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Traduzido do Ingls por A.

Duarte

A carreira de Krishnamurti, nica na histria de todos os lderes espirituais que j por esta Terra passaram, faz lembrar a do famoso pico de Gilgamesh tal a forma como procurou modificar o nosso viver. Tendo recorrido a uma linguagem reveladora e despida de artifcios que penetrava os pontos obscuros da filosofia e nos restaurava as fontes da aco, ao mesmo tempo que nivelava as superestruturas da nossa ginstica verbal, Krishnamurti legou-nos uma mensagem de Amor e Paz sem, todavia, advogar quaisquer iluses. As anlises a que procedia eram elaboradas sob a aco de aguados instrumentos da lgica e da inteligncia, o que nem sempre as tornava fceis de entender. Jamais apresentou solues fceis mas, ao invs, provocava e exortava as audincias a ponderar de forma

implacvel sobre as causas dos nossos problemas, sempre com o objectivo de transformar o homem, libertando-o, para o efeito. Certos autores confessam que ele era dotado de uma natureza ingnua e era bastante sugestionvel manipulao por parte de terceiros. Possua uma qualidade bastante infantil, contudo, no que tocava s questes fundamentais, a extenso dessa manipulao era limitada, mostrando-se inamovvel. Krishnamurti trabalhou toda a sua vida a fim de libertar o homem, sem jamais procurar qualquer vantagem ou benefcio pessoal. Em boa verdade se poder concluir que foi um indivduo que realizou a Verdade, tal o modo singular e a magnanimidade com que tratou as mais diversas vertentes do nosso viver. Jiddu Krishnamurti nasceu em Madanapale, no sul da ndia, a 12 de Maio de 1895. Durante mais de sessenta anos, deu conferncias por todo o mundo, e entrevistas privadas com milhares de pessoas de todas as faixas etrias e formao, sempre referindo que, somente atravs da mudana completa da mente e do corao dos indivduos poder suceder uma mudana na sociedade e resultar paz para o mundo. O sculo que o viu nascer assistiu ecloso de duas guerras mundiais, violncia contnua no campo religioso, tico e poltico, assassnios em massa, numa escala sem precedentes e o desenvolvimento e a proliferao de armas de destruio macia, por todo o mundo. De forma adicional a sobrepopulao, a degradao ambiental e o colapso das instituies sociais produziram medo e cinismo nas pessoas com relao sua capacidade de resolverem os problemas sempre crescentes. Em cada conferncia que dava, fazia virtual meno crise global, ao mesmo tempo que chamava a ateno das plateias para a gravidade das estruturas psicolgicas que so responsveis pela criao da violncia e da mgoa nas suas vidas. Ao longo de toda a sua vida Krishnamurti insistiu em referir que no queria seguidores: Seguir algum constitui um mal danoso, dizia, no importa de quem se trate. Jamais criou qualquer organizao de discpulos ou crentes e tampouco aderiu ou autorizou quem quer que fosse a tornar-se um intrprete das suas instrues, tendo procurado somente que, aps a sua morte, aqueles que partilhassem das suas preocupaes preservassem um registo inviolvel das suas conferncias, dilogos e escritos para a posteridade e os tornassem amplamente disponveis ao pblico.

Apesar de se ter exprimido por meio da palavra e da escrita estritamente em ingls, os seus escritos foram traduzidos para quarenta e sete lnguas. Cinquenta das suas obras foram publicadas durante o seu tempo de vida. Durante vrias dcadas os seus textos circularam subrepticiamente por certos pases de regime totalitrio, mas aps a dcada dos noventa, por altura do derrube do muro de Berlim, foram empreendidos esforos para a publicao do seu trabalho na Rssia, na Polnia e na Romnia. Estima-se que, nos seus pronunciamentos ele se tenha endereado a mais pessoas do que alguma outra figura na histria registada. Por mais de seis dcadas, as audincias variavam comummente entre os milhares, especialmente nas sobrelotadas cidades indianas e em Ojai, na Califrnia, onde o clima ameno permitia ajuntamentos fora de portas, numa plateia praticamente isenta de limites de lugares sentados. Os auditrios e salas de concertos das reas metropolitanas do Pacfico em que proferiu palestras, eram frequentemente lotadas em toda a extenso da sua capacidade, assim como as enormes tendas que acolhiam aproximadamente duas mil pessoas durante os encontros anuais de vero, na Sua e Inglaterra. Alm disso, encontrava-se frequentemente com pequenos grupos, que iam de uma a duas vintenas de pessoas. Mas, como ele mesmo certa vez referiu: Mesmo que apenas duas pessoas se encontrem para dialogar com toda a seriedade, elas podero mover montanhas. A despeito de uma vida publica bastante activa, K era bastante tmido e corts. Desde os seus anos de moo, sempre repudiou todas as tentativas elaboradas para o retractar como um indivduo excepcional. Em 1929 retirou-se do convvio de quantos pretendiam criar uma atmosfera mstica ao seu redor e em redor do seu trabalho, referindo que: No desejo que aqueles que buscam compreender o que digo me sigam, mas que sejam livres; no pretendo que se crie ao meu redor uma nova priso que por sua vez se torne uma nova seita ou religio. Dois anos antes da sua morte, numa altura em que o interrogavam acerca da importncia da sua prpria vida, respondeu: Importar de algum modo que o mundo comente a pessoa de K como excelente? Quem se importar com isso? Deveis beber a gua do jarro e no ador-lo. Todavia, o homem adora o vaso e esquece a gua. Devido ao carcter primacial das questes que colocava, pensava ele ser de primordial importncia que aqueles que se interessassem em question-las junto com ele, encetassem a investigao com um

propsito correcto, e lembrava as suas audincias que no procurava convenc-las de coisa nenhuma, nem se impunha como instrutor.

Certa vez descreveu a abordagem que empregava, do seguinte modo: Travemos um dilogo entre dois amigos que nutrem certa afeio um pelo outro, um mtuo sentimento de interesse, sem procurarem trair-se mutuamente mas explorar os pontos de vista de interesse comum. Assim trata-se de uma conversa amigvel com profundo sentido de comunicao, aqui sentados sombra desta rvore, nesta encantadora manh, com a relva cheia de orvalho, numa conversa a respeito das complexidades da vida. K. encontrava-se com frequncia com um pequeno grupo de amigos a fim de debaterem os problemas do dia-a-dia e penetrar os problemas da existncia. Tais grupos eram, na maior parte das vezes compostos de professores, estudantes e pais que se associavam s escolas que ele ajudou a erguer, e por vezes incluam cientistas, psiclogos e eruditos. Ele no estabelecia qualquer critrio quanto frequncia nesses debates. Os participantes activos numa nica cesso por vezes variavam desde figuras internacionalmente conhecidas at empregados de limpeza, ali dos locais de acolhimento. Jamais utilizava o pronome pessoal eu, tanto em privado como em pblico. Nas conferncias que dava geralmente apresentava-se como o orador, e nos dilogos que sustentava com outras personagens era vulgar substituir o nome prprio por K, ou muito simplesmente X, ao referir-se sua pessoa. No se tratava de pose mas de um convite endereado a quantos o escutavam para que se envolvessem numa investigao completamente impessoal sobre a existncia humana, sem considerar as suas palavras como opinies autoritrias ou concluses subjectivas. Pelas mesmas razo, ele quase invariavelmente abordava quantos se envolviam no dilogo com ele, por senhor ou madame, at mesmo, por vezes, participantes que eram seus amigos de longa data.. Durante o perodo dos anos vinte e trinta, as transcries das suas conferncias eram feitas por meio do uso de estengrafos profissionais, que transcreviam palavra a palavra todo o contedo, e K. habitualmente mantinha registos , no s das conferncias como das entrevistas com aqueles que o procuravam. No comeo de 49 as conferncias passaram a ser gravadas como registo comprovativo, e
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j pelo final da sua vida, era frequente ser filmado duas ou trs vezes ao dia, medida que mantinha encontros com amigos ou estudantes, ou at mesmo professores, aps uma conferncia pblica. A primeira gravao feita em fita de vdeo foi feita em 68 e a partir da as suas conferncias eram gravadas nesse formato, do mesmo modo que muitos dilogos com grupos menores. K. era comummente interrogado com relao queles que afirmavam ser intrpretes ou professores no campo daquilo que ensinava. Trs meses apenas antes da sua morte teve ocasio de reiterar que tais indivduos no possuem autoridade alguma que legitime as suas pretenses, e muito menos de serem seus seguidores. Alm do mais K. deixou bem claro que aqueles que nutriam admirao no pelas suas palavras, mas pelo estilo de vida que apontavam, deveriam naturalmente partilhar as suas descobertas com os demais, do mesmo modo que fariam com relao a qualquer outra coisa que os sensibilizasse: Diante da contemplao dessas colinas, da extraordinria tranquilidade da manh, a forma dos montes, dos vales, as sombras, a forma bem proporcionada com que tudo se apresenta ao perceberdes tudo isso no escrevereis a um amigo a convid-lo para vir contemplar tal espectculo? No estareis preocupados convosco mas unicamente com a beleza dos montes. Com relao s fundaes que criou, e autoridade, referiu que no detinham qualquer autoridade sobre a vida das pessoas no que respeita ao que devem ou no deixar de fazer, nem sequer para referir ser o centro a partir do que tudo deve emanar, semelhana de uma estao de rdio ou de televiso. Aquilo que dizemos que com as fundaes criamos algo que original e digno de ateno. Utilizem o tempo de que necessitarem a fim de o compreender. E se no sentirem qualquer interesse, ento descartem-no, que isso no faz a menor diferena. Krishnamurti discursou, tanto em privado como em pblico, com certo nmero de figuras de destaque mundial, e a maior parte dessas entrevistas acham-se disponveis para o pblico em geral, tanto sob a forma de vdeos como em fitas de udio e livros. Entre os personagens que mantiveram entrevistas com ele encontram-se primeiros ministros da ndia como Indira Gandhi, Nehru, Ragiv Gandhi, o eminente fsico Dr. David Bohm, novelistas como Aldous Huxley, Iris Murdoch e Cristopher Isherwood; o psiclogo Ira Progoff, o educador Ivan Illich, o bilogo Rupert Sheldrake, o Dr. Jonas Salk o famoso descobridor da vacina da poliomielite e Chugyam Trungpa Rimpoche o tibetano que proferiu palestras. A
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nica vez que ele apareceu em pblico numa larga escala foi numa emisso de um programa americano intitulado O jovem Indiana Jones. K mantinha com inflexibilidade e firmeza que no processo de aprendizagem psicolgica no ode existir nenhum mestre. Cada um dever inquirir sozinho sobre a beleza e complexidade da vida e tornar-se livre para descobrir o amor. No entanto, todo esse vasto corpo de registos chegou a ser intitulado como instrues termo esse a que ele prprio no se opunha, apesar de se poder albergar um sentido grandiloquente. Quando interrogado com respeito a isso, K descreveu a forma como sucedeu, nume discusso mantida com amigos: Pensamos em utilizar o termo trabalho, mas como pensei que pudesse transmitir um sentido bastante vulgar pensamos dever utilizar o outro ensinamentos, porm, o termo em si no possui qualquer importncia. Depende de vs viverem ou no esses ensinamentos. Sempre que possvel, e quando tal se disponibilizava, K proferia as palestras ao ar livre. Todas as primaveras dava conferncias por entre o arvoredo de carvalhos na vila rural de Ojai, Califrnia., de forma que as gravaes desses encontros esto cheios, no somente registam a sua voz e as questes colocadas pela audincia, mas tambm de canto de aves. Nos meses de inverno que passava na ndia, era frequente fazer meno majestosa apario da lua diante de audincias de milhares de pessoas, novos e velhos, que se juntavam ao entardecer a fim de o escutar, nos jardins pblicos, tanto em Madras como em Bombaim. K chegou mesmo a fazer apontamentos ao ar livre, como o caso do notvel Educao e Sentido da Vida, escrito em 53, esboado num simples caderno de apontamentos durante um curto perodo de trs dias, achando-se sentado sombra de uma rvore. medida que se deslocava de um pas para outro ele vestia-se consoante os costumes locais, tanto por questo de cortesia, como devido a que no desejasse atrair as atenes sobre si. Desse modo, uma vez na ndia ele envergava uma kurta e pyjama ou um churidar, e era vulgar trazer consigo um imenso guarda-chuva para se abrigar do sol durante os passeios do entardecer. Uma vez no ocidente, envergava fatos confeccionados em Londres. Na Califrnia vestia-se de modo asseado mas casual, evidenciando preferncia pelos jeans, camisas de colarinho desabotoado e sapatilhas.

