENNETT 1969: 95.

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Wittgenstein uma consequncia natural da diferena entre as explicaes causais e as mostraes ou vises panormicas da filosofia112. Segundo Wittgenstein, A Filosofia de facto apenas apresenta as coisas e nada esclarece nem nada deduz. E uma vez que tudo est vista tambm nada h a esclarecer {Investigaes Filosficas, 126). A importncia de uma idntica no transgresso para G. Ryle fica bem clara com a crtica aos modelos para-mecnicos dos fenmenos mentais. Uma vez que a teoria naturalista da cognio no o territrio de Wittgenstein ou de Ryle, as preciosas observaes que os dois autores facultam ao terico naturalista da mente s podem dizer respeito s descries de nvel pessoal. Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas, traa imagens esclarecedores da descrio de nvel pessoal. As Investigaes consistem afinal em verificaes e descries atentas dos estados de conscincia nas mais variadas circunstncias da vida mental, sem presuno de se possuir assim alguma autoridade epistmica ou acesso directo estrutura do mundo. Pelo contrrio, aquilo que Wittgenstein persegue continuamente o ponto em que aquilo que se pode dizer numa descrio mentalista pra e no h mais nada a dizer. Acentua-se assim o quanto as condies de aplicao dos conceitos para experincias interiores se afastam de uma hipottica situao de autoobservao com intenes epistmicas, cujos resultados seriam expressos em linguagem referencial. Por exemplo, se eu digo 'Eu tenho uma dor', essa expresso, na clebre formulao de Wittgenstein, substitui o grito, no o descreve nem explica (Investigaes Filosficas 244). As asseres de experincia interior so exteriorizaes (usserungen) e no expresses de um conhecimento directo do interior. Traduzido para a terminologia de Dennett, nada do que est a passar-se a nvel sub-pessoal cognitivamente acessvel ao sujeito que capaz de descrever os acontecimentos mentais a nvel pessoal. Ryle, por seu lado, faz, ao longo de The Concept of Mind, uma caricatura do uso de metforas para-mecnicas em teoria da mente. Ironiza acerca da maneira de falar dos tericos da mente que parecem envolvidos numa anatomia mental especulativa, e d como exemplos das absurdas 'wires and pulleys questions' assim geradas, questes como 'Onde esto armazenadas as experincias passadas?', 'Como que uma mente captura [grasps) a realidade fsica exterior?', 'Como que uma pessoa pode ouvir msica dentro da sua cabea, s para si, se no h msica l dentro para ouvir?', etc. Ryle compara o estatuto destas questes, sem dvida vulgares em contextos psicolgicos e epistemolgicos114, com questes mais

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Para a importncia da viso panormica, cf. WITTGENSTEIN 1953, 122, 125 e 130. RYLE 1949: 219. 114 E que so, pelo menos a primeira e a terceira, mais legtimas do que Ryle pensava.
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evidentemente absurdas como: Quantos actos cognitivos cumpriu John Doe antes do pequeno almoo e como foi cumpri-los? Foram cansativos? Ele apreciou a passagem das premissas concluso?
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. Perguntas como estas so esquisitas e infrutferas. John Doe no sabe

responder s perguntas dos epistemlogos acerca dos seus prprios juzos, raciocnios e ideias abstractas. Mas, com toda a certeza, s ele mesmo poderia dizer como foi passar por essas experincias. Infelizmente, como nota Ryle, ele no costuma contar essas coisas. importante compreender porque que estas questes esto mal formuladas e propiciar essa compreenso o objectivo de Ryle. Basicamente, as questes esto mal formuladas devido ao seu compromisso tcito com o 'fantasma na mquina' e com a transposio de modelos gerada pelo (pressuposto e ilegtimo) dualismo. O que pode ento fazer o terico da mente que no assuma tais compromissos? neste ponto que entra o behaviorismo de Ryle: nas suas palavras, a tendncia geral deste livro ser sem dvida e sem que isso seja um mal, estigmatizada como behaviorista. Por isso pertinente dizer alguma coisa acerca do behaviorismo. O behaviorismo foi inicialmente uma teoria dos mtodos correctos para a psicologia cientfica (que sustentava que) (...) as teorias dos psiclogos deveriam ser baseadas em observaes publicamente comprovveis e repetveis e em experincias. Mas as supostas contribuies da conscincia e da introspeco no so publicamente comprovveis, [no entanto] Romancistas, dramaturgos e bigrafos sempre se satisfizeram com a exibio dos motivos, pensamentos, perturbaes e hbitos das pessoas atravs da descrio das suas palavras, actos, imaginaes, das suas expresses, gestos e tons de voz. Concentrando-se naquilo em que Jane Austen se concentrou, os psiclogos comearam a ver que esta era a prpria matria dos seus assuntos, e no uma mera priso exterior (destes)116. Em suma, Ryle pensa que se o mito cartesiano no gerou o melhor tratamento da mente, tambm os psiclogos behavioristas sucumbiram s motivaes erradas. O erro comum a cartesianos e behavioristas , segundo Ryle, a crena na especificidade isolvel dos fenmenos mentais (depois considerados como um mito, pelos behavioristas, e como insusceptveis de investigao cientifica, pelos cartesianos). O problema da psicologia cientfica behaviorista o facto de na prpria palavra 'psicologia' ter ficado incrustrado o mito dos dois mundos. Assim, os conceitos mentais foram maltratados por todos os lados, quer isso se tenha

" 3 RYLE 1949:275. Como diz Ryle numa nota acerca de behaviorismo que exactamente o fim do ltimo capitulo de The Concept of Mind, um captulo no qual se explica o que se entender por 'psicologia filosfica' (RYLE 1949:308).

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devido a hipteses para-mecnicas devidas a um dualismo cartesiano quer a um materialismo hobbesiano117. Uma vez afastado o mito dos dois mundos fica a concluso de que o que se passa fora - nos comportamentos humanos - no da ordem do mero sintoma ou expresso de algo de muito importante que se passa dentro e que seria a verdadeira matria do estudiosos da mente e da inteligncia:Dizer alguma coisa com significado no (...) fazer duas coisas, nomeadamente dizer alguma coisa em voz alta ou na nossa cabea e ao mesmo tempo, ou pouco tempo antes, passar por algum outro processo sombrio118, que seria o pensar de um pensamento, como alguma coisa momentnea interior. Do mesmo modo, Compreender uma expresso no inferir uma causa no testemunhada119. De forma muito semelhante, Wittgenstein defender nas Investigaes que verbos mentalistas como 'significar' e 'compreender' no devem ser pensados como referindo processos e estados interiores. Quando se decidiu falar assim acerca do sentido e da compreenso j se decidiu tudo e decidiu-se mal (Investigaes, 308) 120 . Em suma, Wittgenstein e Ryle, so, certamente filsofos da mente anti-cartesianos, e na medida em que atacam o interiorismo imaterialista sustentam a causa do filsofo naturalista. No no entanto de todo esclarecedor classific-los simplesmente como behavioristas. Por um lado, porque a confuso inerente ao uso da expresso 'behaviorista', ou 'behaviorista lgico', tanto para Wittgenstein como para Ryle, advm do facto de 'behaviorismo' ser originalmente (ou pelo menos ter sido melhor delimitado como) um termo para uma recomendao metodolgica em psicologia emprica. Ora, nem Witgenstein nem Ryle se interessaram particularmente por inquritos empricos acerca do mental121. Por outro lado, o behaviorismo psicolgico est ele prprio muito mais comprometido com o mito dos dois mundos do que se poderia supor: os behavioristas consideram, como os cartesianos, que h dois mundos, apenas escolhem de forma diferente qual deles eliminar. E sobretudo porque, ao contrrio do que se passa com o behaviorismo, as teorias do mental de Ryle e de Wittgenstein no redundam na excluso ou eliminao do mental nem em desateno linguagem psicolgica. Cf. RYLE 1949, ltimo capitulo (captulo x, Psychology) RYLE 1949: 279. 119 RYLE 1949:278. 120 Cf WITTGENSTEIN 1953, 308. 121 Cf. WITTGENSTEIN 1953 109: Correcto foi no deixar a nossa investigao ser uma investigao cientfica. A experincia de que possvel contra o nosso preconceito pensar isto ou aquilo no nos poderia interessar (...) E no devemos produzir nenhuma espcie de teoria. Na nossa investigao no deve haver nada de hipottico. Toda a explicao tem que acabar e ser substituda apenas pela descrio. E esta descrio recebe a sua luz, isto , a sua finalidade, dos problemas filosficos. claro que estes no so problemas empricos, a sua soluo estar antes no conhecimento do modo como a linguagem funciona, de maneira a que de facto esse modo seja reconhecido (...) Estes problemas sero resolvidos no
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Em suma, aquilo que Ryle e a Wittgenstein exemplificam aos olhos de Dennett um modo de descrever o nvel pessoal que no , como diria Ryle, nem cartesiano nem hobbesiano, i.e. no nem imaterialista nem materialista. Essas maneiras de tratar a mente so igualmente e erradamente - mecnicas. Ao nvel pessoal apenas possvel constatar a vida mental tal como ela se d. No se pode pretender ter a iluminao na posse que corresponderia posio do autor ou engenheiro dessa vida mental, seja ela considerada como material ou como imaterial. Aquilo que introspectivamente acedido no pode ser justificadamente explicado em primeira pessoa mas apenas constatado. esse estilo de constatao do mental como acontecimento que Dennett aprecia em Wittgenstein e em Ryle e essencialmente por essa razo que D. Dennett os considera como 'fenomenlogos'. No entanto, a vida mental modesta e atentamente descrita dever segundo Dennett e ao contrrio do que Wittgenstein e Ryle defenderam, ser posteriormente relacionada com aquilo que acontece ao nvel sub-pessoal e portanto com modelos mecnicos da cognio. com o nvel sub-pessoal que lidam os inquritos empricos - e a ateno aos inquritos empricos a diferena resultante da inteno naturalista em filosofia. O naturalismo inevitvel para Dennett: o tempo em que os filsofos da mente se podiam arrogar de uma ignorncia sobranceira em relao s investigaes empricas sobre a mente um tempo que terminou, sobretudo porque os desenvolvimentos na cincia, especialmente na biologia e na psicologia, trouxeram o problema filosfico [o problema mente-corpo] para muito mais perto das questes cientficas122. Dennett prentende portanto seguir as intuies de Wittgenstein e Ryle quanto ao nvel pessoal mas sem hostilidade em relao s investigaes empricas sobre a mente, antes comeando precisamente por elas. Para o auxiliar a suprir o dfice de naturalismo na teoria da mente e na filosofia em geral que era, em ultima anlise, aquilo que Dennett criticava em Ryle e em Wittgenstein, dos Estados Unidos o jovem americano trouxera a marcante influncia da leitura de Quine. No seu autoretrato terico, Dennett coloca a questo das influncias marcantes no seu pensamento desta maneira: O que se obtm quando se cruza um Ryle com um Quine? Um Dennett, aparentementemente123. Dennett partia portanto para a elaborao de uma teoria da mente com uma ateno ao que as cincias tm para dizer acerca da cognio e do mental (alm de

pela aduo de novas experincias mas pela compilao do que h muito conhecido. A Filosofia um combate contra o embruxamento do intelecto pelos meios da nossa linguagem. 122 DENNETT 1969: 4. 123 DENNETT 1998y: 365.

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uma mais idiossincrtica inclinao tecnfila124). Esta ateno, embora se tenha difundido bastante com a asceno das cincias cognitivas de ento para c125, no era muito comum entre os filsofos nos anos 60, sobretudo em Inglaterra. Mas alm do naturalismo como posicionamento metodolgico alternativo terapia conceptual ou geografia lgica consideradas como auto-suficientes, Dennett vai buscar a Quine a sua primeira concluso definitiva acerca do contedo ou significado. Essa concluso uma posio quanto chamada tese de Brentano, a tese acerca da intencionalidade (ou melhor, da 'in-existncia' intencional) como marca do mental. A expresso 'tese de Brentano' comeou provavelmente a disseminar-se em torno de R. Chisholm126, um dos divulgadores da fenomenologia nos Estados Unidos. No entanto, o seu uso generalizou-se sobretudo a partir de uma passagem de Word and Object de Quine frente analisada. A questo do acesso directo a F. Brentano no aqui muito importante: a expresso 'tese de Brentano' tornou-se uma expresso to corrente na filosofia da mente que se esvaziou de qualquer significao especifica. O ponto importante que a formulao de Brentano, segundo a qual todos os fenmenos mentais envolvem a in-existncia {Inexistem) intencional de objectos, interessantemente ambgua entre o 'no-ser' e o 'ser-dentro' da intencionalidade, i.e. do mental ou contedo. Aquilo que Brentano afirma de facto na Psychologie vom Empyrischen Standpunkt (1874) que Todos os fenmenos mentais so caracterizados por aquilo a que os Escolsticos na Idade Mdia chamavam a inexistncia [Inexistem) Intencional (e tambm mental) de um objecto (Gegenstand) e aquilo a que chamariamos embora em termos no totalmente desprovidos de ambiguidade, a referncia a um contedo, o direccionar-se a um objecto127. Em C&C Dennett toma a ideia de Brentano como uma ideia acerca do estatuto do significado e considera que a interpretao quiniana dessa ideia a correcta. A referida interpretao aparece numa passagem de Word and Object (1960), mais exactamente o 45 do Captulo VI (Flight from Intension128), intitulado Double Standard. Nessa passagem Quine acerta as suas contas com a tese de Brentano e com a ideia de uma cincia do significado. Quine In fact, had I not been raised in a dyed-in-the-wool "arts and humanities" academic family, I probably would have become an engineer (DENNETT, 1998: 356). Essa inclinao fez de Dennett o filsofo de eleio de muitos cientistas da comunidade da IA e mesmo o filsofo 'residente' no projecto COG - o projecto de construco de um rob humanide - do laboratrio de IA do MIT (cf. http://www.ai.mit.edu, projecto COG). 125 Cf. DENNETT 1986 a: ix There are now more than a few philosophers of mind who are vastly more knowledgeable about the brain then I was then (or am now). A fairly professional knowledge of the other cognitive sciences is now considered a virtual qualification for professional status in the discipline (...) we are almost all naturalists today. 126 CHISHOLM 1957. 127 BRENTANO[1874]:8.
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afirma que se pode aceitar a tese de Brentano como mostrando a indispensabilidade dos idiomas intencionais e a importncia de uma cincia autnoma da inteno, ou como mostrando a ausncia de bases dos idiomas intencionais e o vazio de uma cincia da inteno. A minha atitude ao contrrio da de Brentano, a segunda. Aceitar o uso intencional pelo seu valor facial , como vimos, postular relaes de traduo como sendo de alguma maneira vlidas embora indeterminadas em princpio relativamente totalidade das disposies de fala. Tal postulado promete muito pouco insight cientfico se no tem melhor fundamento do que o facto de as supostas relaes de traduo serem pressupostas pelo vernculo da semntica e da inteno129. Este pargrafo de Quine, citado em C&C130, apontado em The Intentional

Stance como o ponto originrio dos debates da filosofia da mente nas ltimas dcadas. No exagero afirmar que para Dennett, toda a filosofia da mente posterior a 1960 consiste de certo modo em notas de p de pgina a este pargrafo de Quine. As afirmaes de Quine nessa passagem relacionam-se com uma conhecida posio quiniana: Quine no aceita que os 'significados' sejam entidades. Esta deciso ontolgica tem razes profundas e repercusses em toda a filosofia quiniana. Uma das razes apresentadas por Quine a economia ontolgica132, o princpio segundo qual no h necessidade de admitir mais entidades do que as essenciais para o fim visado (pode-se considerar que o fim visado por Quine em filosofia a explicao da possibilidade de todo o conhecimento srio possudo pelo indivduo e pela espcie, desde a matemtica, a fsica e a lgica at ao conhecimento envolvido no uso de lnguas naturais133). Outra razo o facto de a sinonmia, que seria um critrio de identificao de entidades intensionais tais como as envolvidas na referncia a contedos dos actos mentais ou ao direccionamento de actos mentais a objectos, ter sido posta em causa por Quine134, ficando assim as supostas entidades intensionais 'sem identidade'. A ideia de

O Captulo VI aparece aps a apresentao da teoria da linguagem e da verdade (I), da traduo e da significao (III), da referncia e da regimentao. 129 QUINE 1960: 221. 130 DENNETT 1969:32. 131 DENNETT 1987: 340. 132 Cf. QUINE 1953b: 11-12. Em From Stimulus to Science (QUINE 1995: 16), Quine define a espistmologia naturalizada como a reconstruco racional da aquisio efectiva por parte de um indivduo ou da espcie de uma teoria sria do mundo exterior. Na formulao de Pursuit of Truth (QUINE 1990) o fim visado distinguir que asseres so verdadeiras. Para atingir tal fim, Quine sempre foi favorvel a treating cognition from within our own evolving theory of a cognized world, not fancying that firmer ground exists somehow outside all that (QUINE 1960: 235). Na passagem citada a afirmao feita no contexto de uma discusso acerca de sense data, mas a ideia de um tratamento da prpria cognio a partir de dentro da teoria, em evoluo, do mundo conhecido pode igualmente caracterizar o esprito do projecto da epistemologia naturalizada. Cf.QUINE 1953 a. Uma definio operatria de sentidos/intenses que permite a leitura da formulao de Brentano constrataria os sentidos ou intenses com as referncias ou extenses. Sentidos so os traos caractersticos que todos (e apenas os) membros da referncia/extenso de um termo possuem/partilham e

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sinonmia envolveria segundo Quine uma fico: a (suposta) existncia de um contedo que permanece fixado enquanto palavras e sintaxe variam. Sendo a fixao de contedo uma fico, no existem critrios para a identificao de significados. Ora, segundo Quine, sem identidade no poder haver entidades. No existem portantos entidades que seriam 'significados'. Mas, de forma central para os interesses de Dennett, a posio de Quine deve ser compreendida sobretudo no mbito da indeterminao da traduo. em grande medida devido indeterminao da traduo que Quine toma a deciso ontolgica de no aceitar os significados como entidades. No mbito de uma recente discusso da sua obra, Quine afirma claramente que as dvidas acerca das intenses decorrem da traduo radical135. A indeterminao da traduo introduzida e analisada em Word and Object nos captulos anteriores ao captulo onde se inclui o citado 45, nomeadamente no Capitulo 2 {Meaning and Translation). No entanto, os temas envolvidos na questo vm de longe no pensamento de Quine, e relacionam-se com a defesa da separao dos destinos, defendida desde por exemplo From a Logical Point of View (1953)136, de dois tipos de problemas semnticos: os problemas da referncia (envolvendo a designao, a denotao, a verdade - problemas de Semntica I) e os problemas do significado (envolvendo sinonmia, analiticidade e traduo - problemas de Semntica II). Para Quine, se a Semntica I tem um estatuto slido (i.e. se existe uma boa teoria que permite lidar com os problemas, nomeadamente uma teoria da verdade) o mesmo no acontece com a Semntica II. O problema comea desde logo com a situao em que se pretenderia responder questo 'como que se sabe que duas expresses tm o mesmo sentido?' (esta seria uma questo bsica da semntica II). A partir daqui, todos os caminhos conduzem indeterminao. A maneira de abordar a questo da mesmidade do significado e da indeterminao da traduo em Word and Object - a obra maior de Quine, que Dennett teria em considerao no perodo em escreve - a anlise de frases de observao. A ideia apresentada que as frases ocasionais de observao so traduzveis por terem o mesmo estmulo-sentido [stimulusmeaningP7. No quadro da teoria apresentada em Word and Object, estmulo-sentido de uma frase o conjunto de estimulaes que incitam ao assentimento ou ao dissentimento a essa frase. aqui que se insere o clebre exemplo quineano da elocuo 'Gavagai', pronunciada pelo nativo, cuja traduo (radical, sem intrpretes, com completo afastamento entre lnguas) que seriam, na terminologia brentaniana, os contedos referidos nos actos mentais ou os objectos para que estes se direccionam. 135 QUINE 1990:198-199. 136 Cf. QUINE 1953, especialmente os artigos II {Two Dogmas of Empiricism), III (The Problem of Meaning in Linguistics) e VII (Notes on the Theory of Reference).

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tentada pelo linguista. O objectivo de Quine chegar a mostrar que mesmo frases de observao como 'gavagai' - frases ligadas ostenso que est, segundo Quine, na base da possibilidade de linguagem - apenas podem ser traduzidas holofrasticamente, i.e. como todos, uma vez que so condicionadas directamente, como todos, pela situao estimulatria relevante. Logo, mesmo na traduo de frases deste tipo, e ao contrrio do que inicialmente se pensaria, poder haver ambiguidade. o que se analisa em torno de 'gavagai' e de 'rabbit' no 12 (Synonymy of terms) de Word and Object. As frases de observao devem ser consideradas como unidades fnicas, como todos sem partes significativas distintas e salientes, unidades ou todos que so condicionados por situaes estimulatrias acessveis a todos os membros da comunidade lingustica, ou a qualquer humano presente, e portanto condicionadas por situaes pblicas. A ideia inicialmente plausvel segundo a qual poderia existir sinonmia baseada em estmulos {stimulus-synonymy) de frases ocasionais de observao (elas seriam mesmo o nico ponto da linguagem em que isso pareceria possvel) revela no ser plausvel. verdade que as frases de observao ancoram a descrio quiniana do funcionamento da linguagem, por serem os objectos exemplares para a aprendizagem ostensiva. No entanto mesmo a esse nvel, por maior que seja a aproximao, a traduo radical no nunca feita por estrita identidade de estimulo-sentidos. Segundo Quine, a segmentao ou tentativa de segmentao destas frases para a sua traduo envolve j 'hipteses analticas'. Estas hipteses analticas no so para Quine verdadeiras hipteses, i.e. hipteses no sentido cientfico, hipteses testveis que podem ser confirmadas ou refutadas, j que no existe matria de facto que as confirme ou refute. As hipteses analticas constituiro manuais de traduo e o ponto da indeterminao da traduo que os manuais de traduo podem ser ao mesmo tempo incompatveis entre si e cada um deles adequado a toda a evidncia relevante: No pode haver dvida de que sistemas rivais de hipteses analticas podem adequar-se perfeitamente totalidade do comportamento verbal assim como totalidade das disposies ao comportamento verbal e ainda assim especificar tradues mutuamente incompatveis de inmeras frases no susceptveis de controlo independente138. Se esta a situao mesmo das frases de observao, para alm destas tudo o resto na traduo de linguagens nomeadamente as 'frases permanentes'139 , para Quine,

indeterminado, dependendo de hipteses analticas de traduo. A situao de traduo radical exemplar do uso da linguagem em geral e particularmente do uso da linguagem com propsito
137 138

Adopta-se a traduo de stimulus-meaning usada por P. Melo em MELO 1994. QUINE 1960: 72.

139 T->

Frases permanentes (por oposio s frases ocasionais, como as frases de observao que tm vindo a ser mencionadas) so por exemplo as frases cientificas.

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epistemolgico: se pensar em termos de traduo radical de lnguas exticas ajudou a tomar a questo mais vvida, (...) a principal lio a ser extrada diz respeito frouxido emprica das nossas prprias crenas (...) No mesmo grau em que a traduo radical de frases subdeterminada pela totalidade das disposies para o comportamento verbal, as nossas prprias teorias e crenas so em geral subdeterminadas pela totalidade da evidncia sensorial possvel para todo o sempre140. A indeterminao da traduo a situao natural de todo pensamento lingustico sobre a realidade: a subdeterminao da teoria (um ponto essencial da epistemologia quiniana) comea 'em casa', com a indeterminao da traduo. Uma das consequncias da traduo radical a reduo ao absurdo da ideia de que os significados seriam entidades identificveis. O problema de Quine com os significados [meanings, intensions) nem , possivelmente, em primeiro lugar (embora esse seja obviamente tambm um problema) a hipostasiao como uma existncia psquica, interior, daquilo que deveria ser considerado como uma descrio holista do comportamento. O grande problema dos significados a indeterminao. A posio eliminativista ou niilista quiniana acerca de significados141 est, como sabido, ligada ao naturalismo: o pressuposto da anlise quiniana da linguagem que esta deve ser tratada como um fenmeno natural ( de resto aqui que Quine se afasta de Wittgenstein e de Ryle). Transpondo as ideias de Quine acerca de significados para a filosofia da mente, no difcil constatar que as frases da linguagem mentalistaa matria de toda a teoria - so intensionais142. E Quine ensina a fugir das intenses, uma vez que as regras da lgica cuja base verofuncional143 no se lhes aplicam. A lgica necessria e suficiente para o discurso cientfico, a partir de cujo estado se responder questo ontolgica (a questo acerca do que h), a lgica extensional. Esta supe a regimentao na notao lgica da quantificao. Antes da regimentao nenhuma noo sria e cientificamente pertinente de referncia se aplica. Quine pretende portanto tratar as questes da referncia e da existncia em conjunto e de uma maneira que deixa de fora todo o mbito do mental. claro que Quine admite que em termos de QUINE I960: 78. Sublinhe-se desde j e porque o facto importante para o propsito do presente trabalho que Quine defende uma posio eliminativista ou niilista acerca do significado e no uma posio eliminativista acerca da conscincia. A existncia desta ltima no considerada problemtica. Esta diferena importante para a avaliao das teses de Dennett - que se afirma um seguidor de Quine - acerca dos qualia. A expresso 'niilismo do significado' utilizada para analisar a teoria quiniana do significado em FODOR 1987 e em FODOR &LEPORE 1992. Fodor faz muita questo em distinguir o holismo do significado - a posio acerca de significados supostamente defendida por Quine mas que segundo Fodor antes um niilismodo holismo da confirmao, que uma tese epistemolgica. 142 DENNETT 1969: 29.
141 140

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linguagem e de ligao do uso desta reificao, se comea in media res, sendo as primeiras coisas faladas e referidas coisas fsicas, mdias e pblicas. Essa no entanto apenas uma limitao quanto ao ponto de partida e no uma limitao quanto ao ponto de chegada. O ponto de chegada (as questes lgico-ontolgicas acerca daquilo que h144) ser decidido na cincia. ao nvel das reificaes e da referncia em causa na cincia que se decide a ontologia. A interpretao quiniana da tese de Brentano reformulada de modo a deixar de ser uma tese acerca de fenmenos para passar a ser uma tese acerca de discurso sobre fenmenos145 um dos fundamentos epistemolgicos e ontolgicos da teoria da mente apresentada em C&C. importante por isso no esquecer que um filsofo da mente encontra, ou pode encontrar, em Quine a ideia segundo a qual a linguagem mentalista pura e simplesmente excntrica ao ponto de chegada da ontologia. Noutras palavras, o mental cai fora da questo bsica acerca daquilo que h146. De acordo com a interpretao quiniana da tese de Brentano falar de intencionalidade, usar a linguagem da mente', apenas uma maneira de falar. Nada do que dito em linguagem da mente determinado ou refere. A tese de Brentano combina-se assim, como Quine famosamente insistiu147, com a indeterminao da traduo148. A principal razo pela qual no existe validade objectiva de relaes de traduo entre idiomas intencionais o facto de no haver 'matria de facto' nas descries intencionais. A teoria da mente s pode ser, a partir daqui, uma teoria da interpretao. Recapitulando, para um quineano a teoria da mente inevitavelmente uma teoria do significado. No entanto, os significados no so entidades mas apenas maneiras (interpretativas) de descrever comportamentos. Portanto, de certa maneira, a significao e a mentalidade no existem - ou antes, no existem da maneira que envolve descries extensionais, com estatuto cientfico e ontolgico forte - pois a linguagem da mente no refere. Dito de outra maneira: com base na declarao de Quine segundo a qual a semntica (do sentido) no 'sria'149, que

Com a expresso 'lgica cuja base vero funcional' pretende-se englobar a lgica interproposicional e o que na lgica intraproposicional lhe corresponde. A lgica verofuncional a lgica proposicional e nela no fazem muito sentido estas questes. QUINE 1960,1.1. Beggining with ordinary things. Como diria H. Putnam this talk talk was introduced by Gilbert Ryle in his The Concept of Mind)) (PUTNAM, 1975c: 326) A resposta geral de Quine questo 'O que que h?' , como se sabe, o fisicalismo, acrescidos os objectos abstractos necessrios para a explicao da ontologia subjacente cincia. Cf. STROUD 1990. 147 DENNETT 1998y: 357. A indeterminao quiniana no uma tese pontual de filosofia da linguagem, isolvel do resto da filosofia de Quine. Como o prprio Quine faz notar, h trs indeterminaes fundamentais no seu pensamento e que alis relacionam a filosofia da cincia, a filosofia da linguagem e a filosofia da mente: a indeterminao da traduo, a inescrutabilidade da referncia e a subdeterminao da teoria pelos dados. Cf. QUINE 1990 a, Three Indeterminacies. O que sem dvida traz problemas de conjugao com a inspirao wittgensteiniana, que coloca o problema semntico como prvio ao problema epistemolgico.

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Dennett considera que a linguagem da mente puramente instrumental. Toda a teoria se devotar ento a mostrar que os crebros no podem ser mquinas semnticas {semantic engines), por mais que paream muito s-lo. Nada pode ser movido ou causado por entidades inxistentes, os significados. tambm por razes quinianas que Dennett considerar sempre toda a pretendida preciso em caracterizaes intencionais como um objectivo ilusrio ( esta nomeadamente a raiz da sua rejeio do realismo intencional e da Hiptese da Linguagem do Pensamento de Jerry Fodor150). Assim, o problema ontolgico da mente151 cuja soluo se procura em C&C definido como consistindo em grande medida no esclarecimento do estatuto da linguagem mentalista e na tentativa de saber se haver alguma coisa de absolutamente irredutvel descrita em tal linguagem. C&C organiza-se em torno da hiptese segundo a qual o behaviorismo e a fenomenologia so reaces de sentido inverso subsequentes a uma resposta afirmativa152: ambas as abordagens, o behaviorismo e a fenomenologia, consideram a intencionalidade irredutvel e portanto conduzem, respectivamente, a rejeit-la numa psicologia cientfica, ou a consider-la em exclusivo, rejeitando a perspectiva cientfica. por considerar qualquer uma dessas posies insustentvel que Dennett sugere que a utilizao da linguagem da mente para falar de sistemas fsicos uma maneira de falar aproximativa, uma interpretao. O naturalismo e o interpretativismo situam Denett numa linhagem filosfica ligada a Quine, que possivelmente a mais influente figura na filosofia americana (e no s) dos ltimos cinquenta anos153. No entanto para alm de Quine, uma outra forte influncia pessoal marca a filosofia americana neste perodo, uma influncia que se fez nomeadamente sentir sobre os dois filossofos da mente cuja teoria do contedo ser considerada mais atentamente no prximo captulo, Dennett e Fodor. durante a dcada de 60 e no contexto do debate do problema mente-corpo, que Hilary Putnam, um filsofo cujas contribuies tm vindo a marcar alguns passos importantes da relao entre filosofia e cincias da cognio nas ltimas dcadas, escreve clebres textos nos quais prope e defende uma nova teoria materialista da mente, o

FODOR 1975. A terminologia utilizada em DENNETT 1969 a seguinte: a primeira parte do livro intitula-se 'The Language of Mind', inicia-se com o problema ontolgico da mente e termina com a descrio dos parmetros para a 'adscrio do contedo'. A expresso 'language of mind' tem vindo a ser traduzida por 'linguagem da mente' e 'linguagem mentalista'. 152 DENNETT 1969: 32, Two Blind Alleys ('Blind alleys' so precisamente o behaviorismo e a fenomenologia qual com alguma injustia Dennett atribui a ideia de uma absoluta irredutibilidade dos fenmenos mentais aos fenmenos fsicos). 153 O naturalismo no no entanto um exclusivo dos discpulos holistas de Quine. Por exemplo Jerry Fodor, que frequentemente tomou Quine, ou mais propriamente o holismo justificado atravs do apelo s posies de Quine, como adversrio de eleio, professa um idntico naturalismo na abordagem filosfica da mente.
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funcionalismo, que se ope teoria da identidade. Textos como Minds and Machines (1960), Robots: Machines or Artificially Created Life? (1964), The Nature of Mental States (1967) The Mental life of Some Machines (1967)154, alguns dos quais vieram a tornar-se manifestos do funcionalismo, so exemplares da teoria da mente desenvolvida por Putnam nos anos 60. Nesses textos, Putnam declara que o problema mente-corpo um problema lgico e lingustico e no um problema emprico. O problema no se relaciona alis sequer directamente com o caracter nico da experincia subjectiva humana, podendo surgir em relao a qualquer sistema capaz de responder a questes sobre a sua estrutura155: os aspectos lgicos do problema mente-corpo so aspectos de um problema que deve surgir para qualquer sistema computacional que satisfaa as condies (1) usa linguagem e constri teorias (2) no conhece inicialmente a sua prpria constituio fsica, excepto superficialmente (3) est equipado com rgos sensoriais e capaz de levar a cabo experincias e (4) vem a conhecer a sua

constituio atravs de investigao emprica e construo de teorias156. Alis, e embora o propsito de Putnam seja saber como devemos falar da vida mental de humanos e no saber como devemos falar de mquinas, vrias das apresentaes que Putnam faz da sua teoria envolvem precisamente sistemas no humanos que satisfazem essas condies, por exemplo uma Mquina de Turing em Minds and Machines e robs (alm de robs feitos por robs) em Robots: Machines or Artificially Created Life?. O funcionalismo concebido por Putnam como uma forma de esclarecimento das perplexidades lgicas e lingusticas do problema mente-corpo, e uma forma sofisticada de materialismo que se ope ao materialismo 'mais simples' da teoria da identidade. Esta, segundo Dennett, fizera valer uma certa plausibilidade mais pela falta de atractivos da sua alternativa, o dualismo, que parecia cada vez mais um impedimento s relaes da filosofia com o tratamento cientfico da cognio, do que pelas suas qualidades prprias. Na descrio de Dennett, a gradual e rdua aproximao da cincia s questes filosficas do problema mente-corpo conduziu a uma reformulao por parte de alguns filsofos das preocupaes centrais da filosofia da mente157 que se teria consubstanciado numa mera deferncia dos filsofos em relao ao desenvolvimento da cincia. Para no pr em perigo a unidade da cincia preciso

Na descrio do prprio Putnam In 1960 I published a paper titled "Minds and Machines", which suggested a possible new option in the philosophy of mind, and in 1967 I published two papers (The Mental Life of Some Machines and The Nature of Mental States) which became, for a time, the manifestos of the functionalist current. (PUTNAM 1994: 501). 155 PUTNAM 1975:362. 156 PUTNAM [1964]: 388. 157 DENNETT 1969: 4.

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identificar ou reduzir as ofensivas coisas mentais158 a coisas fsicas e esse o propsito geral dos tericos da identidade. Ora, para que muitos filsofos chegassem a ver, como Dennett via quando escreveu C&C, a teoria da identidade como um monismo metafisicamente extravagante e implausvel159, to extravagante e implausivel como as teorias materialistas suas antecessoras, provavelmente ningum foi to importante como H. Putnam e as ideias por ele desenvolvidas nestes textos da dcada de 60. A enorme virtude de H. Putnam160 foi ter feito reconhecer a importncia, do ponto de vista de uma teoria materialista da mente, da distino entre estados fsicos e estados funcionais ou lgicos de sistemas. Um sistema com estados lgicos ou funcionais relevantes tem propriedades que podem ser consideradas em certo sentido no fsicas. O funcionalismo incialmente formulado nos termos das Mquinas de Turing161, posteriormente em termos de autmatos probabilistas162. Trata-se contudo sempre de uma tese geral sobre o psicolgico como possibilidade de sistemas materiais, sobre a 'natureza dos estados mentais' ou dos 'predicados psicolgicos' em geral, i.e. em quaisquer entidades. A caracterizao funcionalista dos estados mentais por Putnam clarifica o estatuto do acesso de um sistema fsico aos seus prprios estados internos permitindo assim considerar a uma nova luz as virtualidades epistmicas dos relatos resultantes de auto-monitorizao, e nomeadamente as descries introspectivas da vida mental feitas por humanos. O funcionalismo recoloca o problema do acesso directo e privilegiado, cartesiano, mente numa nova arena, ao defender que a questo 'Como para um sistema estar num estado funcional ou lgico?' difere de forma importante da questo 'Como para um sistema estar num estado fsico?'. O artigo Minds and Machines tem como centro a analogia entre um homem e uma Mquina de Turing e pretende muito simplesmente dissolver o problema-mente corpo mostrando que ele estritamente anlogo ao problema da relao entre estados lgicos e estados estruturais163. Mostrar que esses dois problemas so um problema decisivo: ningum levaria a srio o problema da identidade ou no-identidade entre estados estruturais e estados lgicos, uma vez que a resposta no tem qualquer importncia. Aps explicar o conceito de Mquina de Turing, Putnam faz notar o seguinte em relao a uma particular operao a ser executada por uma particular Mquina de Turing (no caso, o clculo da 3000a casa da expanso decimal de TI). Faz todo o sentido perguntar como que a mquina calcula a 3000a casa da expanso decimal
158

DENNETT 1969: 3. Cf. DENNETT 1969:5-6. 160 De acordo com o prprio Putnam. Cf. PUTNAM 1994. 161 Cf. PUTNAM 1960. 162 Cf. PUTNAM 1967. Cf. tambm KIM 1996 para as precises.
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de 7i (a resposta ter que incluir a sequncia de estados por que a mquina passa no processo de clculo, a descrio das regras da tabela da mquina). No entanto no faz nenhum sentido objectar que a mquina, para realizar a tarefa deve passar pelos estados A, B eC e que um problema saber como que ela pode assegurar que est nesses estados. Putnam mostra o absurdo da objeco notando que a descrio lgica (a tabela da mquina) da mquina descreve os estados apenas em termos das suas relaes uns com os outros e com o que aparece na tabela. A 'realizao fsica' irrelevante, desde que existam estados distintos A,B,C e que eles se sucedam uns aos outros tal como especificado na tabela da mquina164. Se para estar no estado A a mquina tivesse que assegurar-se de que estava no estado A haveria um crculo vicioso. A mquina passa pelos estados sem ter que se assegurar de que est neles. Putnam considera ainda o caso em que a mquina imprime a frase 'Eu estou no estado A'. A pergunta seria agora: esse facto no supe que ela tenha tido que assegurar-se de que estava no estado A? Putnam considera esta situao anloga situao wittgensteiniana em que algum diz: 'Sinto dor'. A pessoa, para dizer 'sinto dor' no tem que reflectir para se assegurar de que sente dor. Ela no est a descrever coisa alguma165. Quer o indivduo wittgensteiniano que diz 'sinto dor' quer a mquina putnamiana que imprime 'estou no estado A' no passaram por qualquer processo de recolha de evidncia e de realizao de inferncias para chegarem a essas 'afirmaes'. O individuo 'sabe' que sente dor e a mquina 'sabe' que est no estado A respectivamente sentindo dor e estando no estado A. O relato verbal sai directamente do estado que relatado, sem qualquer recolha de dados, sem qualquer clculo ou raciocnio166. Putnam explora em seguida a analogia entre os estados mentais e os estados lgicos da mquina e entre os estados fsicos de humanos e os estados estruturais da mquina. Uma Mquina de Turing abstracta, uma vez realizada, passa a 'ter' estados fsicos e problemas com eles (por exemplo problemas nos tubos de vcuo, no exemplo de Minds and Machines). A mquina tem algum acesso a esses estados fsicos ou estruturais: ela capaz de alguma monitorizao que lhe permite por exemplo detectar um mau funcionamento. Nisso ela semelhante a um humano, que de uma forma mais ou menos confivel pode detectar um mau funcionamento do seu corpo. A mquina pode at imprimir o tubo de vcuo 312 falhou167 e razovel perguntar como que ela se assegurou disso. Se o imprime erradamente, pode ter

PUTNAM [I960]: 383. PUTNAM[I960]: 367. 165 PUTNAM [I960]: 368. 166 PUTNAM [I960]: 370. 167 PUTNAM 1960:372
164

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havido um mau clculo ou um sinal dos mecanismos de auto-inspeco interpretado erradamente. Mas nenhum desses casos se pe quando ela imprime 'Estou no estado A'. Em suma, Putnam defende que pode haver uma descrio de humanos anloga no ao ponto de vista do engenheiro que descreve uma mquina fsica mas ao ponto de vista do matemtico que especifica a tabela da Mquina de Turing. Esta ltima descrio feita em termos de estados lgicos e no de estados fsicos. Para Putnam esse o estatuto dos estados mentais ou psicolgicos, cuja descrio pode ser efectuada sem referncia sua realizao fsica. A analogia entre um homem e uma Mquina de Turing com a qual Putnam pretende esclarecer o problema mente-corpo resulta portanto na aproximao entre estados mentais e estados funcionais. a esta luz que Putnam vai considerar o estatuto das identificaes tericas em teoria da mente. Este era o objecto central de discussso dos tericos da identidade168 na medida em que as identificaes tericas permitiriam compreender a natureza e a possibilidade de leis psicofsicas, de previso e de explicao causal. As identificaes tericas em causa, relativas ao mental, so alcanadas atravs de investigao emprica, e portanto embora essas identificaes possam ser aparentemente definies (por exemplo 'A dor estimulao das fibras-c') elas no so analticas9. Putnam afirmava nestes textos como sabido Putnam veio a renegar o seu passado funcionalista que se daria no futuro uma identificao terica entre estados psicolgicos humanos e os estados cerebrais correspondentes (anloga s identificaes tericas entre luz e radiao electromagntica, entre gua e H20, nos exemplos de Minds and Machines). No entanto os estados psicolgicos em causa nas identificaes deveriam ser concebidos no como anlogos aos estados fsicos, estruturais, definidos ao nvel do hardware (como pretendiam os tericos da identidade) e sim como anlogos aos estados funcionais ou lgicos de mquinas, definidos ao nvel da programao. Esta tese, segundo a qual os estados psicolgicos viriam a ser empiricamente idnticos a estados funcionais, considerada por Putnam como sendo ela prpria uma hiptese emprica170, uma hiptese bastante menos vaga do que a hiptese da identidade de estados mentais com estados fsicoqumicos de sistemas e mais susceptvel de investigao matemtica e emprica. Para Putnam, na medida em que questo da natureza dos estados psicolgicos ou funcionais era uma questo factual, a sua investigao consistiria em produzir modelos mecnicos de organismos. Para o

PINTO 1999: 64. PUTNAM [I960]: 381. Cf. PUTNAM [1967]: 433.

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Putnam-cientista de ento (segundo auto-caracterizaes pejorativas posteriores171), isso e apenas isso era a psicologia. Em suma, no centro da ideia funcionaiista est o facto de sistemas 'psicologicamente isomorfos' no terem necessariamente que estar no mesmo estado fsico para estar no mesmo estado lgico ou funcional, e portanto no terem que estar no mesmo estado fsico para serem descritos por um mesmo predicado psicolgico, pois a identificao do estado psicolgico feita ao nvel funcional de descrio do sistema. A teoria da identidade revelava-se a esta nova luz uma concepo paroquialista (demasiado humana) do mental. Aos olhos de um jovem filsofo como Dennett, Putnam justificava tambm por exemplo o facto de no haver necessidade alguma de considerar que, quando dois homens pensam por exemplo em 'Espanha', eles devam partilhar algum estado fisicamente descritivel especfico. No h razo para afirmar que todos os seres, humanos ou outros, que podem pensar o mesmo pensamento devam necessariamente instanciar uma mesma descrio fsica172, nem sequer para pensar que quando dois humanos pensam um supostamente idntico pensamento eles partilham um estado fsico especfico. Mostrar que assim e porqu foi a grande contribuio de Putnam para a filosofia da mente nos anos 60.

1.1.1 Breve referncia a E. Anscombe, C.Taylor e a 'alguns visionrios da cincia e da engenharia'173.

At aqui foi visto o modo como, em termos epistemolgicos e ontolgicos, Dennett guiado na teoria da mente pelas obras de G. Ryle, W. O Quine, L. Wittgenstein e H. Putnam. G. Ryle mostra que a alternativa entre o monismo materialista e o monismo idealista no uma alternativa a no ser que o problema da mente seja mal pensado. Wiitgenstein e Ryle em conjunto constituem bons exemplos metodolgicos do que deve ser a descrio da mente ao nvel pessoal. A Quine, Dennett vai buscar por um lado o naturalismo, que no se encontra em Wittgenstein nem em Ryle, e por outro lado uma tese sobre o estatuto do significado, que vir a justificar a sua posio instrumentalista, interpretativista e holista. Em H. Putnam Dennett encontra um tipo sofisticado de materialismo, o funcionalismo, que lhe permite fundamentar a oposio teoria da identidade psicofsica. No entanto, no que respeita aos problemas da mente como problemas da aco, de explicao do comportamento e portanto tambm de tica, as

171

PUTNAM 1994. DENNETT 1969: 17. 173 DENNETT 1998y.


172

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grandes influncias (apesar do 'cripto-dualismo' que transparece em ambos e que Dennett decide simplesmente ignorar174) so Charles Taylor, com a sua crtica filosfica ao behaviorismo e utpica procura, pelos psiclogos behavioristas, de uma pura linguagem de dados (data language)175 e Elizabeth Anscombe, com a sua anlise do agir intencional e das intenes na aco176. A importncia da crtica filosfica ao behaviorismo em psicologia em C&C

exemplificada por Charles Taylor - que ela apoia a convico de Dennett de que os fenmenos psicolgicos devem ser caracterizados intencionalmente177. Os fenmenos psicolgicos no podem simplesmente deixar de ser caracterizados intencionalmente como os behavioristas desejam sem que a psicologia se veja impossibilitada de existir. O verdadeiro problema (quer para C. Taylor, quer para Dennett) vem, pelo contrrio, aps a admisso da necessidade de caracterizar intencionalmente os fenmenos psicolgicos. O problema saber qual o estatuto dessa caracterizao. O behaviorista caricaturado por C. Taylor em The Explanation of Behavior um psiclogo que considera que os idiomas intencionais e as explicaes pela finalidade tm que ser criteriosamente abandonados pois no podem enquadrar-se no esquema explicativo cientfico. Esta deciso conduz procura da pura linguagem de dados. Ora, numa tal situao auto-imposta, o behaviorista nunca poderia sequer falar, por exemplo, do que aprendido na aprendizagem, pois o que aprendido, mesmo no condicionamento rigidamente constrangido no so movimentos mas aces178. Taylor fala de 'aces' pois quando se trata de processos classificados pelo seu produto ou resultado (por exemplo 'descobrir onde est a comida') este produto ou resultado pode tipicamente ser alcanado de muitas maneiras (atravs de 'diferentes movimentos' cuja 'comunidade' reside apenas, precisamente, na caracterizao intencional). A concluso aplica-se mesmo aos contextos experimentais de condicionamento, embora nestes exista aparentemente um afunilamento dos movimentos para o que parece uma soluo nica. a C.Taylor que Dennett vai buscar a oposio, que percorre C&C, entre as teorias periferistas do comportamento (especificamente o behaviorismo) e as teorias centralistas do comportamento (que explicam o comportamento atravs de finalidades). O termo 'centralismo' que Dennett utiliza para classificar a sua prpria posio em C&C o termo utilizado por Taylor para uma teoria do comportamento que assume que as descries intencionais e finalistas do

'DENNETT 1991: 88. '' TAYLOR 1963. 'ANSCOMBE 1957. 'DENNETT 1969:34. ! TAYLOR 1964: 206.

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comportamento sobranceiramente desprezadas pelos behavioristas so indispensveis. Apoiado na anlise das tentativas infrutferas do behaviorismo psicolgico de passar sem 'desejos', 'aces' e 'crenas' na explicao do comportamento de organismos, Taylor defende que as explicaes teleolgicas {explanations by purpose) do comportamento humano e animal no so eliminveis. O valor do livro de Taylor deve-se ao facto de ele ter analisado de forma muito especfica o insucesso das tentativas de utilizao de uma pura linguagem de dados pelos behavioristas. Em The Explanation of Behavior Taylor mostra que essas tentativas redundam em futilidade (...) deselegantes adereos ad hoc e clusulas de salvaguarda [inelegant ad hoc props and provisos), que tornam as teorias estmulo-resposta espantosamente complexas179. Taylor conclui que A Teoria E-R rica em hipteses que so j peties de princpio, solues meramente verbais que deixam o problema intocado - pistas condicionais, estmulos relativos, integrao sensorial, drives adquiridos de todos os tipos - que (...) so um sinal confivel da m sade de uma teoria180. Ainda no mbito da filosofia das explicaes teleolgicas, Dennett vai buscar a Intention de Elizabeth Anscombe181 uma caracterizao sofisticada da inteno e da voluntariedade na expresso e na aco humanas. De acordo com a tarefa de descrio da inteno foi brilhantemente executada por Miss Anscombe em Intention2. Em Intention, E. Anscombe defende que uma aco no intencional devido a qualquer caracterstica extra, que existiria quando a aco levada a cabo. Embora Dennett no aceite a concluso geral a que E. Anscombe pretende chegar Intention, segundo a qual a anlise da aco revelaria uma assimetria nomolgica183 ele admira a anlise dos traos que compem a intencionalidade na aco que Anscombe acaba, apesar de tudo, por apresentar e a ideia de que a descrio intencional de comportamentos uma espcie de abstraco e no um relato de eventos actuais. Segundo Dennett, as descries de Anscombe aplicam-se perfeitamente

Cf DENNETT 1969: 34, remetendo para TAYLOR 1964: 272. interessante notar que as referncias filosficas de C.Taylor incluem nomeadamente M. Merleau Ponty (La Structure du Comportement e La Phnomnologie de la Perception), o qual alis nos seus ltimos textos (escritos em 1956-1960 e reunidos em La Nature) abordava problemas semelhantes aos de C&C, citando alis em alguns casos os mesmos exemplos (do contexto da etologia, da ciberntica, do neo-darwinismo). 180 TAYLOR 1964: 270. 181 ANSCOMBE 1957. 182 DENNETT 1969: 164. Cf. DENNETT 1968. Considerar que as razes podem ser causas , para E. Anscombe, incorrer numa falcia naturalista. D. Davidson (DAVIDSON 1963) comea a definir a sua posio em teoria da aco ao opr-se a esta tese comum aos wittgensteinianos.

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caracterizao, feita ao nvel pessoal, do funcionamento eferente dos sistemas fsicos processadores de informao184. Alm destas influncias determinantes de filsofos no pensamento de Dennett, necessrio considerar outras, que so estranhas ao campo disciplinar da filosofia. Segundo Dennett nesse tempo - em meados dos anos 60 - mais ningum na filosofia estava a tentar construir essa estrutura [Dennett refere-se a uma estrutura fsica que pudesse ser pensada como cumprindo o trabalho da mente] por isso tratava-se de uma tarefa bastante solitria, e a maior parte da iluminao e do encorajamento que eu podia encontrar vinham do trabalho de alguns visionrios na cincia e na engenharia: Warren McCulloch, Donald McKay, Donald Hebb, Ross Ashby, Allen Newell, Herbert Simon and J.Z.Young so alguns dos nomes que me vm mente
185

. Noes como armazenamento de informao, transmisso de mensagens e

execuo de comandos tinham-se tornado incontornveis em todo um conjunto de reas disciplinares que iam desde a teoria da informao e a Inteligncia Artificial186 at biologia, e o debate entre centralismo e periferismo na explicao do comportamento que subjaz a C&C, embora centrado na psicologia humana, no deixa de ser um debate meta-terico de reas como a teoria da informao e a neurocincia187, nas quais inevitavelmente se fala de contedo e se adscreve significao a eventos fsicos. Saber o que se est a fazer quando se fala de significados e finalidades era, assim, j um problema terico para muitos dos 'visionrios' das cincias cognitivas nos anos 60. Era j tambm omnipresente e popular a crtica segundo a qual as mquinas eventualmente criadas como resultado de exploraes cientficas da cognio no poderiam por princpio ter inteligncia genuna ou intrnseca mas apenas aquela com que os seus criadores as dotassem. Esta ideia,

O que contradiz, certo, a ideia de Anscombe segundo a qual nada acerca de um homem pode determinar o contedo da descrio intencional. No ponto 1.4.1 do presente captulo ser feita a anlise detalhada das sugestes e dos exemplos de E. Anscombe. 185 Cf DENNETT 1998: 356. W. McCulloch e W. Pitts publicaram em 1943 o famoso artigo A Logical Calculus of the Ideas Imamnent in the Nervous Activity (cf. McCULLOCH & PITTS 1943 e comentrio em GARDNER 1984:18). D. McKay utilizava modelos de teoria da informao em psicologia. D. Hebb, o neuropsiclogo canadiano cujo nome est ligado famosa lei de Hebb, publicou em 1949 The Organization of Behavior, onde defendia que os padres comportamentais se constituem ao longo do tempo atravs da conexo de conjuntos de clulas {cell assemblies) Cf. comentrio em GARDNER 1984:271. W. Ross Ashby, um mdico e matemtico ingls interessado na elaborao de uma teoria mecanicista da mente, procurou construir uma mquina capaz de comportamento adaptativo, utilizando mtodos lgicos axiomticos, sem falar de conscincia ou de propsitos, tentando imitar o crebro vivo. Cf GARDNER 1984: 19 e DUPUY 1994. A. Newell e H. Simon (economista, terico da organizao) so os fundadores da IA e formularam a hiptese dos Sistemas Simblicos Fsicos. Cf GARDNER 1984: 145 e MACHUCO ROSA, a publicar. J.Z. Young, neuroanatomista, publicou A Model of the Brain em 1965. 186 A expresso 'Inteligncia Artificial' foi criada por John McCarthy, matemtico e fundador dos Laboratrios de IA do MIT e da Universidade de Stanford, nos anos 50. 187 DENNETT 1969: 42.

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que vir a ser o ncleo da experincia mental do Quarto Chins de John Searle188, evidentemente decisiva para a abordagem filosfica do problema da intencionalidade. Em oposio a esse argumento popular e num movimento terico que ser constante ao longo da sua obra189, D. Dennett v a questo da seguinte maneira: afimar que mquinas s tm intencionalidade em virtude dos seus criadores uma aplicao do princpio geral segundo o qual uma entidade inteligente s pode ser inteligente em virtude do seu criador. Ento, o mesmo princpio dever aplicar-se aos prprios humanos como entidades inteligentes: eles s podem ser, como so, entidades inteligentes em virtude do seu criador. Para Dennett, no caso humano, esse criador a evoluo por selecco natural. Ora, na seleco natural no h inteno inteligente nem poder de previso. Portanto, no verdade que entidades inteligentes s possam ser criao de entidades inteligentes: ns, os humanos, somos a prova viva desse facto, ao sermos resultado da seleco natural, que no uma entidade inteligente. Em suma, Dennett recusa-se j nesta altura a admitir argumentos, que considera injustificados, que concluam pela menoridade por princpio e pelo carcter no genuno da cognio artificial. O que lhe parece, pelo contrrio, que a cognio artificial poder ser esclarecedora acerca da cognio humana: A fora da analogia entre comportamento humano e comportamento de computadores portanto um ponto crtico que examinaremos de vrios pontos de vista190. Dennett nunca teve problemas em se declarar um defensor da IA forte: com prazer que me identifico como um defensor da IA forte191. a partir desta conjugao de influncias em epistemologia, ontologia, teoria da aco e do comportamento e cincia emprica da cognio que Dennett define aquela que tem sido de ento para c a sua posio bsica em teoria da mente. posio funcionalista a que chega e que pretende evitar os erros quer do monismo materialista quer do monismo idealista ele chama na altura uma teoria centralista, por oposio teoria periferista por excelncia, o behaviorismo. Dennett v na teoria centralista a melhor esperana de unificao da linguagem da mente com a linguagem das cincias fsicas. Ao centralismo Dennett chama hoje Estratgia Intencional (intentional stance) e sua teoria da mente chamar-se- em geral, daqui em diante Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI). Note-se que a Estratgia Intencional, polmica e muito atacada sobretudo devido aos seus pressupostos instrumentalistas e implicaes anti-reaistas,

Cf. SEARLE 1980, Minds Brains and Programs. A experincia de pensamento do Quarto Chins a proposta crucial para a filosofia da mente e vir a ser objecto de longas anlises neste trabalho. 189 DENNETT 1969: 40. 190 DENNETT 1969:45. 191 DENNETT 1996: 62. Na definio de J. Searle em SEARLE 1992, a IA forte a ideia segundo a qual dotar um sistema do programa adequado condio suficiente para ele ter uma mente exactamente no mesmo sentido em que os humanos tm mentes.

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avanada por Dennett como um passo alm do veredicto ryleano de erro categorial no discurso acerca da mente. preciso escolher, i.e. preciso dar prioridade ontolgica, quando se trata de falar da mente, ou linguagem das cincias naturais ou linguagem da mente. precisamente isso que Dennett faz. Como se acentuou, ao contrrio de Ryle e Wittgenstein192, Dennett est, enquanto filsofo da mente, interessado nas cincias naturais que visam o suporte fisico da cognio e na epistemologia destas, e considera necessrio relacionar a linguagem mentalista com a linguagem das cincias naturais. A escolha de Dennett sempre foi clara: s a linguagem das cincias naturais refere. Entre a linguagem das cincias naturais e a linguagem mentlista situa-se por isso uma 'barreira da fuso' o que significa que as descries de sistemas em linguagem mentalista devem ser consideradas de forma holista, como descries aproximativas e no-referenciais. Todos os problemas de avaliao do carcter provisrio e do estatuto interpretativo das atribuies intencionais e teleolgicas decorrero desta opo.

1.2 O problema do contedo em Content and Consciousness: incios de uma teoria teleolgica do significado.

Logo no incio de C&C, Dennett declara que a teoria da identidade implausvel193 e que apenas a ausncia de alternativas conduz a aceit-la. T. Nagel far notar194, numa recenso ao livro, que Dennett assume, com esta rejeio sumria, que todos os tericos da identidade defendem identidades gerais entre tipos mentais e tipos neuronais, o que no corresponde verdade. Nagel admite no entanto que Dennett est certo quando v uma motivao negativa para a teoria da identidade. Para Dennett, o problema com a teoria da identidade supor que identificaes tericas entre o mental e o fsico so sequer possveis, na medida em que identificaes s so possveis quando existem entidades encaradas como distintas para identificar. Ora, de acordo com Dennett, no existem entidades mentais para identificar: os fenmenos mentais no podem ser (ou no ser) identificados com eventos neuronais pois a linguagem mental na qual esses fenmenos so descritos no referencial e, num certo sentido, se os termos da linguagem mental no referem, no existem 'entidades'. A concluso da anlise da linguagem da mente (como foi dito atrs, esta a forma que o problema ontolgico da mente tem em C&C) ser ento, em alternativa, recomendar uma fuso dos termos mentais nos seus

DENNETT 1991: 315, uma expresso daquilo que insuficiente nestes autores: Wittgenstein declined to develop any positive account or model of the relation between what we say and what we are talking about when we report our mental states. 193 Para uma anlise histrica cf KIM 1996, cap.3. 194 NAGEL 1995a: 82.

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contextos, evitando assim supor que eles nomeiam entidades. O passo seguinte consiste em constatar que incoerente pensar que todas as coisas que podem ser ditas acerca de um sistema fsico em linguagem mentalista sejam falsas195. Devem existir verdades em linguagem da mente, que preciso relacionar com a linguagem por meio da qual as cincias fsicas trataro o mesmo sistema. Na recenso que faz do livro de Dennett, T.Nagel nota que, como este novo mtodo de anlise a espinha dorsal do livro, uma maior discusso do seu carcter lgico teria sido apropriada196. Qual afinal o teor do mtodo de anlise proposto? Para Dennett o problema ontolgico da mente um problema de relacionamento de linguagens, nomeadamente da linguagem da mente, cujos termos no referem, com a linguagem das cincias fsicas. Embora os termos da linguagem da mente no refiram, a linguagem da mente cumpre alguma funo: ela adscreve contedo a sistemas fsicos globalmente considerados. Ora se a linguagem da mente na qual se adscreve contedo no referencial, pe-se a questo de saber de onde provm o contedo com o qual ela lida. Segundo Dennett, o contedo resulta da interpretao de sistemas fsicos como Sistemas Intencionais. Em C&C, Dennett no utiliza ainda a noo de Sistema Intencional (SI) no sentido especifico que lhe atribuir posteriormente, a partir de Intentional Systems (1971), o artigo no qual especificar a Estratgia Intencional {intentional stance) atravs da relao com a Estratgia Fsica e a Estratgia do Design197, aqui aglomeradas sob o ttulo de linguagem das cincias fsicas. No entanto, a noo de contedo j tratada tendo como referncia sistemas intencionais abordados globalmente, a partir de fora.

1.2.1 A partir de fora e de cima. Da referncia segundo Quine distino dennetiana entre 'referencial' e 'no-referencial'. Existncia e Identidade. O holismo e a fuso experimental das frases mentalistas nos seus contextos

Em C&C, um Sistema Intencional definido apenas como um sistema capaz de discriminar traos complexos do seu ambiente e de reagir a esses traos, sendo que nenhum sistema pode faz-lo sem interpretao da estimulao perifrica198. O sistema tem portanto no

Este um princpio que Dennett explora de forma mais clara em obras futuras, como se ver no prximo captulo. NAGEL 1995a: 83. Dennett pretende na altura fornecer critrios, i.e. dar as condies necessrias e suficientes, da verdade de frases mentalistas na linguagem das cincia. T. Nagel faz notar que, dada a teoria quiniana, eliminativista, do significado, as condies de verdade no daro certamente o significado das frases. T. Nagel afirma no ter compreendido que condies sero essas condies de verdade nem como se poderia saber que foram descritas com sucesso. 197 Cf. DENNETT 1978. 198 DENNETT 1969:72-73.

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apenas que produzir em si estados que co-ocorram normalmente com condies generalizadas do objecto no campo perceptual do sistema199 como tambm que ligar esses estados a estruturas eferentes (caso contrrio a informao produzida pela anlise ser ainda apenas informao possuda no inteligentemente200). Para caracterizar um SI no basta portanto evocar a anlise aferente: deve haver uma associao desta com estruturas eferentes. Do ponto de vista centralista, um SI um sistema fsico teleolgico, envolvido em afazeres no mundo: o teor intencional da descrio que dele feita estar ligado ao carcter intencional (que aqui deve ser entendido como significando 'com propsito') dos sistemas, e este ser ligado evoluo por seleco natural. Estabelece-se assim a continuidade entre a noo biolgica de 'funo' e a noo de 'significado' ou contedo. Como se disse, em C&C, Dennett coloca o problema do mental de uma forma muito particular, atribuindo-lhe a forma da questo 'Qual o estatuto ontolgico da linguagem da mente?'. Na origem deste tratamento est, como se fez notar, o pensamento de Quine acerca de ontologia e de linguagem, nomeadamente as teses acerca do sentido e da referncia201. No 1 o Captulo de C&C {The Ontological Problem of Mind), o exemplo central para clarificar a questo da referncia o exemplo das vozes. Dennett pretende mostrar as semelhanas entre a existncia de mentes e a existncia de vozes. Vozes no so entidades identificveis e no entanto a sua existncia no problemtica. O exemplo das vozes introduzido por analogia com os exemplos de Quine, no 6o Capitulo de Word and Object202, exemplos como 'sake', 'miles' e 'Fahrenheit degrees'. Neste ltimo captulo de Word and Object, Quine procurava responder no apenas questo ontolgica geral 'O que que h?' como tambm metaquesto 'Em que que consiste o compromisso de uma teoria com objectos?'. Entre os objectos abstractos e concretos com cuja existncia as teorias podem estar comprometidas - como sense data, objectos fsicos, nmeros, classes, proposies - Quine considera pseudo-objectos como 'sakes' e 'miles', para exemplificar o ponto segundo o qual o facto de um termo ser um termo na linguagem natural no prova alguma de que ele tenha 'carcter de termo' (nas palavras de Quine, uma ocorrncia superficial sob a forma de termo no prova do carcter de termo (a superficial termlike occurence is no proof of termhood)203). Como se sabe, o projecto explcito do 6o Captulo de Word and Object 'restaurar a lei e a ordem na ontologia', nomeadamente por oposio linguagem ambgua de filsofos que

DENNETT 1969: 73. DENNETT 1969: 73. 1 DENNETT 1969: 6 (Existence and Identity). 2 QUINE 1960: 244, Ontic Decision. 3 QUINE 1960: 236.

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distinguem um sentido de existir para objectos concretos e outro sentido de existir para objectos abstractos (se Quine no pensava em Ryle poderia ter pensado). Para Quine, como j foi dito, o mbito da resposta questo ontolgica deve ser limitado referncia e aos objectos que sero admitidos como valores de variveis. Por isso Parafrasear uma frase na notao cannica antes de mais tornar o seu contedo ntico explcito204. a esta teoria que Dennett vai buscar o modelo para o tratamento de 'vozes', tratamento que por sua vez exemplificar o bom caminho na resposta ao problema ontolgico da mente. Os exemplos acima referidos (sakes, miles, Fahrenheit degrees) so considerados por Quine como nomes defeituosos (defective), de modo que questes sobre a sua identidade so absurdas. Com as vozes passar-se- algo de anlogo. A situao a seguinte: ns ouvimos vozes, temos vozes boas ou ms, vozes de tenor, de soprano, podemos ficar sem voz, etc. A pergunta que se impe Ser que uma voz uma coisa? E se uma voz alguma coisa, exactamente que coisa uma voz?205. Ser uma parte fsica do corpo de uma pessoa? Mas nesse caso como seria possvel que, uma vez gravada, ela fosse por exemplo apreciada por outros, aps a morte da pessoa a quem pertencia? Em alternativa, uma voz poder ser identificada com movimentos vibratrios de partculas. Mas nesse caso como pode algum dizer que perdeu ou esforou a voz? Olhando para os exemplos de Quine, que mostram que palavras que so aparentemente termos podem no ter 'carcter de termo' - nomeadamente as palavras 'sake' e 'behalf - o que se verifica que a significao desses termos no separvel dos seus contextos. No caso particular em causa, 'sake' e 'behalf no so separveis de expresses como 'for the sake of e 'on someone's behalf: 'sake' e 'behalf no significam isoladamente, mas apenas em mbitos prprios para o seu aparecimento. Estes mbitos marcam os limites da significatividade. Termos assim so 'nomes degenerados', que esto 'encerrados' dentro de 'idiomas', i.e. de expresses, e so apenas as expresses na sua totalidade que significam. O facto de termos como 'sake' serem morfologicamente nomes no nos deve, portanto, iludir. 'Sake' no se comporta como 'head' ou 'wife': no podemos 'escolher' um 'sake' determinado como podemos escolher um exemplar de 'head' ou 'wife' (alis, no devemos ir procura do 'sake' de uma pessoa para o identificar com alguma coisa nessa pessoa). No nos comprometemos com a existncia de objectos que so sakes pelo facto de usarmos de forma significativa o nome (degenerado) 'sake'. Quine faz ainda notar que termos para unidades de medida como 'miles' e 'Fahrenheit degrees' esto numa situao semelhante situao de 'sake' e 'behalf: so nomes defeituosos

QUINE 1960:242. DENNETT 1969: 8.

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e no faz sentido fazer certas perguntas sobre a sua identidade206. Mas o que importante notar que esse facto no suficiente para perturbar as descries de distncias em milhas e de temperaturas em graus Fahrenheit. Dennett sugere em C&C que o funcionamento dos 'nomes degenerados' de Quine comparvel com o funcionamento dos nomes da linguagem da mente, como 'pensamentos', 'dores' e 'desejos'. Fixando-se no exemplo da 'voz', Dennett constata que a 'voz' resiste identificao (com uma parte do corpo, com vibraes do ar, etc). Quanto mais o sentido de 'voz' se fragmenta mais problemas parecem existir com a identidade numrica de 'voz'. Ento, se o mundo no ele prprio ambguo como os sentidos de 'voz' aparentemente so, deve haver algo de vo na tentativa de identificar a poro do mundo fsico que constitui uma 'voz'. exactamente isso que se passa segundo Dennett. vo tentar apontar uma poro do mundo fsico que constitui uma voz. Isto no acontece pelo facto de a voz ter uma forma insatisfatria de existncia (pois todas as coisas que podemos dizer acerca de vozes tm explicaes fsicas) ou por 'voz' ser uma palavra insatisfatria (pois sabemos perfeitamente utilizar a palavra 'voz' de forma significativa). O que Dennett pretende que o exemplo mostre que posssvel falar significativamente de 'vozes' sem necessidade de identificar vozes com uma parte especfica do mundo fsico. Podemos (e devemos) ser fisicalistas acerca de vozes sem presumir identificaes. Comparando a situao das 'vozes' com a situao do 'sake' de Quine, conclui-se que assim como afirmar que fazermos alguma coisa 'for someone's sake' no nos obriga a dizer que existem 'sakes', tambm no estamos comprometidos com a existncia de vozes, pelo facto de reconhecermos vozes, disfrutarmos de vozes, etc. O interesse de Dennett no so evidentemente as vozes mas o mental, e ao mental que deve ser aplicada esta mesma concluso. certo que enfrentar uma questo ontolgica s comea a ter algum propsito quando decidimos que conceder existncia a alguma coisa nos permite perguntar (e esperar respostas para) coisas muito gerais acerca dela como, por exemplo, que tipo de coisa ?, existe no tempo? e especialmente, essa coisa idntica a x? Esta ltima questo indispensvel. No se v o que algum teria em mente ao afirmar a existncia de alguma coisa se esta questo no fosse permitida. Pois se dividirmos o universo nas categorias ontolgicas que entendermos, se dissermos que x uma coisa existindo no sentido A, ou na categoria A, e y uma coisa existindo no sentido B, ou na categoria B, ento, no mnimo, temos que reconhecer que falmos de duas coisas e no apenas de uma - ou, noutras palavras, que x no idntico a y, mas uma outra

QUINE I960: 244.

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coisa207. Mas se no possvel afirmar que as vozes so ou no so logicamente idnticas a entidades fsicas, talvez a prpria tentativa de identificao seja extravagante. Se houvesse de facto duas coisas, no poderia ser evitada a questo da sua identidade ou no identidade. Mas h que decidir previamente se existem de facto duas coisas208: se se negar a existncia de uma das coisas, j no estaremos obrigados a identific-la. Se nada fica de fora quando se descreve o que se sabe de fsico sobre a 'voz', no h lugar para perguntar se existe uma outra coisa, acima e para alm do que se sabe de fsico sobre a voz, que a 'voz'. Do mesmo modo, s se as coisas mentais existissem especfica e distintamente como mentais, s se alguma coisa ficasse de fora depois de se ter descrito tudo o que se sabe, s se o mental fosse uma categoria a mais, que a questo da identificao com eventos fsicos se colocaria. E se assim fosse, voltar-se-ia a todo o quadro cartesiano e ps-cartesiano, aos debates em torno de interaccionismo, paralelismo, identificao ou no identificao, em suma, a uma re-encenao da filosofia moderna. A filosofia ryleana aparecera como um primeiro modo de evitar este destino. No entanto para Dennett a teoria da mente no pode contentar-se com veredictos de erro categorial quanto a certos usos de linguagem. Deve ser dada prioridade ontolgica a uma categoria209 ou - a convico de Dennett - nunca ser evitado algum resqucio de dualismo. A virtude do naturalismo quineano tornar clara a obrigao de escolher o que mais fundamental na realidade. ento para estabelecer as consequncias da prioridade ontolgica desejada que Dennett introduz o contraste entre linguagem referencial (caso de nomes ou nominalizaes que denotam ou nomeiam ou se referem a coisas existentes no sentido forte definido acima, objectos com os quais a teoria se compromete e que sero valores das variveis na notao cannica) e no referencial (caso de 'sake', 'mile', 'voz', e de todos os termos mentais). Esta distino entre referencial e no refencial reportada a Word and Object embora o sentido de referencial em Dennett no seja exactamente idntico ao proposto por Quine. Dennett considera como no referenciais todas as expresses dependentes do contexto, que devem ser consideradas como fundidas nesse contexto pois no significam isoladamente. A ocorrncia de tais expresses, mesmo que elas sejam aparentemente nominais, no refere nem compromete o enunciador com a existncia das entidades nomeadas. De facto, no sequer possvel analisar essas expresses para alm do 'fechamento holista' no contexto, sem incorrer na situao que Dennett

zu

' DENNETT 1969: 11. por isso que se a conscincia fr como pensam tantos adversrios de Dennet, diferente e especial, se existir como outra coisa, a posio de Dennett abalada. DENNETT 1969: 13. assim que se decide o fisicalismo.

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exemplifica pela anlise de 'potable' em 'po'-'table'210. Este o estatuto da linguagem da mente, e o problema ontolgico da mente ser tratado em C&C adoptando a hiptese segundo a qual a linguagem da mente no referencial. Metodologicamente, a 'fuso experimental' {tentative fusion) obriga ao tratamento das frases em linguagem da mente como todos211.A situao descrita permite um fisicalismo sem identificao apoiado num ponto de vista centralista. Comparando a deciso metodolgica de Dennett com o fundo quineano do qual ela surge, torna-se claro que certos problemas (relativos a existncia, identidade e referncia) apontados e tratados por Quine so deixados de lado dado o objectivo mais restrito de Dennett. Nomeadamente Quine no separa as suas decises ontolgicas de uma teoria da verdade. Dennett por seu lado, no se pronuncia, em geral, acerca da teoria da verdade, embora faa apelo, como se viu, a consideraes acerca da referncia e da verdade de frases em linguagem da mente, arriscando-se a deixar sem sustentao posies semnticas que fundam de facto a teoria da mente. Esta uma questo importante quando se trata de relacionar a filosofia e a psicologia (no sentido geral de cincias da mente). Se existe a possibilidade de a referncia e a verdade, as noes da semntica extensional, serem tratadas sem apelo psicologia, nomeadamente por uma teoria formal, pelo contrrio sem elas nenhuma teoria, inclusive a psicologia, pode ser praticada. A referncia e a verdade no so problemas de cincia cognitiva, mas problemas lgicos e filosficos. por isso que, como nota H. Putnam212, os filsofoscientistas cognitivos que se afirmam dispostos a eliminar a 'folk psychology* e respectivas entidades nunca disseram o mesmo de uma 'folk logic'. Apontado este problema de fundo, utilizar-se- simplesmente a noo de verdade de frases em linguagem da mente para continuar a exposio do pensamento de Dennett. Dennett considera que a teoria da mente parte de frases mentalistas, consideradas como significativas enquanto todos, e como tal, podendo ser verdadeiras ou falsas. esta a matria da teoria (estas frases funcionam, na teoria da mente, como as letras proposicionais no clculo proposicional213). Posteriormente, tratar-se- de saber se os 'todos mentais' podem de alguma maneira ser correlacionados de modo explicativo com o dominio referencial das cincias fsicas214. Assim como a explicao de vozes pode no fazer referncia a vozes, o mesmo poder passar-se com a explicao do mental.

iUJ

DENNETT 1969: 14. DENNETT 1969: 14. 212 PUTNAM 1988: 57-71 (Are There Such Things as Reference and Truth?), especialmente as pginas 59-60 (Why 'Folk Psychology' and not 'Folk Logic'). 213 DENNETT 1969: 16.
211

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1.2.2 A partir de dentro e de baixo. Informao e Teleologia. Armazenamento inteligente de informao e comportamento. O contedo e o funcionamento de estruturas apropriadas. Evoluo no crebro.

A linguagem mentalista envolve crenas e desejos. As crenas e os desejos interpenetram-se na descrio do mental e no podem ser caracterizados independentemente. Um comportamento s interpretvel como indiciando uma determinada crena se fr atribudo um desejo ou propsito entidade que supostamente tem essa crena. O facto de a pessoa A se colocar debaixo de um telhado s evidncia da sua crena de que 'est a chover' se ela tiver a inteno de no se molhar. esta interdependncia que justifica a abrupta caracterizao, usual na filosofia da mente, do mental em termos de beliefs and desires, como se no houvesse outros estados mentais. A interpenetrao de crenas e desejos ou propsitos, i.e. da significao e da finalidade, da representao e da teleologia, muito importante para Dennett. Ela sugere, antes de mais, uma particular teoria evolucionista da natureza das crenas. Dada a interpenetrao do contedo e do propsito215, no seria muito surpreendente se a capacidade que a teoria da seleco natural tem de dar conta das funes de rgos e comportamentos de sistemas vivos envolvesse tambm a capacidade de dar conta do contedo de estados desses sistemas. Alis, A descrio Intencional pressupe a adaptao ambiental das conexes antecendenteconsequente, [e] a seleco natural garante, em longos perodos de tempo, a adaptao ambiental daquilo que produz216. Dito isto, compreende-se que Dennett inicie em C&C o desenvolvimento da sua teoria do contedo com um captulo sobre a evoluo no crebro217. A tese geral acerca de contedo que ele no um trao a mais que se descubra num sistema (alm dos outros traos extensionalmente caracterizveis) mas sim uma interpretao. A relao entre descrio intencional e descrio extensional (de um sistema de relaes entre eventos internos numa entidade) uma relao de interpretao. Ora se o contedo no um trao a mais, presume-se partida que deve ser possvel uma descrio extensional do sistema fsico DENNETT 1969: 16-17. CF. DENNETT 1969: 31-32. 216 DENNETT 1969: 41. 217 Poder-se-ia utilizar a expresso 'darwinismo neuronal' (de G. Edelman, cf. EDELMAN 1987) para caracterizar a evoluo no crebro. DENNETT 1986: xi, Preface to Second Edition of DENNETT 1969 Chapter III, on Evolution in the Brain stands up well, in spite of its technical naivete. The very recent upsurge in enthusiasm among neuroscientists for theories of learning as intracerebral evolution is particularly gratifying. While Edelman at Rockfeller, Changeux in Paris, the New Connectionists in artificial intelligence and others are now developing evolutionary models at a level of empirical detail and sophistication I could not imagine in the 1960's I am pleased to see that their accounts appeal heavily to the concerns I outlined in this chapter.
215 214

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que no inclua qualquer aluso ao contedo, embora esta descrio seja dificil ou mesmo impossvel de alcanar. Apesar disso, o importante para Dennett fazer notar que mesmo que essa descrio fosse feita, ela no incluiria a descrio do que o sistema est a fazer (estando includo em 'fazer' o 'pensar', ter estados mentais). aqui que se instala o centralismo proposto por Dennett. A vantagem do centralismo antes de mais heurstica. Uma descrio teleolgica (centralista, portanto), permite descrever rapidamente o que o sistema est a fazer, sem necessidade de esperar pela descrio extensional. Evidentemente, o valor heurstico do centralismo directamente proporcional complexidade do sistema: quanto mais complexo fr um sistema, maior vantagem e utilidade tero as descries centralistas. Assumindo que as descries centralistas intencionais so teis para fazer sentido dos afazeres de sistemas fsicos, o problema saber o que que as legitima. Como se ver, a teoria tem que evocar uma noo 'bruta' de informao. A primeira coisa a constatar quando se tenta relacionar descries teleolgicas com descries fsicas de sistemas a impossibilidade da existncia de comportamento intencional sem capacidade de armazenamento (inteligente) de informao pela entidade que exibe esse comportamento. Para o armazenamento de informao poder ser considerado como

inteligente218 os fins da entidade devem estar de alguma maneira dentro dela, e a informao deve poder ser utilizada para prosseguir esses fins. Essa situo ope-se ao caso em que uma entidade meramente um suporte de informao (ser suporte de informao corresponderia por exemplo ao caso em que se diz que numa montanha existe 'informao' geolgica219). Por outro lado, o armazenamento no inteligente de informao deve ser a base para a capacidade de armazenamento inteligente de informao220. Esse armazenamento no inteligente de informao no mais do que a confivel plasticidade do que quer que esteja entre input e output221.0 que faz a diferena entre o armazenamento no inteligente de informao e a informao inteligente assim o facto de esta ltima ser informao para o sistema, que deve ter usos para ela. Ora, para haver usos para a informao, o sistema, a entidade, deve ter fins prprios, mesmo porque O critrio do armazenamento inteligente de informao (

precisamente) o carcter apropriado s necessidades do sistema do comportamento resultante


222

. Este carcter apropriado do comportamento do sistema no uma caracterstica fsica

218

A classificao do armazenamento de informao como 'inteligente' primeiro introduzida para ser em seguida tanto quanto possvel explicada como sendo a informao que pode ser utilizada pelo sistema que a armazenada e no por utilizadores exteriores que a interpretem. 219 Cf. DENNETT 1969: 45. 220 DENNETT 1969: 46. 221 DENNETT 1969: 46. 222 DENNETT, 1969: 6.

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intrnseca ao sistema, que possa ser encontrada nos seus inputs e outputs. Para o perceber preciso oihar para 'fora' do sistema, i.e. preciso olhar para o sistema no seu ambiente e para a adequao ao ambiente dos afazeres do sistema. O passo seguinte perguntar como pode surgir um sistema assim, capaz de comportamento adaptado ao ambiente atravs do uso inteligente de informao, j que a capacidade de armazenamento inteligente de informao no surge 'automaticamente' por exemplo a partir de uma determinada quantidade de informao. Para Dennett o problema da expecificao das caractersticas de um tal sistema capaz de um uso inteligente de informao o problema da 'evoluo das estruturas apropriadas'. Um crebro, por exemplo, s 'til' na medida em que controla comportamento apropriado ao ambiente do sistema com esse crebro. O problema toma ento por exemplo a forma de compreender a gnese das estruturas no crebro que controlam o comportamento apropriado do sistema globa. O sistema uma entidade separada, delimitada no ambiente e a apropriao ao ambiente de uma entidade assim individuada no acontece casualmente num ambiente complexo. Para que exista adequao do comportamento do sistema, o crebro ou outra estrutura de controlo, deve ter a capacidade de discriminar o que significativo para o sistema no ambiente. Ora, o problema saber como que a discriminao daquilo que significativo no ambiente pode ser cumprida por um dispositivo isolado desse ambiente. No possivel supor que a discriminao do que significativo seja feita por leitura ou decifrao do significado dos eventos fsico-qumicos internos causados pelos estmulos ambientes (embora evidentemente essas metfora sejam continuamente utilizadas), pois eventos fsicos no tm significado intrnseco e no existe um leitor'. Logo, a capacidade de discriminar pela significao no pode ser por isso simplesmente uma capacidade de analisar a estrutura interna (...) das sequncias de input223. O crebro em si 'cego' s condies externas (dito de outra maneira, H. Putnam tem, de certa maneira, razo acerca de todos os seres com crebro com a ideia de 'crebro numa redoma'). O exemplo que Dennett d da 'cegueira interior' do sistema fsico que produz comportamento adequado o facto de os critrios pelos quais o grupo do MIT (H. Maturana, W. McCulloch, J. Lettvin e W.Pitts224) determina que certos sinais aferentes da retina da r significam contraste ou bordos que se movem ou convexidade no pode(re)m ser usados pelo crebro da r para discriminar estes sinais, pois o crebro da r no pode observar a retina da r, no pode dizer de onde vm esses sinais225. O significado de coisas no ambiente no pode

DENNETT 1969: 47. Cf. BECHTEL GRAHAM 1998: 30 (Single Neuron Elecrophysiology). DENNETT 1969: 48.

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ser discriminado por testes fsicos. A nica possibilidade de explicar a significao na relao sistema/ambiente atravs da conexo entre os eventos aferentes e os eventos eferentes que controlam o comportamento apropriado. Um sistema capaz de gerar, reconhecer e preservar esse tipo de conexes ser capaz de comportamento apropriado em relao ao seu ambiente. Para explorar esta via, Dennett introduz a noo de 'Estrutura funcional'. Uma estrutura funcional aquela da qual se pode esperar que opere de uma certa maneira, tendo um modo de funcionamento normal e outro desviante225. Ento, dado um crebro com plasticidade inicial ou capacidade de produzir diferentes estruturas funcionais como resultado de input, a chave para a utilidade no crebro deve estar na capacidade de seleccionar por entre estas estruturas funcionais227, i.e. na capacidade de manter aquelas que so teis e de eliminar as que so prejudiciais. O problema evidentemente caracterizar o princpio de seleco das estruturas funcionais no crebro. Dennett considera que esse princpio deve ser anlogo seleco natural228. A seleco das estruturas no acontece em virtude da 'aptido fsica' destas, pois no isso que as torna teis ou prejudiciais: o processo de seleco tem que ser exteriormente fundamentado. Considerando a histria evolutiva dos sistemas nervosos, constata-se que todas as respostas desencadeadas num sistema nervoso e que controlam, por exemplo, comportamentos primitivos alternativos, so respostas cegas. No entanto, respostas que, sendo absolutamente cegas, controlam comportamentos que por acaso resultam apropriados (i.e., por definio, favorecem a sobrevivncia do organismo), sero mantidas, pela prpria sobrevivncia do sistema que as tem instaladas [built-in), enquanto as respostas inapropriadas se extinguiro com os organismos nos quais existem: As espcies que sobrevivem so as espcies que por acaso tm impulsos eferentes (...) ligados a impulsos aferentes (...) de maneiras que as ajudam a sobreviver229. Noutras palavras, as conexes aferentes/eferentes que controlam os

comportamentos de discriminao teis para o sistema, uma vez surgidas aleatoriamente, so favorecidas. E uma vez estabelecidas geneticamente as conexes entre eventos aferentes e eventos eferentes que controlam um dado comportamento, poder-se- afirmar dizer que os estmulos que despoletam os eventos aferentes tm significado: eles tm significado em virtude dos efeitos que lhes esto ligados'. O controlo de comportamentos apropriados comea por ser controlo de

comportamentos rgidos, fixados, instintivos (Dennett d como exemplo o comportamento de dor,


226

227

Cf. MILLIKAN 1984 para o desenvolvimento desta ideia com a noo de 'Funo Prpria'. DENNETT 1969: 48. 228 DENNETT 1969: 49. 229 DENNETT 1969:49.

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deixando em suspenso os possveis qualia), e portanto controlo fixado geneticamente em sistemas. Todo o comportamento de que um sistema capaz poderia (e pode, em muitos sistemas) ser assim rigidamente fixado. Nesses casos, poder-se-ia afirmar que o organismo 'sabe' desde logo tudo o que tem que 'saber', desde o nascimento at morte, pelo facto de ser como . Padres rgidos de comportamento semelhantes (a que Dennett chama em geral tropismos230) existem em muitos organismos vivos e constituem todo o leque do seu comportamento. Em alternativa pode existir plasticidade no sistema de controlo do organismo, nomeadamente no sistema nervoso, ou, mais em geral, plasticidade no sistema das conexes efentes/aferentes que controlam o comportamento. Essa situao alterar as condies do controlo do comportamento do sistema. Para dar um exemplo da utilidade dessa circunstncia 'nova' de plasticidade, basta notar que tropismos, i.e. sequncias comportamentais rgidas, fixadas, mostram ser incapazes de lidar com a transposio do organismo para longe do ambiente ao qual so apropriados: Uma preponderncia de comportamento tropstico controlado por conexes aferentes/eferentes pr-instaladas pode tornar-se uma armadilha evolutiva para uma espcie se o ambiente muda231. Alguma instalao {pre-wirng) de ligaes entre eventos aferentes e eventos eferentes existe sempre que exista um organismo que se 'comporta', mesmo que exista plasticidade: no so possveis organismos 'tbua rasa'. O problema interessante imaginar como que uma prinstalao poder vir a possibilitar, em sistemas capazes de aprendizagem, um comportamento apropriado em relao quilo que no geneticamente dotado de significao. Noutras palavras, preciso conceber como poder acontecer um re-wiring (uma re-instalao de controlos) a partir do pre-wiring. Uma m concepo partiria da ideia de um sistema de controlo (um crebro) com dois lados naturalmente separados de forma absoluta, que seriam o lado aferente e o lado eferente, em alguns casos existindo estruturas ligadas de forma pr-estabelecida e noutros estruturas espera de serem correctamente ligadas. Dennett sugere, em alternativa, que estruturas aferentes e eferentes esto desde logo interconectadas, em parte aleatoriamente, desde o incio. Existe portanto uma abundncia inicial, da qual sero seleccionados os bons candidatos, por um processo de evoluo selectiva. O problema saber como que as conexes apropriadas, de entre as muitas que h, so seleccionadas e portanto 'sobrevivem', e no saber como que so estabelecidas as conexes. Assim, aquilo que importa conceber um processo de extino do inapropriado e de propagao do apropriado.

O padro de comportamento (ou parece ser) inteligente e finalista (pense-se por exemplo no fototropismo: a planta volta-se para o sol) e no entanto absolutamente rgido e fixado. 231 DENNETT 1969:51.

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Dennett sugere aqui que o factor decisivo o fenmeno neurofisiolgico do limiar {threshold) varivel para o disparo dos neurnios: este limiar baixa com a maior frequncia dos disparos do neurnio e sobe com a inactividade do neurnio. Segundo Dennett, para alm dos detalhes neurofisiolgicos, o que interessa em termos de modelo abstracto de uma entidade capaz de cognio, apenas isso: tudo o que precisamos de uma multido de interruptores (...) e de uma regra geral segundo a qual o disparar de um elemento interruptor aumenta a probabilidade de que esse disparo se repita232. esta condio que fornece o princpio da propagao das espcies (i.e. dos padres neuronais que se estabelecem e propagam) no crebro. Dennett considera ainda exemplar outra caracterstica da neurofisiologia humana, necessria alis em qualquer sistema confivel de processamento de informao: o crebro humano 'utiliza' a redundncia num contexto de 'sinais' neuronais 'ambguos'. Se os impulsos neuronais constituiem sinais com 'contedo ou significado' - essa a hiptese que se est a investigar - e se um particular neurnio dispara se e s se um padro de estimulao determinado est presente no ambiente, esse output no de todo ambguo. Mas se um padro ambiente A (mas tambm um padro B e tambm um padro C, etc) tm o mesmo resultado, existe ambiguidade. Acontece que, excepo feita aos nveis mais perifricos, essa parece ser a situao mais geral dos disparos dos neurnios no sistema nervoso humano. E a ambiguidade , sugere Dennett, essencial para o funcionamento confivel de um rgo como o crebro. Se ela no existisse, se houvesse neurnios com funes exclusivas, no duplicadas por outros neurnios, a leso ou morte de neurnios especficos seria o fim absoluto da funo. Mas se assim fosse, as leses e degenerescncias no apresentariam as caractersticas que apresentam. O que acontece que o funcionamento globalmente considerado do crebro muito mais confivel do que o funcionamento das partes e que uma dada percentagem de 'mau funcionamento' das partes simplesmente normal. A confiabilidade da transmisso por elementos no confiveis em isolamento ento conseguida atravs de uma duplicao de sinais. A redundncia, num sistema de neurnios em 'dedicao exclusiva' a uma funo, resultaria em multiplicao ineficiente. No entanto, dada a ambiguidade, a redundncia pode ser conseguida com menos elementos:So portanto as mais ou menos simultneas concatenaes de vrios outputs neuronais e no os outputs de neurnios isolados que so no ambguas233. De tudo isto, o essencial para a teoria do contedo a ideia de composio dos 'veculos de contedo' (as estruturas funcionais de conexes eventos aferentes/ eventos eferentes tm partes, e podem ser decompostas e reconstitudas) e a ideia de desambiguao global.

232 233

DENNETT 1969:54. DENNETT 1969: 56.

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Os elementos referidos (limiares variveis, sinais 'compostos', abundncia de conexes aferentes/eferentes) permitem conceber um processo de evoluo no crebro que explica a capacidade de discriminao pelo significado com suporte no armazenamento inteligente de informao de entidades e acontecimentos no ambiente. No se espera que as conexes abundantes iniciais sejam desde logo apropriadas, dado o carcter composto dos sinais. Existiria ento, como na evoluo das espcies, algum conflito entre os candidatos e as caractersticas do ambiente (neste caso, as condies do ambiente so as conexes pr-instaladas). As conexes geneticamente estabelecidas devem ter a capacidade de inibir a concorrncia, i.e. a programao gentica deve poder predominar sobre as propostas possveis devido plasticidade, ou no indivduo poderia ser desfeito o trabalho da evoluo na espcie, o qual tornou o organismo capaz de responder adequadamente ao ambiente de vrias maneiras. Como acontece com as espcies, no a morte que conta definitvamente como 'inibio' mas a incapacidade de se reproduzir. Pela aco de um mecanismo como este, reproduz-se no apenas tudo o que for compatvel com as conexes j fixadas como tambm o que no fr inapropriado, mesmo traos que excedam o imediatamente funcional. O efeito gradual sero novas estruturas funcionais, capazes elas prprias de se sobreporem concorrncia. Todo este processo resulta, segundo Dennett, numa repetida auto-purificao da funo, ganhando em eficcia medida que mais estruturas no inapropriadas se tornam estabelecidas234. Quanto mais inteligente estiver o sistema destinado a ser, mais soft programming dever ser possvel, i.e. mais programao no inicialmente instalada dever poder ter lugar, a qual naturalmente mais facilmente substituvel para lidar melhor com novos estmulos. Biologicamente, essa possibilidade corresponde aos longos perodos de infncia dos animais mais inteligentes. A velocidade da evoluo no crebro que foi descrita incomparvel com a velocidade da evoluo das espcies: nela, as geraes podem durar milsimos de segundos, em vez de meses ou dcadas. No entanto, o processo idntico. Assim, relativamente pouco importante discutir se uma particular instalao, uma implantao material do uso inteligente de informao, geneticamente programada ou resulta de soft-programming e aprendizagem (nomeadamente porque um comportamento geneticamente controlado e um comportamento dependente de um controlo que se estabelece dadas regularidades presentes no ambiente de aprendizagem da espcie tm o mesmo valor de sobrevivncia). bastante mais importante notar que neste esquema que se situa a verdade do behaviorismo: um processos de ensaios e erros necessrio para explicar a instalao dos controlos de comportamentos,

DENNETT 1969: 59.

