Você está na página 1de 71

Juventude, religio e tica sexual Valria Melki Busin Conselho editorial: Miriam Pilar Grossi, Silvia Pimentel e Beto

de Jesus Apoio: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres ISBN: 978-85-87598-12-7 Capa e editorao: Marcio Dantas Rgia Comunicao & Design - www.regiacomunicacao.com - (11) 4330-5624 Impresso e fotolito: Maxprint Editora e Grfica maxprint@graficamaxprint.com.br (11) 4815-4331 Publicaes CDD Rua Prof. Sebastio de Faria, 57 6 andar Bela Vista - So Paulo - 01317-010 Fone/fax: (11) 3541-3476 - cddbr@uol.com.br www.catolicasonline.org.br

INFORMAES PARA A CAPA DE TRS: A juventude brasileira vem lutando de forma organizada para garantir seus direitos, entre eles o direito autonomia, sade, educao de qualidade em todos os nveis escolares. Em relao ao exerccio livre e responsvel da sexualidade, porm, jovens brasileiros ainda enfrentam muitos problemas: tm pouca ou nenhuma educao sexual, dificuldade de acesso a mtodos de contracepo - como plula anticoncepcional e camisinha -, alm de se depararem com um discurso conservador, muitas vezes baseado em concepes religiosas que colocam o sexo como um mal a ser evitado. Jovens com insero religiosa, especialmente os que se vinculam a uma religio crist, vem-se muitas vezes em uma encruzilhada tica: a sociedade, especialmente por meio da mdia, os/as estimula febrilmente a exercer a sexualidade, mas sua religio impe restries muitas vezes difceis de seguir. Como tomar a deciso certa? Como exercer ou expressar a sua sexualidade sem se torturar com condenao e culpa, e sem abandonar sua religio? Este livro pretende colaborar para uma reflexo tica sobre esses e outros temas relacionados sexualidade da juventude brasileira. Apoio: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres

SUMRIO APRESENTAO DE CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR INTRODUO Por que Juventude, religio e tica sexual? I. SOBRE O DIREITO DE DECIDIR tica, moral, justia e recurso prpria conscincia Moral e tica uma breve introduo Ento voc no catlica/o o direito de decidir II. SEXUALIDADE COMO DIREITO Uma breve introduo Acordos internacionais As Conferncias da ONU Definio de sexualidade pela Organizao Mundial da Sade (OMS) Declarao dos Direitos Sexuais Direitos Reprodutivos Campanha por uma Conveno Interamericana de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos III. DESIGUALDADE DE GNERO E RELIGIO Gnero uma introduo Desigualdade de gnero o que a religio tem a ver com isso? IV. SEXUALIDADE E RELIGIO A VISO CATLICA Sexo um mal a ser evitado de onde veio essa idia? Sexo, casamento, anticoncepo, maternidade Em defesa da vida a questo do aborto V. DIVERSIDADE SEXUAL E RELIGIO Entendendo a situao de pessoas LGBTTI Diversidade sexual, religio e violncia simblica VI. VII. VIII. ESTADO LAICO O QUE , QUAL SUA IMPORTNCIA CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANEXOS ANEXO I Manifesto Jovens pelo Direito de Decidir ANEXO II Coerncia ANEXO III Manifesto sobre a Campanha da Fraternidade de 2008

APRESENTAO DE CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR

Breve histrico: Catlicas pelo Direito de Decidir nasceu e cresceu no Brasil como resposta ao apelo de inmeras mulheres que se percebiam sofrendo as conseqncias em seus corpos e em suas vidas das posies conservadoras da hierarquia catlica em relao s questes referentes sexualidade humana. Entre as feministas algumas mulheres de formao crist que j haviam dedicado anos de suas vidas nas lutas por justia social a partir de uma perspectiva ecumnica , entendia-se que era necessrio tornar pblico o pensamento religioso progressista em favor da autonomia das mulheres, reconhecendo sua autoridade moral em todos os campos de suas vidas. Mas, para a criao de Catlicas pelo Direito de Decidir, a insistncia de companheiras feministas foi um fator determinante. Elas sentiam que, ao articular o pensamento catlico ao feminismo, conquistar-se-iam espaos importantes na luta pelos direitos de todas as mulheres. Foi nesse momento propcio que Cristina Grela veio ao Brasil propondo a organizao de Catlicas pelo Direito de Decidir no nosso pas. A tarefa seria gigantesca, pois tratava-se de sensibilizar a sociedade para a necessidade de mudana nos padres culturais, promover dilogos pblicos sobre a sexualidade e a reproduo humana, levar adiante a discusso tica sobre o direito das mulheres maternidade livre e voluntria. Assim, Maria Jos Fontelas Rosado-Nunes, Luiza Tomita, Carolina Lemos, Haidi Jarschel, Regina Soares Jurkewicz, Josefa Buenda Gomes formalizaram juridicamente, em 15 de julho de 1994, a entidade fundada por elas um ano antes com companheiras como Rose Marie Muraro. Atualmente, equipe composta por oito mulheres: Maria Jos Rosado-Nunes; Regina Soares Jurkewicz ; Yury Puello Orozco; Dulce Xavier; Rosngela Talib; Alcilene Cavalcante, Valria Melki Busin e Marta Vieira Santana.

Saiba o que faz a ONG Catlicas pelo Direito de Decidir Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD/Br), fundada no Brasil em 8 de maro de 1993, uma organizao no-governamental feminista. Busca justia social, o dilogo inter-religioso e a mudana dos padres culturais e religiosos que cerceiam a autonomia e a liberdade das mulheres, especialmente no exerccio da sexualidade e da reproduo. Respeitamos a diversidade como necessria realizao da liberdade e da justia. Afirma o valor de uma sociedade plural, apoiando a laicidade do Estado como condio para a realizao da democracia. Trabalhamos em defesa da igualdade nas relaes de gnero, da plena cidadania e dos direitos humanos das mulheres (notadamente os direitos sexuais e os direitos reprodutivos), reconhecendo nelas autoridade moral e capacidade tica para tomar decises sobre todos os campos de suas vidas. Atuamos em seis eixos inter-relacionados: formao e capacitao; mdia; articulao com movimentos sociais e de Igreja; ampliao da base social e poltica de apoio aos direitos sexuais e direitos reprodutivos; pesquisas acadmicas; publicaes. Para alcanar nossos objetivos, realizamos (e participamos de) cursos, palestras, seminrios, debates. Produzimos e distribumos publicaes especficas (livros, cadernos e cartilhas), vdeos e programas de rdio. Tambm divulgamos nosso pensamento por meio de um site na internet e da publicao de artigos, releases e entrevistas para os meios de comunicao de massa. Atuamos em parceria com diversos movimentos sociais, especialmente os movimentos de mulheres e de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersex (LGBTTI), e integramos redes nacionais e regionais. Participamos de diversas campanhas no pas e no exterior: pela legalizao do aborto, de preveno da aids, por uma Conveno Interamericana pelos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, contra a homofobia, pelo fim da violncia contra as mulheres, pela laicidade do Estado, entre outras.

Trabalhamos pela aprovao de leis que garantam os direitos sexuais e os direitos reprodutivos das mulheres e por sua efetiva implementao. Realizamos pesquisas em nvel acadmico sobre o lugar da religio na sociedade e o papel que exerce na vida das mulheres, buscando promover um dilogo consistente e profundo com os mais diversos setores da sociedade. Atualmente, atuamos em projetos relacionados a: legalizao do aborto, implementao dos servios de aborto legal nos hospitais pblicos, formao de multiplicadoras do nosso iderio, juventude, pesquisas acadmicas e campanhas diversas. Catlicas pelo Direito de Decidir integra a Rede Latino-americana de Catlicas por el Derecho a Decidir e atua em articulao com Catholics for a Free Choice (EUA) e com grupos afins na Europa.

Para mais informaes:

Catlicas pelo Direito de Decidir - Brasil www.catolicasonline.org.br cddbr@uol.com.br (11) 3541-3476

Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho a Decidir www.catolicasporelderechoadecidir.org

Carta de Princpios de Catlicas pelo Direito de Decidir

Esta carta de princpios foi formulada em Caxambu (MG), entre os dias 10 e 15 de dezembro de 1996, com a participao de CDDs de 8 pases: Peru, Colmbia, Uruguai, Bolvia, Argentina, Brasil, Mxico e Chile. Quem somos: Somos um movimento de pessoas catlicas, comprometidas com a busca da justia social e a mudana dos padres culturais e religiosos vigentes em nossa sociedade. Nosso movimento autnomo. Promovemos os direitos das mulheres, especialmente os que se referem sexualidade e reproduo humanas. Lutamos pela equidade nas relaes de gnero e pela cidadania das mulheres, tanto na sociedade como no interior da Igreja Catlica e de outras Igrejas. Democracia e participao caracterizam nosso trabalho. Afirmamos: - O direito das mulheres autonomia e ao controle sobre seu prprio corpo e vivncia prazerosa de sua sexualidade sem distino de classe, raa/etnia, credo, idade e opo sexual. - A capacidade moral que mulheres e homens tm para tomar decises srias e responsveis sobre suas vidas, e em particular no que se refere sexualidade e reproduo humanas. - A tradio teolgica que reconhece a validade moral das decises tomadas pelas mulheres no campo reprodutivo, desculpabilizando-as, inclusive quando decidem abortar. - O respeito pela diversidade, a diferena e a pluralidade como necessrias realizao da liberdade e da justia.

Propomos: - Sensibilizar e envolver a sociedade civil, principalmente os grupos que trabalham com servios de sade sexual e reprodutiva, educao, direitos humanos, meios de comunicao e legisladores sobre a necessidade de mudanas nos padres culturais vigentes em nossa sociedade. - Ampliar a reflexo tico-religiosa em uma perspectiva ecumnica. Desenvolver dilogos pblicos, tanto nas sociedades como nas Igrejas, a respeito dos temas relacionados com a sexualidade, a reproduo humana e a religio. - Influenciar na sociedade para que reconhea o direito que tm as mulheres a uma maternidade livre e voluntria, com o objetivo de diminuir a incidncia do aborto e a mortalidade materna. - Aprofundar o debate com relao interrupo voluntria da gravidez, ampliando a discusso em seus aspectos ticos, mdicos e legais. - Lutar pela descriminalizao e legalizao do aborto. Exigir do Estado: . O cumprimento dos compromissos assumidos pelos governos nas Conferncias Mundiais organizadas pelas Naes Unidas realizadas no Cairo (1994) e em Beijing (1996). . A implementao de programas de educao sexual, na perspectiva dos direitos sexuais e reprodutivos. . A implementao de leis, polticas pblicas e servios de sade acessveis e de qualidade, que garantam a todas as mulheres, especialmente s mulheres mais pobres, o efetivo gozo de sua sade sexual e reprodutiva.

Caxambu, 15 de dezembro de 1996

INTRODUO Por que juventude, religio e tica sexual? A juventude brasileira vem lutando de forma organizada para garantir seus direitos, entre eles o direito autonomia, sade, educao de qualidade em todos os nveis escolares. Em relao ao exerccio livre e responsvel da sexualidade, jovens brasileiros enfrentam dificuldades especficas: pouca ou nenhuma educao sexual, dificuldade para ter acesso a mtodos de contracepo - como plula anticoncepcional e camisinha -, alm de um discurso conservador, baseado muitas vezes em concepes religiosas, que coloca o sexo como um mal a ser evitado. Por outro lado, jovens so constantemente bombardeados pela mdia com um discurso que supervaloriza o sexo, sem muita ateno preveno de doenas sexualmente transmissveis ou gravidez indesejvel e, ainda, reforando padres de comportamento em que a mulher vista como objeto de prazer. Dessa forma, muitos e muitas jovens com insero religiosa, especialmente os que se vinculam a uma religio crist, vem-se em uma encruzilhada tica: a sociedade os/as estimula febrilmente a exercer a sexualidade, mas sua religio impe restries muitas vezes difceis de seguir. Como tomar a deciso certa? Como exercer ou expressar a sua sexualidade - o que muitos entendem como um direito - sem se torturar com condenao ou culpa e sem deixar de viver sua religio? Neste contexto, algumas circunstncias nos fazem focar mais propriamente o catolicismo. Isso porque o Brasil o maior pas catlico do mundo. Cerca de 73,9%1 da populao, segundo o ltimo Censo, so catlicos/as. Em nmeros absolutos, isso representa, em junho de 20082, cerca de 138 milhes de pessoas. As rgidas posies da hierarquia catlica sobre a sexualidade - que determinam para seus fiis que o sexo s pode ser praticado dentro do casamento, com
Dados disponveis no site da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, no endereo www.cnbb.org.br/estatistica1.php e no site do IBGE, no endereo http://www.sidra.ibge.gov.br/ Segundo estimativas, em 01 de junho de 2008 a populao brasileira conta com cerca de 186.951.527 pessoas. Fonte: Site IBGE (http://www.ibge.gov.br/home/)
2 1

finalidade de reproduo e, portanto, sem o uso de preservativos - trazem srias conseqncias sobre os direitos sexuais e reprodutivos de toda a populao, at mesmo para quem no segue essa religio. Isso porque o pensamento catlico permeia toda a sociedade e todas as relaes interpessoais, influencia polticas pblicas, rege padres morais e, portanto, de comportamento. Como conseqncia, temos uma cristalizao das desigualdades de gnero que tornam segmentos da populao mais vulnerveis a diversos problemas, como maiores dificuldades para preveno de doenas sexualmente transmissveis (DSTs) e aids e para se evitar uma gravidez indesejada. Essa desigualdade tambm alimenta, por exemplo, a violncia contra as mulheres e a discriminao contra homossexuais. Um dos segmentos mais atingidos pelo pensamento catlico o dos jovens, que representam cerca de 22% da populao brasileira3. Cerca de 41 milhes de brasileiros/as, portanto, esto na faixa etria entre 18 e 29 anos e so chamados tecnicamente de jovens. Ainda pelo Censo 2000, v-se que cerca de 20% da populao atual, ou cerca de 37 milhes de pessoas, esto na faixa etria entre 8 e 17 anos, ou seja, sero considerados jovens no decorrer da prxima dcada. Trata-se de um segmento muito significativo em termos numricos. Sobre a sexualidade das e dos jovens, sabe-se que, apesar de terem acesso amplo informao e atitudes aparentemente livres e responsveis, ainda reproduzem preconceitos e esteretipos sexistas e tm enorme dificuldade em se prevenirem quanto s DSTs e aids, alm de uma grande dificuldade para evitar uma gravidez indesejada. Em relao a esses temas, os jovens formam um dos segmentos mais vulnerveis, ou seja, sofrem srias conseqncias e tm ainda pouca autonomia decisria. No Brasil, em 28% dos partos que ocorrem no Sistema nico de Sade (SUS) as mes tm entre 10 e 19 anos. Em 2001, a Unesco publicou uma pesquisa sobre sexualidade e juventude que mostrou que a idade mdia da primeira relao sexual de 14 anos (meninos) e 15 (meninas). A idade mdia da primeira
3

Segundo o Censo de 2000, realizado no Brasil pelo IBGE.

