HABERMAS, Jrgen; LUHMANN, Niklas

http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/habermas_teo.htm October 18, 2012

HABERMAS, Jrgen; LUHMANN, Niklas Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung? CONTENIDO El contenido de esta obra es la polmica establecida entre dos de los principales representantes de la sociologa alemana actual. Jrgen Habermas y Niklas Luhmann. Ambos pueden considerarse artfices de la postmodernidad, con el margen ambiguo que la expresin encierra, pues sus posturas son en lo fundamental divergentes. Slo coinciden en cuanto a la conciencia de la crisis de la Ilustracin y de sus categoras racionalistas, as como el inacabamiento del proyecto ilustrado. Y ello no se debe a factores externos, sino a las propias deficiencias del modelo, es decir, a que el racionalismo no ha sido superado. Para Habermas, esta crisis reclama una ampliacin del paradigma, una superacin de su unilateralidad. Se trata de acoger lo que la razn cientfica ha excluido: el mundo vital. Para Luhmann, en cambio, ese mundo vital, efectivamente excluido por la tcnica, no puede ser acogido en ella. Pues la nica manera de acoger la complejidad vital es situarse en un nuevo nivel de racionalidad, lo cual supone un progresivo alejamiento de aquello que Habermas quiere recuperar. As, el empeo de Habermas es reivindicar las exigencias de la vida frente al sistema: el de Luhmann, en cambio, es registrar el efectivo progreso de ese sistema en el mundo actual, y el consiguiente retroceso de la dimensin vital. Los dos autores advierten bsicamente un fenmeno comn, pero Habermas reacciona frente a l proponiendo una utopa, mientras que Luhmann se conforma con describirlo en el momento presente y en su pronosticable proyeccin. Esta obra est estructurada conforme al siguiente esquema: dos captulos introductorios sobre la teora de Luhmann, al que siguen otros dos sobre Habermas. Posteriormente, el ncleo del litigio entre los dos pensadores, primero expuesto desde la perspectiva de Habermas y finalmente desde la de Luhmann. Concretamente, estos son los apartados que integran la obra: 1. Niklas Luhmann: La moderna teora de sistemas como forma de anlisis de la sociedad en conjunto (pp. 7-24). 2. Niklas Luhmann: El sentido como concepto fundamental de la sociologa (pp. 25100). 3. Jrgen Habermas: Observaciones preparatorias para una teora de la competencia comunicativa (pp. 101-143). 4. Jrgen Habermas: Teora de la sociedad o tecnologa social? Una disputa con Niklas Luhmann (pp. 142-290). I. Teora sistmica de la sociedad o ciberntica social? (pp. 146-170).

II. Significado del significado o: es el "sentido" una categora lingstica independiente? (pp. 171-201). III. Constitucin del mundo de la experiencia y de la comunicacin lingstica (pp. 202-220). IV. El concepto terico-sistmico de la verdad y la falsa unidad de teora y praxis (pp. 221238).

