ROBERTO PINEDA CAMACHO: HISTORIA, METAMORFOSIS Y PODER EN LA. . .

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HISTORIA, METAMORFOSIS Y PODER EN LA ORFEBRERA PREHISPNICA DE COLOMBIA

POR

ROBERTO PINEDA CAMACHO* Colombia, pas diverso Colombia es un pas de aproximadamente 1.138.940 km2, situado en la regin septentrional de Amrica del Sur, con dos grandes costas Caribe y Pacfico, atravesado por la cordillera andina; posee, tambin, grandes extensiones de selva tropical en sus dos costados (el Pacfico y el Amazonas) y un extensa zona de sabanas en la cuenca del Orinoco. Est surcado por grandes cuencas hidrogrficas de sur a norte (el ro Cauca y el ro Magdalena) y por ros que mueren en el Pacfico o el Caribe, estos ltimos conformando una compleja red de cinagas y caos, desde las montaas de los Andes; en el costado oriental, nacen tambin ros gigantes que, despus de miles de kilmetros, desembocan en el Amazonas como el ro Caquet o el ro Guaina, que se transforma, al entrar al territorio brasilero, en el imponente Ro Negro. Esta extraordinaria diversidad natural se expres, durante sus diferentes perodos histricos, en una abigarrada diversidad cultural, conformada en mltiples lenguas y sociedades, con sistemas culturales y econmicos adaptados a los ms variados ecosistemas. Desde el punto de vista arqueolgico, Colombia tuvo una gran importancia en el desarrollo del formativo temprano en los procesos de sedentarizacin, en la invencin de la cermica y de la agricultura; asimismo, comparti e influy en los procesos iniciales mesoamericanos y de los Andes centrales.

Miembro de Nmero de la Academia Colombiana de Historia.

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A partir del ao 2000 antes del presente, su historia prehispnica se caracteriz por la formacin de desarrollos regionales que se consolidaron con la constitucin de sociedades cacicales o complejas, caracterizadas por una lite cacical que impona su dominio sobre una o ms comunidades, la intensificacin de la agricultura del maz y la conformacin de grandes redes de intercambio y de comercio. El cacique y su elite se distinguan, entre otros aspectos, por su casa, la recepcin de tributo en especie o en trabajo, y el uso y consumo de ciertos bienes rituales. Tambin el desarrollo de los cacicazgos estuvo asociado al florecimiento del trabajo del metal. En general, los objetos de oro mscaras, patenas, orejeras, poporos, etc. fueron utilizados sobretodo por los caciques y su lite, como se pone de presente en los ajuares funerarios, en donde habitualmente han sido hallados con excepcin de los objetos votivos de la cultura muisca del altiplano cundiboyacense los tunjos, que al parecer tuvieron una distribucin ms popular, en cuanto fueron utilizados por diferentes individuos de variadas condiciones sociales como ofrendas ya sea en templos, en lagunas o en las mismas labranzas1. La metalurgia se descubri en los Andes centrales peruanos, hacia el ao 1500 a. C, difundindose hacia el Ecuador y a Colombia. En nuestro pas, encontramos ya una gran tradicin metalrgica en la cultura Tumaco, en el siglo V a. C, cuyos caciques se decoraban con objetos de oro (narigueras, orejeras, clavos inscritos en la cara) como seal de prestigio y poder. Entre el siglo V a.C. y el siglo XVI, la orfebrera floreci en el territorio colombiano, conformndose dos grandes tradiciones una en el sur occidente del pas y la otra comprendida en la zona septentrional ligadas, como se dijo, con la formacin de sociedades cacicales durante ese perodo en diferentes regiones del pas. Las culturas del suroccidente Tumaco, Nario, Calima, Malagana, San Agustn, Tierradentro, Tolima y Quimbaya desarrollaron ms tempranamente el trabajo en metal que las de la regin septentrional representada por las culturas Muisca, Urab, Sin, Tairona la cual, sin embargo, estaba en su pleno esplendor a la llegada de los espaoles. En el siglo XVI, exista en el actual territorio de Colombia una poblacin aproximada de 6.000.000 de personas que hablaban unas cuatrocientas lenguas. A diferencia de Mxico y de Per, donde los Aztecas e Incas haban construido grandes imperios en cierta forma multiculturales, siempre y cuan-

Roberto Lleras: Sacrificio y ofrenda entre los muiscas, Bogot, 2005.

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do los pueblos sometidos aceptasen la religin o el culto oficial y la prestacin del tributo ya sea en especie o en trabajo, la condicin de lo que sera el Nuevo Reino de Granada y despus, en 1734, el Virreinato de la Nueva Granada (hoy Repblica de Colombia), era en realidad un mosaico de culturas y sociedades, con diverso grado de complejidad social y cultural. Cada dos o tres leguas, los peninsulares se topaban con lenguas desconocidas, de manera que los lenguaraces e intrpretes no les eran tan tiles. A diferencia de Mxico y de Per, no haba una lengua general, de manera que los espaoles tuvieron que seleccionar varias lenguas vernculas como lenguas francas. Colombia era una verdadera Torre de Babel. Para entonces existan diversos tipos de sociedades, desde grupos de cazadores recolectores hasta sociedades que en alguna medida estaban en un nivel de integracin protoestatal. En el vasto territorio colombiano, los espaoles encontraron como se dijo multitud de sociedades cacicales, que mantenan diversas relaciones entre s y con otros pueblos y culturas. Estas sociedades complejas tambin tenan grandes diferencias entre s; mantenan mltiples relaciones con otros tipos de sociedades localizadas en regiones y territorios ambientalmente diferentes y distantes. En el altiplano cundiboyacense, existan, en el siglo XVI, dos grandes cacicazgos muiscas, cuyos lderes principales el Zipa y el Zaque haban logrado imponerse sobre un gran nmero de caciques, capitanes mayores y menores. Sin embargo, en ciertas regiones existan caciques independientes, con diversos vnculos entre s. Se estima su poblacin en 1.000.000 de personas en un rea de ms de 25.000 km2. A pesar de ciertas variaciones, la uta la capitana menor era la base de su organizacin social. En general, estaba conformada por un territorio que comprenda diversos pisos trmicos (tierras templadas, fra y de pramo). En cada capitana sobresala la casa o cercado de su cacique o capitn, el depsito o granero, la casa de mujeres y el templo, adems de las casas de los comuneros. En los templos ofrendaban diversos elementos votivos, entre ellos los mencionados tunjos, pequeas representaciones de oro, que evocan escenas de la vida cotidiana y ceremonial, animales y otros eventos significativos para los muiscas. Los muiscas tenan tambin vnculos con las tierras bajas e incluso haban incorporado algunos de los grupos de esas regiones a su propia organizacin poltica. Algunos de ellos ascendan hasta las lagunas a visitar a los caciques y sacerdotes, llevndoles como presentes plumas de guacamayo y otros recursos de las tierras bajas.

