Boletín Septiembre 2012

Tomo XXIV . Ao 45 .
N 351
Septiembre 2012
Boletn
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Sumario
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Editorial
Un Concilio diferente. Ral Pariamachi ss.cc. ...................................................................................... 3
50 Aos del Vaticano II
Un Concilio pastoral?. Ral Pariamachi ss.cc. .... .................................................................................... 4
Recepcin del Concilio en la Iglesia de Amrica Latina. Mons. Demetrio Valentini .......................... 10
Leer los signos de los tiempos en la Iglesia y el Per de hoy. Juan Borea ......................................... 15
As vivimos el Concilio... As anhelamos nuestra Iglesia. Susana Dumrauf ss.cc. y Lucy Santa Cruz ss.cc. .17
Las madres del Concilio. Mara Javier Echecopar ss.cc. ....................................................................... 23
Algunas fguras femeninas en el Vaticano II. Myra Poole snd. en De pie para el Vaticano II (extractos) y
otros artculos de internet. Mara Javier Echecopar ss.cc .................................................................................. 24
El signifcado del Concilio. Extracto de la X carta del P. Henri Sistermans ss.cc. traducido por el P. Hermann
Wendling ss.cc. .................................................................................................................................... 27
Noticias Breves ............................................................................................................................... 28
3
Boletn Nuestra Familia Per Septiembre 351 2012 / www.sscc.pe
Editorial
Un concilio diferente
E
l jueves 11 de octubre se cumplirn 50 aos de la inauguracin del concilio que cambi el
rostro de la Iglesia, celebrado en cuatro sesiones durante los otoos europeos de 1962 a 1965.
El Vaticano II fue un concilio diferente.
Un concilio diferente por sus dimensiones cuantitativas y cualitativas
En el Concilio participaron alrededor de 2,500 padres conciliares (un nmero sin precedentes
en la historia de los concilios), adems de observadores de distintas iglesias y confesiones
cristianas, de oyentes de la vida religiosa y el estado laical, de expertos en teologa. Este evento
eclesial se present como un signo de la unidad en la diversidad de una Iglesia abierta al mundo.
Un concilio diferente por su motivo de convocatoria y mtodo de trabajo...
Las palabras de Juan XXIII en distintas ocasiones son una clara indicacin sobre el motivo y
el mtodo del Concilio: una Iglesia que no se rene para condenar, sino para interrogarse sobre
la situacin de las personas y los pueblos, reconociendo los signos de los tiempos; preocupada
por presentar con un nuevo lenguaje las verdades de la fe segn el ejercicio de un magisterio de
carcter prevalentemente pastoral.
Un concilio diferente por la novedad y variedad de los temas y textos
El evento eclesial ms importante del siglo XX se expres en 4 constituciones, 9 decretos y
3 declaraciones, donde la Iglesia habla sobre s misma, sobre la revelacin, la liturgia, la pastoral,
el mundo, la misin, el ecumenismo, la comunicacin, la educacin, la libertad religiosa y las
relaciones interreligiosas, como de los obispos, los presbteros, los religiosos y los laicos en la vida
y la misin de la Iglesia.
Nos parece relevante recuperar la memoria del Concilio, no para repetir recetas, sino para
aprender de lo que fue capaz la Iglesia para atender a los desafos de su poca, para responder al
Espritu que habla en el tiempo que nos toca vivir.
Ral Pariamachi ss.cc.
Que entre un poco de aire fresco en la Iglesia
(Juan XXIII)
4
Un Concilio pastoral?
La relacin clave entre Iglesia y mundo
Ral Pariamachi ss.cc.
El papa Juan ha realizado la
transicin de la Iglesia hacia
el futuro.
(Karl Rahner)
En qu sentido el concilio ecumnico Vaticano II
es un concilio pastoral? Me parece que el anlisis de
determinadas palabras del papa Juan XXIII durante el
anuncio, la convocatoria y la inauguracin del Concilio
podra contribuir a una respuesta, aunque evidentemente
se requiere del concurso de otras entradas a este tema.
Mi opinin es que la relacin Iglesia-mundo es clave en
la naturaleza pastoral del Concilio.
1. El anuncio
Antes de referirme al anuncio del Concilio
quisiera detenerme en el recuerdo que hiciera Juan
XXIII de cmo surgi la idea del Concilio, en su
discurso del 8 de mayo de 1962, ante un grupo de
peregrinos de Venecia
1
.
Deca el Papa:
Cmo ha nacido la idea del Concilio? Cmo
se ha desarrollado? De una manera que, cuando
se cuenta, parece como algo inverosmil. Tan de
repente fue el pensar en la posibilidad y, sin ms,
dedicarse a llevarla a efecto. De una pregunta
hecha al Secretario de Estado, cardenal Tardini, en
una conversacin particular, llegamos a comprobar
que el mundo se encuentra inmerso en grandes
angustias y agitaciones. Puse de manifesto,
entre otras cosas, cmo por un lado se proclama
voluntad de paz y de acuerdo, pero por otro a
veces, desgraciadamente, se acaba agudizando
las diferencias y aumentando las amenazas. Qu
har la Iglesia? La mstica barca de Cristo debe
quedar a merced de las olas y ser empujada a la
deriva, o no ser ms bien que se espera de ella no
slo nuevas exhortaciones, sino tambin la luz de
un ejemplo fulgurante? Cul podra ser esta luz?
Mi interlocutor escuchaba en actitud de respeto
reverente y de espera. De repente me ilumin el
alma una gran idea, advertida precisamente en
aquel momento y acogida con indecible confanza
en el divino Maestro. Y subi a mis labios una
palabra solemne y comprometida. Mi voz la expres
por primera vez: Un concilio!
2
.
De estas palabras deseo subrayar las preguntas
que se hace el Papa. Su punto de partida es la
preocupacin por la situacin de un mundo que se
mueve en ambigedades que afectan la paz de los
pueblos. Qu har la Iglesia?, es una interpelacin
al corazn de los cristianos. Es claro que se espera
de la Iglesia no solo buenas exhortaciones, sino un
1
La historia del surgimiento de la idea de un concilio en Juan XXIII no es sencilla; al respecto, puede consultarse Giuseppe ALBERGO, El
anuncio del Concilio. De la seguridad del baluarte a la fascinacin de la bsqueda, en Giuseppe ALBERGO (dir.), Historia del concilio Vaticano II.
Vol. I: El catolicismo hacia una nueva era. El anuncio y la preparacin (enero 1959-septiembre 1962), Salamanca, Sgueme, 1999, pp. 21-29.
2
Alocucin a los peregrinos venecianos. Citado por Hilari RAGUER, Su puesto en la historia, en Josep Mara MARGENAT (ed.), Escritos del Papa
Juan XXIII, Bilbao, DDB, 2000, p. 79.
5
ejemplo luminoso. Vemos entonces que ya
en la concepcin del Concilio en la mente
de Juan XXIII, aparecen estrechamente
vinculados Iglesia y mundo. A mi entender,
ser esta temprana vinculacin la que
har que este Concilio sea distinto.
El 25 de enero de 1959, el papa Juan
XXIII a casi noventa das de su eleccin
sorprenda a los diecisiete cardenales
reunidos en consistorio en San Pablo
Extramuros (con ocasin de la clausura
de la Semana de Oracin por la Unidad de los
Cristianos), al comunicarles su propsito de convocar
a un concilio de la Iglesia
3
. El Papa comienza su
discurso diciendo que el aniversario de la conversin
de san Pablo lo ha movido a abrir su nimo, confado
a la bondad de los cardenales, sobre algunos puntos
ms luminosos de su actividad pastoral. Me interesa
destacar lo siguiente:
Tenemos delante la sola perspectiva del
bonum animarum [el bien de las almas] y de una
correspondencia muy clara y defnida del nuevo
pontifcado con las exigencias espirituales de la hora
presente dice el Papa
4
.
Es decir, antes de comunicar la celebracin de
un snodo diocesano para Roma y un concilio general
para la Iglesia universal, advierte que tiene en cuenta
la perspectiva del bien de las personas (eminente
principio pastoral); adems, que tal principio est
en ntima relacin con la correspondencia de su
pontifcado con las exigencias espirituales de la
hora presente. Es verdad que el Papa habla aqu
de exigencias espirituales, pero estas exigencias
espirituales estn relacionadas con el bien del
mundo. La preocupacin por las nuevas situaciones
se percibe en otros pasajes de la alocucin
Cuando se refere a Roma:
Una verdadera colmena humana desde la que
se extiende un rumor ininterrumpido de voces
confusas, en busca de acorde, que fcilmente se
entrecruzan y se deshacen, haciendo fatigoso y lento
el esfuerzo de unifcacin de espritus y de energas
constructivas para un orden correspondiente con las
exigencias de la vida religiosa, cvica y social de la
Urbe
5
.
Cuando se refere al mundo:
Alegre [espectculo del mundo] por una parte,
donde la gracia de Cristo contina multiplicando
frutos y portentos de elevacin espiritual, de salud y
de salvacin en todo el mundo, y triste por otra, ante
el abuso y el compromiso de la libertad del hombre,
que no conociendo los cielos abiertos y rehusando la
fe en Cristo () organiza la contradiccin y la lucha
contra la verdad y contra el bien
6
.

Despus de anunciar el snodo y el concilio
(ciertamente temblando un poco de conmocin, pero
a la vez con humilde resolucin de propsito
7
), el papa
Juan concluye augurando buen comienzo, continuacin
y trmino a estas tareas, para luz, edifcacin y alegra
de todo el pueblo cristiano
8
y para una renovada
invitacin a los feles de las Iglesias separadas a que
participen en este convite de gracia y unidad.
Entre el anuncio y la convocatoria del Concilio,
Juan XXIII publica su encclica Mater et magistra
[Madre y maestra], el 15 de mayo de 1961. Un
aporte signifcativo de esta carta es su enfoque de
la presencia de la Iglesia en el mundo. Ya en su
introduccin se dice que aunque la Iglesia tiene como
misin principal la santifcacin de las almas y su
participacin de los bienes sobrenaturales, tambin
3
Es proverbial escuchar que la sorpresa fue mayor porque Juan XXIII era considerado un papa de transicin, debido a que fue elegido pocos
das antes de cumplir 77 aos de edad, despus de un largo pontifcado de Po XII que dur ms de 19 aos.
4
Alocucin Questa festiva ricorrenza a los cardenales en San Pablo Extramuros, en Luis MARN, Juan XXIII. Retrato eclesiolgico, Barcelona,
Herder, 1998, p. 418.
5
Questa festiva ricorrenza, p. 419.
6
Questa festiva ricorrenza, p. 419s.
7
8
Dibujo: hno. Jos Luis Corts
6
se preocupa por las necesidades que la vida diaria
plantea a los seres humanos, no solo de las que
afectan a su sustento, sino de las relativas a su inters
y prosperidad sin exceptuar bien alguno y a lo largo
de las diferentes pocas
9
. En este sentido, es bueno
reproducir aquella advertencia que hace el Papa hacia
el fnal del documento:
Nadie debe, por tanto, engaarse imaginando
una contradiccin entre dos cosas perfectamente
compatibles, esto es, la perfeccin personal propia
y la presencia activa en el mundo, como si para
alcanzar la perfeccin cristiana tuviera uno que
apartarse necesariamente de toda actividad terrena,
o como si fuera imposible dedicarse a los negocios
temporales sin comprometer la propia dignidad de
hombre y de cristiano
10
.
La cuestin es retomada en la constitucin
pastoral sobre la Iglesia en el mundo, donde se dice
que la espera de una tierra nueva al fnal de los
tiempos no debe debilitar el inters por cultivar la tierra
presente: aunque se ha de distinguir progreso temporal
y crecimiento del reino de Cristo, el primero, en cuanto
puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana,
interesa en gran medida al reino de Dios
11
. En realidad,
se tratara del despegue de lo que ser un desarrollo
teolgico en torno a la relacin Iglesia-mundo, en el
contexto de las deliberaciones durante el Concilio
12
.
2. La convocatoria
El papa Juan XXIII convoca el Concilio el 25 de
diciembre de 1961. El Papa fja su mirada sobre un
mundo que padece los daos de un ordenamiento
social equivocado; no obstante, quiero destacar aqu
el talante esperanzado de su visin.
Sabemos ciertamente que la contemplacin de
estos males impresiona los nimos de algunos
hasta tal punto que no ven sino tinieblas que
piensan que envuelven completamente este mundo.
Sin embargo, Nos preferimos poner toda nuestra
frmsima confanza en el divino Conservador del
gnero humano, quien no ha abandonado a los
hombres redimidos por l. Ms an, siguiendo
los consejos de Cristo el Seor que nos exhorta
a reconocer los signos de los tiempos (Mt 16, 3),
en medio de tinieblas tan sombras, percibimos
numerosos indicios que parecen auspiciar un tiempo
mejor para la humanidad y para la Iglesia
13
.
Me parece que esta mirada crtica y esperanzada
a la vez, marcar el carcter del Concilio. La
esperanza de Juan XXIII se enraza en la confanza
en Jesucristo, al punto que al discernir los signos de
los tiempos descubre los indicios de un tiempo mejor
para la humanidad y la Iglesia. El Papa sale al frente
de quienes quiz en su propio entorno solo ven
tinieblas, desconfando fnalmente de la providencia de
Dios
14
. Cabe subrayar que esta visin esperanzadora
tiene como correlato el compromiso de toda la Iglesia
en la accin transformadora del mundo.
Ante este doble espectculo: por una parte, la
humanidad que sufre una grave escasez de bienes
espirituales; por otra, la Iglesia de Cristo pletrica
de vitalidad, ya desde el comienzo de nuestro
pontifcado () juzgamos que formaba parte de
nuestro deber apostlico el llamar la atencin
hacia esto, para que, con la colaboracin de todos
nuestros hijos, la Iglesia sea cada vez ms capaz
de solucionar los problemas del hombre de nuestro
tiempo. Por esta razn, acogiendo como venida de
lo alto una voz ntima de nuestro espritu, pensamos
que los tiempos estn ya maduros para que demos
a la Iglesia catlica y a toda la familia humana un
nuevo Concilio ecumnico
15
.
Queda sufcientemente claro que el Concilio se
ubica en aquella doble realidad a la que alude el Papa:
9
Cf. Mater et magistra, n. 3.
