Psicol. USP v.14 n.

3 So Paulo 2003

A Pesquisa Clnica em Psicanlise1

Marie-Jean Sauret RESUMO A pesquisa em psicanlise pertence a uma nova etapa da cincia moderna: no campo da matemtica, admitindo que ela seja consistente, concluiu-se que existem proposies verdadeiras que no so demonstrveis, revelando a incompletude do sistema. Isso teve efeitos sobre as vrias reas do saber. nesse contexto que Lacan se empenha em formalizar o discurso analtico e produzir os matemas suscetveis de indexar o real em jogo na experincia psicanaltica. Descritores: Psicanlise. Cincia. Clnica psicanaltica. Pesquisa. Para falar dessa questo, convm, antes de mais nada, fazer uma exposio sumria sobre as relaes da psicanlise com a cincia. Essas relaes dependem da natureza da cincia moderna. Extraio dessas relaes, desenvolvendo-as mais ou menos, trs caractersticas. Psicanlise e cincia 1. A cincia moderna nasce no sculo XVII com a descoberta de que o saber acumulado, at ento, apresenta um limite e de que descobertas novas so suscetveis de demonstrar sua caducidade. Foi assim com a descoberta por Kepler do fato de que os astros no giravam de uma maneira to regular como o afirmava Ptolomeu, ou com a descoberta por Galileu de que a Terra girava sobre ela mesma e em torno do sol, contra o que a teologia lia na Bblia. Esses e outros achados tiveram sobre os contemporneos desses cientistas o mesmo efeito que o provocado sobre alguns de ns pelo fim de um mundo separado em dois blocos pela cortina de ferro - mundo que acreditvamos eterno! Temos uma idia desse abalo atravs da leitura dos debates em torno do processo de Galileu: o universo ptolemaico desmoronava. Diramos, hoje, que a cincia moderna aparece com a descoberta do real como o que pe em cheque o saber e provoca uma nova elaborao. S que, da em diante, o cientista sabe que todo saber est merc do real. 2. Cabe a Descartes dar os fundamentos da nova cincia. Sensvel ao desmoronamento dos saberes, ele se pergunta como obter uma certeza, se o cientista no aceita mais a garantia do mestre antigo: " verdade porque Scrates, Plato, Aristteles, Ptolomeu, Hipcrates etc. o disseram". Ele obrigado a constatar que basta questionar os diversos saberes para que cada um deles se torne incerto. Da ele conclui, ento, que tinha nas mos uma prova lgica da existncia do sujeito: preciso, de fato, que eu exista se, por questionar o saber, eu lhe retiro toda certeza e nele introduzo um pouco de desordem! "Duvido, penso, portanto, eu existo". Sem dvida, seu golpe de gnio reside na colocao em evidncia da clivagem entre a verdade e o saber (ele deixa para Deus o encargo da primeira), e a emancipao do sujeito do Outro divino - em matria 3 de saber. Salientemos uma ou outra conseqncia: - um crtico bem intencionado poderia fazer a Descartes a observao de que ele no precisa desse desvio para estar assegurado de existir: a experincia dos sentidos; - a percepo do tato ou da viso - respondem antecipadamente. Mas justamente o que recusa Descartes, diante da constatao de que sculos de percepo no impediram os homens de cincia de sustentar como verdadeiro o que havia de falso no saber dos gregos antigos. A resposta de Descartes a seu detrator se limita a duas palavras: "demonstre-o";
