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ESPRIT - Mai 1933 - Page 1 sur 12

UVRES
LA TRAGDIE DU PEUPLE JUIF
par Wladimir RABINOVITCH
I
Le 3 juillet 1869 la Confdration des tats Allemands
du Nord votait la loi suivante : (( Toutes les restrictions
des droits civils et politiques encore existantes et fondes
sur la diffrence de religions soHt abolies >l. Et lorsque plus
tard, l'Empire Allemand fut form, ce principe tait tendu
tous les Etats. Dsormais, les juifs allemands taient des
citoyens comme les autres, astreints aux mmes obligations,
bnficiant des mmes avantages, payant les impts, faisant
la guerre, versant le sang. Douze mille d'entre eux sont
morts sur le front franco-allemand. Par ailleurs ils partici-
paient la vie conomique du pays, stimulant les industries
nationales, crant les lignes transatlantiques au dpart de
Hambourg et les puissantes organisations lectriques comme
la fameuse A.E.G. En mme temps ils mettaient leur esprit
passionn au service de la culture allemande. Jamais l'his-
toire n'a connu de citoyens plus loyalistes, plus patriotes,
plus jaloux de la grandeur de l'Allemagne. Il y a encore
quelques semaines, au lendemain de la victoire nationale-
socialiste, l'Association centrale des citoyens allemands de
confession isralite, dont le programme est tout de servilit
l'gard du nationalisme allemand et de l'tat du Reich,
publiait un communiqu o elle saluait la victoire complte
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du gouvernement . Elle se flicitait que (< partout flottaient
le drapeau ou le drapeau croix gamme >'.
Mais malgr ce loyalisme, l'antismitisme, lui, n'avait
jamais dsarm. Mme aprs l'mancipation politique Ele
1869, la vieille terre de l'antismitisme restait fidle elle-
mme. La doctrine fut labore, puisant ses arguments
dans la thorie des races. L'.tat devait tre national, et,
pour ce, rduire les lments htrognes et irrductibles
que sont les juifs. Ainsi se crai(une littrature antismitique
prtentions scientifiques. La propagande tait
tiquement organise, avec un comit sigeant Berlin. En
1913, la veille de la guerre, un nomm Fryman faisait
paratre un livre Wenn ich der Kaiser wiire, o il proposait,
pour les juifs trangers, l'expulsion, et pour les juifs allemands
le retour la lgislation d'avant l'mancipation. Et lorsque
les juifs revinrent du front, avec leurs morts et leurs blesss,
de la dfaite de l'Allemagne, on leur reprocha
d'avoir t la cause de cette dfaite, eux qui ne pouvaient
pas mme tre officiers. Si l'Allemagne avait t victorieuse,
on leur aurait fait sentir qu'ils taient trangers cette
victoire. Mais au moment de la dfaite, on les y associait,
bien plus, on les en rendait responsables, et l'on assassinait
ceux des leurs qui devenaient ministres, comme Walther
Rathenau.
Puis l'agitation antismitique devint de plus en plus
considrable. Mais les citoyens allemands de confession
isralite ne dsespraient pas. Au plus fort des malheurs,
au moment o nos craintes devenaient de plus en plus grandes
alors qu'Hitler venait au pouvoir et mettait ses menaces
excution, ils nous assuraient que nos craintes taient
peu fondes. Ils trouvaient toutes sortes d'arguments, ils
faisaient des distinctions, des subdivisions. Le mouvement
antsmitique tait surtout dirig contre les juifs polonais,
parce que reprsentaient doublement
ce que l'allemand n'aime pas : le juif et le polonais. Et ils
nous suppliaient de ne rien faire, de n'organiser aucune
manifestation. jamais ils n'avaient dout de l'Allemagne.
Ils avaient une confiance inbranlable. Leurs capitalistes
versaient de l'argent dans les. caisses socialistes,
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croyant faire un bon march et se dbarrasser ainsi des
socialistes. Et Hitler vint, et Hitler tint ses promesses : le
judasme allemand est bris. Destitution des fonctionnaires
juifs, vincement des juifs des professions librales,
tage des magasins juifs, souffrances morales et souffrances
physiques, voil la situation actuelle. Au del de toutes ces
souffrances, c'est un principe qui est atteint, le principe
de l'accession des juifs au citoyennat allemand. C'est le
principe mme du statut politique qui est remis en
sion. Tout viendra, et on enlvera aux juifs allemands ce
citoyennat dont ils taient si fiers, qui tait leur titre d'orgueil.
