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OS ADMIRVEIS SEGREDOS

DE

ALBERTO, O GRANDE
OS SEGREDOS DA MAGIA NATURAL E CABALSTICA

NDICE

LIVRO PRIMEIRO

C AP TU LO I Da gerao do embrio e de que maneira o homem gerado; como se faz a concepo e o que a menstruao e o esperma, etc. C AP TU LO II De que maneira se forma o feto. Influncias das potncias celestes sobre o feto, etc. C AP TU LO III Das influncias dos planetas. De que maneira eles atuam sobre o corpo, donde vem que muitas vezes se formem vrios fetos na matriz, e como, etc. C AP TU LO IV Como se geram os animais imperfeitos. Os efeitos admirveis dos cabelos de uma mulher. Diversidade dos animais e donde ela vem. C AP TU LO V Da sada do feto. Razes por que as mulheres do luz no sexto ms e por que uma sofre mais que outra no parto C AP TU LO VI Dum monstro da natureza, e como se forma, etc. C AP TU LO VII Dos sinais da concepo, etc. C AP TU LO VIII Os indcios para se saber se uma mulher est grvida de um rapaz ou de uma rapariga, etc. C AP TU LO IX A maneira de saber quando uma rapariga perdeu a sua virgindade, etc. C AP TU LO X Dos sinais de castidade e do veneno que as mulheres 9

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velhas comunicam s crianas pelos olhares, etc. C AP TU LO XI Do defeito da matriz e uma histria que Galeno conta de uma mulher sufocada pela matriz, etc. C AP TU LO XII Dos impedimentos da concepo e donde eles vm; e os segredos para fazer conceber uma rapariga ou um rapaz a uma mulher C AP TU L O XIII Da natureza e da digesto do esperma. Pensamento de Avicena sobre o esperma 55 51 49

LIVRO SEGUNDO
C AP TU LO I Da virtude de algumas ervas, pedras e de certos animais, com uma tbua dos astros, dos planetas, e um tratado das maravilhas do mundo C AP TU LO II Das virtudes de certas pedras, etc. C AP TU LO III Das virtudes de certos animais Tbua dos Astros e dos Planetas Tratado das maravilhas do mundo por Alberto, o grande 67 77 87 95 59

LIVRO TERCEIRO
C AP TU LO I No qual se fala dos segredos maravilhosos e naturais C AP TU LO II Tratado das virtudes e propriedades de vrias espcies de excrementos C AP TU LO III Segredos experimentados para manusear diversos metais 113 117 137

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LIVRO QUARTO
C AP TU LO I Tratado de fisionomia, onde se conhece o natural e as inclinaes das pessoas pela diversidade das partes do corpo, etc. C A P TU LO II Dos dias felizes ou infelizes C AP TU LO III Da qualidade das febres malignas. Os preparativos das febres malignas 147 175 181

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LIVRO PRIMEIRO

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CAPTULO I

DA GERAO DO EMBRIO E DE QUE MANEIRA O HOMEM GERADO; COMO SE FAZ A CONCEPO E O QUE A MENSTRUAO E O ESPERMA, ETC.

Tendo suficientemente esclarecido o leitor sobre o assunto que deve ser tratado neste livro, julga-se oportuno e mesmo necessrio passar aos fatos e comear esta matria pelo embrio. Necessrio , contudo, notar e saber que todo o homem naturalmente gerado, segundo o sentir dos filsofos e dos mdicos, formado pela semente do pai e o puro sangue da me; com esta diferena, que Aristteles defende, de que o feto se forma apenas com o sangue da me e que, a seguir, a semente do homem se evapora; pelo contrrio, os mdicos dizem que toda a semente, que se chama esperma no homem e sangue ou mnstruo na mulher, se junta para a formao do feto. Depois de ter examinado tanto a opinio de Aristteles como a dos mdicos, vamos ver de que maneira recebe a mulher essas sementes. A mulher, quando est em ao, ejacula a sua semente ao mesmo tempo em que o homem lana o seu esperma, e estas duas espcies de sementes, juntando-se na matriz da mulher, comeam a misturar-se; e neste momento que se faz a concepo. Diz-se conceber, quando as duas sementes so recebidas na matriz ou no lugar destinado pela natureza para a formao do feto. Aps esta recepo das sementes, a matriz fecha-se de todos os lados, como uma bolsa, de tal maneira que nada pode sair dela; e, quando ela est assim fechada, as mulheres deixam de ter o seu perodo ou as suas regras. A este propsito convm notar que a menstruao na mulher no outra coisa seno um alimento suprfluo, como o o esperma no homem, o qual, todavia, no intil. Chama-se assim porque as mulheres tm este fluxo de 15

sangue pelo menos uma vez todos os meses, desde que tenham chegado idade dos doze, treze e, mais frequentemente, dos quatorze anos; e este fluxo regulado todos os meses para purgar a natureza; a algumas chega durante a Lua nova, a outras depois. Assim, nem todas as mulheres o tm ao mesmo tempo, nem sofrem a mesma dor, umas sofrem mais, outras menos, e algumas tm o fluxo durante mais tempo, conforme a sua compleio e o seu temperamento. Mas, sobre todas as coisas que acabamos de dizer, existem muitas dvidas; a primeira saber como e por que calor se faz este fluxo de sangue. Sobre isso h a notar que em todas as mulheres ele tem a cor do sangue, exceto naquelas que esto corrompidas e cheias de humores maus nessas assemelha-se ento cor de chumbo. Quando falo daquelas que esto corrompidas, no falo daquelas que perderam a virgindade; porque, quer sejam virgens quer no, uma vez atingida a idade, todas esto indiferentemente sujeitas a isso. H vrios sinais para conhecer quando elas tm esse fluxo, mas falaremos disso depois. A segunda dvida se a menstruao flui pelo lugar por onde se purga habitualmente o ventre, ou se ao urinar, pela matriz, ao que se responde, em poucas palavras, que a menstruao sai pela matriz, sob a forma de sangue cru e liquefeito. Em terceiro, pergunta-se porque que o fluxo de sangue, que no seno o suprfluo dos alimentos, se d nas mulheres e no nos homens, cujo esperma se forma da mesma maneira: a isso deve responder-se que por a mulher ser, pela sua natureza, fria e mida: e que o homem, pelo contrrio, quente e seco. E como o natural da gua o correr, segundo os filsofos, o mido que est nas mulheres assemelha-se gua, e o dos homens ao ar, por causa do calor natural que o agita continuamente. E porque a natureza nada faz de intil e em vo, como as mulheres tm muito menos calor do que os homens, e como nem todos os alimentos que tomam se podem transformar em carne, a natureza, que tudo faz pelo melhor, s retm o que lhes necessrio e remete o suprfluo para o local onde se conservam os mnstruos. No convm alargarmo-nos mais sobre esta matria para no dizermos mais do que o assunto requer. Pergunta-se, em quarto lugar, como possvel que uma mulher ejacule quando est em ao com um homem; depois de termos dito que, desde que ela 16

concebeu, a semente est de tal modo encerrada na matriz que j no pode sair, sendo assim, como possvel que ela ejacule nesse momento? Responde-se, em primeiro lugar, que, quando uma mulher concebe, os mnstruos no esto to retidos na matriz que o feto, que est no seu ventre, no tire dela o seu alimento; e, em segundo lugar, diz-se que a mulher participa nessa cpula amorosa pelo prazer que sente, porque o pnis do homem, que est na matriz, afagando os nervos e as veias que l se encontram, faz com que a matriz se dilate e ejacule, e esta ao natural em relao ao coito, que tambm natural, embora seja contrrio aos fluxos da menstruao. Alm disso, forma-se todos os dias uma nova matria dos alimentos ingeridos que s serve para o coito. o que explica no haver qualquer dvida de que as mulheres grvidas so mais amorosas que as outras; visto o desejo no provir seno de uma abundncia de matria suprflua dos alimentos, e como os mnstruos so retidos e todos os dias se formam novamente, estando a matriz aquecida por esta abundncia de matria, segue-se, por conseqncia, que as mulheres grvidas, por terem mais calor do que as outras, desejam tambm o coito com mais ardor.

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CAPTULO II

DE QUE MANEIRA SE FORMA O FETO. INFLUNCIAS DAS POTNCIAS CELESTES SOBRE O FETO, ETC.

Tendo acabado o captulo precedente, vem a propsito mostrar como se forma o feto. A primeira matria concebida pela matriz, durante seis dias, assemelha-se a leite; e o que contribui mais para lhe dar esta cor o calor natural que sai do esperma do homem, junto com o da matriz da mulher; de tal maneira que esta matria, por meio desse calor, se torna branca como o leite; depois, no espao de nove dias, muda e adquire a cor de um sangue espesso e bem cozido; aps o que, em doze dias, os membros do feto se consolidam e se juntam. Deve, contudo, notar-se, segundo os filsofos, que cada indivduo se compe de quatro elementos, de maneira que a matria terrestre serve para a composio dos ossos. do mesmo modo que a matria aquosa contribui para a que lhe convm, e assim por diante. Depois a natureza, em dezoito dias, cuida de formar o rosto e dar ao feto o seu comprimento, a sua largura e a sua altura, e depois desse tempo o feto, at sada do ventre da me, adquire cada vez mais novas foras. Saliente-se, contudo, que o feto de uma mulher se forma em quatorze dias. Tudo o que se acaba de dizer, com muitas palavras e um longo discurso, encerra-se nestes quatro versos: Por seis dias com o leite se parece a servente E aps nove dias do sangue toma a cor; Em doze os membros se unem todos juntamente Em dezoito o homem se jaz e toma ento vigor. 19

H quem imagine que um dos planetas domina todas as horas do tempo, e visto essa cincia servir muito compreenso do que se trata neste livro e para que se no creia que o esqueci por ignorncia, direi alguma coisa a esse respeito. Importa saber, como diz Avicena, que h trs espcies de acidentes: uns seguem a distribuio da matria e so-lhe atribudos; outros esto na forma; outros, enfim, residem na forma e na matria conjuntamente, e como este composto material e formal natural, os acidentes que a se encontram dividem-se em trs categorias. H tambm acidentes respeitantes alma, como o poder de ir e de se mover; e, se seguirmos a opinio de alguns, que escreveram sabiamente sobre a natureza, temos de reconhecer que todas as potncias da alma, estando encerradas no corpo, lhe vm de corpos superiores e celestes. Com efeito, pela sua influncia, o primeiro mbil, que encerra, pelo seu movimento dirio, todas as esferas inferiores, comunica matria a virtude de existir e de se mover: o globo das estrelas fixas no s d ao feto o poder de se distinguir consoante essas diferentes figuras e acidentes, mas comunica-lhe tambm o poder de se diferenciar, segundo as vrias influncias desse globo. A esfera de Saturno, a dar crdito aos astrnomos, est imediatamente depois do firmamento; e a alma recebe desse planeta o discernimento e a razo; a seguir est a de Jpiter, que d alma a generosidade e diversas outras paixes; Marte comunica-lhe o dio, a clera e muitas outras; o Sol comunica-lhe a cincia e a memria; Vnus, os movimentos da concupiscncia; Mercrio, a alegria e o prazer; a Lua, enfim, que a origem de todas as virtudes naturais, fortifica-a. Embora todas as coisas provenham da alma e esta as tenha recebido de diversas partes dos corpos celestes, so-lhe contudo atribudas, e tambm a todo o corpo, visto um simples acidente no ser suficiente para as sustentar a todas. Agora, em relao ao corpo, que criado e formado do embrio pelos efeitos e operaes das estrelas a que chamam planetas, deve observar-se, em primeiro lugar, que a matriz do homem que deve ser engendrado, por estar tomada e dominada pela frialdade e secura de Saturno, recebe deste planeta uma virtude fortificante e vegetativa com um movimento natural; e por isso que os mdicos dizem que se atribui a Saturno a queda do esperma. Deste arrazoado nasce uma dvida: saber se Saturno preside concepo de todos os embries; acerca disto observa-se que a matria-prima depende dos 20

corpos celestes e dos seus movimentos, e foi isso que levou os filsofos a dizer que tudo o que inferior est sujeito ao que lhe superior e regula-se pelo seu movimento. Suposto isto, necessrio que todos os seres inferiores c de baixo dependam, universalmente e em particular, dos de todo o corpo celeste, visto nenhum elemento poder ser criado sem a participao e influncia deles. por esta razo que o comentador afirma que a natureza no age nem faz nada sem a direo das inteligncias superiores. Todavia, so os astros que particularmente concorrem com os seres terrestres; por exemplo, este planeta tem a propriedade de produzir uma certa forma, determinada e especial, aquele outro planeta uma outra forma diferente; o que concorda com a opinio do comentador, que sustenta, no seu Primeiro Livro da Gerao e da Corrupo, que todos os corpos inferiores so regulados e conservados pelo movimento alternado dos celestes e dos elementos que habitualmente entram na composio dos mistos. Acrescenta que os animais dependem inteiramente dos planetas que os determinam e lhes do o ser que devem ter: de modo que todos os corpos inferiores, tanto particular como universalmente, recebem as influncias daqueles que lhes so superiores. Se tudo o que criado depende e est sujeito aos corpos celestes, necessrio que algum planeta lhe d a forma de uma espcie determinada, porque, se recebesse uma forma genrica do conjunto do corpo celeste, no poderia ser seno esta ou aquela forma indiferentemente, porque o motivo que o obrigaria a dar certa forma constrang-lo-ia, por outro lado, a dar-lhe outras (pois que todas as formas so indiferentes no primeiro motor, como assegura o comentador) e, por conseguinte, estando um corpo disposto pelo primeiro motor, necessrio que receba, pela influncia de algum planeta particular, a disposio para certa forma ou espcie, visto uma causa fsica no bastar, mesmo com a influncia comum dos corpos superiores. Isto claro, indubitvel, porque, se a semente que entrou na matriz conserva o mesmo poder que tinha antes de l estar e se este poder regulado indiferentemente pelos corpos celestes, aconteceria que essa matria, em vez de receber a forma que deveria ter, teria uma outra, que lhe seria naturalmente contrria. o raciocnio de Aristteles no seu Segundo Livro da Gerao e da Corrupo, onde diz que, ao levantar do Sol, os animais esto cheios de vida e que, quando se deitam, se tornam lnguidos. O que faz ver que todas as criaturas, depois de terem sido preparadas e dispostas pela primeira inteligncia, tm ainda necessidade das influncias especiais de algum signo celeste que lhes imprima uma forma particular. 21

Desta maneira, v-se que h em Saturno dois poderes: um, de preparar a matria em geral, e outro de lhe dar certa forma particular. Mas porque se diz que Saturno domina sempre na concepo do embrio, isso se entende apenas no sentido de que comunica uma determinada disposio, que outra parte celeste no pode comunicar-lhe. Assim, se Saturno no reina em certas horas do dia ou da noite e cessam as suas influncias durante esse tempo, porque outro planeta ou estrela influi outra forma que contrria a Saturno, ou porque os ativos s agem sobre um sujeito bem preparado. Se algum perguntar donde vem que todas as coisas estejam assim dispostas, pode e deve responder-se que Deus o ordenou desta maneira, e que regula e governa tudo soberanamente e atribui a cada coisa uma virtude prpria, na medida em que a sua natureza o requer. Depois de se ter dito que, durante o primeiro ms, Saturno domina na concepo do embrio, tem-se que Jpiter ocupa o seu lugar no segundo, e, por um favor especial e uma virtude que singular, dispe a matria a tomar e a receber os membros que deve ter. Alm disso, refora, com o seu calor maravilhoso, a matria do feto e umedece todas as partes que haviam sido dessecadas por Saturno, no primeiro ms. Durante o terceiro, Marte, com o seu calor, faz a cabea, depois distingue todos os membros uns dos outros; por exemplo: separa o pescoo dos braos, os braos dos flancos e assim por diante. O Sol, que domina no quarto ms, imprime as diferentes formas do feto, cria o corao e imprime o movimento alma sensitiva, a acreditarmos nos mdicos e em alguns astrnomos; mas Aristteles doutra opinio, e defende que o corao engendrado antes de todas as outras partes e que dele que estas saem. Outros, querendo ir alm, dizem que o Sol, a fonte e a origem da vida. Vnus, no quinto ms, aperfeioa, com a sua influncia, alguns membros exteriores, e forma outros, como as orelhas, o nariz, os ossos, o pnis ou o prepcio, nos machos, a natureza ou a vulva e as mamas, nas fmeas. Alm disso, separa e distingue as mos, os ps e os dedos. Durante o sexto ms, sob o domnio e as influncias de Mercrio, formam-se os rgos da voz, as sobrancelhas e os olhos; sob o mesmo planeta, crescem os cabelos, e as unhas aparecem no feto. A Lua acaba, no stimo ms, o que os outros planetas haviam comeado; pois que ela enche com a sua umidade todos os vazios que se encontram na carne. 22

Vnus e Mercrio, ao umedecerem todo o corpo, do-lhe o alimento que lhe necessrio. Atribui-se o oitavo ms a Saturno, que, com a sua influncia, arrefece e seca muito o feto, e por consequncia o comprime; por isso que os astrnomos dizem que o feto nascido nesse ms moribundo ou mesmo morto, como se ver em seguida. Mas Jpiter, que reina no nono, anima o feto com o seu calor e umidade, e quem nasce nesse ms forte, so e de longa vida, pois o calor lhe transmite a fora e a umidade. Mas deve-se ainda observar que todos os membros do corpo dependem dos doze signos do Zodaco. O Carneiro o primeiro de todos os signos celestes, o qual, quando cinge o Sol com moderao, comunica o calor e a umidade e excita gerao. por esta razo que se diz ser o movimento do Sol no Carneiro a fonte e o princpio da vida, assim como se lhe atribui a cabea do homem com todas as suas partes. Porque tal como a cabea a mais nobre parte do corpo, tambm o Carneiro, no cu, o mais nobre de todos os signos: e com razo, visto que o Sol, concorrendo com ele, move e excita o calor e o mido da natureza, do mesmo modo que a cabea, no homem, o princpio dos espritos vitais. O Touro domina sobre o pescoo; os Gmeos sobre os ombros, o Cncer sobre as mos e sobre os braos, o Leo sobre o peito, o corao e o diafragma; a Virgem sobre o estmago, os intestinos, as costelas e sobre os msculos. Todos estes signos que partilham o cu apenas dominam e governam metade do corpo. A Balana domina, na segunda parte, os rins e a origem e o princpio dos outros membros; o Escorpio os lugares prprios para a concupiscncia, tanto no homem como na mulher o Sagitrio o nariz e os excrementos, o Capricrnio os joelhos e o que est abaixo deles; o Aqurio as coxas; os Peixes, que o ltimo de todos, comunica as suas influncias aos ps; eis, em poucas palavras, o que compete aos doze signos do Zodaco, em relao s diferentes partes do corpo. No se pense, no entanto, que estas coisas so fingidas e imaginrias, porque delas se podem fazer experincias em diversas partes. Saiba-se, pois, que perigoso ofender algum membro quando a Lua est no signo que o domina; a razo disto que a Lua lhe aumenta a umidade, como claramente se ver, se se expuser carne fresca durante a noite aos raios da Lua: criam-se vermes; ainda que isto no acontea sempre, acontece geralmente na Lua cheia. Para bem se compreender o que acabamos de dizer, deve-se observar que, 23

como afirma Alberto, o Grande, h quatro estados diferentes na Lua. No primeiro, ela quente e mida, no segundo quente e seca at a sua plenitude; depois, durante o terceiro, torna-se fria medida que decresce, e, no seu ltimo quarto, conserva o seu frio at se aproximar do Sol: particularmente neste estado que ela corrompe o que mido, e como ento ela aumenta a umidade nos membros, no se poderia ofender nenhum deles sem o magoar perigosamente, porque no se pode acrescentar umidade ao que mido, sem perigo. Saibam, meus irmos, que embora algumas mulheres no tenham algum conhecimento ou experincia desta coisa, muitas h que lhe conhecem os efeitos e se servem disso para fazer muito mal, quando tm de tratar com um homem, e acontece com frequncia que os homens contraem males muito graves de infeco do pnis, por meio de um ferro de que se servem certas mulheres abandonadas quando so experientes nesta espcie de malcia; diria alguma coisa sobre este assunto se me fosse permitido mas, porque receio Deus, meu criador, no direi absolutamente nada por agora. Por outra experincia, poder-se-ia mostrar aqui o efeito da Lua no seu ltimo quarto; porque os raios, insinuando-se durante a noite, na cabea de uma pessoa que dorme, do-lhe enxaquecas e causam-lhe constipao. A razo disto foi dada mais acima.

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CAPTULO III

DAS INFLUNCIAS DOS PLANETAS. DE QUE MANEIRA ELES ATUAM SOBRE O CORPO, DONDE VEM QUE MUITAS VEZES SE FORMEM VRIOS FETOS NA MATRIZ, E COMO, ETC.

Vem a propsito, agora, tratar das influncias dos planetas, a que os Antigos chamaram o Deus da natureza, os quais dominam sobre o homem, tanto em relao ao corpo como alma. Saturno, que mais elevado, mais obscuro, mais pesado e mais lento que todos os outros planetas, faz que aquele que nasce sob a sua influncia tenha o corpo de cor escura, os cabelos negros e grossos, a cabea grande e barbuda, o estmago pequeno; tem tambm gretas nos calcanhares; em relao alma, mau, prfido, traidor, colrico, melanclico e de m vida; gosta da imundcie e comprazse em ter maus hbitos; no est sujeito luxria e libertinagem, pelo contrrio, odeia-a. Numa palavra, pode dizer-se, segundo o sentir do meu Mestre, que muito experiente nesta cincia, que todo o homem que vem ao mundo sob o planeta Saturno tem todas as ms qualidades do corpo e da alma. Jpiter, que um planeta doce, brilhante, temperado e feliz, d ao homem que nasce sob a sua influncia um rosto belo, olhos claros e uma barba redonda; alm disso, este homem tem os dois dentes superiores grandes e igualmente afastados um do outro; tem tambm a cor do rosto branca, misturada com o vermelho, e os cabelos longos. Quanto alma, bom, honesto e modesto e viver muito tempo; ama a honra, gosta de roupas bonitas e de se enfeitar; compraz-se 25

com os sabores e os cheiros agradveis; misericordioso, bondoso, magnfico, agradvel, virtuoso, sincero nas suas palavras e grave no seu andar, olhando o mais das vezes para o cho. O homem que nasce sob a influncia do planeta Marte, imoderado no seu calor e na sua secura, de cor avermelhada, semelhante queles que esto queimados pelo Sol; tem os cabelos curtos, os olhos pequenos, o corpo curvado e grosseiro; inconstante, trapaceiro, sem vergonha, sujeito a irritar-se, traidor, soberbo e capaz de semear a discrdia e a dissenso. O Sol, a que chamam vulgarmente o olho e a luz do mundo, d quele que vem ao mundo sob o seu planeta muita carne, um rosto belo, olhos grandes, bastante barba, com longos cabelos; alguns escrevem que o homem sob o domnio do Sol hipcrita e apenas tem uma bela aparncia; outros dizem que ama as cincias e se torna muito sbio; h aqueles que acreditam que regrado, piedoso, devoto, sbio, rico, amando os bons, fugindo dos maus e odiando-os. Aquele que nasce sob Vnus, que um planeta benfico, belo e tem os olhos carnudos e as sobrancelhas elevadas; de uma altura mdia; em relao alma, franco, agradvel, sbio, ama a msica, o prazer, os divertimentos e a dana: compraz-se em ter belas roupas e o seu andar agradvel. Mercrio, que os astrnomos dizem estar sempre ao p do Sol, do qual tira a sua luz, faz que o homem que nasce sob o seu domnio seja bem feito de corpo, tenha uma estatura nem demasiado alta nem demasiado pequena e uma bela barba; quanto alma, sbio, subtil, ama a filosofia e o estudo, fala justamente, faz amigos e nunca tem grandes riquezas; contudo, d bons conselhos, sincero, fiel palavra dada, incapaz de infidelidade e de traio e nunca aconselha o mal nem se encontra em ms companhias. A Lua, que muito mais agitada do que os outros planetas, faz o homem errante e volvel, verdadeiro nas suas palavras, mas incapaz do que quer que seja agradvel e de uma grandeza medocre; tem os olhos desiguais, sendo um sempre maior do que o outro. Importa saber que todos os planetas e as outras partes da esfera celeste influem e se comunicam por uma virtude divina, e atuam sempre necessariamente, e assim pode-se afirmar sem receio de engano, conforme se disse acima, que todas as coisas terrestres so governadas pelas superiores e pelas 26

celestes; e que os sacrifcios e os holocaustos que se fazem no mundo so inteis e no podem impedir as influncias dos corpos celestes, que do a vida ou a morte. Talvez algum pense que ca em dois grandes defeitos: primeiro, examinando superficialmente o meu discurso, poder-se-ia concluir das minhas palavras que nada aconteceria no mundo seno por necessidade e absolutamente e, em segundo lugar, que eu pretenderia obscurecer e destruir a f catlica. Mas eu expliquei to largamente tudo o que disse e falei com tanta clareza e to utilmente dos planetas e dos outros corpos celestes, no tocante s influncias nos corpos inferiores, que creio ser intil e despropositado dizer mais. Deve-se, todavia notar que, por vezes, se formam vrios fetos na matriz, e isso por causa da separao da semente, que encontrando vrias pequenas clulas, se encerra em cada uma delas em tal quantidade que h bastante semente para formar um feto; e eis, cm poucas palavras, o que faz que frequentemente se encontrem quatro ou cinco fetos ou mais ao mesmo tempo.

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CAPTULO IV

COMO SE GERAM OS ANIMAIS IMPERFEITOS. OS EFEITOS ADMIRVEIS DOS CABELOS DE UMA MULHER. DIVERSIDADE DOS ANIMAIS E DONDE ELA VEM.

Para dar maior esclarecimento ao que se disse at aqui e mostrar como se formam, por vezes, vrios fetos na matriz, donde nascem vrias crianas, como dois gmeos, vem a propsito e mesmo necessrio deixar por algum tempo a gerao humana, para falar da dos animais imperfeitos, que se geram da corrupo e no da semente. Sobre isto convm observar que esses animais imperfeitos so, por exemplo, as moscas, os vermes e muitos outros desta natureza, que se formam de uma matria corrompida e, portanto, de uma matria diferente e contrria aos animais perfeitos, que so gerados e formados de semente. H muita gente que duvida se os animais imperfeitos se geram de semente ou de corrupo; Avicena, no seu Tratado do Dilvio, julga que eles podem formar-se de semente e sem semente, e prova-o desta maneira: que podia acontecer outro dilvio universal e, num tal dilvio, tudo o que fosse vivo ficaria corrompido; ora, ficando corrompidos todos os animais vivos, sobreviriam influncias sobre esses cadveres, e, ento, por uma virtude sobrenatural e celeste, gerar-se-iam outros animais semelhantes queles que existiam antes, de modo que, gerando-se um animal desses cadveres apodrecidos, este geraria outros da sua semente que se lhe assemelhariam; logo, os animais imperfeitos podem ser 29

formados de semente e sem semente, indiferentemente. Ele mostra isso claramente com outro exemplo. Pegai, diz ele, nos cabelos de uma mulher que tenha as suas regras, colocai-os sob terra gordurosa, onde tenha havido estrume durante o Inverno; quando, no comeo da Primavera ou do Vero, estiverem aquecidos pelo calor do Sol, forma-se deles uma serpente, que em seguida gerar outra da sua semente da mesma espcie. Deve-se ver a mesma coisa num rato que em devido tempo se formou da podrido e que, a seguir, gerou outro. Poder-se-iam dar vrias outras razes, mas as que se apresentaram so suficientes, porque seria muito longo narrar tudo o que diz respeito a esta matria. Mas pode dizer-se em poucas palavras que a opinio de Avicena falsa: a razo que, se isso fosse possvel, do mesmo modo que cada um tem uma matria que lhe prpria, assim deveria ter tambm um agente e uma forma que lhe seriam particulares, e como esses animais tm diferentes formas impunha-se, por consequncia, que tivessem diferentes matrias e diferentes princpios de gerao. Todavia, o filsofo diz que esses mesmos animais, pelo menos quanto espcie, podem ser gerados de semente ou formados de corrupo, do mesmo modo que a sade pode ser conservada tanto pela arte como pela natureza: e nisto o filsofo no concorda com Avicena, que diz que os animais perfeitos no podem ser gerados sem semente, e Avicena diferente e contrrio ao filsofo, que defende que o dilvio universal pelo fogo ou pela gua impossvel relativamente natureza; Alberto d a seguinte razo: que, diz ele, o dilvio s pode vir de uma constelao mida ou quente, e assim, medida que a umidade inunda a parte da terra que lhe compete, a quente, na mesma proporo, seca aquela sobre a qual domina; por conseguinte no pode, pois haver dilvio universal, logo o que disse Avicena impossvel. Para responder a esta questo diz-se que os animais imperfeitos podem ser gerados sem semente, e o comentador d uma razo, dizendo que o calor, ao dividir um corpo misturado, retirando uma matria subtil e deixando o que grosseiro, forma um novo corpo; todavia, falando propriamente, no um calor, mas a influncia de uma constelao celeste. O sentir deste filsofo que a matria de que formado um animal certa umidade subtil, sobre a qual atua um calor natural por intermdio de um poder superior, e este mesmo calor, sendo proporcionado matria, d-lhe a forma de um determinado animal, separa-a de todas as outras partes grosseiras desse corpo terrestre. Afirma, alm disso, que 30

essa gerao unvoca virtualmente e no formalmente, no que levanta a dvida em que se encontram alguns, que dizem que tudo o que se gera unicamente e da mesma espcie o deve ser por outro que lhe seja semelhante, o que verdade, como j dissemos, virtual ou formalmente, porque acontece frequentemente que da mesma matria nascem diferentes animais imperfeitos; por exemplo, dos excrementos de um cavalo formam-se moscas, vespas e muitos outros de cores e aspectos diferentes. Mas a causa da diversidade destes animais a diviso da semente na matriz, o que verdade, sobretudo, acerca daqueles que so perfeitos. Importa saber que h vrios pequenos alvolos na matriz e que, lanando o pai uma parte de sua semente em cada um, a se geram vrios fetos: a mesma coisa se faz nos animais imperfeitos, que em vez de matriz e de semente so formados de uma outra matria, e assim esses animais se multiplicam medida que a umidade se divide ao sair pelos poros de um corpo apodrecido e corrompido; e o que permite que se formem animais de vrias espcies ao mesmo tempo deriva da semelhana ou da diferena do mido, que sai do mesmo cadver, em pequenas partes semelhantes ou diferentes. Se certos animais so altos, compridos, delgados e outros so pequenos, tal provm da diversidade do mido. O que quente, seco e bilioso forma um corpo longo, delgado e mido, por meio do calor que o estica; o que frio e fleumtico faz o animal curto e largo, por causa da gua que se afasta e do frio que comprime. Mas o que tem a cor do sangue e que quente gera o animal nem demasiado pequeno nem demasiado grande, por causa da mistura temperada do quente e do mido; o mido melanclico torna o animal muito pequeno e comprimido, porque a secura e o frio o impedem de se estender e alongar; finalmente, o animal formado de um mido belicoso, misturado casualmente com o quente, comprido e forte por causa do calor, que o estica extremamente, e da secura temperada, que o liberta; deve ainda notar-se que o bilioso de cor amarela, o sanguneo vermelho, o melanclico negro e o fleumtico branco. No h dvida alguma de que, naqueles cuja natureza mista, a qualidade e a cor o so tambm. Mostrou-se neste captulo de que maneira se geram os animais perfeitos e imperfeitos, fez-se ver como se formam vrios fetos e deu-se a razo por que um animal curto ou comprido e donde vem que seja de uma determinada cor.