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La llamada Confederacin del Cucuy, de la cordillera nororiental de Colombia, se organizaba alrededor del cacicazgo del Cucuy. Su aldea principal estaba localizada en tierra fra, en cuyas inmediaciones cultivaban maz, papa y frijoles. Sus habitantes tambin tenan labranzas en tierras templadas, donde cosechaban coca, algodn y maz; as como tambin explotaban las zonas de pramo, donde mantenan sus santuarios y otras labranzas, a ms de 3000 metros de altura. El cacicazgo del Cucuy dominaba a otros cacicazgos con un patrn de asentamiento y explotacin de los recursos similar. Uno de ellos, Chita, por su parte, dominaba a otro cacicazgo localizado allende la cordillera, en el piedemonte llanero, llamado Pueblo de la Sal, el cual a su vez tena cierta preeminencia sobre la localidad de Scama, a su vez vinculada con grupos de selva tropical, que vivan en los bosques de galera del Orinoco, con los cuales intercambiaban ciertos productos 2. De otra parte, estos grupos de cultura de selva tropical mantenan complejas y ritualizadas relaciones de comercio con la grupos nmades, cazadores, recolectores, que los provean de miel, venenos y, sobretodo, semillas de yopo (Anadenanthera), una sustancia alucingena, consumida a travs de inhaladores de huesos de ciertas aves de gran importancia en la vida ceremonial y religiosa. Estos cazadores cuyos descendientes son los actuales grupos llamados cuivas caminaban por la sabana, con sus arcos y cestos, y tenan un papel fundamental en la provisin de los alucingenos y otros bienes de importancia chamnica, cuya cadena de comercio llegaba hasta los grandes cacicazgos laches y muiscas, cuya prctica religiosa se fundamentaba tambin, en gran medida, en el consumo de la semillas de esta planta. Los pueblos del Valle del Cauca vivan en aldeas rodeadas de grandes empalizadas, en las cuales exhiban las cabezas trofeos, manos y otros restos humanos de sus enemigos. Las casas de los caciques se destacaban por su mayor tamao y la existencia en algunas de ellas de hombres cuyos cuerpos haban sido desecados y henchidos de ceniza, y sus crneos reconstruidos en cera. Tambin, en algunas regiones, como en la provincia Pozo, haba en cada casa mucha cantidad de hidolos grandes de estatura de honbre y otros ms pequeos hechos de madera e con su sus ojos e narizes y sus devisas de joyas como los seores se ponen3.
2 3 Carl Langebaek: Tres formas de acceso a recursos en territorio de la Confederacin del Cucuy en el s. XVI, 38 ss. Relacin de Anzerma, en Hermes Tovar, edit.: Relaciones y visitas de los Andes, s. XVI, 347.

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Y estos mismos hombres que aterrorizaron a los adelantados y soldados espaoles, tambin suscitaron su admiracin al enfrentarlos armados con pectorales, orejeras, y otros objetos de oro, como verdaderos Seores Dorados. Sus aldeas mantenan comunicacin con las selvas del Pacfico y se proyectaban en diferentes regiones. En el Sur de Colombia, para citar otro ejemplo, en la frontera con el Ecuador, los pueblos indgenas pastos vivan en complejas aldeas organizadas alrededor de un cacique; las aldeas pastos se encontraban localizadas en grandes altiplanicies, en las cimas de las montaas. El poder del cacique se fundaba, en gran medida, en el comercio de bienes rituales que se obtenan a larga distancia, ya sea por el intercambio o por la actividad de los mindalaes, comerciantes especializados que bajaban hasta las tierras del Amazonas o del Pacfico para adquirir yag, aj, coca, tabaco, plumas, etc., que servan al cacique y a la lite cacical para legitimar su autoridad, ya sea mediante la organizacin de rituales redistributivos o mediante el uso privilegiado de estos medios simblicos para el control de los espritus, las enfermedades, o el acceso al mundo de los muertos. Esta misma lite utilizaba grandes narigueras de tumbaga (aleacin del oro y cobre) y dispona en sus casas de discos giratorios en oro que posiblemente producan efectos hipnticos. Los caciques pastos son representados en la cermica, sentados sobre pequeos duhos o butaquitos de una sola pieza, con los brazos extendidos sobre las rodillas; en uno de sus pmulos sobresale una protuberancia que algunos investigadores han interpretado como signo del consumo de coca. Se sentaban y consuman la misma coca de los jefes de las comunidades igualitarias localizadas en las selvas tropicales con las cuales intercambiaban y utilizaban en gran medida los mismos objetos de poder de los chamanes de la selva tropical. La profanacin de las tumbas del diablo La llegada del Hombre de hierro a las costas de Colombia, a principios del siglo XVI, desarticul en gran medida las grandes redes intrasocietales y constituy un golpe mortal para la mayora de las sociedades complejas jefaturas que fueron forzosamente moldeadas sobre las ideas de los Pueblos Hospitales; fueron reducidas a pueblos de indios, con tierras colectivas y representados por cabildos de indios. Aquellas sociedades, cuyas formas de organizacin social se distanciaban considerablemente de los castellanos, fueron destruidas o no pudieron asimilarse al modelo de explotacin que los espaoles fraguaban o idearon (la Repblica de Indios). Pero en uno u otro