V. El concepto terico-sistmico de la ideologa y la teora de sistemas como nueva forma de la ideologa (pp. 239-269).

VI. La contribucin de Luhmann a una teora de la evolucin social (pp. 270-284). Excurso sobre los supuestos fundamentales del materialismo histrico (pp. 285-290). 5. Niklas Luhmann: Argumentaciones desde la teora de sistemas. Una rplica a Jrgen Habermas (pp. 291-405). I. El problema de la complejidad (pp. 292-315). II. La discusin como sistema (pp. 316-341). III. La verdad como medio de comunicacin (pp. 342-360). IV. La evolucin social (pp. 361-377). V. Universalidad y carcter fundamental de la teora de sistemas (pp. 378-397). VI. Crtica o apologa o la precariedad de la teora social (p.398-405). Segn Luhmann, de la complejidad social slo puede hacerse cargo la complejidad terica. Denomina sistema a todo conjunto organizado de relaciones tipificadas y dotadas de alguna propiedad capaz de supervivencia y autogobierno. Un todo real que, en parte por su propio orden y en parte merced a las condiciones ambientales, se mantiene idntico en el seno de un ambiente complejo, cambiante y no del todo controlable. Se trata, por tanto, de un conjunto de mediaciones tecnoestructurales con un alto nivel de abstraccin y generalidad. El sistema es autopoitico, o sea, se produce a s mismo, evolutivamente, sin que quepa ofrecer una fundamentacin ontolgica de su proceso, ya que su ser est autoconstituyndose en una diferenciacin funcional progresiva, que cualifica los elementos en que consiste. Luhmann coincide con el postestructuralismo en denostar la concepcin subjetivista antropocntrica tpica de la Ilustracin. Tambin coincide en dinamizar las estructuras, descosificndolas y hacindolas depender en su constitucin del sistema, cuya estabilidad deviene meramente procesual. El antihumanismo luhmanniano es el punto esencial de la confrontacin con Habermas. Lo que Luhmann describe acrticamente como un fenmeno tpico de nuestro sistema social, Habermas lo proscribe no slo muy crticamente, sino hasta con vehemencia. Habermas condena la planificacin administrativa del sentido muy certeramente advertida por Luhmann en la sociedad actual. Esta planificacin es negativa porque funde tcnica y administracin, suspende la autonoma de la ciencia y elimina las diferencias entre la verdad y el poder. Con ello cancela toda posibilidad de dilogo intersubjetivo e instaura el dominio universal de la tcnica: la tecnocracia. En otras palabras, Habermas procura superar el craso objetivismo funcionalista de la Systemtheorie mediante un retorno a la intersubjetividad dialogante del mundo vital. Su meta es reconciliar teora y praxis, estructuras formales e informales, sistema y contexto inmediato de la vida.

Para ello reivindica la necesidad de retrotraer la investigacin sociolgica a sus fundamentos, es decir, a aquello sobre lo que se construye el sistema. En ese sustrato, las normas no son mero mecanismo funcional, como sucede en el nivel intra-sistmico, sino que se configuran objeto de decisiones racionales. stas deben ser adoptadas deliberada y consensuadamente por los miembros de la sociedad. Slo as la teora de sistemas se abre a una teora de la accin que otorga posibilidades participativas a los protagonistas de la historia. La accin social de los sujetos sociales

representa siempre un margen irreductible de indeterminacin en el sistema. Ese margen constituye su apertura, su imprevisibilidad y su carcter realmente histrico, es

decir, inacabado y susceptible de innovacin. Dado que el propio Luhmann ha advertido la necesidad de justificar la no recursividad de la dialctica sistmica, es decir su mantenida diferencia con el entorno (pues sobre ella descansa su misma constitucin), Habermas considera que el mejor modo de hacerlo es garantizar el carcter ltimo, insustituible y bsico de la esfera vital. VALORACIN TCNICA El debate mantenido condensa el inters fundamental de la sociologa contempornea: la oscilacin entre una teora de sistemas, que se entiende de la mxima utilidad y solidez conceptual para describir los mecanismos reales de funcionamiento en la sociedad contempornea, y la teora de la accin que, en ese mbito sistematizado reclama un margen para la libertad. VALORACIN DOCTRINAL En los anexos puede advertirse el juicio doctrinal que merecen las posturas de los dos autores. De ellos, el menos peligroso es Habermas, dada su defensa del humanismo y de la participacin efectiva en la construccin del orden social, su tan denostada "utopa". sta representa en cierto modo una reedicin del utopismo marxista, pero tambin remite a la concepcin cristiana de la historia y de la sociedad. M.L.L. (1995) ANEXO I IZUZQUIZA, Ignacio : La sociedad sin hombres. Niklas Luhmann o la teora como escndalo, Anthropos, Barcelona 1990. La teora de sistemas, la teora de la evolucin y la teora de la comunicacin representan los tres pilares de la obra de Luhmann. Su proyecto es trascendental y apunta a una construccin terica general de la sociedad, que aglutine comparativa e interrelacionadamente las principales aportaciones de la sociologa en sus diversas ramas, as como muchsimas otras disciplinas contemporneas. Luhmann se sirve de ellas para enriquecer transdisciplinarmente su investigacin, basada en el inters por el objeto, no en el deslindamiento metodolgico del campo. Respecto de ese objeto, Luhmann indaga primordialmente sus condiciones de posibilidad. Considera que la sociologa emprica exige previamente una mayor profundizacin terica, que permita un acercamiento ms aprovechado y rico a la realidad que analiza. En este punto, choca con las directrices sociolgicas hoy en da predominantes. Luhmann construye una suerte de estructuralismo funcional aplicado a la sociedad. Segn l la sociedad es un sistema autorreferente y autopoitico de comunicaciones, sujeto a evolucin, que puede generar diferentes subsistemas para poder especializar su propio comportamiento selectivo (I.Izuzquiza, 1990: 224).

