O MITO DA CAVERNA

Joo Carlos Sinott Balbi1 ________________________________________________________

Resumo
BALBI, Joo Carlos Sinott. O Mito da Caverna...... Pginas. Artigo. Vilhena/RO. 2011. O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a fora. A mais recente delas o livro de Jos Saramago A Caverna. Palavras-Chave: Filosofia; Plato; Humanismo.

Abstract
BALBI, Joo Carlos Sinott. O Mito da Caverna...... Pginas. Artigo. Vilhena/RO. 2011. The Myth of the Cave told for Plato in book VII of the Republic is, perhaps, one of the most powerful metaphors imagined for the philosophy, in any time, to describe the general situation where if it finds the humanity. For the philosopher, all we are condemned to see shades our front and to take them as true. This powerful critical one to the condition of the men, written has 2500 years almost behind, inhaled and still it inspires to innumerable reflections for the times the rejection. Most recent of them is Jose Saramagos book The Cave. Word-Key: Philosophy; Plato; Humanism.

O autor professor efetivo de Metodologia Cientfica e Antropologia nos Cursos Superiores da Faculdade da Amaznia, em Vilhena/RO.

INTRODUO
O Mito da Caverna apresenta a dialtica como movimento ascendente de libertao do nosso olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das idias. Mas descreve tambm o retorno do prisioneiro para ensinar aos que permaneceram na caverna como sair dela. H, assim, dois movimentos: o de ascenso (a dialtica ascendente), que vai da imagem crena ou opinio, desta para a matemtica e desta para a intuio intelectual e cincia; e o de descenso (a dialtica descendente), que consiste em praticar com outros o trabalho para subir at a essncia e a idia. Aquele que contemplou as idias no mundo inteligvel desce aos que ainda no as contemplaram para ensinar-lhes o caminho. Por isso, desde o Menon, Plato dissera que no possvel ensinar o que so as coisas, mas apenas ensinar a procur-las. Os olhos foram feitos para ver; a alma, para conhecer. Os primeiros esto destinados luz solar; a segunda, fulgurao da idia. A dialtica a tcnica liberadora dos olhos do esprito. O relato da subida e da descida expe a paideia como dupla violncia necessria: a ascenso difcil, dolorosa, quase insuportvel; o retorno caverna, uma imposio terrvel alma libertada, agora forada a abandonar a luz e a felicidade. A dialtica, como toda a tcnica, uma atividade exercida contra uma passividade, um esforo (pnos) para concretizar seu fim forando um ser a realizar sua prpria natureza. No mito, a dialtica faz a alma ver sua prpria essncia (eidos) - conhecer vendo as essncias (idia) - o objeto do conhecimento -, descobrindo seu parentesco com elas. A violncia libertadora porque desliga a alma do corpo, forando-a a abandonar o sensvel pelo inteligvel.

DESENVOLVIMENTO

1 A CONDIO HUMANA Plato viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condio. Imaginou (no Livro VII de A Repblica, um dilogo escrito entre 380-370 a.C.) todos presos desde a infncia no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminao vindo do fundo do subterrneo, disse que os habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desfazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existncia era, pois, inteiramente dominada pela ignorncia (agnia). 2 LIBERTANDO-SE DOS GRILHES Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e v. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (episteme), por inteiro, se

escancarava perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecer-se com o mundo das formas perfeitas. 3 AS ETAPAS DO SABER Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendo-se que percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia (agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa), quando o indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade - o bem (agathn), o belo (t kaln) e a justia (dikaiosyne). 4 O VISVEL E O INTELIGVEL H, pois, dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das essncias maiores do bem e do belo (kalogathia). O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia (nous) percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo) preso s coisas do cotidiano, o outro, a seara do homem sbio (filsofo) que volta-se para a objetividade, descortinando um universo diante de si. 5 O DESCONFORTO DO SBIO

Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica), o que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recm-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homens comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imaginam-no um excntrico, um idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da histria). 6 QUAIS AS ALTERNATIVAS Deveria por isso o sbio ento desistir? O riso e o deboche com que invariavelmente recebido fariam com que ele devesse se afastar do convvio social? Quem sabe no seria prefervel que ele se isolasse num retiro solitrio, com as costas voltadas para a cidade. Hostil idia da vida monacal ao estilo dos pitagricos, Plato foi incisivo: o conhecimento do sbio deve ser compartilhado com seus semelhantes, deve estar servio da cidade. O filsofo cheio de sabedoria e geometria que leva uma existncia de eremita, acreditando-se um habitante das ilhas afortunadas, de nada serve. Isso porque a lei no se preocupa em assegurar a felicidade apenas para uma determinada classe de cidados (no caso, os sbios), mas sim se esfora para "realizar a ventura da cidade inteira". A liberdade que os sbios (o conhecimento d aos seus portadores a sensao de liberdade) parecem gozar no para eles "se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz-los concorrer ao fortalecimento do lao do Estado". 7 O GOVERNO DOS SBIOS Plato no ficou apenas na recomendao de que os sbios devem socializar o conhecimento. Ousou ir bem mais alm. Justamente por eles, os filsofos, serem menos "apressados em chegar ao poder" (sabendo perfeitamente distinguir o visvel do