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mas os ensaios e erros no tm que ser ensaios e erros no comportamento do sistema global, exteriormente considerado235.

1.2.3 A estrutura do comportamento. O comportamento dirigido por fins (goal directed behavior) e a adscrio de contedo. Princpios da teleossemntica. Mente e linguagem.

As estruturas apropriadas produzidas pela evoluo no tm apenas causas mas razes de ser. Convm no entanto fazer uma distino entre as razes de estruturas apropriadas instaladas no sistema e as razes para o sistema. As razes das estruturas apropriadas simplesmente no tm que ser apercebidas como razes para funcionarem como tal. Este o motivo dos free floating rationales ou razes no apercebidas pelas entidades que as tm 'instaladas' que est presente em todas as exploraes teleolgicas de Dennett acerca do comportamento e da mente. De facto, alm de estas razes no terem que ser apercebidas para funcionarem como razes, a sua explicao por um processo de seleco natural prefigura a eliminao do aspecto teleolgico236. Dennett comea por explicar a possibilidade de instalao de estruturas aferenteseferentes simples, que controlam comportamento elementar de discriminao, por estmuloresposta. O que lhe importa defender que esse comportamento estmulo-reposta no por princpio distinto do comportamento dirigido por fins. Para estabelecer a natureza do comportamento dirigido por fins, Dennett analisa o modo como a ideia de fim (goaf) aparece em programao. O exemplo o programa General Problem Solver237 (GPS) de A. Newell e H. Simon. Este descrito pelos seus autores como operando de uma forma dirigida por fins (por oposio a simplesmente seguir os passos programados, i.e. dados pelo programador, que teria, nesse caso, apenas ele prprio um fim para o programa): o fim [goal) est incorporado na especificao do estado final. Para atingir o estado final so recrutados meios, as sub-rotinas. O problema compreender em que sentido se pode dizer que o GPS tem fins e escolhe meios para atingir esses fins. A alternativa a esta anlise comparativa , obviamente, distinguir em absoluto e por princpio o genuno comportamento dirigido por fins (por exemplo o humano, em que fins so intencionados por agentes conscientes) do comportamento que apenas termina em fins (o que seria o caso do GPS). O modelo de comportamento dirigido por fins representado
235

236

DENNETT 1969: 62 My claim that the formula is explicable in terms of natural selection - a process that can be given a non-teleological explanation - is thus a claim in favour of the elimination of the teleological (DENNETT 1969: 64). Dennett admite, seguindo C.Taylor, que a questo da teleologia est intimamente ligada com a questo da (ir)redutibilidade do intencional.

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pelo GPS envolve um estado final especificado, que vai sendo procurado. Curiosamente, sublinha Dennett, Newell e Simon afirmam que o programa dirigido por fins apesar de ele no ser capaz de mudar a ordem das sub-rotinas pelas quais procura ou de excluir as sub-rotinas inaplicveis. Em suma, o programa no tem muito insight para reconhecer progresso na tarefa238: simplesmente tenta todas as possibilidades. Poder-se-ia objectar que no se trata, exactamente por isso, neste exemplo, de um genuno comportamento dirigido por fins. No caso humano, por exemplo, um fim dirige-nos durante a tarefa e d-lhe sentido, no caso do GPS o fim a terminao da actividade. No entanto Dennett pensa que no possvel estabelecer semelhante distino. Se fosse possvel estabelecer essa distino, s os humanos seriam dirigidos por fins. Mas o comportamento animal, por exemplo, parece ser tambm dirigido por fins. Alis, pensamos que o comportamento animal dirigido por fins precisamente porque os animais ensaiam padres motores alternativos at conseguirem atingir um determinado estado final. Ser dirigido por fins no pode ento excluir por princpio a repetio de tentativas, mesmo que estas sejam aparentemente aleatrias ou obviamente vs. Assim, segundo Dennett, mais do que a inteligncia bvia da execuo (incluindo o reconhecimento do progresso e a excluso automtica das tentativas que seriam vs), as marcas distintivas do comportamento dirigido por fins so as prprias tentativas e o reconhecimento do estado final. A capacidade de raciocinar no acompanha necessariamente o comportamento dirigido por fins. A posse cognitiva prvia do fim no poderia ser o critrio do genuno comportamento dirigido por fins, at porque no dispomos de critrios para assegurar essa posse. No seria certamente critrio a declarao do fim, pois foi admitido que animais podem ser dirigidos por fins, e estes certamente no declararo os seus fins. De facto, o nico critrio seguro do comportamento dirigido por fins a verificao das tentativas para atingir o fim e a verificao do reconhecimento do estado final, uma vez atingido. Ora, esse critrio decididamente admite o comportamento do GPS como comportamento dirigido por fins. O programa seria ento um bom modelo abstracto pelo menos do comportamento animal. Resta saber se, aceitando o GPS como um modelo simples e adequado do comportamento dirigido por fins, a evoluo por seleco natural pode produzir sistemas semelhantes com base nos princpios, atrs expostos, que regem a evoluo no crebro. Um problema imediato neste ponto que os estados finais especificados de comportamentos animais complexos (por exemplo: 'voltar a casa' ou 'encontrar um parceiro sexual') no so caracterizveis em termos de estados neuronais perifricos. A actividade do
237 238

Cf. GARDNER 1985: 148-151 e BODEN 1977: 354-357 e 359. DENNETT 1969: 66.

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sistema de controlo deve portanto poder ser determinada por descries bastante gerais das condies externas e o estado final do comportamento dirigido por fins deve ser actividade neuronal de nvel muito mais alto (muito mais 'interpretado') do que o nvel perifrico. Ora, segundo Dennett, o modelo da evoluo no crebro atrs apresentado pode dar conta do surgimento de tais sistemas capazes de comportamento dirigido por fins. De forma muito geral, o propsito do comportamento de humanos e outros animais divisvel em hierarquias de fins, a partir das necessidades bsicas (como sobrevivncia, nutrio, procriao). O exemplo que Dennett d de uma hierarquia de fins o seguinte: serra-se a tbua para construir a porta para pr na casa para a manter segura para proteger a nossa sade para nos mantermos vivos239. A ideia sugerida que estes padres hierarquizados poderiam ser gerados a partir de uma nica 'semente', um conjunto pr-instalado de controlos para padres simples de comportamento dirigido a fins, posteriormente 'talhado' e especificado pelos processos de evoluo no crebro acima descritos. Diferentes sub-rotinas e sub-fins seriam instalados, diversificando os controlos para o comportamento dirigido por fins com que o sistema enfrentaria o ambiente. Assim, descrevendo metaforicamente o resultado, a iniciao aferente do comportamento produz uma presso de actividade eferente que procura libertar-se por vrias vias, as quais controlam vrias tentativas de atingir o fim240. Em suma, noes como informao, ambiguidade, redundncia, controlo, e evoluo no crebro de conexes aferentes/eferentes so essenciais na parte da teoria do contedo que feita a partir 'de dentro' e a partir de baixo. Ligando-a com a teoria do contedo feita a partir de fora e a partir de cima, fcil ver, considerando a descrio anterior, que a pertinncia das descries intencionais (centralistas) do sistema aumenta na razo directa da distncia dos eventos neuronais descritos relativamente periferia do sistema. Por exemplo, no se ganharia nada atribuindo o contedo 'Contrai agora, msculo!' a impulsos motores241, enquanto que, quando se trata do crebro e das chamadas funes cognitivas superiores, as descries intencionais so frequentemente a nica maneira de fazer sentido da actividade neuronal que controla o comportamento do sistema. Como se viu, a teoria do contedo envolve consideraes acerca da funo e hipteses acerca da evoluo de estruturas funcionais no crebro242. portanto da biologia,

nomeadamente da interpretao terica do evolucionismo que est suspensa a teoria do contedo de Dennett, qual se chamar a partir de agora 'teleossemntica'. o prprio Dennett
239

240

DENNETT 1969: 70. DENNETT 1969:71. 241 DENNETT 1969: 79. 242 Na expresso de Edelman, 'darwinismo neuronal'.

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que considera ter apresentado a teoria teleossemntica originai, abrindo um caminho hoje explorado por filsofos como R. Millikan e F. Dretske243. Os princpio gerais da teleossemntica so os seguintes: (1) No crebro, a discriminao de estmulos aferentes de acordo com a sua significao (o seu 'contedo') pura e simplesmente identificvel com a produo de efeitos eferentes. No faz nenhum sentido pensar que antes da produo de efeitos eferentes em resposta a eventos aferentes o crebro descriminou-como-alguma-coisa o que quer que seja244. (2) Deve-se assumir princpios behavioristas em relao a crebros. Isto significa que os crebros (ou outros sistemas de controlo de comportamento inteligente) so mquinas de

estmulo-resposta e no mquinas semnticas. Poder-se-ia dizer que os crebros, alm de serem cegos, no pensam: apenas respondem e reagem. Para Dennett este no um ponto epistemolgico ou metodolgico (i.e. no se trata da afirmao de que no poderamos saber se e quando alguma coisa - nomeadamente a discriminao de um estmulo - se passou a no ser mediante a sua manifestao ostensiva no comportamento da entidade) e sim um ponto lgico ou conceptual. No faz sentido supor que a discriminao de um estmulo pela sua significao se faa unicamente do 'lado aferente' do crebro: aquilo que um evento neuronal 'significa' para um organismo depende necessariamente do que o organismo faz com ele. (3) O contedo a adscrever a estados, eventos ou estruturas neuronais de sistemas fsicos (se que algum contedo adscrito) depende de dois factores: a. A fonte normal dos estados/eventos/ estruturas em termos de estimulao, b. Os efeitos eferentes apropriados que os estados/eventos/estruturas tenham245. Evidentemente, estes factores no so determinveis exclusivamente a partir da estimulao e da resposta motora, considerando o sistema em isolamento. Se a nveis suficientemente baixos da actividade aferente a questo da 'referncia' de estados neuronais facilmente resolvida os eventos neuronais referem-se s condies que causam a sua ocorrncia ( o caso dos neurnios da r no caso atrs referido) a situao tanto mais complicada quanto mais centrais forem os eventos em causa. A abordagem do processamento inteligente de informao atravs da adscrio de contedo que est em causa na teleossemntica s pode ser considerado tendo como referncia a ligao comportamental, por mais mediada que esta seja: o carcter adaptativo do comportamento uma condio necessria da inteligncia. Evidentemente aparece assim um limite para a adscrio de contedo: quando a ligao comportamental de alguma forma

Cf. MILLIKAN 1984, MILLIKAN 1993 e DRETSKE 1988. Cf. DENNETT 1969: 74. DENNETT 1969: 76 (Cap. IV, The Ascription of Content).

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inadequada, pode tornar-se impossvel adscrever contedo a eventos neuronais, mesmo que estes tenham efeitos comportamentais. O exemplo de Dennett o caso de Fido, o co, que no foi alimentado todo o dia e que, quando se lhe d um bife, rene uma pilha de palha, pe o bife no centro e se senta em cima dele246. Dado que Fido no se comporta apropriadamente, no possvel adscrever aos seus estados neuronais o contedo 'isto comida', mesmo que os dados sobre os estados neuronais aferentes o parecessem indicar. O problema que no simples atribuir um contedo alternativo. O comportamento parece poder corresponder aos contedos 'Eu sou uma galinha e isto um ovo', mas igualmente aos contedos 'Se eu fingir que sou uma galinha, amanh do-me o dobro do bife' ou 'Vale a pena morrer de fome para dar cabo da cabea aos psiclogos'247. Dennett conclui que Como qualquer comportamento (de uma entidade complexa como Fido) ser adequado a uma variedade de crenas e desejos diferentes, o nico trao que pode suportar a hiptese correcta (de atribuio de contedo) a fonte aferente da estrutura que governa o comportamento [mas a fonte aferente] favorecer uma das hipteses apenas no caso de o comportamento ser adequado s condies da fonte248. Quando no h ligaes apropriadas, o comportamento no faz sentido. A adscrio de contedo nos casos de comportamento apropriado traduz-se no uso de linguagem mentalista. Esta forma de lidar com sistemas fsicos que so Sistemas Intencionais no envolve qualquer 'fantasma na mquina' no entanto certo que sem a interpretao que a linguagem mentalista faculta, nunca haveria acesso ao que os sistemas esto a fazer, por contraste com aquilo que (neles) acontece. Expostos os princpios bsicos de uma teoria teleolgica do contedo, que estabelece a ligao entre contedo e funo, Dennett tem pela frente muitos problemas. possvel objectar desde logo que subsiste, no quadro apresentado, uma insustentvel circularidade entre a noo de Sistema Intencional e a adscrio de contedo. Afirma-se por um lado que os Sistemas Intencionais so os sistemas fsicos aos quais convm adscrever contedo de modo a prever o seu comportamento, e por outro que o contedo uma interpretao ou descrio intencional de determinados sistemas fsicos. Alm do mais, a questo do contedo cruza-se com a questo da informao e do seu armazenamento fsico. Esta ltima questo no propriamente psicolgica, sendo duvidoso que a informao possa ser tratada de maneira exclusivamente interpretativa. Outro problema da teoria diz respeito individuao de contedos. A adscrio de contedo no , para Dennett, local mas global: apenas se pode atribuir estados com contedo a

DENNETT 1969: 77. DENNETT 1969: 77-78. DENNETT 1969: 78.

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sistemas considerados como totalidades, uma vez tendo retraado (no caso de sistemas fsicos dotados de sistemas nervosos) as causas normais dos eventos neuronais na periferia aferente e os seus efeitos eferentes. Ora, esta regra aparentemente impossibilita a adscrio de contedo a eventos estados e estruturas que so relativamente centrais num sistema nervoso de grandes dimenses249, o que exactamente o caso da maioria das 'crenas' humanas. No entanto e apesar destas dificuldades que so desde logo explicitadas por Dennett, algo se torna desde logo bvio: Dennett pensa que a 'informao' visada com a adscrio de contedo (adscrio que feita usualmente, pelo menos por ns humanos, de forma lingustica250) no fisicamente armazenada sob forma lingustica. muito importante para Dennett acentuar que a forma linguistica no a quintessncia dos veculos de significao. No sendo a linguagem o veculo ltimo da significao, a incapacidade de encontrar expresses verbais precisas para atribuir contedo a eventos neuronais apenas uma incapacidade de mapear o fundamental no derivado, no sendo portanto preocupante251. A linguagem, embora incontornvel no nosso tipo de descrio interpretativa do mental, no um trao profundo da natureza do mental. Apesar dessa deciso de base, no existe escapatria perante problemas especficos vrios surgidos quando se trata de atribuir significao a eventos neuronais por meio da linguagem, nomeadamente: (1) o problema de saber quando passar a exprimir o contedo em termos de objectos e estados no mundo exterior, por oposio a acontecimentos nos trajectos sensoriais, (2) o problema do grau de especificao do contedo atribudo (as linguagens naturais humanas facultam um 'gro demasiado fino' para a expresso de inmeros fenmenos mentais, nomeadamente no humanos252). Mas o grande problema que a linguagem representa para o filsofo da psicologia o facto de a questo da linguagem conduzir interferncia do tratamento psicolgico com o tratamento epistemolgico do mental. Se ao filsofo da psicologia cabe explicitar a no fundamentalidade da linguagem nos fenmenos mentais e evitar conscientemente o risco da especificidade excessiva nas atribuies de contedo mental feitas por meio da linguagem, na medida em que se assume que expresses verbais no so os veculos fundamentais da significao, pois s tm significao enquanto utilizados nos afazeres {ploys) de sistemas que

^ DENNETT 1969:82. Atribuir contedo a um evento seria relacion-lo com uma particular expresso verbal (cf. DENNETT 1969: 82). 251 DENNETT 1969: 88. Ser que, por exemplo no caso de Fido, se poderia afirmar que ele tem o conceito de 'bife', por oposio a algo de muito mais geral, como 'comida'?

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no so em ltima anlise lingusticos253, de um ponto de vista epistemolgico no possvel ignorar que qualquer explicao terica depende do uso de linguagem. A relao entre as duas perspectivas, psicolgica e epistemolgica, ainda mais complicada pelo facto de as descries intencionais (que pressupem ainda para Dennett a racionalidade254) no possibilitarem previses estritas, embora sejam usadas precisamente para fazer previses. Isso acontece porque previses do comportamento feitas ao nvel intencional e supondo a racionalidade no so previses de eventos nos sistemas nervosos nem so de modo algum previses seguras. No podem s-lo na medida em que a coerncia racional no um requisito do funcionamento neuronal. Inferncias feitas a partir de descries intencionais pressupem uma racionalidade ideal, algo do qual no h qualquer garantia255. Este elemento de pressuposio e idealidade no psicolgico no sentido emprico, descritivo, ficando em aberto a sua natureza. Quanto a uma possvel e mais profunda 'natureza de linguagem' dos fenmenos mentais - que ser postulada na futura e influente hiptese de uma Linguagem do Pensamento de J. Fodor256 - Dennett considera em C&C que a hiptese implicaria uma regresso infinita, embora admita no estar fora de questo que a analogia com a escrita cerebral tenha utilidade. No entanto ela parece meramente substituir o homnculo no crebro por um comit257. A regresso s pode parar com sistemas que armazenam, transmitem e processam informao cuja forma no sintctica258. Resumindo a sua posio acerca das relaes entre o mental e a linguagem Dennett afirmar no artigo Brain Writing and Mind Reading259 que no existe linguagem mais profunda do que aquela que utilizamos 'c fora'.

1.2.4 Os nveis pessoal e sub-pessoal de descrio e explicao. Como tratar o nvel pessoal. A dor como exemplo.

A teoria da adscrio de contedo proposta ilustrada em C&C com um curioso exemplo, o exemplo da dor (o exemplo curioso pois parece envolver sensincia ou

" J DENNETT 1969: 88. 254 A questo ser directamente abordada no prximo captulo. 255 DENNETT 1969:86. 256 Cf. FODOR 1975. 257 DENNETT 1969: 87. Dennett vir a renegar esta crtica, no porque aceite a Hiptese da Linguagem do Pensamento mas porque a crtica ao comit deixa de parecer pertinente, com a importncia que os 'agentes' foram assumindo na sua teorizao. Como ser dito em Brainstorms, Homunculi are boggeymen only if they duplicate entire the talents they are rung in to explain. If one can get a team or commitee of relatively ignorant, narrow-minded, blind homunculi to produce the intelligent behavior of the whole, this is progress (DENNETT 1978: 123). 258 DENNETT 1969: 87. 259 CF. DENNETT 1978c.

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conscincia, questes que so por princpio adiadas para a segunda parte da teoria da mente). A dor ilustra a diferena entre o nvel pessoal de descrio e o nvel sub-pessoal de explicao na teoria da mente. Apenas existe dor (como apenas existem pensamentos) ao nvel pessoal, o qual descrito em linguagem da mente'. No entanto, os termos da linguagem da mente no referem e portanto nada do que descrito em linguagem da mente (dores, pensamentos) existe individuadamente. Na prtica isto significa que se se pergunta 'ser a dor alguma coisa a mais para alm do funcionamento da rede nervosa da dor?' ou 'ser a dor alguma coisa a mais para alm daquilo que deve ser referido numa descrio sub-pessoal neurofisiolgica?', a resposta deve ser negativa260. Num fluxograma, como os utilizados habitualmente na psicologia cognitiva e na neurofisiologia para expor questes como esta e que pretendem exibir a decomposio funcional dos circuitos nervosos num organismo, existiro 'caixas' para, por exemplo, nociceptores, estruturas do sistema lmbico, estruturas do crtex somatossensorial, centros de controlo, comandos efectores, etc. No entanto, no existe uma caixa mais para a dor, situada por exemplo entre a anlise perceptual de alto nvel e os centros de controlo. A dor sentida ela prpria no poderia aparecer no diagrama pois este pretende ser um diagrama de causas e efeitos. A relao entre as caixas causal e no em linguagem causal que podemos falar de dor. Considerar que a dor 'existe' apenas ao nvel pessoal segundo Dennett uma aplicao das lies de Wittgenstein e Ryie referidas no incio deste captulo. Descrevendo a situao maneira do Wittgenstein das Investigaes, temos a situao seguinte. O sistema A, descrito pelo diagrama, produz a elocuo 'Sinto dor'. O problema consiste em saber qual o estatuto desse pronunciamento a nvel pessoal, dessa assero de experincia interior. Se algum perguntar a A 'Porque tiras a mo do fogo?', A responder 'porque di'. E apenas isso: no se trata de relatar um controlo, um controlo do comportamento por A iniciado ex nihilo. 'Sinto dor', 'di' so usserungen, partes do comportamento de A e no relatos de observao de factos internos. A no o seu prprio neurofisiologista, ele no sabe responder causalmente, em termos de eventos nervosos, no sabe, a partir da experincia pessoal, dizer o que est no diagrama das relaes causais. Perante mais perguntas feitas maneira de Wittgenstein, como por exemplo 'Como que distingues uma sensao dolorosa de uma outra que no o ?', A s poderia responder dizendo 'Distinguindo'. A no sabe explicar como distingue ou porque distingue uma sensao dolorosa duma que no o : ele no sabe o que faz, simplesmente sabe fazer. Uma pessoa no 'vive' ao nvel de si prpria que lhe permitiria produzir descries com contedo epistmico dos
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DENNETT1969:91.

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processos causais responsveis pela sua fenomenologia. Para quem diz 'Sinto dor', a explicao pra cedo e no possvel perguntar mais nada na linguagem dos processos mentais acedidos em primeira pessoa. No obstante, quando a descrio pessoal pra, inicia-se a explicao subpessoal, a qual apenas pode ser, segundo Dennett, ao contrrio da descrio pessoal, mecnica, i.e., cientfico-natural. O nvel pessoal definido, por contraste, como aquele cuja descrio no mecnica, cientifico-natural. Ao nvel pessoal no podem ser postulados legitimamente episdios mecnicos (de facto, as prprias expresses 'estados' e 'processos' mentais, difundidas na filosofia da mente, seriam incmodas para Wittgenstein e para Ryle261). Em suma, as dores existem para pessoas e no para crebros e no entanto, distinguir dores como dores no uma actividade de pessoas. Seja o que fr que se passa no sistema nervoso para que uma dor aparea e seja descrita a nvel pessoal, no a pessoa que faz isso ou que sabe disso: O poder da pessoa de discriminar dores um facto bruto, no sujeito a mais perguntas e respostas262. A assero 'Sinto dor' exemplifica o estatuto das asseres feitas em linguagem da mente. E, recordando a deciso j tomada, entre o nvel pessoal da linguagem da mente e o nvel sub-pessoal, colocada a barreira da fuso. Do lado da barreira que corresponde ao nvel pessoal, a tratamento daquilo que dito s pode ser holista e noreferencial. Dado o holismo e o facto de a linguagem mentalista no referir entidades, no podero ser legitimamente supostas individuaes como 'o pensamento p da pessoa A no instante t' nem poder ser colocada a questo da identidade ou no identidade do mental com o fsico individuadamente. No fazem portanto sentido as perguntas 'O que que h no crebro que esta dor?' ou 'O que que h no crebro que este pensamento?" pois pensamentos e dores no existem ao nvel sub-pessoal. Feita a distino entre nveis, importa sublinhar que o nvel pessoal no o nico nvel que interessa ao filsofo da mente, embora essa posio possa ter sido defendida a partir de interpretaes de Wittgenstein e Ryle. Parte da tarefa do filsofo da mente precisamente relacionar os nveis.263 A teoria teleolgica do contedo que a Parte I de C&C apresenta esquematicamente e que muito posteriormente Dennett assume como sendo ainda a sua posio264 teria sido, segundo Dennett, desde ento desenvolvida por muitos outros autores. Dennett refere nomeadamente R. Millikan, G. Edelman, J.P. Changeux e o movimento conexionista na Inteligncia Artificial. Nesta teoria j visvel aquele que para Nagel o princpio (ou o erro

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Cf. por exemplo, WITTGENSTEIN 1953, 308. DENNETT 1969: 93. 263 The recognition that there are two levels gives birth to the burden of relating them and this is a task that is not outside the philosopher's province (DENNETT 1969: 95) 264 Cf. DENNETT 1986a: ix.
262

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estratgico) de Dennett enquanto filsofo da mente: para Dennett o problema mente-corpo um caso especial da questo 'Como pode um mecanismo fsico ser um Sistema Intencional?'265. Como seria de esperar, T. Nagel considera os pormenores da teoria fascinantes embora a teoria ela prpria falhe totalmente a tentativa de persuadir quanto ao referido princpio.

1.3 O tratamento do problema da conscincia em Content and Consciousness: incios de uma teoria deflacionria da conscincia.

Na medida em que o programa da teoria da mente e da cincia cognitiva consiste na eliminao do fantasma na mquina e das respectivas observaes, um primeiro passo na teoria da conscincia precisamente saber em que redunda a nossa prtica de introspeco, j que a introspeco a situao por excelncia em que algum estaria aparentemente a observar(-se) como ser mental e a relatar(-se). No entanto a introspeco est ausente da descrio do mental at aqui exposta. Em C&C a anlise da introspeco o primeiro passo no sentido de mostrar que atravs da ateno ao nvel sub-pessoal se torna claro que a conscincia no um trao da mente mas vrios266. O problema da introspeco consiste em saber o que que ela pode ser se no for um observar dentro de si, ou um observar do interior que o eu . Descartes considerou que seja o que fr o mundo, eu tenho autoridade e certeza quanto quilo que penso que ele , i.e. quando 'viso' dentro de mim o mundo enquanto mundo pensado tenho autoridade na descrio daquilo que encontro. Mesmo que eu pense uma inexistente quimera, estou numa situao de certeza acerca do seu ser pensado267. Esta situao cartesiana de certeza quanto aos contedos dos nossos pensamentos enquanto pensamentos conduz defesa da autoridade e incorrigibilidade do pensador no que diz respeito ao seu reino mental privado. A incorrigibilidade e a autoridade aparecem, alis, naturalmente numa descrio intuitiva daquilo que pensamos ser enquanto pensantes. Assim sendo, a teoria cientfica da mente instalar-se- sempre num possvel interregno de cada entidade consciente e pensante de si a si, assentando na suposio de que Cf. NAGEL 1995a. The major advantage to be gained from paying attention to possible sub-personal accounts of consciousness will be that it will allow us to see that consciousness is not one feature or phenomenon or aspect of the mind, but several (DENNETT 1969: 99). Cf. DESCARTES [1641]: 136 Todavia admiti anteriormente como absolutamente certas e manifestas muitas coisas que, entretanto, depreendi depois serem duvidosas. Que coisas foram estas? A Terra, o Cu, os Astros, e todas as outras que recebi pelos sentidos. Mas o que compreendia eu delas com clareza? As prprias ideias ou pensamentos de tais coisas, que se apresentavam ao meu esprito. E ainda agora no contesto que essas ideias esto de facto em mim. Mas outra coisa era o que eu ento afirmava que compreendia claramente pelo hbito de crer, embora na verdade no compreendesse: que havia certas coisas fora de mim, de que procediam estas ideias e s quais eram totalmente semelhantes.
265

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afinal no a prpria pessoa que pode descrever melhor, ou mais completamente, aquilo que o caso quando pensa. Chame-se pessoa que pratica introspeco o meditador. Qualquer proposta de esclarecimento acerca do que est a acontecer ao meditador, para alm da certeza deste acerca dos seus estados mentais polmica. Um perigo inerente a uma explicao cognitiva - que se supe ser acerca do que o meditador est a fazer mas a que o 'meditador' no tem acesso - o novo compromisso com homnculos e observaes. No entanto, como foi referido atrs, talvez o problema com o homnculo seja, para comear, a sua unidade: postular vrios homnculos disseminar, at a dispensar, a observao. Este no entanto um caminho que Dennett tomar apenas posteriormente a C&C, com os modelos de agentes.

1.3.1 O funcionalismo segundo H. Putnam. A certeza introspectiva de um ponto de vista funcionalista.

Em C&C o esclarecimento do acesso introspectivo baseia-se nas ideias funcionalistas de H. Putnam. Neste tratamento visvel aquele que para muitos crticos o principal preconceito da teoria dennettiana da conscincia: o problema da conscincia interpretado como respeitante ao acesso a si de um sistema, s qualidades e condies do auto-acesso, nomeadamente do auto-acesso que ocasio de relatos lingusticos. Os relatos introspectivos so para Dennett - que exclui, assim, partida a possibilidade de o verdadeiro problema consistir no facto de que o introspectado seja fenomenal268 - a matria prima da teoria da conscincia. O auto-acesso analisado mediante a distino entre dois sentidos de apercebimento (awareness). O primeiro nomeia a possibilidade de expresso lingustica de uma interioridade, o segundo nomeia o controlo por um sistema das suas actividades. A estes sentidos do apercebimento chama-se em C&C apercebimento-1 e apercebimento-2269. A inteno de Dennett mostrar que no existe um terceiro apercebimento, que seria a conscincia, a qual teria sido deixada de fora nas explicaes do auto-acesso. A conscincia no assim um trao mas vrios. Parece-nos que temos um acesso realmente infalvel ao contedo dos nossos pensamentos. A descrio cartesiana da capacidade de intuio pelo meditador dos habitantes da res cogitans estranhamente natural, mesmo que a particular justificao cartesiana dessa
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PINTO 1999: 118. Como comenta D. Chalmers (CHALMERS 1996: 361, nl5) Dennett (1969) distinguishes two kinds of awareness the first associated with verbal reports and the second more generally with the control of behavior, although neither of these is a clearly phenomenal notion.

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capacidade - a existncia de ideias na alma - no o seja. Ora, segundo Dennett, autores como Wittgenstein270, Ryle271 e Anscombe272 deram um primeiro passo acertado para a avaliao da nossa condio aparentemente cartesiana ao considerarem que se as asseres de experincia interior so infalveis porque elas no so relatos factuais. Qualquer relato factual pode estar errado, e as asseres de experincia interior no podem estar erradas. Os autores referidos esto certos quando defendem que as asseres de experincia interior no so relatos factuais primeiro que tudo porque no h relatos sem relator, e no interior no existe esse relator. Eles sugerem ainda a Dennett que a possibilidade de o atestar introspectivo de estados mentais ser no um conhecimento (que corresponderia aos relatos factuais) mas uma condio prtica, uma capacidade, um comportamento. As asseres de experincia interior s podem ser teoricamente manejadas como sendo elas prprias comportamentos, na medida em que no existem passos cognitivos intermdios (que seriam identificaes de estados mentais) para a sua expresso em asseres exteriores de experincia interior. No caso especfico de Wittgenstein, o argumento segundo o qual os relatos factuais podem precisamente e por definio, estar errados e os relatos introspectivos no podem estar errados, no sendo portanto os relatos introspectivos relatos factuais273, foi um ponto importante para o abandono do solipsismo e do verificacionismo anteriormente defendidos.

(posteriormente) a essa constatao que Wittgenstein sugere, nas Investigaes, que a invulnerabilidade ao erro dos relatos de dor devida ao facto de esses relatos substiturem o grito, no o descreverem. As asseres de experincia interior no so portanto relatos com contedo cognitivo, observaes daquilo que , podendo ser acertadas ou errneas, mas manifestaes comportamentais, como gritar. 'Eu tenho dores' no para Wittgenstein uma proposio genuna mas uma Ausserung, uma exteriorizao que no tem contedo epistmico e que no resulta de qualquer observao da realidade (interior). O relatar do introspectado dse ento em ns na seguinte condio: ns no temos conhecimento daquilo que dizemos, apenas somos capazes de diz-lo. Essa habilidade ou capacidade no produz contedos cognitivos, i.e. no h a nenhum conhecimento verificado que tenhamos da nossa experincia interior e que esteja a ser expresso.

2/u

WITTGENSTEIN 1953. RYLE 1949. 272 ANSCOMBE 1957. 273 Cf. DENNETT 1969: 100. As passagens de Wittgenstein citadas so os pargrafos 244, 367 e 370 das Investigaes. Cf tambm ZILHO 1993: 55, acerca do abandono do verificacionismo por Wittgenstein, precisamente devido ao problema da verificao das asseres da experincia interior. Para que a verificao tivesse sentido no mbito da experincia interior teria que ser possvel cometer erros.
271

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O que perturba Dennett nesta argumentao o facto de ela conduzir negao da utilidade epistemolgica dos relatos de experincia interior. Embora os relatos do auto-acesso no possam ser tomados como uma expresso da 'intuio-clara-e-distinta-daquilo-que-', eles devem ter alguma utilidade epistemolgica. um exagero infundado simplesmente recusar a estas asseres todo e qualquer valor de indicador das condies internas. Para Dennett, as posies de Wittgenstein, Ryle e Anscombe tm algo de implausvel devido a essa rejeio. A implausibilidade toma-se mais clara quando se passa de relatos de dor para relatos introspectivos mais elaborados, em relao aos quais seria difcil deixar ficar a explicao por uma evocao de usserungen e avowals. certo que, no existindo ningum a observar o pensamento acontecer, no possvel considerar que um eu qualquer, na introspeco, observa ou conhece a sua experincia interior. Mas esta considerao no deve conduzir-nos a negar o bvio, a negar por exemplo que relatos de dor so relatos de dor, e que podem como qualquer relato ser verdadeiros ou falsos. No exemplo de Dennett274, quando eu digo ao mdico que me di ali no estou apenas a gemer sofisticadamente: eu quero inform-lo. As exteriorizaes, confisses e habilidades, de Wittgenstein, Ryle e Anscombe devem por isso poder ser vistas, de alguma outra maneira como susceptveis de verdade e falsidade, de modo a que possa ser recuperada a experincia interior e em particular o seu evidente valor. A diferena da posio de Dennett em relao s posies dos trs autores referidos determinada pela ateno da teoria da mente ao nvel sub-pessoal. De facto, e como os trs autores defendem, ao nvel pessoal as explicaes param. Eles esto no entanto enganados quando pensam que o problema da incorrigibilidade da introspeco tem soluo ao nvel pessoal. Dennett sugere que ao nvel sub-pessoal que a incorrigibilidade da introspeco deve ser investigada. Para isso utiliza a distino putnamiana entre estados fsicos e estados lgicos275, apresentada no ponto 1.1. do presente captulo. Um estado lgico de um sistema , por definio, aquilo que em virtude das suas relaes com inputs e outputs e com outros estados e no em virtudes de quaisquer caractersticas fsicas especficas. Assim sendo, a situao na qual um sistema se assegura que est num estado lgico s pode ser concebida como a situao em que o sistema se comporta como se estivesse nesse estado lgico. E se o sistema se comporta como se estivesse nesse estado lgico porque o sistema est nesse estado lgico, j que estar num estado lgico consiste exactamente em 'comportar-se' de uma dada maneira. Ento, quando um sistema relata que est num estado lgico, esse relato sai directamente do estar nesse estado lgico, no
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DENNETT 1969: 100. Dennett segue aqui PUTNAM [I960], Cf 1.1.

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implica computao ou inspeco de indcios para chegar concluso de que est nesse estado lgico. Se algum perguntar como que o sistema sabe que est num estado lgico, a nica resposta possvel , como diz Dennett na sequncia da exposio de Putnam em Minds and Machines, 'degenerada': o sistema sabe que est num estado lgico determinado estando nesse estado lgico276. O contraste que Dennett quer realar o seguinte: os humanos, e tambm as mquinas, so capazes de alguma monitorizao dos seus estados internos, nomeadamente dos seus estados fsicos internos. Quando um humano monitoriza ou sonda os seus estados fsicos internos e relata as condies a que acede, faz sentido querer saber como que ele se assegura daquilo que reporta. O humano poder responder a uma questo com esse teor dizendo qual foi a sucesso de estados por que passou. No entanto quando o estado relatado pelo sistema um estado lgico, i.e., funcionalmente individuado segundo Putnam, a mesma questo no faz qualquer sentido. Como se viu em 1.1., nos exemplos originais de Minds and Machines, Putnam compara, para mostrar a diferena nos erros possveis, a mquina que relata 'Estou no estado A' com a pessoa que diz 'Sinto dor' e contrasta esses casos com os casos em que a mquina relata 'O tubo de vcuo 312 falhou' e a pessoa diz Tenho febre'. De entre os relatos de estados sub-pessoais feitos por uma pessoa, so os relatos de estados lgicos de um sistema que so invulnerveis a erros, e no os relatos de estados fsicos. exactamente esse o caso dos relatos introspectivos humanos. A incorrigibilidade deve portanto ser explicada pelo estatuto dos estados lgicos. Como Putnam viu, certos relatos so incorrigveis precisamente porque so relatos de estados lgicos. Os estados lgicos no podem ser erradamente identificados, simplesmente porque no tm que ser (nem podem ser) primeiramente identificados. De modo a estabelecer este ponto putnamiano, Dennett imagina, como Putnam, uma mquina capaz de fazer prints de relatos dos seus estados internos277. Dennett quer mostrar que essa mquina, mesmo que fosse uma mquina quase skinneriana (i.e., uma mquina que produzisse por hiptese respostas verbais skinnerianas a estmulos visuais, deixando sair com toda a simplicidade - sem mentiras, sem decises, sem perguntas relatos verbais daquilo que via278) partilharia com os humanos uma caracterstica muito DENNETT 1969: 103. DENNETT 1969: 104. As especulaes acerca da mquina que percepciona e faz relatos introspectivos so as primeiras de muitas outras descries de dispositivos cognitivos imaginrios na obra de Dennett. As especulaes acerca da produo de linguagem sero continuadas em DENNETT 1991, How words do Things with Us. As intuies so basicamente as mesmas: por exemplo a mquina de perceber a proposta teria cmaras de TV como rgos sensoriais mas nela no teria que haver crans . Dennett salvaguarda que, ao considerar este exemplo, preciso cuidado para no pensar que relatos saem directamente de estados lgicos interessantes de humanos, como os estados lgicos estudados por linguistas como Chomsky, por exemplo. O exemplo que Dennett usa para este ponto a teoria chomskyana da gramtica. 278 DENNETT 1969: 109.
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importante: ela no poderia estar enganada acerca dos seus estados mentais (i.e. dos estados lgicos). Poderia no entanto falhar a relao input-relato de duas maneiras diferentes (alm de, evidentemente, como qualquer mquina poder funcionar mal em qualquer uma das suas partes). Por um lado, poderia haver falhas devidas a um mau funcionamento anterior ao input do centro da fala279, fazendo com que o output do centro da fala fosse enganoso relativamente ao mundo externo. Por outro lado, poderia haver erros posteriores anlise no centro de fala, aos quais Dennett chama erros de expresso. O que importante no exemplo notar que, porque a mquina no tem outro interior que no seja o seu prprio funcionamento (exactamente como o nosso crebro), ela no pode enganar-se acerca daquilo que lhe parece ser. Ela pode 'estar errada' acerca do que o mundo e pode cometer erros 'verbais', mas no pode identificar erroneamente o output dos processamentos internos, pois o output dos processamentos internos simplesmente o mesmo estado lgico que o input do centro de fala. Logo, ela no pode ser 'responsabilizada' por input fraudulento ou por erros de anlise de input280. A identidade entre o output dos processamentos internos e o input do centro da fala obviamente postulada, assumindo j um ponto de vista funcionalista. no entanto essa identidade que traz a imunidade ao erro do meditador que pratica introspeco. A incorrigibilidade no resulta portanto da ponderada apreciao dos estados mentais prprios num retiro interior, no resulta de um 'parecer' da pessoa mas do que se passa no seu crebro. Concluindo, a situao do auto-acesso de um humano que produz um relato introspectivo no idntica a uma apreciao ponderada pelo meditador dos seus estados interiores, nem a uma descrio de eventos nervosos, mas sim expresso do contedo desses eventos. Isto assim porque o contedo de um evento, ou de um estado lgico do qual um estado fsico a realizao, no uma questo de qualidades fsicas intrnsecas que possam ser relatadas ou descritas, mas de capacidades funcionais, incluindo a capacidade funcional de iniciar (excludo o mau funcionamento) a enunciao da qual se dir que exprime o contedo em alguma linguagem.281 Essa expresso est sujeita a erros verbais mas no pode por princpio ser uma m descrio ou uma m identificao, pois aquilo que dito num relato introspectivo deriva directamente da circunstncia de o sistema estar nesse estado. Mais: se se chamar pensamentos quilo que relatado por um humano (entenda-se: mesmo relatado para si prprio) a partir do auto-acesso, esses pensamentos no podero ser identificados com o que

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O centro da fala a estrutura cognitiva que permite o relato lingustico. O postulado deste centro de fala funcionalmente caracterizado e no fisiologicamente localizado essencial na teoria da conscincia de C&C. Ele no entanto completamente polmico. 280 DENNETT 1969: 111. 281 DENNETT 1969: 112.

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quer que seja ao nvel sub-pessoal. No existem entidades determinadas (os pensamentos) que estariam a ser relatadas (expressas no sentido de estarem anteriormente no interior sendo depois exteriorizadas). O facto de as pessoas serem capazes de dizer o que esto a pensar no obriga a teoria da mente a um compromisso com a existncia de pensamentos. No existem sequer pensamentos de modo a que se possa afirmar que 'aquilo que as pessoas exprimem ou exteriorizam so os seus pensamentos'. De outro modo, diz Dennett, se atribussemos pensamentos a pessoas, teramos que os atribuir tambm mquina de percepcionar atrs referida e no pedimos aos engenheiros que os pusessem l282. O facto de as pessoas serem capazes de dizer o que esto a pensar assim explicado atravs do estatuto de estados lgicos no nvel sub-pessoal, nvel no qual no existem nem pessoas nem pensamentos. isto que por exemplo R. Rorty283 considera um mau enfoque da teoria de Dennett. De acordo com a teoria apresentada, a capacidade de apercebimento humano sofisticado ligada capacidade de fazer relatos introspectivos. Ora Rorty simplesmente duvida que a introspeco possua um estatuto exemplar no pensamento humano. O conhecimento no inferencial, i.e. incorrigvel, no necessariamente introspeco. Rorty considera mesmo que Dennett amalgama em C&C o apercebimento humano (que ou pode ser lingustico) com a capacidade de falar acerca da mente prpria (i.e. de levar a cabo introspeco lingustica). esta ltima que identificada por Dennett com a capacidade de fazer relatos no inferenciais. No entanto segundo Rorty a incorrigibilidade no tem nada a ver com o nvel sub-pessoal e o apelo de Dennett conexo directa para explicar a incorrigibilidade um cartesianismo infeliz. Esta diferendo entre R. Rorty e D. Dennett acerca da importncia ou de algo exterior ou de algo interior para explicar a incorrigibilidade no ter mais desenvolvimentos em C&C, onde o modelo descrito representa a ltima palavra.

1.3.2 Os sentidos de apercebimento. Apercebimento e controlo (apercebimento-2), apercebimento e expresso verbal (apercebimento-1).

As relaes entre o acesso introspectivo e o controlo do comportamento de sistemas so complexas. Nem sempre aquilo que pode ser objecto de um relato por um sistema num momento dado aquilo que est a ser relevante para o controlo do comportamento do sistema nesse momento. H alis ocasies em que uma interferncia introspectiva perturba o controlo do comportamento (como poderia acontecer com o pianista que, durante a execuo de uma pea
282 283

DENNETT 1969: 113. RORTY 1972a e RORTY 1972b.

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bem conhecida, comeasse a ficar fascinado com a independncia dos movimentos dos seus prprios dedos). Para Dennett, a correcta concepo destas relaes envolve uma deciso terica. Embora apercebimento [awareness) e conscincia (consciousness) sejam usualmente considerados termos sinnimos, Dennett pensa que esse um mau uso. Revela-se aqui a posio metodolgica geral de Dennett, segundo a qual a teoria da mente no deve ater-se linguagem comum, podendo e devendo servir-se de reformas e precises artificiais. Dennett retm o termo apercebimento para o explorar teoricamente, nomeadamente pelas relaes do apercebimento com o controlo do comportamento e com a expresso lingustica. Um primeiro sentido de apercebimento diz respeito percepo ou registo por um sistema daquilo que h no seu entorno, de modo a poder mover-se e comportar-se apropriadamente ( isso que nos faz dizer que uma abelha tem que ter apercebido a rvore para a contornar, um pssaro tem que ter apercebido o gato que salta para fugir). Mas isto no deve comprometer-nos a afirmar que a abelha apercebe conscientemente a arvore como 'rvore' ou que o pssaro apercebe conscientemente o gato como 'gato'. Por outro lado, os humanos produzem frequentemente relatos introspectivos em que expressam controlos comportamentais (nomeadamente como resposta questo 'O que ests a fazer?'). Mas no existe certamente uma relao necessria entre o facto de um apercebimento ser objecto de relato introspectivo e o facto de ser responsvel pelo controlo comportamental. Alis, o apercebimento introspectivo tanto parece ser uma condio necessria para o controlo comportamental, como parece ser perfeitamente separvel deste ou mesmo impeditivo da facilidade do controlo. Dennett pretende fazer ver antes de mais que o controlo comportamental no est necessariamente ligado a qualquer apercebimento explcito, clarificando em seguida o que se entende por apercebimento explcito. O exemplo para esta separao o homem que pensa 'devo ter apercebido o copo a chegar aos meus lbios ou no teria bebericado': ele no est a fazer introspeco mas a especular, pois no tem mais provas dessa afirmao do que um observador exterior teria284. Um certo apercebimento condio necessria do controlo bem sucedido do comportamento. No entanto, o controlo do comportamento que est a efectuar-se pode no estar disponvel para introspeco e relato. Observaes como estas constituem razo para a seguinte distino entre apercebimento-1 e apercebimento-2.

Apercebimento-1 O sistema A apercebe-1 que p no instante t SSE p o contedo do estado de input do centro de fala de A no instante t

DENNETT 1969: 117.

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Apercebimento-2 O sistema A apercebe-2 que p no instante t SSE p o contedo de um evento interno em A no instante t que guia efectivamente o comportamento actual de A285

Em C&C, o termo apercebimento {awareness) tal como usado comummente (referido ao nvel pessoal e como sinnimo de conscincia) substitudo por estes dois termos artificiais que tomam o sistema global como referncia mas para os quais existem critrios sub-pessoais. As duas definies apresentadas so fundamentais para distinguir a conscincia que um humano tem de um objecto da conscincia que um animal tem do mesmo objecto. Nomeadamente, estipula-se que um animal s tem apercebimento-2, ficando o apercebimento-1 ligado, por definio, posse de linguagem. As mquinas cibernticas podem ter

apercebimento-2 (ou mesmo apercebimento-1). Alm destes dois tipos de apercebimento, no existe um terceiro que seria distintivamente humano. Isto significa que a fenomenologia de um sistema supostamente capturada pela noo de apercebimento-1. Sem apercebimento-1, haveria, num sistema que se comporta, apenas controlo e muito menos (ou nada de) interior. Aplicando a distino entre apercebimento-1 e apercebimento-2, Dennett prope-se analisar de novo o sistema-que-apercebe atrs referido. Este ser dividido por uma linha imaginria em duas partes funcionais, um analisador aferente e um centro de fala. Esta linha imaginria, a linha do apercebimento {awareness line), obviamente muito pouco clara no crebro de uma pessoa. No futuro, Dennett vir alis a afirmar que um erro sequer tentar conceber a existncia de uma awareness Une e que este seria mesmo o principal erro da teoria da conscincia proposta em C&C. A ideia da linha do apercebimento surge da constatao de que os anis de feed back-que supostamente corrigem por exemplo maus funcionamentos nos

vrios nveis de produo de asseres lingusticas e que estariam presentes no centro de fala no poderiam estender-se ao analisador aferente.

DENNETT 1969: 118. Dennett vir a abandonar a distino estrita entre apercebimento-1 e apercebimento-2 aqui proposta, sugerindo a existncia de um contnuo (cf. DENNETT 1994f, Get Real, Resposta a D. Rosenthal) ou indistino ou mesmo 'contradio', apoiado nomeadamente em experincias psicolgicas de A. Marcel nas quais so pedidas aos sujeitos respostas redundantes a um mesmo estmulo, por exemplo dizer 'Sim', premir um boto, assinalar de forma convencionada significar que 'sim'. Estas respostas no so sempre coincidentes (cf. tambm DENNETT 1991: 248). O problema evidentemente o excesso de unificao ligado noo de apercebimento-1. Se a linguagem que sustenta o apercebimento-1, Dennett vir a assumir que os modelos de produo de linguagem no permitem supor uma tal unificao.

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FIG. 1 O modelo de apercebimento de Content and Consciousness

Contedos apercebidos (Nvel Pessoal)

Centro de fala <=> Linha do Apercebimento --/--

-/--

/
Analisadores aferentes (Nvel sub-pessoal)

O bordo ou fundo do centro de fala assim definido seria a linha do apercebimento. H apercebimento-1 de alguma coisa quando a linha cruzada. Se um sinal no cruza a linha, o seu contedo no pode ser expresso. No haver ento apercebimento-1, mesmo que o evento esteja presente no controlo comportamental. Quanto vantagem do apercebimento-1, considerando a hiptese de ele no ser unicamente um produto lateral do funcionamento do sistema, Dennett comea por notar que o apercebimento-1 importante para o controlo de alto nvel do comportamento, que envolve a correlao de informao de diversas fontes, correlao esta que uma condio essencial da aco complexa, e que muito importante em termos ticos, como se ver no Captulo 4. Se verdade que sem centro de fala, no haveria apercebimento-1 nem introspeco relatante, nenhum dos dois sentidos de apercebimento , apesar disso, o mais importante, ou o nico no modelo de C&C. Como ideia central da teoria da conscincia fica o seguinte: um sistema no tem que aperceber-1 um objecto para o reconhecer e lidar apropriadamente com ele, mas tem certamente que aperceb-lo-1 para dizer que o reconhece e para dar a razo do seu comportamento. certo que toda a teoria est suspensa da noo (imprecisa) de centro da fala, da qual depende o apercebimento-1. Dir-se-ia que com a apresentao da teoria funcionalista da certeza intropectiva e com a proposta de distino de dois sentidos diferentes de apercebimento (como possibilidade de relato lingustico e como controlo), no se iniciou ainda sequer o tratamento da conscincia como estado de alerta, estado de viglia {awake-ness), aquele estado que falta quando um organismo est em coma, ou adormecido, ou inconsciente. A objeco intuitiva usual teoria da conscincia de Dennett precisamente que nela falta alguma coisa e exactamente o mais importante: esse o primeiro sintoma de que se est perante uma teoria deflacionria. De certo

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modo, Dennett parece levar ao limite a perturbadora e influente afirmao de Karl Lashley286 segundo a qual Nenhuma actividade da mente alguma vez consciente ('No activity of mind is ever conscious)2B7. Com as noes de apercebimento Dennett explica processos vulgarmente considerados como caractersticos da conscincia ou acompanhados sempre de conscincia e no entanto esses processos parecem poder acontecer na ausncia de conscincia fenomenal. Com esta teoria Dennett pretende obviamente escapar admisso da especificidade da conscincia fenomenal, considerada como algo que no seja meramente a especificidade de um certo tipo (certamente humano, mas no necessariamente apenas humano) de processo ligado ao apercebimento-1 e por ele esgotado. O tratamento da conscincia proposto produz vrios tipos de desiluso, mais ou menos justificada. Por um lado, nesta teoria Dennett no respeita o privilgio da linguagem comum, antes estipula. Por outro lado, Dennett no respeita o mandamento ryleano que ordena que no se faam especulaes mecnicas, defendendo precisamente uma teoria cognitiva sub-pessoal mecnica. De resto, Dennett defende que a transgresso destas duas regras tcitas de uma certa metodologia filosfica essencial para o desenvolvimento da filosofia da mente288. Finalmente, em termos da prpria teoria, aquilo que se ganha com a transgresso das regras um conceito de apercebimento-1 absolutamente austero. Toda a teoria da conscincia redunda numa afirmao nica e minimalista: tudo o que podemos fazer quanto aos eventos resultantes do processamento sub-pessoal de informao que cruzam a linha do apercebimento expresslos ou no os expressar. De acordo com a teoria, a distino entre a conscincia de humanos e a conscincia de animais como ces ou gatos depende da capacidade humana de produzir relatos lingusticos introspectivos,

nomeadamente relatos dos estados internos responsveis pelo controlo, por oposio ao caso em que o controlo simplesmente acontece. Resta saber se Dennett no estar a confundir coisas diferentes na noo de conscincia como apercebimento-1. De facto, na noo de apercebimento-1 juntam-se duas coisas: (a) o facto de os humanos serem capazes de falar e (b) o facto de os humanos serem capazes de falar de uma certa maneira sobre os estados mentais prprios. No quadro de C&C, a diferena entre o apercebimento de que so capazes por um lado os humanos e, por outro lado, os animais fica, como se viu, a cargo da diferena entre a capacidade humana de produzir relatos lingusticos introspectivos directos acerca de si e o simples controlo comportamental. O carcter especial do apercebimento humano advm portanto da capacidade de fazer relatos

Cf. BECHTEL & GRAHAM 1998: 764. Citado em DENNETT 1969: 128. DENNETT 1969: 129.

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introspectivos. Mas talvez no haja razo para essa ligao: a introspeco no est por toda a parte na maneira humana de pensar, ao contrrio do que Dennett prope. Quando algum relata o que faz, mesmo que essa pessoa esteja envolvida numa tarefa intelectual sofisticada, no se descrever necessariamente o relato da sua tarefa intelectual como uma prtica de introspeco. Dennett levado a essa tese por identificar sob o ttulo linguagem' a capacidade de falar e a capacidade de falar de uma certa maneira sobre os estados mentais prprios. Tem alis que o fazer para considerar que possvel explicar a incorrigibilidade humana atravs de uma teoria funcionalista da produo de linguagem e de uma teoria mecnica (i.e. sub-pessoal) da introspeco, apoiada na noo putmaniana de estados funcionais. Por exemplo R.Rorty289 contraprope que a incorrigibilidade associada ao facto de os humanos falarem uma questo de prtica social e no do estatuto de estados lgicos sub-pessoais. Repare-se que se a razo da incorrigilidade fr assim exteriorizada, j no ser legtimo apelar incorrigibilidade considerando que se oferece uma teoria da conscincia. Basicamente, a noo dennettiana de incorrigibilidade como conexo directa , como o prprio Dennett vir a admitir290, ainda cartesiana. A noo depende de outras duas noes, a noo de centro da fala e a noo de linha do apercebimento que no so evidentemente mais do que metforas. Neste quadro, note-se, a conscincia, ou o ser consciente de, acaba por depender do que conta como fala e o nico critrio que D. Dennett oferece de fala o facto de alguma coisa ser produzida pelo centro da fala. Apesar desta circularidade toda a noo de apercebimento - 1 depende da noo de centro da fala. o centro da fala na sua ligao com a linha do apercebimento (que sustenta a noo de apercebimento-1) que separa a anlise cognitiva sub-pessoal da expresso pessoal. no entanto completamente arbitrrio no interior da prpria teoria decidir o que conta como fala, sendo por exemplo bastante duvidoso que seja necessrio e suficente que um acontecimento seja lingustico para que ele conte como acto de fala produzido por um humano. Alm do mais, dada a no restrio, de acordo com a teoria, do mental ao lingustico no foi considerado o que numa mente no humana poderia ser anlogo fala 291 . O caminho que fica aberto, e que ser explorado em CE, passa por supor que o papel da linguagem na conscincia muito mais interessante e indirecto.

2S9 290

RORTY 1970 e RORTY 1972a. DENNETT 1994f. 291 certo que em C&C postulada a ligao do apercebimento-1 ao centro da fala e a inexistncia de apercebimento-1 nos animais. Mas em modelos posteriores (nomeadamente em CE) Dennett admitir os 'mundos fenomenolgicos de mentes no lingusticas' que aqui parece pura e simplesmente interditar.

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1,3.3 Imagens, qualia, preenchimentos e cores. Percepes de ausncia ou ausncia de percepo.

C&C foi escrito antes dos revolucionrios estudos das imagens mentais292 associados especialmente aos nomes dos psiclogos R. Shepard 293 e S. Kosslyn294. De acordo com esses estudos, de alguma maneira imagens internas so geradas para apario interna e podem ser inspeccionadas, manipuladas e transformadas quando os seres humanos imaginam295. Pretenses semelhantes ganharam progressivamente legitimidade dos anos 70 at ao presente. Por essa razo, Dennett vir a apontar o captulo VII de C&C (Mental Imagery) como tendo sido quase inteiramente posto de lado por investigaes empricas subsequentes e trabalho terico sobre o tpico296. Ao contrrio do que Dennett pensava quando escreveu o referido captulo, o 'mito' das imagens mentais no est hoje prestes a perder o seu poder. Pelo contrrio, o questo das imagens mentais [imagery) tornou-se uma respeitvel rea de investigao da cincia cognitiva. A questo das imagens mentais importante para uma teoria da conscincia cognitivista e intelectualista297 como a de D. Dennett na medida em que a existncia de imagens aparentemente se ergue contra um definio de conscincia estritamente comprometida com a linguagem, trazendo consigo as questes do espao fenomenal e dos qualia (que seriam qualidades das imagens, se existissem imagens). A questo alis tambm importante para o destino do cognitivismo simblico em geral, i.e para a ideia segundo a qual a possibilidade de mente seria suportada por estados e processos com caractersticas de linguagem: a controvrsia entre os psiclogos Z. Pylyshyn e S. Kosslyn acerca da existncia ou no existncia de um medium especfico para a representao mental de imagens, analisada no Captulo 3 deste trabalho, vir a ser nesse sentido reveladora. No captulo de C&C em que se trata de imagens mentais Dennett aborda as questes dos qualia (nomeadamente a questo das cores, que seriam qualidades espaciais, e exemplos usuais de propriedades reais e emergentes, exigindo um espao mental fenomenal) e do preenchimento (flling-in) de detalhes em falta naquilo que imaginado e percebido. O ponto " Para um enquadramento histrico destes estudos e um resumo dos problemas tericos envolvidos, cf. ANDERSON 1998: 204, Imagery and Spatial Representation, GARDNER 1985: 233, Mental Imagery: A Figment of the Imagination?, KOSSLYN 1995, Imagery e STILLINGS, WEISLER, CHASE, FEINSTEIN, GARFIELD & RISSLAND 1995:42 e segs. 293 SHEPARD & METZLER 1971. 294 KOSSLYN 1978. Os estudos psicolgicos das imagens mentais sero mais directamente tratados no Captulo 3. Aqui pretende-se apenas evidenciar os princpios de Dennett relativamente a um conjunto de fenmenos de apario e de imagem. 296 DENNETT 1969: xi. Os termos, certeiros, so usados por Dretske em relao a Dennett em DRETSKE 1994.

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geral do capitulo a crtica da identificao, na teoria da percepo em geral (quer se trate de percepo do mundo exterior ou de imagens interiores geradas), da no percepo, ou ausncia de percepo, com a percepo de uma ausncia. Dennett aborda a questo das imagens mentais com a inteno de pura e simplesmente abandonar a noo de imagem, que seria to homuncular como a ideia de escrita cerebral (tanto para '\mage-watching' como para 'brain writing' e 'brain reading' deveria haver algum a observar). Esta deciso vem a revelar-se exagerada e o recuo de Dennett um caso interessante para verificar como (ou se) dados empricos podem refutar princpios gerais em filosofia da mente. Dennett define imagem como a representao de alguma coisa em virtude da posse (pela imagem) de uma qualidade ou caracterstica em comum com aquilo que representado (por exemplo forma ou cor, no caso de imagens visuais). Uma imagem o tipo de representao que deve por definio assemelhar-se quilo que representa, por oposio representao que representa o representado pelo facto de, meramente, deter um papel em algum sistema. A questo das imagens redunda ento em investigar se existiro elementos na percepo actual (exterior ou internamente gerada) que representam em virtude de se assemelharem quilo que representam. Ora, Dennett defende que no h lugar para imagens nesse sentido na explicao cognitiva sub-pessoal das experincias imagticas do sujeito. A ltima imagem no processo fsico de percepo visual, nomeadamente, a imagem retiniana. Os exemplos com os quais Dennett pretende apoiar a sua concluso quanto ao nvel sub-pessoal so os seguintes: Exemplo 1 298 : Para que uma imagem funcione como imagem deve existir 'algum' que a reconhea como tal, da o absurdo da situao em que algum coloca uma cmara de televiso no seu automvel e a liga a um receptor sob o capot de modo a que o motor 'possa ver para onde vai'. O ponto deste exemplo evidenciar que embora uma imagem tenha sido disponibilizada, nenhuma coisa anloga a um 'perceptor' existe, logo nada 'funciona como imagem'. A concluso que para uma imagem funcionar como imagem na percepo ela teria que ser a matria prima e no o produto final da percepo, caso contrrio teriam que ser supostos suecessivos 'perceptores' at ao infinito. Se se considera que 'debaixo do capot' o anlogo do interior de um crebro humano compreende-se porque pensa Dennett que errado considerar as imagens como produto final. S uma testemunha permitiria a existncia de imagens sub-pessoais. A ideia de imagem portanto homuncular, devendo ser abandonada. Exemplo 2299: Assim como no razovel considerar que a diferena entre as palavras 'ox' e 'butterfly consista no facto de uma ser mais pesada e mais feia do que a outra tambm
298 299

DENNETT 1969: 134. DENNETT 1969: 135.

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no razovel considerar que a diferena entre uma representao neuronal de um quadrado e a representao neuronal de um crculo seja uma diferena na forma geomtrica de eventos neuronais que seriam imagens. Aps o ltimo lugar onde legtimo falar de semelhana imagtica no processo fsico da percepo (a retina, no caso da percepo visual) a anlise aferente continua, e haver elementos que so representaes, i.e. que devem ser teoricamente tratados como representaes, mas em virtude do seu papel num sistema arbitrrio, e no em virtude de qualquer caracterstica de forma. Da situao exemplificada pelos casos 1 e 2 Dennett conclui que no h lugar para o apelo a imagens na explicao sub-pessoal. Em relao ao nvel pessoal, a concluso geral tambm eliminativista. O exemplo 3 pretende evidenciar as condies no apenas da imaginao como tambm da percepo visual. Exemplo 3: lmagina-se um homem alto com uma perna de pau. Ele ter cabelo loiro ou no?300. De acordo com Dennett, no existe nem pode por princpio existir, uma resposta para esta pergunta. O cabelo do homem simplesmente no mencionado na 'imaginao de homem'. Ora, a no-meno de uma caracterstica x do objecto imaginado no identificvel com a percepo da ausncia dessa caracterstica. No h justificao para supor que qualquer preenchimento necessrio se no h ningum a ver ou a questionar. A suposio de uma saturao exaustiva de acordo com Dennett homuncular e intelectualista. O princpio geral o seguinte: se no h ningum (ou nada) a pedir uma resposta (se no h 'apetite epistmico'), a resposta no tem que estar disponvel e a sua ausncia no ser notada. Alis, no se trata propriamente de uma ausncia: s se trataria de uma ausncia se um determinado elemento tivesse que estar presente, o que no o caso. O mesmo princpio deve ser observado na prpria concepo da percepo visual que no internamente gerada. Retome-se um exemplo de Dennett. Exemplo 4301: Algum est num quarto a tarde toda, sem se aperceber da cor das paredes. No capaz de dizer de que cor eram as paredes, quando lho perguntam. No entanto, se elas fossem vermelhas, a pessoa t-las-ia concerteza apercebido conscientemente como vermelhas. Mesmo considerando o contrafactual verdadeiro, nada nos obriga a aceitar que ea pessoa tenha necessariamente tido que 'aperceber-se sem se aperceber de que apercebe' de que as paredes eram beige, como de facto eram.

O exemplo standard de Dennett para esta questo do preenchimento ou meno o exemplo do que acontece quando algum v um papel de parede coberto com Marylins (Cf DENNETT 1991: 354-355). 301 DENNETT 1969: 140.

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Em C&C, como futuramente em CE, Dennett coloca estas concluses eliminativistas sob a gide de Wittgenstein302. A situao que se pretende corrigir a seguinte: pensando na percepo, h uma tendncia para supor que um lugar disponvel tem que ser ocupado de qualquer modo. No entanto no assim: a ausncia de percepo no uma percepo da ausncia. A ausncia de percepo mais propriamente uma no-meno, que aparenta as supostas imagens mentais mais a descries lingusticas303 do que a figuraes. Para o tratamento das questes dos qualia e dos zombies na teoria da conscincia a no identificao da ausncia de percepo com a percepo de uma ausncia absolutamente crucial. No entanto, o preenchimento um princpio explicativo do qual os cientistas cognitivos no desejam abdicar. Embora Dennett no venha a abandonar esta sua posio quanto ao preenchimento, ela tem sido atacada com base em anlises psicofsicas304, o que pressupe que a questo emprica e no conceptual como Dennett pretende. Os exemplos em torno da ausncia de percepo/percepo da ausncia reaparecero em fora em CE onde o tratamento do problema filosfico da conscincia, nos termos preferidos pelos filsofos (o quadro dos qualia e dos zombies) precisamente iniciado por uma concesso s descoberta da psicologia cognitiva acerca de imagens mentais. Em C&C a eliminao das supostas caractersticas imagticas de representaes continuada com um argumento acerca de cores305. Deixar de admitir representaes imagticas deixar de poder considerar as suas qualidades, entre as quais estariam as cores. Mas exactamente com as cores que levar a cabo a deciso de abdicar de imagens parece complicado: as cores parecem ser exemplos inamovveis de qualidades fenomenais reais, emergentes a partir das 'qualidades primrias'. Mesmo se as cores no so qualidades privadas, inefveis e incomunicveis (admitindo que isso que Wittgenstein prova com a sua anlise do uso de termos para cores), mesmo se as cores no se encontram entre as 'qualidades primrias' permitidas pela fsica, no sendo partida portanto nem privadas nem objectivas, um longo passo separa a admisso destes factos da afirmao segundo a qual no existe experincia de cor. A discusso inicia-se com a considerao das cores como propriedades de objectos externos (capacidades reflexivas de superfcies), surgindo o problema do facto de no se conseguir encontrar correspondncias unvocas entre comprimentos de onda e experincias de
302

WITTGENSTEIN 1953, 596: Porque existe este sentimento de estranheza, no podemos dizer que cada objecto que conhecemos bem e que no nos parece estranho nos d o sentimento de familiaridade. Pensamos que, por assim dizer, o lugar uma vez ocupado pelo sentimento de estranheza tem que ser ocupado de qualquer modo. 303 Que tambm no tm que preencher todos os detalhes: pense-se no exemplo do homem com a perna de pau. 304 Cf. CHURCHLAND & RAMACHANDRAN 1993, Filling In: Why Dennett is Wrong.

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cor. O problema das cores que elas no se comportam como gneros naturais (natural kinds)306. Segundo Dennett as cores no so, obviamente, propriedades fsicas primrias, mas tambm no so qualidades privadas, fenomenais e emergentes: as cores so (...) propriedades funcionais. Uma coisa vermelha se e s se quando vista em condies normais por humanos normais lhes parece vermelha. Isto significa que h utentes dos termos para cores que so demonstravelmente no excntricos e que eles afirmam sinceramente que alguma coisa parece vermelha. Que eles digam isso no depende de alguma qualidade interna, mas da sua percepo do objecto, do facto de aperceberem-1 que a coisa vermelha307. Porque o tratamento da cor faz parte da exposio do modelo de conscincia de Dennett que ser neste trabalho considerado exemplar (o modelo de CE308J, ser adiada at ao Captulo 3 uma anlise mais completa do tratamento da cor na teoria da conscincia, desde j adiantando que esse tratamento faz apelo a consideraes evolucionistas acerca da utilidade da viso de cor.

1.4 A Inteno: Pensar e agir voluntariamente.

A deciso austera de identificar a conscincia com o apercebimento-1 e de investigar as condies deste a nvel sub-pessoal parece eliminar da noo de conscincia no apenas os qualia e as imagens como tambm as ideias de espao de trabalho e de iniciao de pensamentos criativos e aces livres. O problema para Dennett saber quo voluntrios e controlados so os aparentemente criativos movimentos de pensamento, i.e. saber at que ponto podem raciocnios tericos (envolvidos por exemplo na resoluo de problemas lgicos) e raciocnios prticos (conducentes por exemplo a decises morais) ser considerados como aces pessoais. Se raciocinar - entendendo o termo como a aplicao do esprito a um problema especfico, aplicao que pode demorar muito tempo, ser cansativa, difcil - alguma coisa que fazemos por contraste com experincias que subitamente apercebemos em ns (como quando nos apercebemos de que cheira a fumo), significar isso que somos os controladores directos do raciocnio, e que este consiste em actos propositados de pensamento? A voluntariedade ou actividade aqui em causa no comparvel com a existncia do fluxo de conscincia ou da crena na existncia do mundo exterior: esses no so actos propositados de pensamento no

DENNETT 1969: 141-146. I.e. distines que existiriam na prpria natureza, captadas depois pela percepo simplesmente de acordo com essas mesmas distines. 307 DENNETT 1969: 146. 308 Cf. DENNETT 1991: 396,Qualia Disqualified.

303

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sentido que interessa. O sentido que interessa aqui a voluntariedade do trabalho mental de resoluo de problemas, o trabalho de ajuizar, ponderar, deliberar, calcular para chegar a algum fim ou soluo ou concluso309. Alguma coisa se passa quando raciocinamos. No entanto o que acontece no caracterizvel atravs da imagem de uma 'arena debaixo do olhar mental para a qual vo proposies sobre as quais se age em seguida por meio de operadores lgicos'. Existem certamente, passagens, quando so resolvidos problemas tericos e prticos, mas no passagens directamente agenciadas. Procurar saber o que e como sero essas passagens, saber se elas so involuntrias e inconscientes, afinal procurar saber se pensamos sem pensar
310_

A soluo ryleana para o problema em The Concept of Mind311, segundo a qual pensar uma actividade social, demasiado pouco internalista para Dennett j que desconsidera totalmente o papel causal de crebros ou outros sistemas fsicos nas passagens. H no entanto algo de verdadeiro na anlise ryleana segundo Dennett: a ideia de que pensar uma actividade pessoal e no um conjunto de acontecimentos neuronais. Isto significa que o pensador no acede s transies e estados sub-pessoais pelos quais pensa: o trabalho de pensamento aparece ao pensador que o seu autor mais prximo, no surge por fiat do autor quando este deduz, induz, julga, abstrai ou conclui. Como diz Ryle, termos como 'deduzir' e 'concluir' pertencem no ao vocabulrio das biografias mas ao vocabulrio das recenses de livros312. Enquanto bigrafos fenomenlogos sabemos suficientemente bem que os verbos quase-lgicos das auto-descries de resoluo de problemas (verbos como deduzir, induzir, concluir) no se referem a actos nossos. Isto quer dizer que afirmar que as pessoas 'chegam a concluses' afirmar que elas do por si tendo chegado a concluses, no que esto envolvidas directamente nelas. Assim, no tem sentido perguntar-lhes como fizeram para l chegar. J Ryle, em The Concept of Mind, pretendera mostrar o quanto a ideia de operaes privadas de pensamento discursivo, de preparao agenciada por detrs do cenrio para que o trabalho intelectual aparecesse na sua forma publicada, fazia parte do mito cartesiano e intelectualista do palco privado. Chegar a uma concluso num raciocnio portanto, de alguma maneira, uma coisa que (nos) acontece, perante a qual nos vimos a encontrar. Nas palavras de Ryle, as concluses de um trabalho de pensamento pertencem ao estdio de depois de chegada e no a algum dos
309

Intelligent expression-using (...) done as work a caracterizao de Ryle em RYLE 1940: 267. Ryle tem em mente o pensamento como trabalho no qual uma pessoa est empenhada num certo momento, que ocorre por episdios, por oposio aos pensamentos verdadeiros ou falsos da resultantes. esse tambm, aqui, o objecto de Dennett. 310 Basicamente a resposta ter que ser sim ( o nico caminho no homuncular) e esse o interesse do problema. 311 RYLE 1949: 264, Captulo IX (The Intellect).

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estdios da viagem para l313. Mas Ryle, em The Concept of Mind, termina a sua teorizao do trabalho de pensamento reportando-o ao discurso didctico, para si prprio ou para outros. Isto , ele elimina o suposto palco privado do acontecer agenciado do pensamento mas no quer saber do crebro. Dennett, no entanto, pretende esclarecer as condies da situao caracterizada por Ryle (o facto de as pessoas no saberem o que fazem quando pensam, e de certo modo chegarem atrasadas s concluses do seu prprio trabalho intelectual) e para isso utiliza de novo a distino entre os nveis pessoal e sub-pessoal. A primeira constatao que se impe que a noo de pensamento enquanto aplicao do esprito a um problema, exactamente como a noo de aco, s tem sentido a nvel pessoal. As pessoas pensam e raciocinam mas dos seus crebros no se pode afirmar o mesmo. Os crebros devem evidentemente funcionar para que o pensamento acontea. O problema que nem esse funcionamento o pensamento que aqui se procura explicar nem a alternativa reside em considerar que os crebros so voluntariamente comandados pelas pessoas que pensam. O pensamento de uma pessoa no comea com a ordem 'pense-se' ou 'que seja pensado' enviada ao crebro. Para compreender melhor a situao, Dennett aborda as pessoas enquanto agentes racionais sob o prisma dos agentes racionais artificiais. Toma essa deciso porque, por um lado, processos anlogos que se passam num computador devem ocorrer numa pessoa quando ela pensa. Claro que quando uma pessoa pretende contar como fez para chegar a uma dada concluso, verifica que incapaz de analisar o que se passa ou passou para alm de um certo nvel de simplicidade. Por exemplo, eu pergunto a mim prpria: 'Como resolvi a tarefa de raciocnio a?'. E respondo: 'Somei A+B, dividi..., somei de novo, etc' Mas se continuo a questionar-me 'E como somei?' no saberei responder. Somei porque sei somar. um caso clssico de 'barragem' wittgensteiniana. Em suma, no temos acesso introspectivo a todos os processos que devem estar a constituir as concluses que sero objecto de apercebimento-1, embora tenhamos acesso a algumas operaes. H um limite profundidade da acesso s tarefas cognitivas prprias nos humanos, o que alis tambm acontece nos programas de computador. Nos humanos isso no significa que ao atingir o limite se isolem processos atmicos do acto de pensar, mas apenas que a partir da a actividade em curso no-analisvel para o (seu) 'sujeito'314, o que no quer dizer que seja no-analisvel por princpio.

312

RYLE 1949:269. RYLE 1949:280. 314 DENNETT 1969: 151


313

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Dennett prope que esta situao seja comparada com algo que se passa na simulao artificial da cognio. usual criar programas que incluem instrues para imprimir uma a uma as operaes cumpridas na resoluo de problemas, com o propsito de comparar esta publicitao das operaes efectuadas, os rastros da mquina {machine traces), com os protocolos de sujeitos humanos315. O problema evidentemente saber quais so os pressupostos dessa comparao e que razes se teria para falar da confirmao de uma simulao comparando protocolos humanos com rastros da mquina envolvida na simulao316. Imaginando que a tarefa a 'mesma', frequente nos rastros da mquina aparecerem muitos passos (especialmente passos ligados a processos de tentativa e erro explcitos e exaustivos) que no aparecem nos protocolos dos sujeitos humanos, e que estes podem at negar ter cumprido. Ora, para Dennett, estas dissemelhanas entre os rastros da mquina e os protocolos dos humanos no permitem concluir que os computadores e os humanos usem mtodos cognitivos muito diferentes - ao contrrio do que um crtico da IA como H.Dreyfus pretende317 nem provam por si s a no validade do modelo. Quer no caso dos protocolos humanos quer no caso dos rastos da mquina h limites forma e profundidade daquilo que reportado, e esses limites profundidade podem ser diferentes. possvel que a capacidade de um humano de publicitar aquilo que apercebe-1 tome como atmicas operaes a cujo decurso a mquina tem um acesso mais especificado. No entanto, na mquina tambm existe um limite, determinado pela linguagem em que ela exterioriza (prints-out), e que no sequer a linguagemmquina, mas uma linguagem de alto nvel. Do facto de um humano no aperceber-1 determinados processos, i.e. o facto de no os poder relatar, no se pode concluir que os processos que ele apercebe-1 sejam os processos atmicos da sua tarefa cognitiva. Alis, a

315

Este ponto gera o artigo de DENNETT 1968 Machines Traces and Protocol Statements, escrito em parte contra as crticas de H. Dreyfus IA, feitas no relatrio (RAND memo) 'Alchemy and Artificial Inteligence', que esteve na origem do clebre livro de H. Dreyfus, What Computers Can't Do. Cf. DENNETT 1995J, em BAUMGARTNER & PAYR 1995, onde Dennett relata a histria da sua aproximao IA e a 'encomenda' do artigo de oposio a H. Dreyfus. Dennett pensou que Dreyfus estava errado e respondeu a A.Newell e ao prprio Dreyfus com esse artigo, procurando examinar as pressuposies subjacentes s interpretaes dos resultados da simulao computacional de processos cognitivos, como os do GPS de Newell e Simon; As pessoas da IA ficaram contentes por terem um filsofo do seu lado. Uma relao interessante comeou a desenvolver-se e continuou ao longo dos anos (DENNETT 1996: 59-62). 316 Para no mencionar a dificuldade de isolar, num humano que resolve problemas, o que vai ser simulado (porque no os 'uhms.. .' e 'ahms ', bater com o lpis, enrolar os cabelos, 'deixa-me pensar...', por exemplo?). A questo levanta desde logo o problema tayloriano quanto ao que constitui 'comportamento de'. 317 DREYFUS 1965. As comparaes que Dreyfus faz entre humanos e computadores acentuam como caractersticas especiais do pensamento humano a intuio, a habilidade de ignorar o irrelevante, a tolerncia da ambiguidade, as margens da conscincia, a existncia de um corpo com um papel na organizao e unificao da experincia e nos propsitos e necessidades da aco, as possibilidades de aborrecimento, fadiga e falta de motivao, etc.

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'intuio', a experincia de AHA!, pode ser pensada neste contexto. A possibilidade de experincias de insight abrupto nos humanos usualmente contraposta pelos crticos da IA aos mtodos exaustivos, brutos, de computao. No entanto possvel que o apercebimento de uma intuio ao nvel pessoal se deva meramente ao facto de ter ficado disponvel para publicitao o resultado de um processo com caractersticas inacessveis ao sujeito, o qual poderia at ser um mtodo de busca exaustiva. A intuio corresponderia por hiptese a uma circunstncia em que a publicitao feita numa linguagem muito afastada das operaes bsicas (seria como o resultado do funcionamento de um programa sem rastros da mquina, cuja nica publicitao fosse um comentrio soluo do problema com a forma 'Veio-me mente, tudo'318). Em suma, uma pessoa no tem acesso integral ao processamento de informao que lhe permite pensar. Alm do mais, um humano um sistema de processamento de informao no qual a especulao e a racionalizao interferem constantemente com o acesso introspectivo, circunstncia que os psiclogos introspeccionistas do incio do sculo XX muito lamentaram e que constitui uma diferena importante entre os humanos e as mquinas at agora existentes. Assim sendo, uma comparao entre protocolos humanos e rastros da mquina no pode rasurar o facto de a relao entre a introspeco e o processamento interno de informao num humano ser muito mais complicada do que a relao entre um programa e os 'rastros da mquina'. Antes de mais, isso acontece porque os protocolos humanos esto muito mais afastados do processamento de informao do que os rastros da mquina. Se por vezes um humano pode dizer quase exactamente porque est a fazer o que est a fazer, por vezes esse acesso no existe de todo, e a aco exactamente a mesma (o exemplo de Dennett a aco de descer cozinha, de noite, e mordiscar uma ma; a pessoa que faz isso pode ou no ser capaz de apresentar um relato elaborado de porque faz isso e a aco e a informao processada tero sido aproximadamente as mesmas319). O processamento de informao que deve existir - caso contrrio o controlo do comportamento seria inexplicvel - no acontece ao nvel pessoal e no tem de modo algum que ser consciente. Mesmo o controlo de rotinas rgidas (por exemplo de comportamentos animais) envolve processamento de informao. O exemplo dado por D. Dennett320 o exemplo de um pssaro que 'finge' ter a asa partida para 'enganar' o predador. O processamento de informao responsvel pelo controlo de tal comportamento de logro (aparentemente inteligente mas de facto instintivo) descritvel de forma mentalista como

3,8

DENNETT 1969: 152. DENNETT 1969: 153. O exemplo de descer cozinha e mordiscar uma ma pretende mostrar que possvel ser capaz ou no de apresentar um relato elaborado quando o processamento de informao deve ter sido aparentemente, quase o mesmo. 320 O exemplo retomado nomeadamente em DENNETT 1978 e DENNETT 1996.
319

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constituindo uma razo para o comportamento em causa. Isso no significa no entanto que existam processos mentais conscientes no pssaro que tenham como contedo explcito essa razo, tal como ela linguisticamente e humanamente formulvel. Aquilo que pode vir a ser descrito de forma mentalista como razo - controlos de comportamentos com finalidade - pode existir a nvel sub-pessoal sem qualquer apercebimento consciente do agente. Do mesmo modo e no que respeita a controlos do comportamento de resoluo de problemas, os protocolos humanos no fornecem necessariamente pistas vlidas acerca do processamento de informao sub-pessoal. No portanto razovel supor que se prova ou desmente modelos de processamento de informao da cognio humana comparando estritamente os protocolos humanos com os rastros da mquina. Alm disso, Dennett defende que as operaes cognitivas que controlam do comportamento de sistemas como os humanos no so as operaes lgicas dos lgicos, ao contrrio do que pode passar-se com a programao de mquinas, em que o designer pode e deve assegurar-se partida de quais operaes faro parte do programa. notrio que os humanos podem pensar mal e ilogicamente, e qualquer teoria adequada do raciocnio deve enquadrar esse facto. As simulaes artificiais da cognio humana visam portanto um nvel alto, o nvel da resoluo de problemas, no existindo uma correspondncia entre as operaes lgicas da mquina nas quais a simulao se baseia e os acontecimentos no crebro. Para Dennett, a capacidade dos humanos de seguirem aproximadamente as leis lgicas em raciocnios no tem a ver com o facto de os crebros serem mquinas lgicas que executam sem falha operaes (os crebros no so mquinas lgicas semelhantes, ao contrrio dos computadores) mas sim com o facto de que parte da maneira como as coisas so a maneira como as coisas logicamente so, e se o nosso comportamento deve ser apropriado maneira como as coisas so, ele tem que ser produzido de acordo com linhas logicamente slidas321. O objectivo final das anlises do comportamento de resoluo de problemas mostrar que a explicitao dos raciocnios das pessoas, feita a partir de fora e com linguagem, pelo terico, no tem por que corresponder a operaes e eventos no crebro e no tem evidentemente tambm que corresponder a um percurso de operaes conscientes. A explicitao dos passos do pensamento, de qualquer pensamento, no uma biografia de eventos mentais conscientes nem uma descrio de eventos cerebrais e sim uma caracterizao

321

DENNETT 1969: 155. Aqui Dennett reporta-se a TURING 1950. Ruth Millikan (cf. MILLIKAN 1984) retoma esta sugesto.

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intencional. A concluso ryleana em esprito322, mas tambm guiada pela teoria da inteno apresentada por Elizabeth Anscombe em Intention323.

1.4.1 O nvel pessoal e a teoria da aco: as razes na aco. A inteno segundo Anscombe e a sua adaptao psicologia filosfica de Dennett.

O raciocnio no apenas necessrio para resolver equaes, resolver problemas ou construir argumentaes jurdicas. Ele tambm essencial para guiar e determinar outro tipo de aces, mais directamente ligadas aos movimentos dos corpos no mundo. Assim, ao relatarmos o nosso raciocnio, nem sempre estamos a dizer como chegamos a uma certa soluo ou concluso, (...) frequentemente estamos a dizer porque que decidimos fazer o que quer que estejamos a fazer324. Podemos precisamente afirmar-que existe uma aco intencional quando algum capaz de dizer porque fez aquilo que fez, i.e. quando algum capaz de dar a razo de determinados movimentos, por oposio ao caso em que algo simplesmente acontece. Supostamente pelo facto de a razo dada pelo agente ser a razo para a aco que a aco deve ser considerada intencional. A questo da aco no de modo algum uma curiosidade marginal da teoria da mente. De acordo com Dennett, A prtica de pedir e dar as razes das aces central nas nossas noes de aco e responsabilidade e, de facto, na nossa noo de pessoa325. Esclarecer a natureza do raciocnio prtico e a existncia de aces ao nvel pessoal , assim, esclarecer a prpria existncia de 'pessoas'. S a existncia de aces por contraste com meros movimentos assegura o vrtice da teoria da mente, erguido sobre a intencionalidade e a conscincia, que a pessoalidade.Trata-se portanto neste ponto de fazer convergir uma distino utilizada ria teoria da cognio em geral (a

Como G. Ryle, D. Dennett defende que raciocinar no uma actividade interna (i.e. sub-pessoal) estando antes ligada ao apercebimento pessoal. No entanto, substitui a ideia ryleana de pensamento como actividade social pela ideia de pensamento como actividade de nvel pessoal. 23 Em Intention (ANSCOMBE 1957) E. Anscombe investiga os critrios que presidem classificao de aces como intencionais. Uma aco intencional de acordo com Anscombe se questo 'Porqu?' o agente responde com uma razo para a aco. 'Eu no me apercebi de que fazia isso' constitui uma rejeio da questo 'Porqu?'. Dennett discorda da concluso geral da teoria da aco de E. Anscombe, segundo a qual, no sendo fisicamente determinveis quaisquer caractersticas em virtude das quais um particular movimento seria uma aco intencional, existiria um abismo intransponvel entre a intencionalidade das aces e a causalidade do mundo fsico. D. Dennett considera esta concluso segundo a qual as aces estariam divorciadas do mundo das causas fsicas dualista e no fundamentada (cf. DENNETT 1968: 238). No entanto cr que E. Anscombe oferece precisamente uma valiosa descrio dos traos ou critrios que permitem chamar a uma aco intencional, a qual, como frente se ver, se adequa a modelos de processamento de informao do crebro. 324 DENNETT 1969: 156. 325 DENNETT 1969: 156.

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distino entre nvel sub-pessoal e nvei pessoal) com a noo moral e metafsica de pessoa, noo essa que ser relacionada com a existncia de aces intencionais. A existncia de aco supe aparentemente a existncia de razes para movimentos de entidade fsicas e a inteno de execut-los. Quando algum faz alguma coisa por alguma razo esse agente tem, utilizando a terminologia de D. Davidson, uma atitude-pr326 em relao a aces de um certo tipo e acredita que a sua aco desse tipo. Caracterizar a autoridade do agente relativamente s razes para a aco no entanto uma tarefa complicada. Em primeiro lugar, pedir a um agente que d as razes da sua aco no pedir-lhe que reporte os seus pensamentos. Frequentemente as razes para um comportamento - entendendo aqui por comportamento os movimentos aparentemente voluntrios de um corpo - no estaro sequer entre esses pensamentos (para no mencionar o facto de esse reportar ser confivel apenas supondo que a memria est a ser confivel e que no est a existir racionalizao). O reportar normal que por exemplo as pessoas fazem das suas razes para a aco duplamente inferencial, envolvendo no apenas a interpretao do recordado como a tambm

racionalizao, i.e. atribuio a posteriori de razes que no guiaram de facto a aco. Para alm disso, uma pessoa pode ter conhecimento das causas do seu prprio comportamento, sem que a este comportamento se possa chamar com propriedade uma aco da pessoa. Em Intention, E. Anscombe d um exemplo de conhecimento de um comportamento prprio cujos motivos so dados pela pessoa mas que no constitui uma aco dessa pessoa: o caso em que algum repentinamente salta para trs, e quando se lhe pergunta porque o fez, responde que foi o grito e a sacudidela de um crocodilo que o fizeram fazer isso327. certo que nenhuma outra pessoa dispe do acesso privilegiado que permite a essa pessoa fazer o relato. No entanto no esse o tipo de conhecimento - o conhecimento das causas de movimentos que partem da prpria pessoa mas que no so intencionados por ela - que interessa o terico da aco. Esse conhecimento no interessa por um lado porque no o conhecimento de um acto guiado por uma razo, por outro lado porque duvidoso que no exista inferncia na observao emitida pela pessoa. A pessoa possivelmente no apenas recorda os contedos apercebidos como tambm interpreta. O problema da aco propriamente dito diz respeito s condies em que agentes so capazes de ter algum conhecimento no inferencial e no observacional das sua razes para a aco, razes essas que devem reger a aco 'em acto', e no ser reconstrudas a posteriori. O que o caso de E. Anscombe mostra, segundo Dennett, que No tenho acesso,

326

Esta uma expresso geral que se aplica a desejos, princpios estticos e morais, finalidades, etc. Cf. DAVIDSON [1963]: 3-4. 327 ANSCOMBE 1957:15.

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privado ou outro, aos meus processos cerebrais, mas apenas ao meu apercebimento e sucesso de mensagens que l chegam; no tendo outra explicao do salto, e tendo visto outros saltarem quando se encontraram perante vises sbitas e estranhas, eu infiro (consciente ou subconscientemente) que a viso espantosa causou o salto328. No entanto, num caso como este, embora o agente conhea sem observao o seu prprio movimento (e este o trao que, como se ver, caracteriza aquilo que voluntrio) um neurologista poderia vir a dizer melhor do que a prpria pessoa o que causou o seu comportamento. Assim, para que algo constitua uma razo para a aco no basta que seja causa de um comportamento prprio do agente. O problema da aco envolve no apenas o problema geral que consiste em especificar o que distingue aces de meros acontecimentos e mesmo de movimentos prprios. Ele envolve tambm o problema de saber se razes e causas se excluem mutuamente ou no. Numa primeira alternativa a existncia de razes para as aces de algum modo est separada das questes da causalidade ( possvel alis alegar que parte do que se quer dizer quando se diz que uma aco foi intencional que ela no foi causada, que nada ou ningum manipulou o agente). Numa segunda alternativa as razes podem ser causas e servir assim para explicar aces329.

