Le droit dapparatre

Raphalle Nollez-Goldbach Doctorante en sciences juridiques et politiques Universit Paris 7

Rsum
Chez Hannah Arendt lagir ensemble est ce qui fait monde, un monde commun constitu par lespace entre les hommes agissant et parlant. Le monde commun se pense en lien avec laction plurielle, avec un espace dapparition aux autres. Pluralit, action et apparition sont donc indissociables. En se plaant dans cette perspective arendtienne on tentera de penser la perte des droits de lhomme comme la perte du droit dapparition dans lespace public, comme un mode de disparition, dinvisibilisation. Toutes les citations dHannah Arendt de cet article sont tires de Condition de lhomme moderne, Paris, Calmann-Lvy, 2005 et de Les origines du totalitarisme, Paris, Quarto Gallimard, 2002. Ces deux ouvrages seront mentionns la suite des citations comme suit : [CH, x] et [OT, y].

Introduction
Je vais parler du droit dapparatre, de lespace de lapparence chez Hannah Arendt. La pense du monde et du politique se fait chez Hannah Arendt autour des notions daction, de parole, de pluralit et despace de lapparence. La pluralit humaine caractrise le monde, habit non pas par lhomme, mais par des hommes distincts et uniques. Pour Arendt cette pluralit dtres uniques [CH, 232] est la condition de laction et de la parole humaines. Celles-ci rvlent lunique individualit des hommes. Action et parole sont les modes sous lesquels les tres humains apparaissent les uns aux autres , [CH, 232]. Elles fondent la vie parmi les hommes, ce qui constitue pour Arendt une seconde naissance confirmant la premire apparition physique et permettent aux hommes de se rvler, de faire voir qui ils sont. Action et parole sont donc les conditions du monde commun et de lhumanit de lhomme, dans la mesure o elles fondent lapparition dans le monde humain [CH, 236], lespace entre les hommes.

Cest cet espace cre entre les hommes par laction et la parole qui constitue lespace de lapparence chez Arendt : cest lespace du paratre au sens le plus large : lespace o japparais aux autres comme les autres mapparaissent, o les hommes nexistent pas simplement comme dautres objets vivants ou inanims, mais font explicitement leur apparition [CH, 258]. Lespace public dapparence est toujours potentiellement prsent et son existence est assure par le rassemblement dhommes agissant ensemble. Ainsi la tyrannie, forme par excellence de gouvernement par lisolement celui du tyran et celui des sujets isols les uns des autres ne produit pas de puissance, i.e. rassemblement dhommes agissant ensemble, cratrice despace de lapparence. Arendt dans sa pense de laction et du monde commun utilise le registre smantique de la visibilit. Elle parle, du rayonnement , de lillumination , de la lumire de cette sphre publique1. Ainsi, si lagent se rvle dans laction, cette action appelle la lumire clatante [] qui nest possible que dans le domaine public [CH, 237]. Cest cette notion despace dapparence qui nous intresse ici. Notion qui est couple avec la thorie des droits dArendt, le droit davoir des droits notamment. Elle renvoie une comprhension de la perte des droits comme mode de disparition, dinvisibilisation et elle permet de penser un droit dapparition.

1.

Droit davoir des droits et droit dapparition

Un des concepts clefs de la thorie politique dHannah Arendt concernant les droits de

lhomme rside dans sa clbre expression du droit davoir des droits . Celui-ci participe dune double refondation aprs la chute de ltat-Nation et lhorreur des camps, en tant que fondement des droits de lhomme, suivant lannonce de leur fin , dans un droit au politique et au monde commun, afin dempcher lexclusion de lhumanit dont ont t victimes les sans-droits. Mais Arendt dfinit galement le droit davoir des droits dans le cadre de sa refondation d'une pense de laction, qui est au centre de toute sa philosophie, et qui se pense autour de droits de lhomme centrs sur un droit laction plurielle.