Por consiguiente, la sociedad es un sistema y los sujetos que la forman, tambin. Los individuos quedan al margen, simplemente como su entorno. La sociedad es una red de relaciones comunicativas inter e intra-sistmicas. Esas relaciones son acciones, interpretadas a partir de la teora de Parsons, modificada por Luhmann. El objetivo al que toda comunicacin y por tanto, todo sistema social se dirige es la reduccin de la complejidad.

Los rasgos ms caractersticos de la sociedad como red de sistemas comunicados son: 1. Autorreferencialidad (no teleologismo).

2. Autopoesis (dinamismo). 3. Desarrollo evolutivo. 4. Autodiferenciacin. 5. Selectividad. El sistema comunicativo es autorreferencial aun dirigindose simultneamente a referentes externos, porque dispone de una unidad propia y una cierta autonoma, que le permite la autoconstitucin. El concepto de complejidad. Actualmente, la complejidad es un concepto base en numerosas disciplinas a cuyos resultados Luhmann atiende: La teora de sistemas. La ciberntica (especialmente la de segundo orden, centrada en la observacin y la construccin). y la teora de la organizacin (desarrollada a partir de los aos 50), junto con la teora de la administracin y el estudio de la burocracia. La teora del derecho (anlisis de la constitucin de la norma y del funcionamiento de la estructura jurdica como sistema). La teora de la decisin (aplicada sobre todo a la seleccin como problema terico relacionado con la toma de decisiones). La teora de la modalidad y la contingencia (ligada a la lgica de relaciones, derivada de la lgica modal). La teora de la comunicacin (relacionada con la ciberntica y la informtica). La teora de la evolucin (que enriquece la nocin de complejidad). El concepto de complejidad equivale aproximadamente al concepto de realidad (para Luhmann, siempre realidad social). La realidad es el mximo de complejidad. Luhmann se esfuerza por superar el concepto clsico de complejidad, dinamizndolo y profundizando en l. El progreso evolutivo de los sistemas consiste siempre en la disolucin o reduccin de la complejidad. l.La complejidad no es una propiedad, sino un concepto multidimensional independiente del sujeto o de la situacin en que se registre. En cuanto multidimensional, niega la validez de las perspectivas unvocas y lineales, al tiempo que establece la unidad en la diferencia. 2.La complejidad es un exceso de relaciones, o sea, una apertura a infinitas relaciones posibles, que sin embargo, para poder discriminarse como tales, requieren una operacin selectiva y conectiva. sta parcializa, limita, pertinentiza determinados

elementos y margina otros. Por eso ninguna relacin concreta, se agota en s, antes bien, es una apertura a nuevas posibilidades de relacin, que no podran darse sin ella. La seleccin es as una defensa contra la complejidad, que no obstante, genera una mayor

complejidad, precisamente porque permite la apertura a un campo relacional que ser fundamento de nuevas posibilidades de seleccin. (Traduccin en trminos de M.A.