Por vezes k procurava ilustrar certos aspectos do que referia partilhando uma ou outra anedota com a audincia que o escutava. Mas entre os seus escritos mais populares destaca-se a srie de apontamentos distribuda pelos trs volumes, feita de transcries de entrevistas, entituladas Comentrios Sobre o Viver. Ao longo deles k explora a complexidade da vida junto de indivduos que o visitavam na Califrnia, na Europa e na ndia, ou que o abordavam no aeroporto ou ento na gare do comboio. Os seus interlocutores annimos eram polticos, estudantes, vivas, homens de negcios, maridos e esposas, professores, monges e artistas- pessoas de todos os sectores do viver, de todas as idades, credos religiosos e nacionalidades. K mantinha uma agenda cheia no que tocava a marcaes privadas e entrevistas, chegando mesmo a dispensar mais de trinta ao dia. Fosse na ndia ou na Califrnia, na Sua ou na Inglaterra, ele encontrava-se com os visitantes varanda ou davam longos passeios enquanto discutiam as intricncias da vida, a par com a contemplao da paisagem e do pr do sol, escutar o rudo do rio, etc. Era frequente deter-se por momentos a contemplar um ou outra flor em pleno desabrochar ou ento, dependendo do local onde se encontrassem, costumava chamar a ateno para as brincadeiras dos esquilos e dos macacos, o voo dos papagaios e at das guias. Noutras ocasies, aqueles que o visitavam escolhiam no falar, permanecendo antes em silncio, tomando-lhe uma mo entre as suas. Nos anos trinta conheceu Aldous Huxley e tornou-se amigo desse escritor notvel de nacionalidade inglesa a residir na Califrnia. Juntos, partilharam longas conversas e almoos sobre religio e o futuro da humanidade; foi mesmo Huxley quem o encorajou a publicar os Comentrios Sobre o Viver por achar a mistura de descrio de paisagens naturais com questes filosficas singular. Huxley escreveu a introduo publicao da Primeira e ltima Liberdade, publicado em 54, no qual declara que os leitores descobririam nos escritos e nas conferncias de K pronunciamentos claros e actuais sobre o problema humano fundamental. Certa vez uma criana perguntou-lhe se dispensava conferncias por questo de passatempo e por que razo o fazia, se no se cansava de tanto falar. K congratulou-se por ela lhe ter colocado tal pergunta e respondeu-lhe que quando gostamos do que fazemos- referindo-se ao amor que no visa obteno de resultados nem contrapartidas- ento no se trata de questo de auto-preenchimento e assim no resulta nenhum desapontamento nem objectivo: Porque razo fao o que fao? Bem que poderia perguntar porque razo floresce a rosa ou d o
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jasmim aroma, ou os pssaros voam. Vejam, eu at j tentei deixar de falar para ver o que sucedia; mas d no mesmo, entende? Se falamos por que isso nos possibilita determinada coisa- seja dinheiro ou uma recompensa, sentido prprio de importncia, isso provoca uma sobrecarga e torna-se destrutivo e seguramente deixa de fazer sentido por se tratar de mera forma de auto-preenchimento. Porm, se sentirmos amor no corao e ele no se achar repleto com as coisas da mente ento isso ser como uma fonte ou nascente a jorrar continuamente gua fresca. Quando era novo K frequentou uma escola na ndia onde recorda ter sofrido agresses por ser incapaz de aprender as lies. Filho de um funcionrio pblico que vivia numa propriedade adquirida pela Sociedade Teosfica da ndia, foi levado aos quinze anos para Inglaterra onde recebeu uma educao privada. Em 29 teve a iniciativa de criar uma escola residencial em Rishi Valley, movido pela preocupao por que as crianas fossem ensinadas sem presses, de modo a que pudessem entrar na vida adulta livres dos efeitos de deformao da tradio e do medo. Em anos subsequentes, auxiliou a estabelecer cinco novas escolas na ndia. Em 68 juntou-se a outros pares, num esforo para criar a escola de Brockwood Park e, de novo em 75 a escola americana de Oak Grove. Sobre as escolas que fundou, ao longo de mais de seis dcadas, disse: O propsito, a inteno, o vigor destas escolas destina-se a equipar a criana com uma proficincia mais excelente para que possa exercer funes com clareza e eficincia no mundo moderno e, alm disso, o que importa muitssimo mais, possibilitar a criao do meio correcto para que se possa desenvolver completamente enquanto ser humano. At ao final dos seus dias K esteve sempre profundamente envolvido no trabalho dessas escolas, que amide visitava a fim de estabelecer dilogos com estudantes e alunos. Alm disso escreveu dzias de cartas ao pessoal dessas escolas manifestando um vvido interesse por que essas escolas no se tornassem meros empreendimentos acadmicos mas lugares onde tanto estudantes como professores pudessem aprender com relao totalidade, inteireza da vida. No final da vida preocupou-se por que indivduos de maturidade e srio empenho que revelassem interesse pelo seu trabalho pudessem dispor de um local para estudar e reflectir, longe das presses do emprego e da famlia. Para satisfazer essa necessidade, pediu s fundaes para criarem locais de retiro e centros de estudo perto dos locais onde haviam implantado as escolas que ajudara a fundar. Actualmente, existem seis desses centros de retiro na ndia, um em Inglaterra e outro na anterior residncia de K,
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em Ojai, Califrnia. K tinha a esperana de que aqueles que visitassem esses centros de retiro, situados como esto numa atmosfera de sossego e beleza natural, pudessem gozar da oportunidade de investigar profundamente os ensinamentos e ir ao encontro de quantos fossem capazes de travar dilogos livres com respeito aos seus mtuos interesses. Os centros de estudo devem ser um local destinado a todas as pessoas interessadas, que se tenham descartado das noes de nacionalidade, crena sectria e outras coisas que dividem os seres humanos. Pessoalmente K rejeitou todas as formas tradicionais de meditao, tanto na forma como praticada no oriente como adaptada pelo ocidente, e respondia a quem quer que o interrogasse que considerava todos os sistemas que a mente capaz de impor sobre si mesma, como perigosos e insensatos. Frequentemente declarava ser importante que ficssemos ss em sossego em qualquer altura do dia, de forma a dar descanso mente, mas adiantava logo que nem mesmo isso deveria ser feito como rotina. Referindo-se ao que chamou meditao autntica devotou conferncias inteiras ao tema, a fim de esclarecer a subtileza do seu significado. O tipo favorito de prtica que sustentava era caminhar, mas alm disso observava certas posturas e exerccios da yoga a fim de ser capaz de proporcionar alguma flexibilidade aos msculos, mas jamais aderiu a qualquer tipo de disciplina rgida por questo de rotina, antes referindo que, quando se sentia fatigado permitia que o corpo repousasse sem o forar. A certa altura, em Inglaterra, demonstrou alguns exerccios respiratrios da yoga, mas sugeriu imediatamente que os fizessem apenas pela diverso. Ele no via qualquer outro valor na yoga como, por exemplo, um meio para a compreenso da mente. Em 84 decidiu-se pelo processo de gravao em fita, de forma preservar um dirio. As observaes que fez em Krishnamurti to Himself versam de um modo livre sobre os tpicos mais variados, como a permanente beleza da terra, a imoralidade do acto de matar animais, a naturalidade da morte, a necessidade urgente de mudana e o sentimento urgente da meditao. Por essa altura recomendava que devamos realmente esquecer-nos do termo meditao.

um facto bastante extraordinrio que aquele rapaz ( K referindo-se a si


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mesmo no passado) no tenha sido corrompido. Eles (os teosofistas) tudo fizeram para procurar dominar-me. O estado de abstraco (vazio interior) jamais se desvaneceu. Ainda esta manh no dentista, durante as quatro horas que l passei, nem um nico pensamento sobreveio minha mente. Fiquei espantado. Isso comprovou como esse estado de abstraco prevalece desde aquela altura e at ao presente, com oitenta e poucos anos, sempre alberguei uma mente assim. Que coisa far com que isso acontea assim? (...) A mente deste indivduo permaneceu constantemente ausente desde a infncia at ao presente. Porque razo no sucede isso com os demais? Isso deve ser passvel de suceder a qualquer um. Caso contrrio, que sentido teria? Quando acontece a mente ausentarse desse modo, ela s toma conhecimento do facto posteriormente. Quando se torna necessrio usar o pensamento para fins de comunicao ela f-lo, de outra forma permanece vazia. Durante o seminrio- enquanto estou a falar esse estado revela-se. No se trata de ter qualquer viso ou assim, simplesmente resulta naturalmente, sem qualquer interveno por parte do meu raciocnio. medida que irrompe torna-se lgico, racional. Mas se acontecer de eu me por a pensar nisso com zelo ou escrever o que se processa no seu decurso, ou sequer procurar repetir a experincia, no sucede absolutamente nada.

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Querem saber qual o meu segredo? Krishnamurti fez uma pausa para logo a seguir dizer, num to de voz suave e tmido: Vejam bem, eu no me importo com o que possa acontecer.

Excertos
A Questo da Honestidade 1985 Oxal fossemos honestos connosco prprios. A honestidade, assim como a humildade, da maior importncia. A humildade cultivada pelo homem respeitvel torna-se de todo em todo ftil pois faz parte da vaidade. Mas a humildade nada tem que ver com a vaidade nem com o orgulho. Trata-se do estado de esprito que diz: "eu no sei mas vamos investigar", sem dizer jamais- "eu sei".(...) A nossa vida fragmentada; isso um facto. O nosso modo de pensar bastante fragmentado. Tornamo-nos homens de negcios e ganhamos rios de dinheiro e a ento vamos e tratamos de construir um templo ou fazemos donativos para a caridade. Vejam a contradio disso. Jamais somos honestos connosco, verdadeiramente honestos. No no sentido de sermos diferentes ou compreendermos outra coisa qualquer mas no sentido de sermos inquestionavelmente lcidos e possuirmos um sentido absoluto de honestidade, o que implica no termos iluses. Se voc contou uma mentira, contou uma mentira!- e tendo conscincia disso diz: "aquilo que referi mentira"; no tenta encobri-la. Quando se sente furioso, est furioso- no apresenta causas nem explicaes para o facto.(...) Para penetrarmos de modo profundo a questo de saber se a vida possuir algum sentido- sem rejeitarmos os aspectos externos da forma, da aco, das responsabilidades, da vida do dia-a-dia para podermos investigar tais nveis requer-se que possuamos uma tremenda honestidade. No a honestidade de nos conformarmos a um princpio ou a uma ideia, alguma conveno ou

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padro estabelecido por ns mesmos, porque isso no honestidade, absolutamente. O pensamento pode enganar-se facilmente criando uma iluso, e pensar que isso seja honestidade. Por certo a honestidade est em ver exactamente "o que " sem distoro nenhuma, no s externamente mas interiormente igualmente- ver exactamente o que somos, tanto ao nvel consciente como nos nveis mais profundos. A honestidade est em ver que- se mentimos, trata-se simplesmente de uma mentira- somente isso, sem qualquer engano, justificao, encobrimento ou fuga. Quando se possui tal clareza, quando se possui uma qualidade de percepo assim, ento somos inocentes. E s ento, penso eu, se poder comear a compreender o que o amor.(...) Portanto, para podermos falar disso- o que naturalmente bastante difcil, penso que devemos possuir bastante clareza verbal e compreender tambm o processo no verbal por detrs disso, a prpria estrutura disso. Ou seja, deve existir em ns esse extraordinrio sentido de clareza e honestidade, o que inevitavelmente produzir uma certa qualidade de inocncia, e ento talvez possamos inquirir sobre esta palavra- todavia inquirir livremente, com grande hesitao.(...)

