Tesis Final

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLGICAS
Tesis de Licenciatura en Ciencias Antropolgicas:
El mercado turstico como resignificacin del patrimonio cultural.

Viejos y nuevos sentidos de la guaquera en Valle Frtil, Provincia de San Juan.
Autora: Lus Rodrguez Mamby Direccin: Ricardo Abduca Ciudad de Buenos Aires, septiembre de 2012
El mercado turstico como resignificacin del patrimonio cultural
ndice. Introduccin. .. Presentacin del caso. ... Estado de la cuestin. .................. Entrada al Campo: Marco metodolgico. ....... Algunos principios cientficos de los que partimos: Marco epistemolgico. .. Reelaboracin de algunos conceptos: Marco terico. .. 1. La memoria en la lucha por el reconocimiento del patrimonio. ............. 2. La identidad en las representaciones sociales del patrimonio como conocimiento o como recurso. ..... 3. La etnicidad en los movimientos indigenistas y sus discursos sobre los pueblos originarios. ....... Captulo I - Aislamiento, representatividad y valor de uso en el patrimonio cultural de Valle Frtil: Enmascaramientos ideolgicos de las artesanas en los festivales tursticos. .. Distintas modalidades de representacin del patrimonio artesanal. .. Artes, artesanas y artesanos. .. La transmisin cultural y la prdida del valor ideolgico de los referentes de etnicidad. .. Captulo II - Patrimonio cultural intangible y turismo del auto-conocimiento: El conflicto del consumo del San Pedro en San Agustn de Valle Frtil. La construccin del patrimonio local como turismo ilegal para el auto-conocimiento. a. Testimonios de vallistas. ................. b. Testimonios de turistas. ........ c. Anlisis de los testimonios de los que piensan unos de los otros. .. 113 115 118 121 105 84 95 100 78 71 3 25 51 53 57 64 68
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Patrimonios locales y turismo: Los sistemas de aprovisionamiento en la constante transformacin de lo intangible. .. Tecnologas de recuperacin y de re-encuadramiento de la memoria tnica. . Captulo III - Monumentos a los cados y museos indigenistas usados como espacios de memoria: Sobre nuevas modalidades de transmisin de los mitos de origen en la identidad tnica vallistas. . La lgica de poder en la transmisin cultural de los grupos tnicos. . La adscripcin tnica voluntaria en la(s) memoria(s) sobre las Tres Cruces. .. Etnicidades como patrimonios, los lmites de lo mltiple detrs de la guaquera de lo local. .. Conclusiones finales: Acerca del turismo, la guaquera y el activismo tnico en el diseo de las relaciones interculturales. ....... Bibliografa. .... Fuentes institucionales y periodsticas. ...
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Introduccin
Una obra de discurso, como una obra de arte, constituye un objeto independiente que se mantiene a distancia tanto de la intencin del creador, de su Sitz im Leben, como de su audiencia primitiva. Precisamente por esa razn la obra de arte y la obra de discurso estn abiertas a un nmero indeterminado de interpretaciones. (Paul Ricoeur, 1990: pp. 55)
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Este estudio aborda la formacin de representaciones colectivas fomentadas por polticas culturales desarrollistas en el departamento sanjuanino de Valle Frtil, detenindonos, en especial, en la incidencia de estas polticas en los procesos de revitalizacin tnica y de revalorizacin del patrimonio cultural. Siguiendo la creencia en que los pilares de una valoracin sustentable del patrimonio cultural se encuentran en el reconocimiento de la diversidad humana y en la comprensin de su complejidad por parte de la sociedad que lo reclama como propio, explicaremos por qu distintos sectores sociales vallista se encontraran desigualmente representados en l. Si hablar del patrimonio cultural hoy en da es tambin referirse al turismo, a los mass medios, al espectculo, etc., igualmente tendramos que referirnos a su incumbencia en los intercambios comerciales de objetos con sentido cultural, a los modos de consumo ejecutados sobre la produccin humana e, incluso, pudiendo extender nuestro razonamiento hasta relacionarlo con fenmenos enteramente opuestos a los ojos de la racionalidad econmica capitalista, como puede llegar a ser la guaquera y el trfico clandestino de reliquias. Desde la profanacin de tumbas hasta la resignificacin del pensamiento dedicado a la obra y el pasado humano a travs de la produccin de nuevas modalidades del mercado turstico, todos los casos involucrados comparten como denominador comn una apropiacin creativa en forma de afirmacin -que no deja de ser a la vez una suposicin- sobre la pertenencia a una herencia colectiva predefinida por la tradicin, siendo as la manera de cmo cambian los sentidos de aquello considerado por la generalidad de la sociedad como representativo de un contenido cultural valorado, al punto de invertir esfuerzos en su reproduccin. En este sentido, lejos de ser ajena a lo que ocurrira en un mundo donde la guaquera fuera tolerada -y con ella el fin de todo orden patrimonial-, la tica del turismo como actividad comercial no distara mucho de la norma que guiara a la conducta del saqueador de las tumbas del Faran. El turismo se diferenciara de otras industrias de reproduccin de objetos con valor cultural nicamente por su especial interrelacin con el sistema de consumo de nuestra sociedad; al hacer del culto artificioso sobre el valor exagerado de lo cultural un argumento ideolgico de la territorialidad del patrimonio cultural, solapadamente se coadyuva a integrar las transformaciones de las distintas economas locales a las dinmicas de la Economa Poltica de un orden social que las avasalla desde afuera. Ni el lugar que industrias como la turstica ocupan dentro del funcionamiento econmico local ni la responsabilidad que esta actividad tiene en la incidencia en
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problemticas sociales, en general, son evidentes al sentido comn del consumidor genrico de mercancas culturales. En el proceso de adaptacin a los cambios impuesto por las economas ms amplias, el orden capitalista ha encontrado en las premisas multiculturales del pensamiento neoliberal las estrategias para seguir reproducindose mediante el ajuste del modo de reproduccin de la vida de las sociedades desintegradas al sistema econmico mundial. Sobre todo en el ramo de las industrias culturales, aunque el mercado global ha empezado a gestar iniciativas novedosas para conformar un nuevo modelo de comerciante que sea ms responsable bajo modalidades de fair trade -opuesto al free trade-, el sistema econmico mundial todava no se ha ocupado en absoluto de conformar a un consumidor solidario. Nos interesa recuperar una nocin de guaquera desde el punto de vista del consumidor de estas mercancas en su relacin con quienes lo producen. De esta manera, la necesidad existente en las sociedades reconocidamente multiculturales como en las que vivimos, de una tica de la negociacin del valor de la identidad cultural que no deje de reconocer la resignificacin realizada entre los grupos locales que nos proveen de su patrimonio intangible, en tanto procesos de transculturacin por los que estos sectores sociales se adaptan a la sociedad nacional que los integran a sus redes sociales1. Ms all del sentido que esta actividad clandestina tiene para el ideario comn, donde se la relacionara ms con el antigal o el oficio de ropavejero que con redes sociales de intercambios informales por las que circulan bienes con valor etnogrfico o histrico, fuera de la fiscalizacin de esos objetos por parte de la sociedad a travs de los organismos del Estado y sus leyes. Nuestra sociedad se gua por una tica que regula los intercambios comerciales de lo cultural, por la cual se operar de una manera especfica en los procesos de revitalizacin de los patrimonios modernos. Slo desde una concepcin tica neoliberal, la actividad de la guaquera se opone a la conducta comercial de cualquier emprendimiento turstico oficial, porque para este sentido tico dado al consumo de la cultura valorada desde el consumo cultural mismo, la guaquera es en apariencia todo lo que no debera ser el turismo.
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Seguimos a George Ydice acerca del reconocimiento de la relacin presente entre la ciudadana y el significado o uso que sta le da a su legado cultural, desarrollada como negociacin de la identidad por la que se venden nuestros propios deseos contradictorios de alteridad y justicia social, y que a menos que haya capacidad de gestin e intermediacin en las comunidades que nos proveen su patrimonio intangible, siempre habr el riesgo de que nuestro disfrute de la experiencia contribuya justamente a lo que queremos prevenir. (2001: pp. 64)
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Sin embargo, el hecho est en que el significado de las joyas del faran para la sociedad que concibi su uso no es el mismo que hoy se le otorga en nuestras sociedades mundializadas. Al mismo tiempo, versiones opuestas enfrentadas en la activacin del patrimonio se vuelven aparentemente incompatibles aunque se relacionen dentro del mismo orden econmico. Ya se trate de las decisiones de funcionarios pblicos sobre a qu sector atender con los recursos materiales invertidos o de la gestin oficial de proyectos de desarrollo territorial a travs de la activacin patrimonial a sabiendas del perjuicio de un sector de la poblacin para el beneficio de otros, stas cuestiones se vuelven polticamente inconmensurables al lado de los sentidos de las acciones de distintos agentes locales que revitaliza la comercializacin de cierto patrimonio no oficial. El valor de uso del trabajo que se pone en juego es distinto segn la relacin social que se construye a travs de los intercambios de bienes, donde un contexto de situacin orientara el sentido de la accin ejecutada de parte de uno u otro tipo de trabajador. El estudio de la relacin entre distintos procesos productivos nos aproxima a la complejidad de la diversidad que componen a los sistemas de relaciones sociales en torno al trabajo y a la produccin de bienes con valor cultural, ya sea porque stos interactan de diferente manera segn el eslabn de la produccin se trate, ya sea porque algunos contextos productivos de la vida social encuentran vinculaciones preferenciales entre ciertos agentes econmicos. Dos sistemas distintos de trabajo conviven simbiticamente para dirimir la territorialidad de los recursos patrimoniales. La poltica de los estados y los mercados contemporneos oponen formalmente dos tipos de trabajo: por un lado, el trabajo invertido en la produccin de objetos con valor cultural destinados al intercambio turstico -y, por lo tanto, concebido desde el vamos como trabajo productor de mercancas-, por el otro, el trabajo de los productos de una economa destinada para el uso de quien lo fabrica y que eventualmente terminan siendo parte de intercambios. El abordaje del sistema capitalista sobre las economas locales obtiene como denominador comn de todas las transacciones de fuerza de trabajo -que incluye no slo la propia, sino tambin la de la familia del trabajador- a relaciones econmicas fragmentarias al circular trabajo entre distintos agentes sociales. El trabajo social medio de estos sistemas de reproduccin del patrimonio cultural se concentra en la liberalidad de la actividad turstica a travs de las polticas
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de difusin cultural2. Al mismo tiempo, la inestabilidad de las condiciones de existencia no asegurara la libertad de todos los trabajadores dentro la compra-venta de la fuerza de trabajo en el mercado. El valor del trabajo socialmente necesario para la produccin de la vida humana es encarnado en las relaciones sociales construidas en los procesos de produccin de mercancas. Con respecto al trabajo en los procesos de produccin de bienes con valor cultural, pasa lo mismo que con las diferencias ideolgicas de las versiones patrimoniales: sendos tipos de trabajo no nos parece comparables porque perteneceran a distintos lgicas de la agencia patrimonial, sin embargo se relacionan lgicamente dentro de un mismo orden de la Economa Poltica. Formas alternativas de trabajo dedicado a la reproduccin de la cultura a travs de la activacin patrimonial promueven nuevos tipos de relaciones sociales de produccin, las cuales son constituidas en la interaccin de distintos rdenes de la vida social. Las formas de trabajo y las relaciones que se construyen en la interaccin con otras formas son la diferencia que hace la diferencia entre los distintos criterios de valoraciones del trabajo concreto, haciendo que las primeras formas de valoracin cultural sean las causantes de las segundas, y las consecuencias de stas las que a su vez motivan a estas primeras. Incluso, esta interrelacin causal y recursiva entre las polticas culturales oficiales y la accin social ejecutada por las identidades locales y a travs de lo que nosotros definimos como guaquera nos impele a interrogarnos sobre los juegos de valoraciones activados por los distintos agentes involucrados. En este sentido, dentro del proceso de la adquisicin social de los objetos patrimonializables por las instituciones correspondiente dedicadas a la cultura, cabe interrogarnos sobre cmo un objeto de no evocar ninguna memoria reconocida en la sociedad pasa a ser enseado en las escuelas o a aparecer en los escaparates de los museos? Nuestra respuesta apunta a destacar que esta oposicin fundamental de la lgica de patrimonializacin de la cultura promovera ciertos aspectos de las relaciones multiculturales como positivos para el desarrollo social3, no siendo tal desde el punto
Siguiendo a Marx en que el valor de algo es el producto social conseguido a partir del trabajo necesario para fabricarlo e histricamente construido a travs de los medios necesarios para reproducir ese trabajo, y que por lo tanto, ste no se correlacionara con la capacidad de trabajo, que es ms bien una cualidad natural del trabajador. En este sentido, se vuelve relativa la igualdad de la distribucin de los medios de vida a travs del salario y la mediacin monetaria cuando es fragmentario el consenso social dentro del proceso de produccin. 3 Ejemplo de esto es el contraste entre la oficialidad de las instituciones patrimoniales y la informalidad de los procesos productivos, considerando a ciertas expresiones culturales como ms genuinas que otras consideradas como ilegtimas o espurias, aunque en realidad se funden las primeras sobre las segundas.
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de vista de la interculturalidad, volviendo ambiguo el sentido dado a los patrimonios desde una Economa Poltica de la transmisin cultural. De esta forma pretendemos cuestionar los modos de uso de lo cultural con exclusividad a la reproduccin del orden econmico dominante, donde la adoracin impostada de los smbolos patrimoniales cultivaran identidades nacionales como si fueran religiosidades ateas de la modernidad. Por esta razn, el propsito de esta tesis es plantear la existencia de otras maneras de hacer poltica a travs de la emergencia de nuevos usos de los bienes colectivos. En el caso de Valle Frtil se evidencia que, tanto en el pasado como hoy, el surgimiento de estrategias paralelas a las polticas culturales oficiales se desarrolla en tanto adaptaciones locales de sus discursos sobre la etnicidad por parte de los agentes sociales interesados por la reproduccin cultural.
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Manifestndose como si fueran puntos de vista locales sobre sus propios usos y costumbres, los procesos de activacin patrimonial -esenciales en la transmisin cultural de las sociedades organizadas en Estados Nacionales- canalizan un para qu/para quin de los actores sociales interesados en su difusin. Para esta lgica patrimonial, que incumbe a los modos educativos con los que se reproduce el pensamiento y el orden social de las sociedades complejas, las diferencias y desigualdades entre formas de la cultura se articulan como medio para llevar a cabo una determinada idea de desarrollo social a travs de relaciones de poder. Durante las ltimas dcadas del siglo XX, la vida poltica de la poblacin de Valle Frtil cobij nuevas iniciativas polticas mediadoras en las desigualdades sociales. Apuntaladas en el desarrollo econmico democrtico y a partir de la dependencia territorial en el socorro de los recursos culturales y naturales, estas polticas han fomentado un modo capitalista de transmitir la cultura, el cual explota la produccin intelectual humana en sociedades complejas como la vallista. Al
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transformar sus resultados originales en reproducciones mercantilizadas de s mismas, las particularidades humanas de su produccin son orientadas por la comercializacin de su valor cultural dentro de la industria turstica u otro tipo de industrias culturales, ya sea a travs de la gestin pblica o privada. Por su parte, el turismo, a su favor, es presentado pblicamente como una industria sin chimenea y, al contrastarlo con la contaminacin de la industria minera instalada con cada vez ms incidencias en la vida social, conforman la materialidad de las relaciones sociales en el pensamiento vallista dominante, el cual slo busca soluciones sobre cmo sobrevivir dentro de una economa cada vez ms deprimida. Aqu presuponemos una ntima relacin entre los procesos de
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patrimonializacin y la valoracin social del trabajo humano. Partiremos de la idea de una integracin total de la poblacin vallista -en tanto se trata de ciudadanos de una misma jurisdiccin municipal parte de una provincia argentina- al proyecto de desarrollo econmico, donde el involucramiento de cada agente est dado por el papel social ejecutado dentro del proceso de produccin de bienes culturales. De esta manera, por un parte, cuestionaremos el enfoque territorial que caracteriza al proceso de activacin vallista del patrimonio tnico sobre las identidades locales. Por otra parte, se demostrar que las adaptaciones de nuevas voces sobre las identidades tnicas locales pueden implicar estrategias fuera del mercado -como modalidades de identificacin electiva-, reproducidas fuera de la acumulacin de propiedad privada o en contra del prestigio social otorgado a la contratacin del trabajo de un tercero. Ya sea al pasear por cualquier ciudad, al visitar un museo y comprar artesanas o, simplemente, asistiendo desde jvenes a estudiar a la escuela de nuestro barrio, nos toparemos con la reproduccin de versiones ideolgicas preestablecidas de los patrimonios culturales de nuestra sociedad. Al participar de estos actos sociales se incurre en el consumo de versiones oficiales sobre el origen de los otros y de nosotros mismos, desechando (desacreditando) muchas otras voces sobre la herencia humana local. El consumo entusiasta de aquello valorado por lo simblico ms que por una integridad con lo social ms amplia conduce al aprecio de la experiencia cultural ms que al sentido que nos pueda remitir. Sin embargo, como veremos ms adelante, el consumo trivializado de la cultura -como en los caso de inflacin patrimonial (Lacarrieu, 1998) y de patrimonio localizado (Torres Fernndez, 2009), tipos de patrimonios culturales activados simplemente para el
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aprovechamiento turstico- es slo una manera ms de participar en estos procesos de revalorizacin. Adems de estas identidades comerciales y consumistas sobre la cultura, nos encontramos con la participacin activistas de parte de la poblacin local en estos procesos de activacin patrimonial. De todas maneras, estos dos tipos de identidad con el patrimonio cultural local son solo construcciones ideales, no apareciendo en la realidad estados totalmente puros, ya que a diferencia de los sujetos culturales concretos, tanto el consumo del patrimonio localizado como la militancia activista por el patrimonio local, se encuentran presentes en todo movimiento social. En estos tiempos de industrializacin desbocada de la cultura como entretenimiento, todos estos fenmenos sociales a los que hemos relacionado con los patrimonios culturales han provedo de una nueva perspectiva a las Ciencias Antropolgicas sobre el sentido territorial de la relacin que las sociedades regidas por estos sistemas de simblicos establecen con los otros, ya sean extranjeros o nativos. Desde el inicio escolar se incorporan nuevos agentes a la sociedad de consumo cultural masivo y simblicamente indiferenciado, aprendiendo a celebrar ideas que filosofan sobre la diversidad humana y entendindonos en discursos que reconocen los contextos multiculturales en los que se desarrollan las sociedades
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contemporneas. Sin embargo, en las sociedades modernas como la vallista emerge un conocimiento simplificado y confuso acerca de las diferencias culturales entre personas que habitualmente se consideran emparentadas, como es el caso de las identidades indgenas y las identidades criollas mezcladas en las identidades vallistas relevadas. Teniendo en cuenta el prestigio social que otorga el inters turstico en estos procesos de revalorizacin cultural, entendemos que el fomento del turismo de lo tnico acenta permanentemente las fronteras al interior de nuestras sociedades en simetra a cmo se actualizan las fronteras con el extranjero -el turista, el visitante, el viajero, en definitiva, el desconocido-, apareciendo nuevos lmites que demarcan la validez de los sentidos con que examinamos a los dems e identificamos a lo ms prximo a nosotros mismos. Hoy en da que nos diferenciamos ms por lo que consumimos que por lo que producimos, las diferencias territoriales sobre el desarrollo socio-econmico acaecido durante las ltimas dcadas en Valle Frtil ha motivado una
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nueva -pero no menos desigual- distribucin de distintas actividades econmicas en las que se concentra el consumo trivializado de productos culturales. Con respecto a los agentes participantes en procesos de revalorizacin cultural, en tanto stos no toman real conciencia de, por un lado, la diversidad de expresiones culturales originales desestimadas como objetos sin valor cultural y, por otro lado, la parcialidad de los criterios con los que se legitiman las jerarquas del sistema patrimonial, se conduce hacia el desdibujamiento de la ecuanimidad de las categoras con las que se crea discernir entre lo propio y lo ajeno. Mientras tanto, para justificar las supuestas buenas intenciones neoliberales, los Estado Nacionales y los mercados enmascararan el abandono de sectores sociales marginalizados apelando a progresistas premisas multiculturales y confundiendo las diferencias culturales con las desigualdades sociales. El ocultamiento de las formas sociales adquiridas en las relaciones de produccin entre distintos agentes ocurre tanto en la comercializacin de mercancas culturales como en cualquier otro proceso de valoracin social, especialmente, cuando el proceso de produccin de bienes culturales destinados a la comercializacin turstica no reconoce abiertamente la subsuncin real del trabajo al capital, promoviendo la exclusin de determinados sectores sociales a travs de la desvalorizacin de sus bienes culturales (Stoler, 1987; Abduca, 1992). Cada agente social que participa en los proceso de reproduccin de bienes culturales no slo tiene un comportamiento complejo, sino que, adems, est compuesto por muchos otros agentes sociales invisibilizados dentro del proceso de produccin de su labor. La multiplicidad de comportamientos econmicos que necesita ocupar un artesano para subsistir de su oficio (comerciar su produccin o servir de intermediario de la produccin ajena, vender su trabajo a otro artesano, trabajar para s mismo) explica mejor que nada el tipo de intereses que movilizan a la composicin tcnica de la industria turstica, haciendo emergen nuevos actores sociales interesados en la difusin cultural, aunque no estn especialmente ordenados en estructuras capitalistas. En estos casos es cuando ms evidente son los aspectos negativos que fomentan el culto turstico al patrimonio cultural. Como en la llamada museologa de la frustracin (Prats 2005), la sociedad de consumo no valora la diversidad como aspecto fundamental de sus productos culturales, usando la promocin cultural como bunker de defensa de un legado esttico ms que como un foro para una memoria dinmica, conduciendo a la idealizacin del pasado, la minimizacin de las diferencias
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sociales, la estigmatizacin esencialista de diversidad cultural, la exclusin, el aislamiento, etc. As, en este mbito de foro ocupado a la difusin cultural, el mercado turstico adopta ms el modelo de espacio de discusin que del debate imparcial sobre la cultura, donde cada versin ideolgica sobre la etnicidad se disputa un lugar de reconocimiento social y de representacin poltica ante un pblico general.
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En definitiva, esta nocin apolitizada dada al patrimonio cultural -es decir, el conjunto de sentidos con que una sociedad da valor a una perspectiva sobre la diversidad cultural-, es un ideal promovido por las instituciones liberales y republicanas oficiales encargadas en la regulacin de credenciales culturales, pero que difcilmente tengan un funcionamiento democrtico en su totalidad. Siguiendo a Baudrillard (1976) respecto a su pensamiento sobre el intercambio simblico en la (pos)Modernidad, el patrimonio cultural como sistema de smbolos confunde la produccin cultural con un orden de reproduccin de la cultura, promoviendo solapadamente la indeterminacin del signo en el valor del trabajo. Al estar los patrimonios -al igual que todas las dems instituciones de la modernidad- subordinados a la Ley de Valor de la Economa Poltica, ciertos usos ideolgicos adquieren la apariencia de originalidad por sobre otros, aunque los smbolos como instrumentos de especulacin hagan del valor patrimonial algo eventual y cambiante. A pesar que el encanto del patrimonio cultural reproducido al visitar un museo sea el artilugio de simular la perseverancia de una versin de la produccin humana a travs del tiempo, la exclusin patrimonial de los relatos vallista sobre la historia de versiones sin prosapia nos demostrara que el lugar presuntamente inamovible de una versin del patrimonio en relacin al resto es una construccin social por la cual ciertos usos y costumbres se consolidaron como normales y regulares, pero que no nos permitira dar cuenta del cambio, el surgimiento y la revalorizacin de la produccin cultural de segmentos sociales desplazados ni apreciar a las narrativas propias que los emparenta con un origen comn. En este sentido, destacar el aporte patrimonial de sectores sociales desplazados de la poblacin pretende poner en su lugar la mirada que estos sectores desfavorecidos tienen al expresar su interpretacin cultural, incluyndolo, en este sentido, dentro de la lgica patrimonial, pero ya no slo como reproductores de mercancas o simple mano de obra empleada por la industria turstica. Las inconveniencias sociales que generan estas versiones patrimoniales no son necesariamente producto de las situaciones de pauperizacin econmica ni tampoco hay que entenderlos como recursos desesperados de ciertos grupos para insertarse
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en el comercio turstico. En este sentido, nuestra mirada sobre los vnculos entre patrimonio cultural y recursos tursticos no slo se limit a la exclusiva observacin de una oferta oficial. Por el contrario, adems de construir versiones prestigiadas de la cultura, los procesos de revalorizacin patrimonial tambin, al estar fundados en el reconocimiento de las diferencias entre unos y otros, se encuentra en la situacin de convivir con visiones patrimoniales inconvenientes a los preceptos morales que el mismo orden cultural pretende transmitir. Ya nos refiramos al primitivo arte manufacturero, al antiguo paganismo indgena o al consumo de alcaloides naturales, se analizaran en tanto identificaciones con las culturas originarias de Valle Frtil, pero tambin como diversos tipos de patrimonios incmodos (Prats 1997, 2005), segn las ideas que tiene el resto de la sociedad respecto a la legitimidad de esos componentes tnicos. Tantos viejos como nuevos paradigmas sobre la indigenidad vallista aparecen opacados por versiones hegemnicas que desdibujan las diferencias identitarias acerca de sus vnculos con los antiguos pueblos originarios. El grupo que nos referimos est integrado por diversos tipos de actores, desde distintos tipos de artesanos, intelectuales y docentes, hasta guaqueros y dueos de museos. Al respecto, veremos que estos agentes se dividen, segn sus distintas motivaciones, en dos tipos ideales diferentes: el militante y el comerciante. Podramos decir que estas dos mentalidades interactan de diferente manera en cada evento turstico. Veremos cmo ambas aparecen al mismo tiempo en ciertas prcticas de estos agentes sociales. En este sentido, los motivos que impelen a los diferentes actores a defender sus versiones culturales en el proceso de activacin patrimonial no queda fuera del sistema de relaciones de poder que engloba a la sociedad en su conjunto. Dando cuenta de la dinmica competitiva en la que se insertan estos distintos actores para lograr un mayor reconocimiento social de sus identificaciones culturales, corroboramos que las motivaciones polticas y econmicas son las necesarias como para mantener el empeo de ciertos sectores sociales para conservar la legitimidad de aquellos componentes que hacen al status quo de la identidad localizada y a una versin cristalizada de la memoria colectica. El campo analizado se compuso de distintos eventos culturales realizados en el distrito durante 2005 y 2010, visitado con el objetivo de abordar la relacin existente entre los distintos tipos de espacios de comunicacin cultural y las prcticas de los actores interesado en su difusin -ya sea motivados por la industria tursticas, ya sea para la difusin dentro de la misma comunidad vallista- compuesto por intelectuales,
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artesanos, comunicadores sociales, educadores, etc. La unidad de estudio referir a los distintos espacios de comunicacin (museos, escuelas, radio, festivales y otros espacios de difusin cultural) en los que se manifiestan las diferentes versiones de los referentes tnicos que componen el patrimonio cultural vallista. Si bien los discursos de los agentes que aqu interesan relevar representan a segmentos sociales locales interesados en la participacin en la industria del turismo a travs de la difusin de su cultura, aqu consideraremos central destacar a las versiones del patrimonio que, a pesar de ser tan locales como las versiones ms reconocidas, de una manera o de otra, han sido acalladas por los vallistas y, en especial, por la industria turstica, justamente por ocultar relaciones de produccin vedadas entre los productores, prestaciones laborales usufructuadas por terceros mediante tratos personales de dominacin, sin regulacin entre las partes e invisibilizados por inconvenientes para la comercializacin en un mercado libre de bienes culturales. Para entender el papel del turismo en las relaciones sociales vallistas que impulsaran a determinadas versiones culturales a patrimonios localizados, acudiremos al estudio de la interrelacin de los diferentes comportamientos econmicos jugados entre los agentes involucrados. En este sentido, se adoptar un enfoque adaptativo respecto al concepto de agencia; sto es que el comportamiento de los agentes ante la comercializacin de bienes culturales depender de su particular relacin con el medio social en el que se encuentran. Nuestro anlisis privilegi esta nocin ecosistmica para encarar el estudio de la racionalidad de los agentes a bien de destacar que la emergencia de nuevas versiones patrimoniales est vinculada a la combinatoria de relaciones sociales desenvueltas en la dinmica social, donde las versiones tursticas y no tursticas del patrimonio interactan disputndose un lugar de prestigio. Entonces, quedan relegadas perspectivas tericas que hagan de la empiria y del apriorismo principios modelares nicos y excluyentes de la conducta econmica humana; tanto la experiencia en los intercambios y el conocimiento aprendido acerca del funcionamiento de la economa son racionalizaciones propias del comportamiento econmico en economas mercantilizadas, pero pueden estar ausentes en otros sistemas de intercambios. En otras palabras, ante la influencia del mercado, la agencia de un grupo sobre el patrimonio cultural local no slo emerge como reaccin al comportamiento econmico observado en otros agentes vecinos
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inmediatos, sino que adems influira en la dinmica de los intercambios comerciales a los que se relacione. En tanto medio de comunicacin, el sistema de sentidos seleccionados como repertorios culturales a conservarse refiere una dimensin pragmtica, siendo las ideologas patrimoniales ms beneficiadas aquellas afines a los sectores con poder. Como afirma Prats (2005), el patrimonio cultural no slo se hereda, sino que es necesario su uso para vivir. Si bien el patrimonio cultural comercializado al turista es ante todo un recurso -en tanto bienes culturales- con el que la gente en definitiva subsiste, para nuestro caso de estudio -en el que se pone en juego la nocin de etnicidad- se requiere abordar la utilizacin del patrimonio vallista no slo como recurso econmico. Adems, nos interesa entender a ste en tanto conocimiento colectivo sobre el intercambio de bienes simblicos, el oportunismo predatorio sobre el prestigio y la donacin de bienes imaginados, segn Descola, mbitos de la experiencia humana que modulan la identidad reversiblemente en la relacin con otro. Las polticas culturales vallistas -como suele suceder en la mayora de los casos en que se han neoiliberalizado los procesos de activacin patrimonial- fomentan la valorizacin diferencial de determinadas experiencias culturales por sobre otras, creando distintos niveles de representacin poltica en la poblacin. Por esta razn, sostenemos que el patrimonio cultural no representa a todos de la misma forma. Existen diversas maneras de ser representado por el patrimonio cultural. A distintos niveles de la escala social, el aprovechamiento del patrimonio cultural en tanto recurso plantea que las manifestaciones culturales incomparables a las consideradas como oficiales, ocupan espacios donde resultan econmicamente tiles al ser reconocidas por toda la sociedad, aunque sean puestas en duda, socialmente desprestigiadas y marginalizadas. Como sucede entre las distintas categoras de productores de artesanas, por ejemplo, existen distintos grados de aprovechamiento econmico del patrimonio cultural. Las diferencias de aprovechamiento del patrimonio cultural refieren especficamente a una desigual representacin de las polticas patrimoniales. No todos los artesanos tienen el acceso a la difusin de sus versiones del patrimonio cultural ni se les otorga la oportunidad de bien aprovecharse de los beneficios econmicos que ste provee. En este sentido, a partir del comportamiento de los agentes en los distintos tipos de intercambios patrimoniales analizarn la conformacin de las diferentes
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versiones ideolgicas acerca de patrimonio tnico vallista, conformado en la interaccin de distintos actores sociales diferentemente interesados en la recuperacin de la cultura de los pueblos originarios de Valle Frtil. Particularmente, nos introduciremos en el estudio de los intereses que motivaron los criterios de seleccin de los referentes patrimoniales y que colaboraron con el desarrollo de la industria del turismo cultural vallista. Los mltiples intereses que atraviesan a la utilizacin del patrimonio cultural hacen que la representacin poltica del patrimonio cultural est compuesta por diversas ideologas sobre su valoracin. En cada una de las lgicas que intervienen en la discusin sobre el patrimonio cultural se mezclan creativamente el aprovechamiento de la cultura como recurso con la difusin de la cultura como conocimiento, constituyendo diversas identificaciones con el pasado, identificndose los sujetos con su patrimonio cultural de distintas maneras y haciendo de sus revalorizaciones culturales distintos productos dentro del mercado cultural. En este sentido, la diversidad ideolgica sobre el patrimonio tnico vallista muestra mltiples formas de utilizacin de la etnicidad por los diversos agentes sociales interesados en su revalorizacin. Motivada a travs de la influencia de una multiplicidad de relaciones de poder que sitan a cada identidad tnica acerca del patrimonio con respecto a las dems y en tanto se reproduzca entre los vallistas el valor de una recuperacin de la diferencia tnica, la ideologa conformada acerca del patrimonio cultural resultar en trminos de Stern (1990) una adaptacin en resistencia, en la que cada versin de la etnicidad es posiblemente utilizada como un recurso poltico. En este sentido, la percepcin vallista sobre el cambio de la identidad tnica queda reducida a los trminos planteados por el patrimonio cultural y al dilogo establecido con los distintos sectores sociales provinciales y nacionales. Como cada versin ideolgica del patrimonio cultural es una sntesis creativa, el proceso de revalorizacin del patrimonio tnico de los pueblos indgenas vallista podra ser entendido como una etnognesis ms emergida entre las diversas poblaciones rurales, dentro de un proceso general de revalorizaciones desarrollado durante las ltimas dcadas en Argentina. No obstante todos los referentes patrimoniales deben valorarse teniendo en cuenta que estos procesos de revalorizacin tnica se encuadran en el marco del consumo a travs de un mercado de bienes culturales o
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mediante otro tipo de medio de intercambio patrimonial. Siguiendo a Bartolom (2005), se demostrara que el contraste entre las distintas versiones de los componentes tnicos del patrimonio cultural es el resultado de una confrontacin entre distintos intereses, construyendo nuevas sntesis de versiones identitarias discontinuadas sobre la etnicidad.
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En definitiva, aqu desarrollaremos un estudio sobre la influencia del mercado de la cultura en la valoracin social de las versiones ideolgicas de la etnicidad y en las distintas formas que sta se reproduce en el sistema de transmisin del orden socio-cultural vallista. En este sentido, el objetivo principal de esta tesis apunta a caracterizar las relaciones de poder establecidas entre los distintos agentes sociales ocupados en la difusin cultural a partir de interrelacionar el patrimonio, la etnicidad y el turismo, apuntando nuestro anlisis al proceso de diversificacin y cambio que promueve la dinmica del patrimonio entendida desde el turismo. Otros objetivos ms especficos pretenderan analizar las diferentes motivaciones que estos agentes tienen para emprender dicha revalorizacin cultural; abordar la incomodidad que generaran ciertos patrimonios dentro de la sociedad que los reproduce; indagar sobre la adaptacin de las versiones emergentes al sistema de acreditaciones patrimoniales. La diversidad de conciencias sobre la revalorizacin de lo tnico en Valle Frtil es congruente con las mltiples situaciones de desigualdad manifestada entre las distintas versiones de la etnicidad. Por ejemplo, la primera comunidad indgena auto-declarada de Valle Frtil (Comunidad Cacique Pedro Caligua) tramita su personara jurdica en el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indgenas) desde 1998; por lo tanto, al no estar oficialmente reconocida, dicha comunidad no es totalmente conocida por el resto de la poblacin o si se la conoce, es difcil que le hablen abiertamente de ella al extrao que viene de afuera. Es ostensible la diferencia entre distintas ideologas tnicas entre una versin que se inaugura con la proclamacin pasada de la extincin indgena y otras tantas voces annimas que reivindican la diferencia de sus costumbres ancestrales a partir de un presente inmediato de contradicciones.
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En consecuencia, nuevas expresiones de la etnicidad, aunque carezcan del prestigio oficial ni sean reconocibles dentro del catlogo de repertorios culturales guardados en las organizaciones oficiales de educacin (ministerios, museos, escuelas, etc.), participan de distintas formas en la recuperacin cultural de las identidades, en este caso, como militantes de reivindicaciones culturales reprobadas por el pensamiento hegemnico. Suscripto a una mirada antropolgica sobre los procesos polticos que articulan los fenmenos tursticos detrs de las activaciones patrimoniales (Carenzo 2007, Benedetti 2005, Torres Fernndez 2010), se afrontar el problema de una diversidad velada en la representacin democrtica de los patrimonios tnicos en tanto formas sociales en el cual se cristaliza la desigualdad del reconocimiento otorgado a los distintos sectores de la sociedad vallista. Para sto, abordaremos los criterios de seleccin de los componentes del patrimonio cultural vallista para entender por qu otras versiones son consideradas como perifricas y, por lo tanto, como ilegtimas para la lgica de las polticas culturales hegemnicas. En tanto nos refiramos a la trivializacin del producto cultural, encontraremos que lo popularmente considerado como patrimonio cultural no siempre se presentar embestido de esa magia que caracteriza a sus credenciales de prestigio slo por su aptitud para el consumo generalizado. La difusin comercial de determinados referentes culturales no determina per se una trivializacin sobre el patrimonio, sino que los adapta a los criterios de seleccin que impone el mercado. Si bien la metfora del fabricante que produce una obra para comerciarla ms all del uso particular que pudiera hacer de ella no caracterizara al modo como se reproduce la cultura, este modo de ver las cosas parecera mejor referirse a la transmisin patrimonial. En la conducta econmica de cada agente promotor de una versin patrimonial est integrado el comportamiento invisibilizado de otros agentes participantes. III
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Ahora nos corresponde denunciar el papel que le toca al pensamiento antropolgico contemporneo en lo que respecta a las reproducciones estereotipadas sobre la otredad cultural. Desde una crtica a nuestra disciplina, habra que destacar
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las ambiguas concepciones con los que la academia ha inculcado un sentido comn de lo tnico al pblico sin conocimiento antropolgico. A lo largo de la historia de la empresa terica que las Ciencias Antropolgicas han emprendido contra el pensamiento etnocentrista, xenfobo o racista, es evidente la superficial influencia que ha jugado la academia en la divulgacin del conocimiento acerca de la diversidad cultural de nuestras sociedades multiculturales. Habra que empezar destacando que los distintos agentes sociales usan al conocimiento antropolgico como si ste fuera un instrumento manipulable, al interesarse en la promocin de una versin determinada de la cultura conservada dentro de la memoria colectiva. Es as como las sociedades modernas se aduean del ese don ditirmbico de la sntesis de las alteridades culturales a travs de instituciones como los museos, los monumentos, las escuelas, etc. Como sealara Lvi-Strauss en 1943 al referirse de forma positiva a esa facultad casi monstruosa de percibir como parecido lo que los otros hombres conciben como diferente (1981: pp. 14) que inspira las colecciones de mscaras tnicas y otros artculos culturales provenientes de los pueblos de la Columbia Britnica exhibidos en el American Museum of Natural History de Nueva York. Ese arrebatado entusiasmo sobre el legado dejado por culturas ajenas y lejanas es una construccin simblica funcional al desarrollo artificioso de nuestros propios sistemas patrimoniales, los cuales son presentados como legitimadores de un origen fundador de las sociedades nacionales que los incluye. En este sentido, usos acadmicos de conceptos como etnicidad, patrimonio, identidad y otras categoras similares que aluden a lo tnico como una construccin social4, han abusado de la metfora como mecanismo potico para difundir entre el pblico general determinados contenidos culturales por sobre otros, sirvindose de este tipo de pensamiento erudito para adaptar nuevas identidades dentro de un contexto social inclusivo y hacer compatibles a stas identidades con aquellas desarrolladas dentro de las sociedades integradas a las naciones modernas. La superficialidad de las metforas con la que los estados y los mercados han interpretado a la Antropologa nos conduce a cuestionar los mecanismos discursivos con los cuales las sociedades globales transmiten sus culturas, promoviendo sentidos
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Tambin habra que agregar reparos al uso de categoras cientficas aplicadas a lo folk, lo popular, lo local, etc.
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ambiguos de la etnicidad a travs del uso informal de concepciones como las anteriormente aludidas. Como veremos enseguida, un ejemplo de estos abusos estticos propios de la posmodernidad antropolgica lo encontraremos en los slogans del Museo de Ciencias Naturales Francisco Pascasio Moreno de la Ciudad de La Plata. En un contexto posmoderno de cultos especulativos a la cultura, los medios museogrficos actuales siguen sirviendo a los mismos fines que la modernidad victoriana le otorgaba como reproductor de estereotipos sobre la otredad, convirtiendo al conocimiento que ellos transmiten mediante sus exposiciones en nuevos bestiarios de las humanidades. De qu servira una nocin sobre las culturas de los otros que deja de lado los mltiples usos que su produccin representan en sus sociedades de origen s no es para reproducir los prejuicios sobre las diferencias humanas? Por esta razn, nuestro anlisis apuntar a develar cmo funcionan las Ciencias Antropolgicas actuales en su tarea persuasiva sobre la importancia del reconocimiento de la diversidad sociocultural dentro de la sociedad contempornea, encontrando su lugar dentro de las industrias culturales. Nos serviremos de nuestra experiencia de campo investigando los medios oficiales de trasmisin cultural en las escuelas y los muesos para argumentar el escaso calado de nuestra disciplina dentro del conocimiento popular del pblico en general. En una visita all por el 2007 al museo anteriormente mencionado, recuerdo que asist a la reapertura de su sala etnogrfica, cuyo nombre conformaba una metfora viva (Ricoeur, 1985) de la relacin entre un nosotros nacional y un otros tnico. Titulada Espejos culturales, en la sala no slo se represent escuetamente la heteronoma tnica de los pueblos indgenas del territorio argentinos, sino que adems y por sobre todas las cosas, el nombre dentro del que se clasificaba la muestra tergiversaba el sentido antropolgico de esas categoras de anlisis a las que aluda. Si el valor antropolgico sobre la diversidad etnogrfica consiste en el relevamiento de las reivindicaciones de las eventuales diferencias tnicas (Cardozo de Oliveira, 1975; Trinchero, 2000; Bartolom, 2005; Bari, 2002), consideramos que, en tanto se trataba de una sala donde se compona conocimiento etnogrfico, de tal designacin refractaria sobre el patrimonio tnico surgen contradicciones sobre el sentido otorgado a su exposicin pblica. As, se confunde el sentido sobre la mayora reflejada en las minoras con la interpretacin de las minoras incluidas en la mayora. El sentido
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metafrico de este enunciado alude a una identidad comn entre el nosotros y los otros, reivindicando las semejanzas culturales implicadas por compartir un mismo territorio a costo del sacrificio terico de las diferencias tnicas, las cuales son dejada en una posicin ambigua para el entendimiento comn, donde la oposicin estructural a la que nos remite la imagen especular no contradecira a las semejanzas fundamentales entre las distintas manifestaciones de la humanidad. Desde esta perspectiva crtica al sentido otorgado a la investigacin de la diversidad social humana, sta quedara reducida a un culto exotista de las culturas, dando a entender al sentido comn que, a pesar que las diferencias figuren como oposiciones aparentes, las semejanzas culturales son fundamentales, quedando por sobre de las etnicidades. Expliquemos brevemente de qu se trata este juego retrico que remite a la confusin de las semejanzas y diferencias entre las imgenes que circulan sobre nosotros y los otros. Prats (1997) nos confirmara que en la gestin museogrfica del patrimonio cultural como recurso turstico atiende a las reproducciones imaginarias del nosotros de los otros. En otras palabras, de la misma manera que el patrimonio nacional entendido como recurso turstico reproduce la imagen externa y estereotipada de las identidades nacionales ajenas, la reproduccin turstica de los componentes tnicos del patrimonio de una nacin remitira a imgenes simplificadas que los turistas construyen sobre las miradas esencialistas propias del medio patrimonial, las que seran reproducidas para entender la conformacin tnica de una nacin. De igual manera que Prats indica la relacin imaginaria entre patrimonio cultural y turismo, en el caso de la reproduccin turstica del patrimonio tnico, la frmula sera algo as como el ellos del nosotros de los otros, ya que una mirada turstica ajena a la mirada de una sociedad nacional sobre su propia diversidad tnica referira a esa misma mirada estereotipada del nosotros de los otros, pero esta vez aplicada a la figuracin social de las etnicidades ajenas en vez de a las identidades nacionales. Sin embargo, una perspectiva antropolgica sobre el sentido utilitario de los patrimonios culturales como sta no vera ms all de la difusin social de las imgenes replicables de un nosotros proyectada a los otros, guardando discrecin sobre las ambigedades ideolgicas que los usos sociales del patrimonio producen como discursos dentro de las mismas sociedades que lo producen. De esta manera, en Prats se entiende que los referentes patrimoniales se adaptaran a su realidad social gracias a la bsqueda de un consenso ideal articulado entre las fuerzas que revalorizan su identidad y las que especulan econmicamente con su cultura. Si Prats
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trat las contrariedades de las polticas oficiales para organizar la interrelacin entre estados promotores de patrimonios y mercados reproductores de culturas, fue slo para demostrar las imposibilidades de conformar vas de desarrollo a travs de proyectos ambiciosos de activacin patrimonial, sin llegar a abordar a las identidades tnicas revalorizadas en su transformacin hacia otro tipo de identidades sociales. El autor enfatiza en los obstculos externos que tienen estos proyectos de desarrollo social mediante la cultura, argumentando que la manipulacin poltica de las patrimonializaciones por parte de los organismos oficiales de gestin y promocin cultural slo dara oportunidad de llegar a buen puerto a las propuestas cortoplacistas y en pequea escala, quitndole importancia en su anlisis el papel que juega la falta de consenso interno dentro de la pequea comunidad pirenaica de Catalunya que el antroplogo intentaba recuperar. No debe uno olvidar que estas identidades supuestamente locales, en realidad, se han venido territorializando como identidades regionales a partir de redes sociales ms amplias que lo estrictamente local, emergiendo nuevos intereses sobre su patrimonio cultural y apareciendo nuevas discrepancias entre los agentes nativos. En cierto sentido, defender la idea de una identidad tnica desarrollada en un colectivo humano que revaloriza, explota y difunde su patrimonio cultural, es un presupuesto difcil de sostenes desde una perspectiva de las relaciones intertnicas y, en definitiva, es un sesgo en la tesis de Prats que perjudica su definicin de patrimonio cultural. Segn nuestro pensamiento, la organizacin caleidoscpica de esas identidades tnicas adapta estas ideaciones sobre lo local a nuevos intereses sociales, vinculndose por medio de redes de intercambio ms amplias sin ser totalmente transformados por stas. Desde un anlisis de la construccin social de los criterios patrimoniales que legitiman su seleccin, aqu defenderemos la tesis de la convivencia armnica de distintas ideologas patrimoniales en la medida en que la lgica de la activacin patrimonial no devele las contradictorias multivalencias de los smbolos patrimoniales, haciendo que nuevos usos ideolgicos permitan a los agentes trazar estrategias para adecuarse a nuevos circuitos de consumos, como aquellos que ofrece la industria de reproducciones culturales. As, un uso antropolgico de categoras cientficas como etnia residi en su supuesta oposicin de sentido con nociones como patrimonio, como si una y otra de estas categoras describieran a dos modos excluyentes de trasmisin cultural. Es ostensible que lo que se nos exhibe en los museos nunca llegar a ser el otros de los
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otros porque el museo es una invencin de la modernidad, sin parangn con ninguna otra institucin en la historia de la humanidad, pero tambin porque la museologa define ante todo al patrimonio como un recurso. Por definicin, el patrimonio cultural no reflejara fielmente a la etnicidad y ni los museos ni las escuelas ni ningn otro medio de transmisin de las culturas globales servirn para difundir las imgenes que los grupos tnicos tienen de s mismos. Desde nuestra perspectiva, no
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consideraremos al patrimonio como opuesto a la etnicidad, en el sentido de que en el primero las identidades se construyen por elementos discretos mientras que en el segundo por elementos continuos, sino que dada la multiplicidad de usos ideolgicos del patrimonio, su seleccin podra estar constituida por procesos parecidos a los de la etnicidad, slo que aplicado a cuestiones diferentes de la transmisin cultural: mientras el patrimonio diviniza a la cultura para transmitir sus reproducciones, la etnia reproduce su cultura para que nuevas generaciones produzcan su modo de subsistencia. Volvamos al abuso de los antroplogos con las metforas y, en especial, al juego especular entre las culturas y el museo. Desde hace tiempo, una hermenutica del smbolo en los discursos bblicos (Ricoeur, 1990) infiri que los usos de enunciados metafricos implican un tipo de accin significativa sobre una realidad social disputada con un otro, revelando el modo fictivo en que las ideologas interactan en la comunicacin, provocando una sensacin de tensin entre el acontecimiento y la significacin, entre el discurso y el smbolo, entre un uso del lenguaje sin intencin persuasiva y un uso vivo de la metfora de invencin como muestra el citado caso de los espejos culturales. A pesar que para el ojo experto la imagen del nosotros proyectada en los otros sera el primer paso para reflexionar sobre las diferencias con una otredad, como ya dijimos, para el entendimiento no versado en problemticas interculturales la metfora del espejo, con su culto a las culturas, reforzara en el sentido dado a lo tnico, la sobrevaloracin de las similitudes humanas ms que una reivindicacin sincera de las diferencias culturales. De esta manera, el mensaje naturalizara el ocultamiento de las diferencias a la vez que fomentara la valoracin de las semejanzas, promoviendo concomitantemente a que se alteren las voluntades y se alerten los nimos cuando en la vida social emergen esas diferencias solapadas en el uso de los smbolos. De este modo, si aplicsemos a sociedades como la vallista este patrn en los usos retricos hechos del patrimonio como discurso, concluiremos en que la transmisin patrimonial de la cultura
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encubiertamente reproduce ms la ignorancia sobre las diferencias tnicas que un conocimiento emancipador sobre la cultura del otro. Si una Antropologa liberada de su deuda etnocentrista debiera cuestionar el para quin sirven los patrimonios culturales como modos de transmisin del orden social y sus formas de pensamiento acerca de la diversidad humana, las instituciones dedicadas al desarrollo cientfico y difusin del conocimiento cultural tendran que enfatizar en la transmisin del patrimonio segn una nocin antropolgica de lo tnico que proponga la idea de la cultura como una construccin social multivalente, descartando nociones ambivalentes sobre produccin humana, mediante las cuales se valora a unas identidades ms originales que otras. Si bien las Ciencias Antropolgicas ya hace tiempo que han notado las aberraciones ideolgicas que conllevaron la defensa de falsas dicotomas entre lo originario y lo espurio referido a lo cultural, no es menos cierto que la difusin museogrfica del conocimiento en sociedades mundializadas como la nuestra se sigue buscando la universalidad del nativo originario en la materialidad e inmaterialidad de la producciones culturales. Siguiendo esta tendencia, la actualidad de las polticas culturales en Valle Frtil demuestra la instrumentalizacin de los patrimonios culturales, replicando la idea de identidades tnicas caracterizadas como estticas, naturales, unilineales y simples, etc., asumiendo que la formacin ambivalente de grupos tnicos como originarios o espurios surge a partir del auto-reconocimiento de las relaciones intertnicas en su historia social, como s ellos hicieran el mismo culto extravagante a su cultura que nosotros hacemos con la propia y la de los otros.
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Presentacin del caso. Valle Frtil es el distrito nororiental de la Provincia de San Juan (Argentina), limitando al este con la Provincia de La Rioja a travs de los departamentos de Vera Pealoza, General Quiroga, Independencia y Coronel Felipe Varela y al oeste con los departamentos sanjuaninos de Jchal y Caucete. Nuestro inters al identificar los departamentos vecinos de Valle Frtil incumbe al hbito de los vallistas de comentan asiduamente el espacio geogrfico de su comarca -el cordn serrano al oeste y la gran llanura riojana al este- como zona de trnsito, frontera o paso obligado al trasladarse de una ciudad a otra. En tanto expresiones culturales de un pueblo consideradas dignas de ser conservadas (Rosas Mantecn, 1998), estas ideas sobre Valle Frtil asocian al territorio en cuestin con imgenes del desierto o con dominios hostiles y deshabitados, reproduciendo un acervo local fundado en miradas territoriales y en tradiciones criollas con las que los vallistas piensan acerca de las diferencias culturales con sus vecinos. Por el contrario, aqu accederemos al pensamiento local mediante un enfoque antropolgico sobre esas fronteras (Bartolom, 2005), en tanto representaciones de discontinuidad y construidas por sujetos sociales en sus bsquedas de espacios de negociacin de las identidades a travs del dilogo. En este sentido, la regin ha quedado en el imaginario colectivo como un territorio de convergencia y relacionamiento entre grupos humanos distintos y distantes. Construido de esta manera desde pocas precolombina, la identidad tnica del vallista se ha conformado como una realidad compleja en s misma, en virtud de una mixtura entre sus componentes humanos a lo largo de las distintas coyunturas sociales en el tiempo. Esta idiosincrasia vallista sobre la ctona de sus pobladores es antigua y arraigada en la gente, expresndose de diversas maneras en el patrimonio cultural. Por su parte, esta caracterizacin de las fronteras vallistas -a travs de sus diversos tipos de pensamiento- pretende describir una construccin social del imaginario vallista, conducindonos al estudio de la conformacin de ideologas patrimoniales y el modo en que sus categoras estticas influyen en las relaciones sociales a travs de polticas poco inclusivas respecto a las relaciones interculturales. Expresadas en muchos aspectos del patrimonio cultural vallista, el papel de las contradicciones sociales relacionadas a la formacin de una identidad local refuerza la sensacin de ambigedad al examinar -a travs de campos semiticos prximos- los vnculos entre los repertorios patrimoniales. A pesar que la eleccin de
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los repertorios a difundir implica la integracin a la vida social vallista de determinadas polticas sobre el desarrollo social y la difusin cultural dentro del departamento, estas polticas sobre todo tienden a demarcar fronteras entre segmentos de la sociedad en vez de promover la diversidad cultural, ms all de la importancia de cada una de sus partes. Analizando la nocin de frontera en el pensamiento vallista, entenderemos una construccin social de la mentalidad local a cerca de la dinmica interna de su sociedad, prefigurando de ante mano el sentido de las relaciones sociales mantenidas entre agentes sociales con ideologas e identidades distintas. En definitiva, estas prenociones con las que el individuo se anticipa al sistema social no son ms que los fundamentos bsicos que disean los criterios de seccin del repertorio patrimonial, racionalizando sus afirmaciones a travs de construcciones discursivas entimemticas, es decir, ideas argumentativamente distintas a las tesis cientficas respecto al mtodo de validacin de sus premisas5. Por un lado, estas entelequias vallistas sobre su cultura se presentan como polismica, en tanto los distintos sentidos adquiridos por estas categoras locales incumben a nuestra investigacin; por otro lado, estas son multidimensionales, en cuanto a la interdependencia de los diferentes mbitos de aplicacin que el pensamiento local hace sobre su realidad social. Ante fronteras geogrficas -llanos, valles y sierras-, la historia vallista indica que la distribucin de la poblacin se ha desarrollado sobre un eje norte-sur en el territorio, desatendiendo vectores tradicionales de comunicacin como el antiguo camino que una las sierras Valle Frtil con los llanos del este y hoy comunica el poblado de San Ramn en La Rioja con la Villa San Agustn. La principal teora cientfica refiere al desorden sistmico sufrido por la poblacin vallista con cada proceso de intervencin externa, desde la conquista a la actualidad. La tecnologa mltiple del indio cazadoragricultorrecolectorguerreroartesano implicaba que todos estn conectados con todos; al cortar las conexiones, el conquistador pudo deshacer el todo sin aniquilar las partes (Verhasselt, Curto & Pickerhynd, 1997, 2002; Pickerhynd, 2005, 2008). Para estos estudios ocupados en patologas propias de la situacin de aislamiento6, la dinmica poblacional en Valle Frtil a lo largo del tiempo pas por distintas etapas: primero los complejos circuitos de intercambios entre poblaciones prehispnicas, luego los itinerario circular usado por los doctrineros
Segn Aristteles, a diferencia del silogismo, el entimema carece de una de sus premisas, siendo una perfectamente verdadera y la otra apenas verosmil. Son tipos de racionamientos lgicos del tipo: Si los gatos viven 14 aos y mi gato cumpli 15, entonces mi gato no es gato. Los entimemas como construccin argumentativa dan la sensacin de veracidad aunque no sean del todo lgicos al razonamiento. 6 Programa de Geografa de la Salud en la Universidad Nacional de San Juan.
