Trabajo en grupo

Tema: Rescatando la Filosofa del Buen Vivir. Autores: Blanca Patio, Estrella Lema, Maribel Tayupanta, Micaela Paca, Tania Juanacio vernica Maurizaca.

INTRODUCCION: La humanidad hoy en da busca mejorar su calidad de vida en todos los mbitos, hacen todo lo necesario para conseguirlo y para aquello se presentan unas series de dificultades y problemas que deben enfrentar. Por lo tanto la filosofa de un buen vivir hace referencia a formas de vida que han existido en la historia y existen hasta hoy. Como sealan algunos autores el buen vivir nace desde la visin de los excluidos de la historia las cuales contienen formas de saber sobre la vida y sus experiencias sociales ya sabiduras desarrolladas por pueblos originarios y bajo a que las dominaciones colonias fueron ignorados y pisados. Se habla tambin sobre la lucha de pueblos y defensa de su temperamento de sus mismas vidas y de los dems en este mundo. Por lo tanto no tarea fcil y fracasar en el camino es muy evidente; pero sobresalir es lo mas importante en la sociedad Objetivo: Explicar la influencia positiva y negativa que presenta la filosofa del buen vivir en nuestras vidas Objetivos especficos: Determinar los objetivos mas importantes de la filosofa del buen vivir. Determinar las formas de vivir en plenitud y armona en nuestro medio.

 Aclarar conceptos bsicos del la filosofa de un buen vivir.

Marco terico: Los trminos utilizados en espaol para describir el suma qamaa (aymara) o sumak kawsay (quechua) son vivir bien, utilizado en Bolivia, y buen vivir, utilizado en Ecuador. Pero es Necesario reflejar la traduccin ms fidedigna de los trminos aymaras y quechuas. Para la cosmovisin de los pueblos indgenas originarios, primero est la vida en relaciones de Armona y equilibrio, por lo que qamaa se aplica a quien sabe vivir. Ahora bien, el trmino de suma qamaa se traduce como vivir bien, pero no explica la magnitud del concepto. Es mejor recurrir a la traduccin de los trminos originales en ambas lenguas. Desde la cosmovisin aymara, del jaya mara aru1 o jaqi aru2, suma qamaa se traduce de la siguiente forma: Suma: plenitud, sublime, excelente, magnifico, hermoso. Qamaa: vivir, convivir, estar siendo, ser estando. Entonces, la traduccin que ms se aproxima de suma qamaa es vida en plenitud. Actualmente se traduce como vivir bien. Por otro lado, la traduccin del kichwa o quechua, (runa simi), es la siguiente: Sumak: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso(a), superior. Kawsay: vida, ser estando, estar siendo.

Vemos que la traduccin es la misma que en aymara: vida en plenitud.

Cosmovisin del buen vivir: Todas las culturas tienen una forma de ver, sentir percibir y proyectar el mundo, al conjunto de estas formas se conoce como Cosmovisin o Visin Csmica Los abuelos y abuelas de los pueblos ancestrales, hicieron florecer la cultura de la vida inspirados en la expresin del multiverso13, donde todo est conectado, interrelacionado, nada est fuera, sino por el contrario todo es parte de...; la armona y equilibrio de uno y del todo es Importante para la comunidad. Es as que en gran parte de los pueblos de la regin andina de Colombia, Ecuador, Bolivia, Per, Chile y Argentina, y en los pueblos ancestrales (primeras Naciones) de Norteamrica pervive la Cosmovisin Ancestral o Visin Csmica, que es una forma de comprender, de percibir el mundo y expresarse en las relaciones de vida. Existen muchas naciones y culturas en el Abya Yala, cada una de ellas con sus propias identidades, pero con una esencia comn: el paradigma comunitario basado en la vida en armona y el equilibrio con el entorno. Afirman los sabios de nuestros pueblos ancestrales que recuperar la cosmovisin ancestral es volver a la identidad; un principio fundamental para conocer nuestro origen y nuestro rol Complementario en la vida. Existe una identidad cultural que emerge de una profunda relacin con el entorno, con la Madre Tierra, con el lugar que habitamos. De ella nace una forma de vida, un idioma, las danzas, la msica, la vestimenta, etc. Tambin existe una identidad natural, que emerge de la complementacin con la comunidad de la vida.

Es importante saber quines somos. Como afirma el pueblo aymara, debemos reconocernos, esclarecer nuestras races, recuperar nuestra identidad cultural de herencia ancestral, fortalecerla y mantenerla; ya que un pueblo sin conciencia es un pueblo explotado o que fcilmente se deja explotar. El retornar a la Identidad no implica un retroceso, significa recuperar la memoria y la historia en el tiempo presente para proyectarnos hacia el futuro; pues seguir caminos ajenos o ser repetidores de lo que otros siguen lleva a una constante frustracin, como ha sido hasta ahora para las comunidades ancestrales. Sociedades como la ecuatoriana, boliviana, en la regin en general, tienen estructuras racistas y problemas histricos de centurias. El racismo y todo lo que implica en la forma de vida en general no es un problema social y poltico circunstancial, es producto de la deuda histrica nacida desde la colonia. Esto hace urgente la construccin de un Estado Plurinacional. Propuestas: Mejorar nuestros puntos de vista para llevar un buen vivir en nuestro entorno. Valorar ahora en la actualidad aquellos pueblos que se incorporan en nuestro vivir. Tener en cuenta que cada una de las personas que con quienes convivimos forman parte de una sociedad. Tener en cuenta que el ser humano se ve a si mismo como una parte integral de totalidad de un universo. Integrar y apoyar de una manera activa y solidaria para preservar el patrimonio espiritual y cultural de la humanidad.