Necessitamos possuir um grande sentido de honestidade para descobrirmos por ns prprios o que o amor, para chegarmos sua beleza e sua inocncia, sem o que a vida no possuir sentido completamente nenhum.(...) Desse modo, tanto a honestidade como a inocncia, ou essa coisa chamada amor, devem constituir a fundao para a meditao porque, de outro modo esta tornar-se- um escape, uma bagatela, um meio de auto-hipnose. Mas seguramente isso no meditao. Para podermos meditar necessitamos de tremenda inteligncia e sensibilidadea inteligncia que procede do auto-conhecimento, a compreenso de ns mesmos que procede do conhecimento completo de si prprio. essencial olharmos para ns mesmos com enorme clareza e sentido de honestidade, de modo que no subsista nenhuma possibilidade de decepo. Quando a mente for completamente honesta pode chegar a ser verdadeiramente inocente. Este conhecer a si mesmo produz essa sensibilidade que representa uma enorme inteligncia, que no pode ser obtida numa universidade nem

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adquirida por meio dos livros. No necessitais ler um nico livro sobre filosofia ou psicologia- tudo est em vs. Somente quando tivermos esta clareza de conhecimento e compreenso de ns prprios- tanto no nvel consciente como nos nveis mais profundamente obscuros, o que em parte perfaz o processo da meditao- poder a mente, assim arrumada e livre, avanar para coisas que jamais podero ser postas em palavras e jamais comunicadas a outra pessoa.(...) Como j dissemos, a simplicidade implica ser honesto de modo que no resulte nenhuma contradio em si mesmo. E quando subsiste um tal estado, passa, ento, a existir verdadeira simplicidade.

Brockwood Park 1969 A questo da honestidade muito complexa. Com relao ao qu deveremos ns ser honestos? E porque razo? No poderemos ser honestos connosco prprios, sendo desse modo justos com os demais? Quando dizemos para connosco que se deve ser honesto- ser isso possvel? Ser a honestidade simplesmente uma questo de ideais? Poder alguma vez o idealista ser honesto? Ele vive num futuro cavado sobre o passado, preso que est entre isso que foi e aquilo que deve ser, de modo que nunca poder ser honesto. Podereis ser honestos para convosco prprios? Ser isso possvel? Vs achais-vos no centro de vrios tipos de aco, por vezes contraditria, no centro de vrios pensamentos, sensaes e desejos, que sempre esto numa oposio conjunta. O que que desejo ou pensamento honesto e o que que no ? No se trata aqui de uma mera questo de retrica nem esperteza de argumentao. muito importante descobrir o que significa ser completamente honesto porque vamos tratar da questo do insight e da urgncia da aco. Se percebermos a profundeza do insight dever ser de todo importante que tenhamos esta qualidade de completa integridade em todas as coisas que constitui a honestidade... Podemos ser honestos com relao a um ideal, a um princpio ou a uma crena enraizada, mas com toda a certeza isso no honestidade. S poder haver honestidade quando no houver conflito algum de dualidade, quando no subsistirem contrrios... Desse modo a honestidade no o contrrio da desonestidade. Podemos ser sinceros nas nossas concepes ou crenas, porm, essa sinceridade gera

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conflito, e onde houver conflito no pode haver honestidade. Assim perguntamos se poderemos ser honestos para connosco prprios. "Ns" somos uma mistura de muitos movimentos que se cruzam e dominam mas que raramente fluem juntos. Quando todos esses movimentos flurem de forma conjunta ento haver honestidade. Existe a separao entre o consciente e o inconsciente, o bom e o mau- o pensamento produziu esta diviso; e existe o conflito que se d entre essas divises. Mas a bondade no possui contrrio.(...) Com esta nova compreenso daquilo em que a honestidade consiste poderemos prosseguir com a investigao do que seja o insight? Isso totalmente importante porque pode bem ser o factor que ir revolucionar a nossa capacidade de aco e produzir uma transformao no prprio crebro. Dissemos que o nosso modo de vida se tornou mecanicista; o passado, com toda a experincia acumulada, forma o conhecimento; conhecimento que por sua vez a fonte do pensamento- que dirige e molda toda a aco. O passado e o futuro esto inter-relacionados e so inseparveis; o prprio processo do pensar baseia-se nisso. O pensamento sempre limitado e finito; ainda que pretenda alcanar o cu, esse cu enquadra-se somente na moldura do pensamento.

A memria, da mesma forma que o tempo, perfeitamente mensurvel. Esse movimento do pensamento nunca poder ser vioso, renovado, original. Desse modo, a aco baseada no pensamento deve ser sempre cindida, incompleta e contraditria. Todo esse movimento do pensamento deve ser profundamente compreendido na relativa posio que assume diante das necessidades da vida e das coisas que devem ser recordadas. O que ser, ento essa aco que no a continuidade da recordao? O insight.(...) O insight (percepo intuitiva) no a cuidada deduo do pensamento, o processo analtico do pensamento nem a natureza temporal da memria. percepo destituda daquele que percebe. percepo instantnea. A aco ocorre deste insight. A partir deste insight a explicao para qualquer problema torna-se exacta, determinante e verdadeira. No h arrependimento nem reaco; uma coisa absoluta. Mas no pode haver insight sem essa qualidade do amor. O insight no uma questo intelectual que possa ser argumentada e patenteada. Esse amor a mais elevada forma de sensibilidade- justamente quando todos os sentidos desabrocham em conjunto. Sem essa sensibilidade- que no para com os nossos desejos, problemas ou questes pessoais- obviamente o insight ser francamente impossvel.

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O insight uma coisa una; uno implica o todo, a totalidade da mente. A mente toda a experincia da humanidade, o vasto conhecimento acumulado com as suas habilidades tcnicas, as suas tristezas, ansiedade, dor, pena e solido. Porm o insight est para l de tudo isto. E para que o insight ocorra essencial que sejamos livres da tristeza, da pena e da solido. O insight no um movimento contnuo e como tal no pode ser capturado pelo pensamento. O insight a inteligncia suprema e essa inteligncia utiliza o pensamento como um instrumento. O insight com toda a sua beleza e amor constitui a inteligncia; esses aspectos so verdadeiramente inseparveis e, na realidade perfazem um s; isso tudo o que h de mais sagrado.(...)

Saanen 1984 Pergunto-me se alguma vez chegamos a colocar a questo de podermos viver uma vida plena, uma vida honesta e de verdade.(...) Em que consiste a integridade? A integridade est relacionada com a honestidade e a qualidade do crebro ou da nossa existncia de ser completa, una e no fragmentada... No uma coisa qualquer que concebemos como verdadeira- 'concebemos', deduzimos como verdadeiro, de acordo com o que passamos a viver. Isso um modo de vida fragmentado porquanto o pensamento inventou um conceito, um ideal, alguma coisa de acordo com o que vivemos, o que depois produz fragmentao. Concebemos uma dada coisa como verdadeira, lgica, s; concebemos a ideia e procuramos viver de acordo com ela, no ? Naturalmente isso produz fragmentao, dicotomia; vs concebestes algo como verdadeiro- imaginasteo, experimentaste-o- e depois procurastes viver de acordo com isso, o que nada tem que ver com o facto actual. E dessa forma resulta sempre esta fragmentao contnua nas nossas vidas. E em parte isso produz desonestidade. O idealista realmente um homem bastante desonesto- desculpem-me por o referir nestes moldes- porque ele vive de acordo com um modo de vida preconcebido quando diz: "Devo viver de acordo com esse padro"; o que nada tem que ver com a vida diria, de modo que isso gera conflito. Isso produz hipocrisia. Assim, ser possvel vivermos neste mundo com uma honestidade e integridade totais, e um sentido de fazer o correcto intimamente- no externamente mas sim interiormente- e ver que o nosso comportamento e conduta, o nosso modo de pensar seja completamente livre de iluses e no seja dependente de um conceito imaginrio qualquer nem

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pessoa alguma, etc.? Isso requer uma tremenda honestidade- no dizer nunca uma coisa que no corresponda verdade em si mesma! A questo do que seja verdadeiro para ns prprios bastante difcil tambm, porque se pode dizer que: "a minha opinio corresponde verdade". Mas se vivermos de acordo com as nossas opiniesnecessariamente em conflito com os outros, que por seu turno podem possuir opinies fortemente enraizadas- ento viveremos em guerra permanente, no ser? Isso so tudo factos dirios. E ser possvel possuir uma tal clareza de percepo das coisas exactamente tal como elas so- no de acordo com os nossos desejos, vontade e todo o mais- e possuir um crebro assim dotado de clareza, lgica, um crebro so, que no seja persuadido por desejos pessoais, motivos nem dependncia? (...)

Desse modo, a integridade a honestidade e o sentido da totalidade so uma qualidade do crebro no qual no h movimento, excepto o prprio ritmo de que o crebro dispe. Mas provavelmente isto no passa de grego. Mas uma questo muito sria porque estamos sempre a agir s voltas, em crculo. E nunca rompemos esse crculo; este constante girar ao redor no s torna o crebro bastante entorpecido como gera tambm um modo de vida bastante mecanizado. E um modo de vida assim no pode ser honesto mas s repetitivo. Desse modo, descobrir o que seja essa honestidade inabalvel e absolutamente duradoura, que perfaz a integridade e a totalidade, equivale a descobrir um estado do crebro em que no subsiste movimento nenhum. Mas claro, isso faz parte da meditao. Esse no movimento possui uma aco prpria na vida; para ns agir fazer alguma coisa ou alcanar algo, satisfazer determinada coisa- o que constitui um movimento direccionado do centro para a periferia. No sei se esto a seguir tudo isto. Desejaria que estivessem. No que eu esteja a ajud-los; isso seria terrvel, mas, se pudssemos trabalhar juntos e tentar perceber o que estou a referir, isso produziria uma fundamental mudana radical.

The Only Revolution O que significa a honestidade? Poderemos possuir honestidade, ou seja, a clareza do insight, vendo as coisas como elas so- quando possumos um princpio, um ideal, uma frmula enobrecida? Poderemos ser directos se estivermos confusos? Poder haver beleza se essa beleza ou honradez assentar num modelo?

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Quando existe essa diviso entre aquilo que e aquilo que devia ser, poder existir honestidade- ou tratar-se- somente de uma desonestidade edificante e respeitvel? Ns somos criados entre ambos os aspectos duais- entre o que na realidade e aquilo que pode ser. No espao existente entre estes dois aspectos, nesse intervalo de tempo e espao, situa-se toda a nossa educao, toda a nossa moralidade e esforo. Olhamos de forma distrada uma ou a outra, com um olhar ora de temor ora de esperana. Mas poder haver honestidade e sinceridade neste estado a que a sociedade chama educao? Quando dizemos que somos desonestos queremos essencialmente dizer que h uma comparao entre aquilo que dissemos e aquilo que . Dissemos alguma coisa que no queramos dizer, talvez de modo a dar um ar de garantia coisa, ou ento por nos acharmos nervosos, tmidos ou envergonhados, algo que era verdade. E desse modo o estado de apreenso e o medo tornam-nos desonestos. Quando vamos no encalo do sucesso devemos ser de algum modo desonestos, pois fingimos que somos algo, e somos astutos e enganadores, de forma a alcanar os nossos fins. Ou ento ganhamos autoridade ou alcanamos determinada posio que passamos a defender. E assim, toda essa resistncia e toda essa defesa constituem uma forma de desonestidade. Ser honesto significa no possuir qualquer iluso com relao a ns prprios nem vestgio nenhum de iluso como aquele em que assentam o desejo e o prazer.(...) No desejo sempre subsiste o factor "melhor", o "maior", o mais. No desejo existe a medida, a comparao- mas a comparao a raiz da iluso. O bom no o melhor, mas ns fazemos depender toda a nossa vida pela busca desse "melhor"- seja o melhor quarto de banho ou a melhor posio, ou a divindade melhor. E o descontentamento com o que produz a mudana- o que no passa da continuidade no comprovada daquilo que . Melhoramento no mudana, mas este constante esforo por melhorar, tanto a ns prprios como a moralidade social, que produz a desonestidade.(...) Viver sem um princpio, sem um ideal, equivale a fazer face quilo que , a cada minuto. O confronto real com o que - que implica um contacto total com o facto, ao invs de procurar esse contacto atravs da palavra ou das associaes do passado, recordaes etc.; ficar em contacto directo com a coisa - nisso que consiste ser-se honesto. Saberdes que mentistes e no apresentar nenhuma desculpa para o facto; ver a realidade disso honestidade. E dessa honestidade brota um enorme sentido de beleza.
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A beleza no fere ningum. Dizer que se um mentiroso o puro reconhecimento de um facto; reconhecer um erro como um erro simplesmente. Porm, procurar justificao, desculpas ou razes para o facto, isso j desonestidade. No significa que nos devamos tornar insensveis para connosco prprios mas sim atenciosos. E ser atencioso significa ser cuidadoso, significa olhar.(...)