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CAPTULO V

DA SADA DO FETO. RAZES POR QUE AS MULHERES DO LUZ NO SEXTO MS E POR QUE UMA SOFRE MAIS QUE OUTRA NO PARTO

Devemos agora retomar o nosso discurso e continuar o que se disse da gerao e formao do embrio no ventre da me e mostrar de que maneira ele dali sai. Importa saber, em primeiro lugar, como e quando estes trs poderes da alma, o vegetativo, o sensitivo e o intelectual, convm matria do feto; contudo, embora isso no se relacione precisamente com o nosso assunto, alguma coisa se dir em poucas palavras. O esperma, uma vez recolhido na matriz da mulher, cresce logo que ali se encontre e assim que a matriz esteja bem fechada: este aumento ou este crescimento provm do poder da alma vegetativa por uma comunicao do pai ou daquele que gera lanando o esperma, como se v no Segundo Livro dos Animais, onde se diz que este poder vegetativo tem dois efeitos, um de gerar e outro de se servir dos alimentos, porque uma planta gera outra planta, e um animal, um animal. Sabe-se, pelo que se acaba de dizer, que h uma virtude generativa que serve e convm gerao do embrio e que depois, consoante a natureza parece requer-lo, se lhe junta uma alma sensitiva e, finalmente, uma alma de uma determinada espcie. Estas duas potncias, a saber, a vegetativa e a sensitiva, so distintas pelas suas operaes, que, alm disso, so diferentes nos seus objetos; so, todavia, semelhantes quanto essncia, embora no da mesma maneira, como diz o filsofo. O embrio vive primeiramente como uma planta; em segundo lugar, tem uma vida animal; enfim, vive como um animal de determinada espcie. O homem tem a mais uma virtude intelectual que no se 33

gera com a matria, mas que lhe infundida e comunicada do Cu; o que faz que lhe chamem o fim e a perfeio de todas as formas que existem no Universo. Os mdicos dizem que a primeira vida escondida, a segunda aparente e que a terceira excelente e gloriosa. Que o sentido natural vem da primeira, que a segunda d os sentidos animais, o sentimento, a vista, o ouvido e o movimento voluntrio, e a terceira o sentido espiritual, donde se formam o discernimento, a razo e assim por diante. O tempo em que o feto sai do ventre da me o mais das vezes no nono ms; acontece, porm, a algumas no oitavo, e a outras no dcimo e dcimo primeiro e algumas vezes mais tarde. Algumas mulheres costumam dar luz no sexto ms, por se terem magoado, e muito longe de deitarem ao mundo um homem, no produzem seno uma matria carnuda e branca como leite; h vrias causas deste acidente: porque a matria dos mnstruos se corrompeu, ou ento porque a matriz se rompeu devido a uma agitao demasiado grande, ou, enfim, de alguma outra causa: por isso que as mulheres abandonadas e aquelas que so experientes nesta malcia, quando sentem que esto grvidas, mudam muitas vezes de lugar, e vo de uma regio para outra, danam e agitam-se, ou, enfim, tm demasiadas vezes negcios com homens, para com esse movimento impedirem a concepo e, pelo prazer que sentem no coito, esquecerem mais facilmente a dor e os males que causa o aborto do feto. Ora, deve notar-se que as mulheres jovens se magoam muitas vezes por medo ou por um trovo, pelo que, se o feto que em si trazem est vivo, morre e, se no est, pode acontecer que a semente por esse movimento natural perca a forma humana que devia ter. A causa disso vem do medo, que, mudando todo o corpo, o dispe para uma doena e por este meio magoa e asfixia o feto; ou ento do raio, que, penetrando at dentro, destri e queima o que encontra, embora, entretanto, no aparea nenhuma marca de queimadura por causa da subtilidade desse vapor, que por vezes to forte que causa a morte ao homem mais pela rudeza do golpe do que pelo calor; e muitas vezes, conforme a disposio natural e interior em que se encontra o feto, depois de ter consumido pelo calor todo o seu mido radical, mata-o. No se deve imaginar que o que se acaba de dizer falso, porque Alberto assegura, falando dos efeitos do trovo, que viu um sapato completamente queimado pelo raio sem que o p fosse de algum modo atingido e que, pelo contrrio, 34

em outra vez, o p foi inteiramente consumido pelo trovo sem que o sapato ficasse danificado. Viram-se tambm os pelos que envolvem as partes naturais queimados, sem que o corpo fosse tocado; o que evidentemente faz ver que o trovo penetra, da maneira que se disse, nas partes interiores. certo que urna serpente venenosa, atingida por um trovo, apodrece em poucos dias e gera muitos vermes; ainda certo que um tonel, furado por um raio, permaneceu durante certo tempo sem que o vinho que estava dentro se derramasse. Seria intil e mesmo suprfluo alongarmo-nos mais sobre estas coisas, ou sobre as suas causas, depois do que delas se disse. Mas como poderiam criar-se dvidas sobre o que se disse acima no texto, apresento imediatamente as solues. A primeira dvida saber se possvel, quando o homem est em ao com a mulher, e sobrevm um raio, a semente no momento da ejaculao receber uma nova impresso, que a disporia a tomar outra forma completamente diferente daquela que deveria ter por sua particular natureza. A segunda se, na altura da ejaculao da semente, o raio pode impedir as influncias dos planetas, e se a matria da semente, tanto do pai como da me, tambm ofendida. A terceira saber se o raio pode comunicar semente uma virtude capaz de formar um macho, depois de ter sido disposta para formar uma fmea, e, ao invs, se esta mesma virtude pode mudar em fmea a semente que havia estado antes destinada e preparada para um macho. Durante o stimo ms, o feto que est no ventre da me tem boa sade, porque o movimento lhe natural; mas se l fica at ao oitavo, ento comea a trabalhar para a sada; contudo, se sai durante esse ms, morre imediatamente, por causa das fadigas a que se entregou durante o stimo, que o enfraqueceram completamente. Aquele que vem ao mundo no nono ms so, porque durante todo o oitavo ms descansou dos trabalhos que havia sofrido durante o stimo. Sobre isto se deve saber que h mulheres que sofrem mais umas que outras, porque acontece que, no parto, o feto, ao sair, apresenta frente a mo ou o p, o que infalivelmente causa grandes dores. Ento, embora as parteiras empurrem sabiamente o feto, a me no pode deixar de sentir cruis dores; donde vem que muitas mulheres, se no forem muito fortes e robustas, ficam to fracas que correm o perigo de morrer. Acontece tambm algumas vezes no parto da mulher que a matriz se estenda at ao nus, de maneira que as suas duas aberturas passam a fazer apenas uma. Ento, as parteiras experientes e que sabem da sua 35

profisso servem-se de certo unguento com que friccionam a vulva, e depois repem habilmente a matriz no lugar ordinrio, porque a matriz muitas vezes est magoada e ulcera-se na vulva. por isso que aquelas que querem ocupar-se de partos devem ser muito hbeis. E de algumas delas eu aprendi que quando o feto, ao sair, apresenta primeiro a cabea, a coisa vai bem, porque os outros membros a seguem e saem facilmente, o que torna o parto bastante suave e menos doloroso. No fim deste captulo, levanta-se um problema bastante curioso e pergunta-se donde que a criana que est na matriz tira o seu alimento, dado que a matriz fechada de todos os lados. Sobre isto se deve notar que, a falar verdade, o feto est realmente fechado na matriz, mas por uma potncia natural muito escondida e desconhecida. H, em primeiro lugar, certa veia que, atravessando a matriz, vai direita s mamas, as quais, logo que o feto concebido e formado, endurecem, porque a substncia dos mnstruos lana-se a depois de a matriz se fechar; e esta substncia, como cozida por um calor violento, torna-se branca, o que faz que lhe dem o nome de leite, o qual, sendo cozido da maneira que se acaba de dizer, regressa por essa veia para a matriz, e o feto alimenta-se dele como de um alimento que lhe prprio e natural. esta veia que as parteiras cortam sada do feto e o que faz que se amarre o umbigo s crianas recm-nascidas, no lhes v sair alguma coisa do corpo por essa veia, que foi separada da matriz e que se chama umbigo.

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CAPTULO VI

DUM MONSTRO DA NATUREZA, E COMO SE FORMA, ETC.

Aristteles, no seu Segundo Livro de Fsica, diz que a natureza tem os seus defeitos, tal como a arte. O pensamento deste filsofo convm bastante e serve muito ao esclarecimento do nosso tema, porque os monstros, na natureza, outra coisa no so que indivduos de qualquer espcie a que faltam algumas partes ou que tm mais do que deveriam ter; isso se v muitas vezes nos homens que vm ao mundo com uma mo ou um p somente, e assim no resto. Mas deve-se observar que estes defeitos, que os filsofos chamam monstros da natureza, vm de vrias maneiras; umas vezes por no terem bastante matria, outras por a terem em demasia, isso acontece de maneiras diferentes. Primeiramente, a natureza, que sbia e engenhosa, faz o possvel para formar os principais membros que uma criana deve ter e depois de hav-los formado e disposto na sua ordem trabalha em fazer os outros da matria que lhe resta; e se faz alguns mais pequenos, isso provm da pouca matria, e o que faz o defeito e o monstro da natureza; e eis donde vem algumas vezes que a cabea de um animal seja maior ou menor do que a sua natureza requer, porque, se houvesse suficiente matria, a cabea desse animal teria sido proporcionada natureza do seu individuo; assim, como dizem os naturalistas e os mdicos, pode-se julgar por a e concluir acerca de todos os outros membros. Em segundo lugar, atribui-se a falta de matria a alguma constelao que domina especialmente sobre certos membros. Segundo o pensamento do filsofo, o que misturado e composto vem dos quatro elementos, de maneira que o que participa na natureza do fogo conserva 37

essa qualidade e o que participa na da terra faz outro tanto; o mesmo sucede relativamente aos outros elementos. No se imagine que eu queria dizer que os elementos esto formalmente nos mistos, o que seria contrrio ao sentir do filsofo, que diz, no Primeiro Livro da Gerao que esto l apenas virtualmente e em potncia. Contudo, pode acontecer que algumas vezes a semente seja diminuda por algum impedimento especial e particular, mas, se essa diminuio vem da terra, conhece-se nos ossos, que dela tiram a primeira e principal matria da sua formao. Quando a matria vem a faltar, v-se crianas nascer com um p ou um dedo, outras vezes sem braos; mas, quando abundante, nascem ento, o mais das vezes, com oito dedos nas mos ou nos ps, com duas cabeas, ou ento com qualquer outra coisa do gnero. Importa, pois, observar que esse monstro da natureza no vem apenas do lado da matria, como j se disse, mas ainda, e muitas vezes, da m disposio da matriz, a qual se est sujeita lubricidade e viciosa, no retm toda a semente, mas s vezes rejeita-a antes de se juntar outra, e ento, no sendo recebido seno fora, e estando a matriz fechada, s fica um pouco de semente para formar o feto. Este acidente acontece de vrias maneiras, mas, como levaria muito tempo falar disso, dir-se- apenas que, quando semelhante coisa acontece, ela provm, efetivamente, da matriz. Algumas vezes, o coito contra a natureza contribui muito para este defeito, porque quando um homem, no tempo em que est em ao com a sua mulher, est numa posio contrria, faz um monstro natural. Conta-se que, tendo-se certo homem posto de lado durante o coito, a mulher fez uma criana corcunda de um lado e coxa de uma perna, porque ele a tinha conhecido contra a natureza. Outras vezes, a demasiado grande quantidade de matria no contribui pouco para esses resultados, o que tambm se faz diferentemente e de vrias maneiras. Porque, quando a matria est em todas as partes em maior abundncia do que o requerem a natureza e a forma, e aparecem tumores nos membros, isso provm de que a natureza, tendo mais semente do que a necessria para formar um corpo, faz muitas vezes duas cabeas, ou dois ps, um dos quais sempre muito maior que o outro, ou ento faz uma bossa no estmago ou nas costas. Mas o mais surpreendente de todos os acidentes aquele que Alberto afirma ter sucedido a uma criana que veio ao mundo com duas partes vergonhosas, uma de homem e outra de mulher, de maneira que podia fazer no coito as duas funes, 38

de macho e de fmea; e outra razo no se pode dar seno que havia matria bastante para formar esses dois membros. Avicena e Alberto tratam, como se ver a seguir, desta abundncia de semente, da qual se formam ordinariamente tais membros. Avicena observa que, se a semente cai do lado esquerdo da matriz, forma-se uma rapariga e, se cai no lado direito, um rapaz; mas se a semente se encontra no meio um hermafrodita, que recebe metade do macho e metade da fmea, mas conserva sempre a espcie e a forma do homem. Alberto diz que se h monstros de corpo, mas h-os tambm de esprito, porque fala de dois gmeos, um dos quais tinha no lado direito uma virtude com a qual, onde quer que o levassem, abria todas as fechaduras que estivessem fechadas, quando as punham do seu lado; e o outro, por um poder contrrio que tinha no lado esquerdo, fechava todas as fechaduras que estivessem abertas, quando as aproximavam dele (entenda-se que abrir e fechar as fechaduras que esto nas portas das casas). fora de dvida que isso no devido ao modo, nem sequer apenas a uma constelao especial do cu, mas tambm a uma disposio particular da matria para tal efeito; porque os ativos s agem sobre uma matria bem ordenada e sobre um objeto bem preparado, como se disse anteriormente. E para que se no pense que o que se disse falso, v-se freqentemente a mesma coisa em certas pedras quando as quebramos, nas quais uma constelao particular imprimiu, pelas suas influncias, um rosto e uma forma de homem, ou qualquer outra espcie. Por isso, no devemos admirar-nos se esses acidentes se encontram em dois gmeos, j que os vemos acontecer em muitas outras coisas; contudo, estas imperfeies ou estes monstros da natureza formam-se apenas de duas maneiras principais: a primeira, quando falta a matria, e o sentir de Avicena, no seu segundo Livro de Metafsica, e de Aristteles, no Terceiro dos Meteoros; a segunda, devido indisposio ou pouca preparao da matria para tomar a forma de uma certa espcie por causa dos impedimentos e resistncia da matriz. Talvez algum pergunte, se encontrasse monstros, se se concluiria da que a natureza ficaria privada do seu fim, que agir de acordo com regras e infalivelmente. Mas respondemos, com Avicena, que jamais possvel, da parte de uma natureza particular, que toda a matria tenda para o seu fim porque, quando privada das suas aes ordinrias, no as tem; assim, no h nenhuma 39

contestao sobre a doena nem sobre a morte, porque no provm propriamente da natureza, mas de quem a governa, que se chama Inteligncia, segundo os filsofos que trataram sabiamente da natureza; mas j falamos bastante disto.

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CAPTULO VII

DOS SINAIS DA CONCEPO, ETC.

Aps termos tratado longamente do modo como se gera e se forma o feto e dos acidentes que lhe podem acontecer, tempo de terminar o nosso discurso. Mas para nada esquecer do que parece necessrio ao nosso tema e para torn-lo perfeito, vem a propsito dizer alguma coisa sobre os sinais da concepo, que so em grande nmero. O primeiro quando a mulher, estando em ao com um homem, sente um arrepio ou uma dor nas coxas; o segundo traduz-se pela ejaculao de pouca ou nenhuma semente. H ainda vrios outros sinais da concepo: se o homem, na ao, sente que o pnis sugado e como que encerrado na vulva da mulher. Se a mulher, aps o coito, o deseja continuamente; o que verdadeiro apenas para algumas, porque outras h que, ainda que no concebam, desejam-no e sonham com ele mais ainda; se depois do coito os mnstruos no escorrem como de costume e se a mulher sente como que uma carcia entrada da matriz. Sabe-se, finalmente, que as mulheres conceberam quando tm o rosto alterado, pois que, normalmente, tm-no corado aps a concepo, por causa do calor; ou, ainda, quando sentem desejo de vrias coisas como terra, carvo, mas, amoras, cerejas, etc. Eis, em poucas palavras, os sinais mais comuns da concepo nas mulheres.

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CAPTULO VIII

OS INDCIOS PARA SE SABER SE UMA MULHER EST GRVIDA DE UM RAPAZ OU DE UMA RAPARIGA, ETC.

Os indcios e os sinais que se seguem so verdadeiros e seguros para se saber se um rapaz ou uma rapariga que est no ventre de uma mulher, j que, durante o tempo da concepo de um rapaz, a cor do rosto vermelha e os movimentos ligeiros. Se o ventre cresce e se torna redondo do lado direito, um rapaz. Alm disso, se o leite que sai das mamas se mostra espesso, de modo que, colocando-o sobre qualquer coisa bem limpa, no se separa e, pelo contrrio, as suas partes se mantm juntas, sem escorrer, um sinal to seguro como os anteriores. Do mesmo modo, se arranjarmos leite de uma mulher grvida, ou lhe extrairmos uma gota de sangue do seu lado direito, e se os lanarmos numa fonte de gua clara, ou na sua urina, se forem diretamente para o fundo, est grvida de um rapaz; se, pelo contrrio, se mantiverem em cima, ento uma rapariga; ou, ento, se tem a mama direita maior do que a outra, um rapaz; se a esquerda for a maior, uma rapariga. Ou, ainda, se o sal que se coloca sobre o mamilo no funde, um macho. H ainda outro sinal para se saber se um rapaz: deve reparar-se se a mulher move sempre primeiro o p direito. E para se saber se um rapariga, deve observar-se se a mulher est pesada e plida e tem o ventre comprido e redondo do lado esquerdo, enegrecido, se o seu leite negro, indigesto, lvido, aquoso e 43

desligado, se se separa quando posto sobre alguma coisa ou vem tona quando lanado numa fonte, e outros processos semelhantes. Tudo isso garante que uma mulher est grvida de uma rapariga. Alm destes indcios, que acabamos de indicar, existem outros, como se ela sente dor do lado esquerdo uma rapariga, mas se as dores forem do lado direito, um rapaz. Conheo ainda um outro que verdadeiro e que foi experimentado: se algum quiser saber se uma mulher est ou no grvida, que a obrigue a beber gua com mel; se ela sentir que alguma coisa a pica volta do umbigo, seguro que est grvida, mas se nada sentir, no o est. Esta poo feita com gua e mel misturados deve dar-se a beber a uma mulher ao deitar ou imediatamente depois. Mas como h algumas bastante manhosas que, ao saberem da coisa, diriam o contrrio, quando se quer que bebam no deve falar-se em gravidez, mas esperar que se lamentem, como costumam fazer, de alguma dor de cabea ou doutra coisa e dizer-lhes logo que uma tal poo absolutamente indicada para esse mal. Depois de a terem bebido, poderse- perguntar-lhes no dia seguinte de manh se no sentiram nenhuma dor no corpo; se disserem que a sentiram prxima do umbigo, deve acreditar-se que esto grvidas, caso contrrio, no esto. Mas as que desconfiam deste artifcio nunca dizem a verdade, mas sempre o contrrio.

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CAPTULO IX

A MANEIRA DE SABER QUANDO UMA RAPARIGA PERDEU A SUA VIRGINDADE, ETC.

Tendo falado dos sinais da concepo, necessrio passar aos da perda da virgindade, a propsito do que se deve constatar que uma rapariga que perdeu a sua virgindade tem a vulva to larga que um homem pode conhecer sem sofrer dor alguma no pnis, e as mulheres jovens, a primeira vez que tm negcio com um homem, sofrem durante algum tempo dores na vulva, porque ela no est ainda predisposta para o coito. H ainda outro sinal, quando a pelcula que existe na vulva se rompe; assim, quanto mais elas se servem do coito, mais se acostumam a ele. Acrescentamos, no fim deste captulo, um segredo para saber se uma rapariga est ou no virgem; no menos interessante do que simples e muito apropriado para aqueles que tencionam casar-se com qualquer ser estpido, ou querem arranjar uma mulher de passe. Arranjai um p bem fino, do que se encontra entre as flores de lis amarelas, e dai-o a comer quela de que desconfieis; ficai certo de que, se ela no virgem, ir urinar pouco tempo depois. Este segredo parece ser insignificante, mas foi muitas vezes experimentado com sucesso.

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CAPTULO X

DOS SINAIS DE CASTIDADE E D O VENENO QUE AS MULHERES VELHAS COMUNICAM S CRIANAS PELOS OLHARES, ETC.

Os sinais da castidade so o pudor, a vergonha, o receio, um andar honesto e modesto, um falar doce e o no se aproximar dos homens seno com respeito; mas acontece que existem mulheres bastante espertas e dissimuladas que, aparentemente, cumprem todas estas coisas; quando esse o caso, deve arranjar-se a sua urina, porque a das virgens clara, luzidia, por vezes branca, outras vezes verde ou azul; se tem a cor do ouro, se clara e espessa, marca um temperamento predisposto ao prazer do amor, o que pode encontrar-se naquelas que no esto corrompidas. Mas a urina daquelas que perderam a virgindade turva e, no fundo, v-se esperma de homem. A urina das que esto menstruadas tem cor de sangue; e quando uma mulher sofre com ela, apresenta os olhos azulados, o rosto de outra tonalidade e come com fastio. Nessa altura, que se evite ter negcio com ela, porque, inevitavelmente, se fica doente; como se explica que as mulheres que so prudentes sabem conservar-se e separar-se do seu marido enquanto esto menstruadas. Ora deve saber-se que as velhas que ainda tm as suas regras, e algumas outras que j no as tm, se olham as crianas deitadas no bero, comunicam-lhes veneno com o olhar, como diz Alberto, no seu Livro dos Mnstruos: a causa de tal fato deve-se, nas mulheres que ainda so menstruadas, a que o fluxo e os humores, espalhando-se por todo o corpo, ofendem os olhos, e os olhos assim ofendidos infectam o ar, e o ar infecta a criana, segundo o sentir do filsofo. Pergunta-se, 47

tambm, donde vem que as velhas mulheres que j no tm regras infectam as crianas. Responde-se que porque a reteno dos mnstruos gera humores maus, e em grande quantidade, e como so velhas j quase no tm calor para consumir e digerir essa matria e, sobretudo as pobres, que vivem s de carnes grosseiras, que contribuem muito para isso, essas so mais venenosas do que as outras.

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CAPTULO XI

DO DEFEITO DA MATRIZ E UMA HISTRIA QUE GALENO CONTA DE UMA MULHER SUFOCADA PELA MATRIZ, ETC.

Falou-se suficientemente dos mnstruos no captulo precedente, altura e mesmo conveniente passar ao lugar onde se formam e ensinar os acidentes que acontecem matriz. A matriz est muitas vezes sujeita a sufocao, que, comprimindo os espritos vitais por algum defeito de matriz, impede que as mulheres respirem, e essa desgraa acontece sempre que a matriz est fora do seu lugar, porque ento as mulheres tm uma sncope por uma frieza que vem do corao; por vezes tambm lhes gira a cabea. Galeno, muito experiente na medicina, diz que, estando certa mulher sufocada pela matriz, perdeu imediatamente a palavra e caiu como se estivesse morta; aqueles que estavam presentes, ao v-la sem nenhum sinal de vida, chamaram vrios mdicos os quais, vendo-a naquele estado e no conhecendo a causa, disseram que na verdade aquela mulher estava morta; mas Galeno, tendo, entretanto chegado, depois de ter investigado donde podia vir aquele acidente, curou-a e em pouco tempo a libertou daquela sncope. Esta doena aparece apenas nas mulheres que tm menstruao muito abundante e so corrompidas e venenosas; e seria bom e conveniente que tais mulheres, quaisquer que fossem, novas ou velhas, tivessem muitas vezes negcios com homens e usassem o coito para afastar essa matria corrupta; isso necessrio principalmente s jovens, porque tm muita umidade. E essa a razo que explica que as jovens mulheres, quando comeam a servir-se do coito, se tornam muito gordas antes de conceberem e no pensam nunca nas crianas, 49

porque as preocupaes, segundo o filsofo dos Segredos dos Segredos, fazem envelhecer, o que no acontece com elas. E as mulheres que tm muita umidade desejam muito mais ardentemente o coito, por causa da abundncia desta matria. Por essa razo grande erro na natureza priv-las disso e proibir-lhe com aquele que amam, ainda que seja um pecado nos costumes; mas isso nada tem a ver com o nosso tema. Soube de certo homem, pela confisso, que, estando deitado com uma jovem que amava, se viu, depois do coito, com o ventre cheio de sangue at ao umbigo, o que lhe causou um grande terror, por no saber a causa, e o fez no ousar sair de ao p dela por causa do amor que tinham um pelo outro: o que mostra que o fluxo dos mnstruos umas vezes serve mulher e outras a prejudica, segundo a matria mais ou menos abundante, e no coito no so os mnstruos que fluem, mas a semente, por uma abundncia de matria.

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CAPTULO XII

DOS IMPEDIMENTOS DA CONCEPO E DONDE ELES VM; E OS SEGREDOS PARA FAZER CONCEBER UMA RAPARIGA OU UM RAPAZ A UMA MULHER

Vamos agora dizer alguma coisa dos impedimentos da concepo, que so em grande nmero: uns vm de uma grande umidade, outros de uma grande frieza, outros da secura e, muitas vezes, de excesso de gordura, porque a gordura rodeando o orifcio da matriz, comprime-o, e impede que a semente do homem a entre. Isso se v nas mulheres que tm os rins metidos para dentro e completamente cobertos de gordura; que se as mulheres recebem o esperma no coito, rejeitam-no ao urinar porque ele no consegue entrar na matriz. por isso que, olhando a sua urina depois do coito, conhecer-se- facilmente se a semente ficou ou no na matriz. Se o esperma no ficou l, a urina apresentar-se- turva por causa da mistura do homem; e se esta semente no toda rejeitada de uma vez porque aquelas que so quentes consomem-na pelo seu calor natural. Outras h que tm matrizes to tenras e to lbricas, que no conseguem reter a semente. Estes impedimentos vm ainda de vrias outras causas, mas neste momento no falarei delas. Ora convm saber que se a mulher no concebe, isso vem muitas vezes do homem, que no lana na matriz seno uma semente desligada e liquida como gua, que de l sai pouco depois pela sua liquidez; por vezes, a frigidez e a secura dos testculos prejudica bastante a concepo e o esperma que deles sai no 51

prprio para a gerao, a crer-se nos mdicos. Mas se quiser saber de qual dos dois, do homem ou da mulher, vem esse defeito, pode-se fazer esta experincia: pegue-se em dois potes, e recolha-se a urina do homem num e a da mulher no outro; em seguida, lance-se nos dois farelos de frumento; depois disso, quem estiver a fazer a experincia ter o cuidado de os manter bem tapados durante nove dias ou mais; se o defeito vem do homem, encontrar-se-o vermes no seu pote, ou, se puser um caldeiro sobre o mesmo pote, gerar-se- uma r mal cheirosa ou um sapo; se da mulher, encontrar-se-o mnstruos no seu pote; se dos dois ao mesmo tempo, encontrar-se- nos dois potes alguma das coisas que se disse em cima. Se algum quiser que uma mulher fique grvida c conceba um rapaz, basta que arranje a matriz e as entranhas de uma lebre, as deixe secar e as reduza a p, e depois as d a beber mulher, misturadas com vinho; ou ento faa-se a mesma experincia com os testculos de uma lebre, que se lhe daro a beber no final das suas regras; em seguida ela conceber um macho, se servir logo depois do coito. Do mesmo modo, se uma mulher tiver um cinto de pelo de cabra temperado em leite de burra, e o usar sobre o umbigo at ter sido conhecida pelo seu marido, conceber indubitavelmente. Digo isto desde que no haja outras causas nem impedimentos. Se nos perguntam quais podem ser esses impedimentos, respondo que basta ler-se e examinar com ateno tudo o que foi dito at agora. Alm do que se disse, pode-se usar o fgado e os testculos de um porco novo, deix-los secar e reduzir a p tudo junto, depois d-los a beber ao homem e mulher: se o homem era impotente, ficar capaz e prprio para a reproduo: e se a mulher no conseguira ainda engravidar, engravidar. Deve-se, no entanto, observar cuidadosamente o que se segue, por exemplo, saber-se que, quando uma mulher est grvida, no se deve nomear na sua presena coisa alguma que lhe possa provocar desejos e no se possa obter no caso de ela a pedir; porque se ela a pedisse e lhe recusassem, isso poderia provocar-lhe um aborto, por causa da resistncia que se faria ao seu apetite, porque o feto que se encontrasse ento no seu ventre tornar-se-ia fraco e morreria. Assim, deve-se ter o cuidado de dar s mulheres o que elas pedem, como carvo ou algo de semelhante. Soube de certa mulher que, quando estava grvida, pediu mas que no estivessem ainda maduras e, no conseguindo t-las, se deitou na cama e permaneceu um dia e uma noite sem tomar nem po nem vinho. E como junto 52

dela s se encontravam mulheres novas e criadas que no tinham filhos e que no sabiam isso, recusaram-lhe as mas, dizendo-lhe que no conseguiam encontrlas, julgando que era perigoso dar-lhes porque as proibiam a quem tinha febre; no que se enganaram, porque a mulher, depois dessa recusa, tornou-se to fraca que deu luz antes do tempo uma criana morta, e teve grandes dores durante dois dias e duas noites; antes, tinha deitado sangue pelo nariz, que se parecia com o dos mnstruos, o que fazia supor que o feto estava morto, de acordo com Hipcrates, que diz ser impossvel que o feto se encontre bem enquanto a me tem as suas regras. por isso que, a fim de evitar todos estes acidentes em relao a mulheres grvidas, necessrio ter cuidado, no as deixar sair e impedir que se agitem muito: preciso tambm dar-lhes carnes tenras e suculentas e tudo o que pedirem.

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CAPTULO XIII

DA NATUREZA E DA DIGESTO DO ESPERMA. PENSAMENTO DE AVICENA SOBRE O ESPERMA

Para nada se esquecer do que necessrio perfeio deste livro, preciso passar da matria dos mnstruos do esperma do homem, que mais no do que o suprfluo dos alimentos, que no se transformam em substncia daquele a quem servem de alimento; a propsito do que se deve observar que os mdicos dizem que h quatro espcies de digesto no homem que se alimenta desta maneira. Primeiramente, o que se come vai da boca para o estmago, onde se d a primeira digesto e onde o puro terrestre se separa do impuro, o qual, dirigindo-se para as entranhas, depois expulso pelos canais; mas o puro vai para o fgado, onde se d a segunda digesto e onde, de novo, se separa o mido puro do impuro, que, caindo na bexiga, sai pela urina; o puro vai direito ao corao, e a que se faz a terceira digesto, que divide ainda o puro do impuro; o impuro espalha-se pelos canais da semente, onde se forma o esperma no homem e os mnstruos nas mulheres; o puro torna-se sangue, que do corao se espalha nas grandes veias que se chamam capilares, e dessas veias por todos os outros membros; e assim que se faz a quarta e ltima digesto. O sangue puro ou impuro: o impuro sai nos suores ou doutra maneira e o puro transforma-se em substncia. V-se, pelo que se acaba de dizer, o que o esperma, que geralmente branco, por causa do calor dos testculos. O homem que ejacula mais do que deve torna-se seco porque o esperma tem a virtude de tornar mido e de aquecer; ora, sem mido e sem calor, a sade enfraquece e a morte vem depois. por isso que aqueles que se servem muitas vezes do coito no vivem muito tempo. 55

PENSAMENTO

DE

AVICENA

SOBRE O ESPERMA

Deve-se ainda observar alguma coisa sobre a matria do esperma, que por vezes duro e bem cozido pelo calor dos testculos, de modo que consistente como leite coagulado, branco e espesso por natureza e o feto que dele se forma forte e robusto; h outro esperma que se parece com o soro do leite, e que desligado e liquido nas suas partes; o feto que dele se forma frgil e de dbil compleio. Acontecem por vezes fraquezas de natureza ao feto, como cabea ou outra parte; a causa provm de que, a matria de que o feto que est dentro do ventre se devia alimentar serve de alimento quele que a me aleita. Este acidente acontece ainda todos os dias, porque a maioria das mulheres o ignora. por essa razo que, quando elas conceberam e se sentem grvidas, no devem mais alimentar outra criana, por causa do que se acabou de dizer.

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LIVRO SEGUNDO

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CAPTULO I

DA VIRTUDE DE ALGUMAS ERVAS, PEDRAS E DE CERTOS ANIMAIS, COM UMA TBUA DOS ASTROS, DOS PLANETAS, E UM TRATADO DAS MARAVILHAS DO MUNDO

O filsofo diz em vrios lugares que toda a cincia boa em si mesma, mas que a sua operao boa ou m segundo o fim a que dirigida e o uso que dela se faz; donde se concluem duas coisas: a primeira, que a magia no de modo algum proibida nem m, visto que pelo seu conhecimento se pode evitar o mal e fazer o bem; a segunda, que se louva a realizao pelo seu fim, e que muitas vezes uma cincia no aprovada porque no tende para o bem e para a virtude, o que faz que toda a espcie de cincia seja boa e m, como se v na Magia, que , pelo que dissemos, um bom conhecimento, mas muito perigoso, quando usado para conhecer as coisas naturais, como aprendi com muitos autores. Iniciarei este tratado falando da virtude de certas ervas, depois da das pedras, enfim tratarei de certos animais e das suas virtudes, etc. Os nomes das ervas de que vamos falar so Girassol, Meimendro, Nepenta, Urtiga, Cajado-de-Pastor, Celidnia, Pervinca, Lngua-de-Co, Lrio, Visco de carvalho, Centurea, Salva, Verbena, Erva-Cidreira. Os caldeus chamam primeira erva Ireos, os gregos Mutichiol e os latinos Eliotropium. Esta interpretao vem de Elios, que significa o Sol, e de Tropos, que quer dizer mudana, porque esta erva vira-se para o Sol. Tem ela uma virtude admirvel, se a colhermos no ms de Agosto, quando o Sol est no signo do Leo, 59

porque ningum poder falar mal, nem prejudicar com ms palavras quem a trouxer consigo, envolvida numa folha de loureiro com um dente de lobo, pelo contrrio, no se dir dele seno bem. Alm disso, quem a puser sob a cabea, durante a noite, ver e conhecer aqueles que poderiam vir roub-lo. Mais ainda, se puser esta erva, da maneira que acima se disse, numa igreja onde estejam mulheres, aquelas que tiverem violado a fidelidade prometida aos seus maridos no conseguiro sair se no a tirarem da igreja. Este segredo seguro e foi muitas vezes experimentado. A segunda erva chamada pelos caldeus Royb, pelos gregos Olieribus e pelos portugueses Urtiga. Quem tiver esta erva na mo, juntamente com um mil-folhas, jamais sentir medo, e no se aterrorizar vista de nenhum fantasma. Quem a juntar a sumo de serpentina, e depois de com ele ter esfregado as mos, lanar o resto na gua, facilmente apanhar mo todos os peixes que a se encontrarem. Se se tirarem as mos da gua, os peixes voltaro para os lugares onde antes se encontravam. Os caldeus chamam terceira erva Loromborot, os gregos Allomos e os portugueses Cajado-de-Pastor; depois de misturada e diluda em sumo de mandrgora, se em seguida for dada a uma cadela, ou a qualquer outro animal fmea, esta ficar prenha e far um pequeno animal do seu gnero e da sua espcie. Se se agarrar num dos dentes maxilares deste animal, fazendo-o tocar carne ou aflorar vinho, aqueles que a comerem ou o beberem brigaro com os outros, e aqueles que quiserem acalm-los e restabelecer entre eles a paz dar-lheso suco de verbena e imediatamente ficaro to tranquilos como estavam antes. A quarta erva chamada Aquilaire pelos caldeus, porque nasce no tempo em que as guias fazem os seus ninhos; pelos gregos Valis e pelos portugueses Celidnia. Esta erva tambm aparece quando as andorinhas fazem os ninhos. Quem a trouxer consigo com o corao de uma toupeira ser inatingvel por qualquer inimigo, e saber sair-se bem de todos os negcios e processos. Se for posta da maneira que se referiu sobre a cabea de um doente, se este estiver para morrer, cantar em voz alta; se estiver para se curar, chorar. A quinta, que os caldeus chamam Itetisi ou Iteris, os gregos Vorax, os latinos e os portugueses Pervinca, reduzida a p, com vermes da terra, d amor aos homens e s mulheres, se estes a comerem misturada na carne, mas se lanar este composto com um pouco de enxofre num tanque, todos os peixes que a estiverem, 60

morrero. Se a derem a um bfalo, este morrer imediatamente. Este segredo foi experimentado pelos modernos. Se a lanarem no fogo, este tornar-se- imediatamente azulado. A sexta chama-se em caldeu Bicith, em grego Retus e em portugus Nepenta. Esta erva, se for misturada com uma pedra que se encontra no ninho das poupas e se com ela se esfregar o ventre de um animal fmea, tem a virtude de torn-lo prenhe e o animal que nascer ser muito negro. Se for posta no nariz de alguns animais, estes cairo mortos por terra, e erguer-se-o pouco tempo depois. Ou ento, se esfregarmos com ela o lugar onde se encontram as abelhas, estas no sairo, ou pelo contrrio, reunir-se-o todas a; se as abelhas estiverem sufocadas ou quase mortas, basta p-las nessa composio, e uma hora depois voltaro vida. A mesma coisa acontece quando se pem moscas afogadas sob cinzas quentes: pouco tempo depois revivero. A stima erva chama-se em caldeu Algeil, em grego Orum, e em portugus Lngua-de-Co. Ponha-se esta erva no lugar que se quiser, com o corao e a matriz de uma pequena r, e imediatamente todos os ces das redondezas se juntaro a. Se algum a puser sob o dedo grande do p, impedir os ces de morderem, ou, se for pendurada ao pescoo de um co, este andar volta at cair morto. Tudo o que se acaba de dizer foi experimentado no nosso tempo. Chama-se oitava Mansesa em caldeu, Ventosin em grego e em portugus Meimendro. Tomai esta erva, misturai-a com Reagal e Hermodactiles, depois a d para comer no meio de qualquer coisa a um co enraivecido: este morrer imediatamente. Se puserdes o seu suco numa taa de prata, ela quebrar-se- em pedaos, ou, ento, se misturar esta erva com sangue de uma jovem lebre, guardando-a na sua pele, todas as lebres que estiverem volta juntar-se-o no local onde ela se encontrar at que a afastem. Os caldeus chamam nona Ango, os gregos Amola e os portugueses Lrio. Se amassardes esta erva quando o Sol estiver no signo de Leo, e se a misturardes com suco de loureiro e depois a puserdes durante algum tempo sob esterco, engendrar-se-o vermes; os quais, sendo reduzidos a p e postos volta do pescoo ou no vesturio de algum, impediro o sono enquanto a permanecerem. Ou, ento, se esfregar algum com os vermes que nascero do esterco desta composio, essa pessoa ficar imediatamente com febre. Quem puser lrio, como acima foi descrito, num recipiente onde se encontre leite de vaca e em seguida 61

tapar esse recipiente com uma pele de vaca da mesma cor, todas as que estiverem na redondezas perdero o seu leite. Esta experincia foi feita neste tempo. A dcima chamada pelos caldeus Luperax, pelos gregos Elisena e pelos portugueses Visco. Cresce nas rvores bem abertas e, quando associada outra, que se chama Sylphium, abre toda a espcie de fechaduras. Se a pendurarmos numa rvore com uma asa de andorinha, todos os pssaros distncia de duas lguas e meia se juntaro a, o que j experimentei e provei eu prprio muitas vezes. Os caldeus chamam a dcima primeira Isiphilon, os gregos Orlegonia e os portugueses Centurea. Os mgicos asseguram que esta erva tem uma maravilhosa virtude: porque se for misturada com o sangue de uma poupa fmea e posta numa lmpada com azeite, todos os que l se encontrarem imaginaro ser mgicos, porque vero os seus ps no ar e a cabea no cho; se for lanada ao fogo quando as estrelas brilham, parecer que elas correm umas atrs das outras, e que se entrechocam. Ou, ento, se for posta sob o nariz de algum, essa pessoa ter um medo tal que fugir, correndo com todas as suas foras. Este segredo certo e verdadeiro. Em caldeu chama-se dcima segunda Colorio ou Coloricon, em grego Clamor, em latim Salvia e em portugus Salva. Esta erva, quando apodrece sob esterco num frasquinho de vidro, forma certo verme, ou um pssaro, que tem a cauda como um melro; se com o seu sangue se esfregar o estmago de algum, essa pessoa perder a conscincia durante mais de quinze dias. Se esse verme for queimado e as suas cinzas lanadas no fogo, imediatamente se ouvir como que um horrvel trovo. Ou, ento, se esse p for posto numa lmpada, que se acenda em seguida, parecer que todo o quarto est cheio de serpentes. Esta experincia foi feita muitas vezes. Os caldeus chamam dcima terceira Olphanas, os gregos Helioron e os portugueses Verbena. Esta erva, segundo os mgicos, quando colhida no perodo em que o Sol est no signo do Carneiro, e misturada com o gro de penica de um ano, cura aqueles que sofrem de epilepsia. Se for posta em terra estrumada durante sete semanas, formar-se-o vermes que, ao tocarem os homens, os faro morrer. Se for posta num pombal todos os pombos das redondezas se ajuntaro a. Ou, ento, se for exposto ao Sol p desta composio, ele parecer azulado. Se lanar deste p num grupo ou entre dois amantes, pouco tempo depois haver entre eles diferendos e discusses. 62