10

gravidez de 16 anos. Uma em cada quatro adolescentes que engravidam abandona a escola. 4 Em 2000, no Brasil, segundo os dados do IBGE, para cada grupo de 1000 mulheres de 15 a 19 anos de idade, mais de 90 (ou 9%) tinham pelo menos um filho. Cerca de 50% das meninas grvidas aparecem no servio sozinhas, sem companheiros. Segundo a pediatra Maria Jos SantAnna, a diferena entre a quantidade de adolescentes grvidas em relao aos pases mais desenvolvidos determinada principalmente pela educao sexual nas escolas e pelo uso efetivo de mtodos contraceptivos mais do que o comportamento sexual.5 Se considerarmos que as/os jovens acima de 18 anos tm uma vida sexual mais ativa, mas no tm disposio para mudana de comportamento quanto preveno, os dados se tornam ainda mais alarmantes. De acordo com pesquisas recentes sobre a aids, a face da doena est cada vez mais feminina e jovem. Atualmente, quase metade da populao contaminada pelo HIV composta de mulheres, mas entre jovens entre 15 e 24 anos, 60% das pessoas afetadas pela aids so mulheres. O avano da aids entre a populao feminina se deve distribuio desigual do poder entre homens e mulheres, a esteretipos e a arraigados fatores scioeconmicos que propiciam uma cultura de silncio ao redor do sexo que impede a preveno do contgio. 6 Uma pesquisa realizada no Brasil revelou que [apenas] 35,7% dos adolescentes de sexo masculino com idades entre 16 e 19 anos tomam a iniciativa na hora de usar o preservativo, nmero que aumenta para 42,7% entre os entrevistados com entre 20 e 24 anos. J entre as mulheres das duas faixas etrias, esses percentuais foram de 9,1% e 14%, respectivamente.7 Conforme mostra Leila Sollberger Jeols, professora de Antropologia Social do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, em sua
4 5 6

Fonte: Portal Onda Jovem http://www.ondajovem.com.br/noticias.asp?idnoticia=3490 Idem. Fonte: UOL ltimas Notcias, de 16/04/2007 em http://noticias.uol.com.br/ultnot/efe/2007/04/16/ult1766u21223.jhtm 7 Fonte: idem.

11

tese Os Jovens e o Imaginrio da Aids: entre o Risco e a Preveno8, vrias pesquisas apontam que, apesar de uma possibilidade de acesso informao considerada elevada, apenas um pequeno nmero de jovens apresenta mudana de comportamento visando preveno, especialmente quanto ao uso de preservativos. J se sabe que, apesar de necessria, a informao no leva automaticamente mudana de comportamento. Isso se deve a uma conjuno de fatores culturais e sociais. Num pas sexista como o Brasil, em que as desigualdades de gnero j so evidentes desde as idades mais precoces e em que pais e educadores ainda se sentem desconfortveis para conversar adequadamente com os jovens sobre sexo, em meio a nossa cultura crist de enorme maioria catlica, a vivncia da sexualidade pelos jovens ainda est permeada por tabus que dificultam que ela se d de forma prazerosa, responsvel e sem culpa. Nesse sentido, as orientaes da hierarquia catlica geram dificuldades complexas para a mudana de mentalidade necessria a uma maior liberdade e autonomia dos jovens em relao vivncia de sua sexualidade e, especialmente, para a preveno de doenas sexualmente transmissveis e gravidez indesejada. A juventude brasileira enfrenta problemas graves e abandono do Estado: a grande maioria vive na pobreza e nas periferias das cidades, por isso a maior parte das e dos jovens encontra dificuldade de acesso educao e aos servios de sade, enfrenta desemprego e falta de perspectivas. Ou seja, onde o Estado mais ausente esto os/as jovens que mais precisam dele. A religio uma das instituies que ocupa esse vcuo deixado pelo poder pblico, oferecendo esperana de uma vida diferente, dando sentido existncia, ajudando a confortar em momentos de dificuldades. A religio colabora na formao de valores morais e princpios ticos, oferece espao de convvio comunitrio e d sensao de pertena a um grupo, de insero social e importncia pessoal. Tudo isso pode fazer muito bem.

Texto completo em http://www.ssrevista.uel.br/c_v2n1_aids.htm

12

O problema que, junto com a esperana, os fundamentalismos religiosos trazem srias dificuldades para que os jovens vivam sua sexualidade de forma responsvel e prazerosa, com conseqncias como gravidez indesejada e vulnerabilidade s DSTs e aids. Por isso, importante desconstruir as idias fundamentalistas que no colaboram para a eqidade entre homens e mulheres e que criam ou reforam desigualdades e injustias, que impedem que jovens tenham autonomia e direito de decidir sobre seu corpo, seu prazer e sua vida. Alm disso, jovens so mais permeveis a novas idias e a possibilidade de mudanas, so mais questionadoras/es, so inconformados e preservam intactos o sonho e o ideal de transformar o mundo, de eliminar as injustias, de promover a paz e o bem estar universais. A f em um futuro melhor para todas e todos nos faz crer na capacidade transformadora dos e das jovens. Acreditamos que, ao invs de abandonar ou trocar de religio, como muita gente vem fazendo nos ltimos anos, as e os jovens podem, desde dentro e com respeito e coragem, apontar os erros e reivindicar mudanas9. As doutrinas religiosas so condicionadas culturalmente e os livros sagrados utilizam-se de linguagem apropriada para um determinado contexto histrico. Os tempos mudam, a cultura se transforma, as necessidades espirituais contemporneas precisam de respostas atuais. A f das e dos jovens na mudana, sua energia e seu esprito de luta para conquist-la podem fazer a diferena. nisso que ns acreditamos.

Neste contexto, leia, no Anexo I, o manifesto Jovens pelo Direito de Decidir, dirigido ao Papa, redigido por um grupo de jovens militantes de diversos movimentos sociais e divulgado na ocasio da visita de Bento XVI ao Brasil,em maio de 2007.

13

I. SOBRE O DIREITO DE DECIDIR tica, moral, justia e recurso prpria conscincia. Moral e tica uma breve introduo No nosso cotidiano, muitas vezes usamos moral e tica como se fossem sinnimos. Na verdade, essas palavras no so sinnimas. Vejamos algumas definies dadas pelo Dicionrio Michaelis: Moral. sf 1 Parte da Filosofia que trata dos atos humanos, dos bons costumes e dos deveres do homem em sociedade e perante os de sua classe. 2. Conjunto de preceitos ou regras para dirigir os atos humanos segundo a justia e a eqidade natural. Moral crist: a moralidade que em si contm os preceitos evanglicos.10 tica. sf (gr ethik) 1 Parte da Filosofia que estuda os valores morais e os princpios ideais da conduta humana. cincia normativa que serve de base filosofia prtica. tica social: parte prtica da filosofia social, que indica as normas a que devem ajustar-se as relaes entre os diversos membros da sociedade. 11 Pelas definies acima, possvel, ento, perceber que moral um conjunto de normas, costumes e princpios que regulam o comportamento individual dentro da sociedade. Isso significa que a moral normativa, ou seja, prescreve regras de conduta. A tica, entretanto, (...) definida como a teoria, o conhecimento ou a cincia do comportamento moral, que busca explicar, compreender, justificar e criticar a moral ou as morais de uma sociedade. A tica filosfica e cientfica.12 Vamos agora pensar um pouco mais profundamente sobre o tema. Vamos

partir do que nos diz Olinto Pegoraro13 sobre tica. Em primeiro lugar, vale realar a lembrana que ele nos traz na introduo de seu livro tica Justia: (...) somente o ser humano tico ou a-tico (PEGORARO, 1995, p. 11). Isso porque o ser humano capaz de tomar o seu destino em suas prprias mos
Fonte: Dicionrio Michaelis, verso online.em: http://michaelis.uol.com.br Fonte: Dicionrio Michaelis, verso online.em: http://michaelis.uol.com.br Fonte: Site da Rede Direitos Humanos e Cultura http://www.dhnet.org.br/ 13 Prof. Dr. Olinto Pegoraro formado em filosofia pela Universidade de Sto Toms de Aquino, em Roma. Fez doutorado em Louvain, na Blgica. Organizou o mestrado e o doutorado em filosofia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e autor de vrios livros.
11 12 10

14

ao fazer escolhas e tomar decises para a sua realizao pessoal, mas levando em conta a comunidade em que vive. Ao mesmo tempo em que a liberdade de escolha nos d possibilidade de realizao pessoal, ela tambm pode nos levar a caminhos errados. A tica, (...) por um lado, aponta os caminhos da construo pessoal e coletiva e, por outro, adverte contra as ameaas de destruio.(PEGORARO, 1995, p. 12). Ningum, ento, tico somente para si mesmo. A finalidade da tica alcanar o bem humano para todas e todos. Nesse sentido, a tica - ou o comportamento tico - visa justia. Para Aristteles, entre outros, a tica uma virtude. Para Kant, o ser humano no naturalmente e espontaneamente tico, portanto, necessrio haver regras morais leis, normas, instrues para poder haver comportamentos ticos. Pegoraro afirma que no basta a virtude, nem tampouco as leis: a convergncia de ambas que possibilitar o viver com tica. A atividade coletiva justa tambm virtuosa e a forma mais importante da felicidade humana.(PEGORARO, 1995, p. 10). Nesse sentido, segundo J. Rawls, citado por Pegoraro, a justia o princpio ordenador das sociedades e se baseia em respeito incondicional s pessoas e na distribuio eqitativa dos bens materiais. Para ele, a justia tem dois aspectos essenciais: um, subjetivo, a virtude moral do sujeito; o outro, objetivo, o princpio da ordem social. Dessa forma, a justia e, portanto, a tica uma virtude pessoal e um princpio social.

Ento voc no catlico/a! - o direito de decidir Mas por que estamos falando de tica e moral no contexto desta reflexo? Provavelmente, essa pergunta j ocorreu a voc, leitor ou leitora atento/a. Antes de responder a essa pergunta, vamos fazer um pequeno exerccio imaginativo. Em nossa sociedade, um princpio importante dizer a verdade. Voc, como pessoa tica que , considera ento que mentir sempre condenvel. E pronto. Num belo dia, voc se depara com uma situao inesperada: ouve gritos na rua, ao longe, e parece-lhe se tratar de uma briga
15

violenta entre um homem e uma mulher. Voc fica apreensivo/a e preocupado/a, mas aos poucos o som vai diminuindo e voc deixa de pensar no assunto. Minutos depois, voc ouve batidas em sua porta. Voc vai abri-la, mas, temeroso/a, olha antes pelo olho mgico e v uma mulher muito machucada e chorando, ao mesmo tempo em que percebe que ela est aflita e olha para os lados incessantemente. Voc abre a porta, ela entra rapidamente e lhe conta o que ocorreu: o ex-marido dela, inconformado com a recente separao, procurou-a, ameaou-a e agrediu-a. Ela fugiu e bateu em sua porta, pedindo socorro. Ela lhe diz que ele est fora de seu juzo normal e que ameaou mat-la, pois est armado. Imediatamente, voc a acolhe, fecha a porta rapidamente e se dirige ao telefone para chamar a polcia e uma ambulncia. Antes de voc conseguir efetivar a ligao, porm, ouvem-se novas batidas na porta, desta vez muito mais fortes. Voc olha novamente pelo olho mgico, assusta-se e pede para a mulher se esconder no andar de cima, pois se trata do agressor dela. Voc respira fundo e abre a porta. O homem, sacudindo a arma muito nervoso, pergunta-lhe se a mulher est l. Se voc se pautar por seus princpios, no deve mentir e ento a mulher correr risco de morrer. O que voc reponde? Neste caso, a situao o/a coloca num dilema: se seguir seus princpios e falar a verdade, como acredita ser o certo, algum poder morrer. entretanto, h uma chance de a mulher escapar com vida. Esse exerccio tem por finalidade mostrar que, em determinados contextos, mesmo valores que nos so caros podem e devem ser relativizados para se conseguir o bem e a justia almejados. Ou seria justo entregar a mulher fria vingativa do ex-marido? Vamos transpor essa situao dilemtica para certa realidade com que se depara algum que seja catlico/a e siga a moral catlica vigente - ou seja, algum que pauta suas aes e sua vida pelo conjunto de regras pregadas pelo catolicismo e que, ela acredita, o melhor caminho para se perseguir a justia e a eqidade. Essa pessoa acredita, por exemplo, que o aborto sempre condenvel, Se mentir,

16

em qualquer caso, j que atentaria contra a vida do nascituro. E passa toda a sua vida acreditando nisso, at que sua filha adolescente, de 13 anos, sofre um estupro e engravida de seu agressor. Essa pessoa pai ou me extremoso/a assiste com muita dor devastao emocional e fsica pela qual sua filha est passando. A lei vigente no Brasil permite que a adolescente interrompa a gravidez. A moral catlica, entretanto, diz que ela deve levar a gravidez at o final. Voc, como pai ou me desta adolescente, qual posio adotaria? Obrigaria sua filha a levar a gravidez at o trmino, mesmo sabendo que isso aprofundaria sua destruio psquica? Qual a atitude mais justa e, portanto, mais tica nesse caso? Caso voc concordasse com interrupo da gravidez dela, deixaria de ser catlico/a? Como mostra Penlope Ryan, em seu livro Catlico Praticante: a busca de um catolicismo para o terceiro milnio, podemos ser bons/boas catlicos/as e discordar de posies da hierarquia catlica:
Para muitos catlicos praticantes, bem como para os que esto margem, o desejo de ser coerentes com suas razes e fiis sua herana religiosa ainda uma parte importante de suas vidas. Mas eles tambm sentem a necessidade de distinguir o que essencial e o que no sua f catlica.(RYAN, 1999, p. 18)

Para ela, trata-se de (...) um tempo em que catlicos lutam com sua conscincia, com sua razo, e com a cultura secular do mundo moderno. (RYAN, 1999, p. 18) E, em casos como o descrito acima, pessoas como o pai/me da hipottica adolescente grvida podem se sentir (...) inseguras quanto a ser bons catlicos, em conflito com a diferena entre o que a Igreja ensina, de um lado, e o que seus coraes e conscincias dizem, do outro. (RYAN, 1999, p. 19). Essas pessoas no so necessariamente maus catlicos/as, ou pessoas egostas ou ainda de viso estreita, se no puderem aceitar tudo o que a Igreja lhes ensina. De fato, quando um/uma catlico/a se v numa posio dilemtica como a apresentada anteriormente, ele ou ela, em ltima instncia, pode recorrer sua

17

prpria conscincia para tomar uma deciso, que ser legtima mesmo que seja contrria aos ensinamentos da Igreja catlica. Maria Jos Rosado-Nunes, em artigo de 2004 intitulado Aborto por anencefalia14, informa-nos:
Com efeito, diz uma antiga tradio da Igreja que, diante de situaes de difcil deciso, o recurso ltimo d@s fiis a prpria conscincia. Tal princpio, reiterado sempre na histria do pensamento cristo, foi invocado por episcopados de vrias partes do mundo, em ocasies especficas. Assim, em outubro de 1968, por ocasio da publicao da controvertida encclica do Papa Paulo VI sobre o uso de contraceptivos, Humanae Vitae, Bispos catlicos nrdicos dirigiram-se a suas e seus fiis, em uma Carta Pastoral, dizendo: "Quando uma pessoa, por razes srias e bem ponderadas no se convence pelos argumentos da encclica, tem o direito de adotar uma opinio distinta daquela apresentada em um documento no infalvel. Que ningum pois, seja tido como mau catlico pela nica razo de discordar. (...) Ningum, nem mesmo a Igreja, pode dispensar do dever de seguir a prpria conscincia" (ROSADONUNES, 2004)

De fato, encontramos no documento Gaudium et Spes, de 1965, citado por Penlope Ryan, do Conclio Vaticano Segundo:
Pois Deus quis deixar ao homem o poder de decidir, para que assim procure espontaneamente seu Criador, a ele adira livremente e chegue perfeio plena e feliz. Portanto, a dignidade do homem exige que possa agir de acordo com uma opo consciente e livre, isto , movido e levado por uma convico pessoal e no por fora de impulso interno cego ou debaixo de mera coao externa ( 17) (GAUDIUM, 1965, apud RYAN, 1999, p.181)

Dessa forma, podemos ser bons e boas catlicos/as e, em alguns casos, discordar da Igreja e, mais ainda, agir de forma diversa da ensinada, sem deixar de ser fiel aos ensinamentos de Cristo, sem trair nossa f e nossa insero religiosa. Tendo isso em vista, daremos prosseguimento a esta reflexo mostrando nossas idias sobre algumas situaes e ensinamentos dos quais discordamos
14

Disponvel no site de Catlicas pelo Direito de Decidir em http://www.catolicasonline.org.br/ExibicaoNoticia.aspx?cod=138

18

e, portanto, questionamos a posio da Igreja em relao a eles. Para tal, em nosso horizonte temos em mente nossa posio tica que, como nos mostrou Olinto Pegoraro, trata-se da busca incessante de justia e eqidade social.