Como tudo mais na vida ns dividimos a conscincia em consciente e inconsciente; no artista, no homem de negcios- entendem, e esta diviso, esta fragmentao induzida pela nossa cultura, pela nossa educao e tudo o mais. Alm disso a questo que o interlocutor coloca a seguinte: Existe esta diviso entre o consciente e o inconsciente; o inconsciente com os seus motivos, a sua herana racial, a sua experincia, etc. tudo isso. Mas de que modo que isso poder ser exposto luz da inteligncia e da percepo? Colocais essa questo a vs prprios? E se a colocais fazeis isso exactamente como um analista que examina o contedo- o que, portanto, envolve a diviso, a contradio, o conflito, a tristeza e tudo o mais? Ou colocareis a questo sem terdes um conhecimento prvio da resposta? Esto a entender? Porque isso importante. Colocaro a questo nesses termos? Existe todo este contedo do inconsciente. E, com toda a seriedade, honestamente, no sei como expor toda esta estrutura da conscincia que est oculta. No sei mesmo! Assim pois, quando vos aproximais sem saber como, aprendeis. Porm, se dispuserdes de algum tipo de concluso ou opinio- a favor ou contra- ou disserdes que "tal coisa possa, ou no, ser assim ou assado"- ento estareis a abordar a coisa com uma mente que j assumiu a resposta, o que no resposta nenhuma. Desse modo, uma mente que diz: "Eu no sei"- o que corresponde a uma verdade- honesta. Ela pode saber, de acordo com algum filsofo, algum psiclogo ou algum analista, mas seguramente esse no se tratar do seu saber relativo questo, e sim da sua interpretao disso, da sua tentativa por compreend-los, e no o real. Assim, quando dizeis: "eu no sei" o que que resta? Compreendestes? Quando dizeis: "eu no sei", o contedo deixa de ter qualquer importncia, percebem? Mas ser que percebem mesmo isto, senhores? Porque a mente permanecer revigorada, compreendem? E s a mente renovada que diz: "eu no sei". Desse modo, quando o dizeis no s verbalmente nem por diverso mas com profundeza de sentido e honestidade, esse estado da mente que no sabe permanece vazio da sua conscincia, do seu contedo. Porque o saber que perfaz o contedo. Vem? Ser que o percebem? (...)

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Portanto, a mente no pode nunca presumir o conhecimento; assim, mantm-se sempre nova, viva, empreendedora, e desse modo no possui ancoradouro nenhum. Somente quando est ancorada que forma e colhe opinies, concluses e separao. Isso meditao, ou seja, a meditao consiste em percebermos a verdade a cada segundo e no no final; perceber o verdadeiro e o falso a cada momento, perceber a verdade de que o contedo perfaz a conscincia. Isso toda a verdade. Perceber a verdade de que no sabemos como lidar com esta coisa, certo? Esse desconhecer a verdade, e portanto o no saber o estado em que no subsiste contedo. espantosamente simples! Mas a isso que opondes objeco pois estais espera de algo congregado pela esperteza, algo complicado, e desse modo desaprovais ou vos opondes a ver alguma coisa extraordinariamente simples, e, consequentemente, algo extraordinariamente belo.

Ojai 1979 Estvamos a dizer que devemos ver as coisas em conjunto; observar a confuso do mundo ao nosso redor em conjunto, o extraordinrio perigo para a vida humana que existe por todo o lado, a forma como as religies esto por todo o mundo a romper a possibilidade dos seres humanos se encontrarem. E diante desta vasta confuso e tristeza, fome, opulncia, guerras, qualquer homem inteligente que possua uma perfeita noo da presente situao do mundo para l de ns, deve interrogar-se da possibilidade de cada um de ns chegar a possuir essa qualidade de bondade. Na lngua inglesa, especialmente na Amrica, esto a usar-se palavras que se tornaram completamente destitudas de sentido- como segurana, sinceridade - palavras que perderam o seu completo sentido. Um indivduo que procure vender-vos determinado produto parece ser sincero; um maluco qualquer que nem sabe ser um desequilibrado, pode parecer muito sincero. E aquele que acredita com todo o vigor em determinadas concluses, em certas crenas, em Deus e tudo mais, tambm parece muito sincero.(...) Um termo como o da desonestidade j quase perdeu todo o seu sentido, porque quando se vive num estado totalitrio, por exemplo, no se pode ser honesto; temos de ser mentirosos e desonestos. Nesse caso, se dissermos abertamente aquilo que pensarmos, poder tornar-se perigoso. Por isso temos
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de examinar todas essas palavras e dar-lhes um significado diferente; como a palavra "amor", que se acha fortemente carregada com toda essa insensatez sensual, sentimental e romntica. Temos que reexaminar totalmente essas palavras. Estamos a utilizar a palavra "bondade" no sentido de que no poder existir uma sociedade exterior a menos que cada ser humano seja bastante honesto, e passo a explicar o que quero dizer com honestidade. Uma sociedade no poder permanecer s se aceitar meramente um estado reprovvel conquanto posa ser aceite externamente; do mesmo modo, um indivduo assim no poder, certamente ser bom nem honesto. Refiro-me a uma bondade que est para l do significado da "boa famlia", da "boa terra", do "bom livro" ou da "ideia boa". Assim utilizamos a palavra "bondade" no sentido de os seres humanos poderem ser completamente honestos, no s exteriormente mas sobretudo interiormente, de forma que no sejam enganados nem apanhados na iluso, nem sustentem qualquer crena decadente, porque tudo isso impede essa qualidade e esse sentido de honestidade profundamente duradoura. Utilizo o termo honestidade no sentido psicolgico de no possuirmos nenhuma iluso, fingimento, nem aceitarmos um conceito criado quer pelos outros ou por ns prprios, pois que se estivermos a viver de acordo com um conceito ou com um ideal, esse viver ser divorciado da realidade e desse modo no poderemos ser honestos nem possuir essa qualidade de bondade.

1984 A arte de viver a mais elevada e a mais importante forma de arte - maior que qualquer outra - seja a da governao ou a da comunicao, mas a despeito de tudo o mais jamais inquirimos com suficiente profundidade sobre aquilo em que consiste a arte de viver a vida diria, uma arte que requeira subtileza e sensibilidade, e suficiente liberdade. Porque sem liberdade no poderemos descobrir em que consiste essa arte de viver, e a arte de viver no um mtodo nem um sistema, nem podemos perguntar s outras pessoas de que forma poderemos encontr-la mas requer considervel actividade intelectual e uma inabalvel honestidade. E muito poucos de ns so honestos, condio essa que est a piorar a olhos vistos, por todo o mundo. Ns no somos honestos porquanto dizemos uma coisa e fazemos outra; falamos de filosofia e Deus e todas as teorias inventadas pelos antigos- tudo aquilo em que nos revelamos bastante bons- porm a palavra no a coisa, tampouco a descrio, a explicao, o procedimento.

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E por essa razo que h tanta desonestidade. Assim, inquirir sobre a arte de viver exige que tenhamos um sentido de honestidade fundamental, inabalvel e permanente. exigido de ns um enorme sentido de integridade a fim de o descobrirmos- um sentido de honestidade que no seja corruptvel, que no se ajuste meramente ao meio circundante nem s suas exigncias nem aos vrios tipos de desafios, porque estamos a lidar com um problema amplamente complexo.

Ojai 1944 Para podermos alcanar a compreenso devemos pr de parte toda a recusa, aceitao, juzo e comparao. medida que nos formos tornando conscientes descobriremos em que consiste a honestidade, o que o amor, o que o medo, a vida simples e o complexo problema da memria... A mente incerta e que se acha em contradio no pode conhecer a franqueza nem a honestidade porque esta exige humildade, mas s poderemos ter humildade quando tomarmos conscincia do prprio estado de contradio e da nossa incerteza.

1948 Se vos encontrardes em busca da verdade ento no pertencereis a nenhum ashram nem utilizareis citaes de terceiros; utilizareis as prprias, porm, isso s poder ocorrer se fordes honestos de verdade; e essa honestidade s poder advir se fizerdes experincia directa disso. O indivduo que experimenta e espera obter um resultado, obviamente no est experimentando.(...) Para poderdes perceber, deveis possuir o desejo de perceber, deveis sentir um doloroso anelo pela compreenso, deveis desejar a cura; isso implica que deveis ter suficiente honestidade para resolver a questo. Todavia vs no sois honestos, mas ansiosos- quereis que acontea algo de forma a mudardes e no entanto nem olhais a questo, no procurais encontr-la, no a investigais nem vos descobris nela.(...)

Ojai 1944

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A tomada de conscincia da ignorncia o comeo da franqueza e da honestidade. J no possuir essa conscincia da ignorncia conduz obstinao e credulidade.(...) A mente deve libertar-se do desejo que a causa da ignorncia e da infelicidade, porquanto essencial que a mente possua virtude e seja livre da nsia do querer; essencial que detenhamos uma mente completamente franca e honesta e isso procede da humildade. E uma integridade assim no uma virtude nem um fim em si mesma mas um subproduto do pensamento que se liberta por si mesmo do processo do desejo de mais- que se exprime a si mesmo principalmente na sexualidade ou atravs da prosperidade mundana, da imoralidade impessoal e da fama.

The Only Revolution A meditao consiste na libertao de toda a desonestidade que a mente empreende. O pensamento gera desonestidade e depois o mesmo pensamento procura, por si mesmo, ser honesto, mas como comparativo desonesto. Toda a comparao um processo de evaso e como tal, produz desonestidade. A honestidade no o contrrio da desonestidade; a honestidade no um princpio nem uma forma de ajustamento a determinado padro mas, ao invs, a percepo completa daquilo que . E a meditao o movimento dessa honestidade em completo silncio.

Letters 1979 Enquanto o intelecto, com o seu pensar, dominar todas as vossas atitudes e procedimentos, obvio que no poder haver cooperao, porque o pensamento parcial, estreito e eternamente divisivo. A cooperao exige uma enorme capacidade de honestidade. E a honestidade no possui motivo nem ideal algum, nem f. A honestidade clareza, a percepo lcida das coisas tal como so. Essa percepo ateno, a ateno que imprime clareza e a sua energia total quilo que estiver a ser observado.

1984 Antes de mais, que ser honesto- honesto de verdade, profundamente honesto? Somos todos honestos numa determinada extenso e isso conformismo- ao que chamamos honestidade- conformismo com relao a
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alguma crena fictcia, f ou ideologia qualquer. Mas honestidade parece-nos ser aquilo que inclui uma completa integridade. Se houver integridade, ou seja, sentido de totalidade, um sentido de vida no-fragmentado - no se trata de alguma coisa completa e acabada- da derivar um inflexvel sentido de honestidade, no facilmente persuadvel nem dissuasivo, mas um viver a vida do dia a dia em que subsista essa forma total de nos conduzirmos, moral e tudo o mais.

1967 Podemos cometer um erro, dizer uma mentira, porm pomos isso de lado e avanamos em frente; jamais devemos carregar sentimento de culpa ou conflito; mas isso requer um tremendo sentido de honestidade. Honestidade humildade. Somente o desonesto finge ser humilde.

1967 Conversas com Estudantes Ser honesto uma das coisas mais difceis de conseguir na vida, sabem? Mas ser honestos com relao ao qu? Entendem a minha pergunta? Eu quero ser honesto- "honesto" a palavra e tambm o significado semntico- quero pensar com toda a clareza e exactido e dizer exactamente o que pretendo; e no, dizer uma coisa e pensar outra e no final acabar por fazer uma outra. Mas s h honestidade quando dizeis exactamente aquilo que sentis sem um sentido duplo, sem pensar duas vezes nem ajustar-vos a algum padro ou princpio nem um ideal qualquer. Ento sereis honestos para vs prprios; e aquilo que pensardes ou fizerdes no ser contraditrio com o que afirmardes e sentirdes.