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- o mesmo crtico tentar fazer a Descartes a observao de que foi realmente necessrio que Kepler e Galileu fossem janela para se aperceberem dos erros de Ptolomeu. Falso, retruca ainda Descartes. E ele poderia citar Galileu (que ele critica por no ter fundamentado na razo sua fsica matemtica) que explicava que, se houvesse a pretenso de questionar a natureza, seria necessrio faz-lo em linguagem matemtica, uma lngua precisamente sem sujeito que nela introduzisse aparentemente a desordem. Alis, Galileu teria sustentado a verdade da lei da queda dos corpos contra a evidncia estatstica que a teria desmentido, se ele tivesse jogado duas bolas de massa igual, mas de volumes diferentes do alto da 4 torre de Pisa: a lei matemtica tem razo sobre a experincia ; - o sujeito excludo do saber da cincia, de um lado, pelas razes ligadas s exigncias da objetivao, da generalizao e da universalizao; de outro lado, porque, se o saber j constitudo e verificado junto a Deus, ento o cientista no pode desejar saber, a menos que seja, assim, excludo do mesmo saber e do que garante sua verdade; - enfim, o mais importante para ns reside no fato de que Descartes indica, ao mesmo tempo, que no h cincia sem o desejo de um cientista que a fabrica, mas que convm tentar apagar do saber produzido todo vestgio do sujeito (tanto do lado cientista do sujeito como do lado objeto do sujeito), se pretendemos que o saber alcance a universalidade, o generalizvel. justamente o que permitiria, seno a linguagem matemtica falada tanto pelo cientista como pelo objeto estudado, ao menos a lgica como cincia do real. Pertencemos a uma nova etapa da cincia moderna. Destacarei, apenas, uma caracterstica para ns. A fsica atual nos demonstra no apenas que no se pode prescindir do sujeito que fabrica a cincia, mas que necessrio levar em conta a presena do observador em resultados impossveis sem essa presena (notadamente em fsica quntica). Sobretudo, os matemticos se apercebem que no possvel fiar-se absolutamente na matemtica, que sua consistncia, sua completude no so demonstrveis. De sorte que a matemtica se desenvolve sob a ameaa de encontrar um enunciado que demonstraria o carter errneo daqueles que o precedem. A matemtica tem, igualmente, assim, a ver com a hiptese do encontro de um ponto que ela no pode pensar: ela tem seu real! No se trata de sustentar a tese do relativismo da cincia, como a que promovida por uma certa filosofia atual, mas, ao contrrio, a existncia desse real. Cientistas como Prigogine tiram d'isso algumas concluses, afirmando que estamos na era do "fim das certezas". Ao dizer isso, eles no afirmam que no podemos estar certos de nada, mas produzem teorias certas da incerteza: clculos de probabilidades, teoria das catstrofes, teoria dos fractais, das cordas etc. Os matemticos no duvidam: eles se esforam para dar uma demonstrao da impossibilidade lgica de demonstrar certas sentenas num sistema dado. Fixemos estes pontos: - a cincia moderna rompe com a posio epistemolgica de Aristteles, que d prioridade coisa existente e, portanto, ao lao que liga a ela o sujeito que percebe por meio dos sentidos; - o sujeito, enquanto particularidade a ser eliminada tanto do objeto como da lngua na qual a cincia se desenvolve, um "buraco no saber"; - a cincia no poderia se livrar dos limites do saber para ir dar uma volta do lado do real, simplesmente ao deixar que se nomeassem seus mecanismos lgicos. necessrio um sujeito que seja orientado, precisamente, pelo que ele no sabe - paixo da ignorantia docta. Nesse sentido, s h real para um sujeito; se a matemtica, os discursos, as prticas etc. tm seu real, sempre com a condio de que haja um sujeito que consinta em "esbarrar" nele. O nascimento da clnica