19

II. SEXUALIDADE COMO DIREITO Uma breve introduo A expresso da sexualidade, ainda que cercada por tabus e mesmo sendo alvo de condenaes conservadoras, mundialmente considerada um direito desde a segunda metade do sculo XX. Organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e a World Association for Sexology (WAS), tm definido o direito sexualidade dentro do campo dos direitos humanos. Neste captulo, veremos as definies dadas por esses organismos internacionais e saberemos um pouco sobre as Conferncias Internacionais que serviram de marco para a definio dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. Tambm conheceremos rapidamente a Campanha por uma Conveno Interamericana de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos.

Acordos internacionais Em mbito internacional, a partir da Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada no ano de 1948, a comunidade internacional, por meio da Organizao das Naes Unidas (ONU), vem firmando uma srie de Convenes Internacionais nas quais so estabelecidos estatutos comuns de cooperao mtua e mecanismos de controle que garantam um elenco de direitos considerados bsicos vida digna, os chamados direitos humanos15. Conveno e Conferncia, ento, so termos utilizados no mbito do Direito Internacional para designar acordos realizados entre diversos pases e que tratam de princpios a serem adotados e seguidos pelos pases signatrios. No Brasil, para que essas resolues sejam implementadas, o Poder Legislativo deve ratificar formalmente o que foi acordado.

As Conferncias da ONU
15

Fonte: Direitos Sexuais, Direitos Reprodutivos: uma prioridade do governo. Srie Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, caderno n. 1. Publicado pelo Ministrio da Sade em 2005.

20

Na dcada de 1990, duas conferncias foram importantssimas e so consideradas marcos histricos para a definio de direitos sexuais e direitos reprodutivos: A Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento aconteceu no Cairo (Egito), de 05 a 13 de setembro de 1994. Tal Conferncia parte do Ciclo de conferncias sociais e econmicas organizadas pela Organizao das Naes Unidas (ONU), na dcada de 90 do sculo XX. A Conferncia do Cairo indicou como direitos humanos bsicos, entre outros: decidir livremente e responsavelmente sobre o nmero, o espaamento e a oportunidade de ter filhos; ter acesso informao e aos meios para decidir e gozar do mais elevado padro de sade sexual e reprodutiva, livre de discriminaes, coeres ou violncias. A Quarta Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre a Mulher (FWCW/QCMM ou Conferncia de Pequim16), realizada em Pequim, China, de 4 a 15 de setembro de 1995, foi a maior e a mais influente de todas as conferncias mundiais sobre a mulher. Cerca de 180 delegaes governamentais e 2.500 organizaes nogovernamentais reuniram-se para discutir uma ampla srie de questes relacionadas com a mulher. Basearam-se na linguagem acordada em conferncias internacionais anteriores, porm foram mais alm e incluram a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (ICPD/CIPD) de 1994. A Conferncia de Pequim foi o ponto crtico no entendimento mundial a respeito dos direitos humanos da mulher. Como nos mostra Miriam Ventura, em seu livro Direitos reprodutivos no Brasil,
O documento de Pequim, da IV Conferncia Mundial da Mulher, enfatiza a importncia de garantir os direitos de autodeterminao, igualdade e segurana sexual e reprodutiva das mulheres, que afetam diretamente sua sade sexual e reprodutiva, como determinantes para afirmao dos direitos reprodutivos. No plano jurdico-normativo, recomenda aos pases a reviso de leis que punem as mulheres que praticam abortos ilegais, considerando
16

A Conferncia de Pequim s vezes tambm referida pelo nome chins da cidade onde se realizou, Beijing.

21

grave problema de sade pblica que representam abortamentos clandestinos. (VENTURA, 2002, p. 17)

os

Definio de Sexualidade pela Organizao Mundial de Sade (OMS)17 "A sexualidade humana forma parte integral da personalidade de cada um. uma necessidade bsica e um aspecto do ser humano que no pode ser separado de outros aspectos da vida. A sexualidade no sinnimo de coito e no se limita presena ou no do orgasmo. Sexualidade muito mais do que isso. energia que motiva encontrar o amor, contato e intimidade, e se expressa na forma de sentir, nos movimentos das pessoas e como estas tocam e so tocadas. A sexualidade influencia pensamentos, sentimentos, aes e integraes, portanto a sade fsica e mental. Se sade um direito humano fundamental, a sade sexual tambm deveria ser considerada como direito humano bsico. A sade mental a integrao dos aspectos sociais, somticos, intelectuais e emocionais de maneira tal que influenciem positivamente a personalidade, a capacidade de comunicao com outras pessoas e o amor".

Declarao dos Direitos Sexuais18 Durante o XV Congresso Mundial de Sexologia, ocorrido em Hong Kong (China), em 1999, a Assemblia Geral da WAS World Association for Sexology, aprovou as emendas para a Declarao de Direitos Sexuais, decidida em Valncia, no XIII Congresso Mundial de Sexologia, em 1997. Sexualidade uma parte integral da personalidade de todo ser humano. O desenvolvimento total depende da satisfao de necessidades humanas bsicas tais quais desejo de contato, intimidade, expresso emocional, prazer, carinho e amor.

17

18

Fonte: Fala Educadora! Fala Educador! cartilha publicada pelo Laboratrio Organon em 2001, dentro de projeto da Secretaria de Sade do Estado de So Paulo.

Fonte: Site IBISS http://www.ibiss.com.br/dsex_destaque.html

22

Sexualidade construda atravs da interao entre o indivduo e as estruturas sociais. O total desenvolvimento da Sexualidade essencial para o bem estar individual, interpessoal e social. Os direitos sexuais so direitos humanos universais baseados na liberdade inerente, dignidade e igualdade para todos os seres humanos. Sade sexual um direito fundamental, ento sade sexual deve ser um direito humano bsico. Para assegurarmos que os seres humanos e a sociedade desenvolva uma sexualidade saudvel, os seguintes direitos sexuais devem ser reconhecidos, promovidos, respeitados e defendidos por todas sociedades de todas as maneiras. Sade sexual o resultado de um ambiente que reconhece, respeita e exercita estes direitos sexuais. 1. O Direito Liberdade Sexual - A liberdade sexual diz respeito possibilidade dos indivduos em expressar seu potencial sexual. No entanto, aqui se excluem todas as formas de coero, explorao e abuso em qualquer poca ou situao da vida. 2. O Direito Autonomia Sexual - Integridade Sexual e Segurana do Corpo Sexual - Este direito envolve habilidade de uma pessoa em tomar decises autnomas sobre a prpria vida sexual num contexto de tica pessoal e social. Tambm inclui o controle e o prazer de nossos corpos livres de tortura, mutilaes e violncia de qualquer tipo. 3. O Direito Privacidade Sexual - O direito de deciso individual e aos comportamentos sobre intimidade desde que no interfiram nos direitos sexuais dos outros. 4. O Direito Igualdade Sexual - Liberdade de todas as formas de discriminao, independentemente do sexo, gnero, orientao sexual, idade, raa, classe social, religio, deficincias mentais ou fsicas. 5. O Direito ao Prazer Sexual - prazer sexual, incluindo auto-erotismo, uma fonte de bem estar fsico, psicolgico, intelectual e espiritual.

23

6. O Direito Expresso Sexual - A expresso sexual mais que um prazer ertico ou atos sexuais. Cada indivduo tem o direito de expressar a sexualidade atravs da comunicao, toques, expresso emocional e amor. 7. O Direito Livre Associao Sexual - Significa a possibilidade de casamento ou no, ao divrcio e ao estabelecimento de outros tipos de associaes sexuais responsveis. 8. O Direito s Escolhas Reprodutivas Livres e Responsveis - o direito em decidir ter ou no filhos, o nmero e o tempo entre cada um, e o direito total aos mtodos de regulao da fertilidade. 9. O Direito Informao Baseada no Conhecimento Cientfico - A informao sexual deve ser gerada atravs de um processo cientfico e tico e disseminado em formas apropriadas e a todos os nveis sociais. 10. O Direito Educao Sexual Compreensiva - Este um processo que dura a vida toda, desde o nascimento, e deveria envolver todas as instituies sociais. 11. O Direito Sade Sexual - O cuidado com a sade sexual deveria estar disponvel para a preveno e tratamento de todos os problemas sexuais, preocupaes e desordens.

Direitos Reprodutivos No captulo VII, da Plataforma de Ao do Cairo, os direitos reprodutivos esto definidos da seguinte forma: Os direitos reprodutivos abrangem certos direitos humanos j reconhecidos em leis nacionais, em documentos internacionais sobre direitos humanos, em outros documentos consensuais. Esses direitos se ancoram no reconhecimento do direito bsico de todo casal e de todo indivduo de decidir livre e responsavelmente sobre o nmero, o espaamento e a oportunidade de ter filhos e de ter a informao e os meios de assim o fazer, e o direito de gozar do mais elevado padro de sade

24

sexual e reprodutiva. Inclui tambm seu direito de tomar decises sobre a reproduo, livre de discriminao, coero ou violncia. ( 7.3)19.

Campanha por uma Conveno Interamericana de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos A Campanha por uma Conveno Interamericana de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, organizada e promovida por redes e movimentos sociais da Amrica Latina e do Caribe, articulada em 9 pases da regio, trabalha h 8 anos, no sentido de construir um projeto de conveno, atravs de um amplo processo de consultas. Conveno um instrumento jurdico, um tratado internacional adotado pela OEA Organizao dos Estados Americanos, com a finalidade de proteger direitos internacionalmente reconhecidos. Os pases signatrios de uma Conveno, assumem o compromisso de promover os direitos protegidos por essa Conveno e podem ser cobrados por isso. A Campanha vem afirmando que os direitos sexuais e direitos reprodutivos so direitos humanos que devem ser respeitados; entretanto a violao desses direitos, provoca a mortalidade materna, abortos inseguros, homofobia, perseguies e prticas discriminatrias inaceitveis. A Campanha por uma Conveno pelos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos alm de articular-se a partir de grupos organizados da sociedade civil, vem buscando sensibilizar a OEA, participando como observadora de sua Assemblia anual e solicitando que um grupo de trabalho para a elaborao da Conveno seja constitudo pelos pases membros da OEA. A Carta poltica da Campanha o Manifesto, j em sua segunda verso, que prope uma luta contra-cultural, ou seja, um processo de mudanas de padres culturais que avana em direo contrria da cultura dominante. As mudanas culturais no passam s por transformaes sociais, mas tambm pelo prprio corpo. O corpo o lugar onde a dominao ou emancipao se
Fonte: Direitos Sexuais, Direitos Reprodutivos: uma prioridade do governo. Srie Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, caderno n. 1. Publicado pelo Ministrio da Sade em 2005.
19

25

manifestam. No corpo tornam-se visveis as diferenas tnicas, de classe, gnero, orientao sexual, identidade e expresso sexual, idade e capacidade fsica, como parte de um mesmo sistema de dominao. por isso que o nosso corpo ao mesmo tempo, pessoal e poltico. Desencadear uma luta contra-cultural que reconhea o corpo como lugar central , significa aspirar por transformaes materiais e simblicas. Neste sentido, a cultura um campo de transformao muito importante, porque nela que esto enraizadas as vises dominantes que se apresentam como universais. Na cultura e na tradio encontram-se os referentes simblicos que legitimam os fundamentalismos 20 A Campanha tambm tem indicado a necessidade de construir uma tica pblica e emancipadora, isso porque a moral pblica muitas vezes baseia-se em doutrinas religiosas repressivas que pretendem se tornar uma viso nica para todas as pessoas, independente de suas filiaes religiosas. ... preciso reconsiderar a tica das relaes humanas, reconhecendo tanto o direito igualdade como diferena. A tica pblica emancipadora sustenta-se nos direitos humanos, constri-se a partir de uma pluralidade de vises e recupera o sentido democrtico da vida.21 Para conseguir seus objetivos, a Campanha vem trabalhando simultaneamente em diversos pases americanos, publicando materiais didticos, realizando fruns de discusso e seminrios, participando de eventos internacionais e assim divulgando sua proposta. Conhea mais sobre essa Campanha e some-se a ela: www.convencion.org.uy

Manifesto verso abreviada , da Campanha por uma Conveno Interamericana dos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, fevereiro, 2008.
21

20

Idem

26

III. DESIGUALDADE DE GNERO E RELIGIO Vamos agora conversar um pouco sobre gnero e desigualdade de gnero e como a religio colabora nessa questo. Mesmo dentro do campo dos direitos universais da pessoa humana, existem contextos em que categorias de pessoas tm, na prtica, mais direito do que outras. Entender um pouco sobre gnero ser importante ferramenta para, seguindo nossa tica, buscar a eqidade e a justia.

Gnero uma introduo O poder encontra-se nas mos dos homens h milnios e, portanto, a dominao das mulheres pelos homens no fato recente22. Entretanto, foi apenas depois do desenvolvimento da filosofia iluminista burguesa, iniciado no perodo ps Idade Mdia, que os argumentos para os papis diferentes reservados a homens e mulheres, na sociedade ocidental, passaram a se basear em caractersticas/diferenas biolgicas. Assim, a virilidade forjada a partir de idias de fora fsica e moral, desempenho sexual e competncia intelectual. A feminilidade, por outro lado, foi pautada pela fragilidade fsica, pela sensibilidade aflorada e pela capacidade biolgica de parir, reservando s mulheres o papel de me como destino a ser realizado. Assim, os espaos destinados aos sexos so determinados por tais idias: o locus pblico de domnio masculino, o espao privado - o lar - o territrio feminino. Tambm por capacidades biolgicas foram definidas as tarefas relativas a cada sexo: homens devem ser provedores, responsveis pelo sustento da famlia, so os atores da poltica e do poder, incluindo a defesa e a guerra. As mulheres, por sua vez, so as cuidadoras por natureza, responsveis pelo bem-estar dos filhos e maridos. Sentimentos e expresso de afeto tambm receberam seu quinho biolgico: mulheres so ultra-sensveis, medrosas, afetivas e delicadas; homens so dures, so corajosos e no choram. Todas essas caractersticas diferenciadas de homens e mulheres foram consideradas naturais, j que
22

Em muitas discusses sobre gnero encontraremos um termo para essa dominao masculina: patriarcado. O patriarcado um conceito poltico em que homens concentram as decises, o poder, os recursos materiais e os privilgios em detrimento das mulheres.