1953 Ser adepto de um guru qualquer, uma tradio ou ideal a coisa mais destrutiva que possivelmente podeis fazer porquanto desse modo estareis a destruir a prpria inteligncia atravs da comparao, assim como a liberdade prpria e o descobrimento do que seja real. Quando vos comparais com outro, querereis poder tornar-vos como ele e obter poder, posio, prestgio e patrocnio como ele. Possus uma nsia

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constante de se aprimorarem cada vez mais, mas esse processo no tem fim. Mas assim, tambm no podero compreender realmente aquilo que sois. Os ideais tambm criam uma estrutura hierrquica- que se expressa atravs daquele que est mais prximo e do outro que est mais afastado. Assim, se formos completamente srios- se eu usar de uma seriedade total no empenho que exercer tambm poderei compreender todo este processo do viver e deixarei de seguir outro qualquer. Mas eu quero provar a mim prprio que me deixei de tal coisa. Isso o que nos interessa. Eu sigo um fulano qualquer e a determinada altura deixo de ser seu adepto, mas logo procuro ter a certeza de que deixei de ser adepto e que as minhas atitudes o revelaro- eu no satisfarei mais rituais por isso fazer parte da tradio e basear-se em hierarquias e imitao. O prprio processo do juzo autoritrio de avaliao consiste na imitao; em copiar e comparar. E para poder provar a mim prprio que efectivamente me deixei desse tipo de avaliao autoritria vou descobrir, atravs dos meus procedimentos pessoais, se de facto deixei isso ou no; desisto dos rituais, dos mestres, deixo de ser membro de uma seita particular ou sociedade, porque atravs da aco vou provar a mim mesmo que abandonei isso tudo. Percebem? E para mim tal procedimento far a prova de que sou sincero naquilo em que creio- no assim? Creio que a aceitao do juzo hierrquico o modo mais estpido de aceitao de valores, do mesmo modo que tornar-se um adepto; e eu desejo provar isso a mim mesmo e para esse efeito creio ter de executar certas coisas, que empreendo- o que prova que sou honesto tanto no meu pensar como atravs do meu aspecto- e porque o provei atravs da minha atitude. Posso ter perdido o meu emprego por causa disso, mas sinto ser suficientemente honesto para seguir aquilo que penso ser a verdade. Porm, se investigarmos os bastidores dessa aco atravs da qual quereis ver se abandonastes o princpio hierrquico ou no, descobriremos que por meio dela nos achamos a fazer o que certo por uma questo de busca de segurana. Compreendeis? Tornei-me um adepto para poder obter segurana e para ter certeza de que procedia de modo acertado, sem querer fazer da minha vida uma confuso. por isso que sigo outra pessoa. Agora, se perceber o absurdo da situao toda deixo de seguir e de ser um adepto; mas atravs dessa atitude pretendo ter a certeza de que procedo de modo acertado no seguindo. Mas eu no mudei de todo; somente a farpela mudou. Eu tinha o hbito de seguir outro mas agora no sigo; contudo o "eu" interno continua intocvel porque agora eu procuro ter a certeza de que prospero pelo "no seguir". Portanto, conquanto tenha descartado a autoridade, eu criei uma
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outra forma de autoridade. Desse modo aquilo que nos interessa a atitude que nos prove nossa honestidade; tal honestidade deve ser um sinal de garantia. Vejam de que forma a mente se ilude a si mesma.(...) Isso todo o nosso viver. Atravs desse procedimento provar-se- como sou honesto, respeitvel, isto e mais aquilo. Todavia a prova dessa nossa atitude nasce da iluso referida- da mente evasiva que procura a segurana da certeza.

Ojai 1985 Devamos em conjunto conversar sobre todo esse conceito de prazer, porque, se fordes honestos, isso tudo que ns procuramos. E a maior dificuldade que nos assiste est em jamais sermos srios e honestos para connosco. Pensamos que ser honesto connosco mesmos a valer pode conduzir a uma maior confuso no s para ns como para o nosso marido ou esposa. Mas para compreendermos a natureza do medo e da culpa, das relaes e todo o movimento do nosso viver dirio temos de olhar isso bem de perto, sem o controlar, sem o manipular nem dizer que deve ser assim ou assado. Sejamos completamente honestos com relao a tudo isto. Ns admiramos o poder; enaltecemo-lo e idolatrmo-lo, no ? Quer seja o poder espiritual da hierarquia religiosa ou o poder do poltico, o poder do dinheiro.(...) Para o orador o poder coisa malfica. por isso que os adeptos so.(...) Quereis obter poder atravs do conhecimento, atravs do esclarecimentoconheceis toda essa podrido sobejamente. No que no possa haver algum esclarecimento pelo meio, mas podrido, estupidez e contra-senso tudo aquilo que tratam. No entanto, isso confere-lhes poder... Ou seja, se pudermos continuar com tudo, a nossa educao, a televiso, a nossa atmosfera... Mas tudo isso nos torna medocres. Ns possumos demasiado conhecimento do que outros disseram. A palavra medocre significa subir meio caminho sem nunca alcanar o topo. Mas no se trata do sucesso; o sucesso total mediocridade. Perdoemme se enfatizo tudo isso; se no quiserem escutar, tudo bem, pois no estais a entreter o orador, nem ele vos entreter. Isto bastante srio! Mas ns conferimos poder a outros porque em ns no temos poder nem posio, status; e dessa forma estendmo-lo a algum e depois adoramos essa pessoa, venermo-la ou passamos a idolatr-la. Assim, o poder, a identificao, a posse de segurana, dinheiro e o sentimento de liberdade que o dinheiro confere- no so liberdade, absolutamente. Com
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liberdade podemos escolher o que quisermos ou gostarmos, mas ser isso verdadeiramente liberdade?

1934 Se fordes verdadeiramente francos e honestos vereis que todo o vosso pensamento e aco se baseia nesta conscincia limitada e feita de retalhos, nesta auto-glorificao, neste desejo de nos tornarmos algum quer no mundo material quer no espiritual. Se procederdes ou trabalhardes com essa atitude, ento aquilo que fizerdes conduzir a esse retalhar. Mas, se agirdes com verdade ento toda essa estrutura poder entrar em colapso... Se perseguirdes a segurana e o conforto com franqueza e honestidade ento descobrireis o seu vazio... Se fordes verdadeiramente honestos com relao a esta auto-glorificao ento podereis perceber a sua leviandade.(...) A dvida o mero acto de inquirir sobre os valores verdadeiros mas se tiverdes descoberto esses valores de verdade por vs prprios, ento a dvida deixa de fazer sentido. Contudo, para poder encontr-los deveis ter esprito crtico e usar de franqueza e honestidade.

1977 Interessais-vos pela questo da morte? Possus a preocupao por viver uma vida que seja honesta, correcta e s? Com que que vos preocupais? (...) Se fordes srios e verdadeiramente honestos para descobrir a verdade disso, tereis de investigar se podeis viver sem motivo.

1985 Sejam impiedosos e honestos para convosco e no utilizem truques. Que so vocs? So memria. Sejam honestos e impiedosos de verdade para convosco, e com mais ningum.

Inocncia e Compreenso

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1967 Tentemos descobrir se h algum campo de inocncia que no tenha sido abrangida pelo pensamento. Descubramos se ser possvel observar aquela arvore como que pela primeira vez, ou olhar o mundo com toda a sua confuso, tristeza, sofrimento, enganos, brutalidade, desonestidade, crueldade, guerra, olhar toda a concepo do mundo como que pela primeira vez tratase de uma questo importante. Ns deixamo-nos conduzir pelas circunstncias e guiar tanto pelas tendncias como pelas inclinaes pessoais de modo que jamais chegamos realmente a olhar para "o que ". E olhar isso inocncia. Nesse caso a mente atravessar uma profunda revoluo. A menos que a mente descubra esse campo de inocncia, o que quer que empreenda quaisquer que sejam as reformas sociais, qualquer que seja a actividade, ela ser sempre contaminada pelo pensamento, devido a ser um produto do pensamento, que sempre velho... J expliquei o que significa olhar para uma arvore com inocncia olh-la sem a imagem que a prpria palavra envolve.(...) Ento estaremos sempre diante dos factos, do que , sem tentar interpret-lo em termos de inclinao particular ou tendncia nem se deixar guiar pelas circunstncias.

Londres 62 Somente uma mente inocente, uma mente que, a despeito de ter passado por um milhar de experincias esteja morta para o passado somente uma mente assim pode perceber o que seja a verdade e ir alm das coisas que o homem juntou. E parece-me que o medo uma das foras mais corruptoras e destrutivas que tornam essa inocncia impossvel.(...) O homem verdadeiramente religioso, se posso usar a palavra, no possui qualquer medo interiormente, psicologicamente. Por homem religioso refirome ao homem total, no aquele que meramente sentimental ou o que se evade do mundo, estonteado com ideias, iluses e vises. A mente do homem religioso uma mente tranquila, s, racional e lgica. E ns precisamos ter assim uma mente e no sentimental, emotiva, temerosa, presa da sua forma de condicionamento peculiar.(...)

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Asseguro-vos- mas no se trata que devais acreditar- de que h um findar para o sofrimento sofrimento, e que ento percebemos tudo de modo renovado, cada incidente e todo o movimento da vida como algo novo. Mas s quando a mente se v livre do sofrimento e de todo o medo que pode haver inocncia. E a mente necessita dessa inocncia, conquanto tenha vivido por mais de um milhar de anos, porque somente a mente revigorada e inocente, a mente jovial, capaz de ver o que est para alm de toda a medida criada pelo homem.(...) Aquilo que trar a liberdade h de ser a ateno, que consiste em fazer face aos factos a partir do vazio do pensamento e perceber as coisas como elas so, sem distoro. Nesse estado de ateno sobrevem uma inocncia que virtude e humildade.(...) Saanen 1966 Existe uma mente que constantemente revigorada, jovem e inocente. A inocncia no possui mscara nem defesa; completamente vulnervel e a partir dessa inocncia e vulnerabilidade sucede uma actuao algo extraordinria em que no subsiste sofrimento nem tristeza, em que no h prazer mas antes um extraordinrio sentido de alegria.(...) Como poderemos viver neste mundo e no entanto ser inocentes? Primeiro sede inocente e ento podereis viver neste mundo; no ao contrrio. Sede vulnervel, tremendamente vulnervel. Nem bem sabeis sequer o que significa ser inocente! Se fordes inocente podereis viver neste ou noutro mundo qualquer. Porm, se no o fordes procurareis comprometer-vos com este mundo e depois deixar tal condio ser um inferno. Aprendei sobre esse sentido da inocncia; no tenteis obt-lo. Ele no a palavra mas antes aquele estado em que no possus pretenses, mscaras nem conflitos. Procurai conhecei esse estado e ento podereis permanecer neste mundo. Ento podereis ir ao escritrio ou fazer qualquer coisa. Se a vossa vida conhecer amor podereis fazer o que quiserdes que no haver conflito nem pecado nem sofrimento.(...) Ento existir um estado de completa recusa. E essa recusa torna-se o factor "positivo", o qual o estado de inocncia e vulnerabilidade. E no tereis precisado fazer coisa nenhuma!

Saanen 1970

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Somente a mente inocente pode realizar a Verdade e no a mente complicada do filsofo nem a do padre e tampouco o crebro repetitivo e mecnico. A mente inocente tanto o crebro como o corpo, o corao, a mente, a entidade toda, a coisa toda. Tudo isso se subsistir este estado de vigilncia, esta ateno ou preveno durante o dia, com suficiente tempo de sono, ento pode resultar uma certa qualidade de inocncia. E s essa mente inocente que no foi tocada pelo pensamento pode ver o que verdadeiro ou a realidade, ou se existe algo alm de toda a medida.(...) Para poder contemplar a inocncia de uma certa mente, seja ela vossa ou minha deveis primeiro ser inocente.(...)