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caso, sus sistemas religiosos fueron considerados como diablicos y sus practicas fueron descritas como idolatras. En este sentido, sus sacerdotes y chamanes fueron llamados Sacerdotes del Diablo y sus templos Bohos del Diablo. De algunas de ellas, como aquellas del valle del Cauca, se aseveraba que no tenan ni siquiera religin: Casa de Adoracin, sostiene el gran cronista Pedro Cieza de Len, con relacin a los pueblos del Cauca no se la habemos visto ninguna. Cuando hablan con el Demonio dicen que es a oscuras, sin luz, y que uno que para ello est sealado habla por todos, el cual le da las respuestas4. El presunto demonio se les apareca en forma de gato (felino) en los llamados Bohos del Diablo, o se encarnaba en las momias que se encontraban en el interior de sus casas. Desde los primeros aos de la Conquista los habitantes del litoral se percataron de la riqueza orfebre de los indios alrededor de Santa Marta, fundada en 1526. Sus primeros pobladores intercambiaron caricuris narigueras de oro y otras piezas de oro por hachas y otros objetos espaoles, aunque tambin se les acusa a algunos de ellos de cortar las narices de los indios para hacerse a las preciadas narigueras. Tambin se percataron de la existencia de grandes tumbas alrededor de Santa Marta que contenan ricos ajuares orfebres, tumbas que profanaron de manera reiterada segn denuncia de los mismos vecinos espaoles. En 1534, Pedro de Heredia inici, partiendo de Cartagena, la excavacin sistemtica de lo que l llamaba las Sepulturas del Diablo: los grandes cementerios zen que contenan grandes tesoros orfebres representados en figuras de animales, campanillas y otros objetos de oro. El inters por el oro se generaliz a lo largo de toda la conquista y, como es sabido, la Bsqueda de El Dorado constituy uno de los acicates ms importantes para la ocupacin del interior de Colombia. A finales del siglo XVI, un mercader de Santa Fe de Bogot quebr literalmente al querer desecar La laguna de Guatavita, donde, al parecer, el cacique de Bogot cada ao ofrendaba a la legendaria cacica de la Laguna numerosos objetos votivos de oro. Durante gran parte de la Colonia, los objetos ceremoniales indgenas contemporneos o encontrados en huacas fueron sistemticamente destruidos, bajo la sospecha o acusacin de idolatras. Durante los siglos XVI y
4 Crnica del Per, (ed. 1969), 82.

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Figura en forma de jaguar. Zen Temprano 150 a.C. - 900 d.C.

Figura votiva en forma de felino-serpiente. Muisca 600-1600 d.C. Soacha, Cundinamarca. Fundicin a la cera perdida

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XVII, extinguir la pestilencia de las idolatras fue una verdadera obsesin, comprensible en el marco de las mentalidades de la poca, por parte de frailes y funcionarios de la Audiencia y la Corona. En 1578, por ejemplo, Santa Fe, la capital del Nuevo Reino, se despert escandalizada ante el descubrimiento de que en Fontibn, en las goteras de la capital, superviva casi un centenar de jeques, sacerdotes muiscas, que practicaban su religin subrepticiamente. Uno de ellos, al agonizar, portaba en una de sus manos una cruz, pero tambin dispona en la otra de un dolo que representaba aparentemente a Bochica, un hroe civilizador chibcha. Se inici entonces una persecucin sistemtica de las idolatras en la jurisdiccin de Santa Fe y Tunja, mediante amenazas y castigo a los indios (entre ellos, el corte del cabello que tanto les avergonzaba). En las inmediaciones de Tunja hallaron tambin gran cantidad de dolos, representados en tunjos (de oro), plumas y guacamayos desecados, estatuillas de madera, hilos y ovillos de algodn. Las idolatras fueron clasificadas en dos categoras: aquellas susceptibles de ser quemadas in situ (como las plumas) y aquellas que por su valor era necesario remitirlas a la Real Audiencia para ser tasadas, como las esmeraldas y los objetos orfebres; estos eran fundidos y enviado el quinto de su valor al Rey. En otra ocasin, los misioneros jesuitas (que haban llegado al Nuevo Reino en 1598) tuvieron noticia de que una india, vecina de Santa Fe, traa en las manos, un ydolo abominable, cuya figura era, la qual, dijo, verlo tomado a otra yndia que lo adoraba. Un domingo, despus de haber obtenido esta pieza, el padre predic pblicamente contra el dolo en la plaza creando grande espanto entre los indios y los espaoles. Y se remat el sermn con entregar al ydolo al braco seglar de los muchachos, que lo pisaron, escupieron y echaron en el lodo; Y despus lo quemaron, con espanto y no poco provecho de innumerables indios que avan concurrido a la doctrina y a aquel espectculo (citado en Pineda, 2000, 238). Con la fundacin de la Repblica de Colombia, en 1821, el destino de las antigedades de los indios no cambi ostensiblemente. Aunque a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, se establecieron las primeras colecciones arqueolgicas, una ley de 1833 reconoci el derecho de propiedad de los guaqueros o buscadores de tesoros y permiti fundir gran parte de los objetos de oro encontrados en las tumbas indgenas del pas, lo que un autor ha definido como siglos de amnesia.