O advento da cincia moderna permite o desenvolvimento de uma clnica mdica. Os xitos dessa clnica esto na origem da descoberta e do isolamento de um campo que a ela resiste, tanto no plano da explicao como da teraputica. Da a hiptese segundo a qual as chamadas patologias diriam respeito menos ao organismo do que a esse sujeito que a cincia se esforaria para evacuar. Assim, nasce o postulado, entre o organismo e um certo nmero de patologias, de uma varivel intermediria, o psiquismo ou o mental. Psiquismo e mental so significantes inventados nesse uso para tentar fazer o sujeito entrar novamente no discurso da cincia... Sem dvida, os pesquisadores pensam conseguir, assim, um tratamento objetivo do dito sujeito, sem perceberem que reiteram, no seu nvel, essa tentativa de excluso do sujeito, constitutiva da cincia moderna. Um estudo exaustivo deveria levar a observar que esse perodo, sob a dupla influncia da embriologia e do darwinismo, v, tambm, o aparecimento das psicologias do desenvolvimento e da criana, caracterizadas pela observao longitudinal de casos individuais - os prprios filhos dos pesquisadores. Supe-se, assim, que o cientista assiste, no nvel do desenvolvimento do inpduo, a um resumo das etapas que permitiram humanidade emergir do mundo animal. Adivinha-se que o humano est reduzido a determinaes biolgicas, psicolgicas e sociais, situadas na infncia e aqum, e agindo em interao com variveis do meio ambiente. O inpduo um produto. A clnica psicanaltica E a psicanlise nisso? claro que ela filha da cincia, no sentido de que ela no seria possvel sem a produo do sujeito da cincia. Sem dvida, seria necessrio examinar suas condies de inveno: seja por Freud a encontrar uma resposta ao que o atormenta, seja pelo declnio das imagos paternas (e no forosamente da funo paterna) promovido pela cincia, que condicionam essa inveno... De qualquer modo, a psicanlise tem esse privilgio de ser a nica disciplina que tem o desgnio de no renunciar a dar a palavra ao sujeito, a no renunciar quilo que constitui sua particularidade. Ela no poderia, pois, ser uma cincia como as outras e, em particular, uma cincia do sujeito, uma vez que essa cincia do particular, e um particular que fala uma outra lngua que no a matemtica, contraditria em termos. Para situar a psicanlise, apresentarei algumas proposies. 1. A psicanlise se desenvolve em trs planos indissociveis : - como mtodo de investigao dos processos psquicos (associao livre, escuta flutuante, transferncia etc.); - como mtodo de tratamento inventado para e com os neurticos (da o problema do tratamento dos psicticos trazido por Lacan); - como teoria dos fatos impossveis de serem colocados em evidncia sem esse mtodo de explorao e de tratamento. Afirmar que esses trs nveis so indissociveis equivale a dizer que toda mudana ou descoberta em um nvel exige uma mudana ou uma inveno nos demais. Toda paralisia num plano acarreta uma paralisia nos outros e, mais gravemente para ns, isso significa que isolar um nvel - o que vamos tentar a propsito da pesquisa - nos tira da psicanlise propriamente dita, de suas condies de elaborao e de verificao. Manter de uma maneira ou de outra o enodamento entre esses trs registros mais do que uma questo cientfica: uma questo tica. Para dizer a verdade, a psicanlise - e a pesquisa que ela permite - no se mantm altura das exignciasda cincia, sem correr o risco de reduzir-se a ela (e de suprimir o sujeito assim como a verdade que o causa), a no ser preservando sua tica! assim que Lacan, que situa o teraputico do lado de um efeito "a mais", observa "que a teoria e a prtica (...) no podem dissociar-se uma da outra, e a partir do momento em que se concebe a experincia em um sentido, inevitvel conduzi-la igualmente nesse sentido" (Lacan, 1956-1957/1995).