10
Mater et magistra, n. 255. Un poco ms adelante el Papa dice: La ardua misin de la Iglesia consiste en ajustar el progreso de la civilizacin
presente con las normas de la cultura humana y del espritu evanglico (n. 256).
11
Gaudium et spes, n. 39.
12
La teologa latinoamericana de la liberacin tradujo este problema a la cuestin de la relacin entre proceso histrico de liberacin
del ser humano y reino de Dios, concluyendo que puede decirse que el hecho histrico, poltico, liberador es crecimiento del Reino, es
acontecimiento salvfco, pero no es la llegada del Reino, ni toda la salvacin. Gustavo GUTIRREZ, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
Lima, CEP, 1971, p. 228.
13
Constitucin apostlica Humanae salutis, en Concilio Ecumnico Vaticano II. Constituciones, Decretos y Declaraciones, 3 reimp., Madrid,
BAC, 2004, p. 1068.
14
Adelantndome dir que en la inauguracin el Papa hablar de los profetas de calamidades, aquellos que en los tiempos modernos no ven
otra cosa que prevaricacin y ruina; van diciendo que nuestra poca, en comparacin con las pasadas, ha ido empeorando; y se comportan
como si nada hubieran aprendido de la historia, que tambin es maestra de vida. Alocucin Gaudet Mater Ecclesia en la inauguracin del
Concilio Vaticano II, en Luis MARN, o.c., p. 431.
15
Humanae salutis, p. 1069.
7
Obispos participantes en el Concilio de Vaticano II
el mundo y la Iglesia, en la perspectiva de que la Iglesia
sea capaz de contribuir a la solucin de los problemas
del mundo. Por supuesto, Juan XXIII alude a los
asuntos doctrinales y prcticos que tratar el Concilio
sobre los bienes espirituales; sin embargo, advierte
acerca de su relacin con los bienes temporales.
Aunque la Iglesia no tiene un fn primordialmente
terreno, no puede, sin embargo, desinteresarse,
en su caminar, de las cuestiones relativas a los
bienes temporales ni descuidar los trabajos que
stos generan. Sabe perfectamente cunto ayudan
y defenden al bien espiritual aquellos medios que
contribuyen a hacer ms humana la vida del hombre
cuya salvacin eterna hay que procurar
16
.
En una hermosa frase dice el papa Juan que
su anuncio del 25 de enero de 1959, acerca de la
celebracin del Concilio, fue como si hubiera arrojado
una pequea semilla con nimo y mano vacilantes,
sostenido por la ayuda divina.
3. La inauguracin
En la maana del 11 de octubre de 1962, el papa
Juan XXIII inaugur el concilio universal Vaticano II
en la nave central de la baslica de San Pedro, ante
cerca de 2,500 padres conciliares venidos de todas
partes del mundo, esperando la palabra del papa. La
alocucin es una de las expresiones ms logradas de
cmo Juan XXIII vea el Concilio, quien dijo que haba
escrito el discurso con harina de su propio costal
17
.
Retrocediendo un poco cabe recordar el
radiomensaje que Juan XXIII dirigi al mundo el
11 de septiembre de 1962 (treinta das antes de
la inauguracin del Concilio), donde se refri a la
vitalidad ad intra y la actividad ad extra de una Iglesia
que se sita ante las necesidades y las exigencias
de los pueblos. El Papa dice que la razn de ser del
Concilio es la reiteracin enrgica de la respuesta del
mundo moderno al testamento del Seor (cf. Mt 28,
19-20). Del mensaje tambin han quedado grabadas
aquellas palabras tan sentidas y tan atesoradas para
la teologa y la pastoral de la Iglesia latinoamericana:
Frente a los pases subdesarrollados, la Iglesia se
presenta como es y quiere ser, como la Iglesia de
todos, particularmente la Iglesia de los pobres
18
.
Volviendo al da de la solemne apertura, me
interesa destacar aqu la relevancia de la alocucin
inaugural del Papa. En efecto, este discurso puede ser
considerado como la clave para la comprensin del
signifcado del acontecimiento y de los documentos
del Concilio, como una llave maestra para abrir la
puerta principal del edifcio conciliar
19
, en el sentido
de que el discurso ofrecera un principio formal.
Antes que nada, el papa Juan sostiene que atae
principalmente al Concilio que el depsito sagrado de la
doctrina cristiana sea custodiado y enseado de modo
efcaz; en seguida, aade que tal doctrina abraza al ser
humano entero, compuesto de alma y de cuerpo, como
peregrino a la patria eterna: se debe ordenar nuestra
vida mortal de modo que cumplamos nuestros deberes
de ciudadanos de la tierra y del cielo
20
. Vemos como
el Papa relaciona la perfeccin cristiana con la utilidad
social, al mismo tiempo sugiere que se debe profundizar
la doctrina en sintona con la poca moderna
21
.
16
Humanae salutis, p. 1071.
17
Cf. Andrea RICCARDI, El tumultuoso comienzo de los trabajos, en Giuseppe ALBERIGO (dir.), Historia del concilio Vaticano II. Vol. II:
La formacin de la conciencia conciliar. El primer perodo y la primera intersesin (octubre 1962-septiembre 1963), Salamanca, Sgueme,
2002, p. 31.
18
Radiomensaje al mundo Lumen Christi, Ecclesia Christi, en Luis MARN, o.c., p. 425.
Cf. Vicente BOTELLA, El Vaticano II ante el reto del tercer milenio. Hermenutica y teologa, Salamanca, San Esteban, 1999, p. 89s.
Gaudet Mater Ecclesia, p. 432.
Ms adelante seala el Papa: Nuestro deber no es slo custodiar ese tesoro precioso, como si nos ocupsemos nicamente de la antigedad,
sino tambin dedicarnos con diligente voluntad y sin temores, a aquella labor que exige nuestro tiempo (Gaudet Mater Ecclesia, p. 434).
19
Cf. Vicente BOTELLA, o.c., pp. 104-112.
20
21
Ms adelante seala el Papa: Nuestro deber no es slo custodiar ese tesoro precioso, como si nos ocupsemos nicamente de la antigedad,
sino tambin dedicarnos con diligente voluntad y sin temores, a aquella labor que exige nuestro tiempo (Gaudet Mater Ecclesia, p. 434).
8
Voy a fjarme en tres pasajes del discurso inaugural
que son considerados como los tres puntos principales
que permiten reconocer la forma excepcional del
Concilio en la tradicin conciliar
22
. Si bien Juan XXIII
ha sealado la tarea que tiene el Concilio de cuidar el
tesoro precioso de la verdad, tambin busca precisar
en qu consiste para este Concilio una penetracin
actualizada de la doctrina cristiana.
El punctum saliens [el punto esencial] de este
Concilio no es, por tanto, una discusin sobre
ste o aquel tema de la doctrina fundamental de la
Iglesia, en extensa repeticin de la enseanza de
los Padres y de los telogos antiguos y modernos,
que se supone siempre bien presente y familiar al
espritu. Para esto no era necesario un Concilio.
Pero, de la renovada, serena y tranquila adhesin
a toda la enseanza de la Iglesia, en su integridad
y precisin, como todava resplandece en las actas
de Trento al Vaticano I, el espritu cristiano, catlico
y apostlico del mundo entero espera un paso
adelante hacia una penetracin doctrinal y una
formacin de las conciencias, en correspondencia
ms perfecta a la fdelidad a la autntica doctrina,
tambin sta estudiada y expuesta a travs de
las formas de la investigacin y de la formulacin
literaria del pensamiento moderno
23
.
Esto signifca que si bien el Concilio debe cuidar
la doctrina, no deber repetir lo dicho (para esto no era
necesario un Concilio); ms bien tiene que dar un paso
adelante, a travs de una penetracin de la doctrina y
una formacin de las conciencias en dilogo con la
investigacin cientfca y el pensamiento moderno.
Para tal efecto, se distinguir entre el depsito mismo
de la fe y la manera como se expresa.
Una cosa es la sustancia de la antigua doctrina del
depositum fdei [el depsito de la fe], y otra es la
formulacin de su revestimiento: y es esto lo que se
debe con paciencia, si es necesario tener muy en
cuenta, midiendo todo en las formas y proporciones de
un magisterio de carcter prevalentemente pastoral
24
.
En mi opinin estamos aqu ante la afrmacin
central del discurso, en la medida en que el Papa
est diciendo que para la presentacin actualizada
del mensaje cristiano es necesario atender a las
exigencias de un magisterio pastoral. Finalmente,
Juan XXIII no niega la existencia de errores que la
Iglesia ha condenado con la mxima rigurosidad, pero
en el presente prefere la misericordia a la severidad.
Ahora, sin embargo, la Esposa de Cristo prefere
usar la medicina de la misericordia mejor que
de la severidad: piensa salir al encuentro de las
necesidades de hoy mostrando la validez de su
doctrina, mejor que renovando condenas
25
.
Espero que este breve anlisis de algunos
pasajes de los discursos de Juan XXIII durante el
anuncio, la convocatoria y la inauguracin, avale la
opinin de que la relacin Iglesia-mundo es clave para
entender el carcter pastoral del Concilio.
En principio, debemos rechazar que la naturaleza
pastoral del Concilio se mueva en el marco terico de
quienes reducen la pastoral a la actividad del pastor
en la Iglesia. Es evidente que el Concilio ofrece
orientaciones, criterios y acciones para los ministros de
la Iglesia, pero su peculiaridad pastoral no radica aqu.
Dicho esto, deberamos evitar tambin la posicin de
quienes se limitan a distinguir (incluso a oponer) lo
doctrinal y lo pastoral. No descarto que esta sea una
distincin vlida en algunos casos; por ejemplo, el
propio Juan XXIII la aplica en ciertas ocasiones
26
. Lo
que digo es que esta distincin no es sufciente para
ponderar la calidad pastoral del Concilio (adems se
corre el riesgo de minusvalorar el Vaticano II porque
slo es un Concilio pastoral).
Una comprensin ajustada de la propiedad pastoral del
Concilio tiene que partir de un concepto preciso de pastoral
que supere la visin limitada de la pastoral como un campo
de simples aplicaciones de la doctrina (anlogamente
como si la teologa prctica fuera una mera aplicacin de la
teologa dogmtica). Parece que esta visin limitada de la
pastoral comenz a determinar el trabajo conciliar, hasta que
durante el desarrollo del Concilio los padres fueron tomando
conciencia de que lo doctrinal y lo pastoral estn en una
relacin dialctica, en un movimiento de ida y vuelta
27
.
22
Cf. Vicente BOTELLA, o.c., pp. 104-112.
23
24
25
26
En realidad tambin me interesa advertir sobre una inadecuada relacin entre teora y praxis, sea que alguien se deje atrapar por el
dogmatismo de la doctrina o sea que se deje obnubilar por la dictadura de la prctica.
27
De hecho, los confictos que surgieron entre la comisin teolgica (encargada de las materias doctrinales) y otras comisiones
preparatorias (encargadas de las materias prcticas), se explican en parte por la visin limitada de lo pastoral que algunos tenan.
9
En realidad es necesario que demos un paso
ms. La pastoralidad del Vaticano II debe mucho a
aquella reiterada relacin que establece Juan XXIII entre
Iglesia y mundo en sus discursos. Como hemos visto,
esta estrecha relacin est presente en el origen de la
idea que tuvo el Papa de convocar a un Concilio; en su
preocupacin por la situacin que perciba en Roma y el
mundo; en las correspondencias iniciales que establece
entre perfeccin cristiana y actividad terrena o entre
bienes espirituales y bienes temporales; en su mirada
crtica y esperanzada del mundo; en su sugerente icono
de la Iglesia de los pobres; en su deseo de que este
concilio exponga la autntica doctrina en respuesta a
los desafos del siglo, asumiendo un fecundo magisterio
pastoral; en su decisin de mostrar al mundo la validez
de la doctrina en vez de repetir las condenas.
La pastoral debe entenderse como la realizacin
de la Iglesia por su praxis en las concretas condiciones
histricas; por una parte, se considera la accin
que despliega la Iglesia en el cumplimiento de su
misin; por otra parte, se considera que la accin
de la Iglesia est determinada por las coordenadas
socio-histricas
28
. Esta perspectiva permite situar la
naturaleza pastoral del Concilio en un concepto de
pastoral que ha transitado de la actividad del pastor a
la accin de toda la Iglesia en la historia donde toda
la Iglesia aparece como sujeto de una praxis histrica
en el mundo
29
. En consecuencia se produce el trnsito
de la triple accin del ministro de la Iglesia (sacerdote,
maestro y pastor) a la cudruple accin de la Iglesia
(comunin, liturgia, enseanza y servicio).
El Concilio est signado por la conciencia de que
la mltiple accin pastoral de la Iglesia se realiza en el
mundo: la vida cristiana interpela la relacin Iglesia-
mundo y el devenir histrico coloca hitos a la prctica
eclesial (M. Donz)
30
.
En la noche de la jornada inaugural del Concilio,
el Papa se asom a la plaza de San Pedro, que estaba
abarrotada de peregrinos con antorchas que evocaban
el concilio de feso (431). Juan XXIII emocionado dijo
que pareca que incluso la luna se hubiera apresurado
aquella tarde para mirar tal espectculo. Hacia el fnal
de su breve discurso, envi un saludo afectuoso a los
hombres y las mujeres del mundo:
Regresando a casa, encontraris a los nios;
hacedles una caricia y decidles: sta es la caricia
del papa. Tal vez encontraris alguna lgrima que
enjugar. Tened una palabra de aliento para quien
sufre. Sepan los afigidos que el papa est con sus
hijos, especialmente en la hora de la tristeza y de la
amargura. En fn, recordemos todos, especialmente,
el vnculo de la caridad y, cantando, o suspirando, o
llorando, pero siempre llenos de confanza en Cristo
que nos ayuda y nos escucha, procedamos serenos
y confados por nuestro camino
31
.
La Iglesia con un nuevo rostro ante el mundo.
Un Concilio pastoral!
28
Cf. lvaro GRANADOS, Identidad y mtodo de la teologa pastoral. Ocho protagonistas del debate contemporneo, Valencia, Edicep,
2010, pp. 25-35.