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Colgante en forma de ave. Nario 400-1600 d.C.

Colgantes de orejera en forma de murcilago esquematizado. Tolima Temprano 0-600 d.C.

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La valoracin de los tesoros de los indios A mediados del siglo XIX, se inici una verdadera valoracin de la orfebrera de Colombia, gracias a la labor de los primeros americanistas colombianos y extranjeros. Sin embargo, por la misma poca, la colonizacin antioquea del Gran Caldas se hizo en gran parte profanando las tumbas de los indgenas Quimbayas, ricas en objetos orfebres. Un grupo de comerciantes financiaba el saqueo de las tumbas, fundiendo y atesorando estas piezas; algunos las conservaran formando las primeras colecciones de orfebrera que seran compradas por los Museos de la poca. En 1892, con ocasin de la conmemoracin del IV Centenario en Sevilla, se exhibi lo que se ha llamado el Tesoro Quimbaya, una excepcional coleccin orfebre de 122 piezas, procedente de dos sepulturas de la Soledad en el municipio de Finlandia las cuales se encuentra hoy en da en el Museo de las Amricas en Madrid, ya que el presidente de Colombia don Carlos Holgun de ese entonces la don a la Reina Mara Cristina de Espaa en reconocimiento a su labor arbitral en la delimitacin de las fronteras entre las Repblicas de Colombia y Venezuela. Previamente este mismo presidente haba advertido al Congreso de Colombia: como obra de arte y reliquia, de una civilizacin muerta, esta coleccin es de un valor inapreciable. Entretanto, sin duda, la importancia de la orfebrera colombiana se difundi entre el mundo de los americanistas, los principales museos y los coleccionistas de arte. Paul Rivet, el famoso americanista francs, director del Museo del Hombre, destac, desde la dcada de 1920, el papel fundamental de Colombia, y de sus culturas prehispnicas, en la invencin de la tecnologa orfebre y su difusin por otras regiones de Amrica, en particular la metalurgia del platino, presumiblemente descubierta en el Pacfico colombiano. En 1926, la Oficina del Banco de la Repblica en la ciudad de Honda (ciudad a orillas del ro Magdalena) compr algunas piezas de oro las cuales, en vez de fundirlas, remiti a la Gerencia General. En los aos subsiguientes, en la Oficina del Gerente General se contaba una pequea coleccin orfebre, pero el ao 1939, cuando se compr un bello poporo Quimbaya, se fund el Museo del Oro, con la finalidad de proteger este patrimonio y evitar su fuga del pas. Desde entonces su coleccin creci hasta tener hoy ms de 33.000 piezas representativas de toda las regiones de Colombia.

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La pregunta por el significado Quines elaboraron estas piezas orfebres y cul es su significado? Durante gran parte de la historia reciente, los arquelogos y especialistas en orfebrera dedicaron su atencin a la determinacin de las tcnicas de produccin orfebre, al estudio de su cronologa y al establecimiento de lo que podramos llamar las grandes tradiciones orfebres, en el contexto colombiano y de Amrica del Sur. Sin duda, los arquelogos se haban dado cuenta de su importancia en la vida poltica y religiosa de las diferentes comunidades, pero la verdad es que prevaleci en gran medida la obsesin legtima por la tcnica, la forma y funcin. Sin embargo, algunos especialistas advirtieron que, a diferencia de la metalurgia del Viejo Mundo (aplicada a la guerra, a la agricultura, al transporte), los metales en Amrica tuvieron, sobretodo, una funcin simblica y ritual, en la que la gama de colores representados en los diferentes metales oro, plata, cobre, o sus aleaciones comunicaron diversos sentidos simblicos5. No obstante, la pregunta por el sentido de los objetos pareca difcil de ser respondida, a pesar de algunos intentos en esta direccin, sobretodo si se tiene en cuenta que la informacin etnohistrica era muy precaria y, en segundo trmino, que gran parte de los objetos arqueolgicos carecan de contexto arqueolgico adecuado para su interpretacin. Unidad ms all de la fragmentacin Para enfrentarse a su significado o sentido habra que hacer previamente un recorrido por la etnologa de las sociedades indgenas contemporneas, y aplicar lo que el famoso historiador francs, Marc Bloch, llamara una historia regresiva, o sea una lectura a partir de los ltimos rollos de la pelcula, a partir del presente etnogrfico. Este recorrido de la investigacin etnogrfica realizado sobretodo en los ltimos 40 aos, nos cambiara la percepcin de los pueblos de la selva y nos dio una nueva visin sobre la relacin entre las culturas indgenas y el medio ambiente y, en particular, sobre las prcticas chamnicas. Sin duda, el impacto de la conquista fragment una compleja y profunda red de relaciones sociales en todo el territorio de la actual Colombia, que trascenda e integraba regiones y sociedades dismiles. En esta
5 Heather Lechtman: Precolumbian metallurgy; values and technology, Santiago de Chile 1990.