Et ils seront rduits au rle d'une minorit, mais d'une
minorit qui n'osera revendiquer ni les droits d'une minorit
nationale ni la protection laquelle a droit toute minorit
quelle qu'elle soit, mme la minorit juive.
Ainsi c'est un double drame qui se joue : le drame
rituel de l'orgueil du, de la confiance trompe, de la
servilit non rcompense, et l'autre drame, plus important
encore, celui de la souffrance du corps, de la fuite d'un pays
que l'on aime malgr tout, le drame de l'exil. Je parlais
rcemment un jeune professeur juif de Mannheim et il
me racontait un voyage accompli en Italie, voyage d'tudes.
Il tait rest plusieurs annes Rome, et lorsqu'il revint
en Allemagne, il me disait comment sa joie avait clat,
lorsqu'il avait retrouv son Palatinat , le pays o il tait
n, o il avait vcu, tudi, aim. Et je pense que ceux qui
fuient aujourd'hui la terreur, aiment encore, malgr tout,
cette terre allemande avec ses forts, ses vallons, ses fleuves,
ses villes et qu'ils en conserveront encore longtemps le
souvemr.
Le peuple juif s'attache o il est, il plante ses racines
dans les sols, mme ingrats, il ne demande qu' vivre. Nul
plus que lui n'est reconnaissant. Le peuple la longue
mmoire n'oublie pas. Mais la nuque est dure, le front est
rebelle. Il fuit dans la nuit des temps, avec ses livres crasseux,
sa longue lvite noire ; il cherche asile. Qui le recueillera ?
qui lui permettra de se reposer un instant ? J'ignore le
pote infme qui a parl du juif errant poursuivant je ne
sais quel messianisme. Quel romantisme dtestable ! Le
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juif n'migre pas par messianisme. Il migre par ncessit
conomique, par ncessit politique. Il migre quand on
le chasse, quand on le moleste, quand on lui retire les
conditions normales d'existence. Les mouvements
toires, ce n'est pas du messianisme, c'est de la statistique.
Prenez la plume la main. Suivez le mouvement
tion des masses juives d'Europe en Amrique, et vous
constatez : de 1890 1900, 50.000 juifs entrent par an aux
Mais en 1903, c'est l'poque des pogroms de
Kichinev, le chiffre s'lve 100.000, puis 150.000. Le
juif ne dsire que la paix, que la tranquillit, que le repos,
que de pouvoir assouvir sa faim et sa soif. Ah! Pguy
connaissait bien les juifs lorsqu'il disait : << Isral a fourni
des prophtes innombrables ; plus que cela, il est
prophte, il est mme la race prophtique. Tout entire,
en un seul corps, un seul prophte. Mais enfin il ne demande
que ceci : c'est de ne pas donner matire ses prophtes
de l'exercer. Il sait ce que a cote 11,
Eh bien ! osons voir la ralit. Le judasme allemand
est dtruit. Tout ce que nous construisons dans la dispersion
est destin, un jour ou l'autre, disparatre. L'antismitisme
est attach nous, et ne disparatra qu'avec mme.
Aujourd'hui l'Allemagne, demain l'Amrique. L'affaire
Dreyfus donc si loin, que nous l'ayons dj
oublie ? Je m'attends tout, je me suis toujours attendu
tout, mme d'aller planter ma tente dans les bois. La
flamme de l'antismitisme ne s'teint pas ; il en reste
toujours assez pour entraner les incendies. Et pendant
ce temps, dans les pays d'occident, avec le sensualisme
dont seuls ils sont capables, les jeunes hommes d'Isral
se livrent aux dlices de la libert.