29
Permtaseme agregar que en esta perspectiva se desarroll tambin la teologa de la liberacin cuando se autocomprendi como una
refexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra de Dios creda y vivida, en el contexto de la liberacin de los pobres.
30
Cf. Juan Manuel TORRES, El mtodo de correlacin en la teologa prctica, en Theologica Xaveriana N 171 (Enero-Junio 2011), p.
246ss.
31
Saludo improvisado a los feles tras la inauguracin del Concilio, en Luis MARN, o.c., p. 440.
10
A
gradezco la invitacin para refexionar con
ustedes un asunto que puede ser visto desde
muchos ngulos diferentes y complementarios:
el impacto del concilio ecumnico Vaticano II en la
Iglesia en Amrica Latina. Por lo tanto, un intento
de mirar un acontecimiento de mbito mundial, el
vigsimo primer concilio ecumnico de la historia de
la Iglesia, pero visto desde el caminar eclesial de un
continente, la Iglesia en Amrica Latina.
Habra muchos episodios interesantes del proceso
conciliar, que podran ser el objeto de nuestra curiosidad
histrica. Pero nuestro inters no es meramente histrico.
Se trata, en verdad, de verifcar cmo el proceso conciliar
intervino en la Iglesia de Amrica Latina, y ver cmo
podemos apropiarnos de este proceso, para continuar
nuestro caminar eclesial. Slo vale la pena recordar
hechos, si ellos iluminan la realidad actual, y pueden
servir como punto de referencia para discernir y juzgar
los nuevos pasos a dar.
Por lo tanto, propongo mirar al Concilio, a partir
de su incidencia sobre la Iglesia en Amrica Latina.
Partiendo de su recepcin ms que del gran evento
histrico amplio, que fue el Concilio Vaticano II. Pero
an as es importante vincular la situacin actual con
el acontecimiento histrico del Concilio. Despus de
50 aos de su realizacin, el Concilio corre el riesgo
de ser ignorado u olvidado.
En la ltima asamblea de la CNBB, en abril de
este ao, tuve un susto cuando me di cuenta que
ninguno de los 300 obispos titulares de Brasil haban
participado en la sesin de apertura del Concilio, el 11
de octubre de 1962. En 50 aos, el tiempo se llev a
toda una asamblea de la CNBB. El susto y la sorpresa
fueron mayores porque me vi a m mismo como el
ltimo sobreviviente de una generacin de obispos que
vivieron el clima especial en torno a la apertura del
Concilio.
El da 11 de octubre 1962 tuve la suerte de
estar en la Baslica de San Pedro, y acompaar de
cerca ese momento histrico de la inauguracin ofcial
del Concilio. Fue una experiencia singular, que an
recuerdo vivamente. Yo haba ido temprano a la Plaza
de San Pedro para ver de cerca la procesin de los
2,500 obispos que haban acudido al Concilio. Fue
entonces cuando tuve mucha suerte, me saqu la
lotera: el fraile Boaventure Klopenburg, uno de los
expertos en la preparacin del Concilio, me dio una
acreditacin de periodista, con la que podra entrar en
la Baslica. Acab ponindome ms cerca del Papa que
todos los cardenales, arzobispos y obispos.
Este hecho me pone ahora el compromiso y el
empeo de trabajar para que la memoria del Concilio
no se pierda. Con esta intencin he escrito un pequeo
libro, titulado: Revisitar el Concilio Vaticano II,
donde explico brevemente, de manera sucinta, el rico
proceso conciliar. l puede ayudar. En cualquier caso,
estoy pagando el precio de haber escrito el libro: en
este ao de jubileo del Concilio, tengo la agenda llena
y apretada de reuniones y encuentros para refexionar
sobre el concilio Vaticano II.
1. Los primeros frutos del jubileo del Concilio.
Algunas constataciones

Los diversos momentos de refexin sobre
el Concilio, ya me permiten percibir algunas
observaciones interesantes.
En primer lugar, la gente sencilla, los laicos, los
jvenes, cuando toman conocimiento de lo que fue
el Concilio, del clima de apertura, de participacin, y
esperanza que gener, hace que se den cuenta de
que el Concilio fue una gracia de Dios. Slo con la
ayuda de Dios fue posible la celebracin de un Concilio
como ste, sta es una de las constataciones que las
personas hacen.
Recepcin del Concilio en la Iglesia de Amrica Latina
Mons. Demetrio Valentini
Obispo de la Dicesis de Jales SP (Brasil)
Personalmente, me siento obligado a dar mi testimonio
del contexto en el que se llev a cabo este Concilio. Tuve
la suerte de vivir muy de cerca el Vaticano II, como
estudiante de teologa en Roma en el momento en que se
realizaba el Concilio.
11
Juan XXIII reconoci en la rpida adhesin de
la gente, del pueblo, un signo de la voluntad de Dios.
Ahora, me parece importante constatar que la gente
ahora tambin reconoce que la mano de Dios estuvo
presente en este Concilio. Por lo tanto, no podemos
descartar, despreciar o relativizar demasiado el
Vaticano II.
Otra constatacin se refere a la consistencia de
este Concilio. Fue un Concilio pra valer (en serio).
Tom un tema denso, la Iglesia, en la amplitud de
sus diversas dimensiones. Un Concilio, por tanto, que
necesita tiempo para ser asimilado y aplicado. En
este sentido, es claro que el Vaticano II desencaden
un proceso que todava est abierto. Ya sea o no
convocado un nuevo Concilio, es importante sostener
el proceso iniciado por el Vaticano II.
Pero la constatacin ms fecunda, es que este
Concilio debe ser mirado con grandeza de alma.
Aunque condicionado por diferentes circunstancias
histricas, slo nos situamos adecuadamente frente
al concilio Vaticano II reconociendo correctamente
sus grandes intenciones y su mentalidad abierta, su
apertura de espritu. El Concilio no fue un meteorito
extrao, que pas cerca de nuestro planeta, y
poco a poco fue desapareciendo en el horizonte. La
celebracin de su jubileo parece confrmar su validez.
El Vaticano II fue un momento de intensa vivencia
eclesial, que ahora necesita integrarse en la dinmica
de la vida de la Iglesia.
2. El Concilio y la identidad de la Iglesia en
Amrica Latina.
La Iglesia en Amrica Latina abraz al Concilio
con gran generosidad y disposicin. Incluso antes de
la conclusin del Concilio, Dom Manuel Larran y Dom
Helder Cmara llevaron a Pablo VI la sugerencia de
celebrar una gran reunin, para adaptar el Concilio
a la realidad propia de Amrica Latina. Fue con esta
intencin que se realiz la Conferencia en Medelln.
Ella ya fue pensada y diseada de acuerdo con el
espritu del Concilio, que haba sentado las bases
para una descentralizacin legtima de las estructuras
eclesiales, en vista de la encarnacin de la Iglesia en
las realidades locales.
El concilio Vaticano II encontr la Iglesia en
Amrica Latina en pleno proceso de afrmacin de su
propia identidad eclesial. El continente latinoamericano,
y la Iglesia en Amrica Latina, estaban despertando
para asumir su propia identidad, liberndose de
dependencias histricas, que en muchos aspectos
haban impedido la afrmacin de su autonoma.
La cuestin central es comprobar en qu medida la
aplicacin del Concilio estimul esta identifcacin, o
cmo esta identifcacin se vio obstaculizada.
En primer lugar, es necesario reconocer que el
Concilio se constituy en un factor de gran estmulo
para el proceso de descentralizacin de la Iglesia.
El Concilio ofreci el soporte teolgico, que permita
el sueo de una saludable diversidad de las Iglesias
locales, que iran enriqueciendo a la Iglesia universal,
por sus fsonomas eclesiales propias. Por esto, los
lderes episcopales de Amrica Latina haban acelerado
la recepcin del Concilio, realizando una Conferencia
General, que asumira la forma de una especie
de Concilio Regional, para asimilar las grandes
intuiciones del concilio Vaticano II en el contexto de la
realidad latinoamericana.
El continente latinoamericano, tena sed de
autonoma poltica y de afrmacin de su identidad.
La Iglesia estaba dispuesta a abrazar las causas del
pueblo, contribuyendo con su presencia de servicio
y ofreciendo la riqueza de su fe, que alentaba la
integracin de los valores culturales y humanos en su
fsonoma eclesial. En este contexto, el Concilio lleg
con su incuestionable autoridad, como garante de
este proceso de identifcacin continental, tanto desde
el punto de vista poltico como eclesial. El Concilio
Vaticano II vino a fecundar el proceso libertario de
Amrica Latina, con la participacin de la Iglesia en
forma intensa. El Vaticano II encontr la Iglesia en
Amrica Latina despertando a su autonoma y su
propia identidad.
El Concilio anim a este proceso, y la Iglesia
en Amrica Latina abraz el Concilio, sin calcular la
resistencia que encontrara, tanto dentro de s misma
como de fuera, por parte de quien se senta obligado
a continuar tutelando la Iglesia en Amrica Latina en
la suposicin de que la Iglesia no haba alcanzado an
su madurez.
En primer lugar, por lo tanto, el Concilio
despert la Iglesia en Amrica Latina, animndole
a asumir su propia identidad, de forma autnoma y
responsable. Al mismo tiempo, comenzaron temprano
las resistencias a este proceso, particularmente frente
a algunas expresiones eclesiales que se convertiran
en caractersticas de la Iglesia en Amrica Latina, y
que se pueden enumerar as:
- Las comunidades eclesiales de base.
- La opcin por los pobres.
- La teologa de la liberacin.
- La lectura popular de la Biblia.
Estas cuatro expresiones eclesiales se relacionan
muy bien entre s, y se apoyan mutuamente.
12
Sera interesante analizar de donde brotan sus
motivaciones, y cmo se explican las reacciones que
generan.
Tal vez la ms controvertida de todas, la Teologa
de la Liberacin, es la que ms puede encontrar
su justifcacin. Los pueblos de Amrica Latina,
sus pases, la misma Iglesia, estaba viviendo un
proceso libertario, que necesitaba con urgencia ser
sustentado en sus motivaciones. Necesitaba de una
Teologa de la liberacin, solicitada por un proceso
que el Concilio incentivaba, de atencin a los signos
de los tiempos, con la recomendacin de asumir y
abrazar las causas de las personas, como Gaudium
et spes haba afrmado muy claramente. Quien
combata la teologa de la liberacin, demostraba no
comprender las razones profundas de su urgencia
y de su importancia. As, en el momento de aplicar
el Concilio, fueron apareciendo las resistencias a su
proceso eclesial.
Anlisis semejante dara para hacer acerca de las
comunidades eclesiales de base. Para la gente que
quera ser Iglesia, la manera prxima de alcanzar este
deseo era organizarse en pequeas comunidades de
base, como clulas estructuradoras de la Iglesia.
Comunidades eclesiales, s, pero al mismo tiempo,
se sentan insertas en la realidad, donde la fe llevaba
a sus miembros a asumir tambin los compromisos
de orden poltico y social, impulsando un proceso de
liberacin integral. Quien vino a luchar contra ellas,
sospechando de su autenticidad cristiana, no entenda
la motivacin que las animaba. O entenda, s, y se
daba bien cuenta de que las comunidades eclesiales
eran un factor de profundos cambios polticos que
contradecan los intereses de aquellos que las
combatan.
Se podra profundizar el anlisis de estos
enfrentamientos eclesiales, que a partir de estas
cuatro caractersticas de la Iglesia en Amrica Latina
estaban teniendo lugar. Hecho con mente abierta,
con grandeza de espritu que inspira el Concilio, este
anlisis podra ayudar a comprender mejor los desafos
que la Iglesia de Amrica Latina an enfrenta.
3. Un continente que quiere ser cristiano, un
pueblo que quiere ser Iglesia.
A partir de refexiones hechas a lo largo de varios
momentos vividos en Amrica Latina, y especialmente
de mi participacin en las Conferencias de Santo
Domingo y Aparecida, y el Snodo de Amrica, llegu a
esta sntesis: Vivimos en un continente que quiere ser
cristiano, y tenemos un pueblo que quiere ser Iglesia.
Esta constatacin tiene que inquietar a la Iglesia,
y dejarnos inquietos con la urgencia de adecuadas
respuestas pastorales. En un continente que, al menos
por ahora, hace cuestin de declararse a s mismo
como cristiano, sentimos la urgencia inmediata de un
amplio proceso de evangelizacin, que fortalezca esta
profesada identifcacin. Cmo atender a esta sed de
identifcacin cristiana, manifestada por el continente?
En Amrica Latina, el pueblo, las personas, quieren
ser Iglesia. No es difcil comprobar esta verdad, dado el
suceso de miles de expresiones eclesiales que hoy existen
en los pases latinoamericanos. Esto hace de nuevo
pensar en las comunidades. Ellas precisan ser accesibles
para las personas, de tal manera que las personas
puedan ser fcilmente insertadas en la Iglesia, a travs
de comunidades que estn prximas y bien premunidas
de ministerios necesarios para su eclesialidad. Aqu
aparece nuevamente la conveniencia de un anlisis de
mayor profundidad, para entender los impases eclesiales
experimentados por nuestras comunidades, derivados
de la falta de estmulo o de la desconfanza frente a las
comunidades eclesiales de base.
4. La visin de la Iglesia como Pueblo de Dios.
La visin de la Iglesia como pueblo de Dios
encontr una rpida y pronta acogida en Amrica
Latina. Esta opcin de privilegiar la visin de la
13
Iglesia como Pueblo de Dios tuvo un gran impacto
y repercusin en todo el Concilio. Tanto, que fue
comparada con la famosa revolucin copernicana.
Coprnico demostr que no es el sol que gira alrededor
de la tierra, sino la tierra que gira alrededor del sol.
As, la centralidad de la Iglesia no est en la
jerarqua, sino en el pueblo de Dios, que incluye a
todos los miembros de la Iglesia, de manera igualitaria
y fundamental, y al servicio del cual est la jerarqua.
Con la introduccin del captulo sobre el Pueblo de
Dios, antes del captulo sobre la jerarqua, el Concilio
hace una clara opcin por una visin bblica y al mismo
tiempo, histrica de la Iglesia. La visin de la Iglesia
Pueblo de Dios en el concilio Vaticano II tiene una
centralidad, cuyo alcance puede escapar a un anlisis
superfcial de la eclesiologa del Vaticano II.