Vzquez Medel y correccin parcial de su planteamiento: todo descubrimiento es encubrimiento, justamente por ser descubrimiento, lo cual significa que aunque encubre, descubre an ms de lo que en principio descubre y encubre; o sea, genera una red de diferenciacin progresiva que es apertura a nuevas posibilidades si bien, consiguientemente, limitacin). 3.La complejidad se establece a partir de la admisin de lo contingente y de lo posible, es decir, dentro de una teora de la modalidad (que segn I.Izuzquiza es en Luhmann an insuficiente (I.Izuzquiza, 1990: 63)). Ser como se es pero de forma contingente equivale al mismo tiempo a poder ser de otro modo. La complejidad perfila as un horizonte ilimitado de eventos posibles, mantenido siempre como horizonte (nunca totalmente actualizado), que conlleva una ilimitada capacidad de relacin y de seleccin. Esta infinitud abarca la posibilidad de novedad absoluta y de negacin asimismo total. Tambin abarca el azar y la improbabilidad. 4.La complejidad se complementa con el dinamismo, que afecta incluso a la teora y a cada uno de los conceptos que la integran. Se trata adems de un dinamismo irreversible. Lo cual significa que existe un vector temporal ineludible y que una vez alcanzado un nivel de complejidad, slo cabe la apertura a niveles superiores. Aqu Luhmann aplica la teora de la evolucin. 5.La complejidad es el triunfo de la negacin frente a la afirmacin. La negacin es siempre ms compleja que la afirmacin. Implica la seleccin, porque la negacin es consecuencia de la opcin por posibilidades concretas lo que conlleva la exclusin de otras. As, delimita objetos y situaciones negativamente, esto es, en tanto exclusin de posibilidades. Al delimitar y excluir, posibilita el procesamiento de la complejidad, su reduccin y funcionalizacin. Lo complejo es siempre una funcin de conexin de diversos contenidos. 6.La complejidad es el mbito de la diferencia, que prevalece sobre la identidad o la igualdad, pues stas son meras formas de diferencias. Se trata de una diferencia mantenida, no resuelta en una unidad pacfica. 7.Atender a la complejidad significa instaurar el discurso de la diferencia como nuevo modo de entender la razn. "La exigencia de una nueva racionalidad es constante en toda la obra de Luhmann, y parece explicar el carcter de muchas de sus obras, y la dificultad que exige su lectura. Esta nueva racionalidad, que permite captar la complejidad, es la racionalidad que surge de la unidad de la diferencia" (SS. 638646)(I.Izuzquiza, 1990: 66). Algunos puntos caractersticos de esta original razn son: l.La posibilidad de una nueva perspectiva sobre el problema del todo y las partes: el todo no es la suma de las partes, sino que cada parte contiene el todo, y cada todo, es respecto de s, una diferenciacin de partes, por l mismo constituidas.

2.La reinterpretacin de las categoras interior-exterior, que estn unificadas en la unidad de la diferencia que representan entorno y sistema. 3.La iluminacin del problema de la unidad y la diferencia, sobre todo en la teora de los sistemas autorreferentes (SS. pp. 640-641). 4.La inauguracin de una racionalidad comparativa, ms que lineal-perceptiva. Es decir, una racionalidad que procesa la complejidad (ZB, pp. 267 ss., SA 1, pp. 47-48). 5.Se trata adems de una racionalidad selectiva (SA 2, p. 214), siendo la seleccin el modo de reducir la complejidad.

6.Es razn ecolgica que renueva las interpretaciones tradicionales sobre el conocimiento y la accin. "Una problemtica es ecolgica a diferencia de una problemtica solamente

sistmica, cuando se centra en la unidad a pesar de la diferencia o cuando se centra en la unidad mediante la diferencia: esto es, cuando considera que se ha estructurado una conexin entre sistema y entorno, que el sistema se separa a s mismo de su entorno, se diferencia frente a l y, sobre esa base, desarrolla una conducta altamente selectiva respecto al entorno" (OK. p.21, nota). 7.La racionalidad propuesta apunta a la asimetrizacin o destautologizacin de la autorreferencia, en virtud del mantenimiento como tal de la diferencia no superada y al mismo tiempo no paradjica (Mo: racionalidad dialctica no recursiva). V.La teora de sistemas Es en Luhmann un esquema de observacin, una propuesta epistmica sin compromiso ontolgico alguno, donde el valor racional radica en la apertura creciente a la diferencia. Luhmann remodela la teora de sistemas convencional con vistas a sus propsitos tericos, creando una teora estructuralista funcional de sistemas autorreferentes y autopoiticos. Desde ella subraya la diferencia entre sistema y entorno, la relevancia de la diferenciacin, y la unidad entre sistema y funcin. La nocin de sistema sustituye en Luhmann a la nocin clsica de sujeto. Tres son sus tipos bsicos: los sistemas vivos u orgnicos, los sistemas psquicos o personales y los sistemas sociales. Como es sabido, la teora de sistemas surge en la dcada de los cuarenta a partir de Ludwig von Bertalanffy, y se encuentra ligada a la termodinmica, la ciberntica, la teora de la informacin y la biologa. En ocasiones ha derivado a una suerte de metafsica sustentadora del orden tecnocrtico, a modo de ideologa dbil, lo cual es ajeno a su autntica naturaleza y a los propsitos de Luhmann. Luhmann elabora una teora de sistemas funcionalista, esto es, marcada por el funcionalismo clsico de Parsons, a quien corrige su excesiva dependencia de la tradicin: la nocin de sujeto como centro de la accin, y sus derivados (intencionalidad, axiologa, finalidad, etc). Luhmann disuelve la estabilidad de la subjetividad en la dinamicidad del sistema. Esta dinamicidad se advierte en la cuestin de las alternativas, la apertura a la posibilidad, la eleccin, la contingencia, la novedad, la improbabilidad y la inverosimilitud, etc. En una palabra: el problema de la complejidad. Para Von Bertalanffy lo fundamental de la teora de sistemas es la diferencia entre sistema y entorno, de la que depende que el sistema sea abierto o cerrado. Sistema es un conjunto de elementos interrelacionados, cuya unidad procede de los rasgos de tal interaccin, que nunca equivalen sin ms a la suma de las propiedades de cada elemento. Los sistemas poseen una estructura, y una composicin. La composicin es el conjunto finito de elementos que lo forman. La estructura es el conjunto de relaciones que existen entre ellos.