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2. A psicanlise se interessa pelo que constitui o particular do sujeito, aquilo pelo qual o sujeito resiste cincia. Mas ela vai tentar trat-lo por meios dignos do discurso da cincia que o isolou. nesse contexto que Lacan se esfora para formalizar o discurso analtico, para produzir a lgica operante, para produzir os matemas suscetveis de indexar o real em jogo, despojando-o das aderncias imaginrias das quais as significaes so portadoras. 3. J um resultado: sabemos do que feito esse mais particular do sujeito rebelde a todo saber, e onde podemos ler o real do sujeito trata-se de seu ser de gozo, tal como produzido ao termo de uma anlise, nosinthome ao qual o sujeito se identifica. 4. Sabemos, tambm, qual o problema maior do sujeito e, ao mesmo tempo, da psicanlise que o acolhe: como o sujeito conseguir localizar o mais particular de seu gozo no lao social sem que, de um lado, esse particular no seja reabsorvido no social, mas, por outro lado, sem que o lao social se desfaa no rochedo do particular (na reivindicao histrica ou no "a cada um sua verdade", por exemplo). 5. Enfim, lembremo-nos de que para Lacan a anlise constitui o dispositivo experimental adequado para estudar a relao do sujeito com a linguagem, com o gozo e com seu desejo. Releiam, a esse respeito, a Tese I que Lacan expe no incio de seu artigo sobre "A Agressividade em Psicanlise": Podem seus resultados fundar uma cincia positiva? Sim, se a experincia for controlvel por todos. Ora, constituda entre dois sujeitos, dos quais um desempenha no dilogo um papel de impessoalidade ideal (...), a experincia, uma vez consumada, e unicamente sob as condies de capacidade exigvel para qualquer investigao especial, pode ser retomada pelo outro sujeito com um terceiro. Essa via aparentemente inicitica apenas uma transmisso por recorrncia, com a qual no h por que nos surpreendermos, j que ela se prende prpria estrutura, bipolar, de toda subjetividade. Somente a velocidade de difuso da experincia afetada por ela, e, se sua restrio rea de uma cultura discutvel, no s nenhuma antropologia sadia no pode extrair disso uma objeo, como tudo indica que seus resultados possam ser suficientemente relativizados para uma generalizao que satisfaa ao 6 postulado humanitrio, inseparvel do esprito da cincia. (Lacan, 1998a, p. 106) Assim, Lacan escreve, em outro lugar, num outro tom: "Mas a anlise no uma religio. Ela procede do mesmostatus que a cincia. Ela se engaja na falta central na qual o sujeito se experimenta como desejo" (Lacan, 1964/1985). Contudo, a verificao do operador da anlise, o desejo do analista (o que est escrito acima sob a forma do "papel de uma impessoalidade ideal", por trs da qual preciso ler a posio do analista em posio de objeto causa do desejo do analisante) levar Lacan a inventar um outro dispositivo quase experimental: o passe. Contentemo-nos em dizer que o passe verifica que a psicanlise no um delrio, que o efeito esperado est realmente no encontro marcado do final. Se a psicanlise for um delrio, ento, tudo o que pudermos afirmar sobre uma pesquisa clnica de orientao analtica (mais que de inspirao) caduco. As pesquisas psicanalticas Os pesquisadores que se interessam por este tema no deveriam desconsiderar a psicanlise. Mas caem sob o golpe de duas injunes contraditrias: - de um lado, se a psicanlise tem razo, a estrutura do sujeito em todos os lugares a mesma; - por outro lado, o que valem os conceitos da psicanlise e a prpria pesquisa psicanaltica 7 transportados fora do dispositivo da anlise ? Indicarei, aqui, algumas pistas que permitem, contudo, alguns passos seguros.