27

determinadas pela biologia, ou melhor, pelo sexo biolgico, e, sendo assim, so imutveis. Apesar de serem idias superadas, elas continuam valendo at hoje para muita gente! Um srio problema que esses papis sociais reservados para homens e mulheres tambm foram valorizados de forma diferenciada. O que se refere ao masculino tido como mais valoroso, honrado e digno. Os papis femininos, ainda que reconhecidos como importantes, so depreciados quando comparados ao masculino. Para exemplificar, podemos pensar em algumas expresses correntes na sociedade contempornea: hombridade sinnimo de aspecto varonil, corporatura, mas tambm de nobreza de carter e dignidade (Cf. verbete hombridade no Dicionrio Aurlio); por outro lado, quando se quer diminuir um homem, um rapaz ou at um menino, uma das ofensas mais correntes cham-lo de mulherzinha. Se ampliarmos nosso campo de anlise, basta verificar as condies de trabalho e renda de homens e mulheres. O trabalho domstico desvalorizado e no remunerado, mas se a mulher ocupa um posto de trabalho remunerado, seu salrio , segundo dados da Organizao Internacional do Trabalho, 30% menor, em mdia, do que o de um homem que ocupe o mesmo cargo e desempenhe as mesmas tarefas. Segundo dados do IBGE de 2003, por exemplo, as mulheres brasileiras tm salrios menores em todos os nveis de escolaridade, embora tenha tempo de estudo superior ao dos homens. Esses so apenas alguns exemplos, mas a desigualdade entre homens e mulheres existe e perdura em quase todas as esferas da vida social. Em sua luta contra essas desigualdades, o movimento feminista retomou sua fora a partir da dcada de 1970 e, na dcada seguinte, comeou a utilizar a expresso gnero, em um sentido antropolgico, como uma categoria de anlise da sociedade que busca descrever e teorizar sobre as diferenas e desigualdades entre homens e mulheres e, principalmente, como uma ferramenta para desnaturalizar as diferenas entre os sexos. Assim, mostrar que as diferenas biolgicas tm servido de suporte para se construir culturalmente as

28

desigualdades sociais foi um primeiro e importante passo, pois o que de ordem biolgica e natural no passvel de mudana, mas o que cultural pode ser desconstrudo e transformado. Nesse sentido, gnero um conceito de cunho poltico e vem sendo aplicado tanto na academia, no interior das cincias sociais, quanto no mbito de diversos movimentos sociais, como o feminista e de mulheres, o LGBTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transgneros e intersex), de juventude etc. Dessa forma, a teoria feminista abre um espao terico novo ao desvelar e questionar os mecanismos de poder patriarcais mais profundos e interdisciplinar porque a dominao masculina opera em todos os mbitos (Cf. BEDIA, 1995, p. 61-62). Quando gnero chegou academia como categoria de anlise, outras categorias importantes para esse debate e para a compreenso da sociedade j eram amplamente usadas, como classe social e raa/etnia. As desigualdades de gnero e etnia so menos visveis, pois ainda so tomadas como se fossem mesmo da essncia da natureza. (TELES, 2007, p. 32) Dificilmente se pode utilizar gnero de forma isolada, sem se considerar essas outras categorias. Mais recentemente, a categoria orientao sexual se juntou s anteriores, sendo que as quatro compem um instrumental importante para analisar o padro hierrquico - ou referente, como prefere SWAIN (2006) de poder estabelecido. Dessa forma, o que mais valorizado socialmente o homem branco, de bom poder aquisitivo e heterossexual. O que se afasta desse modelo desvalorizado, passvel de preconceitos e diversas formas de dominao. A perspectiva de gnero no usada de forma consensual, nem tem significado nico. Houve quem usasse gnero em sua concepo mais simples e descritiva, como substituto de mulheres, numa tentativa de dar uma conotao mais objetiva e neutra ao estudo, mas usado nesse sentido no h tomada de posio sobre desigualdade ou poder e dissocia-se do significado poltico dado pelas teorias feministas, e no tem fora para interrogar e quebrar paradigmas existentes. (SCOTT, 1990).

29

Buscando ir alm dessa concepo, outras teorias buscaram articular gnero com patriarcado (TELES, 2007, p.36). Questiona-se, sobretudo, por que o sistema de dominao patriarcal universal, ou seja, est presente em todas as culturas e em todas as pocas. teorias do consenso. No primeiro caso, trata-se de enfatizar os elementos coercitivos da dominao dos homens sobre a mulheres: econmicos, polticos, ideolgicos e/ou fsicos. No segundo caso, estudam-se as razes que induzem as mulheres a desejar aquilo que o patriarcado exige delas (BEDIA, 1995, p. 73). As teorias do consenso se baseiam primordialmente nos processos de socializao, sexualizao e nas ideologias sexuais. Isso se d, por exemplo, pela interiorizao dos papis destinados a homens e mulheres desde a mais tenra infncia, quando se aprende que meninos no choram, gostam de armas, carrinho e futebol, e meninas brincam de boneca e de casinha, ou at mesmo antes do nascimento, quando se compra o enxoval azul para meninos ou rosa para meninas e se coloca na porta do quarto, ainda na maternidade, a camisa do time de futebol ou uma boneca. Com isso, se produzem duas formas de sentir e de se comportar totalmente diferentes e, por meio da socializao, os papis de gnero so assumidos de forma inconscientes, reproduzindo a perspectiva de gnero. BEDIA (1995) mostra que h pelo menos duas posies distintas sobre as relaes de gnero e patriarcado: as teorias da coero e as

Desigualdade de gnero o que a religio tem a ver com isso? Quem no conhece a passagem bblica do Gnesis que conta como a humanidade foi expulsa do Paraso? Deus, depois de criar a Terra, os seres vivos e, entre eles, os seres humanos, ordenou a Ado e Eva que no comessem o fruto da rvore do Conhecimento. Eva, que havia sido criada por Deus a partir de uma costela de Ado e para fazer companhia a ele, no resiste tentao da serpente, desobedece ordem dada por Deus e ainda leva Ado a pecar com ela. A ira de Deus se expressou em maldies para ambos e todos os seus descendentes: a partir de ento, a mulher pariria com dor e sofrimento,

30

e seria dominada pelo homem que, por sua vez, teria de trabalhar duro para obter alimento que o sustentaria. Ainda que muitos entendam essa passagem como mtica, precisamos entender quais as conseqncias que ela traz ainda hoje! para a vida de homens e mulheres de cultura judaico-crist. Isso porque, ao colocar a mulher como responsvel pela Queda original e, a partir da, submetida ao homem, essa passagem demonstra que no h eqidade entre os gneros desde a criao do mundo. Pior: define que a submisso da mulher se deu por culpa dela , portanto, merecida. Mais ainda: coloca as mulheres como responsveis por todos os sofrimentos e males do mundo. No podemos afirmar em hiptese nenhuma que a inferiorizao da mulher e o patriarcado tenham sido criados pela religio. Os autores do texto bblico certamente expressaram algo que j era presente em sua cultura. O problema que, ao registr-la no contexto de um livro sagrado, o que ocorreu foi um reforo e uma legitimao da discriminao das mulheres que j ocorria naquela sociedade, naquela poca e naquele contexto. Mas com um agravante: tornou-a sagrada. Quem vai discutir com Deus? Com isso, tambm podemos entender alguns dos esteretipos mais fortemente arraigados nas sociedades ocidentais em geral: a mulher no tem disciplina, impulsiva e cede facilmente s tentaes. Alm disso, tem o poder de seduzir o homem a ponto de lev-lo perdio. possvel que muitas pessoas pensem que, por se tratar de um texto antigo e mtico, o trecho do Gnesis referido acima no tem mais influncia em nossa sociedade. O fato que ainda tem um peso que colabora fortemente para que as mulheres sofram at mesmo violncia. Quem nunca ouviu, ao saber que uma mulher foi vtima de estupro ou abuso sexual, algum comentar que ela deve ter seduzido o homem, ou que estava usando roupas que o tentaram como se a tentao, por si, justificasse a agresso. Um caso emblemtico ocorreu no municpio de Sete Lagoas, Minas Gerais, em 2007. Um juiz de direito se recusava a utilizar a Lei Maria da Penha, que cobe

31

e pune a violncia contra mulheres, usando como justificativa o trecho do Gnesis citado. Veja trecho de matria sobre o caso, que foi publicada no caderno Cotidiano do jornal Folha de So Paulo em 21 de outubro de 2007:
Alegando ver "um conjunto de regras diablicas" e lembrando que "a desgraa humana comeou por causa da mulher", um juiz de Sete Lagoas (MG) considerou inconstitucional a Lei Maria da Penha e rejeitou pedidos de medidas contra homens que agrediram e ameaaram suas companheiras. A lei considerada um marco na defesa da mulher contra a violncia domstica. "Ora, a desgraa humana comeou no den: por causa da mulher, todos ns sabemos, mas tambm em virtude da ingenuidade, da tolice e da fragilidade emocional do homem (...) O mundo masculino! A idia que temos de Deus masculina! Jesus foi homem!"

Pensando especificamente no catolicismo, restries participao das mulheres no cotidiano da Igreja mostram que, ainda hoje, em pleno sculo XXI, a hierarquia catlica mantm viva a idia de desigualdade entre mulheres e homens: mulheres no podem ser ordenadas e, portanto, no podem celebrar missa, nem participar das instncias de poder e deciso. E quem desafiar essa norma sofre ameaa de excomunho. Alm do que j foi exposto, importante lembrar que as rgidas posies da hierarquia catlica - que determinam para seus fiis que o sexo s pode ser praticado dentro do casamento, com finalidade de reproduo e, portanto, sem o uso de preservativos incidem mais direta e fortemente sobre as mulheres, sendo um poderoso meio de controle de seus corpos, desejos e comportamentos. Nesse sentido, o exemplo de mulher a ser seguido, no catolicismo, Maria, a me de Cristo, modelo que traz mais controle sobre o corpo e a vida das mulheres. Seu valor mximo de ser me e virgem! e sua imagem a de pessoa servil, obediente e pura. Sua pureza vem do fato de ter sido concebida e de ter concebido sem ter a mcula do pecado original, j que no teve relacionamento sexual com homem nenhum. O modelo da mulher venerada pelos catlicos se ope completamente imagem de Eva, que vista como pecadora, porque livre, sedutora e desobediente. E a
32

venerao a esse modelo de Maria ainda coloca como objetivo para as mulheres, alm da pureza sexual, o papel inescapvel da maternidade. Dessa forma, podemos entender que a desigualdade de gnero presente em nossa sociedade ainda reforada e legitimada pela Igreja catlica23, professada pela maioria da populao brasileira e, por isso, elemento fortemente presente na nossa cultura. Como todas e todos queremos uma sociedade justa e com eqidade, torna-se de fundamental importncia discutir seriamente essa questo, com o intuito de desconstruir tais idias, pois elas submetem pessoas a tantas desigualdades. Nos prximos captulos, vamos tambm discutir as questes que envolvem a sexualidade humana e so problemas especialmente srios para a juventude: casamento, anticoncepo, maternidade, aborto e diversidade sexual.

importante ressaltar que a maioria das religies tradicionais do mundo, especialmente as monotestas, refora a desigualdade de gnero. Nosso foco recai sobre o catolicismo pela importncia cultural que tem em nossa sociedade e porque seu iderio est mais presente no imaginrio da populao.

23

33

IV. SEXUALIDADE E RELIGIO A VISO CATLICA As religies de tradio judaico-crist tm, de forma geral, uma viso negativa da sexualidade, pois herdaram sua concepo sobre sexo de outras tradies, que o viam como algo a ser evitado. essas origens. Alm disso, articulando essas concepes sobre sexualidade com a questo da desigualdade de gnero, que no captulo anterior vimos ser fomentada pela hierarquia catlica, tentaremos lanar luz a questes que aumentam a vulnerabilidade de jovens quanto sade e autonomia e, por isso, merecem uma reflexo tica: sexo fora do casamento, casamento, maternidade, anticoncepo. Em seguida, buscaremos refletir sobre gravidez no planejada e indesejada, aborto e a defesa da vida. A seguir, no prximo captulo, faremos uma reflexo sobre diversidade sexual e como as vidas de pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersex (LGBTTI) so profundamente afetadas por concepes crists. Para compreender como essas idias desembocaram na moral sexual catlica, faremos um apanhado geral sobre

Sexo um mal a ser evitado de onde veio essa idia? As idias da Igreja catlica sobre sexo e sexualidade so baseadas nas sagradas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Ocorre que a Bblia fruto de um contexto histrico, escrito por seres humanos e no divinos , e as idias que contm no podem ser entendidas literalmente, haja vista que foram expressadas numa determinada linguagem, em uma poca determinada, para tocar pessoas de uma determinada sociedade. Isso significa dizer que muitas das idias presentes nas sagradas escrituras so condicionadas culturalmente e no so universais. H vrios exemplos na Bblia que hoje no so mais considerados aceitveis, como a tolerncia escravido, por exemplo24.

24

Sobre essa questo, veja o texto Coerncia, no ANEXO II deste livro.