Tanto la estructura como la composicin son fruto de la autorreferencia y la autopoesis. El entorno de un sistema es el conjunto de elementos que sin formar parte suya influyen sobre l o son influidos por l. La diferencia entre el sistema y su entorno condensa la aportacin que Luhmann hace a la teora de sistemas tradicional (SA 1, p.39 y ss: SS. pp. 35-37). No se trata de una diferencia ontolgica, sino observacional (recurdese que el sistema es para Luhmann un esquema de observacin). De esta diferencia depende la constitucin misma del sistema. Es una referencia respecto a la cual y segn la cual el sistema es lo que es. Consiste en una relacin diferencial, de la que dependen no slo la

identidad, sino tambin los lmites del sistema que la relacin establece. Esos lmites quedan, pues, subsumidos en la identidad, de tal modo que el sistema lleva en s su

referencia al entorno. "El sistema tiene, en l mismo, el espacio de posibilidades y de eleccin que representa su entorno y que se levanta ante l como un espacio radicalmente distinto de si mismo" (I.Izuzquiza, 1990: 164). De lo expuesto se deduce que "todo sistema es, a un tiempo, abierto y cerrado, y que mantiene una paradjica clausura que es condicin indispensable de su apertura" (I.Izuzquiza. 1990: 165). La clausura sistmica no obstaculiza su apertura, ya que existe la posibilidad de la interpenetracin (SS, pp. 286-345) del sistema con su entorno (que puede ser otro sistema). La interpenetracin es un modo de construccin sistmica en el que un sistema pone a disposicin de otro sistema su propia complejidad. As se forman nuevos niveles de complejidad. El binomio Konformitt-Abweichung, conformidad-rechazo rige la interpenetracin, que queda regulada por la normas (SS, pp. 3 12-313). Tambin pueden darse conexiones (Bindungen), de menor rango que la interpenetracin. Las conexiones entre sistemas se efectan a travs de la seleccin, y conllevan un acoplamiento parcial. La diferencia entre el sistema y su entorno se manifiesta diferencia de complejidad: el entorno es siempre ms complejo. El sistema surge con el fin de reducir su complejidad. Pueden distinguirse jerrquicamente niveles de complejidad (Komplexitatsgeflle) (SA 2, p.210; SS, pp. 250-251). El tiempo es un rasgo adicional de la diferencia. Es ms: resulta de ella. La diferencia genera tiempo, el tiempo de la construccin de las relaciones con el entorno y de las estrategias selectivas. Por lo dicho, a la teora de sistemas debe acompaar una teora de la evolucin. La diferencia con el entorno deviene procesable en la funcin que insta a la creacin de subsistemas progresivamente diferenciados. Adems del sistema y el entorno, Luhmann seala el mundo (Welt). A un nivel de mayor generalidad que el entorno, pero tambin definido por relacin al sistema, el mundo representa la totalidad de las posibilidades sistmicas, el mximo de complejidad. Es la unidad y la diferencia de todos los sistemas y sus entornos. l mismo carece de entorno y no puede problematizarse, porque contiene en s toda posible problematizacin. Asimismo, no cabe para l diferencia, pues el mundo es el fondo sobre el que toda posible diferencia se proyecta como tal. El mundo no es independiente, sino dependiente de s: de los sistemas que lo constituyen. En tanto mbito de posibilidades, el mundo se modela a tenor de lo existente, respecto de lo cual la posibilidad es tal. Esta vinculacin del mundo con los sistemas dados permite establecer cierta correspondencia entre su complejidad y la