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uniendo poblaciones de regiones enteras dentro de la provincia, finalmente en nuestros das siendo reducido a la actual Ruta Provincial 510 como principal va de circulacin de personas. En este aspecto, el sentido comn vallista ha seguido una idea sobre el progreso relacionada con el desarrollo de esta va de comunicacin. Relacionando teoras emparentadas sobre la ocupacin humana del territorio y la construccin social de un paisaje vallista, cabe mencin la destacada ponencia del Dr. Gabriel Zerpa7, mdico veterinario de la Escuela Agrotcnica de Valle Frtil, en la cual se sugiri un modelo de poblamiento regional colonizador en los trminos de un proceso que si bien impuso nuevos intereses, prioridades y produccin a las poblaciones autctonas, tambin se adapt a la hostilidad del paisaje natural y humano. La ponencia se centr en la conformacin de la industria agropecuaria en la regin, destacando la implantacin de especies europea en Valle Frtil y el proceso histrico de diferenciacin, discriminando usos econmicos distintos hechos por cada tipo de poblacin. La ponencia concluy con una explicacin sobre cmo la aplicacin de estas nuevas tecnologas condujeron a la respectiva especializacin del colono en la explotacin del vacuno y de los cazadores-recolectores indgenas en el uso del caballo8. En cambio, los defensores del desorden sistmico de la reproduccin de la forma de vida prehispnicas a partir del contacto con el espaol alegan como evidencia a las marcas ganaderas dejadas por los primeros arrieros vallistas, probando que la prctica de la ganadera en Valle Frtil se remontara a los inicios del siglo XVII. A lo largo de las antiguas rutas usadas por los arrieros para cruzar la sierra hacia el valle del Bermejo, grabadas en grandes piedras junto a petroglifos indgenas y con las mismas tcnicas que estos, las marcas vaqueanas son las primeras inscripciones de un paisaje social vallista, dando cuenta del contacto intertnico en la transmisin del oficio ganadero. De esta manera, las habilidades en la domesticacin de la llama de los pueblos precolombinos de Valle Frtil se fueron adaptando al ganado europeo implantado, siendo empleada esta fuerza de trabajo en las encomiendas espaolas como mano de obra destinada a prestar servicio en la nueva industria agropecuaria colonial incipiente local (Michieli, 1994 a & b).
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Es importante sealar que al comienzo de su exposicin, el Dr. Zerpa manifest ser descendiente de y sentirse indgenas, aunque no de la regin de Valle Frtil, sino del norte de la provincia de Salta. 8 Breve relato de la Historia de la ganadera en el Departamento de Valle Frtil (1 Congreso Provincial de Historia en Valle Frtil en 31 de marzo de 2010)
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Contrastando estas distintas perspectivas, consideramos que representan a dos modelos distintos sobre el poblamiento de Valle Frtil y el proceso de adaptacin ante los nuevos vnculos intertnicos. Por un lado, para las teoras del desorden sistmico, si bien el pensamiento local reconoce una supervivencia de lo indgena en la cultura vallista, esta supervivencia indgena en lo vallista existe en tanto transformacin econmica de esa poblacin indgena a puesteros y mano de obra ganadera a partir del contacto con la cultura espaola. A diferencia del modelo de desorden sistmico, El pensamiento del doctor Zerpa indicara que el indgena no desapareci junto con su tecnologa mltiple, sino que incorpor nuevos medios de produccin de su vida material, adaptndolos a sus nuevos modos de vida. En este sentido, la existencia de lo indgena en lo vallista no sera como una adaptacin del indgena como ser social, sino como la emergencia de un modo de vida incorporado por el colonizador, pero adaptado al paisaje vernculo. Mientras los defensores del desorden sistmico indican que la crisis del modo de vida indgena se sometera a adaptaciones que no siempre resultaran asumindose como fuerza de trabajo en las encomiendas, sino que la presencia de indgenas de distinto origen tnico en el trfico transcordillerano de ganado cuyano y su posterior comercializacin en Chile fue de maneras diferentes: actuando como arrieros forzados y criadores o como saqueadores de estancias ganaderas (Michieli, 1994a: pp. 85), un pensamiento terico fundamentado en el proceso de produccin de la vida rural como la del Dr. Zerpa, explica el proceso de especializacin productiva de cada una de las poblaciones tnicamente distintas. En la actualidad, la Historia de la arriera vallista discute entre estos dos enfoques cuando aborda los traslados del ganado vallista hacia la ciudad de San Juan y la travesa que cruzaba hacia el oeste de la Sierra de Valle Frtil para luego atravesar el valle del Bermejo y conectarse con los pueblos de Mogna y Jchal -lo que antes de 1751 era conocido como la regin de Angacao-, habiendo desaparecido con el ocaso de la industria agropecuaria regional y la llegada del Ferrocarril Belgrano al sur en la localidad riojana de Mascasn, privilegindose la ruta sur durante la ltima mitad del siglo XX hasta nuestros das (Falchi & ca., 2007; Ardissone & Grondona, 1953; Michieli, 1994; Verhasselt, Curto & Pickerhynd; 1997, 2002). Sin embargo, esta versin nativa sobre el proceso de enculturacin reciproco entre indios y espaoles no tiene respuesta ante interrogantes como la procedencia tnica de los arrieros vallistas durante la colonia y por qu cambiaron los circuitos de
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comunicacin entre las regiones durante el siglo XX. Esta versin vallista del patrimonio histrico reconoce a la historia de este camino el florecimiento y desarrollo de las localidades actuales, asentados en las desembocaduras de los ros que bajan de la sierra hacia los valles. Por lo tanto, adaptado a un territorio donde el agua es un recurso escaso y asolado por peridicas sequas, el proyecto de colonizacin espaol y el posterior proceso de desarrollo capitalista han mantenido justificadamente una clasificacin del espacio en donde tanto las sierras como los llanos son territorios inhabitables, perdiendo de vista la cantidad de puestos en las que residen familias al presente en esas geografas. De esta manera se desconoce una continuidad histrica entre los puesteros del interior de la sierra, dado que el asfalto de la Ruta Provincial 510 habra dejado en el olvido el polvo de los tempranos emprendimientos de arreo que caracterizaron la historia econmica del departamento de la misma manera que el progreso dej atrs tantos atavos tradicionales de la economa rural. Tambin existen fronteras coloniales -encomiendas, mercedes,
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corregimientos, relocalizaciones, curatos, etc.-, incluidas en las representaciones vallista acerca de la historia que los vincula a las distintas poblaciones indgenas presentes en Valle Frtil antes de ser evangelizadas. Esta mirada local sobre la historiografa de la ocupacin espaola en la regin no slo oculta las seales de la exclusin indgena actual; adems, refleja los mismos interrogantes sugeridos por la ideologa liberal acerca de la poltica econmica del departamento, defendida por los polticos vallistas actuales. Un enfoque etnohistrico sobre las relocalizaciones efectuadas por el gobierno colonial para controlar la sediciosa actitud de los caciques ante la imposicin del servicio a las encomiendas sugiere que, de conservarse componentes diaguitas luego de la represin a los levantamientos de 1604 y 1631, estas caractersticas culturales se debieron haber integrado no slo a la influencia cultural de los espaoles. La aculturacin de la poblacin indgena restante en Valle Frtil luego de la represin conquistadora no slo involucr la relocalizacin de las familias rebeladas. El proceso de desnaturalizacin sufrido por los indgenas vallistas de la primera mitad del siglo XVII tambin signific recibir las culturas de otras poblaciones indgenas reubicadas en Valle Frtil por el poder colonial (Ardissone & Grondona, 1953; Michieli, 1994a; Verhasselt, Curto & Pickerhynd; 1997, 2002 Boixads, 2008).
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Ubicado entre dos estructuras geogrficas bien demarcadas, la comunicacin de los antiguos pobladores de Valle Frtil con otros grupos humanos en tiempos prehispnicos delineaba rutas comerciales que unan a las Sierras de Crdoba y Los Llanos Riojanos con las poblaciones diaguitas del este. En esos tiempos exista otra ruta que iba en el eje este-oeste, cruzando la sierra de Valle Frtil -ltimo nudo serrano perteneciente a la formacin geolgica pampeana-, comunicndose con las localidades densamente pobladas del Ro Bermejo, Angaco, Monga, Huaco y del Valle de Jchal, siguiendo hasta las tierras trasandinas. Aunque en tiempos protohistricos y de la conquista espaola esta regin era conocida como la va que comunicaba las tierras del cacique diaguita Tucma con los pueblos diaguitas del otro lado de la cordillera, tanto el rgimen colonial de encomienda y mercedes como las presiones militares de los conquistadores se encargaron de destruir los circuitos que relacionaban a las distintas etnias vallistas. Las primeras encomiendas se instalaron en las primeras dcadas del siglo XVII, a partir del otorgamiento de tierras por la gobernacin de Cuyo a empresarios espaoles para dedicarlas a estancias ganaderas. Las habilidades ganaderas de los indgenas se transformaron durante el perodo colonial; por un lado, los indgenas vallistas se incorporaron como mano de obra en las haciendas trabajando de baqueanos y arrieros, por otros, la resistencia al orden cultual dominante tambin vincul a los pueblos indgenas con la cuatrera y el contrabando. Las presiones coloniales sobre las poblaciones indgenas motivaron -a pesar de diferencias entre parcialidades- las alianzas en contra de un enemigo en comn, levantndose en armas en numerosas oportunidades, como lo indican los registros de las rebeliones de 1601, 1602, 1604, 1633 y sumndose al Gran Alzamiento, el movimiento rebelde diaguita conducido por el Cacique Chelemn (Grondona & Ardissone, 1953). Con respecto a la las mercedes de indios, la colonizacin incorpor nuevos componentes tnicos a la poblacin de Valle Frtil relocalizando all poblaciones de otras tierras. El topnimo Yoca hoy desaparecido, ubicado a 25 km al norte de Usno, segn la Dra. Roxana Boixads (2008), habra sido el lugar de la hacienda donde hasta 1667 prestaban servicio indios yocaviles desnaturalizados a su encomendero, el Capitn Don Gabriel Sarmiento de Vega. Con respecto a la poblacin originaria, luego del Gran Alzamiento Diaguita entre 1631-1637, fue ejecutada y relocalizada alrededor de la ciudad de San Juan (Ardissone & Grondona, 1953).
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En esta lnea, la historiadora vallista Elina Elizondo de Corzo (2010), en los primeros aos de la colonizacin (1600-1606), impulsado por los colonos mendocinos a partir de la presencia militar en el Fuerte de San Ramn, comenz el difcil proceso judicial derivado de la temprana distribucin de encomiendas y mercedes en la regin. A medida que se controlaban militarmente los dominios conquistados y se fue definiendo la jurisdiccin de las huestes colonizadoras, acaecieron nuevos conflictos entre los adjudicatarios de las tierras conquistadas y las poblaciones autctonas que los habitaban. Ms de un siglo y medio despus de iniciado el dominio espaol en Valle Frtil, la fundacin de la Villa San Agustn de Juregui entre 1776 y 1788 estuvo seriamente comprometida por el conflicto relativo a la propiedad de las tierras adquiridas por las primeras encomiendas y los reclamos de los indgenas que residan all. El argumento de esta interpretacin histrica apunta a destacar, por un lado, el abandono del Fuerte de Villa San Ramn por el gobierno con sede en San Juan de la Frontera a medida que se fueron definiendo las jurisdicciones entre la Gobernacin de la Cuyo y la Gobernacin del Tucumn a lo largo del Siglo XVII9. En este sentido, la profesora Mara Luisa Costa sugiere que con la fundacin de la villa, al dividir el pueblo y asignarle un lugar especial a espaoles -de la misma manera que en 1604 y 1633-, los indgenas desnaturalizados quedaron excluidos de su derecho a sus tierras a partir de las obras realizadas por el fundador Pedro Pablo de Quiroga.10 Siguiendo estos razonamientos, si hubo un intento de fundacin temprana por tropas sanjuaninas para combatir rebeliones indgenas en 160611, surge la pregunta sobre por qu slo la ruta provincial 511, en el presente, vincula la localidad riojana de San Ramn con la Villa San Agustn de Valle Frtil? Adems, por qu implica tantas arduas tratativas entre los gobiernos riojano y sanjuanino para finalmente asfaltarla, a pesar de tener siglos de existencia? Y con respecto a la resistencia indgena a la fundacin de la villa, no habla esta fundacin tan controvertida de una desintegracin de la poblacin indgena al proyecto productivo colonial tardo? Estos ideales polticos locales vinculados al privilegio del acceso de la actual ruta 510 parecen ir a contracorriente de las modalidades de desarrollo poblacional actuales. Si los escasos niveles de inversin privada en infraestructura indicaran a
Estos gobiernos coloniales representaban a dos vertientes de conquista distintas, la de Cuyo fundada desde Chile y la de Tucumn desde Santiago del Estero 10 Diaguitas del Valle Frtil. Encomienda, Horca y Migracin Forzada En: Centro de Investigaciones Lingsticas "Ricardo L. J. Nardi"11 Los yacampis se alzaron en 1604 contra el rgimen de explotacin colonizador, ejecutando al encomendero Toribio de Dueas junto a otros dos espaoles por los tratos a los indgenas.
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juicio neoliberal que Valle Frtil se encontrara atrapado en una escasez peligrosa de vnculos econmicos de con otras provincias, entonces por qu los gobiernos municipales profundizan la poltica de dependencia con la gobernacin provincial? Ante estas dudas, los discursos polticos de los vallistas12 tienden a excusar la falta de iniciativa del municipio sobre la terminacin de la ruta, enfatizando el especial apego acuado por la colectividad de vecinos a su provincia. En cuanto a la integracin econmica del Valle Frtil con las provincias del este, a pesar que el discurso concluye destacando los fuertes lazos histricos con La Rioja ms que con la Ciudad de San Juan, al mismo tiempo, la intencin poltica oficial en Valle Frtil es disminuir mediante argumentos tradicionalistas la incidencia positiva que la apertura de la ruta 511 al trnsito pesado provocara en la economa vallista. En tanto ideologa sobre la poltica exterior del departamento, no es menor la posicin histrica de la administracin municipal sobre subordinar cualquier relacin entre la comarca vallista y las localidades ms cercanas a los intereses de una hegemona poltica provincial. Los intereses geopolticos del gobierno provincial puestos al servicio del desarrollo de la intercomunicacin de las poblaciones perifricas de San Juan, obviamente, estn al final de una larga lista de tems en las agendas de los gobernantes sanjuaninos y riojanos. La centralidad de la Ciudad de San Juan, como antes dijimos, ha provocado el privilegio de las rutas que vinculan a las localidades con las administraciones pblicas ubicadas en las capitales provinciales, en desmedro de la atencin puesta sobre las relaciones entre las cabeceras departamentales y las poblaciones ms aisladas a travs del mantenimiento de sus caminos (ver Anexo 2). Con respecto a las fronteras polticas -departamentales, provinciales, nacionales-, y en consonancia con esta idiosincrasia tradicionalista, nos llam la atencin la dbil representatividad de los vecinos vallistas a travs de sus gobernantes respecto al uso del patrimonio y la distribucin de los beneficios dejados por el turismo en el Parque Provincial Ischigualasto. El debate pblico sobre la distribucin de la recaudacin rendida por el Parque Provincial a la administracin departamental13 nos permite reflexionar acerca de la tendencia poltica de este pensamiento tradicionalista.
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Como el defendido pblicamente por un funcionario pblico de la administracin del intendente Francisco Elizondo en el acto de cierre del festival de la fundacin departamental en abril de 2010. Al respecto de la dependencia con la gobernacin provincial ver La Sptima Digital 04/02/2009 13 Slo el 10% de la recaudacin es devuelta a la comunidad vallista contra el 90% que se lleva el gobierno provincial (SJuan: El Gobierno cedi el 10% al Parque Ischigualasto Fuente: La Sptima Digital, 04 de febrero de 2009).
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En concordancia con el estudio de Hortensia Castro (2008), seguimos la impresin de desconfianza en las polticas desarrollistas y la ilusin que transmiten con la patrimonializacin al mostrar tanto convencimiento de los beneficios mutuos que conlleva la supuesta simbiosis entre las acciones de conservacin del patrimonio y la explotacin turstica de este mismo. Desde una perspectiva de las problemticas sociales que provocan las polticas patrimoniales, el entrecruzamiento entre los procesos de patrimonializacin y de turistificacin -en el cual quedan encriptados el lugar desde dnde se mide la representatividad del repertorio seleccionado, y junto con ello, los intereses de los agentes que usan esos argumentos- termina confundiendo el para qu y para quin de la patrimonializacin. El caso del Valle de la Luna con el patrocinio de la UNESCO, sigue presentando dudas a que jurisdiccin pertenece el lugar y quin se benefici con su activacin patrimonial. A propsito de estas ambigedades, desde el ao 2000, la marca de la UNESCO sobre el inters universal en el parque y su registro fsil encontrado en profundiz la escases soberana vallista sobre sus recursos patrimoniales. Sin embargo, un debate entre los vallista sigue vigente desde el 2004, cuando el municipio pidi una coparticipacin ante el aumento del flujo turstico y de las ganancias dejadas por el parque a la provincia. A pesar de estar planteada est discusin en el seno de la vida poltica vallista, la coyuntura social que presenta la relacin entre las incidencias de la ganancias tursticas y la conservacin de los patrimonios, hasta el momento, no ha sido resuelto dado los sucesivos cambios del signo poltico de la administracin municipal y la compleja trama institucional con los gobiernos provinciales.
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Hasta aqu, se trataron las fronteras vallistas y la relacin del departamento con el exterior. Por eso un enfoque fecundo sera el histrico, desde donde se puede recolectar suficientes voces al respecto. De aqu en ms, mediante una perspectiva etnogrfica, describiremos nuevas fronteras vallistas siguiendo el estudio de los patrimonios en el interior de la dinmica social de Valle Frtil y del pensamiento de los vallistas sobre ellos mismos. Relacionadas a las anteriores estn las fronteras culturales -indgena, mestizo, puestero-, evidentes en la condena social vallista a costumbres indignantes a la moral catlica. Los estragos de las relaciones endogmicas cometidas dentro de las
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familias residentes en el interior de la sierra son sealados por la comunidad religiosa y reprobados por los valores culturales pueblerinos. Segn los informes del Programa de Geografa Mdica realizados por la Universidad Nacional de San Juan (Pickenhayn & ca., 1997, 2001, 2002, 2005), el rastreo regional de patologas congnitas hereditarias -como la enfermedad de Sandhoff- aparecen presentes en el registro sanitario de las poblaciones rurales de Valle Frtil desde hace 300 aos. La conclusin de estos estudios seala que la emergencia de esta enfermedad en situaciones de aislamiento se relaciona con las costumbres propias de la forma de vida de los puesteros que vive en la sierra, donde se combinan los lazos de consanguinidad dentro del grupo familiar con la marcada transmisin matrilineal. A su vez, otra conclusin que arrojan estas investigaciones de campo es que el aislamiento de poblaciones vallistas -como las de Sierra de Chvezse originaron a lo largo del proceso de conquista y colonizacin, especficamente, en el momento en que la poblacin indgena despobl las sierras, mudndose ms cerca de las encomiendas, las haciendas, los poblados y otros centro de intercambio. Finalmente, ante la obligacin estatal de brindar salud a esas poblaciones, estos hallazgos tambin indican que la principal causa de falta de tratamiento de estos enfermos es su ocultamiento por parte de sus familiares. Ante la desaprobacin pblica sobre estas costumbres rurales, a los cientficos les surge la urgencia de implementar programas de salud reproductiva aplicables a las zonas aisladas. A fin de controlar los ndices de normalidad sanitaria dispuesta por el cuerpo social, las polticas pblicas sanitarias traman las redes de poder que legitiman a los organismos gubernamentales para vigilar las conductas inconvenientes, pero hacen relativos sus alcances para mejorar el bienestar sanitario de estos sectores sociales (Pickenhayn, 2008). Hecha la condena moral, el control sanitario a los puesteros expresa polticas discriminatorias a stos, puesto que la atencin no est puesta en privilegiar la salud, sino en cambiar los hbitos moralmente inconvenientes. De esta manera, a pesar de la necesidad de un diseo de polticas sanitarias ms inclusivas, el inters colectivo por llevarlos a cabo brilla por su ausencia. De especial inters son las fronteras sociales -trabajo, propiedad, funcin pblica-, relativas a coyunturas sociales que configuran los principales problemas que enfrenta la comunidad vallista en cuanto a la influencia del desarrollismo turstico en la
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conservacin, distribucin y uso de los recursos patrimoniales, principalmente: el aislamiento de cierto sector de la poblacin, la desertificacin estratgica del paisaje, el despoblamiento de las sierras y el xodo de las generaciones ms jvenes hacia los conurbanos de las capitales provinciales ms cercanas14. Con la cada vez ms fuerte presencia del turismo, se plantean dos cuestiones que relacionan el trabajo, el territorio y la poltica de Valle Frtil: por un lado, la contradiccin entre los valores asignados al trabajo ajeno y la desdibujada diferencia entre trabajar y laborar, y por el otro, la relacin entre la acumulacin de territorio que eran de puesteros, los lmites de las polticas de desarrollo y el clientelismo en la gestin municipal. Con respecto a estos proyectos desarrollistas, se ha demostrado que los procesos de activacin patrimonial, impulsados tanto por el sector privado como por el Estado, a partir de la comercializacin del trabajo de artesanos indgenas de distintas comunidades de Argentina, encuentran su beneficio al presentar a la diversidad cultural desde una concepcin primordialista y estigmatizadora (Rotman & Balazote, 2006; Carenzo, 2007; Benedetti, 2005; Torres Fernndez, 2009). En este sentido, la ideologa detrs de estas polticas sobre el patrimonio conduce a justificar la explotacin del sector pauperizado de la poblacin, haciendo del arte en general, e indgena en particular, un objeto extico a modo de las estrategias de marketing. Sobre todo entre los habitantes de las localidades15, los emprendimientos capitalistas en turismo se benefician principalmente del desarrollo diversificando de los distintos usos sociales hechos de sus recursos comerciales y, de esta manera, revalorizar su produccin a partir de su valor de cambio. Pongamos el caso de la situacin de los artesanos. Fuera de la cobertura de las polticas neoliberales, la obra artesanal de un puestero que fabrica su utillaje para usarlo el mismo no es valorado como mercanca turstica, puesto que no contiene la cantidad de intercambios de trabajo requeridos por los estndares de calidad del libre mercado. Entre los bienes culturales destinados al comercio turstico, se tiende a ponderar el valor de cambio de los productos fabricados, consiguindolo a travs del intercambio de trabajo comerciable dentro del
Para ms referencias sobre el subdesarrollo progresivo al que se ha sometido histricamente a la poblacin de Valle Frtil en comparacin con el resto de la Provincia de San Juan consultar la ponencia de Zulma Garca y Myriam Daz, investigadoras del Universidad Nacional de San Juan, titulada Dinmica socio-demogrfica y desertificacin: el caso de Valle Frtil. Provincia de San Juan, presentada en las X Jornadas Argentinas de Estudios de Poblacin realizadas en noviembre de 2009 en la Ciudad de Catamarca. A pesar que el turismo es un negocio floreciente en la Villa San Agustn, tambin en las localidades ms pequeas se consiguen beneficios econmicos con el turismo. Incluso hasta los pobladores de la sierra encontraron rpidamente la manera de explotar emprendimientos agropecuarios y la tursticos al mismo tiempo
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proceso de produccin. Dentro de este proceso adaptativo, si bien los artesanos que comercian con el turismo son aquellos que pueden vender productos hechos con trabajo de buena calidad, los restantes agentes participante en la fabricacin de artesanas tursticas ven disminuido el valor de su trabajo cuando intentan participar ellos mismos en el mercado turstico formal. La razn es que sus productos estn fabricados con demasiado trabajo no comerciable, no alcanzando una calidad requerida en el mercado. Sin embargo, el mercado turstico tambin provee productos de diversas calidades, abriendo espacios comerciales a otros tipos de artesanas. La diferencia productiva entre artesanos se vuelve una cuestin poltica cuando se vuelven significativas las diferencias entre los artesanos acerca de los medios para realizar la comercializacin de sus mercancas con distintas calidades y a las que est cada grupo distintamente condicionado. En este sentido, el principal obstculo para el desarrollo del negocio turstico entre los artesanos puestero es la desatencin municipal en las vas de comunicacin entre sus residencias y los centros de comercializacin. En este sentido, si ubicamos este proceso de adaptacin vallista a la crisis agropecuaria sufrida durante las ltimas dcadas del siglo XX, entenderemos cmo cada agente de la desvencijada e improductiva economa rural vallista debi adquirir un comportamiento econmico flexible sobre el uso de su fuerza de trabajo, a medida que stos se insertaba al mercado de consumo en hbitos econmicos neoliberales. Aunque el trabajo invertido en el turismo no es reciente, sino que slo ha recibido atencin provincial reciente, no es el nico emprendimiento econmico en desarrollo de Valle Frtil. El departamento conserva una abundante historia minera que la remite a tiempos coloniales, en la actualidad representando una industria que recibe afluentes de poblacin migrante a fin de emplearlas en la extraccin de cuarzo para empresas privada. De la misma forma que la diversificacin productiva acompa al aumento de consumo dentro del pueblo, tambin implic la diversificacin de las antiguas relaciones sociales en torno a la forma del intercambio de fuerza de trabajo. En este marco de desarrollo, la flexibilidad laboral dentro de los poblados condujo a la emergencia de pequeos emprendimientos locales en la minera o en la incipiente industria turstica, sin desatender las ocupaciones tradicionales de subsistencia que tenan los vallistas liados a la produccin agropecuaria. Al conservar la sociedad de Valle Frtil las relaciones tradicionales de reciprocidad -es decir, de parentesco, de vecindad, de compadrazgo, etc.-, la adaptacin de la fuerza de trabajo al nuevo proceso de produccin requiri del desdoblamiento de las funciones de los agentes
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sociales, surgiendo nuevos tipos de relaciones laborales en la interaccin econmica de stos. Si bien las familias de los puesteros de la sierra aun hoy se dedican a una la actividad agropecuaria de subsistencia, la situacin econmica en los pueblos ha diversificado sus actividades. Con respecto al comportamiento econmico vallista y sus intercambios de fuerza de trabajo, la adaptacin al nuevo contexto social provoc la transformacin de la forma tradicional en que se realizaba el intercambio de trabajo, solapndose dentro del mismo proceso de produccin las prestaciones laborales del modo de vida rural con las relaciones de trabajo guiadas por la nueva lgica racional de los mercados y la maximizacin de los beneficios de agentes contratante de ese trabajo, hacindose menos frecuentes las relaciones cooperativas a favor de la primaca de prestaciones laborales tipo changa, una prestacin de trabajo en forma de contrato eventual a cambio de una salario estipulado informalmente. En este tipo de poblacin con una economa reducida pero heterognea, el valor de uso de la fuerza de trabajo se vuele relativo al contexto de intercambio en el que el trabajador participa como parte de un determinado tipo de proceso de produccin de bienes. En pocas palabras, existe solapadamente un para quin y un para qu el intercambio de la fuerza de trabajo le es til de una manera distinta a la utilidad que los agentes pueden obtener del intercambio. Como se demostrar ms adelante al tratar el trabajo artesanal en Valle Frtil, la estructura econmica de su sociedad indica que la flexibilidad de las funciones econmicas a la que se ajusta cada agente econmico conlleva a que cada emprendimiento adquiera la mano de obra de diferente manera, siendo sta desigualmente distribuida dentro la poblacin en relacin proporcional a la desigualdad con la que es retribuida. No todos los vallistas pueden emplear trabajo ajeno como tampoco todos los empleos cumplen la funcin econmica de solventar las necesidades de los prestadores disponibles para esos servicios. Teniendo en cuenta esta relacin entre las minoras que ms tienen y las mayoras que menos poseen16, la Ley de Potencia aplicada a la estructura social del trabajo en Valle Frtil explica la organizacin del poder econmico mediante la
Desde 1906, cuando Vilfredo Pareto public su famosa regla de 80/20, se reconoce que la distribucin de la riqueza no obraba solamente por las reglas supuestamente democrticas de la oferta y la demanda, sino que sobre todo en los fenmenos econmicos actan principios sociolgicos que determinaba el comportamiento de los individuos al punto de llegar a dicha relacin entre pobres y ricos (Reynoso, 2011 a & b).
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distribucin estadstica de la flexibilizacin de sus relaciones laborales, indicando que la poblacin vallista se compone de una minora de empleadores de la mayora de la fuerza de trabajo de otro grupo mayoritario que a su vez emplea muy poco trabajo ajeno. Dado que la inestabilidad econmica en Valle Frtil obliga a una gran mayora de los vallistas a ocuparse de una diversidad de actividades econmicas, dicha distribucin estadstica sera igual a la razn inversa entre la capacidad poltica de movilizar trabajo ajeno y la cantidad de tipos de negocios ocupados por cada agente econmico. En otras palabras, la poblacin se dispersara estadsticamente entre unas pocas personas con pocos negocios, pero con mucha capacidad de emplear trabajo, y una mayora de pequeos emprendedores ocupados en diversas actividades econmicas a la vez, pero sin capacidad de emplear trabajo dentro de un mercado formal. Dentro de este contexto, lo que diferenciara a los habitantes urbanos de la Villa San Agustn de los puesteros artesanos que viven internados en las sierras y en las zonas rurales es que estos ltimos se encuentran muy alejados de las principales vas de comunicacin que unen a la regin con el resto de la provincia, dificultndose su intervencin como operadores tursticos. El aislamiento de los habitantes del interior serrano configura un fuerte eje de transmisin matrilineal. Es la madre quien se constituye en ncleo de la familia y autoridad ante los hijos. Los hombres representan una figura estacional, muchas veces reemplazada. Esta versin particular de matriarcado tambin incide en los efectos de la endogamia (Verhasselt, Curto & Pickerhynd, 1997, 2002). Al mismo tiempo, el despoblamiento del interior se evidencia en la ausencia de contratacin de fuerza de trabajo rural a falta de hombres en la produccin de la vida domstica. Las familias que no tienen animales propios emigran, existiendo una evidente escases de mano de obra disponible. No teniendo otra fuente marginal de subsistencia ms que la produccin agropecuaria sustentable -en su mayora, slo para su consumo domstico-, los puestos que pueden reservan parte de la produccin de carne y otros productos alimenticios para su venta en la villa. Queda claro que lejos est la produccin industrial del tipo de la granja en esta actividad econmica de los puesteros. De esta manera diversos tipos de productos artesanales -como el quesillo de cabra, los rebenques o las alforjas, por decir algunos bienes comerciables con valor culturalpasan a abastecer los negocios gastronmicos y de paseo. Subordinada a las polticas culturales neoliberales y a los intereses comerciales del turismo, esta flexibilidad de las
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actividades productivas y del comportamiento econmico coadyuva a alterar, modificar y disear el patrimonio natural, cultural y social de la regin. Finalmente, aqu conciernen las fronteras tnicas -yacampis, diaguitas, huarpes, capayanes, olongastas, yocaviles, criollos, etc.- constituida por una lista de etnnimos descifrable mediante el anlisis del patrimonio cultural local dentro de los imaginarios vallistas, donde el poblador autctono en general tampoco tiene un profuso conocimiento etnolgico al respecto. Es as que si bien los movimientos indigenistas recientemente aparecidos en la regin se emparentaran con los yacampis -y a travs de ellos, con los diaguitas, grupos tnicos paziocas luego de la dominacin incaica17-, tampoco se puede ocultar ningn otro componente tnico, por ejemplo, el huarpe, en la importancia que tienen el apellido Calbar dentro de la ideologa de movimientos indgenas como la Comunidad Cacique Pedro Caligua18. En tanto cono de la sanjuanidad a partir del lugar asignado por Domingo F. Sarmiento en el Facundo19, surge el interrogante sobre la procedencia del apellido, ya que tambin se lo identifica con antepasados diaguitas. Es as que ambas variantes del nombre han sido clasificadas por los estudios folklricos regionales como catamarqueismos (Ardissone & Grondona, 1953; Nardi, 1979), contradiciendo el lugar comn en el que cay el padre Cabrera al identificar a la provincia de San Juan y al Pas de Cuyo como sinnimos de huarpe. A pesar de la falta de medios de comunicacin y la evidente distancia con otras localidades importantes, la condicin de aislamiento y el ideal de frontera son algo ms que partes caractersticas del pensamiento local acerca de sus propias formas de vida. De estas fronteras vallista surgen confusiones sobre una diferenciacin analtica acerca de estos conjuntos de pensamientos heterclitos que convergen en representaciones sobre Valle Frtil. A nuestro entender, dentro del sentido comn vallistas acerca de su patrimonio cultural quedan ambiguas las diferencias entre nociones como estado de aislamiento, proceso de despoblamiento
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La territorialidad del dominador se impone en la etnonimia del dominado. De esta manera, diaguita es una denominacin quechua con etimologa aimara traducible como serrano, siendo el exnimo o manera como los gobernantes incas impusieron un nombre tnico a sus plebeyos del Collasuyu entre 1479 y 1535, reemplazando al autnimo pazioca como denominacin originaria de los grupos de habla kakana. 18 Primera comunidad indgena en Valle Frtil, reconocida por INAI recin en el siglo XXI. 19 Dentro de su paradigma de Originalidad y caracteres argentinos, Captulo II del Facundo, Sarmiento encarna al ms circunspecto de los gauchos del interior en el rastreador. El personaje de Calbar, rastreador de profesin, es medio indio por el origen de sus capacidades y medio criollo porque serva al poder pblico.
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y el modelo abstracto que sugiere frontera a la hora de reflexionar sobre lugares comunes tales como las fronteras anteriormente comentadas. Adems, semejantes a estos lugares comunes o fronteras, entre los vallistas existen otras prcticas culturales ms relacionadas a las tradiciones que con las ideologas patrimoniales y las formas de las relaciones sociales presentes. Las tradiciones invitan a reflexionar a nuevas generaciones sobre cmo deberan ser las relaciones humanas, trasmitiendo un modelo de la sociedad mostrado en los relatos mticos sobre los hechos ocurridos en el pasado. Un tipo de tradiciones que mejor entregan modelos morales a los vallistas agrupa a las tradiciones religiosas locales. En este sentido, a nuestro anlisis son de especial inters aquellas tradiciones religiosas que nos remitan a las relaciones intertnicas que existieron en el pasado vallista. Las narrativas sobre el monumento de las La Tres Cruces, el culto de La Patroncita y la prctica del consumo del cactus del San Pedro presentan tales caractersticas. Con respecto al monumento de las La Tres Cruces20-, las condiciones sociales que ste presenta remiten a lo que Paola Massa (1998) refiere sobre los monumentos a los cados en general: en tanto espacios de memoria, la funcin pedaggica original es relegada por una funcin de autorrepresentacin del poder, deviniendo en simple mojn dentro del paisaje. La historia del emplazamiento de las Tres Cruces es la del compromiso entre la expansin del pueblo criollo sobre el antiguo pueblo indio de la Aguaca -desde 1948 hasta hoy, bajo las aguas del embalse de Valle Frtil. As, la ampliacin de la actual avenida Rivadavia fue la obra pblica que provocara en 1932 el cambio de ubicacin y orientacin del monumento a fin de permitir la circulacin de vehculos entre la sierra y la Villa San Agustn durante la construccin del dique de Valle Frtil inaugurado en 1935. Durante el 2010, se emprendi una refaccin de la carretera en la que se proyectaba construir la vereda faltante debajo del monumento, motivando un lgido debate entre funcionarios municipales sobre el sentido y la funcin del monumento, en donde se sugirieron propuestas sobre cmo deshacerse del monumento. Aunque se pudo llegar a un a cuerdo sobre la manera de ampliar el espacio utilizado por la vereda sin daar este cono del pueblo, no es menor el descontento de parte de los vallista con la responsabilidad de mantenerlo.
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Recordatorio de las matanzas indgenas ocurridas entre 1604 y el Gran Alzamiento de 1631, por las fuerzas espaolas durante la instalacin de las primeras encomiendas.
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A lo largo del tiempo las administraciones municipales han desatendido la relacin de los vallistas con su patrimonio tnico, principalmente, al pensar en sacar el monumento para ampliar la calle. Como tipo de culto al soldado desconocido, el abandono pblico ha resignificado el espacio ocupado por el monumento, cambindole el sentido dado ste en anteriores generaciones. De la misma manera que el caso del monumento dedicado a los cados en Npoles presentado por Massa, en el monumento vallista se manifiesta, por un lado, la autorrepresentacin del poder pblico a travs de las prcticas sociales vinculadas al edificio; por otro lado, mediante una ideologa conciliadora, construyndose un sentido edulcorado sobre las muertes indgenas durante el proceso de colonizacin del territorio, cambiando su sentido reivindicatorio original por un sentido recordatorio oficial. Distinto es el sentido declarado en otro tipo de monumento vallistas dedicados a los cados. Por ejemplo, la placa recordatoria donde figuran los nombres de los soldados vallistas cados en la Guerra de Malvinas -levantada en una plaza cercana a las Tres Cruces- no reproduce el anonimato de las vctimas de la misma manera que si lo hace este monumento tnico de Valle Frtil. La diferencia en el sentido pbico dado a estos dos espacios distintos de memoria reside en que mientras el monumento a los soldados cados conmemora la muerte de ciudadanos argentinos reconocibles, las prcticas sociales en torno a las Tres Cruces reproducen una versin patrimonial de la historia en la que nicamente se reconoce el valor pblico de esas vctimas en tanto sean identificados exclusivamente como simples bajas humanas, pero no como individuos identificados porque eso sera igual a conmemorar la rebelin. As, la ideologa de estas polticas culturales pretende transmitir una versin de las relaciones intertnicas durante la conquista en la cual se valoriza nicamente el proceso de cristianizacin y amansamiento de los pueblos originarios, desconociendo el valor reivindicatorio y tnico de sus rebeliones. Resumido en el anonimato de los indios cados en la batalla y representado en las Tres Cruces, las polticas que mantienen y recrean la memoria del contacto intercultural no consideran la relacin entre los sentidos representados en el monumento y el genocidio indgena previo al proceso de aculturacin colonial. Otra muestra de la prdida del inters pedaggico de este emplazamiento es la publicacin de la Sra. Elina Nilda Elizondo de Corzo (2010), donde se interpretan versiones folklricas sobre la historia y las costumbres vallistas, incluyendo, entro otros temas, el origen y el sentido del monumento. Las polticas culturales que organizaron
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la presentacin del libro21 responden a las mismas ideologas conciliatorias que manipulan el uso de los patrimonios conflictivos, pretendiendo borrar el sentido original del monumento y desnaturalizando el valor reivindicatorio de las diferencias culturales por las que fueron ejecutados esos indgenas. Ocultando la masacre a manos de las milicias coloniales luego del Gran Alzamiento de 1631, la variante oficializada de la leyenda sobre las Tres Cruces de la Villa San Agustn cuenta la ejecucin en 1633 de los caciques yacampis en esas lomadas donde hoy se encuentra el monumento (Elizondo de Corzo, 2010). El sentido de la revalorizacin de las tradiciones vallistas presentada en esta obra slo reivindica a la indigenidad en tanto se trate de poblaciones cristianizadas. As, esta versin del mito de origen cuenta que las mencionadas cruces se pusieron como smbolo de pacificacin indgena, desvaneciendo el componente rebelde connotado en el ideario indgena. La falta de consignas tnicas en las ideologas de estas polticas patrimoniales demuestra la caducidad del inters pblico dado a este lugar. En el caso de otros espacios dedicados a los cados en guerras, stos no han perdido inters poltico porque, al tratarse de recordatorios de sucesos patriticos, no intervienen banderas sobre las diferencias tnicas, tan conflictiva a las ideologas nacionales. El uso conciliador sobre los componentes indgena dentro de las tradiciones vallistas nos remite tambin al anlisis del culto vallista a La Patroncita22. La historia de esta patrona espiritual de los vallistas se remonta a la fundacin de la primera iglesia en Valle Frtil junto al Fuerte de Nuestra Seora del Rosario, en el poblado indgena de la Aguaca, aproximadamente en 1632 cuando, al trasladar a la patrona espiritual de Valle Frtil, la Virgen del Rosario, la sed y el cansancio de la travesa condujo a que los peregrinos encontrasen el paraje a la salida de la quebrada por donde circula el ro de Valle Frtil, encomendando a la figura de la virgen a la poblacin que ah se congregaba y mezclndose con los cultos religiosos que ah se seguan. Segn una interpretacin de las versiones populares sobre su origen (Elizondo de Corzo, 2010), las alianzas indgenas ante el enfrentamiento con la invasin blanca han sido integrados negativamente en el imaginario cultural vallista; en
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La presentacin del libro se efectu luego de un acto cvico del pueblo, durante el cierre del Festival de Fundacin de Valle Frtil, en abril de 2010. 22 La creencia vallista en la Patroncita como propiciadora de lluvia se encuadra en un complejo de devociones acuferas en Cuyo y Chile, donde la ofrenda de botellas llenas de agua dejadas en el altar expresan el peligro de las inclemencias climticas de extrema aridez. Ms all de esa semejanza, la devocin cuyana a la Difunta Correa dudosamente est relacionada con este culto de envergadura ms acotada a lo local.
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principio, a travs de la fe catlica en general, pero tambin a travs de este culto religioso a La Patroncita. El pensamiento religioso vallista ha dado ms valor a los aspectos catlicos y devocionales que a las caractersticas histricas e indigenista como para pensar seriamente en una continuidad histrica que llegue a la actualidad entre la Patroncita y la religin yacampis practicada en la Aguaca, incluyendo el actual complejo de la Piedra Pintada. En realidad, es imposible saber qu aspectos de la religin indgena fueron incorporados en la creencia de la Patroncita porque desde la rebelin diaguita de Pedro de Bohrquez en 1656 que entr a Valle Frtil quemando la iglesia y expulsando a los padres misioneros de la Compaa de Jess (Elizondo de Corzo, 2010; pp. 82) hasta 1739 que se orden el retorno de la administracin peridica de los sacramentos y la evangelizacin, pasaron 83 aos sin registro sobre la manera en que se predicaba la religin y la prcticas populares adoptadas de los indgenas. Adoptado como sincretismo religioso de los cultos indgenas durante las primeras incursiones evangelizadoras peridicas. Comenzadas desde 1601 y con presencia permanente de la Compaa de Jess desde 1612, el catolicismo popular transform el culto indgena a una imagen de piedra en la adoracin a una admonicin de la virgen Mara. En tanto representante patrimonial del proceso de mestizacin y evangelizacin en Valle Frtil, no sorprende expresiones del acervo local del estilo muchas veces, al investigar los puntos oscuros de la historia, nos revela hechos que no siempre son mejores, ms all de su importancia. Si bien buscar una identidad perdida es necesario, tambin es importante no matar la creencia popular que hace a la tradicin de los pueblos, con sus leyendas, con sus costumbres con su fe y sus valores (Elizondo de Corzo, 2010, pp. 108). Segn esta mirada sobre la etnicidad vallista, es preferible recuperar la fe local sobre las capacidades milagrosas de la Patroncita como proveedora de agua antes que revalorizar las relaciones sociales tradicionales que el culto original implicaba. Es de pensar que el elemento heredado de los cultos religiosos yacampis difcilmente sea este pensamiento mgico provocado ante las frecuentes sequas por la acuciante necesidad de lluvias. De otra manera es reconocida la herencia tnica por la comunidad catlica a travs de los oficios realizados por el prroco de Valle Frtil a los restos depositados en el antiguo cementerio de la primera capilla de 1632,
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pertenecientes a los primeros indgenas evangelizados que vivan en las inmediaciones del fuerte cerca de la Aguaca. Hoy bajo las aguas del embalse, la falta de conservacin del predio en que se ubicaba la antigua capilla de Nuestra Seora del Rosario involucr en los ltimos aos otras expresiones de etnicidad antes calladas. La militancia indigenista local dio a conocer su voz cuando en el 2005 se encontr huesos pertenecientes a tres indgenas, relacionados al pueblo olongasta, datados por radiocarbono entre 300 y 1000 aos. La Profesora Luisa Mara Costa, duea del Museo indigenista Pachamalui, afirm que los restos hallados pertenecan a los antiguos yacampis, presumiblemente no evangelizados ya que de la manera en que se los encontr a los restos se habra seguido la costumbre de enterrar a los muertos en las puertas de la vivienda familiar como proteccin del hogar. Con apoyo de otros vallistas comprometidos con el respeto a la memoria de sus ancestros indgenas, la Profesora Costa solicit a la morgue judicial que se restituyan los restos al lugar donde se encontraron, en las cercanas del dique San Agustn, cerca del antiguo tajamar23. En cambio, el hallazgo de restos durante la construccin del dique en las primeras dcadas del siglo XX no suscit demasiado inters en la poblacin, al punto que ni una imagen se conserva de la antigua capilla. Este contraste entre intereses en dos momentos distintos de la sociedad vallista hace ms interesante la emergencia de la indigenidad vallista. A su vez, estas versiones indgenas sobre el patrimonio tnico vallista, encarnadas en la obra de Kailalay -nombre indgena adoptado por la Profesora Costaa travs del Museo Pachamalui, se encuadran en un imaginario militante de ideologas heterogneas que tiene mucho que ver con el origen del museo. Por un lado, su discurso como indigenista versa sobre la dominacin de los habitantes de Rumiguaguayos24 durante la conquista espaola, sobre la explotacin de los diaguitas a travs del rgimen colonial de encomiendas y sobre la exclusin social tras ser evangelizados. En su ponencia dictada durante el Congreso Provincial de Historia, ella afirmaba que, en la actualidad, el vallista como exponente de la mezcla racial entre espaol e indgena, tiene la responsabilidad de conservar la identidad mestiza de su
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Fuente: Diario de Cuyo (29/01/2006) Segn Michieli (2000), es un topnimo de los antiguos diaguitas, registrado desde el siglo XVII, ubicaba el lmite septentrional del Chaj-Paj-Nai, vocablo de origen quechua que significa pas verde, nombre que los diaguitas le daban a esta regin (Elizondo de Corso; 2010).
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pueblo, combatiendo el deterioro y mal uso de su hbitat, no dejndolo libre al oportunismo forao que se aprovecha al no pagar los costos de la predacin hecha a la herencia natural y cultural vallista, recibida de sus ancestros diaguitas25. Todo proyecto turstico vallefertino debe partir de la
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recomposicin de la dignidad y la autoestima, adems de la condicin de recuperar el patrimonio del silencio. Todo proyecto debe partir del conocimiento profundo de las races culturales e histricas. La autonegacin de la raz, lleva irremediablemente al olvido. Debe surgir de la recomposicin de la dignidad del trabajo y de la autoestima. Debe nacer desde la valoracin de la tierra y el agua como bienes milenarios que se extinguen da a da por irrespeto, la soberbia y la codicia del hombre. (1 Congreso Provincial de Historia en Valle Frtil 2010) Por otro lado, las investigaciones etnolgicas e histricas del Museo Pachamalui apuntan a una recuperacin mstica de la cultura yacampis, ocupada en una particular recuperacin de la lengua cacana -la lengua desaparecida de los diaguitas-, basada en el escaso corpus de toponmicos, nombres de personas y otros diversos tipos de sustantivos propios aislados. Con estrechas vinculaciones con la Comunidad Cacique Pedro Caligua26, la labor del museo y de la Profesora Costa tambin se involucr en la investigacin de los apellidos indgenas en Valle Frtil a travs del rastreo de las genealogas de los pobladores actuales del interior de la sierra. Vinculando los vallistas actuales con los aquellos indgenas anotados en los primeros registros coloniales y eclesisticos, fue posible convocar a diversas familias residentes en puestos alejados -como Las Juntas en Sierra de Chvez y San Antonio en Baldes de Rosario-, dentro de un espacio de militancia indigenista de defensa y revaloracin de la etnicidad en Valle Frtil. Al mismo tiempo, la emergencia de este
Los serios reparos de la Profesora Costa sobre la explotacin minera y turstica desmedida fueron publicados en diarios y portales digitales indgena donde dej su opinin al denunciar los intereses principalmente provinciales sobre el desarrollo de esas industrias en Valle Frtil. Advirtiendo sobre la escasez de agua, el aumento de la prdida de animales entre los puesteros rurales y el perjuicio provocado a las poblaciones ms aisladas, esta militante defendi su causa no solamente denunciando el aprovechamiento de agentes externos en el mercado turstico durante el Rally de Valle Frtil o la predacin de cardones por el turismo de mochileros. Sin duda tambin se ocup de responsabilizar del impacto ambiental sufrido en Valle Frtil a los excesos de la industria minera provincial, tan cuestionada dentro de la gobernacin de Gioja. (Fuente: http://www.aborigenargentino.com.ar/modules.php?name=News&file=article&sid=318) 26 Primera comunidad indgena en Valle Frtil reconocida por INAI en el siglo XXI. (Fuente: http://eibsanjuan.blogspot.com/2010/07/comunidad-diaguita.html)
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movimiento de revalorizacin tnica encuentra explicacin en su objetivo de evitar la fuga de territorios propiedad de los puesteros a manos de monopolios industriales. Ante su reciente fallecimiento, el proyecto que ocupaba ltimamente a la Sra. Costa era la construccin de un albergue estudiantil signado bajo una ideologa diaguita, convocando la participacin de ONGs que invirtieran en la promocin de la educacin a travs de la difusin de la cultura indgena27. Sin embargo, desde la apertura de Antigales, el albergue estudiantil ha venido funcionado como hostal de lujo para los turistas, provocando la decepcin de muchos vecinos. Adems, la credibilidad de estos proyectos de revitalizacin tnica qued relativizada por la comunidad de vecinos al expandirse el rumor sobre la venta clandestina hecha por el museo de las reliquias ms importantes, aquellas recibidas como donaciones de los puesteros con familia ms antigua en la Majadita y el interior de Sierra de Chvez. La actividad del guaquero y de otros agentes que se benefician clandestinamente del trfico de bienes culturales en Valle Frtil, no se resume solamente a la circulacin de reliquias y la responsabilidad de los museos. La comercializacin de prcticas culturales en tanto conocimiento ancestral original sin soporte fsico involucra al patrimonio inmaterial vallista, conducindonos al tercer tipo de tradiciones locales cuestionables: los circuitos de consumo del San Pedro. Aunque el uso ideolgico de esta tradicin es diverso, siendo la trivializacin turstica slo una consecuencia del desarrollo econmico de los ltimos aos, el valor mstico que se le asigna y su uso recreativo parecen ser a la opinin pblica los nicos sentidos sociales dados a la planta28. A pesar de ello, se puede evidencia las diferencias entre el uso sustentable que hacen los vallistas al consumirlo y el que hace la explotacin turstica predatoria al comerciarlo. Por un lado, a travs de una interpretacin actualizada por los mismos vallistas acerca del lugar que juegan sus tradiciones en su vida cotidiana nos permite pensar en que, a diferencia de los vallistas del pasado, las nuevas generaciones locales tienden a comunicarse bajo nuevos trminos acerca de su etnicidad, construyendo su propia y particular identidad tnica a partir de su relacin no estrictamente con lo que es considerado como local, sino a partir de su
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Los diaguitas vallistos. Diario de Cuyo, 08/01/2007. El negocio de los cactus alucingenos. Fuente: Diario de Cuyo, 13/06/2005
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reinterpretacin en el presente en la que tambin se conjuga la informacin recibida desde el exterior. Al respecto, la reinterpretacin vallista sobre el uso del San Pedro no es excluyente de los discursos proferidos por las autoridades vallistas condenando la predacin provocada por la creciente demanda de la planta y combatiendo el perjuicio al patrimonio natural del departamento. Por el contrario, estos dos discursos acerca del San Pedro, es decir, la vigilancia municipal del recurso y el uso sustentable del cactus, parecen ser complementarios. En definitiva, estas voces difunden los usos espirituales del cactus, no slo como alimento alucingeno, sino tambin como elemento del paisaje autctono. Rescatando su pasado y su cultura tradicional, el cardn como cono de Valle Frtil ha resignificado los elementos que componen sus particularidades identitarias haciendo intervenir nuevas influencias. Estos
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componentes exgenos son los que asemeja el comercio turstico del cactus a lo que los analistas tursticos suelen llamar turismo chamnico, o sea, un derivado indigenista del turismo religioso. Esta reinterpretacin slo tiene como objetivo la bsqueda del auto-conocimiento incorporando un estado de espiritualidad
emparentada al mundo cristiano, propiciado no slo a travs de la libacin del cactus del San Pedro, sino tambin en el proceso de preparado mediante sus prcticas tradicionales. Por otro lado, de la falta de propuestas de polticas culturales autnomas, emerge una marginalidad compuesta de agentes sociales que aprovechan la oportunidad de beneficio predando clandestinamente el entorno natural para negociarlo tursticamente. De esta manera, el servicio del preparado del cardn ha quedado relacionado con una moda turstica, donde los organizadores de estas reuniones llevan a los turistas para libar las infusiones del cactus recolectadas fuera del pueblo, proveyndoles rpidamente de la experimentacin del alucingeno, mediante la mismas promesa de auto-conocimiento y de espiritualidad que promociona al uso local. Ante el problema de la predacin del cactus, la gestin pblica simplemente propone polticas sobre la conservacin del paisaje autctono. Los lmites del alcance poltico de los proyectos progresistas en materia cultural pueden evidenciarse en las declaraciones del intendente vallista Francisco Elizondo a una entrevista otorgada la
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televisin provincial29. Hacindose manifiesta la desatencin de la administracin municipal sobre el problema, la accin pblica a emprender se reducira nicamente a incrementar los controles sobre las zonas con cardones mediante la participacin de los puesteros en tareas de vigilancia.