El actual captulo dos de la Lumen gentium,
sobre la Iglesia pueblo de Dios, tiene una clara
centralidad. Permite poner a la Iglesia en su relacin
histrica con la diversidad de los pueblos, naciones y
lenguas, en su encarnacin concreta y sus alrededores
con la realidad histrica donde se encuentre la Iglesia.
Por lo tanto, parece errnea la interpretacin
divulgada a partir del Snodo especial del aniversario
conmemorativo de los 20 aos del Concilio en 1985,
que habra relativizado la visin de Iglesia Pueblo de
Dios, para resaltar la dimensin de la Iglesia como
misterio de comunin.
La declaracin del Concilio, para ser bien
entendida, debe estar ubicada en el contexto histrico
en el que se formul. Sirvi para fundamentar una
nueva visin de Iglesia, que vena al encuentro de las
altas expectativas de renovacin eclesial que el Concilio
haba desatado. La visin de la Iglesia Pueblo de Dios
atraviesa todos los documentos conciliares, y revela
una insistencia deliberada. Siempre que se habla de
Iglesia o de una dimensin relativa a la vida de la
Iglesia, luego se resalta su universalidad eclesial, que
la visin del Pueblo de Dios facilita. Esto se traduce
en una especie de advertencia del Concilio, al expresar
claramente que todos somos Iglesia, y que los dones
concedidos a la Iglesia son destinados a todo el Pueblo
de Dios.
As, por ejemplo, en la propia Lumen gentium,
antes de hablar de los religiosos, que tienen la vocacin
de dar testimonio de la santidad de la Iglesia, el Concilio
tom la precaucin de anteceder al captulo de los
religiosos, el captulo sobre la vocacin universal a la
santidad.
En la Conferencia de Aparecida, se percibi
la diferencia que la gente hace. En Santo Domingo
slo se vea a la gente desde lejos. En Aparecida,
los peregrinos venan todos los das para participar
en la Eucarista en el santuario. Su testimonio de fe
sencilla y autntica, simplemente cambi el ambiente
de la propia Conferencia. El ejemplo de las personas
sencillas convirti a los obispos. En la medida que la
Iglesia de Amrica Latina se mantenga cerca de la
gente, mayor ser la certeza de su autenticidad, y ms
podr contar con la gracia de Dios en su caminada.
5. La colegialidad episcopal, expresin de la
responsabilidad eclesial.
Otra afrmacin importante del Concilio, que
debe ser confrontada con la Iglesia de Amrica Latina,
es la defnicin de la colegialidad episcopal, en el
captulo 3 de la Lumen gentium. En este captulo,
el Concilio analiza y defne la naturaleza y la misin
del episcopado, entendido como un sacramento con
dimensin eclesial muy clara y fundamental.
Teniendo en cuenta el formato que Cristo dio
a su grupo de Apstoles, el primero y fundamental
colegio episcopal, la Iglesia desea hacer hincapi en
su continuidad, en la misma comunin y en la misma
misin. La misin confada a los Doce, comporta la
comunin y la igualdad entre ellos, y al mismo tiempo
la misin propia confada a uno de ellos, Pedro,
al servicio de la unidad y la fdelidad de todos los
dems. Esto es lo que la Iglesia profesa en la forma
de primado y colegialidad, que el Concilio Vaticano II
expres y defni claramente.
Para la vida de la Iglesia son esenciales tanto
la dimensin de la colegialidad, como la dimensin
de primado. Ambos estn al servicio de la comunin
eclesial y de la fdelidad a Cristo. Cuando se rompe
este equilibrio entre primado y colegialidad, la Iglesia
queda expuesta a rupturas, fcil de romper y muy
difcil de superar ms adelante.
En una de las conferencias durante el Concilio,
provistas por la CNBB en Roma en la Domus Mariae,
14
un obispo ortodoxo present su lectura
histrica de las grandes divisiones que se
produjeron en la Iglesia, como consecuencia
del ejercicio inadecuado de la colegialidad
y del primado. Dijo que la ruptura con los
ortodoxos, en 1054, se dio por no haber
apreciado al primado. La colegialidad se
exager. A continuacin, el Occidente,
dejado slo con el ejercicio del primado,
condujo a la ruptura protestante, por la
falta de colegialidad vivida al servicio de
una descentralizacin sana de la Iglesia que
podra haber ocurrido sin la ruptura protestante.
En cualquier caso, el punto de vista correcto de
la colegialidad y de la visin de la Iglesia como Pueblo
de Dios, derivan las grandes intuiciones pastorales del
concilio Vaticano II. En particular, la importancia de las
Iglesias locales, como la encarnacin de la Iglesia en
las realidades donde ella se inserte, en la diversidad
de razas y culturas. Y tambin, la importancia de las
comunidades eclesiales, donde el Evangelio puede ser
vivido en la prctica de la vida diaria y de la insercin
en el mundo.
La Iglesia de Amrica Latina nunca puso en duda
la importancia del primado de Pedro, expresado en
la fgura del Papa. Ser que no estara en la hora de
dejar ms espacio para el ejercicio de la colegialidad,
inclusive para que la Iglesia Catlica de Amrica Latina
est en condiciones de ir al encuentro del pueblo que
quiere participar activamente en la vida de la Iglesia,
y no puede encontrar espacio en las estructuras
existentes que la Iglesia le ofrece.
6. Contribucin de la Iglesia en Amrica Latina
para la Iglesia Universal
En la Conferencia de Santo Domingo el Papa
Juan Pablo II, lanz por primera vez la idea de hacer
una reunin en forma de un snodo continental. La
primera reaccin fue de desconfanza, la sospecha de
que el Papa estaba declarando el fnal de nuestras
conferencias generales latinoamericanas. Lo que no
se comprob, como sucedera con mucho provecho,
en la Conferencia de Aparecida.
Pero el hecho que a m me parece innegable
es ste: fue la experiencia de nuestras conferencias
generales el que inspir a la Iglesia para llevar a
cabo los diversos snodos continentales, que fueron
ocurriendo en la preparacin para el Jubileo del ao
2000, y an permanecen como referencias especiales
en el contexto de las muchas iniciativas que surgieron
despus del Concilio.
Esto plantea la cuestin de la importancia de la
Iglesia de Amrica Latina, en el conjunto de la Iglesia
universal. Una comprobacin objetiva de esta importancia
est dada por la estadstica, que evidencia claramente el
aumento proporcional de los catlicos en Amrica Latina.
Pero la importancia de la Iglesia de Amrica Latina no
es slo de orden estadstico. En la difcil tarea de abrir el
camino para una fecunda diversidad eclesial, la Iglesia
de Amrica Latina podra servir como un buen campo
de experimentacin. Pues ella guarda con nitidez los
rastros de su lugar de origen europeo, y al mismo tiempo
ostenta, con alegra, las caractersticas heredadas de
las poblaciones indgenas, enriquecidas con el aporte de
otros grupos tnicos, entre los que se destacan rasgos
africanos, esenciales para la comprensin de la verdadera
identidad de la Iglesia de Amrica Latina, en su unidad y
al mismo tiempo su rica diversidad.
La Iglesia entera ganara con el fortalecimiento
de la identidad propia de la Iglesia en Amrica Latina,
que podra poner a disposicin de la Iglesia universal
los carismas con que fue agraciada por Dios.
Conclusin
La Iglesia de Amrica Latina acogi el Concilio
Vaticano II de forma inmediata, generosa y efcaz. El
Concilio ha reforzado la identidad propia de la Iglesia
latinoamericana. Pero el proceso de renovacin
conciliar no se ha agotado. l necesitara de un
nuevo impulso para ser retomado. La celebracin
de los 50 aos de la apertura del Concilio, puede
llegar a ser una buena oportunidad para una
nueva confrontacin del Concilio con la Iglesia de
Amrica Latina, recuperando las grandes intuiciones
pastorales, y superando las desconfanzas que
difcultaron la implementacin ms profunda del
Concilio. Identifcar los puntos principales que
necesitan ser retomados, es sin duda un motivo para
estimular un dilogo abierto y responsable sobre el
presente y futuro de la Iglesia en Amrica Latina.
15
H
ay que recordar la importancia fundamental
del Concilio para la Iglesia; es necesario
hacerlo porque hay corrientes que desde hace
dcadas intentan dar marcha atrs, restaurar un estilo
eclesial dogmtico y eclesiocntrico. Esas corrientes
se encarnan en grupos poderosos con presencia en la
curia Vaticana; apelan al miedo a lo desconocido para
ofrecer seguridad en base a cumplimiento de rituales
y aceptacin acrtica de dogmas y tradiciones muchos
de los cuales no tienen asidero en la buena noticia de
Jess de Nazaret.
El Concilio fue convocado por Juan XXIII para
actualizar la vida y mensaje de la Iglesia ante la nueva
era que se viva. Rompe con estilos que se haban
consolidado en la vida eclesial y la haban alejado del
mundo. Es un concilio Pastoral, no es dogmtico. Se
deja interpelar por la sociedad para dar respuesta a sus
problemas; dialoga con el mundo y la ciencia. Parte del
pasado pero no se centra en l; es de propuesta, mira
hacia delante. Rompe con las defniciones para ir a las
descripciones y las exhortaciones.
GS 4 seala que para cumplir su misin Es deber
permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de
la poca e interpretarlos a la luz del evangelio, de forma
que acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia
responder a los perennes interrogantes de la humanidad
sobre el sentido de la vida presente y la vida futura y
la mutua relacin entre ambas. Es necesario por ello
conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus
esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que
con frecuencia lo caracteriza.
El Concilio fue una interpretacin de la voz de Dios
presente en signos de los tiempos y una respuesta a
las demandas del mundo y de la Iglesia. Hoy la dinmica
que inici nos sigue estimulando, pero hay nuevas
demandas a las cuales dar respuesta, situaciones que
hace cincuenta aos no se imaginaban; por nombrar slo
algunas: el fn de la Guerra Fra, la crisis ecolgica, la
era digital, la nanotecnologa...
Las preguntas claves son qu Iglesia querra
Jess para el Per de hoy? Y cmo nos ilumina el
Concilio para dar esa respuesta? Algunas pistas para
responder a esas esas preguntas:
Una comunidad de discpulos, de seguidores de
Cristo (Mc 1, 18-20) como recuerda Aparecida. Una
Iglesia centrada en la Buena Noticia y que se nutre con
la Escritura, no en cdigos y preceptos morales que son
instrumentos tiles de acuerdo a los tiempos pero no
son el centro de la llamada, y que no tienen la capacidad
de enamorar al ser humano. Esto nos plantea el reto
de conocer cada vez ms el Evangelio y la manera de
interpretarlo. Plantea tambin el ser capaces de discernir
cundo los instrumentos deben ser renovados para ser
feles a la llamada de Jess.
Una Iglesia que escucha al mundo, y dialoga con l.
Los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres
y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada
hay verdaderamente humano que no encuentre eco en
su corazn. () La iglesia se siente por ello ntima y
realmente solidaria del gnero humano y su historia. GS

1. Cuando la Iglesia no escucha al mundo traiciona
su misin.
Una Iglesia solidaria, en especial con los marginados.
Una Iglesia servidora con afecto pero tambin con hechos
concretos. La Iglesia abraza con su amor a todos los
afigidos por la debilidad humana; ms an reconoce en
los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador
() se esfuerza en remediar sus necesidades y procura
servir en ellos a Cristo (LG 8. (Mt 25, 31-46).
Leer los signos de los tiempos en la Iglesia
y el Per de hoy
Juan Borea, Comunidad Hctor de Crdenas
16
Una Iglesia de comunin, en la que cada cual tiene
carismas en orden al bien comn y ejerce sus ministerios.
Cristo instituy en su iglesia diversos ministerios ordenados
al bien de todo el cuerpo (LG 18) en la que todos los
bautizados tenemos igual dignidad. La condicin de este
pueblo es la dignidad y libertad de los hijos de Dios (LG 9).
El rol de las autoridades eclesiales (incluyendo los
laicos que son autoridades en movimientos, comunidades
e incluso en la estructura jerrquica actual) es buscar la
comunin y liderar la vida eclesial en la que todos tenemos
un rol. Los sagrados pastores reconozcan y promuevan
la dignidad y responsabilidad de los laicos en la iglesia.
Recurran gustosamente a su prudente consejo () y denles
libertad y oportunidad para actuar, ms an, anmenles a
emprender obras por propia iniciativa (LG 37).
Hay un uso distorsionado del concepto de Pastor
como si el resto furamos ovejas cuyo papel es seguir
y obedecer ciegamente. Las parbolas del Buen Pastor
hacen hincapi en otros aspectos: el que da la vida
por sus ovejas, el que las conoce por su nombre (Juan
captulo 10). Cabe recordar las invectivas de Jess
contra los malos pastores en Mateo, 23. O la parbola
de los viadores, claramente dirigidas contra quienes
se haban apropiado del mensaje de la Alianza para su
provecho (Lc. 20, 9-19.
Hay que ejercer la autoridad no con el espritu del
Mundo, sino con el de Jess. La autoridad es un servicio
difcil, esforzado y pocas veces reconocido. Que debe
ser ejercido con los lineamientos que encontramos en
Marcos 10, 35 -45.
Una Iglesia que practica la corresponsabilidad.
Todos somos responsables de ella. An cuando algunos
() han sido constituidos doctores () y pastores para
los dems, existe una autntica igualdad entre todos
en cuanto a la dignidad y a la accin comn a todos los
feles en orden a la edifcacin del Cuerpo de Cristo. Hay
que cambiar el mal hbito de dejar en la actual jerarqua
la responsabilidad y la tarea. Cuando se habla de Iglesia
hablamos de todos; debemos exigir por tanto presencia
en las decisiones, debemos ser consultados y si no lo
somos, hacernos or. Los laicos tienen la facultad, ms
an a veces el deber, de exponer su parecer acerca de
los asuntos concernientes al bien de la Iglesia (LG 37).
Una Iglesia que busca la santidad pero que se
sabe pecadora. Todos los feles (...) son llamados por
el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de
aquella santidad (LG 11). La iglesia encierra en su
propio seno a pecadores y siendo al mismo tiempo santa
y necesitada de purifcacin, avanza continuamente por
la senda de la penitencia y de la renovacin (LG 8).