1. O prprio Lacan evoca uma observao esclarecida pela psicanlise: ela consiste em referir os fatos de observao estrutura. Mas isso supe assegurar-se de que os fatos de observao em questo do testemunho da relao do sujeito com o significante. Para tomar um exemplo: ao estudar a proibio do incesto entre os habitantes de Trobriand, Malinowski demonstra a pertinncia da tese freudiana sobre o carter universal do complexo de dipo, ao mesmo tempo em que apresenta seus resultados como uma objeo (j que no o pai biolgico que educa a criana, mas o irmo da me). Ao contrrio, os bilogos que pretendem estender a proibio do incesto ao mundo animal, sob o pretexto de que os jovens machos so afastados da horda, do testemunho apenas de uma confuso. O que constitui a proibio do incesto no o fato de que uma determinao biolgica impede o coito com um consangneo, mas o fato de haver um interdito linguageiro de relaes sexuais entre dois parentes, consangneos ou no, e que os sujeitos tenham a memria simblica desse interdito, uma vez que ela inaugura uma ordem. 2. No h pesquisa clnica sem encontro que mobilize a palavra. Dizendo de outra forma, todo ato de palavra que mobiliza um encontro entre um sujeito e um outro (quer o pesquisador seja o agente, o parceiro ou apenas testemunha da relao) suscetvel de uma avaliao com os elementos da estrutura. Este dispositivo, que pode ser o de uma entrevista clnica de pesquisa, apresenta suas cartas de nobreza com um outro dispositivo refundado por Lacan: a apresentao clnica. O sujeito consente em falar com um psicanalista, diante de um pblico, da forma como ele se d conta de seu funcionamento, do que lhe aconteceu, de sua relao com o mundo, de sua forma de encarar o futuro. Este dispositivo , no fundo, apenas uma extrapolao das entrevistas preliminares a todo tratamento analtico, nas quais o analista se esfora para extrair as condies que tornaro a anlise possvel ou que verificaro que o sujeito deseja preservar sua liberdade de "no transferncia", e onde ele se esfora para estabelecer um diagnstico estrutural, a partir do qual ele comear a se orientar. 3. Sem dvida, podemos nos autorizar a partir do prprio Lacan a distinguir psicanlise e mtodo psicanaltico, sem tornar pejorativo este ltimo: A psicanlise s se aplica, em sentido prprio, como tratamento e, portanto, a um sujeito que fala e que ouve. Fora desse caso, s pode tratar-se de mtodo psicanaltico, aquele que procede decifrao dos significantes, sem considerar nenhuma forma de existncia pressuposta do significado. (Lacan, 1998b, p. 758, grifo nosso) Essa decifrao dos significantes sem pressuposio parece exigir uma decifrao dos significantes que leve em conta o aspecto inconsciente que intervm na organizao deles. Uma decifrao sob essas condies deveria conduzir ao encontro da "prpria estrutura do sujeito que a psicanlise delineia" (Lacan, 1998b, p. 758, grifo nosso). O mtodo psicanaltico d a palavra ao sujeito, leva em conta o efeito de falta introduzido pela linguagem e permite que essa falta fundamentalmente inconsciente seja mantida. O mtodo mantm a tica da psicanlise enquanto ela preservar essa falta como causa do desejo... e enquanto ela der a prova de sua articulao ao discurso analtico. 4. S o dispositivo freudiano da anlise permite ao sujeito engendrar o que ele de irredutvel ao saber e que Lacan indexa pelo objeto a e pela identificao ao sintoma. Sem dvida, o nico registro no qual os quatro conceitos fundamentais da psicanlise encontram sua pertinncia: inconsciente, transferncia, repetio e pulso. O mtodo psicanaltico , no fundo, constitudo daquilo que, pela experincia da anlise, transponvel fora dela, sem romper o lao com o discurso analtico. Uma concepo do sujeito como falante e dividido, a hiptese do inconsciente como fundamento de todo fato psquico, o que implica verbalizao (entrevista), escuta, a anlise, transferncia, interveno (ainda 8 que a imposta pela conseqncia do encontro). 5. Sabemos que no h real seno para um sujeito. O real se manifesta sob a forma de um enigma, de um limite do saber, de um gozo insuportvel etc. A pesquisa encontra um campo privilegiado no exame das respostas do sujeito. Um dos domnios de predileo constitudo pelas criaes: cientficas, pictricas, poticas, e tambm as prprias criaes psicanalticas (mas, ento, do lado do passe que convm ir ver ainda). A pesquisa explora como um sujeito traz a sua contribuio ao que torna a humanidade mais humana - em funo de sua prpria estrutura. Pois o que o sujeito trata no so