inteligvel, a imagem da realidade, o falso do verdadeiro), que devem ser chamados para a regncia das sociedades. A presena deles impediria as sedies e as interminveis lutas civis internas to comuns entre os diversos pretendentes rivais, "gente vidas de bens particulares", sempre em luta, divergindo com espadas, na tentativa de ficar com o poder. O governo da cidade cabe pois aos mais instrudos e aos que manifestam mais indiferena ao poder, ainda que seja a caracterstica do sbio "o desprezo pelos cargos pblicos", pela simples razo deles terem sido os nicos a terem vislumbrado o bem, o belo e o justo. 8 OS DOIS MUNDOS DE PLATO Mundo visvel Mundo invisvel A sua geografia limita-se ao espao todo universo fora da caverna, o espao sombrio da caverna composto pelo ar e pela terra inteira Caracteriza-se pela escurido, um Dominado pela claridade exuberante de mundo de sombras, de lusco-fusco, de Hlio, o Sol que tudo ilumina com seus imagens imprecisas (dolos) raios esplendorosos, permitindo a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a cincia (gnose) e o conhecimento (episteme) Nele o homem se encontra encadeado, Plenitude do homem liberto da opressiva constrangido a olhar s para a parede na caverna, podendo investigar e inquirir tudo sua frente, ficando com a mente ao seu redor conhecendo enfim as formas embotada, preocupando-se apenas com perfeitas as coisas mesquinhas do seu dia-a-dia Homem dominado pelas sensaes e Homem orientado pela inteligncia (nous) e pelos sentidos mais primrios pela razo (logos) Em situao de desconhecimento e Em condies de cultivar a sabedoria e a ignorncia (agnosis) busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia) Condio em que se encontra o homem Condio do filsofo comum

CONCLUSO
Poucos, frente a frente com o espelho, observam no fundo dos prprios olhos as contradies a ponto de admiti-las e super-las. Conhecer um ato de libertao pelo claro do pensamento cuja semente embrionria se encontra no fundo da escurido que reside no prprio ser. O Mito da Caverna prope uma analogia entre os olhos do corpo e os olhos do conhecimento quando passam da obscuridade luz. A dualidade essencial na composio do todo. Com a escurido entendemos a luz; com a luz repensamos a escurido. A permanncia dessa dicotomia se d em movimento, uma vez que, ao invs de nos aprisionarmos, buscamos sempre o sentido depois de, anteriormente, nos depararmos com a sua falta. O ser sofre um choque no primeiro contato com luminosidade para da produzir a fasca da metamorfose, que, inevitavelmente, o conduzir a um brusco processo de compreenso do "eu por detrs de mim"; investigao que nos remete a figura duvidosa de Scrates, lembrando o conhece-te a ti mesmo. No decorrer da conversa proposta pelo texto de Guimares Rosa, em sua narrativa, expem-se de forma magnfica a dialtica regionalista em harmonia com uma sensibilidade apurada estabelecendo a alternativa do conhecimento autntico para a alma ignorante sem deixar de remontar a simbologia da prpria ignorncia que se autopercebe ignorante, ou melhor, ignora-ante. A mudana na direo de nosso pensamento, deixando as trevas na travessia do espelho s possvel quando confrontamos as veredas. Problemticas constantes, por sua imutabilidade de pr-sena, produtoras de inmeras mudanas no desenrolar do ser e dos fenmenos vivenciados por este. Na imutabilidade do princpio dualstico percebemos o movimento. Gostando ou no, h a simbiose no imvel. Vivemos em um mundo distrados das coisas mais importantes. Vivemos com as mscaras moldadas em rostos escravizados pela ditadura esttica do consumo, desfocados nas sombras do redemoinho das cidades. Somos o no ser entificado que sobrevive sem pensar a dor na busca de uma fasca do conhecimento. Entificamos o ser sem mundific-lo. Apreciamos o claro desejando sua permanncia sem nos preocuparmos com sua essencialidade advinda da escurido de sua no pr-sena. Esta s possvel por meio da prpria negao da escurido. No para exacerbar o