Estamos en tensin hacia la santidad, pero debemos
reconocer que en nosotros como personas e instituciones
est presente el misterio de la iniquidad. Reconocernos
pecadores no debe anularnos, pues confamos en el
perdn de Dios; pero s debe ayudarnos no ser soberbios,
a comprender (no justifcar) nuestras fallas y las de otros,
y a no tener a priori la actitud de condena a los dems.
Cuntas veces como institucin predicamos la falsa
pureza de los fariseos (condenada por Jess) y olvidamos
su comprensin con las personas (Lc 11,37-12.3).
Una Iglesia Proftica ante las injusticias y
desigualdades; que alce su voz para anunciar el Reino
y para denunciar lo que va contra l. Toda forma de
discriminacin en los derechos fundamentales de la
persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo,
raza, color, condicin social, lengua o religin, debe
ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino
() Resulta escandaloso el hecho de las excesivas
desigualdades econmicas y sociales que se dan
entre los miembros o los pueblos de una misma familia
humana (LG 29). La Iglesia peruana ha sido fecunda en
profetas; hoy se intenta adormecer e incluso acallar a
los profetas. Por fdelidad al Seor, tenemos que seguir
siendo la voz de quienes no tienen propia voz.
Una Iglesia realmente catlica, universal. Que acoge
a las personas desde su propia identidad, que recoge su
cultura y se expresa en ellas entendindolas como riqueza
y no como difcultad. En virtud de esta catolicidad cada
una de las partes colabora con sus dones propios con
las restantes partes y con toda la iglesia () protege las
diferencias legtimas y simultneamente vela para que las
divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla (LG 13).
Estos retos son imposibles de asumir en la soledad.
Por ello el Seor nos convoc como pueblo, como
comunidad. Fue voluntad de Dios el santifcar y salvar
a los hombres no aisladamente () sino constituyendo
un pueblo (LG 9). Esa gran comunidad debe estar
conformada por comunidades (iglesias) menores en
las cuales haya una relacin personal, de conocimiento
y amor, que supere la actual masifcacin en la que la
persona es uno ms de una multitud annima. Y para
que estas comunidades existan y tengan fuerza se hace
necesario repensar la actual forma de organizarnos, y
la actual estructura de los ministerios, incluyendo el
ministerio presbiteral y episcopal.
La dimensin de los retos que tenemos por delante
puede parecernos excesiva, y darnos temor. Pero no
debemos asustarnos, pues contamos con la presencia
del Seor. Recordemos las palabras de Jess a sus
discpulos asustados por la tempestad (Mt. 9, 23-27)
Por qu tienen miedo, hombres de poca fe?.
Confados Hermanos, hermanas y laicos.
17
Adela Villanueva Aguilar ss.cc., 83 aos
Y
o pens que la vida religiosa se daba al amor de
Dios en las diferentes formas: en el servicio, en las
misiones, visitando a los enfermos, en los hospitales
En la congregacin me encontr con una vida semi
conventual: solo algunas eran preparadas para trabajar
en los colegios y otras hacamos diferentes servicios en
casa, sin salir de ah. Las oraciones que tenamos eran
montonas. Caamos en lo devocional, con un cierto
intimismo: mi Dios y yo. La misa era en latn. Por un
buen tiempo, vea que ramos como corderitos que
seguamos costumbres.
Tenamos pocos momentos de compartir y esto solo
en grupo. No haba espacios para intercambiar nuestra
experiencia espiritual, menos para expresar y analizar lo
que sentamos. Todo esto me decepcionaba, pero tena la
esperanza de algo nuevo. Era joven, tena mucha ilusin,
soaba con cambios en la Iglesia, la congregacin, la
sociedad, la familia. El Concilio dio un nuevo empuje para
abrirnos al entorno. Esto me trajo mucho entusiasmo y
puse todo de mi parte para sumarme a lo nuevo.
A nivel eclesial, se mantena una postura machista;
sin embargo, las religiosas y los religiosos cobramos un
rol vital en la tarea apostlica. Ya tenamos acceso al
evangelio en castellano.
Para m, fue clave tomar contacto con las misiones.
Desplazarnos a zonas perifricas fue todo un desafo.
Veamos muchas necesidades humanas y espirituales.
Comenzamos a visitar nuevos lugares, a llevarles un
mensaje de vida y se hacan contactos para ayudar,
cuando veamos otro tipo de necesidades.
Esto trajo un cambio en mi manera de ver a Dios
como un pap que se entrega, que vela por los pobres.
Descubr que en la periferia haba gran deseo de vivir
la fe y ah tenamos que ir. Creo que por muchos aos,
yo tambin haba estado con mis sueos adormilados.
Estos cambios rompieron todos mis esquemas No me
senta sola, haba muchos hermanos y hermanas con
entusiasmo para lanzarse por nuevos caminos. Tuve
ms contacto con la Palabra, con el Jess del evangelio.
Mis horizontes se ampliaron porque la invitacin no era
solo para los otros, era para m. Hay que reconocer que
no todas nos abrimos a esta experiencia, provocaba
disgustos, pero la vida religiosa tena que cambiar.
Nuestra Iglesia tena mucha riqueza. El Vaticano II nos
transform la mente y el corazn.
Hoy veo con pena, una Iglesia sectaria, que
dice: mantengo mi postura y defendo mis propios
intereses e ideales, Esto nos hace perder de vista el
servicio porque se confunde con el poder. Sueo con
una Iglesia que considere las diferencias y se sienta
una sola. Me gustara cambiar el estilo jerrquico, para
tener una relacin de iguales. Me gustara que a nuestro
representante se lo llamara Pastor o Servidor del
pueblo en lugar de Papa. Anhelo una Iglesia donde
todos busquemos nuevos caminos y no solo decidan las
autoridades. Una Iglesia participativa y en comunin.
Un desafo que creo importante es la preparacin de
los sacerdotes para que puedan vivir, en parte, de un
trabajo remunerado.
Todava las mujeres quedamos fuera de muchas
cosas porque seguimos siendo consideradas y tratadas
como auxiliar o apoyo. Hay muchas mujeres que entregan
su vida a la parroquia, deberan ser remuneradas, ya
que restan tiempo a su hogar. A veces veo una Iglesia
que va marcha atrs, que quiere retroceder
As vivimos el Concilio As anhelamos nuestra Iglesia
El Concilio Vaticano II trajo nuevos aires a la Iglesia. Las ventanas se abrieron y el Espritu inspir
grandes novedades. Aqu les presentamos los testimonios que recogen la vivencia de aquellos tiempos y
tambin los anhelos y esperanzas que presenta el mundo actual a nuestra Iglesia.
Por Susana Dumrauf ss.cc. y Lucy Santa Cruz ss.cc.
18
Benigna Arrese Paredes ss.cc., 90 aos
A
h! El Papa Juan XXIII, fue un reformador Con el
Concilio hubo un cambio total en la vida religiosa.
Pudimos escuchar por primera vez, la misa en castellano
y tuvimos ms acceso a la biblia. Se consider la realidad
de la gente y por eso los sacerdotes tenan que aprender
el idioma del lugar, para lanzarse a la misin. Nuestro
buen obispo, Luis Dalle pidi que se estudiara el quechua
y el aymara para servir mejor a nuestra gente, a los ms
sencillos, a los pobres, a los preferidos de Jess.

Antes la vida conventual era de mucho silencio,
tenamos que hablar despacio y todo era ms riguroso.
Semanalmente hacamos tambin el captulo de culpa
(dar cuenta de alguna falta externa de los acuerdos de
convivencia ante la comunidad). Despus del Concilio
esto se fue dejando, poco a poco. Haba formas que se
fueron abandonando, para vivir una fe ms profunda,
una fe del corazn.
Pero con todos estos cambios, haba que ir
despacio. Surgan muchas cosas nuevas que podan
hacer perder el centro. Haba que cuidar muy bien
la oracin y la adoracin. Eso dependa de cada una.
Lamentablemente, muchas hermanas y sacerdotes de
distintas congregaciones salieron.
Una de las experiencias fuertes que me
marcaron fue la misin de Pedro Ruiz Gallo. All nos
toc enfrentar situaciones difciles. No era ni casita,
apenas un lugar donde vivir. As fueron las primeras
fundaciones, con poco pero con mucha alegra y
espritu de sacrifcio. En estos tiempos todava no
tenamos caballo, caminbamos mucho. Al pueblo que
bamos llevbamos el Santsimo. Usbamos leccionario
en castellano. Ms de una vez, record la experiencia
del Padre Damin. l fue mi modelo. l acept lo que le
toc vivir, yo tambin
Por aquella poca, visitamos tambin los
campamentos, donde estaban los soldados. bamos una
vez al mes. El general del ejrcito de este campamento
tambin quera darnos obediencia. Nos deca:
Hermanas, ustedes tienen que atender a los soldados
que trabajan en las carreteras, ellos tambin tienen
alma, ustedes son cuatro, dos pueden quedarse aqu y
las otras dos atenderlos a ellos. La santa obediencia
del general! Y as lo hicimos, porque encontramos que
el amor de Dios tena que llegar a todos.
Luego de un tiempo bamos a caballo a lugares
ms lejanos. Aunque la vida era sacrifcada, la gente nos
esperaba ansiosa y con mucho cario y eso vala todo
el esfuerzo. En el lugar donde estbamos no estaban
nuestros hermanos de la congregacin, solo haba un
sacerdote diocesano que celebraba misa cada quince
das.
Me gusta una Iglesia preocupada por servir. Una
iglesia que no descuide la oracin, abierta a todos. Una
Iglesia que sea testimonio en el lugar donde estemos,
que nos distingamos por el trato, por la forma de
relacionarnos. Una iglesia que no juzgue, que respete
a todos
Mara Gracia Moreno Orrego ss.cc., 84 aos
V
iv el Concilio y la preparacin con mucha confanza,
con entusiasmo. Eran tiempos de mucha algaraba,
de efervescencia Estbamos impactados con las luces
que el Espritu nos entregaba. Se comparta mucho en
la comunidad, toda la informacin que llegaba de Roma
creaba mucha expectativa claro!!! fue como un nuevo
Pentecosts. La Iglesia de esos momentos y tambin
la vida religiosa necesitaban cambios urgentes, haba
que dialogar con el mundo moderno. La sociedad traa
grandes planteamientos y la Iglesia se haba quedado
atrs. El Concilio fue como un remezn muy fuerte.
19
Es verdad que los cambios eran bastante radicales y
entusiasmaban, pero a la vez haba que lanzarse a
vivirlos y eso tambin presentaba sus difcultades. A m
lo que ms me impact fue el nuevo sentido que se le
dio a la misin.
Del estar dentro del convento protegidas se
nos envi a la intemperie, al lado de la gente, en
especial de los ms pobres y sencillos y de ah toda la
experiencia de trabajo con los laicos. Un gran paso:
estar en medio de la gente, mirar desde donde ellos
miran la vida, palpar de cerca sus necesidades y
acompaarlos.
Y todo esto confrmaba an ms lo que yo viva
por dentro, en mi corazn. Responda a un sentido
muy fuerte que tena del espritu misionero. Esto me
ilumin mucho porque me di cuenta con alegra que no
estaba fuera de foco. Los cambios se dieron en todos
los sentidos: en nuestro estilo de vivir la vida religiosa,
en la liturgia, en la manera de vivir los votos hasta en
el cambio de hbito. Recuerdo que nuestra provincial
fue una de las primeras en vestirse con ropa de seglar.
Imagnense el impacto que eso caus... y eso pronto
anim a otras.
Como en todo, las novedades trajeron de su
mano algunas resistencias. No todos pudieron entrar
en las formas y en el dinamismo que exigan las
nuevas propuestas. Hubo crticas bastante speras,
algunos pronosticaban la cada de la vida consagrada.
Muchos tambin se despidieron de los conventos,
porque no pudieron sobrellevar los cambios, pero
sentan que eso no era por lo que haban entrado.
El entusiasmo dur varios aos. Nacieron Puebla y
Medelln como una manera de aterrizar el Concilio en
Latinoamrica. Y luego, poco a poco, el entusiasmo
se fue apagando Europa fue la primera en querer
dar marcha atrs
Hoy veo una jerarqua que mira con nostalgia
el pasado, no es toda la Iglesia, claro, pero a veces
la falta de comunin se hace patente y eso es un anti
testimonio para muchos. Yo aspiro a una Iglesia donde
todos tengamos cabida, ms abierta, menos moralista,
con nuevas estructuras que faciliten la vida y la misin.
Una Iglesia ms comprometida con los pobres, ms
entregada. Menos dogmtica, ms humana y cercana
a los problemas de la gente. Una Iglesia que entregue
ms participacin y formacin a los laicos, una Iglesia
ms en sintona con el estilo de Jess, menos pomposa,
con menos poder y ms sencilla defendiendo la vida
no desde un escritorio, sino desde la vereda donde
camina el pueblo.
Germn Le Baut ss.cc., 71 aos
E
l Concilio anunciado por Juan XIII fue una gran sor-
presa para todos. No le tom mayor inters sino en
el noviciado, donde las pocas noticias mundanas eran
las del peridico La Croix. Se hablaba sobre la prepa-
racin de este encuentro que fomentaba una gran espe-
ranza de cambio y de puesta al da.
El Concilio se desarroll en cuatro sesiones, de oc-
tubre 62 a diciembre 65. Yo tena entre 21 y 24 aos,
cursaba el segundo de flosofa, el servicio militar y los
dos primeros aos de teologa. Era para entusiasmarse
el ver que la Iglesia era capaz de reformarse y lo haca
a pesar de una minora opositora, que haba gobernado
el Vaticano desde tiempo. La Iglesia reconoca la mayor
parte de los esfuerzos de renovacin teolgica y pasto-
ral, especialmente en Europa central y nrdica. Fue el
triunfo de los telogos prohibidos de ensear diez aos
antes. Los comentarios diarios en el peridico La Croix
nos permitieron seguir de manera muy informada del
avance del Concilio.
Tengo todava presente un par de conferencias de
Ivo Congar despus de las dos ltimas sesiones, con-
tndonos lo logrado y lo que an faltaba. Nuestro pro-
fesor de liturgia en Estrasburgo, Cyrille Vogel me deca
aparte: la reforma va a fracasar, porque los curas son
fojos e incapaces de novedad y creatividad.