apenas os limites da arte ou da cincia, mas o que ele prprio como objeo ao saber: de sorte que sua criao traz a marca prpria de seu gozo, o que chamamos um estilo. 6. A questo da criao e do estilo indissocivel de outro campo de investigao: como o sujeito conseguiria localizar o que h de particular com o lao social? J conhecemos o problema: como o sujeito inscreveria no social o mais particular de seu ser de gozo, sem dissolver essa particularidade no mesmo social (sob a forma de um saber cientfico universal, por exemplo, ou "cedendo a seu desejo" etc.), e sem que o lao social se esmigalhe em tantos sujeitos? Conhecemos, igualmente, a resposta, o sintoma - na escrita que Lacan prefere, quando ele preenche essa funo: sinthome. Parece-me necessrio distinguir, depois dessa enumerao, diferentes tipos ou formas de pesquisa : - a que visa a responder a questes colocadas pela psicanlise; - a que visa a responder a questes colocadas psicanlise; - a que visa a construir uma teoria a partir da doutrina e da experincia; - a que visa a ampliar o campo da experincia analtica; - a que somente orientada pelo saber e, eventualmente, pela tica da psicanlise. O que nos leva a distinguir entre a pesquisa psicanaltica - a dos psicanalistas (e essa dimenso existe, alis, em Freud, Abraham, Lacan, Winnicott...) - e a pesquisa que se apia sobre a psicanlise e que orientada por ela. Evidentemente, na universidade, a pesquisa mais freqentemente uma pesquisa que se apia sobre a psicanlise e orientada por ela - com exceo da pesquisa efetuada por psicanalistas que contribuem para ela a partir de sua prtica. Alguns resultados notveis 1. Nossa prpria equipe (Sidi Askofar, Michel Lapeyre, Elfakir Abdelhadi) empreendeu um estudo sobre os acidentes do lao social: violncias coletivas, passagens ao ato, aumento do suicdio de crianas, multiplicao das relaes de agresses sexuais contra as mulheres e as crianas etc. Essa pesquisa nos levou a especificar a natureza do lao social contemporneo, o discurso capitalista. Uma tese de Lacan veio para o primeiro plano: o discurso capitalista se sustenta pela excluso do sexual, isto , pela foracluso da castrao. Ele leva a crer, com efeito, que o sujeito pode encontrar no mercado o objeto que a cincia fabrica para satisfazer seu desejo. Privado da possibilidade de simbolizar a falta estrutural de gozo, o sujeito responde, constituindo-se como inpduo. Esse inpduo, do qual um dos modos de resposta privilegiada intruso do gozo (em falta ou em excesso) tem todas as caractersticas daquilo que alguns se esforam para inventar como quarta estrutura (por no levar em considerao o lao social): estado limite ou border-line. Como recompensa, a formalizao do discurso analtico por Lacan nos permite designar o que fica esquecido pelos tericos dos estados limites: o discurso analtico o nico que considera o outro como sujeito! Por isso, nenhuma pesquisa psicanaltica digna desse nome deveria desprezar essa dimenso. Outros resultados mereceriam ser destacados: por exemplo, no certo que o nmero de agresses sexuais tenha realmente aumentado. Mas certo que a natureza delas mudou: no a mesma coisa transgredir o interdito do incesto, por estar operando um desejo perverso e considerar as mulheres e as crianas, quaisquer que sejam, como objetos sexuais colocados no mercado. 2. Uma doutoranda de nossa equipe, Luz Mery Zapata , trabalha com as manifestaes linguageiras da neurose. Confesso que eu no pensava que ela obtivesse grandes resultados, j que a dimenso da enunciao, do dizer, , por definio, rebelde ao enunciado, e que os jogos de palavras, os lapsos etc. no me pareciam permitir uma particularizao dos discursos sustentados por sujeitos em funo do tipo de neurose. E depois, como estar seguro do diagnstico?