Ah ! J'entends que la raction de ce peuple dispers
a t inoue, l'annonce des derniers vnements. Des
quatre coins du monde, la protestation s'est leve, la voix
a grond. Le vieux lion de juda a rugi. Pour ceux qui
tudient l'histoire de ce peuple dans ces trente dernires
annes, c'est un vritable dchirement que de constater
les divisions intestines. Mais cette unit que nous
vions, de tout l'lan de notre jeunesse passionne, nous la
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retrouvions tout d'un coup dans ce printemps serein, nous
la voyions se raliser nouveau, devenir une entit vivante.
<<Des quatre coins de la terre, je vous rassemblerai nouveau)).
Quel baume sur le cur ulcr du vieil Isral 1 Mais quelle
crainte de voir disparatre cette priode pathtique, inou-
bliabie, o tous les juifs du monde, de Changa San
Francisco, de Tel-A vi v Varsovie, se sont sentis nouveau
comme des frres, qu'ils n'auraient jamais d cesser d'tre.
Quelle amertume que cette unit, nous ne l'ayons retrouve
que dans les dsastres et dans les malheurs. Nous avons
protest. Mais voici que les protestations sont termines,
et que reste-t-il ? sinon la froide et dure ralit : la destruc-
tion du judasme allemand.
Et cette destruction s'ajoute toutes les autres. A celle
des 3 millions de juifs polonais, dont un tiers est la limite,
dtruits par la politique conomique ! du gouvernement,
rduits la misre la plus pouvantable. A celle des grandes
communauts juives jadis florissantes, Wilna que l'on avait
appele la Jrusalem de l'E'St )), Salonique o le samedi
la vie commerciale tait suspendue et o l'on respirait une
odeur de saintet. A celle du judasme russe qui avait
fourni, avant la guerre, les chefs du mouvement sioniste,
et qui aujourd'hui est spar de nous, dfinitivement perdu
pour nous. Et partout l'antismitisme s'accrot, la haine
grandit, la mer :monte, et seuls quelques ilts constituent
encore des refuges. Pour combien de temps ?
II
Tel est l'exemple d'un judasme bris par la violence
et la tyrannie. Ainsi apparat, tragiquement, l'inanit des
garanties politiques accordes aux juifs par l'Allemagne
dans les textes de 1869. Nous assistons l'effondrement
d'un systme politique mais bien plus encore, l' effon-
drement d'une attitude psychologique : l'assimilation.
L'mancipation constitue une nouvelle forme spciale de
l':tat, qui accepte- et revendique- d'intgrer dans
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son sein les juifs qui en taient longtemps trangers. L'tat
les considre au mme titre que les autres citoyens, revtus
des mmes obligations et des mmes prrogatives. Mais
r assimilation, elle, est l'attitude des juifs mmes, qui,
heureux de cette situation politique, s'empressent de rompre
les liens avec Isral et n'estiment de salut que dans la fusion
complte dans la nation qui les accueille. Et si c'est
magne qui donna naissance celui qui fut le premier
ci en de l'assimilation, Mendelsohn, dont on clbrait l'an
dernier, cruelle ironie, le anniversaire,
c'est en France que fut publi en 1791 le premier texte
u rvoquant tous ajournements, rserves, exceptions insrs
dans les prcdents dcrets relativement aux individus
juifs qui prteront le serment civique >>. Ce dcret, adopt.
par chevalerie de principe, par les hommes de la Rvolution,
aprs de longues discussions, et malgr certaines rsistances,
entranait la suppression de toutes les dispositions
latives intolrantes l'gard des juifs, mais galement
celle de leurs prrogatives d'ordre collectif. Depuis la chute
du Temple les juifs avaient vcu dans des communauts
d1stinctes, rgis par des lois, leurs lois, avec leur
tration, leurs coles, leur langue et particulirement leur
privilge de juridiction, qu'ils conservrent pendant plus
d'un sicle. Ainsi lorsque l'tat Juif avait pri en Palestine,
sa constitution et ses lois avaient t sauves rellement
puisque les juifs s'y pliaient volontairement dans la
sion. Ces ghettos qui leur furent imposs,
imposs par ? Et lorsqu'ils furent ordonns
dans un esprit simplement la
tation d'un tat de fait ? Ce ghetto n'tait pas seulement
r expression de la volont d'tre diffrents, c'tait la
resse spirituelle, la gardienne salutaire du peuple que
l'mancipation brisa.