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red no solo fluan bienes de diferente naturaleza, sino que era, sobretodo, un verdadero sistema neuronal, en el cual las ideas sobre el cosmos, la vida y la muerte, los modelos sobre el cuerpo y alma, circulaban ms all de las fronteras lingsticas y polticas, pasando de los Andes a la Selva, o de la Selva a los Andes; y creando, como consecuencia de la interaccin histrica de miles de aos, una verdadera filosofa comn, una tcnicas de pensamiento tambin basadas en unas prcticas cognitivas similares, en las cuales las tcnicas del xtasis y el consumo de entegenos constituy la base de la creacin de metforas y modelos ms o menos comunes, incluso no verbalizados, que permitieron la comunicacin, y la dominacin de unos pueblos sobre otros, ya que seores y sbditos, vencedores y vencidos, compartan ciertos ideas que les permitan dar sentido a la nueva condicin. a) El animismo: Este sentido de unidad, ms all de las regiones y de los tipos de sociedad, es visible si se compara las modalidades de percepcin de la naturaleza por parte de la mayora de los grupos indgenas o sus instituciones sociales y religiosas. En lo que respecta a su antropologa de la naturaleza, la mayora posee una concepcin animista, en el sentido dado al trmino por el etnlogo francs, y hoy profesor del Colegio de Francia, Philippe Descola: no hay una distincin tajante entre los humanos y no humanos; con frecuencia los animales son percibidos como gente, que tienen sus propias casas regidas de manera similar a las de los humanos, con jefes, caciques, chamanes, etc.; los humanos pueden transformarse en animales, dantas, venados, anacondas, etc. en ciertos contextos y circunstancias, mediante el uso de plantas sagradas y otros medios. Los animales poseen, tambin, la capacidad de transformarse en gente: por ejemplo, los delfines del Amazonas pueden asumir la figura de una bella mujer o un apuesto hombre y seducir a los hombres en sus propias moradas. Asimismo, los animales, cuando regresan a sus casas, en ciertas regiones, dejan sus pieles y dems elementos que los caracterizan para vestirse, nuevamente, como los hombres lo haran; se colocan guayucos y viven como nosotros. Algunos de ellos se encargan de coser sus vestidos, agujereados por las balas de los cazadores. En realidad, muchos pueblos indgenas piensan que los animales piensan que son tambin humanos, o que estos tienen envidia a los humanos, generndose de todas formas una relacin llena de peligros y sobresaltos.

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b) El perspectivismo La metamorfosis de humanos y no humanos les permite a unos y otros sobrepasar las fronteras y adquirir ciertos poderes sobrenaturales. Los hombres, por ejemplo, al transformarse en jaguares ven al otro hombre como una presa, y actan hacia ella bajo esta consideracin. A travs de las mscaras o por otro medio el hombre se muta en Hombre Jaguar y adquiere la agudeza, la agilidad, la capacidad de sorpresa de este felino, es decir, su poder. Pero tambin los animales estn en una perspectiva similar. Los gallinazos o buitres perciben los gusanos como peces, como alimento. Los jefes de la guerra se colocan la mscara de jaguar y se transforman en tigres. A mediados del siglo XVI, un jefe Tupinamb declaraba ante Hans Staden, el piadoso alemn que se salv milagrosamente de ser comido por esta comunidad en el Brasil: Yo soy un tigre, mientras otros enemigos del alemn le palpaban su pierna y otras parte del cuerpo como si fuese un puerco o un venado. En otras comunidades, los guerreros se perciban como verdaderos murcilagos colgados de sus hamacas en la parte superior de la casa, mientras que entre los arawat, del Brasil, el guerrero se identificaba con el enemigo, con su vctima; asuma su punto de vista y tambin, se dice, sus nombres, mujeres y bienes. El mundo, en realidad, es una gran red de perspectivas, como ha resaltado el antroplogo brasilero Eduardo Viveiros de Castro, en donde en gran parte la posicin de un individuo est definida por la relacin predador- presa, por una relacin canbal. Los felinos, los poderosos jaguares, o las guilas, son los cazadores por excelencia; los hombres tienen una posicin de predador presa, mientras que los peces y otros animales, son la comida por excelencia. Lo que llamaramos mundo es un proceso de transformacin permanente, de cambio de perspectiva, cuya dinmica define el xito de la cacera, la salud, la enfermedad, la vida y la muerte. La vida es una permanente mutacin y los hombres de poder son ante todo transformadores, seres mutables, como el Macunaima del escritor brasilero Mario de Andrade. c) Unidad de modelos cosmolgicos Con frecuencia grupos sociales muy distantes entre s en el espacio y diferentes en su organizacin social, poseen modelos similares que, como destac Elizabeth Reichel (2005) en una seminario organizado en el Colegio de Francia, representan el cosmos en diferentes niveles, en cada uno de los

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cuales viven seres de diferente naturaleza. Los Kogui perciben el universo dividido en 9 mundos, representado en un huso que atraviesa verticalmente el centro de la Montaa Ancestral la Sierra Nevada con 9 volantes de huso. Los tanimuka del ro Mirit Paran, en el Departamento del Amazonas, tienen un modelo similar pero esta vez representado en una serie de budares o platos de tostar la yuca brava (manihot sp) y preparar el casabe superpuestos unos sobre otros. En la selva del Pacfico colombiano, los embera-waunana creen que el mundo est organizado en diferentes niveles, vinculados por una escalera de cristal. En el mundo de arriba viven los espritus de la creacin, los espritus de los muertos y algunos seres primordiales. En el mundo de abajo se encuentran los espritus de los animales, las madres de estos ltimos y otros seres. Entre los nukak, un pueblo de cazadores-recolectores (aunque tambin de agricultores) de la Amazonia colombiana, el mundo tambin est dividido en varios niveles. En el nivel superior viven los espritus de los muertos; el mundo intermedio, el de esta tierra, pertenece a los nukak; en el mundo de abajo viven nuestros ancestros, la danta, el tapir y el jaguar. Los hombres transcienden los diversos mundos en ciertas circunstancias. Cuando mueren, las almas migran a sus nuevas moradas, transformndose tambin en otros seres, por ejemplo, en murcilagos. En otros casos, regresan a la tierra en forma de animales, por ejemplo, micos o primates para estar otra vez cerca de su gente. Por lo menos as se cuenta entre los embera waunana del Pacfico colombiano que vieron un mico que manifestaba con alborozo sus ansias y carios por ellos. Por qu no estaba en la selva con los otros micos buscando por los altos rboles cogollos y dulces frutos? (Hernndez, 1993, 327). Se trataba de una mujer que haba regresado del ms all, porque quera estar cerca de los suyos. Pero algunos hombres tienen particularmente la capacidad de sobrepasar estos mundos, a travs del pensamiento o mediante el vuelo mgico inducido por alucingenos y otras experiencias. En este caso, los hombres se transforman en aves guilas u otros animales para remontar o descender a los otros mundos, con el fin de negociar los animales, la salud, o buscar las plantas y otros bienes benficos para la comunidad. Tambin estos hombres a los que llamamos chamanes poseen la capacidad de desplazarse a los extremos del mundo, con el fin de negociar con los seres liminales el bienestar de la sociedad, o conocer y anticipar el futuro. Durante las fiestas y rituales se convocan a esos seres, y a travs del canto y del baile colectivo, la gente se comunica con ellos o permite, incluso, la presencia de los mismos aunque sea de forma liminal en la comunidad.