Saanen 1962 a mente imatura que prevalece sobre os problemas dia aps dia; uma mente amadurecida pode lidar com os problemas imediatamente onde quer que surjam sem dar azo ao enraizamento desses problemas, e essa mente reside no estado de inocncia.(...) Ter conscincia e ainda assim aprender sobre o medo existente em ns no interpretar essa sensao em palavras porque as palavras esto associadas com o passado e com o conhecimento; mas no prprio movimento da aprendizagem sobre o medo, sem verbalizao o que representa no adquirir conhecimento nenhum a seu respeito- descobrireis que se d um esvaziar completo de todo o medo da mente. Isto significa que temos de cavar fundo em ns mesmos de modo a pr de lado as palavras. Quando a mente compreende todo o contedo do medo e desse modo se esvazia dele tanto consciente como inconsciente- sobrevem ento um estado de inocncia. Para a maior parte dos cristos essa palavra "inocncia" representa um mero smbolo, porm refiro a situao de se colocar num estado realmente de inocncia que significa ausncia do sentimento de medo de modo a que a mente seja completamente madura, instantaneamente e sem passar pela rede do tempo.

Jamais percas a tua inocncia nem a vulnerabilidade que ela trs. Esse o nico tesouro que o homem pode ter, ou alguma vez poder possuir. "Ser essa vulnerabilidade todo o sentido e fim mesmo da existncia? No ser isso aquela jia inestimvel que poderemos chegar a descobrir?"
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No podes ser vulnervel sem inocncia e ainda que passes por um milhar de experincias, sorrisos, lgrimas- se no morreres para isso, como poder a mente ser inocente? A despeito dos milhares de experincias s a mente inocente poder realizar a verdade. E s a verdade pode tornar a mente vulnervel, ou melhor, livre. "Diz que se no formos inocentes no poderemos ver a verdade e que se no percebermos a verdade no poderemos ser inocentes. Mas isso no ser um ciclo vicioso?" A inocncia s pode fundar-se no morrer para o ontem; mas ns nunca morremos para o ontem; sempre conservamos uns restos, uns fiapos de sobra desse ontem e isso o que mantm a mente ancorada no tempo. Assim, o tempo chega a ser inimigo da inocncia. Devemos morrer a cada dia para tudo o que a mente captou e ao que se agarra; de outro modo no poder haver liberdade. Mas na liberdade h vulnerabilidade. No se trata de um estado suceder a outro tudo um s movimento, tanto o ir como o voltar. Realmente a plenitude do corao a inocncia.

Inocncia no imaturidade. Podeis amadurecer fisicamente porm a imensido do espao que sobrevem com o amor no poder suceder se a mente no for livre das inmeras marcas da experincia. E so essas cicatrizes da experincia o factor impeditivo da inocncia. O acto de livrar a mente da presso constante da experincia meditao.

1959 Senhores, a menos que a mente seja revigorada e se ache em estado de inocncia no poder compreender a natureza da irrealidade do tempo nem a natureza da imortalidade. E no utilizo a palavra "imortalidade" no sentido comum do termo. Consciente ou inconscientemente a mente acumulou muitas experincias. Mas poder essa mente permanecer nesse estado de inocncia e achar-se livre para olhar, observar e actuar sem esse fundo do passado, esta submisso ao tempo?

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Todos os motivos, consciente ou inconscientemente, tm origem no campo do conhecido, mas a vida baseada no conhecido- ainda que se projecte no futuro sob uma forma conhecida- torna-se decadente e no compreende renovao. O pensamento nunca poder produzir inocncia nem humildade e no entanto so a inocncia e a humildade que mantm a mente jovem, sensvel e incorruptvel. A liberdade do conhecido implicar o findar do pensamento e o morrer para o pensar a cada momento significar livrar-se do conhecido. esse morrer que trava a decadncia.(...) Devemos ser livres a fim de poder aprender, de forma que a mente possa permanecer jovem e inocente; o acumular torna a mente decadente e envelhecida, senil. A inocncia no significa falta de experincia mas liberdade da experincia. Essa liberdade est no morrer para toda a experincia e na no permisso de que ganhe razes no solo frtil do crebro. No h vida sem experincia mas tambm no haver vida se nos deixarmos ancorar pela experincia.

Ojai 1960 Quanto mais experincia adquirirmos mais a mente se torna entorpecida. A mente no possui inocncia; jamais existe um nico momento em que a mente no se ache presa no conhecimento, conhecimento esse que pertence essencialmente ao tempo. Desse modo, se observardes bem podereis ver que o conhecimento o saber, a prtica, a reteno- obscurece a mente. E ao ser obscurecida procura estmulos mais vastos e mais elevados e assim volta-se para as religies, para as filosofias, e formas de teologia e especulao sem fim, ou ento para as ltimas drogas.(...)

Mas se examinarmos todo este problema da experincia poderemos ver que todas as suas formas que se enrazam no solo da mente constituem um factor de detrimento, por destrurem a liberdade da mente. Gera uma sensao de segurana e portanto a mente no possui qualquer inocncia ou frescura. Uma mente assim no pode renovar-se excepto atravs de mais experincia- o que completa o processo do reconhecimento. o resultado do passado e assim tambm uma continuidade desse passado- ainda que de uma forma modificada.

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Inocncia e sentido de espao formam o florescimento da meditao. No h inocncia sem espao. Essa inocncia no imaturidade. Podemos ser fisicamente maduros porm, se a mente no for livre das inmeras tabelas da experincia, esse espao imenso que deve suceder com o amor no poder ser possvel. So essas cicatrizes da experincia que impedem a inocncia. A meditao consiste na libertao da mente dessa presso constante da experincia.

Simplicidade e Vida

Ojai 1949 Pensamos que a simplicidade seja mera expresso exteriorizada ou retiro ou remoo de algo: possuir poucas coisas, usar uma tanga, no ter casa prpria, usar umas poucas peas de vesturio, ter uma conta bancria pequena. Mas por certo nada disso simplicidade, mas no passa de um visual externo. Mas, do mesmo modo, parece-me essencial que sejamos simples, todavia a simplicidade s surgir quando comearmos a compreender o significado do auto-conhecimento.(...) O mero ajustamento a um padro no perfaz a simplicidade. Requer-se grande dose de inteligncia para se ser simples, e no conformar-se meramente a um padro particular conquanto externamente digno ou vlido. comparativamente fcil possuir poucas coisas e satisfazer-se com tal situao; contentar-se com pouco e talvez partilhar esse pouco com outro. Porm, a mera expresso externa das coisas ou das posses por certo no implica a simplicidade interior, porque da forma como o mundo se encontra actualmente cada vez mais coisas nos so incitadas externamente.(...) A simplicidade autentica, que fundamental, s pode ser interior; a partir da poder haver uma expresso exteriorizada. Mas ento o problema dir respeito a como ser simples, pois essa sensibilidade torna-nos mais sensveis.(...) Somos presas dos nossos desejos interiores, do nosso querer, dos nossos ideais e das suas inmeras motivaes. E no poderemos encontrar simplicidade a menos que intimamente sejamos livres. Portanto ela tem de comear dentro primeiro e no no exterior.(...)

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Certamente decorre toda uma extraordinria simplicidade da compreenso de todo o processo da crena, da razo porque a mente se v presa de uma crena. Quando tivermos liberdade com relao a toda a crena haver simplicidade. Porm, essa liberdade requer inteligncia. E para sermos inteligentes devemos possuir conscincia dos prprios impedimentos.(...) Na compreenso do interior- mas no com exclusividade, nem rejeitando o externo, mas compreendendo esse externo e encontrando o interno descobriremos que, medida que investigarmos as complexidades ntimas do ser, nos tornamos mais sensveis e livres. Essa condio intrnseca que essencial porquanto cria a simplicidade.(...) Toda a forma de compulso autoritria imposta pelo governo, por ns mesmos ou por um ideal de realizao, etc.- toda essa forma de ajustamento tem de concorrer para a insensibilidade e para a carncia de simplicidade interior. Podeis conformar-vos exteriormente e causar uma impresso de simplicidade- como muitos religiosos fazem, praticando vrios tipos de disciplina, unindo vrias organizaes, meditando de modo particular, etc.tudo para dar a aparncia de simplicidade. Todavia esse ajustamento no nos torna simples. Nenhum tipo de compulso poder alguma vez conduzir-nos simplicidade. Pelo contrrio, quanto mais suprimirmos ou substituirmos, quanto mais sublimarmos, menos simplicidade teremos; contudo, quanto mais compreendermos o processo da sublimao, da supresso e da substituio, maior possibilidade teremos de ser simples.(...)

No podemos alcanar a simplicidade a menos que obtenhamos liberdade interior. Desse modo devemos comear a partir de dentro e no no exterior.

1954 A simplicidade sobrevem quando formos interiormente simples de verdade, quando no mantivermos conflitos nem procurarmos ser algum; quando no possuirmos ideais nem tampouco tivermos nsia por alguma coisa. Ser simples implica no ser ningum aqui- nem neste nem no outro mundo.(...) Possumos uma tradio de simplicidade; vivemos nela e explormo-la. E essa tradio dita que devemos ter poucas roupas, devemos levantar-nos muito cedo pela manh, praticar algum tipo de meditao- o que realmente no passa de uma iluso- devemos procurar mudar o mundo, no pensar em ns , etc.
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Interiormente debatemo-nos em sentimentos contraditrios e exteriormente damos um ar de ser pessoas bastante simples. Mas isso no simplicidade. A simplicidade sobrevem se tiverdes o sentimento de no possuir coisa nenhuma- o que bastante rduo e requer grande dose de inteligncia. A verdadeira educao a da simplicidade e no essa tradio de parcas posses.

Londres 1949 Em que consiste a simplicidade autentica? bvio que para o descobrirmos devemos aproximar-nos negativamente, porque a nossa mente est atulhada de concepes positivas sobre o que deva ser, quer de acordo com o dicionrio ou com a Bblia, os livros religiosos, etc. Porm, tudo isso imitao, mera aproximao e no simplicidade. um facto bastante bvio que a mente que est atulhada de concluses no uma mente simples... Assim, a simplicidade que comea com a tanga e a posse de umas quantas coisas essenciais obviamente no indica simplicidade nenhuma. A renuncia e o efeito que provoca- o orgulho- no so simplicidade. Enquanto a mente procurar a realizao, enquanto procurar um resultado ou ser qualquer coisa no poder haver simplicidade. Enquanto a mente for presa do esforo, tanto negativo quanto positivo- do ser e do no ser- no poder haver simplicidade. Pensamos que a simplicidade consiste em grande parte na pouca posse e de facto possuir poucas coisas pode ser muito conveniente, mas s isso. Se tiverdes de viajar deveis faz-lo sem cargas. Ser simples significa a mente encontrar liberdade de toda a crena, liberdade da luta por tornar-se algum, e permanecer com o que . Uma mente atulhada de crenas e esforo, luta, que persegue a virtude, no uma mente simples. Desafortunadamente, contudo, adoramos a expresso exteriorizada da simplicidade. Entulhamos a nossa vida com coisas tais como propriedades, moblias, livros e roupas e depois adoramos quem recusa tudo isso; pensamos que tal pessoa maravilhosamente simples, um santo- mas por certo a simplicidade no isso. A simplicidade sobrevem quando o "eu" est ausente. O eu dever estar presente enquanto subsistir positiva ou negativamente o desejo de ser algum; mas esse desejo tem que originar complexidade e confuso.(...) Ento, o eu est ausente e no se identificar com coisa nenhuma- nem com a nao nem com um grupo particular nem ideologia nem dogma religioso. Quando o eu se encontra totalmente ausente ento subsiste uma simplicidade
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que se expressa por si mesma no mundo da aco. Mas imitar, copiar ou procurar manter somente umas quantas coisas, e possuir uma mente apinhada de ideias, crenas, desejos, paixes, tal no uma forma simples de viver. Assim, a simplicidade s sucede com o processo da compreenso do "eu" complexo, da nossa prpria estrutura. Quanto mais compreendermos o que e quanto mais vasta e profunda for essa compreenso maior liberdade teremos com relao ao conflito e infelicidade. E essa liberdade aquilo que origina tal simplicidade. Ento a mente no estar mais apinhada de coisas mas conhecer simplicidade e ficar tranquila. Deus no possui causa; Ele ! Para alcanar esse estado a mente deve tornar-se extraordinariamente simples- simples sem ser compartimentada nem disciplinada, o que no seria ser simples mas uma escrava meramente. Quando a mente for simples poder ocorrer aquilo que uma beno.