tenebroso mar de gelo da onde provm, mas sim para, de uma forma artstica, aquecer novamente a sensibilidade pr-platnica do Herclito que em todos nos reside. O Mito da Caverna nos ensina algo mais, conforme Heidegger (apud Chau, 2008), num ensaio intitulado A doutrina de Plato sobre a verdade, que interpreta o mito como exposio platnica do conceito da verdade. Deste ensaio, destacamos alguns aspectos: 1) O Mito da Caverna estabelece uma relao interna ou intrnseca entre a paideia e a altheia: a filosofia educao ou pedagogia para a verdade. O mito prope uma analogia entre os olhos do corpo e os olhos do esprito quando passam da obscuridade luz: assim como os primeiros ficam ofuscados pela luminosidade do Sol, assim tambm o esprito sofre um ofuscamento no primeiro contato com a luz da idia do Bem que ilumina o mundo das idias. A trajetria do prisioneiro descreve a essncia do homem (um ser dotado de corpo e alma) e sua destinao verdadeira (o conhecimento das idias). Esta destinao seu destino: o homem est destinado razo e verdade. Por que, ento, a maioria permanece prisioneira da caverna? Porque a alma no recebe a paideia adequada destinao humana. Assim, a paideia, alegoricamente descrita no mito, uma converso no olhar, isto , a mudana na direo de nosso pensamento, que, deixando de olhar as sombras (pensar sobre as coisas sensveis), passa a olhar as coisas verdadeiras (pensar nas ideias). E, observa Heidegger, no foi por acaso que Plato escolheu a palavra edos para designar as idias ou formas inteligveis, pois edos significa: figura e forma visveis. O edos o que o olho do esprito, educado, torna-se capaz de ver. 2) O Mito da Caverna recupera o antigo sentido da altheia como noesquecimento e no-ocultamento da realidade. Altheia o que foi arrancado do esquecimento e do ocultamento, fazendo-se visvel para o esprito, embora invisvel para o corpo. A verdade uma viso, viso da ideia, do que est plenamente visvel para a inteligncia e, por ser viso plena, a verdade evidncia. 3) A idia do Bem, correspondente ao Sol, no s ilumina todas as outras, isto , torna todas as outras visveis para o olho do esprito, mas tambm a idia suprema,

tanto porque a visibilidade plena quanto porque a causa da visibilidade de todo o mundo inteligvel. A filosofia, conhecimento da verdade, conhecimento da idia do Bem, princpio incondicionado de todas as essncias. Assim como o Sol permite aos olhos ver, assim o Bem permite alma conhecer. A luz a meditao entre aquele que conhece e o aquilo que se conhece. 4) O Mito possui ainda outro sentido pelo qual compreendemos por que Plato o inventor da razo ocidental. De fato, na origem (como vimos em nosso primeiro captulo), a palavra altheia uma palavra negativa (a-ltheia), significando o noesquecido, no-escondido. Com o Mito da Caverna, porm, a verdade, tornando-se evidncia ou visibilidade plena e total, faz com que a altheia perca o antigo sentido negativo e ganhe um sentido positivo ou afirmativo. Em lugar de dizermos que o verdadeiro o no-escondido, Plato nos leva a dizer que a verdade o plenamente visvel para o esprito. A verdade deixa de ser o prprio Ser manifestando-se para tornar-se a razo que, pelo olhar intelectual, faz da idia a essncia inteiramente vista e contemplada, sem sombras. A verdade se transfere do Ser para o conhecimento total e pleno da ideia do Bem. Com isto, escreve Heidegger, a verdade depender, de agora em diante, do olhar correto, isto , do olhar que olha na direo certa, do olhar exato e rigoroso. Exatido, rigor, correo so as qualidades e propriedades da razo, no Ocidente. A verdade e a razo so theora, contemplao das idias quando aprendemos a dirigir o intelecto na direo certa, isto , para o conhecimento das essncias das coisas.

REFERNCIAS
CHAUI, Marilena. Convite a filosofia. So Paulo: tica, 1999 ________. O Mito da Caverna. Disponvel em: <http://elusionpedion.blogspot.com/2009/08/o-mito-da-caverna-de-platao-por.html>. Acessado em 23 Nov 2009. JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. Lisboa: ster,s/d MORYIA, Atama. O mito da Caverna de Plato, a iluso do mundo e o novo iluminismo. Disponvel em <http://giulianofilosofo.blogspot.com/2007/08/o-mito-dacaverna-de-plato.html>. Acesso em 23 Nov 2009.

PLATO. A Repblica. 6. ed. So Paulo: Atena, 1956, p. 287-291.