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En adelante, continuaremos esta tesis articulando en tres captulos las problemticas arriba descriptas relativas al papel de los lugares comunes en el pensamiento tradicionalista vallistas y su uso poltico en el patrimonio. El primer captulo, Aislamiento, representatividad y valor de uso en el patrimonio cultural de Valle Frtil: enmascaramientos ideolgicos de las artesanas en los festivales tursticos, plantea la contradiccin entre la dificultad sufrida por los artesanos para montar festivales en las localidades alejadas y los ideales democrticos que promueve el patrimonio cultural encubre polticas culturales sobre el desarrollo rural slo cuando benefician la inversin de grandes capitales que ven en un bien cultural local un potencial producto de mercado. El anlisis se realiza a travs de la reconstruccin del proceso de produccin artesanal y del relevamiento del valor de uso del trabajo ajeno en las relaciones de produccin de artesanas. Su objetivo es relevar distintas valoraciones sociales sobre las obras de diferentes tipos de trabajo artesanal a travs del mismo proceso de produccin de artesanas. Nuestra hiptesis refiere a que el patrimonio cultural no representa a todos los integrantes de la sociedad de la misma manera. A diferencia de sociedades no organizadas por estmulos capitalistas, el patrimonio cultural es un recurso de subsistencia til especialmente en las sociedades de consumo. En el segundo captulo, Patrimonio cultural intangible y turismo del autoconocimiento: El conflicto del consumo del San Pedro en San Agustn de Valle Frtil. En esa seccin damos cuenta de circuitos tursticos ilegales que indican los lmites de las redes de desarrollo y los silencios de las polticas culturales sobre los patrimonios incmodos. All, relacionaremos la tradicin del consumo del cactus de San Pedro con el subdesarrollo econmico y deterioro ecolgico provocado en la dinmica social vallista junto con la aparicin de problemticas sociales nunca antes vividas en el
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Valle Frtil: contina la depredacin indiscriminada de los cactus. Fuente: Canal 8 de San Juan, 01/10/2010 (http://www.sanjuan8.com/sanjuan/Valle-Fertil-continua-la-depredacion-indiscriminada-de-loscactus-20101001-0057.html)
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departamento (delincuencia, drogadiccin, suicidios). En este sentido, ante la inminente insercin de la industria turstica bajo polticas sociales de exclusin, en la comunidad vallista se ha venido fomentando usos inconvenientes del patrimonio cultural -como el comercio del cactus a los turistas-, dndole oportunidad de beneficiarse de la explotacin del turismo a agentes que de otra manera no alcanzaran a participar en las redes de desarrollo que promueve el patrimonio. La contradiccin entre los valores implicados en el proceso de patrimonializacin de la cultura indgena y el subdesarrollo econmico incurrido por los agentes que buscan el cactus para comerciarlo, revela los vacios polticos acerca del inters colectivo sobre los sectores pauperizados de la poblacin y el evidente aplazo de sus necesidades sobre salud, educacin, comunicacin, etc. El objetivo aqu es analizar el papel de la exclusin social en la valoracin diferente sobre los usos de tradiciones incmodas del patrimonio cultural, en tanto recurso turstico o como recurso no comerciable. Nuestra hiptesis afirma que los ideales patrimoniales expresados en la liberalidad del mercado turstico configurado por los guaqueros y otros comerciantes clandestinos de bienes culturales, al no poder ocultar su reconocimiento de prcticas culturales tradicionalmente rechazadas e incmodas, enmascara sus silencios sobre polticas contra la exclusin social con la aplicacin de otras polticas represivas. En el ltimo captulo, Monumentos a los cados y museos indigenistas usados como espacios de memoria: Modalidades de consumo del patrimonio en los mitos de origen de la identidad tnica vallistas. Abordaremos dos versiones del mitos de origen acerca de la identidad tnica vallistas en tanto identidad mestiza, a travs de los discursos que convocan el Museo etnogrfico Pachamalui y el Monumento de la Tres Cruces, se analizar los usos ideolgicos de la militancia del Museo Pachamalui, en contraste con la versin folclrica acerca del Monumento de las Tres Cruces referido al indgena catolizado. El debate entre estas posiciones deja abierto el interrogante sobre cun diversos eran tnicamente los indgenas durante la conquista y por qu la nica presencia indgena rescatada en la actualidad es la diaguita, olvidando deliberadamente otros componentes tnicos en el patrimonio cultural vallista. Al mismo tiempo, se interroga sobre las categoras cientficas para referirse a la indigenidad, proponiendo un modelo sobre la construccin de etnicidad ms flexible al respecto de la composicin tnica en el patrimonio cultural. Al relacionar la liberalidad de usos sobre el patrimonio tnico y el inters por un reconocimiento
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nicamente centrado en los yacampis se detecta el accionar de agentes identificados con la dominancia yacampis y el solapamiento de otras parcialidades indgenas, no slo como una forma metonmica de referirse a los indgenas vallistas en general. Los objetivos son analizar los argumentos del Museo Indigenista Pachamalui sobre sus investigaciones acerca de la lengua kakana. Despus, indagar las diferencias del valor en cada una de las miradas patrimoniales sobre la diversidad cultural vallista. Adems, detectar distintos patrones de distribucin y consumo de bienes culturales a travs de la reproduccin de estos arriesgados argumentos, vinculndolas a polticas de desarrollo turstico. La hiptesis que nos gua apunta a sealar que los lmites de los proyectos desarrollistas sobre la promocin cultural, impulsados por la integracin global de las comunidades aisladas a travs de la conservacin de sus particularidades culturales y naturales, amoldan al patrimonio a la lgica del consumo de bienes culturales, ya que provocan la demanda social que la propicia como recurso econmico. Incluso entre agentes de organizaciones indigenistas -como es el caso de los discursos proferidos por el museo-, la incursin del parcelamiento de la produccin humana a la medida comercial del patrimonio tiende a limitar las representaciones sociales acerca de la diversidad cultural en vez de fomentarla.
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Estado de la cuestin. El tema de la incidencia del desarrollo turstico en la revalorizacin del patrimonio tnico en Valle Frtil nos ha remitido al estudio de otras investigaciones cientficas que han tratado la influencia de la industria en el diseo de polticas desarrollistas de patrimonializacin. Pertinentes a nuestra propia investigacin, partiremos de los resultados aportados tras la investigacin antropolgica de dos espacios de estudio distintos, desde los que ha sido abordada la turistificacin del patrimonio tnico de los pueblos originarios de la Repblica Argentina: por un lado, la explotacin del trabajo artesanal de la unidad domstica rural (Valverde & Morey, 2005; Benedetti, 2009); por otro lado, la incidencia de los proyectos desarrollistas aplicado a las economas aisladas en el proceso de territorializacin de las identidades locales (Carenzo, 2007; Torres Fernndez, 2009). Todos estos estudios concluyen en la situacin de subordinacin que sufre el bienestar de las poblaciones indgenas a las polticas de desarrollo productivo emprendidas por las fuerzas que desatan el mercado capitalista y los estados neoliberales. Para estas investigaciones acerca de la crisis del proceso de productivo del modo de vida tradicional de los pueblos originarios, la tendencia que ha tomado el poder poltico y econmico a nivel global ha modificado el mbito rural al que la unidad domstica campesina estaba organizada, debiendo sta adaptarse a nuevos contextos productivos para convivir dentro de una economa local que la saque del aislamiento y no extinguirse al compartir su espacio productivo con la industria de explotacin de los recursos naturales y culturales, recientemente instalada en el territorio que habitan. Desde una perspectiva materialista, estos hallazgos denunciaron el contexto de explotacin al que eran sometido la mano de obra campesina al ser proletarizada y, al mismo tiempo, deber encontrar el modo de reproducir su forma tradicional de vivir. Para compensar los aspectos de la reproduccin de la vida campesina no cubiertos por el salario, distintas comunidades tnicas han optado por adaptar su produccin domstica al intercambio con distintos agentes econmicos (turistas, ONGs, guaqueros, etc.), emergidos a partir de la valorizacin otorgada a las culturas y la influencia de procesos sociales globales. En cuanto al lugar que encuentra el patrimonio cultural dentro de estos procesos de consumo cultural exacerbado, los estudios de antropologa social vienen
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encarando a dicho concepto a travs de abordajes cientficos sobre la memoria, la identidad o el turismo (Garca Canclini, 1993, 2004; Prats, 1997, 2005; Rotman, 2001). Desde una perspectiva del patrimonio cultural como construccin social, estas aproximaciones al tema han dando cuenta de la transformacin del patrimonio, explicando a los distintos modos de discursividad con los que los agentes sociales apelan a la activacin del mismo de acuerdo al modo de construccin de los argumentos sobre la identidad, la memoria y la historia dirigidos a reunir nuevas fuerzas polticas. As, la problemtica de la activacin patrimonial involucrara siempre cuestiones polticas que haran del patrimonio cultural un mecanismo de reproduccin o transmisin de la organizacin social del poder de una comunidad y un artilugio discursivo de los agentes que lo promocionan. De esta manera, reconocida la multiplicidad de versiones patrimoniales, donde unas son ms reconocidas polticamente y representativas dentro de la sociedad que otras, el conocimiento antropolgico sobre la nocin de patrimonio lo ha comprendido como un sistema de apropiaciones materiales y simblicas articuladas por valores o usos ideolgicos distintos otorgados por cada uno de los agentes interesados en gestionar la utilizacin del patrimonio (Prats, 2005; Gurieb & Frre, 2012). Al mismo tiempo, el posicionamiento social en que cada una de las diferentes versiones ideolgicas de la cultura se ubica al relacionarse con los discursos de los otros agentes nos permite descubrir que detrs del reconocimiento de las expresiones culturales que logran la activacin patrimonial, existen muchas otras que desarrollan como patrimonios informales, clandestinos o simplemente incmodos para el pensamiento conservador de una sociedad. Por esta razn, se ha preferido pluralizar la nocin y hablar de patrimonio(s) cultural(es) en vez de referirse al patrimonio en la forma singular. La dimensin discursiva que revelan los patrimonios culturales ha dado lugar al abordaje desde los imaginarios sociales a travs de los que la gente conoce su propia cultura y la ajena. Sumado a una tendencia global a la preservacin de la cultura viva, esta perspectiva antropolgica acerca de la promocin cultural como una accin social con sentido imaginado sobre la otredad se encuadra dentro de una camada de estudios patrimoniales que se han orientado al anlisis de la intangibilidad de los patrimonios como medio productivo de nuevas identidades inventadas sobre lo local (Garca Canclini, 1993, 2004; Lacarrieu, 1998, 2001).
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Los patrimonios intangibles o inmateriales han demostrado la capacidad de cambio a la que estn sujetos los patrimonios culturales en relacin a la aparicin de nuevas tecnologas que permitan ampliar su transmisibilidad. En tanto parte de los nuevos tipos de comunicacin y construccin de la identidad, este tipo de patrimonios han comportando un aspecto crucial en la transmisin cultural contempornea entre las nuevas generaciones, involucrando el papel que juega la informatizacin del conocimiento y la ampliacin de redes sociales que organizan la vida social en un mundo globalizado (Ochoa Gautier, 2001).
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Entrada al Campo: Marco metodolgico. El presente proyecto de investigacin tiene su inicio en marzo de 2005 durante mi primera visita a Valle Frtil, en ocasin de mi participacin en un proyecto filmogrfico pergeado con Gustavo Pontoriero, un camargrafo amigo mo a quien le toc la tarea de encargarse de registrar el trabajo de campo en imgenes de video. Pontoriero y yo venamos planeando desde haca un ao atrs la idea de realizar documentales sobre temticas socioculturales, dedicando nuestro proyecto piloto a la investigacin sobre la vida cotidiana de los pueblos del interior del pas, convergiendo en Valle Frtil nuestra primera experiencia debido a que Gustavo tena referencias interesantes sobre la promocin cultural dentro del departamento. En ese momento inicial de las primeras entradas al campo, el tema a documentar se refera a los excesos de la oferta turstica vallista a mochilero y la predacin de cactus en ciertos parajes del departamento. Posteriormente, esta idea sobre los excesos del turismo incluy otras problemticas como el aislamiento del interior del departamento, la exclusin de los sectores sociales que no pueden ubicar su fuerza de trabajo, la importancia del sector informal de la economa en los espacios de desarrollo dejado por los estados y los mercados, etc.. En estas primeras aproximaciones a la vida social vallista se dirigieron a encontrar las problemticas que el turismo ocasionaba en el comportamiento de los pobladores con respecto a su paisaje y costumbres. Los primeros espacios sociales abordados intentaron buscar la convergencia entre turismo y patrimonio,
remitindonos a la inspeccin de eventos sociales como el Rally de Valle Frtil Tras la
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sierras y al relevamiento de redes sociales como las que los vallistas que toman San Pedro comparten con los extranjeros. Por eso, los primeros resultados sobre algunas ideas del consumo del cactus de San Pedro que algunos vallistas promueven sobre los turistas arrojaron el primer diagnstico sobre los modos de identificacin social que los vallistas construyen con su patrimonio cultural. Fruto de estas inmaduras reflexiones sali una primera monografa titulada Patrimonio cultural y turismo del auto-conocimiento: el conflicto del consumo del San Pedro en San Agustn de Valle Frtil, presentada en el seminario Patrimonio Cultural y Ciudad dirigido por la Profesora Mnica Lacarrieu en la ltima parte de 2005. Tambin, en esos primeros acercamientos a la cultura vallista, comenzamos frecuentando el Museo Pachamalui, entablando conversacin con Sebastin, el joven pariente de la profesora Mara Luisa Costa y encargado del museo cuando ella no estaba, con quien intercambiamos opiniones sobre la turistificacin de la cultura. En esos tiempos nos contactamos con los artesanos que trabajan en el predio del Parque Provincial Ischigualasto, vendiendo suvenires del Valle de la Luna a los turistas. En sucesivas visitas al campo se mantuvieron relacin con funcionarios pblicos de la Municipalidad de Valle Frtil a partir de plantearles nuestro proyecto de investigacin de tesis y nuestra intensin de filmar un video sobre el desarrollo cultural del departamento. En Febrero de 2010, nos presentamos en la sede municipal de la Villa San Agustn y nos reunimos con el Subintendente del departamento, el Sr. Omar Ortiz, quien nos ofreci su ayuda. En pocas horas nos contactaron con las Profesoras Norma de la Vega y Graciela Soria, encargadas de la Comisin de Cultura de Valle Frtil. Gracias a ellas pudimos enterarnos de los proyectos de difusin cultural en el municipio. Con nuestra propuesta de investigacin y el ofrecimiento de un video sobre Valle Frtil, dejamos conocer nuestra intencin de producir un estudio sobre la cultura regional solicitando la colaboracin de la Comisin de Cultura, buscando el involucramiento de estas autoridades en un proyecto de co-investigacin sobre el patrimonio cultural vallista. Usado para atraer la atencin de las autoridades, la motivacin que nos llev a ofrecer un video sobre las problemticas de la vida cultural local fue estratgicamente deliberada. La decisin de realizar un video funcion como entrada oficial al trabajo de campo sobre los patrimonios culturales de Valle Frtil, puesto que nuestro acercamiento previo no haba tenido tanta repercusin como hasta ese momento.
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Las visitas previas a esta entrada oficial al campo haban consistido un ao antes en la etapa de filmacin del video titulado Revalorizacin cultural y turismo en Valle Frtil (ver Anexo 1) que luego expusiramos ante la Comisin de Cultura de Valle Frtil. Las filmaciones fueron tomadas durante febrero y marzo de 2009, durante la visita a la escuela rural de La Majadita, la profesora Mnica, entrevistando a la directora del establecimiento. Durante esa misma semana entrevistamos tambin a la Seora Mariana, artesana residente en Los Bretes, sin encontrar muchas personas ms durante la semana que dur nuestra estancia en el lugar hasta volvernos a Villa San Agustn. El contraste de los usos del patrimonio cultural entre los dos testimonios arroja la contradiccin entre, por un lado, el valor sacrosanto otorgado al patrimonio en tanto apertura econmica hacia una industria sin chimeneas o no contaminante de parte de los estados y los mercados a travs de funcionarios de instituciones educativas oficiales y, por el otro, el conocimiento prctico de una puestera sobre la utilidad del patrimonio cultural como apertura econmica dentro de una situacin de aislamiento. Aprovechamos el viaje tambin para visitar al dispensario de salud de La Majadita, entrevistndonos con Enrique Luis, el enfermero encargado, quien nos hizo enterar sobre los estudios de salubridad que vienen haciendo en los ltimos aos desde la Ciudad de San Juan sobre la poblacin de puesteros y su condicin de poblacin aislada. De esta manera, se nos introdujo en las polticas de salubridad que excluyen a los puesteros del progreso econmico del resto del departamento, no slo mediante el desinters sobre el poblamiento del hinterland vallista, sino tambin a travs de la tendencia poltica a despoblar la sierra para transferir la propiedad y tenencia de la tierra a empresas que exploten sus recursos minerales. Con lo que tiene que ver con el cuidado de la salud de los puesteros vallistas, ellos plantean la permanente desatencin de las autoridades, sufriendo de escases de las condiciones materiales para cumplir con la atencin inmediata ante accidentes. Ante la falta de caminos, de vehculos como de recursos humanos para atender la salud de los vallistas, los empleados de la salud en Valle Frtil trabajan desde la prevencin de enfermedades, en una poblacin que por sus dimensiones resulta altamente controlable. Por esta razn, emerge como paradoja el hecho que en poblaciones aisladas aparezcan fenmenos sociales a los que no estaban acostumbrados, como la acentuacin de la drogadiccin entre los jvenes, el aumento de la tasa de suicidios y la denuncia de abortos mal practicados y aparicin de eventos de delincuencia violenta.
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Durante 2010 hicimos varias visitas al campo, recolectando filmaciones todava inditas que no integramos a una versin ms extensa del mencionado trabajo filmogrfico. Desde fines de marzo a inicio de abril de ese ao, participamos en tres eventos de distinta envergadura organizados por la Comisin de Cultura a los que fuimos invitados: el concurso de jvenes artesanos en el cual participaban todos las escuelas del distrito, el Primer Congreso Provincial de Historia en Valle Frtil organizado por la Junta de Estudios Histricos vallista y el Festival de Fundacin de Valle Frtil celebrado durante el 2, 3 y 4 de abril, como parte de los festejos del 222 aniversario de la regin. En esta oportunidad conoc personalmente a la profesora Mara Luisa Costa, llamando nuestra atencin su ponencia titulada Buscando los orgenes de Rumiguaguay. Patrimonio y herencia cultural que definen la identidad de Valle Frtil, presentada durante el congreso de historia. La claridad de sus ideas, explicada con una configuracin muy influyente de recursos comunicativos, result en una exposicin realmente elocuente a cerca de la etnicidad, el turismo y la herencia cultural del Valle Frtil indgena. La prxima y ltima visita a Valle Frtil se efectu en octubre del 2010, trasladndonos a Sierras de Riveros para conocer el modo de vida de los puesteros de esos parajes. El trayecto a lomo de burro dur 8 horas desde la localidad de Astica hasta la Escuela Albergue Buenaventura Collado, donde nos asentamos diez das. Fuimos con el propsito de conocer el proceso de produccin de los artesanos junto a los usos de los puesteros dispersos en el paisaje de esa sierra hacen de sus artesanas. Continuando la metodologa de trabajo que habamos seguido en La Majadita y Los Bretes un ao y medio atrs, en Sierra de Riberos buscamos cotejar los usos del conocimiento sobre el trabajo artesanal con el lugar del patrimonio local en la enseanza escolar a chicos que viven condiciones sociales de aislados. Antes de volvernos de nuestra ltima visita, nos presentamos en el Canal 4 de San Agustn de Valle Frtil para solicitar colaboracin con la produccin del documental, ofrecindonos pasar el corto que habamos filmado esa misma noche en el programa de variedades y noticias que la difusora transmita de lunes a viernes de 20 a 21 horas, participando del mismo y siendo entrevistados por los conductores de la televisin local. La reflexin que surgi de ese convite meditica fue una convocatoria generalizada a la participacin colectiva en la construccin del patrimonio vallista, nica manera de hacer que el para qu preservar la cultura no derive en el negocio de algunos y la exclusin de otros, sino que converja en el beneficio conjunto de la
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comunidad vallista en su conjunto, usando el patrimonio cultural para integrar de la misma forma a todos los vallistas al progreso que abreva desde el exterior. En sntesis, el corto documental presentado nos sirvi dentro del campo como disparador de muchas actitudes de inters en nuestros interlocutores. El mencionado film usado como dispositivo pedaggico al ser ejecutado ante distintos tipos de agentes sociales, cada uno con objetivos particulares, nos ayud a organizar la interaccin social dentro del proyecto de investigacin, encontrando un mecanismo a travs del cual desarrollar una estrategia metodolgica para aproximarnos etnogrficamente a las problemticas subyacentes a la relacin entre turismo, patrimonio y etnicidad en Valle Frtil. Al mismo tiempo, nos sirvi para movilizar intereses tanto entre las autoridades competentes a la organizacin de las actividades culturales en el departamento como entre particulares militantes de la preservacin de su cultura y el modo de vida local.
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Algunos principios cientficos de los que partimos: Marco epistemolgico. En este estudio nos ocuparemos de describir, en principio, procesos de diferenciacin social, donde los integrantes de un grupo divergen sobre los significados otorgados al patrimonio. Al funcionar como medio de comunicacin transmitiendo la cultura a nuevas generaciones, los usos ideolgicos del patrimonio, en el mayor de los casos provocados por el culto exacerbado a la cultura y al pasado, manifiestan formas de actuar en la interaccin humana. Nuestra interpretacin de las prcticas implicadas a las polticas de desarrollo cultural apunta a vincular la formacin de un mercado de objetos valorado por sus referencias culturales con los modos de accin articulados por los agentes sociales interesados en la reproduccin patrimonial, ms que en la produccin de la cultura local. La reproduccin de la cultura y de lo culto como medio de actuar en sociedad reduce a la cultura a lo que se exhibe en los museos y a lo que se ensea en las escuelas. As, el patrimonio no es ms que una fetichizacin de la cultura que en un momento histrico dado, una sociedad considera un determinado corpus de elementos como representativo de algn tipo de identidad, sin llegar, por cierto, a ningn tipo de consenso. Por supuesto, la cultura es algo ms que eso.
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Los procesos sociales se desarrollan mediante la interaccin social y la comunicacin humana; en tanto medios para ejecutar determinados modos de accin dentro de la sociedad, los usos del lenguaje demuestran que los lenguajes sirven para mucho ms que como meros soportes del pensamiento, sino que su caracterstica fundamental es su carcter pragmtico. En contra de una idealizacin del lenguaje como mero instrumento intelectual, Malinowski (1929) plantea que el significado de las cosas se constituye por sus usos activos; como una palabra que adquiere significado para aquel que la emplea a travs de la activa participacin en una accin, la identidad con respecto a determinadas versiones del patrimonio se constituye en tanto sirvan de medios de efectuar las cosas30. En este sentido, adems de ser la expresin de un sistema, los patrimonios culturales son formas de un tipo de lenguaje, ya que as concebido por los museos, las escuelas, las bibliotecas, los estados, los mercados, los guaqueros, etc., son modos de actuar en el mundo, en vista que todos estos agentes son medios de comunicacin para los que el lenguaje patrimonial servir a fines pragmticos. Desde una perspectiva del valor de la accin social concreta y simblica al difundir los patrimonios, nuestro estudio de los patrimonios culturales incmodos en Valle Frtil (consumo exacerbado de artesanas tnicas con difusa procedencia indgena, turismo tnico de alucingenos locales y movimientos indigenistas dedicados a la guaquera) nos remite al sentido primario de los temas ms controvertidos de esa sociedad. La sociedad de consumo hegemnica recae en las crticas a las costumbres inconvenientes de las poblaciones rurales (el valor subestimado del trabajo rural, el consumo ritual de cactus alucingenos, los usos especulativos de los smbolos tnicos locales, etc.), abandona su reproducible slo en circuitos de intercambio no ideales para el orden econmico, como los mercados clandestinos o la comercializacin de artesanas de mala calidad. En otras palabras, los procesos de activacin patrimonial conllevan expresiones de todo tipo que se adaptan en mayor o en menor medida a los estndares requeridos para transformarlas en una reproduccin mercadeable. Por tal motivo, en los captulos siguientes, abordaremos procesos de diferenciacin al interior de la vida social vallista (por ejemplo, artesanos profesionales y artesanos amateur, versiones oficiales y versiones indigenistas sobre el pasado local, operadores tursticos legales y operadores clandestinos del patrimonio tnico inmaterial), marcando la incidencia de las polticas neoliberales de desarrollo sobre la organizacin
Malinowski escribe estas ideas en El problema del significado en las lenguas primitivas. ( Ogden & Richards,1964)
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social de Valle Frtil. La ampliacin de las diferencias entre los vallistas no slo nos indicar la manera de vincularse entre los agentes vallistas dentro de su sociedad, sino tambin nos acerca al relacionamiento de esta comunidad con los agentes externos a ella. Siguiendo a Gregory Bateson en su ecologa de los sistemas mentales (1979), la ciencia no puede predecir procesos divergentes, sino slo convergentes. Por lo tanto, en nuestra investigacin se plantea que dichos procesos de diferenciacin social se correlacionan, a su vez, con una tendencia hacia la instrumentalizacin de lo cultural, hasta el punto de conformar versiones de la cultura tan inteligibles como mercancas. Si entendemos al patrimonio como un sistema sociocultural especfico, pergeado por las sociedades mundializadas para transmitir un orden social de dominacin basado en los valores neoliberales, diremos que mientras la incidencia econmica externa provoc en Valle Frtil una divergencia del valor de uso del trabajo tradicional domstico (pongamos el caso del trabajo artesanal entre versiones rsticas y versiones tursticas), que si bien la diferencia inicial entre las versiones radic en oposiciones sociales tales como labor domstico y trabajo profesional, valor de uso y valor de cambio, etc., posteriormente las conductas de los agentes fueron convergiendo todas hacia la venta de esa misma fuerza de trabajo en la confeccin de mercancas tursticas. La pauta que conecta la conformacin el mercado neoliberal del trabajo en la actualidad de Valle Frtil reside en los umbrales de valoracin puestos sobre la cultura local, tnica, familiar, etc. A su vez, la poltica de flexibilidad laboral marca el patrn que vincula la vida social vallista con las sociedades de otras regiones provinciales y otras provincias, relacionando al departamento con los mismos ideales que fetichizan la produccin de cultura y la transforman en mercancas tursticas o de algn otro sistema de intercambio derivado. Segn este planteo lo que a nuestros ojos se presenta como obvio es que cuanto se active ms patrimonio, mayor ser el abandono de la produccin domstica y ms grande el vuelco de los vallistas hacia el consumo a travs del comercio como sistema de valoracin social. Tales procesos sociales de diferenciacin traen por contrapartida un Principio de Conexin Preferencial entre los agentes exponentes de las versiones patrimonializadas, que se ve reflejado en el tipo de redes sociales que se crean y en el sentido que los individuos de estas redes le dan a sus bienes
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culturales. El efecto que estos procesos de diferenciacin social acrecentara, por un lado, la tendencia a la inversin individual sobre la difusin de determinadas versiones patrimoniales de Valle Frtil y, por el otro, el olvido de muchas otras reproducciones culturales que pasan desapercibidas. La convergencia de estos procesos sociales a la lgica de orden del intercambio mercantil, con sus trminos de formalizacin, de mediacin monetaria, de inteligibilidad, de universalidad, de racionalizacin capitalista, pareciera ser la metapauta que organiza el patrn del comportamiento vallista actual sobre su patrimonio cultural. Por esta razn, el anlisis de las relaciones y las diferencias entre los distintos sistemas de intercambio nos aportara un conocimiento sobre el poder de las organizaciones como las de difusin cultural (museos, escuelas, monumentos, etc.), en la ordenacin de la conducta de los agentes individuales. En este sentido, cuestionamos el sentido que comnmente clasificara al turismo y a la guaquera como actividades econmicas incompatibles de los bienes culturales, relacionndoselas a la contrastacin entre formas aberrantes y normales dentro del derecho comercial, y no como dos modalidades simtricas de consumo en los circuitos de la cultura objetivada. Sin ser contradictorias, stas se podran clasificar dentro del mismo tipo lgico de conductas comerciales relevadas en el vallista hacia su cultura. De hecho, pareciera ser que esta interdependencia simtrica de los usos de los bienes culturales dara lugar a una cualidad de los mercados, en tanto sistemas auto-organizados de interaccin humana: con el desarrollo de la competencia en el mercado emergeran nuevos nichos de consumo, por lo que las exacerbaciones culturales que ofrecera el turismo vendran a satisfacer armnicamente nuevas necesidades de consumo. As, dentro de los circuitos de intercambio de fuerza de trabajo, por un lado, se conforman procesos de diferenciacin social simtrica, por ejemplo, en la competencia por la oportunidad de trabajar entre distintos prestadores de fuerza al emprender una actividad independiente. Los mercados flexibilizan los lmites impuestos de las relaciones laborales, regulando el sistema laboral informal a la necesidad remanente de ingresos que deja la escases de trabajo formal en los agentes prestadores, provocando que cuando A mantiene un trato con su patrn, B estar dispuesto a trabajar por menos dinero. Por otro lado, con respecto a los intercambios comerciales, la liberalidad de los tratos induce una lgica similar a la anterior respecto al valor de la fuerza de trabajo. En estos casos, cada cambio de A provoca una respuesta simtrica y opuesta de B que amenazara al estado de A, por lo
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que los cambios de precios de un producto queda dependiendo de las relaciones con otros productos sustituibles, estableciendo un sistema de variaciones de precios conformado por la interrelacin de agentes comerciales, que son ellos los que ponen los precios. Cuando A presenta un determinado valor de uso de su fuerza de trabajo en el mercado laboral, B presenta un valor similar a su trabajo, provocando que A iguale, a su turno, su prestacin de trabajo, en un proceso recursivo que culmina en un tope de tolerancia del sistema, donde ste se regula por la correlacin entre conductas y aspiraciones de distintos grupos. Adems de esta simetra en los procesos de diferenciacin social a travs del consumo y la disponibilidad de trabajo, a nuestro parecer, tambin actuaran procesos de diferenciacin complementaria, por ejemplo, en la interdependencia de los distintos tipos de prestaciones de trabajo segn el valor social dado a su fuerza de trabajo. Los discursos de etnicidad entre militantes indigenistas mostraran ser complementarios a los discursos hegemnicos locales de patrimonializacin con respecto a la apropiacin de los bienes culturales vallistas. La funcin educativa del Museo Indigenista Pachamalui y su conducta en relacin a sus visitantes podra describirse como un tipo de proceso complementario a la turistificacin de la vida social vallista, aunque sus discursos se muestren en contra a sta. Si tomamos el caso de la actitud militante de la Comunidad Cacique Pedro Calihua con respecto a la territorialidad, cada representacin local del pasado de los pueblos originarios vallistas provoca una respuesta del pensamiento cultural criollo que promueve el estado de la primera. Al mismo tiempo, cuando A presenta una condicin para usar la fuerza de trabajo de B, ste modifica su valor para ajustarse a esa necesidad, reproducindose la asimetra social una y otra vez en las relaciones de produccin, en la cual la conducta de unos es complementarias a la de los otros ya que cada una presenta aspiraciones diferentes entre los agentes intervinientes. Con respecto a los procesos sociales de convergencia, es decir, aquellos desde los cuales podremos predecir la cadena de cambios en los otros elementos del sistema, stos seran transitados por distintos actores sociales al darle un mismo valor de uso a su fuerza de trabajo. En el contexto socioeconmico vallista actual, la flexibilidad laboral y la liberalidad comercial que gobiernan las redes sociales de intercambios de bienes culturales conduciran a procesos de diferenciacin a veces divergentes y a veces complementarios, ocurriendo distintos tipos de relaciones sociales entre los agentes. Sin embargo, el consumo de bienes con valor cultural -un
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proceso social complementario a su produccin- tambin se presentara como convergente en las conductas de los diferentes agentes econmicos del departamento con el reconocimiento de estas mercancas como representativas del patrimonio vallista por todas las sociedades del mundo, sin ser necesariamente autorizadas por sus estados como tal.
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En otras palabras, la diversificacin de las versiones de la identificacin social y los usos ideolgicos emergentes del patrimonio cultural demostraran la existencia en la poblacin vallista de todos estos tipos de procesos sociales de diferenciacin y asimilacin entrelazados. El conocimiento construido en nuestra tesis al tratar el caso de Valle Frtil mediante un punto de vista sistmico sobre los intercambio de bienes y de smbolos en la reproduccin del orden social nos expone una reflexin tica sobre las consecuencias a las que se conduce con construir una sociedad cuya distribucin de la riqueza sea opuesta a la supuesta democracia con que el liberalismo elucubra las leyes del mercado, en acuerdo a un principio de aleatoriedad natural aplicado a la Distribucin Normal de la funcin gaussiana. De esta manera, una distribucin estadstica de potencia comportara la estructura socioeconmica vallista, en la cual se descubre el traspaso oculto de gobierno de leones al gobierno de los zorros -para usar la parbola de Vilfredo Pareto-, con la que se dara cuenta de la disimulada renovacin del conservadurismo poltico oligrquico y decimonnico en las contemporneas formas de especulacin comercial a la que son permeables las ideologas progresistas de los polticos actuales. Siguiendo las ideas de Carlos Reynoso en sus ltimos trabajos sobre el diseo de ciudades, las redes sociales y las teoras de la complejidad aplicadas a las Ciencias Sociales (Reynoso, 2010, 2011 a & b), este tipo de distribucin estadstica explicara el comportamiento de mltiples fenmenos sociales que no slo tienen que ver con la riqueza de las poblaciones, sino tambin sera aplicable al entendimiento de la distancia entre los espacios ms patrimonializables del territorio, la densidad de poblacin relativa a la cercana con las vas de comunicacin, la cantidad de artesanos y vendedores en los distintos tipos de festivales, el aumento del acceso informal a fuerza de trabajo ajena con la instalacin de la industria turstica o el trfico discontinuo de la informacin en las redes sociales, stas ya sean virtuales o reales, etc., ya que la Distribucin de Potencia hara cientficamente tratable la vinculacin de variables no se explicaran desde la proporcionalidad lineal.
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En este sentido, en esta investigacin presentamos un segundo anexo consistente en una monografa sobre cmo se relacionan los usos sociales del espacio y la distribucin de las zonas de aislamiento con los circuitos comerciales del patrimonio relacionada a la red vial actual y a partir de la llegada del desarrollo social y el proceso de industrializacin, conduciendo a un nuevo tipo de reparto de la riqueza ligada a polticas que fomentan la desigualdad del desarrollo en distintos puntos del territorio31. Como incidencias de las polticas de desarrollo cultural y la difusin global de identidades territoriales a costa de la extincin de las identidades locales, nuestra observacin sobre los procesos sociales que convergen en el consumo del turismo tnico presentado actualmente en Valle Frtil nos llev a apreciar las transformaciones de la espacialidad que adopt la fuerza de trabajo de la unidad domstica rural a lo largo del tiempo. El cambio en el flujo de fuerza humana a travs de distintas pocas evidencia la manera de integracin econmico-social de Valle Frtil en diferentes perodos histricos. El resultado al que llegamos fue que, a partir del concepto de accesibilidad derivado de la Teora de Grafos (Reynoso, 2010) aplicado a la integracin espacial de la poblacin vallista a lo largo de la historia, llegamos a una explicacin de cmo se privilegi a la Ruta Provincial 510, resignando la comunicacin vallista con sus antecedentes tnicos de los Llanos Riojanos orientales, unidos a travs del camino de la actual va de acceso 511, an utilizado sin asfaltar a pesar de servir como ruta provincial. A medida que la integracin econmica provincial centraliz su flujo productivo hacia la Ciudad de San Juan, las poblaciones de los departamentos perifricos quedaron aisladas al perder sus redes sociales
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interregionales con sus vecinos riojanos. Las polticas desarrollistas aplicadas en distintos momentos de la historia -como las encomiendas en la poca colonial o la llegada del tren en los aos 30 del siglo XX- obraron para discontinuar los vnculos comunicativos con las localidades del este, representantes de las ltimas ascendencias tnicas de los puesteros vallistas en su memoria sobre las costumbres de los pueblos originarios de Valle Frtil. El marco terico que compondremos a continuacin pretende repensar nociones antropolgicas claves para interpelar nuestro estudio sobre el espritu
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Este segundo anexo, anteriormente fue presentado como ejercicio metodolgico de aplicacin en el
curso de adscripcin de la materia Elementos de Lingstica y Semitica de la carrera de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras (UBA) a cargo del Profesor Reynoso transcurrido entre los aos 2010 y 2012, con el ttulo de Axialidad y convexidad en las transformaciones de la espacialidad de los usos del patrimonio cultural de Valle Frtil (Prov. De San Juan).
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multicultural y progresista que encarnaron las polticas culturales oficiales en Valle Frtil durante los ltimos aos. Este enfoque terico intentar articular dos fenmenos sucedidos ante nuestros ojos en el trabajo de campo. Por un lado, la tendencia al aumento de una mayora de fuerza de trabajo de productores independiente dedicado a la ganadera deviniendo en prestaciones de trabajo dedicadas a la industria turstica. Por otro lado, la fuerza de trabajo vallista que no encontraba ubicarse dentro del sistema econmico formal poda encontrar las mismas oportunidades econmicas en el sector informal del mercado, al adaptar su trabajo domstico para solventar nuevas necesidades sociales a travs del intercambio o al migrar a la ciudad para formar parte de nuevos tipos de redes sociales. As, en los ltimos aos, la poblacin vallista abandon de a poco las actividades productivas tradicionales, encontrando un nuevo modo de subsistencia en el comercio para conservar su modo de vida domstico tradicional, prestando servicios laborales temporales o dedicndose como productor e intermediario en transacciones de productos rurales, sean stos de consumo directo o que guarden cierto valor patrimonial, reproduciendo el sistema comercial con el que subsiste el puestero vallista sacando una diferencia en la compra-venta de mercancas.
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Reelaboracin de algunos conceptos: Marco terico. Para continuar con nuestro estudio sobre las nuevas valorizaciones de los componentes tnicos y los diferentes usos que hoy se le dan a los bienes culturales, es preciso que expliquemos nuestra aplicacin de los conceptos con los que abordamos a los sistemas patrimoniales como categora de anlisis. Al da de hoy, diversas investigaciones sobre el patrimonio cultural se centraron en conceptos que revelasen la organizacin de la dominacin social a travs de construcciones como la memoria, la identidad, la etnicidad desarrolladas en sociedades urbanas y expresada en medios de comunicacin masivo como puede ser el turismo (Garca Canclini, 1993; Lacarrieu; Rotman, 2001). Estos estudios plantearon el hecho de la aparicin de expresiones culturales alternativas y novedosas (en la forma de cultos al pasado, cultos a la cultura, primordializacin y esencialismo) como una adaptacin social de los
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distintos agentes al sistema de relaciones de poder, terminan siendo exacerbaciones de la cultura y de la etnicidad. Este sentido que toma la gestin patrimonial nos lleva a interrogarnos sobre de qu manera se relacionara la comercializacin de los bienes culturales con la militancia en estas exacerbaciones? Ya sea como militante indigenista o como empresarios de la industria cultural local, qu otras cosas se buscaran adems de promover el valor de la cultura autctona difundiendo las particularidades de cada uno a los que vienen de afuera? Si lo analizramos del lado de la Economa Poltica del consumo (Abduca, 2004 a, 2004 b), las valoraciones social de los bienes culturales circulantes dentro de la guaquera y del turismo no se entenderan mejor si fueran relacionadas estas dos modalidades distintas de intercambio dentro de una misma lgica de reproduccin de la cultura y del orden de poder, pudiendo volverse un estigma cultural o un emblema social, segn el uso al que se dedique en la gestin? Ms all de la apariencia social que se invoquen en estos intercambios culturales, sobre todo se lucha por evidenciar la diferencia que legitimen ciertas formas de identidad tnica por sobre otras. En el caso de estudio abordado, los campos de poder son constituidos por aquellos agentes sociales interesados en la difusin cultural. Las relaciones que unen a dichos agentes son representaciones sociales conformadas por los sujetos, mediante negociaciones entre lo real y lo imaginado. Estas construcciones ideolgicas organizan la accin social de los agentes. De esta manera, siguiendo a Stuart Hall (1985), aqu definir como ideologa a aquellas representaciones con las que se imaginan las relaciones sociales, siendo expresadas a travs de la praxis social. Este concepto describe los distintos usos que los actores hacen del patrimonio cultural, de acuerdo a lo que stos piensan sobre los dems actores con los que interacta. Basndonos en la transformacin neoliberal atravesada por la regin investigada, afirmaremos que los procesos identitarios en los cuales la memoria compartida tiende a construir sentidos en los que se minimizan las diferencias internas y se idealiza el pasado (Prats, 1997) estn relacionados con procesos de activacin patrimonial impulsado no por motivaciones puramente culturales, sino que sobre todo son impulsadas por iniciativas econmicas y polticas que exceden los intereses de los actores locales, participes de la revalorizacin cultural como si fuera un conocimiento legado. Estudios antropolgicos sobre problemticas relacionadas a
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la influencia del turismo en las polticas culturales de determinadas localidades del interior del pas, indican que el sistema de relaciones de poder que legitima las relaciones entre distintas versiones culturales indefectiblemente tiende a excluir a ciertos participantes inferiores de la cadena de produccin de eso bienes culturales que la industria turstica mercantiliza. Distintos promotores de estos bienes culturales interactan dentro de las dinmicas del turismo subordinndose, de una u otra manera, a los intereses de agentes globales como ONG (Rotman, 2001; Benedetti, 2009), museos e institutos de investigacin (Prats, 1997, 2005) u otras asociaciones conformadas en el mercado (Carenzo, 2007; Fernndez Torres, 2009; Rotman, 2001). La controversia que genera la cultura entendida como mero producto de mercado se complejiza cuando evidenciamos que la participacin en cualquier proyecto de construccin colectiva del patrimonio cultural no puede hacerse fuera de una ideologa militante, resistiendo activamente contra la dominacin de una hegemona cultural en el proceso de aculturacin. Desde esta perspectiva, un proceso de revalorizacin cultural sera la incorporacin de identidades territoriales a fuerza de una legitimidad poltica, que de paso convoquen identidades locales menores. Surge una tensin entre las identidades locales en descomposicin (etnicidades, familiares, vecinales, comunitarias, de procedencia) y las identidades territoriales impuestas (regionalismos, de propiedad, en el caso de Valle Frtil, la identidad vallista). En qu se diferencia un proceso de revalorizacin cultural de un proceso de revalorizacin patrimonial? El destino de las identidades locales queda relacionando indirectamente con la transformacin de la economa regional y conformacin de nuevas identidades regionales en Valle Frtil, cada vez ms orientada hacia el sector de los servicios tursticos. Adems de utilizarse como un recurso econmico, al ser delimitado, definido y estandarizado, el patrimonio cultural es apropiado por una ideologa para movilizar un mejor reconocimiento del trabajo de un sector privilegiado de la poblacin y mayor peso poltico dentro de la sociedad vallista, obteniendo as tanto beneficios materiales como simblicos para un cierto sector de la poblacin en detrimento de otra. En este sentido, si una revalorizacin patrimonial emerge como alternativa a la crisis de la vida agropecuaria, entonces, a qu llamaramos revalorizacin cultural, si en el orden como socialmente se entiende a la cultura, todo proyecto de difusin cultural implica tanto a la militancia como a la comercializacin?
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Ante este interrogante, interpelamos el sentido del valor de uso del trabajo dentro del sistema de reproduccin patrimonial para ubicarlo dentro de un contexto de desvalorizacin del trabajo aplicado a la produccin de la vida social y cultural vallista actual. Ante el replegamiento de la industria agropecuaria -por historia asociada en Valle Frtil a la arriera, la cra de ganado caprino y a la agricultura-, desde fines del siglo pasado la poblacin vallista se ha transformado en gran medida gracias al xodo de las generaciones jvenes hacia la ciudad. El despoblamiento de los parajes ms aislados del departamento ha sucedido a pesar de haber habido un crecimiento poblacional en trminos absolutos.32 En la actualidad, la actividad laboral que ocupa a la gran parte de los vallistas residentes de los centros urbanos ms populosos los vincula a la prestacin de trabajo en la industria minera, importando gran parte de la fuerza de trabajo de sectores sociales residentes en el Gran San Juan, motivando un constante flujo de trabajadores migrantes que, si bien residen en los poblados, la mayor parte del tiempo se encuentra extrayendo mineral en el interior del departamento. Ante el aumento del flujo de trabajadores inmigrantes nos encontramos con la emigracin a la Ciudad de San Juan de las familias residentes en el interior de Valle Frtil. A diferencia de los sistemas de prestaciones laborales practicados en el NOA como las changas o las mingas, la crisis vallista de la economa agropecuaria tradicional ha agotado las posibilidades acostumbradas sobre las contrataciones de trabajo en la industria rural, haciendo que el puestero que no tiene animales propios con que mantenerse le convenga emigrar del interior de la sierra y mudarse a la ciudad, donde va a encontrar donde changuear ya que se lo puede emplear en trabajos de menor categora. En sntesis, la perspectiva del patrimonio cultural que desarrollaremos sigue a Prats (1997; 2005) cuando sugiere abordarlo desde su instrumentacin poltica e ideolgica, ya que no activa quien quiere, sino quien puede. Desde este punto de vista, el patrimonio cultural es una construccin social. Por esta razn, se construye mientras interacta dentro una diversidad de representaciones sociales sobre la cultura, las que entran en conflicto y cambian a lo largo de prctica social. As, para este autor, los usos ideolgicos del patrimonio cultural promueven que no slo los
Los resultados provisorios del Censo Nacional 2010 indican una poblacin de 7201 habitantes contra los 6864 relevados en el censo del 2001. Sin embargo, esta variacin censal se vuelve ms enigmtica al involucrar el ndice de masculinidad. As, pareciera ser que el supuesto despoblamiento de los territorios vallistas aislados ha implicado un aumento de los hombres con respecto a las mujeres (105,5%), fenmeno no registrado en el censo del 2001 ni en el del 1991, en los que los hombres eran menos que las mujeres, por lo menos en las localidades de mayor poblacin. Fuente: INDEC Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 1991, 2001, 2010 (http://www.censo2010.indec.gov.ar)
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gobiernos pueden construir patrimonio, sino tambin el poder pblico informal, alternativo, la oposicin, y, curiosamente, con ms intensidad (aunque no slo) cuando esta oposicin no puede luchar abiertamente en la arena poltica del Estado, en las instituciones, y se mueve en situaciones de clandestinidad. (Prats; 1997: pp. 34) El marco terico en el que se apoya nuestra investigacin sobre las relaciones de poder que organizan el patrimonio cultural ser planteado desde tres problemticas diferentes: 1.La configuracin de la memoria mediante
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representaciones sociales diferentes del patrimonio cultural, que conduce a disputas entre las distintas versiones ideolgicas y a desigualdad en el aprovechamiento de los espacios sociales para ser reproducidas. 2.- La identidad de distintos agentes sociales ante el ambiguo uso ideolgico que hacen de la cultura, confundiendo el sentido otorgado al patrimonio en tanto recurso a explotar o en tanto conocimiento a conservar. 3.- El sentido de la etnicidad en la accin social de las organizaciones indigenistas, que describen las discontinuidades entre las tradiciones de los pueblos originarios.
1. La memoria en la lucha por el reconocimiento del patrimonio. Si bien no es necesario que cada versin ideolgica sobre el patrimonio cultural niegue a las restantes, como dice Ribeiro Durham (1984), las relaciones sociales organizadas dentro del poder conducen a que ciertos actores sociales consigan imponer sus valores e ideales, haciendo ver a sus intereses como intereses colectivos, e impidiendo a otros sectores acceder a recursos culturales legitimados. Esta instrumentalizacin poltica del patrimonio cultural, a partir de una definicin unilateral de los criterios de seleccin de los referentes simblicos, revela las propuestas hechas por cada versin ideolgica, comunicando una imagen particular sobre la cultura con el objetivo de despertar determinadas motivaciones en el pblico e influir en el pensamiento y en la accin colectiva, es decir, obteniendo distintos tipos de apoyo y reconocimiento social. En esta lnea terica, los criterios de seleccin del patrimonio constituiran un metalenguaje con el que podemos decodificar las relaciones de poder existentes entre los diferentes actores que intervienen en la activacin patrimonial. Las modalidades comunicativas que adoptan estos criterios
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revelaran las relaciones de poder que hacen del patrimonio cultural un instrumento de persuasin, de congregacin y de construccin identitaria. En reaccin a los estudios esencialistas y romnticos sobre la cultura, adoptamos una nocin dinmica del patrimonio. Ante una ideologa primordialista que entenda al patrimonio cultural como acervo cultural o herencia del espritu de cada pueblo, durante el ltimo cuarto del siglo XX, aparece la nocin de patrimonio como una construccin social, es decir, representaciones colectivas constituidas
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histricamente dentro del sistema de relaciones de poder de cada sociedad, en donde determinadas ideas, valores e intereses se realizan en las relaciones humanas y se transmiten mediante sus smbolos culturales (Durham, 1984; Mantecn, 1998; Prats 1997, 2005; Balazote & Rotman, 2006; Benedetti, 2009). Para la antropologa, la cultura no se refiere tanto a los productos sino a su uso (Ribeiro Durham, 1984: pp. 133). Si profundizamos en la instrumentalizacin ideolgica sobre el patrimonio llegamos al anlisis de la funcin poltica que revisten los sistemas de smbolos patrimoniales. Esta dimensin simblica de la vida social es lo que la antropologa llama eficacia simblica, que no es ms que la funcionalidad que tienen las tecnologas y las creaciones intelectuales ante las lgicas que propone el poder (LviStrauss, 1955, 1958; Bourdieu, 1971, 1981; Ribeiro Durham, 1984; Grignon & Passeron, 1991). Siguiendo una teora del valor de uso (Rubin, 1974; Abduca, 2004a) aplicada al trabajo invertido en los llamados bienes de la cultura, segn una antropologa crtica a la mercantilizacin cultural, nos preguntamos si el inters detrs de cada instrumentacin podra darnos una nocin de la carga simblica del valor social que carga cada instrumentacin ideolgica del patrimonio. Este sistema de valoraciones no estructurara el orden de legitimidad sobre lo que es y no es patrimonio? Cul es la diferencia de la lgica que legitima a este orden moderno del patrimonio como una forma de herencia cultural y otras organizaciones de transmitir la cultura sin llevarla al estatus de mercanca? En sntesis, el patrimonio cultural es un proceso de orden comunicativo dado que se trata de un sistema simblico que trasmite informacin sobre las relaciones de interaccin entre los agentes sociales. Esta informacin no tiene slo un sentido literal, sino que una ideologa transmite informacin sobre la representacin de las relaciones sociales. Sobre este sistema de representaciones se educa a la poblacin sobre el uso que se le debe dar al patrimonio cultural. En este sentido, los procesos de activacin
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patrimonial, como los casos aqu tratados sobre la educacin en Valle Frtil, en tanto que forman pedagogas de las instituciones, principalmente del estado (Massa, 1998), pero tambin de los mercados, son construcciones sociales e histricas, desarrollada a travs del tiempo en el marco del dilogo entablado dentro de las relaciones de poder que organizan la sociedad. El estudio de los procesos de formacin de los criterios de seleccin de los referentes patrimoniales nos servir para describir el sistema de relaciones de poder existente entre los actores sociales con emprendimientos de difusin cultural. Estos criterios funcionan como mecanismos organizadores dentro de los sistemas de referentes patrimoniales. No slo transmiten informacin sobre las relaciones entre los referentes. Ellos adems revelan las relaciones de poder detrs de las activaciones patrimoniales. De esta manera, queda claro que lo ms importante para cada actor interesado en la cultura como un recurso es la lucha por el reconocimiento poltico para obtener una mejor posicin en el sistema del econmico. La negociacin entre estas distintas versiones ideolgicas sobre el patrimonio cultural define una visin oficializada poco conflictiva sobre s mismo, constituyendo versiones consensuadas sobre la memoria social. Mediante diferentes estrategias por las que cada versin ideolgica de la cultura disputa su propio reconocimiento social, se crea la ilusin de una ausencia de contradicciones en la seleccin de los referentes, siendo desplazadas simblicamente otras versiones ms controvertidas o desconociendo directamente a las ideologas patrimoniales que contradicen las versiones legitimadas de ste. Al mismo tiempo, la revalorizacin del patrimonio-conocimiento legitimado, junto a la correspondiente desvalorizacin de las versiones alternativas, conduce a que los actores con versiones mejor posicionadas polticamente en el debate sobre los referentes patrimoniales se beneficien con un capital simblico otorgado por la sociedad. El poder y el prestigio conseguido a travs de la influencia ideolgica sobre el uso colectivo del patrimonio cultural los privilegia a participar en espacios econmicos que de otra manera les estaran vedados como, por ejemplo, hacer del patrimonio un recurso dentro de la industria del turismo cultural.