Les thoriciens juifs ne manqurent pas pour iustifier non
pas l'mancipation qui n'en avait pas besoin, mais ce qui
semblait en tre le corollaire indispensable : l'assimilation.
M. Thodore Reinach dclare qu' partir de 1791, il n'y
a plus de juifs en France, mais des citoyens franais, [de
religion isralite. Un grand savant comme Darmesteter
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crit peu avant l'affaire Dreyfus : (( A partir du 28 septembre
1791, il n'y a plus place une histoire des juifs en France;
il n'y a qu'une histoire du judasme franais, comme il y a
une histoire du calvinisme ou du luthrianisme franais,
rien d'autre, rien de plus )). La Rvolution franaise devient
la date suprme et fatidique des fastes de la destine juive.
L'uvre de dnationalisation du peuple juif tait complte.
Et si un abb Maury pouvait s'crier dans les discussions
de l'Assemble :<<Quel gnral voudrait livrer bataille un
jour de sabbat, avec des juifs dans son arme ? J) il faisait
une bien singulire erreur de jugement ! Les isralites
franais lui apportrent un cinglant dmenti. Non seule-
ment ils livrrent bataille le samedi, mais ils abandonnrent
les synagogues.
Aujourd'hui le judasme franais donne l'exemple d'un
corps exsangue, inanim. Ses communauts sont inexistantes,
les riches et fortes communauts de province disparaissent
sans l'ombre d'une rsistance. Tout est enseveli sous la
poussire. Les isralites franais ont rduit Isral une
confession mdiocre, avec des rabbins soutane et rabat
de dentelle, des orgues, des sermons, des consistoires
dbords. dsempars par I'afHux des immigrations. Je
cherche dans ce pays les jeunes hommes d'Isral. Et je ne
vois qu'une cohorte presse de tratres, d'apostats ou
d'indiffrents. C'est la dsertion organise, la fuite sans
fin, l'vasion hors d'une communaut historique qui n'a
pas encore achev son destin. A quel rveil tragique s'expo-
sent mes camarades ! Mais l'arme des Bloch, des Weill,
des Lvy n'entend pas, elle est partie l'assaut des places
et des honneurs dans la politique, la littrature, la philoso-
phie ou le commerce. Conversions, mariages mixtes,
abandon de la vie religieuse, voil comment se manifeste
la mort lente du judasme franais. Et si encore, on constate
quelque vie, quelques manifestations d'existence, cela n'est
d qu'aux arrives successives des immigrants d'avant-
guerre et d'aprs-guerre. Et pourtant le judasme franais
a connu quelque grandeur, au cours du XJXe sicle, lorsqu'il
fonda l'Alliance Isralite Universelle, qui avait pour mission
d'assurer la protection des juifs partout o elle tait menace.
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Vraiment, cette poque, il fut l'avant-garde du peuple
juif, et apparaissait comme devant jouer un rle de premier
plan dans la libration et l'affranchissement du peuple.
Mais tout cela est loin. L'Alliance touffe dans son arma-
ture administrative, elle est dpasse par le peuple, qui
veut autre chose. C'est dj de la vieille histoire.
Une communaut disperse, peut-elle ainsi subsister
sans la protection d'un statut collectif ? Comment la collec-
tivit pourrait-elle rsister aux dangers dont est menac
chacun de ses membres ? Quelle difficult a l'anglais
rester anglais ? aucune. Voici les institutions, les monuments,
le territoire, la langue, qui lui rappellent constamment
qu'il est anglais. Mais le juif, o sont ses institutions, ses
monuments, son territoire, o est le rappel permanent
ses origines ? La lutte est donc sans trve au sein de l'indi-
vidu juif, contre les forces de destruction.
On a parl souvent du drame juif, c'est le drame de l'me
cartele par une civilisation qui veut sa destruction. Et
pourtant le juif refuse de disparatre. Il ne consent pas
cet abandon de sa culture, de sa langue et de ses esprances,
mme dans la libert.
