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Descartes, por vezes chamado de o fundador da filosofia moderna e o pai da matemtica moderna, Nasceu em La Haye, a cerca de 300 quilmetros

de Paris. Seu pai, Joachim Descartes, advogado e juiz, possua terras e o ttulo de escudeiro, alm de ser conselheiro no Parlamento de Rennes, na Bretanha Com um ano de idade, Descartes perdeu a me, Jeanne Brochard, no seu terceiro parto, e foi criado pela av. Seu pai se casou novamente e chamava o filho de "pequeno filsofo". Mais tarde, aborreceu-se com ele quando no quis exercer o direito, curso que concluiu na universidade de Poitiers em 1616. Em 1618, Descartes foi para a Holanda e se alistou no exrcito de Maurcio de Nassau. A escola militar era, para ele, uma complementao da sua educao. Em 1619, viajou para a Dinamarca, Polnia e Alemanha, onde, segundo a tradio, no dia 10 de novembro, teve uma viso em sonho de um novo sistema matemtico e cientfico Em 1629 comeou a trabalhar em "Tratado do Mundo", uma obra de fsica. Mas em 1633, quando Galileu foi condenado pela igreja catlica, Descartes no quis public-lo Em fevereiro de 1650, ele contraiu pneumonia e, dez dias depois, morreu. Em 1667, depois de sua morte, a Igreja Catlica Romana colocou suas obras no ndice de Livros Proibidos.

Na quarta parte do Discurso Descartes realiza a prova ontolgica, ou seja, a prova da existncia do ser e tambm a prova da existncia de Deus. Aplicando o mtodo a si mesmo, Descartes confronta o prprio raciocnio. Ele argumenta que, embora a mente possa tanto raciocinar sobre coisas reais quanto sobre coisas de sonhos, enquanto acordado ou dormindo respectivamente, ele no pode, ao refletir sobre a veracidade desses pensamentos, negar que esteja pensando; e como sujeito pensante, conclui que seguro supor a prpria existncia: Existncia de Deus A existncia de Deus provada porque, existindo a razo e o pensamento, preciso haver um fiador dessa razo e desse pensamento, algo que lhe d coerncia. Pela razo, existe Deus. Trata-se da retomada do pensamento de Aristteles, do noesis noeseos (pensamento do pensamento), ou o "motor imvel". Alm disso, Descartes demonstra que as idias de perfeito, infinito e similares, so to transcendentes a ele, ser imperfeito e finito, que preciso haver algo de onde essa idia venha, que no o prprio ser pensante:

A seguir, fazendo a reflexo sobre o fato de que eu duvido, e que por conseguinte meu ser no era absolutamente perfeito, porque eu via claramente que era perfeio maior conhecer do que duvidar, eu percebi que dessa reflexo conclua a existncia de algo mais perfeito que eu era; e eu claramente percebi que essa percepo vinha de uma natureza que era de fato mais perfeita [que a minha]. () Para ser dito em uma palavra, que era Deus.") Metodo Cartesiano: O mtodo cartesiano, criado por Ren Descartes, consiste no Ceticismo Metodolgico - duvida-se de cada ideia que pode ser duvidada. Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser, etc, Descartes institui a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que possa ser provado. O prprio Descartes consegue provar a existncia do prprio eu (que duvida, portanto, sujeito de algo - cogito ergo sum, penso logo existo). O ato de duvidar como indubitvel. Tambm consiste o mtodo na realizao de quatro tarefas bsicas: verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades de composio, fundamentais, e estudar essas coisas mais simples que aparecem; sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro; e enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento. A primeira consistia em nunca aceitar algo como verdadeiro sem conhec-lo evidentemente como tal: isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que no se apresentasse to clara e distintamente minha inteligncia a ponto de excluir qualquer possibilidade de dvida. A segunda era dividir o problema em tantas partes quantas fossem necessrias para melhor poder resolv-lo. A terceira, conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at o conhecimento dos mais compostos; e admitindo uma ordem mesmo entre aqueles