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2. La identidad en las representaciones sociales del patrimonio como conocimiento o como recurso. Partiendo de la doble cara que presenta el patrimonio cultural - por un lado, un conocimiento digno de conservacin, al mismo tiempo que es, por otro lado, un recurso econmico que activa las fuerzas productivas de la sociedad en el que se desarrolla -, Prats (1997) analiza en museos y otros espacios de comunicacin del patrimonio cultural cataln la recuperacin del patrimonio-conocimiento como recurso ideolgico-poltico. A su vez, dentro de su investigacin se destaca que en la actualidad, cada vez ms aparecen usos ideolgicos que fomentan la utilizacin del patrimonio cultural como un recurso explcitamente econmico, distinguiendo entre macro y micro emprendimientos dedicados a la difusin patrimonio cultural, haciendo algunas expresiones del patrimonio ms incmodas que otras. El apoyo en esta concepcin dual del patrimonio cultural nos provee un marco en el cual ubicar la contradiccin que se gestan entre las prcticas sociales de los actores que valorizan el patrimonio y el discurso de stos al apropirselo segn sus propios intereses, entendiendo que cualquier expresin del patrimonio es una combinacin creativa de estas dos dimensiones. Con respecto al papel adoptado por el turismo y la industria cultural en el cambio del patrimonio cultural, entendiendo a ste como producto de acciones pblicas llevadas a cabo en nombre de todos los integrantes de la sociedad, el patrimonio es convertido, a travs del turismo, en un recurso econmico cuya apropiacin es socialmente desigual. [] Por ltimo, conviene considerar tambin que el turismo [] puede intervenir en los procesos de activacin patrimonial, en funcin de sus intereses e intencionalidades (Bertoncello, 2009, 12). Adems, estudios sobre la industria de las artesanas tnicas y las organizaciones sociales que la fomentan han demostrado que los procesos de activacin patrimonial, impulsados por la comercializacin de bienes culturales de las comunidades indgenas en Argentina, no slo implican la explotacin de un sector pauperizado de la poblacin por parte tanto del sector privado como del Estado. Para estos autores, la subordinacin econmica de los procesos identitario y de patrimonializacin plantea problemticas que surgen con el replegamiento de la economa tradicional y la incidencia en diversas formas de polticas neoliberales e intereses capitalistas. De esta manera, se construyen identidades sociales que fomentan concepciones ideolgicas primordialistas y estigmatizadoras de la
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produccin artstica indgena, haciendo pasar a la expresin de la diversidad cultural como objetos exticos de arte (Balazote & Rotman, 2006; Benedetti, 2009). En este sentido, aunque estos estudios presentan a las activaciones patrimoniales como la marca de reconocimiento social, tambin indican que la legitimidad de las versiones alternativas del patrimonio pblico no puede ser discutida. La activacin patrimonial es efectiva en tanto su poder de convocatoria est reflejado en el apoyo de fuerzas polticas que respalden su gestin, sin por eso negar la validez de otras versiones. Sin embargo, estas tendencias econmicas globales hacen de la comercializacin de la cultura una actividad fomentada para alterar, modificar y disear el patrimonio natural y cultural. Los intereses de los agentes con el poder para competir por el reconocimiento colectivo que lo vincule a ese patrimonio son los que tendrn mayor influencia en su transformacin. As, al referirnos a los vnculos entre el patrimonio-recurso y el turismo, nos enmarcamos en lo afirmado por Carlos Fortuna cuando afirma que en la sociedad moderna las identidades sociales son elaboradas y reelaboradas segn el sabor de los cambios sociales y de las novedades culturales. En otras palabras, en esta (re)construccin de las identidades est involucrado un proceso de
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contraste/confrontacin de lo viejo con lo nuevo (1998: 62), la identidad moderna queda sujeta a un proceso de destruccin creadora de las identidades por la cual el sujeto reelabora los criterios de autovalidacin pblica de su patrimonio cultural, transformables de acuerdo a los distintos contextos sociales de los sujetos modernos. Diversos estudios en antropologa urbana (Carman, 2006, 2005; Delgado Ruiz, 1998) indican que los factores desencadenantes de nuevas etnicidades son la aparicin de nuevos criterios de valoracin de la diversidad. Acomodndose a las nuevas tendencias sociales, como dinmicas de inmigracin, nuevas modalidades de consumo o proyectos de recualificacin del espacio en las ciudades modernas, las nuevas etnicidades recurren a identidades mltiples que no ponen el acento en la coherencia y la continuidad sino en el cambio (Carman, 2006, 394). En este sentido, Delgado Ruiz (1998) dice que las nuevas etnicidades, promovidas por el turismo cultural en el marco de sociedades multiculturales y pluritnicas funciona como un mecanismo de variabilidad de las tradiciones formalmente consensuadas en el pasado, definiendo nuevos referentes de identificacin a travs de nuevas redes comunicacionales compartidas, constituyendo nuevas versiones del patrimonio cultural, con argumentos ideolgicos aggiornados al contexto de significacin de las coyunturas sociales presente. Sin embargo, stas siguen vinculadas a la confrontacin
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entre distintas versiones de la memoria colectiva, basadas en los aglutinantes ideolgicos tradicionales como parentesco, religin, idioma o territorialidad. Estas formas de transmitir las leyes de lo diverso -en trminos antilegitimistas, un dominomorfismo que legitima una determinada sobre lo que es diverso (Grignon & Passeron, 1991)- son producidas y reproducidas desde la mirada dominante.
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Estos ltimos estudios demuestran que en grande ciudades como Buenos Aires o Barcelona, donde se han rediseado barrios desvinculados de los aspectos comercialmente negativos con los que anteriormente eran identificados, cada vez ms toman significacin social las tradiciones discontinuas que van apareciendo, aunque slo seran valoradas, en tanto y en cuanto, devengan en una diversidad de productos multiculturales de consumo global.
3. La etnicidad en los movimientos indigenistas y sus discursos sobre los pueblos originarios. La idea de etnicidad qued fuera de las discusiones sobre qu es y qu no es patrimonializable. Al delegar toda la reproduccin cultural de las minoras tnicas a la categora de componentes dependientes de los patrimonios de las naciones y los estados que los incorporaron -primero, a travs de un proceso de colonizacin y, despus, de nacionalizacin-, no se les presta espacio para la existencia real de verdaderos patrimonios culturales de esas identidades tnicas. Sobre esta cuestin, Prats (1997) ha observado que el concepto de patrimonio tnico consistira en una suerte de oxmoron dentro de la teora antropolgica y que de esa proscripcin tnica ejercida por las naciones habra surgido el sentido antropolgico del patrimonio cultural en oposicin al de etnicidad. La negacin del valor antropolgico de esta categora de anlisis por considerarla contradictoria o paradojal se nos suscitan dos puntos de vista desde los cuales nos interrogarnos sobre el uso poltico de los patrimonios tnicos dentro de las sociedades nacionales. Por un lado, los estudios antropolgicos no resignaran entendimiento al seguir sin reconocer que los patrimonios culturales designado por las instituciones se refiere nicamente al nosotros de los otros y nunca los otros mismos, a pesar que stos s reconocen la vigencia de las diferencias entre dos formas sociales de transmisin cultural y la relacin de dominacin/subalternidad
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que ellas conforman? Por otro, no se termina asumiendo una homologa errnea entre la forma de transmisin cultural de las sociedades complejas y los modos particulares que las sociedades tnicas transmiten la suya, cuando en realidad la construccin de la identidad tnica no necesita ni de museos ni de escuelas ni de todas esas instituciones modernas implicadas en las identidades territoriales devenidas en aparentes etnicidades? Al cuestionar el sentido comn en el que se apuntalan las polticas de promocin patrimonial constatamos que stas no corresponden a una perspectiva cientfica de la Antropologa. En la construccin del patrimonio cultural, los usos de la ciencia al servicio de la poltica han hecho confundir con respecto al hecho de que el valor patrimonial no est en la cosa misma que se promueve resguardar, omitiendo el papel de la representacin de esa materialidad dentro del proceso de diseo de ese legado cultural socialmente valorado y no dejando ver el mecanismo motivador que en realidad acta en el proceso de valorizacin cultural. Ya advertida por mile Durkheim (1924) para explicar fenmenos psicolgicos, en la reproduccin social de las representaciones individuales, acta un doble mecanismo complementario. La autonoma limitada de stas demuestra que en la vida de esas representaciones entran en asociacin con las dems, dependiendo del tipo especial de combinacin para formar distintas mentalidades (puntos de vista) entrelazadas en la conciencia individual; a su vez, la integracin de stas dentro de una totalidad, al entrar en interaccin estas representaciones con las representaciones individuales de otros, organizan el modo sui gneris en que se reproducen las representaciones sociales en general. En contrapartida, una exterioridad relativa de los hechos sociales acta sobre el individuo. Por esta razn, no todos los hechos colectivos se imponen a las conciencias individuales de la misma manera e intensidad. En la combinacin nica y especfica de entrelazamientos mentales de cada individuo ser que los hechos sociales pueden incidir o no en las masas de conciencias. Desde una antropologa de las representaciones sociales sobre la etnicidad en una sociedad multicultural y mundializada, retomaremos la mirada antropolgica que no slo afirme una obviedad como que no toda una sociedad entera se identifica de la misma manera con los distintos componentes del patrimonio cultural. Una concepcin dinmica de la cultura, adems, debera apuntar a entender que el estudio de distintas versiones del patrimonio cultural de una sociedad analiza procesos sociales de lucha y resistencia simblica entre posiciones antagnicas que disputan un
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poder en el reconocimiento del valor colectivo del su identidad cultural. Por esta razn, los estudios cientficos sobre los procesos de activacin patrimonial deben revisar los usos que distintos grupos sociales imaginan hacer con esa identidad patrimonial. En concordancia con las ideas de Stern (1987, 1990) al abordar la conciencia campesina, indica que la accin poltica de los movimientos indigenistas a lo largo de la historia, lejos de ser movilizaciones reactivas de grupos sociales ante una sociedad global invasiva, ha mantenido una interaccin con la sociedad que se le impone mediante procesos de adaptacin en resistencia. En este sentido, los procesos de revalorizacin de los componentes tnico del patrimonio cultural surgiran mediante la interaccin de distintos intereses. Siguiendo a Bartolom, Lo discontinuo ha sido tratado tanto como una expresin de las lgicas polticas, como en trminos de su conexin con las lgicas tnicas y culturales. Nuevas sntesis creativas o versiones discontinuas de la cultura aparecen construyendo fronteras dinmicas entre las nuevas etnicidades en interaccin. Las culturas cambian y tambin las identidades que expresan se transforman e incluso desaparecen, pero ello no puede ser aceptado como la imposicin coercitiva de un grupo hegemnico. No es realizar una apologa de la frontera tnica destacar que para que una colectividad tnica exista como tal necesita de una frontera interactiva, aunque las reglas de la interaccin varen con el tiempo y las circunstancias. (2005: 13) La etnicidad, al constituirse en el dilogo y ser expresin de una discontinuidad, contribuyen a construir un pensamiento de la diferencia. Lejos de ser en tono de confrontacin, al no ser estas diferencias irreductibles entre s, se vuelven espacios de negociacin entre estados, individuos y culturas, a partir de la estructuracin de un dilogo, que no se base en la imposicin de las hegemonas, sino en el respeto de los derechos colectivos de las minoras. (2005: 13-14) El concepto de etnicidad al que nos remitiremos aqu se entiende como la representacin social de la manipulacin clasificatoria que tienen los distintos gruposindividuos para reconocer a la otredad dentro de un inventario de atributos tnicos. Por su parte, siguiendo a Cardoso de Oliveira (1982), el etnicismo aparece cuando el reconocimiento de la etnicidad ha devenido en representacin individual al usar en las relaciones interculturales a la referencia tnica del otro como un absoluto, es decir, como una ideologa tnica, absoluta y totalizante, capaz de proveer la base de
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sustentacin de movimientos sociales de cualquier tipo (Cardoso de Oliveira; 1982; 76), respondiendo este ltimo a una circunstancia especial de los procesos identitarios, es decir, un nivel superador de las representaciones colectivas, para alcanzar un conocimiento objetivo de la ubicacin de ese grupo o individuo dentro la estructura social.
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De acuerdo a Bari (2002), entendiendo a la etnicidad como una variable poltica, se destaca que el concepto de procesos tnicos identitarios refiere a una identidad colectiva que contiene mltiples dimensiones vinculadas a distintas construcciones ideolgicas sobre los componentes tnicos del proceso identitario. En este sentido, este concepto proyecta con sus propios trminos un discurso que no necesariamente debe reconocerse como un discurso clasista, siendo expresin de reivindicaciones de determinadas relaciones intertnicas. Para esta autora, aunque los distintos movimientos tnicos tienen en comn intereses aglutinados en problemticas sobre el alcance, el ejercicio y el control de su territorialidad, en el contexto de las relaciones intertnicas en Argentina, desde el momento de la formacin y posterior consolidacin del Estado-Nacin, las prcticas etno-polticas se han desarrollado a travs de lneas de accin que ponen a la territorialidad como medio de acercamiento intertnico33. En sntesis, En estos procesos identitarios se combinan creativamente diversas estrategias que dan al pensamiento sobre la diferencia tnica un sentido poltico los estudios sobre las diferentes mentalidades de los grupos indigenistas argumentan que estos agentes mezclan diversos tipos de estrategias para interactuar polticamente con las sociedades multiculturales como la argentina. La implementacin de estas estrategias, por agentes sociales atravesando coyunturas sociales, es lo que hace del etnicismo que la conciencia sobre la diferencia tenga un sentido poltico. En este sentido, involucro al caso del etno-historiador Rodolfo Casamiquela quien recibi un piquete de la comunidad mapuche por poner en cuestin la procedencia de los mapuches argentinos en Ro Negro. En este sentido, no sera una teora legitimista la de Casamiquela que reduce con argumentos histricos el orden
Las principales va de acercamiento que se plantean acercamientos interculturales son las estrategias culturales, con las cuales se revalorizan el pensamiento tnico para que sea difundidos a otros, o las estrategias etno-clasistas, a travs de las que se reclama en relaciones intertnicas enmarcadas por la dominacin y explotacin. El dilogo multicultural entre los estados y los mercados con las organizaciones tnicas hace cada vez ms dificultoso el acercamiento de la etno-poltica al problema territorial que aqueja a la diversidad tnica.
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soberano mapuche a un supuesto sustituto homlogo que sera la soberana de las naciones? Las Ciencias Antropolgicas no son un agente poltico ms en este proceso de revalorizacin tnica al confundir la ctona mapuche con la soberana argentina de los indgenas rionegrinos?
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Aislamiento, representatividad y valor de uso en el patrimonio cultural de Valle Frtil: Enmascaramientos ideolgicos de las artesanas en los festivales tursticos
"Realmente la clave de su fuerza como pueblo indgena reside en los rasgos tradicionales exaltados?" (Garca Canclini, 2004: pp. 48)
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Introduccin. La dificultad que tienen los artesanos para montar festivales en las localidades ms alejadas de Valle Frtil no slo plantea un problema logstico. Mucho ms interesante es la contradiccin que se presenta al relacionar, por un lado, el tan mentado ideal de la representatividad universal que supuestamente la sociedad deposita en el patrimonio cultural como bien colectivo y, por otro, la competencia existente entre los artesanos dentro del circuito de comercializacin turstica municipal. En otras palabras, los usos ideolgicos sobre el patrimonio de una sociedad parecieran ejercer entre los distintos tipos de agentes diversas fuerzas que transforma al simple productor en multifactico comerciante. Segn las posibilidades de insercin comercial y laboral dentro del pueblo, loa productores de artesanas se relacionara entre ellos de diferente manera y sentido, comportndose como agentes inversores en la reproduccin cultural mediante la ejecucin de una lgica patrimonial que selecciona un repertorio de autenticidad, beneficiando a ciertas versiones por sobre otras. Como veremos ms adelante, las diferencias sociales conformadas entre los distintos tipos de artesanos y relevadas en los festivales a los que asisten, estn ntimamente relacionadas con la contradiccin de las polticas culturales y educativas antes planteada.34 En este sentido, dir que tal contradiccin se manifiesta en el hecho de que la organizacin de eventos pblicos descubre una desigual distribucin de los espacios donde se reproducen las distintas versiones del patrimonio cultural. Ya sean como producto cultural con demanda turstica o una simple manifestacin del conocimiento popular cotidiano sin insercin comercial, los artesanos construyen distintas ideas sobre el uso de sus creaciones (Prats; 1997, 2005). Se podra decir que si para algunos sus obras son simplemente mercancas, para otros, tambin, se tratan de objetos utilizables, sobre todo -aunque no exclusivamente- dentro del estilo de vida habitual en el que sus fabricantes lo disearon y concibieron. Asimismo, las diferencias que presentan los festivales a los cuales frecuenta cada tipo de artesano expresan dos orientaciones distintas acerca del valor que cada actor social le otorga al patrimonio cultural.
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Esta problemtica no slo se refleja en la explotacin de los artesanos del interior de la sierra y en la prosperidad del comerciante que se beneficia revendiendo artesanas; adems, sta repercute en la pauperizacin de la transmisin de ciertas versiones del patrimonio cultural de las zonas ms desfavorables, donde los recursos comunicativos y las nuevas tecnologas son acotadas.
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En cuanto a los festivales, la organizacin municipal dispone de stos con la funcin de servir como espacios de difusin de las diversas expresiones populares ampliamente reconocido por todos los vallistas como conductas familiares, pero tambin representando al vallista la oportunidad para aprovecharse del turismo que visita el departamento para esas fiestas. Con respecto a los artista que asisten a estas congregaciones para asumir un rol de comunicadores culturales, se encuentra una diferencia con respecto a la procedencia. Mientras que en los festivales ms populares -como el Festival de la Fundacin de Valle Frtil, la Fiesta de la Juventud o el rally de vehculos al que los vallistas llaman el Safari- convergen artesanos de todas las localidades del departamento -inclusive de otras partes del pas-, pero pocos del interior del departamento; en cambio, en las fiestas populares y procesiones religiosas que se le hacen a las distintas admoniciones de la virgen en el interior de la sierra, el papel social ejecutado por los artesanos es totalmente diferente, no slo como productores ni comerciantes, sino sobre todo como artistas de sus propios utillajes y vestimentas. En el contexto de los enfoques territoriales de las polticas desarrollistas aplicadas por los estados y los mercados, en Valle Frtil se correlacionaran indirectamente dos variables que vinculan el valor de uso del trabajo con la diversidad cultural ejemplificada en la seleccin patrimonial de las representaciones artesanales presente en cada tipo de festival. Nos parece que estas valoraciones sobre el uso dado al trabajo ajeno y al propio, a su vez estn correlacionadas el uso del territorio, distinguindose reas aisladas de otras mejor integradas, describiendo una lgica del progreso social y los beneficios de esas polticas de desarrollo. El valor de uso del trabajo artesanal se puede medir como la inversin individual de un artesano sobre la labor dedicada a su obra, ya sea con distinta valoracin segn si este trabajo es propio u de otros. Cules son los elementos ideolgicos que hacen de estas expresiones artesanales de los puesteros del interior versiones no comerciables? De qu manera se vinculan las problemticas sociales que sufren estas regiones desfavorecidas de los avances del progreso con su participacin minoritaria en los eventos oficiales de difusin cultural? La tendencia actual adoptada en el trabajo artesanal vallistas intensifica la demanda de mano de obra entre los artesanos a costa de un decremento del trabajo de los artesanos que estn presentes en todo el proceso de produccin de su obra. De esta manera, se conforma una minora de artesanos que venden
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directamente sus propias obras al pblico y una gran mayora de artesanos que participan en las etapas iniciales del proceso de produccin vendiendo marginalmente su trabajo.35 A partir de la instalacin de valores y lgicas patrimoniales entendida desde las polticas culturales desarrollistas, el municipio promociona el aumento de la inversin individual de los artesanos dentro del proceso de produccin de sus obras, impulsando criterios de seleccin a partir de las calidades de las mercancas artesanales. La conformacin de una cooperativa de artesanos en Villa San Agustn vino a cumplir la funcin de institucin organizadora de la produccin artesanal, cuyo objetivo es cumplir con los criterios de calidad comercial con el que se pretende atraer a determinado target turstico que visita Valle Frtil. En nuestro trabajo de campo no registramos certificaciones oficiales sobre la autenticidad de las artesanas, pero si encontramos que esos criterios de seleccin de calidad eran introducidos a nivel escolar en el trabajo de los artesanos. Los eventos escolares sobre artesanas regionales educan al futuro artesano vallista a trabajar respetando la calidad de su obra en tanto mercanca. En este contexto de transmisin oficial de la cultura del trabajo artesanal, la funcin de las actuales cooperativas artesanales es nuclear a los artesanos ms importantes del departamento que, al mismo tiempo, son los que pueden alcanzar esos estndares de calidad al invertir en herramientas, en materias primas y tambin en mano de obra. No todos los dedicados al trabajo artesanal pueden participar de las organizaciones de afines a esta actividad. As, la lgica patrimonial acta en detrimento de la ampliacin de la diversidad cultural al regular el mercado de fuerza de trabajo artesanal, puesto que los artesanos que no pueden ubicar su produccin dentro del mercado no les queda ms que vender su fuerza de trabajo a otros artesanos o a intermediarios que ubiquen su mercadera. De esta manera, se excluye a otros artesanos que no podran alcanzar los estndares de calidad requeridos para el tipo de mercado que el municipio pretende activar, ya sea por escases de sus recursos o por la distancia en que residen. Esta tendencia hacia el aislamiento de los puesteros del interior y su exclusin en el mercado de artesanas se replica por otros aspectos de la vida social vallista. Estudios sanitarios emprendido por la Universidad Nacional de San Juan, hechos al total de la poblacin de Valle Frtil acerca de los altos ndices de
Un ejemplo es el oportunismo comercial de los vallistas que con vinculaciones comerciales fuera del departamento compran artesanas a sus parientes puesteros -como rebenques- para venderlo en las talabarteras de la ciudad. Otro ejemplo es el de las tejedoras, ya que no hay mucho ganado ovino en Valle Frtil, la lana es un elemento que adquieren las artesanas, comprndola en grupo.
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enfermedades mentales hereditarias y su correlacin con la endogamia que presenta la poblacin del departamento (Verhasselt, Curto & Pickerhynd, 1997, 2002; Pickerhynd, 2005, 2008), han motivado a prestar mayor atencin a las formas de vida que han llevado las familias de puesteros serranos en el interior de Valle Frtil respecto al aislamiento, demostrando en que en las ltimas dcadas ocurrieron cambios demogrficos en esta poblacin, tendientes a la migracin de las cohortes etarias en actividad productiva36. Estas investigaciones han demostrado en proporcin un mayor ndice de enfermedades mentales hereditarias en poblaciones que viven en estado de aislamiento con respecto a la poblacin de la cabecera departamental, poniendo en evidencia las contradicciones de supuestas polticas de integracin territorial.37 Los puesteros de Valle Frtil sufren de un dficit de salud al carecer ellos de medios para que sean integrados a un proyecto de salud ms amplio que el aplicado a las poblaciones urbanas de San Agustn, en el que se trabajara en la asistencia, prevencin e informacin de las poblaciones aisladas. Cules seran los factores que correlacionan las tendencias a la difusin patrimonial y la tendencia a la integracin social dentro del territorio departamental? Enfoques territoriales sobre estas dinmicas societales podran arrojarnos algunas pautas sobre la vida social en aislamiento. Se vuelve patente una diferencia fundamental al respecto: se sabe que la cognicin humana del espacio vital hace una diferencia entre una geografa local y una geografa global. La teora del espacio urbano establece una llamativa dualidad matemtica sobre las proporciones de los espacios. La percepcin del espacio urbano es geomtrica a nivel local, mientras que a nivel global es topomtrica (Lynch, 1966; Reynoso, 2010). Un anlisis reticular del territorio vallista demostrara las correlaciones indicadas entre la distribucin del desarrollo socioeconmico y las diferentes formas en que los vallistas se comportan como reproductores de su cultura. A diferencia de los habitantes de espacios urbanos,
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La situacin demogrfica del departamento Valle Frtil cambi de una pirmide de base ancha, reforzada especialmente en los escalones activos de 20 a 30 aos correspondiente al primer censo nacional a otra (la de 1991), recortada en los escalones de la base y estrecha precisamente en los escalones correspondientes a la etapa activa. (2002: pp. 5) 37 El estudio de campo arroj que la tendencia a la endogamia en parte era provocada por la forma de vida tpica de estas poblaciones que la utilizaban como estrategia para no dividir la propiedad de la tierra. Adems, ante la ausencia prolongada de los hombres, la organizacin matriarcal de la vida domstica en el interior cumplira la tarea de cuidar a los familiares discapacitados. En este sentido, se descubri que a diferencia del trato dado por las organizaciones pertinentes de Villa San Agustn a las de enfermedades mentales, las familias del interior vallista no declaraban a los enfermos, aumentando la magnitud del nivel de endogamia entre ellos en proporcin con la cabecera. La conclusin de estos estudios apuntan a relacionar a la salud de las poblaciones en aislamiento no tanto con la endogamia, sino con la reproduccin de una organizacin domstica que promueve la conducta de recluir a los discapacitados mentales en el interior del hogar.
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los puesteros aplican una geometra y una topologa para aproximarse a las vas de movimiento de la der urbana departamental. Cmo actan estas lgicas territoriales en la valoracin del trabajo de los artesanos? Nuestro objetivo en este captulo es relacionar ciertos conflictos sociales desarrollados en Valle Frtil -como la marginacin de ciertos sectores sociales junto con los componentes tnicos que los representan dentro del patrimonio cultural vallista- con ciertas contradicciones del proceso de produccin de artesanas de los puesteros del interior de las sierras. Para lograr esta meta, examinaremos la problemtica del aislamiento vivida en estos puestos rurales y sus vinculaciones con el pensamiento elaborado por los artesanos que residen en esos parajes sobre su trabajo. La comparacin de diferentes representaciones acerca de dos tipos distintos de artesanos y los espacios sociales a travs de los que transmiten sus versiones patrimoniales, explican en parte las consecuencias aparejadas al aislamiento cultural del interior de Valle Frtil, el despoblamiento de la regin, la desertificacin de los recursos de subsistencia y la desintegracin social que sufren estos sectores desfavorecidos. Puntualmente, dentro de las mentalidades de los distintos tipos de artesanos, se analizaron las particularidades que presentan sus artesanas en tanto valorizaciones del trabajo prestado dentro del proceso de produccin con el objetivo de interpretar el uso ideolgico que cada uno hace de su obra en distintos tipos de festivales. En contra de pensar que el aislamiento sea el factor convocante para desarrollar un sentimiento de pertenencia a una determinada expresin cultural, nuestra perspectiva apunta a abordar el presente proceso de diferenciacin del artesanado vallista a partir de distintos usos identitarios del patrimonio cultural como la primera clave para entender la relacin entre la liberalizacin del mercado turstico, los procesos de revalorizacin del patrimonio cultural y los distintos usos de la etnicidad por los que se busca la reivindicacin de ciertas relaciones intertnicas y el reconocimiento de la pluralidad vallista.
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Distintas modalidades de representacin del patrimonio artesanal. Al analizar el calendario de eventos sociales vallistas a la luz de una teora del valor del patrimonio artesanal, vemos que se aplica la mxima en la que se nos indica al intercambio como un componente indispensable del proceso de reproduccin de la vida material y en donde ...la actividad laboral de un miembro de la sociedad puede influir sobre la actividad laboral de otros slo a travs de las cosas (Robin, 1974: pp. 58). En este sentido, la forma social que adquiere el intercambio de artesanas
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reproduce la desigual distribucin que adquieren los recursos econmicos dedicados a los festivales culturales y a travs de la cual se beneficia slo una minora de productores artesanales. Los festivales culturales -en Valle Frtil como en cualquier otra parte- son espacios de comunicacin cultural en los que se relacionan las personas a travs de sus labores y del intercambio de sus obras, influyendo indirectamente el trabajo de cada particular en la actividad productiva de los otros artesanos. Como aqu veremos, no todos los festivales culturales se organizan como geniales oportunidades comerciales, ni tampoco el trabajo que se invierte en ellos reproduce el enigma de la misma manera que el valor de la mercanca imprime en cada intercambio ocurrido dentro de las sociedades capitalistas (Marx, 1859; Baudrillard, 1971; Robin, 1974; Godelier, 1985). Por el contrario, siguiendo un estudio del proceso de produccin material y reproduccin social de las artesanas de Valle Frtil, existen espacios -como el Festival de la Virgen del Rosario en Sierra de Rivero- en el que las obras de los artesanos circulan como productos del trabajo privado, es decir, individual y libre, pero fundado en una construccin particular sobre el valor otorgado a la produccin artesanal. Aunque la tipologa que diferencia a estos festivales tiende a marcar dos formas del valor del trabajo que organiza la estructura econmica en distintos contextos culturales, son los artesanos -actores econmicos multifuncionales- los que van transitando por uno u otro contexto de reproduccin cultural y adaptando su rol en el proceso de produccin segn el tipo de intercambio que se presente. Sera ingenuo pensar que la integracin a la sociedad capitalista no alcanza a todos los que tienen la posibilidad de producir obras artesanales. Lo que diferencia a la accin social de los artesanos entre si es el rol econmico que comporta su trabajo dentro del proceso de produccin. El cambio de rol en distintos contextos econmicos es influenciado por su
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relacin con otros agentes del proceso de produccin. De esta manera, si bien es errneo afirma que la ineficacia econmica de la propiedad colectiva sobre la inversin del trabajo individual y los costos de la produccin de festivales culturales y religiosos, no se puede vincular con los eventos oficiales que atraen al turismo. En estos espacios, los artesanos adoptan roles que podrn ir cambiando o no de acuerdo a la forma del intercambio, imprimindole otro valor al producto intercambiado, distinto al valor que se constituye en el intercambio mercantil a travs del dinero, como ocurre en los festivales culturales oficiales de todas partes del mundo. Como indica una revisin de la teora marxista del fetichismo de la mercanca (Robin, 1974), el dinero no es slo un smbolo, sino que sobre todo es medio de cambio por el cual las relaciones sociales se realizan en la reproduccin del trabajo. As, los artesanos no solamente encuentran en los festivales un espacio para comerciar, sino tambin para hacer otros tipos de intercambios que valorizan sus propias obras ms all de sus concomitancias mercantilistas. El intercambio existente en el exhibir y resguardar una artesana til en la vida cotidiana de la ruralidad vallista se opone al vender la obra producida por el trabajo. Siguiendo a Baudrillard (1976), en el modo contemporneo adquirido por el trabajo como accin social, cada proveedor de fuerza de trabajo se ha adaptado a un lugar indeterminado de la produccin, enmascarando la dependencia en relaciones sociales de produccin mediante un contrato de aparente equidad comercial. De esta forma, la espectacularidad que comportan estos festejos atrae visitantes de todas partes de San Juan y de provincias vecina. Aunque los grandes eventos del municipio se representen como acontecimientos atractivos para el artesano por la cantidad masiva de pblico que participa, son unas pocas versiones del patrimonio cultural las que se reproducen junto con las relaciones sociales que organizan al sistema de produccin de las artesanas con fines comerciales. El grupo de artesanos que participa en estos festivales invierte de su bolsillo para pagar su lugar en cada festival, movilizando recursos humanos y financieros hasta tal punto importantes que superan la capacidad de inversin de la mayora, convocando, ms de una vez, a la asociacin de varios particulares en el alquiler de un stand de comercializacin de sus productos.38 Estos artesanos oficializado, son ampliamente reconocidos por la opinin pblica, siendo populares por su relacin con la administracin municipal. La masividad de estos acontecimientos impone a los
As, una minora de artesanos vinculados polticamente y con comercios prsperos deviene, a lo largo del tiempo, en el grupo de productores de artesanas ms socialmente reconocidos por sus obras, obteniendo participacin poltica en distintas instituciones, como en la Biblioteca y el Centro Cultural Municipal o en la Secretara de Turismo.
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productores artesanales una mayor atencin en las prescripciones que describen los estndares de calidad de sus obras.39 Para este grupo, la profesionalidad de la prctica en los distintos tipos de oficios artesanales debe respetar estrictos principios sobre el diseo de los artculos, fabricados nicamente para ser vendidos como artesanas.40 Lejos de ser propios de la cultura vallista, estos criterios de la calidad que deben exponer las artesanas son impuestos por el mercado y, como resultado, conlleva a la transformacin de una obra cultural segn se acomode a una demanda externa de artesanas. Con respecto al resto de fiestas populares, es decir, aquellas no patrocinadas por la municipalidad, sino por la colectividad de vecinos, estos controles de calidad y su difusin masiva se encuentran ausentes. As, en la Fiesta de la procesin de la Virgen del Rosario41 de la Sierra de Rivero (celebrada actualmente el primer sbado de octubre), no slo se regala la comida a los invitados, sino que la principal diferencia con los artesanos del pueblo es que stos llevan puestas sus creaciones y, sobre todo, no las venden. Las diferencias en el comportamiento econmico entre unos y otros, contrarios de acuerdo los usos de sus creaciones en distintos contextos de intercambio, relaciona a los puesteros del interior con los artesanos del pueblo dentro
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En ocasin de una visita al Centro Cultural de la Villa de San Agustn, en el que se celebraba un festival estudiantil de artesanos, organizado por la Comisin Municipal de Educadores que programa actividades culturales entre las escuelas del departamento, el jurado -integrado por artesanos bien reconocidos como comercios estables y participantes frecuentemente en las ferias- afirmaba que segn las reglas que ordenan los fundamentos de la calidad de las obras, los artesanos deben cumplir con la fabricacin manual, la utilizacin de elementos autctonos, la diversidad de materiales utilizados, la manipulacin de distintas herramientas, la reproduccin de motivos del imaginario cultural local, etc. Las creaciones que no cumplieran con estos requisitos, como frecuentemente sucede con las artesanas de los puesteros del interior de la sierra, son consideradas como productos burdos visualmente y toscos para usarlos, siendo por "feos" poco adecuados para vendrselo al turista. 40 Los artesanos ms conocidos suelen clasificar a los dems artesanos como profesionales (los que se dedican de tiempo completo a esta actividad) o como amateur (los que lo practican eventualmente como una alternativa econmica), pero no existen diferencias concretas acerca de la capacitacin y adoctrinamiento del oficio. En este sentido, no existen distinciones acerca del conocimiento de unos y otros, sino que algunos artesanos cumplen el rol de comerciantes, siendo simplemente mucho ms valorados que otros no tan populares. Con respecto a sus obras, stas simplemente se diferencian por el tipo de eslabn que ocupan en la cadena de produccin de artesanas, o bien, en algunos casos, la produccin de algunos artculo suele pasar por varias manos hasta estar terminado, o bien, en otros, algunos agentes ocupan el rol de productores, otros de comerciantes o revendedores y otros cumplen todos los papeles como mejor le convenga. 41 El culto a "La Patroncita" se remonta a una adoracin pagana que los yacampis tenan en las afueras de la Villa San Agustn. Cuando en 1631, el gobierno colonial mando a construir el fuerte de Nuestra Seora del Rosario en el lugar actualmente cubierto bajo el agua del embalse del Dique San Agustn, esta imagen pas a adorarse como la Virgen de la Inmaculada Concepcin por considerarse milagrosa y propiciadora de agua en las pocas de sequas, transformndose en la seora espiritual de la poblacin vallista fervientemente catlica. En las cercanas de la remodelada parroquia, dentro del barrio "La Patroncita", aun se conserva el lugar en el cual se congregaban los indgenas de las encomiendas tras la veneracin a una figura de piedra alojada en una gruta al pie del cerro, parte de un complejo ceremonial ms grande compuesto tambin por un mural con dibujos rupestres en la cima y unos morteros de piedra donde se mola el maz y la algarroba para dar de comer y beber a los peregrinos.
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del proceso de produccin de artesanas comerciales, conservando los festivales locales no slo como espacios sociales en donde se trasmite una expresin alternativa de la cultura religiosa del departamento. Adems, en los festivales no comerciales se reproduce el valor de la obra artesanal como producto para ser usado por su propio creador. Desde una mirada ms minuciosa arrojada sobre las tramas geopolticas entre los artesanos del distrito, veremos que esta modalidad, adems de ser una expresin alternativa y subsidiaria de otras tradiciones anteriores, es un espacio complementario al espacio comercial de los festivales oficiales, siendo los festivales del interior serrano los espacios donde la identidad reproduce el sentimiento de arraigo del vallista con la vida rural. A la inversa de aquellos eventos organizados por instituciones reconocidas, la mayor parte de los festivales se montan con un mnimo de recursos, invertidos por un grupo importante de organizadores.42 Los recursos humanos y econmicos financiados son mnimos. En comparacin con los festivales oficiales, el intercambio monetario que interviene en los eventos tradicionales organizados en el hinterland de Valle Frtil, es mnimo, (slo se paga la bebida, no excluyendo al que quiera traerla desde el pie de la sierra). Como la distribucin de los beneficios queda entre los organizadores del festival, o sea, la Comisin de Vecinos de la Virgen, es gracias a la reciprocidad de los parroquianos que subsiste el culto. A travs de colectas y donaciones durante el resto del ao, en nombre de la virgen se acumulan numerosas riquezas.43 En sntesis, los beneficios sacados por los artesanos que intervienen en estos festivales son desproporcionadamente exiguos frente a su erogacin. Estos tipos de usos a los que se entrega la labor privada del artesano se caracterizan por motivaciones de comportamientos econmicos particulares, en un caso, por el
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En resumen, a diferencia de lo que indica el ideal capitalista acerca del libre mercado y la igualdad de oportunidades comerciales, los distintos tipos de artesanos en Valle Frtil no se benefician de la misma manera, ni siquiera sus perspectivas de ganancias son homogneas. Si elaboramos un grfico de la relacin entre las variables cantidad de recursos invertidos y representacin de versiones del patrimonio cultural en cada fiesta popular, ste nos indicara que cuanto menos artesanos participan en la organizacin de la feria, mayor es la cantidad de recursos que invierten sus participante y mejores son los beneficios econmicos obtenidos por cada uno con la comercializacin de su obra artesanal o la reventa de artesanas de otros productores. En trminos de una psicologa econmica vallista, dentro de la red social de artesanos existe una "conexin preferencial" entre los agentes que tienden al comportamiento individualista dentro del mercado, convirtindose en una minora detentadora de la mayor cantidad de recursos disponibles. 43 Por ejemplo, en Sierra de Rivero, la Virgen cuenta con la casa ms grande de la sierra. En esta trabaja el maestro para la comunidad, y en su corral, se encuentran los animales de que se sacrificaran y redistribuirn entre los peregrinos durante la festividad.
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individualismo comercial de la vida urbana y, en el otro, por la lgica redistributiva y reciprocitaria propia de la comunidad vecinal. Con respecto al parentesco cultural de las artesanas, en general, los productores no reproducen motivos directamente relacionado a la etnicidad de los vallistas. La vinculacin de las distintas obras de diversos artesanos requiere un anlisis de los criterios que constituyen los referentes patrimoniales que se reproducen en las artesanas, no siendo claros a simple vista. Generalmente, las producciones artesanales rescatan la forma de la vida criolla del hombre vallista de campo, pero sin muchas referencias concretas a expresiones culturales que reivindiquen polticamente la diferencia con su obra (Bari, 2003; Trinchero, 1992; Bartolom, 2004). Por eso son las artesanas con referencias a las culturas pretritas al poblamiento europeo o al contacto entre estas dos civilizaciones, las nicas que con probabilidad expresaran una confrontacin con los valores hegemnicos a favor de sus diferencias ancestrales. Sin embargo, todas las artesanas se presentan como objetos personales, usados para ser propiedad de una persona. Los campos de sentido que predominan entre las artesanas tursticas aluden tanto a la reproduccin de la vida domstica mediante la replicacin de artculos del hogar (mates, utensilios de cocina, etc.) como a la vida pblica en el campo y el trabajo con los animales (arreajes, cabestrillos, etc.); tambin es objeto de representacin artesanal la devocin catlica a travs de la reproduccin de imgenes de los santos patronos del departamento como de la santera popular; finalmente, aparecen los motivos de los fsiles trisicos, las geoformas de Ischigualasto y otras formas de representacin naturalista de la flora y la fauna de la regin. Aunque los componentes indgenas no quedan excluidos en el imaginario social de los artesanos vallistas, sin embargo, en sus talleres se hace difcil encontrar expresiones que reivindiquen la diferencia de las costumbres indgenas con respecto a las que se desarrollaran posteriormente. Por su parte, los puesteros del interior son conocidos por sus trabajos de talabartera (confeccin de arreajes, monturas y cabestrillos de cuero), por los tejidos de lana que hacen las mujeres (produciendo alforjas, mantas, frazadas y otros artculos hechos en telares de pie) y por la preparacin de manjares regionales (como por ejemplo quesillo, arrope y dulces). En este sentido, la difusin de estas prcticas, sean estas destinadas al comercio o de uso cotidiano, en definitiva, rescatan las costumbres del habitante rural, centralizada en la forma de vida agropecuaria del campesino, pero tambin del arriero. Estos agentes aislados,
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marginales y fronterizos son referentes de muchas artesanas y sus obras aluden al momento de contacto entre la cultura originaria y la colonizadora en Valle Frtil. La reproduccin de estos motivos a travs de las artesanas rene a elementos dispersos del patrimonio cultural de difcil asociacin. A travs de las artesanas se distribuyen imgenes de un amplio territorio inhspito en el que se vinculan elementos de una vida social vallista pretrita. As, por ejemplo, se revalorizan enseres y viandas que se acostumbraban en la vida domstica vallista o se recuperan utillaje y faenas del hombre rural. Sin embargo, la recuperacin de esas representaciones sobre los tiempos pasados no se percibe como una reivindicacin de una diferencia concreta de los sentidos sociales de esas labores con respecto a otros usos. Es decir, si ya las artesanas tursticas transmiten una identidad tnica impostada acerca del patrimonio cultural en virtud de la reproduccin de mercancas como respuestas a una demanda dada de antemano (Baudrillard, 1971), las artesanas que se fabrican para el uso y no para la comercializacin tambin implicaran una relacin social encubierta en la forma social que adopta la relacin de cada artesanos con la actividad laboral de los otros que participan en el proceso de produccin (Robin, 1974). En este sentido, si trasladar el patrimonio cultural a la lgica del mercado turstico es fetichizar a sus referentes, la forma social que adopta la relacin de produccin que cada productor establece con el trabajo del resto es confundida con una propiedad de su produccin. As, como el dinero encubre la propiedad del trabajo en el valor fetichizado de la mercanca, el valor social otorgado a la labor del cada artesano cosifica la relacin de produccin que le dio origen. Ni uno ni otro tipo de artesanas recolecta la voz del otro desde una ideologa tnica con el objetivo de reivindicar abiertamente su diferencia. Las versiones de la supuesta voz indgena en el patrimonio artesanal, al igual que muchas otras expresiones del patrimonio oficial, suelen aparecer como expresiones artsticas que plantean relaciones conciliatorias y armnicas entre las partes, dando cuenta de argumentos despolitizados y esencialistas acerca de los procesos histricos de aculturacin, defendiendo un punto de vista romntico e idealista acerca del dominio de la cultura del hombre blanco sobre la del indgena y, en definitiva, promoviendo la sustitucin de bienes de consumo a partir de una distorsin sobre el aspecto social que conforma el trabajo en la produccin de la vida material de los vallistas.
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De esta manera, los elementos indgenas de las artesanas circulantes en los distintos festivales aluden con dificultad al pensamiento de los pueblos originarios vallistas. Si bien aparecen conanas y morteros entre los artesanos que tallan la piedra, tejidos en pasto coirn entre los dedicados a la cestera y con lana entre aquellos dueos de telares muy antiguos, o dibujos de smbolos con un estilo reconocidamente diaguita, estas versiones difieren de los estilos desarrollados por los yacampis y los capayanes que conocemos a travs de las colecciones de objetos en los museos. Por ejemplo, en el caso de la cestera con pasto coirn y de los trabajos en madera con representaciones figurativas de animales y smbolos sagrados de los antiguos paziocas (suri, cndor, cruz andina, etc.), estas artes no parecen remitirse ms que a aquellos elementos adoptados durante el perodo de aculturacin posterior y no a las formas de vida propia de las parcialidades originarias de Valle Frtil.44 En este sentido, al explorar en el patrimonio cultural vallista los componentes de su identidad tnica a travs de la produccin de artesanas, sta expresan argumentos de reivindicacin poltica de las diferencias mediante una actitud artstica de promocin y revalorizacin de las similitudes de la vida social de los vallistas con respecto a la sociedad hegemnica. La identidad tnica como revalorizacin de la diferencia es representada en otras dimensiones de la vida social vallistas, pero no aparece en el proceso de produccin de sus artesanas. En este nivel de anlisis el proceso de produccin no muestra ms que sus caractersticas evidentes y superficiales, donde se confunden las formas sociales de las relaciones de produccin, enmascarando el valor de las labores de cada artesanos con respecto a los otros. Los intercambios de artesanas intervienen en el valor de uso que los distintos agentes hacen sobre el trabajo de sus pares en el proceso de produccin de artesanas, otorgndole una forma social al valor de uso que stos agentes hacen del patrimonio cultural vallista tanto en el mercado como en otras espacios de la vida social. Desde esta perspectiva, el valor de uso como concepto nos indica que los objetos de consumo no solo estn determinados por sus condiciones naturales ni es la aptitud de los productos del trabajo de satisfacer necesidades (Robn, 1974). Por el
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En cuanto al caso del tejido de pasto coirn, se trata de un arte muy extendido en todo el noroeste argentino, sin ser una tcnica que identifique exclusivamente a los hbitos indgenas de Valle Frtil. stos los debieron haber adoptado en el intercambio que los indgenas tenan con otros pueblos antes y durante la colonizacin espaola. En cuanto a las artes grficas aparecidas en las artesanas, la transformacin del contexto social de produccin original de esos smbolos nativos vuelve a estas reproducciones creaciones ms similares al estncil urbano que a petroglifos con contenidos religiosos o ecosistmicos propio del sistema de comunicacin artstico indgena.
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contrario, el valor de uso sobre las cosas encubre una relacin entre productores que le da forma social, como el significante en el acto de enunciacin (Benbeniste, 1970), acuando huellas en ese consumo, que al mismo tiempo es un intercambio imaginado con un alocutario, consensuando sobre la referencia de la que se trata a travs de la que se actualiza formalmente un cdigo para reactualizarlo con modificaciones que hacen a la circunstancia real de produccin de sentido (Abduca, 2004a). La sustitucin de valores de uso de las artesanas de los puesteros por las artesanas comerciales es parcial puesto que en cada intercambio se actualiza de manera nica la representacin de las relaciones sociales. En definitiva, el consumo -es decir, la forma social que adquiere el valor de uso que cada agente representa en los dems- es siempre de alguien en particular y aplicado para algo en particular. Las expresiones colectivas ostensibles que adoptan las formas sociales del valor de uso de las artesanas y el trabajo puesto sobre stas resaltan mas las similitudes por sobre las diferencias evidentes que los vallista actuales puedan tener ya como indgenas, ya como mestizos, ya como criollos, ya como puesteros o, simplemente, como vallistas. De hecho los intercambios ms frecuentes se dan a travs de formas comerciales. Por eso, en los distintos tipos de intercambios de artesanas que relevamos (compraventa o trueque, por otros bienes, dinero o servicios) se privilegiaron las similitudes sobre por sobre las diferencias, en el sentido de que se ocultando las relaciones de produccin reales inscripta en la obra a travs del trabajo de su fabricante. Sin embargo, podemos encontrar otras reas de la vida social del artesanado vallista en la que la forma social de sus prcticas productivas adoptadas en las relaciones de produccin no encubre el verdadero valor sobre las labores aplicadas por el agente de produccin que intervino. Sin ser eclipsadas por ideologas que reivindican ms la similitud que la diferencia, como las que gobiernan los mercados liberales, o replegadas por idealizaciones engaosa sobre la identidad tnica, como sucede con los referentes culturales recuperados en las artesanas, en los lugares ms aislados del departamento se reactualizan intercambios de artesanas que se diferencian al reconocido sentimiento de arraigo vallista, mentado por el discurso oficial pro-turismo. Con respecto a las formas de vivir de los vallistas del pueblo, la reproduccin de la subsistencia entre los artesanos residentes de los territorios ms aislados del
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interior de la sierra moviliza una rutina cotidiana en la que se utilizan de sus obras en las faenas diarias, representando en la praxis una revalorizacin de la diferencia entre ambos tipos de artesanos. En esa praxis cotidiana, se revaloriza el trabajo del puestero en tanto que se representan las relaciones sociales que reproducen su forma de vida. La diferencia entre ambos grupos es que mientras unos hacen de esa ideologa una forma impostada mediante un sentimiento de arraigo al acervo vallista, otros transforman una prctica cotidiana conservada para revalorizar el trabajo que los puesteros dedican a su comunidad de vecinos. En otras palabras, no son para nada evidentes las expresiones culturales que reivindiquen las diferencias implicadas en la forma de vida de los indgenas vallistas. Con la crisis de la industria agropecuaria se comenz a integrar a los puesteros del interior de la sierra a un mercado de consumo de artculos foraos, extinguiendo las prcticas con que se confeccionaban los antiguos estilos propios y originales que cada hombre de campo desarrollaba en la produccin y reproduccin de su vida material y con que se lo distinga de otros artesanos. Esta costumbre, segn cuentan los puesteros del interior de la Sierra de Rivero, consista en mostrar el utillaje que fabricaba y usaba, estableciendo redes de intercambios sobre los distintos diseos que se fabricaban. En este sentido, hasta no hace mucho, las artesanas, producidas a partir de su valor de uso, participaban, por un lado, de un sistema de intercambios a travs de la difusin del diseo y la ornamentacin de los objetos y, por otro, en un sistema de comunicacin mediante el cual los artesanos eran reconocidos dentro y fuera de su comunidad al exhibir su obra a travs de su uso. No obstante haber cambiado los hbitos en torno a la fabricacin de los objetos y la explotacin del trabajo, estos artesanos construyen su identidad a partir de la construccin de artculos que sean eficientes para su uso rutinario, segn la finalidad que su creador haya tenido en mente en el momento de fabricacin. Este es el principio a partir del cual los puesteros del interior de la sierra establecen su diferencia con respecto al estilo de vida moderno del pueblo, donde segn dicen ellos, las cosas no son hechas para el uso que uno le podra llegar a dar. Si bien muy pocos de los puesteros serranos se consideran descendientes de indgenas, es indudable la reivindicacin diaria de la diferencia que comporta la utilidad prctica de sus obras artesanales al evidenciar el valor social sobre las labores de sus fabricantes. Sin embargo, lo que se puede constatar en sus prcticas sociales, no se corrobora en sus dichos, puesto que la mayora de los puesteros no se consideran
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indgenas o simplemente no tienen una posicin militante acerca de su identidad originaria. Difcilmente sean asumidos a sus propios abuelos como participantes activos en el proceso de aculturacin que impuso la sociedad hegemnica. Habiendo perdido sus apellidos tradicionales como consecuencia del mestizaje, la gran mayora de sus testimonios verbales ubican estas costumbres comunitarias en el pasado, habiendo sido sus ancestros simplemente espectadores de esos cambios. A diferencia de lo que la sociedad de consumo piensa acerca del valor de uso de los productos culturales hechos del patrimonio cultural, el contenido intelectual sobre el medio invertido en la obra artesanal no se relaciona con las formas naturales y las maneras de aprovechamiento de los recursos que tenan los indgenas (confeccin de tejidos con la lana de los camlidos, aprovechamiento de los tejidos blandos de los animales carneados para la confeccin de artefactos, trabajo en la piedra en la confeccin de pircas y morteros, etc.). La razn que hace a un objeto fabricado a pulso con ms valor por ser til y eficiente que por parecer bonito se debe encontrar en la relacin que se mantienen con otros y con el uso de la mano de obra de sus pares. El rol de estos artesanos en los festivales de los puesteros es la reivindicacin activa de ciertos elementos tnicos del patrimonio cultural. Estos eventos sociales en el interior se presentan celebraciones cuyo objetivo principal es la integracin econmica de los vecinos en un circuito de consumo no comercial. La donacin a la casa de la Virgen de alimentos y de enseres por los vecinos promueve una actitud ceremonial en torno a la devocin de la Virgen del Rosario, haciendo del sacrificio religioso una demanda para el consumo colectivo en el festival, organizando el uso social del trabajo en una econmica cooperativa que valora de diferente manera las relaciones de produccin de las obras consumidas. Esta estructura econmica organizadas con fines ceremoniales de la patrona local parecera replicar aquellas encontradas en el sincretismo presentado en las leyendas folklricas que narran el origen de la actual capilla de "La Patroncita", a las afueras de la Villa San Agustn (Elizondo de Corzo, 2008). Por un lado, la colaboracin de los puesteros a la comisin de vecinos de la virgen local es el motor econmico con el que se lleva adelante los festivales alejados celebrados en sus propios parajes. Por otro lado, en estos eventos los artesanos llevan sus artesanas para ostentar su
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eficacia y adquirir un prestigio ante otros artesanos, sin obtener de sto ningn beneficio econmico Esta reivindicacin diaria de la diferencia tnica conduce a los puesteros a distanciarse, percibiendo a los artesanos citadino como ineficientes e inoperantes, improvisados que "lo nico que saben hacer es pegar piedritas". Segn sus opiniones, los artesanos del pueblo no ajustan suficientemente los nudos de los trenzados como para que no se afloje el cuero cuando se mojen las riendas, ni usan suficiente lana en el hilado de los tejidos perdiendo su cualidad impermeable. Esta defensa obstinada que hace el habitante serrano sobre el valor de la labor artesanal es, en ltima instancia, el fundamento de la ideologa tnica vallista. Esta ideologa lo conduce a quedarse con su modo de subsistencia, a pesar de sufrir un medio tan desfavorable y desintegrado del resto de la sociedad. Sin embargo, a diferencia de los festivales oficiales organizados a partir de la racionalidad capitalista y el comportamiento econmico individualista, los intercambios que se realizan en tal aislamiento (como ocurra, por ejemplo, en aquellas celebraciones congregadas hasta 1631 por los yacampis en las cercanas de la actual capilla de la Patroncita y el antiguo fuerte) no buscan beneficiarse a expensas del trabajo ajeno. La pregunta que se abre al vincular, por una parte, el papel social que juega esta ideologa tnica y, por otra, las problemticas relativas al proceso de revalorizacin de los distintos componentes del patrimonio cultural (aislamiento, despoblamiento y desertificacin de los asentamientos invisibilizados de las regiones ms desfavorables) y de articulacin entre los diferentes usos ideolgicos del patrimonio cultural (marginacin y estigmatizacin de la transmisin de las expresiones culturales menos populares), se orienta a revelarnos una nueva contradiccin acerca de las valoraciones sociales que los vallistas hacen de categoras como "arte". Cules son las discrepancias polticas sobre los usos que cada tipo de artesano hace de su arte u oficio? De qu tipo de intereses en conflicto surge esta contradiccin sobre los usos y las costumbres en torno al patrimonio artesanal?