complejidad sistmica. De no ser as, el mundo carecera de todo sentido, no podra ser procesado, y no representara ms que un nombre absolutamente gratuito. La diferenciacin sistmica (Systemdifferenzierung) supone la exigida aparicin de subsistemas, que constituyen una reproduccin-variacin de la unidad sistmica, la diferencia de lo uno. sta slo acontece cuando el sistema ha alcanzado un grado suficiente de estabilidad. Los tres tipos fundamentales de diferenciacin sistmica son: la diferenciacin segmentaria (segmentarer) diversificacin de planos en un sistema, sin llegar a configurar subsistemas, la diferenciacin estratificatoria (stratifikatorischer) o funcional (funktionale Diffierenzierung) y la diferenciacin dinmica (Ausdifferenzierung). La diferenciacin segmentaria es la que presenta cada sistema respecto a los sistemas semejantes

a l, que forman parte de su entorno.

La diferenciacin estratificatoria o funcional resalta la desigualdad entre los sistemas segn su funcin, as como su jerarquizacin (o estratificacin) en forma de subsistemas. La diferenciacin funcional es as inter-sistmica y por tanto inter-subsistmica. La relacin del subsistema con el sistema se basa en la funcin que desempea dentro de l. La relacin con los dems subsistemas, que constituyen su entorno, es de accin eficaz (Leistung). La de cada subsistema consigo mismo es una relacin reflexiva que estructura su identidad diferenciada, asegurando tanto su clausura como su apertura. Funcin, eficacia y reflexin constituyen tres modos de considerar los subsistemas. La diferenciacin funcional implica la insustituibilidad de los sistemas o subsistemas as diferenciados. Y por tanto, su clausura, su autorreferencia. Cada sistema o subsistema desempea un papel intransferible en el conjunto. La diferenciacin dinmica es la generacin de lmites internos al sistema a travs de la evolucin. Esto le otorga una creciente independencia, particularidad, capacidad de seleccin y seguridad. En la sociedad, la diferenciacin produce diversos niveles: l.Interacciones (Interaktionen) entre los miembros del sistema, en las que se exige su presencia. 2.Organizaciones (Organisationsysteme), que no exigen esa presencia y que dirigen la seleccin atribuyendo roles, posiciones jerrquicas, etc. 3.El sistema social (Gesellschaftsystem), que es el mximo y ms abstracto sistema de las formas de comunicacin humana. En l, aunque se da la mayor abstraccin respecto de la existencia personal (GS 1, pp.30-32), tambin es mayor la eficacia de la actuacin sobre ella (as sucede con la determinacin de los derechos humanos, el sistema educativo, la disponibilidad de los medios de comunicacin...). Los sistemas arcaicos (archaische Systeme) se encuentran segmentariamente diferenciados y en ellos prevalece la interaccin; en las altas culturas regionales (regionale Hochkulturen) se da una diferenciacin estratificatoria y una organizacin; la sociedad mundial (Weltgesellschaft) realiza la diferenciacin funcional y el sistema social. Hacia esta ltima se focaliza la teora de Luhmann. VI.La evolucin y el triunfo de la diferencia El sistema tiene su condicin de posibilidad en la evolucin, ya que l mismo es un proceso evolutivo de autodiferenciacin con vistas a la reduccin de la complejidad. Su explicacin no es causal, sino diferencial: nace de la diferencia con el entorno y la necesidad de procesarla precisamente porque slo as se mantiene como tal. Los lmites de los sistemas son sucesos evolutivos.