Recuerdo una ancdota: estando en retiro en el
Monte Santa Odilia, el da que la comisin litrgica sobre
las modifcaciones litrgicas ensayaban el actual canon.
Los retiristas quedaron todos sorprendidos por lo corto
del inicio y lo expresaron con una carcajada, que no
estaba previsto en las nuevas rbricas. Nos habamos
20
acostumbrado tanto al canon romano, el N 1, que no
poda ser de otra manera.
El Concilio y su etapa posterior fueron de mucha
euforia. Esto coincidi con un buen momento econmi-
co y cultural que luego se llam los golden sixties(los
60 dorados) o para otros crazy sisties. La pequea ola
de renovacin del Concilio fue barrida por una ola cul-
tural mucho ms grande que vinieron de la mano de
la secularizacin y la aceleracin de la emergencia del
individualismo; gestores de la postmodernidad.
Mientras que en el mundo entero se aplica con
seriedad y entusiasmo el Concilio, el sector minorita-
rio entr en disidencia teniendo como lder a Lefevbre,
mientras otros hicieron resistencia pasiva. As la tensin
gan al mismo Pablo VI. La eleccin de Juan Pablo II
le dio a la aplicacin del Concilio un giro conservador y
un repliegue eclesial que sigue hasta hoy, en un mundo
cada da ms acelerado.
Cules son los retos que veo hoy?
- Profundizar las grandes intuiciones del Concilio: la
Iglesia pueblo de Dios, la Iglesia al servicio del mundo,
la Iglesia al servicio de la Palabra de Dios, la Iglesia
sirvienta y pobre en dilogo con todas las religiones.
- La Iglesia debe ser cada da comunidad de
bautizados, ms que jerarqua envedijada y
asustada. Solo desde las pequeas comunidades
eso puede avanzar, que todos se vuelvan discpulos
y misioneros y no solamente obispos y religiosos/as.
- Debe hacer el duelo de un poder pasado, volver a
ser minora abrahmica, cristolgica y evanglica,
que descubra que si las legiones romanas
caminaron por ella, hoy la postmodernidad, le
puede ayudar a construir un hombre nuevo. Eso
supone discernimiento, trabajo y valenta, dolor y
sangre, sin duda.
- La Iglesia debe volverse ms catlica, es decir,
universal, aceptando todas las culturas y dejando
de imponer una a todos, una iglesia pluricultural,
ms descentralizada, con diversas opciones
teolgicas y hasta ticas, que confe ms en
la persona humana como persona y no como
individuo, que viva la comunicacin como un tener
cuidado del otro.
- Una Iglesia ms cercana de la persona humana,
en sus debilidades y en sus pobrezas.
- Una Iglesia ms proftica, que enfrente mejor la
dimensin poltica de su fe. Una Iglesia donde se
dialogue tanto con los de dentro como con los de fuera.
- Una de las debilidades del Concilio fue no hacer
una hoja de ruta para su aplicacin, se fueron los
obispos y dejaron a Pablo VI su puesta en marcha.
Invent los snodos, pero terminaron en ser la voz
de su dueo: el Papa nombra obispos conservadores
y repetidores de las ltimas encclicas y confan al
mismo Papa decir mejor que ellos lo que han dicho,
la Iglesia jerrquica se vuelve gaga. La Iglesia se
papabiliza, se monarquiza cada da ms, en vez
de democratizarse en un dilogo de comunin ms
horizontal. Cada vez ms se curializa y enfrasca en
lamentables confictos de poder.
- Probablemente al invierno de la Iglesia va a
seguir un buen tiempo, la esperanza est en que
es un invierno en el que nacen los brotes de la
primavera. Cada uno tiene que ver qu brote va a
hacer surgir y con quines lo va hacer.
- Al nivel personal: poner ms la fe en Cristo que en
la jerarqua, encontrar sus certezas en el evangelio
que en el catecismo. Hacer comunidades con los
creyentes ms cercanos, donde la preocupacin
por la solidaridad sea ms grande que las
celebraciones formales. Vivir la fe con ms alegra
para que otros quieran hacer lo mismo. Que las
caras de los nios y de los pobres nos hagan
encontrar a Jess cada da.
Manuel Estela, economista, 65 aos
E
l Concilio Ecumnico Vaticano II convocado por S.S.
Juan XXIII, en 1959, tiene lugar entre 1962 y 1965.

Los aos 1963 1965, estuvieron para m signados
por descubrimientos y esperanzas. Viv ese periodo en
una notable comunidad de religiosos de los Sagrados
Corazones. Ese hecho me permiti conocer a hermanos
que hasta hoy constituyen parte relevante de las
amistades que me ha regalado la vida: personas por las
que guardo admiracin y gratitud. En ese contexto, de
una comunidad que perciba, segua apasionadamente un
kairos de la Iglesia su puesta al da- de alguna manera
comprend que se trataba de un proceso destinado a
hacer real para nuestro tiempo el signifcado de Buena
Noticia que tiene el Evangelio de Cristo.
21
A mi entender, si hablamos de desafos la gran
tarea sigue siendo asumir, vivir plenamente las
orientaciones del Concilio Vaticano II establecidas en
sus cuatro Constituciones: Sacro Sanctum Concilium,
Dei Verbum, Lumen Gentium, Gaudium et Spes.
En tal sentido, me gustara:
Una Iglesia ms fel al texto bblico -que
convoca al esfuerzo para hacer ms humana
nuestra tierra, para construir un mundo que
proyecte aunque sea parcialmente la bondad
y la misericordia de Dios-, ms fraterna y
ms sencilla. Menos preocupada por el afn
de censura y menos prxima a posturas
conservadoras vinculadas a las lites del
poder.
Una Iglesia centrada en pequeas comunidades
de creyentes frmemente convencidos de
su fe; con pastores ms inspirados en el
Evangelio que es vida, dignidad, solidaridad-
y con menos dosis del modelo curia que
tanto desprestigio est acarreando a la sede
romana.
Una Iglesia permanentemente interpelada
por Cristo, el Evangelio y el Misterio Pascual.
Una Iglesia lcida de su fragilidad y debilidad;
consciente que lo defnitivo es el Reino de Dios
que el Espritu realiza; que camina hacia Cristo
practicando la justicia en las cosas grandes y
en las pequeas, sabiendo que nadie tiene la
exclusividad del Espritu.
Adrin F. Revilla Vergara (57 aos, abogado y
economista)
N
ac el 2 de abril de 1955 y fui bautizado 7 das
despus. Me confrm a los 18 aos de edad, como
nico confrmando, en una ceremonia en la capilla donde
habitualmente Monseor Jos Dammert, celebraba
misa cuando vena de paso por Lima. Pepe Dammert,
muy amigo de mis padres, Obispo de Cajamarca, fue
para m el modelo de lo que tiene que hacer un pastor
por su grey. El cas a mis padres, 42 aos ms tarde
lo hara conmigo y Sandra, mi esposa. Soy ex alumno
marista y estoy vinculado a la Comunidad Sagrados
Corazones Hctor de Crdenas desde 1970. Me gradu
de abogado en la Pontifcia Universidad Catlica y luego
hice una Maestra de Economa en la Universidad de
Sussex, Inglaterra. He trabajado en el sector pblico
y privado, en ONGs, empresas y ltimamente en una
entidd gremial, la Asociacin de Bancos del Per.
Estuve al tanto del Concilio Vaticano II casi desde
su inicio, pues mi padre me comentaba sobre este
acontecimiento que estaba viviendo la Iglesia. Lo que
ms recuerdo del Concilio, como nio, era ver las fotos
con una gran cantidad de obispos, vivir por primera
vez la misa en castellano y ver al sacerdote mirar a
los feligreses y a las mujeres sin el velo tambin se
permiti recibir la comunin en la mano y ms tarde el
inicio de las misas a gog.
A partir del ao 1971, conoc en Per al Grupo
Promotor del Movimiento por un Mundo Mejor. Con el
tiempo, termin colaborando con ellos, pues tenan una
especial preocupacin de hacer llegar el evangelio a las
parroquias, as como el mensaje del Concilio. Se quera
dar un nuevo giro a la vida parroquial, buscando la
mayor participacin de los laicos. Esto me sirvi mucho
para conocer los documentos conciliares.
Con los aos, me sorprendi la existencia de
algunas personas que dentro de la iglesia, incluidos
sacerdotes, consideraban, y lo siguen pensando a
la fecha, que el Concilio Vaticano II haba alejado a
la Iglesia de la fdelidad del Evangelio y que deban
mantenerse prcticas pre conciliares pues eran ms
cercanas a la Palabra y a lo que Dios quera de nosotros.
La verdad, nunca entend ni entiendo sus fundamentos.
La participacin de unos 2,500 obispos y la aprobacin
de cada uno de los documentos por ms del 94% de los
participantes, nos hablan de una casi unnime opinin
sobre cmo deba orientarse la Iglesia del futuro.
Hoy lamentablemente determinados grupos y
pastores desean dejar de lado el Vaticano II, preferen
olvidarlo basando su vivencia religiosa ms en las
formas que en el fondo. Creo que la Iglesia (todos
nosotros los laicos y los religiosos) estamos pasando
por una situacin de cambio y cuestionamiento. No
dudo en absoluto que la Iglesia continuar, pues est
22
Cristo a la cabeza, pero creo que quienes ms van
a tener que cambiar son precisamente muchos de
nuestros religiosos. ltimamente veo que parte de
la jerarqua eclesial (obispos, prrocos, sacerdotes y
religiosos) esta ms preocupada de respetar lo que
dice Roma que lo que dice el Evangelio. Por ejemplo,
un comunicado de nuestra Iglesia en Lima hace poco
se bas exclusivamente en el Derecho Cannico, pero
no dio ni una referencia al Evangelio. Sorprende que
algunos grupos religiosos quieran tener una foto con el
Papa, para usarlo como elemento de marketing a fn de
llamar adeptos.
Hace poco escuch a un hermano religioso
dirigindose a los padres de familia de nios que haran
la primera comunin, buscando explicar cmo era
posible que Jess estuviera en el pan. Argument sobre
la transustanciacin pero no dijo nada en lo absoluto
de lo que signifca la comunin, de lo que Cristo quiso
expresar con la eucarista, la solidaridad, la comn
unin. Me apena que la preocupacin por la teora deje
de lado el fondo, el compromiso, el amor. Dejar el amor
es alejarse de Dios, porque Dios es amor.
Somos los laicos quienes tendremos que apoyar
a nuestros pastores para que defendan la verdad.
Para que entiendan que podemos ser ovejas pero no
borregos, pues tenemos capacidad de pensar, actuar y
decidir por encima de lo que ellos argumentan y esa
libertad a algunos no les gusta mucho.
Muchos de nuestros pastores deberan tener en
cuenta lo que dice Jeremas (23, 1-2) Ay de esos pastores
que pierden y dispersan las ovejas de mis praderas. ( )
Ustedes han dispersado mis ovejas y las han echado
en vez de preocuparse de ellas. Pero ahora me voy a
preocupar de ustedes por todo el mal que cometieron.
Y no estara mal que leyeran ms a menudo el captulo
completo de Mateo 23, donde est el texto Ay de
ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipcritas!.
C
mo no compartir con los lectores del boletn de
la Congregacin de los Sagrados Corazones,
la alegra que sentimos todos los que participamos
del programa Fermento SS.CC., al haber cumplido
nuestras Bodas de Acero. Por ello, las comunidades
educativas de Beln y Reina de la Paz, nos
reunimos el martes 4 de septiembre para participar
de la eucarista, celebrada por el P. Sixto Vilca,
ss.cc.; luego tuvimos un compartir, que result una
verdadera festa. Nos acompaaron las religiosas de
la congregacin y de la comunidad laical.
En estos diez aos, ms de un centenar de
integrantes de las comunidades educativas Beln
y Reina de la Paz, nos hemos formado en la fe
cristiana y en la Espiritualidad de los Sagrados
Corazones; comprometindonos a ser fermento en la
masa, hacer crecer el amor de Dios y ser semilla del
evangelio en nuestros ambientes, en el hogar, como
en el centro de trabajo.
Quiero agradecer al Seor la posibilidad que nos
ha dado de aprender de la fe y la experiencia de Dios
Somos Fermento SS.CC. en la
construccin del Reino
Prof. Mara Elena Neira
para vivir como comunidad de creyentes, el caminar
de estos diez aos de Fermento dentro del proceso
que hemos vivido como colegio Beln y Reina de la
Paz, miramos atrs y vemos que la disponibilidad y
el acrecimiento se ha dado, el Fermento ha crecido
y ya est dando sus frutos, cada uno cuenta con una
comunidad de vida de fe.
La prolijidad de la celebracin, creemos, que
estuvo inspirada en la Hna. Marcela de Taboada,
pionera del Programa en Lima, puesto que es ella
quien nos ha enseado a dar todo. Con gratitud las
ocho comunidades de Fermento, los tres grupos que
estn en formacin, grupos de deportes y artsticos
SS.CC. le entregamos un smbolo en reconocimiento
a su dedicacin, perseverancia y entrega en la
formacin de laicos de las comunidades educativas
ss.cc. Beln y Reina de la Paz.
Unmonos a Jess y a Mara que nos sigan
regalando la fe y la esperanza en este tiempo, sigamos
siendo Fermento en la masa y luz para el mundo.
BODAS DE ACERO
23
E
l martes, 08 de septiembre 1964, el Papa Pablo VI anunci ofcialmente la presencia de auditoras en el Concilio
Vaticano II y el 25 del mismo mes, la primera mujer entr en el aula conciliar, la francesa Marie-Louise Monnet. De
septiembre 1964 a agosto 1965 se llam a 23 mujeres, diez religiosas y 13 laicas, en su mayora, de acuerdo a
criterios de internacionalidad y de representacin. Su participacin en las intenciones de muchos Padres conciliares, debe
haber tenido un lugar simblico, pero por el contrario, fue especialmente signifcativo, dejando huellas importantes en los
mismos documentos conciliares. A travs de documentacin indita y apasionante, el libro Huspedes en su propia casa:
las mujeres del Vaticano II presenta los rostros y las historias de estas Madres del Concilio que, por primera vez, han
participado en algunas de las sesiones del Concilio y, respetando el orden de silencio en las asambleas generales, han
sido sin embargo, capaces de encontrar las oportunidades adecuadas para pronunciar sus palabras.