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Artes, artesanas y artesanos. A simple vista podramos resumir la paradoja planteada entre la supuesta integracin social que invoca el patrimonio cultural y el valor de uso que los artesanos le dan a sus expresiones culturales en los festivales en Valle Frtil aduciendo una prdida de referente social en el mundo capitalista del significado de labor, reducido al significado de trabajo, y materializado por relaciones de produccin enmascaradas por la contradiccin entre el uso que se hace del patrimonio artesanal y del valor social otorgado a la labor ajena. En este sentido, podramos decir que la economa poltica liberal ha borrado la diferencia etimolgica entre trabajar (del latn vulgar tripaliare, torturar) y laborar (del latn vulgar laborare, labrar la tierra para conseguir el sustento, hacer las cosas con las propias manos). As, en las sociedades modernas de las ciudades de occidente, la palabra trabajar oculta la reminiscencia a la relacin de dependencia que el esclavo tena con su amo, adoptando el significado que antiguamente tena laborar, es decir, las labores que un particular invierte en la transformacin de la naturaleza para el usufructo personal, combinndolo con el uso del significante trabajar. Para aclarar estas ambigedades sobre el sentido y el uso social de estos conceptos, la teora marxista adopt esta diferenciacin sobre la fuerza de trabajo bajo los conceptos de trabajo concreto (valor de uso) y trabajo abstracto (valor de cambio), Sin embargo no ha tenido totalmente en cuenta las diferencias de las relaciones sociales constituidas cuando los agentes de la produccin implicados participan en ambas formas sociales que adopta el intercambio de la mano de obra. Las crticas a las teoras del fetichismo de la mercanca frecuentemente apuntan a demostrar el olvido de Marx sobre el valor de uso que los humanos hacen de las labores de otros humanos, ocultando las reales relaciones de produccin (Robin, 1974). En otras palabras, Marx no vio que en el consumo se juegan aspectos simblicos, imaginarios y materiales, al igual que con el capital, el salario, el dinero, etc. (Abduca, 2004b), de la misma manera que los distintos usos del patrimonio cultural lo acuan como smbolo a travs de relaciones sociales enmascaradas. As, en su obra intelectual acerca del modo de produccin capitalista, Marx no slo desestim el abordaje del trabajo como valor de uso (labor) de la misma manera que ya habra analizado el trabajo como valor de cambio (trabajo propiamente dicho), adems subestim las diferencias entre las relaciones sociales de dependencia existentes en los distintos tipos de prestaciones de trabajo. La teora del fetichismo de la mercanca y el concepto de plusvala como enmascaramiento de la relaciones de
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produccin, horizontes tericos de la economa poltica crtica, sostienen la propiedad del productor sobre su fuerza de trabajo, subestimando el valor social interviniente en el consumo y diferencindolo al intercambio. Si se entiende al trabajo como propiedad, sin ver que la conformacin subjetiva y objetiva sobre la necesidad, no se nos permitir abordar la relacin social de dependencia que el intercambio imprime en las prestaciones laborales. La necesidad sobre el consumo implicara un intercambio con los otros agentes de la produccin, haciendo de esa necesidad y de la labor puesta para satisfacer esa necesidad un don de los dems agentes del proceso de produccin, requiriendo una respuesta de parte del consumidor en forma de contradon. De la misma manera que un trabajador no es propietario de su fuerza de trabajo, sino que es el empleador el que da trabajo a su empleado (Baudrillard, 1971), el consumidor recibe una necesidad constituida por los productores en el mercado de consumo de bienes y servicios. As, se nos plantea una nueva contradiccin en nuestro tema de estudio. Ahora acerca de los conceptos aplicados para entender la diversidad de intereses que juegan los artesanos con la difusin de sus obras: por un lado, en general se pondera y celebra la obra de todo tipo de artesano como expresin de la diversidad del patrimonio vallista, pero, por otro lado, los nicos que seran considerados como verdaderos artistas son slo aquellos ms reconocidos y dedicados a vender artesanas o a ensear su oficio. Como cualquier paradoja implica una relacin errnea entre las premisas, resolver la anteriormente descripta replanteando la lgica que las vincula. Los distintos sentidos de lo que en Valle Frtil se significa cuando se habla sobre "artesanos" nos indica la falta de referencia en el lenguaje cotidiano a las formas de las relaciones de produccin en los intercambios de mercancas. Al respecto, si en definitiva son todos reconocidos coloquialmente como artesanos que producen mantas y alforjas, por qu existen diferencias en el costo de la lana, segn el tipo de productor de que se trate?, los subsidios a la lana utilizada por los puesteros del interior proponen formas sociales distintas a las relaciones constituidas en los tipos de intercambios de fuerza de trabajo, tanto en el proceso de produccin de las artesanas consumidas por sus productores como del proceso de produccin de artesanas comerciales? Los subsidios pareceran entregar una necesidad a los puesteros a cambio de una respuesta. De aqu se deducira el valor de uso que cada variante artesanal implicara para cada uno de sus creadores, destacndose la forma social constituida en la relacin de produccin implicada en cada consumo del
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patrimonio cultural, tanto como mercancas tursticas o como artefactos diseados para el uso de su creador. En otros trminos, por qu los vallistas llaman de igual manera, usando el vocablo genrico de "artesanos", a todos los que practican el arte de fabricar objetos, sin distinguir entre los que los fabrican para usarlos ellos mismos de aquellos que no les dan valor til y slo los crean para comerciarlos? No slo quedan confundido el papel de este cuerpo de conocimiento en uno y otro caso simplemente en el lenguaje coloquial. Sobre todo, luego de explicar la lgica que acta sobre tal clasificacin, se dificulta la diferenciacin entre el artesano comerciante y el artesano para su propia subsistencia. Obviamente, esta confusin cotidiana sucede por la propia complejidad del espacio econmico del artesano en tanto actor social, en la cual, como dijimos anteriormente, el mismo agente puede cumplir, como mejor le convenga o al mismo tiempo, la funcin de productor, comerciante o revendedor de artesanas. Este problema nos remite a discusiones sobre las distintas funciones que el arte adopta en la sociedad y el alcance de un estudio sobre la esttica como categora transcultural. Este cuerpo de teoras plantean que en el contexto del dominio de polticas globales promovidas por los nacionalismos e imperialismo, la diversificacin de los medios de comunicacin emergentes entre los sectores populares y la ampliacin de espacios culturales comunes con la otredad a partir de la paulatina aceptacin de la diferencia, los estudios antropolgicos sobre la diversidad de usos sociales que recibe el arte deberan atender el creciente proceso de estetizacin de la poltica durante el siglo XX, el advenimiento de una estetizacin de la cultura y, con ella, la totalidad de la sociedad global (Weiner [et. al.]; 1998). Durante el giro lingstico adoptado por las Ciencias Sociales de posguerra, la Nueva Retrica anunciara la creciente importancia de los mecanismos poticos en los discursos de los polticos. Las ciencias sociales -y en especial gran parte de la Antropologa contempornea- se ha dedicado al estudio de los usos retricos con los que se construyen los discursos contenidos en toda invencin humana y, as, analizar las estructuras que moldea el comportamiento poltico de los individuos dentro de una sociedad. La discusin sobre la transculturalidad de lo esttico apunta a analizar antropolgicamente el arte en diferentes culturas. La idea es entender la capacidad humana de percibir la diferencia esttica, pero no slo entendindola como cualidad
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psicofsica, sino tambin como un sistema de comunicacin con el que se opera socialmente de manera diversificada. En este sentido, aqu nos alejamos de conceptualizar al arte como un sistema de comunicacin en el que interactan diversos criterios estticos reivindicando diferencias tnicas. El campo de lo esttico no es la interaccin de significados subjetivos sobre el consumo en tanto medio de actualizar las diferencias sociales. Por el contrario, en virtud de la diversidad de usos ideolgicos sobre el arte, habra que plantear que el componente esttico de las cosas, lejos de ser esa singular motivacin que gua a la obra humana valorando lo bello, lo bueno o lo justo, antes que nada, hacen a las "artes" un sistema de ideas sobre cmo influenciar la conducta del otro. El uso social que cada artesano hace de su obra nos permite distinguir entre distintos tipos de artesanas. Puesto que las artesanas hechas para servir de mercanca no van a ser tan apreciadas como aquel artefacto creado nicamente con el slo motivo concebido por el artista en el momento de su fabricacin, el estudio de la diversidad ideolgica del artesanado demuestra que las artesanas -como en general toda obra humana- pueden clasificarse segn la multiplicidad de usos sociales a los que se pueden aplicar para relacionarse con los dems. Si clasificamos al producto del trabajo artesanal segn el valor que tiene para los involucrados en cada ocasin de la vida social, tambin, las artesanas pueden conformarse tanto como un producto de utilidad diaria, como una mercanca a encargado de un vecino o como un trabajado rudimentario que devendr, a la larga, en una artesana de psima calidad. Al detenernos en el uso potico de los referentes tomados por las artesanas, el mensaje representa a sus fabricantes y transmiten ideas sobre su consumo, sirviendo de sistema de comunicacin. Como creaciones humanas, las artesanas en general son ingeniosas por establecer la diferencia cultural con respecto al resto. La tcnica y el conocimiento aplicado para su construccin son caractersticas con las que se valora a la artesana como mercanca y al patrimonio cultural como objeto de consumo. stas pueden ser meras obras contemplativas para vender a turistas o simples artculos concebidos como objetos funcionales de la vida diaria; sin embargo, el investigador que las aborda no puede olvidar que las categoras que maneja -tanto nativas como propias- se ubican en una matriz de ideologas. En definitiva, el arte como producto de la comunicacin es el soporte tcnico por el que se despliegan las representaciones sociales sobre las relaciones de poder.
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Entonces, la confusin coloquial sobre los distintos tipos de artesanos podramos explicarla diciendo que, en el contexto social actual de estetizacin de la cultura -en el cual la obra humana se valora ms por la aptitud potica de sus contenidos para representar y las cualidades retricas de sus discursos para convencer-, los vallistas comnmente esencializan la accin social que el artesanado ejecuta en su trabajo, no reconociendo la complejidad de formas sociales que adquieren sus relaciones con los otros productores y el valor de sus medios de subsistencia. Bajo una mirada homogeneizadora, se desvanece la distincin del valor de uso sobre el trabajo de cada artesano y su particular relacin con cada agente del proceso de produccin. En este sentido, el preconcepto del pueblerino acerca de la eventualidad de la labor del artesano del interior, inducida esencialmente por la necesidad, desconoce que ese consumo que lleva al artesano a producir es influenciado por sus relaciones de produccin con el trabajo de los otros productores y que adems, en definitiva, lo obliga a que el valor comercial de su produccin sea intercambiada a mucho menor precio. El sentido dado a la palabra "artesano" es generalmente entendido desde el mero punto de vista esttico de su obra, sin llegar a comprenderse el contenido ideolgico con el que, por un lado, el puestero quiere que se lo reconozca y con el que, por el otro, el comerciante busca diferenciarse. Otro refuerzo al prejuicio sobre lo que el sentido comn vallista construye al "artesano" es la idealizacin del proceso de produccin artesanal, desdibujando las desigualdades entre las clases y jerarquas, dentro del grupo de productores. Aunque todo el mundo sabe que los artesanos ms conocidos y prsperos de Valle Frtil manipulan herramientas elctricas en sus talleres y son provedos con materias primas comprados en el exterior, con frecuencia al generalizar se piensa en las tcnicas artesanales como un conocimiento inmutable practicado como replicas a travs de las generaciones. Muchas veces se admite desde el sentido comn que las tecnologas desarrolladas con este saber son simples herramientas primitivas, como originarias de los modos de vida de algn ser humano arcaico. Desde esta manera de pensar, la transmisin social del conocimiento artesanal a travs de la obra de los productores queda resumida al proceso histrico de la subsistencia y produccin de la vida material, reduciendo al valor de uso de las artesanas a las caractersticas naturales aducidas a las necesidades de sus productores.
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De esta forma, para el comn de los consumidores de artesanas, los puesteros artesanos pareceran haber trabajado del mismo modo a pesar de los cambios sufridos a lo largo del tiempo. Lo evidente es que ni siquiera los habitantes ms alejados de la sierra quedan excluidos de adquirir una sierra elctrica o de cambiar su modo usual de tejer con la lana de otro proveedor. No es la diferencia de tcnicas o la incorporacin de nuevas tecnologas lo que hace a estos diferentes tipos de artesanos relacionarse en posiciones socialmente desiguales. A ellos los diferencia tanto el estilo de vida con el que cada uno se representa como el uso particular que cada cual hace de su obra, ya sea a veces fabricando artculos para s mismo, otras vendindole a un vecino que no las puede hacer o, tantas otras, dejndoselas a un revendedor de artesanas del pueblo a cambio de unos pesos.45 Un replanteo de las premisas con las que el sentido comn haba cado en la contradiccin aconsejara una revisin sobre la multiplicidad de actividades econmicas relacionadas a la cadena de produccin, distribucin y consumo de artesanas. La diversidad de aplicaciones econmicas que tiene el oficio de artesano en la sociedad vallista actual nos obliga a discriminar a cada tipo de artesano por su rol como productor de labores artesanales en cada intercambio especfico llevado a cabo. Los distintos artesanos, segn convenga a la ocasin, puede cumplir la funcin tanto de productor, otras a veces de comerciante y muchas otras de mano de obra pauperizada.
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La transmisin cultural y la prdida del valor ideolgico de los referentes de etnicidad. Como anteriormente se apunt, no todos los referentes tnicos del patrimonio cultural vallista son reivindicaciones de la diferencia cultural ni expresiones ideolgicas de la diversidad tnica del departamento. Escavando en el sentido comn con el cual se significa cotidianamente tanto al artesanado como a los usos diversos que stos hacen de sus obras, vimos que slo cierto tipo de componentes del patrimonio cultural,
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Se puede dar el caso en que un artesano revenda la obra de otro junto con la suya, pero es una circunstancia extraordinario en el que se concentra la mercadera en un slo vendedor, sin haber especulacin alguna sobre el trabajo de los productores.
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hoy, perduran como bastiones de la ideologa tnica vallista. En este contexto, parece ms que pertinente la pregunta que Garca Canclini (2004) plantea con gran retrica y figura en el epgrafe de este captulo; verdaderamente, no, no son los rasgos exacerbados de las culturas lo que le dan valor a un pueblo. De la misma manera que en Mxico no se encuentran "los pueblos del maz", las artesanas comerciables en Valle Frtil slo reivindican "aquello que nos une, que tenemos en comn", pero nunca esas conflictivas cosas que establecen diferencias o que son tiles para resistir dentro de las relaciones de desigualdad. Obviamente, la actitud comunicativa que cada expresin cultural adopte ser siempre de acuerdo como mejor le convenga a cada agente que se la apropie. Como se seguir ms adelante, la lgica redistributiva de los festivales en el interior y la conviccin absoluta sobre las prcticas que les permiten reproducir la vida material con lo que hay a la mano, no son las nicas demandas que claman por una mayor valoracin de la diferencia ideolgica ni, tampoco, el nico discurso de etnicidad en el departamento. Sin embargo, la diferencia de estos festivales y modos de vida del interior con respecto a estos otros espacios de reproduccin cultural (museos, fiestas oficiales y monumentos) es que stos ltimos no han perdido campo de poder en lo que respecta a su actitud como transmisores del conocimiento patrimonial. En contraste con la difusin en aumento del discurso indigenista del Museo Pachamalui o las cada vez ms difundida procesiones de San Pedro, el aislamiento y la desconexin en la sierras ubica a los puesteros en una posicin de desigualdad con respecto a los artesanos oficiales del pueblo. As, estas problemticas sociales parecen ser respuestas a los efectos de determinadas polticas con las que los sucesivos gobiernos fueron construyendo un determinado camino en sus gestiones, orientando la valoracin social del patrimonio cultural vallista hacia un horizonte bien claro (el fomento de la industria turstica en desarrollo), a costa de desatender otro (la industria agropecuaria tradicional). Lo ms preocupante es que sus consecuencias no slo implican problemticas sobre el patrimonio cultural. Mxime, a estos sectores sociales desfavorecidos asolan las concomitancias de la distribucin de los recursos tursticos del patrimonio cultural con otros campos de la vida social, como la salud, la educacin, el trabajo, etc. En este contexto de falta de representatividad poltica dentro de la gobernacin y en la municipalidad, los puesteros del interior de la sierra de Valle Frtil van perdiendo visibilidad para el resto de la sociedad, delegando espacios en la
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difusin de su versin del patrimonio cultural. Esto no quiere decir que se vaya a empezar a cobrar entrada en las procesiones de la Virgen o que los puesteros se mudaran completamente a un lugar ms urbanizado. No obstante, al analizar las polticas educativas con que se organizan los contenidos pedaggicos en las escuelas rurales vallistas, descubriremos nuevas condiciones de desigualdad relevantes a la voluntad poltica que los educadores despliegan en su funcin como transmisores del patrimonio cultural y de la memoria colectiva. Una comparacin de los discursos de dos docentes de escuelas rurales diferentes nos aportar una insospechada clave para entender nuevas contradicciones en torno a las polticas sociales en Valle Frtil. Como muestra la entrevista registrada en el videos "Revalorizacin cultural y turismo en Valle Frtil" (ver anexo 1), la docente de la escuela rural en La Majadita puesto cercano a la Villa San Agustn- nos coment sobre la novedosa incorporacin a la currcula escolar de los contenidos concernientes al patrimonio cultural local, donde se instrua al estudiante sobre el origen pastoril de la localidad y su relacin con la Fiesta Provincial del Chivo. A pesar de la orientacin econmica tan violenta impostada en la matriz de contenidos escolares, considerados imprescindibles transmitir por la sociedad vallista a sus nuevos ciudadanos, lo que ms ruido me hizo fue la discrepancia de criterios con los que se enseara esta currcula en cada lugar del departamento. Cuando tiempo ms tarde visit la escuela albergue de Sierra de Rivero, lo que me llam poderosamente la atencin fue que la informacin obtenida acerca de la memoria de mis interlocutores era limitada. En este sentido, en estos puestos perdidos entre montaas, quebradas y valles no se reconoca un registro de memoria ms atrs de los abuelos de aquellos con quienes hablaba. Estas personas, adultos de diversas edades, haban nacido y vivido toda su vida en ese pramo tan alejado en el medio de las serranas, pero mantenan ignotas cualquier referencia con las poblaciones indgenas que habran precedido a sus ancestros. Para esta gente, sus abuelos, con seguridad, fueron los primeros pobladores de esas sierras. En mi perplejidad y ante la falta de algn paisano que me contara algo ms all que la memoria sobre sus antepasados ms cercanos, le pregunt a un docente ambulante -cuyo trabajo es visitar a caballo las escuelas albergues del interior de las sierras e, incluso, llegar hasta las casas de los nios, en el caso en que stos no se pudieran acercarse a la escuela- sobre el papel que cumpla el patrimonio cultural en su trabajo diario de maestro con los chicos vecinos. Su respuesta me permiti entender que, ms que
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discrepancias en los criterios de aplicacin entre los educadores, la problemtica en torno a la prdida de los componentes tnicos en el patrimonio cultural era an ms profunda de lo que yo pensaba. Era claro que el uso de la currcula en cada escuela era diferente, pero no solamente porque los maestro manipulasen los criterios de lo que deben y no deben ensear segn se les diera la gana, sino tambin -y sobre todoporque la situacin de aislamiento, marginalidad y abandono termin devaluando la necesidad sobre el conocimiento del patrimonio cultural y los recuerdos sus habitantes acumulados como colectivo. De esta manera, algunos chicos de las sierras estudiaran su historia local, mientras que otros, sin apoyo de la sociedad vallista, iran perdiendo el inters a lo largo de las generaciones. Distribuyendo desigualmente el acceso al patrimonio cultural y la transmisin de la memoria colectiva, estas actitudes contrastantes en la poltica educativa impartirn por el territorio del departamento un conocimiento diferente segn qu lugar se trate y segn el entorno social que ocupe la poblacin que lo habite. A la larga, la sociedad vallista, consciente y convencida del camino de progreso que le conviene tomar, traducira este desconocimiento acerca de la situacin social de precariedad sufrida por los puesteros ms aislados en una revalorizacin de otros espacios sociales y culturales ocupado por puesteros menos desfavorecidos, y que, con seguridad, tengan mejores oportunidades de insercin comercial o laboral, tanto en la industria turstica como en la minera. Para terminar la ancdota, dir que la contestacin que recib del maestro fue negativa. Segn su labor diaria, la unidad de contenidos dedicada al patrimonio cultural vallista y la historia local (justo esa parte que tiene que ver con los indios y los primeros pobladores de las sierras) quedaba a voluntad del docente, sin existir la obligacin de ensearlo, si ste no lo consideraba estrictamente necesario.46 Aqu, como en los casos anteriores, la diferencia se encuentra en la diferencia entre interpretar a la transmisin del patrimonio cultural que hace maestro rural en su trabajo como una propiedad que tiene el estudiante como ciudadano o un don que se intercambian en una relacin educativa. Por un lado, en La Majadita se educa una generacin de futuros comensales tursticos de un evento que rene todos los 24 de
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Sea o no este criterio aplicado por el maestro una pesada consecuencia estructural o una simple extravagancia personal, el hecho est en que la prdida de los componentes memoriales y tnicos del patrimonio cultural de los puesteros vallistas asiste al olvido general del resto de la sociedad. Igualmente, en un lugar tan alejado, quin controlara el uso o el abuso que los educadores hacen sobre los criterios con los que ellos apelan a la currcula escolar.
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julio a gente de toda la provincia mientras que, por el otro, en Sierra de Rivero, la poblacin relevada por el enfermero rural cuenta 75 personas, de las cuales una gran parte vive la mayor parte del tiempo en Astica, Villa San Agustn o, directamente, en la ciudad de San Juan.47 No slo resulta curiosa la tendencia al poblamiento que goza La Majadita en comparacin al despoblamiento de Sierra de Rivero; ms que nada me interesa poner el acento en esos caminos tomados por los gobiernos y expresados en las polticas sociales como antes habamos sealado. De esta manera, la diferencia, la desigualdad y la desconexin se hacen patentes todas juntas con este nfasis que hago en esta ltima comparacin. Ahora s, queda claro que la verdadera diferencia est en que mientras La Majadita cuenta una ruta de ripio por la que transitan los vehculos que cargan y descargan minerales, el osado visitante que quiera llegar a Sierra de Rivero deber soportar seis horas a lomo de mula, en vista que la antigua huella de vehculo fue arrasada por la arriada ya hace bastante tiempo.
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La mayora del xodo incumbe a las generaciones econmicamente activas de mujeres y hombres que pueden encontrar un mejor ingreso proletarizndose en los pueblos y ciudades. Como aseguraba el enfermero rural que nos aport estos datos, en las sierras, si no se tienen animales propios que cuidar, la gente no tiene otra manera de subsistir. En este contexto, los jvenes construyen la idea de irse a residir a otras partes ms urbanizadas y no volviendo ms a la sierra, a no ser que sea para visitar a los parientes.
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Captulo II
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Patrimonio cultural intangible y turismo del autoconocimiento: El conflicto del consumo del San Pedro en San Agustn de Valle Frtil
Difcilmente se hallar un solo gran smbolo religioso cuya historia no sea la trgica sucesin de innumerables cadas. No hay ninguna hereja monstruosa, ni orga infernal, ni crueldad religiosa, ni locura, ni absurdo o insania mgico-religiosa que no se justifiquen, en sus propios trminos, por una interpretacin falsa -porque parcial, incompleta- de un smbolo grandioso. (Eliade; 1955: pp. 16)
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Introduccin. El impacto del turismo cultural en Argentina promete ser una alternativa econmicamente productiva para la inversin privada48, aunque en realidad es la liberalizacin de la oferta turstica la que conduce a que la integracin al mercado de sectores marginados se presente como una alternativa econmica redituable para el capitalista. El caso que analizaremos aqu supone uno ms de los tantos ejemplos de subordinamiento de la produccin del modo de vida de la unidad domstica rural a la reproduccin del capital invertido en la industria. En esta ocasin, cotejaremos el caso del turismo del auto-conocimiento en Valle Frtil a la luz de distintos estudios realizados en poblaciones de otras provincias argentinas tratando el impacto de las industrias tursticas en la redefinicin de la identidad indgena y en la reproduccin la unidad domstica rural a travs del trabajo artesanal (Valverde & Morey, 2005; Carenzo, 2009; Benedetti, 2009; Torres Fernndez, 2009). Este anlisis comparte con otros estudios similares un punto de vista sobre que la adaptacin de la unidad domstica rural a la industria turstica fomentara la reproduccin de las relaciones de desigualdad social dentro de las poblaciones rurales. Aunque las polticas que patrocinan al turismo cultural consiguen, en apariencia, dinamizar las economas de estos grupos humanos promoviendo la conservacin de algunas formas tradicionales de la vida humana de esos lugares a partir de su potencial comercial, tambin producen relaciones de dependencia al resignificar los usos sociales de su cultura dentro de contexto ms amplio. En esta parte de la investigacin nos interesa demostrar las maneras en que el progreso de la ciudad se expandi hacia lo nourbano, marcando el ritmo de cambio de las particularidades regionales y su adaptacin hacia estructuras impuestas por las costumbres urbanas, aunque conservando selectivamente ciertas particularidades locales. Reproducidas fuera del control oficial y slo dentro de canales informales de la sociedad, la aparicin de versiones patrimoniales alternativas -digamos silencios del patrimonio oficial- cobrando significancia cultural y representatividad social en funcin de su rentabilidad monetaria
Esta afirmacin la demuestra el hecho que durante el verano del 2005, se difundi una campaa publicitaria planeada por la Secretara de Turismo en la que se promocionaban los atractivos de las provincias cuyanas. La novedosa promocin que el gobierno nacional y los de cada provincia del Cuyo le dieron a ciertas regiones tradicionalmente no dedicadas al turismo receptivo marca el ritmo del desarrollo de una oferta local, orientndose localmente como agentes econmicos hacia a esta actividades comercial. De acuerdo con las distintas calificaciones que los organismos de gestin en ese mbito hacen de los distintos espacios rurales ocupados por poblaciones humanas es marcado el ritmo de cambio y desarrollo en stos pequeos ncleos urbanos. Por sta razn, al proponer oficialmente un determinado circuito turstico son favorecidos algunos destinos, quedando al margen otros lugares que no cuentan con los recursos adecuados (infraestructura hotelera, complejos de eventos culturales y comerciales, por ejemplo).
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dentro de un nuevo contexto macrosocial como producciones ilegales circulando en redes cerradas del mercado como, por ejemplo, los circuitos armados por el turismo cultural alternativo vallista que trataremos a continuacin. En contra de una perspectiva dualista de la economa vallista, en la que el sector informal proveera al sector formal de servicios que sta no podra producir por tratarse de productos ilegales, la emergencia de mercancas subalternas -en el sentido dado por Marx al concepto como la situacin en la que el trabajador es el dueo nico de sus medios de trabajo, operados por s mismo (Smith, 1991: pp. 416)dentro del espectro de ofertas de la industria turstica vallista demuestra la manera que adopta la acumulacin del capital al subordinar la reproduccin de la unidad domstica, comprendiendo al sector informal de las economas como paradjicamente motivado por la economa oficial que se supone que la combate. En este sentido, abordaremos la condicin de subalternidad que adoptan los patrimonios incmodos al ser devenido en mercanca. El fenmeno aqu tratado -la predacin de una especie de cactus del grupo de los Trichocereus para su comercializacin turstica, conocido en Valle Frtil por sus cualidades psicotrpicas como San Pedro (Echinopsis pachanoi)- explicara cmo la emergencia de patrimonios incmodos adaptan las formas sociales con las que la unidad domstica rural produca su vida cotidiana. Los patrimonios alternativos a los oficiales tambin se reproducen proveyendo bienes y servicios fuera de su mbito local, sin embargo, algunos son excluidos dentro de su sociedad por reproducir slo versiones marginales de la cultura que se le presenta al visitante. Ante la prdida de sus medios tradicionales de subsistencia y la afluencia territorial, en los ltimos aos, de turistas de todo tipo hacia los atractivos patrimoniales, los vallistas que ofrecen el preparado del cactus a los turistas no son bien considerados por el resto de los vallistas, deviniendo estos intermediarios en una especie de guaquero del patrimonio cultural inmaterial. Con su actividad comercial no slo se atenta contra la materialidad de la vegetacin autctona. A nuestro propsito orientado al anlisis de las polticas desarrollistas a travs de la cultura, ms sugerente nos parece reparar en la resignificacin que obra en las etnicidades vallistas al comercializar el San Pedro. Por un lado, el imaginario que se transmite slo reproduce un aspecto aparente de los sentidos sociales otorgados a sus patrimonios culturales y, por otro, se oculta las relaciones de
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exclusin por las cuales se vislumbra en el turismo una alternativa potencial de enriquecimiento. Por esta razn, ms que en la transformacin de la planta en un proceso de produccin, aqu nos enfocaremos en los aspectos simblicos y comunicativos que le dan sentido patrimonial al preparado alucingeno. A continuacin analizaremos cmo la intangibilidad de una receta indgena y de toda la parafernalia propia de una situacin alucingena en la sierra parte implica -de manera subrepticia y difcilmente reconocida a viva voz- la transformacin de la materialidad de ese particular patrimonio cultural que le da sustento. Ofertas tursticas como sta organizan una economa subterrnea (Santana, 2004) para reproducir la informalidad de su produccin mediante el uso turstico que le dan, utilizando a su favor los sentidos negativos y la marginalidad social que implican cierta costumbres relacionadas con los psicotrpicos vernculos usados por las poblaciones rurales. La subalternidad de la economa turstica que evocamos aqu permite desplazndonos de concepciones criminalizantes sobre el consumo de San Pedro como las que abordaran los estudios sobre las narcoeconomas, el trfico de personas, el contrabando, etc. (Kaplan, 1994). Consideramos que teoras del delito dentro del consumo como estas se fundan en nociones dualistas de economas locales que se han globalizado. Polticas culturales con este tinte ideolgico no aplicaran en el caso de Valle Frtil, puesto que no ha resonado convincente el argumento sobre un narcotrfico del San Pedro cuando fue tema de los peridicos provinciales49. Tanto las teoras sobre las plantaciones de cactus vistas al sobrevolar la zona como aquellas versiones que encontraban una red mundial de fanticos cultores del vegetal, ambas narrativas daban a entender una idea sobre la emergencia ex-nihilo de esta actividad informal, poniendo nfasis en atacar la supuesta independencia con la economa oficial. Este tipo de ideas omiten transmitir la hiptesis de la subordinacin de la produccin de la unidad domstica rural a la reproduccin del modo de produccin capitalista. Por eso, no prestaremos atencin a las argumentaciones que criminalizan la predacin del San Pedro porque no pretendemos desvincularlo de las incidencias que le impone la economa formal y de la reproduccin tradicional de la vida material de una sociedad. Al no emparentar a este fenmeno social sucedido en Valle Frtil ni con la trata de personas ni con el narcotrfico, consideramos que en la actualidad la unidad domstica rural vallista se reproduce gracias a haber devenido dependiente de las fuerzas econmicas formales,
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El negocio de los cactus alucingenos. Fuente: Diario de Cuyo, 13/06/2005.
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que las mantienen funcionando para su propio beneficio reproductivo. En este sentido, confirmamos que la fuerza de trabajo invertida en la reproduccin de la unidad domestica rural ha promovido la actividad turstica, de manera similar a como los pirquineros se relacionan con la megaminera (Montao & Mercado, 2011) mediante la explotacin humana de relaciones sociales encubiertas y la predacin del paisaje nohumano. En lo que respecta a su turistificacin como parte de un proceso productivo clandestino, de la misma manera que en otras partes de Sud Amrica andina50, el consumo comercial del cactus de San Pedro en Valle Frtil acarrea problemas entre los campesinos que se ven invadidos por el paisaje dejado tras las cualidades alucingenas en las que los turistas que se internan semanas en las sierras. Con frecuencia, este tipo de mercadera incide en los beneficios econmicos de los vecinos de la ciudad, que son los principales que explotan el arribo de cualquier tipo de turista. Finalmente, la predacin material deja al descubierto la ineficacia de las autoridades estatales para ponerle solucin al problema. Con respecto a la relacin patrimonial entre los vallistas y el cactus de San Pedro, sta tampoco escapa a las polticas de encuadre materialista de la memoria local, conduciendo a la modificacin sustancial del paisaje nativo en tanto construccin social y transformando el territorio a partir de la liberalizacin del valor de uso de la planta. El diseo del paisaje vallista contemporneo, pergeado desde la perspectiva civilizatoria de reelaboracin identitaria del indgena derrotado donde se logra establecer que ya no es bueno ser lo que se era ante, sino que conviene ser otra cosa (Lopo, 2006: pp. 37), en relacin con el echinopsis pachanoi el vallista adopta una relacin contradictoria con simbolismo. Aunque muchas expresiones culturales manifiestan un apego cultural hacia la planta, paradjicamente, al mismo tiempo, el modo en que se lo consume lo termina agotando con su predacin. El paisaje social de cardones mutilados nos aporta una imagen del patrimonio destruido, opacando nuestra visin sobre el patrimonio construido al cual estamos ms familiarizados. La prdida de la materialidad de la planta causada por la experimentacin del turista se conjuga con la resignificacin simblica de la naturaleza de Valle Frtil, olvidando los relatos y las memorias sobre los cactus que tambin han construido la realidad social vallista.
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Como lo explica Vivanco Hidalgo (2001) para el Valle de Vilcabamba, en Ecuador.
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Seguimos a Carlos Fortuna cuando afirma que en la sociedad moderna las identidades sociales son elaboradas y reelaboradas segn el sabor de los cambios sociales y de las novedades culturales. [En otras palabras,]en esta (re)construccin de las identidades est involucrado un proceso de constante confrontacin de lo viejo con lo nuevo. (Fortuna; 1998: 62) De esta manera, la identidad moderna queda sujeta a un proceso de destruccin creadora por la cual el sujeto reelabora los criterios de autovalidacin pblica de su patrimonio cultural, transformables de acuerdo a los distintos contextos sociales de los sujetos modernos. De la misma forma, la recomposicin de la memoria y la emergencia de nuevas tradiciones inventadas51 dan cuenta de carcter mtico en el que se construye las identidades sociales. Para las comunidades imaginadas de poblaciones del interior argentino como la vallista, es de destacar la importancia que adquiere la manera en que se desarrolla la transmisin de la informacin por medios tradicionales -como por ejemplo, la historia oral y las prcticas tradicionales- para construir esas identidades territorializadas a travs de las que hoy se difunde como oferta turstica y a medida que un pblico externo se mantenga interesado por el valor extico que se le otorga a dicho patrimonio. En otras palabras, el objetivo del relevamiento es intentar comprender los usos de este elemento del patrimonio cultural a travs de una configuracin socioespacial del sentido construida en torno al uso y apropiacin del paisaje vallista, marcando la diferencia entre el lugar y el territorio. Los estados estn encargados de llevar adelante el proyecto de territorializacin del sentido social del espacio, desde una escala global a una escala localizada, detenindose su incumbencia en la microloga del interior de lo local, es decir, el mbito privado de las costumbres familiares, las reminiscencias tnicas, los relatos particularizados y los significados especficos. La percepcin social del espacio define lo patrimonializable de la cultura, contrastando dos imgenes distintas sobre el entorno socio-ambiental. En su teora sobre los mapas cognitivos, Kevin Lynch (1962) seala que aunque cada habitante construya una imagen propia de su ciudad, la representacin colectiva construida conserva una estructura e identidad no reductible a los mapas individuales que la
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Recuperando a Benedict Anderson y a la idea de la identidad colectiva como una comunidad imaginada, para Hobsbawn (1998), las tradiciones inventadas explican el carcter mtico en el que se fundan los ideales sobre la nacin, configurando identidades construidas por las que los ordenes polticos se auto-legitiman (especficamente me refiero a los estados nacionales). De esta manera, el historiador debe proponer analizar cmo se construyen esas historias mticas desde el mtodo cientfico, y no como simples construcciones imaginarias y subjetivas, sino desde la investigacin histrica.
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componen, pero al mismo tiempo es compartida por todos52. Dos aspectos emergen de la relacin entre espacio y patrimonio cultural: por un lado, una imagen de aparente racionalidad a travs de una mirada macro sobre el territorio; por otro lado, la imagen de un interrogante manifiesto acerca de la irracionalidad supuesta que ordenara una mirada micro sobre lo local.
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La redefinicin del sentido de la vida tradicional vallista que los guaqueros hacen con el uso que hoy le dan al vegetal ha eliminado las narrativas indgenas sobre la planta dentro del patrimonio oficial y de la transmisin de la cultura regional. En continuidad con las ideas que entienden al sujeto contemporneo poseedor de una competencia identitaria moderna -caracterizada por ser transitoria, plural y autoreflexiva-, esta monografa se propone analizar la resignificacin del preparado de San Pedro en tanto patrimonio cultural intangible53 de Valle Frtil. En este sentido, determinadas tradiciones culturales reconocidas de la regin son hoy recuperadas, resignificadas y difundidas en otros niveles antes no alcanzados. Este anlisis contrapone los distintos discursos sobre los usos del cactus, abriendo una visin dinmica de su apropiacin y uso en la actualidad. Pensamos que
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En este sentido, se llega a una nocin de la imagen pblica de la ciudad, en la que sta se vuelve como una entidad imaginable gracias a que est bien formada, es decir, cuando sus partes bien definidas la hacen instantneamente reconocible por el habitante comn, desapareciendo toda referencia a giros confusos o inconsistentes. En otros trminos, la ciudad imaginable desvanece la identificacin de posibles contradicciones en los usos de los espacios sociales. Desde este punto de vista, se prioriza la idea de que un mapa cognitivo es una construccin que simplifica la informacin, evitando al agente sentirse confundido. En este sentido, se destaca la imposibilidad de percibir paradojas en los mapas cognitivos, aunque los distintos usos ideolgicos del espacio dedicado a la difusin de la cultura reflejen la conflictividad como caracterstica propia de esos procesos sociales, como la identidad, la memoria o el patrimonio cultural. 53 Desde la Convencin de 2003, la UNESCO define el Patrimonio Cultural Inmaterial como el patrimonio vivo, ms concretamente, est representado por los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. (UNESCO; 2003) Para el espritu de esta definicin, el depositario de este patrimonio es la mente humana, siendo el cuerpo humano el principal instrumento para su ejecucin o literalmente encarnacin. Con frecuencia se comparten el conocimiento y las tcnicas dentro de una comunidad, e igualmente las manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial se llevan a cabo, a menudo, de forma colectiva. La definicin seala igualmente que el Patrimonio Cultural Inmaterial, cuya salvaguardia pretende la Convencin: se transmite de generacin en generacin; es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia; infunde a las comunidades y los grupos un sentimiento de identidad y de continuidad; promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana; es compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes; cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible. Si bien para la UNESCO el Patrimonio Cultural Inmaterial es tradicional sin dejar de estar vivo -se recrea constantemente y su transmisin se realiza principalmente por va orales difcil emplear el trmino autntico en relacin con el Patrimonio Cultural Inmaterial; algunos expertos previenen contra su empleo en relacin con el patrimonio vivo (vase la Declaracin de Yamato). En este sentido, con este trmino nos referimos a todas las manifestaciones humanas con valor cultural o histrico que no tengan sustento material, siendo recuperadas por una gestin poltica para reinterpretarlos dentro de un nuevo contexto sociocultural. (http://www.unesco.org/culture/ich_convention/index.php?pg=00002)
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como patrimonio cultural representativo de las costumbres de la poblacin en cuestin, las prcticas rituales en torno al San Pedro son actualizados por las nuevas generaciones de vallistas como rasgos diacrticos de la identidad de los habitantes de la regin transmiten a los que no son vallistas. En este contexto, surge el interrogante sobre hasta qu punto el uso del cactus es parte de las identidades tradicionales locales y hasta qu punto esta prctica ha emergido a partir de identidades territoriales. De esta manera, los discursos recabados nos remiten al anlisis de la depredacin provocada por la creciente demanda de San Pedro que perjudica el patrimonio natural de la ciudad.54 Asimismo, explicaremos las maneras en que los entrevistados rescatan su pasado y su cultura tradicional, resignificando los elementos que componen sus particularidades identitarias y haciendo intervenir nuevos elementos.55 Aqu intentaremos recomponer las distintas voces intervinientes en esta discusin pblica sobre la trivializacin de la planta ante el consumo excesivo en la regin y, de esa manera, emprender un anlisis sobre los usos sociales aplicables al patrimonio intangible, propiciando una mirada integradora sobre una diversidad de sentidos construidos e impuestos por los diferentes actores participantes56. Mediante nuestro estudio de la cultura inmaterial vallista pretendemos un panorama del patrimonio cultural compuesto por sentidos diversos, contrapuestos y contradictorios, desplazndonos de una idea de patrimonio homogneo como aquel definido a travs de un criterio de territorialidad. Estos criterios con los que se define el patrimonio limitando arbitrariamente su capacidad explicativa no slo estableceran la diferencia
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Las dimensiones del consumo del cactus del San Pedro en San Agustn del Valle Frtil actualmente conforma un circuito intercontinental. Durante el 2005, el boom del San Pedro en Valle Frtil condujo a numerosas denuncias sobre trfico de alucingenos. (www.diariocuyo.com.ar del da lunes 13 de junio de 2005) 55 La reinterpretacin hacia la bsqueda del auto-conocimiento -relacionado a una espiritualidad emparentada al mundo cristiano- que se hace actualmente de las prcticas y tradiciones en torno al cactus del San Pedro, contiene las mismas caractersticas representativas de lo que entre los analistas tursticos suelen llamar turismo chamnico, derivado indigenista del turismo religioso. De la misma manera, otros trabajos destacan casos parecidos en otros parajes andinos. Por ejemplo, Eliana Vivanco Hidalgo (2001) describe conflictos parecidos en torno al patrimonio cultural, el turismo y el trfico de San Pedro en Vilcabamba, Ecuador. Estas localidades funcionan como agentes econmicos marginales dentro de un mercado del turismo que interpreta la cultura local desde sus ideas urbanas, necesitando adaptar las prcticas y creencias tradicionales a un nuevo contexto sociocultural, y admitiendo de un pblico ms amplio a la vez que se mercantiliza su cultura. 56 Para sto es necesario dar cuenta en lo referente a la metodologa, que el presente ejercicio de relevamiento de los sentidos adjudicados al patrimonio cultural de la regin hizo especial hincapi en la bsqueda de tipos discursivos del estilo de lo que piensa la gente de determinado fenmeno o de su opinin acerca de determinado tema (Lacarrieu & Pallini; 2001: 102); en este caso, el tpico general al que responden los testimonios recolectados en las conversaciones con turistas, vallenses y sanjuaninos de todas partes de la provincia planteaba el problema del aumento de consumo de cactus entre los turistas que recibe el valle.
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entre agentes sociales autctonos y extranjeros. Adems, estos preceptos patrimoniales sobre la cultura inmaterial concretaran fronteras internas dentro de la sociedad vallista, de una manera menos explcita que a travs de la materialidad del patrimonio cultural.
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La construccin del patrimonio local como turismos ilegales para el autoconocimiento. La emergencia de pueblos y pequeas ciudades del interior del pas como nuevos destinos dentro del mapa tursticos nacional (Bertoncello, 2006, 2009; Marenzana, 2003) exponen las condiciones de la vida sociales de sus habitantes, obligndolos a abandonar su forma tradicional de existencia para empezar a participar en nuevos sector de la economa, adoptando el turismo receptivo como una actividad lucrativamente redituable. Al gestionar un proyecto turstico regional, las
administraciones municipales organizan su inventario patrimonial para ofrece sus recursos culturales y naturales de manera ms racional y eficiente, y as -con la promesa de hacerlos participe de aquello que no conocen- atraer a los turistas a su consumo concreto o simblico. En este contexto comercial en el que se construye actualmente la cultura vallista, la valorizacin de la cultura propia se reduce a una promocin del color local, volvindose una estrategia productiva para reactivar las precarizadas economas de estas localidades alejadas del progreso neoliberal. Dentro del plan neoliberalizador ejecutado en la periferia mundial y acaecido durante las ltimas dcadas del siglo pasado en la Argentina, la gestin de los gobiernos menemista promovi polticas de flexibilizacin laboral y de contratacin de servicios para incentivar la inversin extranjera y revitalizando la industria del turismo, la cual ocup un lugar coyuntural en la construccin de identidades territorializadas que considero importante prestar atencin y la cual aqu me dedicar a desarrollar. La actual tendencia mundial a la desregulacin de la fuerza de trabajo vinculada al agotamiento de la vida rural tradicional y la industrializacin de las producciones extractivas de materias primas han continuado al proceso de desindustrializacin de las ciudades propiciado por las dictaduras militares argentinas, siendo medidas econmicas que han llevado a diversas crisis, que desde los aos 70
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afectan a la industria nacional de productos elaborados y hoy apunta a sobre-explotar a las industrias como la extraccin de alimentos y de minerales en Valle Frtil57. De esta forma, el turismo es el vehculo por el cual las poblaciones rurales -recluidas en el interior del pas, lejos de la modernidad de la ciudad- aprovechan esa construccin idealizada que el discurso de la ciudad le impone.58 Hasta aquellos vallistas que saben de Valle Frtil ms all de su historia pueblerina, sino sobre todo acerca de los pramos del interior y la transmisin de la forma de vida tradicional, tambin buscan comerciar sus propias mercancas culturales a los visitantes, compartiendo y difundiendo slo determinadas costumbres, bien definidas en el sentido edificado de manera endgena acerca del pasado de la regin, en un proceso de valoracin social a la pertenencia tnica. El punto ms destacado que proporciona la Secretara de Turismo de San Juan sobre la oferta turstica de Valle Frtil refiere a su caracterstica territorial de oasis en medio del desierto. Como su nombre lo indica59, la abundancia de vegetacin donde se localiza la Villa San Agustn contrasta con uno de los lugares ms ridos de la tierra como el Valle de la Luna. Con respecto a los grupos humanos que transitan por la comarca, dicha oficina comunica a travs de sus publicaciones y sistemas de informatizacin una cantidad de datos heterclitos compuestos por leyendas regionales, relatos sobre los antiguos pobladores, efemrides sobre los orgenes de las fiestas tradicionales locales, indicaciones sobre los sitios de inters histrico, investigaciones de los objetos con contenido cultural, etc... En pocos trminos, mediante una historia oficializada de cada localidad, los ordenamientos municipales referidos a los flujos tursticos y sus polticas culturales manifestaran una pedagoga hegemnica de moral liberal y a la vez nacionalista. Para entender el lugar del San Pedro dentro del imaginario histrico local, deberamos empezar analizando los diversos testimonios de vallistas recolectados durante nuestra estada en campo acerca de la problemtica de la predacin.
Un caso caracterstico de este proceso es el puerto de la ciudad de Mar del Plata. La constante crisis del puerto condujo a que las autoridades correspondientes lo cierren como centro distribuidor de productos marinos. Sin embargo, el funcionamiento del puerto como atractivo turstico promocionado por la ciudad lo mantuvo en funcionamiento, dndole otro tipo de movimiento econmico (Alonso, 2010). 58 Estudios tursticos sobre los trastornos sociales que provoca el turismo descentralizado, como el llevado a cabo por Marenzana (2003) entre los vecinos de la comunidad mapuche Pehun -en la localidad de Villa Pehuenia, departamento de Alumine, Provincia de Neuqun-, plantean la adopcin del turismo receptivo por un grupo local como medio productivo principal ante la poca redituabilidad de la actividad agropecuaria y la crisis econmica. 59 Chaj-Paj-Nai significa pas verde en lengua nativa, por su abundante vegetacin y ros, siendo la expresin de donde deriva la actual de Valle Frtil.
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Posteriormente, lo compararemos con los discursos de los turistas sobre el tema. Fraya Frehse al referirse sobre la transformacin del patrimonio en el tiempo y en el espacio desarrollado a travs de su anlisis de la fotografa postal, nos hace reflexionar sobre la eleccin de los sentidos adecuados con que se expresa la memoria y la tradicin en los casos analizados. Estas argumentaciones nos permiten hablar de resignificaciones de los patrimonios. A travs de la relacin de la gestin del patrimonio cultural con el uso del espacio que ste ocupan, las ideas que surgen de parte de los vallistas como de aquellos que no lo son, expresan la adecuacin de sentidos dado por los agentes participantes de acuerdo a sus necesidades de consumo. De la misma manera que la fotografa, el patrimonio -en este caso, motivado por la industria turstica vallista y su oferta de actividades culturales autctonas- es como un caleidoscopio de infinitas miradas e intereses (Frehse; 1996: 125), por el cual se marcan los tiempos y las dimensiones de los cambios de las representaciones sobre el patrimonio cultural propio. Este proceso de difusin global de informacin sobre la diversidad sociocultural se consolidara a travs de una ideologa de promocin de la pluralidad cultural y el multiculturalismo.
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a. Testimonios de vallistas. Registrado del testimonio de un vallista interesado verdaderamente por sus races indgenas -conocido como el Alemn-, en su narrativa cont que el cactus estuvo siempre con su pueblo vallista, aunque en los tiempos de la ocupacin espaola en el valle, las comunidades indgenas migraron hacia el norte, internndose en el desierto donde resistieron. Segn esta persona, el San Pedro ha servido a los vallistas -como antes le serva a los indgenas- para conectarse con la tierra, pero aquel que no est acostumbrado al valle se endiabla cuando viene slo para probar el cactus60. En esta interpretacin actualizada de sus tradiciones, las jvenes generaciones de vallistas organizan las reuniones para libar la infusin del San Pedro que preparan fuera del pueblo, construyendo su propia y particular identidad tnica actualizada. Incluso, hay un fuerte sentimiento de pertenencia identitaria a lo diaguita entre los pobladores de la regin, adscribindose a una tradicin cultural recibida
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Conversacin personal en marzo de 2005.
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como herencia de sus antepasados, los cuales vivieron en ese pramo y actualmente se los rememora recuperndolos.61 Siguiendo los estudios hoy ya clsicos sobre la etnicidad y las relaciones intertnicas (Roberto Cardoso de Oliveira, 1992; Ringuelet, 1987), podemos comprender cmo a travs de la actual resignificacin que la gran mayora de los vallistas hacen de sus propias tradiciones autctonas, ellos ejecutan la manera por la cual construyen su propia adscripcin tnica, expresando su autoidentificacin en los trminos de un pueblo descendientes de diaguitas, siendo una caracterstica diacrtica con la que stos se diferencian de las identidades culturales de los dems distritos. El consumo local del cactus entre vallistas esta popularizado entre jvenes y adultos. Los usos medicinales que se le conocen se extienden a niveles parecidos a los atribuidos al ayahuasca en el Brasil; ambos intervienen en la salud de la poblacin como remedios tradicionales para enfermedades comunes, por lo cual su consumo se vuelve habitual en todas las cohortes etarias de la poblacin. Sin embargo, el uso preferente que se le otorga a este remedio tradicional andino es como remedio del alma, interviniendo en la esfera mental de la persona que lo ingiere y conducindolo a un estado en el que se promueve la auto-reflexin. Esta aplicacin adquiere ribetes religiosos puesto que la persona se induce dentro de una profunda relajacin durante el trance, propiciando un estado mental ideal para la introspeccin y la meditacin. Al mismo tiempo que el Alemn fue el nico que me transmiti una versin indigenista del San Pedro, ninguna de las otras personas con las que me entreviste pudo reconocer una continuidad en la costumbre de bebedores de San Pedro por ms de dos o tres generaciones en el pasado. Es decir, por lo menos con las personas con las que habl, no dieron referencias sobre gente anciana que conozca el uso que le pudieran dar los antiguos pobladores de Valle Frtil. A pesar de la fecha tarda de la fundacin oficial de la Villa San Agustn de Juregui que por orden de la Gobernacin de Crdoba recin en 1788, el contacto entre indgenas y espaoles es mucho anterior, esperando encontrar registros de uso de San Pedro en estas primeras pocas. Las primeras avanzadas militares en la regin se realizaron durante la ltima dcada de finales del siglo XVI, habindose instalado un orden colonial efectivo para la primera dcada del siglo XVII, momento en
Los descendientes de algunas de las familias ms antiguas de la regin se han empeado en recuperar su origen genealgico que los emparentan con los ltimos yacampis, representantes de la cultura diaguita en San Juan.
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que se adjudicaron las primeras encomiendas62, ejerciendo un dominio ideolgico y militar que dej registro de las prcticas religiosas de estas poblaciones. La ocupacin europea temprana en Valle Frtil habra implicado una avanzada evangelizadora mediante por un lado, desde 1601, el Obispo Fray Juan Prez de Espinoza fund la doctrina en Valle Frtil y, por otro lado, la accin misional de la Compaa de Jess desde 1612. Instalados en Tumanas desde los primeros aos del siglo XVII, los misioneros comenzaron a visitar las tolderas y comentar su enseanza para disuadirles de sus rebeldas. Combinado al dominio ideolgico, la presencia militar tambin fue temprana en la regin. El fuerte de Nuestra Seora del Rosario presente desde 1631, dara lugar al poblado yacampis de la Aguaca, en las afueras de la actual Villa San Agustn, estaba ubicado a orilla del tajamar y al pie del mirador indgenas, donde el ro de Valle Frtil sale de entre la sierra para seguir por el llano. En ese lugar, hoy se encuentra el paseo arqueolgico de la Piedra Pintada, un petroglifo de importantes dimensiones ubicado sobre la ladera de la sierra a 25 metros del suelo junto a gran cantidad de morteros hechos sobre las rocas. Comentario aparte merece este pictograma ya que a simple vista aparece la forma de un cactus, pero difcilmente se tiene conciencia cierta de su real significado ni real procedencia63. Sin embargo, no consta evidencias probatorias del tipo de uso precolonial del cactus durante esa poca, menos an aparece relacin alguna con el autoconocimiento o referencia al disfrute de nuevas experiencias. Luego de casi cinco siglos de convivencia entre referentes indgenas -sobrevivientes en conocimientos culturales locales como topnimos, paisajes, narrativas, objetos, etc.- bajo un dominio cultural moderno hegemnico, suena raro presuponer la ascendencia diaguita de la costumbre actual de tomar San Pedro si no se encuentran referencias al consumo de la planta por los primeros vallistas, an siendo una especie muy prolifera en la zona. Otros pobladores como Enrique Luis, encargado del dispensario en La Majadita, nos ha comentado que las borracheras con el cactus son propias de estos tiempos, en los que la juventud sufre la desocupacin dedicndose al alcoholismo y las drogas, no
En una poca tan temprana como aos anteriores a 1630, la bibliografa especializada arroja hallazgos interesantes sobre, por ejemplo, las mercedes de tierras e indios otorgadas al capitn Sarmiento de Vega en Yoca (Boixads, 2008) o el repartimiento de tierras en Valle Frtil otorgado a Don Balthasar Cisterna por el gobernador de Cuyo, Don Alonso Garca Ramn (Michieli, 1994a) 63 Incluso, fuera del mbito local, ni el petroglifo ni el cactus representado en el centro de su composicin ha sido relacionado con una cultura nortea como la diaguita. Por el contrario, a partir de una foto publicada en 1948 dentro de un artculo de ndole general, este hito arqueolgico se lo ha conocido como Monumento dejado por los huarpes, aunque hoy se lo conozca simplemente como Piedra Pintada. La generalidad etnogrfica con la que se relacionaba a la Provincia de San Juan a lo huarpe deja lugar a la duda sobre quin y para qu lo hicieron. Sin embargo, otras versiones dicen que el monumento se remonta al dominio incaico, apoyando la relacin entre el petroglifo, el cardn y los diaguitas.