1952 Vejamos o que no simplicidade. No digam que isso constitui uma negao. Estamos a procurar descobrir a verdade da simplicidade, portanto deveis descartar e pr tudo de lado e observar. O homem que tem muitas posses teme todo o tipo de revoluo interior ou exterior. Assim, descubramos justamente o que a simplicidade no . A mente complicada no pode ser simples- pode? A mente que se identificou com algo maior e se esfora por manter essa identidade no simples- ser? Todavia pensamos que andar de tanga seja levar uma vida simples; necessitamos de todo o espectculo da simplicidade externa e por isso deixmo-nos enganar facilmente. por essa razo que o homem rico venera o renunciante. O que ser simples? Poder ser o descartar das coisas no essenciais e a busca das primordiais- o que ainda pressupe escolha? Desse modo a escolha entre o que essencial ou deixa de ser no ser simples mas antes uma forma de conflito. A mente que se encontra em conflito e em estado de confuso nunca poder vir a ser simples. Desse modo quando vedes todas as coisas falsas e os truques que a mente emprega e os descartais, quando o observais e tomais conscincia deles, a conhecereis o que seja a simplicidade. A mente que limitada pela crena jamais poder ser simples.(...) Essa mente que se acha presa na rotina do escritrio, dos rituais, das oraes, no simples. Simplicidade aco sem ideia nem motivo; todavia isso coisa bastante rara. Isso significa a prpria criao. E enquanto no houver esse estado de criao deveremos ser o centro da desordem, da tristeza
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e da destruio. A simplicidade no coisa em cujo encalo possamos ir ou que possamos experimentar. Ela ocorre da mesma forma como se abre a flor, no momento certo, em que cada um entende todo o processo da existncia e das relaes. Mas porque nunca pensamos nisso nem o observamos, disso no temos conscincia; num certo sentido valorizamos todas as formas exteriorizadas da simplicidade tal como rapar a cabea ou usar roupagem de acordo com a moda. Mas nada disso ser simples. A simplicidade no para ser reconhecida. A simplicidade no est entre o que seja essencial e no essencial. E s uma mente simples pode achar a verdade; somente uma mente simples pode abrir-se a isso que imensurvel, inominvel, pois isso simplicidade.

Tornar-se simples permanecer na complexidade. No possvel tornar-se simples, mas apesar disso podemos sempre abordar a complexidade com simplicidade. Ser simples e tornar-se simples so dois processos completamente distintos, cada um deles conduzindo em direco diversa. Somente quando terminar o desejo de nos tornarmos algum poder a aco resultante ser simples. Mas porque razo sentis que deveis possuir a qualidade de ser simples? Que motivo se esconde por detrs desse desejo? Ser simples nas coisas exteriores ou nas interiores? Ser a manifestao externa de austeridade, como pouca posse de roupas ou tomar uma nica refeio ao dia, viver sem o conforto usual etc., uma indicao de simplicidade? Pensais que deva ser simples possuir uma mente atulhada de crenas, de desejos e suas contradies, inveja e perseguio de poder? Poder ser simples a mente que est preocupada com o prprio avano no terreno da virtude? Podemos constatar que a simplicidade no mera expresso externa e que, enquanto a mente estiver atulhada com conhecimento, experincia, recordaes, ela no poder ser verdadeiramente simples. No estamos procura de uma definio- estaremos? Encontraremos a expresso correcta quando possuirmos esse sentimento de simplicidade. Vede bem, uma das maiores dificuldades consiste em encontrar uma expresso verbal adequada sem no entanto sentirmos a qualidade intrnseca da coisa.(...) A questo de "como" encontrar essa simplicidade sempre constitui uma digresso do facto. O sentimento que a simplicidade imprime no tem nada a

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ver com as nossas opinies nem palavras, nem confuso com relao a esse sentimento.(...) Mas no seremos capazes de permanecer com a sensao do que a palavra "simplicidade" representa? Poder essa sensao situar-se parte das reaces causadas pela palavra "simplicidade"? Estar a sensao separada do termo ou sero ambas inseparveis?

1962 A revoluo de que falamos pode ocorrer somente quando percebemos o facto e agimos de acordo com esse facto, momento a momento. Agindo desse modo descobriremos que atravs da simplicidade no s podemos encontrar uma sensao de alvio e ajuda, uma sensao de desabafo, como tambm pela simplicidade sobrevem uma enorme alegria. Sem alegria, sem essa fasca, sem msica no corao a vida torna-se completamente vazia. Isso sobrevem no porque tenhais conseguido um bom emprego ou porque vos acheis bem casados; no h razo para isso. E ento ocorre essa tremenda alegria. E vs s podeis chegar-vos a ela no escuro, sem conhecimento prvio, quando compreendeis a simplicidade da virtude. A virtude no algo por que lutar- porque ento deixa de o ser.(...)

1950 Por certo temos que descobrir a simplicidade; mas, criar um padro para uma vida simples no produz essa simplicidade; antes pelo contrrio, cria complexidade. Que entendem por vida simples? Ser a dependncia de sistemas, a autoridade, a nsia de vir a ser, de alcanar, de adquirir, imitar, conformar-se, disciplinar-se de acordo com um padro particular ser isso uma vida simples? Ser isso um indicador de simplicidade? Por certo, deve a simplicidade comear, no meramente pela expressividade de coisas externas, mas muito mais fundo. Podemos descobri-la na vida diria. Podemos viver de modo simples neste mundo corrompido que, aps duas terrveis guerras se prepara para uma terceira, e podemos faz-lo no s externa como interiormente. Por que damos uma importncia de tal forma desmedida s manifestaes externas de simplicidade? Porque comeamos de forma inevitvel e desapropriada sempre pelo fim? Dessa forma certamente s poderemos encontrar muito mais confuso e dano.
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extraordinariamente difcil ter uma mente simples no a chamada mente intelectual do educado mas a simplicidade que sobrevem quando compreendemos determinada coisa, essa simplicidade que percebe o problema daquilo que como . Certamente no podemos compreender coisa nenhuma quando tivermos uma mente complexa. S quando ela simples e vulnervel possvel ver as coisas com clareza e na sua real proporo. Desse modo, essencial ter uma mente simples para se possuir a simplicidade da vida. O retiro para o mosteiro no uma soluo; quando a mente no se acha mais presa do apego nem procura adquirir mais mas aceita o que , ento sobrevem essa simplicidade. Na verdade isso refere a liberdade da prpria formao, liberdade do conhecido e da experincia adquirida. S ento a mente simples e s ento possvel ser livre. Mas no poder haver simplicidade enquanto pertencermos a uma dada religio, a uma classe ou sociedade particular, dogma, ou ala da esquerda ou da direita. Ser simples interiormente, possuir clareza, ser vulnervel assemelhar-se a uma chama que arde sem fumo; portanto, sem amor no podereis ser simples. Mas o amor no uma ideia nem um pensamento. Somente pela cessao do pensar poder haver a possibilidade de conhecermos essa simplicidade que inteiramente vulnervel.

1950 Pergunta- Como poderemos descobrir a relao correcta a ter com as posses e o conforto? Resposta- Senhor, que quer dizer com "simplicidade"? No ser importante descobrir primeiro o que a simplicidade do viver? E ser uma vida simples possuir umas quantas necessidades ou satisfazer-se com uma refeio por dia? Ser todo esse exibicionismo externo simplicidade? Ou ser que a simplicidade deve residir num nvel completamente diferente ; no na periferia mas no centro?

Eu sou isto e torno-me aquilo; mas ser que esse processo do tornar-se conduz simplicidade ou mera ideia de simplicidade? A identificao com uma ideia dita simples no simplicidade ser? Serei simples por o asseverar

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repetidamente ou por me identificar sistematicamente com um padro de simplicidade? A simplicidade est na compreenso do que e no no querer tornar o que em algo simples. A simplicidade reside na compreenso do que , conquanto tal possa parecer complexo; o que , no difcil de compreender mas aquilo que impede a compreenso a distraco da comparao, da condenao, do preconceito seja ele positivo ou negativo, etc. Se no condenardes uma criana ento ela ser o que , e ser possvel agir. A aco da condenao conduz complexidade; a aco daquilo que , simplicidade.(...)

A urgncia da pesquisa interior remove a confuso das muitas posses porm, ser livre das coisas externas no significa uma vida simples. Nem a simplicidade nem a ordem externas significam necessariamente tranquilidade interior ou inocncia. bom sermos exteriormente simples pois isso confere um certo sentido de liberdade e uma postura de integridade. Mas, por que ser que comeamos sempre e de modo invariavel pelo exterior ao invs da simplicidade interior? A satisfao uma coisa e simplicidade outra inteiramente diversa. O desejo de satisfao ou simplicidade limitativo. O desejo deixa tudo mais difcil. A satisfao vem com a conscincia do que ; a simplicidade vem com a liberdade do que . uma coisa excelente ser-se externamente simples porm, muito mais importante ter clareza e simplicidade intimamente.

Saanen 1965 Ser simples uma mera ideia, pois exige uma grande dose de inteligncia e sensibilidade... Ns precisamos de agir, mas para actuarmos necessitamos de simplicidade e esta no advm da complexidade do conhecimento. A simplicidade vem com uma grande sensibilidade e com a compreenso do sofrer... No a mente astuta, a mente informada, mas s a mente simples que pode ver directamente e sem distoro; mas enquanto subsistir na mente a imagem do prazer dever haver distoro...

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Sem paixo no poder haver austeridade e portanto, no existe simplicidade. Deveis possuir paixo para poder ser simples. Com paixo e veemncia podemos abeirar-nos do sofrimento.

1960 Penso que a clareza algo que inunda a totalidade da mente; o sentimento do nosso ser completo. Na verdade, senhores, essa clareza simplicidade. Contudo a maior parte pensa na simplicidade em termos de actuao ou comportamento; pensamos que tem que ver principalmente com os modos como discursamos ou com a natureza do nosso vestir. Por outras palavras, olhamos a simplicidade como mero modo de expresso... Mas para mim a simplicidade um estado interior em que no existe comparao nem contradio; trata-se da qualidade de percepo que podemos empregar na abordagem de um dado problema, a fim de o compreender. Porm, a mente que aborda um determinado problema com uma ideia ou crena simples, com um padro particular de pensamento no uma mente simples. Penso que a simplicidade no tem nada a ver com a determinao. A mente que criou determinao no simples.

Como estranho o desejo de nos exibirmos ou nos tornarmos algum. A inveja equivale ao dio e a vaidade corrompe. A simplicidade afigura-se-nos imensamente difcil; sermos aquilo que somos sem fingimento. A autenticidade de sermos o que somos coisa bastante rdua em si mesmasem procurarmos tornar-nos alguma outra coisa alm do que somos- coisa que no muito difcil. Podemos sempre fingir, colocar uma mscara, porm ser aquilo que somos uma coisa extraordinariamente complexa! Porquanto ns estamos constantemente a mudar; nunca somos os mesmos e a cada instante se revela uma nova faceta, uma nova dimenso e um novo aspecto. No podemos ser tudo ao mesmo tempo, pois cada instante trs consigo a sua prpria mudana. Portanto, se formos inteligentes, abriremos mo de toda a pretenso de sermos alguma coisa. Podemos pensar que somos bastante sensveis mas a surge um incidente ou um pensamento fugaz que nos mostra o contrrio; podemos pensar que somos espertos, cultos, que temos sentido artstico e moral e ao dobrar da esquina percebemos nada disso ter realidade mas sermos profundamente ambiciosos, invejosos, carentes, cruis e presas da ansiedade. Somos todas essas coisas por seu turno, mas ns pretendemos algo
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que seja contnuo e permanente, e, claro est, aquilo que for mais proveitoso e nos der mais prazer. De modo que seguimos no seu encalo, enquanto as demais formas de ser que nos caracterizam clamam por vez para serem satisfeitas. Assim, tornamo-nos um campo de batalha em que, a ambio, com o seu prazer e dor, geralmente leva a melhor sobre a inveja e o medo.