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d) Las plantas y el pensamiento indgena Desde los primeros aos de la llegada de Coln a Amrica, los peninsulares se percataron de la importancia de ciertas plantas para la vida de los indios. El fraile ermitao Ramn de Pan, el primer antroplogo americano, quien fuera tambin el primero que aprendiera una lengua indgena, enviado por Coln a vivir entre 1494 y 1496 con algunas comunidades tano de la isla Espaola, describi en su famosa Relacin acerca de las Antigedades de los indios (1495) el uso del tabaco y del yopo en la vida religiosa de los tano. En lo sucesivo, los cronistas y frailes dieron cuenta de la gran importancia de las plantas en la vida social y ceremonial de los pueblos americanos. En el caso de Colombia, por ejemplo, los cronistas describieron con cierto detalle el uso del yopo, entre otras plantas. Al respecto del uso de la misma entre los muiscas, el Padre Simn, quien escribiera en 1628, anota cmo el incremento del flujo nasal era el medio de adivinacin de los jeques o sacerdotes. En los aos y siglos sucesivos, los viajeros y exploradores registraron la presencia de otras plantas alucingenas. A mediados del siglo XIX, el famoso botnico Richard Spruce, que pas 14 aos explorando el Amazonas para el gobierno ingls, registr la existencia, entre los indgenas del Vaups, de la Amazona colombiana, de un bejuco llamado yaj, cuyo consumo, macerado en agua, produca fuertes alucinaciones. El yaj se utiliza durante ciertos ceremoniales, o lo ingiere el chamn, para trasladarse al mundo de los ancestros o visitar el mundo de los animales. Segn los tucano, los tomadores de yag retornan al tero de la madre representado en la olla del yaj, en donde se reencuentran con los ancestros. Cuando despiertan, renacen e interpretan su experiencia con la ayuda del chamn. Durante el trance tienen diversas visiones, en las cuales predominan los colores fuertes, dependiendo de las tonalidades de la msica que se produce. Las visiones se plasman en pinturas y otras representaciones que se encuentran en las casas o maloca, o en los objetos de la vida cotidiana (canastos, ollas, bancos, etc.), fundando en gran medida el arte indgena. Sin duda, estas no son las nicas plantas sagradas de tipo alucinatorio que emplean los indios de Colombia. Gracias al trabajo del gran etnobotnico Schultes, sabemos que el repertorio de plantas sagradas utilizadas por los indios de Colombia suma ms de 10 especies, y es probable que todava algunas algunas estn por identificarse. La importancia del uso de las plantas para comprender la vida religiosa y ceremonial, ritual y cosmolgica, de los indios de Colombia, parece un he-

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cho incuestionable. Desde tiempos inmemoriales, el uso de la coca, del tabaco, de los entegenos y otras plantas permiti a los gobernantes, sacerdotes, chamanes e indios del comn, comunicarse con los dioses, negociar con los animales, y fundamentar su prestigio y autoridad en el control y uso de estas mismas. En sntesis, estas plantas son los medios por los cuales se accede a otros estados de conciencia, o mediante los cuales los hombres se metamorfosean o transforman de manera permanente, o se penetra en la verdadera realidad de las cosas, un mundo como en las visiones del yaj que no es esttico, petrificado en sistemas de clasificaciones, sino en movimiento, en permanente fluir, en permanente cambio. e) El hombre sentado Cuando Coln lleg a Amrica, se le ofreci sentarse en un banquito en una playa del Caribe, quizs en uno de estos dhos tanos tan complejamente tallados y llenos de significaciones. Entre los principales regalos dados al Descubridor, se encontraban precisamente banquitos, que los tano apreciaban con celo debido a su carcter chamnico, que llevara a decir que all se sentaba hasta el mismsimo diablo. En 1970, Otto Zerries llam la atencin sobre la importancia de los bancos zoomorfos, de una slo pieza, asociados a la actividad del chamn. Para muchos grupos de Colombia, los bancos zoomorfos son una verdadera metfora de la accin del chamn y sentarse en el banco significa adquirir experiencia y sabidura. De una persona que carece de criterio se dice que no tiene banco o no sabe sentarse. Entre los tucano, el acto de sentarse representa un proceso de creacin, de manera similar a la gnesis de uno de los primeros hombres engendrado por el humo del tabaco de la madre ancestral, sentada en un banco, fumando un gran cigarro apoyado en una horqueta porta tabaco. Para ciertos grupos la posicin de sentarse representa el acto de pensar. Y este es visto como un proceso en el cual se teje el propio cuerpo, como si fuese un canasto, en donde se guardan las hojas palabras de la sabidura. El banco, en sntesis, es una especie de Aleph, desde donde se accede al Universo y al mundo. Chamanismo y orfebrera En 1986, el etnlogo colombiano Gerardo Reichel Dolmatoff fue invitado a estudiar la coleccin orfebre del museo del Oro, lo que le permiti, literalmente, ajustarse la mscara de oro, colocarse coronas o tomar los poporos, como si fuese l mismo el que utilizase estos objetos sagrados.