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teniendo ningn uso particular entre los vallistas para quienes en el campo los cardones se los daban de comer a los animales64, pero nada parecido a un uso sagrado ancestral.
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b. Testimonios de turistas. Con respecto a las representaciones de los turistas que visitan Valle Frtil, hemos notado que para muchos de los que buscan experimentar con San Pedro poco les importa la parafernalia originaria, acercndose a la experiencia intertnica por mera curiosidad extica propia de los planes vacacionales. Si bien con la llegada de nuevos visitantes se abren las ferias artesanales y los museos domsticos sobre la historia de los vallistas, el inters local por promocionar las tradiciones locales parece esforzarse sin necesidad en decorar el ambiente urbano con una suerte de ejercicio de la memoria colectiva recuperada, haciendo evidente que ms all de la apariencia integradora con que se presentan los espacios pblicos, estas seran una puesta en escena para la ocasin comercial. Tanto en trminos gensicos del patrimonio como desde su consumo, tanto los turistas como aquellos que los reciben en Valle Frtil reconocen que, desde tiempos modernos, el fomento de las expresiones culturales en lugares pblicos para comerciarlo expresa una accin de poder comercial de un sector social especfico, el cual componen las fuerzas polticas que gobiernan el territorio departamental en representacin de los estados nacionales y que esta accin sobre el comercio de la cultura suscita identidades colectivas en la poblacin, relacionndola con determinados tipos de referentes patrimoniales o construyendo un mito de origen local propio que afirma su genuinidad, a la vez que se encarga de estigmatizar a otros solapadamente. En este sentido, y ms all de su condicin mezcalina, la figura del cactus comunica como smbolo el modo de consumo turstico, remitiendo a la idea de aridez, desierto, riesgo y aventura, para encontrar la sensacin de placer en justa medida, aunque sin sentirse lo suficientemente involucrado con la situacin como para no desear volver al lugar de origen. La oferta turstica emprendida por la poblacin vallista resalta sus propias particularidades tradicionales, exponindose hacia el pblico visitante a travs de ciertos rasgos elegidos y que componen la ficcin del color local.
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Visita a la Unidad Sanitaria en La Majadita durante febrero del 2009.
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Todos los testimonios relevados en la ciudad apuntaron a acentuar la parsimonia de los vallistas. A esto se suma la inmutabilidad estructural y la organizacin econmica de los pueblos de la regin, expresando la manera de cmo las particularidades de cada destino turstico son construidas desde la ciudad. Como afirma Fortuna (1998) para las identidades construidas en la ciudad moderna, la destruccin creadora de estas nuevas identidades interesadas en la industria turstica -re-centradas en el consumo, el ocio, la autosatisfaccin narcisista y adoptando una esttica diferente a la tradicional, en una continua reinvencin de las comunidades y las nuevas tribusexpresa la redefinicin que hacen estos sujetos de su propio patrimonio cultural. Tampoco este tipo de turista al que nos referimos son el tradicional contingente de huspedes interesados en la comodidad, el ocio, la formalidad, sino todo lo contrario. La mayor parte de los visitantes que recibe el pueblo en cualquier mes del ao son mochileros, viajantes informales que buscan la vida rstica del acampe y la experimentacin de nuevas vivencias en contextos socioculturales no cotidianos; en virtud de estos objetivos, este tipo de turista se muestra interesado por cuestiones diversas: turismo cultural, de aventura, ecolgico y otros tipos similares que estn de acuerdo con la tendencia que marca su perfil de consumo. La organizacin de la infraestructura turstica se adaptada a las caractersticas buscadas por los mochileros y ese perfil de viajero -tursticamente hablando- poco redituable, haciendo tambin evidente dicho inters local por recibir visitantes, pero de determinado tipo. Las instalaciones dedicadas por la municipalidad a la recepcin de visitantes se limitan al camping, sumado a numerosos hoteles y pensiones privadas, todos teidos con la temtica regional del departamento. En este sentido, la oferta al viajero no estara dirigida nicamente a un pblico turstico marginal, o de bajos recursos, o bien a visitantes que no reparan en gastos, pero si busca a un tipo de turista que no gasta dinero consumiendo muchas provisiones, insumos, servicios, sino que privilegian la intensidad de las nuevas experiencias turstica en la naturaleza, despreciando las comodidades ofrecidas por el turismo tradicional del ocio y el confort. Particularmente estos visitantes, cuando se trasladan al valle y desean experimentar los efectos psicoactivos creyendo que estn utilizando rituales de curacin y de adivinacin chamnica de hace 3000 aos65, es slo porque la persona
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Evidencia arqueolgica encontrada sobre la iconografa precolombina en Tiwanaku y Wari relacionan representaciones fitomorfas de variedades de cactus alucingenos del tipo de San Pedro al Horizonte Medio de estas civilizaciones (500 a. c. - 1000 a. c.), dando a entender en ncleo desde el que se difundi
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que les ha preparado el cactus se lo ha explicado de esa manera, pero no hay de parte de ellos una bsqueda particular por cuestiones tnicas locales. En cambio, lo que vinculara a todos los turistas sanpedristas es la experiencia de espiritualidad y el inters por el conocimiento personal que expresan aquellos que lo han bebido, siendo el mensaje que coopta a los nuevos visitantes. La experiencia comentada por algunos de los asiduos bebedores del San Pedro -turistas residentes en la ciudad de San Juandescribe un estado de sopor fsico y mental, en donde lo afectivo y lo perceptivo se confunden dentro de la experiencia, derivando en un nuevo punto de vista sobre la propia situacin personal atravesada en su vida cotidiana. Esta reinterpretacin de los propios estados afectivos permite percibir el logro de una reflexin ntima, es decir, un aprendizaje vivido como una experiencia de espiritualidad. Acompaado a las ideas modernas sobre la religiosidad popular ligada a la bsqueda del ser interior, la heterodoxia de prcticas, la tolerancia del dilogo interreligioso, etc., el sentido tradicional de la curacin chamnica con San Pedro poco tendra que ver con el credo cristiano. Ms all de su nombre, puesto por los primeros misioneros americanos que conocieron los aspectos alucingenos de la planta usada por los indgenas andinos, en la actualidad, en el San Pedro se condensa en el polo simblico de la espiritualidad indigenista ligada a las fuerzas naturales de la Pachamama, no necesariamente ligada a la figura de Jess de Nazaret. La disponibilidad del cactus y el preparado precisa de alguien entrenado en el tema, requirindose necesariamente un vallista para preparar la planta de la manera adecuada y conseguir la bebida psicoactiva buscada. Debido a que la explotacin del San Pedro como atractivo alucingeno para los turistas obviamente no es oficial, la relevancia turstica que adquiere este recurso cultural de particular ctona se presenta a los ingresos vallistas como complemento de otros tipos de actividades aconsejadas para el visitante, tambin dainos al paisaje como el Rally de autos y motos, tan esperado por los residentes del valle. La transaccin comercial entre vallistas y turistas para prepararles el San Pedro no suele ser monetaria. En virtud del componente religioso que presenta el preparado de San Pedro en la regin andina y las creencias en torno al cactus dentro de poblaciones supersticiosas, ningn lugareo cobra dinero por prestar sus servicios y oficiar tales ceremonias involucradas en la coccin. A lo sumo, se establece algn tipo de retribucin por comida u otro tipo de recurso a cambio del oficio de un especialista en el preparado de la infusin. De esta manera, a
esta costumbre a otras sociedades y centros religiosos posteriores a lo largo de toda la Cordillera de los Andes (Mulvany, 1994).
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partir de esos intercambios se conforma un tipo de economa marginal basada en el recurso del San Pedro a lo largo de toda la zona. De dicho contacto intertnico repleto de dudas surgen las actuales prcticas el consumo del San Pedro, supuestamente tradicionales y heredada de los indgenas vallistas, aunque resignificadas dentro de un contexto modernos de sentidos culturales globales. Con lo dicho hasta ahora podemos dar cuenta de la existencia de una resignificacin del consumo del cactus del San Pedro de acuerdo a los tiempos que corren. En estas prcticas convergen tradiciones andinas precolombinas y discursos sobre la espiritualidad, ambas corrientes influenciadas por los cultos modernos a la individualista proveniente de contextos urbanos de consumo religioso.
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c. Anlisis de los testimonios de los que piensan unos de los otros. El entrecruzamiento de los distintos imaginarios sobre los usos tradicionales de dicha planta arroja que, si bien se conoce la existencia de un legado tradicional sobre la prctica, actualmente sta recuperada en tanto medio hacia el auto-conocimiento de las personas exgenas a paisaje vallistas. Segn lo argumentado hasta aqu, la apropiacin de una sabidura indgena pasada es hoy objeto de debate, el cual nuestro relevamiento puede dar cuenta de cuatro tipos de voces discursivas que articulan el conflicto en cuestin. Por un lado, lo que los otros dicen de los vallistas y como se construye su imagen turstica apunta a reproducir el pensamiento sobre que stos tienen una inclinacin particular hacia el hedonismo y que la vida en ese lugar se caracteriza por la ausencia de preocupaciones. Este tipo de opiniones est compuesta por lo escuchado de boca de turistas y sanjuaninos de la ciudad capital. De hecho, para el que viene de afuera los pueblos de esta regin parecen eludir la renovacin y el cambio, suponindose en la gente que los habita una tendencia a la despreocupacin por el progreso, en la que se hace perdurar el pasado -relacionado en esta regin a lo indgena y no a lo colonial- ms de lo acostumbrado en la ciudad. Asimismo, el mvil que conduce a los vallistas a convertirse en actores econmicos relacionados con la industria turstica no es slo econmico. Siguiendo una visin dinmica sobre los patrimonios culturales, debemos concluir que muchas
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acciones relacionadas con el fomento de este tipo de identificaciones sociales tienen que ver con el reconocimiento externo de una identidad vallista en contraposicin a otras identidades territorializadas no vallistas. Entre los distintos discursos en torno al uso del cactus de San Pedro existen motivos que relacionan la recuperacin, resignificacin y difusin de estos usos y costumbres con el valor que los sanjuaninos no vallistas les confieren a los rasgos diacrticos que estigmatizan a la identidad de los habitantes actuales de Valle Frtil. Por ejemplo, los sanjuaninos por lo general dicen que en Valle Frtil la siesta dura una hora ms. Hacindose fama de tranquilos, otro componente del estereotipo adjudicado a los vallistas indica que en la regin la duracin extendida de la siesta se debe a las aventuras amorosas de los vecinos, reforzando la idea de ocio y disfrute con que se relaciona a los nativos. Se reconoce que en Valle Frtil hay tan poco para hacer en la siesta que lo nico con lo que los vallistas se divierten es contando los cactus. Estas prcticas y representaciones expresan un aspecto del patrimonio cultural con el que se distingue muchas veces a las costumbres de una parte de la poblacin vallista. Metonmicamente se hace general el vnculo entre el hedonismo y las diversas dimensiones de la sociedad y del pensamiento de los vallistas. De la misma manera, se vincula metafricamente la supuesta tendencia al disfrute carnal y los rituales en torno al cactus del San Pedro, as sean slo sincretismos adoptados por las nuevas generaciones de vallistas y poco tienen que ver con su cultura popular ni con sus races indgenas. Por otro lado, otro orden de discursos sobre el uso patrimonial del San Pedro se refiere a lo que dicen de s mismos los vallistas sobre dicho uso turstico. En este campo de ideas, los discursos locales mostraron que el turismo explota la permanente renovacin del contingente de mochilero que visitan al valle cada ao. Adems, los vallistas adquieren relevancia como agentes en el circuito del San Pedro. Para sto, ellos actualmente expresan su identidad fundndola en lo tradicional y lo indgena, contrariamente a lo que en tiempos no tursticos hubiera compuesto a la identidad local donde la identidad criolla y mestiza ocultaba los fuertes componentes indgenas. Entre estos dos polos de ideas sobre el patrimonio cultural de los vallistas se construyen los argumentos por los cuales se denuncia la depredacin floral de la ciudad en manos de los turistas. Este tipo de discursos ocupa una posicin particular en la estructura de los puntos de vista que compone el conflicto sobre el uso del patrimonio cultural. Un ejemplo que expresa sto mismo es el rumor -relevado por los
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medios periodsticos locales- que demostraba el trfico del alucingeno en la zona. Aparece as un tercer tipo de discursividad sobre el patrimonio referido a lo que todos debemos decir sobre Valle Frtil, donde emerge el sentido ambiguo dado al patrimonio y los puntos de vista especulativos sobre sus usos. Por un lado, podramos decir que esta voz est tanto representada por vallistas como constituida por sentidos construidos desde la ciudad, en particular San Juan capital, y por ello est a medio camino de los anteriores tipos. Por otro lado, se opone a los otros grupos de enunciaciones positivas sobre el patrimonio, al expresar la disconformidad general sobre la transformacin que hacen los turistas del espacio y los recursos naturales de la ciudad de San Agustn.66 En este sentido, el proceso que describe la construccin social del patrimonio intangible relevado en Valle Frtil toma como objeto de anlisis al conflicto en torno a la situacin de fragilidad ecolgica provocada por los nuevos usos locales sobre los recursos naturales, dando lugar a lo que no se debe decir sobre Valle Frtil, siendo su motivo desencadenante el conflicto social que trae el problema del impacto ambiental por el aumento del turismo y otras industrias en la regin67, de la misma manera que vienen siendo denunciado el impacto socio-ecolgico producido por otros eventos tursticos masivos como el rally local que se organiza durante las primeras semanas de febrero. Lejos de ver a la cultura sustancializada como una lista de caractersticas a travs de una perspectiva esttica sobre el patrimonio cultural68, el relevamiento aqu planteado advierte que el estudio sobre el patrimonio necesariamente tiene que apoyarse en el anlisis procesual de la coyuntura histrica del conflicto, segn la
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Una nota del medio online www.diariocuyo.com.ar del da lunes 13 de junio de 2005 titulada El negocio de los cactus alucingenos informa acerca de dicho descontento pblico difundido en la forma de rumor (o como la misma nota indica, en forma de leyenda urbana) sobre el trfico de mezcalina en Valle Frtil. Especficamente nos referimos al rumor, ya que no hay ninguna denuncia formal presentada a las autoridades correspondientes. 67 En denuncia a la subordinacin de la proteccin de recursos naturales -como el agua- a las necesidades de las industrias mineras y turstica, la Profesora Costa seala cmo los sectores de poder que organizan la economa regional en su beneficio han cambiado las hbitos de los vallistas: Hay que avisarles a los habitantes de Valle Frtil que dejen de construir cabaas para los Turistas y que empiecen a racionar el agua para el riego. Podrn prolongar su agona si aplican el riego por goteo, de manera que los rboles frutales, nogales y olivos no se sequen inmediatamente. Tambin el Gobierno tendra que informar lo que est pasando a estos sufridos pobladores, para que dejen de realizar cultivos que demanden mucha agua, porque en los prximos aos, a duras penas les alcanzar para beber. (Carta al pas: Provincia de San Juan, tambin destruyen la tierra 13/09/2007) (http://www.aborigenargentino.com.ar/modules.php?name=News&file=article&sid=318). 68 Esta definicin estrecha del patrimonio liga la cultura a una definicin arbitraria de lo local compuesta por rasgos diacrticos exclusivos y heredados naturalmente a travs de ancestros, y que como venamos diciendo, cuya interpretacin es construida desde los sectores sociales de poder.
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perspectiva de cada uno de los agentes sobre el lugar de poder que ocupa y la ubicacin que compone el otro dentro de los diversos procesos de identificacin, apropiacin y uso de un registro cultural. De esta manera, la contradiccin entre el apego vallista al cactus y su predacin por los mismos vallistas al venderlo al turista encuentra solucin en las convergencias encontradas entre las modalidades de aprovisionamiento del cactus para diferentes usos, dado que ellos proveen referencias a los modos de consumo que se hace de este recurso.
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Patrimonios locales y turismo: Los sistemas de aprovisionamiento en la constante transformacin de lo intangible. Durante la dcada de los 90, la industria del turismo en Argentina adquiri una nueva dimensin, logrando una cspide de su productividad econmica a nivel nacional, diversificando de la oferta turstica y apartndose de la tradicional oferta de sol y playa. En paralelo, dentro de un proceso general de modernizacin homogeneizadora de dimensiones planetarias que hace alusin Delgado Ruiz (1998)69, la globalizacin de la cultura occidental urbana reivindic su gusto por lo extico y la diversidad cultural fuera del mbito urbano. Por su parte, al nivel regional de Valle Frtil, la creciente demanda de cactus provoc, en los ltimos tiempos, una reaccin entre los habitantes del valle, derivando en que algunos medios de comunicacin propagaran la noticia del negocio del cactus alucingeno en la provincia. La propagacin periodstica menciona al hecho como una leyenda urbana que especula con la existencia de una red de narcotrfico vallista y el desarrollo de centros de fabricacin del San Pedro, articulando diversos elementos aparecidos en la depredacin del entorno natural por las empresas privadas y que no tiene que ver directamente con la modificacin del entorno
Este autor afirma que el proceso de homogeneizacin cultural atribuido a la globalizacin es organizado mediante el frreo control poltico sobre los signos [y por el cual]las ciudades estn siendo exaltadas hoy a la categora de patrias. (Delgado Ruiz; 1998: 101) De la misma manera, el Estado hace lo mismo con otros signos culturales extraos a la cultura hegemnica que fomenta la ciudad. En esta monografa nos interesa demostrar las maneras en que el progreso de la ciudad se expande hacia lo nourbano, marcando el ritmo de cambio de las particularidades culturales regionales y adopcin de las urbanas, aunque conservando selectivamente algunas de las primeras, en funcin de su redituabilidad en un nuevo contexto macrosocial como el mercado, por ejemplo, a partir de la aparicin de la industria del turismo cultural.
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provocada con el consumo de alucingenos. En tanto mito, la red de pencas alucingenas condensa dos pensamientos que vienen teniendo preocupados a los vallistas: Por un lado, la intensificacin de los ciclos de sequa de Valle Frtil en las ltimas dcadas dieron lugar a la acusacin al proyecto minero de Veladero en el vecino Valle de Iglesias por la creciente ausencia de agua en la regin, provocando la muerte de numerosos animales del ganado y aumentando las penurias de los productores vallistas70. Por otro lado, las hordas de jvenes que visitan el valle para buscar San Pedro por su contenido de mezcalina, alterando la apacibilidad de los vecinos del pueblo como de los pobladores del interior71. Estas dos problemticas que presenta Valle Frtil se combinan en la leyenda sobre el narcotrfico de San Pedro para llegar a una explicacin sobre el cambio climtico y las sequas, aduciendo que la falta de agua es provocada por aviones contratados por los productores del alucingeno encargados de acabar con las tormentas y lograr un clima lo ms seco posible favoreciendo el acumulacin de mezcalina en los cactus. La mencionada leyenda recibi atencin oficial cuando el Ministerio de Defensa argentino atendi las quejas de productores vallistas y riojanos que avistaron aviones antigranizo sobre sus cosechas. El reclamo se debi a las dudas que generaban a la necesidad de agua de cultivos y animales vallistas la presencia de equipos similares a los utilizados por productores mendocinos para bombardear con qumicos a las tormentas de granizo que un ao antes destruyeron sus cosechas. Ya sea por la psicosis colectiva que suscit la leyenda urbana sobre la fabricacin de mezcalina vallista como la noticia de los destrozos dejados por los turistas alucingenos, los principales acusados fueron los continuos contingentes de mochileros. Ellos podran ser perseguidos por buscar el cactus de San Pedro y estropean la belleza floral de la regin, pero difcilmente pueda adosrseles el cambio climtico y la falta de agua a esta tendencia creciente de visitantes. Extraamente, no se acus a la importante proporcin de consumidores locales entre los vallistas, quienes se apropian de la planta durante todo el ao, accediendo a un recurso que lo tienen fcilmente a la mano, no slo para embriagarse, sino tambin para adornar las
La Profesora Mara Luisa Costa se ha referido a la responsabilidad medioambiental que le cabe a la empresa de origen canadiense Barrick Gold, quienes chuparon toda en Veladero y por eso las vertientes desaparecieron. (Carta al pas: Provincia de San Juan, tambin destruyen la tierra. Publicado en Aborigen Argentino, 13/09/2007). 71 Ante el furor por los cactus de Valle Frtil, el intendente del Departamento, Francisco Elizondo, sali a aclarar a los medios que la gente del valle no lo hace, sino la gente que va de afuera, entonces hay una conexin, se ha hecho una cadena aparentemente, y nos aparece esta gente en Valle Frtil rompiendo los cactus (Valle Frtil contina la depredacin indiscriminada de los cactus. Publicado en SanJuan8.com, 01/10/2010).
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casas vallistas con la planta72. De esta manera, los disconformes con el exceso de visitantes lamentan la perdida de los cactus dentro de la ciudad. Al mismo tiempo, estos discursos oficiales distribuidos por los medios, ocultan el aprovechamiento del cactus por los vallistas. El interrogante aqu es saber qu tipo de identidades actan en los difusos usos sociales del cactus hecho por los diferentes actores involucrados. En este sentido, el patrimonio inmaterial de Valle Frtil nos resulta similar al caso de los artesanos de Campo Durn, referido a la identidad tnica Chan y el patrimonio material (Carenzo, 2007). El autor destaca que la relacin clientelar entre los artesanos y las ONGs promueve la reificacin del territorio, difundiendo una versin fictiva de las identidades locales y hacen que all donde hay fragmentacin y competencia se perciba como una totalidad integrada. Por otro lado, el mismo autor destaca que el supuesto consumidor responsable adquisidor de artesanas territorializadas de los Chan responde a idnticas identidades ficcionalizadas y que stas son complementarias a las de los artesanos indgenas cuando trabajan para las ONGs. Por su parte, el patrimonio inmaterial cumple un papel similar en la construccin de la identidad vallista, al motivar la idea de una identidad indgena armoniosa en el ofrecimiento de San Pedro a los turistas. Al respecto, el municipio desconoce que tambin los vallistas hacen diversos usos del cactus, evadiendo el hecho que los vecinos vallista tampoco preservan su paisaje. Tanto en campo Durn como en Valle Frtil asistimos a la territorializacin de las identidades locales de los pueblos originarios. En ellas, las antiguas denominaciones y usos del entorno cultural se han redefinido dentro de la vida social y la identidad vallista de los pobladores actuales. De acuerdo a nuestro anlisis, el mercado turstico utiliza determinado encuadramiento de la memoria con el que representa al patrimonio cultural a travs de una lista de diacrticos expresados en la materia de los objetos. As, este patrimonio es recuperado para estimular un nuevo sentido de etnicidad en la comunidad, eliminando los aspectos del patrimonio que no se pretende dar a conocer por los organismos oficiales de comunicacin, como en el caso de los contenidos escolares sobre la historia local impartidos en el distrito de Valle Frtil.
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El mismo intendente vallista explica el crecimiento calculado en centurias que demora un cactus hasta su mximo esplendor, comentando el tiempo que le llev a los especmenes que plant en su propio jardn privado.
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De esta manera, la percepcin idealizada sobre las esencias culturales, construidas sobre los hbitos tradicionales de las poblaciones tnicamente diversas del interior del pas, condujo a que estallara la turistificacin de las particularidades territoriales, brotando cada ao nuevos destinos para visitar. Siguiendo a Ochoa Gautier (2001), lo que hara que esa construccin idealizada sobre el otro se adopte como un ofrecimiento turstico local es la idea con que se impone el patrimonio intangible como apoltico, etreo y carente de huellas en la esfera material. Es decir, el patrimonio cultural intangible no existe en sentido absoluto, ms bien se trata de una relacin de discursividad por la cual se expresa una relacin nueva con el pasado. La memoria, en sentido colectivo del concepto, hace del problema de la tangibilidad o intangibilidad de la cultura un abordaje adecuado para estudiar los usos polticos de las tecnologas patrimoniales que comunican la manera con la que cada quien aborda la intangibilidad de su cultura en tanto discursos del vnculo con un otro73. El carcter relativo de la intangibilidad del patrimonio en cuestin -no es lo mismo la msica que cualquier otro conocimiento como una receta de cocina- trasciende al plano de lo imaginario para concretizarse en hbitos mentales construidos a travs de los protocolos sociales desde donde se piensa a lo provinciano por medio de las formas sociales de la metrpolis. En otras palabras, al subdesarrollo concebido desde el progreso, pues es el cdigo que se maneja para interactuar dentro de una comunidad identitaria territorial. De esta manera, el discurso histrico local se aprende como una lucha de poder, pero slo en los espacios donde se negocian sentidos otorgado a entidades como el campo pensado desde la ciudad, el interior desde Buenos Aires, etc., donde no se transmite la cultura como un pensamiento sobre el origen mancipado al orden global, externo y territorializado que se le impone desde afuera a lo local. La relacin entre el patrimonio cultural y el turismo nos dispara a otra reflexin, en este caso, sobre la masificacin del consumo cultural fuera de las fronteras sociales que contienen la idea sobre el lugar de origen, o por personas que no se reconocen pertenecientes a esos lugares originarios. En este sentido, el proceso de desarrollo del turismo es comparable a otros fenmenos socioculturales de productos globalizados. En esta lnea de ideas, incumbe el trabajo de Ochoa Gautier al
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Las nuevas tecnologas de reproductibilidad musicogrfica o de intangibilidad patrimonial abren espacio a nuevas relaciones de poder entre los consumidores de industrias culturales. De acuerdo con esto, hace ms de medio siglo que Lvi Strauss, en una Leccin de escritura a los nambiquara, propuso la hiptesis de admitir que la funcin primaria de la comunicacin escrita es la de facilitar la esclavitud. El empleo de la escritura con fines desinteresados para obtener de ella satisfacciones intelectuales y estticas es un resultado secundario, y ms an cuando no se reduce a un medio para reforzar, justificar o disimular el otro (1955: pp. 324).
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analizar las modas musicales de los estilos folklricos colombianos a travs de la influencia ejercida por el oligopolio de la industria musical y el desarrollo del mercado de la world music en la transformacin de las tradiciones musicales. En este caso, el permanente cambio es logrado a partir de la separacin de la msica de sus lugares de origen74. Propiciadas por la ampliacin de modos de consumo cultural fuera de su lugar de origen y por agentes exgenos, la autora explica que la permanente recombinacin de estilos y tradiciones producida por estas nuevas tecnologas posibilita la formacin de las sociedad de redes, conduciendo a una
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transformacin en los circuitos sociales de construccin social y cultural[por lo tanto]el patrimonio intangible est profundamente inmerso en estas reubicaciones de la relacin entre cultura, poder y sociedad que se dan en el surgimiento de la sociedad de redes; es decir, que se dan en los nuevos modos de estar juntos. (Ochoa Gautier; 2001: pp. 13-14). Tanto la world music como el turismo tnico comparten el hecho paradjico de que la tecnologa que nos permite reproducir el patrimonio intangible es tambin aquello que lo hara colapsar generando un mercado clandestino. Hoy, la piratera de la propiedad intelectual de los artistas e intelectuales citadinos75 se vuelve tan ilegal como desde hace centurias la guaquera ha sido perseguida por los mismos museos que la fomentan, sin reparar en que la reproductibilidad legalizada de los bienes culturales altera tambin al patrimonio reconocido por su sociedad. Los turistas que buscan San Pedro en Valle Frtil como va hacia nuevas experiencias seran comparables a los cibernautas que sin restricciones a la propiedad intelectual ajena toman y mezclan distintas tradiciones muy desemparentadas, bajando discos de msica -por dar un ejemplo cualquiera- del cantor vallista Sal Quiroga junto a otros del do resistenciano electro-toba Tonolec, disponibles en una red P2P. Ambas configuraciones socioculturales -el guaquero y el pirata informtico- dan cuenta de la misma forma en que los consumidores de una y otra industria cultural adquieren bienes culturales, reproduciendo distintas tradiciones culturales slo por el hecho de disfrutar de ellas. Para la tica comercial de la cultura, una y otra modalidad de
Por ejemplo, la contempornea dispersin y fragmentacin de gneros y estilos musicales tradicionales de cada regin del mundo, comenzado a partir de la revolucin provocada por las modernas tecnologas que permitiendo la transportabilidad del sonido -avance que transform esta rama de la industria a niveles insospechados durante toda la historia universal de la msica hasta 1877, ao en que Edison patenta el primer fongrafo- son consecuencias de este proceso de separacin de la cultura de su lugar de origen. 75 No hace falta mencionar que tambin se incluyen a esta problemtica las polticas de copyright, siendo un debate aparte el tema de la reproductibilidad digital, ms all de la transportabilidad de la informacin musical.
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consumo cultural tienen en comn el hecho del aprovisionamiento de reproducciones culturales por fuera a los circuitos oficiales de intercambio, perjudicando a los productores de esos bienes culturales como a sus consumidores legales. Sin embargo, desde una perspectiva crtica a la mercantilizacin de la cultura, la intangibilidad del patrimonio descubre que tanto la piratera como la guaquera alteran el soporte material del patrimonio de manera similar a como la alterara las industrias culturales legales, subordinando el valor de uso de la produccin de las tradiciones culturales a la reproduccin de la vida material mediante su valor de cambio, desarraigando el lugar de origen de donde se gestaron esas expresiones para darle una trascendencia global mediante el mercado, desnaturalizando el patrimonio a la adaptacin a un mercado de consumo cultural, entre otros tantos aspectos ocultos. En definitiva, los reclamos sobre la alteracin del paisaje y la desvirtuacin cultural, en realidad, pareceran ocultar la exclusividad de algunos agentes oficiales relacionados con la dinmica patrimonial, defendiendo solapadamente las regalas que les siguen dejando sus empresas culturales76. Ahora, de manera similar a la relacin sealada entre la industria de la world music y el delito de bajarse discos de internet gratis, explicaremos cmo distintos valores de uso que los vallistas le otorgan al conocimiento del San Pedro mediante el insumo del vegetal involucra a distintas formas de aprovisionamiento que transforman el medio social de igual manera, teniendo en cuenta que dichos usos entran en relacin con los intereses econmicos invertidos en el turismo cultural. En este sentido, el antiguo valor de uso domstico del cactus en Valle Frtil sera contrastado con su uso comercial actual o valor de cambio que los vallistas establecen con los turistas, dando cuenta de la vinculacin entre la fragilidad de la industria turstica en el noreste sanjuanino y la recuperacin del patrimonio cultural al ritmo de la patrimonializacin de las reservas naturales con fines industriales o comerciales. Cada uno de estos agentes econmicos se provisiona de modos diferentes, dndole un
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Al respecto, cabe recordar la campaa en contra de la piratera musicogrfica llevada adelante por la Sony-BMG desde la dcada de los 90 a la fecha, convocando en Argentina a artistas de la envergadura de Mercedes Sosa, Len Gieco y Gustavo Santaolalla y de Metallica en el terreno discogrfico internacional, quienes afirman que los msicos viven de la venta de discos y que adquirir msica sin pagarla atenta contra las ganancias de los artistas, defendiendo sus derechos de su propiedad intelectual a travs de la Asociacin Argentina de Intrpretes (AADI) y la Cmara Argentina de Productores de Fonogramas y Videogramas (CAPIF). Como contrapartida, despus de la tragedia de Repblica de Croman a fines de diciembre del 2004, donde murieron 194 personas por los negocios turbios de la industria de la msica, Hernn Cabra de Vega, lder del grupo de rock Las Manos de Filippi y candidato a legislador porteo por el Partido Obrero, form el Movimiento Unidos por el Rock (MUR) reclutando artistas activistas en contra de la privatizacin de la cultura y a favor de la libertad de crear rock fuera de las imposiciones de las discogrficas.
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sentido cultural distinto al tradicional uso del cactus dado por los primeros habitantes de Valle Frtil. La recogida local del San Pedro en la regin vallista -ya sea por sus cualidades alucingenas o como elemento decorativo- implica un cuidado especial del paisaje, buscando un cardn alejado de la vista de la gente, examinando lugares escondidos donde se pueda preparar la pocin y tapando todos los restos dejados tras la preparacin, habiendo entre los vallistas en general suficiente conciencia de lo que se debe hacer con ello. Sin embargo, a pesar de la cautela con la que se intenta resguardar la integridad natural, la diferencia entre el aprovisionamiento de cactus para turista y para el consumo vallista radica en la transformacin del entorno natural dejado tras el paso de los mochilero endiablados, dejando suciedad, daando plantas, molestando a los animales y perjudicando a los puesteros. Una mencin aparte merece los cactus daados dentro de los pueblos, cosa que no sucede muy a menudo, dado que esos especmenes se encuentran dentro de la propiedad de alguien o, an estando en el espacio pblico, quedan al alcance del control oficial y de la mirada de los vecinos. Estos sucesos suelen ocurrir los das festivos en los que los vallistas embriagados buscan tomarse revancha de alguien en especial. Por esto seguimos a Narotzky cuando dice que la mayora de la gente utilizar distintas opciones en distintos momentos de su vida (2007: pp. 27) respecto a los usos dados a las los recursos del entorno, por lo cual el extranjero que ayer compr San Pedro, maana puede reproducir el procedimiento y pasado hacer su nueva versin comercial. Los modos de aprovisionamiento entre estos agentes comerciales se reduciran a la predacin para la venta de unos y a la compra para el consumo de los otros. Aqu entendemos que la conservacin de la produccin humana por su valor simblico, representativo o mnmico, deben ser cuestionada dentro de los procesos sociales de exclusin que les dieron sentidos diversos y mediante el estudio de su(s) uso(s) particular(es) con los que esa actividad cultural se practic hasta consolidarlo como elemento representativo. Por esta razn, se aconseja desnaturalizar los usos sociales del patrimonio, no cayendo en el sentido comn materialista otorgado a la cultura en tanto cada creacin humana conllevara a usos naturales y de los que se desarrollaran otros pervertidos, como si ciertas expresiones originarias fueran ms significativas que otras. El sentido del patrimonio cultural que motiva al turismo o a la guaquera se presta como excelente argumento para distinguir
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formalmente las ideologas buenas de las ideologas malas sobre el patrimonio, pero no funciona para explicar las controversias entre versiones, sino slo para prohibir a las que resultan incmodas para la cultura dominante. Ni los vallistas ni los turistas se aprovisionan del cactus de la misma manera, por lo tanto cada uno de ellos, en tanto agentes econmicos distintos, cumple roles intercambiables dentro de sociedad que entre ellos componen. En la actualidad, la industria turstica explota tradiciones y costumbres locales como antes slo explotaba paisajes agradables y cmodos a nuestro sentido comn consumista. En este sentido, en Valle Frtil, nuevas tecnologas patrimoniales acercan a los extranjeros a participar de dichas particularidades ctona vallista mediante el turismo cultural, proveyendo de nuevos espacios de consumo cultural. La intangibilidad patrimonial como tecnologa promueve a que la transmisin de la cultura sea reproducida a travs de nuevos medios tursticos, y compartidas dentro de nuevas comunidades ms heterogneas y amplias. De acuerdo a esta confrontacin de lo viejo con lo nuevo que me propongo hacer aqu, es necesario recalcar que en el nuevo contexto postmoderno que atraviesan los patrimonios culturales y las ciudades, el turismo conforma un medio econmicamente rentable por el cual el patrimonio intangible de determinado destino -en virtud de la magnitud de su difusin- termina constituyndose en un recurso multicultural a travs de la transnacionalizacin de sus redes comerciales. Por otra parte, las nuevas etnicidades (Delgado Ruiz; 1998: pp. 102) se van construyendo a travs de las nuevas redes sociales funcionando por carriles comunicacionales globales, trascendiendo la originalidad localizada de lo entendido hasta este momento como tnico. As, el proceso de globalizacin favoreci en las ltimas dcadas a nuevas polticas de gestin cultural, utilizando al turismo como medio para solventar el mantenimiento de la reproduccin del patrimonio inmaterial, ahora en el marco de la informalidad de las relaciones entre turistas y vallistas. En el nuevo contexto productivo adoptado por la ciudad moderna dentro del sector de servicios, los grupos sociales econmicamente ms activos en los centros urbanos encontraron en la diversificacin de la oferta turstica una propuesta econmicamente favorable para la inversin de capitales -locales, nacionales, extranjeros- fomentando la industria del ocio, el espectculo, la belleza, la aventura, el placer, la diversin, utilizados como medios productivos locales. El turismo como negocio globalizado abri el mercado a la cultura y al patrimonio natural, acercndose a un pblico ms amplio en funcin del
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desarrollo de las fuerzas productivas de los lugares que integren determinado circuito turstico.
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Tecnologas de recuperacin y de re-encuadramiento de la memoria tnica. Recapitulemos lo expuesto hasta ahora. Con el objetivo de rescatar una perspectiva dinmica sobre el patrimonio cultural, nuestro anlisis encontr que, a pesar de que los sentimientos compartidos77 pudieron haber mantenido a travs del tiempo al uso tradicional de las plantas alucingenas de Valle Frtil, no existe evidencia que demuestre la manera cmo los yacampis utilizaban a la planta dentro de su modo de vida78. En cambio, con la apertura actual del distrito al turismo, esta costumbre comenz a ser transmitida dentro de un mbito socioeconmico diferente al que se haba desarrollado hasta ahora, hacindose conocida esta prctica dentro de un proceso histrico de patrimonializacin cultural a travs de la accin de agentes encargados en condenarla -como el Estado a travs de la escuela o la polica, o misma la Iglesia. A diferencia de lo que suceda antes, en la actualidad, su excesivo consumo de esta especia de cactus por parte de visitantes y de nativos ha llegado al nivel de notoriedad de la ausencia de un elemento tan representativo y fuertemente asociado al paisaje vallista, recayendo las miradas en los agentes de predacin de dicho recurso en la zona. Considerando la forma actual de reproduccin de la unidad domstica rural como un mecanismo de reclutamiento de fuerza de trabajo sobre-explotada por la reproduccin del capital que la mantiene funcionando (Meillassoux, 1993), los medios
Nos referimos a los argumentado por Delgado Ruiz sobre el complejo orden simblico que acta en los fenmenos de adscripcin identitaria, asociando individuos al compartir un sentimiento de pertenencia a determinados valores culturales, y mediante el cual se construyen el universo de sentidos diversos que hace del patrimonio cultural un proceso a travs del cual se desarrolla un conflicto. 78 La escasa bibliografa etnogrfica sobre este pueblo no nos permite asegurar -hasta donde yo s- una continuidad del consumo de esta planta. Esta manera de aprovecharse de este recurso natural podra tener antecedentes en tiempos en los que los yacampis se asentaron en los alrededores del fuerte y la capilla de Nuestra Seora del Rosario, hoy debajo del embalse, donde los arquelogos han encontrado un antiguo cementerio de los antiguos habitantes de la Aguaca, restos materiales de un poblado que testimonia los contactos ms tempranos entre conquistadores e indgenas. La ubicacin de ese asentamiento estaba en cercana al tajamar y lindante a la capilla a orillas del ro de Valle Frtil. Si bien es posible la transmisin del consumo de San Pedro no se haya discontinuado, adquiriendo valor como patrimonio tnico yacampis, dicho consumo hoy se encuentra ajornado a los tiempos que corren, los cuales -como ya afirm- estn dominados por el sistema capitalista de consumo, haciendo que este elemento del patrimonio cultural y del paisaje sea aprovechado comercialmente como atractivo turstico.
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con que el capitalismo reproducira la fuente de recursos humanos no siempre seran a travs de la retencin de la poblacin en el medio rural (Valverde & Morey, 2005: pp. 108) como sucede con el trabajo artesanal y la cuestin del patrimonio con soporte material. En cambio, en el caso del patrimonio intangible, la industria turstica obtendra su fuerza de trabajo renovando la poblacin local. Las migraciones y los flujos de personas son provocados con el objetivo de revitalizar las inversiones activadoras de las fuerzas econmicas de integracin social que motiven las oportunidades de trabajo, integren a travs del suministro de bienes de consumo, proporcionen el transporte hacia lugares cada vez menos accesibles, amplen la distribucin de los servicios pblicos, etc., transformando las caractersticas de los grupos humanos dentro de un territorio y adaptndolas a las formas que reproducen las relaciones capitalistas de produccin. Al respecto, estudios del programa de Geografa Mdica de la Universidad Nacional de San Juan vienen revelando las dinmicas del aislamiento que afectan a la poblacin de los puesteros de la Sierra de Chvez (Verhasselt, Curto & Pickerhynd, 1997, 2002; Pickerhynd, 2005, 2008), entendiendo este fenmeno como un proceso social de exclusin provocado por una escasa motivacin poltica de solucionar los problemas de las poblaciones desintegradas a las transformaciones del sistema productivo. Lejos de percibir la causa del aislamiento social y el subdesarrollo econmico de este segmento de la poblacin vallista en condicionamientos provocados por barreras geogrficas o con el envejecimiento de este sector de la poblacin vallista, estas investigaciones sugirieren la hiptesis de la incidencia de nuevos circuitos econmicos ms amplios a los locales como artfices detrs del despoblamiento de los parajes del interior de la sierra y la desertificacin del paisaje producidos por el abandono del modo de vida tradicional de la unidad domstica rural. As, el aislamiento de los puesteros vallistas queda vinculado a la emigracin hacia el conurbano de las capitales provinciales ms cercanas de las familias jvenes que habitan los puestos rurales. El agotamiento de los modos de vida tradicional de la unidad domstica rural vallista no permite reproducir el modo de vida de las familias que no disponen de animales propios para la venta, obligndolos a emigrar ante la imposibilidad de encontrar un empleo trabajando para otro puestero. Al mismo tiempo, la escases de medios de subsistencia tradicionales y el despoblamiento de la poblacin activa en la zona abre la posibilidad del aprovechamiento de nuevas oportunidades econmicas a los puesteros que resisten residiendo en aislamiento, por ejemplo, montando un emprendimiento propio en el turismo receptivo. Con respecto a
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otras estrategias de adaptacin econmica de la unidad domestica rural vallista, me apoyo en otros estudios hechos por la Universidad Nacional de San Juan, esta vez realizados sobre la explotacin de fuerza de trabajo pirquinera en toda la provincia, donde la actividad minera informal es subsidiaria a los intereses de la megaminera79 (Montao & Mercado, 2011).
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Para finalizar, trataremos como las polticas patrimoniales disean la memoria social de una comunidad territorializando sus identidades tnicas y locales. Las investigaciones etnohistricas destacan la imposicin formal de las identidades tnicas nativas en Amrica que se conformaron desde la percepcin del conquistador sobre el dominado indgena80. Las etnicidades de los pobladores prehispnicos apuntan a definirse como adscripciones dentro de mltiples y superpuestos conjuntos de lealtades adscriptivas que producen mltiples identidades (Nacuzzi; 1998: 241). Tanto este trabajo como el de Egua y Iacona (1987) sobre el contacto hispano-indgena en los valles Calchaques durante los siglos XVI y XVII narran la mirada parcializada con la que los primeros conquistadores describieron en sus documentos oficiales a los pueblos indgenas del actual suelo argentino. En coherencia con estas lneas de investigacin pensamos que el tipo de identidades impuestas es particular de situaciones de las poblaciones que sufrieron el genocidio de la conquista continuado del etnocidio, ejecutado con la aculturacin colonizadora y la enculturacin devenida con el repoblamiento regional. El nativo adopt la identidad del extranjero porque es el grupo dominante quien escribe la
La polmica poltica en torno a la explotacin de los recursos minerales en la jurisdiccin de San Juan reconstruye la continua crisis de soberana sobre dichos recursos naturales en que se adentran las provincias cordilleranas ante la inversin privada, y sobre todo, extranjera. Un ejemplo de esto son las licitaciones otorgadas por el gobierno sanjuanino a empresas canadienses, las cuales produjeron numerosas manifestaciones de protesta en la capital durante el 2004. 80 El trabajo de Lidia Nacuzzi expone el gnero de ficcin -o mejor dicho de imposicin- que constituyen las supuestas identidades que la sociedad moderna argentina -y durante mucho tiempo tambin la antropologa de este pas- les atribuy a los distintos grupos tnicos pampeano-patagnicos. Por ejemplo, los mecanismos de adscripcin tnica de los grupos conocidos anteriormente como pampas eran muy distintos a los supuestos por los etngrafos hasta no hace mucho. Ellos pensaban que los grupos indgenas extintos de la zona estaban bien delimitados tnicamente adjudicndoles un tipo de adscripcin tnica simple y heredado naturalmente. Por el contrario, al revisar fuentes documentales inditas sobre las primeras pocas de la fundacin del Fuerte de Carmen de Patagones por Francisco Viedma, la citada autora destaca el fluido movimiento de personas que exista entre las bandas dentro de la regin definida entre los ro Negro y Colorado, funcionando como un corredor recorrido por bandas nmades en contacto, siendo identificadas y clasificada arbitrariamente por los blancos, pero no habiendo diferencias culturales concretas entre ellos como las que se conoce entre tehuelches, pampas y araucanos. De esta forma, la confusa adscripcin de los individuos con los grupo tnicos de pertenencia produjo que los espaoles los definiera a su modo. Por dar un ejemplo que viene al caso, la sociedad moderna construye una idea sobre los llamados tehuelches -nombre impuesto, especficamente los que viven al sur- en lugar de intentar entender el pasado de esta etnia desde los gnna kne -nombre con el que se autodenominaban estos indios.
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historia de los dominados. Los sectores hegemnicos construyen su percepcin de la alteridad de la forma que mejor les parece, transmitiendo una visin sesgada de la indigenidad mediante la educacin a nuevas generaciones hasta extinguirla. Este es el caso de los diaguitas en el NOA, de los tehuelches en Patagonia o de los toba en Chaco, por poner algunos ejemplos, donde estos pueblos aparecen en los colegios argentinos como patrimonio tnico en tanto prehistoria del territorio nacional, conocindolos a travs de los exnimos en las lenguas de las civilizaciones que los dominaron antes que el conquistador europeo (quechua, mapudungun, guaran) y en donde poco se difunde los autnimos originarios previos a la dominacin colonial (paziocas, gnna kune o qomlek) para transmitir una versin del conocimiento tnico de los pueblos originarios emancipada de la mirada con la que los estado nacionales construyen sus culturas. Justamente, es el rtulo de la extincin es lo que pesa en estos casos imponindose por la fuerza; paradjicamente no se tiene en cuenta que nuevas generaciones recuperan -a su modo- viejas identidades renovadas. Por ejemplo, al solicitar la nacionalidad de un pas europeo como Espaa, esa persona adscribe a la nacionalidad espaola -o en todo caso a la castellana como grupo hegemnico entre la federacin de comunidades autnomas- por sobre la vasca, andaluza, valenciana, catalana, etc. En este sentido, la adscripcin tnica natural o voluntaria son las nicas formas de adoptar la nacionalidad espaola, pero no de identificarse con una tnia minoritaria. La adscripcin a una etnia despus que ha sido conquistada reproducir identidades impuestas entre sus integrantes, puesto que ser la voz que los representa ante el grupo dominante81. Dolores Juliano (1987) describe el carcter de la identidad nacional durante la constitucin de la repblica, sealando que la adscripcin tnica se plantea como un fenmeno que puede ocurrir de muy diversas maneras, formando un espectro de combinaciones entre la adscripcin natural por nacimiento y la adscripcin voluntaria por adopcin. Siguiendo la clasificacin de la autora sobre el concepto de etnicidad, la connivencia entre estos tipos de adscripcin natural y voluntaria constituye identidades liberadas, puesto que se desarrollan dentro de grupos tnicos hegemnicos, conquistadores o coloniales, hoy constituidos en estados nacionales.
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Esta situacin ocurre sobre todo cuando la identidad que se intenta recuperar representa a un pueblo considerado extinto desde hace tiempo.
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La diversidad de sentidos con que se construyen el patrimonio cultural dentro de la vida social vallista contempornea nos permite apartndonos del palimpsesto que proveen perspectivas culturales homogeneizadoras, las cuales ocultan la complejidad de la etnicidad y las identidades locales de tras de discursividades con miradas simplificadoras que territorializan la historia local para inventar un patrimonio idealizado. Si lo que queremos como pueblo es formar ciudadanos reflexivos a la diversidad, el conocimiento que debera transmitirse en las escuelas apuntara a seguir descubriendo el desarrollo de las nuevas etnicidades, ya no nutridas como hasta ahora de vnculos de parentesco, religiosos, idiomticos o de territorialidad, sino de puestas en escena y de urdimbres comunicacionales compartidas. (Delgado Ruiz; 1998: 102) En paralelo al proceso globalizacin, Delgado Ruiz destaca que las estrategias de control poltico que las administraciones nacionales despliegan sobre su poblacin, implica la estimulacin de determinada memoria y el olvido de otra, constituyendo por los estados un consenso sobre los lmites de su patrimonio cultural. De igual forma, estas estrategias de diseo de la memoria y el olvido que conforman el patrimonio cultural nos hace meditar sobre la transformacin de los significados que adquieren ciertas prcticas culturales en un nuevo contexto econmico orientado al turismo. Es fcil concluir en que mayor ser el efecto sufrido sobre el patrimonio inmaterial, ya sea la forma de preparado del San Pedro como los dems rituales, cuentos, cantos, etc., si no cuenta con un soporte tangible y un sustento perdurable en el tiempo. Esto es debido a que la construccin impuesta por la ciudad deviene en una mercanca turstica de atraccin para los visitantes82. A la par de procesos sociales de identificacin con los referentes patrimoniales dominantes, tambin la lgica patrimonial involucrara a la difusin de la noticia por diarios y televisin, informando de la existencia de guaqueros que preparan psicotrpicos en el desierto de Valle Frtil. Dentro de este imaginario, los estados nacionales se legitiman a travs del significado otorgado al patrimonio cultural tangible o intangible-, sirvindole de puente hacia el pasado y la memoria construidos como identidades subjetivas, posicionndose cada identidad y ubicando al resto dentro de las narrativas sobre el pasado.
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La tradicin y la costumbre cambian al ritmo del contexto general vivido por su comunidad de miembros, sobre todo porque, como deca Lvi-Strauss (1962), la cultura es orden y no se construye ninguna tradicin desde el caos o donde no hay reglas en las relaciones que ordenen la diversidad.
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Al objetivar lo conservable de la produccin humana en el patrimonio cultural mediante categora como tangible o intangible, solo confundimos ms la naturaleza discursiva de los patrimonios culturales, donde la perdurabilidad del soporte material con el que se reproduce ese sentido al patrimonio, tambin reproducira sus usos sociales. Como indica Baudrillard (1976) sobre la falsa dicotoma entre el idealismo y el materialismo en el psicoanlisis y el materialismo histrico, los usos del smbolo en los discursos patrimoniales indeterminan su sentido, dejando un resto de sentidos sin racionalizar como motivador de nuevos usos. As, la divisin entre el patrimonio tangible y el patrimonio intangible slo simula plantear una diferencia ostensible, siendo en realidad no ms que una diferencia superficial sobre los sistemas de valoracin social de la cultura y sobre cmo se transmite la cultura dentro de una sociedad compleja. Lo que ocultaran estas categoras es que, al devenir la produccin cultural en reproduccin de mercancas, comienza a actuar una subordinacin econmica entre esos usos. En otras palabras, esta diferenciacin sobre la naturaleza del soporte de los bienes culturales conservables para una sociedad slo nos permite ver la naturalidad de la diferenciacin entre los usos correctos y los usos incorrectos del patrimonio, haciendo parecer a los usos ideolgicos del patrimonio cultural -como el caso de la guaquera- no fueran parte de un intercambio motivado informalmente por el mismo orden patrimonial que sobrevalora una parte especfica de la cultura como bienes para conservar. Estos ideales materialista e idealizantes sobre el patrimonio cultural pasaron a ser los cdigos dominantes por los cuales la humanidad conservara las diferencias culturales entre los pueblos del mundo. Nuevas tecnologas patrimoniales encaran la valoracin de lo intangible como mercancas turistificables preservando la cultura inmaterial como si fueran reliquias y, as, fomentando la emergencia de la guaquera dentro de espacios culturales que antes no ocurra. En definitiva, la reproduccin patrimonial mediante nuevas tecnologas que enmascaran las relaciones sociales que produce la cultura proponen un tratamiento de la diversidad cultural aplicado a travs de una tolerancia irracional a la diferencia que cosifica la alteridad a travs de la exaltacin de su exoticidad. A diferencia de lo que sucede con las reliquias las cuales han perdido o discontinuado su uso ancestral, no podemos analizar la nocin de patrimonio cultural intangible separadamente del patrimonio tangible, puesto que son mltiples las determinaciones materiales que hacen cambiar a la prctica cultural (Lacarrieu &
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Pallini, 2001). En otras palabras, desde el punto de vista materialista sobre la determinacin del patrimonio, el cambio en el uso de esa costumbre provoca al mismo tiempo la revalorizacin del patrimonio tangible, porque la materialidad en que se configuran las ideas sobre la cultura condiciona tales ideas. En el caso aqu estudiado, la perennidad del cactus de San Pedro ante la amenaza de la depredacin turstica lo redefine actualmente como un recurso natural conservable -no slo para la gente del lugar- por ser un componente esencial del paisaje vallista. Por esta razn, seguimos a las autoras cuando estimulan el anlisis imbricado del patrimonio cultural intangible y el tangible, y as, deducir las mltiples determinaciones materiales sobre nivel del discurso. En conclusin, esta investigacin revel que la apropiacin e identificacin con un tipo determinado de patrimonio cultural se hace de muy diversas maneras. En virtud de la explosin turstica ocurrida alrededor del consumo del San Pedro, hoy se participa de una comunidad mucho ms amplia que la desaparecida civilizacin de los yacampis, podramos decir que el carcter impuesto (adoptado por la situacin de opresin econmica) y liberado (como integracin a nuevos mercados como el turismo) de la identidades vallistas conforman un patrimonio de identidades impostadas cuando es devenida en guaquera, tomando la forma de servicios comercializables de la experticia cultural de los habitantes autctonos83. En otras palabras, por un lado, el carcter impuesto de las identidades, por el que los vallistas, al recuperar y redefinir los alcances de sus costumbres, adscriben a costumbres extraas redefiniendo sus identidades. Por otro lado, lo liberado del patrimonio, que interpretado desde un cdigo tico moderno, provoca que los turistas adscriban a filosofas exticas, pensando que estn adoptando una cultura tradicional originaria del pasado incognito. En definitiva, en ambos tipos de identidad con el patrimonio cultural existe el carcter impostado de estas costumbres. La presente investigacin sugiere la siguiente reflexin antropolgica referida a destacar la continua construccin de las identidades adoptando la forma de procesos sociales -es decir, expresadas dinmicamente a travs del anlisis histrico de su origen y desarrollo. En este sentido, no podemos asignar identidades a lugares e
Un ejemplo claro de estas identidades impostadas es cuando los turistas entablan vnculos de amistad con las personas de quienes han recibido los conocimientos sobre el uso de las plantas, siendo iniciados en los pensamientos local y pasando a participar ms de cerca en sus costumbres cotidianas. Mientras estos extranjeros se identificaran voluntariamente con la cultura que los vallistas les interpretan, al mismo tiempo, son ellos los que influencian a los vallistos con su forma de pensar.