Un Ludwig Levinsohn dcrit avec la prcision du chirur-
gien l'angoisse de la jeunesse juive amricaine. Jean Richard
Bloch dcouvre soudain l'Orient. Andr Spire, au cur
toujours juvnile, lve sa protestation au nom de la fiert
et de la dignit juives, Achad Aham ralise la synthse de
ces inquitudes lorsque dans une formule reste clbre
dans le monde juif, et riche de vrit philosophique sous
une apparence paradoxale, il voque l'esclave se dans la
libert J) du judasme d'Occident.
IIJ
J'entends encore les cc Vive la France 11 furieux de ces
derniers meetings auxquels nous tions convis. Il fallait
tre l pour en sentir toute la sincrit et toute la sponta-
nit. Car c'est dans la libert et dans l'amour que la France
continue son uvre de centralisation et d'assimilation.
Cette volont centralisatrice, les rvolutionnaires de 1789
ESPRIT.
2
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l'avaient trouve dans l'hritage de l'ancien Rgime. Ils
voulaient unifier le pays par la lgislation et la langue. Il
faut lire dans l'Histoire de la langue franaise les pages que
Brunot consacre la lutte entreprise contre les idiomes
locaux, au nom de la nation et de la libert. Il parle cer-
tains endroits de << la terreur linguistique n. Le terme est
d'un historien. Cette uvre centralisatrice s'est continue
pendant tout le cours du XI Xe sicle. La Troisime Rpu-
blique la reprit. La tradition politique en France est uniforme
depuis plusieurs sicles. En ralit, si Louis XIV pouvait
dire L'tat c'est moi n, avec la Rvolution franaise,
l'tat c'est la nation. L'tat s'identifie avec la nation. << La
nation, ralit humaine, communaut de destin, de tradition,
de culture, voit sa vie lie un concept juridique, une
fiction juridique, une mthode et une technique, l'tat >l
crit un de nos jeunes amis Harry T orczyner, c'est au nom
de l'tat-nation, que l'idiome local est truqu et que tout
ce qui est diffrent est poursuivi. La cit n'admet rien de
ce qui se distingue. Elle touffe l'individu qui se prtend
diffrent, elle touffe toute collectivit qui se prtend diff-
rente.
Mais dj cette conception de l'tat-nation est dpasse.
Et les jeunes hommes ne conoivent l'organisation de la
paix que par le fdralisme et l'organisation des collecti-
vits. L'tat de fait de l'Europe d'avant-guerre et les traits
de 1919 qui ont introduit le principe des minorits natio-
nales dans la constitution des nouveaux tats, ont port
un coup srieux l'tat-nation. En assurant la protection
de ces minorits nationales, les traits ont boulevers
compltement la notion de l'identit entre l'tat et la nation.
Et de mme qu'au sein de l'tat peuvent coexister plusieurs
religions, plusieurs races, de mme peuvent coexister
plusieurs nationalits. Le citoyen remplit ses devoirs vis-
-vis de l'tat, mais appartenant sa nationalit propre,
qui ne peut tre celle de l'tat, fiction juridique, il a droit
sa langue, ses coles, son auto-administration.
C'est ici qu'apparat l'insuffisance de la libert indivi-
duelle. A quoi sert la libert des individus, si la communaut
doit en souffrir. En ralit, ce concept de libert individuelle
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il faut ajouter celui de libert collective. L'une ne peut aller
sans l'autre, l'une est complte par l'autre. Les in di vi dus
juifs vivent, mais la communaut juive disparat. Voil
l'anomalie. Andr Spire le prcisait rcemment. Les tra-
vailleurs galement se trouvaient dsarms avec l'unique
soutien de la libert individuelle. La Rvolution les avait
laisss bien plus faibles qu'auparavant et ce n'est que le jour
o ils ont pris conscience de cette faiblesse, ce n'est que le
jour o ils se sont constitus en associations, en syndicats,
qu'ils ont pu lutter armes gales. De mme pour les Juifs,
que la libert individuelle laisse dsarms. Le jour o ils
seront unis, le jour o ils auront un programme de revendi-
cations collectives, o ils bnficieront enfin de cette libert
collective, ou pourra dire que l'affranchissement sera
complet.