""DENNETT 1969: 161. O lugar clssico do tratamento do problema das razes e das causas na aco quando Dennett escreve C&C era o artigo de D. Davidson Actions, Reasons and Causes (DAVIDSON 1963). importante para o esclarecimento da posio defendida em DENNETT 1969 compreender a oposio de Davidson aos wittgensteinianos que nesse artigo se desenha. Os wittgensteinianos, como Anscombe, defendem precisamente que tomar razes como causas de aces uma falcia naturalista (as alegadas falcias naturalistas consistem em identificar conceitos ticos com conceitos naturais). Ao contrrio, contra nomeadamente E. Anscombe e tambm contra G. Ryle, D. Davidson defende no artigo que as razes podem ser causas. Aqueles que defendem que um erro categorial e uma falcia naturalista considerar que razes podem ser causas alegam que os vocabulrios das razes e das causas so totalmente diferentes e que existe um abismo intransponvel entre as explicaes causais naturalistas e as descries interpretativas atravs de razes. Pode-se chamar ao argumento dos wittgensteinianos um argumento da conexo lgica (cf. ENGEL 1996: 32). Esse argumento o seguinte: se as razes fossem causas de aces, ento a causa suposta (a razo) deveria ser separvel do seu efeito (a aco ou comportamento) que seria extrnseco e contingente. Ora, no possvel descrever a razo de uma aco independentemente da prpria aco e do seu resultado (a inteno de fazer A menciona A). Logo existe uma relao intrnseca e necessria entre a razo e a aco, que no tem as caractersticas de uma relao causal. Em Actions, Reasons and Causes, Davidson ataca este argumento. Do facto de as descries das razes estarem conceptualmente ligadas s descries da aco no se segue que os eventos que as descries descrevem no entrem numa relao causal extrnseca. O wittgensteiniano sustenta que, sendo toda a explicao causal nomolgica por princpio, se as razes fossem causas deveria haver leis que ligasssem as descries mentais das razes s descries das pprias aces. Ora, no existem essas leis psicofsicas. Davidson concorda que no existem leis psicofsicas. Considera no entanto que da inexistncia de leis psicofsicas no se segue que as explicaes psicolgicas comuns no sejam causais. A posio de Davidson resulta do facto de ele defender tambm que as nicas leis estritas (i.e. sem excepo) so as leis fsicas e que portanto as generalizaes causais que sustentam os laos entre razes e aces dependem das caractersticas no intencionais dos eventos. Os eventos descritos como mentais (como as razes) so tambm eventos, e como tal submetidos a leis causais. Como diz D. Davidson (DAVIDSON 1963: 19): Why on earth should a cause turn an action into a mere happening and a person into a helpless victim? Is it because we tend to assume, at least in the arena of action, that a cause

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Como wittgensteiniana, Anscombe defende em Intention que se incorre numa falcia naturalista ao falar de razes como sendo causas das aces intencionais. A relao entre as razes e as aces uma relao interna, conceptual, descritiva. A intencionalidade de uma aco est segundo Anscombe ligada a uma descrio intencional e no a um factor causal isolvel (a uma razo que seria a sua causa). Ora precisamente a enumerao dos componentes da descrio intencional que d conta da intencionalidade da aco que Dennett vai buscar a Anscombe. Mas apesar de concordar com a anlise que Anscombe faz dos componentes das aces intencionais, Dennett defende, ao contrrio de Anscombe e da mesma forma que Davidson, que possvel considerar simultaneamente a causao e as razes para a aco. Quando algum faz alguma coisa por uma razo no apenas aquilo que faz causado, como alis o que faz (de) uma razo a (...) real razo para fazer alguma coisa que os eventos de processamento de informao que causam o que ( feito) tm entre eles um evento com o contedo da (...) razo, quer (se) aperceba-1 ou no esse contedo330. Assim, Dennett adaptar a caracterizao de Anscombe sua teoria do apercebimento-1, considerando que essa caracterizao diz respeito ao nvel pessoal. Em intention Anscombe chega seguinte caracterizao das aces intencionais: (1) No possvel falar da intencionalidade de movimentos corporais tout court: apenas movimentos corporais sob uma particular descrio podem ser ou no ser intencionais. Ora as descries dos mesmos movimentos corporais podem ser vrias331. Assim, sob uma determinada descrio um conjunto de movimentos corporais pode ser uma aco intencional mas no sob outra descrio. Por exemplo, uma pessoa est a comer carne ao jantar e sabe que est a comer carne. Ela est tambm a comer a carne do seu prprio animal de estimao, demands a causer, agency an agent? So we press the question: if my action is caused, what caused it? If I did, then there is the absurdity of infinit regress; if I did not, I am victim. But of course the alternatives are not exhaustive. Some causes have no agents. Among these agentless causes are the states and changes of state in persons which, because they are reasons as well as causes, constitute certain events free and intentional actions. A razo para considerar como causais as explicaes atravs de razes est dada. Evidentemente toda a dificuldade est em conceber qual exactamente o poder causal das explicaes psicolgicas atravs de razes e a questo no fica resolvida por aqui. Para um confronto mais recente entre a teoria davidsoniana das razes e das causas e a psicologia de senso comum (folk-psychology) cf. ZILHO 1998/1999. O autor conclui que uma explicao filosfica como a que Davidson oferece da explicao comum de aces atravs de causas oferece constitui uma teoria inapropriada da aco humana. 330 DENNETT 1969: 163. 331 Um exemplo importante em Intention (ANSCOMBE 1957: 37) o exemplo de um homem que move o brao para bombear a gua para encher uma cisterna de um edifcio. Algum arranjou maneira de contaminar sistematicamente essa gua de modo a envenenar de forma progressiva e impossvel de notar imediatamente os habitantes do edifcio. Estes so dirigentes polticos envolvidos em crimes cuja eliminao trar a libertao do pas. O homem est portanto no apenas a mover o brao e a encher a cisterna mas a envenenar os habitantes do edifcio, a mat-los e a libertar o pas. O problema saber o que que ele est a fazer intencionalmente quando o seu brao se move para cima e para baixo, mesmo tendo sido informado do envenenamento da gua por quem o levou a cabo e das finalidades deste.

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mas no sabe que est a comer o seu animal de estimao. Neste segundo caso a aco no intencional. O agente ou actor deve aperceber os movimentos sob uma particular descrio para que essa aco seja intencional, o que aqui no acontece. Uma aco no intencional se o suposto agente apenas chega mais tarde ao seu prprio comportamento e observa ou vem a tomar conhecimento de que estava fazer alguma coisa332. (2) No suficiente que exista apercebimento de comportamentos prprios sob uma descrio mentalista para que a aco seja intencional: o apercebimento tem que ser um apercebimento sem observao. No basta que eu me observe visualmente fazendo x (por exemplo desenhando enquanto ouo uma conferncia) para que aquilo que eu me observo fazer seja uma aco minha (embora eu aperceba tais movimentos sob uma descrio mentalista). Se foi apenas observando que eu tive conhecimento do que estava a fazer, aquilo que eu estava a fazer no era intencional. Para que movimentos sob uma descrio constituam uma aco minha, eles tm que ser conhecidos sem observao. Adaptando esta descrio sua prpria teoria Dennett afirmar que apenas existe aco pessoal por oposio a comportamento prprio neurofisiologicamente voluntrio se um sinal com contedo descritivo dessa aco atravessa a linha do apercebimento e esse sinal no nem um sinal proprioceptivo dos msculos ou articulaes nem um sinal provindo mediadamente dos rgos sensoriais333. Apenas sinais eferentes de alto nvel (por oposio a sinais motores prximos da periferia) podem estar nestas condies, podendo ser descritos como tendo por contedo ordens para que aces se efectuem: Por exemplo 'abre a porta!' poderia ser o contedo de um estado ou eventos de nvel relativamente alto que controlasse um nmero de diferentes sub-rotinas, todas desenhadas para que a porta viesse a ser aberta de uma maneira ou outra334. Se esse sinal atravessasse a linha do apercebimento, o sistema aperceberia-1 o seu contedo, i.e. aperceber-se-ia do que se passa (os diferentes movimentos fsicos) sob uma particular descrio. A diferena chave para a caracterizao deste apercebimento a fonte eferente dos eventos descritos: o conhecimento sem observao de Anscombe , na linguagem de Dennett, apercebimento-1 de controlos

Outro exemplo, dado por D. Dennett (DENNETT 1969: 165) o seguinte: se eu estou a bater nas teclas do computador ao ritmo de Rule Britannia enquanto escrevo, e algum me diz que estou a fazer isso - no a escrever, pois eu sei que o estou a fazer escrever, logo estou a escrever intencionalmente, mas a bater nas teclas com aquele ritmo - e eu exclamo 'Ah! Estou a fazer isso!', o que eu estava a fazer no era intencional. Imagine-se ainda o movimento de um brao de um humano que enterra um objecto pontiagudo no peito de outro humano. O que existe um movimento, uma sequncia de eventos, por hiptese fsicos, que s ser uma aco mediante o apercebimento consciente de algum. Se no existir apercebimento e apercebimento sob uma particular descrio no se tratar de uma aco, como ser o caso se a pessoa esteve por exemplo hipnotizada e vem a si no exacto momento em que acabou de matar outra pessoa. 333 DENNETT 1969: 163. 334 DENNETT 1969: 166.

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eferentes. Se eu ajo intencionalmente, no ser por vias aferentes - por exemplo vendo o meu corpo fazer movimentos - que eu me apercebo de que estou a tentar abrir a porta. Anscombe chama tambm a este conhecimento no observacional conhecimento prtico335. O conhecimento prtico comparado ao conhecimento que um homem com uma imaginao perfeita tem do projecto de construo de um edifcio, projecto esse que dirige apenas dando ordens concebidas at ao ltimo pormenor mas sem poder ver o edifcio. Poderse- objectar que esse conhecimento ser correcto se e s se as ordens forem levadas a cabo. Caso contrrio, existir erro no conhecimento. No entanto segundo Anscombe, neste caso o erro [estar] na performance e no no juzo336. Sendo este conhecimento no observacional ou conhecimento prtico um conhecimento de ordens (comandos eferentes na linguagem de Dennett) existe a possibilidade de movimentos idnticos poderem ser controlados por comandos eferentes diversos. Nesse caso, como Anscombe viu, a pessoa, e s ela, poder perceber a diferena. O caso que Anscombe apresenta o seguinte digo a mim prprio 'Agora pressiona o boto A'enquanto pressiono o boto Bisto algo que pode certamente acontecer (...) e a o erro de performance e no de juzo337. De novo Anscombe pretende fazer ver que o erro no est no que foi dito e sim no que foi feito, e que a partir de dentro e sem observao o agente apercebe esse erro. Ele seria capaz de faz-lo, diz Dennett, no por reconhecer diferenas qualitativas nos comandos eferentes subpessoais, mas pela sua disposio para afirmar coisas diferentes. Evidentemente, toda a dificuldade da auto-anlise do conhecimento prtico no observacional deriva do facto de este nunca existir isolado no comportamento prprio. O conhecimento prtico no observacional do comportamento prprio est sempre intimamente ligado propriocepo e mesmo percepo visual do que se est a fazer338. A informao quanto ao que se est a passar comigo tem a cada instante provenincias diversas: a propriocepo e a percepo pelas vias aferentes normais juntam-se ao conhecimento prtico dos comandos eferentes. Da, alis, a importncia do apercebimento-1 na integrao e por consequncia no controlo do comportamento global. Anscombe aponta ainda uma terceira caracterstica das aces intencionais.

Objectar a uma concepo intelectualista do conhecimento prtico alis uma das finalidades de Intention. Cf ANSCOMBE 1957: 82 e seguintes. Segundo Anscombe as suas anlises confirmam a teoria do conhecimento prtico de Toms de Aquino: Practical knowledge is the 'cause of what it understands' unlike speculative knowledge, which is 'derived from the objects known' (ANSCOMBE 1957: 87). 336 ANSCOMBE 1957: 82. 337 ANSCOMBE 1957:57. 338 Pense-se num esquema complicado e detalhado que se est a fazer numa folha de papel. Nunca se conseguiria continu-lo sem observao do que foi sendo feito.

335

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(3) Uma aco ser intencional apenas se o actor puder oferecer a razo para a aco. Caso contrrio, a aco pode mesmo ser voluntria no sentido neurofisiolgico, o agente pode ter conhecimento prtico dessa aco, mas ela no ser intencional. Esta anlise apoia a pretenso de Anscombe segundo a qual uma aco no considerada intencional em virtual de algum caracterstica adicional e isolvel que estaria presente quando a aco levado a cabo. Essa concluso justificada da seguinte maneira: (1) uma caracterizao intencional da aco no pode ser dada sem a descrio pela qual a aco intencional (a mesma aco pode ser intencional debaixo de uma determinada descrio e no intencional debaixo de outra descrio), (2) nada na pessoa considerada por si prpria pode determinar o contedo dessas descries. Como se viu, Dennett no aceita o ponto 2, oferecendo precisamente uma hiptese acerca do que na pessoa considerada por si prpria poderia determinar o contedo dessas descries, nomeadamente o apercebimento-1 do controlo do comportamento prprio. Existem comandos eferentes que so ao mesmo tempo causas de movimentos e suceptveis de descries intencionais que os caracterizam como aces regidas por razes. Evidentemente, a actividade de dar razes no de modo algum uma actividade na qual os agentes sejam incorrigveis. Existe, alm disso, por exemplo no caso dos humanos, um fundo do comportamento do qual no faz sentido pensar que se podem dar razes, embora existam razes, na medida em que se trata a dos fins do tipo de ser biolgico que somos. No entanto e na medida em que controlos eferentes podem gerar movimentos susceptveis de muitas descries diferentes, o que se conclui que a aco intencional ou a voluntariedade s pode estar ligada especificidade dos contedos atribuveis aos comandos eferentes

intencionalmente apercebidos pelo 'actor' (e no a objectos a mais chamados volies, outro dos disfarces do homnculo). este apercebimento que corresponde ideia geral de Anscombe sobre descries intencionais. O silogismo prtico aristotlico o exemplo do estatuto destas descries: Se a descrio aristotlica do silogismo prtico fosse suposta reportar processos mentais actuais, ela seria em geral bastante absurda. O interesse da descrio que ela relata uma ordem que est l quando quer que as aces sejam feitas com inteno339.

Cf. ANSCOMBE 1957: 80. Anscombe faz notar como seria absurdo considerar que uma pessoa pensa para si prpria, enquanto age, de forma totalmente explcita (no exemplo de Aristteles) 'Os alimentos secos convm aos seres humanos/ Este alimento seco/ Eu sou um ser humano/ Esta uma poro desse alimento/ Este alimento convem-me' (ANSCOMBE 1957: 58). Pensar assim fazer como se o silogismo prtico fosse uma demonstrao, dadas as premissas, de uma concluso, concluso essa que seria uma aco. De resto, como nota Anscombe, no exemplo de Aristteles, nem sequer parece dever seguir-se alguma aco de todo o processo.

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A descrio da ordem intencional feita por Anscombe e adaptada teoria do apercebimento-1 no permite, claro, considerar a aco regida por razes como algo que comea ex nihilo num centro irradiante. Mesmo admitindo em C&C, a linha do apercebimento e faiando de comandos eferentes, Dennett afirma que essa linha no d passagem para nenhum centro de controlo pessoal. A iniciao de actividades pelo crebro, que determinar o comportamento, no tem que ser acompanhada necessariamente por um pensar para si prprio do actor. Os fenmenos do querer intencional e racional esto ligados portanto por um lado a comandos eferentes que so causas de movimentos prprios voluntrios e por outro - ou melhor, ao mesmo tempo - a descries mentalistas dos movimentos prprios voluntrios envolvendo razes. O que faz a diferena das aces intencionais o apercebimento-1 do contedo dos comandos. O apercebimento-1 no a origem das intenes ou da iniciao do controlo: as aces intencionais so apenas a classe de movimentos sob particulares descries dos quais o actor tem conhecimento prtico e dos quais ele est preparado para dar razes340. Em suma, quando se fala de razes para a aco e de razes na aco trata-se mais propriamente de assuno e de integrao lingustica - possvel atravs da auto-estimulao e da recuperao de informao - do que de iniciao ex nihilo. O apercebimento-1 no a origem das intenes ou da iniciao do controlo: as aces intencionais so apenas a classe de movimentos sob particulares descries dos quais o actor tem conhecimento prtico e dos quais ele est preparado para dar razes341. O problema que parece, assim, que o que acontece nas aces intencionais que o agente vai 'atrs' do que j est 'decidido', i.e. iniciado no seu crebro ao nvel sub-pessoal342. Embora Dennett no considere esta a melhor descrio da situao, o que certo que sem volies nem centro de controlo no existe uma distino absoluta entre movimentos (descritos como) intencionais e movimentos (descritos como) no intencionais. Alis Dennett no aceita que o caso elaborado por Anscombe em Intention prove que a noo de aco deve ser divorciada do mundo das causas fsicas: se fosse assim o meu brao levantar-se-ia e o meu dedo premiria o gatilho como parte de um universo determinista mas eu reteria a livre escolha de esta ser uma aco minha (...) ou meramente algo que me aconteceu343. No existindo distino entre o intencional e o no intencional do ponto de vista da determinao causal, resta

340

DENNETT 1969: 175. DENNETT 1969: 175. 342 Poder-se-ia falar aqui do 'problema de Libet' (cf. LIBET 1985), um problema que Dennett tratar futuramente, nomeadamente em DENNETT 1991. De acordo com a interpretao que B. Libet faz das suas experincias acerca da iniciao da aco a conscincia do agente chega alguns instantes aps a iniciao da aco. 343 DENNETT 1968: 242.
341

117

apenas uma distino de graus de apercebimento. Na prtica isso far com que a distino verdadeiramente importante para a tica seja uma distino quanto ao tipo e sofisticao do apercebimento, sofisticao essa relacionada por Dennett com a importncia que a estimulao verbal tem no controlo do comportamento prprio344. A linguagem tem ento, pelo menos no caso humano, um papel central no controlo fino, sofisticado e especfico do comportamento prprio. Evidentemente, o que se procura controlar verbalmente deve ser controlvel (de um modo que um comportamento como tremer, por exemplo, no o ). Para decidir perante que caso se est, vale o critrio que precisamente Anscombe prope em Intention: alguma coisa fica estabelecida como razo susceptvel de controlar o comportamento se se pode objectar contra ela. Objectar contra as razes que controlam o comportamento de uma pessoa argumentar com ela. Nos termos de Dennett, argumentar com uma entidade ser precisamente trat-la como uma pessoa, um agente racional e auto-consciente, o qual , por definio, uma entidade que de algum modo movida a razes. A responsabilidade por uma aco assim, como as razes para a aco intencional, uma questo de nvel pessoal e no uma questo sub-pessoal relativa a antecedentes causais. As questes ticas da liberdade e responsabilidade na aco estaro relacionada com a possibilidade de controlo do comportamento por meios racionais, pelo prprio ou por outrem. A aplicao tica destes pontos de teoria da mente ser explorada no Captulo 4.

1.5 A linguagem, o entendimento e o nvel pessoal. O que fica estabelecido em Content and Consciousness.

Uma vez que o mental tal como caracterizado pela TSI pela primeira vez esboada em C&C no se restringe aos humanos, resta neste momento clarificar o estatuto do conhecimento linguisticamente enunciado, que, esse sim, um tipo especial de fenmeno mental, restrito a um tipo especial de mentes345. esse o teor do ltimo captulo (Language and Understanding) de C&C. A TSI tem como princpios que (1) a adscrio interpretativa de contedo a sistemas fsicos neutra em relao linguagem, mesmo que seja feita com meios lingusticos, e que (2) a adscrio interpretativa, lingustica, de contedo a sistemas cognitivos no tem, nem deve pretender ter, preciso. Na medida em que o contedo uma atribuio global ao funcionamento dos sistemas, o objectivo da preciso na atribuio ilusrio. A impossibilidade de preciso na
344 345

DENNETT 1969: 176. DENNETT 1969:179.

118

individuao

de contedos

transpe-se

inclusivamente

para o

nvel das crenas e

conhecimentos explicitveis linguisticamente pelo prprio sistema intencional. O conhecimento de uma pessoa no consiste em (1) uma lista dos factos conhecidos por essa pessoa, especificados com toda a preciso, nem em (2) crenas necessariamente verdadeiras, explicita e intencionadamente justificadas por essa pessoa para si prpria. Alis, dado o que foi dito anteriormente, claro que uma pessoa no tem acesso introspectivo diferena entre 'crena' e 'conhecimento' (considerado como crena verdadeira justificada). Quando algum afirma taxativamente que conhece algo que (a partir de fora e reconhecidamente) falso, isso no poderia dever-se a uma m identificao do seu estado interior, pois esta impossvel. Este o ponto em que se toma clara a diferena de interesses entre o filsofo da psicologia e o epistemlogo. O centro do interesse do epistemlogo so as crenas verdadeiras justificadas da melhor maneira possvel (na comunidade de investigao e n a espcie em geral e ao longo do tempo, poder-se-ia dizer). Pelo contrrio para o psiclogo e para o filosofo da psicologia, bvio que 'ser tomado por verdadeiro' no significa, ao nvel das crenas de animais ou de indivduos humanos quaisquer, no ser sustentado seno aps justificao explcita ou testes rigorosos. Alis, Uma coisa (facto, proposio, o que quer que seja) no poderia acupar uma posio psicolgica especial apenas em virtude da sua verdade346. De facto, num indivduo, qualquer crena pode constituir-se em razo para a aco, no apenas as crenas verdadeiras ou cientficas. Estabelecida a diferena, e excludo do mbito da filosofia da psicologia o estudo normativo das crenas pelo epistemlogo, o problema para o filsofo da psicologia consistir em saber se num indivduo a informao armazenada e a sua utilizao inteligente pode ou no ser objecto de uma caracterizao precisa. Para Dennett, o conhecimento distingue-se do mero armazenamento de informao na medida em que envolve entendimento, I.e. capacidade de utilizao inteligente da informao para controlar e guiar a aco. Este entendimento na terminologia ryleana mais um know how do que um know that, envolve seres activos no verbalmente no mundo, seres com capacidades comportamentais para alm do facto de serem depsitos de informao. O entendimento assim caracterizado estaria, segundo Dennett, de momento ausente nas mquinas que processam informao347. Um teste da posse de entendimento por um sistema no pode, assim, visar apenas a informao armazenada. Deve visar ainda aquilo que 'cerca' essa informao, e aquilo que cerca o sistema. Saber o que est envolvido no entendimento para alm da recuperao de informao, saber se o entendimento

DENNETT 1969: 180. DENNETT 1969: 182.

119

discretizvel exaustivamente em parcelas, e se admite ou no graus, parte da tarefa de todos os tericos da cognio. Dennett avana algumas propostas de anlise nessa linhas, nomeadamente: (1) no pode haver um sistema que tenha apenas o entendimento isolado de um facto, como 'Jones est aqui'. Um facto que no pode ser usado no pode ser compreendido. A explorao desta impossibilidade, que no apenas impossibilidade de um sistema ter uma crena mas tambm o facto de as crenas serem uma coisa tal que no pode existir singularmente, isoladamente, discretamente, ser retomado por Dennett, nomeadamente no seu trabalho em torno da IA e do problema do enquadramento (frame problem). Mas se, por exemplo no caso humano, no pode existir uma pessoa que entenda apenas uma frase, no entanto no tambm possvel marcar o limite exacto entre o estado da pessoa que no sabe por exemplo alemo e que foi colocada numa esquina a responder 'Der Banhof ist links um die Ecke' quando ouve 'Wo ist der Banhof?' e a pessoa que sabe alemo. Se grande parte do conhecimento de uma pessoa habilidade, know how, no entanto impossvel estabelecer a priori limites quanto informao que tem necessariamente que estar envolvida na compreenso de uma simples frase em lngua natural. Se o entendimento da informao depende do que o sistema pode fazer com ela, aquilo que um sistema pode fazer com a informao, e portanto o seu entendimento da informao, depende da outra informao de que o sistema dispe. De qualquer modo, a concluso geral que a informao no contabilizvel de forma discreta, no pode ser listada desse modo muito embora as pessoas ou outros sistemas possam fazer coisas 'discretas' com a informao que possuem. No possvel, assim, considerar a informao348 como uma quantidade abstracta em relao directa com estados de coisas no mundo, pois esse posicionamento esquece o mediador, o entendedor, assim como a sua limitao (estados de coisas so captados, captados como importantes, relevantes, salientes, para particulares entendedores que so entendedores de um dado tipo). Alguma coisa s constitui informao, quando tem funes de ordenao num contexto, sendo esse contexto determinado, num sistema intencional, pelo seu comportamento. Alis, mesmo em teoria da informao, quando se mede a quantidade de informao, essa quantidade determinada pela diminuio do grau de incerteza no receptor. Sobretudo e previsivelmente na TSI, se h informao num sistema A, que procura transmiti-la a B, de modo a faz-lo armazenar a informao, no se pode da concluir a existncia de veculos de informao com um contedo idntico - um particular fragmento de informao em A e em B,

Mais precisamente informao semntica (a questo ser retomada no prximo captulo).

120

e passando de A para B, nomeadamente porque o que exactamente transmitido depende do contexto em que recebido. Todas estas consideraes se combinam com a ideia central da TSI, segundo a qual o contedo funo da capacidade de controlar actividade eferente e so provas de que o significado uma noo relativa e no absoluta: o significado de uma assero a sua funo selectiva no leque de estados possveis do sistema apropriado349. Dennett conclui que o facto de que a capacidade da linguagem de ser portadora de informao depende dos efeitos da linguagem numa pessoa, no que eu chamei um sistema intencional, o mesmo facto, ao nvel pessoal, que o facto, ao nvel sub-pessoal, de o centralista no ser capaz de adscrever contedo preciso aos eventos e estados de um tal sistema350. No pode haver preciso e individuao na adscrio de contedo a sistemas devido ao holismo da adscrio e ao carcter teleolgico dos sistemas aos quais atribudo contedo, o qual se traduz no facto de estes usarem informao para fins, sendo a 'identidade' desta determinada em funo desse uso. com estas observaes prticas acerca de linguagem, conhecimento e entendimento que Dennett termina C&C. As observaes so sintomticas do interpretativismo fundamental da teoria. Como se ver, o interpretativismo a razo pela qual Dennett no apenas no aceita a teoria da identidade, como tambm no aceita o funcionalismo puro, que identifica estados mentais com estados lgicos ou funcionais salientes e individuveis. Esse realismo intencional ser a opo de J. Fodor, na linha directa de H. Putnam. A TSI de Dennett pelo contrrio, em relao ao funcionalismo simblico ortodoxo proposto programaticamente por Putnam e desenvolvido por Fodor, um funcionalismo enfraquecido. No prximo captulo far-se- uma anlise comparativa das duas grandes alternativas quanto natureza da intencionalidade que so o interpretativismo e o realismo intencional, exponenciado pela obra de Jerry Fodor, de modo a avaliar a sustentabilidade da teoria da mente proposta por Dennett. Esta, como se viu, consiste num centralismo que aparentemente seria anti-behaviorista mas que de facto se mantm behaviorista em duas frentes: numa frente interna (cerebral) e numa frente fenomenolgica (entendendo por fenomenologia descries como as de Ryle e Wittgenstein). J. Fodor afirma frequentemente que um behaviorista lgico no pode oferecer uma teoria dos processos da inteligncia: de supor que a teoria 'relacional' da mentalidade proposta por Dennett sofra de idntica deficincia. Por seu lado T.Nagel, perante a teoria da mente apresentada em C&C, afirmou que este livro mostra que possvel dizer muita coisa verdadeira sobre a mente e a sua relao com o
349 350

Citado em DENNETT 1969: 188. DENNETT 1969: 189.

121

corpo, ao mesmo tempo que se deixa o problema mente-corpo fundamentalmente intocado351. Sabendo que para Nagel a conscincia fenomenal que torna o problema mente-corpo verdadeiramente importante, intratvel e interessante352 compreensvel que a teoria da mente apresentada em C&C lhe parea insatisfatria: como se viu nenhuma das duas noes em que a teoria da mente culmina, o apercebimento-1 e o apercebimento-2 uma noo fenomenal. Nagel comentar alis, numa futura recenso ao livro maior de Dennett sobre a conscincia, Consciousness Explained que notvel como a viso de Dennett mudou pouco, continuando os seus livros a apresentar teorias empiricamente ricas e estimulantes sobre a mente mas que deixam o problema mente-corpo intocado. Nagel prev ento que o desacordo entre ns acabar no tmulo, se acabar a.353

351

NAGEL 1995b: 85. Cf. NAGEL [1974]: 165, para a clebre abertura do artigo What is it like to be a bat? (NAGEL 1974). 353 NAGEL 1995b: 87. De facto, como nota Rorty (RORTY 1993:188 ) Nagel and Dennett beg all the questions against each other. De resto, a disputa em si prpria esclarecedora, uma vez que gira em torno da noo de 'intrnseco' na teoria da mente. Para Dennett no existe 'intrinsecamente' mentalidade (i.e. toda a mentalidade relacional) enquanto que para Nagel o mental ' intrinsecamente' (consciente).
352

122

SEGUNDA PARTE: O MODELO

123

CAPTULO 2 - A posteridade do funcionalismo de Putnam: diferendos acerca da natureza da psicologia.

These properties -call them stance properties - exist only by grace of our talking about them. Shades of Berkeley! In the intentional stance we play God to objects in the quad!, Fred Dretske354

2.1 Dos anos 70 aos anos 90: A teoria teleolgica do contedo, as suas implicaes e os seus opositoresBrainstorms (1978). The Intentional Stance (1987). Brainchildren (1998).

De acordo com a ordenao defendida pelo prprio Dennett, tratar-se- neste captulo da teoria do contedo ou intencionalidade desenvolvida ao longo das ltimas dcadas deixando para o prximo captulo a teoria da conscincia. Assume-se portanto a independncia da primeira relativamente segunda.

2.1.1 Linhas de anlise da teoria do contedo: a formulao da Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI), a oposio TSI, especialmente da Teoria Representacional da Mente (TRM), os princpios behavioristas da TSI. a sua ligao ao evolucionismo e a uma teoria geral do design.

Procurar-se- esclarecer a particular teoria do contedo defendida por Dennett a partir de trs linhas de anlise: (1) as formulaes sucessivas da Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI), (2) a oposio TSI, exemplificada especialmente pela Teoria Representacional da Mente (TRM) de Jerry Fodor e (3) a enunciao dos princpios behavioristas da TSI, intimamente ligados com o evolucionismo biolgico. A partir desta terceira linha de anlise verificar-se- que a fundamentao da teoria do contedo finalmente remetida para a biologia. Relativamente primeira linha de anlise, ao longo da sua obra e em resposta s crticas recebidas, Dennett especifica pontos particulares da TSI sem alterar a posio bsica apresentada em C&C. Esta posio consistia na defesa de uma separao entre o tratamento terico do contedo e o tratamento terico dos seus veculos. O contedo seria uma funo da funo ou, uma atribuio interpretativa a sistemas fsicos que armazenam informao e a utilizam para o controlo do comportamento inteligente, adaptado ao ambiente. Dos anos 70 aos anos 90 trs artigos constituem, sucessivamente, a referncia cannica da teoria do contedo:

DRETSKE 1988b: 511.

125

Intentional Systems (1971355) - artigo a partir do qual a teoria se centra definitivamente nas noes de Estratgia Intencional e Sistema Intencional - True Believers (1981)356 e Real Patterns (1991 ))357. Os trs artigos constituem o ncleo da exposio da TSI neste captulo. A segunda linha de anlise da teoria dennetiana do contedo - o seu contraste com a TRM proposta por Jerry Fodor358 pode parecer relativamente arbitrria. Mas se

aparentemente arbitrrio escolher Jerry Fodor, de entre todos os filsofos da mente contemporneos, como aquele perante quem qualquer posio relativa intencionalidade se estabelece, no entanto o prprio Dennett quem considera constituir uma espcie de iniciao a compreenso dos atractivos da posio de Fodor (uma posio realista e sentenciaiista) quanto intencionalidade e quanto s explicaes psicolgicas359. A posio de Fodor ser aqui considerada a posio cognitivista exemplar. A oposio implcita ou explcita a Fodor e TRM encontra-se em praticamente todos os escritos de Dennett sobre teoria do contedo. Em Brainstorms, o artigo A Cure For The Common Code360 visa essencialmente a Hiptese da Linguagem do Pensamento, a hiptese emblemtica do realismo intencional de Fodor, enquanto no artigo Brain Writing and Mind Reading361 se defende que no razovel esperar que alguma coisa que se v encontrar dentro da cabea (as representaes mentais reais de Fodor) torne preciso aquilo que Quine deixou indeterminado (o significado, o mental). Tambm True Believers362, o texto cannico da exposio da teoria do contedo nos anos 80, termina com a avaliao (e afastamento) da Hiptese da Linguagem do Pensamento. Em Real Patterns363, a posio de Fodor, a chamada um realismo intencional fortssimo, apontada como o extremo da escala na discusso da intencionalidade entre tericos que partilham a mesma evidncia emprica e que aceitam o naturalismo. No extremo oposto da escala encontra-se, naturalmente, Inicialmente publicado no Journal of Philosophy, LXVIII, 4, 1971, o artigo Intentional Systems vem a inserir-se em Brainstorms (1978), o livro de Dennett que se segue a C&C, e que rene vrios textos com os quais Dennett tinha comeado a tornar-se uma figura de referncia na filosofia da mente, com as suas posies acerca de 'explicao' intencional, atribuio de mentalidade, natureza da teoria em psicologia e natureza da racionalidade. O artigo True Believers vem a ser includo em The Intentional Stance (1987), tendo sido originalmente uma conferncia em Oxford (1979) e tendo sido publicado em Heath (ed), Scientific Explanation, 1981. Tomo, com alguma arbitrariedade, a data desta publicao como referncia. A texto vem a aparecer em Brainchildren (1998), mas foi originalmente publicado no Journal of Philosophy LXXXVIII, 1, em Janeiro de 1991. 358 Cf. FODOR 1968 Psychological Explanation, FODOR 1975 The Language of Thought, FODOR 1981 Representations, FODOR 1983 The Modularity of Mind, FODOR 1987 Psychosemantics.The Problem of Meaning in the Philosophy of Mind, FODOR 1990 A Theory of Content, FODOR 1994 The Elm and the Expert e FODOR 1998 Concepts. Como guia para a obra de Fodor foi utilizado sobretudo o volume Meaning in the Mind, editado por Barry LOWER e Georges REY em 1991. 359 DENNETT 1987: 130. 360 DENNETT 1978f. O artigo foi inicialmente uma recenso a FODOR 1975. 361 DENNETT 1978e. 362 DENNETT 1987g. 363 DENNETT 1998d.

126

o materialismo eliminativo de Paul Churchland364. A TSI situa-se entre ambos. Tambm em The Intentional Stance, a obra que Dennett dedica, na sua totalidade, teoria do contedo, a hiptese extrema de Fodor estar sempre em causa365. Relativamente terceira linha de anlise, a ideia de que a TSI regida por princpios behavioristas pode parecer estranha. A filosofia de Dennett nasce da revoluo cognitiva, e deveria por isso opr-se ao behaviorismo. A oposio ao behaviorismo366 era alis um dos propsitos polmicos de C&C. No entanto, Dennett cr que a vitria sobre o behaviorismo que teria sido conseguida na chamada revoluo cognitiva em muitos aspectos ilusria. A crtica cognitivista ao behaviorismo foi essencial para libertar linguagens e procedimentos

metodolgicos de constragimentos artificiais e incmodos, mas o behavorismo tem foras insuspeitadas. Alis, de acordo com Dennett, no se deu refutao alguma dos princpios behavioristas. Esses princpios so perfeitamente sos e apenas foram mal compreendidos e perniciosamente difundidos por alguns behavioristas, particularmente por B.F.Skinner367. Um dos propsitos da TSI dar continuidade s boas intuies behavioristas acerca da natureza da cognio, ao mesmo tempo afastando os exageros e simplificaes abusivas do behaviorismo skinneriano. Antes de mais, Dennett considera essencial mostrar que os princpios behavioristas no so seno os princpios do evolucionismo biolgico aplicados cognio. O princpio

Cf. CHURCHLAND 1981, Eliminative Materialism and the Propositional Atitudes. Paul Churchland e Patricia Churchland (cf. Patricia CHURCHLAND 1986) so os mais conhecidos defensores do materialismo eliminativo. O materialismo eliminativo a hiptese segundo a qual as entidades postuladas pela folk psychology ou psicologia do senso comum (as crenas, desejos, etc) sero eliminadas das explicaes psicolgicas e no 'reduzidas', nomeadamente reduzidas a entidades admitidas nas teorias neurofisiolgicas. Na prtica isto significa que uma psicologia cientfica ser neurocincia e que no ser possvel identificar correlaes entre estados mentais e estados neuronais. O materialismo eliminitivo a razo da salvaguarda admitida quando se afirma que crenas e desejos so quase generalizadamente evocados para explicar o comportamento de agentes inteligentes: de facto, o materialista eliminativo no evoca crenas e desejos para explicar tal comportamento. necessrio sublinhar que o materialismo eliminativo uma posio acerca da explicao em psicologia (uma posio internalista, i.e. uma posio que defende que nas explicaes psicolgicas apenas deve ser utilizada informao acerca do indivduo e no informao acerca do mundo) e no uma posio acerca do contedo de estados mentais. A TRM de Fodor alis tambm ela uma posio internalista. No entanto a teorizao de Fodor no se restringe explicao psicolgica, alargando-se ao contedo de estados mentais, como se ver na segunda parte do presente captulo. 365 Nomeadamente em artigos como Three Kinds of Intentional Psychology (DENNETT 1987h), Making Sense of Ourselves (DENNETT 1987), Beyond Belief (DENNETT 1987J), Styles of Mental Representation (DENNETT 1987n). Nestes artigos, como frente se explicita, Dennett procura enquadrar no mbito da TSI a resposta a questes como as da relao entre a psicologia do senso comum {folk psychology) e a psicologia cientfica, da racionalidade e do contraste entre representaes explcitas e implcitas. A TSI ope-se TRM relativamente a todas estas questes. 366 Ou melhor, a vrios behaviorismos: ao behaviorismo lgico pelo seu no naturalismo e ao behaviorismo psicolgico pelo seu periferismo. 367 Cf. para exemplos desse behaviorismo, SKINNER 1957, Verbal Behavior (o livro que provocou a reaco de N. Chomsky que apontada frequentemente como um manifesto da cincia cognitiva), SKINNER 1971 Beyond Freedom and Dignity. Para uma anlise comparada do behaviorismo psicolgico e do behaviorismo filosfico, cf. BYRNE 1994: 132.

364

127

behaviorista segundo o qual aces seguidas de recompensa se repetiro enquanto outras, no recompensadas, desaparecero - a 'lei do efeito', na terminologia de E. Thomdike, o 'Princpio do Condicionamento Operante' na terminologia de B.F.Skinner, ou a 'Lei do Reforo Primrio' na terminologia de C. Hull368 - literalmente uma forma do princpio biolgico segundo o qual os mais aptos (organismos, espcies) se reproduziro, enquanto os no aptos se extinguiro. Nas palavras de Dennett, A primeira coisa a notar que a Lei do Efeito e o princpio da seleco natural no so apenas anlogos: esto feitos para trabalhar em conjunto369. certo que as populaes de organismos da teoria da evoluo so substitudas, na teoria da cognio, por 'populaes' de conexes aferentes-eferentes em sistemas de controlo de entidades fsicas inteligentes. No entanto, em ambos os casos se trata de evoluo por seleco natural a partir de um processo de gerao e teste. Este processo de gerao, teste e seleco a nica via para a explicao sem petio de princpio de conformaes teleolgicas, sejam elas organismos, comportamentos ou estruturas cognitivas internas. Em Brainstorms, os artigos Why the Law of Effect Won't Disapeare Skinner Skinned370 encarregam-se do reajustamento do behaviorismo e de mostrar que o erro central de B. F. Skinner na sua meta-teoria do comportamento foi o facto de se ter iludido quanto ao mbito de aplicao do seu prprio mtodo, ao tomar o organismo como principal unidade de anlise e como ponto de referncia da apliao dos princpios. A soluo para esta situao encontra-se no prprio Skinner, numa afirmao de cuja importncia este, segundo Dennett, no se apercebe, a afirmao segundo a qual a pele no uma fronteira assim to importante371: de facto, os princpios behavioristas aplicam-se igualmente ao comportamento interior de um sistema fsico, que servir de ancoragem atribuio de contedo. Em Darwin's Dangerous Idea (DD)372 Dennett vir a abordar extensamente os problemas levantados pela relao assim estabelecida entre a teoria da cognio e a teoria da evoluo. O princpio geral a que a reavaliao do behaviorismo conduz est no entanto h muito definitivamente instaurado: por baixo da teoria do contedo, 'fundamentando-a' a partir de dentro dos sistemas cognitivos em causa, dever existir uma teoria evolucionista do design. Ainda relativamente terceira linha de anlise, se, como se ver, o realismo intencional exponenciado por J. Fodor um dos adversrios maiores da TSI, o outro adversrio maior a

Cf. GARDNER 1985. 'DENNETT 1978:75. 0 DENNETT 1978c e DENNETT 1978d. 1 SKINNER 1974, Behaviorism at fifty, citado em DENNETT 1978:78. 2 DENNETT 1995.

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ideia de intencionalidade intrnseca373. Ora, em grande parte devido aos princpios evolucionistas e behavioristas que lhe subjazem (mas tambm devido a consideraes acerca daquilo que constitui a unidade de um sistema cognitivo para o prprio), que a TSI se opor por princpio distino entre intencionalidade original ou intrnseca de sistemas e a intencionalidade meramente atribuda. Esta distino fulcral na discusso da intencionalidade: de acordo com Dennett a aceitao ou no aceitao da noo de intencionalidade intrnseca divide claramente as posies em filosofia da mente374, e uma das razes para tal o facto de a ligao da intencionalidade intrnseca com a conscincia impedir a independncia da questo do contedo relativamente questo da conscincia375, independncia essa que fundamental para a TSI. No entanto, nem todos os defensores da intencionalidade intrnseca consideram as questes do contedo e da conscincia inseparveis: por exemplo J. Fodor e F. Dretske no as consideram inseparveis e no entanto defendem que existe uma diferena importante entre intencionalidade originria ou intrnseca e intencionalidade meramente atribuda. Na medida em que a ideia de intencionalidade intrnseca interfere com a continuidade, que subjaz TSI, entre os princpios evolucionistas aplicados a organismos e os princpios behavioristas aplicados cognio, a questo da intencionalidade intrnseca ser inserida na terceira linha de anlise. As trs linhas de anlise da TSI apontadas sero a partir de agora exploradas de forma entrecruzada, sendo evidentemente apontadas de forma explcita.

2.1.1.1 Jerry Fodor, a Teoria Representacional da Mente e a Hiptese da Linguagem do Pensamento.

De acordo com Dennett, conforme se afirmou atrs, a TSI define-se por oposio ao realismo intencional radical. Comear-se- portanto pela segunda linha de anlise,

caracterizando o realismo intencional exponenciado por Jerry Fodor.

373

A distino entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda analisada em HAUGELAND 1981 e vai tornar-se muito importante por exemplo nas discusses da experincia mental do Quarto Chins de J. Searle (SEARLE 1980). A experincia mental do Quarto Chins, apresentada no clebre artigo de J. Searle, Minds Brains and Programs uma das principais apologias da intencionalidade intrnseca na literatura da filosofia da mente e Dennett dedica-lhe vrios comentrios. Em The Intentional Stance, no artigo Fast Thinking (DENNETT 19871) que so resumidas as crticas ao argumento de Searle. Dennett considera no entanto que os truques que fazem o argumento funcionar teriam sido j anteriormente expostos por si e por D. Hofstadter. O problema que embora Dennett pense que uma refutao definitiva foi h muito apresentada, a experincia do Quarto Chins no deixa por isso de converter novos adeptos. 374 este o pressuposto de DENNETT 1987o, Evolution, Error and Intentionality. 375 Considerar-se- que esta a posio de J. Searle: no existe intencionalidade genuna que no seja consciente.

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A primeira das muitas virtudes de Fodor, discpulo de H. Putnam, colega e interlocutor de N. Chomsky no MIT nos anos 60 em plena revoluo cognitiva376, e detentor, como Dennett sublinha, de credenciais nicas para se lanar numa empresa como a filosofia da cincia cognitiva377, pr a n u o cerne do problema filosfico da cincia cognitiva. Fodor explora at ao limite as consequncias filosficas da investigao cientfica da cognio. Em 1975 publica um livro, The Language of Thought378, que marca o campo da teoria cognitiva em geral, e que vem afirmar aquilo que ningum ousara explicitar, por receio de consequncias insustentveis. Especificamente, Fodor afirma que os muitos e bem sucedidos estudos empricos da linguagem e da cognio, que consideram os processos mentais como computacionais, pressupem um certo tipo de realismo379 - um realismo intencional - bem como a possibilidade metafsica de leis intencionais. Qualquer terico da cognio que admita explicaes psicolgicas computacionais, deve admitir que pressupe um medium das computaes, um sistema interno de representaes simblicas, i.e. uma linguagem do pensamento'. Como Fodor vir a dizer posteriormente, com a sua habitual frontalidade, pode parecer cru, ofensivo e no biolgico supor, para explicar a intencionalidade e a racionalidade380, que as pessoas tm frases na cabea381. So no entanto as teorias cognitivas j aceites que obrigam a essa suposio. Dennett considerar a Hiptese da Linguagem do Pensamento como uma hiptese de engenharia, convincente mas cheia de problemas, segundo a qual todos os sistemas intencionais sofisticados devem partilhar pelo menos um trao de design: tm que ter um sistema interno ou linguagem de representao mental382. A Hiptese da Linguagem do Pensamento portanto uma hiptese acerca da comunidade do design dos sistemas cognitivos. Quando Fodor inicia a sua cruzada em defesa do realismo intencional383, o behaviorismo aparecia - pelo menos na psicologia e filosofia da psicologia americanas - como uma posio

Fodor permaneceu no MIT at 1986. Foi um dos primeiros divulgadores das ideias de Chomsky, pondo em relevo a sua importncia filosfica. Fez tambm a investigao em psicolingustica. 377 DENNETT 1978: 91. Dennett considera alis FODOR 1968, Psychological Explanation, um dos textos definidores do funcionalismo (DENETT 1987: 345). 378 FODOR 1975. E um certo tipo de dualismo materista, como se ver frente, com a explicitao no reducionista das relaes da psicologia como cincia especial com a cincia bsica. 380 O outro problema da mente, a conscincia, voluntariamente separado por Fodor dos problemas da intencionalidade e da racionalidade. Ele no se lhe dedica. Fodor 1990a, Fodor's Guide to Mental Representations, foi publicado na revista Mind em 1985, e aproximadamente contemporneo de um texto de Dennett com uma inteno anloga, Mid Term Examination: compare and contrast (DENNETT 1987f). 382 DENNETT 1978: xxi. 383 O realismo intencional uma posio internalista de acordo com a qual os estados mentais so reais, esto 'dentro da cabea' e so relaes com frases numa linguagem do pensamento. Nesta formulao o realismo intencional pode parecer trivial. Ver-se- no entanto que ele uma posio difcil de defender.

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quase incontestada384, e como o aliado natural do ponto de vista empirista e naturalista em epistemologia (o qual era exponenciado, nomeadamente, pela figura magistral de Quine). Por isso, Muitos filsofos e alguns cientista [pareciam] sustentar que os tipos de teorias agora em geral defendidas pelos psiclogos no podem iluminar o carcter dos processos mentais (...) pois Ryle e Wittgenstein mataram este tipo de psicologia mais ou menos em 1945, e no vale a pena especular acerca das perspectivas da falecida385. Contra esta ortodoxia, a explicitao do compromisso realista da investigao sobre a cognio o ncleo da psicologia especulativa que Fodor desde sempre se props empreender386. A psicologia especulativa corresponde para Fodor ao seguinte trabalho terico: 'Queremos dizer que se a nossa psicologia est em geral correcta, ento, a natureza da mente deve ser aproximadamente esta....' e preencher o espao387. esse intuito que conduz Fodor ao realismo intencional e elaborao de uma teoria da explicao psicolgica. Aos olhos de Fodor, a filosofia da psicologia aparecia como filosofia da cincia em estado pouco sofisticado, devido enorme influncia dos preconceitos behavioristas. Ora Fodor, apoiado no realismo intencional, prope-se justificar o estatuto de cincia especial da psicologia. Uma cincia diz-se especial por contraste com a cincia bsica, a fsica, cujos conceitos e leis se aplicam sem excepo. As taxonomias das cincias especiais como a psicologia, a geologia ou a economia no correspondem a taxonomias fsicas e as suas generalizaes no so sem excepo. Estas disciplinas no deixam no entanto por isso de ser cincias. A psicologia, especificamente, uma cincia especial que formula leis em termos intencionais. Leis so generalizaes verdadeiras, confirmadas pelas suas instncias e que suportam contrafactuais e a aposta de Fodor que tambm a explicao psicolgica, como as outras explicaes cientficas, se faz por subsuno a leis, que so neste caso leis intencionais. para sustentar esta tese que Fodor argumenta a favor da existncia de uma linguagem do pensamento. Como se ver, a disputa entre Dennett e Fodor uma disputa acerca do estatuto da explicao psicolgica e dos objectos da psicologia cientfica (em ltima anlise trata-se de saber se estes so gneros naturais ou no). De acordo com Dennett, a psicologia cientfica (a que Dennett chamar psicologia cognitiva sub-pessoal) tem um estatuto menos glorioso do que aquele que Fodor - com as ideias de cincia especial e de leis intencionais pretende atribuir-lhe. Para Dennett a psicologia cognitiva sub-pessoal apenas uma teoria da implementao, no tem como objecto gneros naturais.
384 385

FODOR 1968: 79. FODOR 1975:2. 386 FODOR 1975: viii.

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E evidente que a linguagem do pensamento que Fodor prope para fundamentar a explicao psicolgica de alguma maneira uma linguagem privada e que os seus processos so processos causais internos. Este interiorismo ou internalismo assumido da posio de Fodor permite prever que dois dos inspiradores de Dennett, filsofos para quem a ideia de estados mentais reais e dentro da cabea quase hertica (Ryle e Wittgenstein), tero que vir a ser alvo do ataque de Fodor388. Tal ataque deve-se confessada perturbao de Fodor perante a total ausncia de uma teoria do pensamento no behaviorismo lgico: de acordo com Fodor nenhum behaviorista lgico alguma vez apresentou (ou poder apresentar) qualquer proposta positiva relativamente natureza dos processos mentais. Nenhum behaviorista lgico poder to pouco pronunciar-se quanto quilo que poderia causaras sequncias de estados mentais. Ao contrrio, a Hiptese da Linguagem do Pensamento fundamenta precisamente uma teoria dos processos mentais, e, desmentindo uma interpretao mais imediata, f-lo sem comprometer os seus defensores com a ideia de que o pensamento num indivduo humano se realiza numa lngua natural particular ou com a ideia de que a fenomenologia humana sentenciai ou proposicional. Alis, a Teoria Representacional da Mente (TRM), associada Hiptese da Linguagem do Pensamento, no sequer imediatamente uma teoria do contedo ou significado (meaning). Esse outro (grande) problema para Fodor389. A TRM uma teoria sinttica da natureza das entidades representacionais. A afirmao elementar da TRM de Fodor portanto (e vale a pena

FODOR 1975: ix. E de facto o behaviorismo lgico por um lado (Le. Wittgenstein e Ryle) e o reducionismo biolgico por outro so os alvos assumidos em FODOR 1975 (cf. Introduction: Two Kinds of Reductionism, Logical Behaviorism and Physiological Reductionism). Na recenso que faz do livro de Fodor, A Cure for the Common Code (DENNETT 1978), Dennett pretende defender Ryle. O mal entendido entre Fodor e Ryle resumir-se-ia ao facto de Fodor 1er Ryle como afirmando que materialismo e mentalismo so mutuamente exclusivos. Mas Dennett pretende tambm defender Fodor de ataques demasiado simples que acusam o uso de representaes na teoria da cognio de regresso infinita. Dennett partilha com Fodor a crena na necessidade de uma teoria materialista da representao. O que Dennett no pode aceitar na proposta de Fodor, em virtude dos seus princpios quineanos, a ideia de uma 'escrita cerebral literal' (esta a expresso que Dennett utiliza frequentemente para nomear a Linguagem do Pensamento). O problema da ideia de uma linguagem do pensamento que ela envolve representaes explcitas. Ora, como se ver, de acordo com a TSI nada intrinsecamente a representao de alguma coisa. Isto exclui a possibilidadeque Dennett considera central para Fodorde afirmar que 'S representaes explcitas so representaes', pois bvio que a ideia supe uma descontinuidade clara entre representaes e no representaes. Relativamente ao outro inspirador da filosofia de Dennett, Quine, a inteno polmica de Fodor diferente. Maugrado os ataques sempre repetidos de Fodor ao holismo em teoria da mente, posio cuja enorme popularidade teria tido origem em Quine, Fodor dir em Concepts (FODOR 1998: 145) que frequentemente se v a afirmar aquilo que Quine deveria ter afirnado.se no fosse o seu empirismo. 389 Em FODOR 1987, FODOR 1990, FODOR 1994 e FODOR 1998 o problema directamente abordado.

J8/

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enunci-la na sua formulao original): A/o representations, no computations. No computations, no mode/390. Qualquer modelo cognitivista essencialmente uma teoria da natureza de estados e processos mentais em sistemas fsicos, uma teoria que interpreta transformaes fsicas, causais, como transformaes de representaes e o realista intencional tem, ao contrrio do behaviorista lgico, alguma ideia acerca da natureza desses estados e processos. Para Fodor, e como A. Turing definitivamente props, os processos mentais so computaes (de representaes). Por sua vez as representaes ou estados mentais so instanciaes de smbolos. Tudo isto pode ser analisado deixando em suspenso a questo do significado das representaes. Apenas propriedades de smbolos permitem compreender como que um sistema fsico pode ser intencional e racional, como que os seus estados podem ser 'acerca de' e como que as transies cognitivas podem preservar a verdade. A teoria da mente deve portanto envolver estados mentais simblicos e processos internos sintcticos, logo depende especificamente da ideia de uma linguagem. Essa linguagem , como se afirmou, interna e privada391. O tabu das linguagens privadas foi instaurado por Wittgenstein, e no entanto, nas cndidas palavras de Fodor, Vale a pena mencionar que, o que quer que Wittgenstein tenha provado, no pode ter sido que uma linguagem privada, no sentido em que a linguagem da mquina de um computador privada, impossvel, pois h coisas tais que so computadores, e o que actual certamente possvel392. A TRM necessita apenas de estados e processos internos com caractersticas de linguagem, i.e. de estados simblicos e processos sintcticos, e no de uma semntica 'privada'. Convm repetir que a posio bsica de Fodor em teoria da mente acerca de sintaxe 'vazia' e no acerca de semntica. O problema do contedo outro departamento. Fodor vem a considerar o problema directamente quando mais tarde e face aos apelos de Putnam ao extemalismo393, defende o solipsismo metodolgico como estratgia de

390

FODOR 1975: 31. A centralidade desta afirmao no cognitivismo apresentada de forma exemplar em PLYSHYN 1984. No prefcio, o autor afirma explicitamente a sua dvida para com Fodor, que lhe teria mostrado para que serve a filosofia. 391 Cf. FODOR 1975: 55, Private Languages, Public Languages. Os passos da 'demonstrao' de Fodor intitulam-se Why There Has to Be a Language of Thought, How There Could Be a Private Language, What the Private Language Must be Like. Cf. tambm FODOR 1975: 157, The Structure of the Internal Code e a concluso (FODOR 1975:197). 392 FODOR 1975: 68. 393 Cf. PUTNAM 1975, The Meaning of Meaning. O extemalismo uma posio acerca de explicao psicolgica e de contedo de estados mentais definvel por oposio ao internalismo at aqui referido e segundo a qual a referncia ao que est 'fora da cabea' - nomeadamente informao acerca do mundo indispensvel. Foram as experincias de pensamento propostas em PUTNAM 1975 (a Terra Gmea) e BURGE 1979 (a artrite) a origem do debate entre internalismo e extemalismo. Ambas fazem apelo a

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investigao para a teoria psicolgica394. De acordo com o solipsismo metodolgico os estados psicolgicos podem por princpio ser individuados sem olhar sua avaliao semntica. O solipsismo metodolgico , assim, uma reafirmao do internalismo que caracterizava j a Hiptese da Linagugem do Pensamento. Esta reafirmao do internalismo estar na raiz da introduo da distino entre contedo estrito e contedo lato no pensamento de Fodor395. O que justifica, segundo Fodor, o solipsisimo metodolgico a necessidade de admitir representaes explcitas para se poder falar processos mentais computacionais e de explicao psicolgica396. No entanto, estas representaes constituem contedo estrito e no contedo lato e o facto de 'estarem na cabea' garante a possibilidade de causalidade mental (local)397. Admite-se ao mesmo tempo sem problemas que a semntica poder vir a ter que ser dada parte398. Por outras palavras, e com a usual perspiccia de Fodor o meu ponto no , claro, que o solipsismo seja verdadeiro; apenas que a verdade, a referncia, e o resto das noes semnticas no so categorias psicolgicas. O que elas so : modos do Dasein. Eu no sei o que o Dasein, mas tenho a certeza que existe muito por a399. Em geral, a teoria fodoriana da explicao psicolgica acentua o facto de haver qualquer coisa de muito acertado e sintomtico na maneira como a psicologia de senso comum {folk psychology) 'vive' de explicaes intencionais. As explicaes intencionais supem estados semanticamente avaliveis que tm ao mesmo tempo poderes causais400 e a inteno da obra de Fodor explicar esse facto atravs da seguinte ideia: a psicologia de senso comum pressupe j aquilo que vir a ser 'confirmado' ao nvel da psicologia cientfica, a existncia de leis intencionais. Se no houvesse leis intencionais, no haveria cincia intencional401. Mas se no houvesse verdade no que a psicologia de senso comum supe (i.e. que existem leis

intuies a favor do externalismo, e nomeadamente ideia segundo a qual o que est fora da cabea que determina o significado. Cf. FODOR 1981a, Methodological Solipsism as a Research Strategy. A expressso 'methodological solipsism', curiosamente, retomada de R. Carnap (cf. GARDNER 1985: 84). O artigo de Fodor uma resposta a PUTNAM 1975. Em geral o contedo estrito diz respeito a representaes internas, i.e. parte do contedo mental que depende apenas do indivduo. O contedo lato diz respeito ao significado destas representaes, que no pode ser caracterizado sem referncia ao mundo, ao meio do sistema, e que portanto depende de factores exteriores ao indivduo. O contedo estrito permaneceria, de acordo com uma caracterizao simples, inalterado apesar das eventuais transposies de um sistema de um ambiente para outro. 396 FODOR 1987: 42-43. O contedo lato no pode ter um papel causal e portanto no pode ser utilizado na explicao psicolgica. O chamado argumento causal (cf. FODOR 1987) conclui, assim, pela necessidade de um contedo estrito. 398 PINTO 1999: 82. 399 FODOR1981:71. 400 FODOR 1994. 401 FODOR 1994: 293.

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intencionais) seria o fim do mundo402... A explicao psicolgica supe portanto, de acordo com Fodor, leis. Dennett, pelo contrrio, sempre considerou a ideia de leis intencionais extraviada e a obsesso de Fodor por leis um sintoma de 'inveja da fisica'.Os pontos mencionados (o realismo intencional, o papel das leis intencionais na explicao psicolgica, o solipsismo metodolgico, a ideia de que a psicologia uma cincia especial) so alguns dos pontos centrais do pensamento de Fodor, que tm vindo a ser reiterados de forma relativamente inalterada nos ltimos trinta anos. Adoptar-se- mais adiante neste captulo como referncia a formulao recente do programa fodoriano para a psicologia especulativa, a formulao de Concepts403. No difcil imaginar que do ponto de vista de um autor como Fodor, a TSI de Dennett, herdeira de Wittgenstein e de Ryle, herda tambm a incapacidade bsica da teoria da mente destes autores: ela no explica os processos mentais e no resolve o problema de Hume. Uma teoria da cognio sem representaes, sem estados internos independentes, salientes e individuveis impossvel para Fodor e a TSI impede Dennett de ver dessa forma a informao armazenada e processada em sistemas fsicos inteligentes. A partir do momento em que a TSI considera o mental como uma atribuio, nada resta que possa ser causalmente responsvel pelos processos mentais: se no existe genuna intencionalidade, no podem existir mecanismos para a racionalidade. Se no existem realmente representaes, os processos mentais no podem ser processos causais internos de transformao de representaes. Uma posio como a de Dennett, ao negar que as representaes internas e a racionalidade realmente existam, ao mesmo tempo que utiliza as noes de forma interpretativa404, aparece assim como uma maneira de evitar os verdadeiros problemas prticos da intencionalidade e da racionalidade, para alm de confundir indevidamente a questo da intencionalidade de estados com a questo da racionalidade de processos, ao fazer da primeira (a intencionalidade) funo da segunda (a racionalidade), na situao da considerao global de sistemas fsicos. Dennett, por seu lado, admite que a hiptese de 'escrita cerebral' de Fodor, i.e. a Hiptese da Linguagem do Pensamento, uma tentadora extenso da necessidade, quase generalizadamente admitida, de atribuir estados mentais a sistemas fsicos para explicar o comportamento inteligente. Mas se num sentido muito fraco a hiptese tem que ser verdadeira (i.e. existem representaes mentais no sentido em que existe armazenamento e processamento de informao nos sistemas cognitivos), no sentido forte (segundo o qual existem representaes explcitas e uma linguagem
402

FODOR 1990:56. FODOR 1998. I.e. os sistemas so interpretados atravs da atribuio de representaes internas, dada a suposio de racionalidade.
403

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do pensamento nos sistemas fsicos inteligentes bem como processos definidos sobre essas entidades, o que legitima uma hiptese geral acerca do design para a cognio), ela tem que ser falsa. De facto, Dennett pensa que os computadores vieram mostrar psicologia o princpio de uma soluo para o problema de Hume, e sabe que Fodor pensa algo de semelhante. Considera no entanto que preciso no conceder demais a Fodor nas suas extrapolaes. No que diz respeito hiptese geral de uma Linguagem do Pensamento o veredicto de Dennett que com ela Fodor comete o pecado ryleano de confundir uma resposta conceptual com uma resposta causal. A Hiptese da Linguagem do Pensamento precisamente uma resposta causal a um problema conceptual, o problema da natureza do mental.

2.1.1.2 Instrumentalismo? - De Intentional Systems a Real Patterns. A Teoria dos Sistemas Intencionais e as trs estratgias (Estratgia Fsica, Estratgia do Design e Estratgia Intencional).

As duas abordagens da intencionalidade que sero tomadas como referncia, a TSI de Dennett e a TRM de Fodor, so posies apenas definveis aps a caracterizao putnamiana do funcionalismo nos anos 60. A primeira, apoiada numa teoria quiniana do significado, inclinase para o enfraquecimento do funcionalismo, a segunda um realismo intencional. Tendo j iniciado a caracterizao da verso realista forte do funcionalismo caracterizar-se- em seguida a TSI, um funcionalismo enfraquecido frequentemente acusado de ser instrumentalista, nas suas sucessivas exposies e clarificaes, desde Brainstorms (BS) a Brainchildren (BC).

2.1.1.3 Princpios gerais.

As noes centrais da TSI so as noes de Sistema Intencional e de Estratgia Intencional {intentional stance). Esta ltima expresso, que Dennett adopta definitivamente, substitui o 'centralismo' de C&C405. Na programtica Introduo a Brainstorms, a TSI apresentada como um momento numa hipottica sequncia de propostas fisicalistas em filosofia da mente, o momento em que, aps a contraposio da proposta putnamiana teoria da identidade se conclui que o funcionalismo das Mquinas de Turing uma forma demasiado forte de funcionalismo406. No basta portanto a Dennett fazer o que Putnam faz, i.e. afastar a teoria da

A expresso 'centralismo' utilizada em DENNETT 1969 provinha, recorde-se, da teoria (antibehaviorista) do comportamento de C. Taylor. 406 DENNETT 1978: 14.

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identidade e propor o funcionalismo. preciso tambm afastar o funcionalismo radical puro, desenvolvido sobretudo pelo discpulo de Putnam convertudo em idelogo da revoluo cognitiva, J. Fodor. Contra esse funcionalismo e o que ele implica quanto natureza explcita e sentenciai das representaes internas, a posio de Dennett a seguinte407: (1) Proponho isto: (x) (x acredita que a neve branca = pode ser atribuda a x a crena de que a neve branca de uma forma que permite previses)408 Esta hiptese (1) aparece como alternativa hiptese (2): (2) (x) (x acredita que a neve branca = x realiza alguma Mquina de Turing k no estado lgico A)409 O funcionalismo das Mquinas de Turing expresso em (2), que afirma a identidade dos espcimes e o funcionalismo dos tipos, por sua vez aparecera contra a hiptese (3) segundo a qual: (3)(x)(Mx = Fx)410 A expresso (3) a expresso da teoria da identidade, a variedade de fisicalismo que afirma a identidade dos tipos mentais e fsicos e que considera que para todo o predicado mental M existe um predicado F exprimvel no vocabulrio das cincias fsicas de modo que uma criatura M se e s se ela F411. Do ponto de vista adoptado neste trabalho, o que notvel nesta definio programtica o facto de Dennett definir a TSI como uma alternativa ao tipo de funcionalismo associvel TRM. verdade que por outro lado - para a explicitao daquilo que est errado com a teoria da identidade relativamente qual quer a TSI quer a TRM se apresentam como posies antireducionistas Dennett assume a crtica elaborada por Fodor em The Language of Thought412. A, no captulo Physiological Reductionism, Fodor apresenta argumentos contra aquela que considera ser uma tese tpica de uma (m) filosofia da cincia positivista, a tese segundo a qual as cincias especiais (como a psicologia) deveriam vir a reduzir-se s teorias fsicas. Fodor procura explicar a razo por que considera essa reduo impossvel. As cincias especiais como a psicologia ou a geologia so cincias especiais no devido nossa relao

Cf. DENNETT 1978, Introduction, retomado em DENNETT 1987h: 65, Three Kinds of Intentional Psychology. 408 DENNETT 1978: xvii. 409 DENNETT 1978: xvi. 410 DENNETT 1978: xv. 411 DENNETT 1978: xv. 412 FODOR 1975: 9, Physiological Redutionism, onde Fodor trata, da perspectiva da filosofia da cincia, o problema da reduo da psicologia fsica.

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epistmica com o mundo mas devido maneira como este est organizado. E o mundo est organizado de um modo tal que nem todos os tipos, nem todas as propriedades que aparecem em leis, correspondem a tipos fsicos. Nomeadamente os tipos acerca dos quais so feitas as generalizaes psicolgicas no correspondem a tipos fsicos. Da que para Fodor a ideia de reduo fisiolgica das teorias psicolgicas no seja de todo persuasiva. Sobretudo, ela no decorre necessariamente da (correcta) considerao da fsica como cincia bsica, embora a maior parte dos filsofos da cincia pensem que declarar que a fsica a cincia bsica a mesma coisa que afirmar que as teorias das cincias especiais devem reduzir-se s teorias fsicas413. Para Fodor a crena na possibilidade de reduo das cincias especiais cincia bsica supe um equvoco. As generalizaes interessantes das cincias especiais (i.e. as leis das cincias especiais) podem ser formuladas acerca de eventos cujas descries fsicas no tm nada em comum (e se tm alguma coisa em comum, isso irrelevante para a verdade das leis414). Daqui Fodor conclui que, por razes ontolgicas, o programa reducionista em psicologia, associado teoria da identidade, no pode ser defendido. perfeitamente possvel defender um fisicalismo dos espcimes ( a posio de Fodor) sem se ser um reducionista e um fisicalista dos tipos. O fisicalismo dos tipos definido por Fodor como a doutrina segundo a qual toda a propriedade mencionada nas leis de qualquer cincia uma propriedade fsica. Esta doutrina no , segundo Fodor, verdadeira quanto s cincias especiais415. Em The Language of Thought Fodor apresenta portanto uma teoria das relaes entre a cincia bsica (a fsica) e as cincias especiais (nomeadamente a psicologia) que justifica o estatuto da psicologia como cincia especial416. A teoria solicitada, repita-se, pela possibilidade emprica de os predicados das cincias especiais - por exemplo os predicados psicolgicos serem 'instanciados' por uma disjuno no sistemtica de predicados na cincia bsica417. Essa possibilidade no afecta, no entanto, a unidade da cincia um vez que se reconstri a relao entre as cincias especiais e a cincia 'bsica' abdicando das correspondncias entre os predicados das cincias especiais e os predicados da cincia bsica e deixando de considerar as generalizaes das cincias especiais como leis 'sem excepo'. Apenas as leis da cincia bsica so leis sem excepo. As leis das cincias especiais no so leis sem excepo mas sim leis ceteris paribus. Permitindo que as leis das cincias especiais tenham excepes,

FODOR 1975:10. FODOR 1975:15. 4,5 FODOR 1975: 13. 416 Cf. um quadro esquemtico desta relao em FODOR 1975:20. 417 FODOR 1975: 20.
414

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preserva-se e legitima-se os tipos aos quais as generalizaes se aplicam, admitindo no entanto a heterogeneidade possvel das descries fsicas das instncias desses tipos. Sublinhe-se de novo que, para Fodor, o estatuto das cincias especiais se deve maneira como o mundo est organizado e no a qualquer razo superficial ou humana. O estatuto das cincias especiais tem razes ontolgicas. essa organizao do mundo que Fodor pretende respeitar com a filosofia da psicologia que prope. Aceitando que nem todos os tipos so ou correspondem a, tipos fsicos418, nomeadamente os tipos que aparecem em generalizaes psicolgicas, poder-se- considerar, como desejvel, que a explicao psicolgica nomolgica (e que ela portanto propriamente uma explicao e no apenas uma descrio). A psicologia , assim, segundo Fodor, uma cincia especial cujas generalizaes exprimem relaes causais entre estados mentais intencionalmente caracterizados cujas realizaes fsicas no so o mais importante. Na introduo a Brainstorms Dennett no tem, como se disse, quaisquer problemas em remeter para Fodor o estado da discusso do reducionismo em psicologia. No entanto, os problemas de filosofia da psicologia tratados em Brainstorms no so de todo os problemas de Fodor. Nomeadamente e como j se afirmou, Dennett sempre considerou irremediavelmente m a ideia de leis intencionais - uma ideia fundamental para a teoria fodoriana da explicao psicolgica e os candidatos ao estatuto de gneros naturais intencionais e leis intencionais

inexistentes. A pedra de toque da TSI precisamente o facto de considerar que a posio enunciada em (2) - um fisicalismo dos espcimes associado a um funcionalismo dos tipos - e desenvolvida por Fodor , na expresso sempre repetida por Dennett, demasiado forte. Segundo Dennett, no plausvel considerar que a 'partilha' de estados mentais por duas entidades resulta necessariamente da realizao dos mesmos estados lgicos ou funcionais. A 'mesmidade' de predicados mentais de sistemas reportvel exclusivamente possibilidade de descrio e previso desses sistemas a partir da Estratgia Intencional. isto que exprime a expresso (1): no apenas a realizao fsica do estado no importante como a prpria

individuao do estado intencional apelando para estados internos do sistema no importante (ou melhor, no sequer possvel). De acordo com as primeiras formulaes da TSI em termos de El e SI, os estados mentais no so individualizveis nem entificveis mas sim atribuveis por razes pragmticas a sistemas considerados de forma holista. A maneira correcta de considerar a questo da mente assim perguntar como que os idiomas mentalistas so legitimveis e a proposta de Dennett a utilizao da noo de SI: Os sistemas intencionais so supostos terem um papel na FODOR 1975:25. Como Fodor diz even if brains were out there where they could be looked at, we wouldn't know what to look for (FODOR 1975: 11).

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legitimao dos predicados mentalistas paralelo ao papel da Mquina de Turing abstracta ao estabelecer regras para a interpretao de artefactos como autmatos computacionais419. Assim, Dennett defende que os fenmenos mentais so fenmenos caracterizveis em termos de Sistemas Intencionais {intentional-systems-characterizable) no mesmo sentido em que procedimentos de clculo so caracterizveis como computveis {Turing-computable). A ideia reportar a noo intuitiva de 'mentalidade' noo tcnica e mais precisa de Sistema Intencional420. Um SI um sistema cujo comportamento pode ser - pelo menos por vezes explicado e previsto atravs de adscries de crenas e desejos ao sistema421. Neste contexto Dennett defende mesmo que as noes bsicas da TSI - as noes de SI e de El - so neutras em relao ao fisicalismo, embora pretendam ser compatveis com ele. No artigo Can Machines Think*22 Dennett explora o que considera ser o parentesco entre a caracterizao do mental em termos de SI e o Teste de Turing423. Para Dennett, o Teste de Turing um interruptor de discusses {conversation-stopper) que impede uma interminvel querela acerca da essncia do pensamento, sugerindo uma estratgia prtica que substitui a discusso. Alm do mais, maugrado as acusaes de operacionalismo que sempre lhe foram dirigidas, o Teste de Turing afigura-se justo e neutro, j que incorpora a possibilidade de separar aquilo que importa acerca de inteligncia - o comportamento inteligente - daquilo que adjacente ou secundrio, como as caractersticas biolgicas ou no biolgicas de seres inteligentes. O Teste de Turing , segundo Dennett, suficientemente forte e eficaz (alm de natural desde sempre entre os membros da espcie humana) para o seu propsito prtico. O conceito de SI tem um estatuto anlogo. Note-se que, assim sendo, a caracterizao e a previso intencionais de sistemas fsicos inteligentes, legitimadas pela TSI, no apontam, mesmo que grosseiramente, ao contrrio do que

DENNETT 1978: xvii. Cf. DENNETT 1987: 70, onde Dennett sublinha a importncia desta proposta, pela primeira vez formulada na Introduo a Brainstorms. 421 DENNETT 1978: 3. Cf. DENNETT 1998 a. O artigo Can Machines Think?, cujo ttulo evidentemente uma citao do incio do texto de A. Turing (TURING 1950), de 1985. As explicaes que se seguem da fundamental aceitao por Dennett do posicionamento de Turing em TURING 1950 reportam-se a esse artigo, mas a proposta de aproximao entre caracterizao em termos de SI e computabilidade foi feita pela primeira vez na introduo a Brainstorms. Cf. TURING 1950. O Teste de Turing, proposto pela primeira vez em TURING 1950, uma situao a que se poderia chamar experimental em que est em causa a atribuio de mentalidade e inteligncia a entidades a partir de critrios exclusivamente comportamentais, nomeadamente a presena de comportamentos lingusticos. O teste um jogo de imitao, jogado entre um interrogador, um humano e uma mquina. O 'objectivo' em ltima anlise, e pensando nas competies que actualmente acontecem em torno da ideia de Turing, iludir o interrogador humano acerca da natureza de mquina de uma mquina, fazendo-o pensar que interage com outro humano.

4iy

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Fodor pretende, quaisquer gneros naturais [natural kinds)m

acerca dos quais a psicologia

cientfica formularia leis. Isto significa que no existe, para Dennett, qualquer passagem natural entre as explicaes mentalistas (aparentemente) causais da psicologia de senso comum e as explicaes da psicologia cientfica. Esta passagem constitui, recorde-se, um ponto central do realismo intencional de Fodor. A TSI deve incluir portanto uma outra justificao da psicologia de senso comum, diferente daquela que a TRM enquadra. Fazer sentido do pensamento e do comportamento prprio e de outrem a partir da psicologia de senso comum uma actividade que constantemente ocupa os humanos. Saber como que essa habilidade se relaciona com a psicologia cientfica um problema inevitvel na meta-teoria cognitiva. Ora, a posio de Dennett quanto psicologia de senso comum uma posio de compromisso, que muitos crticos consideram insustentvel. Como um realista (por exemplo, como Fodor), Dennett no abdica das descries intencionais. No entanto como um eliminativista (como, por exemplo, P. Churchland425), Dennett no considera que as entidades e princpios da psicologia de senso comum sejam explicativos na psicologia cientfica426. Na TSI, a questo do estatuto da psicologia de senso comum abordada atravs da explicitao das relaes entre trs tipos de psicologia intencional427. Estes so a psicologia de senso comum, a prpria TSI e a psicologia cognitiva sub-pessoal. A questo tratada em The intentional Stance no artigo Three Types of Intentional Por oposio ideia segundo a qual os termos mentais eventualmente corresponderiam a natural kinds ou gneros naturais Dennett prope, na introduo a Brainstorms, uma comparao dos termos mentais com o termo fatigues, usado por uma sociedade de humanos sem a nossa fisiologia mas com linguagem semelhante, excepto por esta referncia a fatigues (cf. DENNETT 1978: xix-xx). Como j se afirmou, os Churchland (Paul Churchland e Patricia Churchland) so os mais notrios proponentes da eliminao das entidades da psicologia de senso comum. Note-se que precisamente em relao psicologia de senso comum ou folk psychology que o Materialismo Eliminativo se define (cf. GUTTENPLAN 1994: 104-106 e CHURCHLAND 1994: 308-316, onde P. Churchland define a psicologia de senso comum como pre-scientific, common sense conceptual framework, that all normally socialized humans deploy in order to comprehend, predict, explain, and manipulate the behavior of humans and of higher animals). O importante na definio de psicologia de senso comum avanada por Paul Churchland a ideia de teoria pr-cientifica, que coloca as entidades postuladas pela psicologia de senso comum (i.e. os estados mentais como crenas e desejos) a par do flogisto, do ter e das bruxas, para retomar os exemplos habituais dos Churchland. Evidentemente, neste quadro impossvel uma explicao psicolgica intencional legiforme como a que defendida por Fodor. Churchland (CHURCHLAND 1994: 310) define o materialismo eliminativo como a posio que sair vencedora se a psicologia de senso comum for irredutvel por no corresponder teoria materialista sua sucessora. A psicologia de senso comum ser substituda na prtica social e explicativa e a sua ontologia ter o destino do flogisto, do fluido calrico e das esferas de cristal (i.e. o destino de entidades postuladas por teorias que vieram a ser simplesmente afastadas e no reduzidas). Em termos cientficos, o materialista eliminativo prope que a cinemtica e a dinmica da cognio substituiro o modelo sentenciai. Cf. CHURCHLAND 1981 para um manifesto do materialismo eliminativo. R. Rorty e P. Feyerabend so dois anteriores proponentes do materialismo eliminativo. Para a diferena entre materialismo eliminativo e teoria da identidade relativamente questo da reduo terica, cf. CHURCHLAND 1984. Cf. DUMMETT 1988 para uma manifestao de incompreenso perante o que se entende por folk psychology nestas discusses. Cf. DENNETT 1987: 55: o conceito de crena (...) no atraente como conceito cientfico. Cf. DENNETT 1987k. O texto de 1978 - contemporneo de Brainstorms, portanto - e ser considerado como a referncia quanto posio acerca das relaes entre folk psychology e TSI.

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Psychology428. Nesse artigo Dennett defende a futura co-existncia dos trs referidos tipos de psicologia intencional. A psicologia de senso comum uma habilidade constantemente utilizada, um mtodo abstracto e instrumental de interpretao e previso cujo ncleo a El, e de modo algum uma teoria (ao contrrio do que defendem materialistas eliminativos como os Churchland). A posio correcta do terico da cognio perante a psicologia de senso comum um behaviorismo lgico: o terico deve considerar que afirmar que algum tem a crena C afirmar que esse algum est disposto a comportar-se de determinada maneira. Certamente no se aprende o que so crenas nem se aprende o que se passa dentro dos sistemas fsicos que prevemos e interpretamos mediante crenas429 ou quando aprendemos a utilizar a palavra 'crena'. O aspecto idealizador e normativo da psicologia de senso comum traduz-se no facto de atribuirmos usualmente aos sistemas cognitivos, tal como ser explicado frente, as crenas e a racionalidade que estes deveriam possuir. Essa atribuio idealizadora funciona suficientemente bem mas Dennett sublinha sempre que no apenas no est garantida a racionalidade ideal que assim atribuda a sistemas fsicos como est mesmo garantida a sua no existncia. A razo apontada a seguinte. A racionalidade de um sistema depende do seu design (mesmo que esse design no seja comum a todos os SI como proposto pela Hiptese da Linguagem do Pensamento). Ora, como todos os produtos da evoluo por seleco natural, os agentes biolgicos desenhados para serem racionais resultam de um processo de patchwork, de acumulao por aproveitamento e reutilizao. Os agentes racionais so produto de uma natureza cujos processos de 'deciso' so eles prprios processos de satisficing (na expresso de H. Simon430), i.e. de processos de deciso que conduzem a resultados satisfatrios e no aos DENNETT 1987h. isto que significa afirmar que a psicologia de senso comum 'abstracta'. Cf. DENNETT 1987. 430 Por exemplo em The Sciences of the Artificial (SIMON 1969), Herbert Simon analisa os processos de satisficing na resoluo de problemas. Os processos de satisficing so processos de deciso que encontram solues razoavelmente boas para problemas em situaes muito complexas - situaes em que a deciso deve ser tomada no desconhecimento e na incerteza - mas no solues ptimas (estas so inalcanveis, na medida em que no possvel medir todas as alternativas por uma funo de utilidade comum) (cf. SIMON 1969: 11). O satisficing caracteriza a resoluo de problemas pelos humanos em inmeras circunstncias e tambm 'a resoluo de problemas pela natureza', considerada a evoluo por seleco natural como resoluo de problemas, que conduz nomeadamente ao desenho de agentes racionais. H. Simon acentua alis (e questiona) o facto de tambm a biologia evolucionista (alm da economia que o objecto central da discusso) utilizar livremente suposies de optimizao. O problema dos processos 'utilizados' pela seleco natural para a criao do design do agente racional muito importante pois pe em jogo a natureza (pura, impura) da razo real (i.e. da racionalidade de agentes fsicos naturais). De acordo com H. Simon, o agente real um satisficer, que aceita alternativas suficientemente boas, no porque prefira o menos ao mais, mas porque no tem escolha (SIMON 1969: 29). As suposies de optimizao e maximizao, comuns por exemplo no tratamento dos agentes econmicos, seriam assim irrealistas. Para Simon existe uma diferena importante entre um agente que um optimizador e um agente que um satisficer no que diz respeito ao que ser a sua escolha racional. Se no mundo real os agentes so satisficers o mundo real caracterizado pela racionalidade limitada
429 428

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melhores resultados possveis. Os requisitos da natureza quanto racionalidade dos sistemas que resultam de evoluo por seleco natural no so por isso os requisitos de teorias formais como a teoria da deciso ou a lgica. Pelo contrrio, mesmo possvel defender que existe uma presso evolutiva favorvel a mtodos de raciocnio que se afastam dos standards formais de racionalidade431. Vrios estudos empricos da racionalidade e do raciocnio feitos no mbito da cincia cognitiva mostram - pelo menos aparentemente - que os humanos esto sempre prontos a raciocinar mal, nomeadamente a partir de traos logicamente irrelevantes para a matria considerada432. Voltando questo do estatuto da psicologia de senso comum esta , em termos tericos, um beco sem sada, da que Dennett se proponha substitu-la, em contextos tericos onde exista obrigao de explicitao de compromissos (embora no na prtica de interaco humana), por dois edifcios melhor construdos. Estes so por um lado a TSI, i.e. a teoria filosfica da psicologia proposta por Dennett, e por outro lado a psicologia cognitiva sub-pessoal, i.e. as teorias empricas da cognio. entre a TSI e a psicologia cognitiva sub-pessoal que se

(bounded rationality). A racionalidade a que aqui se alude est tomada, pelo menos como ponto de partida, no sentido econmico de maximizao da utilidade num processo de gesto de meios em ordem a fins. importante notar que em The Sciences of the Artificial Simon enuncia exactamente o mesmo princpio que Dennett relativamente ao estatuto da biologia e da psicologia: o papel da racionalidade nas cincias do comportamento humano de acordo com Simon exactamente anlogo ao papel da seleco natural na biologia evolucionista. A definio mais geral de racionalidade assim a de 'adaptao do sistema ao ambiente'. Os fins adaptativos do sistema seriam ento, retomando a definio econmica atrs citada, utilizada agora por analogia, a maximizao da utilidade ou benefcio. 431 Cf. MIGUENS 2001. No nada claro que a lgica seja uma teoria da racionalidade: para uma teoria contar como teoria da racionalidade dever considerar como central a noo de agente, o que no acontece em lgica (seria mais razovel considerar que a deduo tem esse papel central na lgica, estando em causa portanto estruturas formais e no relaes agente/ambiente). No entanto standards lgicos de racionalidade, a serem identificveis de algum modo, seriam identificveis com a validade das inferncias, teorizada para clculos formalizados e no mbito do estudo dos sistemas formais. As questes pertinentes seriam questes como a consistncia e a completude dos sistemas formais. Expresses (que podemos considerar estarem por pensamentos/afirmaes) seriam 'racionais' (obtidas racionalmente) se se seguissem de..., fossem sustentadas por..., no mbito de clculos. A ideia de standards lgicos de racionalidade acentua a fiabilidade formalmente controlada dos processos de obteno ou gerao de expresses. A ser alguma coisa do ponto de vista lgico, a racionalidade seria validade (de derivaes). De qualquer modo, a teoria formal da racionalidade por excelncia no a lgica mas a teoria da deciso. A noo de racionalidade a em causa a racionalidade dos meios ou racionalidade instrumental: os agentes (caracterizados atravs de crenas, preferncias, atribuio de utilidades a estados do mundo preferidos e de probabilidades atribudas obteno destes estados dadas as diferentes aces) so racionais se as suas escolhas maximizam a utilidade esperada. 432 Para um panorama dos estudos empricos e filosficos da racionalidade cf. SMITH&OSHERSON 1995. Na psicologia, os trabalhos ligados ao nome de Amos Tversky constituem uma referncia (cf. por exemplo TVERSKY & KAHNEMAN 1981, TVERSKY & KAHNEMAN 1982, TVERSKY & KAHNEMAN 1993 e SHAFIR & TVERSKY 1995). Cf. tambm, para uma exposio dos problemas das teorias filosficas da racionalidade, NOZICK 1993, STICH 1990 e HARMAN 1995. Cf. ainda SUTHERLAND 1992, uma obra de divulgao feita por um psiclogo e ZILHO 1998/1999 para a anlise de alguns problemas gerados pelo confronto (e pelas incompatibilidades) entre concepes filosficas e psicolgicas de racionalidade.

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coloca de forma mais clara a questo da reduo terica e a que Dennett defende uma posio anti-reducionista. A TSI uma teoria idealizadora, holista e instrumentalista da competncia433, uma teoria abstracta da racionalidade, tal como o so a teoria da deciso racional e a teoria dos jogos, que d um sentido tcnico ao vocabulrio das 'crenas e desejos'. uma teoria de caixa negra: pretende capturar o que os sistemas fazem e no analisar os mecanismos responsveis pelas suas funes. Dennett chama-lhe em Three Kinds of Intentional Psychology um behaviorismo lgico holista, sublinhando o holismo por oposio impossvel tentativa ryleana de caracterizar individualmente as crenas e os desejos como disposies comportamentais. A TSI no visa a implementao: nesse sentido que ela neutra relativamente ao fisicalismo. Lidar com a implementao a tarefa da psicologia cognitiva sub-pessoal. S pode ser assim, na medida em que se considera que o design subjacente a uma mesma caracterizao abstracta no neceessariamente idntico. A psicologia cognitiva sub-pessoal uma teoria da performance que, no caso concreto dos humanos, dever explicar o modo como o crebro enquanto mquina sintctica se aproxima do objecto impossvel especificado pela TSI, a mquina semntica movida a crenas e desejos. Em geral, e quanto s relaes entre os trs tipos de psicologia intencional, a ideia que se podemos legitimar, no temos necessidade de reduzir, e esse o ponto do conceito de SI434. Outros problemas podem no entanto surgir: o prprio Dennett nota a propsito da afirmao de N.Block em Troubles with Functionalisrrf25 segundo a qual as teorias funcionalistas tendem ou para o chauvinismo ou para o liberalismo, que a TSI , de acordo com tais princpios, extra-liberal na atribuio de mentalidade a sistemas fsicos. Fodor comentar perante este quadro que a grande virtude do instrumentalismo de Dennett permitir que se fique com tudo o que bom sem nada sofrer436. No entanto, como se ver, apesar das suas reticncias quanto possibilidade de explicaes psicolgicas, e perante as acusaes gerais de instrumentalismo que lhe so dirigidas, Dennett vem a sentir a necessidade de defender a TSI como uma espcie de realismo437. O suposto instrumentalismo da TSI (que mais propriamente um

interpretativismo) seria antes um realismo acerca de propriedades relacionais abstractas, propriedades que relacionam o organismo com o ambiente, como aquelas que so evocadas nas

Dennett compara frequentemente o papel das trs estratgias na TSI com os pressupostos do trabalho de D. Marr, N.Chomsky e A. Newell (cf. DENNETT 1987:74-75). 434 DENNETT 1987: 67. 435 DENNETT 1987: 68, referindo-se a BLOCK 1978. 436 FODOR 1990a, citado emDENNETT 1987:71. DENNETT 1987: 71: I am a sort of realist, but I am not Fodor's Realist wih a capital R.

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teorias da representao elaboradas por Ruth Millikan438, por J. Gibson439 e os gibsonianos, ou mais tarde, por A. Clark440.

2.1.1.4 Intentional Systems.

Em Intentional Systems4^, a primeira exposio explcita da TSI, trata-se de definir os SI como sistemas cujo comportamento descritvel e previsvel por meio da atribuio de crenas e desejos. A definio de SI relacionada com trs estratgias de abordagem terica de sistemas fsicos: a Estratgia Fsica (EF), a Estratgia do Design (ED) e a Estratgia Intencional (El). A interrogao geral de Dennett face sua hiptese explicativa segundo a qual o mental legitimado pelas noes de SI e de El saber se haver 'tesouros mentais' (como por exemplo a conscincia) que no possam ser alcanados com a moeda to pouco metafsica da TSI. A resposta evidentemente negativa.442 Para expor o tipo de funcionalismo fraco proposto, a que Dennett chega a chamar em Brainstorms**3 um 'funcionalismo dos espcimes de estados mentais', considerar-se- antes de mais alguns dos exemplos prticos com os quais Dennett ilustra a teoria. (1) Um exemplo central de Intentional Systems o exemplo de um computador que joga xadrez444. O funcionamento do programa, e portanto o 'comportamento' do computador a jogar xadrez, de tal modo complexo que nem mesmo o prprio designer (o programador) pode lidar com o computador (i.e. jogar xadrez com ele) a partir da 'Estratgia do Design'. A ED definida como produzindo descries de sistemas em termos de funes. So exemplos de descries de sistemas feitas a partir da ED as descries feita pelo bilogo evolucionista ou pelo programador de computadores. A ED distingue-se da 'Estratgia Fsica' que produz a descrio mais bsica (por exemplo em termos de partculas sub-atmicas) do mesmo sistema que descrito pelo bilogo ou pelo programador em termos de funes ou instrues. Quando se trata

438

Cf. MILLIKAN 1984 e MILLIKAN 1993. A filsofa da psicologia Ruth Millikan frequentemente apontada por Dennett como tendo explorado e sofisticado as suas ideias quanto teleossemntica. Precisamente por Dennett considerar o pensamento de Millikan como um prolongamento do seu prprio pensamento acerca de semntica, especialmente importante compreender as razes por que Millikan defende uma posio realista acerca da representao 439 GIBSON 1966, GIBSON 1979. 440 CLARK 1997. Para uma referncia a esta possibilidade de realismo, cf. por exemplo DENNETT 1987: 81, Instrumentalism Reconsidered. Dennett considera a no entanto que a transformao do instrumentalismo em realismo acerca de propriedades relacionais abstractas no valeria o esforo... 441 DENNETT 1978: 3. 442 Embora Dennett considere que ela no pode ser prvada mas apenas tornada plausvel (DENNETT 1978:xviii). 443 Cf. DENNETT 1978, Introduction. 444 DENNETT 1978: 5.

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de prever o comportamento do computador como jogador de xadrez, nem a EF nem a ED esto disponveis. Ambas so demasiado complexas e no permitem previses em tempo til. A nica alternativa para a interaco com o sistema trat-lo como um ser inteligente, supondo que ele faz as escolhas mais racionais. Esta capacidade de prever o comportamento de um sistema atribuindo-lhe crenas e desejos em funo da racionalidade uma capacidade que

completamente independente do conhecimento da fsica e do design do sistema - a Estratgia Intencional. (2) Um outro exemplo de Intentional Systems so criaturas de um planeta distante que se movem, multiplicam, reagem a eventos ambientes e entram em decadncia445. Embora as criaturas sejam completamente diferentes de humanos existiria segundo Dennett justificao para adoptar a El em relao a elas e razo para esperar o sucesso das previses elaboradas a partir desse ponto de vista. (3) No artigo Reply to Arbib and Gunderson4^ aparece outro exemplo importante, o de dois sistemas artificiais inteligentes programas para reconhecedores de rostos que so 'idnticos' (i.e., que so caracterizveis do ponto de vista da El como idnticos na medida em que so boas aproximaes do reconhecedor de rostos ideal) mas que so no entanto totalmente diferentes como mquinas e como programas. (4) Finalmente, considerado o exemplo das crenas atribudas ao computador como adversrio num jogo de xadrez. Imagine-se uma situao em que o computador o nosso adversrio no jogo e em que pensamos que ele pensa 'Devo retirar a minha rainha o mais cedo possvel' e que age conformemente447. Note-se que esta crena atribuvel a partir da El sem que exista qualquer instruo explcita no sentido de 'Retirar rainha cedo' 448 . Estes quatro casos ilustram princpios da TSI que so, resumidamente, os seguintes. (1) Alguma entidade um Sistema Intencional (SI) unicamente em funo de uma estratgia adoptada para a descrio e previso do seu comportamento. No h nada de intrisecamente certo ou errado na adopo de tal estratgia: a deciso puramente pragmtica449. (2) A Estratgia Intencional (El), enquanto estratgia de descrio e previso de sistemas, deve ser considerada em conjunto com e em relao com, as estratgias alternativas

DENNETT 1978: 8. 446 DENNETT 1978:24. 447 DENNETT 1978 a e DENNETT 1978e. De acordo com Dennett, exemplos semelhantes (casos em que pertinente atribuir a um sistema, para a previso do seu comportamento, uma determinada crena explcita que no entanto se sabe que 'no est' no sistema) constituem um importante princpio para objeces Hiptese da Linguagem do Pensamento. 449 DENNETT 1978: 7.

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que so a Estratgia do Design (ED) - inicialmente definvel pela ausncia de necessidade de assumir a Estratgia Fsica para abordar determinados sistemas em determinadas condies e a Estratgia Fsica (EF). No limite, a EF a grandiosa e impraticvel estratgia de Laplace para prever completamente o futuro de tudo o que h no universo450, embora o seu uso geral seja mais modesto. Uma descrio a partir da ED no 'desce' (ou 'sobe') tanto como uma descrio a partir da EF. Para formular previses a partir da ED, basta capturar as funes de um dispositivo. O propsito do exemplo do computador que joga xadrez mostrar que as diferentes estratgias poderiam ser, em princpio, utilizadas para a previso dos lances do computador no jogo, mas que num caso como esse, a EF ser raramente adoptada (ser mesmo impossvel na prtica, pois o nmero de variveis crticas na constituio fsica do computador ultrapassaria o mais prodigioso calculador451). O mesmo se poderia dizer em relao constituio fsica e ao comportamento de qualquer humano. As previses a partir da ED por sua vez partem do conhecimento do design funcional do sistema, o que no caso do computador que joga xadrez significa o conhecimento do programa. No entanto, o ponto de Dennett que a previso do comportamento do computador que joga xadrez pode ser na prtica inacessvel mesmo ao programador, no apenas do ponto de vista da EF como tambm do ponto de vista da ED. O funcionamento da mquina, o seu jogo de xadrez, tomou-se demasiado complexo para ser previsto a partir do conhecimento ou mesmo da autoria do programa. A nica maneira de lidar com a situao adoptar a El. No so no entanto possveis descries e previses exclusivamente intencionais, ou permanentemente intencionais, de sistemas fsicos. Os pontos em que a psicologia de senso comum abdica das explicaes intencionais e racionais em relao a humanos so alis ilustrativos da alternncia proposta entre as estratgias explicativas: na prtica comum da interaco humana abdica-se de explicaes intencionais e racionais em casos de disrupo, como doena mentais e leses neurolgicas. Do mesmo modo, quando a abordagem de um sistema pela El no possvel, a TSI indica que se deve descer o nvel da explicao, para a ED ou para a EF. Perante sistemas desenhados complexos, a EF entra normalmente em cena apenas em casos de mau funcionamento ou de degradao. (3) A El distingue-se da EF e da ED pelo facto de envolver uma suposio de racionalidade. Ela pode ser alis considerada como uma variante da ED caracterizada pelo facto de supor temporariamente 'homnculos'452. Evocando o primeiro exemplo dado, isso significa

"DENNETT 1987: 16. ' DENNETT 1978: 5. 2 Cf. DENNETT 1987: 69-81.