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individuos especficos, comnmente considerados -desde una idea sustancializada sobre la cultura- como representantes o portadores de una herencia cultural determinada. Las identidades impostadas reconstruyen un patrimonio tnico acorde a las distintas lecturas sociales sobre el valor de estas costumbres, apropiadas de distinta manera e influida por la mirada que tiene cada agente social sobre los dems, identificando distintos agentes sociales con distintas sensibilidades. Por esta razn, ningn sentido otorgado a las adscripciones tnicas vallistas puede ser estrictamente natural ni voluntario, como tampoco lo es enteramente impostado. En toda identificacin hay un poco de las mltiples alternativas en toda construccin del patrimonio cultural, sin dejar de ser, en definitiva, interpretaciones ficcionadas sobre el pasado de los pueblos slo con prehistoria.
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Captulo III
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Monumentos a los cados y museos indigenistas usados como espacios de memoria: Sobre nuevas modalidades de transmisin de los mitos de origen en la identidad tnica vallistas
"...se inscribe, de hecho, en la lnea de una tradicin preexistente: la de la monumentalidad destinada a los espacios pblicos y dedicada a los 'grandes hombres', por medio de la cual, y ya desde la antigedad, el poder dominante haba aspirado a construir una pedagoga del ejemplo." (Massa, 1998: pp. 87)
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Introduccin. Ahora nos ocuparemos del debate sobre los criterios vallista de preservacin del patrimonio monumental, entre distintas versiones que abordan la sacralizacin de la muerte en la memoria del etnocidio procurado a las parcialidades indgenas durante la conquista espaola de la regin. Aqu discutiremos las motivaciones detrs de los usos dados a las versiones sobre los sentidos otorgados al monumento de las Tres Cruces y los intereses en los modos de cmo hay que consumir y/o comerciar aspectos de la cultura local tales como elementos de la identidad tnica presentes dentro del patrimonio vallista. En tanto reproducciones de un proyecto poltico mundial de desarrollo patrimonial en los territorios rurales de economas subdesarrolladas, los ideales patrimoniales vallistas transmiten una herencia cultural legitimadora del orden encubierto de poder discernido por los estados nacionales. En este sentido, la formacin de identidades locales ha dejado de ser esencial a la reproduccin de la lgica de los patrimonios culturales. Como es el caso de las identidades tnicas de los indgenas cados en la conquista de Valle Frtil, cuya diversidad no ha sido recuperada en la memoria de los vallistas actuales, la preservacin ha simplificado estas identificaciones con los diversos grupos tnicos antes presentes en las representaciones locales y, en la actualidad, devenidas en otra ficcin ms integrante del patrimonio de las sociedades modernas. En Valle Frtil, al igual que en otros municipios aislados y en vas de desarrollo (Benedetti, 2005; Carenzo, 2007; Torres Fernndez, 2009), estos ideales patrimoniales influyen en los sentidos que los vallistas les dan a su herencia indgena en temas histricos controvertidos de la memoria local, convirtiendo a las distintas posiciones ideolgicas sobre el origen tnico de los vallistas en valoraciones fundadas en criterios territoriales acerca de la diversidad tnica local84. Esto quiere decir que, a pesar que la activacin patrimonial involucra representaciones sobre la aparente diversidad de la cultura local, en realidad, los criterios de desarrollo regional fomentan versiones del patrimonio que invisibilizan las identidades tnicas pretritas. As lo vallista representara una tpica identidad territorial ms que una local. Como productor de bienes culturales procedentes de la regin de Valle Frtil y tras el abandono de las identidades localistas, el proyecto multicultural de desarrollo adapta
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Como ya lo han evidenciado los estudios sobre la etnicidad de minoras insertas en sociedades globalizadas (Cardozo de Oliveira, 1975; Ringulet, 1987; Molina Ludy, 1991), las polticas de desarrollo de relaciones multiculturales, en la prctica, celebran la diferencia cultural a costa de un ocultamiento de la desigualdad en las relaciones sociales.
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mejor a los habitantes de un territorio al rgimen capitalista de comercializacin de mercancas culturales. Desde un enfoque crtico sobre la tendencia a la activacin patrimonial que caracteriza los procesos de mundializacin contemporneos (Appadurai, 1986; Garca Canclini, 1996; Fortuna, 1998; Rosas Mantecn, 1998), se explicar cmo se construye la identidad vallista a partir de las instrumentalizaciones subjetivas que hacen los propios agentes vallistas imaginando lo que tendran para decir el patrimonio olvidado sobre sus orgenes tnicos. Las distintas estrategias de revaloracin aplicadas al desarrollo de la cultura -en tanto manifestaciones del avance de la sociedad global sobre la local- nos mostraran las particularidades de esta instrumentalizacin en los procesos de transmisin del patrimonio evidentes en las versiones sobre las Tres Cruces. Siguiendo a Massa (1998) en su estudio sobre la auto-representacin del poder de los estados nacionales en el sentido actualizado otorgado a la muerte en la vida ritual del patrimonio monumental dedicado al soldado desconocido, nos preguntamos sobre cules son los intereses detrs de las distintas propuestas pedaggicas con las que distintos agentes sociales se apropian de un sentido particular de la etnicidad, para interpretar y representarse a s mismos en el Monumento de las Tres Cruces. A respecto de sto, retomamos la tesis sobre la emergencia de movimientos locales de preservacin aglutinados en torno a intereses intrnsecos de esa sociedad y fundados en mltiples y diversos usos de la historia (Lacarrieu, 1998). Pertinente en el caso que aqu nos convoca sobre las Tres Cruces, la exaltacin de la tipicidad vallista construye un tipo hbrido de soldado desconocido, un indgena del pasado que es tanto cristiano y a la vez rebelde, el protagonista ideal de las memorias vallistas sobre el etnocidio. Caracterizaremos dos usos ideolgicos distintos desde donde analizar la memoria sobre las etnicidades del Valle Frtil pretrito, pero con grandes dificultades para pensar la diversidad tnica asociada a la multiplicidad de un grupo. Marcelo Valko -un arquelogo que trabaj junto a Florencia Kusch en el norte de la Provincia de La Rioja- nos advierte de los usos de los mitos y de las resignificaciones de su trascendencia semntica en la produccin de geografa sagrada. Siguiendo el
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carcter impresivo otorgado por Roland Barthes a las creencias, el mito es una relacin de uso en un tiempo y un espacio para una generacin dada, en la cual el narrador desarrolla un impresionismo escnico a travs de la narracin mtica con la que sera abordado por un movimiento racionalizador que lo capture, desmonte, diluya y en ltima instancia desmienta. Pero esa circunstancia a la creencia mtica no le interesa, no le inmutan mayormente, dado que frente a la leyenda el hombre no est en una relacin de verdad sino de uso (Valko, 2006: pp. 218). As, las versiones del mito de las Tres Cruces evidencian distintos usos del monumento, en el cual diferentes actores sociales a lo largo del tiempo tieron sus narrativas con sucesos localistas transmitindose como leyendas entre sus contemporneos, tal cual sucedi con las versiones que aqu tratamos acerca de la evangelizacin y la rebelin. Nuestra perspectiva de anlisis se orienta a entender al mito sobre el monumento en cuestin como instrumento pedaggico. En tanto habla elegida por la historia que cuenta, la memoria como fenmeno colectivo es esa voz que es usada en contados momentos de la historia, hasta que por diversos motivos esa voz deja de ser representativa para el pblico que ah atendi a esas enseanzas dejadas en la monumentalidad, empezando desde diversos sectores sociales a darles nuevos sentidos. Momento histrico, memoria y monumentalidad los vincula mucho ms que apariencias errneas de etimologas comunes. Los movimientos de la historia se construyen a travs de los usos sociales que las memorias hacen con las pedagogas de los monumentos que heredan. Desarrollados en la actualidad como cultos patrimoniales al pasado, la memoria vallista sobre las Tres Cruces activa pedagogas que tienden a la construccin del olvido. Al mismo tiempo, sta se reforma contradictoriamente sobre un orden de poder compuesto por ideologas diversas y transmitidas por los usos que cada versin hace de los objetos monumentales. Analizar a las versiones indigenistas y catequistas sobre el origen de las Tres Cruces en tanto brotes posmodernos de inflacin de la historia nos permitir discernir la lgica que gobierna la transmisin cultural como un orden anterior a la nocin de patrimonio. A diferencia de la lgica de los patrimonios, en la transmisin de legados culturales, las identidades tnicas y locales no son reducidas a la tipicidad regional, conservando a la etnicidad en su papel fundamental de mecanismo de reproduccin del sistema poltico-social intertnico. En
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consecuencia, la reproduccin actual de las identidades tnicas extintas de los indgenas de Valle Frtil se habra desarrollado instrumentalizando diversas versiones culturales, pero como mecanismos integradores de la multiplicidad de procedencias que componen a las herencias culturales. El objetivo general de este trabajo es analizar el lugar de la etnicidad en la lgica de poder que opera en los sistemas patrimoniales como el monumento de las Tres Cruces. Para ello, primero se indagaran las particularidades de la etnicidad vallista, contrastando los sentidos instrumentales dados a las Tres Cruces con la ideologa que moviliza la transmisin cultural de grupos tnicos organizados sociopolticamente mediante sus etnicidades. Luego, interpretaremos los argumentos comunicados por el Museo Indigenista Pachamalui relacionando sus investigaciones etnolgicas con una reconstruccin memorial de un sentido tnico dado a las Tres Cruces. Para concluir, detectaremos distintos patrones de distribucin y de consumo de bienes culturales en Valle Frtil, a travs de la reproduccin de los controvertidos argumentos indigenistas, vinculndolos a polticas contra-hegemnicas de desarrollo sobre la cultura. Nuestra hiptesis general seala que los lmites de los proyectos desarrollistas propiciadores del patrimonio local como un recurso econmico -a travs de la conservacin de sus particularidades culturales y naturales-, implicaran una integracin total de las comunidades aisladas a las demandas del orden global, promoviendo los flujos migratorios para transformar las poblaciones locales, adaptndolas sus caractersticas para que mejor se ajunten a los nuevos intereses globales. As, en Valle Frtil, la transmisin a prximas generaciones de la cultura local construcciones sociales modificables segn los intereses hegemnicos en un momento determinado de la historia. Desde las antiguas etnicidades de los vallistas pretritos hasta las actuales identidades regionales actuales, los referentes patrimoniales que las representan son usados como argumentos con los que se construyen discursos, ya sean sobre las demandas sociales de los sectores excluidos, o bien que justifican el estatus quo y la autoridad de la historia oficial. Estas estrategias discursivas constituyen maneras distintas sobre el para qu se reproduce la cultura, siendo modos en apariencia opuestos de consumir el patrimonio cultural; sin embargo, ambos modos de patrimonializacin de la cultura, a travs de las instituciones que sirven para la transmisin de la cultura (escuelas, museos, monumentos, festivales, etc.), promoveran la racionalizacin y el parcelamiento de la cultura a medida que
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impulsara su comercializacin, tendiendo ambas formas a limitar la diversidad de la produccin cultural, excluir representaciones sociales sobre usos subalternos del
patrimonio y simplificar la complejidad tnica en la que se remonta cada variante local del patrimonio. Los modos de patrimonializacin que detectamos en este caso son dos. Por un lado, las instituciones educativas reproducen las versiones oficiales del patrimonio cultural local, cuya relacin con sus componentes tnicos apacigua la tensin histrica entre nativos y conquistadores, negndose a relacionar el conflicto intertnico vallista original con las problemticas sociales presentes en el departamento. Por otro lado, el reclamo de los discursos denunciantes del patrimonio cultural vallista indican la subordinacin de los recursos naturales y humanos autctonos a los beneficios de los grandes grupos industriales instalados en Valle Frtil, comparando la situacin actual de dominacin sufrida por ciertos sectores vallistas con las primeras resistencias a la superposicin de la ley de los espaoles por sobre la autoridad nativa. Las versiones histricas transmitidas por militantes indigenistas sobre su patrimonio tnico -como es el caso de los discursos proferidos por las autoridades del Museo Pachamaluiexplican cmo la tierra y su gente vienen padeciendo la sequa que afecta a los productores rurales y a todos los vallistas. La actitud convocante de este discurso patrimonial es clara: Cuatro siglos han transcurrido desde la llegada del espaol a estas tierras, perpetuando sudores y desvelos en los rostros surcados por la explotacin, pero la sangre del Yacampis, derramada en su lucha por la madre Tierra, aun est presente y hoy, ante el avance de esta otra "conquista", sabr cmo defenderla. 85 De esta manera, se ejecuta una pedagoga contra-hegemnica que explica la crisis de la reproduccin tradicional de la unidad domstica rural vallista. El argumento de este artculo denuncia la influencia de la industria minera sobre la escases del agua vallista que obliga a los productores rurales a migrar dada la creciente desertificacin de sus tierras, convocando a la resistencia general de los vallistas a la manera en que
La Profesora Mara Luisa Costa, propietaria del museo, a travs de una publicacin escrita en un sitio indigenista, advierte al vallista de los peligros de adoptar un comportamiento econmico afn a las demandas industriales que gobiernan el territorio. Carta al pas: Provincia de San Juan, tambin destruyen la tierra. Publicada en Aborigen Argentino el 13 de septiembre de 2007. (http://www.aborigenargentino.com.ar/modules.php?name=News&file=article&sid=318).
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los yacampis resistieron el conflicto intercultural a principio del siglo XVII, quienes fueron eliminados a manos del estado colonial por traidores a la Corona Real86. En este sentido, seguimos las reflexiones de Godelier (1998) sobre la sacralizacin de los bienes culturales en tanto dones inalienables que se conservan y no circulan. Para nuestro caso de estudio se reafirma la tesis de un pensamiento tradicional repensndose en trminos de la sociedad vallista actual. Desde esta perspectiva, si los distintos patrimonios vallistas funcionan como sustitutos de objetos sagrados y de personas, se sigue que sus versiones acerca del pasado mejora el artificio del pensamiento tradicional respecto a los mecanismo de engao que encubren a las relaciones racionales de sustitucin y equivalencia aplicada a la vida social tal cual si fueran slo lo material aquello jugado en la valoracin de social de las cosas, ocultando una dinmica patrimonial de la reproduccin cultural detrs de una fachada aparentemente apoltica del mercado de la cultura. En el pensamiento vallista encontraremos dos tipos de ideologas polticas del patrimonio vallista sobre los monumentos tnicos. La articulacin de estos criterios en mecanismos de valoracin de la cultura dan propiedad a las ideas hegemnicas sobre lo original y lo originario en Valle Frtil: por un lado, una naturalizacin de las relaciones sociales a travs de la sacralizacin de la cultura y, por otro lado, una personificacin de la cultura en la apropiacin que los sujetos sociales hacen de sta. En definitiva, llama nuestra atencin que tanto unas como otras ideologas sobre la diversidad tnica del patrimonio cultural vallista, sus argumentos parecieran transmitir un sentido en el cual involucra a un slo grupo tnico excluyendo la pluralidad de parcialidades tnicas diferentes. Aunque la evidencia arqueolgica indica la presencia de distintas naciones que convivieron en el Chaj-Paj-Nai, las distintas versiones populares del mito de origen tnico vallista inspiradas en las Tres Cruces narran siempre la vida de poblaciones monotnicas, evidenciando lo que los estudios sobre el patrimonio llaman el nosotros de los otros (Prats, 1998; Benedetti, 2005; Santana, 2011), es decir, el prejuicio que lleva a pensar a la unidad, la coherencia y finitud como caractersticas naturales en las cosas, a pesar de que estas versiones del patrimonio sobre la indigenidad pretrita se est refiriendo a sistemas socioculturales, caractersticos por ser mltiples, complejos y abiertos. En este sentido, se puede decir
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Esta frase, usada una y otra vez dentro de los discursos indigenistas del museo, pertenece al Padre Pablo Cabrera escrita en Los aborgenes del pas del Cuyo (1929), usada por la autora con evidente intencin de involucrar a la forma de vida de los vallistas presentes con los actos genocidas del pasado.
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que los vallistas, por alguna razn, reproducen la imagen estereotipada que tienen los extranjeros sobre la identidad local de los vallistas mismos, distinta al nosotros del nosotros o la imagen que tienen los vallistas sobre ellos mismos. En pocas palabras, tanto los propios vallistas como los que los visitan, a travs de sus prcticas de produccin y de consumo en estos contextos multiculturales -por ejemplo, aqu involucramos tanto a los emprendimientos tursticos como otros proyectos de desarrollo cultural particulares, como el desarrollo de los museos o de las publicaciones editoriales sobre el folklore local-, reproducen la simple idea de lo tnico relacionado slo a la transmisin de contenidos culturales reconocibles que explican tanto los orgenes como la formacin de individuos con pertenencia a un grupo humano comn. Por su parte, el conocimiento antropolgico sobre las relaciones intertnicas vincula lo tnico a un sistema de identidades que estructuran la sociedad (Cardozo de Oliveira, 1975; Ringulet, 1987). Los conceptos de etnicidad y de identidad tnica indican que stos no pueden ser definidos en trminos absoluto dentro de ningn grupo humano, sino que hacen referencia a que lo identitario se expresa en las demandas tnicas a travs de la ejecucin de un rol social o agencia desempeados en contextos sociales particulares, (Cardozo de Oliveira, 1991). En este sentido, no es que la versin oficial de las Tres Cruces construyera en ese lugar un determinado tipo de soldado desconocido conmemorado, ni siquiera que la militancia indigenista local enarbolase su reivindicacin tnica solamente a travs de su legado diaguita. El hecho que resulta llamativo es que en ambas versiones, aunque reducidas a una herencia indgena comn, se abstienen de referirse en sus discursos a la relacin con otros grupos distintos, como los capayanes, los olongastas o los huarpe. En este sentido, las versiones patrimoniales vallistas de lo tnico suspenderan el sentido poltico antes dado a las identidades tnicas a favor de una redefinicin de su legado cultural como mercanca. En tanto productos comerciables, la transmisin de los sentidos otorgados a la muerte de los indgenas cados ya no reproducen la organizacin social vallista como lo pudo haber hecho en otro tiempo, tal vez, antes que las Tres Cruces comiencen a ser un obstculo material en el progreso de la Villa San Agustn.
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Al mismo tiempo, ambas versiones patrimoniales son usadas a travs de sentidos que hacen de lo tnico una contigidad de lo indgena. Plantendose supuestamente como pensamientos contrarios acerca de la etnicidad vallista, la sociedad hegemnica desconoce las diferencias culturales intrnsecas de los grupos tnicos pretritos que habitaron Valle Frtil, reconociendo solamente criterios adoptados desde fuera acerca de la diversidad cultural local y descontinuando los procesos identitarios propios por las cuales las etnias indgenas vallistas se organizaban socialmente en el pasado. En este sentido, casi ninguna versin vallistas recolectada en campo sobre la procedencia tnica local da cuenta de los mltiples elementos que integran la identidad profesada. Incluso, otras formas ideolgicas de instrumentar la cultura -como el uso que hace la iglesia de la causa indgena- utilizan argumentos contrarios al reconocimiento de una diversidad de culturas indgenas pretritas involucradas en su patrimonio. En vista que hoy la Antropologa entiende como un fenmeno imaginario al valor que para un grupo tiene identificarse mediante un origen compartido, actualizamos el interrogante sobre la procedencia tnica de los indgena de Valle Frtil (Ardissone & Grondona, 1953) ubicndolo en el contexto del sistema de versiones ideolgicas del patrimonio, preguntndonos por qu la nica presencia indgena rescatada en el discurso del Museo Indigenista Pchamalui es la del pueblo yacampis? Para quin aplica el olvido deliberado de componentes tnicos reconocidos como parte del legado indgena en Valle Frtil? En este sentido, en los argumentos proferidos por el museo se pueden comentar algunos casos en los que la etnicidad indgena es entendida como una esencia perfecta, dando lugar a ideas sobre la reivindicacin de la identidad tnica como si se tratase de una unidad completa. Como ejemplo podemos citar la sincdoque en el uso intercambiable de etnnimos como yacampis-diaguita-indgena dentro del discurso del museo. En los etnnimos no slo se excluye tcitamente la importancia de otros orgenes tnicos en el proyecto indigenista vallista, adems, aplica un ejercicio de poder al confundir sus demandas bajo un determinado inters en una accin social distinta a la mera reivindicacin de la diferencia cultural o al simple reconocimiento de supuestos orgenes particulares, como veremos a continuacin. Un lmite entre lo mltiple y lo diverso parecera ser a lo que se refieren las investigaciones antropolgicas sobre el patrimonio cultural cuando afirman la mutua
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exclusin de lo patrimonial y lo tnico (Ringulet, 1987; Prats, 1997). El estudio de las ideologas patrimoniales nos permitir entender por qu la sacralizacin de lo cultural al transformarse en mercanca hace evidente el contraste irreductible entre un patrimonio tnico signado por la comercializacin y las modalidades de transmisin cultural de otras sociedades -como entre los Baruya de Nueva Guinea- que si bien sacralizan sus bienes culturales, no los vuelve mercancas. Para constatar sto, antes necesitamos entender mejor la lgica del poder que ejerce la instrumentalizacin de la transmisin cultural a travs de la etnicidad. Si el patrimonio fuera tan importante a la definicin de una identidad territorial como lo sera para una local, por qu sus argumentos sobre la definicin de un repertorio de etnicidades a preservar se vuelven ms limitado con el paso del tiempo? Cules son las formas que adoptan los significados ideolgicos sobre los usos actuales de esas etnicidades extintas que, a pesar de ser limitados, transforma sus enunciados en mensajes cada vez ms dudosos sobre la diversidad indgena anterior al etnocidio conquistador? De qu manera se ampla el corpus vallista de narrativas patrimoniales aparentemente opuestas que, integradas la memoria sobre la matanza indgena, hacen una historia an ms sinuosa y abierta? Para quin estas versiones ambiguas sobre una supuesta etnicidad indgena vallista conservan un valor social? Se reproducen las identidades locales mediante ideas semejantes sobre el legado tnico de los indgenas o la lgica del patrimonio slo es funcional al fomento de las identidades territoriales, perdiendo el inters por el desarrollo de las identidades tnicas que organizaban las sociedades indgenas en el pasado? Ser que los discursos tnicos proferidos por distintos agentes vallista se vuelven cada vez ms complejos con el advenimiento del desarrollo econmico sobre la cultura o que estos mismos agentes se apropian del conocimiento etnolgico para todava reproducir categoras estticas sobre las identidades tnicas relacionadas al patrimonial transmitido?
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La lgica de poder en la transmisin cultural de los grupos tnicos. El debate antropolgico sobre el etnocentrismo involucra, en especial, a la reflexin sobre los modos de transmisin cultural de las sociedades humanas en los
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que la diferencia tnica constituye los fundamentales que reproducen el propio orden de poder, a medida que legitiman y desarrollan la idea de su superioridad con respecto a otros grupos. En este sentido, todas las culturas construyen modos etnocentristas de relacionamiento con los otros, hacia dentro y hacia fuera de su sociedad. Los principios del patrimonio cultural moderno, difundidos principalmente por los estados nacionales contemporneos, seran de los ms etnocentristas ya que no slo consideran al patrimonio propio como la mxima expresin de la humanidad, por arriba de las sociedades que no tienen escuelas, museos o monumentos, sino que, adems, mediante los patrimonios culturales se niegan los conflictos tnicos, disolviendo diferencias culturales entre grupos distintos dentro de los sistemas socioculturales que los contienen. En este sentido, cuando nos referimos al etnocentrismo no aludimos slo a los absolutismos con que se vive, se experimenta y se aprehende el patrimonio propio, sino a la relacin que cada uno construye con la diversidad cultural a travs de las escuelas, los museos, los monumentos, etc. Ac mostraremos cmo se puede ser etnocentrista de diferentes maneras. Incluso, se puede dar el caso de agentes sociales que obran mediante un pensamiento etnocentrista enmascarado detrs de una apariencia ideolgica especfica (progresista, conservadores, contraculturales, etc.). En este caso, el etnocentrismo transmitido en los patrimonios culturales modernos toma un sentido particular debido a que distintas versiones ideolgicas de stos compiten entre s, transformando los tesoros culturales de una sociedad en un tipo especial de mercanca, los productos de las industrias culturales. En esa obra acta una racionalizacin sobre la transformacin de un producto estandarizado preparado para circular a travs del intercambio mercantil. En la historia de la relacin entre Ciencias Antropolgicas y colonialismo, el saber etnogrfico ha inaugurado una lnea de pensamiento filosfico crtico al eurocentrismo dominante en Ciencias Sociales87, principalmente, a partir de las
La discusin provocada en el mundo acadmico de las Ciencias Antropolgicas en la conferencia de 1966 en la Universidad de Chicago titulada Man, the Hunter y organizada por Richard Lee e Irven DeVore, donde el consenso ortodoxo en Ciencias Sociales diriman entre opiniones eruditas de la escuela funcionalista y culturalista, sobre los mecanismos polticos articulados en las sociedades ms primitivas de cazadores-recolectores, para explicar la manera que debieron haber subsistido las bandas humanas que habitaron el paleoltico. Ante la idealizacin generalizada que proclamaba a un supuesto igualitarismo entre las sociedades con economa de subsistencia como hecho cientfico incuestionable para dicha comunidad acadmica, Marshall Sahlins arguy que lejos de la igualdad social implicada en las restricciones de una economa de subsistencia, las primitivas bandas de cazadores paleolticos fueron las primeras sociedades de opulencia en virtud a sus organizaciones polticas. De esta manera, la adquisicin
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investigaciones sobre la transmisin del poder y el mantenimiento de la organizacin social en los territorios colonizados por las potencias nacionales del siglo XX. Apuntalado en investigaciones cada vez ms despegada de los proyectos expansionistas de las naciones y ms apegadas a las inversiones privadas en los departamentos de las universidades y en la industria editorial, a partir de mediado del siglo XX el pensamiento cientfico de las grandes escuelas antropolgicas empieza apreciar mejor el conocimiento etnogrfico extrado de los sistemas polticos ms diversos y provenientes de todo tipo de sociedades, poniendo en evidencia el prejuicio manifiesto detrs de la idea evolucionista sobre la oposicin entre el salvajismo de las bandas cazadoras-recolectoras y la complejidad social expresada en instituciones elaboradas, tradiciones orales antiqusimas o tecnologas desarrolladas. Ms all de semejanzas o diferencias ideolgicas que pudieran establecerse con la organizacin de poder en los estados modernos88, la redefinicin de un nuevo objeto de estudio en la Etnologa empez a caracterizar a los sistemas culturales en tanto pluralidades integrantes en la organizacin social humana, admitiendo que la indiferencia no debera entenderse como nica salida al no encontrarnos semejanzas con los otros89. A diferencia de lo que sucede con los patrimonios, los cuales representan una distribucin del poder fundada en los rdenes polticos de las naciones, la transmisin cultural vista desde etnicismo implica destacar la diversidad de maneras con las que otras culturas integran la diferencia cultural al orden social. Por su parte, estudios etnogrficos posteriores sobre la naturaleza del orden poltico y la emergencia del poder en las sociedades no capitalistas comenzaron a entender a los liderazgos como una fuerza que no es propiedad de alguien en especial, sino que surgira deducida como consecuencia del orden social mismo (Clastres, 1976, 1977; Godelier, 1982; Chapman, 1982). Para estos enfoques etnogrficos sobre la lgica del liderazgo poltico, el lder sera aquel que conjuga la
de liderazgo emergera por las relaciones polticas entre los agentes involucrados dentro de un grupo y no por la acumulacin de riquezas por parte de algn individuo privilegiado, ponindose ahora la mirada en la importancia del intercambio y la lgica reciprocitaria en tanto motor poltico organizador de la transmisin cultural y del poder dentro de un grupo humano. 88 El debate tom ms virulencia dentro de la escuela antropolgica francesa -la cual ya tena sus propias discusiones entre estructuralistas y marxistas, como evidencia las acusaciones y los improperios entre uno y otro exponente-, cuando Pierre Clastres (1976, 1977) cuestion el supuesto despotismo en los liderazgos de las sociedades arcaicas. Adaptando el estructuralismo lvistraussiano sobre el papel del intercambio en la reproduccin social mediante la cultura a una ideologa anarquista que justificase posiciones poltica de derecha, este autor explica por qu el hombre primitivo conjuga al Estado, propiciando un ataque antimarxistas a una antropologa que prefera ver en la produccin el motor de la sociedad. 89 Pierre Clastres, acerca del etnocentrismo que gua a la Etnologa como a cualquier pueblo que ella misma estudia, exige a los antroplogos que cuando el espejo no devuelva nuestra imagen, no quiere decir que no exista nada que mirar (1976: pp. 18).
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diversidad interna de su grupo de aliados para potenciar su posicin dentro del orden social. El lder tnico le da relevancia a la diferencia entre lo mltiple y lo diverso dentro de su sociedad, a pesar de que l mismo sea formalmente identificado con un origen tnico en comn a su grupo de pertenencia. Por nombrar un ejemplo sobre otras nociones de la diversidad en los grupos humanos, los karai, al evocar la mitologa sobre la trashumancia guaran y las relaciones de exogamia en la bsqueda de una tierra natal verdadera, se refieren a lo mltiple, por un lado, como de origen divino y opuesto a lo nico, pero, por otra parte, como complemento de lo incompleto y finito, complejizando el sentido cultural dado a la diversidad, en tanto conceptualizacin de la relacin de Uno con su Otro90. En respuesta a un estructuralismo que ubicaba al intercambio desde un punto de vista ideal de la reproduccin social91, Godelier (1979, 1982, 1989, 1998) reformul la teora lvistraussiana sobre el intercambio generalizado de mujeres92, afirmando que si stas representasen dones que rotan en verdaderos circuitos cerrados de intercambios entre hombres de parcialidades distintas, las mujeres no llegaran a representar los bienes acumulables por el cuales los Big Men mantienen su poder poltico dentro de sus sociedades. Este autor plantea un doble fundamento de lo social, donde el intercambio y la herencia cultural actuaran juntos para formar sistemas socioculturales abiertos de vnculos interculturales. La principal diferencia entre la difusin de versiones ideolgicas de los patrimonios culturales y la transmisin de herencias culturales no patrimoniales es la no correspondencia de las relaciones entre prestacin y contraprestacin. Para aclarar mejor este contraste entre la lgica patrimonial de las sociedades complejas y otras formas de transmisin del legado cultual, sigamos el caso de los
Las investigaciones etnogrficas de Pierre Clastres sobre los guaranes han descripto la transmisin del principio de identidad con el cual las nuevas generaciones eran educadas a travs de una moral que organizaba al grupo de identificados como unidad tnica. Al referirse a la transmisin del pensamiento guaran, este autor comenta: Nombrar la unidad en las cosas, nombrar las cosas segn su unidad, es tambin asignarles el lmite, lo finito, lo incompleto. Es descubrir, trgicamente, que ese poder de designar el mundo y de determinar los seres [] es slo la irrisin del verdadero poder, del poder secreto que puede enunciar silenciosamente que esto es esto y al mismo tiempo eso, que los guaranes son hombres y al mismo tiempo dioses. (1977: pp. 148) 91 La mayora de socilogos, antroplogos, historiadores, etc., comparten la idea banal de que los hombres viven en sociedad, es falso. Los hombres no viven en sociedad. Los chimpancs s viven en sociedad. Los hombres producen la sociedad para vivir. Estudiar las formas sociales y el modo como los hombres se adaptan a las formas sociales, eso lo hace todo el mundo, pero estudiar el hecho fundamental del proceso de formacin y produccin de la sociedad, lo que distingue al hombre del gorila, el chimpanc o el orangutn, eso, slo el marxismo lo ha puesto de relieve. (Entrevista a Zona Ergena, 1993) 92 A diferencia de Lvi Strauss y Sahlins, segn Godelier, no habra diferencia absoluta entre sociedades con intercambio generalizado y sociedades con intercambio restringido.
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Baruya -una sociedad de agricultores incipientes de las tierras altas de Nueva Guinea, para quienes el poder individual no es contiguo de la acumulacin de bienes materiales-, quienes mantienen con otros grupos tnicos sistemas abiertos de intercambios de bienes preciosos equivalentes93. Opuesta a otras sociedades semejantes donde los etnlogos han conjeturado que los intercambios y sacrificios reproducen la vida social y el orden de poder, los Baruya consideran que la riqueza se vincula con el prestigio conseguido por los lderes de su comunidad al reproducir su organizacin social tradicional, actualizando ideolgicamente vida ritual local. Salvando las semejanzas en otros aspectos con los liderazgos melanesios y polinesios del tipo Big Men -segn Sahlins (1974) los caracteriza en su tipologa-, Godelier arguye que la singularidad del orden social de los Grandes Hombres baruya es que su poder poltico no es consecuencia de la acumulacin de riquezas, sino de la dominacin de los hombres sobre las mujeres por la cual organizan su sociedad a travs de un sistema de relaciones rituales y mitolgicas entre los gnero, que luego ser enseado a los jvenes en las iniciaciones de cada uno de los sexos94. Las mujeres baruya -como ningn otro bien material- no son valoradas como riqueza econmica dentro de su sociedad, dado que su orden social no est motivado por la acumulacin ni por intercambios no equivalentes. Entre ellos, como en otras sociedades de su tipo, las deudas no se anulan jams, justamente, porque definir equivalencias y sustituciones en los compromisos econmicos cerrara los vnculos estables entre las personas, disolviendo su sociedad. La participacin de grupos tnicos aliados dentro del sistema de parentesco baruya indicara una ideologa tnica desinteresada tanto en definir los elementos de su herencia cultural en unidades discretas como, tambin, por especular con las deudas generadas en cada intercambio o sacrificio.
Godelier (1982) habla de dones equivalentes para referirse a la lgica del intercambio por la cual se hace corresponder el valor de una vida con el de otra vida. Se invocan como ejemplos de intercambios de este tipo a la semejanza del valor de una mujer al intercambiarla por otra mujer, al del guerrero muerto al vengarlo por otro guerrero muerto, o bien intervienen otro tipo de permutaciones ms prosaicas como son las secreciones corporales en tanto dones equivalentes, como el intercambio sexual entre los hombres de esperma por otro esperma o la leche materna por la leche materna entre los juegos de las mujeres. 94 Para una comparacin de las iniciaciones Tsimia de los baruya con otros contextos etnogrficos llamativamente similares, ver la investigacin de Anne Chapman sobre los Selknam de Tierra del Fuego y los usos ideolgicos de instrumentos pedaggicos como lo fue el ritual de iniciacin llamado Hain, con el cual este pueblo reproduca de una generacin a otra el orden social de dominacin masculina. En trminos de la ideologa, una modificacin de la estructura expondra la sociedad al riesgo inminente de retornar al sistema antiguo (mtico) del matriarcado. Esto no implica que la sociedad estuviera congelada, que no tuviera historia ni dinmica interna, sino ms bien que la ideologa propagaba la nocin de status quo absoluto. [] Hay, sin embargo, un factor recndito en la ideologa que slo un conocimiento detallado de la ceremonia del hain revela con plena fuerza. Este factor recndito tiene que ver con el tratamiento dado a las mscaras, que proporciona, a mi juicio, una respuesta al interrogante de si la ceremonia del hain era o no un truco para engaar a las mujeres (1982: pp. 119-120).
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En su trabajo de campo con los Baruya, Godelier discute que hay objetos catalogados como preciosos porque se sitan ms all de la reciprocidad, el intercambio y el contrato. A lo largo de la historia de la humanidad, el papel de las herencias en la transmisin culturales trasciende la lgica contractual, sacndonos del orden del smbolo para adentrarnos a la lgica de lo imaginario, incluso, siendo anteriores a ideaciones humanas como el cdigo, la convencin, el lenguaje, etc. As, los legados culturales heredados se vuelven cosas sagradas que no pueden ser intercambiadas, como en apariencia sucedera con los bienes patrimoniales. La organizacin poltica de los Baruya de Nueva Guinea como grupo tnico nos arrojar una pista para dilucidar la lgica del poder que la etnicidad ejerce sobre los bienes heredados. Sobre la reproduccin de orden social detrs de la transmisin de los referentes tnicos, nos remitimos a dos aspectos de las ideologas tnicas, la conformacin de grupos tnicos y de las relaciones interculturales: primero, una identidad tnica no es necesariamente reducible a un contenido cultural especfico transmitido, sino que para reconocer una etnicidad, la identidad tnica ms bien se presenta como una conducta especfica de los integrantes del grupo dentro de un contexto social determinado; segundo, la transmisin de cualquier herencia cultural no va solamente por la va del parentesco, sino que las relaciones de alianzas cooperan en la reproduccin de ese orden social a travs del intercambio, al tiempo que esa diversidad se integra a la cultura del grupo receptor, pero sin modificar necesariamente su organizacin95. En cuanto a su organizacin social, los baruya se componen de parcialidades acfalas de hombres emparentados residiendo juntos con sus familias. Puesto que acostumbran emparejarse con un alto nivel de exogamia, ejercen el dominio sobre el gnero femenino, conviviendo tanto sus hermanas solteras como con las mujeres intercambiadas con otros clanes baruya o de otras parcialidades tnicas aliadas. El papel social que cumple la traicin masculina dentro de la poltica no pierde coherencia social de este grupo tnico papuasiano, a pesar que la naturalizacin de la traicin entre Grandes Hombres parece desproporcionadamente trivializada en comparacin a la inadmisible pretendida traicin de los iniciados. Las contradicciones
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Siguiendo a Cardozo de Oliveira (1991) al referirse sobre la etnicidad indgena en Brasil, un grupo tnico es una organizacin poltica en la que una identificacin grupal se ejecuta en determinadas circunstancias sociales de intercambio con otro grupo, reproduciendo un orden poltico entre las partes.
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en el pensamiento baruya causan las tensiones y oposiciones de donde surgen el orden de legitimacin y organizacin de sus relaciones sociales. Al mismo tiempo, las relaciones de parentesco baruya son ms inestables que las relaciones de alianza forjadas con otros grupos vecinos. De manera semejante a lo que sucede con la causa de la pluralidad de las sociedades contemporneas96, ante frecuentes fisiones internas de los grupos ocurre la fusin entre segmentos de distintas parcialidades. El papel complementario de los rituales de iniciacin femeninos en el mantenimiento del dominio masculino se integra armnicamente al proceso de transmisin cultural baruya. Los orgenes tnicos diversos de las esposas baruya no son borrados en tanto que ser con su cuado con que un hombre baruya se tendrn que ir a vivir ante una fisin con su grupo de parientes. Integral a la misma lgica de poder que hace a las mujeres y los nios dominios de los hombres, el permanente estado de crisis poltica interna en el que viven los Baruya hace que, luego de cada ruptura o tras una traicin residir, los implicados abandonen la residencia con sus propios parientes y vayan a asilarse con sus aliados. Dentro de la lgica de la transmisin cultural, el valor que la traicin entre parientes tiene para su orden cultural, aparece ya presupuesto en la mitologa que funda al grupo tnico baruya. A travs de los relatos acerca de la conquistaron a las tribus vecinas y sobre el castigo a los iniciados y a las mujeres traidoras, la traicin violenta funciona como mecanismo de legitimacin del poder masculino y de reproduccin de esos mismos fundamentos culturales en sus relaciones con otras parcialidades. Por un lado, las comunes rupturas y reuniones entre grupos distintos mediante la traicin interna estratgica y, por otro, los castigos y las vendettas por los inaceptables delatos que los iniciados profieren a sus parientes al ser maltratados y vejados durante su estada de iniciacin masculina en la casa de los hombres hechos que equilibraran la estabilidad del poder ante cualquier pensamiento no tradicional. Estos presupuestos, transmitidos por la lnea del parentesco paterno, son parte de una ideologa tnica que reproduce entre los Baruya su lgica propia del poder junto con estos valores culturales con los que los habitantes de Wonenara construyen su identidad tnica local, al tiempo que convierten estos ideales en bienes culturales destinados a ser guardados y por ningn motivo a ser intercambiados,
De esta manera, una nueva nocin de etnia se comienza a imponer a partir de los estudios ms sistemticos relativos a la incorporacin de grupos minoritarios en sociedades ms amplias que los envuelven.
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dados o vendidos a otros grupos tnicos. As, mediante las ceremonias de iniciacin de cada sexo, donde se transmite un mandato social fundado en relaciones complementarias entre dominadores y dominados, la sociedad baruyas se reproduce a s misma, transmitiendo a la nueva generacin el mismo orden violento de poder. En otras palabras, las nuevas generaciones baruya son educadas mediante un legado cultural donde imperan las jerarquas sexuales y etarias, dentro de un contexto de relaciones intertnicas que alternan estratgicamente entre actitudes hostiles y amistosas entre los grupos. La enseanza sobre el orden establecido y la perpetuidad del poder masculino es transmitida no slo a travs de lo heredable, sino que a fin de reproducir su organizacin social vigente, el orden cultural tambin opera en los contratos mantenidos con grupos no emparentados. El principio fundamental que Godelier encontr en la transmisin del orden de dominacin masculina de los Baruya involucrara a los sistemas abiertos de intercambio generalizado, por los cuales circulan mujeres, traiciones o favores sexuales entre los distintos segmentos etarios. La diferencia de los sistemas patrimoniales con respecto a los sistemas de intercambio de bienes no equivalentes -como por ejemplo la sociedades polinesias y melanesias con organizaciones polticas del tipo Big Men- sera que, en virtud de la mediacin monetaria, la organizacin del mercado cultural y la fetichizacin del patrimonio, los intercambios de bienes no equivalentes en las sociedades capitalistas adoptaran la apariencia de intercambios equivalentes. En cambio, en los sistemas de intercambio baruya se articula una red de relaciones de poder que opera detrs de la transmisin cultural, donde se designa a un principio que contiene algo ms que la distincin, la asimetra entre dadores y receptores de mujeres, algo ms que la fuerza que lleva a los intercambios a una direccin irreversible (1982: pp. 73). En resumen, la bibliografa etnogrfica sugiere que todo vnculo humano entre los baruya se conforma a travs de una cultura de la violencia y dentro de un contexto social desigual, pero ni an por esa razn se esperara la emergencia de focos rebeldes feministas o el surgimiento de reformas morales contra el maltrato domstico. A nuestro entender, el aporte de Godelier a nuestro trabajo es demostrar que el modo de reproduccin de un legado cultural puede incorporar una idea particular sobre la diversidad de identidades que cooperan en la transmisin de una cultura y el mantenimiento del poder. En el caso de los baruya, esta combinacin de lo mltiple en
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lo tnico dentro de lo diverso en la cultura se presenta de manera distinta a la forma en que funciona la transmisin del patrimonio cultural diseado en las sociedades mundializadas como la de Valle Frtil. A diferencia de los Baruya -quienes dependen de sus relaciones de alianza para reproducir su orden de dominacin y, por esta razn, llevaran su consenso de violencia con las mujeres, en tanto representantes de grupos aliados, precisadas por el grupo dominado para que se transmita su herencia cultural-, en los criterios dominocentristas97 del patrimonio tnico vallistas no convergen ideologas
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patrimoniales diversas ms que definiendo un origen cultural comn con el cual imaginar a la indigenidad, pero sin reivindicar la multiplicidad de procedencias que componen ese pasado -a costo de tener que activar o todas o ninguna como patrimonio. Una caracterstica de los sistemas de versiones patrimoniales es la apariencia que adopta la instrumentalizacin cultural, envistiendo a los intercambios en el marco del mercado y, al mismo tiempo, ocultando los mecanismos reales de reproduccin de ese orden social. El ejemplo ms conspicuo de esta caracterstica de la transmisin cultural en relacin a los intercambios interculturales98 es el mercado turstico. El turismo, en tanto reproductor de bienes culturales, reconoce a la cultura como patrimonio a partir de las diferencias diacrticas existentes con otras versiones de su sistema patrimonial, pretendiendo plantear intercambios de patrimonios aparentemente equivalentes, aunque la lgica acumulativa de las industrias culturales neoliberales no indicara precisamente la equivalencia en esos intercambios. En este sentido, la apertura de los sistemas de intercambios generalizados de dones como el presentado entre los Baruya, tiene sus lmites justamente en una nocin de valor de uso en tanto significante99. Es decir, que cuanto ms abierto y generalizado
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sea
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intercambio,
ms
tiende
construirse
Concepto derivado del modelo de etnocentrismo de las sociedades dominantes, desarrollado por Claude Grignon y Jean-Claude Passeron (1991) para cuestionar el supuesto dficit cultural al que se reducen los sectores populares, principalmente, estudiados solamente desde la perspectiva cultural dominante, pero nunca como realidades sociales autnticas y propias. Criticando a Bourdieu, para quien no sera la clase, sino el habitus aquello que es determinante en los gustos de las culturas populares, estos autores se oponen a una nocin legitimista de la superioridad de la alta cultura de las clases dominantes. Por su parte, dominomorfismo refiere a la situacin social donde se rescatan en tanto capitales legtimos (culturales, sociales, econmicos, etc.) slo los valores que las clases dominantes ven como positivas en los clases dominadas. 98 En un contexto relacional -que supone la formulacin de nuevas polticas estatales que permeen los mbitos poltico, productivo, jurdico, sanitario, educativo, religioso, lingstico, comunicativo, cultural, etc., apelaramos a lo intercultural y no slo a lo pluricultural o multicultural. 99 En este sentido, la instrumentalizacin de las versiones ideolgicas sobre la muerte en las Tres Cruces -al igual que el consumo de sustancias prohibidas en la sociedades complejas (Abduca, 2004)- nos deja pensar en los valores del uso del patrimonio cultural como un acto de enunciacin.
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imaginariamente el consumo de esos dones intercambiados. Lo que caracteriza a la lgica patrimonial que acta en regiones como Valle Frtil es que dentro del rgimen hegemnico de consumo, cada versin ideolgica se vuelve -a costo de ser eso o no ser nada dentro del repertorio patrimonial- un equivalente aproximado, pero no absoluto de las dems.
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De aqu parten dos puntos sobre los que continuaremos nuestro estudio. El primero tiene que ver con lo aparente y lo encubierto en los sistemas de transmisin de la cultura. En cuanto a la apariencia de los intercambios interculturales, los bienes patrimoniales devienen mercancas al imaginar equivalencias en el intercambio. Los agentes sociales reconoceran la diversidad slo si aparecen como diacrticos concretos, pero, en definitiva, se las apropian imaginando el pasado oculto tras ellas como versiones del patrimonio, por lo cual aquellos intercambios que pareceran equivalentes, en realidad, no lo son tanto ya que no todas las invenciones del pasado se imaginan por motivos similares. El segundo refiere a los sentidos instrumentales otorgados a la muerte de los indgenas cados durante el etnocidio y cmo las polticas oficiales de desarrollo cultural de Valle Frtil incidiran en los olvidos de lo mltiple en cada versin. En contraste con el uso explcito que los Baruya hacen de sus amantes y de los traidores para encubrir la lgica de poder por la cual se transmite la dominacin masculina a prximas generaciones, los ideales territoriales manifiestos en patrimonios culturales -como el vallista- rigen la transmisin de la cultura local como una mscara sobre la dependencia vallista de los huecos de sus memorias, haciendo al patrimonio solamente en tanto estas instrumentalizaciones vallistas, como s el uso de este artificio aplicado a la comunicacin de masas fuera un recurso econmico ms. De esta manera, tanto en la instrumentalizacin turstica del patrimonio como en los emprendimientos de desarrollo cultural antes citados, la transformacin de estos bienes culturales en mercanca se encuadra en un tipo de pensamiento que naturaliza, por un lado, las relaciones sociales -como la citada explotacin del trabajo de los artesanos del interior de la sierra- y, por el otro, el orden de poder -a travs de la personificacin de la cultura por agentes que se apropian de ella. Mediante la ideologa patrimonial o bien se niega las versiones distintas (el indgena que se ha vuelto no-indgena a partir de la evangelizacin cristiana), o bien se las reduce a versiones exticas (el indgena puro, rebelde a la sociedad hegemnica y exponente
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extravagante de los antiguos habitantes de Valle Frtil), sin evaluar la multiplicidad de elementos que componen a las versiones propias como a las ajenas. As, la liberalidad comercial de sus haberes y saberes populares (Grignon & Passeron, 1991) construye una identidad turstica territorial. La pretensin de representatividad universal defendida por las ideologas humanistas en su proyecto hegemnico de globalizacin apoya la formacin del pensamiento poltico dominante sobre el desarrollo cultural y social de la poblacin vallista. El turismo no hace ms que simular a travs del mercado de bienes prestigiosos la eficacia que en otras culturas encarna la transmisin de la herencia tnica. Imaginado por los vallistas en las Tres Cruces, un sentido hiperreal de la muerte (Baudrillard, 1976) simbolizado en los indgenas cristianizados y en los indgenas rebelados, olvida que antes que llegaran los espaoles las etnicidades vallistas se encontraban relacionados en redes complejas. En tanto monumento dedicado a los indgenas cados de Valle Frtil, las instrumentalizaciones de ste conmemoran vctimas identificadas con grupos especficos. O convertidos al cristianismo o de rebeldes a la dominacin conquistadora, patrimonios representados en ese monumento desde otro punto de vista ideolgico sobre la memoria del proceso de conquista dan sentido a la categora de indigenidad no excluyendo a otras
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parcialidades indias, sino que se refiere al contacto cultural indgenas con los espaoles. En este sentido, como si fuera una mercanca que es racionalizada para ser diferenciada de otras, la muerte indgena representada deviene en una construccin discreta de la realidad cultural. De esta manera, tanto en los libros como en los museos del circuito comercial de bienes culturales, se les borran sus diversos rostros a las mltiples vctimas del pasado local, siendo recordadas por identidades que no son especficamente las que les pertenecan en vida. Por este motivo, las diferencias entre las versiones ideolgicas publicada en la obra de la Sra. Elizondo de Corzo y el discurso del Museo Pachamalui sobre las Tres Cruces quedaran reducidas simplemente a dos canales distintos sobre los que se transmite una idea bifronte de la cultura local.
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La adscripcin tnica voluntaria en la(s) memoria(s) sobre las Tres Cruces. Somos conscientes que los espacios sociales vallistas abordados en nuestro estudio -es decir, aquellos donde se desenvuelve la lgica patrimonial como los mitos, los rituales y las reliquias referidos en las edificaciones monumentales- podran ser fcilmente confundidos con lo que la antropologa culturalista ha llamado sociedad folk (Redfield, 1942). Sobre todo en lo que concierne a los puesteros del interior de las sierras, cuando son descriptos como sociedades homogneas, aisladas, reducidas en tamao, tradicionalistas, orales, resistentes al cambio, etc., dara la sensacin de estar hablando de una comunidad contenida en s misma, caemos en un razonamiento perimido que cree encontrar su saber detrs de un ideal de hombre primitivo abstracto. Desprendindonos de esta manera idealistas de pensar a lo cultural, ac nos interesa lo producido por hombres concretos que viven en sociedades reales, ms all de las tipologas en las que se puedan clasificar a stas. En este sentido, nos interesa recalcar que es la manera de cmo se construyen socialmente los objetos preciosos dentro de la lgica de la transmisin cultural en las sociedades modernas lo que despliega en categoras sociales como folklore, arraigo, acervo, regionalismo, patria, nacin, territorialidad, turismo, etc., un mecanismo de encubrimiento del dominomorfismo imperante sobre la diversidad de usos de lo cultural. Integrndonos al debate sobre los modos de lo(s) etnocentrismo(s), a nosotros nos parece que, en este contexto de predominio de las formas patrimonializables de la cultura, una definicin de patrimonio tnico equivaldra a la relacin mantenida entre los usos ideolgicos de un grupo social y las etnicidades ancestrales sin poner en duda la legitimidad de las nuevas identidades resultantes de la actualizacin del imaginario colectivo sobre el pasado del grupo. La revalorizacin de lo cultural a travs de los patrimonios de las etnicidades desaparecidas acontecera cuando nuevas ideologas sobre lo que creen conocer sobre el pasado de su comunidad un grupo de personas asociadas por una identidad local comn se visibilizan socialmente con el objeto de ser reconocidos como un patrimonio representativo del pasado territorial de un grupo humano abstracto. Si el concepto antropolgico de etnocentrismo no slo se manifiesta en una sobrevaloracin del endogrupo, sino tambin en una forma de conocimiento valorizante sobre otras culturas" (Eguia & Icona, 1987), cmo creemos que operara la adscripcin vallista en la construccin de patrimonios etnocntricos, cuando la
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actitud valorativa sobre lo propio y lo ajeno de parte de distintos agentes sociales manifiesta apropiaciones militantes diferentes de esa etnicidad? Nuestra propuesta pretende abordar todo aquello que los vallistas saben sobre su propio patrimonio tnico local y as describir la potencialidad de sus usos posibles, no slo porque cada uno de stos represente un medio para modelar una identidad distinta, sino tambin porque cada uso ideolgico de la cultura como patrimonio expresa un modo nuevo de conocer y proceder con el otro, aludiendo a la incidencia de la voluntad individual en el modo con que se reproduce la lgica de la transmisin de la cultura en Valle Frtil. La explicacin que encontramos al sentido que oculta la discusin que suscitan los contrapuntos de los relatos sobre las Tres Cruces involucra a fenmenos sociales propios de la dinmica patrimonial en la cultura de la posmodernidad. En este sentido, el abandono, la reinvencin y/o la comercializacin de reliquias culturales convergen en las problemticas que tratamos en las Tres Cruces como cultura patrimonializable, razn por lo cual nuestra mirada apunta a describir los sentidos que contienen los usos sociales particulares de dicho monumento. Las Tres Cruces nos remite a los tiempos de la conquista de Valle Frtil, cuando el espaol asent sus primeros solares a fines del siglo XVI para reclutar mano de obra que trabajase en sus haciendas, provocando a lo largo de un siglo el alzamiento generalizado de las poblaciones indgenas desde el Valle de Lerma hasta el Cuyo. El monumento recuerda la memoria de un indgena annimo cado en las campaas coloniales de ajusticiamiento de los indios rebeldes. La generalidad con la que se lo caracteriza al indio cado en batalla hace que diversos agentes sociales se lo apropian con distintos sentidos. Si atenemos al sistema de versiones mticas sobre el valor de la diversidad en las Tres Cruces en tanto construccin patrimonial, veremos que la supuesta reivindicacin de la diferencia queda relegada a la identificacin del monumento o bien con catlicos o bien con diaguitas, consagrando el sentido de la muerte indgena slo en los trminos que el patrimonio cultural moderno otorga, o sea, ubicando a cada etnicidad particular dentro de un espectro parcial e indiferenciado de la diversidad de soldado(s) desconocido(s) posibles. A pesar del paso del tiempo y una supuesta prdida de la funcin pedaggica de ejemplaridad que los monumentos a los cados tienen como caracterstica original (Massa, 1998), ambas versiones sobre el sentido tnico de las Tres Cruces descriptas aqu transmitiran dos pedagogas del ejemplo distintas. Por eso decimos que el mensaje de ejemplaridad de los patrimonios
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culturales no se abandona ni queda suprimido con el transcurso del tiempo, sino que cambia de acuerdo a las nuevas coyunturas sociales que emergen al otorgarle nuevo sentidos a los referentes culturales patrimonializados. Por un lado, la versin oficial del monumento proclama una educacin del ejemplo religioso, moral y civil sobre los principios sociales fundadores por los colonos de Valle Frtil. Al respecto, en la reciente obra de la Sra. Elizondo de Corzo (2009), se public una versin del mito de origen de las Tres Cruces en la cual se enfatiza el legado catlico como fundamento de la incipiente sociedad vallista. Con la ideologa del mito transformada en herencia escrita, las oligarquas latifundistas locales se habran apropiado de un sentido que oficializara el valor social de la misin evangelizadora por sobre otros aspectos de la conquista, colocando el monumento como un hito fundador de una sociedad catlica que conmemora nicamente a los indgenas cristianizados cados en la batalla. As, por medio de esta pedagoga autorizada se reproducira la legitimidad de un orden social vigente fundado en la moral catlica y el respeto a las instituciones del estado. Por otro lado, en confrontacin con la ideolgica oficial sobre la redencin india a la fe cristiana, la versin del indgena rebelado apelara a una enseanza sobre el conflicto entre indgenas y forneos acaecido durante los proceso de intercambio cultural, enfatizando el etnocidio que los colonizadores cometieron con los indgena como hecho fundador de la sociedad vallista, dejando en situacin de exclusin a la cultura de los pueblos originarios hasta la actualidad. En este contexto, estas versiones sobre el mito de origen de la etnicidad vallista son defendidas como una pedagoga del contraejemplo, principalmente, por militantes indigenistas, representando a una tradicin oral emergente, desarrollada a partir de la obra del Museo Indigenista Pachamalui y la Profesora Mara Luisa Costa. Para los identificados con esta perspectiva sobre el pasado de las Tres Cruces, su ubicacin en la entrada del barrio de la Patroncita en la Villa San Agustn, entre lo que antiguamente era el pueblo de indios y el de espaoles, conmemora a los primeros indgenas que se opusieron al rgimen conquistador en Valle Frtil, cados durante la insercin del rgimen de encomiendas espaolas. Un inters marcadamente militante reproduce la idea de un indgena rebelado, imprimindole un sentido de indigenidad y revitalizacin tnica a esas muertes en su perspectiva sobre la preservacin de ese espacio de memoria.