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Remate de bastn en forma de hombrelagarto sentado en banco, elaborado en hueso de mamfero. Tairona Tardo 6001600 d.C. 1,2 x 6, 5cm

Figura votiva antropomorfa masculina sentada en banco adornada con aves, sosteniendo en sus manos un recipiente para cal con el palillo. Muisca 600-1600 d.C.

Figura votiva de felino con rostro humanizado y orejeras con adornos colgantes. Muisca 600-1600 d.C.

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Reichel Dolmatoff haba estudiado dcadas atrs diferentes pueblos indgenas de Colombia en particular los kogui de la Sierra Nevada y los Tucano, y contribuido a destacar la importancia del chamn en la cultura tucano del Amazonas, como intermediario con el dueo de los animales, y el rol de los alucingenos en la vida religiosa y esttica de la comunidad. Para este autor el chamn el hombre jaguar era un verdadero ser ecolgico, que fundamentaba su prctica en la concepcin de la existencia de un modelo del universo relativamente cerrado de energa, solamente alimentado por la energa del sol; los hombres al matar las presas, substraan energas que era menester reponer mediante pagos, ofrendas o incluso personas u hombres. El chamn negociaba, con los dueos de los animales, las piezas de cacera y determinaba en gran medida la disponibilidad de los recursos y sus usos. Su intervencin era (y es) fundamental mediante salmos y rezos, ritos y otras ceremonias para la reproduccin de los mismos animales: recoga el alma de la presa y la remita a su lugar de origen, a su maloca de nacimiento, donde volvera a renacer y multiplicarse. De otra parte, Reichel estaba convencido de la continuidad fundamental de muchos de los procesos de las sociedades amerindias de Colombia, a pesar de las rupturas histricas. Por ejemplo, en su estudio de los pueblos de la Sierra Nevada insisti en la continuidad histrica entre los actuales indgenas de la Sierra (los kogui, los ijka, los wiwa) y los antiguos tairona. Los kogui y otros grupos de la Sierra Nevada no slo organizaban gran parte de su vida social alrededor de los templos representaciones del tero de la Madre Universal sino que tambin utilizaban antiguos objetos rituales oriundos de los tairona del siglo XVI. El mismo Reichel haba excavado un pueblo tairona en la costa caribe Pueblito, en el actual Parque Tairona donde tambin descubri las huellas de un presunto templo tairona, identificando mscaras de jaguar similares a las que observaba entre los kogui. Aunque, sin duda, se haban producido cambios, esta continuidad histrica le permitira interpretar con algn fundamento el significado de la cultura material tairona en el marco de parte de los valores e instituciones contemporneas kogui o viceversa: Al reexcavar nos dice un templo de dimensiones grandes... encontramos la calavera de un jaguar cerca de la entrada principal, hallazgo que no sabamos interpretar entonces. Entre los kogui sin embargo, aprendimos luego que los principales templos estaban dedicados a una divinidad felina y que en tiempos antiguos, varias calaveras de jaguares adornaban las puertas de estas construcciones6.
6 Gerardo Reichel Dolmatoff: Tierra de los hermanos mayores, 20.

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Como otros investigadores, Reichel pensaba que haba una correlacin entre sociedades complejas de tipo cacical, cuya historia se remonta a los desarrollos de la orfebrera y se cuestionaba acerca del significado de la misma en este proceso de complejizacin. Reichel se dio cuenta de la importancia del tema del hombre ave (el cual no solo representa una ascensin a las alturas como tambin el descenso a los avernos, segn sus propias palabras) en la iconografa orfebre y asoci su sentido al vuelo mgico que reiteradamente se encontraba entre los chamanes de la selva tropical; tambin se dio cuenta de la importancia entre las representaciones orfebres de las mscaras de felinos, de los motivos de los hombres esqueletados, de las representaciones de pupas, o de poporos cuyos palillos representan hombres ataviados, con plumas, y con otros elementos estticos. Eran, si se quiere, las puntas de iceberg de los modelos cosmolgicos recurrentes en las sociedades indgenas de Colombia, an las presentes, en las cuales como se expres el mundo se divida en varios niveles, mediados por el vuelo mgico de los especialistas; un mundo en el cual los humanos y no humanos cambian permanentemente de perspectiva, y en los cuales los entegenos y otras plantas sagradas son fundamentales para concebir otros conceptos de tiempo-espacio y describir otras experiencias de la conciencia; mundo en el cual los hombres se desdoblan para que sus almas viajen y visiten otros espacios del universo, o que requieren que el hombre muera para renacer en otra condicin social o espiritual. En este sentido, y segn sus propias palabras, la orfebrera prehispnica se trata de un complejo de ideas relacionados con el chamanismo, institucin indgena que refleja conceptos cosmolgicos, procesos psicolgicos, normas sociales... la mayora de las representaciones figurativas de la orfebrera prehispnica constituye un complejo coherente y articulado con el arte chamnico, con el tema unificador de la transformacin7. En otras palabras, el arte orfebre expresa complejas ideas de metamorfosis y transformacin, apropiadas por los caciques, sacerdotes y chamanes, e incluso la gente del comn, para relacionarse con la naturaleza, para controlar las enfermedades, para trasladarse al mundo del ms all o legitimar su poder y prestancia social. En este sentido, la decoracin orfebre, sumada a la pintura corporal y otros adornos, conforma una verdadera segunda piel que mediatiza su personalidad social.

Gerardo Reichel Dolmatoff: Orfebrera y Chamanismo, 15.