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que a melhor maneira de prever e descrever o comportamento do computador que joga xadrez trat-lo como uma entidade racional. No entanto, a racionalidade de que aqui se trata no tem que ser mais do que, por definio, a suposio de um Design ptimo em relao a uma finalidade, ou hierarquia de finalidades453 num determinado contexto (neste caso, no contexto do jogo de xadrez). O exemplo central de design cognitivo ptimo o cfes/gn-para-aracionalidade de criaturas que resultam de seleco natural, i.e. a racionalidade instrumental454. A reportao da racionalidade ao design e do design seleco natural trar muitos problemas TSI. Dada a suposio de racionalidade, a previso elaborada do ponto de vista da El relativa informao que o sistema suposto deter, a qual pode ser identificada como o conjunto das suas 'crenas'. Juntando a informao suposio de que o sistema dirigido por finalidades (s quais se poder chamar 'desejos'), possvel extrair a partir dessas 'crenas e desejos' aquele que seria o comportamento mais apropriada do sistema (no caso, o lance). Esta necessidade de interpenetrao de racionalidade e estados intencionais para caracterizar o armazenamento e uso de informao no comportamento de sistemas fsicos inteligentes indicia o quo problemtica a noo de informao455, usada normalmente sem problemas por exemplo em relao a computadores e a crebros. A noo de informao envolve, nestes contextos, tanto quanto a noo de crena, 'posse epistmica'. No h uma diferena de natureza entre informao e crena, que justifique a considerao de uma como cientificamente neutra (a informao) por oposio outra (a crena). (4) Nada na caracterizao da El obriga a supor que os SI realmente tm crenas e desejos. Apenas se estabelece que os comportamentos dos SI podem ser previstos 'como-se' eles tivessem crenas e desejos. No necessrio fazer qualquer suposio anexa quanto matria de que o sistema feito, quanto sua origem ou quanto sua posio na comunidade de agentes morais. A suposio de racionalidade uma suposio na medida em que apenas

" DENNETT 1978:5-6. Como afirma R. Nozick (NOZICK 1993: 133), o ncleo mnimo de acordo entre teorias da racionalidade formulvel em termos da teoria da deciso racional. A racionalidade instrumental consiste em procurar atingir eficazmente os fins que se tem de acordo com as crenas (acerca do mundo, acerca de si prprio) que se tem, mobilizando os meios de que se dispe. A discusso filosfica sobre a natureza da racionalidade vem depois, e nela trata-se por exemplo de saber se a definio instrumental de racionalidade como operacionalizao e controlo da relao meios-fins suficiente, se o facto de este funcionamento instrumental resultar da evoluo, e de portanto a racionalidade ter uma histria natural, impede ou anula o valor do surgimento de uma preocupao acerca de razes (razes das crenas, razes das aces) que no visa qualquer fim imediato, e que portanto aparentemente livre ou deslocada em relao origem.. Ser prefervel falar aqui de informao semntica, distinguvel da informao medida em bits, mas que tem obviamente que ser relacionada com ela. A questo ser retomada no 2a Parte do presente captulo.
454

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seria literalmente verdadeira de sistemas completamente racionais. O facto de ela ser 'apenas uma suposio' significa que ela contrria aos factos e que acompanhada de uma metasuposio, segundo a qual a suposio 'suposta-ser-falsa'. isso que significa consider-la apenas 'instrumental'. (5) A El, i.e. o tratamento de sistemas fsicos como SI, uma estratgia de antropomorfizao justificada por razes pragmticas, nomeadamente pela impossibilidade de adoptar a EF ou a ED em relao a certos sistemas. Esta antropomorfizao diz respeito apenas racionalidade na aco e no envolve a importao de quaisquer outras caractersticas (por exemplo biolgicas, como cpula ou nutrio456) dos humanos. O ponto exemplificado pelas hipotticas criaturas num planeta distante que poderiam ser previstas do ponto de vista da El. O facto de ser possvel adscrever crenas e desejos a tais criaturas prevendo assim as suas aces mostra tambm a interdependncia da atribuio de crenas e desejos: o nico ponto de ancoragem457 da atribuio intencional so as regularidades comportamentais, nas quais essas crenas e desejos se 'manifestam'. Os desejos so manifestados nas aces apropriadas dadas as crenas da criatura: isto idntico a afirmar que os sistemas previstos a partir da El so em geral racionais. (6) As crenas adscritas aos SI so em geral apropriadas ao ambiente. De nada serviria adscrever crenas a um sistema de modo a prever o seu comportamento se o sistema no fosse capaz de as utilizar adequadamente, comportando-se no ambiente. A apropriao de uma crena ao ambiente consiste na sua verdade: a capacidade de acreditar no teria qualquer valor de sobrevivncia a no ser que fosse uma capacidade de acreditar em verdades458. Os SI tm portanto em geral crenas verdadeiras. Uma vantagem imediata da abordagem do mental atravs da noo de SI - abordagem que , como se disse, muito liberal quanto ao mental - o facto de ser muito mais simples, para o terico da mente, decidir se um sistema um SI do que decidir se uma entidade consciente, auto-consciente ou capaz de moralidade. O conceito de SI nesse sentido uma fonte de ordem em teoria da mente459. Por outro lado, no se incorre, com a El, em compromissos metafsicos pouco explcitos ou inauditos: a suposio de racionalidade que possibilita as descries e previses a partir da El a mesma que guia as explicaes do comportamento animal e que

Note-se que esta clusula de excepo, dada a admitida entre-implicao de crenas e desejos atribudos, pode vir a revelar-se importante, pois pode ser essencial a existncia de desejos bsicos, brutos em sistemas inteligentes. DENNETT 1978: 9. Este um ponto comum Estratgia Intencional, traduo radical de Quine e interpretao radical de Davidson. 458 DENNETT 1978: 17. 459 DENNETT 1978: 16.

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guiaria as previses do comportamento de entidades estranhas em cujos comportamentos fossem reconhecveis padres.. certo que os princpios enunciados passam totalmente ao lado da questo da conscincia, deixando a TSI vulnervel perante a acusao de inevitavelmente falhar na tentativa de capturar as caractersticas do mental que no so reportveis inteligncia e racionalidade (as program resisting features of mentality, i.e. os traos de mentalidade resistentes a programa), nomeadamente a conscincia (note-se que este exactamente no ponto em que Ryle falhou com a sua anlise anti-cartesiana do conceito de mente). A definio austera de conscincia (como apercebimento-1, na formulao de C&C) no constituiria assim um instrumento suficiente para capturar os episdios de experincia consciente460. A nica sada de Dennett461 reiterar que a TSI constitui de facto fundamento suficiente para uma teoria da conscincia e que uma teoria das program-receptive features of mentality (traos de mentalidade receptivos a programa) o primeiro passo e o nico caminho possvel para uma teoria das program-resisting features of mentality. Embora Dennett admita que o reportar lingustico no exaure a riqueza do que se possa num instante dado numa vida mental e que o apercebimento-1 representa sempre uma amostragem parcial, ele defende que a noo de apercebimento-1 que explica o que ter uma fenomenologia. Assim sendo, de acordo com a TSI o ncleo da fenomenologia apenas incorrigibilidade (incorrigibilidade da expresso, e no das crenas estas alis no tm fenomenologia462). portanto a qualidade priveligiada do auto-acesso (e no, nomeadamente, o controlo captado pela noo de apercebimento-2 de C&C, ao qual no corresponderia qualquer fenomenologia) que constitui a subjectividade. A incorrigibilidade o teor da subjectividade e condio suficiente para a existncia de uma fenomenologia. Ter uma fenomenologia ser incorrigvel mas no ser infalvel: a (suposta) infalibilidade envolvida na situao de acesso privilegiado uma incorrigibilidade acerca do que se quer dizer, quer se o diga quer no, e no acerca do que se diz e portanto muito mais restrita do que usualmente se supe. A crtica TSI que sublinha a sua insuficincia como teoria da conscincia e que deste modo afastada por Dennett possivelmente a mais sria crtica que se lhe pode dirigir e ser retomada no Captulo 3.

460

DENNETT 1978: 30. a crtica de K.Gunderson, mas tambm de T. Nagel e de D. Chalmers. Para uma repetio mais recente da crtica, cf. CHALMERS 1996: 361: Dennett (1969) distinguishes two kinds of awareness, the first associated with verbal reports and the second more generally with the control of behavior, although neither of these is a clearly phenomenal notion. 461 Cf. DENNETT 1978b. 462 DENNETT 1978: 32.

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2.1.1.5 A suposio de racionalidade, o crente perfeitamente racional e o design da racionalidade. Das virtudes do behaviorismo skinneriano TSI.

A partir do momento em que ao considerar alguma entidade como um SI se supe que essa entidade uma entidade racional, est criada a obrigao de explicar a racionalidade. no entanto duvidoso que a TSI disponha internamente de instrumentos suficientes para a tarefa: a j atrs indicada 'definio' de racionalidade como design ptimo para a cognio simplesmente remete para a ED a justificao do sucesso da El. A tarefa geral de caracterizao da racionalidade envolve vrios sub-problemas. De um ponto de visto prtico imediato, impe-se por exemplo decidir quo racionais tm que ser os sistemas fsicos para serem considerados como SI, sem que o intrprete cometa um erro tctico ao assumir a El perante um determinado sistema. Assim, preciso saber que tipo de erros ou maus funcionamentos pem em dvida a racionalidade de um sistema. Mas impe-se sobretudo estabelecer se, de acordo com a TSI, os sistemas so realmente racionais ou se, pelo contrrio, apenas pragmaticamente til trat-los como se fossem racionais. No caso de a segunda alternativa ser a adoptada, cabe perguntar se a posio no redunda num auto-apagamento, uma vez que o intrprete , supostamente, o primeiro sistema racional em presena e a sua prpria racionalidade que lhe permite fazer previses a partir da El acerca de outros sistemas. Considerando os humanos como o prottipo dos sistemas fsicos racionais, a primeira verificao que se impe que, de facto, os humanos, se so seres racionais, so seres racionais tais que so perfeitamente capazes de inmeras irracionalidades, tais como (relativamente sua racionalidade explcita) crer em contradies, no crer nas consequncias daquilo em que crem, tomar conjunes de condies como tendo uma probabilidade mais alta do que apenas uma das condies isoladamente considerada, etc. Em suma, os humanos no so crentes perfeitamente racionais mas antes sujeitos de uma vida mental de racionalidade limitada, com recursos limitados (recursos como ateno, memria, tempo, informao), e por isso mesmo crentes propensos a adoptar estratgias heursticas para fixar novas crenas e tomar decises. Nestas circunstncias prticas de limitao de recursos, no alis sequer possvel afirmar taxativamente que a adopo de heursticas e estratgias racionais imperfeitas irracional'463. Um problema de fundo da TSI ao mesmo tempo supor e no poder indefinidamente continuar a supor que a racionalidade abstractamente caracterizvel. Supor que a No alis sequer possvel defender que sempre irracional comportar-se irracionalmente. Cf. PARFIT 1984 para a aplicao deste princpio anlise das decises humanas, inclusive decises morais.

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racionalidade abstractamente caracterizvel no uma suposio estranha: eia caracterstica das teorias normativas da racionalidade como a teoria da deciso e a teoria dos jogos, que so consideradas por Dennett como aparentadas com a TSI enquanto teoria da competncia464. As teorias referidas so no entanto assumidamente abstractas e o estatuto da TSI no assim to ntido. Apesar da por vezes afirmada neutralidade da TSI relativamente ao fisicalismo ela pretende ser no mnimo compatvel com ele e portanto no pode permitir-se ignorar completamente a constituio fsica e funcional dos agentes racionais em

considerao465. Um outro problema inerente noo de SI e correlativa suposio de racionalidade o facto de elas se traduzirem num alargamento da noo de racionalidade muito para alm do comportamento racional consciente de tipo humano. A noo alargada nomeadamente a animais e a mquinas bem como a quaisquer outras entidades que venham a ser confrontadas e que justifiquem (comportamentalmente) ser tratadas como SI. Isto significa que, para Dennett, o pensamento e a intencionalidade de tipo humano so uma espcie do gnero dos sistemas fsicos justificavelmente tratveis como sendo racionais. Mas se o contrrio fr verdadeiro, i.e. se aquilo a que possvel chamar sem alargamento injustificvel e no sentido prprio 'racionalidade' fr uma espcie no seio do tipo humano de uma intencionalidade que mais alargada, ter sido uma m estratgia apelar racionalidade para explicar uma noo que , afinal, mais fundamental, a noo de intencionalidade. Esta deveria em alternativa, por exemplo, ser ligada, percepo, conscincia ou a relaes computacionais com representaes internas, tal como a TRM prope. Como se disse, imperativo para a TSI como teoria do mental guiar de algum modo a deciso acerca da satisfao por um sistema fsico particular das condies necessrias para ser qualificvel como racional, de modo a abord-lo atravs da El e no de outras estratgias. Para essa deciso so necessrios critrios. Um critrio possvel para um sistema se qualificar como racional seria por exemplo a sua 'crena' nas verdades lgicas. O problema da relao entre verdades lgicas e crenas de agentes cognitivos no evidentemente um problema especfico da TSI e alis duvidoso que a obedincia a regras lgicas em raciocnios feitos por agentes envolva qualquer crena explcita em verdades lgicas. Este no entanto um problema

464

DENNETT 1987h. Est aqui em jogo uma deciso quanto ao que mais fundamental, a intencionalidade ou a racionalidade. As opes da TSI e da TRM vo em sentido diferente: para a TSI seria mais fundamental a racionalidade (em funo da qual pode ser atribuda intencionalidade) enquanto que a TRM pretende que apenas possvel falar de racionalidade enquanto transformao de representaes preservando a verdade a partir do momento em que existem representaes (i.e. estados intencionais) reais (e no atribudos).
465

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que Dennett considera directamente. Ora Dennett assume que a possibilidade de prever o comportamento de um sistema atravs da atribuio de racionalidade no obriga o intrprete a atribuir a esse sistema qualquer crena em verdades da lgica. O que est em causa na imputao de racionalidade apenas o seguimento de regras (vagamente) lgicas466. Um outro ponto desde logo tambm admitido: nem todas as regras seguidas por um agente cognitivo poderiam ser substitudas, sem regresso infinita, por crenas na verdade dessas regras. Regras tcitas de inferncia so indispensveis467. No poderia portanto dar-se o caso de existir um sistema cognitivo fsico no qual e para o qual as regras da sua prpria racionalidade fossem totalmente explcitas. Em suma, no apenas (1) no existem sistemas fsicos genuna e perfeitamente racionais na medida em que a racionalidade uma atribuio normativa, como (2) no existem sistemas fsicos nos quais e para os quais todas as regras da racionalidade prpria sejam explcitas, como (3) o estado normal da racionalidade actual de sistemas fsicos a vulnerabilidade (a interferncias e disrupes provocadas por estragos no design ou na fsica do sistema) e a imperfeio. Dir-se-ia que do ponto de vista da TSI, o que mais certo que quanto mais irracionalmente se comportar o sistema, mais forado o movimento do intrprete em direco a outras estratgias. De qualquer modo, sejam quais forem as limitaes da racionalidade actuai, Dennett considera que a racionalidade e a inteligncia de sistemas fsicos, aparente quando estes so considerados do ponto de vista da El, possibilitada pelo design, cuja origem no caso dos sistemas fsicos biolgicos a seleco natural. o design dos sistemas que permite o sucesso na adopo da El pelo intrprete. Se noutros contextos tericos so contrados emprstimos de inteligncia anlogos quele que inerente adopo da El - por exemplo em teorias econmicas, quando se supe a racionalidade dos agentes no mercado ou a maximizao da utilidade esperada - sem que se considere necessrio vir posteriormente a 'amortizar' o emprstimo, sendo a estratgia perfeitamente legtima e eficaz na medida em que os indivduos se comportam como aproximaes suficientemente boas de agentes racionais, o terico naturalista da mente no pode fugir obrigao de amortizar o emprstimo de racionalidade. No pode nomeadamente apelar psicologia dos agentes e deixar essa psicologia para o psiclogo, j que lhe cabe esclarecer a prpria possibilidade de psicologia. Nos termos de Dennett, trata-se de esclarecer

Como foi dito atrs mais claro falar de 'regras' de deciso racional e no exactamente de regras lgicas. Cf. DENNETT 1978: 11 em que referido o artigo What the Tortoise Said to Achilles?, publicado por Lewis Carroll/Charles Dodgson na revista Mind em 1895. Acerca do mesmo assunto cf. HOFSTADTER 1980: 43 e MILLIKAN 1993.

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as relaes entres os vrios tipos de psicologia intencional, sendo a psicologia cognitiva subpessoal uma teoria precisamente elaborada do ponto de vista do design. Ora, precisamente para definir a sua posio perante os 'emprstimos de inteligncia' supostos pela TSI que Dennett assume e explicita princpios behavioristas. O emprstimo de racionalidade a sistemas fsicos, i.e. a caracterizao de sistemas em termos de crenas e desejos, o centralismo que Dennett defende desde C&C , prima facie, profundamente antibehaviorista. Uma maneira rpida de caracterizar a postura behaviorista apresent-la-ia precisamente como uma tentativa de no contrair qualquer emprstimo de inteligncia na teoria do comportamento. Ora, se bem que a TSI defenda o emprstimo de inteligncia a sistemas, Dennett pensa que o behaviorista est absolutamente certo ao temer os riscos de um tal emprstimo. A teoria da mente necessita do emprstimo de racionalidade porque o seu objecto so comportamentos e no meramente movimentos dos sistemas fsicos. No ter compreendido a dimenso da distncia entre uns e outros foi o grande erro behaviorista, um erro frequentemente mascarado nas situaes experimentais behavioristas pelo facto de o experimentador no deixar 'espao' no ambiente a no ser o correspondente ao movimento corporal que constitui o comportamento apropriado. No entanto, o behaviorista est certo quando estabelece que a inteligncia dos comportamentos no pode ser simplesmente tomada como garantida, tendo que, pelo contrrio, ser explicada. com essa inteno que Dennett prope a utilizao de descries e previses intencionais para os sistemas globalmente considerados e a transposio da 'avareza' behaviorista em relao inteligncia para o interior dos sistemas. Obtem-se assim uma variedade sofisticada de behaviorismo que no pra na fronteira do organismo468. A Lei do Efeito, de acordo com a qual aces recompensadas sero repetidas, e que 'no desaparecer'469 afirma a importncia da seleco a partir de um processo de tentativas e erros no estabelecimento do comportamento de um organismo. Alis, o princpio no apenas inevitvel no estudo do comportamento animal e humano, tambm surge na simulao da inteligncia. Como H.Simon afirma em The Sciences of the Artificial70 - e Dennett evoca

frequentemente de forma aprovadora esta afirmao - a resoluo de problemas, da mais elementar mais brilhante, natural ou artificial, no envolve mais do que uma mistura variada de tentativas e erros e selectividade. A intuio behaviorista portanto que para 'inventar', ou seja,
468

A posio de fundo de Dennett quanto ao behaviorismo pode resumir-se na seguinte observao: num certo sentido a palavra comportamento nomeia tudo o que intersubjectivamente observvel como o comportamento do nosso corao ou do nosso RNA e ningum se queixaria de que um modelo em cincia se limita a explicar o comportamento (DENNETT 1987: 334). 469 DENNETT 1978c.

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para criar o novo (seja o 'inventado' uma espcie, uma rotina comportamental, um insight cognitivo, um novo conceito, etc) so precisos dois processos: um processo para fazer combinaes, outro processo para escolher (entenda-se: e nenhum gnio criativo)471. este processo de gerao, teste e seleco que coloca o behaviorismo na continuidade do evolucionismo biolgico: a pele, ou melhor a fronteira de um sistema fsico biolgico, no um limite metodologicamente relevante na considerao deste funcionamento. De um lado ou de outro da pele, em termos de organismos e espcies, ou em termos de processos interiores, s um processo de evoluo por seleco natural a partir de tentativas de combinao pode explicar as conformaes teleolgicas sem petio de princpio. Essa a razo da continuidade entre o evolucionismo biolgico e o behaviorismo psicolgico. A explicao, sem petio de princpio, da teleologia de sistemas foi trazida biologia pelo darwinismo e a inteno de Dennett transpor o necessrio darwinismo para o tratamento dos processos mentais. Ora, o darwinismo conduz a um anti-essencialismo relativamente ao estatuto das entidades resultantes de evoluo por seleco natural (esta uma das razes pelas quais Dennett afirma em Darwin's Dangerous Idea472 que o darwinismo um 'cido universal'). Mas o problema da importao do behaviorismo-qua-darwinismo para a teoria da cognio que os princpios darwinistas, podendo justificar um anti-essencialismo acerca das formas surgidas da evoluo por seleco natural, explicam sistemas fsicos reais, que no so apenas interpretaes mas design actual implementado. Devido a estas convices behavioristas, Dennett procura, cuidadosamente, em Brainstorms, separar o contedo de verdade do behaviorismo de certas consequncias perniciosas do behaviorismo recente. Para Dennett isto significa interpretar Skinner ( o que faz em Skinner Skinned473). Com a sua interpretao, Dennett procura fazer com que Skinner afirme o que deveria ter afirmado se no tivesse explorado mal as boas intuies que teve. Como sabido, Skinner tinha muitos problemas com o mentalismo (embora, de acordo com Dennett, ele no soubesse exactamente porqu) e defendeu furiosamente a ideia segundo a qual no devem ser utilizados em psicologia (na expresso do seu amigo Quine) 'idiomas intencionais'. Ora, Quine apresenta argumentos argumentos relativos indeterminao da traduo, como se viu no Captulo 1 a favor da depreciao dos idiomas intencionais e Skinner no repete esses argumentos. Ainda assim, Dennett pensa que o desespero de Skinner perante o mentalismo tem motivos vlidos. Skinner percebeu o quanto as explicaes mentalistas esto infectadas de
470

SIMON 1969. DENNETT 1978:71. 472 DENNETT 1995. 473 DENNETT 1978d.
471

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'virtus dormitiv e de homnculos, i.e. viu que as explicaes mentaiistas em psicologia frequentemente pressupem a racionalidade e a inteligncia que deveriam estar a ser explicadas. Nesse desespero, Skinner est certo. O que Skinner no viu que no legtimo concluir da que os idiomas intencionais - e mesmo um certo uso, consciente de si, de 'homnculos' e de 'agentes' - no tm um lugar legtimo em psicologia. A pressuposio mentalista de inteligncia, racionalidade e representaes no tem necessariamente que ser uma efabulao acerca de eventos ocultos e no fsicos: pode ser apenas um atalho heurstico. De facto e ao contrrio do que Skinner defendeu, o emprstimo de inteligncia incontornvel na teoria da cognio. No entanto, isso no o exime de justificao. Mas esta justificao pode ser conseguida dentro do prprio esprito skinneriano. Para no se envolver em aporias, Skinner deveria ter conduzido o seu behaviorismo mais longe, at ao interior dos organismos, adaptando-o s necessidades prticas de pressuposies mentaiistas na cincia da cognio e utilizando-o para 'amortizar' o inicial emprstimo de inteligncia. Para Dennett, o erro de Skinner - supor que a psicologia poderia sequer existir sem idiomas mentaiistas - est em parte ligado a uma espcie de dogma da individuao na teoria do comportamento: o organismo individual tem um estatuto excessivamente importante no behaviorismo skinneriano, relativamente ao que deveria ser o seu lugar numa teoria geral do comportamento e da inteligncia. Evidentemente, a inflao resulta do facto de o organismo individual ser o ponto de passagem da biologia psicologia propriamente dita. Foi mesmo devido a este 'dogma da individuao' que os behavioristas se viram obrigados a recorrer eles prprios a uma 'virtus dormitiv no mentalista, i.e. aos barrocos conceitos behavioristas474 cuja crtica feita por C. Taylor fora uma das inspiraes de C&C. Para Dennett esses conceitos (tais como drives de curiosidade, punies internas, etc) s no so to aberrantes como parecem porque cumprem uma funo idntica da especulao evolucionista sobre a ascendncia de organismos e de espcies. O problema que Skinnner no tem conscincia do estatuto especulativo de conceitos semelhantes. Alm desta interpretao de Skinner, que des-individua e interioriza a aplicao dos princpios behavioristas, preciso segundo Dennett tambm separar esses princpios do antihumanismo simplista de Skinner, i.e. preciso separ-los do hbito exasperante (que Skinner tem) de identificar homnculos (...) com o agente moral livre e responsvel475 para eliminar em seguida ambos e afirmar que toda a explicao psicolgica tem que ser um desmascaramento de noes semelhantes a liberdade ou responsabilidade. Dennett admite que as caracterizaes mentaiistas tm um peso tico inabdicvel: enquanto entidades mentais que entidades fsicas As variadas drives internas. DENNETT 197 8d.

475

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se constituem como seres morais e pessoais. No entanto discorda da ideia de Skinner segundo a qual o facto de uma explicao mecanicista do comportamento ser possvel exclui toda a descrio mentalista, e nomeadamente exclui a descrio moral, desmascarando esta como supersticiosa, arcaica e ignorante476. Segundo Dennett, Skinner no mostrou que a psicologia no mentalista possvel nem que a liberdade e dignidade humanas so convices arcaicas e supersticiosas. Simplesmente, o facto de Skinner ter falhado nas suas intenes no prova que a Lei do Efeito seja um mau princpio. Pelo contrrio, ela um princpio central da teoria da cognio, um princpio que deve ser combinado com a estratgia 'centralista', i.e., com a adopo da El na teoria do comportamento, e desligado do periferismo e do dogma da individuao skinnerianos. No entanto - e foi esta a estratgia defendida por Dennett em C&C os riscos do emprstimo de inteligncia, temidos com razo pelos behavioristas, s podero ser evitados com a investigao dos mecanismos cujo funcionamento apropriado 'garante' o contedo atribudo 'a partir de cima e a partir de fora' pelas descries mentalistas. Para Dennett esta por exemplo a estratgia de investigao da cognio na IA, que lhe serve constantemente de exemplo.

2.1.1.6 O valor de sobrevivncia das crenas verdadeiras e a predominncia do normal. A tenso entre racionalidade e incorriqibilidade. Racionalidade, holismo e indeterminao: as crenas nucleares e as outras crenas. Crenas e Opinies.

O desenvolvimento de design por um processo de seleco natural deve permitir explicar no apenas a racionalidade como tambm a prpria existncia e natureza das crenas. Em Intentional Systems, Dennett defende que a crena em verdades tem valor de sobrevivncia477 e que um trao constitutivo das crenas o facto de elas serem na sua maioria verdadeiras. essa, alis, a raiz da normatividade inscrita na noo comum de crena. A noo de crena normativa na medida em que 'acredito que p' parece implicar 'deve-se acreditar que p'. Este teor normativo no tem a ver com a voluntariedade do enunciador ou com uma ordem dada ao interlocutor mas sim, segundo Dennett, com a ligao ntima entre crena e verdade, que deve ser explicada em termos de design. Um sistema fsico desenhado para acreditar em falsidades nunca teria evoludo por seleco natural: ele uma entidade impossvel (como um peixe solvel, diz Dennett). Alis, nem sequer possvel descrever coerentemente um sistema

Este problema do peso moral da relao entre descries mentalistas e outras abordagens do mesmo sistema ser tratado no Captulo 4. 477 Cf. o princpio 6 atrs referido.

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desenhado para ter crenas falsas. Como qualquer entidade resultante de evoluo, as crenas so adaptadas apropriadamente ao ambiente, e o estado normal e apropriado de uma crena ser verdadeira. a predominncia deste estado normal478 das crenas que justifica o princpio da TSI segundo o qual as crenas de um sistema so na sua maioria verdadeiras. Ora, no apenas 'normal' que (1) a maior parte das crenas de um sistema sejam verdadeiras, como tambm normal que (2) a maior parte das crenas reportadas por um sistema sejam reportadas com verdade (recorde-se o estatuto da incorrigibilidade, analisado no Captulo 1). Essas condies de normalidade so tambm as condies da adscrio de crenas a sistemas a partir da El. Sem uma tal predominncia do normal, no haveria lugar para o sucesso da El. A j referida dependncia recproca entre a atribuio de crenas e a atribuio de desejos evidencia tambm ela a predominncia do normal: em geral as crenas os e desejos so aqueles que o SI deve ter dadas as circunstncias, o que o far fazer o que seria racional fazer dadas as crenas e os desejos. Em caso contrrio, haver disrupo e impossibilidade de adscrio mentalista: o comportamento de um homem que foge a correr para debaixo de uma rvore, por exemplo, um indcio comportamental de que ele acredita que est a chover apenas se fr assumido que o homem deseja manter-se seco. Esta circularidade , tambm, segundo Dennett uma maneira de contornar a suposta privacidade de crenas e desejos: as crenas e desejos sero em geral aquelas que devem ser dadas as circunstncias479. H no entanto aqui um problema: as pr-condies (1) e (2) para a adscrio de crenas a sistemas tm entre si uma relao tensa e podem entrar em conflito em casos particulares de interpretao de sistemas. So indubitavelmente frequentes os casos em que uma das duas suposies (a suposio de que as crenas de um sistema so em geral maioritariamente verdadeiras e a suposio de que existe preciso do reportar, preciso essa garantida pela autoridade do acesso privilegiado) deve cair para que se possa fazer sentido de um comportamento de um sistema. Se, por exemplo, um homem fosse perfeitamente racional, no poderamos confiar na preciso do seu reportar quando ele afirma possuir crenas que so contraditrias entre si ou que foram empiricamente infirmadas (como poderia em sistema perfeitamente racional ter chegado a ter tais crenas?). Por outro lado, se o seu auto-acesso de facto privilegiado, no h razo para pr em causa que ele tenha de facto as crenas contraditrias que reporta. No entanto deixar de ser possvel consider-lo racional. Nenhuma

O termo 'normal' inevitvel (ou normal...) na teoria do contedo. R. Millikan (MILLIKAN 1984) instaurou o hbito de maiuscular o termo Normal para significar e marcar o uso normativo por oposio ao uso estatstico de normal. Segundo Dennett, a tese da predominncia do normal comum a autores como Quine, Davidson e Millikan, entre outros. 479 DENNETT 1978:19.

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das duas posies estvel, nem a ideia de que o sistema absolutamente racional, nem a ideia de que ele reporta com total preciso e autoridade a sua vida mental. Para Dennett, esta instabilidade caracteriza a situao do intrprete perante qualquer SI actual. De acordo com um sentido mnimo de racionalidade como consistncia, o conjunto das crenas de um SI actual deve ser por princpio considerado como consistente. No entanto, de facto alguma inconsistncia sempre permitida e apenas a ilogicidade em grande escala indica ou um defeito to srio no sistema que o desqualifica como crente ou um defeito nas hipteses de interpretao480. No que respeita situao do intrprete perante os SI, Dennett deseja sobretudo mostrar que a possvel inconsistncia s pode, por princpio, ser ela prpria pensada no mbito de uma caracterizao holista do sistema, por oposio a uma caracterizao baseada em representaes individuadas e isolveis. Esta posio proporciona mais um ataque importante ao atomismo das representaes mentais defendido pelo realista intencional481. Em Brainstorms, no artigo Brain Writing and Mind Reading482, dois casos-teste so utilizados nesse sentido. O primeiro o caso de Sam, um crtico de arte honesto e competente que afirma que o seu filho, um pintor medocre, um pintor de gnio483 e que promove a sua pintura. Dennett pretende mostrar que no por princpio possvel decidir que uma hiptese de interpretao (nomeadamente escolhida entre as hipteses (1) 'Sam no acredita que os quadros sejam bons, mas por lealdade e amor decide ajudar o seu filho' e (2) 'O amor de Sam pelo filho cegou-o quanto aos defeitos dos quadros e ele de facto acredita que os quadros so bons'484) a boa hiptese, i.e. que ela a verdadeira crena de Sam. A razo para a impossibilidade da deciso uma razo quiniana: no h matria de facto (acerca de intenses) que possa fazer com que uma ou outra hiptese seja verdadeira. De acordo com Dennett, tambm Quine, no artigo Quantfiers and the Propostional Attitudes, analisando uma situao que pode ser considerada anloga situao de Sam pe em dvida que a questo 'ser que Ralph realmente acredita que Ortcutt um espio ou ser que Ralph realmente acredita que Ortcut no um espio?' tenha sentido485. A nica estratgia possvel para a abordagem do caso de Sam

Estes princpios relativos interpretao repercutem, como bvio, os princpios propostos por Quine em QUINE 1960. Por exemplo por J. Fodor, como se ver mais frente no presente captulo. 482 DENNETT 1978e. 483 DENNETT 1978e: 44. 484 DENNETT 1978: 39. QUINE 1966 a. neste artigo que Quine prope o exemplo que se tornar uma referncia para o tratamento dos objectos de atitudes proposicionais e nomeadamente para o tratamento da quantificao no contexto dos idiomas de atitudes proposicionais, o exemplo de Ralph e Ortcutt. No exemplo de Quine, Ralph desconfia que um homem de chapu que j viu diversas vezes em circunstncias suspeitas um espio. Ralph sabe tambm que existe um homem de cabelo cinzento, Ortcutt, que um pilar da comunidade e que Ralph pensa ter visto apenas na praia. Ralph no sabe que os dois homens so um s.

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consiste em considerar a sua biografia comportamental. Ora, sendo assim, nenhum 'neurocriptgrafo' poderia alguma vez 1er no crebro de Sam as crenas de Sam, incluindo a crena, possivelmente auto-enganadora (self-deceiving), segundo a qual o seu filho seria um pintor de gnio. A inteno principal do artigo Brain Writing and Mind Reading, um dos artigos fundamentais de Brainstorms, negar a existncia de representaes internas explcitas, la Fodor, representaes armazenadas, que poderiam ser recuperadas e decifradas

individuadamente. relativamente a essa inteno que se compreende a objeco figura do neurocriptgrafo. Um neurocriptgrafo no poderia nunca, por princpio, 1er qualquer coisa no crebro de um indivduo porque pura e simplesmente no existe escrita cerebral explcita. As crenas de Sam, ou de qualquer outro sistema, no podem ser pensadas como coisas tais que existem individuadas e que so recuperveis e decifrveis uma a uma. Ora, que essa fosse a forma de existir das crenas seria a condio necessria para a deciso quanto existncia de uma hiptese interpretativa verdadeira acerca da situao de Sam. A principal razo pela qual Dennett se ope ideia de escrita cerebral explcita , assim, o facto de considerar que a abordagem dos SI necessariamente holista. o sistema na sua totalidade que pode ser considerado, encarado e descrito como mental. Crenas particulares no so isolveis e identificveis e por isso no poderia haver uma deciso de um neurocriptgrafo - deciso que poderia mesmo, por hiptese, pensar-se como independente do conhecimento de Sam (!) quanto presena ou ausncia de uma particular crena na vida mental de Sam. O holismo da abordagem intencional ainda evidenciado em Brain Writing e Mind Reading por um segundo exemplo, desta vez relativo racionalidade de uma vida mental. Procurando explicitar as condies de uma hiptese defensvel de escrita cerebral486, Dennett prope um caso que pe directamente em risco tal hiptese. No se trata, como na situao de Sam, de decidir se algum tem ou no tem uma particular crena, mas sim de imaginar uma situao em que uma crena isolada seria inserida numa vida mental. Dennett pensa que a insero (artificial, suponha-se) de uma crena nica na vida mental de um sistema racional impossvel por princpio. A situao abordada com o caso em que a crena (falsa) Tenho um

Dennett est interessado em afirmar a partir de Quine que no h razes para defender que Ralph acredita que Orttcutt um espio. As condies para uma hipottica escrita cerebral explcita, i.e. uma linguagem do pensamento, seriam, a generatividade do sistema de representaes, a correspondncia entre semelhanas e diferenas sintcticas em tal linguagem e semelhanas e diferenas fsicas, a salincia fsica dos espcimes (tokens) das representaes, a coerncia biogrfica das representaes, a existncia de um mecanismo de leitura ou playback e a consistncia do 'armazm de crenas' (cf. DENNETT 1978e).

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irmo em Cleveland' inserida em Tom487. A questo saber se essa insero perturbaria ou no a racionalidade de Tom enquanto crente. Considerando que Tom declara professar a crena referida, logo algum poderia perguntar-lhe 'E como se chama esse irmo?'. Tom verificaria ento acerca de si prprio no estar disposto a declarar o que quer que fosse em resposta questo. Em abstracto dir-se-ia que a questo seria saber se Tom diria ento 'O que que eu disse? Eu no tenho nenhum irmo em Cleveland!' ou 'No sei', continuando disposto a professar as crenas inconsistentes 'Sou filho nico' e Tenho um irmo em Cleveland'. Mas para Dennett, o que o exemplo demonstra que a ideia de uma crena isolada indefensvel. um trao definitrio da noo de crena o facto de as crenas viverem num meio de coerncia biogrfica e lgica em constante reestabelecimento. Assim, no sequer concebvel a insero de uma crena isolada numa vida mental. Continuando com as concesses ao hipottico sistema de escrita cerebral, admitindo provisoriamente a sua existncia, colocar-se-ia a questo do espao fsico que ele ocupa. A teoria do contedo trata de sistemas representacionais fsicos e a questo do espao ocupado torna-se mais sria quando se encara a quantidade (a infinidade, para Dennett) de crenas implcitas que por exemplo os humanos tm. Crenas implcitas so aquelas que os sistemas tm sem nunca as terem aprendido explicitamente como 'factos'. Provavelmente o sistema - um humano, no caso - nunca utilizar tais crenas, mas indubitavelmente estaria disposto a asserir se tal fosse necessrio, que 'o sal no acar', que 'Nova Iorque no na lua'488, etc. Segundo Dennett, se essas crenas implcitas, que so potencialmente infinitas, estivessem

representadas explicitamente criariam um problema de espao de armazenamento no crebro. O facto de esse problema no se colocar constitui mais uma prova da inexistncia de representaes explcitas. Se, num cenrio alternativo, existisse um mecanismo de extrapolar e deduzir a partir de uma biblioteca bsica de crenas do sistema, caso em que existiria um ncleo de crenas a partir do qual seriam extradas consequncias apenas quando (e se) isso fosse necessrio, o problema seria a necessidade de informao para a recuperao e anlise da informao. Ainda assim se chegaria, segundo Dennett, a um idntico problema de excesso. Dennett conclui que a ligao da noo de crena a qualquer noo de informao explcita conduz a um circulo vicioso. A nica forma de evitar a situao considerar que a 'escrita' (i.e. as representaes explcitas, que so para o realista intencional as representaes tout court) apenas uma forma dependente de armazenamento de informao. No caso humano, o crebro deve armazenar informao de algum outro modo que no como
487 488

DENNETT 1978:44. DENNETT 1978:45.

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representaes explcitas. Mais especificamente, Dennett defende que existe uma distino importante entre as representaes disponveis para uso pessoal consciente, prximas do modelo da 'escrita' e ligadas ao uso das lnguas naturais (neste caso estaro por exemplo os conhecimentos de factos) e as representaes implcitas, que sustentam o sistema como o tipo de ser que , sem que precisem de aparecer explicitadas ou individuadas (hipottica) conscincia. neste ponto da teoria da crena que Dennett introduz uma distino qual no deixar de recorrer, a distino entre crena e opinio489. Considerando SI humanos, as coisas que, por um processo de busca, damos por ns prontos a dizer, e que so determinadas, individuadas e linguisticamente formuladas, no so as nossas crenas, mas os nossos juzos ou opinies (o exemplo de Dennett 'Balzac casou-se em Berditchev'). Estes juzos ou opinies so definveis como estados com contedo de utentes de linguagem490 e distinguem-se das crenas tout court, que so tambm estados com contedo, mas mais profundos e que existem tambm noutros animais, mas que, ao contrrio das opinies, no ocorrem nos sistemas cognitivos serialmente, individuadamente, articuladamente e explicitamente. Segundo Dennett, podemos ter em cada instante indefinidamente muitas crenas, mas s podemos estar a pensar um pensamento491. Ora, ns temos autoridade sobre os nossos juzos, autoridade justificada por razes funcionalistas, mas no sabemos sequer se eles correspondem s nossas crenas. Este espao entre juzo e crena alis o espao lgico para o fenmeno, to frequente nas vidas mentais humanas, do auto-engano (self-deception). o descolamento ou desajuste entre juzos e crenas que justifica finalmente a afirmao de Dennett em Brain Writing and Mind Reading segundo a qual mesmo que o neurocriptgrafo viesse a descobrir que o ltimo juzo pronunciado por Sam antes de morrer tinha sido 'O meu filho um grande artista' ele no poderia afirmar taxativamente que essa era a crena de Sam, pois tal opinio poderia ser um auto-engano. A concluso geral acerca do holismo e do carcter explcito das representaes em Brain Writing and Mind Reading, que, tomando o caso humano, o crebro seguramente representa, mas no atravs de 'escrita', i.e. de representaes explcitas, de uma linguagem do Ao longo do perodo em anlise no presente captulo Dennett sempre defendeu e explorou essa diferena que tem obviamente um peso pragmtico e tico (cf. nomeadamente DENNETT 1978q, How to change your mind, DENNETT 1987j, Beyond Beliefs DENNETT 1998c, Two Contrasts: Folk Craft versus Folk Science and Belief versus Opinion). Importaria relacionar estes estados com contedo dos utentes de linguagem com a noo de centro de fala apresentada em C&C, nomeadamente para saber se para haver conscincia, necessariamente 'saem' do centro de fala juzos ou se crenas sero suficientes. Este problema tratado no entanto apenas no mbito da discusso da conscincia, e por isso ser retomado no Captulo 3. Pe-se um outro problema dada a aproximao entre juzos lingusticos e conscincia: ser que tudo o que linguisticamente formulado passa a ser um juzo de acordo com Dennett? 491 DENNETT 1978:48.

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pensamento. Como Dennett comenta num post-scrptum ao artigo492, as estruturas de dados proposicionais no so bons modelos das representaes mentais fundamentais e quer a psicologia cognitiva quer a IA tm confirmado tal concluso493. Repare-se que a distino entre crenas explcitas e crenas implcitas traz um elemento novo para a questo da racionalidade do corpo das crenas, considerada como consistncia: inconsistncias entre crenas implcitas no so concebveis do mesmo modo que inconsistncias entre crenas explcitas.

2.1.1.7 A oscilao entre instrumentalismo e realismo: o realismo enfraquecido, os verdadeiros crentes e os padres reais.

2.1.1.7.1 True Believers

Em True Believers, o ensaio nuclear de The Intentional Stance4^, obra na qual Dennett procura lidar com as objeces que a sua teoria do contedo levantara, empreende-se uma nova caracterizao da El, uma explicao do seu sucesso e dos limites desse sucesso. Dennett defende ento (obviamente procurando demarcar-se de classificaes da sua posio como insustentavelmente instrumentalista495 e interpretativista) que as crenas atribudas atravs da El so fenmenos perfeitamente objectivos. Nega ser um instrumentalista pois pensa que a sua teoria considera os estados intencionais como 'padres reais' no mundo - comea-se j a utilizar a terminologia de Real Patterns - embora os padres apenas sejam discernveis do ponto de vista de quem adopte uma determinada estratgia de previso do sistema global. O que importa sublinhar que, embora a deciso de adoptar a El seja uma deciso livre, os factos relativos ao sucesso ou malogro da estratgia so perfeitamente objectivos496. Noutras palavras, os estados mentais so agora considerados padres reais e no apenas interpretaes teis. A posio apresentada como um realismo enfraquecido ou moderado (a mild sort of realism) e Dennett pretende mostrar que a perturbao dos crticos com a relatividade ao observador das atribuies intencionais no tem fundamento. Apesar da concesso realista, Dennett continua a defender que o facto de considerar reais os padres envolvidos na intencionalidade no o obriga a supor que um padro real seja produzido por outro padro real aproximadamente isomrfico a

WI

DENNETT 1978. Dever-se-ia antes dizer que de acordo com Dennett a tm confirmado. A opinio no obviamente generalizada. 494 Cf. DENNETT 1988d, Prcis of Intentional Stance. Cf. DENNETT 1993: 210: I once made the mistake of aquiescing, in a cooperative spirit, when Ned Block suggested that I should let myself be called an instrumentalist. 496 DENNETT 1987: 24.

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ele, no crebro das criaturas inteligentes497. Isto quer dizer que para serem reais os padres de Dennett no tm que ser as representaes internas salientes e explcitas de Fodor. Em Mid-Term Examination4^, o artigo que conclui The Intentional Stance, Dennett procura situar o realismo moderado relativamente a teses concorrentes acerca do estatuto das atribuies de intencionalidade. As teses-limite da sua tipologia so o mentalismo brentaniano e o behaviorismo quineano e, da 'geografia' apresentada, Dennett conclui, com pouca modstia, que os filsofos, sendo aproximadamente sistemas intencionais racionais esto gradualmente a persuadir-se de que Dennett est certo499. Isto significaria que, na metfora organizadora de Mid-Term Examination500, eles se aproximam de zonas (ainda temperadas) do Sul do Equador, afastando-se dos limites e levando a srio a ideia quiniana de no levar a srio os idiomas intencionais continuando a utiliz-los. Dois filsofos cujas trajectrias so na geografia imaginria de Midterm Examination, bastante semelhantes, Davidson e Dennett, so conduzidos pela aceitao da indeterminao quiniana da traduo formulao da teoria da mente como uma teoria da interpretao. A TSI distingue-se da interpretao radical e do monismo anmalo de Davidson501 fundamentalmente pelo facto de Davidson se ocupar mais directamente de ontologia, defendendo que cada evento mental idntico a um evento fsico e procurando conceber a interpretao nesse quadro. O seu argumento depende de uma doutrina acerca de relaes causais formulada em termos de eventos, que lhe permite manter o realismo acerca de crenas. Dennett admite no estar to directamente interessado em ontologia como Davidson, nem ser to realista acerca de estados mentais, ao ponto de os querer numa ontologia cientfica. Para Dennett, Davidson, ainda que considere acertadamente que a teoria do mental deve ser uma teoria da interpretao, leva as atitudes proposicionais mais a srio do que deveria, como quineano. Dennett reclama para si, por conseguinte, o ttulo de verdadeiro quineano. O verdadeiro quineano no leva a srio as atitudes proposicionais. Isto traduz-se na ideia, que d o ttulo a True Believers, de que o verdadeiro crente ser qualquer sistema cujo comportamento seja previsvel atravs da El. Esse sistema um crente to verdadeiro quanto algum crente pode ser. Poder ser descrito e previsto a partir da El tudo o que necesssrio a
497 498

DENNETT 1987: 34. DENNETT 1987f: 339. 499 DENNETT 1987: 350. 500 Na geografia imaginria de Midterm Examination, o 'Plo Norte' o mentalismo brentaniano, o Plo Sul, o behaviorismo quineano. Dennett considera que, de facto, todos os autores exploram territrios mais temperados. Fodor est, evidentemente, prximo do Norte. O bom rumo geral para Dennett uma gradual migrao do Sul para do Equador, definida pela condio de 'levar a srio no levar a srio os idiomas mentalistas'. 501 Cf. DAVIDSON 1980, DAVIDSON 1984 e DAVIDSON 1994. Cf. tambm FODOR&LEPORE 1992: 59, Donald Davidson: Meaning Holism and Radical Interpretation. A comparao entre a filosofia de Davidson e a sua prpria filosofia reaparecer em Real Patterns.

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um verdadeiro crente -

no legtimo procurar alguma intencionalidade genuna como

ingrediente a mais do verdadeiro crente, que tanto pode ser um humano como um termostato, para evocar um exemplo central e clebre de True Believers. Evidentemente, esta posio conduz objeco segundo a qual todo o sistema pode ser um SI: at uma estante no escritrio pode ser descrita como acreditando que est no centro do mundo civilizado e desejando permanecer nesse mundo502. Mesmo perante objeces ao liberalismo excessivo nas atribuies de mentalidade, Dennett no pode impedir a extenso excessiva do conceito de SI apelando a uma intencionalidade intrnseca. Apenas pode faz-lo apelando a razes pragmticas, i.e. sublinhando a inutilidade de prever a partir da El sistemas insuficientemente complexos. certo que, mesmo sublinhando o seu realismo, o realista moderado considera que a existncia de crenas s pode ser confirmada pelo sucesso da estratgia de atribuio. Esta no uma considerao nova: uma das primeiras crticas dirigidas TSI apontava a indiferena do sucesso obtido mediante previses intencionais. No artigo Reply to Arbib e Gunderson503, Dennett respondera a crticas nesse sentido: tomando o exemplo acima referido dos dois sistemas artificiais com a mesma descrio intencional (so reconhecedores de rostos), se de acordo com a TSI o que dois sistemas tm em comum quando se lhes adscreve um mesmo predicado mental no tem que necessariamente ser um trao independentemente descritvel do design ou da fsica do sistema, o problema que as possveis verificaes das previses nada confirmaro ou infirmaro quanto descrio do sistema. Para Dennett, recorde-se, alm de no haver razo para supor correspondncias entre atribuies intencionais e traos mecnicos salientes, no se pe sequer o caso de uma atribuio mental isolada a um sistema poder ser comparada com um trao fsico, na medida em que na El esto sempre envolvidas indefinidamente muitas atribuies intencionais. este o propsito do exemplo dos dois reconhecedores de rostos: aquilo que nos faz consider-los como tal, como reconhecedores de rostos, caracterizado intencionalmente. Trata-se de uma caracterizao de funo, e de acordo com a doutrina funcionalista, a 'mesma' funo pode ser cumprida de diferentes maneiras. Para M. Arbib, um dos crticos a quem Dennett responde em Reply to Arbib and Gunderson, isto significa que Dennett deveria admitir que no considera a preciso no relato intencional um objectivo cientfico importante504, ou sequer um objectivo por si prpria, pois no permite de facto caracterizar o sistema. Arbib considera que esta tese falsa e derrotista: a descrio intencional de sequncias causais atravs de etiquetas funcionais no apenas possvel como caracteriza

DENNETT 1978: 23. DENNETT 1978b: 26. DENNETT 1978: 26.

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de facto os sistemas. Dennett admite a objeco, mas contoma-a da seguinte maneira: ele considera que o inescapvel teor normativo ou idealizante do discurso intencional de facto inescapavelmente idealizante, mas pode ser tornado honesto pela excelncia do design))505. A reafirmao e aperfeioamento dos princpios da TSI em True Believers cobre inicialmente os seguintes pontos: (1) Os verdadeiros crentes acreditam principalmente em verdades (Dennett reitera o facto de esta ser uma ideia defendida tambm por Quine, Putnam e Davidson506). Uma outra leitura possvel da expresso 'verdadeiro crente', ligeiramente forada, certo, seria alis 'aquele que acredita (sobretudo) em verdades'. bvio que a regra da atribuio de crenas maioritariamente verdadeiras a sistemas peca por (1) atribuio excessiva e (2) no capturar as crenas falsas. Estas, para Dennett, requerem genealogias especiais, nas quais sero encontradas essencialmente crenas verdadeiras: as crenas falsas crescem num meio de cultura de crenas verdadeiras507. No caso dos humanos, a distino supe a diferena acima mencionada entre crena e opinio: so as crenas que so maioritariamente verdadeiras, e no certamente as opinies ou juzos. Estes ltimos so estados cognitivos sofisticados envolvendo o compromisso com a verdade de uma particular assero linguisticamente formulada. Por exemplo, as 'crenas' para-cientficas do atomismo de Demcrito (i.e. as 'opinies' de Demcrito) podiam ser completamente erradas, e eram-no certamente. No entanto ningum poderia afirmar por isso que Demcrito no sabia por exemplo mover-se competentemente no mundo que a sua fsica teorizava de forma inapropriada, ou que era incapaz de lidar com objectos. Ora, para ser capaz de tais habilidades, Demcrito necessitava de ter crenas na sua maioria verdadeiras acerca daquilo que o rodeava e das suas capacidades corporais. (2) A regra 1 segundo a qual 'Os verdadeiros crentes acreditam sobretudo verdades' derivada do princpio fundamental da TSI segundo o qual devem ser atribudas aos crentes as crenas que eles deveriam ter. Este princpio e o princpio relativo aos desejos, segundo o qual ao sistema devem ser atribudos os desejos que ele deveria ter, sustentam-se mutuamente. De entre os desejos, os desejos bsicos (por exemplo, tratando-se de humanos, o desejo de sobrevivncia) constituem o fundo, o limite, para o pedido de justificao da posse de crenas e desejos. Consequentemente, haver uma circularidade na atribuio de crenas e desejos (aos sistemas devem ser atribudos desejos daquelas coisas que os sistemas crem serem boas, e

DENNETT 1978: 27. Cf. DENNETT 1987: 19. DENNETT 1978: 18.

166

desejos quanto aos meios que o sistema cr serem os meios para alcanar os outros fins que tem). (3) A entrada em cena da linguagem natural especifica as crenas e desejos de uma forma absolutamente nica no universo dos SI. Nenhuma entidade sem uso de linguagem poderia, no exemplo de Dennett, ter um desejo de uma omelete de dois ovos com cogumelos po francs e manteiga e meia garrafa de Borgonha semi-frio508. (4) Alm dos princpios acima mencionados, que regem a atribuio de crenas e desejos, h princpios que regem a atribuio de uma racionalidade mnima a sistemas, princpios segundo os quais deve ser atribuda aos sistemas a crena nas implicaes das crenas que se tm e a ausncia de crena em pares contraditrios de crenas. Mas este apenas um primeiro movimento, que ter inevitavelmente que ser corrigido. A irracionalidade do comportamento e a incoerncia das crenas de sistemas levanta obviamente problemas de interpretao, como desde C&C e BS Dennett vem a afirmar. At aqui, nada de novo. No entanto considerando que a atribuio de mentalidade corresponde a um interesse pragmtico do intrprete e que a utilidade das previses da El aumenta de forma directamente proporcional complexidade do sistema, um problema novo colocado em True Believers. Se um SI simples como um termostato previsvel como um crente a partir da El, sendo tambm ao mesmo tempo totalmente compreensvel no seu funcionamento mecnico, e portanto previsvel, como no sendo um crente, levanta-se a hiptese de que um sistema dado (um humano, por exemplo) poderia ser para um sistema menos inteligente (um outro humano, por exemplo) um crente, enquanto que para outro sistema (mais inteligente, sumamente inteligente) seria previsvel a partir da EF, no como um crente mas como um sistema fsico509. Para a explorao desta hiptese Dennett evoca um exemplo usado por Robert Nozick para criticar a ideia de El 510 . Robert Nozick imagina marcianos para quem ns, os humanos, somos mecanicamente claros como os artefactos mais simples podem s-lo para ns ou como um termostato pode ser para um engenheiro. Os marcianos so fsicos laplacianos que podem adoptar a EF em relao a ns. Eles no tm necessidade da El ou sequer da ED. Para os marcianos, os humanos no teriam que ser considerados como crentes pois seriam totalmente previsveis como sistemas fsicos. Ora Dennett afirma que estes marcianos, mesmo 'sabendo tudo' acerca de humanos a partir da EF, se no vissem os humanos como SI estariam a falhar padres reais, apenas descritveis a partir da El.

DENNETT 1978g: 20. DENNETT 1987g: 25. DENNETT 1987g: 25.

167

O grande poder da El como instrumento de previso assenta na sua neutralidade e na sua abstraco relativamente aos detalhes de execuo das aces previstas: essa a razo pela qual os padres reais apercebidos pelos terrestres atravs da El escapariam aos marcianos imaginrios. O poder de previso da El neutro quanto aos detalhes da implementao no sentido em que, por exemplo, saber que um agente econmico vai comprar ou vender ttulos no supe saber atravs de que movimentos fsicos dos dedos do corrector nas teclas do computador ou em que minuto e segundo essa aco vai ser cumprida511. Assim sendo, os fsicos laplacianos marcianos poderiam compreender a actividade em Wall Street ao nvel microfsico sem no entanto saberem dizer que aces ocorriam. Poderiam prever as vibraes da voz do corrector ao dar a ordem de compra mas no saberiam que essa mesma aco poderia ter ocorrido de inmeras outras maneiras, pois h um nmero indefinido de maneiras de colocar no mercado uma ordem sobre 500 aces da General Motors512. Nesta situao seria portanto sempre mais iluminadora a previso atravs da El. Em suma, a defesa de Dennett perante a objeco de Nozick consiste em manter que existem padres que apenas aparecem a partir da El e que so padres reais. Os padres so reais porque h alguma coisa a que ser ignorada se no fr assumida a El, embora essa realidade seja tal que apenas reconhecvel a partir de um determinado ponto de vista. A ideia de padres reais o ncleo do argumento antireducionista das verses mais recentes da TSI. Dennett pretende reforar esta tese apoiando-se no Jogo da Vida de J. Horton Conway, que vir a ser o exemplo central de Real Patterns5. O Jogo da Vida no se joga para ganhar ou perder514. Dois estados (on e off) das clulas de uma grelha, determinados por um regra simples, constituem toda a fsica (determinista) do Mundo da Vida515. Essa fsica simples d lugar a padres reconhecveis e previsveis, mas que no so realidades .do nvel dos estados das clulas individuais. Assim, uma entidade que apenas reconhecesse a fsica do Mundo da Vida falharia os padres. O propsito de Dennett com o exemplo do Mundo da Vida mostrar que a
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DENNETT 1978g: 24-25. DENNETT 1978: 26. Dennett afirma em DENNETT 1994 (na resposta a M. Richard) que aperfeioou este exemplo dos marcianos com o exemplo das duas caixas negras que aparece em DENNETT 1995: 412-419 e que ser mais frente descrito. O ponto continua a ser a existncia de generalizaes inexplicveis e misteriosas para 'super-laplaceanos'. DENNETT 1987:38, Reflections: Real Patterns, Deeper Facts and Empty Questions. 514 Cf. uma introduo ao jogo em DENNETT 1978: 105. Dennett considera-o uma obrigao para filsofos, e uma fonte inesgotvel de exemplos: Todo o estudante de filosofia deveria ser responsvel por um ntimo conhecimento do Jogo da Vida (...) um instrumento essencial no kit de experincias de pensamento, um gerador prodigioso de exemplos filosoficamente importantes (DENNETT 1998: 105). Cf. a propsito www.cecl.pt/interact. 315 A regra a seguinte: cada clula tem 8 clulas vizinhas, e para determinar o estado no prximo instante do tempo (discreto) do Mundo 'conta' quantas das clulas vizinhas esto ON. Se so 2 a clula
512

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El fornece o ponto de vista para discernir a realidade dos padres do Mundo da Vida. Transpondo a concluso para os estados intencionais, tambm estes so padres reais, ainda que a sua realidade 'dependa' da reconhecimento. A expresso 'padres reais' a nova expresso que Dennett adopta para referir 'a ordem que est l' de Anscombe e que ele persegue desde C&C. Anscombe tambm no diz que a ordem deve ser encontrada no mundo, no crebro ou no comportamento - essa a dificuldade da deciso quanto realidade dos padres do Mundo da Vida. Se se olhar correctamente, os padres 'saltam aos olhos', se no, so invisveis. O que se dever ento afirmar acerca da sua realidade? Quo realista acerca de padres-que-dependem-de-reconhecimento pode algum ser? Retomando o exemplo anterior, o ponto de vista da El a razo pela qual, num concurso de previso entre um marciano e um terrestre, este ltimo disporia de uma faculdade de previso que pareceria mgica ao marciano. O exemplo de Dennett a observao por ambos (um humano e um marciano) de um telefonema de Mrs. Gardner, durante a qual esta diz Ol querido. Vens cedo? A que horas? E trazes o patro para jantar? Compra uma garrafa de vinho vinda para casa e guia com cuidado516. Com base nisto, o terrestre prev a chegada de dois humanos num veculo determinado, dentro de uma hora, um dos humanos trazendo uma garrafa que contem um fluido alcolico. O marciano produz a mesma previso mas a partir do tratamento de uma quantidade de informao extraordinariamente maior. A capacidade de previso do terrestre basea-se no facto de os padres reais terem a capacidade de 'absorver'(i.e de tornar desprezveis) variaes na implementao fsica. claro que o que inconcebvel na ideia do concurso de previses entre o marciano e o terrestre o facto de essa situao supor que o marciano trata o humano como um crente racional (e no deveria precisar) e que ele aposta num concurso (e no deveria precisar). Alis, possvel objectar que a previso do terrestre pelo marciano a partir da EF deveria incluir a capacidade de previso do terrestre a partir da El (no poderia seno inclu-la, sob pena de contradio). certo que por outro lado se poderia objectar que nada foi dito acerca da seguinte questo: ser que os marcianos, que poderiam prever tudo a partir da EF, se conceberiam a si prprios como seres inteligentes? No caso de o fazerem, isso no significaria uma irredutibilidade dos padres concebidos a partir da El? Uma escapatria possvel para o defensor dos marcianos omniscientes seria evidentemente afirmar que os marcianos no

permanece no estado em que estiver, se so 3, a clula ficar ON, em todas as outras condies a clula ficar OFF. 516 DENNETT 1978:26.

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necessitariam de se conceber a si prprios como inteligentes uma vez que a sua capacidade de previso a partir da EF seria perfeita. No caso humano, a El, e portanto o discernimento dos padres reais da mentalidade e da racionalidade, de acordo com Dennett, inevitvel. A El assumida por cada um de ns em relao a si prprio, a seres da mesma espcie e a muitos outros sistemas. No entanto os padres, embora reais e inevitavelmente discriminados, so tambm inevitavelmente

incompletos e imperfeitos. Como j foi observado, no existe um pensador racional real perfeito: todo o pensamento fisicamente existente sofre constantes interferncias em virtude das limitaes da racionalidade realizada. A existncia de crenas falsas, de crenas incoerentes e inconsistentes e de falhas da racionalidade problemtica para a TSI, que se baseia, ela prpria, numa suposio de racionalidade. Relativamente s falhas da racionalidade, observarse- que para o realista enfraquecido no existe matria de facto que permita decidir que crenas e desejos atribuir ao sistema. No entanto isso no corresponde a subjectivismo ou relativismo porque a deciso acerca de quando e porqu est ausente matria de facto ela prpria uma questo de facto objectiva517. A ideia da inexistncia de uma matria de facto que permita decidir por uma interpretao intencional, de entre dois esquemas rivais e igualmente eficazes para a situao, decorre, como j se afirmou, da indeterminao quiniana da traduo. No entanto, apesar de subscrever a tese da indeterminao e de considerar que so possveis interpretaes rivais dos padres, Dennett no aceita o perspectivismo radical que por exemplo R. Rorty lhe sugere ser o prolongamento natural de uma tal posio. Rorty prope tambm, alis, que Dennett deixe se preocupar com as batalhas entre o realismo e o anti-realismo518 que esto aqui em causa. Na interpretao de Rorty, Dennett ainda demasiado realista porque demasiado 'cientista', i.e. est interessado em questes epistemolgicas e de fundamentao. Talvez Dennett assumisse a crtica como um elogio, uma vez que se assume como bastante conservador na adopo da epistemologia e metafsica cientficas standard5, seja qual for o significado dessa misteriosa expresso. Mas o que importa notar para compreender a posio em jogo quanto interpretao e realidade dos padres o facto de Dennett pensar que as interpretaes radicalmente divergentes so na prtica negligenciveis520 em relao a sistemas complexos. Por isso, apesar da afirmao central de True Believers segundo a qual ser um crente ser uma entidade

DENNETT 1978: 29. Cf RORTY 1993: 194-99. Cf. tambm a classificao que Dennett faz da posio de Rorty em Real Patterns (DENNETT 1998d) e Mid Term Examination (DENNETT 198If). 519 DENNETT 1993:234. 520 DENNETT 1978: 29.
518

517

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descritvel e previsvel a partir da El e nada mais, pode-se considerar que Dennett apresenta uma verso forte do estatuto das crenas para SI interessantes e complexos como os humanos. O que acontece que quanto mais um SI complexo mais o critrio de atribuio de crenas (que aparentemente instrumental) envolve constrangimentos quanto constituio interna de sistemas (quanto ao seu design, afinal). No exemplo de Dennett, quanto mais se enriquecer e complexificar as ligaes ao mundo de um sistema fsico (por exemplo o termostato de True Believers, que partida tanto um verdadeiro crente como um humano, na medida em que previsvel pela El) 'dando-lhe' rgos sensoriais e conhecimento de factos de modo a ter versatilidade comportamental, mais a classe dos modelos indistinguivelmente satisfatrios desse sistema vai diminuindo at que uma interpretao nica se impe na prtica. Um dispositivo que passe a ter crenas e desejos ricos e especficos torna-se muito difcil de 'transpor' de um mundo para outro, pois aquilo que o dispositivo (-para) est ligado ao (seu) mundo de mltiplas maneiras. Esta ideia muito importante para compreender a posio geral de Dennett perante os casos da famlia da Terra Gmea de Putnam521, a experincia de pensamento exemplar do externalismo. Em geral, Dennett no aceita as concluses putnamianas no ponto em que elas ligam um (bom) externalismo com uma (ilegtima) suposio quanto determinao do contedo dos estados mentais. As deslocaes ou transposies de sistemas fsicos representacionais de modo a fazer variar os contedos dos seus estados mentais - a rea demarcada na teoria da mente pela experincia mental da Terra Gmea de Putnam so essenciais para a

exemplificao da teoria teleolgica do contedo que a TSI comporta. Na obra de Dennett, estas transposies comeam em True Believers com o caso do termostato e so levadas at s ltimas consequncias com os vrios exemplos de Evolution, Error and Intentionality522. Elas comprovam, segundo Dennett, que o espelhamento'523 do meio pela organizao de um sistema, meio este no qual este sistema pode funcionar apropriadamente, um constrangimento central a considerar numa teoria materialista da representao. no quadro extemalista da ligao apropriada entre o design interno do sistema e o ambiente, que a questo das representaes internas deve ser pensada. Isto significa que segundo a TSI, os estados intencionais no so atribudos porque se encontram representaes internas em sistemas, mas porque, quando se encontra um sistema em relao ao qual a El funciona dadas estas ligaes complexas ao seu ambiente, se interpreta alguns dos seus

Cf. PUTNAM 1975, The Meaning of Meaning, para a experincia mental da Terra Gmea, uma experincia mental que como a j referida experincia mental do Quarto Chins de John Searle no mais saiu de cena na filosofia da mente. 522 DENNETT 1987. 523 DENNETT 1978:31.

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estados internos como sendo representaes. tambm essa a razo para a inexistncia de uma transio abrupta entre um verdadeiro crente como um termostato e um verdadeiro crente como um humano: h apenas diferenas de grau na organizao interna dos sistemas intencionais, diferenas organizao do sistema. Dennett conclui True Believers com uma questo gerai a colocar TSI: trata-se de saber porque que a El funciona. Existem dois tipos de resposta a essa questo. A primeira espcie de resposta remete para o design apropriado do sistema: a El funciona porque o sistema est feito-para-x, e bem feito (no caso, um SI uma aproximao do design cognitivo ptimo). A segunda espcie de resposta faz apelo aos mecanismos e ao seu funcionamento. No caso dos humanos e outros sistemas cognitivos biolgicos isto conduz a evocar a evoluo por seleco natural, responsvel pelo design pelo qual os humanos so crentes racionais. No caso do termostato como no caso dos humanos, a primeira resposta muito pouco informativa. A questo verdadeiramente interessante diz respeito aos mecanismos e ao design. Ora, segundo Dennett, no sabemos como responder a essa questo difcil524, e precisamente por isso que uma hiptese ousada como a Hiptese da Linguagem de Pensamento de Fodor pertinente. No entanto, a Hiptese da Linguagem do Pensamento envolve algo que Dennett, como se sabe, no aceita: o postulado de um isomorfismo entre os padres reais atribudos (a intencionalidade manifestada no comportamento do sistema) e padres igualmente reais no crebro ou no interior das criaturas intencionais e inteligentes. No entanto duvidar da existncia do(s) segundo(s) no duvidar da existncia do(s) primeiro(s)525. Isto significa que Dennett pretende ter mostrado, em True Believers, que no subscrever a Hiptese da Linguagem do Pensamento no implica o afastamento do realismo. derivadas do embebimento {embeddedness) no ambiente da

2.1.1.7.2 The Intentional Stance e a explorao dos problemas delimitados em True Believers.

Os restantes artigos de The Intentional Stance expandem e exploram os problemas com que a TSI se depara e que so delimitados em True Believers. Em Making Sense of Ourselves526, so explorados alguns problemas envolvidos na suposio de racionalidade, em Fast Thinking e Evolution, Error and Intentionality criticada a ideia de intencionalidade

DENNETT 1978: 33. DENNETT 1978: 34. DENNETT 1987i.

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intrnseca, em Styles of Mental Representations desenvolvida uma distino entre crenasncleo e crenas implcitas e so apresentadas razes para no seguir os Churchland na concluso (o materialismo eliminativo) que estes retiram da inexistncia de representaes explcitas. A TSI continua portanto a ser apresentada como uma posio intermdia entre realismo intencional sentenciai e eliminativismo527. O artigo Making Sense of Ourselves aborda, finalmente, a questo - essencial sustentabilidade da TSI - da natureza da racionalidade. As suas concluses fugidias so ilustrativas da 'aporia' fundadora da TSI: o facto de ter que supor a racionalidade e no poder definir ou explicar a racionalidade. O pretexto do artigo a resposta a crticas de S. Stich segundo as quais seria impossvel para a TSI, em virtude dos seus princpios, explicar, prever ou descrever a existncia de falhas, insuficincias cognitivas ou erros nos SI. Ora, para Stich uma boa teoria da intencionalidade deve permitir decidir se verdadeira ou falsa qualquer atribuio de crena a um SI quando um erro cometido. claro que Dennett pensa que, ao afirmar isto, Stich presa de uma iluso, uma iluso anloga que faria algum pensar que (nos termos da formulao quiniana da indeterminao da traduo) numa situao de traduo radical, havendo dois manuais de traduo para uma linguagem, apenas um deles poderia por princpio ser o bom manual. Os casos que Stich discute no so casos de irracionalidade 'irredutvel', nos quais haveria persistncia no 'erro' e defesa de uma prtica irracional (como aconteceria por exemplo na loucura). Os casos de Stich so casos de irracionalidade normal (Dennett defende alis que no so casos de irracionalidade mas de erro528). Tomar-se- aqui como exemplo o caso do rapaz que vende limonada e que d o troco errado. Cada copo de limonada custa 12 cntimos. Uma pessoa d 25 cntimos ao rapaz, ele d-lhe um copo, 10 cntimos e mais 1 cntimo de troco. O rapaz cometeu portanto um erro. O problema saber que crena tem o rapaz quando comete o erro. Dennett admite que casos semelhantes so imprevisveis a partir da El. Defende no entanto que isso acontece porque o comportamento escapa descrio intencional, na medida em que funo de um lapso no nvel intencional. De qualquer modo, a partir da El que se faz sentido da situao. Uma suposio de racionalidade subjaz ao facto de se esperar que o rapaz se surpreenda e embarace e que d mais 2 cntimos, perfazendo o troco correcto
527

Ryle (RYLE 1949) atacara, como se viu no Captulo 1, o Mito do Intelectualismo considerando que o fundamento de toda a cognio s podia ser um know-how tcito (por oposio a regras explcitas). Esta ideia de Ryle continua a ser muito importante para a oposio de Dennett ao cognitivismo fodoriano. A questo importante segundo Dennett saber em que medida as representaes explcitas se apoiam nessa fundamentao tcita rylena. A ideia de Ryle que os maiores conhecedores meramente tcitos so as 'pessoas'. Em IS questo explorada com o exemplo da calculadora de bolso, as regras aritmticas e a sua semntica interna e externa (cf. DENNETT 1988d, Prcis of Intentional Stance).

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quando o erro lhe apontado. E se o rapaz se comporta como esperado (corando e desculpando-se) ele fundamentalmente racional. Na descrio e previso do comportamento do rapaz as coisas passam-se deste modo porque lhe atribumos a crena de que deu o troco certo, o desejo de no enganar os clientes, alm da crena de que 25-12=13. Portanto, mesmo se o erro no previsvel a partir da El, s a partir dela possvel fazer sentido, globalmente, da situao na qual o erro surge como erro. Evidentemente, difcil dizer qual foi exactamente o erro do rapaz. Procurando listar as crenas do rapaz529 encontra-se que ele acredita: (1) que deu o troco certo, (2) que a pessoa lhe deu 25 cntimos, (3) que a limonada custa 12 cntimos, (4) que 25-13=12, (5) que 10+1=11, etc. De entre essas vrias crenas, apenas a crena de que teria dado o troco certo falsa. Parece pertinente perguntar a partir de qual crena teria ele inferido essa crena errnea. No entanto Dennett defende que a crena errnea no foi alcanada atravs de nenhuma inferncia. As inferncias so passagens de pensamento racionais, regidas por regras, e Dennett pensa que no h razo para o erro do rapaz. A melhor maneira de fazer sentido do comportamento consider-lo como uma irrupo de mau funcionamento. Houve uma transio sem sentido, e nenhum relato em termos de crenas e desejos capturar a razo desta. Seno, o que se deveria pensar? Que o erro foi causado pelo facto de o rapaz ter pensado explicitamente para si '25-12=11'? Mas foi-lhe atribuda a crena de que 25-12=13, para explicar o espanto e embarao. Poderia ele acreditar que '25-12=11' e que '25-12=13', em irracionalidade flagrante? improvvel. So estas as consideraes que mostram, segundo Dennett, que a explicao procurada no de nvel intencional. No possvel decidir o que o rapaz realmente acreditava quando cometeu o erro. preciso descer de nvel para explicar o caso. Conclui-se que Erros deste tipo so (...) desvios dos bons procedimentos, no manifestaes de uma adeso a um mau procedimento ou princpio530. Pelo contrrio, Stich pensa que deve ser possvel dizer o que o rapaz realmente acreditava. Considerar-se-ia ento, por exemplo, que ele teria provisoriamente 'perdido o endereo' de alguma coisa conhecida (nomeadamente as suas crenas aritmticas). Dennet cr que embora uma hiptese assim possa vir a ser confirmada futuramente, neste caso ela apenas admitida por horror contradio, no existindo evidncia alguma nesse sentido. O caso do rapaz exemplifica ainda um problema mais geral acerca da vida mental. O problema o seguinte: parece possvel, mesmo frequente, que uma crena seja possuda por um crente e no entanto no comparea na vida mental explcita deste. No exemplo de

DENNETT 1987: 83. DENNETT 1987i: 85. DENNETT 1978: 87.

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Dennett531, algum convidado para almoar e diz que no pode, porque sabe que no pode, mas no faz a mnima ideia da razo por que no pode. Outro exemplo: algum foi jogar tnis hora do almoo sabendo perfeitamente (mas sem que isso lhe tenha vindo ideia) que tinha um encontro importante mesma hora. Como que crenas tais podem ser possudas e no 'comparecer' na vida mental explcita? Como que elas podem 'escapar-se provisoriamente' continuando a ser conhecidas? A situao no de todo rara nas vidas mentais humanas e alis, como nota Dennett, alguma coisa pode escapar-se-nos mesmo quando estamos a pensar nela conscientemente e a nome-la linguisticamente (como quando uma pessoa que diz 'Cuidado! Est quente - no ponhas a mo!' coloca ela prpria a mo no objecto quente). Para Dennett a questo das crenas possudas e que no comparecem explicitamente no uma questo de memria e de esquecimento. O problema com a hiptese.do esquecimento que se trata de um 'esquecimento' tal que nenhuma das crenas 'fugidias' est esquecida definitivamente, ou irrecupervel. O problema de Dennett estabelecer que significado pode ter uma atribuio global de racionalidade a uma vida mental indubitavelmente plena de tais situaes, assegurada do ponto de vista sub-pessoal por armazenamentos em memria compartimentados, modulares. Todas as crenas que no comparecem no momento prprio acima referidas participam numa tentativa global em que cada humano est envolvido constantemente, a tentativa de fazer sentido de si prprio. Ora, o ponto de Dennett que os processos e actividades mentais que nos auto-atribumos para fazer sentido de ns prprios no se aproximam muito daquilo que uma psicologia cientfica sub-pessoal encontrar. Uma das razes o facto de postularmos a posteriori demasiados componentes explcitos da vida mental. Isto acontece em parte devido compulso a formular-se verbalmente que as criaturas lingusticas experimentam (como Dennett repete sempre: How can I tell what I think until I see what I sa/?5i2). Ao contrrio de Dennett, Stich assumia, nas objeces que Dennett considera, que embora nem a TSI nem a psicologia de senso comum tenham uma resposta para o problema apresentado, a psicologia cientfica encontrar os componentes explcitos da vida mental, e estes sero estados funcionalmente salientes e causalmente eficazes aos quais pode ser atribudo um contedo determinado, permitindo decidir casos como o do vendedor de limonada ou os casos dos esquecimentos. O argumento fundamental de Dennett contra esta possibilidade o facto de considerar que assim como a interpretao de um fragmento de comunicao
531

DENNETT 1987: 89. Esta formulao de E.M.Foster um motivo constante de Dennett, e nomeia o facto de ser qualquer coisa como um auto-questionamento que precipita a individuao das crenas, produzindo opinies e pensamento propriamente dito. Cf. por exemplo DENNETT 1991: 193.
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pblica de crena (uma 'opinio') depende da atribuio holista das crenas e desejos, tambm a interpretao dos mecanismos cognitivos sub-pessoais depende das crenas e desejos atribudas totalidade do sistema, de acordo com idnticos princpios holistas. Isto significa que a prpria identificao de estados e processos pela psicologia cognitiva sub-pessoal depende de etiquetas intencionais (tais como memria de p, esquecimento de q, crena em r, desejo de s ....etc). Embora a psicologia cognitiva sub-pessoal seja uma investigao acerca de design e de funes, o investigador s pode saber o que procurar servindo-se da El: os mecanismos da psicologia cognitiva sub-pessoal necessitam tanto de interpretao como o comportamento exterior533. Assim, no existe forma de escapar adscrio intencional, i.e. interpretao, na teoria da cognio, no apenas na descrio das vidas mentais pessoais como tambm na psicologia cognitiva sub-pessoal. A teoria da cognio inevitavelmente holista e conta a histria mais racional possvel. Uma adscrio intencional holista feita mediante a suposio de racionalidade constitui o enquadramento de tudo aquilo que pode ser dito ou pensado acerca de agentes cognitivos reais. Dennett no conclui daqui que a psicologia de senso comum falsa porque no existem crenas, mas que os sistemas de representao pelos quais os crebros realizam sistemas intencionais simplesmente no tm carcter sentenciai534. Como fica ento a questo da natureza da racionalidade? De acordo com a TSI uma atribuio de racionalidade que subjaz quer s prticas da psicologia de senso comum quer psicologia cognitiva sub-pessoal. No entanto essa racionalidade no aquilo que de um ponto de vista terico puro (por exemplo do ponto de vista da lgica ou da teoria deciso) parece. A racionalidade no consiste, nomeadamente, em fechamento dedutivo das crenas535, nem em perfeita consistncia lgica, nem numa perfeita capacidade inferential do agente. Embora se verifique na observao emprica do comportamento de agentes racionais que a descoberta de contradies suficientemente explcitas na vida mental prpria ocasio para o disparar de um 'alarme epistmico', as inferncias psicologicamente reais no so exactamente implicaes lgicas536 e as escolhas racionais no exactamente escolhas maximizantes feitas a partir de todo o conhecimento. Estes processos seriam demasiado dispendiosos para vidas mentais reais. Alis, o problema da ideia de descer de nvel para explicar falhas cognitivas tais como o erro do exemplo bem como da inteno de fundamentar o design para a racionalidade na

33J

DENNETT 1987: 105. DENNETT 1987:93. An ideal agent's beliefs are deductively closed, or closed under logical implication, if and only if any proposition logically implied by some of those beliefs is itself also believed (HARMAN 1995: 187). 536 Cf. HARMAN 1995: 132
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evoluo que o terico da mente deixa de poder fazer apelo a teorias formais da racionalidade537. A noo de racionalidade utilizada arrisca-se a no poder dispor de qualquer fundamentao. Quando Dennet, por outro lado e em paralelo com a suposio de racionalidade inerente prtica da interrpetao, toma a racionalidade como um funcionamento de que a evoluo dotou certos agentes538 ele apenas pode evocar, como acima se viu, uma vaga noo de 'normal': num organismo resultante de seleco natural, a maior parte das crenas so verdadeiras e as estratgias de formao de crenas so na sua maior parte racionais539. Mas se a observaes acerca do funcionamento de agentes que se vai buscar a noo de racionalidade, Dennett deve admitir (e admite) ao mesmo tempo que a aludida situao normal est constantemente a ser perturbada: no apenas o design para a racionalidade no sistema resulta de estratgias de satisficing por parte da evoluo, como as estratgias dos agentes cognitivos so tambm frequentemente estratgias de satisficing, heursticas e no

procedimentos formalmente ideais. A situao deixa o intrprete que atribui globalmente racionalidade apoiado no design natural numa posio muito pouco confortvel no apenas em relao qualidade das suas previses como tambm em relao aos seus prprios poderes. Alis, poder-se-ia ainda objectar que a seleco natural no teria sequer por que favorecer as crenas verdadeiras por contraposio s falsas, bastaria que as crenas falsas fossem vantajosas. Quando se trata aquilo que 'racional' fora dos manuais de lgica e dos modelos de teoria da deciso nomeadamente quanto quilo que racional-para-organismos-noseu-comportamento no muito claro de que se est a falar. Como j se afirmou, mais racional em muitas circunstncias adoptar as estratgias heursticas a que Herbert Simon chamou estratgias de satisficing - obtendo crenas de certo modo irracionais por terem sido obtidas mediante processos que no consideram tudo o que seria desejvel considerar nomeadamente se o custo do clculo exaustivo for maior do que os benefcios que dele poderiam advir. A ltima palavra em Making Sense of Ourselves que a TSI, embora sendo uma teoria da interpretao supondo a racionalidade, no tem que dar uma definio de racionalidade mas apenas que explorar a racionalidade como termo pr-terico para excelncia cognitiva540. O problema desta posio que de acordo com ele toda a TSI depende de algo - a racionalidade - que assim deixado inespecificado por princpio.

Como faz por exemplo D. Davidson, quando considera que a teoria (normativa, formal) da deciso explicita aquilo que se entende por racionalidade e que est implcito na psicologia de senso comum. Cf. DAVIDSON 1980c, Hempel on Explaining Action. 538 Esta no a formulao de Dennett. Ele considera alis tal afirmao tautolgica (DENNETT 1987: 96). 539 DENNETT 1987i: 96 540 DENNETT 1987: 97.

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A posio no no entanto um mero afastamento de problemas. Dennett pensa que h boas razes para resisitir a fazer declaraes acerca da natureza da racionalidade541. Em primeiro lugar, decididamente no h coincidncia entre aquilo que os agentes reais racionais fazem e as teorias formais da racionalidade. Em segundo lugar, no h como negar que por vezes meta-racional no ser perfeitamente racional: frequentemente a racionalidade consiste em bom senso acerca de quando se apoiar em qu542. Por isso mesmo, para Dennett, o conceito de racionalidade sistematicamente pr-terico543. No h como evitar a necessidade de nos apoiarmos em intuies acerca do que deve ser acreditado e acerca de quais regras devem ser seguidas em ocasies particulares. No razovel ligar a racionalidade a cnones que excluam as prticas reais e as intuies acerca do que deve ser acreditado. Assim, a nica pedra de toque do 'ser racional' ser a resoluo de problemas suficientemente eficaz (caracterstica do comportamento global do agente cognitivo no ambiente) conduzindo fixao de crenas. Mas exactamente por essa razo que toda a caracterizao da racionalidade (deve ser) condicional e provisria, feita entre teorias formais e descries dos mtodos realmente utilizados por agentes para resolver problemas no mundo e intuies acerca do que deve ser acreditado em ocasies particulares544. De resto, a interpretao supondo a racionalidade no uma opo quando se trata de lidar com SI, no h como contorn-la na teoria da cognio ou na tentativa da psicologia de senso comum de fazer sentido de si ou de outrem. certo que fica assim aberta uma possibilidade de certo modo perturbadora mas j esperada dada a oposio da TSI TRM que nos tem orientado. A ideia acerca de racionalidade que corresponde TSI por oposio computao interna de representaes proposta na TRM a ideia de adaptao de sistemas cognitivos ao ambiente, eventualmente acompanhada da ideia segundo a qual a racionalidade no tem verdadeira natureza nenhuma545, uma vez que esses agentes podem ser vrios e diferentes. Mais: se a racionalidade a chave que abre a psicologia esta tambm no ter verdadeira natureza nenhuma, no existindo gneros naturais que constituam o objecto especfico da psicologia.

DENNETT 1987: 94. DENNETT 1987:97. 543 DENNETT 1987: 98. Note-se que esta situao do tipo do equilbrio reflectido rawlsiano. Cf. RAWLS 1971 e BRONCANO 1995a. De acordo com Rawls, um juzo ponderado obtido em equilbrio reflectido quando existe uma calibrao entre os princpios formais ou regras de procedimento e as intuies acerca de casos particulares. A noo tem obviamente como objectivo abarcar irregularidades quanto ao que justo - o que uma situao exactamente anloga quela em que se considera o que 'racional'. 'Verdadeira natureza' no sentido em que se pode afirmar que por exemplo Davidson pensa que a teoria da deciso revela a verdadeira natureza da racionalidade implcita nas prticas comuns (cf. DAVIDSON 1980c). Note-se que Davidson restringe 'a verdadeira racionalidade' aos humanos.
542

541

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2.1.1.7.3 Aquilo em que uma r acredita: Evolution, Error amd Intentionality, a biologia evolucionista e a indeterminao quiniana.

Stich acentua, com razo, que Dennett faz questes do tipo 'Que crena tem um sistema S?' dependerem daquilo que uma r acredita (numa referncia ao muito citado caso de What the Frog's Eye Tells the Frog's Brain). Ora Dennett faz isso porque pensa que aquilo em que uma r acredita no mais susceptvel de determinao do que aquilo em que o vendedor de limonada acredita quando comete o erro. A comparao entre as crenas de humanos e de rs alis til sobretudo na medida em que o mito das crenas individuadas guardadas na 'caixa das crenas'547 menos forte no caso da r. Uma r percebe o ambiente e comporta-se e no entanto no lhe so imputadas crenas to finamente especificadas como as humanas. Que crenas e desejos que ela tem? Ser que, no exemplo clssico, ela procura caar 'moscas-enquanto-moscas', procura caar 'comida', ou apenas reage a pontos negros mveis? A resposta a estas questes difcil, e no entanto interpretar o comportamento da r em termos de crenas e desejos irresistvel e indubitavelmente til. Essa interpretao poderia, no entanto, ser considerada como sendo apenas uma extenso metafrica da noo de 'crena', cujo mbito de aplicao estrito seriam os verdadeiros crentes, os humanos. Ora, Dennett pensa que a atribuio de crenas r no uma extenso metafrica, precisamente devido sua ideia deflacionria quanto ao que ser um verdadeiro crente. Uma teoria neurofisiolgica da r no falar de crenas e desejos e no far sentido do seu comportamento, e o que se passa com a neurofisiologia da r passa-se com a neurofisiologia dos humanos (considere-se por exemplo que se compara a questo em que que a r acredita? com a questo qual exactamente o contedo da 'crena' perceptual (de um humano) quando uma sombra a baixar no seu campo visual o faz pestanejar?548). Num caso como no outro trata-se de interpretao e no legtimo afirmar que, estritamente falando, as rs, ao contrrio dos humanos, no tm crenas e desejos. No existe uma linha divisria entre falsos crentes (como a r) e verdadeiros crentes (os humanos). Perante o realista que pensa que h questes de facto quanto s exactas crenas que causam o comportamento Dennett convoca repetidamente o exemplo de Quine, o exemplo de Ralph e de Ortcutt-o-espio-e-pilar-da-comunidade. Repita-se a descrio j atrs apresentada

346

Cf. LETTVIN, MATURANA, McCULLOCH & PITTS 1959. Cf. tambm DUMMETT 1988. Dummett considera tal aproximao absurda. 547 A expresso foi introduzida por Stephen Schiffer para simplificar as discusses. DENNETT 1987:110. Dennett considera que esses estados tm froggy underspecificity quando caracterizados a partir da EI.

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do caso de Quine: Ralph viu vrias vezes um homem de chapu castanho e suspeita que esse homem um espio. Tambm conhece um homem de cabelo cinzento, que um pilar da comunidade e que Ralph s viu uma vez na praia (que ele saiba). Ralph no sabe, mas os 'dois homens' so um s. No entanto, existe uma enorme diferena entre caracterizar Ralph como acreditando que o homem de chapu castanho um espio e caracterizar Ralph como acreditando que Ortcutt espio. O ponto que Dennett pretende sublinhar que no se pode simplesmente 'especificar' uma crena obtendo a outra, em virtude daquilo que seria a 'realidade' (na 'realidade' Ortcutt-o-espio e Ortcutt-o-pilar-da-comunidade so o mesmo homem). No h matria de facto acerca do que seria a especificao da crena de Ralph. E o que se passa com Ralph passa-se com a r e com o vendedor de limonada. A transposio do exemplo de Quine para o tratamento das crenas na filosofia da mente sustenta, de acordo com Dennett, a ideia de que apenas um nfase excessivo concedido forma lingustica conduz Hiptese da Linguagem do Pensamento. Ora uma tal confiana excessiva no carcter exemplar do mental que verbalmente formulado envolve uma confuso entre o pensamento verbalizado e a crena. A convicta defesa da indeterminao quiniana e da inexistncia de factos mais profundos (deeper facts) acerca de estados internos de SI o ponto de apoio para a desmontagem da ideia de intencionalidade intrnseca que Dennett pretende levar a cabo no artigo Evolution, Error and Intentionality, no qual retoma de novo o exemplo das crenas da r. A r no capaz das distines de gro fino que so possiblitadas pela linguagem. Os humanos so capazes dessas distines. O banho de informao (em que os humanos e a r esto submersos) fundamentalmente diferente do banho de palavras. Mas isso no justifica a ideia segundo a qual a psicologia das atitudes proposicionais a verdadeira psicologia humana, e apenas os humanos so verdadeiros crentes. Para Dennett, o erro do realista reporta-se a um passo pelo qual este diferencia por princpio as descries de humanos em termos de crenas e desejos das descries de rs em termos de crenas e desejos, tomando como prottipo as crenas lingusticas humanas. Ora, no existem razes para essa distino de princpio: a r tanto um verdadeiro crente como um humano. A atribuio de crenas a rs to idealizante como a atribuio de crenas a humanos. H to poucos factos acerca do contedo exacto das crenas de Ralph como acerca das crenas da r. A explorao do problema das relaes entre indeterminao e realismo continua no artigo Evolution, Error and Intentionality549, onde analisada a continuidade entre exemplos no

DENNETT 1987 o.