A dcima quarta chama-se em caldeu Celeyos, em grego Casini, em latim e em portugus Melissa (erva-cidreira), de que fala Macer. Se amassar esta erva verde lanando-a, com suco de cipreste de um ano, em sopa ou numa papa, estas aparecero cheias de vermes, e quem a trouxer consigo ser doce, agradvel, inatingvel pelos inimigos. Se esta erva for pendurada ao pescoo de um boi, ele seguir quem lha tiver pendurado. Ou, ento, se se temperar nesse sumo, misturado com a terceira parte do suor de um homem ruivo uma correia de couro, esta romper-se- imediatamente pelo meio. Os caldeus chamam dcima quinta Elgerisa, os gregos Ysaphinus e os portugueses Rosa. Esta planta d uma flor que muito conhecida. Pegai um de seus gros, um gro de mostarda e o p de uma doninha, pendurai-os numa rvore, e seguro que esta se tornar estril e jamais dar fruto. Se se puser este composto em redes, todos os peixes cairo nelas. Ou, ento, se lanar esta composio junto de uma couve seca e morta, esta reverdecer no espao de um meiodia. E, ainda, se a pusermos numa lmpada acesa, todos os que estiverem presentes parecero ser negros como diabos. Se este p for misturado com azeite e enxofre vivo, e esfregado numa casa enquanto o Sol luz, parecer que ela est em chamas. A dcima sexta chamada pelos caldeus Cartulin, pelos gregos Quinquefolium e pelos portugueses Serpentina. Esta erva bastante conhecida. Se for enterrada com uma folha de trevo, formar-se-o serpentes vermelhas e verdes; estas, depois de reduzidas a p e colocadas numa lmpada acesa, faro ver serpentes a toda a volta; ou, ento, se for posta sob a cabea de algum que esteja deitado, tal pessoa no dormir mais enquanto ela ali estiver. A maneira de usar os segredos que se acabam de mostrar conhecer a influncia dos bons ou maus planetas, com os seus dias e as suas horas. As setes ervas seguintes, a crer no imperador Alexandre, tiram as suas influncias dos planetas. A primeira de Saturno e chama-se Offodilius. O seu suco muito bom para apaziguar e curar as dores de rins e os males das pernas. D-se tambm a quem est incomodado da bexiga. Se a sua raiz for cozida, ainda que ao de leve, os demonacos e os melanclicos que a trouxerem numa camisa branca sero libertados. Enfim, esta mesma raiz expulsa os espritos malignos das casas. 63

A segunda do Sol e chama-se Sempre-Noiva. Tira o seu nome do Sol, porque muito frtil; gente houve que tambm lhe chamou casa-do-sol. Esta erva cura as dores do corao e do estmago. Quem toca esta erva adquire uma virtude que lhe vem das influncias do planeta que dominou no seu nascimento. Se algum a beber, ela excit-lo- muito para o amor e dar-lhe- foras para usar o coito. Ou, ento, a quem trouxer consigo a raiz, ela cura as doenas dos olhos. Alivia muito os nefrticos que a pem sobre o estmago. boa para os pulmnicos e d-lhes um bom flego e uma respirao livre; serve tambm para os fluxos de sangue dos melanclicos. A terceira da Lua e chama-se Chrynostates. O seu suco purga os ardores do estmago. A flor desta erva limpa os rins e cura-os; ela cresce e diminui como a Lua. muito boa para as doenas dos olhos e torna a vista boa. Se se puser a sua raiz pilada sobre o olho ela maravilhosa para aumentar e aclarar a vista, porque os olhos tm uma grande simpatia com a Lua, e dependem muito das suas influncias. Serve muito queles que a tomam para fazer a digesto das carnes no estmago, ou queles que tm escrfulas. A quarta de Marte e chama-se Arnoglosse. A sua raiz boa para a dor de cabea, porque, geralmente, se julga que o Carneiro, que domina sobre a cabea de todos os homens, a casa de Marte. usada para as doenas dos testculos e para as lceras apodrecidas, quando Marte est no Escorpio, que um signo que retm a semente. O seu suco admirvel para a disenteria e para as hemorroidas, e para o estmago quando bebida. A quinta de Mercrio e chama-se Pedactilus ou Pentaphilon, em portugus Quinqueflio. A raiz desta planta cura as feridas e os calos se usada em emplastro. Em pouco tempo faz desaparecer as escrfulas se o seu suco for bebido com gua. Do mesmo modo, o seu suco cura tambm as doenas de estmago e de peito. Na boca, apazigua as dores de dentes e todas as outras que podero nela aparecer. Quem a traz consigo recebe dela grande auxlio. Alm disso, se se quer pedir alguma coisa a um rei ou a um prncipe basta traz-la consigo; ela d a sabedoria e faz com que se obtenha o que se deseja. A sexta de Jpiter e chama-se, geralmente, de Acharon ou Meimendro, segundo alguns. A sua raiz, posta sobre as lceras, arranca-as e impede que advenha, no lugar em que estavam essas lceras, qualquer inflamao. Quem a trouxer consigo antes que tenha tido alguma lcera ou tumor, estes nunca se 64

formaro. A sua raiz muito boa para a gota se depois de pilada for posta sobre o lugar em que se sente dor, sobretudo sob a influncia de signos que tm ps ou que dominam sobre eles. O seu suco bebido com mel ou mel e gua maravilhoso para as dores de fgado, porque Jpiter o domina. Contribui muito para dar amor e para gozar o coito. Quem quiser ser amado pelas mulheres basta que a traga consigo, porque aqueles que a usam so alegres e muito agradveis. A stima de Vnus e chama-se Pisterion. Outros chamam-lhe Colombaire ou Verbena. A sua raiz, posta sobre o pescoo, cura as escrfulas, as partidas, as lceras e a perda de urina; quando se usa num emplastro, deve pr-se sobre o lugar onde est o mal. soberana para as escoriaes mais profundas e para as hemorroidas. O seu suco, bebido em gua quente com mel, d bom hlito e respirao livre. Torna as pessoas amorosas porque o seu suco faz muito esperma. Alm disso, quem a trouxer consigo ser muito vigoroso no coito, desde que no tenha seno esta erva. Quem a tiver em casa, numa terra ou numa vinha alcanar grandes proventos. Alm disso, a sua raiz boa para aqueles que querem plantar vinhas e rvores, e as crianas que a trouxerem consigo sero bem educadas e dedicar-se-o cincia; sero vivas e de bom humor. ainda muito til para as purgaes e, enfim, expulsa os espritos malignos e os demnios. Necessrio observar e prevenir, ao mesmo tempo, que quem quiser servirse utilmente destas ervas deve colh-las apenas do vigsimo terceiro dia da Lua at ao trigsimo, comeando por Mercrio; pode-se colh-las durante todas as horas do dia, mas deve-se saber que, ao arranc-las, se nomearo as virtudes da erva e o uso que dela se quer fazer. Depois, colocai essa erva sobre frumento ou cevada, at que a quiserdes usar para qualquer fim.

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CAPTULO II

DAS VIRTUDES DE CERTAS PEDRAS, ETC.

Depois de se ter falado, no captulo precedente, das virtudes das ervas e como se deve us-las, vem a propsito tratar neste de certas pedras e dos seus efeitos admirveis. Eis o nome das principais e que so mais conhecidas. O Magnete, o Oftalmo, o nix, o Diamante, a gata, o Coral, o Cristal, o Heliotrpio, a Calcednia, dita Granate ou Jayet, Celidnia, Magates, Mena, Istmos, Tabrice, Feripendamus, Silonite, Topzio, Lipercol, Urice, Lazli, Esmeralda, ris, Balefia Galeriates, Draconites, Equiles, Terpistrites, Jacinto, Alectorius, Esmundus, Medor, Menfites, Abaston, Ametista, Beril, Celonites, Crisolite, Beratides, Nicomar, Quirino, Rajano, Orites, Safira, Saunus. Se um homem quiser saber se sua mulher casta e sensata, que arranje a pedra a que se chama Magnete, que tem cor do ferro, e que se encontra no mar das ndias e, por vezes, na Teutnia, atualmente Frana Oriental, e que a ponha sob a cabea da sua mulher; se esta casta e honesta, beijar o marido, seno atirar-se- imediatamente para fora da cama. Alm disso, se puser esta pedra, depois de reduzida a p sobre carves, nos quatro cantos da casa, todos os que estiverem l deitados sairo abandonando tudo e ento os ladres podero a fazer o que quiserem sem medo. Para ficar invisvel basta utilizar a pedra a que se chama Oftalmo. No se indica a sua cor, porque tm vrias. Esta pedra tem uma virtude tal que ofusca e faz desviar a vista a todos os presentes. Constantino, quando a fechava na sua mo, ficava imediatamente invisvel. 67

Quem quiser fazer sofrer, causar medo ou aterrorizar, ou ento provocar diferendos e processos, utilizar a pedra nix, que tem cor negra; a melhor aquela que se apresenta cheia de pequenos veios brancos e se encontra na Arbia. Quem a pendurar ao pescoo ou a enfiar no dedo de algum, tal pessoa tornar-se, pouco tempo depois, triste e facilmente se atemorizar; durante a noite ter sonhos horrveis e ter diferendos com os seus amigos. Este segredo foi experimentado no nosso tempo. Quem quiser queimar a mo de algum sem fogo, ou curar a tsica, utilizar uma pedra a que se chama Feripendamus, que de cor amarela; pendurada ao pescoo de uma pessoa tsica cura-a, e fechada na mo, queima-a; por isso s se deve toc-la muito docemente. Para tornar algum alegre e vivo, usa-se a pedra Silonite, que se forma no corpo das tartarugas das ndias; branca, vermelha e de cor prpura; outros dizem que verde e que se encontra na Prsia, e asseguram que ela aumenta durante o quarto crescente da Lua e que diminui no seu declnio. Certos filsofos adiantam que quem a trs consigo v e sabe as coisas que lhe acontecero. Alm disso, posta sob a lngua, sobretudo na Lua nova, saber-se- se uma coisa se deve ou no fazer; em caso afirmativo, ela agarrar-se- com tanta fora que ser difcil arranc-la; em caso contrrio, cair por si mesma. Alguns disseram que curava tambm a tsica e as fraquezas. Quem tiver uma pedra Topzio na mo e a meter na gua, ter de tir-la imediatamente; esta pedra tira o seu nome de uma ilha do mesmo nome, ou porque se parece com o ouro. Existem duas espcies: a que se parece com o ouro a mais preciosa, e a outra, que tem a cor amarelada, a menos apreciada. Um dos nossos irmos experimentou, h pouco tempo, em Paris, que, posta em gua fervente, a faz imediatamente saltar para fora. O Topzio tambm muito bom para as hemorroidas. Se algum quiser esfolar as suas mos ou as de qualquer outra pessoa, basta que use a pedra Medor, que tira o seu nome do pas dos Medas; existem duas espcies, a branca e a verde. Os antigos filsofos e os modernos dizem que a Medor negra, uma vez quebrada e lanada em gua quente, esfola as mos daqueles que nela se lavem, ou ento quem beber essa gua morrer, apesar de todos os remdios e socorros que lhe puderem ser dados. Outros disseram que esta pedra era muito boa para a gota e para as doenas dos olhos, e que fortifica a vista. 68

Para impedir que algum sinta qualquer dor, usar-se- a pedra Menfita, a que a cidade de Menfis deu o nome. Esta pedra, segundo o sentir de Aaro e Hermes, tem uma virtude to grande que, moda e misturada com a gua, tornar insensvel e far com que nada sinta quem estiver a ser queimado ou a sofrer de quaisquer outras dores. Para tornar o fogo perptuo e impedir que jamais se extinga, que se use a pedra Abaston, que tem a cor do fogo, e que se encontra geralmente na Arbia. Esta pedra uma vez inflamada nunca mais se extinguir, porque tem como que uma penugem de ave que se chama a Pena das Salamandras, junto com um mido espesso, que lhe inseparvel, o que lhe permite conservar muito tempo o fogo, quando inflamada. Aqueles que quiserem proteger-se dos seus inimigos usaro a pedra que se chama Diamante, que de uma cor brilhante e to dura que s pode ser quebrada com sangue de bode. Encontra-se na Arbia e em Chipre. Usada sobre o lado esquerdo, admirvel contra os inimigos, conserva a razo, pe em fuga os animais perigosos e impede os maus desgnios de quem quiser assassinar-vos ou fazer algo de semelhante; acaba e termina com os diferendos e os processos. Alm disso, o Diamante muito bom contra os venenos e contra os espritos levianos. Quem desejar evitar toda a espcie de perigos, e nada recear no mundo, ou ento quiser ser generoso, usar a gata, que negra e tem veios brancos, existindo outra da mesma espcie, que branca. Encontra-se ainda uma terceira, em certa ilha, que tem veios negros. Faz evitar os perigos e d coragem, torna o homem que a usa poderoso, agradvel, de bom humor e bem recebido onde quer que se encontre; a gata muito boa contra as adversidades. Quem quiser obter algo de algum deve servir-se da pedra que se chama Alectorius, que branca e se tira de um galo de quatro anos, ou mais, que seja castrado. Outros dizem que deve ser de um capo velho. Esta pedra do tamanho de uma fava; torna o homem agradvel e constante e, posta sob a lngua, alivia a sede. Eu prprio fiz a experincia h pouco tempo. Quem quiser dominar todos os animais, interpretar todos os sonhos e dizer o que ir acontecer usar a pedra Asmundus, que de diferentes cores. Esta pedra contrria ao veneno, protege dos inimigos e impede as suas ms intenes; faz adivinhar toda a espcie de sonhos e enigmas. 69

Para se ter bom esprito e no se ser sujeito a perturbaes, usar-se- uma pedra Ametista, que de cor prpura, encontrando-se a melhor nas ndias; maravilhosa para os bbados e torna o esprito apto para as cincias. Quem quiser troar dos seus inimigos e acabar com os diferendos e processos usar o Beril, que tem a cor plida e transparente da gua. Quem o usar nada tem a recear dos inimigos, ou ganhar os seus processos, se os tiver. Tem tambm uma virtude admirvel para as crianas porque as tornam capazes de avanar nas Letras. Se algum quiser saber quem foram os autores de certo roubo, que use a pedra chamada Celonite; tem a cor prpura e muitas outras; encontra-se no corpo das tartarugas. Quem usar esta pedra sob a lngua descobrir as coisas futuras. Quem quiser apaziguar as tempestades e as trovoadas e atravessar rios usar o Coral, que existe em vermelho e branco. comprovado e seguro que estanca imediatamente o sangue, e quem o usa tem sempre boa razo e prudente; muitas pessoas consideradas e dignas de f o experimentaram h pouco tempo. O Coral admirvel contra as tempestades e os perigos que se correm sobre as guas. Para acender lume deve-se usar Cristal, exp-lo ao Sol e, em frente, colocar alguma coisa fcil de arder; assim que o Sol brilhe, o fogo atiar-se-; bebido com mel d leite s amas. Quem quiser tornar-se sbio e no cometer nenhuma loucura basta-lhe que use uma pedra que se chama Crisolite, e tem uma cor verde e brilhante; deve ser usada embutida em ouro. Para fazer com que o Sol parea cor de sangue deve-se usar a pedra que se chama Heliotrpio, que tem a cor verde e que se parece com a Esmeralda e toda pintalgada como que de gotas de sangue. Todos os necromantes lhe chamam comumente a pedra preciosa de Babilnia; esta pedra, esfregada no suco de uma erva do mesmo nome, faz ver o Sol vermelho como sangue, da mesma maneira que num eclipse. A razo disto que fazendo ferver gua em grandes borbotes em forma de nuvens, ela espessa o ar que impede o Sol de ser visto como de costume. Contudo, isto no pode fazer-se sem dizer algumas palavras com certos caracteres de magia. Era desta pedra, como vim a saber, que se serviam outrora os padres dos templos para adivinhar e interpretar os orculos e as respostas dos dolos. Quem a usar ter uma boa reputao, boa sade e viver muito tempo; os 70

antigos filsofos dizem que, associada erva do mesmo nome, tem grandes virtudes; encontra-se na Etipia, em Chipre e nas ndias. Se quiser arrefecer imediatamente gua fervente que esteja ao lume, que se use a pedra chamada Epistrites. Os filsofos antigos e modernos dizem que, deitada em gua que ferve, a far parar de ferver imediatamente, e arrefec-la- em pouco tempo. Esta pedra brilhante e vermelha. Para expulsar as iluses e toda a espcie de vs imaginaes que se use a pedra Calcednia, que plida e obscura; partida pelo meio e pendurada ao pescoo com outra pedra chamada Seneribus, evita que se tenham iluses fantsticas. Pela sua virtude vencem-se todos os inimigos e conserva o corpo com fora e vigor. Quem quiser agradar e satisfazer toda a gente deve usar a pedra Celidnia. negra e amarela e encontra-se no ventre das andorinhas. A amarela, esmagada numa toalha de linho ou numa pele de vitelo, e atada sob a axila esquerda, cura o frenesi e todas as doenas antigas e inveteradas. Tambm boa para a letargia e a epidemia. Evax assegura que esta pedra torna o homem sbio de bom humor e agradvel. A negra preserva dos animais malignos, apazigua as querelas e garante xito ao que se executa. Se for envolvida em folhas de Celidnia perturba a vista. Devem arranjar-se ambas no ms de agosto. Encontram-se geralmente duas em cada andorinha. A pedra que se chama gata admirvel para vencer os inimigos, e os filsofos antigos asseguram que o prncipe Alcides dela se serviu muitas vezes com sucesso, e que quando a trazia alcanava sempre a vitria. Ela de diferentes cores e parece-se com a pele de uma jovem cabra. Aqueles que tiverem o desejo de saber o futuro podero servir-se com xito da pedra Bena, que se parece com o dente de um animal. Usada sob a lngua, a acreditar nos antigos, permite prever com segurana o que acontecer enquanto a se mantiver. Para impedir que uma pea de vesturio arda, deve-se usar a pedra Istmos, que, segundo Isidoro, semelhante a aafro, e encontra-se em certos locais de Espanha e prxima do estreito de Gibraltar ou colunas de Hrcules; apresenta-se cheia de vento. Se com ela esfregarmos uma pea de vesturio, esta tornar-se- incombustvel, isto , o fogo no a poder destruir. esta a pedra a que se chama 71

vulgarmente o Carvo branco. Quem quiser conquistar favores e honras, basta que use a pedra que se chama Tabrices, porque os antigos, como Evax e Aaro, dizem que ela d a sabedoria, faz amar e adquirir honra e cura completamente da hidropisia. semelhante ao Cristal. Para expulsar os fantasmas e vencer a loucura, que se use a pedra Crisolita, depois de embutida em ouro. Alguns dizem que ela d a sade e admirvel para o medo. Quem quiser saber o pensamento e os desgnios dos outros, que arranje a pedra Beratide, que de cor negra, e que a use dentro da boca; quem a trouxer consigo ser alegre, divertido e bem recebido por toda a gente. Para vencer os inimigos e conquistar simpatia, a pedra Nicomar admirvel; sendo quase a mesma coisa que o Alabastro, branca e luzidia; com ela fazem-se unguentos para embalsamar os corpos dos mortos. A pedra Quirim maravilhosa, quando se quer saber o pensamento de um homem, porque o faz dizer tudo o que tem no esprito enquanto dorme se for posta sobre a sua cabea. Encontra-se esta pedra em ninhos de poupas, e chamase-lhe a pedra-dos-traidores. Quando se pretende obter qualquer coisa de algum, que se use a pedra chamada Rajana, que negra e luzidia; encontra-se na cabea de um galo pouco tempo depois de ter sido comida pelas formigas. Se quiser impedir que ces de caa, ou mesmo os caadores, faam qualquer mal a algum animal, deve pr-se diante deles uma pedra de Jupere, e imediatamente esse animal vir pr-se junto dela. Encontra-se na Lbia. Todas as espcies de animais procuram a proximidade desta pedra, que lhes serve de asilo contra os ces e os caadores. Para queimar a mo de algum sem fogo, utiliza-se a pedra Urice: porque se algum a apertar fortemente, ela queim-lo- como fogo, o que admirvel e surpreendente. Quando se quer curar algum da melancolia ou da febre quarta, deve usar-se a pedra Lazli, que da cor do cu, e tem dentro pequenos corpsculos dourados. Este segredo infalvel e comprovado ultimamente, se usar esta pedra para os 72

males que foram indicados. Quem quiser tornar-se sbio, alcanar riquezas e saber o futuro utilizar a pedra a que chamamos vulgarmente Esmeralda, que muito lmpida e brilhante, sendo a melhor a amarela, que se encontra nos ninhos dos grifos; ela fortifica e conserva. Ao homem que a usa ela d esprito e memria; faz acumular riquezas e, usada sob a lngua, comunica o dom da profecia. Quem quiser fazer aparecer um arco-ris, basta que use a pedra a que se chama ris, que branca como cristal, quadrada ou cornuda; quem expuser esta pedra aos raios do Sol ver, sobre uma parede que esteja prxima, um arco-ris, pelos reflexos dos raios e da luz do Sol. Esta pedra encontra-se em diversos locais, e em quantidade na Siclia e na Etipia. Quem desejar ter uma pedra que nunca aquece usar uma que se chama Balefia, que semelhante ao granizo e tem a cor e a dureza do diamante. Ainda que lanada num fogo ardente, esta pedra nunca aquecer e a razo disso que os seus poros so to cerrados que o calor no pode penetr-los. Evax e Aaro dizem tambm que quem usa esta pedra apazigua a clera, modera a concupiscncia e as outras paixes ardentes. Para saber se uma mulher infiel ao seu marido. e se asna outro, utilizar-se- a pedra Galeriate, que a mesma que o Cinabre, e se encontra na Lbia e na Bretanha. Existe em trs cores: negro, amarelo e verde, que esbranquiado. Cura a hidropisia e detm o fluxo do ventre. Avicena diz que se algum pilar esta pedra, a lavar, ou a der a uma mulher para que a lave, se ela no for casta a pedra desfazer-se- imediatamente, o que no acontecer em caso contrrio. Para vencer os inimigos deve usar-se a pedra Draconite, que se tira da cabea do drago; boa e maravilhosa contra o veneno e a peonha, e quem a usar no brao esquerdo sair sempre vitorioso dos seus adversrios. Quem quiser causar amor e tornar amorosas duas pessoas utilizar a pedra Equite, que se chama Aquilria porque geralmente se encontra no ninho das guias; tem cor prpura, existe nas margens do oceano e na Prsia e tem dentro de si mesma outra pedra que tilinta assim que tocada. Os antigos disseram que esta pedra pendurada no bravo esquerdo d amor ao homem e mulher. Impede as 73

mulheres grvidas de abortar e boa para a epilepsia. Alm disso, os caldeus asseguram que quem tocar carne ou qualquer outra coisa envenenada com esta pedra no conseguir com-la enquanto ela ali permanecer, mas se for afastada, ter comida sem fastio. Eu prprio vi a prova deste segredo, feito por um dos nossos irmos, h pouco tempo. Quem quiser estar em segurana, deve servir-se da pedra Epistrite, que se forma no mar e que tem cor luzente e vermelha. Diz-se que, usada sobre o corao, preserva dos perigos, apazigua e termina as sedies e as querelas. Diz-se tambm que ela impede que os crustceos, os pssaros, as nuvens, a geada e as tempestades faam mal ou prejudiquem os bens terrenos. Alguns modernos, mesmo alguns dos nossos irmos, experimentaram que, exposta ao Sol, lana raios de fogo. Ou ento que, lanada em gua a ferver, esta deixar imediatamente de ferver e arrefecer pouco tempo depois. Quem quiser empreender uma viagem sem perigo utilizar uma pedra que se chama Jacinto. de diferentes cores, mas a verde e a que tem veios vermelhos so as melhores, exige sempre ser embutida em prata. L-se em certos livros que existem duas espcies, a Aqutica e a Safirina; a Aqutica amarela e esbranquiada e a Safirina, que a mais preciosa, luzente e sem aquosidade. Os antigos dizem que se os viajantes a usarem ao pescoo ou no dedo, podem ir para todo o lado sem receio e em segurana, e sero bem recebidos nas hospedagens. A Safirina tem a virtude de fazer dormir, por causa da sua frieza. Quem quiser evitar diversos incidentes e proteger-se das mordeduras venenosas, dever usar a pedra Orite. Existem trs variedades, a verde, a negra e uma terceira que, em parte, polida e em parte spera, e que tem a cor de uma lmina de ferro; a verde tem manchas brancas. Esta pedra cura, quem a usa, dos males e dos acidentes que j se indicaram. Para apaziguar a inimizade de algum utilizar-se- a pedra Safira, que se encontra nas ndias Orientais; a amarela, que no to luzidia, a melhor. Quem usa esta pedra alcana a paz e a concrdia, devoto e piedoso, inspira o bem, moderado no fogo e ardor das paixes interiores. Quem quiser conservar a sua virgindade utilizar a pedra Sauna, que se encontra na ilha do mesmo nome. Esta pedra fortifica o entendimento de quem a usa, e se for posta no dedo de uma mulher que est prestes a dar luz, ela impedi74

lo-, retendo a criana no ventre; por isso se probe s mulheres de a tocarem nesse perodo. Encontrar-se-o muitos outros segredos muito curiosos no livro que Evax e Aaro compuseram a respeito dos nmeros; contudo, deve saber-se que, para utilizar com sucesso as coisas de que se esteve a falar, necessrio que aquele que use estas pedras tenha o corpo limpo, lmpido e sem mancha. Antes de acabar este Tratado, vamos comunicar um segredo que Isidoro afirma ser maravilhoso. Assegura ele que se encontra na cabea da Licnia uma pedra admirvel, que branca e muito boa contra as doenas a que os mdicos chamam Estranguria; ela cura aqueles que tm dificuldade em urinar, ou que tm febres quartas; as mulheres grvidas que a usarem nunca se feriro.

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CAPTULO III

DAS VIRTUDES DE CERTOS ANIMAIS

Tendo tratado anteriormente das pedras e das suas propriedades maravilhosas, no ser intil dizer, neste captulo, alguma coisa de certos animais e dos efeitos surpreendentes que produzem. Eis os nomes dos principais, cujas virtudes so comuns. A guia, a Cotovia ou Calhandra, a Coruja, o Expercol, o Leo, a Foca, o Pelicano, o Corvo; e assim por diante, como depois se ver.

DA GUIA

A guia um animal conhecido. Os caldeus chamam-lhe Vorax e os gregos Rimbicus. Evax e Aaro dizem que ela tem uma propriedade e uma virtude admirvel, porque se reduzir a p o seu crebro e depois se misturar com suco de cicuta, quem o comer arrancar os cabelos a si prprio e no se deter enquanto restarem alguns no corpo. A razo que o seu crebro to quente e to envolvente que forma iluses fantsticas, fechando as condutas com os seus vapores e o seu fumo.

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DA COTOVIA

A Cotovia ou Calhandra no desconhecida. chamada Rapa pelos caldeus e Orlago pelos gregos. Aaro assegura que quem trouxer consigo os ps deste pssaro jamais ser perseguido e ter, pelo contrrio, sempre desejo de se salientar. Ser sempre vitorioso, e os inimigos rece-lo-o. Aquele que usar o olho direito deste pssaro envolvido na pele de um lobo ser agradvel, doce e divertido; e quem misturar o que acima se disse na carne ou no vinho ser amado por quem comer ou beber a mistura. Esta ltima experincia foi realizada h pouco tempo. Se colocar o composto citado em esterco, formar-se-o vermes to venenosos que quem o comer dormir e no poder acordar seno depois de ter sido perfumado com Aristoloquia e com Mastique.

DA CORUJA

No h ningum que no saiba o que a Coruja, que os caldeus chamam Magis e os gregos Hissopus. As virtudes deste pssaro so surpreendentes. Se colocar o seu corao com o seu p direito sobre uma pessoa adormecida, esta dir imediatamente o que tiver feito, e responder s perguntas que lhe fizerem. Um dos nossos irmos fez esta experincia h pouco tempo. Alm disso, quem puser o que se acaba de dizer sob a sua axila, os ces no lhe podero fazer mal; se acrescentar ao que est em cima o fgado e se prender o todo numa rvore, todos os pssaros se juntaro no local.

DO BODE

O Bode um animal que toda a gente conhece; os caldeus chamam-lhe Erbichi e os gregos Masai. Se puser o seu sangue morno e vinagre a ferver com vidro, o vidro tornar-se- mole como pasta e no se quebrar quando lanado 78

contra um muro. Quem puser esta composio num recipiente e depois esfregar com ela o rosto, ver coisas horrveis e espantosas. Ou, ento, se essa composio for lanada ao fogo e se encontrar presente algum sujeito a epilepsia, tal pessoa cair morta no cho ao apresentar-se-lhe uma pedra de magnete, mas se beber gua ou sangue de enguia, ficar curada em pouco tempo.

DO CAMELO

O Camelo um animal bastante comum, que se chama em Caldeu Yboi e em Grego Iphim. Se o seu sangue for posto na pele de Tarntula ou Estelio, quando as estrelas brilham, julgar-se- ver um gigante cuja cabea parecer tocar o cu. Hermes assegura t-lo experimentado ele prprio. Se algum por acaso o comer, ficar louco pouco tempo depois, e quem acender uma lmpada que tenha sido esfregada nesse mesmo sangue julgar que todos os presentes tm cabeas de camelos, desde que no haja nenhuma outra lmpada a iluminar o quarto.

DA LEBRE

H pouca gente que no conhea a Lebre; os caldeus chamam-lhe Verterellum e os gregos Onolofan. Contam-se coisas maravilhosas deste animal. Evax e Aaro dizem que se juntar os seus ps com uma pedra ou com a cabea de um melro, eles tornaro o homem que os usar to ousado que no recear sequer a morte. Aquele que o atar ao brao ir a todo o lado onde queira ir e regressar sem perigo. Se os dermos a comer a um co com o corao de uma doninha seguro que ele nunca mais morder, ainda que o matem.

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DO EXPERCOL

O Expercol um pssaro que no desconhecido; a sua unha queimada, dada a um cavalo, impede-o de comer durante trs dias; misturada com terebintina, a unha parecer primeiro luzidia, depois obscura e nebulosa; um pouco do seu sangue lanado em gua provocar terrveis troves.

DO LEO

O Leo bastante conhecido; os caldeus chamam-lhe Adamus e os gregos Beruth. Se fizerem correias da sua pele, aquele que com elas se cintar nunca recear os inimigos: se algum comer da sua carne, ou beber da sua urina durante trs dias, se tiver febres quartas, curar-se-: quem usar os olhos deste animal sob a axila, ao baixar a cabea, far fugir todos os animais.

DA FOCA

A Foca um peixe chamado pelos caldeus Daulabur e pelos gregos Labor. Se deitar na gua sangue seu com um pouco do corao, garantido que todos os peixes das redondezas se juntaro a; quem o usar sob a axila ultrapassar toda a gente em capacidade e em esprito, e o criminoso que tiver essa pessoa por juiz ter uma pena suave e favorvel.

DA ENGUIA

A Enguia, a acreditar-se em Evax e Aaro, tem vrias virtudes maravilhosas. 80

Se ela morrer por falta de gua, permanecendo inteiro o seu corpo, que se impregne este em vinagre forte, misture-se com sangue de abutre, e guarde-se o todo em qualquer lugar sob estrume, ele far ento ressuscitar tudo o que se lhe apresentar, restituindo-lhe a vida anterior. Se algum comer o seu corao quente, adivinhar as coisas futuras.

DA POUPA

A Poupa um pssaro bastante comum, chamado pelos caldeus Bori e pelos gregos Ison. Aquele que usa os seus olhos torna-se forte e, se os colocar no estmago, reconciliar-se- com todos os seus inimigos; e para se no ser enganado por algum mercador, deve-se usar a sua cabea numa bolsa.

DO PELICANO

O Pelicano muito conhecido; os caldeus chamam-lhe Voltri e os gregos Iphilari. Esta ave tem virtudes admirveis; se os seus filhotes forem mortos sem ofender o corao, ponha-se um pouco do seu sangue amornado nos bicos deles, que voltaro vida como anteriormente. Pendurado ao pescoo de qualquer outro pssaro, este voar sempre at cair morto. Alm disso, se puser o seu p direito durante trs meses sob qualquer coisa quente, formar-se- um pssaro vivo que se mover, como dizem Hermes e Plnio.

