Dios: Naturaleza y Atributos

Extracto del Libro Las grandes doctrinas de la Biblia de R.C. Sproul Su incomprensibilidad Triple unidad de Dios Preexistencia de Dios Omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia Santidad de Dios

La incomprensibilidad de Dios
Ningn ser humano tiene la capacidad para entender exhaustivamente a Dios. Existe una barrera infranqueable que impide un entendimiento completo y exhaustivo de Dios. Somos seres finitos y Dios es un ser infinito Ah radica nuestro problema. Cmo algo finito puede comprender algo que es infinito? Los telogos medievales tenan una frase que se haba convertido en axioma dominante en cualquier estudio de teologa. lo finito no puede aprehender (o contener) a lo infinito Hablar de incomprensibilidad de Dios no quiere decir que nosotros no podemos llegar a conocer nada de Dios, ms bien apunta a que nuestro conocimiento ser un conocimiento parcial y limitado, que nunca podremos alcanzar un conocimiento total de y exhaustivo de Dios. El conocimiento que Dios nos da de s mismo mediante la revelacin es verdadero y til. Podemos conocer a Dios en la medida que l decida revelarse a s mismo. Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre. Deu 29:29 Grande es Jehov, y digno de suprema alabanza; Y su grandeza es inescrutable. Psa 145:3 Otros: Isaias 55:8-9, Romanos 11:33-36, I Corintios 2:6-16

La preexistencia de Dios
Cuando la Biblia declara que Dios es el Creador del universo nos est sealando que Dios mismo no ha sido creado. Existe una crucial diferencia entre el Creador y la creacin, La creacin tiene el sello del Creador y es testigo de su gloria. Pero esta creacin nunca ser digna de adoracin. No es suprema. Autocreacin - Es imposible que algo se cree a s mismo. Este concepto es una contradiccin de palabras, es una afirmacin carente de sentido. Nada puede autocrearse, ni siquiera Dios puede crearse a s mismo. Para que Dios se creara a s mismo debera haber sido antes que l.

INTRODUCCIN A LA DOCTRINA CRISTIANA - DIOS

Ley de Causa y Efecto: Todo efecto debe tener una causa. Esto es cierto por definicin. Pero Dios no es un efecto. l no tiene principio y por lo tanto no tiene ninguna causa precedente. l es eterno. l siempre ha sido o es. l tiene, dentro de s mismo, el poder de ser. No necesita de ninguna ayuda de recursos externos para seguir existiendo. Esto es lo que significa la idea de la preexistencia. El concepto de preexistencia no viola ninguna ley racional, lgica o cientfica. Es una nocin racional vlida. Por el contrario, el concepto de la autocreacin viola la ms bsica de todas las leyes racionales, lgicas y cientficas -la ley de la no contradiccin. La preexistencia es un concepto racional; la autocreacin es irracional. La nocin de que algo sea preexistente no es solo racionalmente posible, es racionalmente necesaria. Pasajes bblicos para la reflexin Salmo 90:2 - Juan 1:1-5 - Hechos 17:22-31 - Colosenses 1:15-20 - Apocalipsis 1:8

Pruebas tradicionales de la existencia de Dios

La mayora de las pruebas tradicionales para la existencia de Dios se pueden clasificar en cuatro tipos principales de argumentos: 1. El argumento cosmolgico considera el hecho de que todo lo conocido en el universo tiene una causa. Por consiguiente, razona, el universo mismo tambin debe tener una causa, y la causa de un universo tan grande slo puede ser Dios. 2. El argumento teleolgico es en realidad una subcategora del argumento cosmolgico. Enfoca la evidencia de armona, orden y diseo en el universo, y argumenta que su diseo da evidencia de un propsito inteligente (la palabra griega telas quiere decir fin, meta o propsito). Puesto que el universo parece estar diseado con propsito, debe haber un Dios inteligente y con propsitos que lo cre para que funcione de esa manera. 3. El argumento ontolgico empieza con la idea de Dios, que se define como ms grande de lo que se puede imaginar. Luego argumenta que la caracterstica de existencia debe corresponder a tal ser, puesto que es ms grande existir que no z eXIstlr. 4. El argumento moral empieza con el sentido del bien y del mal que tiene el ser humano, y la necesidad de que se haga justicia, y argumenta que debe haber un Dios que es fuente del concepto del bien y del mal y que algn da har justicia a toda persona.