Le droit davoir des droits est avant tout le droit de participation une communaut politique agissante. Il sagit du droit pour les hommes dtre jugs pour ce quil pensent ou font, contrairement au systme totalitaire o dans les camps linnocence, dans le sens de la
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Seyla Benhabib, The Reluctant modernism of Hannah Arendt, Thousand Oaks, London, New Delhi, Sage Publications, 1996, p.127.

totale absence de responsabilit, tait le signe de leur tat de sans-droits tout comme elle tait le sceau de leur perte de tout statut politique [OT, 597]. Le droit davoir des droits cest le droit la participation au monde commun, le droit au politique, partant du fait que priver un individu de ses droits fondamentaux, cest dabord le priver de la capacit du politique2 . Le droit davoir des droits, en tant que droit une communaut et droit au politique, est galement gage dun droit un espace dapparence, puisque cest laction et la parole plurielle qui fonde le domaine public de lapparence. Arendt, travers le droit davoir des droits, fait une tentative de refondation des droits de lhomme, par un dpassement de leur fondement dans ltat-Nation dont elle a montr lchec assurer leur protection et dans les droits naturels car linverse des thories naturalistes qui proclament que les hommes sont naturellement gaux, Arendt affirme que lgalit des hommes est seulement une galit de droits, cest--dire une galit humaine dans ses intentions [OT, 517]. Or le droit davoir des droits nest garanti un homme que par son statut de citoyen et non par lappartenance au genre humain, comme la situation des sans-droits le dmontre. Arendt cherche par ce concept ancrer les droits dans une communaut politique universelle, dans une humanit politique. Le droit davoir des droits comme droit la participation une communaut politique, droit laction et droit un espace de lapparence nest plus assur aux hommes ayant perdu leur nationalit, leur citoyennet. Ces sans-droits subissent deux pertes, celle dune communaut et celle dun statut juridique. La perte de participation au monde commun a alors pour consquence une exclusion de lespace de lapparence et la perte des droits fonctionne comme disparition, invisibilisation. Cest pourquoi la citoyennet politique (qui est un mode de lagir) [] doit tre pense sur le mode dun agir-ensemble, lui-mme indissociable dun apparatre-commun-des tres dont la condition imprative est linstitution et la prservation dun espace public dapparitions3 . Redfinir les droits par le biais du droit davoir des droits et dun droit lapparition revient ainsi les repenser dans le contexte dune communaut politique agissante, cratrice de visibilit.

Par ailleurs, cest partir de lexprience totalitaire des camps quArendt pense son concept de droit davoir des droits. La perte des droits ne signifie pas simplement une perte de
Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernit chez Hannah Arendt, Bruxelles, ditions Ousia, 1997, p. 206. 3 tienne Tassin, La phnomnologie de laction, une politique du monde , in Hannah Arendt, Lhumaine condition politique, tienne Tassin (dir.), Paris, LHarmattan, 2001, p. 57.
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libert comme lors de la perte de ses droits de citoyen, par exemple dans le cas dun prisonnier dont le droit la libert est pour un temps suspendu. La perte des droits de lhomme empche selon Arendt jusqu la possibilit de lutter pour la libert [OT, 600], impliquant lexclusion de la communaut et du politique. Et puisque on est face quelque chose de plus fondamental que la libert et la justice, qui sont des droits du citoyen [OT, 599], les individus privs de droits de lhomme perdent leur droit dagir [OT, 599], leur droit davoir des droits. Donc la perte des droits est la perte du droit la pluralit, ou encore du droit lapparatre4 . Les hommes dchus de leurs droits se trouvent ainsi rejets dans lobscurit propre aux sans-droits, dans lombre de la communaut dont ils sont exclus. Le droit davoir des droits est ainsi identifi comme lobjet de cette perte par Arendt, qui le construit comme son exact oppos, thorisant un droit la participation une communaut, au politique, laction et lapparition, dans le but dempcher toute rsurgence de cette exclusion totale et destructrice ralise par le systme concentrationnaire et qui a consacr la fin de droits pourtant proclams inalinables. Les camps ont rendu les hommes superflus, selon le terme dArendt, faisant de chaque homme une cible de la terreur et de la domination totale. Arendt vise rendre impossible lexclusion dont les hommes ont t victimes, celle du politique et de laction, du monde commun seul garant de lgalit des hommes. Elle cherche interdire toute disparition, toute invisibilisation, lespace de lapparence tant le garant de lhumanit des hommes.