Estas mujeres fueron:
Las madres del Concilio
Mara Javier Echecopar ss.cc.
Religiosas:
1. Baldinucci, Sor Constantina. Superiora
General de las Hermanas de la Caridad,
Presidenta de la Federacin Italiana de
Religiosas Hospitalarias. Italia.
2. Chimy, Sor Jerome Mara. Superiora
General de las Hermanas Esclavas de Mara
Inmaculada. Canad.
3. de Valon, Sor Sabine. Superiora General
de las Religiosas del Sagrado Corazn y
Presidenta de la UISG. Francia.
4. Estrada, Sor Cristina. Superiora General de
las Esclavas del Sagrado Corazn. Espaa.
5. Feddish, Sor Claudia (Anna). Superiora
General de la Orden de San Basilio. Italia.
6. Ghanem, Sor Marie Henriette. Presidenta de la
Unin de Superioras Mayores Maronitas, Lbano.
7. Guillemin, Sor Suzanne. Superiora General
Hijas de la Caridad. Francia.
8. Khousam, Sor Marie de la Croix. Hermanas
del Sagrado Corazn. Presidenta de la
Unin de Religiosas de Egipto.
9. Tobin, Sor Mary Luke. Presidenta de la
Conferencia de Superioras Mayores de
Institutos Femeninos. Superiora General de
las Hermanas de Loreto. USA.
10. Thomas, Sor Juliana. Secretaria General de la
Unin de Superioras Mayores de Alemania.
Laicas:
11. Bellosillo, Pilar. Presidenta General de la
Unin Mundial de Organizaciones Femeninas
Catlicas. Espaa.
12. Cordero Lanza di Montezemolo (Amalia
Dematteis). Presidenta del Patronato de
la Asistencia Espiritual de las Fuerzas
Armadas. Italia.
13. Ehrle, Gertrud. Presidenta de la Federacin
Alemana de las Mujeres Catlicas.
Alemania.
14. Goldie, Rosemary. Miembro del Consejo
Pontifcio para los Laicos y de Pax Romana.
Australia.
15. Grillo, Ida (Marenghi-Marenco). Viuda de
la Guerra. Italia.
16. Longoria de Alvarez Icaza Manero, Luz
Maria. Presidenta del Movimiento de la
familia Cristiana. Mxico. *
17. McCarthy Catherine. Presidenta del
Consejo Nacional de las Mujeres Catlicas.
USA.
18. Miceli, Alda (Esmeralda). Presidenta del
Centro Italiano Femenino. Italia.
19. Monnet, Marie-Louise. Fed. Internacional
de la Organizacin del Bienestar del
Obrero Independiente. Francia.
20. Moyano Llerena, Margarita. Presidenta
del Movimiento de la Familia Cristiana.
Argentina.
21. Parentelli Manzino, Gladys. Presidenta
Internacional: Juventud Agraria Rural
Catlica Femenina. Uruguay.
22. Roeloffzen, Anne Marie. Secretaria General
de la Federacin Mundial de la Juventud
Femenina. Holanda.
23. von Skoda, Hedwig. Presidenta del Equipo
Internacional de Renacimiento Cristiano.
Checoeslovaquia.
* Juntamente con su marido Jos Alvarez
Icaza Manero Presidente Movimiento de la
Familia Cristiana. Mxico.
Las Auditoras fueron 10 Religiosas y 13 laicas.
(Recopilacin de Internet)
24
ROSEMARY GOLDIE, Australiana
S
us padres fueron
periodistas que re-
corrieron el mundo en
gran medida. Goldie
fue ms adelante
tan trotamunda como
ellos, pero por razones
diferentes. Ella se gan
una beca para estudiar
en la Sorbona, trabaj
en un doctorado de
literatura francesa y se convirti en miembro del Grial.
Su carrera incluy trabajar en Pax Romana, Friburgo,
tener una ctedra de nueve aos en la Universidad
Lateranense y profesora visitante en Regina Mundi.
Fue un miembro laico prominente de comisiones pre-
conciliares y comits permanentes de los laicos de
Po XII en Roma. Viaj para organizar reuniones sobre
el apostolado de los laicos en frica, Asia y Europa.
En 1957 organiz la segunda conferencia mundial de
los laicos. Ella fue secretaria ejecutiva de Copecial
(Comit Permanente de los Congresos Internacionales
del apostolado de los laicos). Ella senta profundamente
cuando no se le daba el ttulo correcto de su posicin
como Secretaria General a la que su predecesor, un
hombre, tena derecho. Su comit sirvi como centro de
intercambio de muchos asuntos conciliares. Ella era muy
conocida por el entonces cardenal Montini, que la llam
la nia del Vaticano, debido a su pequea estatura y
tambin minscula, sabia, alegre y duendecilla. Goldie
trabaj en Roma en varios puestos durante 40 aos
y ella tiene el dudoso honor de haber sido una mujer
curial durante nueve aos Fue un testimonio vivo,
con conocimiento enciclopdico sobre los laicos y sus
conexiones romanas. Muri en 1994.
LUZ MARIA LONGORIA DE ALVAREZ ICAZA
MANERO. Mexicana
L
a nica pareja convocada para asistir al Concilio, el
matrimonio de Jos y Luz Mara Alvarez - Icaza de
Mxico, fueron un ejemplo de la diferencia de trato entre
mujeres y hombres. Ellos no fueron invitados como una
pareja casada y fue Jos quien insisti en que su esposa
tambin deba asistir al Concilio. Eran Co-Presidentes
del Movimiento Familiar Cristiano Latinoamericano.
Su entrada en el Concilio brazo en brazo por la puerta
principal, caus un gran revuelo. Los obispos pensaban
que eran turistas. Tambin fueron a la Comunin
brazo en brazo, enfureciendo a la Guardia Suiza, los
organismos de control del Concilio. Haba tambin dos
bares para caf: el Bar None para las mujeres y el Bar
Jona para los hombres. Jos asista siempre al bar
de las mujeres como una forma de protesta contra la
segregacin. La hospitalidad fue una de las formas como
este matrimonio gan infuencia en el Concilio. Por las
tardes su casa alquilada, en la que vivan con dos hijas
adolescentes, estaba abierta a Obispos y Seminaristas.
Al terminar el Concilio, ms de 1,000 haban compartido
su hospitalidad. Luz Mara jug un papel muy importante
en el cambio de actitudes de algunos obispos hacia las
relaciones con las mujeres por sus francas intervenciones
en la sub-comisin de Gaudium et Spes.
PILAR BELLOSILLO. Espaola
D
urante 13 aos, como presidenta de la Unin
Mundial de Organizaciones de Mujeres Catlicas,
Algunas fguras femeninas en el Vaticano II
1964 1966: Tercera y cuarta sesiones del Vaticano II
Myra Poole snd. en De Pie para el Vaticano II
26 de enero de 2010 (extractos)
y otros artculos de Internet
Introduccin:
Estableciendo el escenario para Vaticano II
Las mujeres estaban preparadas para el Concilio. Eran muy instruidas, Haban viajado mucho ms que
la mayora de los Obispos y deseaban un compromiso mayor dentro de la Iglesia. Todas eran Presidentas de
organizaciones Internacionales o cabezas de sus congregaciones religiosas. Muchas de ellas haban asistido
a las comisiones preparatorias antes del Concilio, especialmente a la reunin de Friburgo del 17 de julio de
1960. Estas mujeres auditoras, invitadas inicialmente como smbolos femeninos, no podan hablar en la Sala
Conciliar, pero algunas de ellas jugaron papeles muy importantes en las sub-comisiones a las que pertenecan
Estas son algunas de ellas.
25
representa con mucho, al mayor nmero de mujeres -
36 millones. Ella era lo sufcientemente humilde para
reconocer lo mucho que aprendi del Concilio, sobre todo
en el campo ecumnico. Haba tenido poca experiencia
este campo del desarrollo de la iglesia. Pilar admiti que
a veces se trataba de establecer una nueva jerarqua
de valores, el deshacerse de sus ideas anticuadas fue
doloroso pero conseguir nuevas fue muy gratifcante
Su experiencia en el Concilio dej clara para ella la
importancia de una slida base sobre la que valores
nuevos pueden ser reconstruidos. La iglesia, dijo, nunca
puede ser un sistema cerrado con todas las respuestas
pre-empaquetadas en estilo microondas. Siempre se
debe dejar espacio para que el Espritu nos pueda dar
nuevamente bofetada en la cara. La importancia de las
organizaciones de base debe ser redescubierta, y poco
a poco tenemos que retejer juntos el material comunitario
de la iglesia a travs de re-evangelizacin y la catequesis.
Atrvete a arriesgarte, dijo, si quieres esperar a tener una
certeza clara de 100% antes de actuar, no hars nada.
SOR MARY LUKE TOBIN. Estadounidense
F
ue la Superiora
General de las
Hermanas de Loretto
al pie de la Cruz y la
presidenta electa de
la Conferencia de
Superioras Mayores
en los EE.UU. Ella
era bien conocida
por su trabajo y sus
manifestaciones en
pro de la paz y la
justicia. Combin
una profunda
seriedad con
temas globales y
ambientales con una gran despreocupacin que le
permiti mantener el equilibrio sobre asuntos tan serios.
En su octogsimo cumpleaos, se puso sus zapatillas
de ballet y particip en un baile litrgico. Con su mente
aguda y gran experiencia despus de refexionar sobre
la situacin de las mujeres en el Concilio, con las
siguientes palabras: No haba nada de la mentalidad de
pedestal. Yo dira que haba algo ms - fuimos ignoradas
o trivializadas. Tobin explic la situacin, como la haba
experimentado, en las siguientes tres categoras: 1. Una
minora de los hombres buenos, de diferentes partes del
mundo, manifest un apoyo respetuoso hacia nosotras.
2. La mayora actu con indiferencia, algunos nos tenan
miedo y nos rehuan. 3. Algunos nos desaprobaban
claramente y nos evitaban.
MARIE-LOUISE MONNET. Francesa
E
ra bien conocida por los
Obispos de Francia y fue
miembro de la famosa e inter-
nacionalmente reconocida fa-
milia Cognac-Monnet. Ella slo
hablaba francs y se consider
a s misma como una mujer or-
dinaria. Su hermano Jean era
el secretario de habla Inglesa
de las Naciones Unidas en Gi-
nebra. Su experiencia le dio
una mente abierta, y una com-
prensin de la importancia de
la internacionalidad y el papel
de la hospitalidad. Esta ltima permite una conversacin
libre y no estructurados donde las nuevas ideas se inter-
cambian y modifcado en un ambiente relajado. Monnet
tuvo una larga historia de participacin de los laicos en
los grupos de accin fundadores para jvenes y adultos.
A medida que estos grupos de jvenes crecieron se am-
pliaron en La Federacin Internacional de la Organiza-
cin Independiente de Bienestar Social y fnalmente en
el Movimiento Internacional de Apostolado en Sec-
tores Independientes MIAMSI, en 1963. A partir de su
experiencia como una nmada errante, especialmente
en frica; estaba convencida de la importancia del minis-
terio en la vida ordinaria. Pero a pesar de su llamado a la
independencia, siempre modifcaba sus declaraciones
con su conocida frase - nada sin los obispos .
SOR SABINE DE VALON rscj. Francesa
S
uperiora General de las Religiosas del Sagrado
Corazn y Presidenta de la UISG, que en el otoo
de 1963, en una carta dirigida a todas las religiosas
del Sagrado Corazn, escribe: La atmsfera del
Concilio hace vislumbrar la esperanza en el horizonte;
no sabemos an gran cosa de sus trabajos, pero
presentimos que estarn, sin dudarlo, bajo el signo de la
cruz, pero la cruz es buena y por ella el Espritu Santo
trabaja en la Iglesia y en el mundo, y sabr renovar la
faz de la tierra. A partir del 26 de septiembre de 1964,
primer da que entr en el aula conciliar, tuvo ocasin de
enterarse de los trabajos del Concilio sin fltraciones ni
ecos. Se cuenta que cuando en la Congregacin General
se habl de la clausura, la M. de Valon dijo sencillamente:
El Concilio acaba de declarar que no hay clausura para
los Institutos apostlicos. No tenemos nada que debatir,
slo obedecer Es casi imposible explicar en unas pocas
lneas lo que supuso ese cambio de identidad impuesto,
cuya primera seal exterior fue la supresin de la clausura.
Inmediatamente, esto repercuti en la misin apostlica
26
y en la vida de comunidad. A nadie se le escapa hoy
que la supresin de la clausura fue condicin esencial
para las posteriores inserciones en medios populares.
Evidentemente, todo este proceso no se hizo de golpe.
Haba que elaborar nuevas Constituciones, porque
jurdicamente tenamos que cambiar de identidad. Haba
que celebrar un Captulo General Extraordinario, para
adaptarnos a la nueva situacin, y probar durante algn
tiempo ad experimentum un estilo de vida religiosa distinta
en lo que tocaba especialmente a la vida apostlica y a
la vida comunitaria. Haba que clarifcar la misin de la
Congregacin. Haba que implicar, en todo ello, a todos
los miembros de la congregacin, lo que signifcaba una
nueva forma de gobernar Haba haba
GLADYS PERENTELLI. Uruguaya
T
ambin hubo rebelda por parte de algunas mujeres
en el Concilio, por ejemplo Gladys Parentelli, de 32
aos de edad, El Concilio cambi su nombre por el de
Claudia ya que consideraban Gladys un nombre secular!
Estudiaba en Lovaina pero estaba representando al
movimiento Internacional de la Mujer Rural en Uruguay.
Ella desaf las reglas al no cubrirse la cabeza y con el
uso de mangas cortas, una regla que pocos desafaban
en ese momento en Italia. Ella se retir antes de que
terminara la ltima sesin y resumi el Concilio como
lo haba vivido como una mujer: Fundamentalmente,
esperaba que el Vaticano II se orientase hacia una
apertura al mundo, que la Iglesia se abriese a los signos
de los tiempos, que estara de acuerdo con la vida de
los cristianos ms activos y progresistas, que dara una
mayor participacin a los laicos en todas las estructuras
de la Iglesia, que la mujer fuese considerada un miembro
con plenos derechos en la Iglesia, que la jerarqua fuese
menos autoritaria, que la Iglesia tendra un estatuto de
organizacin ms democrtico y menos jerrquico. Por
el contrario, la actual Curia Romana es la ms autoritaria,
dogmtica, e inhumana y dura de corazn que la Iglesia
ha tenido en este siglo.