Luhmann rechaza tres consideraciones clsicas de la evolucin: el difusionismo, el historicismo y el estructuralismo. "El historiador situ a la historia frente a la evolucin, porque quera otorgar su propio derecho a la individualidad histrica de los decursos histricos concretos. El estructuralista vio que hay conexiones estructurales que no se pueden disolver totalmente en secuencias procesuales. El difusionista se opuso a la unidad entre sistema y proceso porque no pueden explicarse endgenamente todos los cambios estructurales. Evolucin contra historia, evolucin contra anlisis de estructuras, evolucin contra difusin. En todos los casos, el objeto de la crtica era la comprensin de la evolucin como un proceso de desarrollo" (SA 3, pp. 182-183). Los mecanismos evolutivos son catalizadores de la diferenciacin sistmica, y como tales, internos al sistema mismo. Entre ellos estn: la variacin, la seleccin y la estabilizacin. La variacin ofrece un

marco de alternativas que propician la seleccin y abocan a la formacin de una estructura diferenciada estable, que supone un grado mayor de complejidad.

El lenguaje es uno de los principales mecanismos de variacin: sobre todo el lenguaje negativo, ya que las instituciones sociales nacen para imposibilitar la negacin, para asegurar determinadas formas de conducta. Tambin son importantes los problemas irresueltos (GS 1, pp. 47 y ss), as como el error. La seleccin depende de los cdigos, los programas y los medios de comunicacin simblicos. Aunque pueda resultar sorprendente, a mayor grado de diferenciacin, mayor estabilidad. La estabilizacin acontece gracias a una diferenciacin progresiva, evolutiva, no hacia un fin, sino hacia s misma: es evolucin de la evolucin y diferenciacin respecto de s. Por eso Luhmann habla de autorreferencialidad. sta consiste en la creacin de las propias condiciones y en la reflexin sobre s. Por eso la teora de la evolucin debe versar sobre la evolucin de la evolucin (SA 2. p. 151). O sea, mediante la reflexin, la evolucin se genera a s misma. Se trata de una reflexin que diferencia, no que identifica. Por ser evolutiva, la diferencia es siempre dinmica. Hablar de evolucin significa hablar de "previsibilidad" de la imprevisibilidad, decisin por lo indecidible y posibilidad de lo sorprendente o lo nuevo. Esto, no porque la evolucin anule el azar, sino justo porque es el marco en el que ste puede darse, ya que la evolucin es el reino de la diferencia. La ontologa de Luhmann deviene as radicalmente evolutiva y diferencial, contingente. Lo nuevo no es nunca un ms, sino un menos respecto de lo anterior. O sea, no se deduce de l, sino que en tanto novedad, niega lo precedente. Se trata de una reduccin de su complejidad que supone posibilidades de accin ms amplias y un refuerzo de la autorreferencia sistmica. El progreso es un crecimiento de lo improbable. A mayor evolucin, mayor nivel de riesgo. VII.La comunicacin como seleccin Los componentes esenciales de toda comunicacin son: 1.Information. 2.Mensaje, Mitteilung. 3.Expectativa, Erwartung. 4.Adressante Ego, ego que comunica: sustituye la nocin clsica de emisor. 5.Mitteilenden Alter, alter que es informado: sustituye la nocin clsica de receptor. 6.Comprensin verstehen del proceso en su conjunto. l.La informacin es una seleccin entre varias alternativas, llevada a cabo por el mismo proceso comunicativo. En otras palabras, la informacin no es un contenido separado: es fruto de la actividad procesual selectiva. 2.El mensaje es el envo, la comunicacin de la informacin seleccionada. Esto supone un reforzamiento de la seleccin ya efectuada, que ahora se modula con vistas a la participacin comunicativa 3.En funcin de la expectativa, todo el proceso queda orientado. La expectativa es la diferencia entre la informacin y la comunicacin: si la comunicacin tiene xito, la diferencia

es mnima. Este factor tampoco es extrnseco al todo, sino que est incluido en l, conformando tanto el contenido informativo como el modo de comunicarlo. 4.y 5.Ni el ego que comunica ni el alter que recibe la comunicacin son sujetos. Ambos designan sistemas dentro de un comn sistema de referencias, un contexto compartido que fundamenta la relacin. Los dos polos estn constituidos por la relacin misma. Son una explicitacin articulada de la diferencia entre informacin y mensaje. Lo cual supone que comunicacin no equivale a transmisin mecnica, sino a algo mucho ms complejo.