34

A nossa concepo sobre sexo e sexualidade modificou-se atravs dos sculos. Como nos mostra Penlope Ryan:
Nosso estudo da Escritura revela que boa parte dela foi escrita contra o pano de fundo de uma cultura patriarcal, que via as mulheres e a sexualidade como perigosas e temveis, embora necessrias para a continuao da vida. De um modo geral, qualquer coisa ligada ao sexo foi alvo de suspeita por parte do cristianismo; at recentemente, negou-se aos cristos qualquer idia de sexo como algo a ser celebrado com alegria. Podemos perdoar tais atitudes em pessoas que viveram h dois ou trs milnios, quando se acreditava que o corpo humano e suas capacidades de copular e reproduzir estavam conectadas a foras ou poderes misteriosos ligados natureza ou aos deuses, mas no nos dias de hoje, quando a cincia vem derrubando os mitos sexuais e fornecendo-nos grande quantidade de informao. (RYAN, 1999, pp. 110-111)

Sexo, casamento, anticoncepo, maternidade A noo de sexo como algo ruim e que, por isso, deve ser evitado, veio da combinao de concepes dos esticos e do gnsticos, entre outros. A herana platnica tambm colaborou na criao dos dualismos hierarquizados, como, por exemplo, celibato em contraposio ao sexo (o celibato sendo superior ao sexo). Os esticos gregos consideravam que a expresso de sentimentos e emoes era uma fraqueza a ser abolida. A atividade sexual era vista como uma parte da fraqueza humana, pois responder ao desejo sexual era encarado como uma forma de ceder s emoes. A filosofia gnstica considerava o casamento e o sexo como intrinsecamente ruins, pois eram ligados ao mundo material. Para eles, at mesmo a procriao era mal vista, pois significava que os seres humanos continuavam trazendo o mal para a Terra. A filosofia de Plato, com seu dualismo alma/corpo, trouxe outras distines: homem definido pela sua mente, a razo; a mulher, que tem capacidade de

35

parir, ligada ao mundo fsico (por isso, irracional). Como o mundo fsico e a natureza devem ser subordinados ao controle da razo, a mulher deve ser controlada pelo homem. Os neoplatnicos, com esse dualismo, e a filosofia maniquesta - que via o mundo em conflito csmico entre a luz e as trevas, o mal e o bem, o esprito e a matria - tiveram forte influncia sobre santo Agostinho, talvez o autor cristo mais influente nas questes relacionadas ao sexo e sexualidade25.
Agostinho escreveu que, depois da Queda, Ado e Eva se cobriram porque tiveram vergonha. Tambm ensinou que todos os atos sexuais so, em certa medida, pecaminosos porque pelo menos alguma luxria est virtualmente implicada em cada um deles. Para Agostinho, o pecado de Ado e Eva foi transmitido atravs das geraes por meio da unio sexual. (RYAN, 1999, p. 115-116)

Para ele, o amor conjugal era considerado um dever a ser cumprido apenas pela sua finalidade natural: a procriao. At mesmo nesse caso, pelo pecado original de Ado e Eva, o sexo tinha em si uma mancha de pecado. concepo, ou seja uma gravidez, era moralmente aceitvel. Nos sculos X e XI, os monges medievais escreveram guias para orientar os padres nas confisses, relacionando o pecado com sua respectiva punio. Todos os pecados foram relacionados, do mais banal ao mais grave. Esses guias cristalizaram a idia de que o pecado era um ato individual. Os pecados sexuais possuam vrios itens e punies muito severas. Nesta lista, poderamos encontrar: sexo fora do casamento, adultrio, masturbao, prostituio, coito interrompido, homossexualidade, sexo com mulher grvida e sexo com mulher que j no pode engravidar todos partiam da mesma fundamentao, pois eram atos de luxria, j que no tinham finalidade de procriar. Como o sexo s poderia ser praticado para procriao, nenhuma tentativa de evitar a

25

importante destacar que a noo de sexualidade recente, no sendo utilizada naquela poca. Para mais informaes a respeito, cf. A Histria da Sexualidade, de Michel Foucault.

36

Toms de Aquino e o pensamento escolstico trouxeram a idia de pecado contra a natureza, pois toda ao deve se dirigir sua finalidade natural. Assim, como o fim natural do sexo a concepo, impedi-la mau e o ato, pecaminoso. Todos esses pensamentos levaram idia de que o casamento tinha uma finalidade primria, que era a concepo e, conseqentemente, a procriao de filhos. Somente muito mais tarde, sculos depois, que se considerou uma finalidade secundria para o casamento - o bem-estar dos cnjuges e o amor mas antigamente ela no era enfatizada nos ensinamentos cristos. O prprio casamento era considerado como um mal menor para Paulo, considerado o grande missionrio dos gentios. Para ele, segundo Penlope Ryan, o maior valor estava no celibato. Como ele tinha a expectativa do retorno de Cristo ainda durante sua vida, considerava que o casamento era um desperdcio de energia, a qual deveria ser reservada para a ao missionria, para se levar a palavra do Senhor a todas as paragens. Entretanto, para quem no suportasse o celibato, ento seria melhor o casamento. O que vimos at agora um apanhado geral sobre as origens das concepes crists sobre sexo, que - apesar de bem resumido e, por isso, bastante incompleto ajuda-nos a entender por que o iderio catlico traz tanta negatividade em torno da atividade sexual. Com isso, vamos fazer um salto ao nosso tempo, ao mundo atual. Como vimos, no podemos interpretar a Bblia26 como um manual de conduta, porque muitos dos comportamentos que eram aceitos antigamente no o so mais hoje em dia. O que temos de preservar so princpios, como: amor, solidariedade, compaixo, piedade, igualdade, humildade, reciprocidade, respeito ao prximo, empatia, perdo, o desejo de fazer o bem a todas as pessoas e de construir um mundo justo e em paz. So esses valores que permanecem, independentemente de poca ou cultura.

26

Sobre isso, veja o ANEXOI ao final deste livro.

37

Se voc tiver em mente esses valores, se pautar seus atos por eles, ser menos catlico do que as pessoas que vo missa todos os domingos, seguem os todos os sacramentos e obedecem cegamente s determinaes da hierarquia eclesistica? Nosso corpo pertence exclusivamente a ns. Ele uma das bases de nossa integridade, identidade e dignidade. Consider-lo como algo bom, que deve ser bem cuidado, e que pode ser fonte de prazer e alegria uma forma importante de amor prprio. O ato sexual consentido entre pessoas que tenham as mesmas condies de discernimento e deciso legtimo. Se as partes envolvidas pautarem o ato pelo respeito, onde poderia estar o pecado? Atualmente, com a exploso demogrfica e a fome espalhada por todo o mundo, usar mtodos contraceptivos um sinal de maturidade e tambm de responsabilidade com a espcie humana e o planeta. Usar camisinha para proteger-se da aids e de doenas sexualmente transmissveis tambm. pessoal, mas no devem ser uma imposio universal. Da mesma forma, em um mundo to conturbado e complexo como o nosso, o ato de gerar um novo ser a reproduo, que envolve a paternidade e a maternidade no pode simplesmente estar atrelado a uma capacidade biolgica. No porque podemos conceber que devemos nos obrigar a isso. A gerao de uma criana deve ser pautada por reflexo, deciso responsvel, respeito e maturidade. E escolha. A abstinncia sexual, a virgindade e o casamento podem ser uma escolha

Em defesa da vida - a questo do aborto No Brasil, o aborto crime, mas em dois casos no h punio: se a mulher grvida correr risco de morte ou se a gravidez for resultante de estupro. Nesses casos, a mulher pode recorrer ao servio pblico e realizar o aborto. Em alguns casos de m formao fetal, como, por exemplo, nos casos em que o feto no tem crebro (anencefalia) e no tem chance de sobrevida aps o nascimento, decises judiciais tm permitido que a mulher interrompa a gravidez.
38

Pelo fato de o aborto ser criminalizado, os dados de abortos realizados no pas de forma clandestina e, portanto, de forma insegura, so imprecisos. Cerca de 220 mil mulheres, segundo o Ministrio da Sade, recorrem ao SUS todos os anos com seqelas de aborto, o que nos faz supor que no so todos espontneos, uma porcentagem deles deve ser provocado. Estima-se que o aborto inseguro seja a terceira causa de mortalidade materna no pas e que, por ano, cerca de um milho de abortos ocorram clandestinamente. As mulheres que tm recursos financeiros e querem interromper uma gravidez indesejada recorrem a clnicas que so ilegais, mas realizam o procedimento de forma segura, com nenhum ou pouco impacto sobre a sade delas. Ou ento viajam a pases onde o procedimento permitido pela lei. O aborto inseguro, que tanto risco traz para a sade e a vida das mulheres pela forma precria com que feito, atinge especialmente as mulheres mais pobres, as mais jovens e as negras. Ou seja, a populao que j sofre com vulnerabilidades diversas. uma lgica bastante perversa. A nossa sociedade trata as mulheres como se fossem as nicas responsveis pela gestao e pelo cuidado com os filhos. Pouco ou nada se cobra dos homens em termos de responsabilidade compartilhada sobre a procriao. bastante comum que um homem que no deseja ser pai abandone a mulher que ele engravidou. Assim, pela desigualdade de gnero que vimos anteriormente, homens so valorizados pelo seu desempenho sexual, mas as mulheres so desqualificadas. Mulheres so oneradas por uma gravidez no planejada e indesejada, pois o impacto em sua vida no durar os meses da gestao, mas ser sentido por toda a vida: desde oportunidades de emprego e renda (muitas vezes, de sobrevivncia) ou de estudar e desenvolver uma carreira profissional que se perdem, at os danos emocionais que uma gestao ou um filho no desejado significam. Entretanto, um homem que no deseja um filho pode virar as costas e ir embora, eximindo-se de qualquer responsabilidade e de conseqncias futuras. Isso no parece muito justo, parece?

39

A maioria das religies crists condena o aborto, equiparando-o a um homicdio. A hierarquia catlica, por exemplo, considera como pecado grave at mesmo os abortos feitos dentro da lei (em caso de estupro e risco de morte para a gestante). O Direito Cannico de 1917 prev pena de excomunho automtica para as mulheres que abortarem e para quem colaborar com elas. A pena atinge, portanto, at mesmo polticos que legislam em favor do aborto. Vamos exercitar mais uma vez nossa imaginao e nossa empatia: uma jovem amiga, muito prxima e querida, est grvida. Ela planejou a gravidez, porque est passando por um momento especialmente feliz em sua vida. Encontrou um companheiro amoroso e compreensivo, depois de algumas desventuras amorosas e muita frustrao. Passou em um concurso pblico, tem estabilidade financeira e uma carreira promissora pela frente. Ela tambm freqenta a comunidade catlica do seu bairro, participando ativamente no apenas das missas, mas de aes voluntrias. Enfim, sua vida est verdadeiramente boa e feliz e ela lhe conta isso, quando vocs se encontram numa quermesse da igreja. Poucas semanas depois, voc recebe um telefonema: sua jovem amiga est pedindo que voc v v-la, precisa de conselhos e muita ajuda. Voc se preocupa e, assim que consegue, vai visit-la. Ela lhe conta que descobriu ter um cncer uterino grave e que, se no interromper a gravidez, ter srias possibilidades de falecer. Ela procurou aconselhamento com o padre da parquia que vocs freqentam. Ele explicou a ela que, num caso como o dela a lei permite o aborto, mas que isso significaria a sua excomunho, pois Deus no aprovaria que ela cometesse um assassinato, nem mesmo para salvar a prpria vida. Ela olha para voc, de seus olhos esto correndo lgrimas. Ela aperta fortemente sua mo enquanto diz: eu no queria tirar esse filho, mas no quero morrer! O que eu fao? O que voc faria diante dessa situao dilemtica? Como aconselharia sua amiga querida? Qual das vidas deve ser preservada, a da sua amiga, que est

40

em plenitude, ou a do feto, que ainda no se concretizou como ser independente? Um fato incontestvel que so raras as pessoas que mantm uma posio inflexvel, se a situao acontece com elas mesmas ou com pessoas muito prximas. Mdicos que se dizem contrrios ao aborto tendem a ter menos restries, se a grvida for sua parente. Pessoas que condenam uma mulher que aborta, no desejam que ela seja presa se a conhecem pessoalmente. Ento por que no modificamos a lei? Ento por que nos mantemos hipocritamente pessoalmente?27 Talvez um dos motivos que imobilize uma grande parte das pessoas para exigir mudanas quanto legislao sobre o aborto seja a forma com que as religies horrorificam o tema, trabalhando com a culpa como forma de controle. O medo uma mordaa. Pecado, culpa, excomunho, assassinato, punio divina e eterna so ameaadoramente poderosos demais para que as pessoas tenham calma para refletir e tomar uma posio coerente com seus pensamentos e seus desejos. Vamos aprofundar nossa reflexo. Por que, afinal as religies crists condenam o aborto? Foi sempre assim? A argumentao religiosa bsica para se condenar o aborto que uma pessoa passa a ter existncia no momento da concepo, ou seja, quando o vulo fecundado pelo espermatozide. Portanto, interromper uma gravidez em qualquer fase seria equivalente a eliminar uma vida j formada. E a vida dada por Deus s pode ser por ele tirada. So vrias as questes que merecem uma reflexo nesse caso. Em primeiro lugar, vamos discutir rapidamente a questo sobre o incio da vida, ou melhor, a partir de que momento podemos considerar que se inicia a existncia de uma
27

parte

da

questo

desde

que

ela

no

nos

toque

O vdeo Vai pensando a?, disponvel no Youtube em http://br.youtube.com/watch?v=_GDsuSk1vdA , mostra claramente isso: uma pessoa pergunta a vrios passantes na rua: Voc a favor ou contra o aborto? e todos respondem com segurana: Contra!. A pessoa pergunta, ento: Voc conhece alguma mulher que fez aborto? e novamente todas respondem que sim. A ltima pergunta: Voc acha que essa mulher devia ser presa? e a resposta de todas as pessoas um silncio constrangido.

41

pessoa. Cientificamente, no h consenso sobre quando a vida comea. H cientistas que, seguindo a Igreja catlica, dizem que ela comea de fato na concepo. Contra isso, outros cientistas argumentam que apenas 27% dos vulos fecundados resultam em bebs, o restante naturalmente eliminado pela mulher durante a menstruao sem que ela chegue a perceber. Se a questo a defesa incondicional da vida e se desde a concepo j se constituiu uma pessoa, no deveramos resgatar e tornar viveis todos esses embries? Os religiosos argumentam que, se o embrio foi expulso pela natureza, foi por vontade divina e no temos de interferir. Contra-argumentando, cientistas perguntam: se todos os dias lutamos para salvar vidas que a natureza levaria sem a interferncia mdica (por exemplo, curando doenas que antigamente seriam fatais), por que nesses casos poderamos fazer de forma diferente? H quem afirme que um novo ser humano passa a existir depois da nidao, que a implantao do vulo fecundado no tero. Outros afirmam ainda que s se pode considerar a existncia de um ser humano a partir do momento em que o feto comea a fazer sinapses (coneces entre os neurnios), ou seja, a vida s iniciada quando o sistema nervoso central est formado, o que no ocorre antes das 18 primeiras semanas de gestao. Somente nesse momento o feto apresenta vida de relao e pode expressar sofrimento. No fosse assim, cientista nenhum consideraria uma pessoa morta quando as atividades cerebrais terminaram, mesmo que o corao continue batendo essa a chamada morte cerebral, que permite a retirada de rgos para transplantes que salvam outras vidas. Se a vida humana acaba quando a atividade cerebral pra de acontecer, ento ela ainda no comeou se a atividade cerebral ainda no possvel: o critrio cientfico tem de ser o mesmo. H controvrsias sobre o incio da vida at mesmo dentro do catolicismo. A idia de que uma vida humana se inicia na concepo relativamente recente, se pensarmos na histria da Igreja catlica. Os primeiros Padres da Igreja condenavam o aborto no pela eliminao de uma vida, mas porque a prtica era