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A travs de la iconografa orfebre, pero tambin cermica y ltica, se representan diversas tcnicas del cuerpo y del xtasis. La reiterada posicin sentada, como se advirti, refleja en s una tcnica de pensar, en cuanto el hombre sentado es sinnimo de estabilidad y de sabidura; condensa la idea de centro, de verdadero aleph, desde donde se accede a todos los mundos. Pero tambin las representaciones de hombres en pie, ataviados con una compleja parafernalia ritual, simbolizan el contacto con dioses, la presencia de estos en el interior de los hombres o la identificacin temporal con el mundo de lo sagrado. En todos estos casos, el ser deviene, se transforma provisional o definitivamente, pero quizs siempre con nuevas posibilidades de ser, de devenir. Tambin muchas piezas orfebres representan animales, que seguramente fueron smbolos y modelos de comportamiento para los hombres, tal y como sucede hoy en da entre los indgenas de Colombia. Por ejemplo, para los tucano del Vaups, el colibr recoge con su largo y fino pico el nctar (miel, en sus palabras) de las flores que luego esparce sobre mujeres y nios que se encuentran comiendo hormigas en determinados parajes. Esta miel tiene atributos curativos, de manera que cuando los nios se enferman, los ensalmos y rezos contienen metforas que aluden al colibr y su comportamiento. En otros casos, los animales son antimodelos sociales, smbolos, como en nuestras fbulas, de glotonera, descuido o mal comportamiento. Las numerosas piezas votivas de los muiscas, fabricadas segn el mtodo de la cera perdida, que, como se observ, se depositaban en los templos pero tambin en las labranzas, pudieron tener un sentido de fertilizacin. Los actuales uwa, un antiguo cacicazgo perteneciente posiblemente a la confederacin del Cucuy (referida en las primeras pginas), sostienen que antiguamente intercambiaban cera por oro, que reciban. La cera se converta en oro, concepto importante puesto que las ceras de estas abejas americanas sin aguijn (...) era utilizada por los orfebres prehispnicos para elaborar piezas por medio del vaciado de la cera perdida8. Como otros bienes por ejemplo el maz se transforman mediante la coccin en alimento y semillas, las Abejas Ancestrales transforman el oro en Semilla. De esta manera, piensa Falchetti, el orfebre muisca pudo tambin transformar el Oro en Semilla, a travs del procedimiento de la cera perdida, produciendo un medio de fertilizacin, de transformacin. En la orfebrera prehispnica podemos leer una manera de hablar del mundo, del ser, en la que se combinan complejas representaciones de hom8 Roberto Lleras: Sacrificio y ofrenda entre los muiscas; Ana Mara Falchetti: La ofrenda y la semilla.

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bres, animales, personajes mticos, plantas, etc. Se trata de una verdadera filosofa que supone, para su comprensin, nuestra propia transformacin de la mirada, y quizs un entrenamiento que nos aleja de nuestra lgica cartesiana. El desarrollo de las sociedades cacicales o complejas en Colombia fue posible gracias a estas ideas bsicas, agenciadas por el sacerdote o chamn, y no solamente de una expansin demogrfica o de un desarrollo de las fuerzas productivas; pero tambin implic como vimos la interrelacin permanente de estas sociedades complejas con las sociedades de las tierras bajas, con sus caciques tambin sentados, sus chamanes que consuman o consumen ritualmente coca, tabaco, yag, y otros entegenos, sentados sobre butaquitos; y su interrelacin con esa gran multitud de pueblos cazadoresrecolectores de la regin Amaznica y del Orinoco, que todava a finales del siglo XX encontramos en algunas regiones y que siguen proveyendo de curare, yopo y otras plantas a las sociedades agrcolas, y cuyos antepasados, posiblemente hace unos 10.000 aos, sentaron las bases de lo que podra ser la filosofa amerindia. La poblacin indgena contempornea de Colombia se estima entre 700.000 y 1000.000 de personas, distribuidas en 86 grupos que hablan adems del castellano en su gran mayora 64 lenguas aborgenes. Entre ellos, aquellos que utilizan los objetos orfebres son hoy en da una minora. Los indios tucano del Vaups fabrican o usan an objetos de metal (monedas, figuras triangulares, mariposas, pendientes) en la vida ceremonial o en la vida cotidiana; representan diversas energas (la energa abstracta del sol, el semen, el polen de algunas plantas, el fuego); aluden a su capacidad de transformar, expresada en el hexgono del cristal del cuarzo. Para los kogui, uno de los hijos de la Madre Universal se convirti en el Sol, que posee, entre otros elementos, una mscara de jaguar que simboliza el Sol; el Sol es, a su vez, una luz seminal, un medio para lograr la reflexin y el equilibrio. Los sacerdotes kogui exponen peridicamente los objetos orfebres heredados de los tairona al gran astro, para recargarlos con esta energa fertilizadora y proyectarla, por intermedio de los mamas, a los vasallos, los miembros del comn. Los cuna del Golfo de Urab consideran fundamental que sus nias desde pequeas porten narigueras de oro, como smbolo de prestigio de la nia y de su familia y condicin de plenitud femenina. Sus padres invierten sumas considerables de dinero en la compra del oro de buena calidad. Por qu las mujeres mantienen la tradicin del uso de oro en las narigueras? Algunos

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autores piensan que esta evoca la presencia solar, vigilante, de Ibelel, un hroe transformador, vestido de oro, que una vez cumplido su ciclo terrestre busc su refugi en el sol, su morada, desde donde vigila la conducta de los hombres. l navega en el Sol, dicen los cuna (Morales, 1999, 45). Pero las ideas y la cosmologa que subyacen al sentido de gran parte de estos objetos siguen vivas tambin en la mayora de los pueblos indgenas de Colombia, gracias a la tesn de esos mismos pueblos que tercamente sostienen an su filosofa. Esta fina telaraa simblica representa un legado histrico, el cual debemos respetar, aprender y por qu no, cosechar. Es un verdadero patrimonio de la humanidad. Bibliografa
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