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La verdad es que la discusin entre estas dos posiciones parecera tener algo que aportar al interrogante sobre cun diversos son los patrimonios culturales de las poblaciones indgenas de Valle Frtil, aunque deja abierto otros como cun diversas eran las poblaciones indgenas evangelizadas y cun diversas eran las poblaciones rebeldes al momento de ser conquistados. Planteado como un supuesto debate de la multiculturalidad sobre la etnicidad vallista, en apariencia una y otra versiones pareceran contribuir con opuestos puntos de vista sobre la identidad local de Valle Frtil, aunque lo cierto es que como ideologas patrimoniales contrarias, el accionar de los agentes sociales que difunden cada versin terminan ejerciendo polticas de desarrollo cultural que se complementan. La preservacin cultural y la diferenciacin tnica -supuestos intereses motivadores de nuevas versiones indigenistas- no responden al interrogante sobre la incierta procedencia tnica del los indgenas instalados en Valle Frtil, antes y durante la conquista espaola. Hace ms de medio siglo, ya la incipiente Antropologa argentina dio hoy a esta pregunta su mejor respuesta al da de, diciendo que investigaciones arqueolgicas e histricas sobre la regin indicaran una diversidad de grupos tnicos interconectados. A pesar de la comprobada interculturalidad indgena prehispnica, los usos actuales de las reliquias vallistas convierten a dicho monumento en un espacio de memoria cargado de sentidos distintos, conflictivos e incmodos sobre el etnocidio. No obstante las discrepancias sobre el significado que los vallistas le dan al proceso de criollizacin en sus identidades locales, esta disputa no permite pensar a las Tres Cruces como una forma de reivindicar diferencias tnicas particulares. Estos conflictos ideolgicos de ninguna manera presentan contradicciones entre las distintas posiciones, sino que sus diferencias se referiran simplemente a distintas lecturas sobre la lgica de patrimonializacin de la etnicidad local, pero sin negarse la una a la otra en aspectos como el lugar que ocupa la etnicidad en la poltica cultural actual del patrimonio local o el valor lamentable del etnocidio que recuerda la sociedad vallista en su conjunto con el monumento. Recomponer un sistema de opiniones enfrentadas entre ellas para pensar a los significados que le dan los vallistas a la matanza indgenas no nos exime de reconocer que esas identidades locales olvidadas generan su multiplicidad continuamente para componer el ideario de lo indgena en el pasado, del cual se extendera al sentido local de esa categora en la actualidad. El caso de las Tres Cruces afirmara que se puede conocer los intereses de la sociedad vallista por ciertos temas a travs de los usos sociales de sus monumentos. Imaginando nuevos modos
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de consumir bienes con sentido cultural, la instrumentalizacin subjetiva del patrimonio como mercancas con valor cultural diversifica todo el tiempo los objetos del pasado. Lejos de perderse el sentido de ejemplaridad y de auto-representacin de la legitimidad del poder de las instituciones (Massa, 1998), los patrimonios activaran pedagogas que no tratan el tema de la diversidad tnica, sino que slo reivindican a travs el patrimonio visiones distintas sobre las instituciones que reproducen la cultura hegemnica. En cuanto al dominio de los valores dominantes en los juicios patrimoniales, la presencia de identificaciones globales en la reproduccin de la cultura -como lo son las que gestan los estados nacionales y los mercados internacionales- implica criterios ticos con los que, desde el etnocentrismo, se negocia el valor originario de los bienes culturales. La necesidad de integracin de lo local con el exterior conducira a naturalizar la necesidad de encontrar un origen convocante, imposibilitando construir en la poblacin una ideologa de la convivencia intercultural. De esta manera, las polticas de los patrimonios actan convenciendo a su auditorio sobre la validez de la originalidad de una determinada herencia cultural y de las certezas sobre la procedencia de un colectivo tnico especfico, mientras que niega la evidencia concreta de la composicin multicultural de los indgenas de Valle Frtil. Por esta razn, la versin monoltica sobre un nico origen de los vallistas representa los puntos de vista hegemnicos sobre la etnicidad. En este sentido, dentro de la ideologa patrimonial de quienes hacen absoluta la diferencia cultural, conceptos como nacionalidad y etnicidad devienen en dos ideas contrarias y mutuamente excluyentes. De esta manera, conceptos articulados por los estados modernos como patria -entelequia que como principio de identidad niega a otras versiones ideolgicas que contradigan sus premisas- dan por evidente determinados criterios sobre la soberana, designando lo que es y lo que no es propiedad de la nacin. Considerados esenciales para que una nacin pueda ser representada en un Estado moderno, el mecanismo de simulacin de estos ideales consiste en igualar la cultura de un pueblo a la sntesis de valores patrimoniales seleccionada por los sectores de poder (Machuca, 1998). Confundir patrimonio cultural con cultura no es slo desconocer la diferencia entre enunciados jurdicos y referentes de identificacin. Sobre todo es desentenderse del hecho de que el origen de los pueblos no motiva el surgimiento de nuevas
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identidades ms all del imaginario de sus integrantes. Incluso, como arguye Garca Canclini a cerca de las totalizaciones de la cultura (2010), slo reproduciendo el imaginario de lo que se desconoce de la propia cultura alcanza para provocar el olvido al derecho a diferenciar los gustos y las costumbres con respecto a las prcticas hegemnicas100.
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En este marco presente de polticas similacionistas y de relaciones intertnicas asimilacionistas del pasado, nuestro anlisis de los componentes indgenas y criollos en el patrimonio tnico de Valle Frtil requiere tomar la sugerencia de Dolores Juliano (1987) cuando indica que los mecanismos de adscripcin y desadscripcin voluntaria de las identidades tnicas deben entenderse como una opcin individual que rompe con la ascendencia heredada en la transmisin cultural por adscripcin natural. Adscripciones voluntarias de la identidad aparecen en contextos sociales donde el patrimonio heredable ha perdido utilidad como signo de identificacin101. Remitindose al poblamiento mixto (indgenas e inmigrantes) y homogneo (mestizos rurales usados por la oligarqua terrateniente como fuente de fuerza de trabajo agropecuario) de los sectores populares en la pampa hmeda argentina durante fines del siglo XIX y principio del siglo XX, esta autora destaca que al encanto de los inmigrantes con la identificacin voluntaria de los valores de argentinidad en pocas de prosperidad le sigui el desencanto de las generaciones de descendientes exiliadas, cuando la represin poltica empez a poner en duda esos valores. De manera similar, se pueden reconstruir dos momentos atravesados por el Monumento de la Tres Cruces, en los cuales la pedagoga acta sobre la adscripcin tnica, incidiendo en la eleccin individual de los pobladores locales. Un primer momento con la instalacin del monumento, donde se pretendi olvidar las diferencias
Como vimos ms arriba, algo parecido sucede con la idea de originalidad en el trabajo artesanal de los puesteros del interior de la sierra. A fin de poder ubicar sus artesanas en un mercado de consumo turstico, segn el pblico al que quieran dirigir sus intercambios comerciales, los vallistas valoran diferentemente entre bienes culturales producidos para el uso y mercancas culturales devenidas en arte kitsch tnico. De esta manera, las particularidades del origen de las artesanas quedan subsumidas a los criterios de belleza que maneja la sociedad hegemnica, evalundolas de acuerdo a los estndares del mercado sobre calidad de los productos, los cuales diferencian a una mercanca de buena calidad de otra defectuosa, rstica o poco sofisticada. 101 Juliano pone de ejemplo el rpido desapego a los apellidos y otros signos nativos de identificacin que ostentaban los inmigrantes en un pas donde los renombres ya no significaban nada. De manera paralela, se puede plantear una comparacin con el desapego tnico padecido por los grupos indgenas durante la conquista etnocida. Al respecto, especficamente, sobre la prdida de apellidos indgenas, ver los trabajos de Roxana Boixads sobre las lgicas diferentes de transmisin de herencias y apellidos familiares entre la oligarqua colonial y los indgenas de La Rioja durante el siglo XVII y XVIII.
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naturales dentro de la poblacin vallista y la necesidad del reconocimiento sobre los orgenes tnicos locales que sus pobladores tenan antes de la conquista. En la actualidad, un segundo momento del monumento deviene en un nuevo contexto poltico global de aparente tolerancia, convocando versiones ideolgicas opuestas, pero no contradictorias acerca del contacto entre espaoles e indgenas, cada una de las cuales narran diferentes hechos a travs de mismos medios patrimoniales de comunicacin. El caso es que, al respecto del traspaso de una lgica patrimonial a otra, la discrecin entre el encanto y el desencanto identitario se pueden estudiar como un cambio en las polticas de desarrollo aplicadas a cada orden patrimonial para legitimar un tipo determinado de repertorio cultural de una sociedad en un momento dado de su historia. En tanto sistema de ideas que niega otras versiones ideolgicas sobre las vinculaciones intertnicas, el orden colonial habra implantado un orden monocultural de desarrollo de la civilizacin eurocntrica, logrando reducir la diversidad tnica a la categora indio. La friccin tnica102 en lo local -como indica Ardissone & Grondona (1953) sobre el proceso de fundacin de la Villa San Agustn- se reduce en los anales epocales a la oposicin entre indgena y espaol, aunque en ocasiones se haga posible visibilizar un resabio de aquellas identidades tnicas particulares de esos individuos del pasado y sus vnculos familiares. Las familias indgenas perdieron sus identidades locales prehispnicas y voluntariamente adscribieron a una identidad mestiza homognea para sobrevivir como ciudadano criollo en el proyecto hegemnico colonial y, posteriormente, bajo el orden del estado nacional. Hoy como antes, la cultura moviliza cuestiones sociales, simplemente que es a travs de los patrimonios en esta poca actual de la historia universal; as, la promocin de la cultura local es interpelada por el avance de un contexto global y al mismo tiempo limitada a la exacerbacin de sus caractersticas. Es decir, a travs de los rdenes multiculturales de desarrollo social se elige detener en algn punto la tolerancia a la diversidad, suspendiendo la promocin liberal a favor de la pluralidad y la reivindicacin de las diferencias relativas a las etnicidades. Por eso no todas las manifestaciones de cada cultura se reproducen de generacin en generacin, sino slo las ms graves y conspicuas. Si bien la innovacin de nuevas polticas debera
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Modelo etno-sociolgico sobre el contacto intertnico, acuado por Cardoso de Oliveira: se alcanzar de modo ms completo si nos concentramos en las relaciones intertnicas como relaciones de friccin. (1963; pp. 33)
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limitar el desarrollo de los territorios regionales con el objeto de darle valor a la produccin humana de cada localidad, lo que en realidad sucede es que las sociedades ms aisladas revalorizan en especial a sus reproducciones de la cultura a travs de sus patrimonios con el nico fin de integrarse a las industrias del turismo, dominio de las ideologas del humanismo progresista globalizante, encarnadas en las polticas de sustentabilidad de diversos organizaciones como las ONGs o tambin a travs de instituciones multilaterales de desarrollo como UNESCO, ICOMOS, ONU, etc. De esta manera, las activaciones patrimoniales se vuelven exacerbaciones de la cultura, donde se valora a la cultura por la cultura misma y la diversidad se reduce a la valoracin de la diferencia en tanto sume poder y legitime al proyecto econmico de los sectores dominantes. Aquello que aparentaba ser el paradigma de la universalidad humana, en realidad, slo preservara reliquias tiles a la legitimacin simblica de un orden sociocultural mundial. El rol social del sujeto librado a los sistemas -tambin exacerbados- de intercambios culturales no equivalentes, pero consumidos como si se tratasen de cosas iguales, describe las modalidades globalmente instituidas de consumo de esos bienes culturales. Imaginado como significantes parciales que sustituyen identidades locales acalladas, las apropiaciones simblicas actuales de las Tres Cruces conmemoran en todo caso la indigenidad, pero no la etnicidad. En consecuencia, aunque las Tres Cruces pudieron haber representado un conflicto intertnico en algn pasado remoto -posiblemente cuando se instal el monumento-, las falsas lecturas que en la actualidad se hacen sobre adscripciones tnicas voluntarias remitiran a identidades distintas, pero no contrarias. Estas identidades tnicas reclaman un parentesco particular con la muerte indgena simbolizada en el monumento, pero al embestir la forma de patrimonio tnico, no representaran ms que manipulaciones del significado de la etnicidad. Las etnicidades que el monumento de las Tres Cruces debera recuperar como pedagoga tnica seran las etnicidades que fueron reducidas a lo largo del proceso de etnocidio y que hoy son desconocidas. Hoy ya poco sabemos del orden social que gobernaba la transmisin de adscripciones a las distintas parcialidades tnicas del pasado vallista, solo que si volvemos a transmitir memorias mediante mensajes impuestos desde fuera de lo local, no estamos haciendo nada por recuperar esas etnicidades perdidas.
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Etnicidades como patrimonios, los lmites de lo mltiple detrs de la guaquera de lo local. En va de elucidar un modo de problematizacin adecuado para tratar el sentido de la etnicidad en el rgimen de consumo de los patrimonios culturales de Valle Frtil, finalmente, recompondremos las diferencias entre lo mltiple y lo diverso respecto a las ideologas vallista que motivan los valores de uso del patrimonio tnico local. En este sentido, si la etnicidad se opone a la patrimonializacin al nivel de la globalizacin, podramos afirmar que en lo que respecta a la locala en Valle Frtil, la etnicidad vallista se reproduce como si fuera una identidad patrimonial, a falta de una identidad tnica diferenciada con respecto a la cultura hegemnica, diversificndose en versiones que reproducen la lgica de transmisin del orden de poder vigente. Pese a las enormes distancias, diferencias y complejidad entre un orden social y otro, al igual que las representaciones ideolgicas baruyas sobre lo que cada sexo piensa del otro, las ideologas dominantes del patrimonio vallista pueden negar la validez, la autoridad o la existencia de otras versiones. Haciendo lugar a una comparacin audaz respecto a las semejanzas entre el sistema de intercambio de juegos sexuales de los Baruya y el sistema de compra-venta turstico de la cultura, encontramos como ms enigmtica a la diferencia entre un orden patrimonial de mercancas culturales y otro orden de transmisin cultural de bienes de prestigio reside por sus aspectos contrastantes sobre los modos de reconocer la diversidad. Las diferencias de una sociedad y otra al respecto de cmo se estructuran las relaciones interculturales en la organizacin social corroboraran la correlacin entre el sentido del etnocentrismo en cada sociedad humana y la dependencia de las elites dominantes a las fluctuaciones de la organizacin del poder. En contextos sociolgicos como los aqu analizados, a pesar que la racionalizacin moderna hace evidente la diversidad y a la larga termina integrndose a las formas hegemnicas de reproduccin de la cultura dominante, el modo de transferencia cultural que recompone el orden multicultural de su sociedad suele ser reactivo a integrar las diferencias culturales a travs de los patrimonios. Al respecto, Dolores Juliano (1987) ha demostrado el rol de los procesos de adscripcin y desadscripcin voluntaria en los cambios de las ideologas polticas sobre la inmigracin argentina a fines del siglo XIX, encontrando la razn de cmo
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rpidamente se deslegitimaron los smbolos de identificacin de las minoras tnicas (nativas y extranjeras) al integrarse al orden simblico de los sectores populares. Por su parte, estudios etnohistricos sobre los sectores populares del Tucumn colonial y los cambios en los modos de transmisin de sus smbolos de identificacin social, tambin indicaron que la legitimacin social de los patrimonios familiares de las elites espaolas e indgenas dependan de la evolucin de la poltica sobre los tipos de descendencia (Boixads, 2001, 2005, 2008; Anello, 2005). A nuestro entender, si bien consideramos que todas las formas de transmisin cultural tienen como funcin principal transmitir un orden de poder con el que se organiza el grupo reproducindose de una generacin a otra, la diferencia entre los rdenes patrimoniales de transmisin cultural y los rdenes que no hacen un culto exacerbado del pasado estara en la forma que adquiere la transferencia del poder con el cambio poltico. Si en el primer caso se exige a la historizacin de esos bienes sacralizados reproduciendo sus imaginarios caractersticos con el fin de construirlos como mercanca diferenciable a otros productos, para el segundo, aunque tambin transmitiran orgenes imaginarios, el culto al pasado aqu se reproducira multiplicando las posibles procedencias, dado que su orden social se resignifica a travs de las relaciones intertnicas. En el sistema de legitimacin simblica de las sociedades modernas, categoras como indio en la comunicacin de los patrimonios culturales que son valorado por los sectores dominantes de los ordenes estatales y mercantiles, han servido de sustituto general en el entendimiento de la diversidad de identidades tnicas en toda Amrica. Como auto-representacin del poder de los estados mediante la creencia en la claudicacin de la diversidad tnica prehispnica, las nuevas modalidades de consumo de las Tres Cruces plantearan una diversidad de formas posibles en los trminos imaginados por los agentes econmicos interesados, ya sea como publicaciones del folklore del departamento provincial o ya sea como argumento de una muestra de una coleccin de objetos con contenido tnico local, en tanto y en cuanto estas versiones no pierdan su identidad diferencial en el mercado. Las versiones del patrimonio terminan siendo como manipulaciones hechas en la ideologa tnica de un grupo, a travs de las que estas operaciones ideolgicas lo integran a un nuevo orden social y en donde se maneja un tipo de relaciones polticas que no toman en cuenta las diferencias tnicas antes involucradas. As,
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dentro de la poltica cultural vallista, el rol desarrollado por las identidades tnicas se relacionara indirectamente con los mensajes de patrimonializacin difundidos por sus versiones, dado que, en el rgimen de consumo capitalista, la diferencia tnica ha perdido su cualidad organizativa. En el momento de instalacin del monumento se habra reivindicado una diversidad humana en tanto forma especial de actuar ante una situacin en particular. En cambio, en la actualidad, dentro de regmenes mundial de consumo del patrimonio como mercanca, los distintos emprendimientos patrimoniales -tanto estatales como privados- orientaran los intercambios organizndolos en sistemas cerrados, por los que a cada don patrimonial le correspondera un contra-don dinerario, reproducindose a travs de esa lgica una nueva organizacin social. La reproduccin de bienes culturales en Valle Frtil tiende a circular a travs del intercambio monetario. Practicados por los intelectuales vallistas y otros agentes patrimoniales locales con respecto, los usos patrimoniales de la matanza indgena vallista y su sentido local contemporneo expresado en reproducciones literarias u orales de las memorias, se distingue de otras prcticas culturales cotidianas por esperarse una contraprestacin monetaria inmediata e imaginariamente equivalente.103 Bajo la apariencia de sistema abierto de compra-venta de bienes culturales, se esconde la lgica patrimonial, en la que se pretende, a travs de la acumulacin de dinero, no perder la tipicidad local al diluirse en otras identidades ms generales. Este enmascaramiento -en la identidad local vallista- del rol de la etnicidad se logra a partir de dos tipos de construcciones ideolgicas que actan como preconceptos en nuestro orden vigente de transmisin cultural. Por un lado, la idea contradictoria de la diversidad, en la cual se selecciona, en virtud de una definicin racional de esos bienes culturales, una composicin diversa de versiones patrimoniales, pero tambin, al mismo tiempo, se restringe unilateralmente la multiplicidad de elementos que componen esas versiones. Por otro, la imposicin de un reconocimiento determinista, en el cual la lgica patrimonial clasifica las relaciones entre las sociedades al reconstruir relatos de esas mercancas con valor cultural. Por tales razones, los intercambios interculturales, desde la perspectiva de los patrimonios culturales, se componen en sistema cerrado de intercambio generalizado.
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Los dudosos ideales neoliberales acerca de la representatividad social y la participacin econmica invitan a formar sistemas de intercambio ms cerrados que aquellos sistemas de dones descriptos en la bibliografa etnogrfica. Por ejemplo, de los usos organizativos hechos sobre los sistemas abiertos de intercambio de dones, donde la contraprestacin de un don no le corresponde a la persona a la que se entreg el don inicial.
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Siguiendo una lgica subjetivista sobre el valor de uso (Abduca, 2004a), los patrimonios culturales se definiran como tales al funcionar como sustituyente general de otras formas de transmisin cultural y de organizacin social de un grupo -como anteriormente pudo haber servido las relaciones intertnicas en el Valle Frtil prehispnico. La lgica patrimonial se asemeja al uso del dinero, puesto que en este sistema -aparentemente apoltico- una versin es equivalente general de otra versin, -por ejemplo, la instrumentacin del sentido de la indigenidad como argumentos definitorios de cada una de las versiones sobre las Tres Cruces. Los sistemas de ideologas de patrimonializacin -como el articulado en este monumento- no slo sirve como medio de cambio de distintos nosotros de los otros con que se representan a la indigenidad vallista (esas ideas presentes y exgenas con las cuales se construira imaginariamente a los indgenas vallistas pretritos), sino que tambin funcionan como sustituto general entre reproducciones imaginadas de los bienes culturales sin componentes indgenas, por el cual el consumo del patrimonio se realiza de la manera que tenga algo en comn con el consumidor. Fortaleciendo la legitimidad del orden patrimonial vigente, la idea que se expresa sobre el indio cristianizado transformara al cado en mrtir y, mediante la patrimonializacin, sera sacralizado como emblema colectivo y eptome de su potencialidad cultural. De esta manera, a travs de los monumentos dedicados a las batallas de conquista, se oficializaran slo las versiones del sentido de la muerte indgena mejor adaptado a representar tanto identidades locales como forneas. Al mismo tiempo, desde la clandestinidad, otros tipos de modalidades de comercializacin de objetos con cultura vallistas emergen del mismo rgimen de consumo que ms arriba describamos en las sociedades modernas, convirtindose en un estigma de esa potencialidad cultural que la sociedad reproduce con su arte tnico y en sus reliquias locales. En tanto tipificacin de manifestaciones de identidades territoriales, fenmenos como la guaquera nos permite pensar en los lmites de las mltiples identidades recuperables dentro de la diversidad patrimonial local. La circulacin ilegal de los patrimonios materiales de los pueblos no slo se remite a la clsica idea que comn de la profanacin de tumbas y cosas por el estilo. En todas partes del mundo, al igual que ahora en Valle Frtil, la actividad guaquera se trata de una ocupacin tan antigua como las peregrinaciones religiosas del Viejo Mundo y los saqueos de las Acrpolis por hordas de brbaros, siendo muy difcil reconocerla desde esta definicin superficial y manifestndose de mltiples maneras en la vida social. Aqu definiremos a la guaquera como la compra-venta informal de mercancas con
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valor patrimonial, sea sta ilegal o simplemente no comprendida como una mercanca. Aunque sea denunciada por los agentes interesados en el desarrollo oficial de la cultura vallista, la guaquera local se vuelve predecible como consecuencia de un proyecto global de integracin regional. La dependencia vallista a la comercializacin de su cultura se nos revela en la instrumentalizacin imaginada de sus patrimonios incmodos que, al mismo tiempo, emergen del propio rgimen hegemnico de consumo de la cultura. Ante el consumo del patrimonio cultural como lgica desarrollista para preservarlo, la gestin cultural minimiza el inters sobre la pluralidad de las procedencias locales de esos objetos. No slo se imaginan los contenidos representados en las mercancas para darles una apariencia reconocida en el circuito de la guaquera; adems, se las conforma como objetos de un consumo legtimo, ofreciendo distintas formas para que los compradores participen del patrimonio cultural ajeno104. De esta manera, las identidades vallistas van perdiendo relevancia dentro de la lgica patrimonial, perdindose lo mltiple en el legado monotnico de los indgenas locales. Mientras tanto, la reproduccin territorial de la cultura reconstruye el valor social de las reliquias vallista imaginando su procedencia, aunque el origen tnico de las piezas en cuestin sea desconocido o incierto. De un debate sobre la preservacin de los monumentos, la guaquera nos hace pensar sobre la necesidad de recuperacin de las identidades imprecisas para que no sean definidas artificialmente por necesidades comerciales. As, volviendo al debate sobre el etnocentrismo, los cultos tnicos venerando la propia cultura de las sociedades locales, en la actualidad, ha devenido en cultos a la cultura exacerbada pensada como bienes patrimoniales de la humanidad. En este tipo de contexto de polticas culturales, donde se fomenta una nocin de cultura semejante a la usada en los circuitos clandestinos de reliquias sin procedencia, donde su valor de uso no representa ni su conocimiento oculto ni su potencialidad sobre lo mltiple, nicamente se hace presente la impotencia local para incluir a legados tnicos indefinidos y para recuperar etnicidades perdidas dentro de las identidades locales actuales, aunque a veces se hagan evidente.
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As, el trfico ilcito de bienes culturales los recupera como objetos fascinante, donde cada reliquia sera como una unidad monetaria en la que cada mercanca es entendida como igual a otras semejantes. Como forma electiva de consumo cultural, si la lgica patrimonial fuera un artificio de los ideales de representatividad universal de la humanidad, la guaquera sera el fetiche prohibido detrs de ese culto fantico a las culturas.
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Conclusiones finales: Acerca del turismo, la guaquera y el activismo tnico en el diseo de las relaciones interculturales.
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No podramos concluir nuestra evaluacin del valor social de la activacin patrimonial con la idea simplista del patrimonio cultural como slo aquello que se exhibe en los museos, se aprende en las escuelas o se transmite en eventos culturales reconocidos oficialmente como de inters pblico, puesto que la vida cultural de una sociedad involucra una cantidad de otros patrimonios que son inconvenientes a la cultura dominante y, por tal razn, son muy pocos los agentes sociales que los reconocen como propios. Con nuestras hiptesis confirmamos el argumento central defendido por Prats (1997): en materia de patrimonio y de polticas sobre el desarrollo cultural no activa quien quiere, sino quien puede. Sin embargo, no desconocemos que la patrimonializacin se encontrara en potencia en cualquier expresin de la cultura humana. Como ya se ha tratado aqu a travs de los patrimonios incmodos, en todo sistema territorial de valoracin del patrimonio cultural de una comunidad, la construccin social de la legitimidad de una determinada versin dominante de la cultura siempre es desarrollada mediante la relacin con otros sistemas subalternos de valoracin de la cultura local, siendo solamente necesario para darle valor a una versin en ascenso del patrimonio que esta expresin cultural se adapte al consumo ajeno como una s se tratase de una mercanca. Estas formas emergentes de la cultura popular, aunque no gozaran de representatividad dentro de la informacin que manejan los turistas, son reproducidas solamente dentro de redes sociales restringidas de intercambios informales, representando contenidos distintos para los diferentes grupos sociales entre quienes circula. Por el contrario, nuestros tres estudios anteriores constataron que estas expresiones de la cultura dominada construyeron maneras de reproducirse fuera de la lgica oficial del patrimonio cultural, dentro de tres espacios de comunicacin social distintos, por medio de los cuales se hicieron reconocidos y representativos de Valle Frtil al ampliar sus vnculos interculturales y formar parte de redes informales y marginadas por las polticas de desarrollo territorial neoliberal. En otros trminos, paralelamente a la construccin del patrimonio y la forma de transmisin de la cultura nacional a travs de las instituciones oficiales -como la escuela, los museos, los monumentos, eventos culturales patrocinados por el estado, etc.-, contenidos culturales considerados como espurios son re-significados dentro de redes informales de intercambios comerciales organizadas dentro de los resquicios que habilita la instalacin de la industria turstica vallista. A la vez, las redes de prestaciones de fuerza de trabajo productoras de estas versiones subalternas del patrimonio,
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prolongaran la relacin de dependencia adoptada con el mismo sistema social dominante que lo engloba marginalmente transmitindole su versin de la cultura. Por esto mismo, no sera correcto pensar en la extincin inevitable al que se enfrentaran las culturas de las minoras, supuestamente en vas de aculturacin, slo por el mero hecho de no contar con el reconocimiento social que si cuentan otras versiones patrimonializables de la cultura. En cambio, aqu el interrogante es saber de qu poder estamos hablando cuando nos referimos a la activacin del patrimonio cultural. El poder de patrimonializacin no sera igual al saber adaptarse a un ambiente poltico de intensas transformaciones en el consumo de la cultura y no slo lidiar con las fuerzas econmica que permiten su reproduccin en el pensamiento dominante? Cul poder o relaciones de dominacin seran imprescindibles para convocar fuerzas sociales que promocionen a estos patrimonios subalternos? En el terreno de la discursividad, este poder de adaptacin de los patrimonios tendra ms que ver con la representacin que los propios tienen sobre cmo creen que los ven a ellos desde afuera. Apartndonos de la concepcin de Prats (1997) sobre la imagen del nosotros de los otros que representan los patrimonios culturales, ac cuestionamos que si el patrimonio cultural reproduce una imagen del nosotros que guardan los otros, el estudio de los patrimonios incmodos de Valle Frtil demostrara que la Antropologa Social del patrimonio tnico no slo es sensible a la diferenciacin entre patrimonio local y patrimonio localizado. Para ser justo con los esencialismos del pensamiento que movilizan los sentidos del uso del patrimonio segn Garca Canclini (2010), debera completar esta representacin tambin en tanto se trate de una composicin de la imagen totalizante de lo desconocido de esos otros en el nosotros vallista. En el caso de Prats, lo que este autor no repara es que esa construccin imaginaria que conjugan los patrimonios es mutua retroalimentando la relacin de dominacin. A travs de los patrimonios incmodos, tanto los otros construyen al nosotros como el nosotros construye a su vez a los otros. Incmodos por ser producidos en lugares aislados, por representar costumbres inconvenientes para la moral hegemnica o por comunicar smbolos de rebelin a travs de la guaquera y contrario a los proyectos de desarrollo, los patrimonios de las etnicidades vallistas contemporneas deberan ser entendidos como adaptaciones de la forma en que se reproduce la vida domstica rural ante las transformaciones del medio social. En una sociedad que ha sacralizado a las culturas
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humanas a travs del culto al patrimonio territorial y a la reproduccin comercial de la memoria social a travs del mercado y las industrias culturales, la poblacin vallista fue incorporndose marginalmente al intercambio social esos usos culturales problemticos, para explotarlos a travs de relaciones informales. Como arguye Mnica Rotman, el patrimonio cultural explotado desde dimensiones informales de la economa es principalmente usado como recurso por los sectores subalternos de la sociedad y reproducido como una consecuencia necesaria ms que como una finalidad. Tanto como es verdad que sin poder no existe patrimonio (2001: pp. 33), hacer una microfsica del poder explicara la dinmica social detrs de la conciencia colectiva en la preservacin de los patrimonios dentro de las sociedades complejas. La actualidad de las Ciencia Sociales permite aportar nuevo conocimiento sobre la relacin entre identidad y consumo en el patrimonio cultural, a travs de la investigacin de las redes comerciales subterrneas por las que circula el trabajo vallista y se participa en la produccin de los distintos tipos de turismos, en el departamento sanjuanino de Valle Frtil. La microfsica del poder de estas redes sociales informales -pero subsidiarias al medio turstico oficial- debera poder dar cuenta de las contradicciones en las que cae la accin social de los interesados en la revalorizacin del patrimonio cultural, al contrastar los discursos por los que circulan nuevos sentidos imaginados sobre distintos tipos de patrimonios y entre distintos segmentos de la sociedad. Nos parece que, a lo largo de la historia, los diversos tipos de discursividad que fundamentaron en la actualidad las activaciones patrimoniales en Valle Frtil, han tendido a idealizar y simplificar los vnculos tnicos entre los vallistas. El solapamiento de la diversidad tnica nativa -tan bien reconocida en el valle en pocas coloniales como los demuestran las primeras fuentes documentales- demuestra la tendencia de ciertos sectores vallistas a difundir una informacin ms fcilmente comunicable y atractiva, especficamente entre consumidores que no son especialistas ni repara en los detalles como, por ejemplo, los turistas. Asimismo, la movilizacin de emprendimientos culturales juega una influencia diferencial cuando estas activaciones patrimoniales son legitimadas por la cultura dominante, siendo principalmente defendidas por aquellos motivados por la participacin en algn circuito turstico oficial o al ser funcional al orden del estado como empleado municipal. La conformacin de relaciones de poder e influencia al interior de la comunidad de intelectuales locales, artesanos, folcloristas y otros especialistas sobre el patrimonio cultural vallista, ha
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llevado a otorgarle en la actualidad una mayor valoracin del componentes tnico diaguita dentro del patrimonio dejado por la parcialidad yacampis en la regin. Este hecho evidencia la urgencia de interrogarnos sobre la forma que adopta la adscripcin tnica de la poblacin vallista y la imagen de los pueblos originarios de los que descenderan. Dadas las contradicciones subyacentes entre perspectivas polticas similares sobre la reproduccin de la cultura, la forma de transmitir el patrimonio tnico vallista que se esfuerza en asociarlo a la civilizacin diaguita y a las culturas ms desarrolladas de la regin andina como heredera de Tiahuanaco y el Imperio Inca, indicara la presencia de lugares comunes dentro del conocimiento con el que los vallistas diferencian a sus ancestros originarios de otros grupos tnicos antao vecinos como los huarpes, capayanes, olongastas, hnia-camiare, etc. Adnde han quedado, tambin, las etnicidades correspondientes a las poblaciones yocaviles y huarpes que el gobierno colonial reubic en las encomiendas de Yoca y de Valle Frtil durante la primera parte del siglo XVII? Qu sucedi con las identidades locales del Chaj-Paj-Nai, espacio de la memoria vallista en el que se detienen las voces que componen la versin hegemnica del patrimonio cultural, negando la heteronoma cultural y sin dejar lugar a los patrimonios tnicos menos representativos? Si fuera slo por lo que al modo de vida respecta, por ejemplo, los puesteros vallistas del presente reciben sus habilidades de criadores y de arrieros de ganado tanto de los yacampis como de otros grupos tnicos que habitaron Valle Frtil, siendo los grupos capayanes de la regin los que eran encomendados como vaqueros105. En este sentido, el patrimonio tnico como mecanismo pedaggico no suelen referirse mucho a las relaciones intertnicas entre los distintos grupos locales y sus vecinos tnicos, menos si este conocimiento refiere a la resistencia al embate modernizador. Al fin y al cabo, el uso del paisaje tanto como del patrimonio, o el conocimiento histrico como tambin as el referido a la antropologa de las identidades locales, todo termina con el mismo destino. Estas ideas al divulgarse devienen transformaciones de sus estados iniciales, conservando una configuracin universal y descontextualizada de stas, pero con nuevos aspectos de las relaciones sociales tambin sirven como adaptaciones a nuevos usos aplicables a otras circunstancias comunicativas. Si esto
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Investigaciones sanjuaninas desde la Arqueologa sobre material histrico ponen en evidencia que el empleo de mano de obra aborigen por parte de los comerciantes cuyanos tanto para el traslado de ganado como para el trfico de carretas a otras regiones era usual aunque ilegal, por lo que excepcionalmente quedaba registrado oficialmente. Al parecer algunos indgenas capayanes de Valle Frtil fueron tambin utilizados como criadores y cuidadores de ganado en las estancias de esa zona, llegando a establecerse una forma de especializacin en el trabajo. (Michielli, 1994a: pp. 86)
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no fuera as, la memoria histrica vallista en la actualidad, a travs de sus monumentos, en la interpretacin histrica en las escuelas y otras manifestaciones culturales del poder, recompondra puros contenidos tnicos e identidades locales en la transmisin del patrimonio cultural. Las identidades locales de los Zapatay, de los Managua, de los Cocoqui, de los Caligua y de tantos otros que siguen no son recordadas en la monumentalidad vallista. Para racionalidad de la mayora de los vallistas, la identidad tnica vallista se conforma como una identidad territorializada. Para esta mayora, las Tres Cruces conmemorara el comienzo de la cristianizacin colonizadora, recrendose el mito etno-gentico de una identidad totalizante a partir del desconocimiento de la etnicidad de sus pueblos originarios. Aqu el concepto de etno-gnesis dej de ser un concepto antropolgico para pasar a comportarse como un lugar comn y paradojal de la discursividad con la que se reproducen los patrimonios culturales. En un trabajo clsico sobre las tradiciones entrecruzadas de las mscaras rituales de los grupos tnicos de la costa noroeste de Norteamrica, Claude LviStrauss (1981) se adentra en la comparacin de los recorridos simtricos y opuestos que objetos y smbolos comportan diferentemente entre grupos tnicos vecinos. El concepto de casa presentado para describir la organizacin social de estos pueblos, pas a ser la forma de definir cientficamente la cultura local de los grupos tnicos, como si este instrumento fuera una especie de lente por el cual los kwakiutl y los salish nos reflejan la versin dominante de sus culturas, hoy apreciado en tanto patrimonio cultural de estos indgenas de la Columbia Britnica por la mentalidad de sociedades complejas como la nuestra. En efecto, al describir el orden social kwakiutl, el eminente antroplogo sugiere revisar la historia de los linajes nobles y de los privilegios de filiacin y territorialidad de la Europa medieval junto con otras civilizaciones clsicas en las que ha surgido una institucin en torno a las casas. Si nos sirviramos de esta revisin de las casas europeas con prosapia para contrastar el mismo mecanismo en la herencia cultural de otras poblaciones, no parece que el estudio etnolgico de los pueblos originarios americanos sirva mas que para autentificar una determinada tradicin por sobre otra, siendo tan eficiente en la bsqueda del conocimiento como otro ombliguismo museogrfico, ms propio de un imperialismo decimonnico. Es en este sentido de privilegios materiales y simblicos heredados que me inclinara por
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abandonar el concepto de etno-gnesis cuando se presenta como dominante dentro del argumento en la activacin del patrimonio cultural. Sin embargo, existe otra manera de entender desde la Etnologa al vnculo entre las casas con la estirpe, la etno-gnesis de las identidades y a la preservacin de la tradicin cultural. En este sentido, siguiendo la crtica de Prats al patrimonio cultural (1997) en tanto el patrimonio cultural como discurso intertnico, de qu manera las activaciones patrimoniales intervendran en la construccin memoria de los procesos de etnognesis, entendiendo a estos procesos como discusiones sobre la constitucin de la identidad tnica? Al respecto, Baudillard (1976) ha afirmado que las sociedades posmodernas comunican la realidad no simplemente a travs del intercambio referencial del sentido que se le asigna a las cosas, sino que sobre todo se sirven de la correlacin posible con otras realidades imaginadas, narrando un mundo hiperreal. En otras palabras, adems de construir identidades territoriales sobre la cultura, el patrimonio cultural como unidad de valor cultural, representa un mundo simulado de sentidos flotantes sobre la produccin humana, volvindose relativos al oportunismo poltico de quienes quieran apropirselos con fines discursivos. A pesar que desde una perspectiva superficial, cada una de estas identidades transmitira el pasado y la memoria mediante el juego ambivalente entre la conciencia activista y el instinto comercial, la formacin social de los criterios de seleccin del patrimonio cultural se compondra por las fuerzas sociales de los mltiples intereses puestos en la preservacin de la cultura local. Por esta razn, una enseanza no estereotipada del patrimonio tnico vallista requerira referirse a las etnicidades originarias locales que representan las casas de los Candacalo de la Aguaca, de los Yungulo de Olta, de los Pasiguayao de Tumanas y tantos otros, no como ejemplos de las semejanzas con nuestros propias elites, sino por sus propias compatibilidades con los distintos actores sociales con los que interactuaran dentro de sus propios grupos tnicos y en tanto mantengan sus diferencias con respecto a la cultura que las recupera. En este contexto de continuas identidades imaginadas y discontinuas tradiciones inventadas que representan la vida social de civilizaciones pretritas, abordar el patrimonio tnico en Valle Frtil en trminos de etnognesis no parece lo correcto, puesto que esta categora no puede servirnos para cuajarlo en un anlisis antropolgico, sino que debera quedar reservada a la descripcin etnogrfica, o bien en tanto categora nativa de la cultura o bien como uso ideolgico del patrimonio. Por el contrario, esta expresin reproduce la
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misma mala costumbre etnocntrica de ver las diferencias de los dems como s se tratase de un semejante, valorando a los mitos de origen tradicionales por su asociacin con los hroes culturales que a travs de epopeyas fabulosas, quedaron en los anales del conocimiento etnogrfico. De otra manera, para el patrimonio que celebra las semejanzas, la preservacin de un patrimonio cultural termina teniendo la misma actitud esencializante que la conservacin. Este es el caso cuando la activacin del patrimonio cultural simplemente funciona como proceso comunicativo; en sta participaran distintos tipos de identidades slo para disputarse un supuesto reconocimiento social a travs de la especulacin discursiva y un poder convocatoria popular. As, las polticas activas sobre la promocin de la cultura pierden toda profundidad reflexiva sobre la referencialidad de las identidades que se pretenden recuperar. En la ciencia, las comparaciones articuladas en las metforas comportan una funcin similar en la comunicacin como en la cognicin humana, pero la diferencia que las divide se encuentra en el plano de la discursividad. El problema de las metforas en el estudio de la cultura aparecera cuando, por ejemplo, el conocimiento antropolgico es apelado para exacerbar las semejanzas dentro de una comunidad territorializada -como sucedera con la construccin social del patrimonio tnico en Valle Frtil- antes que para entender la reivindicacin de las diferencias entre los grupos, hacindose ms importante la advertencia sobre que, en las ciencias, las analogas deben trazarse en el plano epistemolgico antes que en el de la ontologa (Reynoso, 2010: pp. 208). Es as como en el plano de la ontologa de las etnicidades, donde la poltica cultural no es tanto conservar como hacer evidente lo que subyace en los conflictos y establecer mediaciones que permitan solucionarlos (Ochoa Gautier, 2001: pp. 16), la comparacin intercultural no tendra lugar sino en forma de confrontacin de las diferencias. Con este anlisis sobre el ejercicio comparativo en el uso de la metforas, cunto ms beneficioso es el oxmoron para dar cuenta de las contradicciones provocadas por la reflexin ontolgica del patrimonio cultural y cristalizadas en las polticas desarrollistas sobre lo cultural ocupen este rol en la sociedad. En contrapartida, el estudio antropolgico de los patrimonios culturales debera delegar las metforas genticas para ser entendidas dentro de la construccin de conocimiento cientfico, es decir, en un plano de complejidad diferente al cual se maneja la lgica patrimonial y se desenvuelven las polticas desarrollistas sobre la
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cultura. As, el turismo tnico y el trfico ilegal de reliquias no seran temticas tan opuestas como a simple vista parecieran, sino dos fenmenos causados por los mismos procesos sociales, simplemente diferenciados por la procedencia social de los distintos agentes que instrumentaron esos recursos. En los casos como stos, para los cuales no son pensadas estas polticas, quedan manifiestas ms duramente los condicionamientos del sistema social dominante, evidencindose las problemticas como el aislamiento del interior del departamento, la exclusin de los puesteros en el proyecto poltico de desarrollo, desvalorizacin de las identidades locales a partir de mercantilizar el patrimonio vallista. En este sentido, la distribucin territorial de las redes sociales vallistas es compatible con la centralizacin de los recursos societales dedicados al desarrollo de la poblacin local. Nuestro relevamiento de redes sociales alternativas destinadas a la interconexin de agentes excluidos de los medios formales revel que entre los distintos parajes del departamento se conforman festivales culturales organizados sin fines tursticos y con una infraestructura material mucho ms rudimentaria. Sin embargo, a pesar de su sencillez econmica, la experiencia muestra que estos festivales tambin generan beneficios para muchos agentes interesados en la difusin cultural vallista. Por ejemplo, cierta clase de artesanos no participa en los festivales ms importantes que organiza la municipalidad de Valle Frtil, principalmente, porque su capacidad artesanal no es socialmente valorada ya que no cumplen con las pretensiones de calidad impuesta por el consumo turstico de artesanas. As, la utilizacin del patrimonio cultural como recurso econmico excede a la explotacin turstica. La tendencia que liga a los indicios de progreso econmico en Valle Frtil con las formas ms reconocida del patrimonio cultural, describe el ordenamiento geopoltico de la distribucin de la riqueza en la sociedad, mapeando cmo los agentes se vinculan los sistemas de rutas, las lneas de telecomunicacin, la red de servicios pblicos, la industria de extraccin de recursos naturales, las conexiones entre los distintos centros urbanos, asentamientos y parajes, etc. En general, la red de interconexiones en la que se desarrollan los recursos comunicativos, que vinculan a los distintos agentes sociales a lo largo del territorio, responde a la conexin preferencial entre los puntos geogrficos, fomentadas por factores econmicos y polticos. La ubicacin territorial del desarrollo de infraestructura de utilizacin pblica y la inversin de capitales en la industria no vincula aleatoriamente los espacios
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geogrficos. vinculaciones.
Son
determinados
agentes
socio-polticos
que
impulsan
esas
La distribucin estadstica de potencia que organiza a las actuales redes sociales vallistas en torno al turismo cultural ha desarrollado vinculaciones comerciales publicas entre distintos actores militantes de una determinada perspectiva sobre su cultural, generada alrededor del desarrollo de inversiones en emprendimientos de desarrollo cultural. La integracin al mercado turstico se presenta como una alternativa econmica redituable, pero no viable para cualquiera, sino para los agentes que tienen las posibilidades econmicas y simblicas de representarse en el patrimonio vallista. Estos agentes -puesteros, comerciantes, educadores, artesanos, intelectuales, etc., actuando nucleados en distintas organizaciones sociales- son los que difunden los estndares de calidad artesanal con los que se evala la profesionalidad de la obra, disminuyendo cierta produccin de artesanos por ser rsticas, simples o estticamente feas para presentar al turista. A su vez, como doppelgnger de esta actitud positiva hacia la revalorizacin cultural, emerge en paralelo un sistema de intercambios subrepticios de fuerza de trabajo, manejado informalmente entre los elementos marginados del sistema de intercambios formalizados. De esta manera, la complementariedad entre los dos rdenes de difusin de las redes referidas a los patrimonios culturales queda equilibrada no solamente cuando se define la distribucin estadstica de cada una de las tendencias a la comercializacin, sino que adems cada una condiciona de capacidad de patrimonializacin de la otra. En otras palabras, la promesa de participacin desarrollada por los destinos tursticos al ofrecer como una mercanca a sus recursos culturales y naturales para atraer visitantes refuerza la frmula de Benedict Anderson (1991) por la cual las comunidades se imaginan a las naciones que integran en tanto inherentemente limitadas como soberanas, al configurar versiones de sus patrimonios culturales. Tanto las comunidades imaginadas representadas en los patrimonios nacionales como en las redes sociales informales de alcance local o interregional, en todas estas entelequias con que se organizan las redes sociales existen de igual manera lazos comunitarios entre los miembros con los que se concibe tanto un limitante de inclusin a nuevos miembros como criterios de tolerancia a la pluralidad y libertad dentro del grupo.
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Si la cuestin que hemos tratado hasta aqu sobre los patrimonios culturales ha concluido en que tanto los mercados como los estados se resumen en comunidades que imaginan sus vnculos sociales mediante una ilusin de comunin, inevitablemente surge la respuesta a pregunta de para quin preservamos la cultura: sta slo se preserva para quienes sepan manejar en su beneficio ese artificio casi monstruoso al que Lvi-Strauss se refera tan positivamente como don, haciendo que en la activacin patrimonial resalten ms las semejanzas entre lo propio y lo ajeno, a pesar de las diferencias ostensibles entre ordenes culturales diversos. En un contexto global de liberalidad absoluta de las industrias culturales, tanto al conservar como al preservar la cultura a travs de sus distintas modalidades de patrimonializacin de la vida social, ya sea transformando las formas tangibles del patrimonio reproducido, ya sea preservando el patrimonio vivo en sus contextos originales (Aikawa, 2000; Ochoa Gautier, 2001), ambas perspectivas no dejaran de abordar la activacin patrimonial como el descubrimiento de esencias primordiales de color local olvidadas en el tiempo. La difusin comercial en s no sera el problema que percibimos en la accin de preservacin del patrimonio cultural, ya que como vimos anteriormente, la comercializacin de la cultura se equilibra dentro de los diversos niveles de socializacin que intervienen las redes sociales construidas en torno al turismo. En cambio, al reproducir la cultura como souvenir y del patrimonio como frigidaire de la historia, nuestra sociedad promueve identidades asociadas a nuevas modalidades de consumo. Por eso la pedagoga de la cultura patrimonial como bienes conservables para ser intercambiados nos parece una buena analoga para acercar conocimiento sobre la apropiacin dentro del orden social de Valle Frtil, siendo a travs del planteo de sus contradicciones mejor entendidos el aspecto ontolgico de esos intercambios comerciales. En este sentido de apropiacin social de los patrimonios culturales, nuestra propuesta indica que, a travs de las industrias culturales modernas, es la privatizacin de la cultura la que pone en riesgo a la preservacin de los vnculos sociales que reuna con anterioridad la produccin humana en colectividad. Seguimos una nocin de la cultural ligada a un valor jurdico-tico para entender por qu la cultura como producto comercial puede llevar a la revaloracin de determinadas versiones del patrimonio cultural por sobre otras versiones menos reconocidas. En el
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contexto de las relaciones interculturales, el patrimonio cultural expresa un derecho universal de los seres humanos a ser representados por un bien social, pero la depresin socioeconmica presentada en Valle Frtil evidencia que no todos los vallistas se benefician de la misma manera de la relacin entre su autoctona y el turismo.
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Lo que ocultaran estas nociones romnticas del patrimonio cultural son las diferencias entre distintos tipo de artesanos y que stas no residen en que unas versiones de la cultura sean ms autnticas que otras, sino que se expone la desigualdad de recursos con que cada grupo cuenta y los diferentes escollos con los que cada sector de la poblacin tiene para desarrollar sus propios medios econmicos, en este caso, necesarios para hacer del patrimonio cultural un recurso econmico redituable. As, la privatizacin tras los emprendimientos de desarrollo cultural es el lugar desde donde se afirmara el sentido comn de un patrimonio cultural unvoco a nivel global, haciendo apologa de la distincin entre patrimonio genuino y otros patrimonios espurios, pero que al mismo tiempo se pretenden como semejantes a otros patrimonios, por esa misma fantasa de comunin imaginada que implica la identificacin social. Nuestra propuesta llama a comprender por qu hay determinados bienes sociales no deberan privatizarse. Por ejemplo, no todo el mundo estara dispuesto a privatizar el paisaje a sabiendas de las modificaciones climticas globales generadas a mediano plazo por el aumento de consumo humano de combustible. El patrimonio cultural debera comportar una responsabilidad social similar a la que le cabe a una visin ecolgica con el uso de energas renovables. El tema en Valle Frtil como colectividad es hacer entender a los inversores en turismo que el trabajo de los vallistas no es una fuente inagotable y por qu hoy da stos prefieren migrar desde el valle al conurbano de las capitales provinciales ms cercanas para explotar su fuerza de trabajo en nuevas redes sociales ms amplias. El patrimonio cultural industrializado a travs del turismo -tal como lo describimos en el caso de Valle Frtil-, debera desarrollarse mediante la auto-organizacin de los vallistas con actitud cooperativista de parte de ellos. Al contrario de la manera actual de revalorizar el patrimonio cultural, las autoridades que tiende a la privatizacin de los emprendimientos culturales y a la apropiacin unilateral de un bien colectivo a travs de reproducir versiones comerciables en forma de patrimonio, finalmente, fomentan la desigualdad de
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oportunidades sociales, la exclusin de los beneficios del turismo y el asilamiento territorial por el descuido de las redes de servicios pblicos. Nuevas polticas culturales debern movilizar fuerzas sociales que vinculen a los vallistas cooperando entre ellos y no provocando todava ms a la competencia vallista por la espacialidad de los recursos patrimoniales. Sin condicionar la creatividad de nuevos patrimonios tnicos, plantear un turismo no contaminante implicara sacarle toda la carga especulativa del patrimonio cultural en tanto discurso sobre la gnesis de un colectivo que lo lleva a competir por su autenticidad. Un turismo verdaderamente sin chimeneas evidenciara por s sola la impostura de buscar en el patrimonio cultural un origen genuino entre tantas continuidades y discontinuidades humanas.
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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLGICAS

Tesis de Licenciatura en Ciencias Antropolgicas:

El mercado turstico como resignificacin del patrimonio cultural.

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