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A autora explora, para fazer isso, um logicismo da informtica que permite distinguir classes de organizao da linguagem: um pouco como constantes que caracterizam um sujeito e que Luz Mery Zapata aproxima do que Lacan chama "lalngua". Mas essa anlise confrontada com o desenrolar das entrevistas permite, alm disso, destacar dois outros nveis: (a) a dimenso do acontecimento narrativo (a historizao segundo a fantasia prpria de cada um); e (b) o registro da enunciao apreendido atravs das manifestaes do engajamento do sujeito em seu dizer e os entraves, mesmo no ato de fala - no fundo, tudo o que preciso cortar de um registro para reduzi-lo a um enunciado legvel como um artigo! Recentemente, tive a surpresa de encontrar uma confirmao desses resultados em um estudo de C. Mejia e F. Ansermet que utilizam o mesmo logicismo, a propsito de um outro objeto de estudo: o 11 traumatismo. Essa conjuno uma espcie de verificao da possibilidade de uma certa generalizao dos resultados obtidos por uma pesquisa de orientao analtica. Mas os autores conseguiram pr em evidncia uma lio da anlise: uma correlao entre a utilizao de uma rede sintagmtica fechada, incluindo sintagmas congelados, e a experincia traumtica. Em outros termos, o sujeito no fala quando se trata do traumatismo, mas repete as significaes do Outro. Disso, eles deduzem o que , ao mesmo tempo, uma lio da lingstica saussuriana e da psicanlise: as falas no podem se descongelar, a no ser por uma "simpatia lingstica" (entre prximos, diz o lingista; mobilizando a transferncia, corrige o psicanalista). Evidentemente, esta ltima observao introduz uma dimenso tica: o pesquisador poderia considerar-se desobrigado pelos resultados, sem que a relao que ele inaugurou visasse a criar as condies desse degelo? Para concluir Esta apresentao est um pouco ampla. Mas parece-me que ela permite sustentar: 1. A pesquisa psicanaltica contribui para a incidncia da psicanlise no lao social contemporneo, opondo-se foracluso da castrao. H, pois, uma aposta poltica; 2. A psicanlise e a fortiori a pesquisa clnica no demonstram a compatibilidade do universal e do singular, mas constituem uma resposta a essa antinomia no saber; 3. A psicanlise e a pesquisa clnica no esto confinadas a um papel de explorao, de formulao de hipteses novas que caberia abordagem experimental validar. Ao contrrio, o que numa dimenso universal - no que concerne ao sujeito da fala - s poderia ser verificado caso a caso, cabe ao psicanalista e ao pesquisador que o acompanha desenvolver a lgica que permite sustentar resultados a partir do particular, levando em conta, ao mesmo tempo, as exigncias da cincia; 4. Esta lgica realmente uma das contribuies essenciais da pesquisa - comeada aqui - e a ser avaliada na anlise e no passe... Referncias Cliniques de recherche. (1999). Trabalho apresentado no Sminaire Interdisciplinaire dAnalyse de Discours, coordenado por Franois Leimdorfer e Paul Wald, IRESCO, Paris, 16 de abril de l999. [ Links ] Conditions mthodologiques dune recherche clinique se rfrant la psychanalyse dans le champ des STAPS. (1997). In M.-H. Brousse, F. Labridy, & A. Terrisse, Sport, psychanalyse et science. Paris: Presses Universitaires de France. [ Links ] Freud, S. (1984). Psychanalyse. In S. Freud, Rsultats, ides, problmes (Vol. 2). Paris: Presses Universitaires de France. (Trabalho original publicado em 1923) [ Links ]

Lacan, J. (1985) O Seminrio - Livro XI: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (M. D. Magno, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ttulo original: Le sminaire de Jacques Lacan - Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. (Trabalho original publicado em 1964) [ Links ] Lacan, J. (1995) O Seminrio - Livro IV: A relao de objeto (D. D. Estrada, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ttulo original: Le sminaire de Jacques Lacan - Livre IV: La relation d'objet. (Trabalho original publicado em 1956-1957) [ Links ] Lacan, J. (1998a). A agressividade em psicanlise. In J. Lacan, Escritos (V. Ribeiro, trad., pp. 104-126). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ] Lacan, J. (1998b). Juventude de Gide ou a letra e o desejo. In J. Lacan, Escritos (V. Ribeiro, trad., pp. 749775). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ] Mejia, C., & Ansermet, F. Traumatisme et langage. Notes pour une mthodologie de recherche clinique. Manuscrit. [ Links ] Xenoyanni, V. (1999). Le rapport entre la science et la psychanalyse: Une question politique. Tese de doutorado, Universit de Toulouse - le Mirail, Toulouse, France. [ Links ] Zapata, L. M. (1999). Clinique diffrentielle des nvroses et analyse de discours. Essais dapplication sur um corpus dentretiens cliniques de recherche. Trabalho apresentado no Sminaire Interdisciplinaire dAnalyse de Discours, coordenado por Franois Leimdorfer e Paul Wald, IRESCO, Paris, 16 de abril de l999. [ Links ] Zapata, L. M. Clinique diffrentielle des nvroses. Une approche psychanalytique partir de ltude du langage. Tese de psicopatologia em curso. [ Links ] Zapata, L. M. (1999). Psychanalyse et mthode psychanalytique. Quelques lments pour une approche psychanalytique de lanalyse de discours dans la recherche clinique. Trabalho indito. [ Links ]

1 Conferncia proferida em setembro de 1999, a convite do Professor Luiz Carlos Nogueira, do Instituto de Psicologia da USP, no programa de ps-graduao em Psicologia Clnica. Traduo: Slmia Sobreira, psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. 2 Psicanalista e professor da Faculdade de Psicologia da Universidade Toulouse II Le Mirail. Endereo para correspondncia: Universit de Toulouse Le Mirail (Toulouse II). 56 allss Antonio Machado, Toulouse, France 31058. 3 O Cogito assegura o sujeito do que ele como tal, mas o que h de mais certo no depende da experincia de seus sentidos, mas de uma causa situada no Outro - emancipao do sujeito fora do Outro divino. O sujeito se emancipa da verdade garantida por Deus, em benefcio de uma verdade que repousa sobre si mesma, da qual Deus a testemunha. Emancipao de uma certeza - "eu estou certo porque Deus o disse" - por uma certeza outra - "tenho certeza porque o demonstro". Descartes rompe, assim, com a herana grega e medieval, menos no transtorno dos saberes que na inverso das relaes do cientista com o cosmo. No sentido estrito, no h cincia do homem, pois, ao homem e a Deus, Descartes substitui como condio da cincia, o sujeito e o Outro. Este sujeito no vivel nem apto ao conhecimento, falta diante de um Outro ao mesmo tempo completude, alteridade e campo, onde se situa a causa eficiente. Esta concluso poderia tornar v a cincia, uma vez que ela estaria j em Deus: ele a cincia que no pode me enganar! Mas como possvel, justamente, que o sujeito seja assim definido fora da cincia, que ele esteja na no cincia, onde lemos a razo do embarao das disciplinas "especialistas" do sujeito? 4 Cf. Xenoyanni (1999). 5 A referncia conhecida. Freud afirma que a psicanlise o nome: "1. De um procedimento de investigao dos processos psquicos, que, de outra forma, mal seriam acessveis; 2. de um mtodo de

tratamento das perturbaes neurticas que se baseia nessa investigao; 3. de uma srie de concepes psicolgicas obtidas por esse meio e que se fundem progressivamente em uma disciplina cientfica nova'" (Freud, 1923/1984, p. 51). 6 Toda a tese deve ser lida. 7 "... o saber da psicanlise no inefvel nem limitado unicamente a seus iniciados: se o sujeito for realmente o que dele diz a psicanlise, ento, isso deve poder se verificar fora do div. Certamente. Mas em que condies?", escrevamos j em Conditions mthodologiques dune recherche clinique se rfrant la psychanalyse dans le champ des STAPS (1997, p. 167). 8 Aqui, apio-me em um trabalho indito de Luz Mery Zapata (1999). 9 Tomo emprestada essa judiciosa enumerao a meu colega e amigo Sidi Askofar. 10 Luz Mery Zapata, Clinique Diffrentielle des Nvroses. Une Approche Psychanalytique partir de ltude du Langage, tese de psicopatologia em curso; Clinique Diffrentielle des Nvroses et Analyse de Discours. Essais dApplication sur um Corpus dEntretiens Cliniques de Recherche, trabalho apresentado no Sminaire Interdisciplinaire dAnalyse de Discours, coordenado por Franois Leimdorfer e Paul Wald, IRESCO, Paris, 16 de abril de l999. 11 C. Mejia & F. Ansermet, Traumatisme et Langage. Notes pour une Mthodolologie de Recherche Clinique.