SOR SUZANNE GUILLEMIN fc.
S
uperiora General
de las Hijas de la
Caridad, durante el
Concilio Vaticano II.
Era brillante, buena,
santa y arriesgada
Una leader nata y sin
embargo al alcance de
todos. Fue una de las
auditoras favoritas del
Concilio. Se dice que
no fue una sorpresa el
que fuera invitada. Las
estructuras tenan que
cambiar, y ella asumi el desafo con todo lo que tena.
Sus palabras, tienen todava todo su valor: En su famosa
charla a los Obispos de Francia en Roma, el 26 de octubre
de 1964, sostuvo que las nuevas estructuras eran crticas
si las Hijas de la Caridad tenan que cumplir realmente
misin original. Entrar activamente en el movimiento de
la Iglesia, y adaptarnos al mundo de hoy son materia de
vida o muerte para una comunidad Nuestra manera
de llegar a Dios, nuestra forma de unin con Dios, y el
lugar de nuestra contemplacin, se encuentran dentro
de nuestra accin, en el encuentro con las personas con
las cuales estamos lado a lado en este momento. Como
vicentina dijo: Una Hermana que encuentra a los pobres
diez veces al da, encontrar all a Dios diez veces al
da Esto los llama a una renovacin del espritu y de
las estructuras.
Bibliografa:
Valerio, Adriana. Madri del Concilio. Ventitr donne al Vaticano II. Roma, Carocci Editore, 2012, pagine 165, euro 16.
McEnroy, Carmel. Guests in Their Own House: the Women of Vatican II. New York, Crossroad Publishing Co.
1996, 309 pp.
Testimonio de Gladys Ethel Parentelli Manzino, Presidenta Internacional de la Juventud Agraria Rural
Catlica Femenina. Auditora al Concilio Ecumnico Vaticano II, presentado el 26 de junio de 2012 en el Curso
Internacional de Verano: El Vaticano II, Concilio del Dilogo. Cincuenta Aniversario, en la sede de Santander
de la Universidad Internacional Menndez Pelayo, del 25 al 29 de junio de 2012.
Sr. Myra Poole snd una ponencia para Stand Up For Vatican II 26 de enero de 2010, Inglaterra.
27
L
as solemnes reuniones que se iniciarn el prximo 11 de octubre en
Roma, exhibirn sin duda un ilustre espectculo por el cual nuestra
imaginacin se alimenta deliciosamente. Nunca fue celebrado un
Concilio ms ecumnico, bajo el aspecto geogrfco. Ms de 2.000 Padres
Cardenales, Patriarcas y Obispos asistirn en ese maravilloso mbito de la
vastsima Baslica Vaticana.
Pero ms all de la pompa exhibida en este evento que es seguramente el
ms grande del presente siglo, debemos penetrar su sentido profundo y real:
en primer lugar nosotros los religiosos y las religiosas.
Porque este Concilio presentar en primer lugar el maravilloso espectculo
de la verdad, unidad, y caridad (5), espectculo, digo, a disfrutar con los ojos
de la Fe.
Contando con las promesas: Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fn del mundo (6),
y escoltado por el Episcopado universal, el socio de su magisterio, el sucesor de Pedro abordar
los graves problemas que apremian la Iglesia de hoy. No les compete al Pontfce y a los obispos
custodiar el depsito a ellos confado? (7)
El sucesor de Pedro podr repetir literalmente las palabras con que el Prncipe de los Apstoles
concluy el primer Concilio de la Iglesia: pareci bien al Espritu Santo y a nosotros (8)
La principal importancia del prximo Concilio no est en la solemne pompa de esta brillante reunin,
sino en la preponderante infuencia que compete en ella al Espritu Santo. Los padres conciliares
brillarn no en palabras persuasivas de sabidura humana, sino en la fuerza de Dios (9)
La Iglesia, de alguna manera compuesta por hombres, con sus vacos de la condicin humana, es
animada sin embargo por el espritu divino por cuya fuerza resiste tanto toda divisin interna cuanto
todas las impugnaciones suscitadas por las puertas del inferno (10)
La accin del Espritu Santo es la garanta segursima de su perenne vitalidad. El grano de mostaza
crece sin que ninguna fuerza pueda impedirlo. El Concilio presentar una nueva prueba de esta verdad.
Notas:
5. Encycl. Ad Petri Cathedram , 29 Iun. 1959; A.A.S. 51, (1959), p. 511.
6. Math. XXVIII, 20.
7. I Tim. VI. 20; II Tim. 1, 14.
8. Act. Ap. XV, 28.
9. I Cor. II, 5.
10. Matth. XVI, 18.
El Signifcado del Concilio
Extracto de la X carta circular del Rvmo. Padre Henri Systermans ss.cc. Superior General
Roma, 12 de Junio 1962
(Traduccin del latn de Hermann Wendling ss.cc. Per)
En la prxima edicin, continuaremos con la informacin sobre la presencia de la congregacin en el Concilio.
28
Noticias Breves
Comunidad de la Ensenada
El padre Rufno viaj a Huaripampa del martes 28
al viernes 31 de agosto, para ayudar en las festas
de Santa Rosa. Lleg justo a la hora del paro en
defensa del aeropuerto de Jauja.
Del 18 al 19 de agosto se realiz la segunda parte
de los talleres de formacin para los jvenes de
la parroquia Damin de Molokai: en Laderas se
desarroll el taller de teologa, en Chilln, de Biblia
y en La Ensenada, el taller sobre afectividad; con
tando stos con una buena participacin de los
jvenes.
El domingo 2 de septiembre se llev a cabo
el encuentro de los jvenes de Confrmacin
y Comunidades de la parroquia, en el estadio
de Laderas, con la fnalidad de tener un da de
integracin a travs del juego y del deporte. La
jornada fue muy agradable con un sol brillante,
un buen almuerzo preparado por el comedor y
mucha fraternidad entre les jvenes.
Se espera el regreso del padre Marcelo para el
20 de septiembre, despus de sus vacaciones en
Francia y Canad.
Colegio SS.CC. Recoleta
Agosto:
Juegos Florales de Secundaria: El sbado 18 de
agosto tuvimos la semifnal de baile coreogrfco
y msica peruana y/o latinoamericana como
preparacin para la fecha central de los juegos
forales.
Agasajo Promocin 2012: El pasado 14 de agosto
nuestros primeros puestos de la promocin
asistieron a una presentacin exclusiva del ballet
nacional de Lima en el remozado teatro Municipal,
con el objetivo de premiar a los diferentes colegios
invitados a travs del arte y de la cultura.
Agradecimiento Promocin 2011: Como gesto de
agradecimiento de la donacin que la Promocin
2011 dio al rea de Ciencias, el viernes 24 de
agosto tuvimos un compartir con los alumnos del
2do ao de DBI, las mams delegadas de dicha
Prom, la Presidenta de APAFA, las Asesoras de
Ciencias y el Consejo Directivo.
2da reunin de acreditacin: El 31 de agosto
tuvimos la segunda reunin de acreditacin que
incluy a docentes, administrativos y personal
de servicio. A travs de distintas dinmicas y
charlas, entramos cada vez ms en el proceso de
acreditacin sensibilizndonos con los cambios y
retos a afrontar.
Setiembre:
Kermesse: El domingo 23 de setiembre tendremos
nuestra acostumbrada y muy esperada kermesse
recoletana, donde compartiremos un da en familia
a travs de diferentes juegos, degustaremos
distintos platos, jugaremos bingo y disfrutaremos
del gran estelar sorpresa de la noche.
Noche de Letras: El 25 de septiembre, como
anticipo a la celebracin del aniversario del
colegio, tendremos la Noche de Letras. Espacio
donde nuestros alumnos presentan sus trabajos
literarios recopilados en un libro.
Juegos Florales de Secundaria y DBI: El sbado
29 de agosto se tuvo los tan esperados Juegos
Florales de Secundaria y Diploma de Bachillerato
Internacional.
Colegio SS.CC. Beln
Inicial:
El lunes 20 de agosto, los nios de este nivel
disfrutaron de una visita al Planetario Educativo.
Ellos pudieron experimentar de manera divertida
y didctica un viaje al espacio, para lo cual
utilizaron un infable porttil. Al mismo tiempo
abordaron sencillos conceptos sobre astronoma,
geografa, ciencia y ambiente. De esta manera,
se complement el aprendizaje signifcativo de
nuestros nios.
Primaria:
El mircoles 22 de agosto, los alumnos del nivel,
juntamente con alumnos de Inicial, en diferentes
horarios tuvieron un encuentro con el Seor en la
Adoracin al Santsimo, teniendo como ejemplo
y modelo al Padre Eustaquio ss.cc., quien como
pastor, asume el lema; Salud y paz. El 23 de
agosto compartieron la Adoracin, los alumnos de
secundaria.
29
Secundaria: rea de Ciencias Sociales
* Viaje de estudios a la regin de Ica: La
promocin del segundo de secundaria viaj a Ica,
Nazca y Paracas del 27 al 29 de agosto.
Con el objetivo de:
Fomentar la identidad nacional y el
conocimiento de las regiones de nuestro pas.
Crear lazos de integracin y amistad entre los
miembros de la promocin y sus profesores.
* Voluntariado Belenista
El da 25 de agosto un grupo de docentes y
alumnos fueron a Laderas Chilln para visitar
a diferentes familias de este poblado llevando
palabras de aliento a cada una de ellas, as como
vveres, medicina y ropa.
* rea de Ciencia, Tecnologia y Ambiente.
Aventura Cientfca. El viernes 24 de agosto, los
alumnos de cuarto de secundaria realizaron una
visita de estudio a Lunahuan, con la fnalidad de:
Valorar la biodiversidad de la regin y la
importancia de conservarla para futuras
generaciones.
Desarrollar el nivel de educacin ambiental
con la fnalidad de aumentar su sensibilidad y
un cambio de actitud ante los problemas de la
variacin climtica.
* Beln obtuvo el 2do. lugar en Copa Beln
Categora Mini basquet damas
Este evento se realiz durante la semana del
lunes 06 al sbado 11 de agosto.
Resultados:

1 lugar: Santsimo nombre de Jess
2 lugar: Sagrados Corazones Beln
3 lugar: Canonesas de la Cruz
* Talleres deportivos de la tarde
Resultados de nuestra participacin en el VII
Festival Internacional de Ajedrez Claretiano
Fecha: 01, 02 Y 03 de agosto del 2012.
Categora: SUB 10 Y SUB 12.
El evento cont con la participacin de 510
ajedrecistas a nivel internacional. Nuestro colegio
se hizo presente con 13 alumnos del rea de
seleccin y masividad.
Inauguracin:
El da 22 de septiembre se llevar a cabo la
Inauguracin XXXIV de los Juegos de la Amistad,
los que buscan integrar a nuestra familia belenista.
Noticias Breves
Unidas en un solo corazn
BIENVENIDOS
Con alegra y entusiasmo, esperamos en Arequipa a nuestros colegios hermanos SS.CC.
en el 1er Encuentro de la Juventud SS.CC. a realizarse del 14 al 16 de septembre.
Colegio Padre Damin - Colegio Sagrados Corazones
PADRE DAMIN
SS.CC.
P
rincipalmente atae al Concilio ecumnico esto: que el sagrado depsito de la doctrina
cristiana sea custodiado y enseado de forma ms efcaz. Tal doctrina abraza al hombre
entero, compuesto de alma y de cuerpo y, a nosotros, peregrinos hacia la suprema patria,
ordena tender hacia el cielo. Esto demuestra de qu manera se debe ordenar nuestra vida mortal
de modo que cumplamos nuestros deberes de ciudadanos de la tierra y del cielo, y consigamos el
fn, establecido por Dios. ()
Pero, a fn de que tal doctrina alcance los mltiples estadios de la actividad humana,
referentes a los individuos, a las familias y a la vida social, es necesario, ante todo, que la Iglesia
no se separe del sagrado patrimonio de la verdad, recibido de los Padres; y, al mismo tiempo, debe
tambin mirar el presente, a la nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo
actual, que han abierto nuevas rutas al apostolado catlico.
() Nuestro deber no es slo custodiar ese tesoro precioso, como si nos ocupramos
nicamente de la antigedad, sino tambin dedicarnos con diligente voluntad y sin temores, a
aquella labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo as el camino que la Iglesia recorre desde
hace veinte siglos.
El punctum saliens de este Concilio no es, por tanto, una discusin sobre ste o aquel tema
de la doctrina fundamental de la Iglesia, en extensa repeticin de la enseanza de los Padres y de los
telogos antiguos y modernos, que se supone siempre bien presente y familiar al espritu. Para esto
no era necesario un Concilio. Pero, de la renovada, serena y tranquila adhesin a toda la enseanza
de la Iglesia, en su integridad y precisin, como todava resplandece en las actas conciliares de
Trento al Vaticano I, el espritu cristiano, catlico y apostlico del mundo entero espera un paso
adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias, en correspondencia
ms perfecta a la fdelidad a la autntica doctrina, tambin sta estudiada y expuesta a travs de las
formas de la investigacin y de la formulacin literaria del pensamiento moderno. Una cosa es la
sustancia de la antigua doctrina del depositum fdei, y otra es la formulacin de su revestimiento:
y es esto lo que se debe con paciencia, si es necesario tener muy en cuenta, midiendo todo en
las formas y proporciones de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral.
() Ahora, sin embargo, la Esposa de Cristo prefere usar la medicina de la misericordia
mejor que de la severidad: piensa salir al encuentro de las necesidades de hoy mostrando la validez
de su doctrina, mejor que renovando condenas. ()
50 aos del Concilio Vaticano II
Gaudet Mater Ecclesia
Discurso del papa Juan XXIII en la apertura del concilio Vaticano II
(11 de octubre de 1962)

Boletín Septiembre 2012

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Tomo XXIV . Ao 45 .

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