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biolgicos, exemplos biolgicos no humanos e exemplos humanos de intencionalidade550. Dennett pretende mostrar que a centrao da teoria do contedo na maneira humana, lingustica, de significar conduz a uma resistncia a abordagens evolucionistas da mente e da significao551 e a uma distino injustificada entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda. Em Evolution, Error and Intentionaliiy declara que J. Fodor, F. Dretske, T. Burge, S.Kripke, H. Putnam e J.Searle552 partilham uma crena mais ou menos explcita na diferena de natureza entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda e que essa crena interfere com o tratamento que fazem da questo do erro. Por isso, embora vrios dos autores referidos sejam tentados pelo darwinismo eles rejeitam-no devido a razes que so imperceptveis para os prprios. Contra a distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda, Dennett prope em Evolution, Error and Intentionality uma gradao de casos553 que so numa primeira anlise casos de misrepresentation55* ou identificao errnea mas que podem ser considerados como casos de exaptao555. De acordo com Dennett, eles constituem prova da indeterminao pois so precisamente possibilitados pela indeterminao. Os casos, que devem ser pensados em continuidade de modo a desfazer a m intuio quanto distino entre intencionalidade intrnseca e intencionaldiade atribuda, so os seguintes: (1) Uma mquina de venda de refrigerantes, que funciona com quarters americanos, mas tambm com moedas falsas ou de imitao. Uma vez transportada para o Panam, i.e. 'exaptada' para um novo contexto, a mquina vir tambm a funcionar com quarters panamianos, sem qualquer alterao dos estados internos. Dennett sugere que este primeiro caso anlogo ao muito discutido e j atrs mencionado caso n2, relativo ao que o olho da r 'diz' ao crebro da r. (2) A r que caa moscas, i.e. o clebre caso de J. Y. Lettvin, H. Maturana, W. McCulloch e W. Pitts no artigo What the Frog's Eye Tells the Frogs Brain. O problema saber o

Um outro artigo de IS muito importante na reconduo da teoria do contedo para a arena biolgica Intentional Systems in Cognitive Ethology, The Panglossian Paradigm Defended, que foi um artigo-alvo na revista Behavioral and Brain Sciences em Setembro de 1983. Uma anlise mais prxima desse artigo ser feita no Captulo 5, quando se tratar a questo das mentes animais. O ponto o paralelismo entre a suposio da racionalidade na psicologia e as suposies optimizantes do adaptacionismo na biologia. 551 O alvo a 'Prepositional Attitudes Task Force', assim nomeada por exemplo em Beyond Belief. 552 Dennett refere-se nomeadamente a DRETSKE 1986, SEARLE 1981, BURGE 1986, FODOR 1987 e KRIPKE 1982. 553 E retoma em DENNETT 1995: 401, The Evolution of Meanings. 554 O termo, extremamente til, introduzido por DRETSKE, cf. DRETSKE 1986. 555 O termo 'exaptao', sugerido por S.J.Gould e E.Vrba, utilizado pra nomear casos em que um item que na evoluo no surgiu com uma determinada funo posteriormente recrutado com sucesso para cumprir essa funo. O termo por exemplo usado pelos seus autores para considerar coisas que os crebros humanos fazem para favorecer a nossa sobrevivncia (o problema obviamente saber quais).

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que se pode afirmar que o o olho da r transmite ao crebro da r e o que interpretado erradamente (se que alguma coisa interpretada, e interpretada erradamente) no caso em a r caa uma imitao de mosca e no uma mosca. (3) A bactria de F. Dretske, usada como exemplo em Misrepresentation (1986)556. Pode-se afirmar que de algum modo a bactria est 'enganada' quando, uma vez transposta para o hemisfrio sul, ela se dirige gua txica, embora aparentemente no haja qualquer mau funcionamento do dispositivo sensorial sensvel ao campo magntico que a orienta, cujo funcionamento no hemisfrio norte fazia com que ela se afastasse da gua txica. Dretske procura nesse artigo a pedra de toque da existncia de 'crena natural', e encontra-a na possibilidade de crer ou representar erradamente (misrepresent). No entanto, Dretske no quer inflacionar anti-naturalmente as funes do sistema, nem dotar de demasiado contedo ou de contedo demasiado especfico a funo do sistema. certo que Dretske no pode, por outro lado, des-inflacionar demasiado, pois defende precisamente que, por contraste, meros indicadores ou signos naturais so incapazes de representar erroneamente {misrepresent). (4) Os casos da famlia da Terra Gmea de Putnam557. O problema saber o que, exactamente, se pode dizer que se passa quando um terrestre, um vez transposto para a Terra Gmea, identifica erroneamente por exemplo um schmorse da Terra Gmea como 'horse', ou XYZ da Terra Gmea como 'gua'. Em todos os casos trata-se, segundo Dennett, da exaptao de um SI e da indeterminao da sua funo ou do contedo dos seus estados. S possvel afirmar que existe um erro ou um mau funcionamento determinados - eles so considerados errados porque so pensados como erradamente determinados - se se suposer que possvel olhar para a situao de um ponto de vista privilegiado, o ponto de vista do engenheiro criador do dispositivo ou de quem pratica a introspeco, presumindo saber 'a partir de dentro' o que alguma coisa realmente tem como funo ou realmente significa. Se se admitir que o estado interior realizado o mesmo, o problema consiste em saber quando, exactamente, possvel afirmar que a funo ou o significado dos estados mudaram. Dennett cr que nada de intrnseco, descritvel de forma funcional em relao aos estados internos dos sistemas, distingue os estados anterior e posterior exaptao. Isto vale para os quatro casos. No pode portanto por princpio existir

Este texto de F. Dretske fez histria. Nele, Dretske analisa sistemas biolgicos cujos poderes de representao no derivam de outra fonte (que no eles prprios) e que podem errar. A 'crena' definida como a capacidade representacional em virtude de cujo exerccio pode ser gerada uma representao errnea. O erro assim colocado propositadamente no centro da discussso da teoria do contedo. A teoria do contedo elaborada por F. Dretske ser discutida mais frente neste captulo. 557 PUTNAM 1975.

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uma resposta determinada questo quanto ao momento da 'mudana' da funo ou significao. No caso 1, como se trata de um artefacto mecnico e da sua funo, e portanto parece tratar-se de um caso claro de intencionalidade derivada, aparentemente natural afirmar que um tal sistema s poderia ter uma funo atribuda pelo seu criador. O que Dennett faz ver que novas funes no 'intencionadas a priori' e bem sucedidas podem surgir, por meio da exaptao, mesmo para um artefacto desse gnero. Os filsofos interessam-se geralmente mais pela Terra Gmea e pelos seus visitantes do que por mquinas de vender refrigerantes. No entanto Dennett pensa que a concluso a extrair de ambos os casos a mesma: uma intuio extemalista acerca de funes e significados. O que a anlise de artefactos no biolgicos (ou biolgicos) mostra que a indeterminao uma pr-condio da possibilidade natural das funes. Como o significado , na terminologia de C&C, uma funo da funo, a indeterminao da funo prolonga-se na indeterminao da possibilidade natural de significar. A perspectiva anti-essencialista e darwinista conduz a concluir que assim como a funo biolgica, a significao no qualquer coisa de determinado na sua origem558. S seria possvel sustentar a posio contrria em virtude de um injustificado essencialismo e de um desejo de skyhooks ('anzis vindos de cima', na expresso que Dennett utiliza em Darwin's Dangerous Idea), e alude a causas finais reais, ideao da funo e da significao previamente ao seu surgimento. to errado supor que alguma coisa fixa o que os termos significam no caso dos humanos na Terra Gmea como errado supor que existe uma fixao apriorista da funo e da significao nos casos 1, 2 e 3. Por isso Dennett conclui que os significados e funes nos/dos humanos so to derivados como os significados e funes nos/dos artefactos: uma lista de compras na cabea, no crebro, no tem mais intencionalidade intrnseca do que a mesma lista de compras num pedao de papel559. Assim, a no ser que se presuma um acesso privilegiado a algo que seja 'significar realmente', no se justifica uma distino de princpio entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda. No entanto, essa suposio a pedra de toque do Racionalismo do Significado {meaning rationalism)560 associado ao essencialismo.
538

559

DENNETT 1995:408. DENNETT 1987:318. 560 Esta uma expresso de Ruth Millikan, que Dennett frequentemente retoma para nomear o erro por excelncia no pensamento acerca da intencionalidade. O Racionalismo do Significado uma posio apriorista acerca da natureza da significao. De acordo com o Racionalismo do Significado os produtores e intrpretes de cones Intencionais (o termo que Millikan utiliza para os veculos de significao, cf. MILLIKAN 1984) detm uma autoridade especial quanto ao significado destes. Um sistema cognitivo deveria assim ser por princpio capaz de reconhecer a priori o que as suas representaes significam, por exemplo saber se duas representaes A e B que ocorrem em momentos

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Dennett sugere mesmo, em Evolution Error and Intentionality, que se descobre a 'Grande Diviso' entre posies tericas quanto ao contedo descobrindo a atitude das pessoas quanto interpretao de artefactos, procurando verificar se elas concordam com a separao entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda (reservando obviamente esta ltima para os artefactos). E isso que o prprio Dennett faz em relao a Dretske, Burge, Kripke, e Fodor. De modo a conduzir a uma reduo ao absurdo a tese do campo adversrio (i.e. a defesa da distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda) Dennett utiliza ainda como exemplo (em The Intentional Stance e em Darwin's Dangerous Idea) o caso uma mquina de sobrevivncia anloga aos humanos, considerados enquanto mquinas de sobrevivncia para genes, na expresso de Richard Dawkins561. Se um organismo humano considerado uma mquina de sobrevivncia para genes no se pode considerar que ele seja o seu prprio 'intencionador' (a haver algum intencionador seriam os genes, cuja 'inteno' a existncia de organismos realiza). Ora, os humanos so, no entanto, o caso paradigmtico de intencionalidade intrnseca. Assim, intencionalidade derivada - a intencionalidade humana 'derivada' da 'inteno dos genes' - pode ter ou ser intencionalidade intrnseca. Dennett sugere tambm a anlise de um caso imaginrio em que um humano decide experimentar a vida no sculo XXV e a nica maneira de manter o corpo vivo coloc-lo em hibernao durante um tempo determinado, durante o qual o corpo teria que ser guardado e protegido. Precisa-se de um sistema que assuma a funo durante quatro sculos. Se se construsse um rob que soubesse procurar, reconhecer, antecipar, evitar perigos, lidar com outros seres no ambiente, ele faria tudo isso 'em funo' do hibernador, que alberga dentro de si, mas o facto que disporia de auto-controlo e de auto-monitorizao, etc. Pode-se at imaginar que o rob se tornasse suicida, se se persuadisse da maior importncia de algum projecto em relao quele que lhe dera origem. O ponto de Dennett que esta histria no seno uma verso da imagem de Dawkins das espcies biolgicas como mquinas de sobrevivncia para genes: aquilo que estamos dispostos a afirmar relativamente ao sistema anlogo quilo que devemos dizer de ns prprios, de um ponto de vista biolgico. De onde se conclui que a intencionalidade no classificvel em dois tipos estanques, intencionalidade intrnseca e

diferentes representam o mesmo representado. Assim, a mesmidade de contedo de representaes A e B seria necessariamente transparente ao pensador dos pensamentos A e B. Tanto Millikan como Dennett pensam que esta posio profundamente equivocada, essencialmente porque, como Putnam viu (PUTNAM [1975]: 227) .cut the pie any way you like, meanings just ain 't in the head. 561 DAWKINS [1976].

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intencionalidade atribuda. A forma correcta de colocar a questo considerar que quando a atribuio de intencionalidade justificada, ela captura padres reais562. No caso da biologia evolucionista, a tese de Dennett acerca do estatuto da atribuio ou interpretao traduz-se na ideia segundo a qual no possvel descobrir regularidades sem apelo a razes, a padres reconhecidos a partir de um ponto de vista. A identificao de razes no , assim, neutra, e Dennett chega a considerar que o adaptacionismo biolgio envolve uma interpretao retrospectiva radical563. Tanto quando se trata de design como quando se trata de significao esto em jogo princpios interpretativos, logo idealizantes, que so incontornveis Em suma e em geral, quer se trate de mentalidade quer se trate de funes, Dennett defende que quando se trata de encontrar padres, simplesmente no existe substituto para a El.

2.1.1.7.4 Dennett e o Quarto Chins ou quando outros filsofos atacam a separao entre contedo e conscincia.

Em Darwin 's Dangerous Idea (Dennett 1995: 412) e no contexto do mesmo problema Dennett prope uma experincia imaginria para exemplificar este ponto: nessa experincia h duas caixas A e B, duas caixas negras ligadas por um fio de cobre. H dois botes, a e b, na caixa A e trs luzes, vermelha, verde e cor de mbar na caixa B. As caixas so encontradas por cientistas e comeam as tentativas de explorao: quando se pressiona o boto a na caixa A, acende-se a luz vermelha na caixa B, quando se pressiona o boto b na caixa A acende-se a luz verde na caixa B. A luz cor de mbar parece nunca acender. A situao repete-se milhes de vezes. Parece ter que existir uma regularidade causal (algo que se passa no fio, pois se este for cortado, o efeito no se verifica), uma vez que Todos os a's causam luz vermelha e Todos os b 's causam luz verde. No entanto os cientistas que examinam as caixas vm a descobrir que no interior esto computadores e que aquilo que passa pelo fio de cobre so cadeias de bits, com uma determinada dimenso, diferentes de cada vez. Surpreendentemente, quando os cientistas resolvem interferir, alterando as cadeias que passam de A para B, a luz cor de mbar passa a acender quase sempre. Alguns milhes de tentativa depois, constata-se que essa a situao mais frequente. Nesse momento, os cientistas no sabem de todo como prever se uma cadeia proveniente de A vai fazer acender a luz vermelha, a luz verde ou a luz cor de mbar. Aparecem ento os autores das caixas, que explicam que tinham estado a trabalhar com bases de dados contendo proposies verdadeiras sobre tudo o que existe. Aborrecidos com o trabalho, resolveram fazer um brinquedo filosfico. Escolheram uma lngua franca para traduzir entre os dois sistemas de representao (diferentes) em que trabalhavam, e ligaram os sistemas. Quando o boto a da caixa A pressionado, seleccionada aleatoriamente uma crena na caixa, traduzida para a lngua franca e enviada para B, que a traduz para o seu sistema e a contrasta com a sua base de dados. Se B considera a frase verdadeira, acende-se a luz vermelha, se a considera falsa, acende-se a luz verde. Quando se interfere no processo, produzem-se cadeias mal formadas (que so em muito maior nmero que as cadeias bem formadas) dando lugar luz mbar em B. Segundo os autores das caixas, a propriedade emergente vermelho ser uma frase verdadeira na lingua franca e a propriedade verde ser uma frase falsa. Assim, o problema que tinha confundido os cientistas durante anos, revela-se elementar.Para Dennett, a verso dos autores das caixas, quanto a propriedades emergentes, no admissvel: existem verdades na lngua franca que excedem a dimenso da cadeia transmitida, h factos nas bases de dados que vieram a revelarse falsos, em suma, existem numeras razes pelas quais a propriedade 'vermelho' no exactamente a propriedade 'verdadeiro na lingua franca'. A verso dos autores uma til (e inabdicvel) descrio como-se (e os filsofos na histria de Dennett apressaram-se a comentar que a regularidade no causal). Dennett considera este exemplo um aperfeioamento do exemplo dos marcianos de True Believers atrs analisado. 563 DENNETT 1987:283.

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Se o pomo da discrdia localizado em Evolution, Error and Intentionalty a distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda, a experincia mental do Quarto Chins de John Searle a situao em que tal distino exemplarmente posta em cena564. Searie pretende provar com a experincia mental do Quarto Chins uma diferena de natureza entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda. Se Searle bem sucedido, toda a abordagem dos SI at aqui exposta fica invalidada. por isso fundamental para Dennett mostrar que as intuies que Quarto Chins convoca devem ser rejeitadas. Como j foi dito, Dennett escreveu vrios textos nos quais pretendeu desmontar a situao do Quarto Chins. Alm disso, atribui a D, Hofstadter565 uma objeco definitiva experincia mental de Searle. A objeco comum de Dennett e de Hofstadter a Searle , basicamente, aquela que conhecida como a resposta dos sistemas, a resposta que os tericos da IA deram a Searle. De acordo com essa resposta, no caso apresentado por Searle o entendimento s pode ser imputado totalidade do sistema - que inclui as instrues a serem levadas a cabo - e no ao 'agente-Searle' no interior. A parbola de Searle s eficaz devido a uma voluntria ocultao de questes de escala no apelo identificao com o simulador animado. Searle passa asssim por cima da diferena de complexidade entre nveis, e oculta voluntariamente o facto de a vida mental consciente dos humanos acontecer tambm a partir de actividades neuronais sem mente e sem entendimento. D.Hofstadter situa a experincia imaginria de Searle como uma posio numa famlia de experincias de pensamento cujo propsito explorar cenrios de simulao de vida mental566. Cada experincia de pensamento faz variar as seguintes cinco caractersticas: (1) material fsico da simulao, (2) nvel de detalhe da simulao, (3) dimenso da simulao, (4) dimenso e natureza do demnio que leva a cabo a simulao e (5) velocidade a que o demnio trabalha. Apontados estes parmetros, torna-se claro o parentesco da experincia de Searle com

A experincia mental do Quarto Chins consiste no seguinte. Algum, que no fala chins e que pode ser o prprio J. Searle, est fechado dentro de um quarto onde existem smbolos chineses em caixas. Essa pessoa tem um livro de instrues em ingls (a lngua que fala) que explica como combinar os smbolos chineses e como enviar sequncias de smbolos para fora do quarto quando so introduzidos no quarto outros smbolos chineses, atravs de uma pequena janela. A pessoa que est dentro do quarto no sabe nada disso mas as pessoas que esto fora do quarto chamam perguntas aos smbolos que introduzem e respostas aos smbolos que saem. Na perspectiva das pessoas que esto c fora, o sistema fala, portanto, chins. No entanto a pessoa que est l dentro sabe que no percebe uma palavra de chins . Segundo Searle a experincia mostra como um sistema pode ter intencionalidade atribuda sem ter intencionalidade genuna. Dennett considera no entanto que Douglas Hofstadter and I firt exposed the cute tricks that made the Chinese Room work (DENNETT 1997: 117). Cf. tambm DENNETT 1991: 436 The definitive refutation, still never adequately responded to by Searle, is Douglas Hofstadter's, in Hofstadter & Dennett 1981. Dennett refere-se a HOFSTDTER 1981a. 565 HOFSTADTER 198 la. 566 HOFSTADTER 1981 a.

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a experincia - imaginada por D.Hofstadter567 - da conversa com o crebro de Einstein, com a experincia da substituio dos neurnios de Z. Pylyshyn e com a experincia de J. Haugeland da interveno de um demnio na conduo de neurotransmissores no crebro de uma mulher568. A intuio o verdadeiro ponto de apoio do Quarto Chins e o que se verifica, uma vez seguidas as diferentes variaes imaginrias, que as intuies acerca da intencionalidade genuna e do nvel a que ela se situa no so to tenazes como Searle desejaria. Experincias de pensamento 'da mesma famlia' convocam intuies totalmente diferentes; as intuies acerca de intencionalidade genuna pura e simplesmente no so confiveis. Antes de criticar as premissas do argumento, Dennett nota que o Quarto Chins de Searle no exactamente um argumento mas antes uma parbola e um apelo intuio. Searle admite esse facto569, e posteriormente formula em forma de argumento a sua parbola. O argumento seria ento o seguinte:

Os programa so puramente formais/sintticos A sintaxe no equivalente, ou suficiente para, a semntica As mentes tm contedos semnticos

A concluso seria que (1) implementar um programa no suficiente para se ter uma mente e logo que (2) a IA Forte (a ideia de acordo com a qual qualquer sistema que implemente o programa correcto ter mente e conscincia no sendo apenas uma simulao) impossvel. em torno destas premissas e destas concluses que a crtica de Dennett se move e, de acordo com Dennett, as prprias premissas so falsas se lhes fr dada a interpretao necessria para o argumento funcionar. Note-se que a segunda concluso est obviamente contra as mais profundas convices de Dennett, um assumido defensor da IA forte. Quanto primeira premissa, num certo sentido claro que um programa apenas sintaxe e por si no produz nada, se por tal se entender um programa no implementado, linhas de comandos escritas num papel, por exemplo. No entanto, apenas programas implementados merecem considerao nesta discusso ( em relao a eles que a segunda premissa deve ser considerada). Se Searle pretende afirmar alguma coisa relevante, s pode querer dizer que os poderes causais cruciais para a produo de mentalidade nada tm a ver com programas implementados. Ora, em

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568

HOFSTADTER 1981a: 430. Cf. as respostas a SEARLE 1980 no mesmo nmero da revista Behavioral and Brain Sciences em que o artigo foi publicado. 569 DENNETT 1987. Cf. SEARLE 1992 e SEARLE 1997.

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relao a programas implementados no totalmente correcto afirmar que estes so apenas sintticos, pois eles tm efeitos causais. Searle afirma que o ncleo do seu caso que apenas crebros humanos, e no programas, tm o poder de causar intencionalidade genuna e, alis, declara ser mal interpretado quando lido como afirmando que apenas crebros orgnicos podem causar intencionalidade. Dennett sugere em Fast Thinking570 que se se pretender especificar os misteriosos poderes dos crebros, uma questo pertinente a velocidade, que importante para a inteligncia de agentes fsicos. Nesse quadro, razovel pretender que nada a no ser um sistema maciamente paralelo poderia aproximar-se dos tempos da inteligncia humana. Mas esta uma questo de tecnologia e de melhoramento da tecnologia electrnica actual. Dennett admite que poderia dar-se o caso de s se atingir a velocidade requerida com computao orgnica. Neste caso, no se trataria de facto de uma questo relativa ao programa mas ao hardware, e ento seriam realmente os crebros ou outro hardware e no os programas que teriam o poder de causar a intencionalidade. Mas no era esse o ponto de Searle, que sempre afirmou que o seu argumento dizia respeito a princpios conceptuais e no a um estdio da evoluo da tecnologia. O facto de os computadores digitais no serem suficientemente rpidos seria uma razo no misteriosa pela qual programas no teriam o poder de causar intencionalidade. Simplesmente, esse no seria j um argumento contra a IA forte (esta pretende que um computador devidamente programado tem literalmente uma mente, seja qual for o hardware). Finalmente, Dennett pensa que a concluso do argumento de Searle - segundo a qual 'Ter um programa no suficiente para, nem equivalente a, ter uma mente' - susceptvel de duas interpretaes e como tal ambgua. De acordo com uma interpretao, nenhum programa seria suficiente para produzir os fenmenos mentais que um crebro orgnico com os seus poderes causais produz. De acordo com outra interpretao, no h maneira de programar um computador digital de modo a produzir o controlo da actividade intencional inteligente rpida que os humanos exibem. Dennett defende que a primeira interpretao incoerente e que a segunda, embora seja uma pretenso emprica plausvel, no o ponto que Searle quer fazer com o argumento.Tudo isto revela segundo Dennett que a verdadeira preocupao de Searle na sua experincia mental a conscincia subjectiva, o 'sentir-se ser', e no a intencionalidade ou a semntica, embora seja essa a questo nomeada. Em textos posteriores de Searle isso tornarse- ainda mais claro. O problema de Searle no o carcter formal dos programas: o que Searle no aceita que semntica genuna possa existir sem conscincia571. Nos termos at
570 571

DENNETT 19871. Cf. SEARLE 1992.

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aqui utilizados, Searle no aceita que a teoria do contedo possa ser independente da teoria da conscincia. a esta convico, em apoio da qual Searle convoca a intuitiva identificao da pessoa que l e compreende a experincia mental com o manipulador de smbolos dentro do quarto, que autores como Dennett e Fodor se opem.

2.1.1.8 Real Patterns.

Terminar-se- o percurso pela teoria do contedo com a anlise de Real Patterns, um ensaio sobre ontologia que Dennett considera absolutamente central no (seu) pensamento572 e que tem a finalidade de esclarecer os compromissos ontolgicos da cincia cognitiva573. Dennett continua a defender o realismo enfraquecido quanto aos estados intencionais - uma posio criticada por 'evitar responsabilidades' em ontologia574 - mostrando a pertinncia deste realismo enfraquecido em casos mais simples do que o caso dos estados intencionais. A ideia bsica defendida continua a ser que a descrio e previso de estados intencionais depende da explorao de padres no mundo, padres que so discemveis no comportamento de entidades. Alguns dos exemplos que, em Real Patterns, tm como finalidade mostrar a realidade dos estados intencionais so os exemplos (1) dos centros de gravidade, (2) os padres de pixels, mas sobretudo (3) os padres no Jogo da Vida, exemplo retomado de True Believers. A ideia de Dennett que os estados intencionais so igualmente padres reconhecveis no comportamento de agentes. Ou melhor, so elementos de padres. J. Haugeland faz notar que em Real Patterns Dennett oscila entre considerar os estados intencionais como elementos de padres e como padres. Esta uma ambiguidade central do artigo. Para Haugeland, apenas a primeira alternativa pertinente. A aproximao da El traduo radical de Quine e interpretao radical de Davidson, supondo o holismo, apoia alis a interpretao dos estados intencionais como elementos de padres Os padres visuais constitudos por pontos, apresentados em Real Patterns antes do exemplo do Mundo da Vida, a que Dennett chama cdigos de barra, sustentam essa interpretao. O sentido de padro em causa aquele em que a realidade dos constituintes de padres visuais ou matemticos no posta em dvida. A informao envolvida transmitida em bits. A questo crucial a eficincia da transmisso dessa informao. A maneira mais ineficiente de transmitir a informao relativa a um padro, no caso uma disposio especial, atravs de um mapa de bits, que descreve
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DENNETT 1998: 95. Cf. a declarao de intenes em DENNETT 1993: 213 e HAUGELAND 1993 para uma apreciao crtica de tal propsito. 574 Alis, a prpria classificao 'realismo enfraquecido' criticada por exemplo em HAUGELAND 1993.
573

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uma disposio ponto por ponto e que portanto to capaz de dar vrios padres como a total ausncia de padres. Diz-se que uma srie aleatria (no sentido matemtico, na definio de G. Chaitin evocada por Dennett em Real Patterns) se ela incomprimvel e s pode, no caso, ser transmitida por um mapa de bits. Ora acontece que algumas das disposies apresentadas na situao em anlise so susceptveis de descries mais curtas do que as fornecidas pelo mapa de bits e precisamente das sries que no so aleatrias e que so assim descritas de modo mais eficaz do que por um mapa de bits que pode afirmar-se que tm padres. Qualquer descrio que seja melhor do que o mapa de bits , ento, a descrio de um padro. Considerar-se- aqui central o caso dos padres do Mundo da Vida. Quanto ao primeiro exemplo, dos centros de gravidade, Haugeland considera a aproximao completamente enganadora e devendo ser afastada, pois os centros de gravidade no tm nenhum estatuto ontolgico especial575. No Mundo da Vida, que parece inicialmente apenas uma variao cintica do padro de pixels576 existem padres persistentes cujos constituintes mantm relaes entre si como deslizadores {gliders), devoradores (eafers), etc. Essa persistncia pode ser vista a partir de baixo, atravs da fsica do mundo, ou a partir daquilo que torna os padres interessantes, notveis, nomeadamente um tipo de salincia que depende da previsibilidade do seu comportamento, i.e. a partir de cima. evidentemente a possibilidade de reconhecimento a partir de cima que faz com que Dennett trabalhe a noo de padro para conceber a intencionalidade. Por definio, um padro candidato ao reconhecimento: a noo de padro est ligada existncia de observadores e de perspectivas, embora se possa afirmar que o padro est a para ser reconhecido independentemente da ocorrncia do reconhecimento. O problema que em Real Patterns Dennett utiliza duas noes de padro, numa sobreposio no muito clara. A outra noo de padro em jogo, alm do padro como candidato ao reconhecimento, a noo matemtica de padro: um padro algo que existe em sries no aleatrias que podem ser descritas de um modo mais eficiente do que por um mapa de bits. Esta definio pode ser considerada independente de observadores e alis a primeira a ser evocada no artigo577. Que os padres devam ser reconhecidos ou discriminados evidencia a relatividade de padres s perspectivas: um padro reconhecido por uma entidade pode no ser reconhecido,

50

HAUGELAND 1993: 55. Cf. L. RUDDER BAKER 1994 para uma opinio diferente. " 6 HAUGELAND 1993: 55. Cf. DENNETT 1998: 101. Dennett pensa que esta noo matemtica de padro mantm a ligao com o reconhecimento por um observador e que o reconhecimento no mais do que discriminao e reaco diferencial (Dennett afirma alis ter-se limitado a utilizar o termo reconhecimento no sentido da cincia cognitiva). Cf. DENNETT 1993a: 214. A vacilao entre os dois sentidos de padro apontada e explorada por Haugeland.

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ou mesmo reconhecvel, por outra entidade. Como Haugeland nota, o reconhecimento no apenas resposta: reconhecimento uma noo normativa, j que possvel reconhecer erradamente578. A ideia de reconhecimento no pressupe nada acerca da natureza dos elementos do padro: reconhece-se algo quando se est perante aquilo que -para-reconhecer, nas circunstncias prprias. Esta ausncia de pr-determinao dos elementos impede a prpria colocao da questo da reduo do padro aos elementos. O mesmo no acontece com a definio matemtica, mais precisa acerca da natureza dos elementos. Os padres enquanto candidatos ao reconhecimento adaptam-se melhor do que os padres enquanto arranjos ordenados aos fenmenos de comportamento e de interaco com o ambiente que interessam o terico da mente. Na interpretao que faz de Real Patterns, Haugeland considera que Dennett deveria juntar as duas noes de padro utilizadas, considerando que se aplicam a nveis diferentes dos padres. Os elementos do arranjo, inabdicveis na definio matemtica, no tm que ser determinados na definio operacional de padro como algo reconhecvel. Neste ltimo caso, basta que existam criaturas que reconheam o padro: ele no tem que ser, necessariamente, um padro constitudo por elementos determinados (no exemplo de Haugeland, os humanos no reconhecem sorrisos pelo facto de os sorrisos serem composies de elementos previamente determinados). A noo de padro como 'candidato ao reconhecimento' evita a tentao do reducionismo, enquanto a definio matemtica precisamente um convite ao reducionismo. O que se joga na discusso das definies de 'padro' a possibilidade de fundamentar objectos, objectos que sirvam de critrio para a correco do reconhecimento. exactamente para exemplificar a fundamentao de objectos por meio da noo de padro real que Dennett recorre ao Mundo da Vida. Vrias perspectivas so possveis sobre o que acontece no Mundo da Vida. No entanto, existe uma objectividade dos padres, mesmo que estes sejam apenas reconhecveis a partir de uma determinada perspectiva. Haugeland estabelece uma analogia entre essa objectividade ligada obedincia a 'regras' e a definio daquilo em que consiste um jogo de xadrez e as respectivas peas. Em ambos os casos existe algo de especial que descritvel a partir de cima, e que constitui um padro no em funo dos elementos constituintes mas em funo da sua contribuio para o 'jogo', reconhecvel atravs de normas. Evidentemente, o problema saber como que as normas, supostamente envolvidas na prpria possibilidade da El, aparecem e funcionam. O que claro que aquilo que obriga os observadores a reconhecerem os padres a partir de cima s pode ser um compromisso com normas. De acordo com a noo de El que Dennett pretende estabelecer, o reconhecimento dos
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HAUGELAND 1993: 57.

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padres reais uma prtica dos intrpretes no 'Mundo da Vida' real, em funo da qual a realidade ou objectividade daquilo que reconhecido (com critrio) sobressai. Resta saber de que tipo de realidade se est a falar se o exemplo central a realidade de peas de xadrez, definidas pela sua participao num jogo, cuja realidade portanto a de padres de reconhecimento, elementos em jogos constitudos por regras, jogos que so eles prprios arranjos ordenados. Que tipo de realidade tm uma torre ou um bispo, que no so por exemplo necessariamente figuras tridimensionais de marfim ou de madeira, nem imagens num cran de computador? Para Haugeland579, as noes metafsicas de substncia e propriedade no se aplicam a realidades tais: elas no so reconhecveis fora de contexto. A realidade de que se fala uma realidade intermdia, dependente do contexto. Alis Haugeland cr que a noo dupla de padro de Dennett d-nos outra maneira de passar alm da teoria da identidade580. No pensamento de Dennett, esta realidade deve ser considerada no seio de 'maneiras de ser' representadas pelas estratgias alternativas (a EF, a ED, a El). Se assim, o nvel intencional da realidade objectivo e no menos real do que o fsico. Embora admitindo o interesse da interpretao que Haugeland faz de Real Patterns, a ltima palavra de Dennett que os padres so padres de elementos anteriores mesmo que no se saiba (ainda) o que so estes elementos581. Dennett confessa alis que no pretendia dar noo de reconhecimento a importncia terica que Haugeland lhe atribui: simplesmente a tomava com o sentido com que ela usada na IA e na cincia cognitiva em geral. Mas o facto que em ltima anlise da ligao entre as noes de reconhecimento e de padro que a teoria dennetiana da intencionalidade (o realismo moderado) depende. Esta questo ser retomada no Captulo 6, quando se explicitar a ontologia subjacente TSI. Na segunda parte deste captulo procurar-se- verificar o que corresponde a este realismo moderado dos padres quando se trata dos problemas da explicao psicolgica e da individuao do contedo. Estritamente do ponto de vista de Dennett, a noo de padro serve sobretudo para evidenciar que tipos de materialismo como o realismo intencional de Fodor por um lado e o eliminativismo dos Churchland por outro so posies excessivamente fortes acerca da natureza da

intencionalidade. Alias, Dennett afirma em Real Patterns que mesmo uma posio holista e quiniana como a de Davidson ignora a hiptese de a indeterminao ir muito fundo, sendo ainda demasiado realista. Isto ilustrado em Real Patterns com o exemplo do suicdio de Ella582, uma experincia mental acerca da indeterminao. No momento anterior implementao da
579

HAUGELAND 1993: 63. HAUGELAND 1993: 64. 581 DENNETT 1993a: 214. 582 DENNETT 1998: 115-117.
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inteno de Ella, i.e. antes de Ella se matar, no haveria segundo Dennett possibilidade de mostrar claramente que apenas um dos intrpretes do comportamento de Ella (Jones que lhe atribua a inteno de se matar ou Brown que no lhe atribua essa inteno) estava certo. E isto assim mesmo que Ella se mate no momento seguinte. Em suma, e esta a ltima palavra quanto natureza da intencionalidade na TSI, Dennett pretende manter as descries intencionais, apoiando-as na noo de padres objectivos ou reais, e a indeterminao quiniana da traduo, que faz um com o anti-essencialismo583. No caso humano, os estados intencionais so remetidos biologia, e portanto ao design, ou, em geral organizao funcional de sistemas cognitivos em cuja operao seja possvel o reconhecimento interpretativo de padres. O problema do design toma-se assim uma questo incontornvel. Dennett sentiu inclusive necessidade de lhe dedicar toda uma obra, Darwin's Dangerous Idea584. O problema saber se Dennett, remetendo a teoria dos padres e do reconhecimento ao design se pode dar ao luxo de continuar a declarar-se um realista apenas moderado. Na segunda parte deste captulo defender-se- que duas alternativas se configuram: ou considerar o design (nomeadamente o design biolgico) como tambm de algum modo relativo estratgia de abordagem (sem a El no h desenvolvimento possvel de uma ED), ou considerar o design do mental bem mais real que aquilo que Dennett deseja admitir, aproximando-se assim de Fodor. Dennett termina o artigo Evolution, Error and Intentionality afirmando que o tratamento da intencionalidade conduz inevitavelmente a um acerto de contas com as perturbadoras consequncias da destruio, por Darwin, do Argumento do Desgnio. No se pode ter um realismo acerca de significao sem um realismo acerca de funes, e este ltimo teria sido impossibiliitado por Darwin. No entanto, o problema da posio de Dennett, por mais que ele reclame defender um tipo moderado de realismo, que ela tende irresistivelmente para extremos opostos: por um lado para um eliminativismo total, um quadro de interpretao totalizante em que a intencionalidade finalmente no existe, a racionalidade finalmente no existe, toda a mentalidade finalmente relacional, dependente de uma atribuio e no intrnseca585, e no qual at mesmo a EF deveria ser considerada como uma questo de interpretao ( o modo como Rorty compreende Dennett586). Por outro lado, remeter o problema das representaes mentais para o problema do design engrandece a atraco de uma teleologia real, e na medida em que no se faz distino de princpio entre o design e representaes, o realismo parece querer

38i

DENNETT 1987: 319. DENNETT 1995. 585 As expresses so de Rorty em RORTY 1993. 586 esclarecedor comparar o que afirmado acerca de Dennett em RORTY 1972 com o que afirmado em RORTY 1993.
584

193

contaminar tambm o tratamento das representaes. da acusao feita pelos crticos segundo a qual desta posio decorreriam implicaes contraditrias sendo portanto o realismo moderado instvel, que Dennett tem que defender-se.

2.2 A individuao do contedo e a explicao psicolgica. Contra o instrumentalismo da TSI: R. Millikan, F. Dretske e J. Fodor.

At aqui foram expostas verses sucessivas da posio de Dennett relativamente intencionalidade, culminando com a investigao da natureza da representao em Real Patterns. A posio quanto natureza de 'entidades' representacionais sugerida - o realismo moderado - deve ser considerada em conjunto com uma posio quanto ao contedo das representaes. A posio quanto ao contedo das representaes que Dennett defende j desde C&C uma posio basicamente teleofuncionalista. Apenas a partir da conjugao do realismo moderado com o teleofuncionalismo se esclarece completamente o modo como a TSI enfrenta as questes da explicao psicolgica e da individuao das representaes mentais.

2.2.1 Funcionalismo e Teleofuncionalismo: a reintroduo das funes biolgicas na teoria da mente. Realismo acerca de representaes. A TSI e o teleofuncionalismo. Problemas do externalismo.

A noo de funo suposta pelo teleofuncionalismo no se identifica com a noo de funo no funcionalismo tout court. Esta ltima visa acentuar a autonomia da descrio de um dado nvel de funcionamento de um sistema, considerando o sistema por si 587 . A noo teleofuncionalista de funo, que se identifica com a noo de biolgica de funo como propsito ou finalidade, diz respeito no apenas ao sistema considerado por si mas tambm ao ambiente e adaptao do comportamento do sistema ao ambiente588. A convico bsica dos teleofuncionalistas que apenas a reintroduo da noo biolgica de funo na teoria da mente permitir dar conta da semntica ou contedo das representaes. Note-se que quando se

Noutras palavras, o ponto de vista do funcionalismo clssico, simblico e computacionalista, internalista. Da que usualmente se afirme que o teleofuncionalismo trouxe a funo de volta para a teoria funcionalista da mente. R. Millikan (cf. MIILIKAN 1984 e MILLIKAN 1993) acrescentaria ainda que a noo biolgica de funo diz respeito histria evolutiva do sistema e no s suas disposies actuais. Usualmente acrescentar-se- a clusula 'em condies normais' para a caracterizao da situao em causa, obtendo algo como 'em condies normais uma representao interna - um veculo de representao - tem como propsito indicar (ou variar conjuntamente com) o seu contedo (i.e. aquilo que ela indica no mundo exterior ao sistema)'.

194

aborda o problema do contedo das representaes se trata de saber no o que faz de um conjunto de estados mentais estados mentais, mas o que os diferencia entre si (individua) enquanto estados mentais. Estado mentais acerca de A (gatos) e estados mentais acerca de B (estrelas) so individuados atravs desses contedos, mesmo se so definveis identicamente enquanto estados mentais (por exemplo, como estados funcionais do crebro). Devero no entanto ser diferenciados na medida em que um acerca de gatos e o outro acerca de estrelas. Segundo o teleofuncionalismo, esta distino faz-se atravs do apelo aos propsitos ou finalidades dos estados mentais, propsitos que so cumpridos pelos estados mentais do exemplo quando estes 'apontam ou indicam' respectivamente gatos e estrelas. Os estados mentais a que aqui se alude so veiculos. A partir deste momento convm ter constantemente presentes dois sentidos de 'representao': por um lado, falar-se- de representaes enquanto veiculos (esta uma noo 'mecnica', utilizada na cincia cognitiva com o sentido de 'estrutura do crebro ou de outro hardware que de uma forma ou outra segue alguma coisa no mundo, nomeadamente co-variando com ela'), por outro lado falar-se- de representaes enquanto aquilo que representado. Note-se que sendo o propsito dos estados mentais (enquanto

veculos) indicar algo que est fora do sistema, aquilo que determina ou fixa o contedo ou significado (aquilo que representado) no estar 'dentro da cabea' mas sim no mundo. A ideia bsica dos teleofuncionalistas que o design dos sistemas cognitivos tal que estes produzem determinadas representaes internas quando em presena de determinadas condies no mundo, representaes essas que indicam as condies no mundo. Em geral o design dos sistemas, inclusive a possibilidade de serem produzidas representaes, atribudo seleco natural, que teria produzido solues evolutivamente estveis para o problema da coordenao do comportamento de sistemas com o ambiente589. Deste modo, de acordo com o teleofuncionalismo, a maneira humana de significar, nomeadamente a maneira lingustica de significar, no de modo algum prototpica: significar pode perfeitamente ser um funcionamento pr-verbal ou a-verbal em sistemas cognitivos. Segundo Dennett, a concentrao da ateno dos tericos da mente na significao lingustica, caracterstica por exemplo da filosofia da linguagem inspirada pela lgica, conduz a distores e a resistncias infundadas s abordagens naturalistas do significado590. A evocao das funes biolgicas e da seleco natural estabelece pelo contrrio o teleofuncionalismo como uma teoria totalmente naturalista do

Ou tambm aprendizagem, ao 'darwinismo neuronal' (EDELMAN 1987) como processo anlogo seleco natural. Cf. por exemplo DRETSKE 1988. 590 Fundamentalmente porque as abordagens evolucionistas do significado apontaro para maneiras de significar muito pouco estruturadas e articuladas quando comparadas com a maneira lingustica de significar que constitui na maioria dos casos o objecto das anlises lgicas.

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contedo das representaes. Mesmo o problema da normatividade da cognio (o facto de ser constitutivo de uma representao ela ser suposta ser acerca de x e no de y ou de z) pode ser remetido para normas biolgicas (para o desenho de dispositivos para cumprirem funes e para o normal funcionamento destes). Evidentemente, de acordo com estes parmetros, o grande problema para as teorias teleofuncionalistas estabelecer a natureza do erro ou m representao [misrepresentation)5^. Note-se finalmente que nem todos os autores que

defendem uma posio funcionalista quanto natureza da representao defendem uma posio teleofuncionalista quanto ao contedo dos estados mentais. Por exemplo J. Fodor, que tem vindo a ser considerado o caso exemplar do terico funcionalista, defende uma teoria nmico-informacional do contedo592 e no uma teoria teleofuncionalista. O ncleo do teleofuncionalismo , repita-se, a ideia segundo a qual a individuao do contedo de estados mentais se apoia no carcter apropriado (ao ambiente) do comportamento (guiado pela produo de representaes) de sistemas fsicos. A explicao psicolgica basearse- em entidades internas, veculos, seleccionados com a finalidade de representar. Ora, na medida em que Dennett defende que a adscrio do contedo holista e interpretativa, quer a possibilidade de representaes internas quer a possibilidade da explicao psicolgica (que pressupe que alguma coisa de natureza representacional no interior do sistema faz diferena no comportamento do sistema) se afiguram problemticas. Noutras palavras, a TSI arrisca-se a apenas poder considerar o contedo de estados mentais como epifenomenal e

impotente593, no podendo nunca influenciar a, ou sobrepr-se , causao mecanicista local. No no entanto apenas a TSI que tem problemas com a impotncia causal do contedo: a explicao psicolgica e a individuao do contedo constituem problemas para o

teleofuncionalismo em geral j que este considera como pedra de toque da questo do contedo das representaes a apropriao do comportamento do sistema global, sendo sempre alguma coisa que est fora da cabea (as condies no mundo) que responsvel pela fixao do contedo dos estados mentais que guiam esse comportamento. As duas questes que a partir de agora sero tratadas - a explicao psicolgica e a individuao do contedo - esto, como se procurar mostrar, relacionadas. A grande opo que subjaz s teorias da explicao psicolgica e da individuao do contedo desenvolvidas
591

Por exemplo F. Dretske (cf. DRETSKE 1986), j mencionado devido ao comentrio que Dennett lhe enderea em DENNETT 1987, considera que o primeiro desafio para uma teoria teleolgica do significado, que, como a sua prpria teoria, parte de indicadores naturais que no podem representar erradamente, explicar como passam a poder existir representaes errneas, i.e. como que a prpria natureza (ou melhor, os dispositivos naturais que so para representar, sistemas cuja intencionalidade no atribuda) passa a cometer erros. 592 Cf. FODOR 1990, FODOR 1994, FODOR 1998.

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pelos diferentes autores que sero tratados uma opo quanto realidade a atribuir s representaes mentais ao nvel do design. Ao relacionar a questo do contedo com a funo biolgica, i.e. ao considerar que representar uma funo de veculos seleccionados para tal finalidade, o teleofuncionalismo, sendo tendencialmente realista acerca de funes,

tendencialmente realista acerca de representaes (enquanto veculos). Dispositivos biolgicos com funes (por exemplo rgos como olhos, coraes, etc) so dispositivos fsicos reais, com funes que relacionam sistema e ambiente. Assim, a maioria dos autores que como Dennett desenvolvem teorias teleofuncionalistas e evolucionistas do contedo, nomeadamente Ruth Millikan594 e Fred Dretske595, so realistas acerca de representaes internas e das suas funes, i.e. no supem que estas tenham uma forma de existncia relacional e dependente de um intrprete. Millikan e Dretske consideram precisamente que possvel falar de veculos de contedo ou de informao que fazem diferena no sistema596 e que a explicao psicolgica se baseia nestes veculos. Assim, para F. Dretske a explicao psicolgica tem a forma de uma explicao do comportamento de sistemas atravs de razes, no caso de Millikan, a explicao psicolgica envolve normas (por oposio a leis) e histria597. Tambm J. Fodor, embora no sendo um teleofuncionalista, considera possvel, como se sabe, uma individuao ntida das representaes internas e procura conjug-la com uma teoria da explicao psicolgica. De acordo com Fodor, a teoria do contedo das representaes deve ser externalista, informacional e lata. O esquema explicativo global de Fodor procura assim conjugar a intencionalidade das leis psicolgicas, o carcter computacional dos pensamentos e a semntica informacional598. Neste mbito, a ideia de contedo estrito a que atrs se fez aluso transformar-se- na ideia de Modos

DENNETT 1998b: 63. nisto que se traduz, afinal, a impossibilidade de mquinas semnticas. Cf. MILLIKAN 1984 e MILLIKAN 1993. 595 Cf. DRETSKE 1981, DRETSKE 1986 e DRETSKE 1988. 596 Sejam cones Intencionais (MILLIKAN 1984) alguns dos quais sero representaes no pleno sentido da palavra (full blown), sejam indicadores internos (DRETSKE 1988). Millikan define os cones Intencionais como dispositivos com Funes Prprias (a noo de Funo Prpria ser explicada a seguir) cuja produo e consumo servem para guiar o comportamento de sistemas. Dretske define indicadores internos como estruturas internas que transportam (carry) informao e que so selectivamente sensveis ao que acontece no ambiente. Em ambos os casos de trata de veculos internos do contedo, seleccionados para representar algo de especfico no exterior do sistema. 97 De acordo com Millikan, uma explicao psicolgica uma explicao histrica, o que significa que as as funes psicolgicas, como quaisquer funes biolgicas so definidas pela histria e pelas condies Normais. Defender que as funes so definidas pela histria negar que elas sejam definidas por disposies actuais. Esta a raiz do diferendo entre R. Millikan e J.Fodor. Fodor admite perfeitamente que as correlaes entre estados mentais e o ambiente, que explicam o significado, possam ser resultado de um processo darwinista mas no considera (ao contrrio de Millikan) que uma explicao evolucionista dos mecanismos da representao seja explicao suficiente do seu funcionamento presente. 598 A elaborao de uma metafsica informacional do significado originalmente levada a cabo em DRETSKE 1981.
594

593

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de Apresentao. Estes so representaes mentais com contedo aspectual e so segundo Fodor os veculos do pensamento599. As razes para o realismo acerca de representaes internas apresentadas por autores como F. Dretske, J. Fodor e R. Millikan so razes para contestar o normalmente chamado instrumentalismo (ou pelo menos interpretativismo) da TSI. J se viu no entanto atrs que a posio defendida por Dennett (pelo menos em Real Patterns) quanto natureza das representaes no exactamente instrumentalista. De acordo com uma posio estritamente instrumentalista, as descries mentais teriam uma justificao meramente pragmtica, sendo fechada a porta a questes ontolgicas. No isso que acontece em Real Patterns. Trata-se a sim uma forma de realismo acerca das representaes, um realismo sem dvida fraco ou moderado, 'relacionai', mas ainda assim um realismo. No verdade tambm que a posio de Dennett no considere aspectos ontolgicos: em Real Patterns trata-se incipientemente de ontologia, da forma de existir dos padres da mentalidade. Alm do mais, fundamentalmente diferente afirmar que se atribui estados mentais por razes pragmticas relacionadas com a previso do comportamento e afirmar que a existncia do mental est ligada a um ponto de vista. Em Real Patterns fica claro que a TSI uma opo pela segunda afirmao: os padres reais que Dennett ope por exemplo s frmulas intrinsecamente representacionais da TRM dependem de um ponto de vista mas so reais. No entanto, se a TSI no instrumentalista, o que facto problemtico que ela no abdica da figura do intrprete nem para falar da natureza das representaes como veculos nem para falar do representado nas representaes, e que , portanto, pelo menos interpretativista. Ora, se a prpria existncia e natureza de representaes est dependente da interpretao do sistema cognitivo por um intrprete exterior, toma-se complicada a defesa de uma posio teleofuncionalista, j que esta por princpio evoca as funes de veculos nos prprios sistemas para explicar a semntica das representaes. Deixando por agora de lado os problemas que o princpio da dependncia da mentalidade relativamente ao exterior pode envolver quando se considera a conscincia600, um trao dificilmente capturado por uma atribuio ou interpretao feita a partir de fora, considerar-se- aqui exclusivamente os

Defender que os modos de apresentao (MAP) so os veculos do pensamento considerar que ter um MAP us-lo para apresentar ao pensamento aquilo (seja o que fr) de que o MAP um modo de apresentao. Captar ou ter um MAP no pensar sobre ele mas utiliz-lo dessa maneira. Um pensamento assim uma relao ternria entre um pensador, um contedo (lato) e um MAP. Como diz Fodor, This treatment of the individuation of thoughts is tailor made to mediate between a semantics that wants to reduce meaning to information and a psychology that wants to reduce thinking to computation (FODOR 1994: 55). Problemas apontados por autores como T. Nagel, J. Searle, D. Chalmers, F. Jackson, etc, como se ver com mais pormenor no prximo captulo.

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problemas que essa dependncia traz para a prpria teoria do contedo. Assim, a posio de Dennett ser contrastada apenas com posies de outros tericos naturalistas da informao e do comportamento - nomeadamente R. Millikan, F. Dretske e J. Fodor - que admitem tambm a pertinncia da separao das teorias do contedo e da conscincia quando se trata de desenvolver uma teoria do contedo. Ainda que nem todos os autores considerados a partir de agora sejam

teleofuncionalistas, todos eles defendem posies externalistas quanto ao contedo601 Todos reconhecem no entanto que o puro extemalismo (o extemalismo defendido pelos behavioristas lgicos, por exemplo) no uma soluo suficiente para o problema do contedo mental. De resto, at mesmo Dennett admite que o contedo mental deve poder fazer diferena no comportamento do sistema e por essa razo que prope a noo de mundo nocional602. O mundo nocional a resposta possvel, dentro da TSI, ao problema da individuao do contedo, permitindo caracterizar a diferena entre acreditar que p e acreditar que q sem incorrer em preconceitos sentencialistas ou lingusticos (patentes na prpria formulao que acabou de se usar nesta frase) e sem conceber o contedo mental imagem da linguagem humana. Segundo Dennett, so precisamente os preconceitos sentencialistas que arruinam por exemplo a teoria fodoriana da explicao psicolgica. de resto de novo face a Fodor que a Dennett define uma posio quanto individuao do contedo, opondo a ideia de mundo nocional s representaes mentais reais e sentenciais da TRM. Individuar ou medir o contedo de modo a poder caracterizar a explicao psicolgica implica antes do mais decidir se se est a falar - quando se fala de acreditar que p ou acreditar que q - de objectos abstractos como proposies, de estruturas cerebrais, da interpretao de comportamento de sistemas fsicos, de formas sentenciais 'dentro na cabea' ou de qualquer outra coisa. A evidncia que vem dos estudos empricos leva apenas a crer que est a ser usada informao, sugere uma teoria computacional, mas nada diz de exacto acerca da forma dos contedos processados ou das suas unidades. Como Dennett nota nos artigos Beyond Belief603 e Styles of Mental Representation604 uma hiptese como a Hiptese da Linguagem do Pensamento de Fodor no nem confirmada nem infirmada pelos estudos empricos da cognio. Quanto s unidades, o mnimo que se pode dizer que teorias naturalistas do contedo no podem servir-se simplesmente e sem mais explicaes de entidades abstractas
601

At mesmo J. Fodor, o cognitivista simblico arquetpico e o nico destes autores a defender uma teoria nmico-informacional e no uma teoria teleofuncionalista do contedo, defende um certo extemalismo. 602 DENNETT 1987J. 603 DENNETT 1987J.

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como proposies. Perante esta situao, certas observaes meta-tericas e certas opes so inevitveis. Dennett pensa que se a questo do contedo fr tratada a partir dos estudos das atitudes proposicionais feitos na filosofia da linguagem e na lgica o resultado sero teorias sem interesse directo para as cincias empricas da cognio605 Ora, se h coisa que vrias outras disciplinas procuram na filosofia uma teoria das proposies, do contedo, da informao semntica, ou como se entenda chamar-lhe, j que as cincias da cognio no passam sem informao e transformaes de informao na descrio e/ou explicao do comportamento dos sistemas cognitivos. Chamar-se- a partir de agora, utilizando a terminologia de Dretske, 'informao semntica'606 informao enquanto contedo, por contraste com a informao tal como a teoria formal da informao a compreende607. Esta ltima neutra quanto ao contedo e puramente quantitativa. A quantidade de informao medida em bits (e bytes, megabytes, gigabytes,...). Essa medida neutra, o que significa que quantidades idnticas de informao podem corresponder a informao semntica totalmente distinta (por exemplo 1 MB de informao pode ser som, texto, imagem, etc). A questo acerca da anlise, individuao ou medio da informao semntica pode ser formulada perguntando que medida poderia ser apropriada para a informao semntica ou contedo. Esta unidade de medida teria um papel anlogo ou complementar ao papel dos bits e bytes da teoria da informao. De entre os autores que sero aqui analisados F. Dretske aquele que visa exactamente, e essa foi, desde logo, a importncia inaugural de Knowledge and the Flow of Information608 desenvolver um conceito semntico de informao em continuidade com a teoria matemtica da informao. Fodor, por exemplo, constri a sua teoria do contedo sobre a teoria da informao semntica de Dretske. Uma vez que se procurar em seguida analisar os problemas da explicao psicolgica, convm ter presente que a primeira posio de Dennett quanto a esse problema que a explicao psicologia, no sentido causal do termo, uma incumbncia da psicologia cognitiva sub-pessoal: pura e simplesmente no cabe s descries feita a partir da El serem explicativas. De acordo com Dennett, de resto, a psicologia cognitiva sub-pessoal cognitiva na medida em que descreve processos de transformao de informao entre items com contedo (contentladen items) que podem ser chamados representaes mentais, mas esses items no so frases

bm

DENNETT 1987n. Dennett insurge-se constantemente contra a aquilo a que chama a 'Propositional Attitude Task Force' (cf. DENNETT 1987d). Cf. tambm a resposta a M. Richard em DENNETT 1994f. Dretske fala de informational content e de meaning. 607 Alude-se teoria desenvolvida por C.Shannon. Cf. por exemplo DRETSKE 1981, Ia Parte. 608 DRETSKE 1981.

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em linguagem do pensamento e os processos referidos no so computacionais609. Resta saber se a resposta suficiente e, nomeadamente, se a El e a ED so assim to facilmente distinguveis (o prprio Dennett oferece razes para se pensar que no o so) e sobretudo se o quadro descrito compatvel com a dependncia relativamente a um intrprete dos padres da mentalidade.

2.2.2 Beyond Belief: mundos nocionais e proposies como medidas provisrias.

Ao contrrio de defensores do teleofuncionalismo como F. Dretske (que considera que a teoria matemtica da informao mostra que a informao qualquer coisa de objectivo e que esta revelao fundamental para uma teoria semntica), e R. Millikan (que reporta a adequao do comportamento de sistemas a cones Intencionais Internos), Dennett aborda a individuao do contedo atravs um conceito ainda interpretativo, o conceito de mundo nocional. O conceito proposto no artigo Beyond Belief^0 e serve para especificar o que existe numa criatura que determina aquilo em que esta acredita. O problema de Dennett no artigo Beyond Belief duplo: ele pretende desconstruir a psicologia das atitudes proposicionais, i.e. o usual apelo a proposies como contedos de crenas, e encontrar um substituto para essas proposies. Chegar ao fim com uma noo muito fraca de mundo nocional, atravs da qual os mecanismos psicolgicos seriam indirectamente caracterizados. A noo pretende substituir as proposies sem recorrer ao subterfgio da Hiptese da Linguagem do Pensamento, de acordo com a qual so smbolos em linguagem do pensamento e no proposies aquilo que no interior dos sistemas constitui as crenas. As vrias unidades alternativas de contedo analisadas em Beyond Belief so portanto, respectivamente as proposies da 'psicologia das atitudes proposicionais', as frases em linguagem de pensamento da 'psicologia das atitudes sentenciais'611 e os mundos nocionais da 'psicologia das atitudes nocionais' proposta pelo prprio Dennett. Apesar da opo que o teleofuncionalista faz pela biologia como modelo para a psicologia, em detrimento de modelos lgicos, mesmo Dennett admite, em Beyond Belief, que determinadas questes acerca do contedo em seguida enumeradas, a que se chamar

Cf. MILLIKAN 1993e:97, descrevendo a posio de Dennett. Note-se que Ruth Millikan afirma concordar com toda a descrio, mas a sua concordncia diz respeito ao anti-sentencialismo e no ao interpretativismo da posio de Dennett. 610 DENNETT 1987J. 611 Nomeadamente a TRM fodoriana. 612 DENNETT 1987: 122-123.

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questes fregeanas613, so mais facilmente tratveis a partir de um ponto de vista lgicolingustico sobre o mental. As questes fregeanas so questes relativas s condies para a existncia de: (1) Entidades dotadas de valores de verdade, (2) Entidades intensionais que determinam 'extenses', (3) Capturabilidade {graspability) pela mente dessas mesmas

entidades. Segundo Dennett, o que problemtico para o terico da cognio o facto de nada satisfazer simultaneamente as condies a que se alude: i.e. no existem entidades determinadas e reais tais que sejam portadoras de um valor de verdade, sejam intensionais, determinem extenses e sejam capturveis pela mente614. precisamente por no existirem tais entidades que doutrinas bastante distintas da natureza de proposies competem entre si. Dennett defende em Beyond Belief no existem unidades universais e reais de informao semntica, que seriam nomeadamente 'proposies'. A partir do momento em que ningum sabe o que so proposies, a psicologia das atitudes proposicionais (i.e. a ideia segundo a qual os contedos de crenas so proposies) no tem fundamentos slidos. pelo facto de nem proposies nem frases numa linguagem do pensamento serem adequadas para traduzir o contedo que Dennett prope a ideia de mundo nocional. A proposta corresponde seguinte ideia. A informao semntica est de facto no organismo de uma forma que faz diferena. No entanto, a sua descrio s pode ser indirecta. A descrio da informao semntica no nem uma descrio do mundo exterior ao sistema nem uma descrio de alguma coisa de interior ao sistema: no se pode evocar nem 'O mundo-tal-como-ele-' nem frases em linguagem de pensamento para decidir que (retomando o exemplo de Quine515) Ortcutt o pilar da comunidade e espio. O principal suporte da proposta segundo a qual a informao semntica deve ser medida indirectamente, como mundo nocional, o facto de o Racionalismo do Significado ser falso616. O Racionalismo do Significado est ligado ao princpio de Russell segundo o qual no possvel fazer um juzo sobre um objecto sem saber sobre

Apesar da terminologia adoptada no se nega que seja possvel considerar que from Frege's standpoint Dennett's enquiry appears quite misconceived (DUMMETT 1988: 513). Cf. DENNETT 1988d: 500. Dummett considera estas fomulaes psicologistas e grosseiras (DUMMETT 1988). 615 QUINE 1966 a. O Racionalismo do Significado consiste, na terminologia de R. Millikan - que Dennett frequentemente adopta - na atribuio de uma autoridade especial aos produtores e intrpretes de cones Intencionais quanto ao que estes significam, ou em suma, na ideia segundo a qual um sistema cognitivo deve por princpio ser capaz de reconhecer a priori aquilo que as suas representaes representam, e se duas representaes diferentes em momentos diferentes do tempo representam ou no representam o mesmo 'representado'. De acordo com o Racionalismo do Significado a mesmidade de contedo de A e B, duas representaes mentais, seria transparente ao pensador dos pensamentos A e B, que seria imune ao erro nos actos de identificao do mesmo como mesmo. Para Millikan, o erro da posio resulta de uma ocultao da mecnica dos veculos do pensamento .

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qual objecto se est a fazer o juzo617. O que se passa precisamente que possvel fazer juzos, pensar pensamentos, sem que se saiba sobre qual 'objecto real' se ajuza e pensa. Esse um dos aspectos que a ideia de mundo nocional procura capturar. Recapitulando, as proposies seriam os primeiros candidatos a entidades dotadas de valores de verdade, seriam portanto as medidas do contedo, os bits da teoria da informao semntica. Existem vrias sugestes em campo relativamente natureza das proposies de acordo com as quais estas seriam nomeadamente (1) frases, smbolos com sintaxe, (2) conjuntos de mundos possveis ou funes de mundos possveis para valores de verdade, (3) coleces ordenadas de objectos e propriedades no mundo. Em qualquer caso, um objecto que fosse a medida de contedo ideal deveria satisfazer as trs condies acima enumeradas: ser dotado de um valor de verdade, ser intensional e determinar extenses e ser capturvel pela mente. Dennett d como adquirido que vrios argumentos (de H. Putnam, S. Stich, D. Kaplan, etc) mostram que nada satisfaz todas as condies simultaneamente618. precisamente por isso que a Hiptese da Linguagem do Pensamento surge como soluo alternativa. Admitindo que a questo da natureza das proposies irresolvel, supe-se que algo de concreto - frases no interior, smbolos na linguagem da mente - fisicamente instanciado quando um 'pensamento' captado. As crenas acerca de X ou Y tm que ser compostas por alguma coisa. Elas no so compostas por X ou Y mas por smbolos, por estruturas sentenciais. So estas que do conta da caracterstica opacidade referencial dos estados intencionais. Feita a distino de D. Kaplan entre contedo e carcter619, obtm-se que as frases na cabea so entidades com carcter. O facto de duas entidades acreditarem a mesma coisa j no remete para objectos abstractos (proposies, cuja natureza totalmente problemtica) mas para uma forma sentenciai no interior de um sistema, uma frase em linguagem de pensamento. Seria de esperar que Dennett no se convertesse Hiptese da Linguagem do Pensamento e de facto, embora Dennett admita que a proposta de Fodor no se compromete com proposies, ele faz-lhe vrias crticas. Antes de mais, a Hiptese da Linguagem do

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DENNETT 1987: 204. O princpio foi assim chamado pelo filsofo ingls Garefh Evans. DENNETT 1987j: 121-130. Por exemplo, de acordo com Dennett a experincia mental da Terra Gmea de Putnam sugere ou que o significado no est na cabea, no capturvel pela mente ou que o significado no determina a extenso. 619 Cf. DENNETT 1987j: 131-133. Recorde-se que a distino de D. Kaplan entre carcter e contedo (para caracterizar o significado) que inspira a distino de Fodor entre contedo lato e contedo estrito. A ideia que algo com o mesmo carcter pode ter contedos diferentes. Por exemplo 'eu' tem um carcter ou significado constante mas um contedo diferente (dependente do uso por diferentes locutores). O carcter uma funo do contexto para o contedo. Fodor transpe esta distino feita por Kaplan relativamente a indexicais para o contedo psicolgico: o contedo estrito de uma crena e o contexto determinam em conjunto o contedo lato da crena. Fodor abandona no entanto esta terminologia na sua actual teoria do contedo (cf. FODOR 1998).

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Pensamento distingue os estados psicolgicos de forma demasiado fina, obrigando a admitir que as contribuies semnticas para um sistema podem sempre ser colocadas em forma de linguagem. Alm disso, no de todo ciara a origem do carcter sintctico da linguagem do pensamento nem so claros os princpios que permitem distinguir o que conta como sintctico no crebro. Por outro lado, a neutralidade em relao linguagem, que a vantagem de muitos tratamentos tericos do contedo em termos de proposies, desaparece com a Hiptese da Linguagem do Pensamento. No entanto, nos termos da TSI, o ncleo da critica Hiptese da Linguagem do Pensamento o seguinte: os princpios do psicologia das atitudes sentenciais so impraticveis pois s a El pode guiar a descoberta do design. Aquilo que a psicologia das atitudes sentenciais prope uma separao entre psicologia sintctica e psicologia semntica que parece a Dennett impossvel: ter o texto independentemente da interpretao deste no uma verdadeira possibilidade da psicologia620. Noutras palavras, de acordo com a TSI nada intrinsecamente representacional e des-contedado. Millikan alis faz uma crtica semelhante a Fodor: em ltima anlise a TRM admitiria representaes (estados internos que se comportam como representaes) que no representam o que quer que seja621. Dennett admite que alguma distino entre semntica e sintaxe ser em ltima anlise retrospectivamente realizada numa psicologia madura (afinal, de acordo com a terminologia da prpria TSI o crebro apenas uma mquina sintctica622 que se aproxima de uma mquina semntica). Mas aquilo a que Dennett objecta na psicologia das atitudes sentenciais precisamente a distino entre sintaxe e semntica, i.e. ao facto de esta conceber o interior representativo dos sistemas imagem de linguagens formais exteriores, comprometendo-se assim com um sentencialismo gratuitamente forte623. Afastada a Hiptese da Linguagem do Pensamento, Dennett afirma que o essencial a uma teoria do contedo uma especificao intermdia dos traos psicolgicos, uma especificao suficientemente independente de factos relativos ao ambiente externo do organismo de modo a capturar a 'contribuio do organismo'. Essa a funo do mundo nocional, uma noo que , assim, minimamente internalista624. O mundo nocional corresponde
620

DENNETT 1987J: 146. MILLIKAN 1993b: 84. Dennett parece no ver contradio entre a sua definio do crebro como mquina sintctica e a crtica que dirige a Fodor segundo a qual no se compreende o que constitui o ser sintctico de alguma coisa no crebro. Ele deveria talvez dizer 'uma mquina interpretada como sintctica' a partir da EL 623 DENNETT 1987J: 147. Esta noo, inspirada nos mundos possveis e na relatividade destes ao agente, contunuar a ser explorada no Captulo 3 no contexto do Modelo dos Esboos Mltiplos sob o ttulo de 'mundo heterofenomenolgico'. A heterofenomenologia contrasta com a auto-fenomenologia que seria supostamente praticada por fenomenlogos husserlianos (cf. DENNETT 1987j: 153). Nas palavras de Lynn Rudder Baker (RUDDER BAKER), entramos no territrio em que o contedo se encontra com a
621

204

a uma caracterizao indirecta dos mecanismos psicolgicos - a caracterizao indirecta pois uma caracterizao do 'mundo' (nocional) para lidar com o qual os mecanismos foram desenhados - atravs de proposies. De facto, as proposies podem agora ser convocadas para a caracterizao indirecta dos mundos nocionais. Dennett declara adoptar a posio neutra de Paul Churchland quanto ao uso das proposies em teoria da cognio (Churchland compara o papel das proposies na teoria da cognio com o papel dos nmeros na fsica)625 ao que acrescenta que as proposies so mais como dlares do que como nmeros, i.e. so medidas eficazes, que possibilitam uma uniformizao til, mas no tem sentido consider-las como valores absolutos ou entidades reais. As proposies servem para 'medir' mundos nocionais, mundos ficcionais, conjuntos de objectos e eventos em que o sujeito acredita, caracterizados do ponto de vista de uma terceira pessoa. Esta caracterizao no entanto um atalho heurstico e no poder nunca finalmente existir preciso numa caracterizao proposicional pois esta no corresponde captura pela mente de entidades abstractas reais e determinadas. O que a utilizao das proposies como medidas provisrias permite uma aproximao ao mundo nocional do sujeito, definido como o ambiente ao qual o organismo, tal como actualmente constitudo, est idealmente adaptado626. A relatividade ao agente , de resto, de acordo com Dennett a grande vantagem do tratamento das proposies como conjuntos de mundos possveis, uma vantagem que Dennett pretende transferir para a ideia de mundo nocional. De acordo com Dennett, constituem verses da ideia de mundo nocional a fenomenologia husserliana, a IA627, a doutrina quiniana da indeterminao radical e a interpretao da fico por tericos literrios. importante sublinhar de novo que o mundo nocional no consiste em representaes mas em representados
628

. O mundo nocional o mundo-do-sujeito e no o

mundo de representaes sintcticas vazias dentro da cabea do indivduo que o solipsismo metodolgico da Hiptese da Linguagem do Pensamento sugere. As crenas do sujeito so acerca daquilo que existe no seu mundo nocional.

conscincia e em que as respectivas teoria no podem evitar cruzar-se. A noo de mundo heterofenomenolgico - que se identifica com o mundo nocional da teoria do contedo - essencial para o Modelo dos Esboos Mltiplos e um dos pontos em que a teoria da conscincia pressupe a teoria do contedo. E o que pressuposto uma noo que faz justia s intuies internalistas, i.e. ideia segundo a qual 'contedos' tm que estar no sistema de um modo que faa diferena (mesmo se s podem ser indirectamente caracterizados). Segundo L. Rudder Baker o contedo encontra a conscincia em dois pontos: 1. Quando se trata de relatos de crenas conscientes 2. Quando se fala de fixaes de contedo no crebro. Esta ltima questo ser tratada mais pormenorizadamente no Captulo 3. 625 Cf. DENNETT 1987: 123 e DENNETT 1998: 114. 626 DENNETT 1988: 499. 627 Cf. no Captulo 3 o ponto 3.3.1 {De novo a partir de fora e de cima: SHAKEY, SHRDLU e a h e terof e no m eno logia). 628 DENNETT 1987j: 154.

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A objeco maior ideia de mundo nocional um argumento do tipo Terra Gmea. Ora, em Beyond Belief a ideia de mundo nocional sustenta precisamente uma posio acerca do problema da Terra Gmea. De acordo com Dennett, possvel que o Oscar 1 da Terra e o Oscar 2 da Terra Gmea partilhem o mesmo mundo nocional encontrando-se em 'mundos reais' distintos. Isto explicaria a semelhana dos seus comportamentos e a diferena do contedo das suas crenas629. O ponto ilustrado com a histria de um local chamado Shakey's Pizza Parlor630. Uma pessoa adormecida (Tom) transposta de um estabelecimento numa localidade (Shakey's Pizza Parlor, em Costa Mesa) para um outro exactamente idntico noutra localidade (Shakey's Pizza Parlor, em Westwood Village). Acordado, Tom, aposta que as suas iniciais esto gravadas numa determinada porta. Vai verificar e perde a aposta. O problema que se coloca caracterizar o estado psicolgico da pessoa quando pensa na porta - anlogo aos famosos problemas do Pierre de S. Kripke631, que pensa que Londres uma bela cidade e que esfa cidade (que de facto Londres, sem que Pierre o saiba) uma cidade horrvel. Regressando ao exemplo de Beyond Belief, no , segundo Dennett, possvel distinguir nas crenas de Tom aquelas que so acerca do Shakey's Pizza Parlor de Costa Mesa daquelas que so acerca do Shakey's Pizza Parlor de Westwood Village. verdade que, como se acentua nas discusses acerca de crenas de re e crenas de dido quando o objectivo distinguir a especificidade das crenas de re, a existncia de crenas de re no ocorrer normalmente na ausncia das relaes causais correctas. No entanto (e esse o ponto de Dennett) no existe uma maneira legtima de fazer uma estrita distino entre crenas de re e crenas de dicto, pelas simples razo de que perfeitamente possvel fazer juzos sobre objectos sem se saber sobre quais objectos se est a ajuizar ( o que acontece com Tom no Shakey's Pizza Parlor, com Oscar 2 na Terra Gmea de Putnam, com o Pierre de Kripke e com o Ralph de Quine). Assim, o Princpio de Russell, o expoente do Racionalismo do Significado, de acordo com o qual, precisamente, seria impossvel formular um juzo sobre um objecto sem se saber sobre qual objecto de ajuza, um princpio falso, como falsa a ideia de uma especial intimidade ou contacto com o mundo das crenas que seriam de re.

Apesar desta 'soluo' Dennett revela usualmente ter objeces de princpio ao uso das experincias mentais como a Terra Gmea (ou de um ponto de vista menos caritativo dir-se-ia que no sabe utiliz-las ou que no compreende o uso da estipulao que elas envolvem, uso que se destina a verificar qual teoria se aplica, preferindo antes exemplos, que so aplicaes de teoria e podem ser vistos de vrias maneiras. Nesse sentido o uso de exemplos, caracterstico de Dennett, seria menos sofisticado e menos controlado do que o uso, que ele critica, de experincias de pensamento). 630 DENNETT 1987: 167-168. Tom, a personagem da histria transposto do Shakey's Pizza Parlor de Costa Mesa para o Shakey's Pizza Parlor de Westwood Village, cuja decorao idntica at ao ltimo pormenor. 631 KRIPKE 1979.

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A ideia de mundo nocional a smula de todas estas crticas: crticas ao Racionalismo do Significado, ao sentencialismo fodoriano, possibilidade de medidas proposicionais reais e determinadas de contedo, distino entre crenas cie re e de dido. Como se ver no prximo captulo, a ideia de mundo nocional, que a ltima palavra de Dennett quanto ao contedo de estados mentais, encontra vrios problemas, sobretudo quando se procura conjug-la com o tratamento da conscincia atravs do Modelo dos Esboos Mltiplos. De facto, embora a categoria de mundo nocional no seja uma categoria causal (quando correctamente concebida ela envolve precisamente a suspenso da referncia a causas da experincia mental do sistema), no mbito do MEM Dennett vir a admitir algo como uma verificao ou contraste do objectos do mundo nocional relativamente ao mundo 'real', uma verificao que seria feita, no caso humano, a partir do que se encontra no crebro do indivduo. Assim, apesar de todas as suas objeces escrita cerebral fodoriana, Dennett sugere por vezes que possvel determinar precisamente atravs de eventos internos se os relatos sinceros dos sujeitos acerca daquilo em que acreditam so verdadeiros, mais especificamente atravs de um teste de mapeamento cerebral {brain-mappingP2. Como L. Rudder Baker faz notar633 no se trata a apenas de admitir que as pessoas cometem erros: trata-se de defender que descobertas acerca de eventos cerebrais podem 'desmentir' a auto-atribuio de crenas conscientes, i.e. podem mostrar que um sujeito pensa falsamente que pensa aquilo que pensa, e em ltima anlise aniquilar o pensamento e o sujeito. Esta sugesto no coerente e surge devido a determinados pressupostos da teoria dennettiana da conscincia - nomeadamente o esquecimento do aspecto qualitativo da conscincia e a identificao de toda a conscincia com um saber-que - que sero analisados no Captulo 3. verdade que nas formulaes do prprio Dennett o mundo nocional ou

heterofenomenolgico aparece rodeado de lapsos psicologistas (fazendo crer que a discusso acerca de contedos pensados uma discusso acerca das causas ou veculos desses contedos) e 'representacionistas' (identificando os veculos da representao com os objectos do apercebimento). Por exemplo a ideia segundo a qual a natureza do mundo nocional poderia ser subvertida por inspeco cerebral uma noo psicologista, i.e. pretende responder a
632

CF DENNETT 1991: 85 My suggestion, then, is that if we were to find real goings on in people's brains that had enough of the 'defining' properties of the items that populate their heterophenomenological worlds, we could reasonably propose that we had discovered what they were really talking about - even if they initially resisted the identifications. And if we discovered that the real goings-on bore only a minor resemblance to the heterophenomenological items, we could reasonably declare that people were just mistaken in the beliefs they expressed, in spite of their sincerity. Para a ideia de brain-mapping e a crtica ao que esta representa (nomeadamente uma indiferenciao da TSI como teoria do contedo relativamente TRM de Fodor) cf. RUDDER BAKER 1994: 5. 633 RUDDER BAKER 1994: 5.

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questes acerca do representado na representao com observaes empricas acerca de veculos de representao ( como se se pensasse, numa situao em que se agarra por exemplo um cubo com a mo, que a anlise da mo revela aquilo que ela est a agarrar). No entanto, a operacionalidade da ideia de mundo nocional supera os lapsos da formulao de Dennett, bastando que (ao contrrio do que Dennett por vezes faz) no se esquea nunca os seguintes pontos: a descrio do mundo nocional no introspeco, o mundo nocional no um 'interior do esprito', a descrio do mundo nocional no uma descrio de veculos intermedirios (i.e. de representaes no sentido da cincia cognitiva). Em suma, o que o mundo nocional pretende fazer ver em teoria da cognio que no do processo pelo qual um sistema apercebe objectos no seu mundo nocional que o sistema se apercebe mas sim dos prprios objectos apercebidos. Este o mbito das questes atrs chamadas fregeanas, que so relativas teoria do pensamento em geral. H boas razes para pretender que esta deve ser independente da psicologia (entendida como uma disciplina que teria entre os seus objectos por exemplo questes relativas quilo que acontece nos canais de sdio e clcio dos neurnios de sujeitos humanos - questo que pode ser considerada irrelevante para uma teoria do sentido, da verdade e da referncia). Se Dennett critica a Hiptese da Linguagem do Pensamento por considerar o contedo como um objecto independentemente existente, o uso que por vezes faz da ideia de mundo nocional ele prprio susceptvel da mesma crtica (com alguma m f ou auto-engano na prpria formulao, j que o mundo nocional dito ser o mundo-para-o-sujeito, o representado na representao e ao mesmo tempo ser descrito em terceira pessoa). Um dos problema com o mundo nocional e com o facto de Dennett no rejeitar a associao deste a um teste de brainmapping, que isso alm do mais contraria os princpios gerais (extemalistas) do teleofuncionalismo. Como L. Rudder Baker pergunta, como poderia o contedo de uma crena como 'Os invernos so frios em Vermont' ser verificado por um teste de brain-mapping?6M. De acordo com o externalismo caracterstico de posies teleofuncionalistas o que fixa o contedo dessa crena tem a ver com os invernos em Vermont e no com o crebro do indivduo. O teste de brain-mapping poder ser localmente pertinente para comparar hipteses em casos experimentais, nomeadamente quando se trata de relatos introspectivos que acompanham testes de percepo como os que sero discutidos no prximo captulo. Fora disso torna-se bizarro. Alm do mais, o facto de uma vida mental ser a vida mental prpria de um indivduo no faz dela uma introspeco ou auto-relato descritivo contnuo, e essa ideia subjaz tacitamente ao

RUDDER BAKER 1994.

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tema do mundo nocional, mesmo se vai contra os pressupostos de Dennett segundo os quais a representao lingustica no de todo exemplar. Com a especificao relativa a mundos nocionais, aos quais Dennett chamar tambm, como se vai ver no prximo captulo, mundos heterofenomenolgicos, e que representa afinal o posicionamento de Dennet no debate acerca da fixao do contedo, fica completa a abordagem da teoria do contedo na TSI. Comeou-se por caracterizar esta como um realismo moderado quanto natureza de representaes apoiado na existncia de padres reais reconhecidos pelo intrprete. Relativamente ao contedo das representaes, e alis desde C&C, Dennett defende uma posio teleofuncionalista. Qualquer posio teleofuncionalista externalista e no caso especfico de Dennett a sua posio quanto fixao do contedo tambm interpretativista e explicitamente anti-sentencialista. certo que o mundo nocional uma contribuio 'individualista': algo no interior do sistema deve cumprir uma funo de representao. No entanto no legtimo pretender que possvel a individuao desse contedo a no ser provisoriamente utilizando as proposies como medida de modo a configurar o mundo nocional. Sendo dependente de uma interpretao e dizendo respeito ao representado na representao e no aos veculos da representao, o mundo nocional no uma categoria causal mas mais propriamente fenomenolgica. O 'mundo nocional' captura o contedo da experincia do sistema cognitivo: sendo ou no de alguma forma ilusria635, essa experincia no nunca acerca do hardware da cognio, por exemplo do hardware neuronal. Assim sendo, o mundo nocional no suficiente para dar lugar a explicaes psicolgicas. Apenas so possveis descries e previses intencionais.

2.2.3 Explicao psicolgica e individuao do contedo de acordo com outras posies externalistas.

2.2.3.1 A biopsicologia de R. Millikan.

Dennett refere-se frequentemente posio em filosofia da psicologia desenvolvida por Ruth Millikan e sobretudo crtica naturalista do Racionalismo do Significado que esta representa como um prolongamento e um aprofundamento das suas prprias posies. Para Dennett, R. Millikan a terica naturalista completa636. Quer Millikan quer Dennett defendem que a abordagem naturalista do significado conduz a concluir que mesmo quando se trata de
635 636

Esta questo ser retomada no Captulo 3. Cf. DENNETT 1984d, Prefcio a MILLIKAN 1984.

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significao humana sofisticada e lingustica no podemos proclamar que somos ns que sabemos o que 'queremos-dizer' (mean), i.e. no podemos afirmar que sabemos exactamente o que os nossos usos significativos de smbolos significam637. Apenas uma erradamente apriorista teoria da significao permite pensar assim. Mas uma tal teoria apriorista no passa de um Mito do Dado quanto significao, um mito que desmontado pelo naturalismo correctamente concebido. Em Language, Thought and Other Biological Categories?28 Millikan apresenta pela primeira vez a sua posio naturalista e realista em filosofia da psicologia, no mbito da qual formular uma teoria da 'explicao' psicolgica639. De acordo com Millikan, a biopsicologia no lida com leis, como alis o caso das cincias biolgicas em geral. Estas descrevem mecanismos que contribuem para o desenvolvimento e sobrevivncia dos seres vivos, mecanismos que tm condies normais de operao mas que so imperfeitos e muitas vezes falham. As funes biolgicas no so em geral muito confiveis, nomeadamente porque o seu sucesso depende do ambiente exterior ao organismo. Assim, em geral, a 'explicao' nas cincias biolgicas, incluindo a psicologia, uma descrio e um estudo de normas e de funes prprias, e no uma descoberta de leis: no certamente uma lei psicolgica, por exemplo, que as nossas crenas so verdadeiras, embora seja uma (teleo)funo dos nossos sistemas de fixao de crenas fixar crenas verdadeiras640. A biopsicologia , assim, vista por Millikan como o estudo de um processo, o comportamento, cujas fronteiras no se identificam com os limites do organismo individual. Na medida em que, segundo Millikan, a psicologia parte da biologia, as categorias psicolgicas (como crenas, desejos, etc) so, exactamente como as categorias biolgicas, categorias de Funes Prprias641. A teoria das Funes Prprias o fundamento da teoria do comportamento, comportamento cujos limites no coincidem com os limites do sistema

Dennett compara esta convico com a falcia intencional em crtica literria, i.e. com a convico de que se deve perguntar ao autor do texto pelo verdadeiro sentido do texto, uma vez que ele o nico que pode conhec-lo. De acordo com a perspectiva teleofuncionalista de Millikan e Dennett o Racionalismo do Significado representa uma psicologizao do aspecto normativo do significado. Millikan (MILLIKAN 1984) considera que at mesmo as teorias do significado de autores tipicamente interioristas como Quine e Wittgenstein esto infectadas por este Racionalismo do Significado. Millikan acusa especificamente estes dois autores de no terem podido desenvolver uma teoria dos actos de identificao por terem confundido o anti-cartesianismo como ataque certeza atingida por auto-acesso com uma proibio de referir o que quer que seja de interior ( cabea, ao crebro) na explicao da significao (cf. MILLIKAN 1984, Part IV, Theory of Identity). 638 MILLIKAN 1984. 639 Cf. nomeadamente MILLIKAN 1993d, Explanation in Biopsychology. MILLIKAN 1993d: 177. A biopsicologia estuda o que Normal, mas esse normal no uma mdia estatstica. Millikan maiscula o termo Normal para marcar o seu uso normativo. 641 Cf. MILLIKAN 1993f, In Defense of Proper Functions.

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individual642. Millikan define a Funo Prpria de um dispositivo643 como aquilo para que este foi desenhado (designed) e a sua inteno com a noo de Funo Prpria estabelecer o contraste com as funes acidentais ou impostas. a histria de um dispositivo (device), as funes que os seus antecessores cumpriram e que fizeram com que estes fossem selecionados644, que define a sua Funo Prpria. Sem especulao acerca de Funes Prprias no existiria diferena entre a fsica e a biologia (incluindo a psicologia) de um sistema. Pensando num animal, as actividades deste podem ser descritas de inmeras maneiras. No entanto essas descries no sero todas elas descries de comportamento: o comportamento apenas a forma funcional da actividade do organismo, embora esta no seja distinguvel das outras actividades por qualquer trao de superfcie. Millikan defende que a tarefa do cientista comportamental no apenas estudar as propriedades de um pedao de matria viva (...) mas as propriedades de um sistema biolgico, as propriedades que foram responsveis pela proliferao e sobrevivncia dos ancestrais da criatura. Estas propriedades figuram na explicao de como aconteceu que uma proporo crtica de incorporaes histricas do sistema (...) tenha evitado a destruio e se tenha reproduzido. O que um sistema biolgico faz enquanto sistema biolgico e no enquanto conjunto de tomos o que os seus ancestrais historicamente fizeram e que lhes permitiu sobreviverem e reproduzirem-se645. O ponto de Millikan que a funo biolgica no sobrevem fsica do sistema: que aquilo que um paleontlogo encontra seja um dente ou um corno no uma propriedade superveniente forma fsica do objecto encontrado antes depende, como se ver, da histria646. O mesmo se deve afirmar quanto ao contedo ou significado, enquanto funo da funo. Por isso mesmo, dada esta dependncia da histria, os estados mentais de uma rplica fsica instantnea e exacta de cada um de ns no teriam, de acordo com Millikan, contedo semntico647.

Cf MILLIKAN 1993c, What is Behavior? Note-se que tambm Dretske e Dennett trabalham esta ideia segundo a qual o comportamento no identificvel com o movimento fsico de sistemas (DENNETT 1969 e DRETSKE 1988). Este um ponto central da teleossemntica. 643 Millikan utiliza o termo device para referir artefactos construdos, rgos, organismos, i.e. em geral objectos com design, que tm Funes Prprias. 644 A biopsicologia de Millikan assume a teoria evolucionista. Cf. MILLIKAN 1993f: 16. 645 MILLIKAN 1993c: 149. 646 MILLIKAN 1993g: 153. 647 Esta tese - such a double has no proper functions because its history is not right (MILLIKAN 1993f: 18) - constitui o ponto exemplar da teoria das funes psicolgicas como Funes Prprias. A situao evidentemente anloga ao clssico Swampman de Davidson (cf. DAVIDSON 1987). Fodor considera a concluso absurda (Fodor 1994: 115) e evidenciadora daquilo que est errado com o apelo teleofuncionalista histria. Para Fodor no a histria mas sim as relaes nmicas que ligam os stados mentais a matrias no mundo que explicam o contedo semntico de estados mentais. Essas relaes podem acontecer sem a histria correcta e por isso mesmo que devem ser abordadas atravs de contrafactuais, mesmo que os dispositivos em causa resultem de processos darwinianos. J Dretske (DRETSKE 1990: 13-14) defende uma ideia muito semelhante de Millikan. Os movimentos do duplo instantneo no seriam aces com significados por trs: I move my arm in this way in order to frighten

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A partir do momento em que Millikan defende que as categorias psicolgicas so categorias biolgicas, e como todas as categorias biolgicas, categorias de Funes Prprias, est a afirmar que estados mentais so os estados mentais que so, tm o contedo semntico que tm, por estarem projectados [designed) para uma determinada funo. Tratando-se de funes de dispositivos naturais estas funes so aquelas das quais a reproduo continuada desses dispositivos depende, no se identificando com as suas disposies actuais nem com a sua constituio fsica. As Funes Prprias apenas podem ser identificadas olhando para a histria, especificamente para a histria da sua modelao, e para as intenes desta, seja o autor do dispositivo um humano ou a seleco natural. Na medida em que a noo de Funo Prpria relaciona o dispositivo com o ambiente, os dispositivos que tm como Funo Prpria representar no podem ser caracterizados de forma puramente intemalista. a partir da noo de Funo Prpria que Millikan obtm o conceito de Normal. O conceito aplica-se s condies para o cumprimento das Funes Prprias historicamente fixadas do dispositivo. A ideia de Normal acentua que um dispositivo pode sempre falhar no cumprimento da sua Funo Prpria. Esta pode at nem ser estatisticamente dominante no conjunto das performances do dispositivo (o exemplo clssico de Millikan so os

espermatozides, que pouqussimas vezes cumprem a funo para que foram desenhados648). a importncia da noo de Normal nas categorias biolgicas em geral que permite conceber os impedimentos existncia de leis psicolgicas: os dispositivos com Funes Prprias podem sempre falhar, no obter. No assim pertinente descrever os seus funcionamentos em termos de leis. No entanto, apesar da salvaguardas deste tipo quanto forma da explicao psicolgica tambm Millikan admite a realidade de representaes fazendo diferena no sistema. A teoria das Funes Prprias prev a existncia de cone Intencionais reais: o cone Intencional ( uma coisa tal que) mesmo que no exista nenhum trao ambiente ao qual ele se aplique apropriadamente, ainda assim deveria existir esse trao649. Um exemplo elucidativo de cone Intencional utilizado por Millikan o exemplo das danas de abelhas que indicam onde est o nctar. O exemplo importante na medida em que evidencia vrios traos da intencionalidade natural que Millikan pretende sublinhar: mostra que pode existir intencionalidade sem

away a pesky fly. With such a purpose I am, let's say, shooing away a fly. That is my action. My biological twin, though he moves his arm in the same way (with the same result) does not shoo away a fly. He doesn't have wants or beliefs, the kinds of purposes I have in moving my arm. He isn't therefore, performing the same action. Cf. MILLIKAN 1984. Cumprem-na, claro, vezes suficientes. 649 MILLIKAN 1993b: 101.

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pensamento consciente nem identificao de referentes, mostra que a produo e o consumo650 de cones Intencionais podem ser devidos a dispositivos diferentes, que foram desenhados para cooperar entre si (neste caso a dana executada por certas abelhas servir para guiar outras abelhas) e mostra que o contedo ou significado dos cones Intencionais descrito nomeando caractersticas que devem existir no ambiente dos sistemas651. atravs das noes de Funes Prprias Normais e de cones Intencionais (entre os quais Millikan inclui as representaes, caracterizadas pelo facto de estarem envolvidas em inferncias652, as quais pressupem termos mdios explcitos e a identificao destes653) que Millikan constri uma teoria naturalista da intencionalidade, na qual, poder-se-ia dizer, a diferena entre a El e a ED desaparece. Espcimes ou acontecimentos de pensamento ou de linguagem caem sob categorias de Funo Prpria, categorias de design. a histria natural causal dos cones Intencionais que explica a sua intencionalidade ao explicar que foram seleccionados e replicados devido ao seu design. Assim, nada significa ou representa intrinsecamente, apenas coisas no mundo que so especiais em virtude de uma histria natural causal so supostas representar. Dada a dependncia da normatividade relativamente a uma histria natural (a histria da seleco natural de um design) de acordo com Millikan os produtores e intrpretes de cones Intencionais - i.e. os sistemas que os utilizam para significarno acedem conscientementemente ao significado destes nem controlam a sua normatividade. Recapitulando, cones Intencionais so eventos fsicos com design que tm como Funo Prpria Normal significar. Por definio, um cone Intencional adapta o seu utilizador (produtor ou intrprete) a uma caracterstica (do ambiente) mapeada. Esta caracterstica o seu contedo (o exemplo clssico so as danas das abelhas que mapeiam o lugar onde existe o nctar). A intencionalidade assim capturvel atravs da ideia de utilizao (produo e consumo) Normal de cones Intencionais para significar. A falsidade ser precisamente uma falha do Normal, um defeito. claro que um tal defeito apenas discemvel de um ponto de vista normativo: nada defeituoso em si prprio ou devido a disposies actuais mas apenas em relao ao Normal. Esta a base da existncia do falso por entre as representaes. Nestas circunstncias, no so os utilizadores dos cones Intencionais que sabem o que estes significam: o Racionalismo do Significado falso e precisamente a partir daqui que Millikan

650

este o termo que Millikan utiliza para dizer que os cones Intencionais so utilizados para guiar o comportamento. 651 Os cones Intencionais aplicar-se-iam de acordo com Millikan a estas caractersticas do ambiente de acordo com determinadas regras quando utilizados com sucesso de maneira Normal. 652 MILLIKAN 1993: 98-101. 653 Millikan considera que esta (re) identificao de uma representao interna como a mesma no feita de forma apriorista.