6.La comprensin del proceso en conjunto es la aceptacin o el rechazo del mensaje, del sentido de la comunicacin establecida. La comprensin, por tanto, no afecta ms que

externamente a la comunicacin entendida como proceso autorreferente autnomo de procesamiento de selecciones dirigidas a reducir la complejidad (I.Izuzquiza, 1990: 213). 7.El cdigo de un sistema es el instrumento por l utilizado para procesar la informacin proveniente del entorno, o ms bien, para procesar el entorno haciendo de l informacin susceptible de ser comunicada. Se trata de un esquema de ordenacin del mundo segn posibilidades y contingencias. O sea, un esquema general de diferencias discriminantes. Slo a travs de l puede lograrse la observacin. Lo no codificable es ruido. El cdigo siempre es binario. Gira en torno a un elemento diferencial (diferencia primaria o directriz, Leitdifferenz) a partir del que se articulan e integran progresivas diferenciaciones, as como equivalencias funcionales. Las diferenciaciones introducen un nivel de asimetra que evita tanto la recurrencia tautolgica como la contradiccin. La diferencia que vertebra el cdigo posee una naturaleza funcional. De ah su dinamismo. De l depende la estructuracin del sistema, a la que, por este motivo, Luhmann llama estructura funcional. Tal estructura queda regida no por el cdigo sin ms, sino por su aplicacin. Esta aplicacin vara con el tiempo: evoluciona. Los cdigos no son algo ya dado, son resultados evolutivos (OK, 78). A mayor grado de desarrollo evolutivo, mayor grado de diferenciacin y por tanto, de precisin del cdigo. Hemos sealado que el sistema es binario, es decir, excluye la posibilidad de un tercer factor, de ah su carcter cerrado. Y sin embargo, su clausura resulta slo interna, no total. Porque el mismo concepto de cdigo niega la absolutizacin. Es decir, abre la posibilidad del error, los mrgenes y las aproximaciones, que exigen ser incorporados a la teora y procesados como informacin, ms all de los limites del cdigo en uso, dada su ndole intrnsecamente evolutiva. Esta apertura a posibilidades en principio excluidas por el cdigo constituye lo que Luhmann denomina programa. La programacin es el "establecimiento de una determinada conducta del sistema, mediante el establecimiento de determinados criterios que estructuran un determinado programa de actuacin del sistema" (I.Izuzquiza. 1990: 217). O sea, se trata de las condiciones previas que rigen la aplicacin del cdigo. La programacin establece el sistema diferencindolo respecto a su exterior. La codificacin describe el funcionamiento interno de ese sistema ya establecido. Nunca deben mezclarse los niveles de codificacin y programacin. Su diferencia se mantiene como tal en el interior de los sistemas (un interior abierto, como hemos explicado). Cuanto ms abierta sea la programacin y ms cerrado el cdigo, mayor ser la eficacia del sistema (mo, cfr. p.219). .Medio de comunicacin simblicamente generalizado. l.Generalizacin simblica. Es la construccin de identidades en la variedad del flujo de vivencias de la experiencia social (SA, 2, p.177). Se realiza fundamentalmente a travs

del lenguaje. Permite advertir la complejidad y a partir de ah, procesarla, estructurndola bajo la forma de sistema social. 2.Medio. El filsofo Fritz Heider desarrolla la nocin de medio como opuesta a la forma (Cfr. Fritz Heider "Ding und Medium", Symposium, 1, (1926), pp. 109-157. Cfr. N.Luhmann, WG, pp.305-308). "Un medio es una formacin abierta y poco estructurada de diferentes elementos que da lugar a determinadas formas. La forma, por el contrario, se compone de una estructura determinada de elementos..." (I.Izuzquiza, 1990: 221). As, p.ej., el aire y la luz son medios, los sonidos y los colores, formas. El medio es condicin de la forma y desaparece en ella, en cuanto cumplimiento de determinados rasgos del medio. Medio y forma constituyen una unidad y a la vez una tensin de diferencias.