que no apresentam nenhuma ligao natural entre si. Por ltimo, sempre fazer enumeraes to completas, e revises to gerais, que tivesse certeza de nada ter omitido. Dvida metdica Para fundamentar o conhecimento, o filsofo deve rejeitar como falso tudo aquilo que possa ser posto em dvida. A dvida , portanto, um momento necessrio para a descoberta da substncia pensante, da realidade do sujeito que pensa. Atravs da dvida metdica, o filsofo chega descoberta de sua prpria existncia enquanto substncia pensante.

Geometria Matemticos consideram Descartes muito importante por sua descoberta da geometria analtica. At Descartes, a geometria e a lgebra apareciam como ramos completamente separados da Matemtica. Descartes mostrou como traduzir problemas de geometria para a lgebra, abordando esses problemas atravs de um sistema de coordenadas. Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas (ou principais) formadoras das ideias, discordando, portanto, da noo de ideias inatas. Em que Descartes discordava, pois era extremamente racionalista acreditando na existencia de ideias inatas. Com isso pelo conhecimento ser inato tem total independencia dos sentidos. As ideias Descartes discute a teoria das idias inatas em vrias de suas obras, mas as exposies mais conhecidas encontram-se em duas delas: no Discurso do mtodo e nas Meditaes metafsicas. Nelas, Descartes mostra que nosso esprito possui trs tipos de idias que se diferenciam segundo sua origem e qualidade: 1. Idias adventcias (isto , vindas de fora) ou empricas: so aquelas que se originam de nossas sensaes, percepes, lembranas; so as idias que nos vm por termos tido a experincia sensorial ou sensvel das coisas a que se referem. Por exemplo, a idia de rvore, de pssaro, de instrumentos musicais, etc. So nossas idias cotidianas e costumeiras, geralmente enganosas ou falsas, isto , no correspondem realidade das prprias coisas. Assim, andando noite por uma floresta, vejo fantasmas. Quando raia o dia, descubro que eram galhos retorcidos de rvores que se mexiam sob o vento. Olho para o cu e vejo, pequeno, o Sol. Acredito, ento, que menor do que a Terra, at que os astrnomos provem racionalmente que ele muito maior do que ela.

2. Idias fictcias ou imaginao: so aquelas que criamos em nossa fantasia e imaginao, compondo seres inexistentes com pedaos ou partes de idias adventcias que esto em nossa memria. Por exemplo, cavalo alado, fadas, elfos, duendes, drages, Super-Homem, unicrnio etc. So as fabulaes das artes, da literatura, dos contos infantis, dos mitos, das supersties. Essas idias nunca so verdadeiras, pois no correspondem a nada que exista realmente e sabemos que foram inventadas por ns, mesmo quando as recebemos j prontas de outros que as inventaram. 3. Idias inatas: so aquelas que no poderiam vir de nossa experincia sensorial porque no h objetos sensoriais ou sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia, pois no tivemos experincia sensorial para comp-las a partir de nossa memria. As idias inatas so inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos com elas. Por exemplo, a idia do infinito (pois no temos qualquer experincia do infinito), as idias matemticas (a matemtica pode trabalhar com a idia de uma figura de mil lados, o quiligono, e, no entanto, jamais tivemos e jamais teremos a percepo de uma figura de mil lados). Essas idias, diz Descartes, so a assinatura do Criador no esprito das criaturas racionais, e a razo a luz natural inata que nos permite conhecer a verdade. Como as idias inatas so colocadas em nosso esprito por Deus, sero sempre verdadeiras, isto , sempre correspondero integralmente s coisas a que se referem, e, graas a elas, podemos julgar quando uma idia adventcia verdadeira ou falsa e saber que as idias fictcias so sempre falsas (no correspondem a nada fora de ns). Ainda segundo Descartes, as idias inatas so as mais simples que possumos (simples no quer dizer fceis, e sim no-compostas de outras idias). A mais famosa das idias inatas cartesianas o Penso, logo existo. Por serem simples, as idias inatas so conhecidas por intuio e so elas o ponto de partida da deduo racional e da induo, que conhecem as idias complexas ou compostas. A prova da existncia de Deus Fundamental dentro do sistema filosfico cartesiano a existncia de Deus. Apenas Ele garante a existncia do mundo exterior ao eu que pensa. Ento necessrio provar a existncia de Deus. Descartes o faz por vrias formas, entre elas, como dito acima, pelas ideias inatas e pelo conceito de perfeio. Apenas o que perfeito possui todas as qualidades, incluindo a de existir, ento Deus, o ser perfeito existe.