42

utilizada para esconder sexo ilcito, ou porque a finalidade do ato sexual procriao teria sido desrespeitada. Veja o que dizia Agostinho, no sculo V, citado por Penlope Ryan: (...) a lei no prova que o ato [aborto] seja um homicdio, pois no se pode dizer ainda que h uma alma viva num corpo que carece de sensao quando no est formado de carne e, portanto, ainda no dotado de sentidos (RYAN, 1999, p. 128) At 1869, mesmo condenando o aborto, a Igreja afirmava que havia distino entre feto sem alma e feto com alma, este sim, um ser humano, pois passou pelo processo de hominizao nome dado para a entrada na alma no corpo. Toms de Aquino afirmava que a hominizao seria protelada at o feto desenvolver um corpo capaz de receb-la. Ou seja, no se dava no momento da fecundao do vulo! A pergunta que muitas vezes se faz voc a favor ou contra o aborto? no leva a nenhum aprofundamento da questo. Colocar-se contra ou a favor do ato simplesmente estabelecer uma polarizao passional entre pessoas com posies contrrias, que se enfrentam como inimigos mortais e, muitas vezes, no chegam a ouvir o que diz a parte contrria. Na verdade, ningum a favor do aborto. Colocamo-nos a favor das mulheres e de seu direito de decidir sobre seu corpo e sobre sua vida. E tambm defendemos a legalizao do aborto porque se trata, antes de mais nada, de uma questo de sade pblica, que hoje penaliza as mulheres, mas apenas, como vimos, as mais vulnerveis. Tambm ningum favor de que a legislao permita o aborto a qualquer momento da gestao. Legalizar o aborto significa no apenas permitir que as mulheres possam interromper uma gravidez de forma segura em hospitais pblicos, mas tambm regulamentar at que momento isso pode ocorrer. Alm disso, preciso que todas as pessoas possam fazer seu planejamento familiar, com acesso amplo s informaes corretas e aos meios contraceptivos. E, mais difcil, mas no menos necessrio, preciso combater com urgncia a

43

desigualdade entre os gneros, para que homens e mulheres possam, de forma justa e equilibrada, compartilhar responsabilidades e oportunidades. Muita gente diz que abortar sem-vergonhice, pois hoje em dia todo mundo sabe evitar uma gravidez. Outra acusao freqente contra as mulheres que abortam que elas so hedonistas28, querem apenas vivenciar o prazer sexual sem ligar para as conseqncias. Quando o problema surge, diz-se que as mulheres so egostas e querem cometer um homicdio para no assumirem seus atos. Provavelmente, voc j ouviu isso, no? Ocorre que essas afirmaes so uma grande injustia! Dizer que as mulheres tm todas as condies de se prevenir de uma gravidez desconhecer completamente as condies em que vivem milhes de pessoas no nosso pas, sem acesso s informaes bsicas, dignidade mnima de ter casa, comida, sade e educao. E no s isso. Alm de apartadas do conhecimento e do acesso aos anticonceptivos por questo econmica, muitas so pressionadas a se relacionar sem camisinha, outras milhares sofrem violncia e so foradas a transar, at por seus prprios maridos. As possibilidades de escolha so muito diferentes em nossa sociedade to desigual, e no justo condenar milhares de mulheres por isso. E no nos esqueamos que a hierarquia catlica condena at mesmo os mtodos contraceptivos! Todos e todas defendemos a vida. Mas no queremos que ela seja uma vida qualquer. Queremos uma vida digna, justa, com eqidade para todas e todos. Uma vida digna, sem fome, sem misria, sem opresso. Uma vida com igualdade de oportunidades para todas as pessoas. Todos e todas queremos uma vida em paz, sem violncia, sem medo. Por isso, defender a vida tambm defender a vida de milhares de mulheres que morrem por abortamento inseguro29. Caso o aborto seja legalizado, ningum contrrio a ele ser obrigado a realizlo. Espritas, catlicas, evanglicas - enfim, quem quiser - podero levar a termo
28

Hedonista, segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a qualidade de quem cultiva o hedonismo, que cada uma das doutrinas que concordam na determinao do prazer como o bem supremo, finalidade e fundamento da vida moral, embora se afastem no momento de explicitar o contedo e as caractersticas da plena fruio, assim como os meios para obt-la. Disponvel em: http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=hedonismo&stype=k 29 Veja, sobre isso, o Manifesto de Catlicas pelo Direito de Decidir sobre a Campanha da Fraternidade no Anexo III

44

uma gravidez no desejada, no planejada e at mesmo resultante de estupro ou que seja de risco para a me. direito de cada um e cada uma escolher. No direito das religies nos impedirem de ter escolhas.

45

V. DIVERSIDADE SEXUAL E RELIGIO Entendendo a situao de pessoas LGBTTI A falta de conhecimento sobre a diversidade sexual alimenta preconceitos de ordens variadas. Os esteretipos funcionam como categorias nicas e imutveis nas quais lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersex (LGBTTI30) so includos de forma quase irremedivel. Quando falamos sobre homossexualidade, para a maioria das pessoas o que vem mente, e de forma quase automtica, so tipos bem conhecidos: a bicha afetada, a travesti exagerada, a lsbica masculinizada. Na verdade, talvez essas sejam as faces mais visveis da diversidade sexual: pessoas que, por sua forma de se vestir e se expressar, tornam-se facilmente associadas homossexualidade. No entanto, a diversidade de tipos e personalidades e na forma de se vestir e de se comportar enorme entre os/as LGBTTI, assim como acontece entre os heterossexuais. Outra idia estereotipada que emerge quase imediatamente que as pessoas LGBTTI, de forma genrica, s pensam em sexo o tempo todo. O termo homossexualidade talvez tenha alguma relao com essa fantasia, pois exclui todas as outras esferas da vida. E todos/as so percebidos por uma tica distorcida, que os/as reduz a uma sexualidade exacerbada, fora de contexto e, portanto, considerada imoral. muito difcil imaginar que homossexuais trabalham, pagam contas, estabelecem relacionamentos afetivos, casam-se, criam filhos, possuem animais de estimao, tm amigos e, como todo mundo, selecionam seus parceiros com critrios que esto alm da obteno imediata de prazer? Lembrando o que vimos anteriormente, no captulo sobre gnero, a

supervalorizao do masculino como figura de poder na nossa sociedade cria srias desigualdades entre homens e mulheres e, por conseguinte, entre heterossexuais e homossexuais. O fato de as mulheres serem socialmente vistas como menos competentes faz, por extenso, com que os gays, as travestis e as
30

Sobre os termos travesti, transexual e intersex relacionados aqui, veja um glossrio no ANEXO IV

46

mulheres transexuais sejam vistos/as como inferiores, pois no se pode admitir que seres nascidos do sexo masculino sejam mais delicados, sensveis, e que se aproximem do gnero feminino, abrindo mo do poder de ser "macho". Neste sentido, embora no se justifique nem possa ser aceito, entende-se perfeitamente bem por que gays, travestis e transexuais so ridicularizados/as e menosprezados/as. Da mesma forma, torna-se to compreensvel quanto inaceitvel o fato de lsbicas e homens transexuais serem tambm alvo de piada, quando no de violncia e abuso sexual. Afinal, como admitir que mulheres, criadas para serem dependentes e submissas, estabeleam relaes que simplesmente prescindem da figura masculina, tanto para exercer sua afetividade, como para sua sexualidade? Nesse sentido, podemos pensar que as lsbicas sofrem preconceito de dupla ordem: por serem mulheres e por serem homossexuais. E como aceitar que mulheres ousem desafiar o padro estabelecido, mudando de sexo e se transformando em homens, caso dos homens transexuais? Os gays, por sua vez, tm de se defrontar constantemente com questes sobre sua suposta promiscuidade. Isso uma das grandes provas de que o preconceito distorce os fatos e enquadra seres humanos em categorias rgidas e absurdas. Isso porque, para os homens heterossexuais, ter muitas parceiras diferentes um valor positivo, considerado prova de que ele realmente viril. Por que a suposta promiscuidade dos gays condenada e a dos heterossexuais valorizada? Gays tambm tm de dar satisfaes sociedade sobre a pedofilia, da qual so suspeitos a priori. importante lembrar que a imensa maioria dos abusos e violncias sexuais cometidos contra crianas e adolescentes praticada por homens heterossexuais, normalmente conhecidos das vtimas: pais, padrastos, tios, amigos ou vizinhos. Nem por isso, os homens heterossexuais de forma geral so suspeitos de pedofilia simplesmente por serem heterossexuais. Existem gays que praticam pedofilia? Sim, existem, mas so uma minoria em relao ao total dos gays, como acontece com os heterossexuais. E todos/as ns, como cidados e cidads, repudiamos essas prticas.

47

Muitas vezes se fala que se trata de uma opo sexual, o que no verdade. Estamos falando de paixo, de amor, de sentir atrao sexual: nada disso ocorre de forma consciente, por escolha. Da mesma forma que no possvel se escolher se algum vai ser destro ou canhoto. A nica escolha possvel viver ou no viver plenamente seu amor, seus desejos, sua sexualidade, sua afetividade. bem possvel um homossexual se casar com algum do sexo oposto, ter filhos e seguir os padres estabelecidos pela sociedade como mais adequados (= heterossexualidade compulsria), como tambm possvel fazer um canhoto ser treinado para usar a mo direita. Mas isso s se configura como uma impossibilidade de felicidade e de realizao, ou ainda, como uma violncia. Ento, diante dessa situao, uma enorme parte dos/das homossexuais ainda se esconde, se mascara, se disfara, porque no nada fcil passar a vida sendo ridicularizado/a, provocado/a e incomodado/a. No se vive isso impunemente. A auto-estima sofre abalos imensos e o sofrimento cotidiano. Para se proteger, gays e lsbicas se escondem e deixam de aparecer no discurso da sociedade como so de fato. Assim, os esteretipos acabam tomando formas cristalizadas e quase imutveis. Porque ser canhoto no problema, mas sim ser obrigado a usar a mo direita. Da mesma forma, ser gay, lsbica, bissexual, travesti ou transexual no nenhum problema. Problema mesmo o que a sociedade faz com as pessoas nessas condies. Precisamos fortalecer e acolher a diversidade sexual em nossa sociedade para acabar com uma das formas de violncia simblica mais cruis de nossa sociedade e que gera estigmatizao, segregao e sofrimento.

Diversidade sexual, religio e violncia simblica H quem diga que o homossexualismo31 condenado pela Bblia32. Se, entretanto, fizermos uma leitura minuciosa e completssima dos textos sagrados
31

O termo homossexualismo se encontra entre aspas, pois, por ter sido associado doena, no mais utilizado pelo movimento LGBTTI. O termo utilizado atualmente homossexualidade. 32 Para uma discusso aprofundada sobre as passagens bblicas que supostamente condenam a homossexualidade, cf. a discusso que Daniel Helminiak faz em seu livro O Que a Bblia Realmente Diz Sobre a Homossexualidade (So Paulo: Summus/GLS, 1998)

48

para religies judaico-crists, no encontraremos a palavra homossexualismo, nem homossexualidade ou homossexual, em nenhuma passagem. Para quem imagina que o termo homossexual existe desde sempre, uma surpresa: o termo foi criado apenas em 1868. E, claro, imaginamos que o termo heterossexual, assim como o significado que a ele se atribui correntemente, o de amor normal entre pessoas de sexos diferentes, seja to antigo quanto fazer sexo. Pois saiba: o termo heterossexual foi criado depois do termo homossexual, por volta de 1892, e significava, em sua origem, o amor patolgico e doentio por pessoa de sexo oposto. Ou seja, at o incio do sculo XX, o termo heterossexual designava um ser depravado! Foi apenas muito lentamente que a palavra heterossexual passou a ter a conotao do ideal ertico que conhecemos hoje. Como nos acostumamos com os conceitos e significados vigentes em nossa poca e em nossa cultura, esquecemo-nos, muitas vezes, de que eles so construes histricas, dependem da cultura e da forma de pensar dominante em determinada poca e que sofrem variaes de sentido no decorrer do tempo. O amor entre pessoas do mesmo sexo, na poca do Brasil colnia, era tido como pecado ou sem-vergonhice, sendo tratado com punio, o que podia at mesmo significar morte na fogueira da Inquisio. Com o avano das cincias, a partir do final do sculo XIX a medicina assumiu o saber sobre a sexualidade e, portanto, sobre a homossexualidade, que passou a ser entendida como doena, necessitando, assim, de cura e compaixo. Desde o final do sculo XX a homossexualidade deixou de ser considerada doena pela medicina, pela psiquiatria e pela psicologia, sendo entendida a partir de ento apenas como uma outra forma de se estabelecer relacionamento afetivo e sexual. Esses exemplos nos confirmam que o controle da sexualidade e, portanto, a forma de se entender a homossexualidade servem ideologia dominante de uma determinada poca. E, por isso, so mutveis e moldveis aos interesses de cada sociedade e cultura. Se, por um lado, isso evidencia a injustia que se cometeu

49

contra as mulheres e os homossexuais por sculos, por outro lado nos d a perspectiva de, como agentes da histria, podermos promover a transformao de mentalidade e no sucumbir a ela. A homossexualidade e a heterossexualidade so apenas formas diferentes de relacionamento afetivo e sexual e no se pode fazer juzo de valor que prestigie uma em detrimento de outra. De forma muito geral, podemos afirmar que as grandes religies monotestas so as que mais dificuldades impem para a aceitao da diversidade sexual, mas em maior ou menor grau, a maioria absoluta as religies tradicionais do mundo demonstram algum nvel de rejeio ou preconceito, mesmo quando apresentam um discurso aparentemente no excludente. Algumas igrejas ou seitas tm-se, mais recentemente, mostrado permeveis diversidade sexual, como tambm tm surgido igrejas inclusivas, voltadas especificamente para o pblico LGBTTI. No Brasil, podemos citar como pertencente ao primeiro caso a neo-esotrica Wicca, de origem celta, e, no segundo caso, a igreja evanglica inclusiva Comunidade Nova Esperana (CCNE), entre outras. Essas igrejas, seitas ou religies, entretanto, no tm grande expresso, enquanto que a tradio crist - representada majoritariamente pelo Catolicismo e, mais recentemente, pelo crescimento de igrejas evanglicas - que forma a mentalidade da populao, define valores morais, decide o que certo ou errado em termos de sexualidade, pois, como j dissemos, permeia todas as relaes, molda formas de pensar at mesmo de quem no segue o cristianismo. Alm de fomentar o preconceito, a excluso e a violncia da sociedade contra LGBTTI, o catolicismo no Brasil causa danos importantes para a auto-imagem (e, muito provavelmente, para a auto-estima) desse pblico. A dificuldade para se aceitar e a internalizao de preconceitos so tambm marcadas pela religiosidade crist e podem trazer prejuzos afetivos, psicolgicos, profissionais, de sade, entre outros. O nosso conceito de famlia - que s pode ser formada por homem, mulher e filhos - vem desse iderio. A funo da sexualidade como exclusivamente reprodutora

50

tambm um fator gerador de problemas, pois o sexo realizado por prazer no moralmente bem visto. Mesmo que os brasileiros/as tenham prticas e comportamentos bastante diferentes dos pregados pelas religies crists, essas concepes ajudam fortemente a amalgamar o preconceito contra pessoas LGBTTI, reforando as idias correntes de que essas pessoas vivem em perverso, so anormais e desviantes. Tomemos como exemplo a visita do Papa Bento XVI ao Brasil, em maio de 2007. Antes mesmo de chegar aqui, as afirmaes que ele fez ainda na Itlia, j no avio, chegaram pela mdia e repercutiram. Ele falou, evidentemente, contra o aborto e reforou a idia da famlia legtima. Durante todo o tempo em que esteve no nosso pas (e mesmo antes ou ainda depois), toda a sociedade colocou o pensamento catlico em foco e fortes debates foram gerados. Pode-se dizer que essa visita criou novos preconceitos? No, evidentemente que no, mas trouxe baila argumentos que legitimam o preconceito j existente, reificando a excluso e, de certa forma, legitimando at mesmo a violncia. No catecismo catlico, encontramos (os grifos so nossos):
"2357. A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. A sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a Tradio sempre declarou que 'os atos de homossexualidade so intrinsicamente desordenados'. So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados. 2358. Um nmero no negligencivel de homens e mulheres apresenta tendncias homossexuais inatas. No so eles que escolhem sua condio homossexual; para a maioria, pois, esta constitui uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se- para com eles todo sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a realizar a vontade de Deus na sua vida e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa da sua condio.