2.

Droit laction et droit dapparition

Arendt utilise galement le droit davoir des droits pour refonder une philosophie de

laction, perdue dans les camps (et leur raction). Une philosophie de laction qui se pense contre les camps, dune part, et pour des droits de lhomme centrs autour dun droit laction plurielle, dautre part. Le concept daction chez Arendt consiste en une rvlation de lagent dans lacte et la parole, faisant apparatre qui il est et fondant la puissance et lespace public dapparence. Le concept daction tant chez Arendt li la pluralit et lespace dapparence il est ainsi possible de penser un droit lapparition. Ce droit, dans loptique du droit davoir des droits, est envisag comme fondement du droit au politique et laction, face la perte des droits comme mode de disparition, dinvisibilisation.

Anne-Marie Roviello, Opus cit, p. 205.

Face aux camps et la rduction de lhomme une srie de ractions, Arendt pense son concept daction comme fondement dun monde commun, dun droit davoir des droits, seul garant dune communaut politique, dun espace dapparence et des droits. Face aux camps qui produisent le citoyen modle [OT, 807] de ltat totalitaire, Arendt pense galement un droit laction, comme fondement de la citoyennet. Une citoyennet politique, pense sur un agir-ensemble, un apparatre-aux autres, ayant comme condition lespace public dapparence. Le droit laction ainsi entendu fonde donc un droit dapparition. Ce qui est signifi ici cest que laction plurielle instaure la communaut politique, celleci instituant lgalit entre ses membres, et les droits. Les hommes ne sont pas gaux par nature, ils le deviennent par la cration de la communaut politique, dinstitutions politiques. Il y a donc production dgalit travers lorganisation politique et tablissement dun droit gal dentrer dans lespace publique dune manire auto-rvlante5 . On le voit, cest dans laction plurielle fondatrice de communaut politique et despace dapparition que les droits sont possibles. Face un tat-Nation rservant ses citoyens lexercice des droits, Arendt pense une nouvelle forme de communaut6. Face des sansdroits exclus de la communaut de ltat-Nation et donc exclus des droits, elle pense un droit laction, un droit lapparition, un droit avoir des droits en lien avec une communaut politique productrice dgalit et de droits. En repensant les droits autour dune communaut politique agissante et rvlante, il ne sagit donc pas de fonder les droits dans lindividu, mais bien dans la pluralit humaine, dans lhumanit entendue comme participation une communaut politique fondant lgalit entre les hommes. Face la perte de ses droits, un homme qui nest rien dautre quun homme , nest plus trait par les autres hommes comme un semblable [OT, 604]. Le droit davoir des droits nest accessible quaux citoyens dune communaut politique. Arendt pense donc le concept dhumanit correspondant celui de communaut politique autour de la pluralit humaine. Pour quun homme puisse tre trait comme un semblable , il faut un espace public dapparition rendant ses actes et ses paroles signifiantes, pour que sy manifeste sa singularit humaine. Cest lgalit cre par la communaut politique qui seule permet la manifestation de la singularit humaine, lhomme exclu de la communaut tant renvoy sa stricte diffrenciation [OT, 606]. Lexclusion de la communaut politique, de lhumanit,
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Michael G. Gottsegen, The Political Thought of Hannah Arendt, Albany, State University of New York Press, 1994, p. 57. 6 Jeffrey Isaac, A new garantee on earth, human dignity and the politics of human rights, in Hannah Arendt, Critical Assessments of Leading Political Philosophers, Garrath Williams (ed.), Vol. IV, Arendt and Political Philosophy, London and New York, Routledge, 2006, p. 67.

renvoie les sans-droits un statut de pur donn passif de leur tre [CH, 269], les empchant de transcender ce donn par laction et la parole plurielle, afin dapparatre et dexister dans le monde commun.