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conduzida situao exemplar da sua teoria que foi atrs referida: a concluso segundo a qual uma rplica fsica instantnea de cada um de ns no teria estados intencionais. A oposio ao Racionalismo do Significado o principal ponto de acordo entre Dennett e Millikan, enquanto teleofuncionalistas. O realismo de Millikan quanto a representaes internas condu-la por outro lado defesa de posies acerca da natureza da racionalidade e dos conceitos que diferem significativamente das posies de Dennett. Por exemplo e relativamente racionalidade, de acordo com Millikan possvel falar de racionalidade propriamente dita dos prprios sistemas, nomeadamente quando existem cones Intencionais internos de um tipo especfico, cones Intencionais internos que so representaes. Quando existem num sistema cognitivo cones Intencionais internos que participam em inferncias mediadas a racionalidade desse sistema no apenas uma suposio de racionalidade. Alis, de acordo com Millikan o facto de a adscrio do contedo na TSI ser feita globalmente, livre de referncia a representaes internas, em geral incompatvel com factos que evidenciam a realidade e as relaes entre si de cones intencionais especficos usados pelos sistemas. Por exemplo, existe uma certa ligao do contedo de representaes mais especficas com o contedo de representaes menos especficas. Considere-se a dana das abelhas e a frase em lngua natural que a descreve654. Os cones Intencionais em causa tm essa ligao entre si porque um mesmo contedo (ambiente) mapeado por ambos, ambos obtendo (sendo ambos verdadeiros) em idnticas condies Normais. Esses cones Intencionais so individualizveis e seu contedo no deve ser concebido como uma atribuio global ao sistema. Essa uma das razes para a discordncia de Millikan relativamente ao holismo quanto ao contedo da TSI. As incompatibilidades entre a TSI e a biossemntica de Millikan no ficam por aqui. As questes que conduzem Millikan ao aprofundamento do realismo ligado biossemntica655 e que a aproximam de uma teoria a que se poderia chamar uma teoria fodoriana dos conceitos656 so questes acerca de identidade e mesmidade de Substncias e Propriedades no mundo, dizendo respeito portanto a uma estruturao categorial do prprio mundo, ou do mundo enquanto comportando cognio. De acordo com Millikan, dispositivos intencionais como organismos foram desenhados para reconhecer a identidade daquilo que no ambiente importa para a sua sobrevivncia, nomeadamente a identidade de Substncias e Propriedades. Millikan

Imagine-se por exemplo 'Existe nctar a sudoeste a uma distncia d'. Cf. MILLIKAN 1993b, Biosemantics. Cf. FODOR 1998.

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considera que uma posio realista acerca de Substncias e Propriedades no mundo perfeitamente defensvel e totalmente independente do (mau) Racionalismo do Significado. As consideraes realistas de Millikan decorrem de uma teoria dos actos de identificao precisamente um fenmeno que Dennett considera biopsicologicamente

importante e normalmente ausente de teorizaes da significao inspiradas na lgica. Um acto de identificao o reconhecimento por um sistema cognitivo de algo no mundo como o mesmo em momentos diferentes (por exemplo e parafraeando um ttulo de Millikan o reconhecimento por um sistema cognitivo de more mama, more mouse more milft57), o reconhecimento das coisas no mundo s quais um determinado cone Intencional se aplica. Este acto, que permite o reconhecimento da uma mesmidade ao longo do tempo por um sistema cognitivo, cumpre uma funo psicolgica bsica em organismos. Ele possibilita por exemplo a coordenao multimodal daquilo que percebido pelo organismo bem como actos de inferncia. O acto de identificao uma habilidade prvia existncia de juzos explcitos, uma habilidade que suporta por exemplo uma incipiente 'racionalidade' animal. Esta racionalidade incipiente poderia ser definida como uma inferncia mediada em que dois veculos de contedo so combinados (utilizando um termo mdio) de modo a produzir um terceiro veculo contendo nova informao. Num exemplo de Millikan658, imagine-se uma criatura que tem na cabea (cones Intencionais que mapeiam os locais onde esteve. A criatura tem nomeadamente um mapa do local onde viu gua pela ltima vez e um outro do local onde viu lees pela ltima vez. 'Sobrepondo' estes mapas e os seus ocupantes ela obtm um terceiro mapa que mostra a proximidade dos lees em relao gua e age de acordo com a nova informao (por exemplo afastando-se). Esta seria uma inferncia mediada, envolvendo o reconhecimento de que o contedo de dois veculos de pensamento se 'sobrepe'. importante para Millikan fazer notar que para um reconhecimento semelhante ocorrer no suficiente a ocorrncia na mente dos dois veculos de pensamento. A mesmidade do contedo tem que ser efectuada, no manifesta: nada identifica entre si veculos de contedo enquanto veculos 'de um mesmo contedo'. por isso que, como Millikan gosta de sublinhar, no existe nunca imunidade, na vida mental, introduo do erro atravs de actos de identificao659.

"'MILLIKAN 1998. 658 MILLIKAN 1993e: 114. Millikan considera a identificao essencial para a 'mente racional intacta'. dela que est suspensa toda a teoria da racionalidade, uma vez que o mesmo tem que continuar a ser pensado como o mesmo durante o acto de raciocnio para que este no se extravie. Ora Millikan nota que na medida em que a mesmidade depende a todo o momento de actos de identificao, nada disto est garantido a priori. Por alguma razo a inspirao para o ttulo de MILLIKAN 1993, White Queen Psychology, a Rainha Branca da histria de Alice in Wonderland, que devota meia hora por dia a acreditar coisas impossveis. Do

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O funcionamento de cones Internos e os actos de identificao conduzem Millikan a uma teoria dos conceitos. O primeiro princpio da teoria dos conceitos o seguinte: o problema para o organismo - identificar o mesmo como o mesmo ao longo do tempo - no um problema relativo diviso do mundo nas categorias certas. Como diz Millikan, quando se trata de ter o conceito 'verde' ou o conceito 'amarelo' no se trata de dividir o mundo estabelecendo condies para quando algo deixa de ser verde e passa a ser amarelo. O que interessa poder identificar amarelo-de-novo, verde-de-novo, ou esta-me-de-novo, predador-de-novo, etc. De acordo com Millikan, tais actos de identificao so possveis porque encontram suporte no mundo, na identidade de Substncias e Propriedades. Os actos de identificao podem estar certos ou errados, dependendo da estrutura do mundo e no do que est na cabea. nesse sentido que a identidade ('reconhecida' nos actos de identificao) um fenmeno natural. Alis, de acordo com Millikan, os organismos encontram (e no produzem) os seguintes factos no mundo: Propriedades que se recusam a admitir propriedades contrrias na substncia que qualificam, Substncias que insistem em ter propriedades com excluso das contrrias. De acordo com Millikan, que um sistema tenha conceitos depende do aproveitamente destes factos em testes de conceitos. Antes de mais, segundo Millikan, porque a mesmidade de Substncias e Propriedades uma necessidade natural no mundo que os conceitos bsicos em organismos so conceitos de Substncias e Propriedades660. Ter conceitos adequados ser capaz de produzir actos de identificao competentes. Para isso os conceitos so testados em pequenos grupos atravs do teste da no-contradio. Identificar x no emitir uma resposta do mesmo tipo (como diz Millikan, o que um co precisamente no faz quando nos identifica ladrar-nos como da primeira vez que nos viu). Identificar um acto relacional: identificar identificar com. Para cada acto de identificao so necessrios dois cones Intencionais com contedos (a caracterstica do mundo que mapeiam) semelhantes. Chegar a ter um conceito chegar a poder produzir tais actos de identificao. Se os termos internos no so inatos (se no temos desde logo por exemplo o conceito 'computador') deve ser possvel forjar novos termos e test-los em tempo real. Se a rotina de gerar e testar conceitos se aplicasse totalidade da teia das crenas, se se tivesse que esperar por toda a evidncia disponvel, nunca poderiam ser desenvolvidos novos conceitos. A alternativa consiste em testar os conceitos em pequenos grupos. precisamente para decidir quo pequenos devem ser esses grupos que Millikan recorre s Substncias, s Propriedades e

mesmo modo que a identidade, a possibilidade e a impossibilidade no so acessveis a priori ao pensamento. 660 Cf. MILLIKAN 1998.

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relao de contrariedade. O teste para conceitos (que so afinal habilidades de reconhecer identidade objectiva no mundo) o teste da no-contradio: alguma coisa no mundo (a estruturao deste em Substncias e Propriedades, identidade e contrariedade, segundo Millikan) determina se e quando os conceitos se aplicam, se os actos de identificao esto certos ou errados. O teste no infalvel, mas certamente suficiente para mostrar quando que dispositivos cognitivos esto a produzir conceitos que se aplicam suficientemente bem a particulares no mundo. Assim, a no-contradio pode ser uma teste da 'qualidade' de conceitos sem qualquer evocao do holismo das crenas: a coerncia no pensamento simplesmente corresponde a um trao abstracto do mundo661. A posse de conceitos por sistemas, a qual permite a identificao de caractersticas importantes no mundo, a maneira bsica de significar em dispositivos. A teoria dos conceitos outra das razes que levam Millikan a no aceitar o holismo da TSI. Note-se que esta teoria dos conceitos , como ser o caso da teoria defendida por Fodor, atomista e anti-descritivista662. Saber reconhecer o mesmo-como-o-mesmo no mundo no ter conhecimento explcito sobre o que a coisa reconhecida , nem ter conhecimento sobre outros conceitos com os quais esse conceito tem uma relao semntica (possibilitando inferncias). Esta ltima imagem do funcionamento da significao, o holismo da significao, de acordo com o qual qualquer significao se relacionaria com a totalidade das crenas da teia663 ter-se-ia, segundo Millikan, difundido entre os tericos da significao por um excesso intelectualista. Se em Two Dogmas664 existe uma plausvel teoria das crenas cientficas e do modo como elas so revistas no existe no entanto nada que se assmelhe a uma teoria dos conceitos como habilidades psicolgicas imprescindveis. No para fazer cincias mas para algo de muito mais bsico que os organismos necessitam de poder aplicar fiavelmente conceitos665. A teoria dos conceitos de Millikan tem muitos pontos em comum com a teoria dos conceitos de Fodor666, a comear pelo facto de negar que a posse de um conceito consista num saber de caractersticas. curioso, dada a 'adopo' da filosofia da psicologia de R. Millikan por
661

MILLIKAN 1984: 300. Uma teoria dos conceitos no-descritivista quando postula que ter um conceito no idntico a possuir conhecimento acerca daquilo que identificado por meio do conceito. A origem de tais posies no descritivistas PUTNAM 1975. 663 Cf. QUINE 1953. 664 QUINE 1953. 665 E no comunitrio, acrescentaria Millikan. Esse algo de mais bsico (cf. MILLIKAN 1998) a identificao de matrias (stuffs) como leite, ouro, tipos reais (real kinds) como gatos, cadeiras, e indivduos (como mam, Bill Clinton ou o Empire State Buiding). Todos esses conceitos so para Millikan conceitos de substncias e possui-los no consiste em saber analisar as suas propriedades mas em conseguir identificar coisas no mundo como as mesmas em circunstncias variadas e momentos diferentes, podendo assim segui-las (track them).
2

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Dennett, que no pensamento de Millikan existam significativos pontos de convergncia com a teoria do contedo de Fodor, nomeadamente a teoria dos conceitos. Precisamente, a teoria dos conceitos de Fodor central na sua teoria do contedo, e esta profundamente diferente da de Dennett667. Embora Millikan pense que a teoria do contedo de Fodor parte de uma m concepo de comportamento668, existe um bvia convergncia entre ambos no que respeita ao atomismo acerca de conceitos, ao no-descritivismo e rejeio do holismo. No entanto, pelo facto de Millikan considerar que o comportamento enquanto objecto da psicologia no pode excluir o meio, sendo o objectivo da explicao psicolgica a explicao do comportamento ela considera que leis intencionais no sentido de Fodor so impossveis e que uma psicologia feita imagem da biologia no tem por objectivo leis nem previses669. De qualquer modo, uma tal biopsicologia envolve ainda uma concepo das representaes mais realista do que aquilo que Dennett concede, de tal modo individuadora das representaes que permite mesmo uma teoria atomista dos conceitos. O holismo da TSI impede o desenvolvimento de uma teoria atomista dos conceitos, ou melhor, compromete-a. A TSI envolve-se, pelo contrrio, naturalmente com uma semntica do papel inferencial670 contra a qual Fodor e Millikan apresentam evidncia. Mas sobretudo e ao contrrio de Dennett, a investigao biopsicolgica acerca do contedo semntico conduz Millkan a concluir que embora a escrita cerebral {brainwriting) possa de facto vir a ser ilegvel para o observador exterior (...) o padro interno est seguramente l671. A capacidade de significar existente em sistemas cognitivos depende de veculos no interior destes que no dependem de qualquer interpretao.

2.2.3.2 Informao e explicao do comportamento segundo F. Dretske.

Embora F. Dretske partilhe com Dennett o princpio bsico do teleofuncionalismo segundo o qual o significado dos estados mentais uma funo da funo biolgica, ele admite, ao contrrio de Dennett, explorar o papel causal do significado. Evidentemente, explorando a

066

667

FODOR 1998. por exemplo realista-intencional, sentencialista, no teleolgica, etc. 668 Millikan acusa Fodor de uma m concepo do comprtamento por este no subscrever as ideias 'ecolgicas' da biopsicologia. 669 MILLIKAN 1993d: 182-192. 670 A semntica do papel inferencial remete para o holismo da significao, a ideia segundo a qual o significado de algum termo consiste nas/envolve as relaes deste termo com outros termos, e segundo a qual por exemplo o facto de a palavra 'co' significar a relaciona com todas as outras palavras (ou com muitas) do portugus. 671 MILLIKAN 1993e: 103.

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possibilidade de o significado ter um papel causal, est-se a explorar no a possibilidade de o significado ele prprio ser uma causa (seria como ver propriedades universais, como 'triangularidade' causando alguma coisa) mas a possibilidade de alguma coisa tendo significado (a thing's having meaning) ser uma causa672. assim, ao contrrio de Dennett e do mesmo modo que Fodor, F. Dretske no exclui que as explicaes psicolgicas possam ser de algum modo verdadeiras explicaes, i.e. que elas se reportam a uma causalidade. Como j se afirmou, a enorme importncia da obra Knowledge and the Flow of Information672 de F. Dretske deveu-se ao facto de a ser desenvolvido um conceito semntico de informao em continuidade com o conceito de informao da teoria matemtica da informao. De acordo com Dretske, embora os aspectos semnticos da informao sejam irrelevantes para o problema do armazenamento e transmisso de informao enquanto problema de engenharia, os aspectos de engenharia no so de todo irrelevantes para o problema semntico e mostram antes de mais que a informao qualquer coisa de objectivo {an objective commodity). De acordo com a teoria da informao semntica iniciada com Knowledge and the Flow of Information674, a informao consiste em indicao ou correlao675. Aquilo que d contedo a representaes mentais (sejam elas o que forem enquanto veculos) so relaes causaisnomolgicas com aquilo que elas indicam. O contedo semntico relaciona-se portanto com o facto de determinados sistemas estarem ligados da maneira certa ao mundo e no com relaes epistmicas de justificao. A ligao pode alis ser totalmente desconhecida para o sistema cognitivo, por exemplo para um sistema cognitivo que tem crenas. 'Estar ligado a' uma relao externa ou extrnseca. A posio de Dretske acerca da informao semntica uma posio extemalista: a informao uma relao externa, uma relao de indicao independente da mente consciente. Mas o que interessa para o problema que aqui se pretende tratar, o problema da individuao do contedo e da explicao psicolgica, que Dretske prolonga a sua teoria da informao semntica com uma teoria da explicao do comportamento. Segundo Dretske, se a informao no explicasse e no causasse de algum modo, no seria necessrio evoc-la para
672

DRETSKE 1988: 80. Dretske d como exemplo o canto de um soprano, uma splica lancinante que chega a estilhaar um vidro sem que o significado seja de todo relevante para tal efeito. Ora What is true of the soprano's output is true of reasons (DRETSKE 1988:79). 673 DRETSKE 1981. 674 O objectivo da obra era construir uma teoria extemalista do conhecimento assente sobre uma teoria da informao semntica. 675 De acordo com Dretske, objectos de um determinado tipo O transportam (carry) informao acerca de estados de coisas de tipo S se estados de coisas de tipo S so responsveis por instanciaes de O. De acordo com esta definio no poderia haver m informao por isso parte do problema da teoria da Dretske ser especificar quando passa a poder existir 'misrepresentation ', falso contedo, significado sem verdade.

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explicar o comportamento. Noutras palavras, embora a teoria do contedo de Dretske seja externalista ( isso que as ideias de estar ligado ou indicar mostram), ela formulada de modo a possibilitar explicaes do comportamento, uma via que aparentemente no est aberta TSI. Assim, embora seja uma teoria centrada no contedo informacional, de acordo com a qual a informao, enquanto correlao ou indicao, no causa, a teoria da intencionalidade de Dretske uma teoria do funcionamento de razes, de significados, num mundo de causas. De facto e utilizando uma expresso do prprio Dretske, possvel pr o conceito de informao a trabalhar na explicao do comportamento676. possvel faz-lo porque o conceito de informao semntica um conceito aplicvel a eventos fsicos que tm, enquanto tal, efeitos causais. Como se disse, a informao semntica uma forma de uma mente estar ligada ao exterior. Alis, para Dretske a mente simplesmente a face externalista do crebro, aquele aspecto da actividade biolgica que tem a ver com o aprovisionamento, (...) e uso de informao677. A primeira maneira de estar assim ligado a percepo. a partir da noo de informao semntica inicialmente desenvolvida que Dretske procurar explicar a percepo e a crena. Explicar o que faz de alguma coisa percepo e crena envolve antes de mais a explicao do que faz de estados fsicos estados intencionais. Ora, o que faz de estados fsicos estados intencionais precisamente o facto de transportarem informao (o facto de providenciarem informao no caso da percepo e o facto utilizarem informao no caso das crenas). Dretske defende que os eventos fsicos particulares que transportam informao tm efeitos causais: as 'crenas', nomeadamente, servem para organizar a informao necessria para controlar comportamentos e para os coordenar com as condies internas e externas nas quais obtero sucesso. As crenas so, na imagem favorita de Dretske, mapas por meio dos quais navegamos678. Elas no apenas so mapas como tambm so responsveis pela adequao do output, tm um papel executivo no controlo do comportamento. Segundo Dretske, os organismos passam a ter crenas pelo mesmo processo (o processo de aprendizagem) pelo qual se desenvolve a base neuronal dos comportamentos para cuja explicao as crenas so necessrias. O contedo das crenas e desejos pode ento aparecer na explicao do comportamento sob a forma de razes. Para Dretske como para Millikan especificar aquilo que constitui comportamento essencial para progredir numa teoria da explicao psicolgica. Assim, tambm Dretske oferece

Em geral essa a inteno por exemplo de DRETSKE 1988. DRETSKE 1994: 260. DRETSKE 1994.

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uma definio de comportamento. O que importante para Dretske que o comportamento, i.e. aquilo que crenas e desejos explicam, no identificvel com movimento corporal ou com os estados fsicos nos quais este tipicamente culmina. O comportamento um processo causal que tem o movimento corporal como parte. O comportamento processo no produto. Se o comportamento pode ser explicado intencionalmente porque ele consiste no causar {causing) de movimento fsico por razes579. A aplicao da teoria do contedo informacional explicao do comportamento envolve, como se disse, uma insistncia no papel da aprendizagem e na diferena que a existncia de aprendizagem faz na forma que a explicao de movimentos de sistemas assume680. S quando existe aprendizagem que o comportamento pode ser explicado atravs de razes. Estruturas fsicas internas adquirem no processo de aprendizagem uma funo especfica de transporte de informao. Aps a aprendizagem, espcimes de um determinado tipo de estruturas fsicas quando causados por estimulao 'dizem que' - i.e. significam - aquilo que sua funo significarem. A aprendizagem converte estados de hardware, por exemplo estados neuronais, que transportam informao em estados com funes naturais, funes naturais prprias e no atribudas. Isto quer dizer que para Dretske existe uma linha divisria entre intencionalidade intrnseca (a intencionalidade destes estados internos que tn a funo natural de transportar informao) e intencionalidade atribuda. Esta uma distino que, como j se viu, a TSI no admite e que justificada por Dretske atravs do aludido estatuto da aprendizagem. certo que Dretske admite que a intencionalidade intrnseca pode ser alcanada, por exemplo por uma mquina681. Mas ainda assim, existe uma diferena importante entre a significatividade (para o prprio sistema e para o controlo do seu comportamento) de estruturas fsicas internas ao sistema que tm como funo ser suporte de informao, e a significatividade meramente atribuda, interpretativa, estratgica, a partir de fora do sistema. Por isso mesmo, para Dretske, estados mentais com contedo conceptual apenas tm um papel na explicao do comportamento de sistemas capazes de aprendizagem. No por exemplo necessrio ou apropriado evocar crenas para explicar reflexos ou outros comportamentos geneticamente determinados de sistemas (muito menos aquilo que se passa num termostato) mesmo que todos estes acontecimentos sejam (a partir de fora) descritveis intencionalmente. certo que Dretske se serve quer de comportamentos instintivos quer do funcionamento de mquinas para esclarecer a sua teoria das funes. No entanto, embora os contedos semnticos sejam
679

Esta distino processo/produto supe evidentemente uma teoria diferente da teoria davidsoniana de razes como causas a que se aludiu no Captulo 1. 680 Isto foi muito criticado por Fodor. 681 DENNETT 1987.

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definidos a partir da funo, de um ponto de vista filogentico as funes comeam a existir muito antes da crenas e desejos e medida que se desce a escala filogentica o mental tem cada vez menos utilidade. O real papel do mental na explicao do comportamento s chega com sistemas capazes de aprendizagem. Antes disso movimentos ou comportamentos no tm razes ou intenes embora tenham funes explicveis por seleco natural. Com esta teoria Dretske impede o espalhamento generalizado da mentalidade caracterstico da TSI. A aprendizagem a fonte do contedo mental genuno, da intencionalidade intrnseca, mesmo se aquilo que indicado um factor extrnseco ao crebro. O grande problema desta teoria, apontado por exemplo por Fodor682 o problema da disjuno683. O problema da disjuno consiste no seguinte: se os contedos dos crenas so as condies externas que causam as crenas, como se pode saber que que a crena C foi causada por uma especfica causa e no por todas as causas posssveis tendo portanto condies de verdade disjuntivas? Que razes existem para dizer que o contedo de um estado mental A e no AvBvC? Apenas evocando uma restrio artificial para separar situaes de aprendizagem de outros enfrentamentos do ambiente pelo sistema possvel a Dretske declarar que s em situao de aprendizagem estruturas adquirem uma funo determinada, prpria, tornando possveis as falsas crenas684. Foi precisamente para responder a esta objeco que Dretske se props explicitar de forma mais fundamentada o papel causal ou explicativo da informao685. Evidentemente, uma vez definida a informao semntica como correlao entre eventos tornava-se difcil considerar que essa correlao tinha algum poder causal, alguma capacidade de despoletar novas crenas por exemplo. A investigao inicial de Dretske dizia respeito quilo que constitui, para eventos fsicos, transportar informao. Uma concluso a que chega que no pode ser a informao semntica a causar o que quer que seja, por exemplo crenas, mas apenas os eventos que transportam informao. Ora, de acordo com Dretske a aprendizagem o lugar certo para o efeito que consiste em (aparentemente) causao envolvendo crenas. Tendo estipulado que o comportamento no o movimento corporal nem o produto final do movimento mas um processo causal que tem o movimento como parte, a explicao psicolgica poder apoiar-se no causar {causing) do movimento corporal por razes: as razes explicam o comportamento no causando-o, mas antes porque o seu contedo -

ml

FODOR 1990: 31, Semantics Wisconsin style. O problema da disjuno a razo principal pela qual Fodor rejeita o teleofuncionalismo (cf MILLIKAN 1993). A 'misrepresentation', que impossvel quando h apenas significado natural (natural meaning). 685 este o objectivo de DRETSKE 1988.

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aquilo em que se cr e que se deseja - explica o causar686. A aprendizagem do tipo relevante o processo no qual as correlaes informacionais relevantes assumem o papel de causa estruturante {structuring cause) do comportamento. Reconstituindo os circuitos de controlo do comportamento, a aprendizagem contribui para qualquer futuro comportamento que deles dependa. Em suma, o contedo representacional constitui-se ao mesmo tempo que se torna o guia do comportamento dos sistemas. Uma posio como a posio de Dretske acerca do contedo semntico s pode ser realista acerca de estruturas internas que transportam informao e cujo contedo semntico pode legitimamente ser evocado para explicar o comportamento atravs de razes. O instrumentalismo (a possibilidade de assumir a El relativamente a sistemas em que a informao no tem o papel caracterizado) fica assim relegado para as margens da verdadeira teoria do contedo.

2.2.3.3 J. Fodor: a teoria nmico-informacional e o atomismo687.

A teoria do contedo de Fodor , na sua forma actual, uma teoria informacional-causal, apoiada numa teoria atomista dos conceitos. O atomismo informacional enquanto teoria da natureza dos conceitos consiste na defesa de que os conceitos - por exemplo no caso humano quase todos os conceitos lexicais688 - so smbolos no estruturados cuja identidade determinada pela informao que transportam689 acerca do ambiente. Ao contrrio de Dennett, Millikan e Dretske, Fodor rejeita a abordagem teleofuncionalista do problema do contedo690, embora admita que esta produz uma interessante soluo para o problema da normatividade dos estados intencionais. Considera, no entanto, o teleofuncionalismo incapaz de lidar com a indeterminao trazida pelo problema da disjuno. O apelo a evoluo por seleco natural no explicao suficiente dos mecanismos que efectuam a ligao entre o interior de um sistema e o seu exterior, ligao esta que para Fodor constitui o contedo. Embora o darwinismo possa

686

DRETSKE 1994: 264. Considerar-se- sobretudo FODOR 1987, FODOR 1990, FODOR 1994 e FODOR 1998. Na conveno adoptada por Fodor nas exposies recentes da teoria semntica a maiusculao marca um conceito como particular mental e o itlico marca propriedades no mundo (ou significados). As aspas marcam as palavras que exprimem os conceitos que so para Fodor, repita-se, particulares mentais. A doutrina fodoriana dos conceitos formulada em conjunto com uma metafsica das propriedades. No se entrar aqui no entanto, na discusso dos aspectos ontolgicos subtis relativos a propriedades da teoria dos conceitos de Fodor nem na questo da composicionalidade das Representaes Mentais. 688 Um conceito lexical expresso por uma palavra nica numa lngua natural (mais frente o exemplo utilizado ser DOORKNOB, puxador de porta, um conceito lexical em ingls). No ter estrutura significa no ser constitudo por partes semanticamente interpretveis. 689 Fodor adopta as linhas gerais da teoria da informao de Dretske. 690 Cf. por exemplo FODOR 1994. Em FODOR 1987 Fodor explora o que seria uma teoria teleofuncionalista mas acaba por afast-la.
687

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explicar como que os mecanismos produtores de representaes vieram a estar l, foram seleccionados, no explica como que eles funcionam agora. Da que por exemplo a ideia segundo a qual um duplo instantneo (sem histria) de cada um de ns teria uma mente descontedada seja objecto de um certo escrnio por parte de Fodor691. Comentando o Swampman de Davidson, que exemplifica a ideia do duplo sem histria692, Fodor afirma: Talvez seja verdadeiro por definio que as crenas, desejos, nsias, etc, so constitudos pelas suas histrias; nesse caso, claro, o Swampman no os tem. Mas, e depois? intuitivamente plausvel que ele tem estados que so as exactas contrapartes a-histricas desses estados e que os estados que ele tem so intencionais693. Para Fodor, no caso do Swampman, todos os mecanismos da representao estariam a funcionar. A teoria do contedo defendida por Fodor no portanto, ao contrrio das teorias teleofuncionalistas, uma teoria histrica. Para explicar como que representaes internas tm o contedo que tm o que preciso explicar como elas funcionam no presente. So por isso os contrafactuais que contam na teoria do contedo e no a histria. Basicamente o que d contedo a representaes mentais alguma coisa acerca das suas relaes causais-nomolgicas com aquilo que cai sob elas; por exemplo o que d a uma representao mental o contedo co alguma coisa acerca das suas instanciaes ou espcimes {tokenings) serem causados por ces694. Fodor, como Dretske695, considera que so representaes mentais internas deste gnero que tm intencionalidade original. Alm de 'presentista' a teoria informacional-causal de Fodor atomista. A ideia bsica do atomismo que as Representaes Mentais (RM) so tomos sem estrutura. O que conduz Fodor ao atomismo a sua oposio ao holismo semntico. De acordo com o holismo semntico, o que determina o contedo semntico de alguma coisa o papel inferencial. Fodor chama aos desenvolvimentos desta ideia a 'semntica do papel inferencial' {inferential role semantics). De acordo com ela, se possvel por exemplo ter o conceito GUA e no ter o conceito H20 porque constitutivo de ter o ltimo mas no de ter o primeiro que se aceite inferncias tais como contem H20-+contem H696. Pelo contrrio, de acordo com o atomismo informacional, o contedo dos estados mentais determinado directamente por relaes causais entre a mente e o mundo e no por relaes inferenciais com outras coisas significativas 'dentro da cabea'. O atomismo quanto ao significado vem juntar-se, na teoria da mente desenvolvida
691 692

Cf. FODOR 1994: 115. Quer Millikan quer Dretske, recorde-se, aceitam esta ideia. DAVIDSON 1987. 693 FODOR 1994: 117. 694 FODOR 1998: 12. 695 E contra 'vagos rumores vagamente vienenses' (cf. FODOR 1998: 9) de acordo com os qual a intencionalidade original residiria no em representaes mentais nem em pensamentos mas nas frases de linguagem pblica.

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por Fodor, ao seu (menos controverso) atomismo quanto percepo, i.e. ideia de modularidade697. Em geral, Fodor declara constantemente o quanto detesta as posies holistas e relativistas na teoria da mente, onde se incluem, como bvio, posies 'relativistas dogmticas' como as de Dennett698. Admitindo que as questes fregeanas referidas a propsito de Beyond Belief (questes quanto natureza de entidades dotadas de valores de verdade, quanto determinao de 'extenses' por intenses, e quanto capturabilidade (graspability) pela mente das entidades dotadas de valores de verdade e determinadoras de extenses) so boas questes e que Frege nunca considerou a possibilidade de as tratar de forma naturalista, a tentativa que Fodor leva a cabo, nomeadamente em Concepts, com a sua teoria do contedo, e que precisamente uma tentativa de encontrar uma resposta naturalista para essas questes, assume uma especial relevncia. Na sua teoria nmico-ioformacional do contedo Fodor parte dos seguintes princpios gerais, j anteriormente expostos neste trabalho. O comportamento inteligente de sistemas fsicos o objecto da explicao psicolgica. A explicao psicolgica nomolgica e intencional, i.e. as leis alcanadas expressam relaes causais entre estados especificados sob descries intencionais. No pode existir explicao psicolgica sem apelo a estados mentais intencionais e a processos mentais racionais. preciso comear por explicar como so possveis os estados mentais intencionais e os processos mentais racionais. A sugesto que os estados mentais intencionais so relaes com Representaes Mentais. As Representaes Mentais (sentenciais) so os sustentculos primitivos do contedo intencional, o lugar da intencionalidade originria rejeitada por Dennett. Por sua vez, o pensamento computao. A teoria do pensamento como computao uma teoria sintctica, e uma teoria sintctica no s por si uma teoria do significado. O grande argumento a favor da ideia de pensamento como computao a preservao de propriedades semnticas (nomeadamente a verdade) nos processos mentais. Alis, Fodor faz esta afirmao de um modo mais preciso: ele considera que afirmar que o pensamento computao afirmar que os mecanismos de implementao da psicologia (mecanismos de implementao que devem existir para qualquer cincia no bsica) so computacionais e no por exemplo imediatamente biolgicos. As leis intencionais da psicologia so portanto implementadas por processos computacionais. Processos

computacionais so definidos sobre objectos sintacticamente estruturados, as Representaes Mentais. o carcter sintctico das Representaes Mentais que caracteriza a Hiptese da

FODOR 1998: 13. Cf. FODOR 1983 e FODOR 1990, Parte II. Cf. FODOR 1990:3.

225

Linguagem do Pensamento. Relativamente semntica das Representaes Mentais, Fodor tem, como Dretske e a partir de Dretske, trabalhado a ideia segundo a qual o significado informao e nada mais do que informao. Assim, as propriedades semnticas so extemalistas e latas. Isto significa que para Fodor o que d s Representaes Mentais o contedo que elas possuem so relaes causais, nomolgicas, com aquilo que cai sob elas e que est 'fora da cabea'. O problema conjugar todos estes teorias - segundo as quais a explicao psicolgica nomolgica e intencional, o pensamento computao e o contedo informao - de modo a elaborar uma teoria semntica coerente com a TRM que Fodor h muito vem a desenvolver. Pelo menos aparentemente a ideia de contedo intencional lato difcil de conciliar com a existncia de leis psicolgicas intencionais, cuja implementao computacional. Ora, se a aproximao entre contedo e informao relativamente pouco polmica na discusso destas questes, usualmente junta-se-lhe a ideia de que o contedo ainda determinado por um ingrediente inferencial a mais, que lhe d o carcter holista. No entanto precisamente a esta relao entre intencionalidade e holismo, primeira vista to natural, que o atomismo da teoria informacional-causal se ope. Para Fodor bvio que a teoria da explicao psicolgica no compatvel com uma metafsica holista do significado. De facto, a ideia central da semntica do papel inferencial errada para Fodor, em grande parte devido circularidade admitida por quem ao mesmo tempo aceita que o pensamento computao, i.e. relao causal entre smbolos que respeita o contedo, e que o contedo est ligado ao papel inferencial, i.e. a computaes. Uma semntica do papel inferencial conjuntamente com uma teoria computacional do pensamento s pode produzir circularidade, uma circularidade que Fodor pretende evitar com a ideia de que o contedo informao e nada mais599. Evidentemente o grande problema para uma teoria nmico-informacional advm do facto de esta confiar ao prprio mundo a tarefa de determinar o contedo semntico das Representaes Mentais. O primeiro obstculo o facto de o funcionamento sintctico das representaes mentais e a informao que constitui o seu contedo - que em princpio esto harmonizados - poderem deixar de estar harmonizados de vrias maneiras. necessrio por isso explicar como possvel que as Representaes Mentais interiores e aquilo que as causa podem deixar de estar harmonizados. Eles podem deixar de estar harmonizados essencialmente devido a uma situao de Putnam (por um lado, numa Terra Gmea, onde as mesmas Representaes Mentais correspondem a contedos diferentes, por outro no uso de um 'mesmo conceito' entre um perito e um leigo, por exemplo 'ALCOL' ou ACAR', situao na qual

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existe uma diferena de contedo) ou devido a uma situao de Frege (em que representaes diferentes como 'ESTRELA DA MANH' e 'ESTRELA DA TARDE' correspondem a um mesmo referente no mundo). esse grau de liberdade ou desarmonia das Representaes Mentais relativamente ao contedo, considerado como um 'apontar para o exterior', que Fodor pretende adaptar TRM. Fodor consegue-o atravs da ideia de que Modos de Apresentao asseguram mecanismos que garantem que as situaes de Putnam e as situaes de Frege no ocorrem (ou pelo menos no ocorrem muito frequentemente). As situaes de Putnam so as mais manejveis: Do ponto de vista da semntica informacional [aquilo que se passa] perfeitamente normal: o facto de os meus conceitos de olmo e de cido terem o contedo que tm depende da existncia de mecanismos que os correlacionam confiavelmente com instanciaes de olmidade e acidez, respectivamente700. As situaes de Frege so mais complicadas e para as tratar que Fodor afina a noo de Modo de Apresentao (MAP). Considerar-se- que a noo de MAP a noo mais directamente concorrente com o mundo nocional da TSI. Um MAP uma Representao Mental, um smbolo em Linguagem do Pensamento, individuvel pela forma. Com a mais recente reformulao da TRM em termos de MAP Fodor vem a declarar que a ideia de contedo estrito afinal suprflua. A inteno de Fodor em Concepts fundir a ideia de Turing segundo a qual pensamento computao, a ideia de Dretske segundo a qual o significado informao, com as ideias de Frege acerca do sentido, considerado como modo de apresentao. Segundo Fodor, a ideia bsica da TRM que a histria de Turing acerca da natureza dos processos mentais providencia os candidatos a modos de apresentao que a histria de Frege acerca da individuao de estados mentais independentemente requer701.. No medida em que para Fodor uma teoria dos conceitos o centro da teoria do contedo702 exemplificar-se- aqui por meio da teoria dos conceitos os princpios da teoria fodoriana do contedo. A tese central de Concepts que os conceitos so particulares mentais703. Note-se que para Fodor uma teoria do contedo nunca poderia ser uma teoria do uso da linguagem (que por sua vez se reduziria a uma teoria das capacidades lingusticas que por sua vez seriam constrangidas por aquilo que manifesto no comportamento do falante) sob pena de no ser minimamente explicativa. Para Fodor, os

byy

Cf. FODOR 1998: 13. FODOR 1994: 35. 701 FODOR 1998: 22. 702 Alis Fodor pensa que o que decidir a questo entre teorias informacionais do contedo e as que chama teorias do papel inferencial o facto de apenas as primeiras possibilitarem uma teoria atomista dos conceitos, e Fodor pensa que h razes independentes para acreditar que s uma teoria atomista ser uma boa teoria dos conceitos. 703 Constituintes de estados mentais, sendo estes pensados de acordo com a TRM.
700

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conceitos que um sistema tem so independentes das suas capacidades epistmicas704 (considerar que os conceitos no so independentes das capacidades epistmicas seria um movimento em direco semntica do papel inferncia! que Fodor, como se afirmou, rejeita). O problema, como j foi dito, que se o significado consiste no no papel inferencial mas em informao - i.e. se o que d contedo a representaes mentais alguma relao causalnomolgica com as coisas que caem sob elas, que as causam - representaes co-referenciais, deveriam ser 'sinnimas' (ter o mesmo contedo) e nem sempre o so. So estes os casos de Frege. com este resduo que Fodor procura lidar, sem poder considerar que o ingrediente a mais tem alguma coisa a ver com inferncias que o sistema est preparado para fazer. Fodor prope a noo de MAP para distinguir conceitos diferentes mas co-referenciais (como GUA e H20). Um MAP de Fodor algo que est na cabea. Os MAP de Frege, que eram sentidos {senses, Sinne), serviam para explicar como que era possvel ter um mas no outro de dois conceitos co-referenciais. Estes MAP eram no entanto considerados por Frege como objectos abstractos, no mentais705. Fodor pretende manter a ideia segundo a qual so os MAP que explicam como possvel ter um mas no outro de dois conceitos co-referenciais. No entanto pensa que para manter coerentemente essa ideia necessrio deixar de considerar os MAP como sentidos706 e como objectos abstractos no mentais707. Os MAP de Fodor so veculos do pensamento, veculos com que se pensa sem que, evidentemente, se pense acerca deles. So estes veculos, essencialmente, que permitem conceber como se pode ter dois conceitos co-referenciais sem se saber. Uma vez afastadas as consideraes de Frege sobre objectos abstractos e a sua captura de modo a admitir que os MAP devem ser algo que faz diferena em organismos, Fodor defender que os MAP so Representaes Mentais sentenciais.

Nos termos de Fodor, as duas questes (a questo acerca dos conceitos que se tem e a questo acerca das capacidade epistmicas que se tem) so conceptualmente e metafisicamente independentes. 705 FODOR 1998: 15-16. 706 Segundo Fodor a nica coisa que sabemos sobre sentidos que sinnimos os partilham. Se modos de apresentao (MAP) so sentidos e a nica coisa que distingue conceitos co-referenciais, conceitos sinnimos devem ser idnticos, sendo impossvel pensar um sem pensar o outro (este o teste de substituio para modos de apresentao). Mas pode-se duvidar que Joo compreenda que As so Bs mesmo se no se duvida que Joo compreenda que As so Cs, sendo Bs e Cs sinnimos (cf. FODOR 1998: 16). Basicamente Fodor defende que se conceitos com o mesmo sentido podem ser diferentes MAP, MAP no podem ser sentidos. Individuar MAP deve ser como individuar formas de palavras mais do que como individuar significados. Em FODOR 1998 Fodor apresenta um argumento complicado no sentido de provar que MAP no podem ser objectos abstractos. Retm-se aqui apenas que Fodor pensa que se MAP podem individuar conceitos (a funo para que foram criados....) precisamente por serem objectos mentais, disponveis para serem causas prximas de processos mentais, ao contrrio dos referentes. De acordo com Fodor Frege pensa erradamente que MAP tm que estar fora da mente (ser objectos abstractos) para os conceitos serem pblicos. Uma teoria informacional deixa a 'publicidade' a cargo do mundo.

228

Em parte a teoria dos conceitos uma teoria dos MAP, em parte uma justificao do anti-descritivismo. Precisamente o atomismo conceptual da teoria do contedo fodoriana evita o inatismo - ao qual ele aparentemente conduzido por no admitir uma aquisio indutivainferencial de conceitos - ao apoiar-se numa tese anti-descritivista (a que Fodor chama nocognitivista) da posse dos conceitos708. Para Fodor, como para Millikan, possuir um conceito no conhecer alguma coisa mas ser capaz de a detectar e de a identificar. De resto, a explicao da aquisio indutiva' de conceitos por teste de hipteses s plausvel se se assumir uma histria 'cognitivista ou descritivista' da posse de conceitos, segundo a qual possuir um conceito conhecer alguma coisa. Para Fodor, uma vez que adquirir um conceito no aprender indutivamente coisa alguma mas sim ficar nomologicamente ligado {locked, termo que Fodor vai buscar etologia) a algo, a posse de um conceito independente da posse de outro conceito. Para passar a ter um conceito o que preciso ter o tipo certo de experincias de modo a ficar ligado a alguma coisa no mundo. Essa experincia no consiste, no entanto, no teste de hipteses. Em Concepts, Fodor exemplifica estas teses servindo-se do exemplo de DOORKNOB, um primitivo desinteressante que o exemplo por excelncia da teoria dos conceitos apresentada. Mantm-se o ingls do exemplo porque o termo tem que ser primitivo, o que no aconteceria com 'PUXADOR DE PORTA'. 'Doorknob' no uma coisa natural no mundo e o termo que lhe corresponde no sequer aparentemente um termo primitivo. DOORNOB precisamente indefinvel de uma maneira no interessante (i.e. sem que isso envolva qualquer coisa de profundo, ou de metafisicamente primitivo). O explicao da aquisio do conceito DOORKNOB por algum sistema cognitivo passa por alguma coisa que se passa 'na cabea' do sistema em funo da interaco do sistema com doorknobs. Se ser um doorknob no ser uma coisa natural, a propriedade 'ser um doorknob' acerca de ns, humanos, qualquer coisa acerca das nossas mentes. Isso no significa que no exista a propriedade ser um doorknob a que um humano pode ficar ligado, adquirindo o conceito DOORKNOB. Precisamente, os humanos reconhecidamente adquirem o conceito DOORKNOB ficando ligados a essa propriedade. Existem alis muitssimos conceitos de aparncia semelhantes. Por definio, para Fodor, ter um conceito , como se disse, estar ligado propriedade correspondente no mundo. Se esse conceito um conceito de aparncia, a propriedade constituda pela maneira como as coisas que a tm 'embatem em' sistemas cognitivos, por exemplo humanos.

708

Os conceitos so RM, as RM no tm estrutura: so tomos (embora sejam constituintes de representaes mentais estruturadas sobre as quais se cumprem as computaes).

229

Mesmo os empiristas desde sempre admitiram o inatismo do sensorium. Ora o que Fodor faz para explicar a aquisio de conceitos apenas generalizar a condio do sensorium. O inatismo do sensorium no inatismo de alguma coisa com contedo intencional. Do mesmo modo, tudo o que tem que ser inato para que o conceito VERMELHO seja adquirido so mecanismos (fisiologia) que determinam que as coisas vermelhas nos apaream assim. Do mesmo modo, ficar ligado a uma propriedade s requer que as coisas que a possuem nos apaream assim. O inatismo associado ao atomismo informacional no um inatismo de conceitos (de algo 'intencional') mas de mecanismos (o que parece natural dada a inspirao etolgica do processo de 'ficar ligado'). Ao contrrio da tese que se tornou um motivo de chacota relativamente a The Language of Thought709, nem mesmo os conceitos primitivos tm que ser inatos. Em geral a moral de Concepts que talvez no existam sequer Representaes Mentais inatas, embora tenha que haver muito de inato para que sistemas adquiram conceitos. O que importante numa teoria no cognitivista dos conceitos explicar a possibilidade de conceitos primitivos e o que Fodor prope que eles so tomos, Representaes Mentais sem estrutura. Em Concepts Fodor faz notar que os conceitos de gneros naturais {natural kinds) que so o objecto usual da discusso acerca do contedo de conceitos no servem seno para a obscurecer. Conceitos de gneros naturais so muito tardios no desenvolvimento conceptual humano, tm que emergir do funcionamento descrito relativo a conceitos que ligam os sistemas a propriedades que so dependentes da mente e importantes para o sistema. O atomismo informacional e o anti-descritivismo que este envolve so ncleos essenciais da teoria do contedo de Fodor. o atomismo informacional que afasta a semntica do papel inferencial e permite o enquadramento da questo do contedo na TRM. Isto parece um avano em relao teoria do contedo ligada TSI, que no inclui uma teoria da individuao fina do contedo, exactamente devido ao facto de o interpretativismo ser um holismo.

2.2.3.4 Sentencialismo, eliminativismo ou interpretao.

A individuao de veculos internos e o apoio da explicao psicolgica que ela permite o maior ponto de discrdia entre Dennett e os trs autores aqui referidos. De facto, h pontos de consenso entre as teorias: antes de mais, e essencialmente, elas confluem no externalismo. Este redunda pelo menos nas seguintes teses: (1) significar no um funcionamento epistmicamente controlado nem necessariamente relacionado com a conscincia ou com a
709

FODOR 1975.

230

conscincia de si, (2) o mundo (exterior) o maior responsvel pela fixao do contedo de representaes mentais, de uma forma que passa ao lado do sistema no qual ocorrem os veculos do significado. Para alm deste consenso mnimo, a discusso passa para o estatuto dos veculos do significado e a que as posies divergem. Nas condies referidas pela TSI quanto ao mundo nocional, o significado no parece pode realizar trabalho e nesse sentido que se pode falar de uma impotncia do significado, de epifenomenalismo, ficando justificada uma posio niilista quanto ao significado. Essa a ltima palavra da TSI. certo que nenhum dos restantes autores prope que os significados directamente causem o que quer que seja. No entanto, de acordo com os restantes autores tem-se cones Intencionais Internos, veculos internos que transportam informao, a que alguns,

nomeadamente Fodor, consideram legtimo chamar representaes e que so para-o-sistema, para guiar o comportamento, independentes de qualquer interpretao e como tal evocados em algum tipo de explicao. A diferena entre Dennett por um lado e Fodor, Millikan e Dretske por outro reside no facto de Dennett pensar que a terminologia das representaes e do contedo, aplicada a ocorrncias no interior de sistemas cognitivos, sempre j interpretativa. Repetindo o princpio atrs referido, no possvel ter 'texto' (neste caso, natureza de representao e contedo de representao) sem interpretao e isso que tais noes presumem, por mais que Fodor, Dretske e Millikan no o admitam. Por outro lado, apenas a ideia de de representaes reais no sistema, independentes de qualquer interpretao ou atribuio, possibilita a intencionalidade intrnseca que a TSI exclui e estes autores admitem. Recapitulando, o posicionamento da TSI quanto intencionalidade envolve uma posio quanto natureza de representao e uma posio quanto ao contedo de representaes que foge de vrias maneiras ao realismo. A posio quanto natureza de representao definida contra a TRM de Fodor, que considerada como preconceituosamente realista e sentencialista. Neste momento e ainda tendo Fodor em mente, j se viu como que uma posio realista e sentencialista quanto natureza de representaes se prolonga numa teoria do contedo. De acordo com Fodor, os modos de apresentao so Representaes Mentais sintaticamente estruturadas que esto na cabea e cuja instanciao tem o contedo que tem em virtude de relaes nmico-informacionais com o mundo. Do ponto de vista assim definido, os problemas da posio da TSI quanto intencionalidade so claros: padres ditos 'reais' mas que afinal no passam de estados intencionais atribudos e mundos nocionais interpretativos atribudos de forma holista no podem ter eficcia causal local, ao contrrio do que acontece com modos de apresentao sentenciais (ou de resto tambm com os veculos de Dretske ou com os cones Intencionais de Millikan). Isto torna os padres reais e os mundos nocionais inteis e

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redundantes do ponto de vista da explicao710. Ora, se as descries intencionais no so explicativas porque no desaparecem elas simplesmente da teoria da cognio? No seria mais coerente que o interpretativista fosse um eliminativista acerca da intencionalidade? por essa razo que por exemplo Fodor pe em causa o entusiasmo relativamente s descries intencionais de algum que, como Dennett, no pretende falar de causas, nega a possibilidade de explicao do comportamento e nega a possibilidade metafsica de leis intencionais711. Aos olhos de Fodor, seria prefervel que Dennett, em vez de defender a utilizao descries e previses intencionais no nmicas se rendesse definitivamente 'Califrnia do Sul', i.e. ao eliminativismo, substituio das explicaes intencionais pela neurocincia como propem os Churchland, ou pela teoria fsica de outro substracto de mentalidade. Ao utilizar todo o aparato do realismo intencional (as crenas, a racionalidade) sem conceder realidade a nada, Dennett seria a demonstrao viva da impossibilidade de compromisso quanto ao problema da explicao psicolgica: apenas o realismo intencional e o eliminativismo permitem posies totalmente desprovidas de ambiguidade perante o problema da explicao psicolgica. A alternativa coloca-se aparentemente entre a aceitao de representaes internas sentenciais e a abdicao pura e simples da explicao intencional, tendendo no limite para o eliminativismo. Mas precisamente, a TSI situa-se num meio termo: no aceita explicaes intencionais mas tambm no aceita eliminar a panplia das noes intencionais (para falar da natureza de representao e do contedo de representaes). No entanto e essa foi a razo pela qual se descreveu aqui outras posies teleofuncionalistas alm da de Dennett, o teleofuncionalismo permite uma posio acerca da intencionalidade que no sentencialista, no fecha a porta explicao (mesmo com as salvaguardas de Millikan acerca das cincias biolgicas), naturalista e no evoca a conscincia para oferecer uma teoria do significado. Simplesmente para isso necessrio um realismo acerca de veculos e funes que problemtico para a TSI O que parece estranho em primeiro lugar quando se compara o teleofuncionalismo que a TSI alberga cormoutras teorias teleofuncionalistas o facto de Dennett continuar a evocar a interpretao para a compreenso do contedo, nomeadamente atravs da ideia de mundo nocional. Dennett no o nico filsofo da mente que prope que a teoria da mente deve ter a forma de uma teoria da interpretao: essa uma posio quiniana muito difundida. No entanto os autores que tambm apresentam a teoria da mente sob a forma de uma teoria da interpretao, por exemplo D. Davidson, no pretendem, ao contrrio de Millikan, Dretske, Fodor

HAUGELAND 1985: 40. Haugeland chama a ateno para o facto de este ser o velho problema da interaco mente-corpo sob a capa de tratamento materialista da informao e do comportamento. 711 FODOR 1998: 7.

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e Dennett, elaborar uma teoria naturalista da psicologia. Uma teoria naturalista da interpretao parece pelo menos primeira vista uma abordagem hbrida. O problema do contedo de estados mentais parece mais tratvel do ponto de vista realista - ao contrrio do que se passa com a TSI, no existe nas posies realistas uma clusula que especifica a existncia de pelo menos um intrprete, pelo menos um ponto de vista, que permite a atribuio de intencionalidade, e que fica a para ser explicada, no se v bem como. A intencionalidade de estados mentais no aparece ao realista intencional como (apenas uma) atribuio. Como nota Fodor, a maioria dos filsofos que abordam a intencionalidade a partir da evoluo so correspondentemente realistas(...) acerca do contedo ( o caso de Millikan e de Dretske)712. Curiosamente, no esse o caso de Dennett, embora ele frequentemente remeta o desenvolvimento das suas prprias posies para o trabalho de Millikan e lhe conceda t-lo clarificado do sono semidogmtico do Racionalismo do Significado de acordo com o qual aquilo que pensado determina e determinado. Para os autores cujas posies se pretendeu aqui contrastar com a de Dennett, a intencionalidade real, e sendo real, como previsvel que ela no faa parte da 'lista do fsico' (a intencionalidade no aparecer ao lado de spin e charm - como diz Fodor /f doesn't go that deep713) ela ter que ser fundamentalmente outra coisa (informao714, linguagem de pensamento715, cones Intencionais715) mas alguma coisa no interior dos sistemas cognitivos eles prprios e nunca apenas interpretao. Evidentemente do ponto de vista de Dennett so os seus adversrios que no reconhecem o grau de interpretao inerente ao reconhecimento de veculos de contedos como cumprindo funes cognitivas, permitindo a existncia de mundos nocionais de sistemas cognitivos. E de facto, o grande problema da TSI no o interpretativismo, que permite uma descrio adequada do estatuto do mundo-para-osistema, cuja anlise se continuar no prximo captulo. Mas h algo que falta TSI e que os restantes autores, no interpretativistas, reconhecem. Provisoriamente nomear-se- isso que falta como Do-lt-Yourself-Understanding, a expresso com a qual Dennett ironicamente caracteriza 'o processo alqumico pelo qual mera informao se transforma no entendimento genuno caracterstico de apenas alguns sistemas cognitivos'717. Este entendimento genuno acerca do qual Dennett ironiza o entendimento do/no sistema para o prprio sistema e ele no pode ser ignorado.

FODOR &LEPORE 1992:145. FODOR 1987: 97. o sentido da proposta de Dretske. o sentido da proposta de Fodor. o sentido da proposta de Millikan. DENNETT 1998b: 60.

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Duas coisas tm que ser corrigidas ou aperfeioadas na TSI tal como ela neste momento se configura: a cegueira perante o entendimento genuno (essa correco ficar para o Captulo 6) e uma ambiguidade quanto ao design que se procura esclarecer em seguida mas acerca da qual a ltima palavra se encontra tambm no Captulo 6. De acordo com a TSI a atribuio de intencionalidade justificada pelo design. No entanto, tambm de acordo com a TSI o reconhecimento de design pressupe a intencionalidade. Prope-se aqui que a raiz do problema da posio de Dennett quando comparada com as posies de outros

teleofuncionalistas a sua ambiguidade quanto ao estatuto do design.

2.3 Dennett e o Design: o foco das tenses internas da TSI.

2.3.1 Oscilao entre design real e design interpretativo.

Na medida em que a teoria do contedo semntico apresentada por Dennett remete a questo do contedo para o funcionamento de dispositivos com funes determinadas (as quais devero ser explicadas a partir de baixo e a partir de dentro mediante os princpios de um evolucionismo generalizado) ela uma teoria teleofuncionalista entre outras, apresentando pontos de contacto nomeadamente com as teorias teleofuncionalistas de Dretske e de Millikan. No entanto, as teorias teleofuncionalistas de ambos os autores referidos so ao mesmo tempo externalistas quanto ao contedo e realistas quanto a entidades internas (aos sistemas cognitivos) que so representaes. Ora, o interpretativismo da TSI impede este ltimo passo, embora Dennett faa concesses a um certo internalismo com a ideia de mundo nocional. Qualquer teoria teleofuncionalista remete para uma teoria geral das funes. Ora, as oscilaes de Dennett entre o realismo e o interpretativismo quanto s 'entidades internas desenhadas com a funo de representar' so precisamente explicadas por conflitos internos sua teoria das funes ou do design. Dennett tanto considera o design 'relativo' a uma interpretao, quando afirma que o ponto de vista do design, a ED, a explicitao da funo especfica de um determinado dispositivo supe j a El - isso o adaptacionismo - como considera o design real, i.e. uma caracterstica de dispositivos fsicos reais resultantes de seleco natural ou de construco humana, como organismos ou artefactos. No que diz respeito relatividade do design (a uma interpretao), a aproximao entre a El e a ED feita da seguinte maneira: o adaptacionismo e o mentalismo (a TSI) no so teorias no sentido tradicional. Eles so pontos de vista ou estratgias que servem para organizar dados, explicar correlaes e gerar questes para colocar natureza (..) se fossem teorias de

234

molde clssico, a objeco segundo a qual elas cometem peties de princpio (...) seria irrefutvel718. Quer a Ei quer a ED so, assim, aparentemente, apenas estratgias interpretativas e no teorias acerca da 'verdadeira natureza' de alguma coisa. Ora, alguma coisa que no existe, que no verdadeiramente real, algo cuja natureza interpretativa, no pode ser explicativa. No que diz respeito realidade do design, recorde-se que de acordo com a TSI sem suposio de racionalidade - reportada ao design de sistemas - no existe (i.e. no atribuda fundamentadamente) intencionalidade. Assim, a possibilidade da El depende de uma suposio de racionalidade. Esta, por sua vez, a ser 'explicada' no o pela El mas apenas pela ED. Esta ambiguidade mostra que a TSI est suspensa da questo do design, i.e. de uma filosofia das funes. Ora em Darwin's Dangerous Idea (DDI)719 o objecto propriamente filosfico de Dennett precisamente a questo do design nos seus vrios aspectos (a fonte do design, o espao do design, o estatuto do design). Antes de mais Dennett pretende defender o adaptacionismo das crticas que lhe so dirigidas, mostrando que realmente possvel falar de funes biolgicas, o que evidentemente fundamental para a pretenso teleofuncionalista de tomar o conceito biolgico de funo como base de uma teoria da intencionalidade. O problema que precisamente a interpretao que Dennett faz do darwinismo que o compromete com uma dupla resposta, uma resposta ambgua, questo 'ser o design relativo ou real?' e essa ambiguidade que se repercute na teoria do contedo. Considerando os produtos da seleco natural, Dennett afirma por vezes que o seu design depende de uma interpretao (feita obviamente atravs da El), enquanto outras vezes afirma que o design real e produzido por processos sem inteno, sem agente e obviamente sem intrprete. Recordando os textos at aqui analisados, notrio que ao longo dos seus escritos acerca de intencionalidade Dennett afirma simultaneamente ou alternadamente que a racionalidade uma atribuio interpretativa e idealizante e que a racionalidade explicada pelo design de sistemas fsicos resultantes de seleco natural. Aparentemente, a prpria definio de racionalidade como design ptimo (apresentada por exemplo em Intentional Systems) ameaa fazer colapsar a postura 'intencional' (quiniana, interpretativa) numa postura realista. Negar que um dispositivo desenhado para a racionalidade seja realmente racional seria como negar que um olho desenhado para ver realmente veja. No entanto e por outro lado, Dennett afirma que o design biolgico em geral, incluindo obviamente o design para a cognio, depende de uma interpretao, i.e. que a especificao das funes dos dispositivos fsicos adaptados

718 719

DENNETT 1987:265. Que por outro lado uma obra de divulgao cientfica e uma defesa do ultra-darwinismo associado a autores como R. Dawkins (cf. DAWKTNS [1976]).

235

'est nos olhos do intrprete'. por exemplo a partir dessa perspectiva que considera que existe uma indeterminao da funo biolgica do mesmo modo que existe uma indeterminao do contedo mental (e alis uma 'passa' para a outra, de acordo com a fundamentao teleofuncionalista do contedo na funo). Em suma, difcil saber qual exactamente o alcance da afirmao que Dennett faz frequentemente segundo a qual o interpretativismo est para a psicologia como o adaptacionismo est para a biologia720, j que ela tanto pode significar que as funes biolgicas dependem de uma interpretao como que os dispositivos psicolgicos so adaptaes reais. Estas tenses internas TSI so para muitos crticos sintomas de incoerncia. A instabilidade na concepo do design mostraria a impossibilidade de conjugar uma posio teleofuncionalista quanto ao contedo (inclinada para o realismo acerca de entidades internas desenhadas para serem representaes) com uma postura quiniana que considera toda a linguagem mentalista como meramente interpretativa. Poder-se-ia perguntar a Dennett o seguinte: se em ltima anlise a possibilidade de adopo da El remetida para o design-paraa-racionalidade de determinados sistemas - o que supe que o design pelo menos por vezes real - ento porque no se h-se considerar a intencionalidade tambm ela real? Esta evidentemente a posio de algum como J. Fodor. Fodor comenta da seguinte forma o modo como a TSI considera que o estatuto hermenutico das descries intencionais deriva do estatuto hermenutico das funes biolgicas: No queremos insistir que esta histria circular, mas tambm no queremos insistir que no 721. Por outro lado, e aproximando a TSI de posies filosficas que partida lhe so alheias, se a referncia ao design biolgico no envolve um realismo acerca de funes uma vez que falar de funes implica j uma hermenutica dos artefactos ou dispositivos naturais, se quer a El quer a ED dependem de um intrprete, porque no ho-de ser todas as estratgias, incluindo a EF, concebidas de uma forma relativista, i.e entendidas como dependendo de um ponto de vista interpretativo? Esta seria a sugesto de algum como R. Rorty, que considera que a soluo est implcita na prpria terminologia de Dennett, na prpria aluso a 'estratgias' (El, ED, EF) que parte integrante da TSI. Aparentemente, se o estatuto do design fosse desambiguado, a TSI no subsistiria, sendo obrigada a inclinar-se para uma destas posies, ou para o realismo intencional ou para uma teoria da interpretao generalizada. Para que a sua posio no fosse instvel, Dennett
720

Cf. DENNETT \990i,The Interpretation of Texts, People and Other Artifacts. FODOR & LEPORE 1992: 148. Ao que se acrescenta: No doubt interpretation can do a lot hermeneutics is everywhere these days. Maybe interpretation can somehow determine teleology or selectional history (though with such friends, Darwin hardly needs enemies).
721

236

necessitaria de distinguir claramente o interpretativismo quanto intencionalidade do realismo quanto ao design, o realismo quanto ao design do realismo envolvido na EF, o relativismo intencional do relativismo quanto ao design, o relativismo quanto ao design do relativismo quanto prpria EF. Ora, o que se verifica que a TSI fornece argumentos para fazer e para desfazer todas essas distines entre as trs estratgias. Dennett queixa-se frequentemente de que a sua posio acerca de intencionalidade mal compreendida por no ser enquadrvel em etiquetas. Props mesmo a expresso realismo moderado para afastar a etiqueta de Instrumentalismo' que tinha sido colada TSI. No entanto o problema pode no estar nas etiquetas e sim na posio de Dennett. Em alternativa, possvel que o verdadeiro problema no seja a posio de Dennett quanto ao estatuto do design mas o prprio estatuto do design: a ambiguidade na TSI reside no facto de procurar conceber que a atribuio de design aos objectos com design, quando comparada com a atribuio de intencionalidade realista, mas quando comparada com a EF de certa forma interpretativa'. Talvez essa ambiguidade corresponda prpria realidade, sendo uma dificuldade inerente ao pensamento das funes, que em virtude da posio teleofuncionalsta se alarga at ao pensamento do contedo. Em suma, o apelo evoluo para explicar a racionalidade e as crenas inclina a TSI para o realismo e empurra a El em direco ED, o que a posio normal dos teleofuncionalistas. No entanto, como L. Rudder Baker afirma722 No se pode consistentemente supor que a racionalidade alcanada por seleco natural se se um realista acerca dos produtos da seleco natural mas um instrumentalista acerca da racionalidade, nem se pode deixar de verificar, por outro lado, que o preo de tomar as caractersticas do design como dependentes de uma estratgia ( tomar-se) instrumentalista acerca das teorias da seleco natural723. O que parece certo que o apelo teleofuncionalsta evoluo para dar conta das categorias psicolgicas coloca a intencionalidade, a racionalidade e o design no mesmo barco, inclinado para um lado ou para o outro.

2.3.2 Darwin's Dangerous Idea: A Ideia de Darwin e o evolucionismo generalizado. Realidade e relatividade do design, de novo.

Como se afirmou, a fundamentao da teoria do contedo remetida pela TSI para a biologia, ou melhor para um evolucionismo generalizado, uma vez que os princpios que esto
722 723

RUDDER BAKER 1994: 338. RUDDER BAKER 1994: 339.

237

em causa - princpios relativos a uma teoria geral do design - valem igualmente para sistemas fsicos no biolgicos. De acordo com Dennett, o desenvolvimento de todo o design, natural ou artificial, regido por princpios darwinistas. Nomeadamente, a capacidade humana de utilizar significados, i.e. a mente, resulta dos mesmos processos darwinistas de criao de design que regem a existncia de todas as entidades com design. O problema com este aspecto da posio de Dennett acerca da intencionalidade fazer apelo ao design supondo que assim se explica a intencionalidade quando ao mesmo tempo de certo modo Dennett reconhece que o reconhecimento de design - por oposio mera ordem - pressupe intencionalidade. Em DDI, Dennett explicita os princpios de uma teoria geral do design, i.e. os princpios do evolucionismo generalizado que sempre estiveram subjacentes sua teoria da mente. A ideia de Darwin a que o ttulo de DDI alude a ideia de evoluo por seleco natural como processo algortmico724. Esta ideia oferece uma explicao da origem de todo o design, unificando o domnio das cincias da vida e das cincias da cognio (i.e. o domnio teleolgico) com o domnio das cincias fsicas, com consequncias que, de acordo com Dennett, por vezes passam despercebidas ou so voluntariamente evitadas. Considerar a evoluo por seleco natural como um algoritmo, consider-la como um processo formal de cuja implementao se pode esperar resultados, um processo mecnico, neutro quanto ao substracto, sem qualquer inteligncia subjacente, e que de forma fivel produz resultados. a partir deste processo que todo o design surge por acumulao. Em DDI Dennett pretende que todo o design, todas as formas funcionais e as suas operaes num ambiente, inclusive o design para o mental, explora um mesmo espao das possibilidades (de que tipo de possibilidades se trata ser adiante especificado). Dennett chama 'espao do design' ao conjunto formado por todas as formas funcionais actuais j existentes e que existiro. Uma das implicaes do darwinismo a unicidade do espao do design. Isto significa que tudo aquilo que desenhado (designed) e actual est nesse espao unido a tudo o resto. Os corpos, os mentes, os produtos das mentes (desde pensamentos a artefactos) esto unidos no espao do design e a criao do seu design um resultado de movimentos de explorao desse espao. Um aspectos decisivo da ideia de Darwin , repita-se, permitir pensar que tambm o cfes/gn-para-o-mental pode vir existncia em funo de um tal processo mecnico e sem propsito, i.e. permitir pensar que tambm o mental resulta de evoluo por
724

DENNETT 1995: Here, then, is Darwin's dangerous idea: the algorithmic is the level that best accounts for the speed of the antelope, the wing of the eagle, the shape of the orchid and all the other occasions for wonder in the world of nature. (...) No matter how impressive the products of an algorithm, the underlying process always consists of nothing but a set of individually mindless steps succeeding each

238

seleco natural. Deixa assim de ser inimaginvel a existncia de 'teleologia actual' sem pensamento anterior, deixando de exercer-se a atraco irresistvel do argumento segundo o qual se existe teleologia tem que ter existido/existir pensamento (a ideia de 'mind-first),72i que ainda enredava por exemplo o prprio D. Hume nos Dilogos sobre a Religio NaturaP26. Alis, o perigo, a corroso associada ao cido universal de Darwin precisamente a ausncia de mentalidade {mindlessness) do processo algortmico que produz design, e nomeadamente design para a mente. Darwin descobriu o carcter algortmico da produo do design, um processo que decorre na Terra h milhes de anos e que envolve todos os seres vivos, os artefactos, as linguagens, os sistemas inteligentes artificiais, etc. A ideia de Darwin no se circunscreve biologia: a biologia apenas o domnio do design natural. De resto, uma das teses fundamentais de DDI por isso que a IA, cujos produtos se situam no mesmo espao de design que os produtos da inteligncia natural, um descendente directo da ideia de Darwin. As ideias de Darwin sobre o design, ideias que se opem a uma concepo finalista de design, i.e que explicam como pode ser criado design sem que no incio tenha havido inteligncia ou inteno, so ideias gerais. Elas supem no apenas que o espao do design nico, como que o design pode ser acumulado, perdido, melhorado, que podem existir movimentos forados no espao do design, que a inovao de design mais dispendiosa do que o reaproveitamento, etc. So estas ideias que sustentam aquilo a que Dennett chama o assalto de Darwin pirmide csmica727, a ideia segundo a qual haveria uma orientao do base para o topo da rvore da vida728, sendo superior aquilo que estivesse no topo. O darwinismo no nega evidentemente a possibilidade de sofisticao do design: existe uma dimenso vertical da pirmide que se traduz por exemplo no facto de uma mente humana estar, nela, acima da mente de um pssaro. O que Darwin afirma que tal sofisticao no funo de skyhooks e sim de 'guindastes'. Skyhooks e guindastes so alternativas quanto aos instrumentos para o movimento no espao do design. Skyhooks729 ou ganchos do cu seriam dispositivos imaginrios capazes de elevar a partir de cima. Guindastes so dispositivos intermedirios - como a simbiose, o sexo other without the help of any intelligent supervision; they are automatic by definition: the workings of an automaton. 725 A ideia de mind-first faz supor que tudo aquilo que tem funo (i.e. design) revela uma inteno e portanto deve ter tido origem em algo de intencional, i.e. numa mente. 726 Cf. HUME [1779]. 727 DENNETT 1995. 728 A rvore da vida um diagrama das trajectrias no tempo das relaes de descendncia entre todos os seres vivos alguma vez existentes (DENNETT 1995: 85). existncia de cada organismo corresponde uma linha de tempo, da qual partem ou no outras linhas. No objecto de controvrsia o facto de toda a vida alguma vez existente no planeta se situar neste grfico. O que controverso so os princpios que permitem explicar os padres do grfico, por exemplo os princpios relativos especiao. Segundo Dennett tais padres s se tornam identificveis com apoio em idealizaes.

239

e a aprendizagem - que auxiliam e aceleram o desenvolvimento do design atravs da evoluo por seleco natural. Afirmar que a seleco natural um algoritmo, afirmar que no so necessrios skyhooks para explicar o design. no entanto uma nostalgia de skyhooks que Dennett encontra nos autores mais insuspeitos (desde S.J.Gould a N. Chomsky e J. Fodor) e um dos propsitos de DDI esclarecer a diferena entre o bom e o mau reducionismo na considerao do design. O mau reducionismo oblitera a importncia dos guindastes na produo de design e a dimenso 'vertical' da pirmide, enquanto o bom reducionismo (aquele que o prprio Dennett defende) apenas sublinha a inexistncia de skyhooks na evoluo por seleco natural. Se verdade que todo o design explora um mesmo espao de possibilidades, no entanto - e embora seja difcil 1er as lies da actualidade730 - no verdade que apenas o design actual seja possvel. Para explicar os padres no espao de design actual preciso considerar tipos de possibilidades 'encaixados' uns nos outros: a possibilidade lgica, a possibilidade fsica e a possibilidade biolgica e histrica. Noutras palavras, para explicar a maneira como as actuais coisas desenhadas so preciso conceb-las sobre um fundo no qual se encontram as maneiras como as coisas poderiam ter sido, no poderiam ter sido e tm necessariamente que ser. A possibilidade lgica definvel como inexistncia de contradio no concebido. O mbito da possibilidade fsica definido pelas leis naturais. Existem, certo, problemas acerca da relao e da distino entre as duas. No entanto, a ideia de Darwin uma ideia acerca da possibilidade biolgico-histrica, ou seja acerca da possibilidade do design. A possibilidade biolgica pensada por Darwin como acessibilidade num espao de busca na 'biblioteca de Mendel'. Esta definida em DDI como o espao lgico de todos os genomas. A necessidade biolgica correlativamente identificvel com movimentos forados no espao do design. Considerando a necessidade de alguma coisa, o facto de haver uma s maneira como ela pode ser, ou poderia ter sido, pode ter razes profundas (se tais razes forem fsicas) ou mais superficiais, se tais razes forem histricas, nomeadamente biolgicas. H pelo menos

duas maneiras de alguma coisa ser biologicamente impossvel: a violao de leis biolgicas, se estas existirem e o mero afastamento histrico de uma possibilidade. A possibilidade histrica, nomeadamente a possibilidade biolgica, diz assim respeito a oportunidades, ao facto de a maneira como as coisas historicamente passaram a (ter que) ser no ser a nica maneira como as coisas poderiam ter sido. essa contingncia que est na origem do design e nesse sentido que as regularidade biolgicas resultam de um casamento do acaso com a necessidade
729 730

Por excelncia um processo mind-first (DENNETT 1995: 76). DENNETT 1995, The possible and the actual.

240

Estes so alguns dos constrangimentos fundamentais dos princpios darwinistas acerca de origem do design. Em DDI Dennett alarga-se na explorao filosfica do darwinismo. No entanto, o que interessa para o problema da fundao do contedo no design que se viu conduzir a uma posio ambgua quanto realidade ou relatividade deste, discernir em que medida e de acordo com os princpios darwinistas assim explicitados o design relativo ou real. Como se afirmou, a realidade do design enquanto independncia de qualquer interpretao ou inteno diz respeito sua produo algortmica enquanto a relatividade do design diz respeito identificao de padres no espao do design. Dennett considera que, exactamente como os padres reais da intencionalidade os padres no espao do design (por exemplo as especiaes) apenas so visveis subindo de nvel731 e utilizando idealizaes732. esta posio (que realmente isola quer no apenas na El como tambm na ED um elemento de interpretao) que conduz Dennett aos problemas de circularidade na concepo das relaes entre El e ED. Ela no nega a realidade do desenho material produzido por um processo 'algortmico', mas liga o reconhecimento das prprias funes dos sistemas desenhados utilizao de idealizaes. O desenvolvimento mais aprofundado desta ideia, que se considera ser a ltima palavra da TSI acerca de cognio, ser retomado no Captulo 6.

731

Em relao EF. Recorde-se o exemplo das duas caixas negras evocado na primeira parte deste captulo. Ele refere-se tanto ao estatuto dos padres da intencionalidade como ao estatuto dos padres do design.
732

241

CAPTULO 3 - Pensamentos conhecendo outros pensamentos. Dennett e os debates da teoria da conscincia (dos anos 70 aos anos 90): de Brainstorms a Brainchildren passando por Consciousness Explained.

Podemos com efeito pensar, sentir, querer, recordarmo-nos, agir em todas as acepes do termo, sem ter conscincia de tudo isso (...) Ento para que serve a conscincia, se ela suprflua para o essencial da existncia? Nietzsche, Gaia Cincia, Do gnio da espcie, 354

How on earth could my thoughts and feelings fit in the same world with the nerve cells and molecules that made up my brain? Dennett, Consciousness Explained733

3.1 A conscincia como problema dos anos 90. A posio heterodoxa de Dennett: os Qualia aniquilados, o Teatro Cartesiano desmontado, os zombies declarados

inconcebveis. Teorias emprico-especulativas da conscincia. Um outro prisma: o problema metafsico da conscincia fenomenal e da sua irredutibilidade.

No captulo

anterior

assumiu-se

a independncia

do

problema do contedo

relativamente ao problema da conscincia. Essa independncia no de modo algum pacfica. Mais especificamente, no pacfico que a intencionalidade genuna seja independente da conscincia734. No entanto, como se sabe, Dennett rejeita a prpria noo de intencionalidade genuna, o que lhe permite defender a referida independncia e mesmo propor uma ordem entre a teoria do contedo, que deve ser tratada em primeiro lugar na teoria da mente, e a teoria da conscincia, que necessariamente vir depois. Neste captulo analisar-se- a teoria da conscincia que se erige sobre a TSI. A forma mais elaborada da teoria da conscincia desenvolvida por Dennett o Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM)735. Como se ver, ao contrrio do que acontece com a TSI, o MEM faz apelo a caractersticas dos substractos fsicos que implementam processos mentais, concretamente a caractersticas dos processos neuronais. Visando a avaliao global da filosofia de Dennett ser por isso importante avaliar a coerncia existente entre a TSI, uma teoria da interpretao global de sistemas e o MEM, um modelo do interior de sistemas.

DENNETT 1991: xi. Por exemplo J. Searle pensa que no o (cf. SEARLE 1992). Cf. DENNETT 1991.

243

Ao longo do presente captulo procurar-se- expor a teoria da conscincia de Dennett, justific-la e tambm verificar a sua coerncia relativamente outra metade da teoria da mente, a teoria da intencionalidade, na medida em que para alm dos problemas mais frente apontados (como a possibilidade de os modelos apresentados no constiturem uma teoria da conscincia e a possibilidade de os modelos no capturarem a conscincia fenomenal) no sequer de todo claro que as duas metades da teoria da mente (a TSI e o MEM) se articulem sem problemas. mesmo possvel defender que elas se contradizem e que apresentam vises diferentes e incompatveis quanto quilo que fundamental na realidade Nomeadamente, do ponto de vista interpretativista da TSI, a intencionalidade mais fundamental do que a conscincia, enquanto que do ponto de vista neurofisiolgico, de que o MEM no abdica, a conscincia aparece como de alguma maneira mais fundamental do que a atribuio holista, interpretativa, de contedo a outro sistema por um intrprete. No seria alis irrazovel supor partida que o intrprete de que a TSI se serve dever em princpio ser consciente. Alm do mais, e como alguns crticos tm feito notar, um certo teste de mapeamento cerebral (brain mapping) que em Consciousness Explained acompanha o 'mtodo heterofenomenolgico' proposto no parece ser compatvel com as teses centrais da teoria do contedo (que so, recorde-se, o fisicalismo sem identificao e o holismo da interpretao, que confluem nas duas noes centrais do captulo anterior, os padres reais e os mundos nocionais, nenhuma das quais afirma o que quer que seja acerca de crebros ou de outro hardware). A posio de Dennett relativamente conscincia s se toma compreensvel num contexto que se procurar em seguida esclarecer. Na introduo da antologia The Nature of Consciousness, organizada por N. Block, O Flanagan e G. Guzeldere, chama-se a ateno para a estranheza da histria da investigao cientfica e filosfica da conscincia nos ltimos cem anos: Talvez no exista outro fenmeno em relao ao qual o pndulo da credibilidade intelectual tenha oscilado a tais extremos (...) no espao de aproximadamente um sculo, fazendo-o passar por tempos de exaltao e por tempos em que foi encarado como um tabu. Nem o afastamento do behaviorismo na filosofia e na psicologia nos anos 60, um afastamento que produziu o cognitivismo psicolgico e a sua justificao filosfica, o funcionalismo, reintroduziu de facto a conscincia na teoria da mente. Apenas nos anos 90 se d o definitivo
RIinnFR BAKER 1994 Dennett encara essa possibilidade e justifica-se da seguinte maneira: The

multiplicity and competitiveness stand out as important. (DENNETT 1991. 458). 737 RUDDER BAKER 1994 738 BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997.

244

retorno respeitabilidade do problema da conscincia. A prova desta nova respeitabilidade a ateno recebida pelo problema nas neurocincias, na neuropsicologia, na psicologia cognitiva e na filosofia da mente. Nesta ltima, a conscincia parece mesmo ter-se tornado o tpico da dcada740. Ora, entre os filsofos, a tentativa de abordagem da conscincia a partir de um ponto de vista naturalista conduz frequentemente proclamao de uma ltima fronteira. A conscincia ou experincia fenomenal seria o problema limite para uma metafsica materialista devido ao carcter especial dos qualia, ligado ao sentimento de si, ao facto de - pelo menos para algumas entidades - ser como alguma coisa ser. Dennett aparece neste contexto como uma excepo: ele nega a existncia de um problema filosfico especial que seria o problema da conscincia, insurge-se contra as ideias de abismo explicativo (explanatory gap) e de problema difcil (hard problem"2), e descontr aplicadamente a noo que usualmente sustenta o abismo entre a conscincia e o resto, bem como a dificuldade do problema, precisamente a noo de qualia. Antes de se analisar a posio de Dennett quanto aos qualia, a qual ser tomada ao longo de todo este captulo como ponto de referncia da teoria da conscincia e como emblema
739

740

GZELDERE 1997: xi. . . Cf GZELDERE 1997' xi-xii. Alguns exemplos de obras marcantes, sobre a conscincia, escritas por filsofos nos anos 90 so: DENNETT 1991, Consciousness Explained, McGINN 1991, The Problem of Consciousness, SEAGER 1991, The Metaphysics of Consciousness, FLANAGAN 1992, Consciousness Reconsidered, SEARLE 1992, The Rediscovery of Mind, DRETSKE 1993, Conscious^cperi^e CHURCHLAND 1995, The Engine of Reason, DRETSKE 1995, Naturalizing the Mind, CHALMERS 1996 The Conscious Mind e SEARLE 1997, The Mistery of Consciousness. A propria antologia lhe Nature of Consciousness (BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997), na qual aparecem vrios textos provenientes ou derivados das obras referidas, uma referncia marcante, bem como a obra Explaining Consciousness - The Hard Problem (SHEAR 1997), um conjunto de textos escritos em torno da obra de David Chalmers e provocados pela ideia defendida por este segundo a qual a conscincia seria o 'problema difcil' da teoria da mente (a noo de problema difcil adiante explicada). Uma terceira obra conjunta de referncia o j referido livro The Mistery of Consciousness, no qual se encontra reunido um conjunto de recenses que J. Searle fez de obras acerca da conscincia (obras de F.Cr.ck, G. Edelman R. Penrose, D. Dennett, D. Chalmers e I. Rosenfield) acompanhadas de trocas de argumentos entre Searle e Chalmers, entre Searle e Dennett e de uma concluso do prprio Searle. 741 A expresso de Joseph Levine, em LEVINE 1983, Materialism and Qualia: The explanatory gap. Aps a nomeao do abismo resta saber se a existncia deste representa um problema epistemolgico ou um problema ontolgico. O prprio J. Levine pensa que a conscincia no coloca um problema ontolgico ao materialismo (cf. LEVINE 1997). 742 A expresso de David Chalmers (cf. CHALMERS 1996) e pretende contrastar o problema da conscincia (ou experincia fenomenal, ou subjectividade sentida) com os restantes problemas da cognio, relativos a habilidades e funes cognitivas, tais como a discriminao e a categorizao o processamento e integrao de informao, o controlo do comportamento, a capacidade de reportar verbalmente estados internos, a distino entre a viglia e o sono, etc. De acordo com Chalmers, a distino entre os problemas fceis e o problema difcil (uma distino) conceptual, e nao uma pretenso de que os dois no tm nada em comum (CHALMERS 1997: 411). 743 O texto em que Dennett encara directamente a noo DENNETT 1988e, Quining Qualia Escolheuse a anlise do conceito de qualia neste artigo como ponto de partida para a exposio da teoria da conscincia. A escolha justifica-se pelo facto de Dennett chegar a considerar a sua filosofia como um 'absolutismo da terceira pessoa' (cf. CHALMERS 1997: 384, para uma expresso de concordncia com tal veredicto), constituindo portanto aparentemente o problema da subjectividade sentida o obstculo maior Embora a escolha envolva uma certa violncia cronolgica considera-se pertinente iniciar a

245

do verificacionismo desta, far-se- um excurso descritivo por alguns marcos importantes da investigao emprico-especulativa recente da conscincia, procurando colocar em paralelo conceitos de conscincia a sugeridos. Essa investigao por um lado e as abordagens filosficas que consideram a conscincia como o problema limite para o materialismo por outro constituem o contexto no qual importa considerar a forma mais desenvolvida da teoria da conscincia apresentada por Dennett, i.e. o Modelo dos Esboos Mltiplos.

3.1.1 Alguns marcos da investigao emprico-especulativa.

O artigo Towards a Neurobiological Theory of Consciousness de F. Crick e C. Koch744 constitui um marco da investigao neurobiolgica da conscincia, nomeadamente devido ao facto de o problema da conscincia ser a directamente abordado como um problema cientfico legtimo. No artigo defendida uma hiptese acerca do correlato neuronal da conscincia. Este consistiria em oscilaes de 40Hz com um papel importante na ligao (binding) num todo dos vrios tipos de informao processados no crebro. F. Crick745 explica da seguinte maneira (a partir do estudo da viso) o alcance da hiptese defendida. Antes de mais, o correlato neuronal da conscincia aparece como soluo para um determinado problema, o binding problem. O problema consiste no seguinte746: ns temos experincia visual unificada de objectos, mas, no entanto, os traos dos objectos vistos - traos como a cor, a forma e o movimento - so tratados por regies diferentes e separadas entre si do crtex visual. O problema que se coloca consiste em saber como possvel que do tratamento desunificado e distribudo da informao se passe a uma experincia consciente unificada do objecto. A estratgia de Crick consiste em perguntar como que os neurnios envolvidos numa particular percepo so temporariamente activados como unidade. A hiptese dos 40 Hz sugere como soluo o disparo sincronizado de neurnios numa determinada frequncia. Este disparo sincronizado seria assim o procurado correlato neuronal da conscincia. Como o tlamo747 parece ter um papel central na conscincia - esta parece estar dependente de circuitos ligando o tlamo ao crtex - a definio de conscincia (ou melhor do correlato neuronal desta) sugerida a seguinte: o correlato neuronal da conscincia

exposio da teoria da conscincia de Dennett pela sua parte desconstrutiva, centrada precisamente na noo de qualia. 744 CRICK & KOCH 1990. 745 CRICK 1994. 746 Cf. HARDCASTLE 1998. . , . . . . . 747 O tlamo uma estrutura sub-cortical do diencfalo cujo papel e essencial na (re) transmisso de informao para os hemisfrios cerebrais.

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o disparo sincronizado, numa determinada frequncia, de neurnios dos circuitos que ligam o tlamo ao crtex748. O trabalho do neuropsiclogo Larry Weizkranz sobre viso cega constitui uma outra referncia para a investigao cientfica da conscincia. A viso cega parece ser um caso de dissociao entre cognio e conscincia, permitindo isolar a conscincia: seja o que for a conscincia, ela aquilo que falta na viso cega. A viso cega uma patologia neuropsicolgica na qual existe uma desconexo entre a experincia do sujeito e aquilo que ele sabe e capaz de fazer. Os pacientes com viso cega no tm (afirmam no ter) experincia consciente de estmulos visuais determinados, e no entanto comportam-se (nomeadamente em testes de discriminao) como se tivessem essa experincia. Em suma, um sujeito com viso cega tem, aparentemente, percepo visual sem ter conscincia de que a tem. Ele por isso um zombie parcial (sabe e age como sabendo, num determinado domnio de tarefas, sem ter conscincia de que sabe nem do que sabe). A viso cega poderia aparentemente ser evocada como contraexemplo perante uma teoria funcionalista da conscincia na medida em que mostra que a funo pode estar presente na ausncia de algo especfico, de algo a mais, que a conscincia, que seria ento um sentir ou um saber dos produtos da funo cognitiva por um sujeito. A obra A Cognitive Theory of Consciousness de Bernard Baars por sua vez um marco do estudo da conscincia na psicologia cognitiva. Baars apresenta um modelo funcionalista que lhe permite definir a conscincia como o espao de trabalho global num sistema de processadores de informao inteligentes e distribudos. Quando os processadores acedem ao espao de trabalho eles difundem ou emitem (broadcast) os contedos processados para o sistema na sua totalidade. Essa a caracterstica dos contedos conscientes num - Para um resumo da hiptese, cf. SEARLE 1997, Captulo 2. Searle acusa F. Cnck de comet*^vanos erros filosficos na exposio feita em CRICK 1994. Nomeadamente, Searle acusa Cnck de nao compre nde o problema dos guolia (que confunde com os problemas da pnvacdade c a c o das experincias) e de confundir dois sentidos de 'reduo': o sentido de expbcaaccausal ^ u e q u e Crick faz) e o sentido de eliminao. Para alm do mais a expresso 'correlato neuronal utilizada por Crick perigosamente dualista, embora ser dualista no seja certamente a inteno de Cnck 749 Cf WEIZKRANZ 1986. A viso cega um sndroma neuropsicolgico devido a leses no cortex visua Um p a c ^ e com viso cega afirma no ter experincia visual de estmulos J t c n m ^ N o entanto, ele capaz de superar testes que pressupem a posse da informao visual ^ negado No h nada de bizarro na posse dessa informao (i.e. na sua presena no crebro do paciente) uma vez que a leso apenas cortical e a restante maquinaria visual est mtacta. Para investigaes mais rpppntes cf tambm WEIZKRANZ 1996. - S 's e tofaTestes de discriminao forada (forced-choice tscrirntnaon), P ^ ^ V j J numa espcie de jogo, em que se lhes pede por exemplo que ^ adwmhar se uma b a r r a ^ h o ou vertical mesmo que (supostamente) no vejam nada (WEIZKRANZ 988. 187 .Cf. tambm HUMPHREY 1995: 95-100, FLANAGAN 1992: Captulos 6 e 7 e DENNET1 1991. iU-i. 751 No caso a percepo visual. 752 BAARS 1988. Cf. tambm BAARS 1997.

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sistema: aquilo de que o sistema consciente aquilo que no sistema globalmente acessvel para o prprio sistema. Os contedos da conscincia so os contedos do espao de trabalho global. O efeito de difuso permite que os contedos deixem de estar isolados para se tornarem mutuamente acessveis sendo assim susceptveis de um uso generalizado e no apenas especializado. Sem a acessibilidade mtua dos contedos no espao de trabalho global estes 'no seriam como nada' para o (seu) sujeito. O espao global no apenas no sentido funcional - i.e. um 'espao' onde tudo pode entrar em contacto com tudo - como tambm no sentido anatmico de ser distribudo pelo crtex, envolvendo mesmo outras regies do crebro753. O bilogo G. Edelman o autor de um outro livro marcante para a teoria da concincia, The Remembered Present: A Biological Theory of Consciousness754, Nessa obra, G. Edelman props-se estender a uma teoria da conscincia a sua explicao do desenvolvimento de categorias perceptuais por meio do darwinismo neuronal755. Assim como F.Crick parte da viso para chegar conscincia, Edelman parte da categorizao. As ideias fundamentais de Edelman so as ideias de Mapas, Seleco de Grupos Neuronais e Reentrada756. Os mapas so camadas de neurnios no crebro cujos pontos esto sistematicamente relacionados com pontos numa camada de clulas receptoras, por exemplo da superfcie da pele ou da retina. Com a ideia de Seleco de Grupos Neuronais Edelman sugere que o desenvolvimento cerebral no deve ser pensado como funo do impacto do ambiente no organismo. O crebro est geneticamente equipado desde o nascimento com grupos neuronais abundantes e desenvolve-se atravs de um mecanismo darwiniano de seleco natural cujas unidades so os grupos neuronais e no as clulas individuais. O crebro no , assim, um mecanismo de instruo mas um mecanismo de seleco. A Reentrada o processo pelo qual sinais paralelos circulam para a frente e para trs entre mapas. O processo de reentrada no identificvel com o feed-back na medida em que prev a existncia de muitos canais paralelos a funcionar simultaneamente. Edelman utiliza estas trs ideias para abordar o desenvolvimento da conscincia no crebro a partir daquilo a que chama conscincia primria. O crebro tem um problema a resolver: perante um mundo que no est previamente etiquetado nem dividido ele precisa de
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O que significa por exemplo a utilizao do mesmo hardware utilizado pela memoria. Baars sugere o ERTAS como 'correlato neuronal' (para usar a expresso de Crick) do seu modelo funcional. EKIAb e uma sigla para extended reticular-thalamic activating system. A sugesto de Baars apoia-se no facto de a estimulao numa rea do tronco cerebral se estender ao crtex (o animal fica alerta, onenta-se, desperta se estiver a dormir). Essa rea do tronco cerebral (a formao reticular, sistema de activao reticular) veio a ser considerada apenas parte de um sistema ascendente mais amplo que integra o tlamo e o cortex. A sigla sublinha que o sistema, embora se estenda, est centrado no tlamo. 754 EDELMAN 1989. . . 755 Cf. EDELMAN 1987, Neural Darwinism: A Theory of Neuronal Group Selection. O darwinismo neuronal , como o nome indica, uma teoria da evoluo por seleco natural no crebro. 756 A exposio que se segue apoia-se em SEARLE 1997, Cap. 3.