DO CORVO

O Corvo conhecido de toda a gente, e tem propriedades maravilhosas, a fiarmo-nos no que dizem Evax e Aaro; se cozerem os seus ovos e voltando depois 81

a coloc-los no ninho donde tinham sido tirados, imediatamente o Corvo partir para uma ilha onde Alodricus foi sepultado, trazendo de l uma pedra, com a qual, tocando nos seus ovos, os faz voltar ao seu primeiro estado; o que muito surpreendente. Se puser esta pedra num anel com uma folha de loureiro e com ele se tocar em algum que esteja agrilhoado, ou na fechadura de uma porta fechada, imediatamente as cadeias se quebraro e a porta se abrir. Com esta pedra na boca pode-se imitar o canto de todas as espcies de pssaros e atra-los. Chama-se a esta pedra indiana, porque se encontra geralmente nas ndias e por vezes no mar Vermelho; ela de diferentes cores e faz esquecer as injrias e termina os diferendos, como j se disse.

DO MILHAFRE

O Milhafre um pssaro que no desconhecido. chamado pelos caldeus Bificus e pelos gregos Melos; se colocar a sua cabea diante do estmago, ela provoca o amor de toda a gente e, sobretudo, das mulheres. Se for pendurada ao pescoo de uma galinha, esta correr incessantemente at pessoa que lhe ps, e se esfregar com o seu sangue a crista de um galo, este no cantar mais; nos seus rins ou genitrios, se procurarmos bem, encontra-se urna pedra que, posta na carne que dois inimigos devero comer, os tornar imediatamente to amigos que vivero numa perfeita paz e unio.

DA ROLA

A Rola muito conhecida; os caldeus chamam-lhe Mulona e os gregos Pilax. Se usar o corao deste pssaro numa pele de lobo, ele apagar todos os fogos da concupiscncia e os desejos amorosos; se o seu corao, depois de queimado, for posto sobre os ovos de alguns pssaros, por muito que eles sejam chocados no produziro nada. Se suspenderem os seus ps duma rvore, esta jamais apresentar frutos; quem esfregar com o seu sangue misturado com gua, em que 82

tenha cozido urna toupeira, algum lugar em que existam pelos, ou ento um cavalo, todos os pelos que forem negros cairo.

DA TOUPEIRA

A Toupeira conhecida de quase toda a gente, e tem virtudes e propriedades admirveis; se um dos seus ps for envolvido numa folha de loureiro e posto na boca de um cavalo, este pr-se- imediatamente em fuga e ter medo; ou, posto no ninho de algum pssaro, tornar inteis os seus ovos e nada se formar dentro deles. Quem quiser expulsar as toupeiras de certo lugar, necessrio que apanhe uma e a ponha nesse mesmo lugar com enxofre vivo que se far arder; imediatamente todas as outras toupeiras se juntaro a. Alm disso, se esfregar um cavalo negro com gua em que tenha sido cozida uma toupeira, aquele tornar-se- branco.

DA DONINHA

A Doninha muito conhecida; encontra-se geralmente nos silvados, ou nas granjas de feno e de palha. Quem comer o seu corao ainda palpitante, ser capaz de prever as coisas a acontecer; se der a comer a um co o seu corao com os seus olhos e a lngua, ele perder imediatamente a voz e no ladrar mais; ou ento, se obriga um co a comer apenas o seu corao com os ps de uma lebre, ver-se- a mesma coisa. Estas experincias so verdadeiras e eu prprio j muitas vezes as experimentei.

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DO MELRO

O Melro um animal muito comum cuja virtude admirvel. Se forem penduradas as penas da sua asa direita num fio de cor vermelha no meio de uma casa que no tenha ainda sido habitada, ningum poder a dormir enquanto elas continuarem penduradas. Se puser o seu corao sob a cabea de uma pessoa que durma, esta dir alto o que tiver feito ao ser interrogada; ou ento, se for lanado em gua de poo com o sangue de uma poupa e se depois de bem misturados se esfregar com eles as fontes de algum, tal pessoa cair doente e correr mesmo o perigo de morrer. A maneira de utilizar utilmente todos os segredos de que se falou experiment-los sob um planeta favorvel e prprio como so Jpiter e Vnus, e, quando se quer utiliz-los para fazer mal, sob Saturno e Marte, j que cada um destes planetas domina em certos dias e em certas horas. Se observar bem o que se acaba de dizer no h dvida nenhuma que se ver a verdade e que da se tirar grande utilidade, como eu experimentei com xito com vrios dos nossos irmos. H muitos que se enganam por no conhecerem os signos, nem o tempo em que os planetas dominam; porque, se os conhecessem, chegariam ao fim pretendido, e servir-se-iam utilmente das pedras e das outras coisas de que se falou. Isidoro diz que se uma mulher trouxer atadas cintura as cinzas de uma r grande, estas detero o fluxo dos mnstruos. Ou ento, se forem penduradas ao pescoo de uma galinha, no se conseguir sangr-la. Alm disso, se esse p for dissolvido em gua, no aparecero mais pelos nos lugares que forem esfregados com ele. Quem trouxer do lado esquerdo o corao de um co, nenhum outro lhe ladrar. Se atar sua manga direita o olho direito de um lobo, nem os homens, nem os ces, nem nenhum outro animal o podero prejudicar ou fazer-lhe mal. E para que o que j se disse e o que se dir depois possa ser de alguma utilidade queles que conheam os astros, observar-se- primeiramente que se distinguem duas espcies de horas, a igual e a desigual. A igual a que se chama Relgio, porque sempre semelhante e de igual durao; a desigual acha-se medida que os dias aumentam ou diminuem, porque os astrlogos consideram o tempo durante o qual o Sol est no horizonte e chamam-lhe dia, e quilo durante o 84

qual ele no est chamam noite; alm disso, eles dividem o dia em doze partes iguais, que so as horas, c tudo o que se diz do dia deve tambm estender-se para a noite, ainda que de uma maneira oposta e contrria. Para que se compreenda mais facilmente o que se disse, suponhamos que o Sol deixa o nosso horizonte s oito horas da noite. Haver ento dezessete horas desde o seu levantar at ao ocaso, que sem multiplicaro por sessenta, tantos quantos so os minutos que estas horas tm, e obter-se- o nmero de novecentos e sessenta minutos, que se dividir em doze, tantas quantas so as horas que h num dia; encontrar-se- que cada hora ter oitenta minutos, que faro uma hora e um tero de relgio. Entretanto tomar-se- em ateno o planeta que dominar nessa hora, o que se ver pelo que se h de dizer depois. Assim, cada hora da noite ter apenas quarenta minutos e ser numerada pela mesma aritmtica, segundo o levantar do Sol sobre a terra, porque a hora que est entre o dia e a noite no dia, porque s se chama propriamente dia ao tempo durante o qual o Sol aparece. por isso que aqueles que quiserem conhecer a dominao dos planetas, porque eles dominam, alternadamente, sobre todas as horas tanto do dia como da noite, bastar-lhes- considerar as horas como em cima se mostrou; depois desta exata considerao, devem ficar certos que atingiro os seus desgnios. Deve saber-se que se comea o dia pela primeira hora da tarde do dia precedente. Assim, por exemplo, dividir-se- o dia de Domingo em duas partes iguais, e o mesmo para a Segunda-Feira e os outros dias.

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TBUA DOS ASTROS E DOS PLANETAS

Sabe-se que o Domingo tem o seu signo ou o seu astro sob o Sol, a SegundaFeira sob a Lua, a Tera sob Marte, a Quarta sob Mercrio, a Quinta sob Jpiter, a Sexta sob Vnus, o Sbado sob Saturno. Deve notar-se que cada coisa requer ser feita sob o seu planeta e mesmo melhor e mais a propsito faz-lo no dia e na hora em que ele domina, como, por exemplo: Saturno domina sobre a vida, os edifcios, a cincia, e as mudanas. Jpiter domina sobre a honra, os sonhos, as riquezas e a limpeza dos vesturios. Marte preside guerra, nas prises, nos casamentos e no dio. O Sol d boa esperana de lucro, a felicidade e as heranas. Vnus domina sobre os amigos, os amorosos, os amantes e os viajantes. Mercrio preside s doenas, s privaes, s dvidas e ao medo. A Lua domina sobre as chagas, os sonhos, o negcio e os roubos.

DAS HORAS DO DIA E DA NOITE

Deve-se sempre comear pelas horas do dia de Domingo. Na primeira domina o Sol; na segunda Vnus, na terceira Mercrio, na quarta a Lua, na quinta 87

Saturno, na sexta Jpiter, na stima Marte, na oitava o Sol, na nona Vnus, na dcima Mercrio, na dcima primeira a Lua, na dcima segunda Saturno.

DOMINGO,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, Jpiter, na 2 Marte, na 3 o Sol, na 4 Vnus, na 5 Mercrio, na 6 a Lua, na 7 Saturno, na 8 Jpiter, na 9 Marte, na 10 o Sol, na 11 Vnus, na 12 Mercrio.

SEGUNDA-FEIRA,

AS HORAS DO DIA

Na primeira hora domina a Lua, na 2 Saturno, na 3 Jpiter, na 4 Marte, na 5 o Sol, na 6 Vnus, na 7 Mercrio, na 8 a Lua, na 9 Saturno, na 10 Jpiter, na 11 Marte, na 12 o Sol.

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SEGUNDA-FEIRA,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, Vnus, na 2 Mercrio, na 3 a Lua, na 4 Saturno, na 5 Jpiter, na 6 Marte, na 7 o Sol, na 8 Vnus, na 9 Mercrio, na 10 a Lua, na 11 Saturno, na 12 Jpiter.

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TERA-FEIRA,

AS HORAS DO DIA

Na primeira hora, Marte, na 2 o Sol, na 3 Vnus, na 4 Mercrio, na 5 a Lua, na 6 Saturno, na 7 Jpiter, na 8 Marte, na 9 o Sol, na 10 Vnus, na 11 Mercrio, na 12 a Lua.

TERA-FEIRA,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, Saturno, na 2 Jpiter, na 3 Marte, na 4 o Sol, na 5 Vnus, na 6 Mercrio, na 7 a Lua, na 8 Saturno, na 9 Jpiter, na 10 Marte, na 11 o Sol, na 12 Vnus.

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QUARTA-FEIRA,

AS HORAS DO DIA

Na primeira, Mercrio, na 2 a Lua, na 3 Saturno, na 4 Jpiter, na 5 Marte, na 6 o Sol, na 7 Vnus, na 8 Mercrio, na 9 a Lua, na 10 Saturno, na 11 Jpiter, na 12 Marte.

QUARTA-FEIRA,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, o Sol, na 2 Vnus, na 3 Mercrio, na 4 a Lua, na 5 Saturno, na 6 Jpiter, na 7 Marte, na 8 o Sol, na 9 Vnus, na 10 Mercrio, na 11 a Lua na 12 Saturno.

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QUINTA-FEIRA,

AS HORAS DO DIA

Na primeira, Jpiter, na 2 Marte, na 3 o Sol, na 4 Vnus, na 5 Mercrio, na 6 a Lua, na 7 Saturno, na 8 Jpiter, na 9 Marte, na 10 o Sol, na 11 Vnus, na 12 Mercrio.

QUINTA-FEIRA,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, a Lua, na 2 Saturno, na 3 Jpiter, na 4 Marte, na 5 o Sol, na 6 Vnus, na 7 Mercrio, na 8 a Lua, na 9 Saturno, na 10 Jpiter, na 11 Marte, na 12 o Sol.

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SEXTA-FEIRA,

AS HORAS DO DIA

Na primeira, Vnus, na 2 Mercrio, na 3 a Lua, na 4 Saturno, na 5 Jpiter, na 6 Marte, na 7 o Sol, na 8 Vnus, na 9 Mercrio, na 10 a Lua, na 11 Saturno, na 12 Jpiter.

SEXTA-FEIRA,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, Marte, na 2 o Sol, na 3 Vnus, na 4 Mercrio, na 5 a Lua, na 6 Saturno, na 7 Jpiter, na 8 Marte, na 9 o Sol, na 10 Vnus, na 11 Mercrio, na 12 a Lua.

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SBADO,

AS HORAS DO DIA

Na primeira, Saturno, na 2 Jpiter, na 3 Marte, na 4 o Sol, na 5 Vnus, na 6 Mercrio, na 7 a Lua, na 8 Saturno, na 9 Jpiter, na 10 Marte, na 11 o Sol, na 12 Vnus.

SBADO,

AS HORAS DA NOITE

Na primeira, Mercrio, na 2 a Lua, na 3 Saturno, na 4 Jpiter, na 5 Marte, na 6 o Sol, na 7 Vnus, na 8 Mercrio, na 9 a Lua, na 10 Saturno, na 11 Jpiter, na 12 Marte.

Jpiter e Vnus so planetas bons e felizes, Saturno e Marte so infelizes e de mau augrio. O Sol e a Lua ocupam o meio. Mercrio bom e favorvel, quando utilizado para coisas boas, e contrrio e infeliz, quando se quer fazer mal.

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TRATADO DAS MARAVILHAS DO MUNDO POR ALBERTO, O GRANDE

Sabendo que a obra do sbio procurar o que h de extraordinrio nas diferentes coisas que surgem aos olhos dos homens, no paramos de ler e reler os escritos e os livros dos autores seno quando havamos descoberto a maioria dessas maravilhas. Contudo, uma h que quase ultrapassa a capacidade do nosso esprito, ainda que atue geralmente sobre os sentidos; o empenho dos homens e das suas potncias pelos encantamentos, pelos sinais, os sortilgios, as palavras e vrias outras coisas de pouca consequncia, que parecem ser impossveis, e no deverem ser feitas naturalmente. Mas depois de termos observado um pouco o assunto, temos de confessar que Avicena teve razo em dizer que os homens tm certa capacidade ou fantasia para mudar as coisas, quando o podem fazer por intermdio de outros, ou quando odeiam ou amam algum com excesso. V-se, por experincia, que desde o momento em que uma pessoa segue cegamente os movimentos de alguma paixo, ela liga e muda, por assim dizer, da maneira que quer, as coisas; confesso que tive dificuldade em acreditar nisso; mas depois de ler os livros de necromancia, das imagens e da magia, compreendi que a afeio e a vontade do homem eram a nica fonte e a principal causa de todas essas coisas, quer por uma inclinao excessiva, que altera o seu corpo e tudo o que nele entra, quer por causa da sua dignidade, conseguindo que todas as coisas que esto abaixo lhe obedeam, quer, enfim, pelo concurso de uma hora favorvel, ou de uma ordem superior, ou de qualquer outra potncia com essa afeio desmesurada; contudo, seja qual for a maneira de fazer a coisa, diz-se sempre que foi o homem quem a fez. O que mostra evidentemente que os encantamentos e os 95

sortilgios que excitam a clera, o dio, a amizade, o desgosto e a alegria dependem do excesso das afeies, como se acredita e se observa entre o povo, que apreende de todas estas coisas e parece desejar as bnos, sobretudo das pessoas piedosas ou de elevada dignidade, com muito mais ardor do que receia as suas maldies, porque imagina que h uma certa potncia ou virtude inerente ao bem e ao mal que se deseja. Tudo a que se chama coisa maravilhosa e sobrenatural, e que se nomeia vulgarmente por magia, vem das afeies da vontade ou de qualquer influncia celeste em certas horas particulares. E como seria demasiado longo explicar, acerca deste assunto, tudo o que sobre ele escreveram os filsofos, os astrlogos e os necromantes, passar-se- rapidamente aos segredos que se operam por coisas naturais. Agiu-se desta maneira para no dar ms razes a certos espritos tacanhos que se manifestam em tudo o que leem, e que muitas vezes deixam o essencial de um livro para se deterem no que nele menos importante. Alm disso, Alberto, o Grande, no achou propositado estender-se mais sobre esta matria neste pequeno tratado, e contentou-se com querer ensinar aos curiosos a maneira de se servirem de um grande nmero de experincias to teis ao pblico como maravilhosas. O leitor estar advertido de que o que se disse foi de passagem, para o preparar para o que se dir de seguida. Se algum quiser fazer com sucesso as experincias que se seguem deve, em primeiro lugar, saber se as coisas de que se ir servir so quentes ou frias e, depois, conhecer as suas disposies e propriedades naturais: se , por exemplo, para dar ousadia ou receio, ou, ento, para tornar belo ou estril, porque todo o ser comunica a todas as coisas de que se aproxima as suas virtudes e propriedades naturais, como se v no leo, que um animal intrpido e naturalmente ousado, porque se algum usar o seu olho, ou o seu corao, ou a pele que fica entre os dois olhos, tornar-se- corajoso e intrpido e causar terror a todos os outros animais. O mesmo se diz de uma puta pblica, que geralmente desenvergonhada e descarada, e os antigos asseguram que quem usar a camisa de uma rapariga abandonada ou de uma prostituta, olhando-se depois num espelho de que ela se tenha servido, tornar-se- descarado e sem vergonha. O galo tambm naturalmente muito ousado, e o leo treme assim que o v: por isso que quem trouxer um consigo se tornar ousado; numa palavra, todas as espcies de animais que so naturalmente ousados tornam corajosos quem trouxer consigo uma das suas partes. Do mesmo modo, um animal estril, por natureza ou acidente, comunica a sua esterilidade quele ou quela sobre quem for posto, e os filsofos 96

dizem que o macho torna os homens e as mulheres, que o tragam consigo, estreis e inteis para a gerao; os eunucos tem a mesma propriedade, porque sendo pela sua natureza incapazes de gerar, comunicam-na queles com quem andam ou a quem se juntam. Age-se da mesma maneira quando se quer provocar o amor; procura-se o animal mais quente e a hora em que seja mais vigoroso na cpula, porque ento ter a maior fora no combate amoroso. Depois se tira a este animal a parte mais prpria para o amor, como por exemplo, o corao, os testculos ou a matriz, e entrega-se quele ou quela em quem se quer provocar amor. O homem d a comer mulher os testculos desse animal e a mulher d ao homem a matriz. Como a andorinha tem bastante calor natural, os filsofos dizem que este animal muito adequado para excitar o amor. A rola, o pombo e o pardal tm a mesma virtude, sobretudo quando so apanhados na altura em que fazem amor, porque ento causam sem qualquer dvida amor naqueles que os comerem. Para fazer que uma pessoa fale muito, d-se-lhe a lngua ou o corao de um co, e quem quiser tornar-se sbio e agradvel come um rouxinol. E assim devem usar-se geralmente todas as propriedades que se observam em cada um dos seres naturais, segundo o que se cr que podem excitar, dispor ou, melhor dizendo, comunicar as suas propriedades ao sujeito a que so aplicadas, porque certo que, longe de prejudicarem, contribuiro muito para isso, por terem recebido essa virtude da prpria natureza e por toda a propriedade se comunicar tanto quanto pode: o que se pretende fazer ver nos segredos que se seguiro. S se fez este preldio para preparar e dispor o esprito do leitor a ler com prazer e ateno. Um autor diz que h certas coisas que se conhecem pelos sentidos e que ultrapassam a razo e outras que se aprendem por meio da razo e que esto acima dos sentidos. Nas primeiras, necessrio ater-se experincia, porque no se deve pr prova a razo, nem rejeitar a experincia; nas segundas, no se deve confiar nos sentidos, porque no se pode senti-los nem toc-los. por isso que a experincia descobre certas coisas que os homens no podem compreender e a razo faz ver outras que de modo algum dependem dos sentidos. Porque embora no se saiba a razo de o magnete atrair o ferro, a experincia, no entanto f-lo ver to claramente que no se poderia negar ou duvidar disso. Assim, se o que o hbito nos ensina surpreendente, com mais razo no devemos surpreender-nos com mil outras coisas, cuja razo e causa so desconhecidas. Os antigos, ao falarem da palmeira, que uma rvore de que h fmea e macho, dizem que se 97

aproximar a fmea do macho, com cordas, os seus ramos enternecem-se e inclinam-se para o seu lado; se se admira este fato na palmeira, porque no se acreditaria em diversas outras maravilhas, embora no se saiba de que maneira se fazem. Mesn diz no seu Livro dos Animais que se uma mulher grvida usar o casaco do seu marido, e depois o marido o volte a vestir sem o lavar, libertar-se- da febre quarta, se estiver atacado por ela. Encontra-se no Tratado dos Animais que o leopardo se pe em fuga vista de um crnio do homem e, noutro lugar, que se puser o crnio de um homem num pombal todos os pombos das redondezas a se juntaro, multiplicando-se de tal maneira que no tero lugar para pousar. Galeno diz que o basilisco, que esbranquiado e tem trs pelos sobre a cabea, morre assim que visto por algum e faz morrer a pessoa ou o animal que oua os seus silvos; o mesmo autor diz ainda que ele envenena todo o animal que o coma depois de estar morto. Certos autores escreveram que quem arranjar leite de uma mulher que amamenta uma filha acima dos dois anos, o puser num frasco de vidro e o pendurar prximo da abertura por onde entram e saem os pombos, estes acumular-se-o no pombal, multiplicando-se at ao infinito. Diz-se tambm que um osso de morto cura da febre quarta quem o usar e, se for pendurado ao pescoo de uma pessoa doente da barriga, apaziguar em pouco tempo a dor. H quem acredite que os dentes de uma criana, embutidos em prata, assim que caem, e pendurados ao pescoo das mulheres, as impedem de ficarem grvidas e de conceberem. Do mesmo modo, se uma mulher beber todos os meses um copo de urina de mula, no conceber. Alexandre diz que o umbigo de uma criana que acabe de nascer, posto sob a pedra de um anel de prata ou de ouro, impedir quem use o anel, sem o saber, de ser alguma vez atacado de clica, ou libert-lo- rapidamente, se estiver atingido por essa doena. tambm certo que se envolver num pedao de tecido o resduo de vinho azedo, aplicando-o sobre o fonte esquerda de uma mulher, esta no conceber, enquanto ele a permanecer. Galeno diz que as folhas de videira, comidas, limpam o ventre, e que a sua raiz, pendurada ao pescoo de uma pessoa que tenha escrfulas, cur-las-. Os filsofos asseguram que, quando se quer fazer um animal entrar de livre vontade no seu estbulo, basta que se lhe esfregue a fronte com um alho de esquila. 98

Aristteles, no seu Livro dos Animais, ensina que quem encerar os cornos de um vitelo conseguir lev-lo para onde quiser sem dificuldade; se esfregarem os cornos das vacas com cera, azeite ou pez, elas ficaro libertas das dores e males que tiverem nos ps; quem esfregar a cabea de um touro com leo rosado, v-lo- ficar cheio de tumores, e se com ele se untar a cabea de uma vaca, esta morre. Se esfregar a lngua dos bois com um alho qualquer estes preferiro morrer a comer, a menos que se lhes limpe a goela com sal e vinagre. Se untar o cu de um galo com azeite, ele no poder copular com a galinha; quando se quiser que ele no cante mais, basta que se lhe unte com azeite a cabea e a crista. Aristteles diz que quem se sentar sobre a pele de um leo ficar liberto das hemorroidas, se delas sofrer. Os antigos dizem que se uma mulher pendurar ao pescoo o dedo ou o nus de um feto morto, no conceber enquanto os tiver consigo. O mesmo acontecer se beber urina de carneiro ou sangue de lebre; ou, ento, se puser ao pescoo excremento de lebre. Quando se pila ou se reduz a p manjerona selvagem sobre o local em que existem formigas, estas abandonam-no imediatamente. A cabea de uma cabra, pendurada ao pescoo de uma pessoa que tem glndulas escrofulosas, cura-as completamente. Para mais, arranjai estrume de bode e farinha de frumento, deixai secar tudo junto e, depois de pilados, deixai-os aquecer apenas em azeite; depois disso, esfregai com eles a zona do prepcio na altura do coito: seguro que vossa mulher no amar seno vs. Para obrigar os bois ou quaisquer outros animais a comerem enquanto esto no estbulo, basta que se pendure por cima a cauda da pele de um lobo. Se quiser que uma mulher no se apaixone pelos homens, deve-se arranjar o pnis de um lobo, os pelos das suas plpebras e os que ficam por baixo da barba, queim-los, e depois dar-lhe a beber sem que ela saiba de nada. Se um homem v que a sua mulher o despreza, deve arranjar um pedao, nem muito grande nem muito pequeno, de sebo de bode e ter relaes com ela depois de ter esfregado o pnis com ele; pode ficar seguro que ela desprezar os outros e s o amar a ele. Quando a tartaruga est envenenada, cura-se comendo manjerona selvagem; o que faz ver que esta erva boa contra o veneno e a peonha; tambm a doninha que foi mordida por uma serpente come ruibarbo, porque sabe instintivamente 99

que essa erva boa contra o veneno das serpentes. Se aplicar um rato sobre a mordedura dos escorpies, ele cura-a. Diz-se que se se arrancar a pata a uma doninha fmea que esteja ainda viva e se a pendurar ao pescoo de uma mulher, esta no conceber enquanto ela ali estiver, mas, se for tirada, ela engravidar. Os filsofos observaram que uma mulher estril se torna fecunda se utilizar coisas que contribuem para a esterilidade. Os dois testculos de uma doninha, tapados e atados coxa de uma mulher, que trouxer um osso dela consigo, impedir-lhe-o que conceba. Diz-se tambm que quem puser uma esponja em vinho misturado com gua, e que depois, ao tirla, sem a espremer, no sair seno gua, permanecendo o vinho no fundo do recipiente, se o vinho for puro, por mais que ela seja espremida nada sair. Tabariensis diz que uma pedra-pome pendurada ao pescoo de uma criana que tenha tosse a libertar dela. Que se algum puser essa pedra na orelha de um burro, este entrar imediatamente em sncope, e no deixar de est-lo enquanto no se ajustar a pedra. Alm disso, se um homem, ao comer lentilhas, morder algum, esta mordedura ser incurvel. Se algum fizer beber a algum os pelos que esto volta do pnis de um burro desfeitos em vinho, essa pessoa peidar-se- imediatamente; os ovos de formiga tm a mesma propriedade se forem pilados e dados a beber em gua ou vinho, ou no que se quiser. Observou-se que um anel feito de uma vara de murta nova, usado no dedo anular, tem a virtude de curar os tumores que se formam sob as axilas. Aristteles diz que a raiz de meimendro branco alivia muito quem sofre de clica, se for usada pendurada. Hermes assegura que se deitar em vinagre estragado semente de alho bravo, ele retomar a sua fora. Bellinus ensina que um tecido esfregado em clara de ovo, misturado com almen e depois lavado em gua suja, depois de seco impedir o fogo de queimar. Certo autor diz que arsnico vermelho esmagado com almen e misturado com suco de saio e goma de loureiro tornaro o homem que com eles esfregue as 100

mos apto a manejar e a segurar um ferro quente sem ser queimado. Se quiser que tudo o que est num palcio parea negro, ter-se- o cuidado de temperar a mecha de uma lmpada ou de uma candeia na espuma do mar bem batida. Para fazer com que todos aqueles que esto num quarto paream no ter cabea, deve deitar-se numa lmpada enxofre amarelo misturado com azeite; em seguida, depois de estar acesa, dever-se- p-la no meio da assembleia. Balbinus diz que quem puser beldroega sobre a cama no ser visto nem ter nenhuma viso durante a noite. Aristteles observa que o fumo de uma lmpada apagada faz abortar as guas e mesmo, por vezes, mulheres grvidas. Os antigos disseram que as plumas das asas de uma guia, ao serem misturadas com as de pssaros, as queimam e destroem. Se quiser expulsar de uma casa ou de qualquer outro lugar as serpentes e os escorpies, deve-se perfum-la com o pulmo de um burro, o que fez crer aos filsofos e aos antigos que ele bom contra os seus venenos. A lngua de uma poupa, pendurada ao pescoo, faz reavivar a memria e o discernimento queles que os tiverem perdido. Est escrito no Livro de Clepatra que a uma mulher que no esteja contente com o seu marido, como desejaria, basta-lhe que arranje o tutano do p esquerdo de um lobo e o traga com ela; certo que ficar satisfeita com ele, e que s a ela ele amar. Se deixar ferver com azeite a coxa esquerda de um avestruz macho e depois com ela se esfregar a raiz e o caule dos pelos, estes no crescero mais. A pele de uma serpente, aplicada sobre a coxa ou ilharga de uma mulher grvida, facilita o parto, mas tem de ser imediatamente retirada quando a criana comea a sair. Os dentes de serpente, arrancados enquanto ela est ainda viva, pendurados ao pescoo, curam a febre quarta. Se puser uma serpente sobre uma pessoa que tenha dores de dentes, ela acalmar-se-; se mostrar uma a uma mulher grvida, esta corre o risco de se ferir, e, se a criana a magoa, facilita o parto. Diz-se que um leo receia um galo branco e o fogo e que aquele que se esfrega com gordura dos rins de um leo pode aventurar-se sem medo entre todas as espcies de animais, que receiam, todas, esse animal; para fazer medo aos lobos, unta-se o corpo com 101

esterco de lebre. O p direito de unia tartaruga, pendurado no p direito de uma pessoa que sofra da gota, alivia-a muito. Se o mal estiver no p esquerdo, ata-se-lhe o p esquerdo do mesmo animal, e o mesmo para os outros membros. Se acender um fogo com ramos verdes de figueira diante de um homem que esteja muito cansado, os seus testculos rebentam fazendo barulho. Hermes observa que se o lobo o primeiro a ver um homem, este atemorizase, grita e fica rouco. Quem trouxer consigo o olho de um lobo, ousado, vitorioso e inatacvel pelos seus inimigos. Alm disso, se fizer um anel do casco branco de um burro, que depois se coloque no dedo de um epiltico sem que ele o saiba, este ficar curado da epilepsia. Se quiser expulsar as moscas de uma casa misturar-se- sumo de dormideira com cal branca e depois esfregar-se- a casa a toda a volta. Para fazer dizer a uma rapariga ou a uma mulher tudo o que tiver feito, arranje-se o corao de um pombo e a cabea de uma r e deixem-se secar; se depois forem reduzidos a p sobre o estmago daquela que dorme, esta confessar tudo o que tiver na alma, e quando tiver dito tudo deve-se tirar-lhe o p, para que no acorde. H quem diga que se se puser um diamante sobre a cabea de uma mulher que durma, saber-se- se ela fiel ou infiel ao seu marido, porque, se for infiel, acordar em sobressalto; pelo contrrio, se for casta, beijar o marido com afeio. A pele de um burro, pendurada sobre as crianas, impede-as de terem medo. Arcitas ensina que os excrementos que saem da orelha esquerda de um co, pendurados ao pescoo de quem tenha febres regulares e, sobretudo a quarta, curam essa pessoa em pouco tempo. Se colocar espuma de mar na coxa esquerda de uma mulher que esteja com dores de parto, ela fica aliviada; se perfumar uma casa com o casco esquerdo de uma mula, as moscas no entraro nela. Para fazer voltar a memria e a razo queles que a tiverem perdido, pendurar-se-lhes- ao pescoo a cabea, o olho, ou o crebro de uma poupa. Para que uma mulher conceba, reduzir-se- a p o corno de um veado, que se misturar com excremento de vaca, e depois a mulher trar essa mistura consigo 102

enquanto tiver negcio com um homem, sendo inevitvel que ficar grvida. O dente de uma besta, ou de um potro de um ano, pendurado ao pescoo de uma criana faz que os dentes lhe saiam sem dor. Se uma mulher no consegue conceber, que se lhe faa beber, sem que ela o saiba, leite de gua; depois que um homem a conhea, ela conceber imediatamente. Expulsam-se os ratos de uma casa se esta for perfumada com os cascos de cavalo ou de mula. Se lanar cnfora em gua, ela inflamar-se- e arde. Quem quiser apanhar pssaros mo, deve arranjar qualquer espcie de gro que se pe a temperar em borra de vinho com suco de cicuta e se lana depois sobre a terra; nenhum pssaro que os coma conseguir voar. Se uma mulher deu qualquer coisa a um homem para se fazer amada e se ele quiser desfazer-se disso, que arranje a camisa dela e urine pela manga direita: imediatamente ficar liberto dos seus malefcios. Quando se quiser impedir que uma mulher seja infiel ao seu marido, que se arranje alguns cabelos seus; depois de terem sido queimados e reduzidos a p, devem ser lanados sobre um catre, uma cama ou qualquer outra coisa previamente esfregada com mel; se o marido a conhecer a pouco tempo depois, ela no amar seno a ele. Quem se esfregar com leite de burra, far reunir sua volta todos os mosquitos. Se arranjarem vrias claras de ovo, um ms depois, a partir delas, formar-se- vidro que se tornar duro como pedra; com ele se fazem pedras de topzio falsas, se forem esfregadas com aafro e terra vermelha. Alm disso, se misturar a espuma c o suor que se encontram volta dos testculos de um veado, de um cavalo ou de um burro, com vinho que depois se dar a beber a algum, essa pessoa ficar durante um ms com horror ao vinho. Do mesmo modo, se puserem vrias enguias num pote com vinho, deixando-as morrer a, quem dele beber odiar o vinho durante um ano e talvez no volte a beb-lo durante o resto da vida. Quem arranjar uma corda em que se tenha enforcado um ladro e a puser num recipiente de barro com um pouco da palha erguida no ar por um turbilho de vento, se puser este recipiente no meio de outros, ele f-los- quebrar a todos. Tambm se diz que se atar essa corda p com que se enforna o po, quem a 103

puser no forno no conseguir fazer o que queria e o po saltar para fora. Para fazer aparecer homens sem cabea, arranje-se a pele de uma serpente, erva-pinheira, pez grego, rapntico, cera de abelhas novas com sangue de burro, misture-se tudo junto e ponha-se num recipiente de barro cheio de gua, deixando cozer em fogo lento; depois de se ter deixado arrefecer, faz-se com a mistura um crio; todos aqueles que estiverem no lugar que ele alumiar, parecero no terem cabea. Quando se pretende que homens paream ter a cabea do animal que se quiser, arranja-se enxofre vivo e litargrio, reduzem-se tudo a p, que se coloca numa lmpada cheia de azeite, e depois se faa uma vela com cera virgem misturada com o excremento de animal de que se queira fazer ver a cabea, acendendo a vela com o fogo da dita lmpada; se der vinho a algum da assembleia, quem tiver bebido parecer ter a cabea desse animal. Arranje-se gordura da orelha de um co, que se esfrega em algodo novo, e depois ponha-se este numa lmpada de vidro verde que no tenha ainda servido; se puser esta lmpada acesa entre dois homens, julgar-se- que tm cabea de co. Faa-se uma corda com pelo de um burro morto, que se deixa secar bem, e misture-se depois o tutano do osso mais grosso do seu ombro direito com uma cana virgem, esfregando-se na mistura essa corda, que se coloca sob o patamar da porta da casa; quem nela entrar parecer ter trs cabeas e ver como burros quem nela estiver. Se esfregar a cabea de um homem com as aparas de um casco de burro, ele parecer ter cabea de burro. Para fazer saltar um frango ou qualquer outra coisa de um prato, arranje-se mercrio e p de calamita, que se guarda num frasquinho de vidro bem fechado, envolvido em qualquer coisa quente ou no corpo de um capo; o mercrio, sendo aquecido, f-lo- saltar. Se quiserdes ver o que outros no conseguem observar, arranjai excremento de um gato e gordura de uma galinha branca, misturai tudo em vinho e esfregai com a mistura os olhos. Alm disso, se quer ouvir o canto dos pssaros, arranjemse dois amigos com quem se v para uma floresta no dia 5 das Calendas de Novembro, levando ces, como se quisesse caar; trar-se- para casa o primeiro animal que se apanhe, que deve ser comido com o corao de uma raposa; 104

imediatamente se ouvir o canto dos pssaros e, se quiser que quem esteja presente o oua tambm, basta beijar essa pessoa. Quando se quer quebrar laos ou cadeias de ferro, deve-se procurar numa floresta o ninho de uma poupa com os seus filhotes; assim que tenha sido encontrado, sobe-se rvore e tapa-se o buraco por onde ela entra no seu ninho, com o que se quiser. No podendo entrar, a poupa ir procurar certa erva, com a qual romper e arrancar tudo o que fechava o seu ninho; ter-se- o cuidado de pr sob a rvore um tecido ou qualquer outra coisa sobre a qual ela possa cair; e utilizar-se- este animal para fazer o que se disse acima. Encontra-se no ninho das poupas certa pedra que tem diversas cores; quem a trouxer consigo, ficar invisvel. Para tornar um homem impotente, basta faz-lo engolir um desses vermes que reluzem no vero. Para fazer uma mulher confessar tudo o que fez, arranje-se uma r viva, arranque-se-lhe a lngua, volte-se a p-la na gua e aplique-se essa lngua sobre o corao da mulher enquanto estiver a dormir; e a dormir ela responder a todas as perguntas que se lhe fizerem. Quando se quer meter medo a uma pessoa adormecida, ponha-se-lhe por cima a pele de um macaco. Para apanhar uma toupeira ponha-se no seu buraco uma cebola, alhos porros ou simples alhos, e pouco tempo depois ela sair sem foras. A serpente foge e teme os alhos, e um co no comer nada que tenha sido esfregado com alhos. Se arranjar aquilo a que se chama alquequenje, que se esfregue e misture com gordura de golfinho, e depois faa-se com a mistura gros como os de um limo e lancem-se num fogo feito com excremento de vaca que tenha leite, e, sobretudo, que o fumo no possa sair da casa seno pela porta; ento toda a gente que se encontrar nessa casa parecer grande como cavalos ou elefantes, o que admirvel e surpreendente. Perfume usado para saber, durante o sono, o bem e o mal que iro acontecer: arranje-se sangue coalhado de um burro com gordura e o peito de um lince, em quantidades semelhantes; com a mistura fazem-se gros, com que se perfuma a casa. Depois, durante o sono, ver-se- algum que dir tudo o que dever acontecer. 105