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La triple unidad de Dios

Cuando hablamos de triple unidad, estamos haciendo referencia a la doctrina de Dios conocida como la Trinidad. El trmino Trinidad describe una relacin de un Dios que es tres personas, y no una relacin entre tres dioses. La Trinidad no significa un tritesmo, es decir, que hay tres seres que en su conjunto conforman un Dios. La palabra Trinidad se utiliza como un esfuerzo para definir la plenitud de la Deidad en trminos de su unidad y su diversidad. La formulacin histrica de la Trinidad es que Dios es uno en esencia y tres en persona. Si bien el trmino Trinidad no se encuentra en la Biblia, el concepto aparece en ella con claridad. Por un lado la Biblia declara de manera contundente la unidad de Dios. Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Deut 6:4 Por otro lado, la Biblia declara con claridad el carcter plenamente divino de las tres personas de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Herejas rechazadas por la iglesia entorno a esto: El modalismo niega la diferencia que existe entre las personas de la Deidad, afirmando que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son distintas maneras en que Dios se expresa a s mismo. El tritesmo, por otro lado, falsamente afirma que existen tres seres que juntos constituyen a Dios.

El trmino persona no significa una diferencia en esencia sino una subsistencia diferente en la Deidad. Una subsistencia en la Deidad constituye una diferencia real pero no es una diferencia esencial, en cuanto a una diferencia en el ser. Cada persona subsiste o existe "bajo" la pura esencia de lo divino. La subsistencia es una diferencia dentro del mismo ser, no un ser o una esencia separada. Todas las personas de la Deidad comparten todos los atributos divinos. Pasajes bblicos para la reflexin Deuteronomio 6:4 - Mateo 3: 16-17 - Mateo 28:19 - 2 Corintios 13:14 - 1 Pedro 1:2

Omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia

Omnipotencia - puede Dios crear una roca tan grande que no la pueda mover?
Si contestamos que s, entonces estamos diciendo que hay algo que Dios no puede hacer; no puede mover la roca. Si contestamos que no, entonces estamos diciendo que Dios no puede construir dicha roca. Cualquiera sea la respuesta que demos estamos forzados a establecerle lmites al poder de Dios.

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El dilema que se plantea aqu es un falso dilema. Es falso porque se funda sobre una premisa falsa. Est suponiendo que la "omnipotencia" significa que Dios puede hacer cualquier cosa. Sin embargo, considerado como un trmino teolgico, la omnipotencia no significa que Dios pueda hacer cualquier cosa. La Biblia nos seala varias cosas que Dios no puede hacer. - No puede mentir (Hebreos 6: 18). - No puede morir. - No puede ser eterno y a la vez haber sido creado. - No puede actuar en contra de su naturaleza. - No puede ser Dios y no ser Dios al mismo tiempo y en el mismo sentido. La omnipotencia significa que Dios tiene el poder sobre su creacin. No hay ninguna parte de la creacin fuera del alcance de su control soberano. Por lo tanto, hay una respuesta correcta al dilema de la roca. El problema tiene solucin. La respuesta es no. Dios no puede construir una roca tan grande imposible de mover. Por qu? Si Dios construyera dicha roca estara creando algo sobre lo que no podra ejercer su poder. Estara destruyendo su propia omnipotencia. Dios no puede dejar de ser Dios; no puede no ser omnipotente. Qu dice la Biblia? Cuando la Virgen Mara se vio confundida por la anunciacin de Gabriel sobre la concepcin de Jess en su vientre, el ngel le dijo: "porque nada hay imposible para Dios" (Lucas 1:37). Lo que para nosotros es imposible para Dios es posible. Decir que nada es imposible para Dios significa que Dios puede hacer cualquier cosa que sea su voluntad. Su poder no est limitado por limitaciones finitas. En este mismo sentido Job encontr consuelo a su situacin cuando dijo: "Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti" (Job 42:2). Pasajes bblicos para la reflexin Gnesis 17: l - Salmo 115:3 - Romanos 11:36 - Efesios 1:11 - Hebreos 1:3