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desenvolver categorias e abstraces. Existem muitos inputs de estmulos para cada 'categoria' prospectiva. No entanto, aps muitos estmulos, padres de grupos neuronais sero seleccionados em mapas. A partir da, sinais similares activaro os grupos seleccionados. Os mapas no funcionam isoladamente mas em grupos de mapas, ligados por canais de reentrada. Cada mapa pode utilizar para as suas operaes as discriminaes feitas por outros mapas. Um mapa pode extrair bordos, um outro mapa movimentos, um outro mapa pode, devido ao processo de reentrada, extrair a forma a partir dos bordos e do movimento. O resultado so representaes unificadas de objectos, mesmo que se encontrem distribudas por muitas zonas do crebro. Quando existem mapas em todo o crebro sinalizando entre si Edelman fala de mapeamento global. o mapeamento global que permite ao sistema ter categorias perceptuais, generalizar e coordenar a percepo e a aco. Nenhum dos processos descritos at ao momento (a formao de categorias e a discriminao por categorias, por exemplo) consciente. Para se chegar conscincia ainda necessrio distinguir entre a conscincia primria (que Edelman identifica com ter sensaes, categorizar perceptualmente) e a conscincia de nvel elevado (que inclui a auto-conscincia e a linguagem). Para Edelman o maior problema obter uma teoria da conscincia primria, j que a conscincia de nvel elevado ser depois 'extrada' a partir desta. Edelman prope ento que a existncia da conscincia primria requer a existncia no crebro de: (1) Memria (entendida como processo activo de categorizao e no apenas como armazenamento de informao) (2) Um sistema para a aprendizagem (i.e. um modo de valorizar certos estmulos em detrimento de outros) (3) A habilidade de discriminar o self em relao ao no-self, que no ainda a autoconscincia mas o facto de o sistema nervoso ser capaz de discriminar o organismo do qual parte em relao ao resto do mundo. Esta distino 'existe' alis na anatomia cerebral, na diferena entre reas de registo de estados internos e reas dedicadas ao tratamento de sinais externos (4) Um sistema para categorizar eventos sucessivos no tempo e para formar conceitos (Edelman sugere um substracto neurobiolgico comum a estas duas capacidades) (5) Um tipo especial de memria, envolvendo interaces entre o sistema 4 e os sistemas 1, 2 e 3 de modo a ser possvel a memria de valores associados a categorias passadas (6) Um conjunto de conexes de reentrada entre o sistema especial da memria e os sistemas anatmicos dedicados s categorizaes perceptivas

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A partir destas ideias, Edelman prope que se considere a conscincia como sendo o resultado (outcome) de uma memria recursivamente comparativa na qual categorizaes self/no self prvias so continuamente relacionadas com as categorizaes perceptuais presentes e a sua sucesso de curto prazo, antes de tais categorizaes se tornarem parte da memria757. Um outro trabalho terico acerca da natureza da conscincia que se imps na dcada de noventa foi o trabalho do neurocientista Antnio Damsio758, em grande parte dedicado a explorar a ligao entre a conscincia, as emoes e o corpo prprio, simultaneamente ao nvel neurobiolgico, ao nvel das arquitecturas cognitivas e ao nvel fenomenolgico.. Em geral, a problemtica de A. Damsio no exactamente a conscincia fenomenal dos filsofos (a apario, o ser como alguma coisa ser) mas a subjectividade (do self, do eu), o enraizamento corpreo dessa subjectividade e o acompanhamento da actividade mental por um sentimento de si corporeamente apoiado. Damsio considera o problema da conscincia como um problema de dupla face: ele por um lado o problema do filme dentro da cabea (o fluxo fenomenolgico, o decorrer temporal da conscincia e dos seus contedos) e por outro o problema da pertena desse filme (o sentido do self, a reportao da fenomenologia a uma entidade que se sente ser). este ltimo problema o foco da ateno de Damsio (o primeiro problema poder, segundo Damsio, ser abordado por meio de modelos como o acima referido modelo do espao de trabalho global de Baars ou mesmo por meio do MEM de Dennett). Damsio considera que a subjectividade tem razes corpreas estratificadas e diversificadas, i.e. que o crebro tem o corpo em mente de diversas maneiras e a diferentes nveis. Em O Erro de Descartes o problema da corporeidade da subjectividade conduz Damsio a uma teoria da emocionalizao da mente. Se um dos sentidos do erro cometido por Descartes o dualismo esprito-corpo o outro sentido a intelectualizao do mental, a separao entre uma razo que seria pura e as emoes. Pelo contrrio, Damsio sublinha a importncia das emoes em fenmenos de racionalidade prtica como as decises e o planeamento das aces prprias, bem como as caractersticas de patologias neuropsicolgicas (como as provocadas por leses nos lobos frontais760) ligadas com a ausncia de um funcional normal das emoes. Uma vez que na ausncia de um normal funcionamento das emoes o mecanismo da racionalidade prtica perturbado, Damsio defende que a natureza construiu o 'aparelho da racionalidade' (que nos permite nomeadamente decidir e planear) no por cima dos mecanismos biolgicos de regulao
757

758

EDELMAN 1989: 155. DAMSIO 1994 e DAMSIO 1999. 759 Cf. DAMSIO 1994. , , , _ 760 o caso de Phineas Gage, exemplar em DAMSIO 1994 (cf DAMSIO 1994: Capitulo 1).

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do corpo mas a partir deles e com eles. Este um dos aspectos da corporeidade da subjectividade751. Por corporeidade da subjectividade deve ainda entender-se uma teoria neurobiolgica mais ou menos localizacionista do self62 e do eu. Damsio distingue as fundaes neurobiolgicas do self das 'localizaes' do eu autobiogrfico da identidade pessoal, que considera ser uma realidade de nvel funcional e cortical mais elevado. sobre o self que vem estabelecer-se o eu lingustico. Embora o objectivo geral de Damsio em The Feeling of What Happens763 seja analisar o acompanhamento do pensamento de outros contedos por um pensamento do self e/ou do eu, i.e. por um 'sentimento' de si, ele pretende precisamente distinguir as fundaes neurobiolgicas do self das 'localizaes' do eu autobiogrfico da identidade pessoal. O sentimento de si tem em cada um de ns uma verso nuclear e uma verso mais sofisticada, ligada conscincia alargada {extended consciousness) e ao eu. O eu est associado a uma reunio das memrias daquilo que acontece. S esta reunio de memrias permite que um eu se mantenha e se reconhea como o mesmo ao longo do tempo e que exista uma conscincia de si propriamente pessoal. Uma das funes do crebro , assim, manter uma narrativa constante e contnua na qual o eu a personagem principal. Embora o eu constitua, relativamente ao self uma realidade de nvel funcional e cortical mais elevado, o eu e a conscincia alargada vm estabelecer-se sobre o self. Parte do interesse de Damsio precisamente explorar a transio entre representaes de si ainda no conscientes e a conscincia propriamente dita. A transio no no entanto uma definitiva 'passagem para o outro lado', para uma conscincia pura, que seria um saber que se sabe neutro, como se no fosse de subjectividade incorporada nenhuma. Pelo contrrio, a conscincia como apario de si a si, que pode ser pessoal, no se destaca nunca de um fundo que acompanha a vida consciente e que constitudo pelas representaes de si a vrios nveis, mantidas pelo crebro. Damsio sugere assim que o crebro uma audincia cativa de representaes de si, representaes que o prprio crebro constantemente mantm,

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Este tema do 'body-minded brain', central em DAMSIO 1999 e que j explorado no Captulo 10 de DAMSIO 1994. A ideia central que o corpo contribui com um contedo essencial para o funcionamento da mente normal. 762 I.e. existem determinadas regies cerebrais ligadas constituio do self como ncleos do tronco cerebral, o hiptalmo e estruturas basais, o crtex da nsula, o crtex somatossensorial. Elas so a base neuroanatmica da distino entre self e nko-self (cf. DAMSIO 1999: 155). Os ncleos do tronco cerebral regulam estados do corpo e mapeiam sinais corporais. O hiptalmo intervm na representao 'actual' do corpo mantendo um registo do estado de vrias dimenses do meio interno (como a circulao de nutrientes, a concentrao inica, o PH, etc). O crtex da insula e o crtex somatossensorial mantm representaes do corpo. Damsio liga estas regies ao que chama proto-se//. Do facto de ser possvel apontar estas estruturas no se segue que a distino entre si e no-si (envolvendo self e eu) seja consciente e pessoal em todos os nveis envolvidos. Para uma abordagem filosfica de uma noo idntica de proto-se//ou proto-eu, cf. GIL 1998, Parte 1, 3. 763 DAMSIO 1999.

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e que esse facto essencial para a apario da apario, i.e. para o surgimento da conscincia como um sentido de si prprio no acto de conhecer. Esta a resposta de Damsio segunda face do problema da conscincia (o problema da pertena do 'filme'). A importncia do corpo (mais especificamente da representao do corpo no e pelo crebro desse corpo) na constituio da conscincia conduzem Damsio sua tese central, segundo a qual a conscincia se inicia com um sentimento, um sentimento de si e de saber: assim, o estabelecimento de uma relao entre qualquer objecto e o organismo Aorna-se. no sentimento de um sentimento. A misteriosa perspectiva em primeira pessoa da conscincia consiste em informao expressa como sentimento764. Este sentimento , segundo Damsio, gerado pela maneira como o crebro sente a carne do corpo prprio depois de o crebro ter agido sobre esta. com a perda da inocncia acerca da existncia que est aqui em causa que se paga a possibilidade de uma existncia melhor ou mais rica: O sentimento daquilo que acontece a resposta a uma questo que nunca pusemos, e tambm a moeda num trato faustiano que nunca poderamos ter negociado. A Natureza f-lo por ns765. O aspecto do problema da conscincia que Damsio pe em relevo seria esquecido em abordagens como a de Dennett: Damsio chega a considerar que o MEM o modelo de uma conscincia des-apropriada {selfless consciousness)756. Vindo do exterior de reas disciplinares biolgicas e psicolgicas, o fsico e matemtico R. Penrose767 defendeu que o nvel e o tipo de teoria requeridos para a explicao da conscincia so totalmente diferentes dos at agora mencionados. Quanto ao tipo de teoria, a explicao da conscincia envolver de acordo com Penrose a mecnica quntica e a lgica matemtica (nomeadamente o teorema de Gdel), e no a neuroanatomia, a neurofisiologia ou a psicologia cognitiva. Quanto ao nvel ou escala da teoria, o nvel, dos neurnios (para no falar j do nvel dos grupos de neurnios sugerido por G. Edelman) no o nvel apropriado para a explicao da conscincia. Segundo Penrose os neurnios apenas amplificam o nvel mais baixo no qual reside a explicao fsica ltima da mente consciente. A ideia chave de Penrose768 a seguinte. Os seres humanos conscientes so capazes de habilidades cognitivas que os computadores no conseguem simular. Segue-se que o entendimento humano no pode ser um actividade algortmica. O teorema de Gdel mostra que existem verdades em sistemas matemticos que no podem ser demonstradas nesses sistemas. Uma verso especfica do teorema de Gdel (a irresolubilidade do problema da paragem) pode ser utilizada para provar

DAMSIO 1999: 313. DAMSIO 1999: 316 . DAMSIO 1992. Cuja incurso pelos problemas da conscincia se iniciara em PENROSE 1989. Cf. PENROSE 1994.

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que o comportamento humano consciente nem sequer pode ser simulado em computador. Ora, os neurnios so computveis (i.e. as suas caractersticas podem ser simuladas em computador). Como a conscincia tem caractersticas no computveis, os neurnios no podem explicar a conscincia. Para explicar a conscincia necessria qualquer coisa no computvel, nomeadamente efeitos que se encontram ao nvel sub-neuronal, no citoesqueleto das clulas, nos microtbulos dos neurnios. Compreender estes efeitos requerer uma revoluo na fsica; Penrose alude a uma teoria da gravidade quntica. A sua ideia acerca da conscincia portanto que esta poderia ser uma manifestao dos estados qunticos internos (do citoesqueleto) dos neurnios e do envolvimento destes estados na interaco entre os niveis quntico e clssico de actividade. A hiptese de Penrose convoca assim a lgica matemtica e a fsica quntica para abordar o problema da conscincia769. Uma vez que foram aqui enumerados alguns marcos da investigao empricoespeculativa da conscincia, convm ainda sublinhar que foi especialmente importante para uma certa acessibilidade emprica das questes da conscincia o desenvolvimento recente de tcnicas de imagiologia, que permitiram nomeadamente explorar a ligao entre aspectos fenomenolgicos e aspectos neuronais da experincia em sujeitos vivos e conscientes, humanos e no humanos, em tempo real 770 . Como suficientemente claro a partir deste panorama breve, as sugestes especulativas quanto ao prprio teor de uma teoria da conscincia apresentadas a partir do trabalho emprico so muito diferentes e mesmo incompatveis. O prprio nvel dos princpios explicativos sugeridos (cognitivo-funcional, neurobiolgico, micro-fsico) varia. Apenas a constatao da enorme difuso recente do interesse pelo problema segura neste contexto771. No entanto, acompanhando essa constatao, filsofos como D. Chalmers ou J. Searle podem sempre afirmar que por mais que o tipo de teorias a que se aludiu ilucidem os processos (por exemplo) cerebrais correlacionados com a conscincia elas no explicam a razo por que tais processos fsicos devem originar subjectividade nem elucidam o carcter dessa mesma subjectividade. As teorias referidas apenas apontam - como um facto bruto e utilizando critrios

769

A relao entre a fsica quntica e a conscincia estabelece-se devido importncia que a conscincia pode ter nas prprias fundaes da teoria quntica: o colapso da funo de onda seria provocado, de acordo com as interpretaes mais comuns da teoria quntica, pela medio, que supe a conscincia. A conscincia determinaria indeterminaes qunticas. 770 Cf. BUCKNER & PETERSEN 1998. 771 De um ponto de vista mais sociolgico e procurando dar conta da proliferao recente dos debates em torno da teoria da conscincia, essa grande difuso manifestou-se por exemplo nas conferncias de Tucson, no aparecimento das revistas Consciousness and Cognition e Journal of Consciousness Studies e da Association for the Scientific Study of Consciousness (ASSC), etc. Para dois panoramas do estudo recente do problema da conscincia elaborados por filsofos, cf. FLANAGAN 1998 e BLOCK 1994.

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pragmticos como o controlo do comportamento e a capacidade de reportar verbalmente - a correlao entre determinados processos fsicos e a conscincia772. Como se ver neste captulo, a teoria da conscincia apresentada por Dennett, embora se apresente como uma teoria filosfica da conscincia, faz algo de muito semelhante.

3.1.2 Quining Qualia.

Como se afirmou, so muitos os filsofos que, no contexto do interesse recente pelo problema da conscincia, o consideram como o problema limite para o materialismo. Dennett ope-se a esse tipo de diagnstico e ao uso que nele feito da noo de qualia. Uma parte essencial (a que se chamar desconstrutiva) da teoria da conscincia de Dennett precisamente a anlise da noo de qualia. A noo de qualia que Dennett procura desconstruir , partida, definida de forma muito pouco consensual. Dennett define os qualia como propriedades intrnsecas773, inefveis774, privadas775, imediatamente (e incorrigivelmente) conhecidas776, da maneira como as coisas nos (a)parecem777. Em seguida considera que os qualia no existem. Esta aniquilao dos qualiam uma pea bsica da teoria da conscincia779. Dennett chama posio acerca dos qualia (assim definidos) materialismo eliminativo. Os crticos so unnimes na classificao da posio como eliminativista. Aquilo que Dennett pretende com o seu

772

Cf. SEARLE 1997 e CHALMERS 1996. Entende-se por carcter intrnseco o facto de alguma coisa (aqui, os qualia) existir independentemente de qualquer interpretao que dela seja feita, sendo portanto no-relacional, no disposicional. Quando Dennett nega o carcter intrnseco dos qualia ele est a afirmar que nada existe na experincia (com essas caractersticas) que seja independente da forma como o sujeito est subsequentemente disposto a comportar-se ou a acreditar. 774 Entende-se por inefvel aquilo que inexprimvel, incomunicvel, que apenas possudo por quem experimenta. Se Dennett no defendesse, como defende, uma teoria to intelectualista dos qualia poderse-ia falar aqui de contedo no conceptual, de apercebimento fenomenal, no lingustico, e por isso mesmo (por definio e no problematicamente) inexprimvel e incomunicvel. 775 Entende-se por privado aquilo que insusceptvel de ser acedido e/ou confirmado por outrem, insusceptvel de testes exteriores, que so assim considerados de importncia insignificante para o caso. Na teoria da conscincia de Dennett os testes exteriores so pelo contrrio extremamente importantes. 776 Entende-se por imediatidade a no inferencialidade, a intimidade, o contacto (acquaintance), a caracterstica daquilo ao qual o experienciador tem acesso directo. Por incorrigibilidade entende-se a infalibilidade de um saber. Dennett liga quase sempre a questo da incorrigibilidade memria da experincia e portanto a um acesso presente a qualia de experincias passadas, evidentemente pressupondo que no existe um acesso experincia que no seja um acesso ao conjunto formado pela experincia-mais-memria. Os opositores de Dennett tendero a acentuar o presente da experincia e a incorrigibilidade do acesso presente e no a 'incorrigibilidade' das memrias de experincia. 777 Para um comentrio crtico a cada ponto da definio dennettiana de qualia resultando numa defesa da sobrevivncia do Teatro Cartesiano e dos qualia, cf. LORMAND 1994. 778 Em geral traduzir-se- assim a expresso 'quining qualia', j que a traduo preserva quer o sentido da expresso quer a homofonia. Por vezes falar-se- tambm de 'desqualificao dos qualia', como o prprio Dennett faz em DENNETT 1991: 369. Ou melhor, do aspecto desconstrutivo, prvio, da teoria da conscincia. O aspecto construtivo da teoria est ligado a conceitos com origem no pensamento acerca de mquinas computacionais.
773

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materialismo eliminativo ope-se, segundo o prprio, a um materialismo reducionista, o qual procuraria identificar o item problemtico nos termos de uma teoria materialista fundacional780. A diferena entre materialismo eliminativo e materialismo reducionista como posies acerca dos qualia no entanto considerada por Dennett como sendo apenas tctica. Simplesmente, como se ver, a questo no to indiferente assim, j que na alternativa se joga a prpria definio do problema da conscincia e a relao deste com a metafsica materialista e com o problema da reduo terica781. Na definio de Dennett os qualia so propriedades de segunda ordem, propriedades das propriedades da experincia consciente, ou propriedades do conhecimento pelo sujeito dos contedos da sua prpria experincia consciente. A experincia de um sujeito tem o quale F se e s se o sujeito julga que a sua experincia tem o quale F782. Esta formulao converte o problema dos qualia num problema epistemolgico acerca de autoridade introspectiva e de infalibilidade, e portanto em geral num problema acerca do (auto) acesso e das caractersticas do auto-acesso num sistema cognitivo. Assim sendo, o eliminativismo acerca dos qualia, a surgir, surge por razes epistemolgicas. No entanto, para a maioria dos autores, os qualia so estados fenomenais, ligados ao sentimento de si, estados pelos quais como alguma coisa para uma entidade ser e relativamente natureza desses estados que se coloca a questo ontolgica da reduo. No primeiro caso trata-se do estatuto daquilo que reportado mediante o acesso a si de um sistema a que se chama vulgarmente introspeco, no segundo caso o que est em causa o facto de o introspectado ser sentido783. Repetindo, no primeiro caso o problema epistemolgico ( um problema acerca do que fazemos quando enunciamos conhecimento) no segundo caso o problema ontolgico ou metafsico ( um problema acerca da locao no mundo tal como ele de alguma coisa de real).

780

DENNETT 1997: 639-640. Recorde-se que se viu no ltimo captulo que o materialismo eliminativo, normalmente ligados aos nomes de Paul e Patricia Churchland, uma posio quanto psicologia do senso comum, i.e. ao estatuto de crenas e desejos (diferente alis da posio defendida por Dennett, j que os padres reais e os mundos nocionais no configuram uma posio eliminativa) e no uma posio relativa aos qualia ou conscincia. 781 Cf. por exemplo JACKSON 1997, CHALMERS 1996 e KIM 1998. Do ponto de vista dos autores que abordam a questo da mente como uma questo metafsica no seio do materialismo pode de facto ser indiferente ou ambgua a defesa de uma posio eliminativista ou de uma posio reducionista (cf. KIM 1998). Nesse caso, no entanto, a conscincia fenomenal far excepo, no sendo susceptvel de reduo ou eliminao. Mas no tratamento que Dennett faz da questo dos qualia o que est em causa um sentido lingustico de eliminao. 782 DENNETT 1988e. 783 Cf. PINTO 1999: 118-119. A se afirma que, na perspectiva dos filsofos adversrios de Dennett, este fenmeno no envolve qualquer saber de origem introspectiva, sendo antes um facto especialmente bruto (...) pelo qual pode aparecer uma instabilizao da correspondncia entre o publicamente observado e o acontecimento privado.

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Esclarea-se antes de mais que os dois sentidos de conscincia em causa - o autoacesso e a conscincia fenomenal784 - no so mutuamente exclusivos. Um defensor da conscincia fenomenal pode perfeitamente admitir que esta est usualmente ligada ao autoacesso de um sistema cognitivo, sem ter necessariamente que considerar que esse auto-acesso oferece contedos incorrigveis (que teriam como propriedades os qualia no sentido de Dennett). De facto, a ideia de Dennett segundo a qual os qualia estariam ligados a, ou seriam o nome para o facto de, o auto-acesso oferecer contedos incorrigveis representa uma intelectualizao da noo de qualia que no de todo forosa. Mais: assim como nada obriga o qualfilo785 a ligar qualia e incorrigibilidade (ao contrrio do que Dennett d como garantido) nada o obriga a negar que os qualia (aquilo que aparece em primeira pessoa como qualia, como estados sentidos) tenham outras propriedades alm do facto de serem sentidos em primeira pessoa (i.e. nada obriga a negar que os qualia tenham propriedades no acessveis em primeira pessoa). Evidentemente, como nota N. Block786, se se permite que seja um adversrio dos qualia (tal como Dennett, entenda-se) a defini-los, os qualia sero/possuiro apenas a propriedade de serem sentidos. Se nada obriga o qualfilo ao 'isolamento' dos qualia, ou melhor, a considerar que existe uma diferena relevante e clara entre os qualia e os outros estados mentais e que os estados fenomenais so estados exclusivamente sentidos (a-conceptuais, dir-se-ia), nada o impede tambm partida de considerar que os estados representacionais tm propriedades fenomenais acerca das quais podem existir crenas e memrias enganosas sem que isso torne a noo ilegtima. Parece, em suma, que qualquer qualfilo encontra facilmente um caminho de fuga perante a estratgia intelectualista e eliminativista de Dennett. Procurar-se- no entanto, em seguida, analisar mais cuidadosamente uma particular formulao dessa estratgia. No texto que dedica directamente questo dos qualia, o artigo Quining Qualia, Dennett apresenta quinze casos787 destinados a demonstrar que no existem qualia. Estas casos destinam-se a mostrar que nada na experincia consciente corresponde s propriedades subsumidas pelo termo qualia, i.e. que no h propriedades intrnsecas, inefveis, privadas, imediata e incorrigivelmente conhecidas da maneira como as coisas nos (a)parecem. Destes casos, o mais frequentemente citado e aquele que porventura melhor evidencia o que est (para Dennett) em causa na discusso acerca de qualia, o caso de Chase e Sanborn, os provadores

Cf. a distino de Ned Block entre conscincia de acesso {access-consciousness) e conscincia fenomenal (phenomenal consciousness), por exemplo em BLOCK 1994a. 785 Como frequente nestas discusses (cf. DENNETT 1991) falar-se- de agora em diante em qualfilos e qualfobos, respectivamente aqueles que consideram a noo de qualia imprescindvel numa teoria da experincia e aqueles que a rejeitam, como o caso de Dennett. 786 Cf. BLOCK 1994. Ou melhor ' intuition pumps '.

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de caf788. Embora se v aqui tomar este caso como exemplar, sublinhe-se que o caso clssico do espectro invertido (intersubjectivo)789, bem como a sua variao contempornea/o espectro invertido intra-subjectivo por interveno neurolgica manipulatria, fazem parte dos referidos quinze casos. O propsito das anlises de Dennett sempre o mesmo: mostrar que a diferena entre uma inverso dos qualia e uma inverso das disposies reactivas dos sujeitos no poderia ser subjectivamente apercebida. Ora, se no existe qualquer diferena apercebida entre qualia e disposies reactivas, isso significa que os supostos qualia no so seno disposies reactivas. Chase e Sanborn so dois provadores de caf cujo trabalho consiste em assegurar que o sabor do caf que provam se mantm o mesmo. Ora, Chase e Sanborn afirmam ambos terem perdido o prazer que anteriormente experimentavam com o sabor do caf que provavam e que preferiam a todos os outros cafs. Chase pensa que deixou de apreciar o caf porque se tornou um apreciador de caf mais sofisticado, embora o caf que prova mantenha o sabor inalterado. Sanborn considera que deixou de apreciar o caf no porque o saber deste se tenha alterado mas porque os seus sensores gustativos (tasters) se alteraram. Em suma, as experincias de ambos mudaram do gosto para o 'desgosto', mas a mudana interpretada diferentemente. Segundo Chase foram os 'conceitos' que mudaram, segundo Sanborn foram as 'intuies' que se alteraram. O ponto de Dennett que nem Chase nem Sanborn podem, ao contrrio do que pensam, estabelecer intrasubjectivamente qual dos casos o seu caso (o caso em que os 'conceitos' mudaram ou o caso em que as 'intuies' mudaram) nem exprimir a diferena entre os dois casos. As restantes experincias de Quining Qualia apresentam uma estrutura semelhante. Coloca-se o dilema: 'O que que se deve afirmar, A ou B?' para em seguida se
788 789

DENNETT 1997: 625. O espectro invertido a situao na qual dois sujeitos experienciam cores complementares numa mesma situao, partilhando no entanto o vocabulrio para cores e as capacidades de discriminao de cores. Algum que admita a possibilidade do espectro invertido perde a possibildiade de evocar dados que permitam decidir se as cores so vistas da mesma maneira de um sujeito para o outro. O proponente inicial da situao foi J. Locke que no Essay Concerning Human Understanding considerou a possibilidade de um mesmo objecto produzir na mente de homens diferentes diferentes ideias de cor ao mesmo tempo (cf. LOCKE 1690, II.xxxii.15). Para uma compilao das variaes possveis da situao, cf. o Cap. 7 de CHALMERS 1996, Absent Qualia, Fading Qualia, Dancing Qualia. Para uma experincia de pensamento quase sempre mencionada a este propsito (a Terrra Invertida de Block), cf. BLOCK 1997a, Inverted Earth. Na Terra Invertida de Block todas as coisas tm a cor complementar sua cor terrestre e o vocabulrio tambm est invertido. As duas diferenas cancelam-se mutuamente e o discurso sobre cores na Terra Invertida seria idntico ao discurso sobre cores na Terra. O problema que interessa Block comea com a transposio de algum da Terra para a Terra Invertida e consiste em saber o que aconteceria ao contedo intencional dos pensamentos do transportado uma vez que o contedo qualitativo, mediante rearranjos feitos por cientistas previamente viagem, permanece o mesmo. Cf. comentrio em GARCIA SUREZ 1995, no mbito de um resumo da discusso - na qual intervm por exemplo N. Block, J. Fodor e S. Shoemaker - sobre qualia ausentes, inverso intersubjectiva dos qualia e inverso intra-subjectiva dos qualia.O espectro invertido um dos casos que apoiam as intuies dos adversrios de Dennett.

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afirmar que a pergunta sem sentido. Aquilo que se passa no caso de Chase e Sanborn, passar-se-ia tambm, por exemplo, no caso de uma inverso intrapessoal do espectro (deixando de lado a questo da possibilidade desta). O sujeito no qual e para o qual a mudana ocorresse no poderia discernir a diferena, no poderia saber se estaria a experienciar uma mudana nos qualia ou nas disposies reactivas. Dennett conclui da anlise dos casos de Quining Qualia que, sendo a discusso acerca de fenomenologia, i.e. da maneira como as coisas aparecem ao sujeito, quando o sujeito incapaz de aperceber uma diferena, nenhuma diferena existe. A palavra de ordem da doutrina dos qualia portanto a seguinte: 'Diferenas que no fazem diferena no so diferenas', i.e. simplesmente no existem. Todos os argumentos de Dennett acerca de qualia recaem sobre o princpio segundo o qual 'Quando se trata de fenomenologia, o que no apercebido no existe, j que existir fenomenologicamente ser apercebido'. O princpio funda o operacionalismo em primeira pessoa metodologicamente essencial a uma teoria da conscincia790 e reportado a consideraes sobre a incorrigibilidade791. Esta , como diria R. Rorty, a marca do mental (ou melhor, aqui, da conscincia). muito contestvel que a fenomenologia possa ser caracterizada como o conjunto de propriedades da maneira como as coisas nos aparecem ou como incorrigibilidade792. perfeitamente possvel que Dennett esteja certo quanto necessidade de eliminar ou aniquilar {'to quine', na metfora que d o ttulo a Quininig Qualia) os qualia tal como os define sem que a

O operacionalismo em filosofia da cincia , como se sabe, a posio empirista de acordo com a qual os conceitos tericos se definem atravs de operaes empricas, sendo portanto as proposies acerca de entidades tericas de facto proposies acerca da experincia Dennett assume este operacionalismo relativamente noo de qualia. De acordo com o Philosophical Lexicon compilado por Dennett e disponvel on-line em www.blackwell/publishers.co.uk/lexicon/ o termo 'rorts' aplica-se a 'incorrigible reports', e dele proviria 1 rorty', significando 'incorrigible'. Em DENNETT 2000, Dennett refere-se a R. Rorty (cf. RORTY 1970, RORTY 1972 a e RORTY 1972b), i.e. s incurses de Rorty pela filosofia da mente nos anos 70, como sendo o antecessor no suficientemente reconhecido em exposies anteriores da sua prpria posio quanto incorrigibilidade. Rorty seria o responsvel pela explorao da ideia segundo a qual a incorrigibilidade a marca do mental. Como dizia Rorty nos anos 70 (RORTY 1970: 414) What makes an entity mental is not whether or not it is something that explains behavior, and what makes a property mental is not whether or not it is a property of a physical entity. The only thing that can make either an entity or a property mental is that certain reports of its existence have the special status that is accorded to e.g. reports of thoughts and sensations - the status of incorrigibility. Como Rorty nota em seguida, essa incorrigibilidade no infalibilidade: no que os relatos no possam estar errados, o que se passa que certain knowledge claims about them cannot be overriden (RORTY 1970: 413). Rorty passa da caracterizao da incorrigibilidade para um tipo de materialismo eliminativo (aquele que afirma que nesse caso o conhecimento em terceira pessoa pode sobrepr-se ou ser melhor do que o conhecimento em primeira pessoa dos estados mentais prprios) que Dennett no aceita, e a que chama (cf. DENNETT 2000) 'the Churchlandish alternative'. De acordo com Rorty, if it came to pass that people could explain behavior at least as well by reference to brain states as by reference to beliefs, desires, thought and sensations, then references to the latter might simply disappear from the language (RORTY 1970: 421). Rorty no deixaria assim nenhum ponto de ancoragem para o mental, o que indefensvel para Dennett. Cf. FOX 1994 para uma explorao exaustiva desta crtica noo dennettiana de qualia. Fox defende que o mundo fenomenal o 'fim da linha' e no requer observador ou conhecimento alguns, e que aquilo que Dennett est a atacar quando ataca os qualia algo de posto pelo prprio Dennett.

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mesma concluso se aplique fenomenologia. O problema de Dennett relativamente fenomenologia , como se ver, considerar que no existem objectos fenomenolgicos reais mas apenas objectos meramente intencionais (entenda-se 'de alguma forma no reais'). Esse problema aparece alis na continuidade das ambiguidades relativas ao mundo nocional que foram referidas no Captulo2. pelo facto de a teoria dos qualia intencionalizar ou intelectualizar a conscincia que Dennett se v obrigado a encarar o problema da conscincia exclusivamente como um problema epistemolgico. Para Dennett, s possvel fazer sentido da fenomenologia como um espao-lgico-cujas-propriedades-so-constitudas-pelas-crenas-do-sujeito793. No

entanto, entre aquilo que se argumenta quanto aos qualia e aquilo que se argumenta quanto fenomenologia vai uma larga distncia e transp-la implica atribuir ao argumento de Dennett quanto aos qualia um alcance que na opinio (acertada) da maioria dos crticos ele no possui. Se os argumentos de Dennett acerca de qualia provam alguma coisa eles provam simplesmente que o auto-acesso no oferece contedos incorrigveis. Ora, como se afirmou atrs, isso no sequer polmico. Nenhum qualfilo, nenhum defensor da conscincia fenomenal, fica automaticamente comprometido com a defesa da incorrigibilidade do conhecimento dos contedos da experincia nem alis, ao contrrio do que Dennett pressupe, fica comprometido com uma distino absoluta entre conscincia e no-conscincia ou com a ligao da conscincia a um lugar nico ou um centro no crebro794. Como se ver neste captulo, da indiferenciao estabelecida por princpio entre fenomenologia (no apenas no sentido de apario e sentir da apario mas tambm no sentido judicativo de 'parecer') e qualia (ttulo de uma dada teoria das propriedades dos objectos aparecidos em conscincia) que nascem as vrias ambiguidades da posio de Dennett quanto conscincia. essa indiferenciao que faz com que o destino dos qualia e o destino do Teatro Cartesiano estejam ligados. De facto, a primeira parte ou parte desconstruccionista - que de resto a parte menos sustentvel - da teoria da conscincia de Dennett um caso contra os qualia e contra o Teatro Cartesiano795. O Teatro Cartesiano a imagem metafrica do mental como um lugar onde tudo se pe conjuntamente para um sujeito. De acordo com Dennett, ou os qualia e o Teatro Cartesiano se sustentam em conjunto ou caem em conjunto. Se os qualia e o Teatro Cartesiano se sustentam, as trs ideias a seguir listadas seriam, de acordo com Dennett, legtimas:

"'DENNETT 1991: 131 Cf. BLOCK 1997c para uma crtica - apropriadamente intitulada Begging the Question Against Phenomenal Consciousness - ao modelo de conscincia defendido por Dennett. 795 Embora esta terminologia seja relativamente recente nos escritos de Dennett, os dois temas esto presentes desde o incio da sua obra.
794

259

(1) Existe uma apresentao ou apario pura, a-conceptual, que estabelece uma diferena de natureza entre (a)parecer e julgar. O Teatro Cartesiano corresponde assim a uma apario prvia a qualquer juzo ou concepo. (2) Existe um momento absoluto e um lugar nico da conscincia (ou nos termos de Dennett, existe uma 'linha da meta', sendo que a ordem de chegada a essa linha marca a entrada na conscincia de um determinado contedo, i.e. a sua apresentao no palco do Teatro Cartesiano). A unicidade e singularidade do fluxo de apresentao ou apario ficam assim estabelecidas bem como uma diferena natural entre eventos pr-experienciais e psexperienciais. (3) Existe uma distino ntida entre conscincia e no-conscincia, entre estar ou no estar no palco do Teatro Cartesiano, entre ser ou no contedo 'aparecido'. Se as trs ideia no se sustentam, no haver lugar para qualia ou para Teatro Cartesiano na teoria da conscincia. Resta saber se da oposio a estas trs ideias se segue realmente a eliminao da experincia fenomenal, um apagamento da conscincia como sentir de si e do pensamento, ou mesmo alguma prova da ilegitmidade da ideia de 'teatro' como representao dirigida para dentro, para-si, desdobramento entre audincia e actor num dado sistema cognitivo. Note-se que um sentido interno semelhante no estaria necessariamente ligado a um lugar nico no sistema cognitivo796. Defender-se- - a partir da 'metade construtiva' da teoria da conscincia do prprio Dennett797 - que a resposta a todas essas questes negativa e, especificamente, que no h nada a objectar a um 'Teatro Cartesiano impreciso'798. De qualquer modo, e para alm dos problemas epistemolgicos focalizados por Dennett na noo de qualia, para os (muitos) filsofos que consideram a teoria da conscincia o ncleo da teoria da mente e a experincia fenomenal o problema limite, o problema mais importante e apaixonante que se coloca a uma concepo materialista do mental e por isso mesmo um problema muito especial, a abordagem que Dennett leva a cabo do problema da conscincia fundamentalmente mal dirigida, no apenas por razes metodolgicas mas por razes profundas, relacionadas com o que se entende por 'metafsica' e por 'teoria'.

3.1.3 Um outro prisma: Metafsica e fundamentalidade da conscincia.

796

O prprio Dennett pensa que a teoria da conscincia no exclui a percepo interna embora se coloque partida contra qualquer concepo de conscincia que permita uma diferena entre apagamento e no apagamento fenomenolgico. Esta expresso refere-se s implicaes do modelo funcionalista de CE. 798 LORMAND 1994: 148.

260

A abordagem dennettiana da conscincia muito pouco ortodoxa no contexto da filosofia da mente e convm que se comece por compreender porqu comparando-a com outras abordagens filosficas, igualmente materialistas, do problema da conscincia. Para muitos dos seus crticos, por exemplo para F. Jackson799, a abordagem que Dennett faz do problema da conscincia extraviada antes de mais porque uma forma de evitar dar uma resposta questo metafsica obrigatria para o materialista, aquela a que Jackson chama a truth-maker question. Esta questo para F. Jackson a seguinte: 'o que que faz com que seja verdadeiro que, num mundo tal como este mundo , alguma entidade seja consciente?'. A questo poderia tambm ser formulada de outro modo: 'o que que na natureza material de uma entidade faz com que seja necessrio que esta seja consciente?'. Uma tal questo deve, segundo Jackson, ser respondida com o lugar - no quadro traado em termos de ingredientes fundamentais que uma metafsica prope acerca daquilo que existe - de alguma especfica caracterstica800. sobretudo muito importante, segundo Jackson, no confundir a truth-maker question com o problema acerca do que estamos a fazer quando falamos de estados e eventos conscientes e lhes atribumos propriedades. Esta ltima questo apenas uma questo lingustica, metodolgica, epistemolgica, no uma questo metafsica acerca da natureza de um mundo, o nosso, que tal que comporta ou necessita a conscincia. Ora Jackson nota acertadamente que este ltimo problema, o problema acerca do que estamos a fazer quando falamos de estados e eventos conscientes e lhes atribumos propriedades, que ocupa Dennett em grande parte da sua teoria da conscincia, e pelo menos certamente na doutrina acerca de qualia. Para Jackson isto significa que Dennett rebate uma questo que metafsica sobre questes epistemolgicas e lingusticas bem menos fundamentais conseguindo assim passar ao lado do verdadeiro problema da conscincia. alis essa a razo que conduz muitos dos crticos de Dennett a considerar que embora a teoria apresentada faa luz sobre um grande conjunto de JACKSON 1993. Acerca do que Jackson entende por metafsica, cf. JACKSON 1997: 483-484. De acordo com Jackson, Metaphysics is about what there is and what it is like (JACKSON 1997: 483). Isto significa que a metafsica procura completude na compreenso da maneira total como as coisas so e, mais especificamente, procura formular uma teoria englobante de alguma coisa (por exemplo a mente) em termos de a limited number of more or less fundamental notions (JACKSON 1997: 483). A metafsica dita sria, que Jackson ope elaborao de longas listas, is simultaneously discriminatory and putatively complete, and the combination of these two factors means that there is bound to be a whole range of putative features of our world up for either elimination or location (JACKSON 1997: 484). O materialismo ou fisicalismo uma tese metafsica, alis defendida e explorada por Jackson, que se caracteriza por ser the very opposite of a big list metaphysics (JACKSON 1997: 484). A questo metafsica colocada pelo materialista por exemplo em relao conscincia ser ento What then is for some putative feature to have a place in the story some metaphysics tells in its favored terms? One answer is for the feature to be entailed by the story told in the favored terms (JACKSON 1997: 484. O itlico de Jackson, e esta noo de entailment traduz um 'requerimento de necessidade' para a colocao de uma
800 m

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fenmenos cognitivos, como se ver ao longo de todo este captulo, ela no propriamente uma teoria da conscincia no sentido de teoria que os filsofos tipicamente tm em mente. exactamente essa a opinio de F. Jackson801. certo que Dennett, por seu lado, pensa que oferecer uma teoria no sentido que os filsofos tipicamente tm em mente, i.e. preencher a frmula (x) (x tem experincia consciente se e s se ...) e defend-la dos contra-exemplos propostos no um bom mtodo para desenvolver uma teoria da conscincia802. Pelo contrrio, no se ter uma teoria da conscincia enquanto no se tiver um modelo que explicite as funes envolvidas e que diga como so elas executadas. Esse modelo um modelo mecnico, pertinente do ponto de vista cientfico-natural e no resulta de um trabalho filosfico de anlise conceptual803. O (pelo menos suposto) extravio levaria, assim, Dennett a ignorar a possibilidade de a teoria da conscincia requerer que alguma coisa fundamental fosse acrescentada ontologia804. Esse 'algo de fundamental' estaria ligado ao facto de ser como alguma coisa ser uma entidade consciente, i.e. caracterstica que T. Nagel capturou com o seu clebre What is it like to be... ?
m

. A questo nageliana poderia ser respondida por certas entidades e no por outras, sendo o

facto sintomtico de uma diferena ontolgica importante. 'Ser como alguma coisa ser' (uma determinada entidade) deve ser contrastado com o facto de no ser necessariamente sentido ou experienciado como alguma coisa o processamento de informao, o facto de ser representado

determinada caracterstica. Este um requerimento lgico e constitui o quadro para o tratamento da questo metafsica nos termos (de alguma variedade) da supervenincia (cf. PINTO 1999: 34-64). 8n JACKSON 1993. 802 DENNETT 1991: 459. 80 Ao contrrio do que pensa F. Jackson, que defende com toda a clareza o papel da anlise conceptual na defesa e elaborao do materialismo, inclusivamente no que diz respeito conscincia (cf. JACKSON 1997 e JACKSON 1998). Assim, We should not accept the necessary a posteriori identifications by metaphysical fiat, but rather as flowing out of a piece of conceptual analysis combined with the relevant empirical information. We thus agree with those physicalists who see it as a prime task to provide a suitable analysis of consciousness as an essential preliminary task to making the physicalist identification they seek. Part of what makes the problem of consciousness so hard is that there is yet no analysis that comes close to holding the field (BRADDON-MITCHELL & JACKSON 1996: 142). Evidentemente, por mais que Dennett negue a necessidade de anlise conceptual, a sua teoria da conscincia pressupe um trabalho prvio de anlise do que est a ser explicado (ou ento nem haveria disparidade por exemplo entre Jackson e Dennett quanto ao que deve ser explicado quando se trata da conscincia). 804 Cf. por exemplo CHALMERS 1996. 805 O what is it like to be...? estabelece, para Nagel, uma irredutibilidade do ponto de vista de primeira pessoa ao ponto de vista de terceira pessoa. O ponto de partida o seguinte: Fundamentally an organism has conscious mental states if there is something that it is like to be that organism - something it is like for the organism (...) I want to know what it is like for a bat to be a bat (NAGEL 1974: 166-69). O propsito central de What is it like to be a bat? (NAGEL 1974) estabelecer que por mais que saibamos sobre a neurofisiologia do morcego nunca poderemos saber, a partir desse conhecimento, como ser um morcego (ou qualquer outra entidade consciente). Nagel pretende assim estabelecer a irredutibilidade da fenomenologia neurofisiologia ou a qualquer outra teoria fsica e portanto a (pelo menos por enquanto) incompreensibilidade do fisicalismo. Este ltimo aspecto significa que, na imagem de Nagel (NAGEL 1974), a afirmao 'A mente o crebro' to incompreensvel para ns como o teria sido para um prsocrtico (ou para um contemporneo que no saiba fsica) a afirmao 'A matria energia'.

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o mundo exterior, o controlo do comportamento, o clculo, a inferncia, ou a execuo de inmeras outras habilidades cognitivas. muito importante notar antes de mais que a caracterstica de 'ser como alguma coisa ser' no identificvel com os qualia tais como Dennett os define. Para filsofos como T. Nagel, J. Searle ou D. Chalmers a acima mencionada diferena entre ser como alguma coisa, subjectivamente, ser e a cognio enquanto processamento de informao que pode ocorrer 'no escuro', i.e. sem qualquer sentimento de ser ou percepo dos processos cognitivos prprios, o primeiro passo para o reconhecimento de algo que Dennett simplesmente ignora ou nega e que deve ser considerado o primeiro dado da teoria da conscincia: a subjectividade da conscincia, que pode ser um trao irredutvel da realidade, embora apenas apercebvel em primeira pessoa, e que no consiste em 'propriedades de segundo ordem' do apercebimento reportado. Essa subjectividade de estados e processos mentais conscientes, uma caracterstica que nenhum outro fenmeno natural possui, deve, de acordo com T. Nagel, ocupar um lugar to fundamental em qualquer viso do mundo credvel como a matria, a energia, o espao, o tempo e os nmeros806. Nas palavras de J. Searle, devido conscincia, devido a ser como alguma coisa ser, sabemos mais acerca de como o mundo . Nomeadamente, sabemos que o mundo tal que contem subjectividade como um elemento fundamental {rock-bottom)))m. ilustrativo comparar estas declaraes de princpio com a taxativa posio de Fodor, abordada no captulo anterior, segundo a qual se a intencionalidade real, ento deve ser outra coisa qualquer, o que abre a possibilidade de resolver a questo da intencionalidade de forma reducionista e eliminativa808. O ponto importante sublinhado pelos autores referidos que o mesmo no se pode afirmar da conscincia: afirmar que a conscincia deve ser considerada fundamentai admitir que ela no poder ser explicada nos termos de alguma coisa mais simples. As posies de filsofos como F. Jackson, D. Chalmers, T. Nagel ou J. Searle, que procuram enfrentar o problema metafsico da conscincia, no so simples formas de um novo misteriosismo {new misterianism)m. Este est, pelo menos numa primeira abordagem, mais

associado ao piedoso pessimismo epistemolgico de um Colin McGinn, para quem uma explicao adequada da conscincia estar para sempre fora do alcance do entendimento

806

NAGEL 1986:7-8. SEARLE 1992: 93-95. 808 Saber se a questo da intencionalidade pode ou no ser resolvida desse modo o que se analisa no Cap. 6, em torno do papel da normatividade na TSI. 809 Evidentemente o prprio Dennett pensaria que sim. A expresso 'new misterianism' de Owen Flanagan, que a utiliza por exemplo em FLANAGAN 1992: 8-11 em relao a Colin McGinn (Nagel considerado agnstico). O new misterianism ope-se ao old mysterianism que o dualismo. Na opinio de Flanagan, New misterianism can be shown to be at least premature, and perhaps some agnostics can be converted (FLANAGAN 1992: 11).
807

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humano, devido ao fechamento epistemolgico do problema da conscincia para os humanos. McGinn compara o fechamento epistemolgico do problema da conscincia para os humanos, a inacessibilidade da conscincia fenomenal explicao, com o fechamento epistemolgico por princpio da mecnica quntica para um macaco810, insistindo na relao entre a irresolubilidade do problema da conscincia devido a uma (no particularmente misteriosa, como claro pela comparao acima) limitao epistmica {epistemic boundedness). As posies de F.Jackson, D. Chalmers, J.Searle e T. Nagel acerca da irredutibilidade da conscincia no dizem respeito a propriedades de segunda ordem do apercebimento nem a limitao cognitiva: elas dizem respeito forma como o mundo , quilo que fundamentalmente existe e truth-maker question, na linguagem de Jackson e totalmente verdadeiro que Dennett no encara explicitamente tais questes nas abordagens que faz do problema da conscincia. Mas a verdadeira pedra de toque da teoria proposta por Dennett, a marca mxima da heterodoxia, a sua vulnerabilidade (ou indiferena) perante a ameaa do zombie. Perante modelos de conscincia como os de Dennett, que sero analisados ao longo deste captulo, e especialmente perante o MEM, poder-se- sempre perguntar, como pergunta Chalmers, Why doesn't all this information-processing go on in the dark, free of any inner fee/?811. A mais repetida acusao teoria da conscincia de Dennett - de acordo com a qual ela pura e simplesmente passa ao lado do problema da conscincia na medida em que ignora a conscincia fenomenal e a experincia sentida812 - justifica a insensibilidade de Dennett aos zombies. Mas, precisamente, Dennett, ao contrrio da maioria dos filsofos interessados no problema metafsico da conscincia, no leva a srio a ameaa do zombie. A sua defesa consiste em declarar que a ideia de zombie inconcebvel, que o zombie um tpico aberrante, discutido pelos filsofos com uma seriedade que envergonha a disciplina e que resume s por si uma m abordagem do problema da conscincia813. No artigo The Unimagined

Preposterousness of Zombies814 a questo muito simplesmente afastada de maneira tpica: se

Cf. McGINN [1989] e McGINN 1990. A ideia de cognitive closure proposta por McGinn inspirada por Nagel e Fodor. Fodor fala de epistemic boundedness, para fazer uma distino entre tipos de problemas semelhante conhecida distino chomskyana entre mistrios e problemas (ao contrrio do que acontece com os mistrios, os problemas podem ser resolvidos, vale a pena trabalhar sobre eles, no estamos epistemicamente limitados para os encarar). 8 " CHALMERS 1997:13. 812 Cf. por exemplo BLOCK 1994b. Block alis um crtico de Dennett que raia a falta de caridade interpretativa. Block sublinha constantemente que a teoria de Dennett pode ser uma teoria do acesso, uma teoria do software, uma teoria da monitorizao, uma teoria do eu mas no uma teoria da conscincia. evidente que para Dennett uma teoria da conscincia deve ser uma teoria do acesso, do software, da monitorizao e do eu ou no ser uma teoria da conscincia. 813 Cf. DENNETT 1998: 171-172. Em DENNETT 1991 e no artigo referido Dennett expe o caso atravs da figura do zimbo, que permite uma reduo ao absurdo do argumento que conduz noo de zombie. 814 DENNETT 1998i.

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o zombie filosfico de facto comportamentalmente indistinguvel de um ser consciente, ento ele mesmo indistinguvel. Assim, o defensor dos qualia tem que admitir que um zombie falar sobre os seus qualia e sobre como sentir-se ser, ter crenas sobre qualia, sobre si prprio e sobre a sua vida interior, etc. Ora, esse zombie somos ns, e portanto (uma vez que impossvel estabelec-la) a distino entre zombies e seres conscientes no uma verdadeira distino. Os zombies filosficos so simplesmente inimaginveis enquanto distintos de seres conscientes. Ou os zombies so inimaginveis, ou somos todos zombies. De qualquer modo, o conceito intil, pois no existem zombies lado a lado com outra coisa (os seres conscientes) de uma forma que seja pensvel por ns (a no ser que se conceda partida aquilo que para Dennett est em causa: a especificidade da 'conscincia fenomenal'). Poder-se-ia caracterizar as relaes difceis de Dennett com a conscincia usualmente chamada fenomenal ainda de um outro modo. Mais do que ignorar a questo da conscincia fenomenal, Dennett rebate-a pura e simplesmente (de uma forma que, evidentemente, considera justificada) sobre outras questes. Ele rebate-a nomeadamente, como j foi dito, sobre a questo do acesso a si de um sistema, que determina a disponibilidade de contedos para o controlo racional da aco e da fala, sobre a questo do eu, ligada ao uso de uma representao de si num sistema, e sobre a questo dos pensamentos de ordem mais elevada815, estados mentais acerca de outros estados mentais, cuja possibilidade se liga monitorizao ou sondagem interna de um sistema. Alis e como se ver, o(s) acesso(s), o eu e os estados mentais acerca de estados mentais so precisamente assuntos tratados de forma esclarecedora na parte construtiva da teoria da conscincia, i.e. nos modelos funcionalistas. Dennett o caso tpico do filsofo que N. Block tem em mente quando se refere a filsofos que deslizam de forma tcita da noo de conscincia fenomenal para um ou outro destes conceitos cognitivos ou intencionais ou funcionais (de conscincia)815. Na verdade, enquanto terico da conscincia, Dennett assume-se igualmente como o behavioristacaracterizado-por-Jackson817, i.e. algum que responde truth-maker question atravs da supervenincia psicofsica818. Para um tal behaviorista, se dois organismos so

A ideia de higher-order thought explorada por David Rosenthal (cf. por exemplo ROSENTHAL 1997) e ser de facto importante para Dennett em CE, como se ver mais frente. Toda uma parte da antologia BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997 dedicada s Higher-Order Monitoring Conceptions of Consciousness como a de Rosenthal (Parte X). 816 BLOCK 1994a: 213. 817 JACKSON 1993. 818 Melhor dizendo, Dennett no faz nenhuma questo de distinguir o behaviorismo do funcionalismo ou do eliminativismo, considerando que a sua teoria da conscincia susceptvel de todas essas classificaes. Ora, este precisamente o ponto que perturba Jackson, que pensa que Dennett no de todo explcito quanto ao tipo de complexidade (comportamental, funcional ou outra) que implica ou acarreta necessariamente a conscincia.

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comportamentalmente exactamente idnticos eles sero, necessariamente, psicologicamente idnticos819. O facto de aceitar a caracterizao de Jackson significa que Dennett se define como materialista aceitando o mnimo do materialismo como tese metafsica: uma ideia de supervenincia. precisamente no quadro da supervenincia que uma grande parte das discusses filosficas actuais sobre conscincia decorrem. A formulao mais simples da supervenincia enquanto relao entre caractersticas ou propriedades bsicas da realidade (por exemplo fsicas) e outras caractersticas que sobrevm a estas faz apelo indiscernibilidade (se duas coisas so indiscemveis quanto s suas propriedades fsicas (propriedades-F), no haver entre elas diferenas quanto s propriedades supervenientes (propriedades-S); as coisas so S em virtude de serem F e quaisquer coisas que sejam idnticas em termos de propriedades-F sero idnticas em termos de propriedades-S) e dependncia assimtrica (so as propriedades-S que dependem das propriedades-F e no o contrrio), e no envolve consideraes sobre causalidade820. Ao contrrio de um grande nmero de filsofos que se dedicam ao problema da conscincia, Dennett no v qualquer interesse na explorao terica da ideia de

supervenincia, por exemplo na explorao da diferena entre a supervenincia lgica e a supervenincia natural, que precisamente cria 'espao' para a caricaturada noo de zombiem. Como vir a tornar-se claro, a amlgama voluntria (ou o esclarecimento, conforme a perspectiva) da conscincia com conceitos cognitivos como o acesso, o eu ou os pensamentos sobre pensamentos que justifica a insensibilidade de Dennettt perante o zombie, perante a conscincia fenomenal e perante a discusso da supervenincia. Nos termos de D. Chalmers, para um funcionalista como Dennett, que d como garantida a supervenincia lgica822 da conscincia s propriedades funcionais de um sistema cognitivo, o problema da conscincia no chega a ser de facto um problema. Dennett tem ainda uma outra defesa perante as acusaes de insensibilidade relativamente experincia fenomenal e possibilidade de zombies: esta consiste em declarar que no existem questes de facto relativas conscincia fenomenal que escapem aos modelos funcionalistas que apresenta. A profisso de f de verificacionismo Cf. JACKSON 1993 e a resposta de Dennett (DENNETT 1993c). Para um comentrio que se alarga explorao do behaviorismo lgico de Dennett, cf. McLAUGHLIN & O'LEARY HAWTHORNE 1994. 820 Cf. PINTO 1999: 5-15 Por exemplo de acordo com Chalmers (CHALMERS 1996), os zombies so logicamente possveis mas no so naturalmente possveis, e essa condio relevante no que diz respeito ao estatuto da conscincia fenomenal no nosso mundo. Dennett, no entanto, simplesmente aglomera a possibilidade fsica ou natural com a possibilidade lgica nas suas discusses (cf. CHALMERS 1996: 370). I.e. algum para quem a relao de 'necessitao' entre as propriedades bsicas e as propriedades supervenientes (no caso a conscincia) explicitvel unicamente em termos lgicos: seria contraditrio que entidades descritas como tendo determinadas propiedades (os funcionamentos que o MEM caracteriza) no fossem conscientes.

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relativamente conscincia que subjaz a esta afirmao baseia-se no facto de, no que respeita conscincia, o an-sich simplesmente ser o fr-mich. Se existir fenomenologicamente aparecer, nada pode haver de consciente e oculto, e Dennett considera que os seus modelos do conta do estatuto de tudo aquilo que aparece. por isso mesmo, devido a tal pretenso de exaustividade, que essencial ter como referncia a posio de filsofos que consideram o problema da experincia fenomenal o problema limite para o materialismo e que levam a srio a ameaa do zombie323 para caracterizar a teoria da conscincia defendida por Dennett. A especificidade da posio de Dennett reside precisamente no facto de ela impedir qualquer suposio de um carcter especial do problema da conscincia devido subjectividade e fenomenalidade e respectivas consequncias epistemolgicas e ontolgicas. Concluir-se- a presente tentativa de delinear o outro prisma de abordagem filosfica da conscincia com o resumo, feito por D. Chalmers824, dos tipos de argumentos, utilizados por filsofos, que em conjunto sustentam o caso oposto ao de Dennett. O caso de Dennett fica, a partir deste momento, caracterizado como o tipo de abordagem da conscincia que requer a apresentao de um modelo funcionalista, pressupe a supervenincia lgica e o

verificacionismo, e considera que isso tudo o que necessrio para explicar a conscincia. Pelo contrrio, os argumentos em seguida listados sustentam a pretenso de um 'abismo' (gap) explicativo e ontolgico entre a conscincia e o resto e a existncia um problema difcil da conscincia. Esses argumentos, que voltaremos a encontrar em vrias verses ao longo deste captulo, dizem respeito a: (1) possibilidade lgica de zombies825, (2) possibilidade lgica de espectros invertidos826, (3) assimetria epistmica entre o conhecimento do facto de se ser

Cf. PINTO 1999 para uma discusso abrangente do problema da experincia fenomenal na filosofia da mente, estruturada em torno da utilizao da noo de supervenincia para caracterizar o materialismo e para o tratamento terico da experincia fenomenal. Duas referncias cruciais so a obra de J. Kim sobre a supervenincia (cf. nomeadamente KIM 1993) e o tratamento da fenomenalidade da experincia por D. Chalmers (CHALMERS 1999) a partir dela. De acordo com o sumrio do trabalho referido (PINTO 1999: 3-4) procede-se a: (1) Apresentao do conceito de supervenincia e das suas variedades, (2) Apresentao do materialismo ou fisicalismo como posio metafsica, (3) Exposio dos dilemas do funcionalismo na filosofia da mente, dilemas estes que no conduzem ao abandono do funcionalismo mas sim explicitao do seu compromisso com a variedade local de supervenincia e necessidade de integrao do funcionalismo numa 'teoria plenamente fisicalista' dos estados mentais, (4) Reunio da variedade global da supervenincia com o teleofuncionalismo, (5) Caracterizao do materialismo como tese de supervenincia global do gnero lgico, (6) Problema criado ao materialismo pela ocorrncia de experincias fenomenais (no mbito de cuja anlise se procede ao afastamento de dissolues do problema do gnero da dennettiana, de que se tratar daqui em diante, cf. PINTO 1999: 122-123) e finalmente, (7) Razes para preferir uma explicao fisicalista da experincia, exame da noo de supervenincia como 'sada' do materialismo. Uma investigao deste gnero o exemplo do que est em causa em abordagem filosficas da conscincia 'alternativas' abordagem dennettiana. 824 CHALMERS 1996: 94. 825 Que Dennett nega. A discusso em torno do conceito de zombie usualmente estruturada como uma discusso sobre o tipo de possibilidade (lgica, natural, metafsica) que ele envolve. 826 Que Dennett nega.

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consciente e o conhecimento de todos os outras factos827, (4) o caso de Mary, a neurocientista da cor (o Argumento do Conhecimento de F. Jackson)828 e (5) ausncia de uma anlise no circular daquilo que 'experincia'829. Dennett precisa de desenvolver uma posio perante todos estes argumentos de modo a tornar plausvel o seu caso e de modo a fundamentar a ideia segundo a qual a conscincia uma consequncia local da intencionalidade, ligada incorrigibilidade do auto-acesso, podendo o problema da conscincia ser resolvido com modelos cognitivos de sistemas fsicos e com 'dissoluo' filosfica. A dissoluo filosfica envolve a anlise da forma como falamos e a justificao metodolgica daquilo que fazemos quando consideramos a fenomenologia de um sistema fsico e constitui o objecto da 'parte desconstrutiva' da teoria da conscincia. Chamar-se- em geral teoria da conscincia apresentada por Dennett uma teoria deflacionria, i.e. uma teoria que desvaloriza ou diminui aquilo que se pensava existir. O aspecto deflacionrio relaciona-se no apenas com a desconstruo da ideia de fenomenologia e com a eliminao dos qualia mas tambm com a pretenso segundo a qual a conscincia no envolve uma 'descontinuidade' ou abismo relativamente ao resto da realidade fsica. Em suma, e de novo nos termos de D. Chalmers830, a estratgia de Dennett enquanto terico da conscincia , como se ver, tentar justificar que o hard problem da conscincia fenomenal no seno mais um 'problema simples' como o so as questes respeitantes a processamento de informao, categorizao, controlo de aco, acesso interno e produo de relatos verbais de estados internos. Se a posio de Dennett Como Chalmers nota (CHALMERS 1996: 102), Eliminativism about conscious experience is an uneasonable position only because of our own acquaintance with it. If it were not for this direct knowledge, consciousness could go the way of the vital spirit. Cf. JACKSON [1986], What Mary Didn't Know, onde apresentado o chamado Argumento do Conhecimento (knowledge argument). O propsito do Argumento do Conhecimento mostrar que o fisicalismo (definido como a doutrina segundo a qual conhecer todos os factos fsicos conhecer tudo o que h para conhecer) falso. Especificamente, o caso de Jackson pretende mostrar que conhecer todos os factos fsicos acerca de viso de cor no suficiente para saber como ver cores. A ideia que Mary, uma neurocientista da cor, que vivera isolada da experincia de cor, fechada num quarto preto e branco, aprendera tudo o que h para saber acerca da natureza fsica do mundo e no entanto aprende alguma coisa de novo quando sai c para fora e pela primeira vez v cores. O argumento segue a linha de NAGEL 1974, que tambm argumenta que mesmo conhecendo os factos fsicos no saberemos ainda como a experincia subjectiva (no saberemos por exemplo como para um morcego ser um morcego). Com o Argumento do Conhecimento Jackson pretende estabelecer a falha da supervenincia lgica da conscincia fenomenal sobre os factos fsicos. Jackson acentua (JACKSON 1986) que o caso de Mary no pretende sublinhar nem uma incapacidade de imaginao (antes, ela pura e simplesmente no poderia saber) nem uma incompletude, por falta de desenvolvimento lgico das consequncias, do conhecimento de Mary. Mary descobre que apesar do seu conhecimento de todos os factos fsicos ela tivera uma concepo empobrecida da vida mental, e nomeadamente da vida mental das outras pessoas. Nem todos os factos so portanto factos fsicos: existem outros factos acerca da vida mental das pessoas que no so factos fsicos. 829 As duas partes no se compreendem, falam de coisas diferentes. Cf. CHALMERS 1997: 385 Dennett challenges me to provide 'independent' evidence (presumably behavioral or functional evidence) for the postulation of experience. But this is to miss the point: conscious experience is not postulated to explain other phenomena in turn; rather it is a phenomenon to be explained in its own right..

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merece o nome de deflacionria exactamente porque para Dennett no existe hard problem da conscincia. No h razo para proclamar mistrios (acerca da conscincia fenomenal) e sim necessidade de elaborar modelos. Ora, quando se trata de elaborar modelos, aquilo que nos deparamos perante a teoria dennettiana da conscincia , segundo por exemplo J. Searle, um exemplo de IA Forte. Na descrio que J. Searle faz do MEM831, o MEM corresponde pretenso segundo a qual ser consciente implementar um programa que instala virtualmente a serialidade numa mquina paralela que evoluiu por seleco natural, o crebro. E de facto o modelo de conscincia defendido em CE, o Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM) prope que a conscincia de cada individuo consciente consiste no numa 'apario fenomenal' mas na operao de uma Mquina Virtual832 instalada no crebro (este de resto mais um aspecto do 'deflacionismo' dennetiano: a realidade da conscincia de acordo com o MEM de alguma forma uma realidade virtual). Ao longo de todo o presente captulo procurar-se- expor as proposta de Dennett quanto conscincia e avali-las, concedendo partida que existem bons motivos para defender a separao do tratamento terico da intencionalidade e da racionalidade relativamente ao tratamento da conscincia. Dennett no o nico a defender esta separao: bastante plausvel pensar que a inteligncia e a intencionalidade esto muito mais espalhadas do que a conscincia. Como por exemplo 0. Flanagan sublinha833, uma situao como a vitria de Deep Blue sobre Kasparov num jogo de xadrez (situao que aconteceu em 1997, mas j era esperada h muito mais tempo) torna incontornvel para o terico da cognio a existncia de entidades muito inteligentes, com 'vidas internas' ou 'psicologias' complexas, e que so no entanto totalmente inconscientes. De facto vivemos rodeados por elas. Definitivamente no como alguma coisa ser Deep Blue, e no entanto h toda uma teoria cognitiva a ser feita acerca das suas capacidades. talvez por isso que, como nota frequentemente J. Fodor - o qual, de resto, se dedica em exclusivo aos problemas da intencionalidade e da racionalidade - dividir e conquistar, concentrarmo-nos na intencionalidade e ignorar a conscincia, tem mostrado ser uma estratgia de investigao notavelmente bem sucedida834. Fodor 'divide e conquista'

830 831

Cf. CHALMERS 1995. SEARLE 1997: 97-115. A opinio de Searle sobre a teoria da conscincia proposta em DENNETT 1991 assim resumida: The net effect is a performance of Hamlet without the Prince of Denmark (SEARLE: 100). Searle afirma ainda que Dennett defende que todos somos zombies. 832 'Mquina Virtual' um termo utilizado na cincia de computadores para referir estruturas 'temporrias' feitas de regras e no directamente de materiais, nomeadamente programas. 833 FLANAGAN 1998:176 834 Cf. tambm CHALMERS 1996:83: There is no argument analogous to the argument against the supervenience of consciousness showing that intentionality cannot supervene logically on physical and phenomenal properties. Indeed, conceivability arguments indicate that intentional properties must be

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deixando a conscincia de lado. Dennett divide tambm mas pretende levar a conquista mais longe. Pretende subsumir por princpio a teoria da conscincia numa teoria da intencionalidade, arriscando-se a subsumir o aparecer ao julgar e a fazer desaparecer a apario da conscincia. essa extenso mxima da posio de Dennett que estar sobretudo em causa. Se o problema da conscincia se tornou o problema da filosofia da mente nos anos 90, o facto que Dennett tem vindo a apresentar modelos de conscincia desde C&C e portanto desde os anos 60. Passar-se- em seguida anlise do desenvolvimento desses modelos, retomando o incipiente modelo de C&C apresentado no Captulo 1. Verificar-se- que embora os rebatimentos do problema da conscincia fenomenal sobre os problema relativos ao acesso, monitorizao, ao controlo e ao eu bem como o rebatimento do problema metafsico da conscincia sobre o problema epistemolgico e lingustico dos relatos de estados mentais prprios coloquem Dennett em polmica aberta com muitos filsofos, desse rebatimento resultam vrias contrapartidas benficas. Nomeadamente, os modelos de conscincia que Dennett prope fornecem instrumentos para a anlise de um grande nmero de problemas empricos da cincia cognitiva, problemas que vo desde a produo de linguagem, s imagens mentais, ao sonho, viso da cor e s patologias neuropsicolgicas, como a viso cega (blindsight) ou a desordem de personalidade mltipla. A teoria reporta-se portanto a um quadro emprico detalhado que mesmo os seus detractores admitem ser muito rico. A anlise de problemas empricos como os acima citados, problemas que importam para a questo da conscincia, retoma, curiosamente, inmeros dos casos exemplares das Investigaes Filosficas (pense-se na dor, nas cores, nas imagens mentais, na relao da linguagem com a inteno). Isto parece natural j que Dennett desde sempre considerou a sua filosofia uma continuao do ataque wittgensteiniano reificao dos estados de conscincia. No parece to natural a presuno de que seria possvel ter uma teoria da conscincia que passasse completamente ao lado de tais questes e das implicaes do seu tratamento emprico na cincia cognitiva. Para analisar a evoluo da teoria da conscincia de Dennett ao longo de mais de trinta anos sero utilizados os seguintes fios condutores: (1) Os modelos funcionalistas de conscincia apresentados em BS e CE, (2) O posicionamento metodolgico face s questo empricas da conscincia que estes modelos justificam e (3) As implicaes do modelo mais elaborado, o modelo de CE, relativamente aos problemas filosficos standard da conscincia (formulados em

logically supervenient on these if such properties are instantiated at all, and epistemological arguments lead us to a similar conclusion. So there is no separate ontological problem of intentionality.

270

termos de qualia e zombies, explanatory gap, hard problem versus easy problems, whai-it's-like, Mary-a-neurocientista-da-cor, Quarto Chines, etc)835. A estratgia adoptada por Dennett para enfrentar o problema da conscincia est patente na prpria estrutura de CE: ela consiste em deixar para o fim o momento em que se encara a formulao e a discusso filosficas ortodoxas do problema da conscincia. Dennett comea sempre pela teoria emprica, pelo ponto de vista de terceira pessoa, partindo no de anlises conceptuais mas de teorias da evoluo biolgica da conscincia e de modelos da evoluo no crebro. certo que a teoria envolve tambm, ou pressupe, um trabalho metodolgico, e no j propriamente emprico, de justificao do estatuto da evidncia para a teoria, e nomeadamente, uma anlise das relaes entre os relatos verbais que os sujeitos fazem dos seus estados mentais, e os 'responsveis causais' por esses estados mentais. Na forma madura de CE, esta a funo do mtodo heterofenomenolgico, um mtodo descritivo supostamente neutro, que justifica a legitimidade de tomar pelo seu valor facial e como material a ser explicado aquilo que os sistemas fsicos expressam indicam ou reportam acerca do que se passa em si (no se atendo alis apenas ao caso humano j que Heterofenomenologia sem texto no impossvel apenas difcil836). De forma reveladora, o mundo heterofenomenolgico identifica-se com o mundo nocional do captulo anterior. De acordo com estas ideias, a conscincia est longe de ser um trao nico, especial e bsico do mundo, como o para filsofos como T.Nagel ou D. Chalmers e em geral para qualquer pessoa para quem a conscincia no seja o resultado contingente da instalao de linguagens naturais em gadgets biolgicos de natureza local como os crebros humanos.

3.2 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Brainstorms (1978).

Having an inner life is (...) a matter of having a certain sort of functional organization (...) I propose to construct a full-fledged T out of sub-personal parts by exploiting (...) notions of access, Daniel Dennett837 I suggest that a theory of consciousness should take experience as fundamental, David Chalmers838

O psiclogo Philip Johnson-Laird afirmou uma vez que qualquer teoria da mente que se pretenda cientfica deve tratar a mente como um autmato839. No que se segue procurar-se-
835

Terminologia de respectivamente J. Levine, D. Chalmers, T. Nagel, F. Jackson e J. Searle. DENNETT 1991: 446. T. Nagel no entanto afirma que o mtodo heterofenomenolgico no tratamento da conscincia like a book about Picasso that doesn't mention his paintings (NAGEL 1995: 88). Note-se que dada a ntima ligao da conscincia linguagem a noo de heterofenomenologia sem texto se torna difcil de defender. 837 DENNETT 1978: 71, seguido de DENNETT 1978: 154.
836

271

expor aquilo que Dennett faz nesse sentido com os seus modelos de conscincia. Em BS840 Dennett procura aperfeioar a teoria da conscincia como auto-acesso linguisticamente apercebido e incorrigvel que fora apresentada em C&C. O aperfeioamento passa pela proposta de um modelo funcionalista, explicitado em Toward a Cognitive Theory of Consciousness841. Dennett importa da psicologia cognitiva para a filosofia da mente o uso de diagramas, notrio em psiclogos cognitivos como por exemplo Philip Johnson-Laird ou Bernard Baars842, uso esse ele prprio inspirado nos fluxogramas da cincia de computadores. O modelo apresentado em Toward a Cognitive Theory of Consciousness343, com os seus sub-sistemas funcionalmente individuados (ou mdulos) e o fluxo de informao entre eles, disso exemplo. O que importa acima de tudo notar no modelo apresentado que a conscincia no aparece como mais um mdulo mas antes como uma difuso ou 'publicao' dos eventos em larga medida inconscientes que guiam o comportamento do sistema. Atravs do modelo apresentado, Dennett prope-se construir o eu consciente (ou acesso pessoal) a partir de partes sub-pessoais, analisando as condies dos acessos sub-pessoais. A inteno que preside ao modelo , pelo menos em parte, criticar a importncia exagerada concedida mente consciente e sua eficcia causal na gerao da aco do sistema. Apesar disso, o 'componente-controlo' tem ainda um lugar de relevo no modelo de BS, o que no acontecer no modelo de produo por pandemnio844 de CE. Homnculos845 e acessos (pessoal e sub-pessoais) so fundamentais no modelo. A conscincia identificada com o acesso pessoal. Este acesso pessoal distingue-se de dois outros tipos de acesso sub-pessoal, o acesso computacional e o acesso pblico. Estes retomam a distino estabelecida em C&C entre apercebimento-2 e apercebimento-1 e dizem respeito a relaes entre partes de sistemas (por oposio a relaes entre o sistema, a pessoa globalmente considerada, e estados de coisas). Por outro lado, e por definio, Aquilo de que eu estou consciente aquilo a que eu tenho acesso, ou (para colocar o nfase no stio devido) aquilo a que Eu tenho acesso. Vamos chamar a este tipo de acesso o acesso da conscincia CHALMERS 1997: 19. JOHNSON-LAIRD 1983: 477. Sobretudo na Parte III (Objects of Consciousness and the Nature of Experience).. 841 DENNETT 1978g: 155. 842 Cf. por exemplo BAARS 1988 e JOHNSON-LAIRD 1983. 843 DENNETT 1978: 155. Em DENNETT 1991: 270 e embora continue a considerar a caixologia (boxology) funcionalista (i.e. a decomposio por funes independentemente do significado anatmico destas) uma boa tctica por princpio, Dennett declara-se culpado dessa 'caixologia funcionalista' cujo perigo ocultar decomposies de funo alternativas assim como a ideia de funes mltuplas sobrepostas. O termo de Oliver Selfridge e o seu uso ser generalizado em DENNETT 1991, nomeando antes de mais um processo acentrado.
839 838

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pessoal para acentuar que o sujeito desse acesso (que exaure a conscincia) a pessoa e no alguma das partes da pessoa846. Quanto noo de acesso computacional, a prpria expresso remete para aquilo que a inspira: a programao estruturada em sub-rotinas847. O acesso computacional diz respeito ao fluxo de informao entre diferentes rotinas. O acesso computacional no se relaciona directamente com o acesso pessoal (por exemplo, uma pessoa no tem acesso pessoal informao tratada no seu sistema visual, embora o acesso computacional entre as partes subpessoais do sistema visual deva existir para que a pessoa possa estar a ver). sobre a noo de acesso pblico (que tambm um acesso sub-pessoal, entre partes do sistema) que recai agora o privilgio da linguagem na teoria da conscincia. Para explicar a noo de acesso pblico de novo evocada a ideia de rastros de programas: Frequentemente til a um programador ter acesso ao que o computador est a fazer, de modo a que o progresso do computador com o programa possa ser monitorizado: para isto providencia-se um rastro (trace) do programa, de modo a que o computador possa imprimir, passar para fora (print out), informao acerca dos passos intermdios das suas prprias operaes848. O acesso pblico deste tipo envolve uma sub-rotina com acesso computacional a determinados resultados do processamento interno e um rastro exterior desses resultados, no caso humano por exemplo a fala. Embora o acesso computacional e o acesso pblico sejam ambos sub-pessoais, eles tm domnios diferentes. O primeiro diz respeito quilo que est a ser utilizado para controlar o comportamento do sistema, o segundo quilo que est disponvel para ser relatado para fora. Que se trata de coisas diferentes era j, recorde-se, o ponto da distino entre apercebimento-2 e apercebimento-1em C&C. Pelo facto de sermos criaturas lingusticas, o acesso pblico parecenos prximo do acesso pessoal ou mesmo idntico a ele. Dennett defende no entanto que o 'sujeito' do acesso pblico no o eu (ou melhor, defende que o acesso pblico no tem 'sujeito', i.e. que o querer-dizer no agenciado por um eu). Com estas trs noes de acesso, parte-se para a modelao da conscincia num sistema fsico organizado. Supostamente, se uma entidade fsica organizada em departamentos intercomunicantes estivesse 'ligada' tal como o fluxograma que apresenta o modelo exemplifica849 seria como alguma coisa ser essa entidade.

846
847

Para o papel dos homnculos no funcionalismo, cf. de SOUSA 1976. DENNETT 1978g: 150.
/*

Dennett refere M. Minsky e B. Julesz como utilizando este tipo de tratamento. 848 DENNETT 1978g: 151. 849 Cf. DENNETT 1978g: 155 para o diagrama original. O diagrama que se apresenta foi simplificado, ignorando nomeadamente a expresso grfico dos diferentes nveis nos quais a relao entre componentes acontece.

273

FIG 2. O modelo funcionalista de conscincia de Brainstorms

Sonhar Componente Controlo (CC)

rrr
Componente Memria (CM) Conponente Percepo (CP) Hipteses Testar

Componente Relaes Pblicas (CRP)

Actoide fala urap Estrutura profunda Estrutura de superficie

4Componente Resoluo de Problemas (CRPr)

Fonologia Sub-rotinas motoras

Grafologia Sub-rotinas motoras

4
A. Memria Icnica

1-

Detectores de traos Processamento paralelo

rgos sensoriais

Em concreto, no modelo apresentado, existem seis caixas que representam seis subcomponentes funcionais850. No extremo do output, existe um Componente Relaes Pblicas (CRP). O input deste componente so intenes semnticas, i.e. o componente recebe 'ordens' para cumprir actos de fala e executa essas ordens. Este componente (CRP) recebe as ordens de um componente executivo (o Componente Controlo, CC). O CRP s tem acesso informao atravs de um particular armazenamento em memria, a que se chamar CM, o Componente Memria. Dados estes componentes, por exemplo uma rotina de introspeco passar-se-ia da seguinte maneira: o CC 'decide' entrar na sub-rotina de introspeco, e 'dirige uma questo' ao CM. Quando a resposta chega pode 'avali-la' (censur-la, interpret-la, inferir a partir dela) ou pass-la directamente para o CRP. O resultado destes passos uma ordem de fala dada ao CRP, que executa a ordem e produz um acto de fala851. claro que um item deve estar no CM para poder ser acedido pelo CRP como contedo de uma inteno semntica (embora estar no CM no seja condio suficiente para tal). Logo, Excluindo a caixa 'sonhar', que se reproduz devido anlise dos sonhos que se far mais frente.

274

preciso saber o que vem a estar no CM. Grande parte do que est no CM chega da Percepo. O modelo necessita assim de um quarto componente, um Componente Percepo, CP. Nem todo o tratamento computacional, incluindo a 'gerao e testagem de hipteses' que a percepo envolve e que o modelo considera chega ao CM852. A anlise perceptual alis governada por instrues do CC, que tem que gerir os recursos cognitivos e dirigi-los para aquilo que mais importante. Esta adscrio de recursos cognitivos constitui a Ateno. O Componente Ateno (CA), o quinto componente do modelo, est apenas indirectamente ligado com a conscincia. Aquilo que chega ao CM do CP provem de muitos nveis da anlise perceptual. Muito desse material no ser sequer 'publicitado' (pelo CRP). Dennett no identifica o que apercebido com o que pode ser 'publicitado', mas em contrapartida estabelece que se alguma coisa pode ser 'publicitada' ela foi apercebida, i.e. registada no CM. Alm do que chega de CP, ao CM chegam resultados de um Componente de Resoluo de Problemas (CRPr, o sexto componente). O prprio CC tambm envia informaes (planos, intenes, etc) para o CM. As condies da conscincia como acesso pessoal so ento as seguintes de acordo com este modelo: (1) Como j se defendera em C&C, o acesso computacional para controlo do comportamento do sistema independente do acesso computacional para publicitao no sistema. Este facto justifica a no-fiabilidade da evidncia introspectiva (=acesso pblico) quanto ao que se passa no sistema e est envolvido no controlo do comportamento (=acesso computacional). Por exemplo, a ausncia de evidncia introspectiva de uma determinada anlise no constitui qualquer prova de que essa anlise no foi executada: ela pode mesmo ter contribudo para o controlo do comportamento do sistema sem que os seus resultados tenham sido acedidos pelo CRP. (2) O CRP pode receber 'ordens para actos de fala' e no consegir execut-las por no ter como, por no ter por exemplo palavras. O CC pode lidar com a situao dirigindo recursos para o CP, e produzindo uma nova percepo. Um processo assim conduz ao enriquecimento perceptivo e explica a sofisticao da capacidade de discriminao (por exemplo de um provador de vinhos ou de um pintor) por reviso perceptual. (3) A questo (importante) do formato da informao (nomeadamente da sua codificao proposicional ou imagtica) adiada a este nvel. O modelo de BS um modelo 'do topo para a

851

Flanagan (FLANAGAN 1992) comenta que os relatos de experincia consciente so como press releases de um porta voz governamental que est fora do crculo de deciso e que um dos ltimos a saber. 852 No diagrama original de Dennett existem vrias setas a ligar nveis diferentes do Componente Percepo ao Componente Memria.

275

base' (top-down), como usual na psicologia cognitiva, um modelo que considera apenas o contedo de estados e eventos conscientes, deixando de lado a estrutura dos veculos. A questo da estrutura dos veculos de contedo considerada uma questo de engenharia853, uma questo acerca do tipo de sistema fsico que cumpriria as funes descritas, a qual uma questo empiricamente constrangida embora bastante mais abstracta do que as questes de neurofisiologia do sistema. Em BS a questo do formato das representaes ser retomada no artigo Two Approaches to Mental Images. A deciso de adiamento supe que uma questo emprica de 'engenharia psicolgica' (como aquela que respeita ao modo como o sistema nervoso humano realiza tarefas cognitivas especficas854), no pode por princpio ser respondida atravs do acesso pessoal. No entanto a questo no tambm directamente neurofisiolgica, sendo impossvel abord-la

exclusivamente da base para o topo (bottom-up). A convico de Dennett que questes semelhantes requerem abordagens aprioristas (como o so por exemplo as abordagens da IA) mas no abordagens aprioristas em primeira pessoa. Dennett considera importante que se reconhea a continuidade entre a questo epistemolgica geral (a questo kantiana, a qual teria duas faces 'Como possvel o conhecimento?' e 'Como que qualquer entidade pode experienciar o que quer que seja?') e as disciplinas empiricamente constrangidas, mas tambm aprioristas, da cognio, muito especialmente a IA. Alis, a referida continuidade analisada em BS, no artigo IA as Philosophy and as Psychology355, e considerada como uma continuidade entre os problemas epistemolgicos e os problemas psicolgicos da informao. informao, que no modelo considerada como contedo (informao semntica, na terminologia introduzida no Captulo 2 deste trabalho), esto tambm ligados problemas da engenharia dos veculos do contedo856. Para caracterizar o que se passa num sistema cognitivo, a IA, como inqurito apriorista feito do topo para a base toma sistemas cognitivos globais (por exemplo pessoas) e divide-os em sub-sistemas ou agentes (ou SI, na linguagem de Dennett). A IA
853 854

DENNETT 1978g: 163. Por exemplo relativa, imagine-se, memria de nomes. DENNETT 1978h. Dennett nota a que se a IA e a filosofia parecem aos psiclogos ser domnios aparentados porque em ambas as disciplinas se investiga a priori o que possvel em termos de cognio com pouca ateno aos resultados experimentais (entendidos por exemplo como tratamento numrico de resultados de performances ou modelos neurofisiolgicos). A IA para Dennett a evidncia da vantagem de uma estratgia top-down no estudo da cognio. Os seus programas so experincias de pensamento. O perigo correlativo a suposio de sub-sistemas com capacidades miraculosas, o tomar de necessidades condicionais por constrangimentos gerais, a restrio artificial da anlise a sub-sistemas sem conexo com outros, a restrio de performances de sistemas a fragmentos rduzidos de um domnio natural de cognio: What is needed is a technical language with which to disciple one's imagination (Z. Pylyshyn, citado em DENNETT 1978h: 118). Dennett afirma por sua vez que The discipline provided by computers is undeniable (...) the use of the technical language Pylyshyn speaks of can cripple an imagination in the processo of disciplining it.

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assim, como a filosofia, uma investigao abstracta dos princpios da psicologia. A vantagem do estabelecimento de uma continuidade entre as questes do contedo e as questes dos veculos de contedo impedir a reproduo dos problemas da mente, caracterizados num nvel pessoal, em nveis mais fundos. Uma abordagem da cognio como a abordagem da IA mostraria assim a soluo para o problema de Hume (o problema de saber como que pode haver 'ideias' que no so 'para algum' e que podem 'pensar sozinhas'). Alis, Dennett defende em geral que os computadores resolvem o problema de Hume857 alm de defender, como j foi dito, que a IA explora (de forma apenas um pouco menos abstracta do que a filosofia) a questo epistemolgica geral, a questo de Kant. Essa explorao independente do realismo biolgico dos modelos858. A questo 'Como o conhecimento possvel?' , por princpio, abstracta. O primeiro passo na abordagem da questo na IA a decomposio sub-pessoal do agente cognitivo global em agentes ou homnculos com funes especializadas (como a decomposio que o modelo de Toward a Cognitive Theory of Consciousness apresenta). Os agentes so por sua vez constitudos por outros agentes mais 'estpidos', e assim sucessivamente, at se chegar a componentes mecnicos que permitiro pura e simplesmente dispensar {dismiss) os homnculos ou agentes. Dennett, consciente de que os componentes do modelo apresentado em BS so ainda demasiado sofisticados {'awfully fancy59), sugere precisamente que esses componentes poderiam ser decompostos em homnculos menores, que executassem as tarefas de periferia que compem as tarefas centrais mencionadas no modelo. Quanto questo decisiva relativa conscincia (a questo Seria como alguma coisa ser esta organizao?) Dennett defende que a resposta afirmativa. Para algum que lidasse com a entidade a partir de fora, haveria certamente a percepo de que para ela como alguma coisa ser. Ela diria como ser e descreveria o que se passa consigo. objeco segundo a qual a iluso a envolvida se prova pelo facto de que o interior do sistema 'escuro' e nada nesse interior se sente ser, Dennett responde que exactamente o mesmo acontece com o interior do nosso crebro. Ns somos o primeiro 'modelizado' por este modelo, uma organizao que tem acesso consciente aos resultados do processamento cognitivo mas no aos prprios processos, e que d por si a 'querer dizer', a gerar episdios proposicionais, sem qualquer ideia acerca do que causa esses estados.

Qualquer engenharia e no apenas a engenharia natural, biolgica. DENNETT 1978h: 123. DENNETT 1978h: 113. DENNETT 1978g: 164.

277

Para Dennett - mais uma prova da persistncia da inspirao ryieana no seu pensamento860 - quando se procura comparar este modelo funcionalista com aquilo que ns somos, constatamos que o tipo de evidncia de que dispomos para pensarmos naquilo que somos consiste exactamente nos nossos prprios pronunciamentos no estudados. Em geral, episdios proposicionais, pensamentos de que p, so o caminho do auto-conhecimento e esgotam o apercebimento imediato que temos de ns mesmos861. Objectar-se-ia talvez que o nosso auto-apercebimento imediato envolve tambm entidades fenomenais, como por exemplo imagens mentais. Dennett afirma no entanto que as imagens mentais atestadas em experincias psicolgicas como as de R. Shepard862 so 'supostos' {posits) anlogos aos que Hume863 considerava explicarem a continuidade e a persistncia independente do pensamento (no apercebidas) do mundo real exterior. Em suma, ele pensa que experincias com imagens mentais como as de Shepard no provam a existncia de objectos num espao espao mental fenomenal. As situaes atestadas resultam de sequncias (discretas) de juzos, que definem as imagens e os seus processos. Como quer que os processos que Shepard estuda sejam neuronalmente executados, os resultados intermdios e finais, que esto disponveis no CM para serem acedidos pelo CRP, quando l chegam so indubitavelmente de natureza proposicional: so intenes de dizer que p864. A questo ser retomada quando se analisar o artigo Two Approaches to Mental Images865, mas importante que fique desde j claro que a posio de Dennett no debate acerca da natureza das 'representaes mentais' est prxima da posio dos 'iconfobos' frente referidos, tais como o psiclogo canadiano Zenon Pylyshyn. Lista-se em seguida os princpios gerais que subjazem ao modelo funcionalista de BS: (1) A ideia segundo a qual o apercebimento mais alargado do que a 'experincia consciente' e um nvel 'inconsciente' deve ter um papel na teoria da cognio. Isto significa que um humano apercebe mais a cada momento do que o que quer dizer e/ou aquilo a que d ateno num dado momento. A existncia de apercebimento simplesmente identificvel com disponibilidade no CM. (2) A ideia segundo a qual o contedo do apercebimento tudo aquilo que entra no CM mas que, no entanto, esse contedo pode degradar-se ou sofrer interferncias antes de ser recuperado para acesso pblico. A expresso ou 'publicitao' de qualquer contedo envolve um

80U 861

RYLE 1949: 194. DENNETT 1978g: 165. 62 Dennett refere-se aqui a SHEPARD & METZLER 1971. Os estudos de imagens mentais sero analisados no ponto 3.2.2. 863 HUME [1739]. 864 DENNETT 1978g: 169. 865 DENNETT 1978.

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acesso sub-pessoal entre o CM e o CRP. Logo, no possvel afirmar sem margem de dvida que aquilo que algum d por si querendo dizer mostra infalivelmente o que foi / est a ser experienciado. (3) A ideia segundo a qual se certo que o acesso pessoal (ou conscincia) acontece atravs do acesso entre o CM e o CRP, ele acontece no entanto sem observao interna ou introspeco. Assim, o sentimento de autoridade introspectiva advm do facto de serem as intenes semnticas (concebveis como tendo por base a relao funcional: CC-^CRP) o standard pelo qual so 'medidas' as produes verbais de um sujeito. Se o sujeito diz o que quer dizer, no haver 'injustia' no acesso vida interior. Contra o que afirmara em C&C acerca de incorrigibilidade, Dennett considera agora estar a explicar o facto de as pessoas pensarem que so incorrigveis, o seu sentimento de autoridade subjectiva, e no uma real incorrigibilidade (i.e. uma infalibilidade). Em geral, o modelo ilustra a tese segundo a qual ter uma vida interior uma questo de organizao funcional e no de uma especial luz acesa no interior'866 (a luz acesa no interior evidentemente uma aluso conscincia fenomenal referida no incio deste captulo). Nas palavras do autor O que me convence de que uma teoria cognitivista poderia capturar todas as caractersticas que eu descubro na minha vida interior e que me so caras, no um argumento e nem apenas o apelo programtico a preservar assim qualquer coisa como a unidade da cincia, mas antes uma tentativa detalhada de descrever para mim prprio exactamente essas caractersticas da minha vida e a natureza do meu contacto {aquaintance) com elas que eu citaria como fundamentos para afirmar que eu sou consciente867. Em concreto, o modelo de BS conduz a um posicionamento metodolgico determinado perante o estatuto de fenomenologias especficas empiricamente estudadas. Em BS Dennett analisa os casos dos sonhos (no artigo Are Dreams Experiences*), das imagens mentais (no artigo Two Approaches to Mental Images569) e da dor (no artigo Why You Can't Make a Computer that Feels PairP70). e no meramente pareo ser-

DENNETT DENNETT DENNETT DENNETT DENNETT

1978g: 172. 1978g: 173. 1978j. 1978. 19781.

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3.2.1 Experincia, memria, apresentao, expresso: os sonhos.

A anlise do estatuto de experincia dos sonhos, objecto do artigo Are Dreams Experiences?, revela de forma bastante clara o princpio operacionalista que rege a anlise da experincia consciente e que continuar a ser explorado no modelo de CE e especialmente no artigo Time and the Observer371. J se aludiu no inicio deste captulo a esse princpio sob o ttulo de operacionalismo ou verificacionismo em primeira pessoa. Este verificacionismo relaciona-se com a aplicao dos princpios 1 e 2 que acabaram de ser listados. A anlise de Are Dreams Experiences mostra a plausibilidade mas tambm as consequncias de um tal operacionalismo. Os problemas abordados por meio da questo dos sonhos so por um lado a relao entre experincia, apresentao, memria e expresso e por outro o problema de saber a que evidncia se pode justificadamente apelar para determinar se uma experincia com um determinado contedo existiu ou no872. Note-se que estes so problemas gerais para uma teoria (do conhecimento dos contedos) da experincia e no problemas particulares dos sonhos. O seu ncleo, polmico, a questo do peso epistmico do sentimento de autoridade subjectiva873. Numa primeira caracterizao o sentimento de autoridade subjectiva marcaria a infalibilidade das crenas acerca da natureza (e da existncia) dos estados de conscincia prprios. Num mbito mais estrito, trata-se de decidir que sentido poderia ter (se que poderia ter sentido) uma 'infirmao' do contedo das asseres de experincia interior prpria por via da investigao emprica. impossvel definir os sonhos como experincias que ocorrem durante o sono, como se faz vulgarmente, sem se ser obrigado a constatar que se pressupe assim a possibilidade de experincia numa entidade de alguma forma inconsciente. Uma anlise do alcance desta definio comum toma-se imperativa. Ela revelar dois pontos desejados por Dennett: (1) Os sonhos permitem uma certa substituio da apresentao por memria, 'substituio' esta que Dennett pretende alargar teoria da experincia em geral.

DENNETT&KINSBOURNE 1992, sobre a relao entre o tempo e a conscincia, uma questo essencial em CE. 872 0 problema da existncia de experincia de x tambm se coloca relativamente situao de viglia. No caso da viglia a questo da determinao da existncia de experincia coloca-se por exemplo em relao a alguma coisa vista durante um muito curto intervalo de tempo (por exemplo, 40 milsimos de segundo). Neste caso Dennett costuma colocar a alternativa entre no ter chegado a existir e ter sido imediatamente esquecido e ilustra-a com a seguinte citao: I'm not sure if others fail to perceive me or if, one fraction of a second after my face interferes with their horizon, a milionth of a second after they have cast their gaze on me, they already begin to wash me from their memory (A. Dorfman, Mascara, citado in DENNETT 1991: 115) 873 Esta obviamente uma questo relativa ao que no ponto 1 se chamou os qualia.