Para fazer com que uma lmpada acesa permita que os homens apaream sob as formas que se quiser, arranjam-se os olhos de uma coruja, os olhos de dois peixes, um dos quais se chama Asseres e o outro Libinistis, e excremento de lobo, mistura-se tudo com a mo, guardando-se depois num recipiente de vidro. Se quiser, pode-se deix-lo coberto; depois, escolhe-se gordura do animal escolhido, pois dele que todo o segredo depende, a qual, depois de fundida, se mistura nesse composto, com que se esfrega a mecha de uma lmpada, que se acender no meio da casa; imediatamente todos os que a se encontrarem ficaro com a figura do animal de que se tiver a gordura. Para fazer um rosto parecer negro, arranje-se uma lmpada negra, ponha-selhe leo de sabugueiro com mercrio e misture-se com sangue que se tira para a sangria. Quem fizer uma mecha com o lenol de um morto ou com um lenol negro, e a acender no meio de um quarto, ver coisas maravilhosas. Arranje-se uma r verde, corte-se-lhe a cabea sobre um lenol morturio que se tempera em leo de sabugueiro e faa-se com ele uma mecha que se acende numa lmpada verde e ver-se- um homem negro, que ter uma lmpada na mo com diversas outras coisas curiosas. Arranjem-se pelos da cauda de um co negro que nada tenha de branco, que se levaro a fundir com um pouco da sua gordura, e depois faa-se uma mecha com alguns bocados de um lenol morturio, que se esfrega com o que foi composto; se essa mecha for acesa sobre uma lmpada verde com leo de sabugueiro, num quarto em que no haja uma outra luz, ver-se-o coisas admirveis e surpreendentes. Quem quiser que uma casa parea cheia de serpentes e de espectros, que arranje a gordura e a pele de uma serpente negra e um pedao de lenol morturio, de que se far uma mecha; depois dever-se- esfreg-la com essa gordura e pr a pele dessa serpente no meio, acendendo-se com leo de sabugueiro numa lmpada verde. Outra espcie de mecha, que se apaga quando se lhe lana leo por cima e que se acende quando se lhe lana gua: arranje-se cal que no tenha estado dentro de gua, e misture-se com outro tanto de cera e metade de leo de blsamo, suco de limo com outro tanto de enxofre e faa-se com a mistura uma mecha; invertida na gua, acender-se-; ao contato com o azeite apagar-se-. 106

Mecha admirvel que, com a sua luz, faz ver todas as coisas brancas e cor de prata: arranje-se um lagarto, corte-se-lhe a cauda e recolha-se o que dela sair, porque semelhante a mercrio. Depois esfregue-se uma mecha de lmpada com esta matria e acenda-se. Toda a casa parecer brilhante, branca e cor de prata. Para fazer uma pessoa que segure numa lmpada peidar-se, arranje-se sangue de tartaruga que se deve secai com qualquer coisa apropriada para fazer uma mecha que se por numa lmpada; depois entregue-se essa lmpada pessoa indicada dizendo-lhe que a acenda; ela no parar de peidar-se enquanto a mantiver na mo. Arranje-se gordura de crocodilo, que se mistura com cera branca ao sol, fazendo-se, com a mistura uma candeia, que se acender num lugar onde estejam rs. Seguro que, enquanto ela ali estiver, elas no gritaro. Para fazer saltar e danar os homens e as mulheres, arranje-se o sangue de uma lebre e o de um pssaro chamado solon, que semelhante rola, tempere-se neles uma mecha que se acender no meio de uma casa e vereis o efeito que se disse acima. Para impedir algum de dormir na sua cama, deite-se nela uma ona e meia de alquequenje; e se com os pelos de um esturjo se fizer uma mecha, que se acenda num quarto, todos os que a estiverem se julgaro doentes e incomodados. Arranje-se um gafanhoto amarelo; depois de pilado guarda-se num pedao de lenol de morto, que se acender depois de ter sido temperado em leo de sabugueiro; onde quer que esteja ver-se- o que eu disse antes. Para uma pessoa parecer ficar toda incendiada desde os ps cabea sem se magoar, arranje-se suco de malva branca, que se misturar com claras de ovos. Em seguida, esfregue-se o corpo com essa mistura e deixe-se secar; alm disso, esfregue-se tambm o corpo com almen e polvilhe-se sobre ele enxofre em p. Poder-se- ento atear o fogo sem perigo. Pode-se fazer a experincia sobre uma mo. Para impedir que uma coisa arda no fogo, arranjar-se- visco de peixe que se mistura com outro tanto de almen, lana-se depois por cima da mistura vinagre feito com vinho, esfregando-se com ela o que se quiser. Poder-se- lan-lo ao fogo sem receio que arda. 107

Para fazer arder uma esttua ou qualquer outra coisa na gua, arranje-se cal que no esteja enfraquecida, misture-se-lhe um pouco de cera, leo de silame, terra branca e enxofre, e faa-se uma esttua com esta composio: ela inflamar-se- se a puserdes na gua. Quando se quer apagar uma lmpada abrindo as mos, e acend-la, fechando-as, arranje-se uma droga chamada espuma de brisa ou da ndia, que deve ser esmagada e misturada com gua de cnfora. Se depois se esfregar nessa mistura as mos, abrindo-as diante de uma lmpada acesa esta apagar-se-, se fecharem, ela reacender-se-. Quem esfregar a face com sangue de morcego ver e ler to bem de noite como de dia. Quando se quer embranquecer alguma coisa, basta perfum-la com enxofre. Para fazer cair os frutos de uma laranjeira, arranjem-se cinco pedaos de enxofre amarelo, outros tantos de negro, dois de branco e cinabre, esmague-se e misture-se tudo junto e perfume-se o tronco da rvore com essa mistura: todos os seus frutos cairo. Quem quiser fazer morrer uma serpente em pouco tempo, arranje uma poro de aristoloquia redonda, que se esmaga e mistura com uma r do campo; depois, tendo guardado a mistura num papel dobrado em que se escreveu o que se ama, lana-se o mesmo s serpentes, que morrero imediatamente. Quando se quer que um quarto parea cheio de serpentes, arranja-se gordura de serpente a que se mistura um pouco de sal, procurando-se em seguida um pedao de lenol morturio, que se corta em quatro partes, e em cada uma das suas partes pr-se- um pouco dessa gordura; far-se-o ento quatro mechas, que se acendem nos quatro cantos do quarto com leo de sabugueiro numa lmpada nova; observar-se- o efeito que se disse. Arranje-se um pedao do lenol de um morto recente, que se mistura com o crebro de um pssaro e as penas da sua cauda, esmague-se tudo junto e faa-se com a mistura uma mecha, que se coloca numa lmpada nova e verde e que se acende depois de ter sido cheia com azeite: tudo o que estiver nessa casa parecer ser verde e voar como os pssaros. Outra experincia sobre o mesmo tema, mas para fazer ver uma casa cheia de terrveis serpentes: arranje-se a pele de uma serpente, o sangue de urna outra e a gordura de uma serpente macho, misture-se 108

em conjunto estas trs coisas, que se envolvem depois num lenol de morto, que se acender numa lmpada verde e nova, e ter-se- o efeito desejado. Quando se quer que uma candeia parea mover-se, unem-se as peles de um lobo e de um co, com as quais se faz uma mecha que se acender com azeite: verse- o que se disse. Para assustar uma pessoa acendendo uma candeia, arranje-se um tecido branco e novo de linho, envolva-se nele o ouvido de uma serpente e faa-se uma mecha, que se pe numa lmpada com azeite; aquele a quem ela for entregue sentir medo assim que a acender. Os antigos dizem que a parte de trs da cabea a sua primeira e principal parte; que a se formam vermes pouco tempo depois da morte de um homem, que aps sete dias se transformam em moscas, e depois de catorze se tornam drages, cuja mordedura provoca a morte imediata. Se arranjar um com o qual, depois de cozido em azeite, se faa uma candeia, cuja mecha ser um lenol morturio, e que se coloca numa lmpada de bronze, ver-se- um espectro horrvel que provoca o medo. Segredo maravilhoso que permite aos homens passar pelo fogo sem se queimarem, que permite segurar fogo ou um ferro quente sem se ser ofendido: arranje-se sumo de malvasco e clara de ovo, semente de salsa e cal, reduza-se tudo a p e misture-se com essa clara de ovo e suco de rbano selvagem; esfreguese o corpo ou a mo com esta composio, deixe-se secar e esfregue-se de novo; depois poder-se- passar e andar pelo fogo e segurar sem se ser ofendido. Para fazer essncia de terebintina, arranja-se vinho tinto, espesso, forte e velho, mistura-se com a quarta parte de cal viva outro tanto de p de enxofre vivo bem pulverizado, borra de bom vinho, sal comum que seja branco e grosso, e meta-se tudo numa garrafa bem fechada; sobre ela coloca-se um alambique, com o qual se destilar essa gua, que s pode ser conservada num frasco de vidro. Quem quiser fazer fogo grego, junte enxofre vivo, borra de vinho, sarcocola, azeitonas midas, sal cozido, azeite comum e petrleo, e deixe ferver bem; tudo o que se puser l dentro arder.

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LIVRO TERCEIRO

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CAPTULO I

NO QUAL SE FALA DOS SEGREDOS MARAVILHOSOS E NATURAIS

Alberto,

esse homem sbio, tinha a sua principal ocupao e dedicou-se

particularmente a fazer experincias sobre as coisas naturais, que so incompreensveis aos homens. Teve tanto xito que se poderia dizer que esta cincia lhe infusa. Como vi que se poderia tirar dos seus escritos alguma utilidade, tirei tudo o que pude, e os mais curiosos segredos. Primeiramente, Alberto diz que para tornar um ovo suave e leve, e faz-lo passar por um anel ou outro stio, sem o partir, deve-se arranjar um ovo e deix-lo temperar durante cinco dias em bom vinagre; ao fim desse tempo ele passar por tudo o que se quiser. Isto foi experimentado. Quando se quer alegrar e divertir os convivas durante uma refeio, arranjar-se-o quatro folhas de verbena, que se temperam em vinho, com que se rega depois o lugar onde se far a refeio; todos os que forem convidados parecero contentes e alegres. Para saber se uma pessoa morrer de uma doena ou se recompor, deve-se visit-la levando verbena na mo e, quando se estiver junto ao leito do doente, pergunta-se-lhe pela sua sade: se responder que est melhor, escapar, se responder o contrrio, no se recompor. Quem quiser ser amado por um homem ou por uma mulher, deve esfregar as mos com suco de verbena e depois tocar aquele que se quer conquistar. Este

Plnio (na edio de Oudot).

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segredo foi muitas vezes experimentado. Para cortar, com uma faca ou um sabre, ferro e ao, utilizar-se- uma erva chamada berbete, com a qual se esfregar o trinchante de uma espada ou de uma faca, deixando depois secar; feito isto, seguro que cortar tudo o que se encontrar debaixo dela. Para expulsar as pulgas de um quarto, deve-se reg-lo com uma decoco de arruda, de urina de um jumento, e nem uma ficar. Plnio assegura que o melhor remdio que se pode arranjar. Para fazer morrer todos os percevejos que estejam numa cama, arranje-se um pepino em forma de serpente, que se conserva e tempera em gua, esfregando-se depois com ele a cama: o segredo infalvel; ou, ento, arranje-se fel ou excremento de boi, misturado e diludo em vinagre, esfregue-se com ele a cama, e de futuro no haver nela mais percevejos. Para apanh-los vivos sem lhes tocar, ao deitar deve-se pr isso sob a cabeceira de uma grande consola. Todos os percevejos se juntaro sobre ela e no iro para nenhum outro lado. Fez-se vrias vezes a experincia. Quando se quer expulsar serpentes de qualquer lugar, deve-se cozer e queimar nesse local penas de abutre. Quem trouxer consigo o corao deste pssaro no ter medo algum das serpentes; o seu corao, atado com um pelo de leo ou de lobo, expulsa os diabos. Para obter o que se quiser, arranjar-se- a lngua do mesmo pssaro, que se ser arrancada sem ferro nem faca e, depois de envolvida em tecido novo, pendurar-se- ao pescoo; o que foi muitas vezes experimentado com sucesso. Para fazer ver o diabo a uma pessoa adormecida, arranje-se sangue de uma poupa e esfregue-se-lhe com ele o rosto, e tal pessoa imaginar que todos os diabos esto volta dela. Quando se quer empreender uma viagem facilmente e sem fadiga, levar-se- na mo a erva que se chama artemsia e, ao caminhar, far-se com ela um cinto; depois coza-se esta erva e lave-se com ela os ps; ficar para sempre. Do mesmo modo, quem tem o cuidado de ter sempre consigo esta erva no receia os espritos malignos, nem o veneno, nem a gua, nem o fogo, e nada o pode prejudicar. Alm disso, guardada em casa impedir que o raio caia sobre ela, e 114

nenhum ar envenenado a afetar, desde que seja posta entrada. Para desengordurar o vesturio, tirar toda a espcie de ndoas, sejam quais forem, arranje-se uma meia-libra de cinzas graveladas, duas onas de sabo branco, duas onas de goma arbica, duas onas de espuma de almen, uma ona de visco ou goma, uma ona de campnias, reduzam-se todas estas drogas a p; depois misturem-se todas juntas e diluam-se em gua clara; desengordura-se o que se quer com esta gua e tira-se toda a espcie de ndoas. Para escrever com letras de ouro ou prata, arranje-se uma ona de pedra de toque, duas onas de sal amonaco, uma meia ona de goma arbica, e depois reduza-se tudo a um p muito fino; quando se quiser utiliz-lo, pr-se-o todas estas drogas em gua de figueira e, quando acabares de escrever, esfrega-se a escrita com metal da cor que se deseja, e ela ficar conforme. Para impedir os diferendos e o divrcio entre um homem e uma mulher, deve-se arranjar dois coraes de codorniz, um de macho outro de fmea, e recomendar o uso do macho ao homem e o da fmea mulher; enquanto os usarem, bem longe de terem entre si diferendos, amar-se-o to ternamente que ningum conseguir criar entre eles dio, nem mesmo com sortilgios e encantamentos. Para fazer nascer os dentes s crianas sem lhes causar dor, arranja-se o crebro de uma lebre, que se coze, e, depois de cozido, esfrega-se com ele as gengivas das crianas; quando os dentes esto para sair, seguro e comprovado que eles sairo sem que elas disso se apercebam. Plnio diz que se lanar um osso grande, que se encontra no lado direito de uma r, num caldeiro de gua a ferver, ela deixar imediatamente de ferver, qualquer que seja o fogo que se faa, e no ferver enquanto no se tirar esse osso do caldeiro. Alm disso, o mesmo autor diz que no lado esquerdo da mesma r h um osso que tem uma virtude contrria ao outro, porque faz ferver a gua fria; chama-se a este osso aponicom; ele apazigua a raiva e o furor dos ces; bebido no vinho ou noutro licor, excita para o amor e, atado coxa ou prximo das partes naturais, incita e conduz lascvia. Para impedir o mal que as serpentes podem fazer, quando se anda pelos campos, arranjar-se-o folhas de morangueiro, que se devem colocar volta do corpo; porque assim que uma serpente sente as folhas desta rvore, pe-se em 115

fuga. Isto to verdade que se se fizer como que um crculo com estas folhas, colocando-se depois no centro uma serpente viva, ela ficar sem movimento, como se estivesse morta; se fizer fogo prximo desse crculo, deixando urna abertura do lado em que o fogo estiver, a serpente preferir lanar-se no fogo do que estar no meio daquelas folhas. Quando se quiser dourar ferro, arranje-se um vaso de barro, que se pe ao lume com mercrio e folhas de ouro fino bem batido, at que o ouro funda; mistura-se bem o ouro com o mercrio, e esfrega-se com a mistura o ferro que se quer dourar, tanto quanto se achar conveniente, e leva-se ento ao fogo; o mercrio fundir, ficando s o ouro sobre o ferro; depois disso deixar-se- temperar durante quatro ou cinco dias este mesmo ferro num recipiente cheio de urina; em seguida esfrega-se bem com qualquer coisa e limpa-se tanto quanto for possvel com gua de marmelo; ver-se- que este ferro dourado parece ouro verdadeiro. Quem quiser ver o seu nome impresso ou escrito sobre caroos de pessegueiro ou amndoas de um pessegueiro ou amendoeira, arranja o caroo de um belo pssego, pe-no na terra no tempo prprio para plantar, onde o deixar durante seis ou sete dias at que esteja meio aberto; tira-o depois muito suavemente sem nada estragar e, com cinabre, escreve sobre o caroo o que quiser, e quando estiver seco volta a p-lo na terra, depois de ter sido bem fechado e ligado com um fio forte e solto, sem fazer mais nada para torn-lo rvore; ver que o fruto que ela tiver apresenta o nome que escrevera no caroo. Pode-se fazer a mesma experincia com uma amndoa. Este segredo foi confirmado h muito pouco tempo. Para curar a peste, mistura-se uma meia ona de vinho fraco e azedo com uma dracma de teriaga, dando-se a beber a quem estiver atingido por esta doena; deve-se ter o cuidado de conservar esta mistura morna e depois cobrir-se- bem o doente, de modo a ele suar; seguro que, se tem a peste h pouco tempo, ficar curado; um segredo aprovado por muitos bons e graves autores, tanto antigos como modernos.

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CAPTULO II

TRATADO DAS VIRTUDES E PROPRIEDADES DE VRIAS ESPCIES DE EXCREMENTOS

Este tratado no ser muito longo, e ser, tanto quanto possvel, abreviado, sem se deter, como fazem os sofistas, em mil desvios de palavras inteis que, bem longe de darem quaisquer esclarecimentos aos leitores, complicam e obscurecem um discurso. Seguir-se- exatamente o mtodo dos autores que procuraram a verdade, e falar-se- simplesmente do tema que deve ser tratado neste pequeno livro, isto , da virtude dos excrementos, tanto dos homens como dos animais, e, como o homem a mais nobre de todas as criaturas, os seus excrementos tm tambm uma virtude particular e maravilhosa para curar vrias doenas; portanto por eles que comearemos, apresentando os outros por ordem, segundo as suas propriedades medicinais. Seguir-se- esta ordem segundo Hipcrates, Galeno vrios outros dos mais famosos e experimentados na medicina.

DOS

EXCREMENTOS DO HOMEM

Dioscrido, no seu livro dcimo, Galeno, no dcimo, e Eginette, no stimo dos seus Simples, estimam muito e do grande ateno aos excrementos do homem, e asseguram que, sem qualquer outro remdio, curam s doenas da garganta, isto , as amigdalites; eis a maneira de prepar-los: dar-se- a comer a um homem jovem, de bom temperamento e perfeita sade, tremoos, durante trs 117

dias, com po bem cozido, que tenha um pouco de fermento e de sal; dar-se-lhe- para beber apenas vinho palhete, sem lhe dar mais nada alm do que se acaba de dizer; ser necessrio rejeitar, como inteis, os excrementos que fizer no primeiro dia; os que fizer nos outros dois dias sero recolhidos e conservados muito cuidadosamente, depois misturar-se-o com outro tanto de mel, e devem ser bebidos e engolidos como o opiato, ou aplicados exteriormente como uma cataplasma ou um emplastro; este remdio soberano para as amigdalites.

DOS

EXCREMENTOS DO CO

Deve-se fechar um co e durante trs dias dar-lhe apenas ossos para roer; recolher-se-o ento os seus excrementos, que devem ser postos a secar; so bons e admirveis para a disenteria. Eis a maneira de os usar: recolhem-se calhaus de rio que se deixam aquecer bem num fogo ardente, lanando depois num recipiente cheio de urina, no qual se por um pouco desses excrementos reduzidos a p, que se daro a beber, a quem tenha essa doena, duas vezes ao dia, durante trs dias, sem que saibam o que se lhes d. absolutamente verdadeiro, segundo a autoridade de Dioscrido, de Galeno e de Eginette, que diversas pessoas dignas de f e de considerao se deram bem com eles, e que eu prprio, que vos ensino este segredo, curei num ano mais de duzentas pessoas, enquanto mais de duas mil morreram dessa mesma doena depois de todos os remdios e despesas imaginveis. Advirto os leitores de que este excremento um dos melhores dessecativos que se podem encontrar para as lceras velhas, malignas e inveteradas.

DOS

EXCREMENTOS DO LOBO

No h ningum que no saiba que o lobo um animal cruel, que muitas vezes devora a carne com os ossos; se recolherem os ossos que se encontraro entre os seus excrementos, e se, depois de bem pilados, forem bebidos com um 118

pouco de vinho, essa beberagem tem uma virtude particular e admirvel para curar imediatamente a clica, qualquer que seja a sua origem.

DOS

EXCREMENTOS DO BOI E DA VACA

O excremento de boi ou de vaca, recente e fresco, envolvido em folhas de videira ou de couve e aquecido no meio de cinzas, cura as inflamaes que so causadas por chagas; o mesmo excremento apazigua a citica; misturado com vinagre, tem a propriedade de fazer supurar as glndulas escrofulosas, bem como o que se chama de alporcas. Experimentei diversas vezes que o mesmo excremento maravilhoso para os tumores dos testculos. Arranjava uma bosta de vaca nova, que fritava, numa caarola, com flores de camomila, rosas e meliloto, e aplicava-os sobre os testculos, que ficavam curados ao segundo dia, e dir-se-ia que nunca haviam estado doentes. Conheci um pobre taberneiro que havia feito grandes despesas, e que os cirurgies haviam reduzido misria sem lhe terem dado alvio algum; pois, utilizando apenas o remdio que acabo de descrever sem que ele o soubesse, curei-o com pouca despesa e em pouco tempo. Galeno diz que um mdico da Misia curava toda a espcie de hidropisias, pondo sobre o inchao excremento quente de vaca; no podia deixar de referir o emprego feliz que Paulo e Oribase fizeram deste excremento que, sendo aplicado sobre a picadela das abelhas, vespas e outras, alivia imediatamente a dor.

DOS

EXCREMENTOS DOS PORCOS

um provrbio vulgar dizer-se que no porco tudo bom menos os excrementos: mas este provrbio falso, se experimentarem como eu j fiz diversas vezes, pois que nada h de melhor neste animal. Talvez no se acredite no que afirmo sem o apoio de nenhuma autoridade. Mas prov-lo-ei com uma experincia manifesta. Havia numa cidade um homem que continuamente cuspia sangue. Chamaram-se todos os cirurgies e os mdicos mais capazes para ver o 119

que se poderia fazer quela doena; empregaram eles todos os remdios que conseguiram imaginar, sem qualquer resultado; a me desse homem, vendo que eles nada resolviam, chamou-me para ir ver o seu filho; respondi-lhe que, depois de gente to hbil, nada podia fazer; disse-lhe, contudo, apertando-lhe um dedo, que os segredos no estavam todos numa cabea, e que, por vezes, Deus dava aos ignorantes talentos e segredos que escondia aos mais sbios; ela compreendeu logo o que eu queria dizer; suplicando-me, prometeu-me uma grande recompensa se descobrisse a cura para aquela doena; imediatamente, sem considerar o ganho, mas tocado de compaixo por aquela pobre me aflita, preparei-lhe um remdio da maneira que segue. Arranjei excremento de porco e guisei-o com outros tantos escarros de sangue do doente, acrescentando um pouco de manteiga fresca, e dei-o a comer ao seu filho. Acreditem, aconteceu um prodgio: no dia seguinte, os mdicos que tinham abandonado aquele doente ficaram muito espantados ao verem-no pelas ruas so e salvo.

DOS

EXCREMENTOS DA CABRA

O excremento de cabra tem a virtude de fazer supurar toda a espcie de tumores, por mais difceis que se apresentem. Galeno curava muitas vezes esses tumores e os calos dos joelhos, misturando este excremento com farinha de cevada e oxicrato, e aplicando-o em forma de cataplasma sobre o calo. admirvel para as infeces idiopticas, misturado com manteiga fresca e borra de leo de noz. O segredo parecer ridculo, mas verdadeiro, porque curei mais de vinte pessoas de ictercia, obrigando-as a beber todas as manhs, durante oito dias, em jejum, cinco caganitas de cabra com vinho branco.

DOS

EXCREMENTOS DA OVELHA

No se deve nunca tomar pela boca este excremento, como o dos outros 120

animais, mas aplic-lo exteriormente sobre o mal: tem as mesmas propriedades que o excremento da cabra. Este excremento cura toda a espcie de verrugas e de furnculos duros, se for temperado em vinagre e aplicado sobre a dor.

DOS

EXCREMENTOS DOS POMBOS

BRAVOS E DOS POMBOS DOMSTICOS

Para as dores do ilaco, o excremento dos pombos bravos ou domsticos admirvel, misturado com semente de agrio, e quando se quer fazer amadurecer um tumor ou uma fluxo, pode-se usar o seguinte cataplasma: arranje-se uma ona deste excremento, duas dracmas de gro de mostarda e de agries, uma ona de leo destilado de telhas velhas, misture-se tudo junto, e aplique-se no lugar doente; tambm verdade que muitos foram curados com este excremento misturado com leo de caroos de pssego, aplicado sobre o mal.

DOS

EXCREMENTOS DO GANSO E DO PATO

Diz Galeno, no Dcimo Livro dos Simples, que o excremento de ganso intil, porque demasiado acre. Devo, no entanto, dizer, por tantas e diversas experincias maravilhosas que vi, que este medico e este doutor no conhecia as suas propriedades e virtudes. Havia em Lisboa, cidade de Portugal, prxima do cabo So Vicente, um irmo franciscano que, em pouco tempo, curava diversas pessoas da ictercia; este bom irmo, ambicioso e amante do dinheiro, fazia acreditar a essas pobres pessoas que utilizava remdios muito preciosos e muito caros; mas descobriu-se finalmente a sua manha, e viu-se que se tratava apenas de excremento de ganso temperado em vinho branco, de que obrigava os seus doentes a beber todas as manhs um dracma, durante nove dias; muitas vezes utilizei este segredo com sucesso.

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DOS

EXCREMENTOS DA GALINHA

Dioscrido diz que a nica propriedade do excremento de galinha servir para as queimaduras, temperado em leo rosado e aplicado sobre o lugar ofendido. Galeno e Eginette asseguram que este excremento, misturado com oximel, admirvel para a sufocao e alivia muito quem tiver comido cogumelos ou abbora-menina, porque faz vomitar tudo quanto incomode o corao. Eu prprio o experimentei cm Lisboa em pajens do rei de Portugal; um mdico do tempo de Galeno curava toda a espcie de clicas com este excremento, fazendo-o beber ao doente com hipocraz feito de mel e vinho.

DOS

EXCREMENTOS DO RATO

absolutamente seguro que o excremento de rato misturado com mel faz renascer o pelo em qualquer parte do corpo em que tivesse cado, desde que se esfregue o local com essa mistura.

DOS

EXCREMENTOS DOS LAGARTOS PEQUENOS

As mulheres de idade avanada, mas que, no entanto, querem ainda parecer jovens, devem ter em grande apreo este excremento, porque ele tira toda a espcie de rugas e torna a pele branca, dando uma tez bela e agradvel s senhoras. Como a mulher a glria e o maior prazer do homem, vou apresentarlhe uma maquilhagem que com razo se pode chamar um acrscimo de beleza e que, de longe, ultrapassa tudo o que se possa encontrar no mundo capaz de conservar a beleza e a tez. Eis a maneira de faz-la e de a utilizar, que to fcil como interessante e necessria, sobretudo ao belo sexo. Arranje-se excremento de lagartos pequenos, ossos de choco, borra de vinho branco, raspa de corno de veado, coral branco e farinha de arroz, tanto de um 122

como de outro, esmague-se o conjunto durante muito tempo num almofariz e peneire-se muito fino; em seguida, deixe-se a temperar, durante uma noite, em gua destilada, com uma quantidade semelhante de amndoas, lesmas de vinha ou de jardim e flores de verbasco; depois disso, misture-se outro tanto de mel branco e esmague-se de novo tudo num almofariz; esta composio deve ser conservada com cuidado numa caixa de prata ou de vidro que esteja bem limpa; untar-se- com ela, quando se quiser, o rosto, as mos, o seio e o pescoo, e obterse- sem qualquer dvida a prova da bondade e da verdade deste segredo.

DAS

VIRTUDES DA URINA

Julgou-se a propsito falar aqui das faculdades e virtudes da urina, o que se poder fazer de duas maneiras. No nos deteremos na primeira, porque Galeno, no seu tratamento das crises, dela falou suficientemente; mas alargar-nos-emos o mais que pudermos sobre a segunda, e mostrar-se-o os efeitos maravilhosos da urina, quer aplicada exteriormente quer tomada e bebida interiormente. A urina quente e acre, e julgo-a mais preciosa que os Simples da teriaga de Andromachus e que os segredos de Rufus, porque todos estes excelentes remdios podem falhar, enquanto a urina infalvel nas suas propriedades. Ainda que se tenha naturalmente repugnncia em beber urina, quem, no entanto, beber a de um jovem que esteja de perfeita sade, pode crer que no encontra remdio mais soberano no mundo, porque alm de curar a tinha, as lceras supurantes das orelhas e as chagas inveteradas, serve ainda para vrios outros males, e mau seria no reconhecer o seu valor: o leitor ficar muito grato por lhe explicarmos as suas virtudes, o que vamos fazer. Nas ilhas de Espanha h uma grande quantidade de serpentes, de spides e outros venenos, cuja mordedura no pode ser curada com a teriaga. Os mdicos, depois de terem pensado muito tempo noutro remdio, serviram-se deste com um feliz sucesso. Arranjam folhas de verbasco, de uma erva chamada carifila, folhas de groselheira, um punhado de cada uma delas, e deixam cozer o conjunto com uma quantidade igual de vinagre forte e de urina de homem, e deixam reduzir at metade; depois, com as ditas folhas, esfregam a mordedura; se o veneno se 123

apoderou de partes interiores do corpo, bebe-se meio copo desta decoco, e ficarse- curado em pouco tempo. Este remdio foi experimentado diversas vezes e ainda usado nessas ilhas.

DAS

VIRTUDES DOS OSSOS

Embora se costume rejeitar as propriedades e as virtudes dos ossos, elas no so menos estimveis do que as dos excrementos e das urinas. E os homens bem demonstram a sua falta de discernimento indo procurar em pases estrangeiros, com tantas dificuldades e despesas, coisas que no valem as que eles desprezam, as quais, contudo, seriam bem preciosas se conhecessem os seus efeitos, como se vai ver.

DOS

OSSOS DO HOMEM

Sobretudo os ossos do homem tm uma virtude escondida e maravilhosa para curar a epilepsia, se depois de reduzidos a p forem bebidos no que se quiser, em jejum, por quem estiver atingido por esta doena. Os mdicos rabes afirmam que preciso ser com vinho palhete, e que se devem utilizar ossos de homem para um homem e de mulher para uma mulher. Contudo, em Tours, eu curei uma jovem atacada por esta doena, dando-lhe a beber as cinzas de outros ossos, isto , de homem, com uma decoco de penia, durante quarenta dias, todas as manhs. Do mesmo modo, nem o bano nem a madeira da China curam to bem as artrites como este p em decoco de boa canela, bebido durante algum tempo, todas as manhs, em jejum. Juntarei a este captulo dos ossos a crnea dos ps do porco, das porcas e dos bois. A crnea do p de um porco queimada e reduzida a p, bebida, cura as clicas violentas e as inflamaes na zona do epigastro. A de boi queimada e misturada com mel torna mais firme e consolida os dentes que esto a abanar. Bebida com mel faz morrer os vermes do corpo; tomada com oximel, apazigua as 124

dores e as doenas do bao.

DA

SALIVA DO HOMEM

A saliva do homem de trs espcies; a de depois de comer tem poucas ou nenhumas virtudes; a de um homem em jejum e que tenha permanecido muito tempo sem beber tem grandes propriedades, porque tem muito amargo; a que se forma depois da digesto est entre as duas outras. A saliva do homem faz morrer as spides, as serpentes e os outros rpteis e animais venenosos, se for deixada cair sobre os seus corpos. Eu prprio, com a saliva, matei grandes spides, com um basto em que a tinha esfregado. As amas, com a sua saliva, curam todas as inflamaes, os furnculos e a sarna das crianas que amamentam, esfregando-as com ela. Deve-se confessar que a saliva maravilhosa para fazer amadurecer e supurar um tumor, visto que o frumento cru longamente mascado, por uma propriedade da saliva, faz os furnculos amadurecerem; l-se no livro dos rabes que a saliva misturada com mercrio detm a sua impetuosidade e malignidade, atravs de uma aplicao exterior. Alm disso, misturando mercrio com saliva, a simples respirao capaz de curar um homem da peste; este segredo no deve ser vulgarizado, porque muito curioso.

DA

VIRTUDE DOS CARACIS

Os caracis so coisa admirvel e muito til, e, sobretudo, tm grandes propriedades para os corpos humanos: como existem diversas espcies falaremos de todas, umas a seguir s outras.