51

2359. As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes de autodomnio, educadoras da liberdade interior, s vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeio crist."

A violncia simblica promovida por tais manifestaes causa srios problemas s pessoas LGBTTI, especialmente os/as jovens. Violncia simblica a forma invisvel de coao que se apia, muitas vezes, em crenas e preconceitos coletivos. Baseia-se na criao constante de crenas durante todo o processo de socializao, que fazem as pessoas se enxergarem e a avaliarem o mundo conforme critrios e padres do discurso dominante. Um exemplo para se entender facilmente a violncia simblica o racismo: a nossa sociedade difunde uma suposta superioridade das pessoas brancas das mais variadas formas (em piadas, brincadeiras, ditos populares, entre outras), o que faz com que muitas pessoas negras se sintam inferiores (e no inferiorizadas), a ponto de algumas negarem sua negritude. O Parlamento Europeu, a instituio parlamentar da Unio Europia, publicou em 2008 um estudo realizado em 44 pases da Europa sobre os riscos de suicdio entre jovens e crianas. Intitulado "O suicdio de crianas e jovens na Europa: um grave problema de sade pblica"33, o trabalho aponta que os ndices de suicdios entre jovens lsbicas, gays, bissexuais e transexuais superior ao de jovens heterossexuais. O documento deixa claro que esse risco mais alto de suicdio entre jovens LGBTTI no est diretamente relacionado orientao sexual ou questo de gnero, mas sim estigmatizao e discriminao que estes jovens sofrem na sociedade, fator gerador de instabilidade psicolgica e fsica. No Brasil, vivemos um tempo em que o conservadorismo e os fundamentalismos religiosos esto recrudescendo, ao mesmo tempo em que violncia contra LGBTTI vem aumentando assustadoramente. Tanto que atos pblicos tm sido realizados em diversas cidades para chamar ateno para esse problema. Tem havido
33

Fonte: Site A Capa, em:http://www.acapa.com.br/site/noticia.asp?codigo=4332

52

espancamentos

assassinatos,

inclusive

em

locais

considerados

at

recentemente de redutos gays. Ser uma mera coincidncia? Vamos fazer mais um exerccio: olhe para os lados, veja as pessoas que o/a cercam: somos todos diferentes! Isso no deve ser motivo para criarmos tantas e tantas desigualdades. Aprendendo a respeitar as diferenas, construiremos um mundo menos rido, mais tranqilo para todos vivermos em harmonia.

53

VI. ESTADO LAICO O QUE , QUAL SUA IMPORTNCIA

Estado

brasileiro

foi

declarado

laico

por

decreto

em

1890

e,

constitucionalmente, em 1891. Ou seja, desde que nos tornamos uma Repblica. Mas antes de enfrentarmos essa discusso, vamos esclarecer o que quer dizer Estado laico, que muita gente ainda confunde com um Estado contrrio s religies, o que um srio equvoco. Vamos por partes. Estado (com inicial em maiscula) o conjunto de instituies por meio das quais se governa um pas. Laicidade se reporta liberdade religiosa e igualdade entre as religies. Laicismo significa uma certa animosidade quanto s religies. Atesmo de Estado ocorre quando h proibio oficial de qualquer expresso religiosa. De posse destas informaes, podemos definir o Estado laico como aquele que protege a liberdade de crena de seus cidados e cidads, permitindo a coexistncia de vrios credos. neutro quanto s religies, enquanto todas tiverem seus espaos garantidos. Caso alguma religio seja privilegiada ou desprivilegiada, o Estado no pode ser neutro: deve interferir para garantir que todas tenham igualdade de direitos. Na verdade, ainda que esteja na Constituio Federal, a laicidade do Estado brasileiro ainda no efetiva na prtica. Isso por que smbolos religiosos esto afixados em estabelecimentos pblicos do Estado, temos feriados religiosos que respondem a uma religio especfica, parlamentares ainda expressam sem constrangimento que trabalham seguindo as leis divinas. importante assinalar que um ou uma parlamentar, como qualquer cidado ou cidad, tem todo o direito, em sua vida pessoal, de escolher e seguir a religio que bem lhe aprouver, mas no poderia jamais se pautar por isso no momento de legislar, de realizar o trabalho que pago com o dinheiro de impostos de cidados e cidads de todas as religies - e de quem no tem religio tambm.

54

Assim, impor a crena religiosa de uma parte da sociedade ao conjunto da sociedade coloca em risco a prpria democracia, j que os direitos humanos de parte da populao quem no compartilha daquela crena esto sendo violados. No possvel legislar com fundamentao religiosa, ainda mais se pensarmos na multiplicidade de religies e crenas presentes em nosso pas. Vamos novamente fazer um exerccio de imaginao e empatia e pensar em um caso especfico: a questo da transfuso de sangue para os/as Testemunhas de Jeov. Quem compartilha dessa crena, por uma interpretao especfica da Bblia no pode fazer transfuso de sangue ou incorrer em grave pecado. No nos cabe julgar se isso est certo ou errado, mas sim respeitar o direito que cada pessoa tem de decidir sobre seu prprio corpo. Hoje, o Brasil tem uma vasta maioria catlica, mas vamos supor que, por diversas situaes e ocorridos, passemos a ter uma maioria de brasileiros/as que seguem as idias das/dos Testemunhas de Jeov. Se o Estado no fosse laico e se nossos legisladores aceitassem fazer as leis baseadas na religio majoritria, provavelmente a transfuso de sangue seria proibida. Voc segue uma outra religio, mas em nenhum lugar do pas poder haver transfuso de sangue. Se voc, algum amigo ou parente sofrerem um acidente e perderem muito sangue, correr o risco de morrer, mesmo sem compartilhar dessa crena. Voc acha que isso aceitvel? Em um Estado efetivamente laico isso no pode acontecer. O direito de realizar transfuso de sangue garantido para todas e todos, mas ningum obrigada/o a realiz-la. Assim, os direitos das pessoas de todos os credos ficam preservados. Atualmente, as religies institucionalizadas, especialmente a catlica e as protestantes neopentecostais (evanglicas) tm interferido na aprovao de leis e na implementao de polticas pblicas, prejudicando o direito de parcelas da populao e colocando em risco a democracia. Exemplos fartos como a legislao sobre aborto, as pesquisas com clulastronco embrionrias, a impossibilidade de realizao de laqueaduras e

55

vasectomias em hospitais confessionais (que recebem dinheiro pblico para atender a populao), a omisso quanto aos direitos de pessoas LGBTTI, entre outros demonstram o poder das religies nessa rea e, tambm, pessoas. Defender o Estado laico defender a democracia e o direito de todas as pessoas. Defender o Estado laico proteger e respeitar as religies, mas sem perder de vista que - como diz Roberto Lorea, importante jurista brasileiro a liberdade de expresso religiosa no pode ser confundida com liberdade de opresso religiosa. (LOREA, 2008) que a sociedade est compactuando com a violao de direitos humanos de muitas

56

VII. CONSIDERAES FINAIS O mundo mudou muito, a vida de todas as pessoas est mudando de forma acelerada. Estamos na era da comunicao: Internet, televiso, rdio, revistas, livros, jornais so meios rpidos de se obter informao instantaneamente. O conhecimento, entretanto, se d de forma complexa. No basta ter acesso informao. preciso saber process-la, refletir eticamente sobre as questes que nos mobilizam e, ento, fazer nossas escolhas. Fazemos escolhas a todo o momento. E, ao fazer uma escolha, sempre ganhamos e perdemos ao mesmo tempo. Uma escolha aparentemente fcil a de obedecer s regras, sem question-las. Aparentemente, porque obedincia cega muitas vezes implica abrir mo da liberdade. Outras vezes, significa at mesmo perder seus valores pessoais, sua dignidade. Outra escolha aparentemente fcil deixar de lado o que consideramos equivocado, sem procurar mudar aquilo de que discordamos. Aparentemente, porque abandonar pessoas, instituies, laos afetivos muitas vezes significa abandonar no caminho parte do seu corao. Uma escolha mais trabalhosa, mas certamente mais verdadeira e

recompensadora, avaliar eticamente cada situao e cada possibilidade que a vida nos apresenta - e refletir antes de obedecer. Se queremos um mundo justo, com dignidade e vida plena para todas e todos, ento precisamos ter o direito e a coragem de discordar daquilo que consideramos injusto. reivindicar a mudana do que julgamos errado. Os momentos cruciais da Histria Universal ocorreram justamente quando as pessoas ousaram mudar, enfrentar, reivindicar, transformar. Assim foi com grandes lideranas do passado: Martin Luther King, Mahatma Gandhi, entre outros. E tambm foi assim com pessoas que se viram em conflito com a Igreja catlica, como Joana DArc e Francisco de Assis, hoje considerados santos. Chegamos ao fim deste livro, mas certamente no esgotamos o assunto. Esperamos que voc se interesse em saber mais, para ter mais condies de E

57

refletir mais. E usar de seu direito inalienvel de decidir sempre que julgar necessrio.

58

VIII. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BEDIA, Rosa Cobo. Gnero. Em: AMORS, Clia (Org.). 10 palabras claves sobre Mujer. (p. 56-83) Navarra: EVD, 1995 LOREA, Roberto Arriada (Org.). Em defesa das liberdades laicas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008 PEGORARO, Olinto A. Petrpolis: Editora Vozes, 3. Edio,1995 ROSADO-NUNES. Aborto por anencefalia, 2004, em: site de Catlicas pelo Direito de Decidir em http://www.catolicasonline.org.br/ExibicaoNoticia.aspx?cod=138 RYAN, Penlope J. Catlico praticante: a busca de um catolicismo para o terceiro milnio. So Paulo: Loyola, 1999. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Em: Revista Educao e Realidade. (p. 5-22).Porto Alegre: UFRGS, v.16, n.2, jul.dez., 1990. SWAIN, Tania Navarro. A desconstruo das evidncias: perspectivas feministas e foucaultianas. Em: SCAVONE, Lucila; ALVAREZ, Marcos Csar; MISKOLCI, Richard. O Legado de Foucault. (p. 119-137). So Paulo: Editora da UNESP, 2006. TELES, Maria Amlia de Almeida. O que gnero? Em: UNIO DE MULHERES DE SO PAULO (org.) Educando para a paz na diversidade sexual e igualdade de gnero (p. 29-46) . So Paulo: Unio de Mulheres, 2007. VENTURA, Miriam. Direitos Reprodutivos no Brasil. So Paulo, 2002

59

ANEXOI MANIFESTO JOVENS PELO DIREITO DE DECIDIR Todo jovem tem capacidade de decidir pela vida que deseja ter e o direito de dar significado a ela.

A visita do Papa ao nosso pas est mobilizando toda a comunidade catlica brasileira, com ampla repercusso na mdia. Em decorrncia disso, em maro e abril de 2007, alguns jovens de diversos movimentos sociais de juventude (tnico/racial, cultural, religiosa, poltico-partidria e sexual) se reuniram para elaborar um documento, para manifestar ao Papa e nossa sociedade o quo danosas e impactantes so para as/os jovens as rgidas posies da hierarquia catlica sobre a sexualidade. Tais posies provocam srias conseqncias sobre os direitos sexuais e reprodutivos de toda a populao, at mesmo para quem no segue o catolicismo. Estamos falando de concepes catlicas que condenam o uso de anticoncepcionais e camisinha, a diversidade sexual, o sexo por prazer e antes do casamento, o aborto, entre outras. Um dos segmentos mais atingidos por esse pensamento catlico o das/dos jovens, que representam cerca de 22% da populao brasileira34. O padro valorizado pela sociedade, com base em concepes fomentadas pela hierarquia catlica, o heterossexual, branco e adulto. Alm disso, essa hierarquia ainda dita normas que determinam que o sexo seja somente praticado dentro do casamento e com finalidade exclusiva de reproduo. Assim, tudo o que foge desses padres acaba sendo malvisto, e desvalorizado. De forma geral, as religies podem ajudar as pessoas a superar dificuldades e a dar sentido para suas vidas, mas essas idias especificamente geram preconceito, excluso e discriminao. Essa postura tambm atinge as mulheres, que reiteradamente so colocadas em situao de inferioridade. O papel que imposto s mulheres como destino o de
34

Dados do Censo 2000, realizado pelo IBGE.