871

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(2) Os sonhos permitem clarificar a distino existente entre a conscincia e outras formas de apercebimento com as quais ela frequentemente confundida. O pretexto da anlise levada a cabo em Are Dreams Experiences? so as teses defendidas pelo filsofo N. Malcolm em Dreaming (1959)874. Na opinio de Dennett, Malcolm, na obra referida, apenas consegue salvar o sentimento de autoridade subjectiva ligado s asseres de experincia interior porque cede a um conservadorismo epistemolgico inaceitvel875 de acordo com o qual qualquer investigao emprica sobre a subjectividade 'impertinente'. Em Dreaming, Malcolm defende, por razes aprioristas ligadas sua filosofia da linguagem, que os sonhos no so experincias e que as investigaes empricas do sono REM (um estdio do sono assinalado por movimentos oculares rpidos876) no dizem respeito aos sonhos. A inteno de Dennett mostrar o absurdo destas teses ao mesmo tempo preservando aquilo que considera acertado no verificacionismo de Malcolm. Para Dennett, mesmo que o em-si da experincia seja por natureza um para-mim, isso no nos obriga a afirmar (ao contrrio do que assume o filsofo da linguagem erigido em guardio dos conceitos comuns, i.e. o wittgensteiniano Malcolm) que o conhecimento dos fenmenos mentais s pode ser apriorista. Mas se as consideraes objectivas no so pertinentes para decidir acerca da presena de experincia e se ao mesmo tempo muitas vezes as convices do sujeito no so suficientes para determinar a existncia ou natureza da experincia (o que o caso do sonho, se no se estiver disposto a decretar por critrios linguisticos aprioristas que os sonhos decididamente no so experincias), o perigo que espreita evidentemente o de uma situao em que o terico da conscincia se veja obrigado a admitir fenmenos de subjectividade sem sujeito, qualia no apercebidos, fenomenologias sem amarras877. Ora, para Dennett a nica alternativa pertinente o verificacionismo em primeira pessoa. O verificacionismo em primeira pessoa a ideia segundo a qual (1) impossvel por princpio a conscincia de um estmulo na ausncia de crena nessa conscincia e (2) impossvel por princpio ao sujeito decidir relativamente sua conscincia de x, entre aparncia

8/4

Cf. tambm MALCOLM 1957. J criticado em PUTNAM 1962, que evidencia os pressupostos da teoria da linguagem de Malcolm. 876 O sono REM um estdio do sono em que existe activao cerebral das reas responsveis pelo processamento visual e dos sistemas motores responsveis por movimentos oculares rpidos. Supostamente, durante o sono REM existem sensaes e percepes vvidas, internamente geradas, pensamentos ilgicos e bizarros e movimentos comandados, embora inibidos. O sono REM alterna com a viglia e o sono no-REM de acordo com uma sequncia recorrente. Cf. HOBSON 1999 a e HOBSON 1999b. 877 DENNETT 1978J: 143.
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e realidade. A pertinncia do verificacionismo (por vezes tambm chamado operacionalismo) em primeira pessoa quando se trata de experincia interior deve-se a duas razes: (1) o em-si da experincia, a existncia de experincia, s pode ser acedido como um para-mim. (2) s a prpria entidade que se sente ser pode saber como ser e pelo menos no caso humano exprimir como para si ser. Da a sua autoridade.878 Do ponto 2 decorre no entanto um problema grave: para que algum expresse a sua experincia interior deve haver inscrio e recuperao de informao, i.e. memria. E seja o que fr recordar, no verdadeiro por definio que o recordado tem que ter acontecido tal como recordado, i.e. a natureza da memria no tal que as memrias devam ser verdicas. O problema que o sujeito ele prprio, dado o estatuto da experincia (ele d por si querendodizer, pensando que...), no tem qualquer possibilidade de distinguir, de entre as suas memrias, as memrias verdicas e as no verdicas, entre o que lhe parece ter sido e o que foi de facto879. A vulnerabilidade dos sonhos a este problema reside no facto de eles apenas serem acedidos j que no do lugar a expresso em acto - precisamente enquanto memrias de experincias. Como diria Malcolm, o uso da frase Estou profundamente adormecido e a sonhar como assero provocaria um sentimento de estranheza e seria de algum modo auto-contraditria880. Se os sonhos apenas so acedidos por recordao subsequente impe-se saber se o facto de algum recordar que sonhou basta ou no basta para concluir que sonhou (que experienciou, portanto). Malcolm defendeu que no, devido ao seu verificacionismo, e foi levado a concluir em Dreaming (que tinha por objectivo a anlise conceptual wittgensteiniana do conceito 'sonhar') que os sonhos no so experincias. Malcolm conclui ainda que as investigaes cientficas dos sonhos - que visam estabelecer a relao do sono REM com o sonho e assim confirmar a concepo dos sonhos como 'experincias que ocorrem durante o

John Searle (SEARLE 1997) afirmar que a posio verificacionista assim definida do qual Dennett nunca abdica um erro grave na medida em que confunde subjectividade epistemolgica com subjectividade ontolgica. 79 Perante este ponto fixo da argumentao de Dennett, que aparece j em BS - a impossibilidade de distinguir a partir de dentro entre o que parece ser (seem) e o que - D. Chalmers (CHALMERS 1996: 190) afirma que Dennett confunde dois sentidos de 'seem': o sentido psicolgico, cognitivo de seem (parecer-me, estar disposto a julgar de uma determinada maneira) e o sentido fenomenal de seem (aparecer). Note-se a propsito da possibilidade ou impossibilidade de distino 'a partir de dentro' entre memrias verdicas e no verdicas que a questo d lugar a interessantes prolongamentos no contexto do problema da Identidade Pessoal, com a noo de quase-memrias. As quase-memrias poderiam ser distinguidas das memrias pelo facto de o sujeito ter o sentimento (ou o saber?) de que elas no lhes pertencem, embora estejam l como suas (cf. por exemplo PARFIT 1984). Cf. MALCOLM 1956:18: Suppose that I am in bed and you come and shake me and ask 'Are you asleep?' and that I reply 'I am sound asleep' It would be amusing if you took me as claiming that I am .sound asleep and then concluded from this that I am sound asleep.

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sono' - incorrem em violaes e pecados conceptuais e em ltima anlise no dizem sequer respeito aos sonhos As investigaes sobre o sonho e o sonho cuja clareza conceptual Malcolm atacou continuaram e revelam que todas as pessoas sonham, todas as noites881. Apesar disso, algumas pessoas afirmam convictamente no sonhar, outras sabem que sonharam mas no se recordam dos detalhes, e todas elas, mais ou menos rapidamente, perdem as recordaes dos detalhes. O relato parece mesmo interferir com a recordao e acelerar a perda. A situao de perda acompanhada frequentemente de uma impresso de que as memrias, fossem quais fossem, estavam 'l', mas deixaram de estar (a situao no at aqui muito diferente das memrias de experincia em geral). Como fcil imaginar, o que problemtico aqui a possibilidade de algum, a partir de critrios externos como electroencefalogramas e observao de movimentos oculares, poder garantir a outra pessoa que ela sonhou (experienciou, portanto), quando esta, uma vez interrogada, garante que tal no aconteceu (ou numa hiptese futurista, a possibilidade de garantir a algum que acorda e relata um sonho A que esse sonho no foi sonhado mas inserido e que o sonho verdadeiramente sonhado e experienciado, um sonho B, no est acessvel882). Afastar a possibilidade de contestao da autoridade subjectiva, mostrar que a ideia de um conhecimento em terceira pessoa, que entra pelo sujeito dentro para contestar as suas convices, totalmente impertinente, o que est no horizonte de Malcolm quando declara que as investigaes do sono REM no dizem respeito aos sonhos. Malcolm no afirma, note-se, que as pessoas no sonham (o 'critrio' dos sonhos a existncia de relatos de sonhos) mas que os sonhos no so experincias. A origem do veredicto de Malcolm uma afirmao de Wittgenstein nas Investigaes83: A questo de saber se a memria do sonhador o engana quando ele relata um sonho depois de acordar no pode surgir a no ser que introduzamos um critrio completamente novo para o relato concordar com o sonho, um critrio que nos d um conceito de verdade por oposio a sinceridade (truthfulness)
m

Com esta afirmao

Wittgenstein sublinha que no dispomos de um espao interior de avaliao que nos d a capacidade de distinguir entre ter realmente sonhado e recordar (enganosamente) que sonhmos. A partir daqui Malcolm defende que no faz sentido falar de uma verdade acerca da
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HOBSON 1999 a e HOBSON 1999b. O filsofo ingls Derek Parfit explora noutro contexto (a questo da Identidade Pessoal) esta possibilidade das memrias inseridas (Cf. PARFIT 1984, Part III). Poder-se-ia ainda evocar casos de fico, como os casos de 'dissociao ou deslocamento de experincia prpria para um outro mundo virtual que no aquele onde o corpo prprio vive' como os explorados em filmes como Matrix (Irmos Wachowky) e Existem (D. Cronenberg). 883 WITTGENSTEIN 1953 (Parte II, 11, 213).
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experincia do sonhador durante o sonho, obtida por verificaes exteriores, que contradiga o testemunho do sujeito: apenas as expresses que as pessoas produzem dos seus estados privados so critrio da existncia e natureza destes estados. Para salvar a autoridade introspectiva Malcolm viu-se no entanto obrigado a negar que os sonhos fossem experincias. O argumento o seguinte: aquilo a que chamamos uma 'experincia' uma coisa tal que nos pode parecer enganosamente que tivemos uma experincia sem a termos tido, uma vez que faz sentido pensar em confirmar ou infirmar as asseres de experincia independentemente da inclinao subjectiva afirmao. Pelo contrrio, o nico critrio de uso do conceito 'sonhar' o testemunho de uma pessoa acordada, cujas asseres de experincia interior no podem posteriormente e a partir de fora ser confirmadas ou infirmadas. Logo, os sonhos no so 'experincias'. O argumento de Malcolm depende de uma epstemologia (muito contestvel) que conjuga o verificacionismo com uma teoria da significao que tem como referncia a linguagem comum. Assim, ele pensa que (1) existem critrios para conceitos (2) os conceitos devem ter mtodos de verificao ou no tero sentido (3) existem casos paradigmticos que cumprem esses critrios e nos quais se pode claramente decidir quanto aplicao do conceito. Daqui decorrem as concluses quanto aos conceitos 'sonhar' e 'experincia'. No entanto tais concluses apenas se justificam se: (1) a anlise apriorista fr um mtodo defensvel para a abordagem do significado dos termos mentais (e da linguagem em geral) (2) a competncia semntica das pessoas (i.e. a forma como elas usam os conceitos) pressupuser de facto aquilo a que Putnam, analisando as teses de Malcolm chama uma 'gramtica de profundidade'885. Essa gramtica de profundidade, no apercebida pelo falante comum, revelaria a 'dependncia lgica' de conceitos em relao a critrios (revelaria por exemplo a dependncia lgica do conceito 'sonhar' em relao ao testemunho de uma pessoa acordada) tendo como referncia as fronteiras do sentido estabelecidas pelo uso comum (a alternativa seria uma lingagem privada cuja possibilidade o wittgensteiniano Malcolm obviamente nega). devido a esta epistemologia que Malcolm defende que uma extenso sem sentido do conceito 'sonhar' aquela que repousa sobre um critrio fisiolgico (por exemplo os movimento oculares rpidos). O critrio fisiolgico envolve no apenas uma mudana conceptual radical como tambm o uso de um conceito sem mtodos de verificao.

DENNETT 1978j: 142. PUTNAM [1962], Dreaming and the Depth Grammar.

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Malcolm salva com a sua concluso o sentimento de autoridade introspectiva quanto ao que se passa na mente. A salvao do sentimento de autoridade d-se no entanto, como j foi dito, custa de um conservadorismo epistemolgico inaceitvel para Dennett, para quem absurdo defender, como faz Malcolm, que as investigaes do sono REM nem sequer dizem respeito aos sonhos. Embora o em-si da experincia seja um para-mim, isso no obriga a defender que o conhecimento dos fenmenos mentais s pode ser apriorista. Se o nosso autoacesso no for um acesso epistmico a tipos naturais, parece pelo contrrio desejvel que os conceitos mentais tenham caracterizaes tcnicas, resultantes de investigao emprica. claro que o problema deste movimento o facto de ele colocar fora da pessoa a autoridade acerca da natureza da sua prpria experincia, produzindo uma situao estranha. Como bvio a grande diferena de pressupostos entre filsofos da linguagem como Wittgenstein e Malcolm e o prprio Dennett o facto de este considerar a anlise conceptual um mau mtodo para a teoria da mente, o que se traduz, no caso em causa, num impedimento arbitrrio do peso de dados empricos sobre o significado dos conceitos mentais. H. Putnam afirmara j886 que o principal erro da anlise de Malcolm era no prever que os 'critrios da significao', inclusive da significao de termos mentais, so modificados ao longo do tempo, atravs da investigao emprica e dos novos conhecimentos887. claro que se se permitir a entrada de dados empricos no sentido dos termos mentais, o sentimento de autoridade do sujeito para quem como alguma coisa ser acerca da natureza da sua prpria experincia no poder ser explicado como incorrigilidade acerca de contedos epistmicos, uma vez que o sujeito no os possui. A incorrigibilidade ter que ser explicada de outra maneira, nomeadamente atravs da relao entre memria, apresentao e expresso. precisamente esse o propsito da anlise dos sonhos em Are Dreams Experiences?, aplicando o modelo de BS. Dennett considera nos sonhos processos de apresentao, memria e composio e o ponto que pretende explorar o seguinte: mesmo que se admita que acontece uma apresentao (entenda-se: consciente) das imagens e narrativas do sonho, correspondente aos eventos neuronais durante o sono REM, a memria, no sentido de inscrio, armazenamento e recuperao de informao, que possibilita o relato do sonho. Ora a inscrio e o armazenamento podem por princpio ser inconscientes e so certamente independentes da (hipottica) apresentao. Assim, parece possvel interferir na recordao sem se ter interferido
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PUTNAM [1962].

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na 'apresentao'. Interferindo no armazenamento podem por exemplo ser introduzidas memrias de sonhos no sonhados, que sero recordadas como sendo de sonhos sonhados. A recuperao para relato d acesso a contedos mas no d a garantia de que uma apresentao aconteceu e nem isso pode ser avaliado pelo sujeito. Foi isso que Malcolm percebeu quando defendeu que de 'Parece-me que foi como alguma coisa sonhar' no permitido concluir que 'Foi como alguma coisa sonhar'. Esta condio (segundo a qual a recuperao para relato d acesso a contedos mas no a garantia de que uma apresentao aconteceu) aplica-se experincia em geral. Analisemos por exemplo uma recordao, reportada por uma pessoa A, das sua experincias relativas entrada numa sala cheia de gente. Pergunta-se: Quantas pessoas estavam na sala? A pessoa B estava presente? No relato da pessoa A, como em qualquer relato de experincia, estaro presentes concluses tiradas com base em informao armazenada. Mas o que expresso nas concluses no tem que ter sido apresentado, apenas tem que ter sido inscrita e estar acessvel informao da qual decorram essas concluses. Se por exemplo a pessoa A afirma que a pessoa B no estava na sala cheia de gente onde entrou, no se pode da concluir que ela apercebeu realmente uma ausncia, a ausncia de B. Como diria Wittgenstein, a ausncia de percepo no a percepo de uma ausncia. A ausncia de B no foi experienciada mas apenas 'concluda' por implicao a partir da informao disponvel. Quanto ao terceiro processo envolvido nos sonhos, a composio das frequentemente elaboradas narrativas e imagens do sonho, embora se considere usualmente que ela acontece durante o sono, nos perodos do sono REM, poder-se-ia descobrir que no assim. Pense-se nos casos em que algum sonha algo que encaixa perfeitamente no que est a acontecer quando se acorda (d-se um grande estrondo exterior, por exemplo, e o sonhador acorda de um sonho em que sonha que morreu numa exploso). Parece haver uma preparao narrativa do encaixe com a realidade exterior. Excluindo a existncia de pr-cognio, esse encaixe poderia explicar-se, sugere Dennett, por hipteses semelhantes a estas: talvez os sonhos sejam compostos e apresentados muito rapidamente no intervalo entre acordar e estar plenamente desperto, sendo o efeito conseguido com um sistema de atraso da percepo exterior. Ou talvez, nesse intervalo, os sonhos sejam compostos e armazenados em ordem invertida e depois recordados na sequncia prpria. Ou talvez exista uma biblioteca de sonhos no sonhados no crebro, com vrios fins indexados, prontos a serem inscritos na memria de forma adequada

Alis, um dos propsitos fundamentais de PUTNAM [1962] defender que a competncia semntica das pessoas prev ou inclui competncias 'indutivas', o que se traduz na projectibilidade goodmaniana dos predicados.

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percepo exterior, para virem a ser relatados. O que importa que para o sonhador, uma vez acordado e relatando o que lhe parece ser, ser impossvel por princpio perceber qualquer diferena entre memrias inseridas de sonhos que no foram seus e sonhos experienciados. Dennett no pretende infirmar com um exemplo avulso e com hipteses ad hoc a ideia segundo a qual os sonhos so experincias mas apenas analisar as implicaes que teria a confirmao de uma hiptese emprica semelhante a estas. Tal confirmao atestaria que o sentimento de autoridade subjectiva do sonhador no lhe d qualquer autoridade para decidir entre hipteses relevantes. Pelo contrrio, outro tipo de dados (nomeadamente neurofisiolgicos) seriam mais relevantes para a deciso. E note-se que de acordo com pelo menos a ltima hiptese sonhar no teria sido como nada, embora viesse a parecer ter sido como alguma coisa. O objectivo do artigo Are Dreams Experiences? defender que a questo 'os sonhos sero experincias?' uma questo terica em aberto (os sonhos podero ser ou no ser experincias) e no uma pergunta enderevel ao sonhador. No possvel decidir a resposta atravs do apelo autoridade subjectiva. O caso dos sonhos mostra que, apesar do sentimento de autoridade subjectiva que acompanha as asseres de experincia interior, o contedo destas vulnervel infirmao emprica. Dennett estende a concluso a toda a fenomenologia (por exemplo, como se ver frente s descries de imagens mentais e decises voluntrias). O sentimento de autoridade subjectiva no assinala qualquer conhecimento privilegiado da natureza da experincia mental, embora se ligue de facto conscincia. O sentimento no sequer uma marca confivel do apercebimento num sujeito, como foi visto no ponto anterior. O contedo do apercebimento tudo aquilo que entra na memria888 e os indcios deste apercebimento no esto necessariamente ou exclusivamente ligados convico subjectiva. De facto, a haver no modelo de conscincia de BS uma 'relao conceptual' importante como queria Malcolm, ela uma relao entre a experincia e a memria e no entre a experincia e a convico subjectiva. O caso dos sonhos mostra que pode existir memria de algo apercebido sem sequer ter havido apresentao: basta ter havido inscrio na memria de um contedo que (1) guie o comportamento actual. Este um primeiro indcio do apercebimento de x (um contedo qualquer) por um sistema. Por outro lado, a informao que guia o comportamento actual poder ser objecto de acesso pblico, i.e. estar disponvel para ser expressa. Um segundo indcio do apercebimento ser ento: (2) poder ser expresso. Mas quando algum d por si querendo dizer, querendo emitir uma assero, por exemplo uma assero de experincia interior, isso A memria uma condio necessria da experincia, concedendo-se no entanto que as memrias podem no 'durar' muito tempo (cf. DENNETT 1978j: 144).
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acontece por meio da memria (CM) e do 'querer-dizer' (CC. CRP), sem qualquer espao de observao interno. Retomando as concluses de Toward a Cognitive Theory of Consciousness Dennett defende que o sentimento de incorrigibilidade que acompanha estas asseres funo dos acessos sub-pessoais inconscientes entre a memria e o sistemas de produo da fala. Assim, os relatos de experincia interior so os prprios dados e no relatos de dados. Precisamente os sonhos levam Dennett a alargar este segundo indcio de apercebimento a um terceiro: (3) a capacidade retrospectiva de relatar. O quarto indcio sero as (4) salincias funcionais que a investigao emprica descobrir (no nosso exemplo a caracterizao do sono REM). Estes indcios podem inclusivamente chocar entre si. Assim, de acordo com a teoria verificacionista da conscincia, a conscincia no esgota o apercebimento. No entanto, os juzos esgotam a conscincia imediata a que outros chamariam 'conscincia fenomenal'. No pode haver conscincia de x sem crena do sujeito na conscincia de x, e o sujeito ser incorrigvel nessa crena. Mas ele incorrigvel porque no tem 'espao de manobra' e no devido a qualquer autoridade epistmica. Ser incorrigvel no ser infalvel. Convm sublinhar, recordando o incio deste captulo, que Dennett pensa que apenas uma posio verificacionista como esta 'impede' os zombies, os espectros invertidos e o epifenomenalismo, ideias que considera absurdas889. Da que afirme que o 'superficialismo' do verificacionismo no uma posio superficial na teoria da conscincia. 'Conscincia' apercebimento-de-que-(factos ocorrem) e algo que tem resultados (nomeadamente os

contedos serem expressos). Poder-se-ia protestar dizendo que o que est a acontecer aqui, de facto, que o verificacionismo e a correlativa definio de conscincia como um fenmeno de segundo grau esto a 'ocupar' o lugar da conscincia fenomenal. F. Dretske890 contrape restrio dennetiana da conscincia ao apercebimento de factos e expresso aquilo a que chama 'percepo no epistmica', i.e. percepo que no requer conhecimento ou crena. O que Dennett est a defender que um fenmeno com essa natureza no existe (ou pelo menos no se trata de 'conscincia' mas sim de outro tipo de apercebimento). Um crtico como Dretske resume da seguinte maneira aquilo que considera ser um defeito da teoria dennettiana da conscincia: Dennett confunde, na teoria da conscincia, 'aperceber mas' com 'aperceber-se de que existem mas', i.e. intelectualiza a percepo. por esta razo que Dretske classifica Dennett como cognitivista, i.e. algum para quem a prpria percepo cognio, e ver ou ouvir ou sentir alguma coisa so espcies de juzos.

DENNETT 1991: 461. DRETSKE 1994.

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Existe um outro problema grave no verificacionismo de Dennett. Quando se admite que no existe um espao interior que permita a apreciao do aparecer da vida interior, est-se implicitamente a admitir que no existe espao para uma verificao no sentido prprio, e foi isso mesmo que Wittgenstein percebeu. interessante assim comparar o recuo wittgensteiniano perante o verificacionismo (que acontece por Wittgenstein considerar que no possvel cometer erros em asseres de experincia interior, precisamente porque estas so usserungen e no asseres empricas) e o verificacionismo que Dennett mantm na sua teoria da conscincia. Uma particularidade da teoria de Dennett defender que no limite, em muito do apercebimento que acontece em sistemas como os humanos, a pura apresentao desaparece e no seu lugar fica a memria, concebida como registo fsico. Em virtude desta substituio de apresentao por memria ter-se- que somos muitos mais 'apagados' 891 do que aquilo que nos parece ser o caso (recorde-se comentrios sarcsticos de J. Searle e T. Nagel, segundo os quais, respectivamente, se estaria, com a teoria da conscincia de Dennett, a assistir a uma representao de Hamlet sem o principe da Dinamarca, ou perante um livro sobre Picasso que no menciona ou mostra qualquer quadro). Convm no entanto ter conscincia da outra leitura dessas crticas: para o prprio Dennett isso no acontece por deficincia da teoria, mas porque assim que somos. Repita-se que neste quadro o apercebimento tem um mbito muito maior do que a conscincia (considerada como reportabilidade dos contedos para um eu), um mbito a ser determinado pela investigao emprica. A autoridade subjectiva assinala apenas um certo tipo de acesso, e no a presena de um gnero natural, que seria a 'conscincia'. Os gneros naturais so da competncia da investigao emprica, nada garantindo a priori que a conscincia seja um. Aprendendo com o absurdo da posio de Malcolm, que pretendia decidir a partir do uso lingustico presente se os sonhos so experincias, a concluso de Dennett que a noo de critrios de experincia epistemologicamente ilegtima, derivada de uma

insustentvel posio apriorista perante aquilo que so questes empricas abertas. Juntando as concluses de Toward a Cognitive Theory of Consciousness e de Are Dreams Experiences? obtemos o seguinte: um modelo como o proposto em BS conduz-nos a concluir que no podemos dispor de critrios aprioristas que garantam a existncia de experincia num sistema. Assim, no podemos desde j distinguir claramente as coisas para as
891

Cf. PINTO 1999: 133 para o uso do termo 'apagado'. O termo 'apagado' traduz o termo zombie e nomeia uma rplica fsica de um sistema consciente na qual a experincia fenomenal est ausente. Ser um apagado ou zombie neste sentido evidentemente um caso de tudo ou nada e no de mais ou menos como se est aqui a supor. A pertinncia de qualquer destes termos a captura da situao em que tudo

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quais como alguma coisa ser das outras (aparentemente no podemos faz-lo nem sequer sendo...). No podemos faz-lo porque por um lado o prprio mundo que possivelmente vago, sem diviso abrupta entre conscincia e apercebimento inconsciente, por outro porque se trata de questo empricas abertas. As questes que definiriam o reino subjectivo defendido por Nagel so questes acerca das quais a opinio subjectiva subsequente do sujeito no tem autoridade892. Para Dennett esta no uma objeco e sim uma concluso, que deve ser estendida da anlise dos sonhos experincia em geral. A diferena entre ser e no ser como alguma coisa sonhar, experienciar tornou-se uma questo terica, cientfica. Note-se no entanto que se uma questo terica em aberto saber se os sonhos caem dentro ou fora da fronteira da experincia e se o propsito de Are Dreams Experiences? era alargar certas concluses acerca dos sonhos experincia em geral, ficar-se- a certo ponto perante a afirmao curiosa segundo a qual uma questo em aberto saber se a experincia experincia...

3.2.2 Imagens mentais.

Como foi referido no Captulo 1, a questo das imagens mentais, que constitui hoje, como se pode verificar em qualquer manual, uma rea clssica da cincia cognitiva893, tem sido objecto de acesa discusso na filosofia e na psicologia. O debate entre dois psiclogos cognitivos, Stephen Kosslyn e Zenon Pylyshyn894, exemplar da concretizao trazida pela investigao emprica para a questo milenar das relaes entre imagens e pensamento revelando no entanto, ao mesmo tempo, o carcter problemtico de que a questo continua a revestir-se. Dennett tinha j abordado a questo das imagens mentais em C&C. Considerava ento, recorde-se, que qualquer apelo a imagens sub-pessoais seria homuncular e se comprometeria com uma testemunha impossvel e que as indeterminaes e as no-menes nas descries fenomenolgicas de experincias de imagens revelavam o carcter no pictrico mas descritivo das 'representaes' mentais subjacentes. Em BS Dennett reconhece que as decorreria no escuro, enquanto Dennett pensa que quando se trata de experincia nunca se est perante situaes assim to claras (ou to escuras). 892 DENNETT 1978J: 143. Por contraste com a psicologia introspeccionista das ltimas dcadas do sculo dezanove e incio do sculo vinte. As enormes discrepncias nas descries das imagens prprias tiveram um efeito avassalador neste tipo de psicologia, abrindo o caminho para o 'fechamento behaviorista' do interior mental. Cf GARDNER 1985: 102 e seg. (Wundt's Program). 894 Para alguns relatos deste debate e das suas repercusses, cf. GARDNER 1985: 128 e 323-339, FODOR 1975: 187 e BLOCK 1981. Como principais referncias das posies dos dois psiclogos tomarse- PYLYSHYN 1984, Captulos 7 e 8, KOSSLYN 1994 (que pretende ser uma 'resoluo do debate acerca de imagens mentais') e KOSSLYN 1995. Z.Pylyshyn um psiclogo e cientista de computadores

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suas afirmaes de ento, de uma 'iconofobia metafsica convicta', tinham sido em parte contraditas pelo trabalho emprico895. Cr ainda assim que h uma distino a fazer entre iconofobia e iconofilia metafsicas e iconofilia e icionofobia cientificas. Nomeadamente, apenas a iconofobia cientfica est aberta a refutao. Dennett admite portanto em BS ter misturado em C&C uma iconofobia metafsica acertada, com uma iconofobia cientifica, que subscreve moderadamente. De qualquer modo, a anlise levada a cabo em Two Approaches to Mental Images896 pretende ser neutra na batalha entre iconfilos e iconfobos 'cientficos' de modo a esclarecer o mbito de legitimidade da discusso acerca de imagens mentais. Os j mencionados psiclogos, S. Kosslyn e Z.Pylyshyn, so respectivamente exemplos de iconofilia ( qual N. Block chama tambm pictorialismo897) e iconofobia. O seu debate servir aqui para contextualizar a posio de Dennett898. Assumindo que existem representaes mentais (uma suposio j de si bastante polmica, como se viu no captulo anterior, mas que quer iconfilos quer iconfobos assumem), o debate entre iconfilos e iconfobos gira em tomo da seguinte questo: existem ou no diversos tipos de representaes mentais? Por outras palavras, existiro representaes mentais de um tipo especfico, as imagens, que supem um

canadiano cujo livro Computation and Cognition (PYLYSHYN 1984) constitui um manifesto dos princpios filosficos do cognitivismo clssico. 895 Dennett refere-se (cf. DENNETT 1978: 333 ni) a trabalhos como R.SHEPARD & J.METZLER 1971, R. SHEPARD & L.COOPER 1973, A. PAIVIO 1971 e KOSSLYN 1975 sobre imagens mentais. Neste tipo de estudos pede-se aos sujeitos que formem imagens mentais, que respondam a questes sobre elas e que efectuem transformaes (como rotaes, deslocamentos), etc. Num dos mais citados exemplos estudado em SHEPARD & METZLER 1971 os sujeitos devem efectuar rotaes 'imaginadas' a partir de imagens reais de objectos tridimensionais de modo a decidirem quais figuras so representaes do mesmo objecto, visto a partir de diferentes pontos de vista. Um dos resultados que mais estimulou os tericos foi a descoberta de que os tempos de reaco que precedem as decises acerca da identidade das formas aumentam quando a diferena na orientao das referidas formas aumenta. Os sujeitos demoram mais tempo a decidir no caso em que para responder necessrio efectuar uma rotao de 90 do que no caso em que apenas necessria uma rotao de 20, por exemplo (cf. o comentrio em KOSSLYN 1995: 276). Os resultados, que se revelaram sistemticos, foram interpretados como revelando o facto de os sujeitos efectuarem as comparaes rodando mentalmente as imagens (a uma 'velocidade' constante), permitindo falar do que acontece nesses processos no 'espao mental' de uma forma anloga usada para falar de processos no espao fsico, por exemplo falando de princpios de conservao, de simetrias e de proximidade entre objectos. Os fenmenos permitiriam formular uma lei psicofsica simples mas robusta: o tempo necessrio para ajuizar da identidade (ou no identidade) uma funo montona da distncia fsica entre as formas (GARDNER 1985: 325). Tudo isto estranho pois as imagens mentais no so objectos fsicos reais submetidos s leis fsicas mas sim representaes de imagens. Se as formas mostradas aos sujeitos fossem objectos fsicos seriam objectos rgidos, devendo passar por fases intermdias medida que era feita a sua rotao. Mas partida nada parece obrigar imagens mentais a comportarem-se de maneira idntica. 896 DENNETT 1978i. 897 BLOCK 1981. *'8 Vrios dos escritos de Kosslyn e Pylyshyn convocados para o resumo do debate e para essa contextualizao tm data posterior ao artigo Two Approaches of Mental Images. Na medida em que o objectivo de Dennett no artigo metodolgico ou meta-terico no se considerou o facto especialmente problemtico (embora se admita, evocando Pylyshyn, que a deciso contestvel, j que in cognitive science the gap between metatheory and practice is extremely narrow (PYLYSHYN 1984: xix)).

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medium analgico especfico899? Ou, pelo contrrio, as imagens mentais fenomenologicamente descritas pelos sujeitos so apenas 'epifenmenos' (um outro termo j de si polmico) de representaes de um outro tipo (nico)? Iconfobos como Z. Pylyshyn defendem precisamente a existncia de um tipo nico de representaes mentais e afirmam que eie tem 'formato proposicional' ou simblico. Como se v, trata-se de saber se a distino entre representaes analgicas e representaes digitais, entre variaes contnuas e unidades discretas, se aplica ou no em psicologia cognitiva sub-pessoal. importante notar que a suposta existncia de imagens mentais constitui uma objeco importante ao 'cognitivismo clssico', o cognitivismo simblico900. Numa caracterizao rpida pode-se considerar que o cognitivismo clssico, simblico901, asssenta no postulado de estados mentais simblicos, com poder causal. Este poder causal explicado pela existncia de relaes funcionais/ computacionais entre as representaes mentais e o organismo. O nvel simblico dos estados e processos mentais, o nvel das relaes computacionais, um nvel autnomo em relao ao nvel fsico que o implementa. Ele constitui uma arquitectura funcional902 'cognitivamente impenetrvel', i.e. isolada em relao a 'acessos a partir de cima', no acessvel ou modificvel pelas crenas do sujeito (que seriam o nvel semntico do sistema). A ideia de nveis separados (o nvel fsico, o nvel simblico e o nvel semntico) essencial a este paradigma de explicao cognitiva903. Ora, o nvel simblico suposto ser (alm de cognitivamente impenenetrvel) precisamente simblico (proposicional, digital, computacional) e no imagtico. A discusso acerca de imagens mentais trava-se aparentemente num campo emprico, mas, de facto, um meta-problema espreita, que consiste em decidir se o problema debatido um

A definio de analgico objecto de discusso e as motivaes da definio podem ser, segundo Pylyshyn, dbias quando se trata de distinguir processos analgicos e digitais em teoria cognitiva. A definio mais comum afirmaria que um processo analgico de representao envolve formas de representao contnuas e no discretas. Pylyshyn cita por exemplo a definio que Shepard d no contexto do estudo das imagens mentais de um processo analgico: para Shepard analgico um processo que passa pelos mesmos estdios intermdios por que o processo representado teria passado (PYLYSHYN 1984: 203). 900 Cf. MACHUCO ROSA, a publicar, 1. As cincias cognitivas clssicas, para uma listagem das teses centrais desse cognitivismo clssico. O cognitivismo a que aqui se alude consiste afinal na explorao na cincia cognitiva do funcionalismo definido filosoficamente por H. Putnam (tal como foi exposto no Captulo 1) e desenvolvido por Fodor (tal como foi exposto no Captulo 2). 902 Autores como J. Fodor, Z. Pylyshyn e D. Marr exemplificam a posio cognitivista a que aqui se alude. O exemplo de explicao cognitivista que aqui se toma como referncia a teoria fodoriana da explicao psicolgica apresentada no Captulo 2. A expresso 'arquitectura funcional' teorizada por Z. Pylyshyn (cf. PYLYSHYN 1984). A questo importante neste debate. 903 Por exemplo segundo D. Marr (MARR 1980) seriam distintos um nvel 3 (fsico ou biolgico), um nvel 2 (simblico ou funcional) e um nvel l(semntico). Existe obviamente uma correspondncia entre estas ideias centrais no 'cognitivismo clssico' e as noes de EF, ED e El tal como so utilizadas na TSI.

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problema conceptual ou um problema emprico (note-se que o acima referido 'paradigma explicativo' no propriamente uma descrio neutra mas uma proposta meta-terica acerca de cincia da cognio). Dividido o campo entre iconfilos ou pictorialistas e iconfobos ou anti-pictorialistas, comecemos pelo princpio bsico do anti-pictorialismo, defendido por Z. Pylyshyn. De acordo com Pylyshyn, existe um nico tipo de representaes mentais. No existem representaes de tipo especial que seriam de natureza imagtica. Isto no quer dizer que as pessoas no tm imagens (fenomenologicamente) mas sim que as 'imagens' fenomenolgicas so produtos laterais e epifenomenais, sem qualquer funo cognitiva, do processamento de representaes simblicas, proposicionais ou sentenciais904. Dizer que as imagens so epifenomenais dizer (na comparao de Kosslyn) que (os traos descritivos das imagens) no tm nada a ver com a representao utilizada para levar a cabo a tarefa, assim como as luzes acendendo e apagando no exterior de um computador no tm nada a ver com o processamento interno (se forem removidas, este continua idntico)905. A ideia de Pylyshyn que processos fenomenolgicos imagticos dependem de conhecimento tcito. Se no existem representaes por semelhana e se existe apenas um medium de representaes, que simblico e no analgico, as 'imagens' sero produto de inferncias subdoxsticas baseadas nessas representaes proposicionais e no entidades num medium analgico, obedecendo a leis 'fsicas'. Em suma, para Pylyshyn, as imagens mentais nada tm de especfico relativamente a todas as outras representaes. O fulcro da tese de 'pictorialistas' como S. Kosslyn , em contrapartida, a existncia de representaes mentais de um tipo especfico, representaes que so imagens, bem como a existncia de um espao para a gerao e manipulao das configuraes imagticas (ou de algo que funciona como um espao). Para um 'pictorialista' um erro acreditar que as representaes proposicionais so a lngua franca de todos os sistemas cognitivos. A ideia segundo a qual o processamento de informao seria por natureza cego ao contedo (content-blind) deriva de uma transposio directa para a psicologia cognitiva humana daquilo que se passa nos computadores, i.e.

904

Cf. PYLYSHYN 1984: 225, o Captulo 'Mental Imagery and Functional Architecture'. Note-se que Pylyshyn (PYLYSHYN 1984: 193) explica o que entende por 'natureza sentenciai de representaes', uma expresso bem menos comprometida do que 'natureza proposicional de representaes', uma vez que se fala de fenmenos concretos em sistemas fsicos e no de entidades abstractas como proposies. O que justifica o termo a coerncia semntica da actividade cognitiva enquanto raciocnio (reasoning) que torna pertinente falar de 'truth-bearing expressions'. Mas as representaes so concretas, sentenceanalogues, expresses simblicas num sistema simblico interno fisicamente instanciado (a linguagem de pensamento ou mentales de Fodor, evidentemente). Embora nem tudo seja inferncia nos processos que medeiam input e output num sistema cognitivo este o caso exemplar, no marcado, diz Pylyshyn. 905 KOSSLYN 1995: 383.

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transformaes de informao simblica cegas ao contedo. No entanto, como nota H. Gardner905, a teoria da informao e os computadores so deliberadamente construdos para serem cegos ao contedo, no permitindo uma generalizao imediata para o caso humano. Nos humanos poderia ter evoludo uma 'capacidade imagtica' com uma utilidade 'ecolgica' especfica, servindo nomeadamente para lidar com as transformaes no ambiente, a qual estaria agora instalada, permitindo os fenmenos que aparecem nos estudos empricos acerca de imagens. S. Kosslyn pretende mostrar com seus estudos experimentais e a sua elaborao terica das ltimas dcadas que existe um medium imagtico, analgico, especfico para o tratamento de informao visual e espacial, medium esse que fixa as propriedades das representaes imagticas. Pela sua prpria natureza representaes pictricas 'incorporam' espao e assim o modelo de Kosslyn prev um espao visual para a gerao e manipulao de imagens e para a extraco de informao. Trata-se de processos especificamente pictricos. Seriam

precisamente constrangimentos ligados ao medium analgico que explicariam a resistncia das imagens mentais ao controlo voluntrio dos sujeitos e o facto de elas aparentemente obedecerem a leis prprias. Por exemplo, segundo Kosslyn nas representaes pictricas {depictions) ao contrrio das representaes proposicionais, a forma (shape) do espao vazio representada to claramente como a forma do espao preenchido e no existe nenhuma representao explcita das relaes (como ATRS DE) 907 . Os estudos experimentais permitiram a formulao de princpios como os seguintes: 'as imagens mentais so transformadas passo a passo de modo a passarem por estdios intermdios de transformao', 'as imagens preservam as distncias, o que se repercute nos tempos necessrios para operar sobre elas transformaes tais como rotaes', 'so necessrios tempos diferentes para 'atravessar' e navegar em mapas mentais, logo o tempo funo da distncia atravessada', etc. Todos estes princpios se encontrariam ligados s caractersticas do mediumm analgico. As teses pictorialistas so sustentadas empiricamente pelos numerosssimos estudos acerca de gerao e inspeco mental de imagens feitos nas ltimas dcadas. Numa das experincias de Kosslyn909 mostra-se aos sujeitos um mapa com sete localizaes ficcionais: uma rocha, uma rvore, uma praia, um pedao de relva, um poo, uma cabana e um lago.

906

GARDNER 1985:128. KOSSLYN 1995: 286. 90S pYLYSHYN 1984: 230. 909 Cf. KOSSLYN 1995: 287, onde se relata as experincias levadas a cabo por S. Kosslyn, T.M. Bali & B. J. Reiser e publicadas num artigo significativamente intitulado Visual Images preserve metric spatial
907

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FIG. 2 Um 'mapa de Kosslyn'

Pede-se-lhes em seguida que reproduzam mentalmente o mapa e que respondam a certas questes. Nomeadamente, pede-se-lhes que 'focalizem' um primeiro lugar e em seguida 'procurem' um segundo lugar, imaginando um ponto preto movendo-se de um lugar para outro lugar, e que pressionem um boto quando 'chegarem' ao segundo lugar. De novo, como no exemplo atrs referido, o tempo prova ser uma funo linear da distncia entre os dois lugares. Em contraste, foram feitas questes aos sujeitos acerca da presena no mapa de uma determinada localizao. Neste caso nenhum efeito distncia/tempo foi encontrado, sendo perfeitamente possvel conceber que os sujeitos consultavam representaes simblicas. Noutras experincias verifica-se que se demora mais tempo a inspeccionar um objecto grande do que um objecto pequeno, mais tempo a aperceber os pequenos detalhes do que a aperceber os grandes, que para aperceber pequenos detalhes aparentemente necessrio fazer um zoom sobre a imagem, que mais difcil saber algo acerca de objectos ocultos por outros objectos, etc
910

Como bvio, a dificuldade de interpretao dos resultados deste tipo de experincias reside em distinguir o caso em que os sujeitos, para responderem s questes colocadas, imaginam e consultam imagens do caso em que os sujeitos simplesmente raciocinam. A informao tanto pode estar armazenada sob forma pictrica como sob a forma de outros tipos de estruturas de dados e Kosslyn admite-o. A explicao problemtica e relevante apresentada por Kosslyn supe que os sujeitos imaginam e que os resultados apresentados nas respostas foram possibilitados pelas propriedades intrnsecas do medium de representao em que imaginam. Recorde-se que (na linguagem de Dennett) a discusso entre iconfilos e iconfobos acerca do que ocorre ao nvel sub-pessoal quando os sujeitos afirmam ter imagens e no acerca do que ocorre a nvel pessoal. information: evidence from studies of image scanning, publicado no Journal of Experimental Psychology em 1978. 910 Para os relatos e interpretaes das experincias conducentes a estas concluses utilizou-se KOSSLYN 1994 e KOSSLYN 1995.

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Na terminologia de Pylyshyn, a ideia de Kosslyn ao falar de propriedades intrnsecas do medium de representao que a existncia de imagens deve ser reportada s propriedades da arquitectura funcional. Mas para Pylyshyn esta tese no passa de um equvoco resultante da tendncia para considerar os processos cognitivos em termos dos objectos representados (do nvel semntico) e no em funo da estrutura ou sintaxe da representao (da arquitectura funcional)911. No entanto, Kosslyn defende firmemente a existncia de uma forma de representao quase-pictrica especfica, a que chama 'imagery', e que seria uma caracterstica bsica da cognio humana. preciso sublinhar que Kosslyn no faz afirmaes simplistas do gnero 'as pessoas tm imagens na cabea e os resultados experimentais revelam-no'. Afirma antes que as imagens mentais so descries funcionais912, caracterizadas por serem essencialmente pictricas. Kosslyn considera que as 'imagens' tm dois componentes e um deles uma representao de superfcie. Esta representao de superfcie uma 'entidade quase-pictrica' acompanhada pela experincia fenomenolgica de ter uma imagem. A entidade quase pictrica corresponde a uma activao temporria na memria. Este componente das imagens comparado com as mostraes produzidas num cran por um programa de computador operando a partir de dados armazenados na memria913: os dados podem ser armazenados na memria num noutro formato mais abstracto e no imagtico. Assim, a

gerao de imagens passa pela interaco entre memria descritiva (de longo prazo) e memria pictrica (de activao transitria). O que interessa Kosslyn defender que a imagem pictrica no um epifenmeno, existe de facto. Kosslyn e os seus colaboradores desenvolveram modelos computacionais para testar esta teoria. Os modelos envolvem dois tipos de estruturas de dados. O primeiro tipo de estrutura de dados uma matriz de superfcie (a estrutura de imagens de dados corresponde a uma configurao de pontos numa matriz). Existe um medium espacial para suportar as representaes, um buffer visual. Uma imagem gerada um preenchimento de clulas na matriz. A matriz corresponde memria visual de curto prazo. O segundo tipo de estrutura de dados so ficheiros de memria de longo prazo, que incluem nomeadamente factos sobre os objectos imaginados, representados em formato proposicional. Estas estruturas de dados so utilizadas em trs processos imagticos: gerao de imagens, classificao de imagens e transfomao de imagens. Para Kosslyn, o facto de a simulao funcionar destri por si s a acusao de homuncularismo endereada teoria.
911 912

PYLYSHYN 1984: 229. As imagens so representaes mentais e a mental representation is a description at the functional level of analysis of how the brain stores information (KOSSLYN 1995: 280). A questo portanto acerca de formatos e da diferena entre 'propositional representations' com as suas especificidades sintcticas e semnticas e 'depictive representations' com as suas.

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O trabalho de Kosslyn foi criticado em diversas frentes e acusado de ser teoricamente pouco preciso, nomeadamente devido ao uso da expresso 'quase-pictrico' para falar das imagens, o que certamente uma boa forma de evitar os problemas inerentes ao termo 'pictrico'. Mas, basicamente, Kosslyn defende (e com apoio na neurocincia cognitiva, que teria, na sua opinio vindo dar um ltimo impulso ao debate acerca de imagens mentais914) que existem incontestavelmente apresentaes pictricas de imagens imaginadas, assim como existem apresentaes pictricas de imagens 'reais-actuais', embora o armazenamento da informao correspondente, que permite a gerao das imagens, no tenha formato pictrico. O maior crtico de Kosslyn precisamente Z. Pylyshyn, que nega absolutamente que as imagens mentais sejam uma forma especfica de representao mental que permite aos sujeitos raciocinarem e resolverem problemas de forma especfica. Para Pylyshyn, a cognio computao e supe necessariamente um medium simblico ou sentenciai. Apenas

representaes sentenciais garantem produtividade, composicionalidade e racionalidade e ao contrrio do que muitos crticos afirmam essa concluso no devida a uma metfora tecnolgica datada (a metfora do computador) mas ao entendimento lgico das caractersticas de linguagem. O critrio que Pylyshyn prope para decidir acerca da existncia ou no do medium analgico de Kosslyn o critrio da impenetrabilidade cogntiva. Uma funo cognitivamente impenetrvel se no pode ser alterada de modo a exibir uma relao coerente com as mudanas induzidas nos fins e crenas de sujeitos915. Por definio, de acordo com a ideia cognitivista de nveis de um sistema, a arquitectura funcional e a base fsica so cognitivamente impenetrveis. A arquitectura funcional , recorde-se, o mecanismo de processamento de informao no sistema cognitivo, o qual no requer qualquer caracterizao 'semntica' (se este mecanismo ou medium dito ser representacional no sentido sintctico). Aquilo que requer caracterizao semntica pelo contrrio cognitivamente penetrvel. O argumento bsico de Pylyshyn o seguinte: se o medium analgico proposto por Kosslyn fosse parte da arquitectura funcional, os processos imagticos no deveriam ser cognitivamente penetrveis (assim como os processos cognitivos de computao e inferncia no so cognitivamente penetrveis). Tratase ento de interpretar o que o caso com as imagens mentais e as leis nelas seguidas. Ora, segundo Pylyshyn, aquilo que parece um processo natural autnomo que se desenrola de acordo com leis imputveis ao medium (os princpios acima nomeados) revela-se afinal
913

O problema da comparao a existncia de olhos humanos olhando para os crans, evidentemente. Ao pr em relevo o contraste entre reas de processamento visual, topograficamente organizadas e tambm activadas na imaginao, e a ausncia de organizao topogrfica das reas de armazenamento. 915 PYLYSHYN 1984: 227.
914

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cognitivamente penetrvel916. Aquilo que acontece com as imagens manipulvel por meio de instruces verbais e resta saber exactamente que tarefa esto os sujeitos a levar a cabo quando imaginam numa das situaes experimentais917. Para Pylyshyn isto mostra que pode ser o conhecimento tcito (e no as propriedades de um medium analgico) aquilo que permite explicar a situao. Se a formao e a transformao de imagens so processos cognitivamente penetrveis, as caractersticas desses processos no so explicveis fazendo apelo s propriedades do medium. Pylyshyn evoca por exemplo experincias que envolvem a imaginao da resoluo de problemas fsicos comuns (problemas como 'de que cor sero as transparncias sobrepostas?' ou 'O que acontecer ao nvel da gua se...?') mostrando que os resultados dependem dos conhecimentos de fsica dos sujeitos e no de leis do medium. Os sujeitos que obtiveram resultados totalmente acertados nas tarefas de imaginao eram sujeitos capazes de declarar explicitamente os princpios tericos que justificavam esses resultados, como entrevistas posteriores independentes vieram a mostrar918. Pylyshyn comenta tambm a situao do mapa de Kosslyn, considerando que tambm ela explora conhecimento dos sujeitos. Os resultados dependem de etiquetao e de interpretao e no de propriedades intrnsecas da mostrao de superfcie. De facto, e apesar do estudo das imagens mentais ser um campo clssico, a discusso est aberta ainda hoje. Neste momento, e considerando que a questo ser retomada mais frente no contexto do modelo de conscincia de CE, interessa apenas especificar o que pretende Dennett afirmar acerca de imagens mentais em Two Approaches to Mental Images. Repare-se que pretender que existem imagens uma posio to comprometida do ponto de vista de Dennett como pretender que existem representaes sentenciais reais (essa posio, defendida por Fodor, foi afastada no captulo anterior com a defesa do realismo moderado). Portanto, embora Dennett se incline para o lado anti-pictorialista da discusso (o lado de Pylyshyn) ele nunca poderia assumir um compromisso com representaes sentenciais identicamente realista. O propsito de Two Approaches to Mental Imagery , como o propsito de Are Dreams Experiences?, metodolgico. Pretende-se antes de mais esclarecer a confuso conceptual na discusso acerca de imagens mentais. Quer no caso dos sonhos quer no caso das imagens est-se perante o problema da autoridade dos sujeitos relativamente sua prpria fenomenologia. Embora Dennett nem sequer ponha em causa o facto de a questo das imagens 916 pYLYSHYN 1984: 228. PYLYSHYN 1984: 233 e 235. Os sujeitos podem estar a (1) resolver um problema usando uma forma de representao ou medium prescrito ou a (2) tentar recriar to precisamente quanto possvel as sequncia de eventos perceptivos que ocorreria se o evento estivesse realmente a ser observado. Pylyshyn cr que as instrues conduzem ao caso 2.

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mentais ser uma questo emprica, susceptvel de experimentao, ele defende que a controvrsia no pode ser resolvida por meio de mais dados empricos: trata-se de um problema conceptual. A questo da existncia e natureza das imagens mentais uma questo emprica na medida em que se uma pessoa afirmar que as imagens mentais no so eventos fsicos ou estruturas no crebro e sim items no espao fenomenal que obedecem a uma lgica diferente da lgica do espao fsico, h razo suficiente para afirmar com segurana que essa pessoa est errada. No preciso cincia mas apenas filosofia para prov-lo.919 O trabalho da filosofia precisamente afastar doutrinas como essa, deixando o caminho desimpedido para a discusso entre a iconofilia e o iconofobia cientficas. O que gera afirmaes como a mencionada, e afinal constitui o problema para o filsofo, a presuno de autoridade das pessoas acerca das suas prprias imagens mentais, a presuno de poderem decidir acerca de si prprias se tm ou no tm imagens mentais. Ora, como se viu atravs de Z. Pylyshyn, a abordagem cientfica das imagens mentais est to preparada para encontrar imagens mentais no imagticas como os fsicos estavam preparados para descobrir tomos divisveis920. Dennett prope-se portanto combater a intuio segundo a qual o que quer que a cincia descubra, o sujeito tem o direito de defender a todo o custo que tem imagens mentais. A sua proposta um behaviorismo lgico interno, a que d a seguinte formulao: 'dizer estou a ter imagens mentais significa dizer que estou a ter uma certa multiplicidade-P'. A multiplicidade-(3 o 'efeito psicolgico de a', a diferena que a existncia de a faz na vida cognitiva, seja o que fr a . A letra a usada como termo neutro para 'imagem mental que o sujeito acredita ter', sem qualquer compromisso acerca da existncia de representaes mentais imagticas. possvel assim definir imagens mentais como construtos lgicos a partir da multiplicidade-(3, definindo multiplicidade-^ de uma forma neutra, como sendo a diferena cognitiva (mas no imagtica) que ter uma imagem mental faz no sujeito. O que importante aqui que as imagens assim definidas no tm que ter caractersticas imagticas (ser 'image-like) precisamente no contexto da discusso acerca de imagens mentais que se inicia em BS a sistematizao dos princpios do que vir a ser em CE o mtodo heterofenomenolgico. O problema saber que estatuto conceder quilo que as pessoas afirmam acerca das suas imagens mentais. As asseres das pessoas so tratadas intencionalmente e no como sons, i.e. so tratadas como intenes comunicativas embora no necessariamente asseres verdadeiras. Nisto, alis, a abordagem cientfica das fenomenologias difere da comunicao sis pYLYSHYN 1984: 227-229. 919 DENNETT 1978i: 187. 920 DENNETT 1978: 180.

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normal, pois supe, ao contrrio da comunicao normal, a especulao acerca da causa das crenas expressas (no no sentido de justificao mas exactamente de acontecimentos subpessoais). A abordagem cientfica das fenomenoiogias requer a introduo da noo de crentecomo-criador-de-um-mundo. O exemplo proposto o exemplo de Feenoman, o deus de uma tribo estudada por antroplogos921. Para o crente, Feenoman existe. Para o antroplogo que o estuda, aquilo que existe seguramente a crena do crente em Feenoman. A descrio das crenas dos crentes pode conduzir o antroplogo a verdades acerca da vida mental destes. No entanto, para o antroplogo deve manter-se claro que a crena em Feenoman estabelece a realidade do feenomanismo (entendido como crena em Feenoman) e no a realidade de Feenoman. No mundo criado pelo crente no existem objectos reais mas apenas objectos intencionais922. A abordagem fenomenolgica substitui assim as 'causas' procuradas na abordagem cientfica pela descrio dos objectos intencionais. Estes so considerados reais enquanto objectos intencionais, embora possam ter aquilo a que Dennett chama 'propriedades contraditrias' (todos os problemas acerca do que se entende por 'real' e 'verdadeiro' no contexto do mtodo heterofenomenolgico comeam a aparecer aqui). A abordagem fenomenolgica tem como objectivo racionalizar as multiplicidades-p das pessoas descrevendo objectos intencionais. Pode como tal ignorar causas, dados empricos acerca do suporte fsico da cognio, regendo-se apenas pelo 'texto', i.e. pelos protocolos dos sujeitos, pelas declaraes introspectivas e pelas asseres dos sujeitos, neste caso asseres acerca das suas prprias imagens mentais. A atitude do (hetero) fenomenlogo ser portanto por definio diferente da atitude dos sujeitos, para quem aquilo que acreditado tido como verdadeiro. Para o fenomenlogo aquilo que acreditado podem ser 'meros objectos intencionais'que o sujeito toma como reais. Mediante as 'sondas' {probes) e 'provocaes' do fenomenlogo interessado em imagens mentais os sujeitos podem mesmo vir a alterar as suas crenas, embora Dennett admita que possa vir a revelar-se impossvel para o (auto) fenomenlogo 'isolar' as suas crenas dos resultados das sondas enviadas sobre essas crenas. Est-se perante as duas abordagens que se procurava: de acordo com a abordagem A, as imagens mentais so constitudas com autoridade pelas multiplicidades-(3 (obtem-se assim a fenomenologia), de acordo com a abordagem B, as imagens mentais so as causas normais das multiplicidades-p. Alm destas duas abordagens legtimas da vida mental uma terceira abordagem, esta ilegtima, aflora continuamente. A terceira abordagem rene a 'autoridade' da abordagem A com a procura da 'causalidade' da abordagem B, obtendo a ideia de 'imagens
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A aluso fenomenologia da pessoa clara.

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mentais incorrigivelmente conhecidas e causalmente eficazes, num medium que um espao fenomenal'. Assim se gera a inabalvel convico de que as pessoas teriam autoridade introspectiva acerca do que as suas imagens realmente so. Das trs abordagens referidas, apenas esta ltima espria. claro que a discusso entre os psiclogos S. Kosslyn e Z. Pylyshyn, o nosso exemplo de oposio entre iconofilia e iconofobia, decorre no mbito da abordagem B. Para o iconfilo, as imagens mentais existem: so efeitos de determinadas causas (como a percepo visual verdica, a ingesto de alucinogneos ou a resoluo apenas pensada de problemas como os atrs mencionados) e causas de determinados efeitos (como a apreenso da imagem mental a, a crena de que a ocorreu, e, como as crenas geram crenas, de mais crenas geradas a partir de a). Sendo a multiplicidade-p o 'efeito psicolgico de a', a diferena que a existncia de a faz na vida cognitiva, seja o que fr cc, a multiplicidade-p no ser contestada por ningum (i.e. todos admitem que as pessoas afirmam ter imagens mentais). No entanto, se o iconfobo estiver certo, as causas normais, a descobrir empiricamente, da multiplicidade-p no sero 'imagens'. A lio metodolgica a seguinte: neste tipo de estudo os sujeitos descrevem o que se passa consigo e aquilo que afirmam recolhido e tratado como expresso de crena. No entanto, os sujeitos tm tanta autoridade sobre a natureza das causas das imagens mentais que dizem ter como tm autoridade sobre a natureza qumica dos seus genes, i.e. eles no tm nenhuma autoridade.Por sua vez uma abordagem 'fenomenolgica' no pe em causa as credenciais epistmicas dos sujeitos que afirmam ter imagens: a autoridade dos sujeitos define um mundo. Simplesmente, as 'imagens mentais' no so aqui consideradas como causas normais das multiplicidades-J3 mas sim como objectos intencionais. A abordagem

fenomenolgica independente da investigao das causas das multiplicidade-(3, e pode mesmo permitir-se ignorar resultados experimentais (embora isso no seja recomendvel). A 'existncia' das imagens mentais como construtos lgicos est garantida: nesse sentido as imagens mentais tm precisamente os traos que os sujeitos acreditam que elas tm. Neste quadro, apenas a disputa entre o iconfilo e o iconfobo cientficos tm significado ontolgico (num sentido vagamente quineano de ontologia em que se trata de clarificar compromissos com a existncia de alguma coisa no mbito de uma teoria, sendo que o que est aqui em causa a natureza dos veculos do contedo imagtico). Na previso do iconfilo cientifico, as causas normais do facto de termos imagens so estruturas de informao com caractersticas imagticas, na previso do iconfobo, as causas normais no crebro no tm
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DENNETT 1978i: 181.

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caracteristicas imagticas. Assim sendo, aquilo que cai por terra por no ter justificao a intuio que nos inclina a afirmar 'Seja o que for que a cincia cognitiva descubra, eu tenho imagens porque sei com toda a certeza que tenho imagens mentais'. De resto, a contenda entre iconofilia e iconofobia apenas poder ser decidida por descobertas empricas.

3.2.3 A dor: sentir-se ser e simulao.

A dor um trao de mentalidade sensiente que aparentemente resiste ao modelo funcionalista de conscincia proposto em BS. A natureza de dor da dor parece ser 'resistente a programa' {program resisting). O propsito da distino entre caractersticas mentais program resistant e program receptive922* no era, no entanto, declarar a impossibilidade de simulao das primeiras. A distino foi proposta com a finalidade de argumentar que se os sucessos na simulao computacional se tm restringido a determinadas caractersticas mentais (as caracteristicas program receptive) isto acontece no porque existam traos da mentalidade que so por princpio insusceptveis de simulao mas porque constituem problemas diferentes o desenho e a construo de uma entidade inteligente e o desenho e a contruo de uma entidade sensiente. No primeiro caso o problema de programao, no segundo o problema provavelmente de hardware. Ainda assim, para Dennett, esta razo apenas parte da explicao da recalcitrncia da dor a modelos cognitivos. Em Why You Can't Make a Computer that Feels Pain? Dennett imagina o desenho de uma entidade artificial que sentisse dor para ilustrar outros aspectos dessa recalcitrncia. Dennett pensa que s objeces possibilidade de dor 'artificial', simulada ou sintetizada subjazem problemas conceptuais, mais do que de problemas de engenharia. A inteligncia, como noo funcional (i.e. por princpio definivel independentemente do hardware do sistema que a realiza) no menos genuna por ser obtida por meios artificiais. A sensincia, no entanto, e nomeadamente a dor, descrita a partir do ponto de vista humano, difere da inteligncia por estar ligada (em ns) a um certo tipo de carne e perspectiva de dano e de morte. Mais do que isso, o conceito de dor sustenta, explicita ou implicitamente, a definio de 'comunidade moral', i.e. o conceito de dor est ligado s nossas intuies ticas, ao sentido de sofrimento, da obrigao, do mal925. A sntese de uma entidade artificial que sentisse dor no poderia por isso desligar-se da questo do possvel sofrimento dessa entidade e das obrigaes Cf. DENNETT 19781. Dennett refere-se s observaes de Keith Gunderson sobre diferentes resultados na simulao do mental 'sensiente' e 'inteligente'. 924 DENNETT 19781: 191. 925 A distino de K. Gunderson (cf. DENNETT 19781: 197).
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para com ela. Em suma, os problemas com o conceito de dor advm do facto de o conceito pertencer no apenas ao domnio da psicologia cognitiva mas tambm ao domnio da tica. Na medida em que em tica esto em causa pessoas e no apenas processos cognitivos subpessoais, uma teoria sub-pessoal no pode deter o exclusivo de uma teoria da dor. No entanto, esse facto no constitui por si s obstculo possibilidade de existncia de dor 'artificial', numa entidade sintetizada. O seu aspecto tico no o nico problema da noo de dor. O problema conceptual da 'dor' envolve ainda a quantidade de fenmenos que o uso comum da palavra cobre, no permitindo uma noo coerente de experincia dolorosa. Para alm do caso central da dor que importa, que afecta e que expressa, podem cair sob o conceito de 'dor' fenmenos com caractersticas antitticas s do caso central. Fala-se de 'dores' relativamente a 'dores' que doem mas no importam (por exemplo pelo efeito de dissociao reactiva da morfina) de 'dores' que no so expressas (por paralisia - Dennett d o exemplo da 'anestesia' com curare), de 'dores' que no so recordadas ou mesmo sequer sentidas, por exemplo devido a analgsicos926 ( alis difcil decidir se um analgsico torna algum insensvel dor ou impede a dor). Alm do mais, sabido que existem vrias 'profundidades' do estado de inconscincia, e que difcil saber com segurana quo profundamente inconsciente tem que estar uma pessoa para que no sinta dor. reconhecidamente problemtico afirmar ou negar que sob hipnose ou durante o sono sentida dor. Ser ento que todas as 'dores' unificadas pelo uso do termo comum 'dor' so dores, sendo que, no limite e por reunio dessas caractersticas, concebvel uma 'dor' que no nem sentida (por anestesia), nem expressa (por impossibilidade de movimento) nem recordada (por amnsia)?. Dennett no pretende, obviamente, regressar anlise conceptual nem tomar o uso da palvra 'dor' como guia para a natureza da dor (como Malcolm fizera com o sonho em Dreaming). No entanto a enunciao destes exemplos dspares de 'dor' mostra que os problemas verification istas que se tinham colocado relativamente aos sonhos e s imagens mentais se repetem no caso da dor. Como poderamos saber, por exemplo, que o efeito dos anestsicos comummente utilizados no resulta da conjugao da impossibilidade de expresso corporal com a amnsia? Certamente no podemos, por princpio, sab-lo em primeira pessoa, mesmo que sejamos ns prprios os anestesiados inexpressivos e amnsicos. A questo da definio de 'dor' no tem soluo apriorista possvel: os traos que pareciam conceptualmente inseparveis na noo de dor (como localizao, modificao de fins, efeito aversivo) no o so. De novo, como acontecera com as imagens mentais e os sonhos, Dennett dissolve o problema

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recomendando que se desista de encontrar por auto-exame e anlise conceptual os traos essenciais da dor. Supor que se pode conhecer de forma incorrigvel a natureza da dor atravs do auto-acesso quimrico. 'Dor' ser o que a neurofisologia descobrir que produz os efeitos normais e no um facto bruto na conscincia que d acesso epistmico a um tipo natural. A concluso do artigo Why You Can't Make a Computer that Feels Pain que essa razo, conjuntamente com o facto de para se construir um modelo de A ser necessria uma teoria de A que subjaz recalcitrncia da dor realizao artificial e no uma (de resto inexplicada) impossibilidade por princpio de simulao da sensincia927.

3.3 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Consciousness Explained (1991) e o close up do observador.

These additions are perfectly real, but they are just more text - not made of figment but made of judgment. There is nothing more to phenomenology than that, Daniel Dennett928

em Consciousness Explained (1991) que Dennett desenvolve plenamente a sua teoria filosfica da conscincia. A teoria funcionalista que apoia a teoria filosfica apresentada como um produto da cincia cognitiva e conjuga vrias aportaes da investigao emprica, das quais proviria um consenso emergente929. Dois pontos desse consenso so: (1) a ideia de mente como sociedade de especialistas no inteligentes - tal como defendida por exemplo na obra de M. Mlnsky The Society of Mind520 - e (2) a inexistncia de um centro unificador nos sistemas cognitivos. A especializao dos agentes931, a inexistncia de um centro unificador e a sobreposio mais ou menos ad hoc das actividades dos agentes so ideias caras no apenas a tericos da IA como M. Minsky como tambm a psiclogos evolucionistas932. A intuio partilhada que uma abordagem profcua das capacidades mentais dever considerar estas como o resultado do funcionamento independente de mecanismos especializados, que estariam DENNETT 19781: 209. Que alis se fosse 'simulada' seria real. 928 DENNETT 1991: 366. 929 DENNETT 1991: 257. Como diz M. Minsky, This book assumes that any brain, machine or other thing that has a mind must be composed of smaller things that cannot think at all (MINSKY 1985: 322). O isolamento e a relativa independncia das muitas partes do livro de Minsky (262 partes + apndices) reflectem estruturalmente o estatuto dos agentes 'no inteligentes' que compem a inteligncia (da sociedade) da mente. 'Agentes' na terminologia de Minsky so partes ou processos simples da mente cuja interaco produz processos muito mais complexos. Minsky defende uma particular ideia acerca de agentes que ser muito importante no modelo de CE: There is nothing peculiar about the idea of sensing events inside the brain. Agents are agents - and it is as easy for an agent to be wired to detect a brain-caused event as to detect a world-caused brain event (MINSKY 1985: 151).
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como que reunidos por bricolage, produzindo, nomeadamente no caso biolgico, efeitos inesperados. Uma primeira contribuio especfica da teoria dennettiana para aim dos pontos consensuais a ideia de virtualidade (e portanto, num certo sentido, de no realidade) da conscincia. Mais especificamente, a conscincia , de acordo com o modelo de CE, a iluso do utilizador de uma Mquina Virtual implementada em crebros nos quais 'agentes' em competio realizam as suas tarefas especficas. A terminologia reveladora: so conceitos funcionais, oriundos da cincia de computadores, que no mbito do MEM permitem estabelecer uma ponte entre a fenomenologia (o nvel subjectivo de T. Nagel) e as neurocincias (o nvel objectivo933) e de algum modo explicar a forma da conscincia. O close up do observador levado a cabo em CE tem como finalidade explicitar as consequncias filosficas do consenso emergente na cincia cognitiva. De acordo com Dennett, a primeira consequncia de um tal consenso a desmontagem da ideia de conscincia como Teatro Cartesiano. A ideia de Teatro Cartesiano surge quando se leva longe demais os conceitos (perfeitamente operacionais ao nvel macroscpico) da psicologia de senso comum, nomeadamente a ideia - associada conscincia - de um agente inteligente unificado934. Dennett considera que impossvel tomar como dadas a unidade da conscincia num sistema e a unificao ao longo do tempo do fluxo fenomenolgico do/no sistema, pressupondo implicitamente que a apario unificada e nica. A unidade e a unificao tero pelo contrrio que ser explicadas. Essa necessidade de explicao no bvia: de acordo com Dennett, um certo cartesianismo ou centralismo tcito distorce perigosamente a imaginao da maior parte dos tericos da cognio, mesmo que aparea sob a forma de materialismo. 'Materialismo Cartesiano' de resto o epteto que Dennett aplica s teorias cognitivas que, contra as suas prprias evidncias, continuam a utilizar implicitamente a ideia de um 'centro' da experincia associado ao controlo do comportamento935. Se um observador pode, ao nvel macroscpico, ser considerado (e considerar-se) como um ponto de vista nico e como um centro, em micro-escala

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Cf. por exemplo PINKER 1997. Esta a terminologia utilizada por T.Nagel, por exemplo em NAGEL [1974]. Recorde-se que nesse artigo T. Nagel declara a impossibilidade de uma passagem entre o nvel subjectivo da fenomenologia e o nvel objectivo da fisiologia. A soluo de Dennett para o problema do abismo explicativo assim a apresentao de um modelo. 934 O Teatro Cartesiano seria uma inocente extrapolao do ponto de vista do observador, sendo esse observador uma pessoa globalmente considerada. 935 Segundo Dennett, os filsofos apenas incorrem menos vezes na tentao de cartesianismo porque no trabalham em modelos to especficos de fenmenos cognitivos. Quanto aos restantes tericos da cognio aplica-se o comentrio de Antnio Damsio ideia de materialismo cartesiano: This notion which D&K modestly refer to as a prevailing view is far worse than that: it informs virtually all research on mind and brain, explicitly and implicitly (DAMSIO 1992: 208-209).

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a unidade do observador e do Teatro colapsam e o ponto de vista fragmenta-se em agentes trabalhando isoladamente e produzindo 'esboos mltiplos'. Em CE Dennett prope-se retirar todas as consequncias que esta situao tem sobre as noes de experincia, de controlo, de eu e de unidade usualmente agregadas no conceito de mente. O modelo de conscincia apresentado em CE chamado Modelo dos Esboos Mltiplos ou das Verses Mltiplas (Multiple Drafts Model). Procurando uma teoria da conscincia capaz de retratar a natureza nas suas articulaes, o modelo revelar algo que se aproxima mais de um hbrido deselegante do que de um simples metafsico ou de um medium para o qual que seriam traduzidos os processamentos cognitivos inconscientes. A mensagem central da teoria dennettiana da conscincia precisamente que a conscincia no um medium936 (a que Dennett chama tambm por vezes um 'MEdium', pois aquilo que nele entra determinaria 'como para mim (me) ser)937. Pelo contrrio, e esta uma segunda especificidade da teoria apresentada, de acordo com o modelo de CE a conscincia no por princpio algo de diferente do processamento de informao inconsciente pelos vrios agentes. Ser um item na conscincia, utilizando uma imagem de Dennett, no comparvel com 'estar na televiso': a televiso precisamente um medium especfico, e o tempo exacto da entrada de um contedo nesse medium pode tambm ser muito especfico. Ser um item consciente mais pertinentemente comparado com a fama. De acordo com o MEM, a conscincia de contedo uma espcie de celebridade cerebral que supe vitria numa competio938. Assim como no possvel ser famoso durante cinco segundos, no pode existir conscincia de um contedo C que dure por exemplo alguns milsimos de segundo, sendo o contedo depois esquecido. Os contedos conscientes so, por definio e de acordo com o MEM, aqueles que perseveram de modo a ter efeitos vrios na vida do organismo, nomeadamente o efeito de marcar a memria de modo a virem a ser reportados. Ao sublinhar que a conscincia no um medium Dennett combate a admisso (implcita) de uma matria mental, de um espao fenomenal para as qualidades das experincias, para os sonhos, para as imagens mentais, um espao fenomenal no qual existiria, retomando um exemplo do autor, uma vaca roxa imaginada que difere de uma vaca amarela imaginada939. Os 'esboos mltiplos', centrais na teoria dennettiana da conscincia, so eventos de fixao de contedo que ocorrem em vrios lugares e em vrios tempos no crebro. Tais

Cf. DENNETT 1993c, The Message is There is no Medium. A ideia de 'como para mim ser eu' recorda, note-se, a definio de conscincia como acesso pessoal do modelo de BS. 938 Cf. DENNETT 1996g. 939 DENNETT 1991: 27-28.
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eventos de fixao de contedo so comparados com actos de fala, embora no sejam actos de fala de ningum ( tambm por isso que no tm que ser feitos, nem podem ser feitos, numa linguagem do pensamento)940. Dennett considera as fixaes de contedo semelhantes a actos de fala na medida em que quer nuns quer noutros se trata de 'efectuao' (ou discriminao ou deciso). Fixaes de contedo so, por metfora, juzos rapidssimos de si para si do Intencionador Central (ou seriam, se este existisse...)941. No entanto o Intencionador Central no existe - essa uma das principais teses associadas ao MEM - e por isso coloca-se o problema de explicar a produo e o controlo do comportamento do sistema em geral sem fazer apelo a 'pensamentos determinados prvios'. A ideia que substitui o Intencionador Central no MEM a ideia de 'produo por pandemnio', produo acentrada e no previamente determinada. Uma outra ideia deflacionria central no modelo vem j de C&C e BS. Segundo o MEM, um sistema cognitivo tem apenas que fazer o trabalho suficiente para 'matar a fome epistmica' que nele exista. Isto significa por exemplo que se 'ningum' pergunta (algo), no necessrio que existam respostas preparadas e que 'cenrios' bastam para criar a iluso de uma realidade 'completa' (por exemplo a representao da presena de algo no supe necessariamente a presena de uma representao determinada desse algo). Uma das imagens utilizadas em CE para ilustrar esta ideia so as visitas de Catarina-a-Grande aos seus domnios, encontrando as aldeias de Potemkine: a iluso s tem que poder sustentar-se l, nos pontos para onde o 'ilusionado' olha. A esta caracterstica est associada uma outra iluso alm da iluso do utilizador, a que Dennett se referir como a 'iluso da imanncia'.

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So comD actes de fala mas sem Actor e sem Fala! esta a exclamao indignada de Otto, o interlocutor imaginrio (que vrios crticos consideram ser a 'conscincia' do autor) cujo papel em CE mais frente explicado, perante a noo de actos de fala (cf. DENNETT 1991: 365). Neste pequeno ponto joga-se evidentemente toda a teoria do contedo analisada no captulo anterior. As pressuposies deste movimento estratgico so justificadas em CE no Appendix for Philosophers (DENNETT 1991: 457). 941 Cf. DENNETT 1991: 364 Suppose there were a Central Meaner. But suppose that instead of sitting in a Cartesian Theater watching the Presentation, the Central Meaner sits in the dark and has presentiments it just suddenly occurs to him that there is something pink out there, the way it might suddenly occur to you that there's somebody sitting behind you/ What are presentiments exactly? What are they made of?/ Good question, which I must answer evasively first, in caricature. These presentiments are propositions the Central Meaner exclaims to himself in his own special language, Mentalese. So his life consists of a sequence of judgments, which are sentences in Mentalese, expressing one proposition after another, at tremendous speed. Some of these, he decides to publish, in English translation. This theory has the virtue of getting rid of the figment, the projection into phenomenal space, the filling in of all the blanks on the Theater Screen, but still it has a Central Meaner, and the Language of Thought. First, get rid of the Central Meaner by distributing all his judgments around in time and space in the brain - each act of discriminations or discernment or content-fixation happens somewhere, but there is no one Discerner doing all the work. And second, get rid of the Language of Thought; the content of the judgments doesn't have to be expressible in 'propositional' form-that's a mistake, a case of misprojecting the categories of language back onto the activities of the brain too enthusiastically. esta exposio do MEM que provoca o comentrio de Otto a que se aludiu na nota anterior: So presentiments are like speech acts except that there's no Actor and no Speech! (DENNETT 1991:365).

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No h nada de original, no contexto da cincia cognitiva, na ideia de processamento cognitivo paralelo e distribudo, inconsciente, contrastando com a serialidade do 'fluxo da conscincia'. O que novo e polmico afirmar que o MEM um modelo dos prprios eventos conscientes e no um modelo dos eventos inconscientes que precedem o envio de resultados para o fluxo serial da conscincia. Assim encarado, o MEM representa a negao da singularidade e da unicidade 'naturais' da conscincia (o MEM prope que o fluxo de conscincia apenas parece ao prprio sujeito consciente nico e unificado devido a uma instalao virtual de serialidade no hardware cerebral paralelo e nos processos que a decorrem), a negao da diferena ou diviso entre uma preparao cognitiva pr-consciente ou inconsciente de contedos e a conscincia ela mesma e em ltima anlise a negao de uma diferena de gnero entre conscincia e no-conscincia. O Teatro Cartesiano traz inevitavelmente consigo, alm do postulado de uma relao essencial entre conscincia, apresentao e unificao, que o liga noo de qualia, pressupostos quanto relao entre conscincia e tempo. Nomeadamente, o Teatro Cartesiano permite supor uma correspondncia natural entre o tempo dos eventos cerebrais causalmente 'responsveis' pelo fluxo de contedos na conscincia e o tempo fenomenolgico, i.e. permite supor uma correspondncia entre sequncias temporais de eventos neuronais e a sucesso dos contedos fenomenolgicos. Mas se, uma vez feito o close-up, o (suposto, e num certo nvel real) ponto de vista nico se revela distribudo942, toma-se insustentvel a defesa dessa correspondncia: Se o ponto de vista do observador tem que ser espalhado pelo volume bastante razovel do crebro do observador, o sentido subjectivo de sequncia e simultaneidade do observador tem que ser determinado por outra coisa que no a 'ordem de chegada', uma vez que a ordem de chegada est incompletamente definida at o destino relevante ser especificado943. O tempo da conscincia no assim o tempo 'real', dos eventos fsicos, mas tempo representado, representao de tempo. A concluso tem repercusses importantes na teoria da conscincia.

I.e. se o tratamento neuronal da informao correspondente aos contedos da conscincia se faz em lugares e tempos diferentes no crebro. 943 DENNETT 1991: 107. Tambm esta ideia reportada a M. Minsky (cf. MINSKY 1985: 61). No pargrafo 6.6. (Momentary Mental Time) de The Society of Mind Minsky faz vrias afirmaes importantes a respeito do tempo da conscincia, nomeadamente as seguintes: (1) se para o 'pensador global' o sentido de 'agora' bastante claro, ele muito menos claro para um agente dentro de uma sociedade, (2) leva tempo para que mudanas numa parte da mente afectem outras partes e por isso h sempre algum atraso, (3) nenhuma agncia da mente pode saber tudo o que est a acontecer ao mesmo tempo em todas as outras agncias e (4) cada diferente agente da mente vive num mundo de tempo ligeiramente diferente.

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Como se tem vindo a afirmar desde o incio deste trabalho, a suposio cartesiana de centralidade e de unicidade da apario no tem que aparecer de forma bvia nas teorias da cognio, sendo antes revelada pelo uso de termos banais e inabdicveis como input e output, aferente e eferente, controlos, comandos, etc (ou melhor, sendo revelada pela suposio de uma natureza clara e distinta dos processos assim classificados). O que importa que o uso de tais termos supe implicitamente um ponto de viragem, um turning point, que marca a disponibilidade central de um contedo e a passagem conscincia e a um papel executivo. Ora, se de facto existisse um turning point do processamento inconsciente para a conscincia, estaria naturalmente determinada a ordem experienciada, o antes e o depois no tempo da conscincia. Se pelo contrrio no existe um lugar e um tempo onde tudo posto conjuntamente, se as fixaes de contedo constantemente acontecem em processamento paralelo e distribudo, muitas delas sem deixarem qualquer rastro na conscincia, deixa de ser legtimo pressupor realidades como a 'disponibilidade central' ou o 'incio da conscincia de um contedo x' subjacentes aos pares input/output, aferente/eferente, etc. Uma terceira especifidade do MEM a forma como ele configura o papel da linguagem na conscincia. De acordo com o modelo, os esboos mltiplos so gerados pelos 'especialistas bsicos' que compem o crebro, que so parte da nossa herana animal (e que) no se desenvolveram para cumprir aces peculiarmente humanas como 1er e escrever mas antes para cumprir aces como baixar-se, evitar predadores, reconhecer faces, agarrar, atirar (...) e outras tarefas essenciais (no entanto eles foram depois) frequentemente recrutados de forma oportunista para novas tarefas, s quais os seus talentos inatos mais ou menos se adaptam944. Ora, a linguagem natural grandemente responsvel pela unificao da/na conscincia em crebros humanos constitudos por agentes especialistas conjugados de forma ad hoc e produzindo esboos mltiplos. Esta insistncia na importncia da linguagem para a unificao no identificvel com a tese banal - que por exemplo N. Block945 atribui a Dennett - segundo a qual a conscincia seria uma construco cultural, apenas existindo conscincia a partir do momento em que se encontra culturalmente disponvel o conceito de conscincia. O que depende da linguagem de acordo com o MEM no obviamente a disponibilidade do conceito de 'conscincia' mas sim a unificao virtual do fluxo da conscincia nos crebros humanos. Agentes especialistas, produo por pandemnio, esboos mltiplos, contnua reviso editorial dos esboos, vitria numa competio e unificao atravs da linguagem so, como se
944

DENNETT 1991: 253. Cf. BLOCK 1994 b, What is Dennett's Theory a Theory of? Este ponto reportado a J. Jaynes (cf. DENNETT 1998e, J. Jaynes's Software Archeology). sobretudo a unificao (virtual) atravs a comunicao de si a si que Dennett aprova em Jaynes bem com a ideia de uma 'arqueologia do software'
945

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ver, algumas das ideias-chave da teoria da conscincia apresentada em CE. Ao longo da obra, Dennett procede anlise de uma enorme quantidade de trabalho emprico deixando para o fim a interpretao filosfica desse trabalho. Esta interpretao - de acordo com a qual uma teoria funcional, feita em terceira pessoa946, explica a conscincia - ope-se abertamente s convices fundamentais dos defensores da conscincia fenomenal mencionados no incio do presente captulo. De acordo com a maioria dos crticos, um modelo como o MEM no toca naquela que para muitos a 'verdadeira questo metafsica da conscincia', a 'questo obrigatria para o materialista', i.e. a questo da locao da conscincia fenomenal no mundo fsico, que deve ser respondida em termos de alguma forma de supervenincia (do mental ao fsico, do mental ao comportamental, etc). De acordo com os crticos, Dennett evitaria essa questo947. preciso dizer que Dennett considera que o seu modelo uma resposta questo obrigatria para o materialista, embora no tenha certamente o formato usualmente preferido pelos filsofos. Em primeiro lugar, a resposta de Dennett conjuga assumidamente elementos behavioristas, funcionalistas, eliminativistas e instrumentalistas no considerando que haja necessidade de os distinguir. Em segundo lugar, para Dennett, uma teoria da conscincia no consiste numa listagem das condies necessrias e suficientes para a conscincia mas sim na apresentao de um modelo empiricamente plausvel, do qual so retiradas as consequncias filosficas (mesmo que o modelo conduza a considerar que no faz sentido falar de condies necessrias e suficientes da 'conscincia' e sobretudo que ela no se distingue em absoluto da no-conscincia). Alis, numa primeira leitura, CE no parece sequer ser um livro escrito por um filsofo. A teoria cuja apresentao ocupa a quase totalidade da obra assumidamente 'mecnica', como diria Ryle, e s depois, filosfica948. O filsofo esconde-se at ao fim (at Parte III de CE, intitulada The Philosophical Problems of Consciousness). No entanto, Dennett pensa que deve ser exactamente essa a ordem metodolgica de uma teoria da conscincia. O problema da filosofia da mente em geral e da teoria da conscincia em particular pretender responder s grandes questes demasiado cedo. Compreende-se que por exemplo Ned Block considere a teoria da conscincia apresentada em CE exasperantemente evasiva

{exasperantingly elusive)949.

O que se defende afinal que no temos outra justificao para crenas acerca da nossa prpria mente a no ser aquela que deriva de uma teoria observacional do comportamento, o que significa que devemos tratar cautelosamente como fices as nossas prprias crenas acerca das nossas mentes (e portanto acerca de ns prprios). 947 Dennett enfrenta a crtica de F. Jackson em DENNETT 1993c, The Message Is There Is No Medium. O artigo alis a resposta de Dennett aos vrios crticos que colaboraram num nmero especial da revista Philosophy and Phenomenological Research dedicado a CE. 948 DENNETT 1991: 18. 949 BLOCK 1993: 181-93.

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Antes de passar exposio do modelo, convm chamar a ateno para dois pontos que permitiro uma mais amigvel navegao na estrutura 'exasperantemente evasiva' da obra. Em primeiro lugar, existe, em CE, um interlocutor ficcional do autor, Otto. Otto apresenta objeces teoria que vai sendo desenvolvida, atendo-se realidade irredutvel da fenomenologia, i.e. realidade do aparecimento no instante do aparecimento, e defendendo que essa aparecimento isolvel de todas as disposies. Otto tambm no abdica da ideia de controlo pelo sujeito da adequao do querer-dizer (mean) s expresses lingusticas, nem da importncia de considerar o sentir-se ser a partir do interior numa teoria da conscincia950. A defesa da teoria perante as objeces de Otto considerada importante. Evidentemente para muitos leitores, Otto defende as teses correctas, ou pelo menos aponta para o verdadeiro explanandum de uma teoria da conscincia. Em segundo lugar necessrio ter presente que tudo o que afirmado em CE acerca de informao, processamento de informao e fixao de contedos no crebro pressupe a teoria do contedo discutida no Captulo 2 deste trabalho. O propsito de CE951 precisamente edificar a teoria da conscincia sobre a teoria do contedo.

3.3.1 A partir de fora e de cima: SHAKEY, SHRDLU952 e a heterofenomenoloqia.

At mesmo em tempos ps-behavioristas necessrio justificar a utilizao dos proustianos relatos fenomenolgicos de que os humanos so capazes como evidncia na teoria da mente. Como se sabe, o estatuto dos relatos fenomenolgicos preocupa Dennett desde C&C, e constituiu o objecto das anlises dos sonhos, das imagens mentais e da dor em BS. Em CE a teorizao metodolgica foi aperfeioada e adquiriu um nome: heterofenomenologia953.

950

Cf. DENNETT 1993: 891 Everything Otto says is drawn, with scant editorial amendment, from heated discussions with philosophers with impeccable credentials. Para a mais longa e articulada troca de argumentos com Otto, cf. DENNETT 1991: 362-368, Seeing is believing: A Dialogue with Otto. 951 Como Dennett explicita no Apndice para Filsofos de CE (DENNETT 1991: 457), a estratgia de filsofos como Searle e Nagel a oposta: eles consideram a conscincia como fundacional e como ponto de partida da teoria da mente. 952 Cf. DENNETT 1978h: 115 para um comentrio anterior a CE ao programa de T. Winograd. 953 Quanto a consideraes metodolgicas relativas ao ponto de partida e ao que se pensa que se est a fazer quando se faz heterofenomenologia, cf. DENNETT 1990i, The Interpretation of texts people and other artefacts. Dennett defende a que a interpretao de textos (hermenutica), a interpretao de pessoas (psicologia intencional), a interpretao de artefactos (hermenutica artefactual) e a interpretao do design de organismos (adaptacionismo) so um mesmo projecto, regido pelos mesmos cnones, enfrentando os mesmos problemas e as mesmas iluses: there is no privileged access to be had in any quarter. The intention if any with which an item was originally introduced determines, at most, what function the author hoped or intended the item to serve, and that hope too is a product of interpretation. We cannot begin to make sense of functional attributions until we abandon the idea that there has to be one determinate, right answer to the question what is it for? And if there is no deeper fact that could settle that question, there could be no deeper fact to settle its twin, What does it mean?.

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Colocado em primeira pessoa, o problema que a heterofenomenologia se prope abordar consiste em saber como tomar descries fenomenoigicas como esta: Eu tinha aparentemente apenas levantado os olhos do livro que lia e tinha estado primeiro a olhar sem ver, olhando pela janela, quando a beleza do que estava minha volta me distraiu das minhas deambulaes tericas. Luz do sol verde dourada entrava fluindo pela janela nesse dia de incio de primavera, e os milhares de ramos (...) entrelaados da rvore minha frente eram ainda claramente visveis por entre uma nuvem de botes verdes que despontavam, formando um elegante padro maravilhosamente intrincado954. Dennett considera que necessrio um mtodo neutro, metafisicamente minimalista, para tomar este tipo de relatos como evidncia para a teoria da mente. O mtodo heterofenomenolgico prope-se chegar aos textos de sujeitos, partindo do material que destes recolhido (imagine-se: uma gravao do som da voz de um humano que fala) e interpretando este material como actos de fala. claro que a recolha e o tratamento pressupem j o tratamento da fonte dos actos de fala como um agente racional a partir da El. impossvel pretender que o texto do sujeito seja um acontecimento natural: ele sempre j tomado pelo intrprete (por dois intrpretes, no caso de ser recolhido, o prprio e quem o recolhe). De facto Aquilo que existe (...) so eventos de fixao de contedo ocorrendo em vrios lugares e em vrios tempos no crebro. Estes no so os actos de fala de ningum (embora sejam) de alguma maneira como actos de fala (pois) tm contedo e tm o efeito de informar vrios processos com este contedo 955 . As experincias relatadas pelos sujeitos so a origem dos dados do terico da mente. Elas so (at certo ponto...) tomadas como a ltima palavra. No entanto, o terico da mente no se permite qualquer certeza a priori de que estes relatos sejam relatos de acontecimentos reais (note-se que entretanto o problema de saber como que o 'contedo', que , ele prprio, de acordo com a TSI revelado por uma interpretao holista do sistema, pode ser 'fixado' no crebro, por processos sem qualquer intrprete, fica em suspenso). Tem-se portanto o quadro para a teoria da conscincia de CE: o mundo heterofenomenolgico do sujeito uma perspectiva em primeira pessoa, que 'recolhida' e que constitui o explanandum para uma teoria em terceira pessoa. Segundo Dennett, o heterofenomenlogo aborda os textos dos sujeitos ( o aspecto 'acto de fala' dos dados que fica coberto com a noo de 'texto') com uma disposio idntica do leitor de uma obra de fico ou do antroplogo que estuda a crena num deus. A interpretao de um texto de fico pode conduzir a 'verdades' ficcionais (por exemplo verdades acerca da Londres de Sherlock Holmes ou verdades acerca da crena em Feenoman no
954 955

DENNETT 1991: 26. DENNETT 1991: 365.

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exemplo que j fora introduzido no artigo Two Approaches to Mental Images). Como Dennett afirmara j em BS, a crena em Feenoman estabelece a realidade do feenomanismo, i.e. da crena em Feenoman, mas no a realidade de Feenoman. Noutras palavras, os relatos fenomenolgicos so os dados, no so relatos de dados. Aquilo que o texto diz, o seu aspecto de acto de fala tomado sem necessidade de se analisar como dito o que dito (assim como no h necessidade de analisar as qualidades qumicas da tinta de impresso quando para a comprenso de um poema lido). No difcil constatar que o mundo heterofenomenolgico se identifica com o mundo nocional da teoria do contedo (que era, como se sabe, um nome para o representado na representao e no para os veculos da representao) ganhando no entanto algumas novas ambiguidades. O mundo heterofenomenolgico , repita-se, uma descrio em terceira pessoa do mundo tal como este aparece e experienciado em primeira pessoa (T. Nagel comenta alis, laconicamente, que com o mtodo heterofenomenolgico Dennett se limita a repetir a confuso behaviorista acerca da objectividade: embora pretenda poder passar sem a primeira pessoa, o mtodo depende implicitamente do entendimento em primeira pessoa da conscincia956). Ora, se o mundo nocional era desde logo considerado, no mbito da teoria do contedo, como uma noo sem qualquer referncia causalidade, Dennett agora faz algumas afirmaes menos claras acerca do mundo heterofenomenolgico. Precisamente, o MEM admite relaes entre o mundo heterofenomenolgico de um sujeito e aos contecimentos no crebro do mesmo sujeito, i.e. as 'fixaes de contedo' que a decorrem. Chega-se mesmo a afirmar que o terico da conscincia procurar descobrir como que os mundos heterofenomenolgicos se mapeiam em eventos no crebro957. a isto que L. Rudder Baker chama 'teste do mapeamento cerebral'958, que afinal um teste da correspondncia entre o representado na representao e os veculos da representao e portanto algo que no mbito da teoria dennettiana do contedo no faria qualquer sentido. Regressando recolha dos materiais