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DOS

CARACIS ENCARNADOS

No posso deixar de vos contar os belos segredos que fiz com caracis. Ponho-os a cozer ao lume num recipiente bem tapado e durante quinze dias, misturo-os, reduzidos a p, na papa, se trata de crianas, ou na sopa, se j so mais velhos, e com este remdio curo toda a espcie de hrnias sem lhes aplicar nada. Para quem for delicado, deve-se destilar-lhes gua do banho-maria dos ditos caracis, que se lhes dar a beber com acar, ou misturada na papa, o que tem o mesmo efeito que o p. Se arranjar igual poro de caracis vermelhos e de rosmaninho, e se, depois de picados juntos em bocadinhos, forem postos durante quarenta dias sob esterco de cavalo, num recipiente chumbado e bem fechado, se depois desse tempo se tirar o leo que se guarda num frasquinho de vidro bem fechado e depois se expuser ao sol durante algum tempo, este leo cura rapidamente os cortes que as mulheres sofrem antes ou depois do parto. Aquelas que tenham o ventre enrugado por causa do nmero de filhos que tiveram podero utiliz-lo, e seguro que ficaro com a pele do ventre to unida e suave como se fossem ainda rapariguinhas. Os caracis de concha tm propriedades maravilhosas, porque, sendo esfregados e aplicados sobre o ventre de um hidrpico, fazem sair as guas que esto entre duas peles; deve-se deix-los sobre o ventre at que caiam por eles prprios. Galeno ensina-nos um segredo admirvel, que eu prprio muitas vezes experimentei, e que arranjarem-se caracis aos bocados e, depois, misturarem-se bem com p de incenso e de atos, at que o todo fique espesso como mel: aplicados sobre a fronte curam todas as fluxes dos olhos. Curei assim, de um dia para o outro, um moleiro que tinha picado e ofendido um nervo, tendo aplicado sobre o mal caracis com as suas conchas e um pouco de farinha fina que arranjara volta do seu moinho. Tendo muita gente morrido de disenteria no ano de 1535, em Naroles, sem que os mdicos conseguissem descobrir remdio algum, libertei mais de trezentos desta perigosa doena, dando-lhes p de caracis queimados, amoras silvestres pulverizadas e um pouco de pimenta branca e bugalhos. Bem esmagados, aplicados sobre o umbigo, detm toda a espcie de mnstruos. H quem diga que, 126

aplicados sobre uma chaga, atraem tudo o que ficara dentro. Destilados, so admirveis para curarem as retenes de urina e toda a espcie de esquentamentos. Arranjem-se caracis e claras de ovo, mais ou menos uma libra, tanto de uns como das outras, quatro sementes frias, uma meia ona de gua de alface, quatro de cassia de boa qualidade e nova, trs onas de terebintina de Veneza, pile-se tudo o que pode ser pulverizado, deixe-se descansar durante uma noite e depois destile-se tudo; esta gua s pode ser usada depois de ter descansado algum tempo. D-se a beber de manh ao doente, em jejum, meia ona dessa gua com uma dracma de acar rosado; aplicado durante nove dias, este remdio cura completamente o doente.

DOS

VERMES DA TERRA

Os vermes da terra so bem recebidos na medicina, de qualquer forma que se usem, e para dar alguma autoridade ao que aqui se narra dizer-se- o que sobre eles escreveram os mais sbios mdicos, que a eles se referem de maneiras muito diferentes. Galeno, ainda que ele prprio nunca tenha feito a experincia, assegura, segundo Dioscrido, que os vermes da terra, pisados e esmagados e aplicados rapidamente sobre nervos cortados, unem-nos em pouco tempo. Alm disso; picados e cozidos com gua e mel, curam, quem beber essa composio, das retenes da urina, por mais inveteradas que elas sejam. Dioscrido diz que os vermes da terra, cozidos com gordura de ganso, apaziguam todas as dores e doenas dos ouvidos, ou, depois de fervidos em azeite, aliviam as dores de dentes, se forem instalados quentes no ouvido oposto. O mesmo Dioscrido assegura que leu em livros que os vermes bebidos com vinho rompem toda a espcie de pedras que existem na bexiga. Encontra-se, no livro que Galeno escreveu a Piso sobre a teriaga, que os vermes bebidos com gua misturada com mel curam a ictercia em pouco tempo; certos mdicos, para no desgostarem os doentes, limitam-se a us-los em p, no lhes dizendo quando nem como.

127

DOS

PERCEVEJOS

Embora nada exista de mais sujo e com pior cheiro do que os percevejos, estes tm, contudo, as suas propriedades e por vezes so necessrios: porque, bebidos com vinagre forte, eles obrigam a sair do corpo as sanguessugas que se engolem sem querer ao beber-se gua.

DOS

SAPATOS VELHOS

um provrbio vulgar: Estimo-te tanto como aos meus sapatos velhos, para se dizer que se despreza e que nenhum interesse se tem por determinada pessoa. No se diria, no entanto, tal se soubesse para que podem eles servir; porque, transformados em cinza, curam as feridas e as frieiras dos calcanhares, como por antipatia, tal como os escorpies as curam tambm desde que sejam aplicados; em caso de haver pus, deve-se misturar este p com leo rosado. Retirase um leo destes velhos sapatos que admirvel para curar toda a espcie de edemas e de tumores.

DA

CINZA

Nem todas as espcies de cinza tm as mesmas virtudes, porque vm de diferentes matrias queimadas; assim, todas as cinzas que so feitas de madeiras adstringentes, como o ulmeiro, o carvalho, a hera, o acer, etc., fecham. Galeno diz que muitas vezes estancou o sangue que sai do nariz ou de uma chaga com esta cinza. Aquelas que so feitas de madeira acre e custica mantm essas qualidades, ainda que um pouco diminudas pelo fogo, porque, segundo Galeno, certas coisas perdem o seu calor pelo fogo, e outras adquirem propriedades novas. E espantome que as mulheres tanto estimem a cinza de sarmento porque, como diz Dioscrido, ela faz separar tudo em que for aplicada. Contudo, o mesmo 128

Dioscrido assegura que a lexvia de cinza de sarmento, bebida com sal, um remdio soberano contra a sufocao de peito; e, o que parece difcil de ser acreditado, curei diversas pessoas da peste, dando-lhes a beber uma quantidade de gua onde havia diludo cinza quente e ordenando-lhes que suassem depois de a terem bebido.

DA

CRIE, OU DA PODRIDO DA MADEIRA

Por vezes, o que se despreza e se rejeita como intil torna-se muito necessrio em certas ocasies: tal o caso da madeira apodrecida que, aplicada sobre uma lcera purulenta e suja, a limpa e a obriga a fechar.

DAS

PELCULAS DAS NOZES E DAS SUAS CASCAS

As pelculas das nozes, ainda que no sirvam para comer, tm uma virtude escondida e soberana para curar toda a espcie de clicas, desfeitas em vinho branco e bebidas enquanto se sente a dor. Dioscrido diz que estas pelculas das nozes, depois de queimadas, reduzidas a p e misturadas com vinho, aplicadas sobre o umbigo, detm os mnstruos das mulheres. Deus encerrou um grande segredo nas cascas das nozes, porque, se forem queimadas, piladas e misturadas com vinho e azeite, conservam os cabelos e impedem-nos de cair. Qualquer noz queimada com a sua casca e aplicada sobre o umbigo apazigua todos os cortes das mulheres a que as parteiras chamam dores de matriz. No me estenderei muito sobre o leo que se faz das nozes, no tendo Dioscrido quase falado dele; contudo, descobriu-se recentemente que na medicina nada existe de mais excelente do que o leo de noz feito ao sol, com flores de sabugueiro, para curar os nervos ofendidos, picados ou cortados. Ainda que se despreze a casca de cima quando ela est verde, Galeno faz com ela um 129

suco, o qual, sendo cozido com mel, cura toda a espcie de doenas da garganta, mesmo quando h fleuma e pus. Os rabes chamam a esta confeco Dianucum e os gregos Diacarion.

DOS

CORNOS

Os modernos apreciam muito o corno de um animal que se chama Licorne e dizem que ele bom contra o veneno, quer bebido quer aplicado exteriormente; receitam-no tambm contra a peonha e contra a peste, mesmo inveterada, no corpo de um homem; ou, para dizer tudo, consideram-no um remdio geral para todo o tipo de doenas. Quis eu prprio experiment-lo, mas no achei tantas propriedades neste corno como nos do veado ou da cabra, que tm a virtude de embranquecer e limpar os dentes e consolidar as gengivas. Alm disso, os mesmos cornos, bebidos depois de queimados, aliviam muito aqueles que so sujeitos a disenteria e s doenas do ventre. Dir-se-, talvez, que no experimentei o que afirmo e que me limito a transcrever o que escreveram Celso, Galeno, Eginette e diversos outros sbios homens; verdade e confesso-o: porque nunca gostei de dizer mentiras por verdades. Contudo, pode-se acreditar no que eu digo, segundo a autoridade desses hbeis mdicos, que asseguram que o corno de veado reduzido a p e bebido admirvel para aqueles que cospem sangue, que so atormentados por clicas e feridas a que as mulheres costumam chamar Miserere; este corno, alm disso, muito bom para secar os olhos midos e que esto sempre a chorar.

DAS

TELHAS VELHAS E DOS VELHOS POTES

O p das telhas velhas e dos velhos potes misturado com mel maravilhoso para embranquecer os dentes; alm disso, diludo em vinagre forte, liberta a pele de toda a espcie de sarnas e comiches; com vinagre, cura tambm as pstulas. Misturado com a cera e aplicado sobre as feridas, f-las supurarem. 130

Faz-se com as velhas telhas um leo que tem diversos nomes; os rabes chamam-lhe leo divino, outros, leo bendito, outros, leo dos filsofos, outros, enfim, tomando em considerao a maneira como composto, chamam-lhe oleum de lateribus. Mesn atribui a este leo faculdades diversas e diz que ele bom para diversas espcies de doenas.

DA

LAMA DAS RUAS

A lama uma coisa to vil que, quando se quer desprezar uma pessoa, se diz que se lhe d tanta ateno como lama dos sapatos. Contudo, ela nem sempre de rejeitar, como a experincia, a mestria das artes, o salientou muitas vezes, ainda que os Antigos no tenham falado dela. Se apanhar lama das ruas, aplique-se sobre uma queimadura de fogo ou de gua quente: ela impede que se formem empolas. Experimentei muitas vezes que a lama que se encontra sob os vasos, aplicada sobre golpes, os fecha. Era preciso ser-se desnaturado para se esconder um segredo que admirvel para aliviar as mulheres que sofrem tantas dores nos seus partos; algumas, depois de terem dado luz, caem em grandes febres, por causa da abundncia de leite nas suas mamas; quando esto atacadas por esse mal, arranje-se lama do fundo dos carros dos cutileiros ou amoladores, e esfregue-se com ela a mama inflamada; seguro que a dor se apazigua numa noite, enquanto demoraria quinze dias com a cicuta, a lixvia ou o populeo. Para as mulheres delicadas que receiem o mau odor dessa lama, misturar-se- um pouco de leo rosado.

DA

SALMOURA

Os gregos chamam salmoura Alme, os latinos Muria e os rabes das duas palavras grega e latina fizeram um remendo e chamam-lhe Almury. Mas sem me deter nestes diversos nomes, falarei das suas propriedades. A salmoura tem uma virtude abstersiva: boa para a clica, dada numa lavagem ou clister. Galeno diz 131

ter curado calos que os camponeses tinham nos joelhos aplicando sobre eles um velho queijo apodrecido e liquefeito com salmoura de um presunto.

DO

NINHO DAS ANDORINHAS

No h ningum que no saiba que o p do ninho das andorinhas um remdio inestimvel contra as inflamaes, se for misturado com mel e com ele se esfregar o lugar magoado por fora e por dentro, se for possvel. Um ninho de andorinhas cozido com vinho branco tem a virtude particular de curar em pouco tempo as doenas de garganta, se esfregar com ele o local atingido, acreditar quem quiser; para mim, prefiro este remdio, para me libertar de um mal to cruel, a todos os xaropes, leos e todos os remdios da medicina do Oriente e do Ocidente.

DAS

PROPRIEDADES DA FULIGEM

Os Antigos nunca falaram da fuligem comum, que se forma nas chamins, mas trataram amplamente as do incenso, da mirra, da terebintina, do estoraque, da madeira de cedro; no deve, no entanto, desprezar-se a nossa, ainda que os nossos predecessores no tenham conhecido as suas virtudes; Deus nem tudo descobriu a nossos pais; a fuligem mais fina das nossas chamins, misturada com vinagre forte, cura as frieiras, mas deve-se esfregar antes o local at que este fique vermelho; este mesmo remdio tambm bom para todos os humores e comiches de pele que ficam depois das doenas, se for feito da maneira que se vai indicar, fazendo queimar manteiga numa lmpada. Deve ser conservada cuidadosamente porque um tesouro da medicina para parar e secar as guas que escorrem dos olhos, para fechar as fstulas lacrimais e curar as outras doenas dos olhos. Os Antigos faziam uma fuligem com pez que, segundo Scribonius, posta em quente no ouvido com um pouco de leo rosado, apazigua imediatamente a dor da inflamao. 132

DO

TALO DAS COUVES

Alongar-me-ia demasiado se quisesse contar em detalhe tudo o que os homens sbios disserem das grandes propriedades das couves. Envio o leitor para esses doutores, para apenas falar do que parece ser mais til na couve, que o talo, o qual, sendo queimado com a sua raiz e misturado com banha do porco mais velho que se consiga encontrar, cura toda a espcie de dores das ilhargas. Sei bem que os galenistas e os nestorianos no aprovam o meu remdio, porque ou no o encontram nas suas receitas ou porque se limitam a ser o que julgam ser, isto , fiis sectrios de Galeno, mas eu no me preocupo nem com uns nem com outros.

DAS

ARANHAS E DAS SUAS TEIAS

A aranha, segundo os mdicos, tanto pode prejudicar como servir os homens; mas tratarei apenas das suas propriedades boas e teis. Primeiramente, a aranha, pilada e colocada num tecido sobre a fronte e as tmporas, cura a febre dos teros; a teia de aranha, aplicada no local donde sai sangue, detm-no. Alm disso, impede que as chagas e as lceras se inflamem.

DO

CREBRO DE CERTOS ANIMAIS

O crebro da lebre muito bom, como a experincia mostrou, para fazer sair os dentes s crianas, quando com ele se esfregam as suas gengivas; uma pessoa que se atemoriza facilmente basta que o coma frequentemente, e seguro que ficar liberto dos seus terrores pnicos e imaginrios. Seguindo Plnio, curei mais de trinta pessoas, tanto rapazes como raparigas, de perda involuntria de urina, dando-lhes a beber, ao deitar, do dito crebro, diludo em vinho palhete.

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DO

CREBRO DO GATO

O crebro do gato ou da gata, se com ele se esfregar a parte externa da garganta, cura em menos de dois dias as inflamaes que a se formam depois de febres violentas e contnuas.

DAS

CASCAS DE OSTRAS

Tais cascas, reduzidas a p, cruas ou assadas, misturadas com um pouco de manteiga fresca, tm um poder maravilhoso para secar as hemorroidas que fluem desde h muito. Postas sobre lceras inveteradas e purulentas, secam-nas e limpam-nas admiravelmente.

DO

PELO

No encontro seno duas espcies de pelos dos quais a medicina se serve com xito, que so os do homem e os da lebre. O pelo de homem, reduzido a p e bebido durante sete ou oito manhs com vinho branco, cura a ictercia. O pelo de lebre, queimado e aplicado sobre uma chaga, detm imediatamente o sangue. Alm disso, bebido por um hidrpico ou por quem carece de areias, cura-os.

DO

VIDRO

O vidro muito til para uso do homem, e no o menos na medicina. Afirma-se em diversos livros de medicina que o vidro sete vezes posto ao lume e sete vezes apagado em gua de saxifraga, e bem modo, bebido por quem carea de areias, rompe a pedra, qualquer que seja o lugar do corpo em que ela se 134

encontre. H quem se vanglorie de ter curado vrios hidrpicos por intermdio do dito p, bebido com hidromel.

DA

CASCA DOS OVOS

Galeno, em vrios locais das suas obras, louva muito a gema e a clara do ovo, no s porque servem para alimentar o homem, mas tambm porque so muito teis na medicina. Nunca disse nada sobre a sua casca, embora se diga que a de um ovo de que tenha sado um pinto, esmagada com vinho branco e bebida, rompe as pedras tanto dos rins como da bexiga.

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CAPTULO III

SEGREDOS EXPERIMENTADOS PARA MANUSEAR DIVERSOS METAIS

Para endurecer o ferro arranje-se verbena que se esmaga com a sua raiz e conserve-se o suco no que se quiser, e, quando se quiser endurecer o ferro, misture-se com este suco outro tanto de urina e o sangue de um pequeno verme que se chama, em latim, spondilis. 2 Deixa-se depois aquecer levemente o ferro, que se amortece nessa mistura, deixando-o arrefecer por si prprio, at que se vejam sobre ele marcas amareladas, tornando-as ento a pr nessa gua; se ficar azul, sinal de que no est ainda suficientemente duro.

PARA

TORNAR MAIS DUROS FACAS, FORMES, ETC.

Faa-se arrefecer as facas ou o que se quiser em carne de cavalo.

PARA

ENDURECER UMA LIMA, ETC.

Arranje-se sapatos velhos, que se queimam e reduzem a p, acrescente-se outro tanto de sal, ponham-se em seguida as limas numa caixa de ferro,
2

Em alemo: engerlius (Oudot).

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colocando-se por baixo e por cima com a espessura de um escudo, este p e lancese esta caixa no fogo, at que fique vermelha; deixa-se depois cair em gua fria; seguro que as limas ficaro boas e duras; podem-se ainda esfregar com leo de linho ou sangue de bode.

PARA

ENDURECER QUALQUER OUTRA MATRIA

Arranje-se suco de quinqueflio e de alvinas, que se pem num copo; arranjar-se-o depois vermes, que se pilam, e, depois de terem sido apertados num pano, esfrega-se com eles a matria bem quente, que se deixar amortecer nesse suco.

PARA

TORNAR O AO DURO E BEM CORTANTE

Deixa-se aquecer bem o ao, pondo-se depois a arrefecer em urina de homem misturada com gua clara, que se amorna: ou, ento, endurece-se em boa mostarda composta com vinagre forte, mas preciso que o ao esteja limpo e bem polido.

PARA

IMPEDIR QUE SE QUEBRE QUANDO SE QUER ENDUREC-LO

Arranje-se sebo, que se pe a fundir, colocando-se depois em gua fria, at que se torne espesso e nade sobre a gua na espessura de um dedo; em seguida pegue-se no ao bem quente, tempere-se primeiro nesse sebo e, depois na gua, e no se fique apreensivo porque ele nunca quebra; assim que se temperam armaduras.

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PARA

AMOLECER O FERRO OU O AO

Se quiser pr o ferro ou o ao como o cobre, que se arranje cal viva e outro tanto de almen, bem pilados num almofariz; misture-se bem em conjunto, depois ponha-se sobre um pano na espessura de um dedo, sobre o qual se por o que se quiser amolecer e leva-se ento a um fogo lento durante uma hora, at que esfrie por si prprio; absolutamente certo que o ferro ou o ao ficaro como o cobre.

PARA

AMOLECER O CRISTAL

Arranje-se chumbo queimado e outro tanto de cristal, quebre-se sobre uma pedra, pondo-se depois tudo numa proveta para que funda; far-se- o que se quiser com eles por este meio. Ou ento arranje-se cal viva e cinzas graveladas, faa-se com elas lixvia que se deixa escorrer nove ou dez vezes, e depois deixe-se temperar nela o ao ou o cristal durante vinte e quatro horas e ele ficar como se desejava.

PARA

AMOLECER O FERRO

Arranje-se a gua que sobrenada o sangue de um homem que tiver sido sangrado, depois faa-se aquecer o ferro ao rubro e, com uma pluma temperada na dita gua, esfregue-se esse ferro enquanto ela durar; um segredo infalvel para amolecer o ferro.

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PARA

AMOLECER O FERRO OU O AO,

PARA O CURVAR OU DAR-LHE FORMAS FANTASIOSAS

Arranje-se folhas de camomila, com outro tanto de erva Robert e de verbena, que se pem num recipiente, bem fechado, com gua quente; depois deixa-se ferver tudo e amolece-se o ferro nesta composio.

PARA

SOLDAR QUALQUER COISA, MESMO O FERRO FRIO

Arranja-se uma ona de sal amonaco, uma ona de sal comum, outro tanto de trtaro calcinado, trs onas de antimnio; depois de se pilar bem tudo junto, passa-se por uma peneira; envolve-se a composio num pano rodeado por argila bem preparada, com a espessura de um dedo, e deixa-se secar; depois se pe o preparado num recipiente que vai a um lume lento, que se aumenta at que tudo funda; depois de ter arrefecido, reduz-se a composio a p, e quando se quiser soldar juntam-se sobre papel unido em cima de uma mesa as duas peas, aproximando-as o mais possvel uma da outra, e polvilha-se o espao entre elas e um pouco sobre elas com o dito p; depois pe-se a ferver em vinho brax at que este seja consumido e unta-se com uma pluma o dito p, que ferver imediatamente, e quando deixar de ferver sinal de que a consolidao est feita; se ficar alguma excrescncia, deve-se tir-la esfregando, porque no se pode limla.

PARA

SOLDAR O FERRO

Limam-se cuidadosamente as junturas dos ferros, pem-se depois num fogo como o que foi acima descrito, lana-se por cima um vidro de Veneza pulverizado, e ele soldar imediatamente.

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PARA TORNAR LQUIDO QUALQUER METAL

Arranja-se um quarto de antimnio, fel de vidro, sal tambm, reduz-se tudo a p, e pe-se a fundir trs partes deste p com uma de metal.

PARA

GRAVAR SOBRE TODA A ESPCIE DE METAIS

Arranja-se uma parte de carvo de Tillot,

duas partes de vitrolo, outro

tanto de sal amonaco, e depois liquefaz-se tudo em vinagre, at que fique como que uma pasta mole; e quando se quiser gravar em ferro ou noutra coisa far-se- o desenho com vermelho misturado com leo de linho, que se deixar secar. Depois pe-se por cima, com a espessura de um dedo, essa dita composio, to quente quanto for possvel, e quando tudo estiver seco retira-se essa camada e lava-se bem a gravura, que ficar como se queria. Ou ento arranjam-se duas partes de verde de Espanha, uma parte de sal comum que se esmagar num almofariz, e, acrescentando vinagre forte, far-se- como na receita anterior. Ou, ainda, que se arranje tambm vitrolo, almen, sal, vinagre, carvo de Tillot e que se faa como se disse.

PARA

GRAVAR COM GUA

Arranje-se verde de Espanha, mercrio, sublimado, vitrolo, almen em proporo, triture-se tudo e guarde-se num frasco, deixando-o a durante meio dia, mexendo-o frequentemente, e depois faa-se o desenho que se quiser com ocre e leo de linho misturados, ou ento vermelho com leo de linho, e esfregue-se a gravura com essa gua, que se dever deixar durante um dia, ou mais, se quiser que fique mais profunda.

De Tilleul (Oudot).

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OUTRA

MAIS FORTE

Arranje-se verde de Espanha, um quarto de ona, almen, sal amonaco, trtaro, vitrolo, sal comum, um quarto de ona de cada um, misture-se e dilua-se tudo com vinagre forte e deixe-se assim por espao de uma hora, e, quando se quiser gravar, desenhe-se com ocre e leo de semente de linho, triturados e misturados, deixe-se secar bem e depois pe-se a aquecer ao lume numa caarola de chumbo a sobredita gua; coloca-se depois o ao sobre a caarola, lanando sobre ele colheradas dessa gua quente, e isto durante um quarto de hora; deve-se evitar que a gua fique demasiado quente para que o leo misturado com o verniz no se separe. Depois se esfrega o ao com cinza ou cal viva e ver-se- que o que se tiver desenhado sair inteiro, ficando o resto gravado.

PARA

DOURAR OU PRATEAR TODA A ESPCIE DE METAIS

Arranje-se uma parte de ocre, uma dcima parte de mina, a quarta parte de argila armnia, outro tanto de aguardente, triture-se tudo com leo de semente de linho e misturem-se quatro ou cinco gotas de verniz. Se a cor ficar muito espessa, acrescente-se um pouco do dito leo, depois coe-se tudo num pano fino, e, quando estiver como mel, esfregue-se com ele o que se quiser, deixando-o depois secar; lana-se em seguida ouro ou prata por cima, e ver-se- o xito do segredo.

PARA

AMARELECER O ESTANHO OU O COBRE

Que se arranje verniz seco, mbar e almen,

destes tanto de um como de

outro, depois acrescente-se verniz e leo de semente de linho, e ponha-se a ferver, num fogo de carvo, em um recipiente bem chumbado; primeiro deve-se ter misturado as coisas muito bem umas com as outras e depois far-se- a prova sobre
4

Alos (Oudot).

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uma faca: se estiver muito espesso juntar-se- leo, se no o estiver suficientemente, juntar-se- almen.

PARA

DOURAR O ESTANHO

Ponha-se leo de linho bem purificado ao lume, junte-se, em seguida, mbar e alos, tanto de um como de outro, e depois de bem liquefeitos misturam-se com o leo, que continua ao lume, de modo que este fique espesso; depois de ter sido retirado do lume pe-se sob terra durante trs dias; em seguida, o estanho que for esfregado com esta mistura tomar a cor do ouro que se puser sobre ele.

PARA

DAR A COR DE PRATA AO COBRE

Que se arranje borra de vinho, almen e sal; triture-se bem tudo junto sobre uma pedra, depois se acrescente uma ou duas folhas de prata e ponha-se tudo num recipiente de chumbo com a gua que se achar conveniente; lana-se dentro o cobre, e depois vai-se esfregando at se ver que j adquiriu a prata suficiente.

PARA

DOURAR O FERRO OU O AO

Arranje-se uma parte de borra de vinho, metade de sal amonaco, outro tanto de verde de Espanha e um pouco de sal; deixa-se ferver tudo em vinho branco, depois esfrega-se com essa composio o ferro ou o ao; depois de ter sido bem polido, deixa-se secar, e doura-se com ouro modo; de certeza que ficar amarelo.

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PARA

FAZER UMA GUA PARA DOURAR O FERRO OU O AO

Arranja-se uma ona de cinza gravelada, uma ona de vinho branco, uma ona de almen, uma meia ona de sal gema, almen, tanto de verde de Espanha, a mesma quantidade de caparrosa, sal grosso e uma pinta de gua corrente; deixase ferver tudo at ficar em metade, guarda-se depois num recipiente novo, que se cobre com sete ou oito folhas de papel grosso, com uma telha por cima para que no apanhe ar algum. Quando se quiser dourar alguma coisa, pode-se usar esta gua com sucesso.

PARA

LIMPAR O FERRO, AS ARMAS E O QUE SE QUISER

Arranje-se chumbo limado bem fino, que se pe, bem coberto de azeite, num recipiente, deixando-o a durante nove dias; depois esfregue-se com este azeite o ferro, o ao, as armas ou o que se quiser, e eles j no se enferrujaro. A gordura dos ps de boi bem cozida tambm muito boa para fazer o mesmo.

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LIVRO QUARTO

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CAPTULO I

TRATADO DE FISIONOMIA, ONDE SE CONHECE O NATURAL E AS INCLINAES DAS PESSOAS PELA DIVERSIDADE DAS PARTES DO CORPO, ETC.

Como anteriormente se falou generalizadamente de diversas partes do corpo, tanto do homem como da mulher, torna-se agora necessrio, e mesmo propositado, tratar de cada uma delas em particular; no temos qualquer dvida de que os curiosos recebero com prazer este pequeno Tratado de Fisionomia, que uma cincia engenhosa e natural para conhecer as inclinaes dos homens ou as propriedades dos animais. Porque existem membros simples, como a lngua ou o corao, e outros que so compostos, como o olho, o nariz, etc., apresentam-se tambm duas maneiras de conhec-los: primeiramente, pelos sinais e pelas marcas que se vem e, em segundo lugar, nos sonhos que os Antigos nos explicaram. Por isso se encontram muitas diferenas entre o homem e a mulher, quanto fisionomia; e o que, em seguida, vai dizer-se deve entender-se como se referindo propriamente ao homem, e impropriamente mulher. A razo que o homem de um temperamento e de um natural mais robusto. Alis, quando disso se falar nos captulos seguintes, observar-se- o que se acaba de dizer. por isso que um perfeito fisionomista, antes de dizer o seu sentimento, deve examinar cuidadosamente e precaver-se, sobretudo, quanto diferena de sexo, porque, por exemplo, embora o homem e a mulher se paream aparentemente no rosto, contudo, observados de perto, ver-se- que so muito diferentes, podendo-se acrescentar o mesmo para as outras partes do corpo; assim, no se pode concluir da mesma maneira de um e do outro, porque a mulher de 147

uma compleio muito mais frgil, embora tal compleio parea ser comum aos dois. Para dar certa ordem e graa a este livro, e torn-lo mais simples para o leitor, tratar-se- particularmente cada uma das partes do corpo, comeando pela cabea; depois de se ter falado genericamente de todos os membros, desde a cabea at aos ps, terminar-se- esta obra, com o auxlio de Deus, que criou todas as coisas do nada, e governa todo o Universo com uma sabedoria admirvel e infalvel.

DOS

CABELOS

O homem que tem os cabelos lisos, longos, de uma cor branca ou loiros, finos e suaves para pentear, naturalmente tmido, pouco forte, pacfico nas companhias e sempre bem-vindo e agradvel onde quer que se encontre. Quem os tem grossos, rudes e curtos forte, intrpido, ousado, inquieto, soberbo, o mais das vezes velhaco e mentiroso, curioso pelas coisas belas, mais simples que sbio, ainda que a felicidade o acompanhe sempre. Os cabelos crespos marcam um homem de concepo dura, ou de uma grande simplicidade, e que muitas vezes tem as duas coisas. Quem tem muito cabelo sobre a fronte e as tmporas simples, glorioso, sujeito luxria, acredita facilmente nos outros, acredita em tudo o que se lhe disser; tem pouco esprito e grosseiro nos seus discursos, est sempre de mau humor. Os cabelos rudes frisados, parecendo uma peruca, tornam o homem muito simples, ousado, soberbo, de concepo dura, facilmente colrico, mentiroso, amante da luxria, mau, gostando de fazer mal. Aquele que tem cabelos que se frisam e que se erguem, ainda que pouco, sobre a fronte, de modo que esta parea grande e muito alta, simples, nem bom nem mau, mas muito inclinado para a msica. Aqueles que tm os cabelos espessos em toda a cabea so amantes da luxria, de digesto fcil, soberbos, facilmente se acredita neles, mas so negligentes, com pouca memria, curiosos e infelizes. Os cabelos ruivos marcam um homem invejoso, maldoso, mentiroso, soberbo e maldizente. 148

Os cabelos muito loiros marcam um homem bom para tudo, gostando das honras e da glria v. Os cabelos negros tornam o homem capaz de alcanar os seus objetivos, mais inclinado a fazer o bem do que o mal, prestvel, laborioso, secreto e feliz. Os cabelos esbranquiados, ou de cor verde e azul, denotam um homem honesto, perfeito, receoso, envergonhado, frgil, com julgamento largo, de capacidade medocre. O homem que tem pouco cabelo e de cor comum e agradvel, mais inclinado para o bem do que para o mal, apreciando o repouso e a limpeza, e de bons costumes. Aqueles que durante a juventude tem os cabelos brancos so instveis, sujeitos luxria, soberbos, inconstantes e grandes faladores.

DA

FRONTE

A fronte muito elevada e arredondada marca um homem liberal em relao aos seus amigos e parentes, alegre, bondoso no julgamento, tratvel e bem recebido por toda a gente. Aquele que tem muita pele e osso na fronte trapaceiro, soberbo, mentiroso, mais simples do que sbio. Aquele cuja fronte muito pequena de qualquer dos lados tem muito esprito e julgamento, ousado, sempre disposto a fazer o mal, corajoso, curioso pelas belas coisas, e gosta das honras. A fronte pontiaguda prximo das tmporas, como se os ossos estivessem para fora, marca um homem orgulhoso, instvel, fraco em todas as coisas, simples e de fraco julgamento. O homem que tem a fronte carnuda em relao s tmporas, e que tem grandes bochechas, corajoso, soberbo, colrico e de concepo dura. Aquele que tem a fronte enrugada, em oval e dividida como se tivesse duas, e que tem o nariz fendido, ou no, bom, ousado, tem muito esprito; mas a fortuna -lhe sempre adversa. 149

A fronte larga e grande em toda a superfcie, um pouco arredondada, nua e sem pelos marca um homem corajoso, de belo esprito e bom julgamento, manhoso, mau, ousado, muito sujeito a zangar-se, pouco justo e com pouca conscincia e, portanto, mentiroso. Aquele que tem a fronte comprida e erguida com forma arredondada, e cujo rosto pontiagudo prximo do queixo, simples, bom, de frgil compleio, bastante justo e com boa conscincia, mas infeliz.

DAS

PLPEBRAS.

DA

PELE QUE COBRE

OS OLHOS QUANDO SE PISCAM

As plpebras que parecem um arco e que se elevam ao piscarem-se os olhos marcam um homem soberbo, violento, orgulhoso, maravilhoso, ousado, ameaador, curioso pelas belas coisas e hbil em tudo. Aqueles cujas plpebras pendem para baixo quando falam ou quando olham algum so maus, velhacos, mentirosos, traidores, avaros, preguiosos, secretos e falam pouco. Aquele que tem pouco pelo nas plpebras simples, soberbo, frgil e agradvel como companhia. As plpebras que nunca se dobram em baixo marcam um homem ignorante, preguioso, desconfiado, avaro, invejoso, inclinado mentira e fcil de seduzir. Aqueles que tm as plpebras curtas, de cor branca ou acinzentada, so bons para tudo, tmidos e muito crentes em tudo o que se lhes diz. Pelo contrrio, quem as tem grandes e largas apresenta as qualidades opostas.

DAS

SOBRANCELHAS

As sobrancelhas espessas marcam um homem poupado, secreto, sbio, muito 150

curioso pelas belas coisas, aparentemente rico. Aquele que tem as sobrancelhas longas tem pouca capacidade e um esprito subtil; muito ousado, feliz e um amigo sincero e verdadeiro.