Nous sommes autres, quoi bon nous le cacher plus long-
temps. Nous sommes diffrents. Nous sommes un peuple,
une communaut historique unie par un mme destin, un
mme pass, des affinits semblables, un mme sang. Nous
sommes tels que nous sommes, tels que nous ont fait nos
pres. Il est trop tard pour changer. Nous restons et nous
voulons rester nous-mme, un groupe culturel de physio-
nomie diffrente. Nous sommes un peuple normal et nous
voulons des modes de vie normale.
Les lamentations et les protestations ne servent rien.
Ayons donc le courage d'aller de l'avant et de voir la ralit,
telle qu'elle est. Les tragiques vnements d'Allemagne
sont une leon pour nous tous. Le Jer avril, tout ce qui est
iuif a port la marque jaune, la marque de l'ancienne rouelle.
Personne n'y a chapp, pas mme les juifs baptiss ou les
dissidents. Quel avertissement pour les tratres et les apos-
tats ! Mais parfois sur certaines vitrines, c'est le bouclier
de David que l'on apercevait ct de la tache iaune. Et le
grand journal sioniste allemand, la }udische Rundchau, dans
un article admirable crivait : << Portez-la firement la
marque 1aune. Juifs, relevez-le le bouclier de David et portez-
le avec gloire JJ.
Voil ce que Herzl avait compris, le souci de relever la
fiert et la dignit juives en mme temps que d'assurer une
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existence rgulire son peuple, lorsqu'il crivit l'tat juif
en 1895. Et ce mme dsir de rdever le bouclier de David,
ille manifestait quand il donnait la couverture de sa revue
Welt la couleur jaune que les chrtiens avaient voulu faire
infmante. Les juifs sont un peuple, ils veulent un tat.
Cet tat constitue la solution de la question juive. Voil
les principes exposs et dvelopps par Herzl pendant sa
courte vie qu'il consacra la libration de son peuple. Le
premier congrs sioniste de 1897 posait le principe : Le
sionisme a pour but la cration en Palestine, pour le peuple
juif, d'une patrie garantie par le droit public n. C'est ce
message que Herzl, notre dernier prophte, transmit la
jeune gnration : Reconstruire la nation, lui redonner
une langue, une terre. Un peuple, une langue, une terre.
Avec un tel programme, la vie pntra nouveau dans le
corps momifi d'Isral. Si l'mancipation apparaissait tou-
jours comme une solution souhaitable, on tait trop las de
l'attendre de la bonne disposition passagre des tats dans
lesquels on vivait. C'est cette voie de la libration nationale
qui fut suivie par les jeunes gnrations. Aujourd'hui encore,
malgr les vicissitudes politiques, les promesses non tenues,
les compromissions, la Palestine constitue la grande voie de
salut. A l'heure o toutes les frontires se ferment, o l' anti-
smitisme crot, une seule chance nous reste de nous sauver,
c'est de raffermir et de consolider l'uvre du foyer national
juif en Palestine. Si les juifs assimilateurs avaient voulu nous
aider en 1919, au lieu de nous trahir, le terme n'est pas trop
fort, et de rompre le front, si tous les juifs avaient t unis
depuis 1919, comme ils le sont maintenant pour un instant,
en vue de la conqute pacifique de la Palestine, ce pays
aujourd'hui serait largement ouvert l'immigration, plus
qu'il n'est maintenant, et il constituerait un refuge immdiat
pour tous nos frres d'Allemagne. Le peuple juif est frapp
d'une faute trs lourde, c'est de n'avoir pas voulu couter
unanimement la parole de Herzl. Le mme journal allemand
s'criait : Il n'est pas vrai que les juifs aient trahi l'Alle-
magne. S'ils ont trahi quelque chose, ils se sont trahis eux-
mmes, ils ont trahi le judasme .
Il est certains moments, o le nationalisme est pour les
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collectivits la manifestation de l'esprit de libert. Notre
nationalisme sans armes et sans intentions agressives, tend
la reprise de conscience juive, et la libration. Nous
sommes un peuple, nous en voulons son affranchissement.
Voil notre cahier de revendications. C'est le minimum que
nous ex1geons.
Wladimir RABINOVITCH.