Assim, pelo acima exposto, e enunciado por Descartes, a DVIDA possui as seguintes caractersticas: . Metdica um mtodo, um meio para alcanar conhecimento mais seguro;

. Provisria - e no a afirmao cptica acerca da definitiva impossibilidade do conhecimento;


Ela provisria na medida em que desaparece sempre que a verdade for atingida .

. Hiperblica isto , exagerada, extensa abate-se sobre tudo o que no seja seguro; Mas, se o que se procura um conhecimento
absolutamente seguro, ento necessrio comear por duvidar de tudo o que simplesmente possa parecer duvidoso; necessrio explorar todas as possibilidades de erro, mesmo as mais remotas; isto porque resistir dvida uma condio necessria para o tipo de conhecimento que procuramos. Claro que isto um exagero: na maior parte do tempo, no temos razes para duvidar da maior parte das coisas. Por esta razo dizemos que a dvida cartesiana hiperblica

O gnio maligno
O gnio maligno, que surge nas Meditaes, uma possibilidade muito remota; mas uma possibilidade; logo, no podemos deixar de consider-la. Mas quem este gnio maligno? Este gnio maligno uma espcie de deus; gnio, porque os seus poderes so, supostamente, superiores aos poderes humanos; mas, por ser maligno, no pode ser o verdadeiro Deus, uma vez que Este bom (ocupar-nos-emos da justificao desta crena mais adiante). Este gnio maligno tem uma obsesso: enganar-me. ele que me induz a acreditar que tenho duas mos, que tenho um corpo, que h uma realidade exterior a mim, ou que 2 + 3 so 5. Mas tudo isto pode ser falso. Todos os meus pensamentos podem ser mero produto da aco maligna deste gnio. Isto no to implausvel quanto pode parecer: de facto, como supor que se vive permanentemente numa realidade virtual. Pode, inclusivamente, suceder que eu esteja enganado quanto ao meu corpo; talvez o meu corpo no seja aquilo que os meus olhos me dizem que ele ; talvez eu no tenha sequer um corpo nem, se isso verdade, olhos que me digam como ele . Talvez eu no seja seno um crebro numa cuba, que um cientista perverso se entretm a estimular, de maneira que eu pense os pensamentos e tenha as sensaes que ele quer que eu pense e tenha.

A Unio da Alma com o Corpo - Captulo 4: Ren Descartes Isto implica em dizer que para Descartes, h uma total separao entre alma e corpo no que se refere sua natureza. Descartes compara a ao da alma de um mecnico que opera mltiplas engrenagens de um relgio (em analogia ao corpo). No que se refere localizao da alma, em Tratado das Paixes, Descartes afirma que a alma tem sua sede na glndula pineal (localizada na

base do crnio) e de l irradia para o corpo os seus desejos. O crebro neste caso funcionaria como mero elemento mediador entre corpo e alma. Descartes parte do princpio que a alma se junta ao corpo no momento do nascimento do indivduo, persistindo esta ligao at a morte.

Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/488653-uni%C3%A3o-da-alma-com-corpo/#ixzz20EBUEom2