DOS

OLHOS

Os olhos grandes significam geralmente um homem preguioso, ousado, invejoso, que tem vergonha e no guarda segredos, bom para tudo, nada avaro, soberbo, um pouco mentiroso, facilmente encolerizvel, de m memria, com um esprito grosseiro, de fraco julgamento e muito menos sbio do que se julga. Aqueles que tm os olhos enterrados na cabea e cuja vista prolongada e longa so desconfiados, maus, impacientes, de maus costumes, tm muita memria, so ousados, cruis, ameaadores, viciosos, sujeitos luxria, invejosos e falsos. Os olhos que saem um pouco para fora da cabea marcam um homem louco, sem vergonha, um pouco prdigo, prestvel, de esprito e julgamento grosseiros, inconstante, que muda facilmente. O homem que olha fixamente e cujas plpebras so abertas mau, falso, mentiroso, invejoso, poupado, secreto, mpio e sem conscincia. Os olhos pequenos e igualmente redondos mostram que um homem envergonhado, fraco, simples, acreditando facilmente no que se lhe diz, de esprito grosseiro, de julgamento lento, muitas vezes infeliz em relao fortuna, liberal. Aqueles que olham de lado so falsos, trapaceiros, avaros, invejosos, mentirosos, sujeitos clera e muito inclinados para o mal. O homem que tem vista inconstante e nunca fixa geralmente mentiroso, orgulhoso, simples, sujeito luxria, sedutor, acredita facilmente no que o outro lhe diz, invejoso, violento, curioso pelas belas coisas e capaz de fazer o bem e o mal indiferentemente. Aqueles que piscam muitas vezes os olhos e mexem quase sempre as plpebras so sujeitos luxria, inconstantes, o mais das vezes mentirosos e falsos, 151

traidores, infiis, presunosos e no acreditam no que se lhes diz, a no ser com dificuldade. Os olhos cujo branco est marcado de manchas da cor do limo significam um homem geralmente mentiroso, vo, enganador, sujeito luxria, sem palavra em relao a algum, bastante secreto, agarrado ao seu sentimento e de uma violncia desmesurada. Os olhos que se movem muito e cuja vista lenta, ainda que fina, inclinando os olhos, marcam um homem muito mau, soberbo em diversas ocasies, preguioso, infiel, invejoso, amigo de querelas. Aqueles que tm os olhos vermelhos, banhados de lgrimas e manchados de sangue, so sujeitos clera, soberbos, desdenhosos, cruis, sem vergonha, infiis, mentirosos, orgulhosos, simples, com pouca capacidade, falsos, facilmente piedosos e hipcritas. Os olhos grandes e parecidos com os de um boi marcam um homem simples, de julgamento lento, com m memria e de temperamento grosseiro, que se habitua a toda a espcie de alimento. Os olhos nem muito grandes nem muito pequenos, de cor escura, marcam um homem que ama a paz, honesto, consciencioso, de grande esprito, com um julgamento slido e sempre prestes a prestar servios aos outros.

DO

NARIZ

O nariz longo e um pouco desligado marca um homem corajoso, curioso no que faz, sujeito clera, soberbo, mudando em pouco tempo, frgil de corpo e que acredita facilmente no que se lhe diz. O nariz longo, estendido e um pouco grosso em baixo significa um homem prudente, secreto, prestvel, razoavelmente fiel, honesto nas suas aes, dissimulado e capaz de suplantar e dar o que tem em cima a um amigo. Aquele que tem o nariz chato violento, soberbo, mentiroso, sujeito luxria, fraco, inconstante, acredita no que se lhe diz e vai para onde se quer. 152

Aquele que tem o nariz largo no meio e curvado no alto geralmente mentiroso, soberbo, dado luxria, grande palrador e tem sempre a fortuna contrria. O nariz grosso e longo marca um homem curioso pelas belas coisas, simples no bem e bastante prudente no mal, favorecido pela fortuna, apaixonado nos seus desejos, secreto e menos sbio do que pensa. O nariz pontiagudo, nem muito longo, nem muito grosso, ou grosso e desligado, significa um homem pronto a encolerizar-se, muito agarrado aos seus sentimentos, amigo de querelas, prudente, de frgil compleio, mau, manhoso, ameaador e que tem muita memria. Aqueles que tm as extremidades do nariz muito redondas, com narinas pequenas, so soberbos, de temperamento robusto, em quem se acredita facilmente, orgulhosos, liberais e fiis. Aqueles que tm o nariz extremamente longo e mais desligado nos cantos do que grosso, e bastante redondo, so ousados a falarem em pblico, honestos nas suas aes, prontos a dizerem injrias, falsos, invejosos, avaros, secretos, desejando o bem dos outros e mal intencionados em diversas ocasies sem o deixarem parecer. O nariz erguido em cima e comprido, com os cantos bastante grossos, marca um homem ousado, soberbo, avaro, invejoso, dado cobia e luxria, mentiroso, manhoso, orgulhoso, glorioso, infeliz, brigo. O nariz que muito elevado no meio mostra que um homem geralmente mentiroso, vo, inconstante, dado luxria, crdulo, importuno, com um esprito excelente e de temperamento grosseiro, mau e mais simples do que sbio. O homem que tem o nariz mais vermelho do que costume nos outros avaro, mpio, dado luxria, capaz de surpreender, bom, com um esprito e um temperamento grosseiros, com fraca capacidade. Aquele que tem o nariz razoavelmente grosso, e um pouco mais nos cantos, ama a paz e o trabalho, fiel, secreto e de bom julgamento. Aqueles que tm pelo na extremidade do nariz e que o tm bastante grosso e um pouco no lugar em que se junta com a fronte so moderados em todas as coisas e mudam facilmente. 153

O nariz que grosso em toda a superfcie e tem narinas largas marca um homem de esprito grosseiro, mais simples que sbio, mentiroso, velhaco, falso, brigo, invejoso, vo e glorioso.

DAS

NARINAS

As narinas cerradas e adelgaadas so a marca de que um homem tem os testculos muito pequenos e pouco adequados ao combate amoroso e que prudente, desdenhoso, mentiroso, fiel, vo, glorioso, curioso pelas belas coisas e modesto nas suas aes. As narinas grandes e largas marcam um homem bem dotado pela natureza para o amor, dado luxria, traidor, vo, falso, ousado, mentiroso, invejoso, curioso, de esprito grosseiro, avaro e um pouco tmido. As narinas fechadas denotam que um homem louco, vo, mentiroso, soberbo, amante da guerra e de fortuna ingrata.

BOCA

A boca grande e larga, quando se fecha ou abre, marca que um homem ousado, sem vergonha e que lhe agrada fazer guerra; mentiroso, grande palrador, boateiro e contador de histrias; come muito, tem esprito grosseiro avaro e um pouco louco. A boca pequena, de abertura e de entrada, sinal de que um homem pacfico, tmido, fiel, secreto, avaro, liberal, envergonhado, sbio e no come muito. Aqueles que tm mal hlito e uma respirao ftida tm o fgado doente, so geralmente mentirosos, vos, lascivos, falsos, com pouca capacidade, espertos a surpreenderem, invejosos, curiosos, bastante liberais com os seus amigos; gostam de dizer e conhecer novidades, so crdulos e mais simples do que sbios. 154

Aquele que tem o hlito suave e com bom odor um homem dado a receber e a dar, prudente, secreto, bem feito, belo, crdulo e que muda facilmente de um lado para outro.

DOS

LBIOS

Os lbios que so muito grossos e dobrados para fora marcam que um homem mais simples do que sbio; com temperamento disposto a tudo. Os lbios delgados que saem para fora mostram que um homem discreto, secreto em todas as coisas, prudente, sujeito clera e tem muito esprito. Aquele que tem os lbios com uma bela cor, mais soltos que grossos, moderado em tudo, instvel e inclinado mais para o lado da virtude do que do vcio. Aqueles que tm os lbios desiguais, sendo um maior do que o outro, tm mais simplicidade do que sabedoria, so de esprito grosseiro, de julgamento lento e experimentam to depressa a boa como a m fortuna.

DOS

DENTES

Os dentes que so pequenos, frgeis, em pequeno nmero e curtos marcam que um homem fraco, tem esprito, de capacidade delicada, honesto, justo, fiel, secreto, tmido, de vida curta e inclinado tanto para o bem como para o mal. Os dentes que no so iguais em quantidade por causa da disposio das gengivas, como quando uns so cerrados, outros afastados, raros ou espessos, mostram que um homem prudente, tem esprito, ousado, desdenhoso, invejoso e fcil a inclinar-se para onde se quiser lev-lo. Aqueles que tm os dentes muito longos e agudos, um pouco afastados e fortes so invejosos, gulosos, desavergonhados, mentirosos, falsos, infiis e desconfiados. 155

Aqueles que os tm da cor do limo, quer sejam curtos ou longos, tm mais loucura que sabedoria, so de temperamento grosseiro, crdulos, com um esprito irritvel, velhacos, mentirosos, invejosos do bem de outrem e desconfiados. Os dentes grandes e largos, quer saiam para fora quer sejam afastados ou espessos, mostram que um homem soberbo, lascivo, de temperamento muito crdulo, simples, falso, mentiroso e de pouca capacidade. Os dentes espessos e fortes denotam um homem com longa vida, curioso pelas belas coisas, de concepo dura, com esprito grosseiro, corajoso, muito seguro e senhor do seu sentimento, que gosta de contar e conhecer coisas novas e crdulo. Os dentes que so fracos, pequenos, em pequeno nmero e delgados do a conhecer que o homem fraco, de vida curta, prudente, de boa concepo, facilmente crdulo no que se lhe diz, geralmente envergonhado, tratvel, honesto, suave e que ama a justia e a retido. Aquele que os tem em grande nmero e bem cerrados viver muito tempo, sujeito luxria, grande comedor, ousado, forte e discreto, e segue o seu sentimento.

DA

LNGUA

A lngua que rpida e muito agitada ao falar marca que um homem mais simples que sbio, de esprito grosseiro, perverso nos julgamentos, muito crdulo e capaz tanto do bem como do mal. Aquele que gagueja quando fala muito simples, soberbo, inconstante, sujeito clera, e cuja clera no dura muito, prestvel e de uma compleio frgil. Aquele que tem a lngua grossa e rude prudente, maligno, bastante prestvel, vo, desdenhoso, secreto, bisbilhoteiro, tmido e mpio. O homem que tem a lngua solta prudente, engenhoso, geralmente tmido, acreditando facilmente em tudo o que se lhe diz e inclinando-se para onde se quiser lev-lo. 156

DO

FLEGO

O flego forte e violento marca de um grande esprito, e o contrrio, etc. A falta de flego vem da pequenez dos pulmes, ou da corrupo do peito; por isso que o animal que tem muito flego muito forte e bebe muito.

DA

VOZ

A voz grossa e muito sonora marca que um homem robusto, ousado, soberbo, dado luxria, bbado, bom para a guerra, agarrado s suas opinies, mentiroso, velhaco, secreto, sujeito clera, gritando muito e invejoso. A voz doce e fraca por causa de um flego curto marca um homem frgil, tmido, de bom julgamento, prudente e que come pouco. Aquele que tem a voz clara e sonante razoavelmente caseiro, sincero, prudente, mentiroso, engenhoso, glorioso e crdulo. Aquele que tem uma voz que se mantm ao cantar bastante forte e tem suficiente esprito e julgamento, avaro e deseja o bem de outrem. A voz trmula marca um homem invejoso, desconfiado, preguioso, glorioso, frgil e tmido. A voz alta no som ou na palavra sinal de que um homem forte, robusto, ousado, injurioso e agarrado s suas opinies. Aquele que tem a voz rude, quer ao cantar quer ao falar, tem esprito, julgamento e temperamento grosseiros. A voz que ou muito alta ou muito baixa marca um homem mais simples que sbio, nada delicado, nem difcil de alimentar, vo, inconstante, muito tmido, mentiroso e facilmente crdulo, O homem que tem a voz doce, cheia e agradvel ao ouvido, pacfico, secreto, receoso, poupado, sujeito a zangar-se e agarrado sua opinio. Aquele que tem uma voz que se eleva rpido a encolerizar-se, irritvel, 157

ousado e firme. Aquele que tem a voz doce quando chama algum fraco, suave, honesto, avaro e prudente. Aquele que tem a voz alta e aguda ao chamar algum slido, facilmente encolerizvel, ousado, prudente, mau, bastante orgulhoso e soberbo. A voz quebrada, alta e desenvolta marca de um homem tmido, soberbo, violento, dado luxria e crdulo no que se lhe diz.

DO

RISO

Os loucos riem muito, porque tm o bao muito grande e grosso, ao contrrio dos outros. Aquele que ri facilmente simples, vo, soberbo, inconstante, crdulo, de julgamento e temperamento grosseiros, prestvel e pouco secreto. Aquele que ri raramente e pouco constante, avaro, prudente, de julgamento subtil, secreto, fiel e ama o trabalho. A boca que se contrai ao rir marca um homem sbio, muito agarrado ao seu sentimento, engenhoso, paciente, avaro, hbil artfice na sua profisso, facilmente encolerizvel e capaz de pregar uma partida a outro. Pelo contrrio, a boca que ri com facilidade e sem constrangimento, ou ento tossindo, marca um homem varivel, invejoso, crdulo, e que se volta para todos os lados. Aquele que volta a boca ao rir, ou que faz caretas, arrogante, falso, avaro, pronto e sujeito clera, mentiroso e geralmente traidor.

158

DO

QUEIXO

O queixo largo e carnudo marca um homem pacfico, de capacidade medocre, de esprito grosseiro, consciencioso, secreto, inconstante, mudando facilmente. O queixo agudo e bastante cheio de carne marca um homem de bom julgamento, com grande corao e de temperamento bastante bem moderado. Aquele que parece ter dois queixos separados por um sulco pacfico, de temperamento grosseiro, vo, muito crdulo, bastante prestvel para toda a gente, muito dissimulado e escondido nas suas aes. O homem que tem o queixo agudo e carnudo gosta da guerra, ousado, fcil a zangar-se, desdenhoso, tmido, fraco e bastante prestvel. O queixo curvado, grosso cerca da juntura das maxilas, carnudo, como que agudo, marca um homem muito mau, simples, ousado, soberbo, ameaador, invejoso, poupado, falso, pronto a encolerizar-se, traidor, ladro e dissimulado.

DA

BARBA

A barba no aparece aos homens antes da idade de catorze anos, e desde ento cresce-lhes lentamente; cresce-lhes tambm pelo volta das partes naturais. Deve saber-se que esses pelos se formam do suprfluo dos alimentos que ingerem e cujos vapores se elevam at aos maxilares, mais ou menos da mesma maneira que o fumo sai pelas chamins, os quais, no encontrando lugar por onde possam subir e penetrar mais adiante, saem como pelos, que se chamam geralmente barba. Quase nenhuma mulher a tem na cara: os humores de que se forma a barba nos homens so os mnstruos nas mulheres, que fluem duas ou pelo menos uma vez em cada ms. Chama-se-lhes comumente fluxo ou regras. As raparigas, desde os onze anos, e as mulheres que no esto grvidas esto sujeitas a esse fluxo; por vezes esses mnstruos transformam-se em leite nas mamas. Mas verdade que por vezes acontece que esses humores subtis e 159

naturalmente quentes crescem no rosto de uma mulher, aparecendo geralmente pelos volta da boca (porque o calor maior nesse lugar), aos quais se d o nome de barba. De certeza que tal mulher muito amorosa, por causa do seu temperamento quente. Aquela que no tem pelo algum na cara e, sobretudo, volta da boca, a acreditar-se nos fisionomistas, de boa compleio, temerosa, tmida, envergonhada, casta, frgil, doce e complacente; pelo contrrio, a peluda tem todas as qualidades opostas. As crianas no tm barba alguma porque a sua natureza no ainda suficientemente forte, e porque os poros das suas maxilas no esto abertos; o mesmo se deve dizer das rapariguinhas em relao aos mnstruos. Uma barba bem arranjada e fornecida de pelos marca um homem de boa natureza, de condio e temperamento razoveis, que se acomoda a tudo consoante o tempo e as ocasies. Aquele que tem uma barba mal disposta, muito clara, como os castrados ou os eunucos, a quem se tiraram os dois testculos, tm mais as inclinaes e o natural de uma mulher que de um homem.

DO

ROSTO

O rosto que transpira menor agitao marca um homem de temperamento quente, vo, dado luxria, grande comedor, pouco delicado e de esprito grosseiro. O rosto carnudo marca uma pessoa tmida, razoavelmente alegre, liberal, discreta, dada luxria, com m memria, facilmente crente no que ouve, sem boa conscincia em relao aos outros, fantasiosa, invejosa nos seus desejos, que muda facilmente e bastante presunosa. O rosto magro sinal de um homem prudente, laborioso, de bom julgamento, mais cruel do que piedoso, de frgil e medocre capacidade, desdenhoso. Aquele que tem o rosto muito pequeno e arredondado simples, tmido, fraco, com m memria e grosseiro. 160

Aquele que tem o rosto parecido com o de um bbado, gosta do bom vinho, lascivo, vo, robusto e embriaga-se muitas vezes. Se tiver o rosto como o de um furioso, sujeito clera e permanece encolerizado muito tempo. O rosto longo e magro marca um homem muito ousado nos seus discursos e nas suas aes, simples, brigo, soberbo, injurioso, falso, sem piedade, razoavelmente beato e dado luxria. O rosto que se apresenta entre o comprido e o largo, o magro e o gordo, marca um homem bom para tudo, contudo mais inclinado para o bem do que para o mal. Aquele que tem o rosto muito gordo e largo mais simples do que sbio, de esprito grosseiro, de julgamento lento para empreender qualquer coisa, acredita em quimeras, glorioso, de natural inconstante, dado luxria, vo, esquece o mal, velhaco, maldizente e dissimulado. O rosto bem unido, bem erguido, sem fronte, marca um homem bom para tudo, amvel, muito crdulo, prudente, fiel e mais simples do que sbio, paciente nas adversidades. O rosto que se vai inclinando e que mais magro do que gordo significa um homem injurioso, invejoso, velhaco, mentiroso, brigo, laborioso, de esprito grosseiro, vo, muito simples e de julgamento lento. O rosto medocre, que, contudo, mais gordo que magro, mostra um homem cioso da sua palavra, fcil, prestvel, bastante espiritual, prudente e que tem muita memria. Aquele que tem o rosto curvado, longo e magro de esprito grosseiro, simples em todas as coisas, de julgamento lento, sem conscincia e irrita-se com pouca coisa. O homem que tem um rosto que vai alargando desde a fronte at juntura dos maxilares e mais elevado do que costume simples no que faz, invejoso nos seus discursos, to tmido como ousado, poupado, mentiroso, vo, falso, violento, brigo, de temperamento grosseiro e com esprito mau. Aquele que tem o rosto bem feito, com bela cor e de disposio agradvel geralmente bom para fazer tudo e foge, indiferentemente, dos vcios e das 161

virtudes. O rosto plido marca um homem pouco so, suave, traidor, mentiroso, soberbo, dado luxria, avaro, invejoso, presunoso, com temperamento grosseiro, pouco fiel e sem conscincia. O rosto de belas e boas cores marca um homem de perfeita sade, naturalmente alegre, que acredita facilmente no que lhe dizem, razoavelmente prestvel, com bom julgamento e capaz de mudar de todas as maneiras.

DAS

ORELHAS

As orelhas grandes e grossas marcam um homem simples, estpido, preguioso, com temperamento grosseiro, com m memria e de concepo dura. As orelhas pequenas e delgadas marcam um homem com bom esprito e de sbio julgamento, secreto, pacfico, prudente, tmido, poupado, pudico, vo, violento, com boa memria e bastante prestvel. As orelhas um pouco maiores do que costumam geralmente ser, ou que so largas transversalmente, significam um homem ousado, sem vergonha, vo, preguioso, sem julgamento, bastante prestvel, que trabalha pouco e come muito.

DA

CABEA

A cabea grande e bastante redonda de todos os lados marca um homem secreto, prudente no que faz, engenhoso, discreto, constante e com boa conscincia. A cabea que tem a boca e o pescoo grossos e que se inclina para o cho sinal que um homem prudente, avaro, pacfico, secreto, muito agarrado sua opinio e constante no que empreende. A cabea longa, com o rosto tambm longo, grande e disforme, significa um 162

homem com pouco senso, mau, muito simples, vo, crdulo, invejoso e que se diverte a dizer e a ouvir bisbilhotices. O homem que volta a cabea em todas as direes louco, simples, vo, mentiroso, velhaco, presunoso, inconstante, de julgamento lento, de esprito perverso, de capacidade medocre, um pouco liberal e diverte-se a lanar boatos e a anunciar notcias da sua inveno. Aquele que tem a cabea grande, com o rosto largo, desconfiado, muito violento, curioso pelas coisas belas, simples, prudente, pouco delicado, secreto, ousado e quase sem vergonha nem pudor. Quando a cabea grande e no proporcionalmente bela, tendo a boca de lado e o pescoo gordo, sinal de que um homem bastante sbio, prudente, secreto, engenhoso, de slido julgamento, sincero e muito complacente. Aquele que tem a cabea pequena, a boca comprida e pouco larga, fraco, um pouco louco, come pouco, ama a cincia e nunca feliz.

DA

BOCA

A boca branca, magra ou gorda, marca um homem glorioso, vo, tmido, lascivo, mentiroso, bastante prudente, violento na sua clera e desdenhoso. A boca gorda e pequena sobre a qual aparecem veias marca um homem sempre infeliz, fraco, tmido, preguioso, pouco delicado, crdulo, que se volta para todos os lados como um cata-vento.

DO

PESCOO

Aquele que tem o pescoo longo, tem os ps longos e desligados, simples, pouco secreto, tmido, fraco, invejoso, mentiroso, velhaco, ignorante, mudando facilmente. 163

Quando o pescoo curto, o homem prudente, avaro, falso, secreto, constante, discreto, sujeito a zangar-se, engenhoso, de entendimento vasto, bastante forte, ama a paz e agrada-lhe comandar.

DOS

BRAOS

Os braos longos que vo at aos joelhos, ainda que isso acontea raramente, marcam um homem liberal, ousado, soberbo, violento nas suas fantasias, fraco, simples, que pensa pouco no que faz e glorioso at a loucura. O homem que tem os braos muito curtos em relao ao resto do corpo corajoso, ingrato, ousado, invejoso, soberbo, idiota e avaro. Aquele que tem os ossos dos braos grossos e carnudos ao mesmo tempo forte, bastante presunoso, invejoso, curioso pelas belas coisas e fcil de convencer. Quando os braos so gordos e cheios de msculos, o homem glorioso at idiotice, curioso, diverte-se com certas coisas, mais louco que sbio no que empreende. Quando os braos so peludos, quer sejam magros ou gordos e pouco carnudos, sinal de que a pessoa dada luxria, de reduzida capacidade, fraca, bastante ciumenta e m. Os braos que no tm pelos marcam um homem de medocre capacidade, violento na sua clera, fcil de convencer, vo, lascivo, mentiroso, fraco, falso e subtil a fazer o mal.

DAS

MOS

As mos tenras, gordas e longas marcam um homem de bom julgamento, de reduzida capacidade, fcil de dominar, que ama a paz, que tem boa conscincia, discreto, prestvel e bastante bom conversador. Aqueles que tm as mos grossas e curtas tm o esprito grosseiro, so simples, vos, mentirosos, fortes, laboriosos, fiis, fceis de convencer e no 164

permanecendo colricos muito tempo. Aqueles que tm as mos peludas, com pelos grossos e dedos grossos e curvados, so dados luxria, vos, mentirosos, de esprito grosseiro, mais simples que sbios. As mos curvadas e elevadas sobre os dedos marcam um homem liberal e prestvel, de boa capacidade, prudente, brutal, invejoso, que guarda a sua clera, com boa capacidade de julgar, bastante secreto.

DO

ESTMAGO

O estmago grosso e largo marca um homem forte, ousado, soberbo, avaro, sujeito clera, tenaz, curioso, invejoso e prudente. Aqueles que tm o estmago estreito e elevado no meio so de esprito e julgamento subtis, do bons conselhos, so sinceros, limpos, engenhosos, prudentes, sbios, violentos na sua clera, fceis a zangarem-se e bastante secretos. O estmago peludo designa um homem dado luxria, muito prudente, de capacidade um pouco dura, liberal, laborioso e prestvel. Quando o estmago no peludo, -se fraco e de reduzida capacidade. Quando o estmago igual, liso, magro e sem pelo, o homem tmido, de vida bem regrada, tem esprito, bastante capacidade, ama a paz, secreto e no gosta de divertir-se com diversas coisas.

DAS

COSTAS

As costas peludas, magras e bem elevadas marcam um homem sem vergonha, maligno, brutal, de julgamento perverso, fraco, pouco acostumado fadiga e preguioso. Aquele que tem as costas grandes e gordas bastante grosseiro, vo, lento, 165

preguioso e dado velhacaria. Quando as costas aparecem frgeis e largas, mais magras que gordas, o homem fraco, de rosto de cor plida, brigo, facilmente crente no que ouve.

DO

VENTRE

O ventre grande marca um homem pouco desdenhoso, grande comedor e que bebe muito, lento, curioso, glorioso at idiotice, velhaco, lascivo, mentiroso, com pouca conscincia e traidor ao mesmo tempo. O ventre grande e estendido marca um homem laborioso, bastante constante, prudente, de bom julgamento e de medocre capacidade. Aqueles que tm o ventre peludo, sobretudo do umbigo para baixo, so grandes palradores, ousados, prudentes, de bom julgamento, de reduzida capacidade, razoavelmente bons para tudo, sbios, facilmente receosos, complacentes com os seus amigos, com grande corao e pouco felizes.

DA

CARNE

A carne mole e tenra em todo o corpo marca um homem fraco, feliz, tmido, de bom julgamento, de capacidade medocre, que come pouco, fiel, cuja fortuna mais contrria que favorvel. Aqueles que tm a carne dura e rude so fortes, ousados, de concepo dura, vos, soberbos, mais loucos que sbios e sempre infelizes. Quando a carne parece gorda e branca, o homem vo, glorioso at idiotice, estpido, sem memria, muito curioso, um pouco tmido, pudico, modesto, prudente, mau, mentiroso e difcil de convencer.

166

DAS

COSTELAS

As costelas gordas e carnudas marcam um homem forte, lento, muito simples. Aquelas que so soltas, delgadas e pouco cobertas de carne marcam um homem fraco, pouco prprio para o trabalho, prudente, maligno, com conscincia e justo.

DAS

COXAS

As coxas peludas cujos pelos sejam rudes marcam um homem lascivo e muito adequado para o combate amoroso e cujo esperma excelente para a concepo; pelo contrrio, aquele que tem pouco pelo nas coxas, no nada inclinado luxria, bastante casto e no engendra muito facilmente. Quando a coxa muito mal feita, sinal que um homem fraco, tmido, pouco amoroso no coito e volvel como um cata-vento.

DAS

ANCAS

Aqueles que tm as ancas fortes so vigorosos, ousados, soberbos, como se v no galo e no falco.

DOS

JOELHOS

O homem que tem os joelhos gordos tmido, liberal, vo, pouco laborioso; pelo contrrio, aquele que os tem magros forte, ousado, bom caminhador, feito 167

para a fadiga e secreto.

DAS

PERNAS

Os homens tm polpas na parte de trs das pernas porque no tm cauda, o que diz Aristteles no seu Livro dos Animais. Aqueles que tm ossos grossos nas pernas, ou que as tm bem peludas, so fortes, ousados, prudentes, secretos, de esprito grosseiro, preguiosos, lentos e de capacidade dura. As pernas curtas e com poucos pelos marcam um homem fraco, tmido, de bom julgamento, fiel, prestvel e raramente lascivo. As pernas que no tm pelo marcam um homem casto, fraco e receoso. Quando as pernas so muito peludas, um sinal evidente de que um homem tem muitos pelos em volta das partes naturais, que dado luxria, robusto, simples, inconstante e cheio de humores maus.

DOS

TORNOZELOS

Os tornozelos grossos, gordos, bem fortes e elevados marcam que um homem tem pudor, que tmido, receoso, fraco, pouco laborioso, prudente, fiel e tratvel. Aqueles que tm nervos que aparecem sobre os tornozelos, com as veias, so ousados, fortes, soberbos e violentos.

168

DOS

PS

Os ps grandes, isto , grossos de carne, de aspecto longo e cuja pele dura, marcam um homem simples, forte, de temperamento grosseiro, de julgamento lento e vo. Aqueles que tm os ps pesados, geis, magros e macios, so de bom julgamento, de esprito elevado, tmidos, fracos, prudentes, pouco laboriosos e crdulos.

DAS

UNHAS

As unhas delgadas, de boa cor ou plidas, bastante longas, marcam que se tem sade, e que a me, enquanto estava grvida, no comia nada demasiado salgado, mas, pelo contrrio, coisas adocicadas.

DOS

CALCANHARES

Aqueles que tm os calcanhares pequenos e magros atemorizam-se facilmente, so receosos e fracos. Aqueles que os tm grandes e gordos so secretos, fortes, ousados, bons para a fadiga e mais loucos que sbios.

DA

PLANTA DOS PS

Pela planta dos ps podem conhecer-se as coisas felizes ou infelizes que acontecero a um homem, as suas inclinaes, os seus costumes e se viver muito 169

tempo. Notar-se-, contudo, que as plantas dos ps que tm longos sulcos anunciam diversas e perigosas doenas, sofrimentos, a pobreza e a misria; aqueles que os tm curtos esto marcados por toda a espcie de infelicidades. A pele que, por debaixo dos ps, grossa e dura indica que um homem forte, slido, subtil e de temperamento medocre.

DO

ANDAR

Aquele que anda lentamente e com grandes passadas no tem muita memria, tem esprito grosseiro, julgamento apressado, avaro, odeia o trabalho e no acredita facilmente no que se lhe diz. O homem que anda depressa e com passadas curtas pronto no que faz, engenhoso e de capacidade delicada. Quando uma pessoa anda com grandes passadas e obliquamente, simples, de temperamento grosseiro, manhoso a fazer mal, o que se v pela raposa.

DO

MOVIMENTO DE UMA PESSOA

Quando uma pessoa que est em repouso, quer fale, esteja sentada ou de p, movimenta as mos, os ps, a cabea, etc., sem necessidade, sinal de que pouco limpa, indiscreta, maldizente, v, inconstante, mentirosa e pouco fiel. Aquele que se mexe pouco ao falar bastante bom para tudo, prudente, avaro, prestvel, inconstante e de bom julgamento. O homem que se mexe espontaneamente e sem razo, para a frente e para trs, simples, de esprito grosseiro, muito inclinado para o mal. O homem que bebe mexendo-se mau, mentiroso, falso nas suas palavras, inveja o bem de outrem e ajeita-se a fazer de tudo.

170

DAS

BOSSAS

Aqueles que tm bossas so prudentes, espirituais, tm pouca memria, so falsos e razoavelmente maus. Aquele que tem uma bossa frente pessoa de duas palavras, mais simples que sbio.

DO

CORPO DO HOMEM

Um homem grande, direito, mais magro que gordo, ousado, cruel, soberbo, grande palrador, glorioso at idiotice, no se encoleriza facilmente, avaro, magnfico, no acredita muito no que ouve, muitas vezes mentiroso e mau em diversas ocasies. O corpo longo e bastante gordo marca que um homem forte, infiel, falso, de esprito grosseiro, poupado, ingrato e dissimulado. Aquele que grande, magro e desligado pouco sbio, vo, mentiroso, de temperamento robusto, inquieto nos seus desejos, facilmente crente no que se lhe diz, lento no que faz e muito agarrado sua opinio. Quando o corpo curto e gordo, marca um homem vo. invejoso, ciumento, mais simples que sbio, de esprito estpido, bastante prestvel, crdulo e que se encoleriza dificilmente. Aquele que pequeno, magro e bem feito naturalmente prudente, engenhoso, poupado, soberbo, ousado, secreto, glorioso e vo, bastante sbio, de bom julgamento e muito dissimulado. O corpo que se inclina para a frente, no por causa da velhice, prudente, secreto, estpido, grosseiro, severo, poupado, laborioso, muito colrico e no acredita facilmente no que se lhe diz; pelo contrrio, o corpo que se inclina para trs marca um homem estpido, de julgamento medocre, de temperamento robusto, vo, com pouca memria e mudando como um cata-vento.

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OBSERVAO

SBIA E CURIOSA

Quando se v um homem de cor avermelhada, fiel, grande, sbio, gordo, simples, bom, belo, nem idiota, nem glorioso, pobre, nada invejoso, branco, que seja muito sensato, que fale bem, que seja industrioso, nada mentiroso, bem feito de corpo, pouco ousado, incrdulo e que no critique nada sem razo, que no se atemorize facilmente, que fale com modstia, que no seja dissimulado, que seja prudente, que no tenha um temperamento quente, nem peludo na cara nem nas coxas, que no seja dado luxria, que no seja nem duplo, nem falso, nem vo, nem velhaco, que seja hbil no seu ofcio, utilizando honestamente as suas riquezas sem prejudicar os pobres, honesto na sua pobreza, simples, misericordioso, sujeito a doenas, mercador sem mentir nem louvar a sua mercadoria, no maldizente, com boa reputao, querendo passar por homem de bem, e que no tenha muitos inimigos: deve-se dar graas a Deus e sua venturosa Me; porque tal homem no poder ser seno obra de potncia divina e ultrapassa o curso ordinrio da natureza deste mundo passageiro e mortal.

CONCLUSO

DESTE

TRATADO

Um verdadeiro fisionomista deve conhecer perfeitamente tudo o que se disse em cada um dos captulos precedentes, para que no caia em erro. Deve, primeiramente, examinar com ateno todos os testemunhos e as conjunturas de cada membro e de cada parte do corpo de uma pessoa e, depois, dizer o seu sentimento geral, seguindo o maior nmero de sinais que conseguir ver; porque, se detiver em cada um dos membros em particular, contradizer-se- infalivelmente, tendo uns marcas opostas s de outros, como, por exemplo, as mos, as pernas, os ps no tm muitas vezes os mesmos sinais que a cabea, os olhos, etc. Assim, que se previna ele em relao a isto; alm disso, ter-se- em considerao a idade, as inclinaes, o temperamento, que lhe daro no s esclarecimentos como lhe facilitaro dizer a verdade. Parece que seria despropositado estendermo-nos mais sobre esta cincia. Depois do que j se explicou, o mais claramente que se pde, acabamos este 1 ratado suplicando ao 172

pblico que reconhea a boa vontade do autor, que lhe apresenta para sua utilidade e seu prazer.