60

esposa e me, baseado numa condio biolgica determinista as mantm em situao de vulnerabilidade. Nesse quadro, tambm se deve levar em conta a proibio pela igreja catlica do uso do preservativo e anticoncepcionais, o que resulta em gravidez sem planejamento e tambm no aumento do ndice de contaminao por doenas sexualmente transmissveis (incluindo a aids), o que atinge principalmente as jovens, as pobres e as negras. A legalizao do aborto deve ser discutida com urgncia por toda a sociedade, haja vista que o aborto clandestino, hoje, representa a quarta causa de mortalidade materna no Brasil, o que, como sempre, afeta mais as mulheres pobres. Consideramos que a interrupo de maneira legal e segura de uma gravidez no desejada tem de ser direito da mulher, que deve ter autonomia sobre seu prprio corpo. Gostaramos tambm de ressaltar que repudiamos a condenao da diversidade sexual (LGBTT - Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) pela igreja catlica, o que vem perpetuando a discriminao e a violncia contra esse segmento da populao. A juno desses fatores culturais/sociais sexistas, homofbicos e racistas que a igreja catlica fomenta, promove a manuteno de um sistema excludente e desigual, que justamente a base do capitalismo. Vivemos em uma sociedade que necessita da desigualdade para a sua manuteno, j que nem todos podem ter a mesma quantidade de riquezas e oportunidades. Entendemos que uma igreja que prega o amor ao prximo e a fraternidade como valores essenciais, no pode estar na contramo da busca da igualdade, logo, no deveria promover idias que geram preconceitos. A capacidade de construir as regras morais, que regulam a convivncia social, uma caracterstica dos seres humanos, mas elas podem e devem! ser elaboradas a partir de convivncia pacfica e consensual, no sendo admissvel que sejam impostas. O Estado responsvel pelas polticas pblicas necessrias para a vivncia saudvel e autnoma da sexualidade, mas se ele se pautar pelas posies da

61

igreja catlica, ou de qualquer outra igreja ou religio, estar negando um princpio democrtico fundamental. Dessa forma, inclusive, impede a pluralidade religiosa, pois cria privilgios para algumas religies em detrimento de outras. O Estado tem o dever de garantir a liberdade de expresso das diversas crenas religiosas que existem no pas, caso contrrio, estar fomentando o preconceito quanto a credos religiosos no majoritrios, como ocorre com as religies de matrizes africanas (candombl e umbanda). Assim, reiteramos que necessrio reafirmar o Estado Laico como uma das condies para um Estado democrtico. Com este manifesto, queremos que o Papa, os demais membros da hierarquia catlica e toda a sociedade nos ouam, nos vejam e, finalmente, nos respeitem, promovendo as mudanas necessrias e urgentes em suas posies que nos permitam viver em um mundo mais justo, fraterno e igualitrio. E se voc, que jovem como ns, tambm sente o quanto essas contradies afetam a sua vida, saiba que no est sozinho/a. Questionamos as posies da igreja catlica, mas no queremos negar a crena de ningum, e, sim, reafirmar nosso direito universal autonomia e a uma vida plena, prazerosa e sem violncia ou discriminao. Apoios:
1. JOVENS FEMINISTAS DE SO PAULO 2. CORSA - CIDADANIA, ORGULHO, RESPEITO, SOLIDARIEDADE E AMOR 3. GRUPO IDENTIDADE - GRUPO DE AO PELA CAIDADANIA DE LSBICAS, GAYS, TRAVESTIS, TRANSEXUAIS E BISSEXUAIS CAMPINAS 4. RAIO X COMUNICAO 5. CASVI - CENTRO DE APOIO E SOLIDARIEDADE A VIDA 6. GRUPO E-JOVEM DE ADOLESCENTES GAYS, LSBICAS E ALIADOS 7. MARCELA MOREIRA (VEREADORA EM CAMPINAS/SP PSOL) 8. VALRIA ALVES DA SILVA (PROJETO CAMAR CENTRO DE PESQUISA E APOIO INFNCIA E ADOLESCNCIA) 9. VANESSA ALVES DA SILVA (PROJETO CAMAR ) 10. VANESSA SANTOS DA SILVA (PROJETO CAMAR) 11. FTIMA CAROLINA BAETA (PROJETO CAMAR) 12. ADRIANA DANTAS DE SOUSA GAMA (PROJETO CAMAR) 13. ELIZADETE BORGES DE NOVAES (PROJETO CAMAR) 14. LUMENA CELI (PROJETO CAMAR) 15. TEIXEIRA (PROJETO CAMAR) 16. DANIELA YONE (PROJETO CAMAR) 17. UECHI (PROJETO CAMAR) 18. JOS CARLOS MORAES FERREIRA NZARA (PROJETO CAMAR) 19. JOO CARLOS GUILHERMINO DA FRANCA (PROJETO CAMAR)

62

20. BRUNO RODRIGUES DA SILVA 21. ALDER AUGUSTO DA SILVA (COORDENADOR VIRAJOVEM /REVISTA VIRAO) 22. GLBT SOCIALISTAS 23. GRUPO GLBTT DA ZONA LESTE 24. INOVA ASSOCIAO BRASILEIRA DE FAMLIAS GLBTT 25. ASSOCIAO DA PARADA DO ORGULHO GLBT DE SP 26. INSTITUTO EDSON NRIS 27. NEPS - NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS SOBRE AS SEXUALIDADES 28. MINAS DE COR 29. CFL - COLETIVO FEMINISTAS LSBICAS 30. FLOR DO ASFALTO 31. INSTITUTO APHRODITHE 32. INSTITUO SER HUMANO 33. GRUPO ATITUDE - SO JOS DOS CAMPOS 34. CRESS/SP - CONSELHO REGIONAL DE SERVIO SOCIAL 35. ASSOCIAO VIVA A DIVERSIDADE 36. GADA - GRUPO DE AMPARO AO DOENTE DE AIDS 37. CECON JOANA D'ARC 38. ABCDS - AO BROTAR PELA CIDADANIA E DIVERSIDADE SEXUAL 39. GESC 40. MOLECA - MOVIMENTO LSBICO DE CAMPINAS 41. FALT - FAMLIAS ALTERNATIVAS 42. APTA - ASSOCIAO PARA PREVENO E TRATAMENTO DA AIDS 43. PRISMA - DCE LIVRE DA USP 44. GRUPO GATTA 45. GRUPO ELES 46. GRUPO ROSA VERMELHA 47. ONG SADE & CIDADANIA 48. ROSANE RIBAS ATIVISTA SANTO ANDR

63

ANEXO II COERNCIA35 Laura Schlessinger uma conhecida locutora de rdio nos Estados Unidos. Ela tem um desses programas interativos que d respostas e conselhos aos ouvintes que a chamam ao telefone. Recentemente, perguntada sobre a homossexualidade, a locutora disse que se trata de uma abominao, pois assim a Bblia o afirma no livro de levtico 18:22. Um ouvinte escreveu-lhe, ento, uma carta: "Querida Dra. Laura: muito obrigado por se esforar tanto para educar as pessoas segundo a Lei de Deus. Eu mesmo tenho aprendido muito no seu programa de rdio e desejo compartilhar meus conhecimentos com o maior nmero de pessoas possvel. Por exemplo, quando algum se pe a defender o estilo homossexual de vida eu me limito a lembrar-lhe que o livro de Levtico, no captulo 18, verso 22, estabelece claramente que a homossexualidade uma abominao. E ponto final. Mas, de qualquer forma, necessito de alguns conselhos adicionais de sua parte a respeito de outras leis bblicas concretamente e sobre a forma de cumpri-las: 1) Gostaria de vender minha filha como serva, tal como o indica o livro de xodo,21: 7. Nos tempos em que vivemos, na sua opinio, qual seria o preo adequado? 2) O livro de Levtico 25: 44 estabelece que posso possuir escravos, tanto homens quanto mulheres, desde que sejam adquiridos de pases vizinhos. Um amigo meu afirma que isso s se aplica aos mexicanos, mas no aos canadenses. Ser que a senhora poderia esclarecer esse ponto? Por que no posso possuir canadenses? 3) Sei que no estou autorizado a ter qualquer contato com mulher alguma no seu perodo de impureza menstrual (Lev. 18: 19, 20: 18 etc. ). O problema que se me coloca o seguinte: como posso saber se as mulheres esto menstruadas ou

35

Fonte: Texto annimo que circulou pela Internet e est em vrios sites e blogs. A presente verso foi retirada do site http://antropoblogando.zip.net/

64

no? Tenho tentado perguntar-lhes, mas muitas mulheres so tmidas e outras se sentem ofendidas. 4) Tenho um vizinho que insiste em trabalhar no sbado. O livro de xodo 35: 2 claramente estabelece que quem trabalha nos sbados deve receber a pena de morte. Isso quer dizer que eu, pessoalmente, sou obrigado a mat-lo? Ser que a senhora poderia, de alguma maneira, aliviar-me dessa obrigao aborrecida? 5) No livro de Levtico 21: 18- 21 est estabelecido que uma pessoa no pode se aproximar do altar de Deus se tiver algum defeito na vista. Preciso confessar que eu preciso de culos para ver. Minha acuidade visual tem de ser 100% para que eu me aproxime do altar de Deus? Ser que se pode abrandar um pouco essa exigncia? 6) A maioria dos meus amigos homens tem o cabelo bem cortado, muito embora isto esteja claramente proibido em Levtico 19: 27. Como que eles devem morrer? 7) Eu sei, graas a Levtico 11: 6- 8, quem tocar a pele de um porco morto fica impuro. Acontece que eu jogo futebol americano, cujas bolas so feitas de pele de porco. Ser que me ser permitido continuar a jogar futebol americano se usar luvas? 8) Meu tio tem uma granja. Deixa de cumprir o que diz Levtico 19: 19, pois que planta dois tipos diferentes de semente ao mesmo campo, e tambm deixa de cumprir a sua mulher, que usa roupas de dois tecidos diferentes, a saber, algodo e polister. Alm disso, ele passa o dia proferindo blasfmias e maldizendo. Ser que necessrio levar a cabo o complicado procedimento de reunir todas as pessoas da vila para apedrej-lo? No poderamos adotar um procedimento mais simples, qual seja o de queim-lo numa reunio privada, como se faz com um homem que dorme com a sua sogra, ou uma mulher que dorme com o seu sogro (Levtico 20: 14)? Sei que a senhora estudou estes assuntos com grande profundidade de forma que confio plenamente na sua ajuda".

65

ANEXO III MANIFESTO SOBRE A CAMPANHA DA FRATERNIDADE 200836 Consideraes de Catlicas pelo Direito de Decidir sobre a Defesa da Vida A Campanha da Fraternidade de 2008 - cujo tema "Fraternidade e Defesa da Vida" - vai, mais uma vez, mobilizar a comunidade catlica brasileira para uma reflexo a respeito de valores cristos e nos far pensar sobre o significado da vida. Pela relevncia do tema, necessrio que todas as vozes catlicas sejam ouvidas e ns, como Catlicas pelo Direito de Decidir, sentimo-nos interpeladas a dar nossa contribuio. Reiteramos com a Igreja que todas e todos tm direito a uma vida plena e digna, conforme o Evangelho de Jo 10, 10: "Eu vim para que todos tenham vida, e vida em abundncia". Com ela, lembramos a necessidade urgente de se reverter o processo de degradao da natureza, que, certamente, coloca em risco a vida das futuras geraes. Com ela reafirmamos que defender a vida lutar contra a pobreza, a excluso, a situao de extrema injustia social do nosso pas. Com a Igreja, entendemos que defender a vida criar condies para que se realize o direito a uma vida sem violncia, sem desigualdade de nenhuma ordem, sem opresso, sem explorao, sem medo, sem preconceitos. No entanto, como catlicas, tendo como referncia a tradio crist e os valores evanglicos, h questes que nos parecem fundamentais quando a vida das pessoas est em jogo. Por isso, queremos interrogar a Igreja sobre as contradies entre seu discurso e sua prtica em relao aquilo que ela apresenta como defesa da vida. - Pode-se afirmar a defesa da vida e ignorar milhes de pessoas que morrem, no mundo todo, vtimas de doenas evitveis, como a aids? Seguir condenando o uso de preservativos que salvariam tantas vidas, numa brutal indiferena tamanha dor?
36

Documento divulgado por Catlicas pelo Direito de Decidir poca do lanamento da Campanha da Fraternidade de 2008 pela CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

66

- Pode-se afirmar a defesa da vida e condenar as pessoas a sofrerem indefinidamente num leito de morte, condenando o acesso livre e consentido a uma morte digna, pelo recurso eutansia? - Pode-se afirmar a defesa da vida e condenar as pesquisas com clulas-tronco embrionrias, que podem trazer alento e perspectiva de vida digna para milhares de pessoas com deficincias? - Pode-se afirmar a defesa da vida e dizer que se condena o racismo quando se impede a manifestao ritual que incorpora elementos religiosos indgenas e afrolatinos nas expresses litrgicas catlicas? - Pode-se afirmar a defesa da vida e condenar a intolerncia que mata, quando se afirma a superioridade crist em relao s outras crenas? - Pode-se afirmar a defesa da vida e eliminar a beleza da diversidade humana, com atitudes e discursos intolerantes em relao a expresses livres da sexualidade humana, condenando o relacionamento amoroso entre pessoas do mesmo sexo? - Pode-se afirmar a defesa da vida e fazer valer mais as normas eclesisticas do que o amor, impedindo a reconstruo da vida em um segundo matrimnio? - Pode-se afirmar a defesa da vida e denunciar as desigualdades, quando a mesma Igreja mantm uma situao de violncia em relao s mulheres, submetendo-as a normas decididas por outros, impedindo-as de realizarem sua vocao sacerdotal, relegando-as a uma situao de inferioridade em relao aos homens da hierarquia catlica? - Pode-se afirmar a defesa da vida, quando se tenta impedir a implementao de polticas pblicas de sade - como o caso do planejamento familiar e da distribuio criteriosa da contracepo de emergncia - que visam prevenir situaes que podem colocar em risco a vida das pessoas? - Pode-se afirmar a defesa da vida e desrespeitar o princpio fundamental realizao de uma vida digna e feliz, que o direito de deciso autnoma sobre o prprio corpo? Condenar as mulheres a levar adiante uma gravidez resultante de

67

estupro, a no interromper uma gravidez que coloca a vida delas em risco, ou cujo feto no ter nenhuma condio de sobreviver? - Pode-se afirmar a defesa da vida e cercear o livre exerccio do pensamento, impedindo a expresso da diversidade existente no interior da Igreja? Neste manifesto, Catlicas pelo Direito de Decidir une-se a todos aqueles que, dentro da Igreja e na sociedade brasileira em geral, desejam contribuir para que a defesa da vida seja compreendida em sua complexidade e se realize o direito de tod@s de viver com dignidade.

68

ANEXO IV As definies abaixo foram elaboradas por Marcelo Ferreyra e Mauro Cabral para o Manifesto (verso abreviada) da Campanha por uma Conveno Interamericana por Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos. Pessoas intersex: so aquelas cujo corpo sexuado (cromossomos, gnadas, genitlia, etc.) varia em relao mdia feminina ou masculina. Muitas destas variaes so habitualmente corrigidas atravs de cirurgias realizadas na primeira infncia e sem o consentimento daqueles que as sofrem. O movimento intersex denunciou essas intervenes, qualificando-as de mutilaes genitais. A maioria das pessoas intersex identifica-se como homens ou mulheres, e uma porcentagem menor opta pela intersexualidade como modo de auto-identificao no gnero. Pessoas transexuais: so aquelas que possuem uma identidade de gnero oposta ao sexo que lhes foi designado ao nascer. Em sua grande maioria recorrem a modificaes corporais, tais como tratamentos hormonais ou cirrgicos. Mesmo assim, existem muitas pessoas transexuais que optam por no levar adiante tais modificaes, por razes mdicas, econmicas, reprodutivas, ou simplesmente porque no o desejam. S alguns pases tais como a GrBretanha, frica do Sul e Espanha reconhecem o direito de trocar de sexo sem necessidade de cirurgias de resignao sexual e esterilizadoras, mas a transexualidade considerada uma patologia ainda nesses pases. Pessoas transgneros: so aquelas que se identificam a si mesmas com gnero diferente daquele que lhes fora designado ao nascer, e que relacionam de maneira contingente seu corpo, sua identidade, sua expressividade e sua sexualidade. Podem modificar ou no seu corpo atravs de meios hormonais e/ou cirrgicos, com fins expressivos, erticos ou de bem-estar pessoal. A transgeneridade com o teoria e como poltica confronta-se com as verses patologizadas da transexualidade, como idia de que existem apenas dois sexos vinculados normativamente a dois gneros possveis. As pessoas transgnero rejeitam a idia de que a diferena sexual uma lei que deve ser obedecida.

69

Pessoas travestis: no contexto latino-americano definem-se assim aquelas pessoas que, tendo sido designadas pelo gnero masculino ao nascer, expressam-se a si mesmas em modo auto-construdos da feminilidade. Podem modificar ou no seu corpo atravs de procedimentos hormonais e/ou cirrgicos. Para muitas delas, o travestismo constitui uma identidade em si mesma. A emergncia do travestismo como um gnero definido em seus prprios termos se relaciona com a politizao da experincia travesti realizada pelas ativistas e tericas travestis da regio.

70