Omnipresencia - Cuando hablamos de la omnipresencia de Dios queremos decir que su

presencia est en todo lugar. No hay ningn lugar donde Dios no est. Sin embargo, como espritu, Dios no ocupa ningn lugar, en el sentido que los objetos fsicos ocupan el espacio. No tiene cualidades fsicas que puedan ocupar el espacio. La clave para entender esta paradoja es pensar en trminos de otra dimensin. La barrera que existe entre Dios y nosotros no es una barrera de espacio o tiempo. Encontrarse con Dios no implica un "lugar" adonde ir o un "momento" donde transcurrir. Estar en la presencia inmediata de Dios es traspasar el umbral de otra dimensin. Hay otro segundo aspecto relacionado con la omnipresencia de Dios que solemos soslayar. La partcula "omni" se refiere no solo a los lugares donde Dios est, sino a cunto de Dios est en un determinado lugar. Dios no solo est presente en todo lugar sino que Dios est plenamente presente en todo lugar. A esta caracterstica se la llama su Inmensidad. Su Inmensidad no se

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refiere, entonces, a su tamao, sino a su capacidad para estar plenamente presente en todo lugar. Pasajes bblicos para la reflexin 1 Reyes 8:27 - Job 11:7-9 - Jeremas 23:23-24 - Hechos 17:22-31

Omnisciencia - La palabra omnisciencia significa "tener todo (omni) conocimiento (ciencia)".

Es un trmino que solo puede ser apropiadamente aplicado a Dios. nicamente un ser que es infinito y eterno es capaz de conocer todo. El conocimiento de una criatura finita estar siempre limitado por un ser finito. La omnisciencia de Dios asimismo proviene de su omnipotencia. Dios no conoce todas las cosas por el simple hecho que l ha aplicado su intelecto superior a un estudio diligente del universo y de todo su contenido. En realidad, Dios conoce todas las cosas porque l las ha creado y por su voluntad existen. Como Soberano del universo, Dios controla al universo. La omnisciencia de Dios, del mismo modo que su omnipotencia y su omnipresencia, tambin se da con respecto al tiempo. El conocimiento de Dios es absoluto en el sentido que Dios siempre tiene conciencia de todas las cosas. El intelecto de Dios es distinto al nuestro en que l no tiene que "acceder" a la informacin, como un computador accede y abre un archivo. Todo tipo de conocimiento est siempre directamente delante de Dios. Pasajes bblicos para la reflexin Salmo 147:5 - Ezequiel 11:5 - Hechos 15:18 - Romanos 11:33-36 - Hebreos 4:13

La santidad de Dios
La grandeza y la bondad, estn comprendidas en una sola palabra bblica, la santidad. Cuando hablamos de la santidad de Dios, estamos muy acostumbrados a asociarla casi exclusivamente con la pureza y la justicia de Dios. Sin duda que la idea de santidad contiene dichas virtudes, pero no constituyen el significado principal de la santidad. La palabra bblica santo tiene dos significados distintos. El significado principal es "lo apartado" o "lo otro". Cuando decimos que Dios es santo, estamos llamando la atencin a la profunda diferencia que existe entre l y todas las dems criaturas. El segundo significado de santo se refiere a las acciones puras y justas de Dios. Dios hace lo que est bien. Nunca hace algo que est mal. Dios siempre acta de manera justa porque su naturaleza es santa. Podemos entonces diferenciar la justicia interna de Dios (su naturaleza santa) de la justicia externa de Dios (sus acciones). Como Dios es santo, es grande y bueno al mismo tiempo. No hay maldad entremezclada con su bondad. Cuando somos llamados a ser santos, no significa que hemos de compartir la majestad divina de Dios, sino que hemos de apartarnos de nuestra pecaminosidad normal como cados. Pasajes bblicos para la reflexin xodo 3: 1-6 - 1 Samuel 2:2 - Salmo 99: 1-9 - Isaas 6:1-13 - Apocalipsis 4: 1-11

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