173

174

CAPTULO II

DOS DIAS FELIZES OU INFELIZES

Para nada esquecer perfeio deste pequeno livro, e torn-lo igualmente curioso e til ao pblico, acrescenta-se ao Tratado da Fisionomia um resumo histrico tanto de diversos patriarcas como de diversas outras coisas do Antigo Testamento, com uma cronologia exata ou do seu nascimento, ou dos seus eventos para cada dia do ms; onde se ver os dias felizes e infelizes e aqueles que so prprios para se fazer qualquer coisa. Ado, o primeiro de todos os homens, foi colocado no Paraso terrestre depois da sua criao, e Deus havia-lhe concedido um imprio absoluto sobre todas as criaturas; feliz se o tivesse sabido conservar! Mas no aqui o lugar para lamentar a cegueira do nosso primeiro pai: ele foi criado no primeiro dia da Lua. Este dia no ser favorvel para aqueles que caiam doentes, porque a sua doena ser longa, no entanto, acabaro, por se libertar enfim dela e no haver qualquer perigo de morte para eles. Quem sonhar na noite desse dia sinal de que ter alegria e a criana que nascer neste dia viver durante muito tempo. No segundo dia, Eva foi criada para servir de companhia a Ado e para aumentar e conservar o gnero humano; a sua fraqueza em deixar-se surpreender pela serpente funesta a todos os homens e s-lo-ia ainda agora, se a segunda Eva no tivesse reparado o erro da primeira. Nesse dia pode-se viajar por mar e por terra com segurana, e ser-se- bem recebido em todo o lado. Este dia muito adequado para a gerao e para aqueles que desejam ter crianas; bom para pedir e obter o que se quer dos reis, dos prncipes e dos grandes senhores. bom para construir, para fazer jardins, pomares e parques, para laborar a terra e para 175

semear; os ladres que roubarem nesse dia depressa sero descobertos e apanhados; se ficar doente, a doena ser curta; no se deve acreditar nos sonhos que se sonharem na noite deste dia, porque no tero efeito; a criana que nascer neste dia crescer a olhos vistos. Eva, no terceiro dia, ps no mundo Caim, que sacrificou o irmo ao seu desejo; a maneira como Deus o castigou do seu fratricdio deveria fazer-nos ter horror por esse vcio, que demasiado comum neste sculo. Neste dia no se deve empreender nada, nem mesmo semear ou plantar; aquele que adoecer correr perigo; contudo, libertar-se- com um bom regime de vida. Os sonhos que se tiverem sero inteis e sem efeito e a criana que nascer no viver muito tempo; este dia muito infeliz. Abel, o segundo filho de Ado e Eva, nasceu no quarto dia da Lua: foi morto pelo seu irmo Caim e o cime foi a nica causa do crime, porque, como diz a Escritura, o seu sacrifcio havia sido mais agradvel a Deus que o do seu irmo. Este dia prprio para se fazer um empreendimento e para se construrem moinhos e barcos para partir sobre os mares: bom para encontrar um animal ou qualquer coisa perdida; as doenas deste mesmo dia so muito perigosas. Os sonhos da noite tero efeito, se forem bons, e o contrrio, se forem maus. A criana que nascer no quarto dia da Lua ser traidora. Lamech veio ao mundo no quinto; se, infelizmente, algum cometeu neste dia algum mau ato ou uma m ao, ainda que fuja no poder evitar a unio merecida pelo seu crime; nada se encontrar do que tiver sido perdido: se um homem adoecer, no se levantar mais; os sonhos que se tiverem sero duvidosos e a criana que nascer no viver muito tempo. O sexto dia feliz para diversas coisas: foi neste dia que nasceu Ebro; os estudantes aproveitam muito nas cincias, os roubos so facilmente descobertos e as doenas de curta durao. Os sonhos que se tiverem devem ficar secretos e no ser revelados; as crianas que nascerem nesse dia tero vida longa. O primeiro assassinato que jamais se cometera aconteceu no stimo dia da Lua: Abel foi vtima do seu irmo. Este dia tambm muito bom para se ser sangrado; os assassinos e os ladres no podem evitar a punio dos crimes e roubos praticados neste dia; as doenas so muito curtas e fceis de curar, os sonhos acontecem e as crianas que nascem no stimo dia vivem muito tempo. 176

Matusalm, aquele que entre todos os homens foi o que mais viveu, veio ao mundo no oitavo; este dia feliz para os viajantes e infeliz para aqueles que caem doentes; os sonhos que se tiverem sero verdadeiros e as crianas que nascerem tero m fisionomia. No nono dia nasceu Nabucodonosor, esse rei mpio que to mal usou a sua dignidade real; conhecem-se suficientemente os acidentes que lhe aconteceram, para punir os seus crimes; este dia no nem feliz nem infeliz, as doenas no comeo sero perigosas e os sonhos tero pouco tempo depois os seus efeitos; as crianas que nascerem vivero muito tempo. No, o segundo pai do gnero humano, e que foi o nico, com a sua famlia, que Deus quis salvar do dilvio universal, por meio da Arca que lhe mandou construir, onde se guardaram todas as espcies de animais, veio ao mundo no dcimo. Este dia feliz para toda a espcie de empreendimentos; os sonhos sero vos e sem efeito, os desgostos de curta durao e as doenas sero mortais, se no forem prontamente socorridas; as crianas que vierem ao mundo nesse dia divertir-se-o a conhecer o pas. Samuel, de que a Escritura fala tantas vezes, nasceu no dcimo primeiro; este dia prprio para mudar de pas; as mulheres que carem doentes tero dificuldade em curar-se; as crianas que nascerem sero espirituais, engenhosas e vivero muito tempo. Nada se deve empreender no dcimo segundo dia, porque ele completamente infeliz; os sonhos sero verdadeiros, as doenas mortais e as crianas sero coxas; este dia deu luz Cana. Com o dcimo terceiro acontece o mesmo, e nada se empreender; as doenas sero perigosas; os sonhos cumprir-se-o pouco tempo depois e as crianas vivero muito tempo. Deus abenoou No e toda a sua famlia, como recompensa pelas boas aes que haviam feito no dcimo quarto dia da Lua: ele tambm muito feliz, e as doenas tero ms consequncias, os sonhos sero duvidosos e as crianas que nascerem sero perfeitas e realizadas em tudo. O dcimo quinto no ser nem bom nem mau, as doenas no sero mortais; poder-se- acreditar nos sonhos, que se realizaro em pouco tempo, e as crianas amaro as mulheres. 177

Job, esse homem de Deus e esse espelho de pacincia, a quem Deus chamou seu fiel servidor, quando o demnio lhe pediu licena para tent-lo e experimentar, nasceu no dcimo sexto; este dia muito feliz para os mercadores de cavalos, de bois e de toda a espcie de animais e, sobretudo, para os alquiladores; os sonhos sero verdadeiros e as crianas que nascerem vivero muito tempo. tambm adequado para se mudar de ares e de pas. Sodoma e Gomorra, essas duas cidades infames e to famosas pelos seus deboches no Antigo Testamento, caram no dcimo stimo e expiaram por um incndio miraculoso os seus crimes. Loth e a sua famlia foram os nicos a serem preservados. No se deve empreender nada nesse dia; os mdicos no daro socorro algum aos doentes com os seus remdios. Os sonhos sero confirmados trs dias depois e as crianas nascidas sero felizes. Isaac, filho nico do patriarca Abrao e que, estando prestes a ser sacrificado pelo seu prprio pai, foi libertado da morte por um anjo, que advertiu Abrao de que Deus estava contente com a sua obedincia, veio ao mundo no dcimo oitavo dia da Lua. As doenas sero perigosas, os sonhos verdadeiros, e as crianas sero laboriosas e tornar-se-o muito ricas. O dcimo nono deu luz Fara, esse rei que se divertiu toda a vida a opor-se s ordens de Deus e a fazer sofrer o seu povo e que guardou muito tempo no seu palcio a mulher de Abrao; endureceu de tal modo o seu corao que, continuando os seus crimes, teve uma morte semelhante vida que tinha levado. Por isso, no conveniente partir em grupo, nem andar com bbados; devemos manter-nos retirados e sozinhos; as doenas no sero perigosas; os sonhos tero em pouco tempo os seus efeitos; e as crianas que nasceram no sero nem ms nem velhacas. O profeta Jonas, que foi engolido por uma baleia, permanecendo no seu ventre durante trs dias por uma autorizao divina, porque no cumprira a ordem de Deus, que o enviou a Nivive a advertir os seus habitantes para fazerem penitncia prontamente, veio ao mundo no vigsimo; este dia bom para toda a espcie de empreendimentos; as doenas sero longas, os sonhos verdadeiros e as crianas sero ms, falsas, ladras e de m vida. O rei Saul, to famoso na Santa Escritura, mas, sobretudo, pelo dio injusto que tinha contra David, nasceu no vigsimo primeiro. Este dia prprio para os divertimentos e para se manter a limpeza no vesturio; bom para se fazerem as 178

provises caseiras; os ladres sero descobertos pouco tempo depois; as doenas sero perigosas e, geralmente, mortais; os sonhos sero inteis e sem efeito e as crianas que nascerem gostaro de trabalhar. Jacob, que foi abenoado pelo seu pai, veio ao mundo no vigsimo segundo. Nada se deve negociar nem empreender neste dia, os doentes correro perigo de morte, os sonhos tero os seus efeitos e as crianas sero boas, honestas e tero toda a espcie de boas qualidades. Benjamim, cujo nome to conhecido pela sua etimologia e significao, nasceu no vigsimo terceiro. Este dia bom para adquirir honras; as doenas sero longas e no mortais, os sonhos falsos as crianas sero feias e mal feitas. No vigsimo quarto nasceu Jafet; este dia no feliz nem infeliz; as doenas sero de longa durao, mas sem perigo, e os sonhos sem efeito; as crianas sero boas, honestas e tero gosto em receberem bem. Foi no vigsimo quinto que Deus quis castigar o Egito pelos seus crimes e desobedincia, pela peste e diversos outros gneros de morte; neste dia os doentes correro o risco de morrerem; as crianas que nascerem neste dia no sero infelizes, nem sujeitas a perigos. Moiss, depois de por ordem de Deus, ter, diversas vezes, advertido o Fara dos seus crimes, dividiu o mar, onde todo o exrcito desse rei ficou submerso. Saul e Jonatas morreram tambm no vigsimo sexto, fazendo isto com que este dia seja infeliz e no favorvel a empreendimentos; os doentes morrero, os sonhos sero verdadeiros e as crianas sero bastante felizes e acomodadas de bens da fortuna. O vigsimo stimo prprio para o trabalho e para os empreendimentos; as doenas sero instveis, os sonhos duvidosos e as crianas boas e amveis. No vigsimo oitavo poder-se- empreender o que se quiser; os doentes no devero afligir-se, os seus males no sero perigosos e as crianas deste dia sero negligentes e preguiosas. Herodes, esse rei mpio que ousou atentar contra a vida do seu Salvador, e que, vendo que no podia faz-lo morrer, levou a sua raiva e a sua ambio at ao excesso da crueldade, fazendo morrer todas as criancinhas do seu reino, veio ao mundo a vinte e nove. Este dia infeliz para toda a espcie de negcios e de empreendimentos; os sonhos tero os seus efeitos; os doentes libertar-se-o dos 179

seus males e as crianas no vivero muito e no sero bem vindas nas famlias. O trigsimo dia da Lua feliz e bom para se fazer o que se quiser; mas os doentes correro perigo de morte, se no forem prontamente socorridos e tratados com cuidado; os sonhos daro alegria pouco tempo depois e as crianas que vierem ao mundo no sero nem espertas nem manhosas. Eis em poucas palavras o que diz respeito aos dias da Lua; deseja-se que aqueles que lerem o que sobre eles se diz se sirvam utilmente do que ficou escrito.

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CAPTULO III

DA QUALIDADE DAS FEBRES MALIGNAS. OS PREPARATIVOS


5

DAS FEBRES MALIGNAS

No h ningum que no conhea os funestos efeitos das febres malignas; a aflio pblica, nestes ltimos anos, uma prova demasiado evidente para que se possa ignor-las. Foi tambm o que obrigou o tradutor dos segredos do grande Alberto a juntar-lhe este pequeno manuscrito, que traduziu, e que trata a fundo destas perigosas doenas, para evitar as suas consequncias infelizes; encontrou-o ele, entre os outros escritos deste homem sbio, numa antiga biblioteca. Estas febres so agudas, acompanhadas de vermelhes e vermes, que so sinais seguros de uma grande corrupo. Um fogo vivo que seca a lngua e a enche de fuligem, com uma sede insacivel, o pulso lento e o corao em permanente desfalecimento. Estas doenas so geralmente mortais, e mais perigosas no vero do que no inverno, porque, com os primeiros calores, os humores corrompidos ofendem com o seu veneno todas as partes nobres. Foi tambm por isto que me julguei obrigado a prover no apenas informao de pessoas que me foram recomendadas, mas tambm dos meus amigos, prescrevendo-lhes memrias em forma de conselhos para instru-los sobre as coisas necessrias e tir-los da ignorncia em que se encontram sobre remdios contra estas espcies de aflies. H duas espcies de remdios: os divinos e os naturais. Os divinos consistem

Preservativos.

181

em oraes e na confiana que se deve ter em Deus, de se ser curado de todos os males e liberto de todos os perigos que podem acontecer aos homens. Foi acerca de um assunto semelhante que o profeta real no Salmo XVI dirigiu a Deus a sua orao, desta maneira: Deus a minha proteo e a minha defesa contra todas as espcies de animais, a Sua mo servir-me de escudo contra os atos dos meus inimigos: estarei tranquilo quando vir cem mil deles minha volta; Deus ps os seus exrcitos minha volta e no poderei perder-me nem afligir-me sob a Sua guarda. Os Israelitas, pelas oraes deste profeta, foram vitoriosamente libertos da peste; Deus concedeu a mesma graa, em necessidade semelhante, s oraes de Moiss de Aaro. Os pagos, ainda que no conhecessem o Deus ver- verdadeiro, recorreram tambm orao nas suas aflies; os Atenienses, durante uma grande peste, erigiram em diversos lugares altares ao Deus desconhecido da Europa, da sia e da frica; para lhe suplicar o apaziguamento da sua clera, serviam-se destas palavras: Grande Deus, curai-nos e libertai-nos. Tito Lvio conta que, havendo peste em Roma no tempo de Camilo, os Romanos imediatamente recorreram a oraes, a esmolas, reconciliaram-se uns com os outros, terminaram os seus processos e diferendos e praticaram toda a espcie de boas obras para apaziguar os seus deuses, que julgaram irritados contra eles por aquele castigo e aflies. Valrio Mximo diz tambm que, havendo contgio em Roma, se transportou para esta cidade a imagem de Esculpio de Epidauro, porque as Sibilas haviam anunciado que essa doena no poderia cessar sem isso. Eis tudo o que tenho a dizer sobre os remdios divinos e do uso que deles fazem no s os cristos, mas tambm os pagos.

DOS

REMDIOS NATURAIS

Os remdios naturais consistem em trs espcies: internos, externos e no regime de vida; a purgao e a sangria reportam-se aos internos; uns so simples e 182

outros compostos; os simples so, por exemplo, a arruda e o limo; os compostos so as plulas chamadas pestilenciais, a teriaga e a mitrdata, de que falaremos ordenadamente, fazendo ver as suas virtudes e propriedades admirveis aprovadas pela razo e pela experincia diria. Os primeiros remdios internos so a purgao e a sangria, porque estando o corpo cheio de excrementos e de corrupes facilmente se deixa infectar pela peste, por isso se usa a purgao, mas o mais suavemente que se puder, para no agitar e comover os humores.

BOLO

PURGATIVO

Arranje-se cassia nova, regoliz escolhida e mal pilada, quatro gros de canela, e faa-se um bolo com acar. Dar-se- de manh, trs horas antes do almoo: aqueles que tm horror pelas medicinas podem usar a nossa tisana purgativa, que provoca o ventre insensivelmente e sem esforo.

TISANA

PURGATIVA

Arranje-se meia ona de regoliz com duas pintas de gua, ponha-se ao lume, e retire-se assim que comear a ferver; depois, tendo-a deixado arrefecer durante vinte e quatro horas, temperem-se nela duas dracmas de sene do Oriente, e bebase, durante dois dias, s refeies e constantemente; por isso far-se-o novas tisanas, de dois em dois dias. No dia seguinte deve tirar-se um pouco de sangue da baslica ou veia mdia direita, apenas para permitir respirar e agitar os humores que esto estagnados, ou ento aqueles que sabem que vo ser sangrados abster-se-o. Far-se- tomar trs vezes por semana as plulas seguintes, quatro horas, pelo menos, depois da ceia.

183

PLULAS

CORDIAIS

Arranje-se alos, boa mirra, folhas de dctamo ou bolo armnio, razes de anglica, de aafro, com leo novo de amndoas doces, que se ter feito sem ir ao lume; far-se-o pequenas bolas, que se envolvero numa pele molhada e delgada. A mirra impede a corrupo dos humores, o alos tem a mesma virtude, os dois fortificam o estmago e limpam-no, o aafro restabelece os humores corrompidos e d fora ao corao, a anglica, o dctamo e o bolo oriental que se lhe acrescentam concernem especialmente ao veneno das doenas contagiosas; se usarem estes remdios como se acaba de dizer, eles faro como que uma muralha invisvel contra este inimigo da natureza.

CONSERVA

CORDIAL

Aqueles que no queiram nada com plulas, arranjaro trs onas de limo, com casca e semente, bem desfeito e posto em pasta; junta-se-lhe outro tanto de conserva de rosas lquidas com duas dracmas de alquems, trinta folhas de arruda nem verdes nem secas, mas mediamente dessecadas. Usar-se-, de dois em dois dias, a espessura de meia noz moscada, noite, ao deitar.

DAS

PROPRIEDADES E DAS VIRTUDES DO LIMO E DA ARRUDA

Demcrito conta no Terceiro Livro de Ateneia uma coisa muito interessante sobre a virtude do limo, que diz ter aprendido com um amigo ento governador do Egito. Este governador havia condenado s spides, segundo as leis do pas, dois criminosos; este suplcio era usual e comum entre os Egpcios, sobretudo quando queriam fazer morrer algum em dor. Quando se levavam esses pobres criminosos para o suplcio, uma vendedeira de fruta que se encontrava beira do caminho, comovida pela compaixo, deu-lhes um limo que eles comeram. Tendo 184

sido expostos s spides e mesmo picados, o veneno no lhes fez mal algum, o que espantou e causou admirao ao juiz; mas como lhe disseram que lhes haviam dado um limo, mandou-os voltar no dia seguinte e, antes de exp-los, deu a comer um limo a um e ao outro no; aquele que o havia comido no recebeu mal algum, o outro, pelo contrrio, morreu imediatamente. Porque o veneno das spides to pronto e to mortal que se morre dele em menos de duas horas. No instante da mordedura aparece uma palidez e um suor frio sobre o rosto, depois um desejo extremo de dormir, com uma ligeira agitao, acompanhada mais de prazer do que de dor, e, enfim, um desfalecimento semelhante ao que acontece aos sangrados, sem qualquer dor, e pouco tempo depois se morre. A rainha Clepatra escolheu este gnero de morte, e foi encontrada, com as suas duas aias, como que adormecida, a face apoiada na mo direita, o que deixava perceber que morrera muito docemente. Em relao arruda de Pompeu, encontrada no gabinete do rei Mitrdates, esta composio, escrita pela sua prpria mo, que ele tomava todas as manhs, em jejum, como preservativo, permitia-lhe no recear nem o veneno nem a peonha de quem quer que fosse: duas nozes secas, dois figos, vinte folhas de arruda, um gro de sal, tudo pilado e misturado.

DE

OUTRA MANEIRA

O ncleo de uma noz seca, cinco folhas de arruda, um gro de sal, pilados e reduzidos a pasta, que se pe dentro de um figo, deixando-se este assar levemente sobre brasa a comendo-se em seguida. Este rei teve a curiosidade de fazer a prova do veneno em criminosos condenados morte, para encontrar os verdadeiros contravenenos, que ns chamamos usualmente antdotos. Todos os sbios da medicina estimaram sempre este remdio. As propriedades da arruda no so menos boas e excelentes contra diversas espcies de venenos, como o aconito, os cogumelos venenosos, as picadas de serpentes de escorpies e as mordeduras de ces enraivecidos, se for tomada pela 185

boca e aplicada sobre o lugar ofendido. Aristteles, no seu livro nono da Histria dos Animais, diz que a doninha, quando se quer bater com unia serpente, come arruda para se garantir contra o seu veneno. Os Heracleotas, povo do Ponto, comiam arruda antes de sarem das suas casas, para se garantirem contra o veneno de Clearchus, o seu prncipe, que haviam andado envenenar vrios.

DA

MITRDATA E DA TERIAGA

O rei Mitrdates, que deu o seu nome a este remdio, teve o cuidado de recolher todos os simples que sabia oporem-se ao veneno e comps este preparativo, admirvel no s contra o veneno, mas mesmo contra a peste. A teriaga pouco diferente, e Andrmaco, primeiro mdico de Nero, acrescentou-lhe apenas carne de vbora; verdade que a teriaga tem um poder maravilhoso sobre o veneno das vboras, mas a mitrdata ultrapassa-a em tudo o mais, sendo mais suave para o organismo, mais agradvel e menos escaldante. Este rei servia-se dela habitualmente contra os venenos, aos quais estava to bem acostumado que, ao querer envenenar-se para no cair nas mos dos seus inimigos, no o conseguiu, sendo obrigado a fazer-se matar por um dos seus criados. Contudo, o imperador Antonino, persuadido pelo seu mdico Demetrius, preferia a teriaga mitrdata; tomava-a todos os dias e por isso estava sempre de perfeita sade, porque estes remdios conservam, purificam o sangue, fortificam o organismo e restabelecem-no. So maravilhosos para as doenas perigosas como a paralisia, a epilepsia, a apoplexia, a hidropisia, a gota, a loucura, a pedra, a lepra, enfim, para todas as espcies de fraquezas dos rgos, embora este imperador apenas a usasse contra o veneno, tal como os outros imperadores desde Nero. No necessrio apresentarem-se mais provas para mostrar quanto estes remdios so bons contra a peste depois da que foi feita por Elianus, famoso mdico de Itlia do tempo de Antonino, durante uma peste, depois de todos os outros remdios se revelarem inteis. Devem, no entanto, ser bem escolhidos e 186

tomados na altura prpria. Vamos a seguir mostrar os seus efeitos admirveis. Posto na goela de uma vbora, seguro que ela morrer; do mesmo modo, se o pusermos na boca e cuspirmos depois sobre um escorpio, infalvel que ele morrer pouco tempo depois. As serpentes fogem de tudo o que tenha sido esfregado nele, e, soprado sobre um medicamento, impede-o de fazer efeito. Se quiser, pode-se fazer esta prova: arranje-se um galo, faa-se-lhe engolir boa teriaga, obrigando-o depois a combater com serpentes e vboras; certo e seguro que ele no morrer das suas picadas, como outros galos a que no se tenha dado o antdoto. Estes remdios so semelhantes ao fogo que consome a peonha e o veneno e que purifica o ar corrompido. Comparo-os com o fogo por causa da grande virtude que tm para limpar o corao, dissipar os vapores corrompidos e venenosos que o rodeiam, mas no por causa do calor, que moderado, e no ultrapassa os dez graus a que usamos o anis e o funcho. por esta razo que diversos mdicos antigos, e mesmo os modernos, proibiram o seu uso, porque os julgam mais quentes do que efetivamente so. Porque se so compostos com o calor, este temperado pela grande quantidade de pio que se lhe junta. Um dos mais sbios mdicos deste tempo, refletindo sobre a quantidade de pio que neles entra, que mais do que um gro por dracma em relao s outras drogas, ps estes remdios no primeiro grau de calor. por isso que as pessoas temperadas podem us-los sem receio e com segurana, desde que seja com discrio e sem excesso, e ver-se- a abundncia dos seus efeitos; eles consomem os humores, resistem e impedem a corrupo, que a fonte das doenas, acalmam o sangue nas veias, do foras, conservam a sade e prolongam a vida. So precisos uns doze anos ou mais para tornar perfeita a teriaga. Digo mais, porque o clima em que vivemos mais frio que os da Itlia e da frica, onde os antigos mdicos empregavam todo esse tempo para a tornar perfeita; deste modo, s deve ser usada depois deste espao de tempo; este remdio pode conservar-se trinta anos com virtude e com a mesma fora, de tal modo que s deve ser abandonado depois de quarenta anos. Galeno usou-o at sessenta anos, quando as doenas no eram perigosas. So bem precisos neste pas frio quinze anos para acabar a confeco destes 187

remdios divinos, para que, atravs de uma longa ebulio, tudo o que existe de mau no pio seja purificado, e para que diversas qualidades se juntem, ainda que no nos apercebamos disso, produzindo efeitos maravilhosos. Deve-se, portanto, tomar sempre a teriaga de doze ou treze anos at quarenta, quando se quer obter o socorro que acima se disse e de que se falar em seguida; a maneira de us-la tomar vinte gros de manh, quatro horas antes do jantar ou, noite, quatro ou cinco horas depois de uma ceia sbria. O melhor tom-la depois da digesto, quando o estmago est lmpido e purificado de tudo. Pode-se us-la todos os dias, a exemplo desse imperador, no s contra o veneno e a peonha, mas contra todas as indisposies da natureza; contudo, deve-se evit-la durante os calores do Vero, sobretudo quando se atreito blis ou quando se est na flor da idade; at aos vinte e cinco anos, deve-se tom-la com moderao. Deve ser absolutamente proibida s crianas, porque lhes mais prejudicial que til, no por causa do calor, mas pela sua qualidade essencial. Estes remdios so soberanos para os velhos, que devem us-los muitas vezes como um socorro divino para lhes conservar a sade. Os abusos que vejo serem cometidos todos os dias no uso destes remdios detiveram-me e fizeram-me ultrapassar os limites que me havia prescrito, porque muitas pessoas tomam-nos sem discrio, como se todas as teriagas fossem o mesmo e semelhantes, e fiam-se no que lhes dizem quem lhes vende, o que torna estes remdios desprezveis, ainda que sejam os melhores e os mais preciosos da medicina. Pareceu-me necessrio e til provar a excelncia das propriedades destes cinco preservativos, a saber o limo, a arruda, as plulas cordiais, a mitrdata e a teriaga, para serem usados com segurana e sem receio, segundo a maneira que foi prescrita: porque se tm tanto poder sobre os venenos, no devem ter menos contra a corrupo do ar, qual mais fcil resistir. Termina-se aqui o que diz respeito aos remdios internos, para em seguida, e segundo o mtodo que se pretende observar, tratar e mostrar, na parte que se segue, quais so os remdios externos.

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DOS

REMDIOS EXTERNOS

Depois de se ter falado com pormenor dos remdios internos, tratar-se-, nestes captulos, dos externos, para defesa contra as perigosas doenas que se engendram, geralmente, da corrupo do ar que se respira. Por estas razes, indicam-se aqui os remdios para nos garantirmos contra elas e impedir que essas infeces penetrem at ao corao. A cidade de Atenas foi afligida de uma grande peste por ar corrompido vindo dos lados da Etipia; Hipcrates, vendo essa corrupo do ar, f-lo purificar com fogos, que mandou acender a toda a volta da cidade e em todos os lugares pblicos, o que fez cessar esse mal perigoso. Deve-se fazer a mesma coisa volta das casas particulares e mesmo nos quartos, com perfumes odorferos como o zimbro, o loureiro, o rosmaninho, a salva, o tomilho, a alfazema, o cravinho. a canela, a arruda, o incenso, a mirra, o mastigue e outros semelhantes. Perfumar-se-o com eles as casas vrias vezes ao dia, tanto quanto se julgar necessrio; mesmo aconselhvel respirar o ar destes perfumes; o vinagre, sozinho, excelente para perfumar, lanando dentro dele muitas vezes um seixo ardente. Seria muito aconselhvel o afastamento dos lugares contagiosos, mas, se no for possvel, quando se passar junto dos lugares suspeitos deve-se agitar o ar o mais que se puder.

DO

REGIME DE VIDA

Para o regime de vida so convenientes os comportamentos moderados e sem excessos e sair da mesa antes com apetite do que demasiado cheio. Mas este axioma no sempre para ser seguido; pelo contrrio, segundo Hipcrates, no se deve estar nem cheio nem vazio, ainda que o excesso e a abstinncia sejam prejudiciais, se passam a capacidade natural de uma pessoa; uma sobrecarrega e enfraquece as foras pela abundncia dos humores, a outra enfraquece, desseca e consome a substncia das partes internas e externas. O corpo, estando assim fraco, 189

oferece menos resistncia ao mal, e a corrupo, que a origem da peste, forma-se facilmente da excessiva abundncia de alimentos, a acreditar-se em Galeno, que diz: Mais humores, mais corrupo; mais corrupo, mais perigo. Mas porque a sade consiste na moderao, que a verdadeira regra que se deve seguir, deve-se procurar conformar com ela a maneira de viver e todas as aes do corpo. O sono excessivo, a ociosidade, engendram excessos natureza, enfraquecem as suas foras, perturbam os sentidos e os espritos, impedem-lhes o movimento; tambm as viglias prejudicam as digestes dos alimentos e enchem o corpo de mil azias. O excesso contrrio natureza e arruna-a; a temperana, pelo contrrio, mantm-na, fortifica-a e aumenta-a. Quanto qualidade das carnes, deve-se escolh-las com bom suco, fcil de digerir. As carnes corrompem-se facilmente pela infeco do ar, o que faz que seja aconselhvel temper-las em vinagre ou vinho azedo, ou ento salg-las, lav-las antes de serem cozinhadas, com-las assadas ou cozidas, com vinho azedo ou azedas, sumo de laranja, limo ou vinagre. Quanto aos frutos, eles no so bons nem sos; exceo da cereja, do damasco e da capndua, no seu tempo, as azeitonas fortificam o estmago, as alcaparras limpam o fgado e o bao, as ameixas so boas para os calores do fgado e dos outros rgos nobres, os figos, as uvas de Damasco e as amndoas purgam as obstrues das veias e purificam o pulmo e o peito; todos estes frutos impedem a corrupo, os humores que deles vm no se corrompem, nem aquecem jamais. A sede aquece o sangue, o que faz que se deva beber com moderao, para evitar essa inflamao do sangue, que o poderia predispor febre; beber-se- vinho delicado de preferncia ao espesso que seja violento e fumoso, e mesmo assim acrescentar-se-lhe- gua, segundo a fora e a capacidade de uma pessoa. Deve-se estar sempre alegre e evitarem-se as ocasies de zanga, procurar-se- tanto quanto for possvel no ter tristezas, nem desgostos, e conservar o esprito tranquilo, porque, como diz o poeta, o repouso que deve sempre acompanhar a alma, visto ser ele que conserva e mantm a sade.

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DA

SANGRIA

Hipcrates no abriu a veia a um tal Grifon, o primeiro dos epidmicos, porque, diz Galeno, no se encontrava no comeo da sua doena, e o doente morreu no dia seguinte; o que permite ver que cada coisa tem o seu tempo. Contudo, deve-se confessar que a sangria necessria a uma pessoa que tenha muito sangue, com dores, inflamao, opresso, dificuldade de respirar e outros semelhantes acidentes. Deve-se, contudo, ter o cuidado de no tirar sangue seno na proporo das foras e do alcance da natureza, regra geral e universal na medicina. A experincia e a razo querem que se sangre do lado onde est o mal e onde se sente mais dores e peso. A veia deflica adequada para as partes do pescoo e da cabea, a mediana -o para o peito, as costelas e as axilas e a safena s-lo- para as virilhas e as partes inferiores; mas quando no se pode sangrar, usam-se as ventosas com inciso. Deve-se sempre prevenir o mal e combat-lo antes de ganhar razes e de se tornar inveterado; deve-se comear pela poo cordial e insistir at trs vezes numa hora, se for vomitada; faa-se ao mesmo tempo uma lavagem, e sangre-se rapidamente, se no houver impedimento algum; porque, depois de o tumor estar formado, ela s ser prejudicial. Podem-se fazer todos estes remdios em duas horas e assim dispor o doente para suar, como se disse em cima.

DOS

TUMORES INFLAMATRIOS E DOS MALIGNOS

Muitas vezes, as febres pestilenciais mantm o seu veneno escondido interiormente, sem que haja qualquer aparncia exterior, o que faz que sejam mais difceis de reconhecer e mais perigosas; outras, pelo contrrio, manifestam-se por marcas exteriores da pele, tumores inflamatrios ou malignos. Para estas inflamaes no so precisos outros remdios alm dos que j se indicaram, mas so precisos outros, especiais, para os tumores, quer apaream antes ou depois da febre. Os inflamatrios devem ser atrados, tanto quanto 191

possvel, com bons atrativos e os malignos devem ser apaziguados com aplicaes suaves, conformes e proporcionadas violncia do calor e da dor.

CATAPLASMAS

CONTRA O TUMOR INFLAMATRIO

Arranjem-se cebolas vulgares ou cebolas de lis cozidas sob cinza e piladas, juntem-se algumas gemas de ovos, excremento de pombo do Levante, e faa-se um cataplasma com leo de lis (alguns acrescentam mitrdata ou teriaga). H quem, nestas ocasies, no se sirva seno da escabiosa, cozida, pilada e reduzida forma de cataplasma com gordura de porco. A virtude singular desta erva deu-lhe o nome de caa-tumor. Certas pessoas, receando que o veneno atinja o corao, aplicam-lhe prontamente o cautrio e arrancam ao mesmo tempo a ferida, dando assim livre curso aos tumores. Poder-se-iam tambm usar vesicatrios e ventosas, se a dor e o lugar o permitissem. Porque muitas vezes a dor que se causa ao doente, sob pretexto de aliviar o seu mal, f-lo morrer, preferindo a maioria a morte do que estes tormentos. Alm disso, nada h que enfraquea tanto o corao como a dor, e nele reside toda a esperana que se possa ter na cura de um doente; e assim, muitas vezes, por imprudncia, cai-se em Cila julgando evitar Caribes. Isto , caise num perigo evidente ao querer-se evitar um mal pouco perigoso; por isso que, antes de qualquer atitude, se devem pesar bem as consequncias. Se no se puderem aplicar estes remdios sobre os tumores dolorosos, aplicar-se-o por baixo ou ao p, seno fomentam-se muitas vezes tumores com uma decoco ineficaz. Alm dos cataplasmas descritos recomenda-se ainda o que se segue.

CATAPLASMA

CONTRA O TUMOR MALIGNO

Arranjem-se folhas de malva, malvasco, escabiosa, violeta, parietria, flores de camomila e de coroa-de-rei, trs punhados de cada uma delas, e uma ona de 192

gro de linho; acrescente-se gua desta decoco um quarto de leo de lis com um pouco de teriaga, com que se faro os cataplasmas, que se devem aplicar constantemente sobre o mal. So tambm muito boas para o mesmo efeito as mucilagens de marmelo e de linho extradas da gua de paritria. Alm disso, a escabiosa e as azedas, cozidas sob cinzas e em forma de cataplasma com gemas de ovos e manteiga fresca, sendo renovadas muitas vezes, so tambm admirveis.

OUTRO

CATAPLASMA

Arranjem-se trs onas de farinha de centeio, uma ona e meia de mel comum, duas gemas de ovos, misture-se tudo com gua de fonte. Este cataplasma deve ser renovado, pelo menos, seis vezes ao dia. Eis, em poucas palavras, o que havia prometido dar ao pblico a respeito das febres malignas, que devem ser tratados com bastante precauo, e os efeitos admirveis do antdoto; desejo que os meus remdios sejam teis e que Deus no aflija mais os homens com esta perigosa doena.

REMDIO

SOBERANO PARA OS PULMNICOS

Arranjem-se quatro avencas, uma raiz de chicria amarga reduzida a metade em quatro potes de gua, e, depois de se terem espremido as ditas avencas, acrescente-se uma colherada de mel, um pedao de regoliz, deixe-se o mel ferver um quarto de hora, mas no o regoliz, e d-se a beber aos pulmnicos, a todas as horas, fora das refeies.

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REMDIO

CONTRA A HIDROPISIA

Arranjem-se cinco ou seis onas de raiz de betnia; raspem-se bem e cortemse s rodelas; deixem-se em infuso desde a noite at manh sobre cinzas, numa vasilha com vinho branco; de manh, ca-se num pano branco e d-se a beber ao doente o vinho coado. Se o doente no ficar curado da primeira vez, preciso continuar a dar-lhe; mas deve descansar dois dias entre a primeira e a segunda. tambm preciso que tome um caldo trs horas depois de ter bebido esse vinho; este remdio faz vomitar, purga um pouco e faz urinar muito. Note-se que, sendo esta receita um pouco violenta, s deve ser usada para pessoas robustas.

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