A Questo da Confiana

18 Julho, 1948 Porque nos achmos confusos? Um dos factores bvios o de termos perdido a confiana em ns mesmos, razo por que temos tantos lderes, gurus e livros sagrados a dizer-nos o que devemos ou no fazer. Perdemos a auto confiana. Mas, que queremos dizer com auto-confiana? Evidente ser que h pessoas, tcnicos etc., que tm bastante confiana pela simples razo de obterem resultados. Por exemplo, dem uma mquina qualquer a um mecnico e ele a entender. Quanto mais conhecimento tcnico possuirmos mais capacitados estaremos a lidar com as coisas tcnicas. Mas, certamente, isso no auto-confiana. No estamos a empregar a palavra "confiana" do mesmo modo que se aplica s questes tcnicas. Quando um professor expe determinado assunto, naturalmente ele revela possuir toda a confiana- pelo menos, numa situao em que outros professores no estejam a prestar ateno. Um burocrata ou um indivduo com um elevado cargo oficial pode sentir confiana por ter trilhado o topo da escala da experincia burocrtica, e desse modo podem exercer a sua autoridade. Ainda que possam estar enganados, eles mostrar-se-o cheios de confiana, da mesma forma que o mecnico, a quem damos um motor- sobre o que ele sabe tudo. Porm, no esse tipo de confiana que referimos, pois no? Simplesmente porque no somos meras mquinas a trabalhar a um determinado ritmo, a mover-se numa determinada velocidade, a percorrer um certo nmero de voltas por minuto. Ns somos a vida, no mquinas. Talvez preferssemos tornar-nos mquinas porque a seramos capazes de lidar connosco de uma forma mecnica, repetitiva e automtica; talvez seja isso que a maior parte das pessoas procura. Mas desse modo criamos muros de resistncia, de disciplina e controle, trilhos que percorremos em termos de exclusividade. Mas mesmo assim condicionados e dispostos, tendo-nos tornado to automticos e
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mecnicos, ainda subsiste uma vitalidade que se reflecte numa busca de coisas variadas, geradora de contradio. Senhores, a nossa dificuldade decorre do facto de sermos influenciveis, de que nos achemos vivos e no mortos. Mas porque a vida sobremodo incerta e subtil, e passa to depressa, no queremos tentar compreend-la e, portanto, perdemos a confiana. A maioria recebeu preparo tcnico porque temos de ganhar a vida, alm de que, a civilizao moderna exige tecnologia cada vez mais avanada. Mas com esta mente tcnica, esta capacidade tcnica no que havemos de poder seguir a ns prprios, porque somos demasiado rpidos e mais influenciveis e complicados do que uma mquina. Desse modo, estamos a aprender como possuir uma cada vez maior confiana na mquina, e a perder a confiana em ns prprios. Quanto mais imitadores nos tornamos, tanto menos confiana possumos, e maior tendncia temos para fazer da vida um caderno de cpia. Logo a partir da infncia, -nos dito o que devemos fazer; devemos fazer isto e no fazer aquilo. Portanto, que esperais? No precisaremos de confiana para podermos descobrir o que fazer? No devemos possuir essa extraordinria certeza interior de conhecer a verdade quando lhe fizermos frente? Portanto, tendo tornado a vida um mero aspecto tcnico, ajustando-nos a um determinado padro de aco- o que no deixa de ser um simples aspecto tcnico- naturalmente perdemos a confiana em ns mesmos, e dessa forma incrementmos a nossa luta ntima, a dor e a confuso interiores. Mas a confuso s poder ser dissolvida pela auto-confiana, contudo essa confiana no pode ser adquirida por intermdio de ningum. Temos de empreender o caminho de descoberta sobre todo o processo de sermos ns prprios, por ns prprios e em proveito prprio, a fim de o compreendermos. No quer isso dizer que vos torneis introvertidos ou reservados. Antes pelo contrrio, a confiana surge no momento em que compreendemos, no aquilo que os outros dizem, mas os prprios pensamentos e sentimentos, aquilo que se passa connosco e ao nosso redor. Sem essa confiana, que provm do conhecimento dos prprios pensamentos, sentimentos e experincias- da sua verdade ou falsidade, do seu significado ou do absurdo que referem- sem termos conhecimento disso, como haveremos de poder esclarecer todo o aspecto da confuso que comportamos? (...) Tendo perdido a auto-confiana- se alguma vez chegamos realmente a t-la nosso problema descobrir de que modo recuper-la. Porque evidente que sem o elemento da confiana podemos ser desencaminhados por qualquer pessoa com quem cruzemos- e isso exactamente o que est a suceder.
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Atravs do desenvolvimento da iniciativa surge a confiana . Todavia, toda a iniciativa que se acha enquadrada num determinado padro, s poder produzir auto-confiana- o que inteiramente diferente da confiana destituda do "eu". Sabeis o que significa ter confiana? Se fizerdes alguma coisa com as mos, se plantardes uma rvore e a virdes crescer, se pintardes um quadro ou compuserdes um poema, ou ento quando fordes mais velhos construirdes uma ponte ou dirigirdes algum trabalho administrativo extremamente bem feito, isso vos dar o sentimento de confiana de serdes capazes de fazer qualquer coisa. Mas, vejam bem, tal qual a conhecemos presentemente, a confiana circunscreve-se sempre na priso que a sociedade- seja comunista, hindu, crist- construiu ao nosso redor. E toda a iniciativa, mesmo circunscrita nessa priso, capaz de criar uma certa confiana, pois sentis ser capazes de fazer coisas: podeis conceber um motor, tornar-vos um mdico competente, um excelente cientista, etc. Porm este sentimento de confiana que sobrevem com a capacidade de ser bem sucedido dentro da estrutura social, ou de a reformar, ou de lhe conferir clareza- decorar o interior da priso- na verdade somente auto-confiana. Sabeis que podeis fazer determinada coisa e sentis-vos importante pelo facto, ao passo que, se pela compreenso e pela investigao romperdes com a estrutura social de que sois parte, ento sobrevir um tipo de confiana completamente diferente, destitudo de sentido de auto-importncia. E se pudermos compreender a diferena existente entre ambos os aspectos- da auto-confiana e da confiana destituda de "eu", penso que isso poder adquirir um enorme significado na nossa vida. Quando jogamos de forma excelente um jogo qualquer, como o badminton, o cricket ou o futebol, podemos ter esse sentido de confiana, no mesmo? Isso confere-nos a sensao de sermos bastante bons no que fazemos. Se formos destros na resoluo de problemas matemticos, isso tambm nos transmitir um certo sentido de certeza. Quando a confiana brota da aco enquadrada na estrutura social, isso faz-se acompanhar sempre de uma estranha arrogncia, no ? A confiana do homem que capaz de executar certas coisas e de alcanar certos resultados, sempre colorida por essa arrogncia do eu, a sensao de ser "eu que fao".(...)

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Porm, se formos capazes de divisar, por entre essa estrutura social, esse padro cultural da vontade colectiva, a que chamamos civilizao; se pudermos compreender isso tudo e afastar-nos, e irromper da priso da nossa sociedade particular, veremos que ocorrer um sentimento de confiana que no tingida por esse sentido de arrogncia. Trata-se da confiana que brota da inocncia, que se assemelha confiana de uma criana completamente inocente, e que capaz de fazer qualquer tentativa. H de ser essa confiana inocente que produzir uma nova civilizao; todavia, ela no poder surgir enquanto nos mantivermos no actual padro social.(...) A funo da educao no simplesmente a de vos fazer encaixar num padro social qualquer. Ao contrrio, o de vos ajudar a compreender de forma total e completa as coisas, de modo a poderdes afastar-vos de todo padro, e poderdes ser destitudos da arrogncia do "eu", e tambm possuir a confiana para serdes verdadeiramente inocentes. E no ser uma verdadeira tragdia que a maioria das pessoas s se preocupe, seja com a forma de se ajustar socialmente, ou com a reforma da sociedade? J notaram como a maioria das questes que colocaram reflecte esse tipo de atitude? Aquilo que de facto estais a dizer : "como poderei encaixar, obter um lugar nesta sociedade? Que diro a minha me e o meu pai, e que acontecer se no o conseguir"? Essa atitude destroi toda a confiana e iniciativa que possuirdes, e deixareis a escola e a faculdade exactamente do mesmo modo que a maioriacomo autmatos, talvez muito eficientes porm sem esta chama criativa.(...) Vejam, este um problema de todo o mundo. O Homem busca um novo tipo de resposta, um novo tipo de abordagem vida, porque as velhas respostas esto a decair. A vida um desafio contnuo; a simples tentativa de produzir uma ordem econmica melhor no constitui uma resposta completa a esse desafio, que sempre novo. A menos que sejamos adequadamente educados, a menos que tenhamos essa extraordinria confiana da inocncia, seremos inevitavelmente absorvidos pelo colectivo e perder-nos-emos na mediocridade. Adicionareis algumas maisculas ao vosso nome, podereis casar e ter filhos, mas isso ser tudo o que realizareis.

Saanen, 24 Julho 1980

Pergunta: Exero o cargo de professor mas vejo-me em constante conflito tanto com o sistema escolar como com os padres da sociedade. Deverei deixar de exercer? Qual ser o modo correcto de ganharmos a vida? Poder existir um modo de viver que no perpetue o conflito?
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Krishnamurti: Eis aqui de uma questo de grande complexidade que exige que se proceda a uma resposta gradual. Em que consistir sermos um professor? Um professor tanto dispensa informaes acerca de Histria, Fsica, Biologia, etc., como tambm aprende sobre si mesmo, juntamente com o aluno. isso que perfaz o processo de compreenso de todo o movimento da vida. Se eu exercer o cargo de professor e os ensinar- psicologicamente, no quero dizer um professor de Biologia nem de Fsica nem qualquer outra disciplina- ser que conseguirei que o aluno me compreenda ou que a minha indicao o auxilie na compreenso de si prprio? Devemos ter muito cuidado e clareza com o que pretendemos dizer com o termo professor; existir mesmo "o professor", psicologicamente falando, ou s existe o professor que ensina factos? Haver um professor que vos ajude a compreender a vs mesmos? O interrogante diz ser um professor que se debate no s com o sistema educativo e escolar como tambm com a sua prpria vida, encontrando-se num permanente estado de conflito e pergunta se deve ou no desistir de tudo, e, nesse caso, o que ser dele se o fizer. E, questiona-se no s sobre o modo correcto de ensinar como tambm pretende conhecer um modo correcto de viver. Em que consiste o viver correcto? Do modo como actualmente se apresenta a sociedade no h um "viver correcto". Temos que ganhar a vida, casar, ter filhos e tornar-nos responsveis por eles, e para o efeito aceitamos desempenhar funes de engenheiro ou professor. Assim, poder haver um modo correcto de vida nos moldes em que a sociedade se apresenta? Ou ser isso a mera busca da Utopia, o desejo de alguma coisa alm? Que poderemos fazer numa sociedade que to corrupta e cheia de contradies, injustia, sociedade essa que aquela em que vivemos? Desse modo, e no s como professores a exercer numa escola, questionamo-nos sobre o que fazer. Ser possvel vivermos nesta sociedade sem conflito e no somente procurar uma forma correcta de viver? Poderemos desse modo viver correctamente, pondo um fim a todo o conflito que existe em ns? Mas, sero essas duas coisas distintas- ganhar a vida correctamente e no possuir conflitos pessoais? Permanecero ambos esses aspectos separados de forma estanque ou estaro ambos interligados?

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Viver uma vida sem conflitos exige uma enorme dose de auto-compreenso, assim como uma enorme dose inteligncia- no a sagacidade intelectual, mas capacidade de observar objectivamente o que sucede, tanto externamente como dentro de ns, e de ter conscincia da inexistncia de diferenas entre o exterior e o interior. como uma mar que vai e volta. Desse modo, ser possvel vivermos nesta sociedade, que criada por ns, sem abrigarmos conflitos no ntimo, e ao mesmo tempo viver correctamente? Qual dos aspectos deveremos enfatizar- o do viver correcto ou o da forma correcta de viver? Ou seja, o de descobrirmos o modo de vivermos uma vida sem sombra sequer de conflito. Qual vir em primeiro lugar? No permitais que seja eu a falar enquanto que vs escutais, concordando ou dizendo que isso no prtico, assim ou assado, pois trata-se de um problema que vos diz respeito por inteiro; porque vosso. Assim, perguntvamos se existir alguma possibilidade de vivermos de tal forma que possibilite um modo naturalmente correcto e nos capacite de igual jeito a viver sem sombra de conflito; existir tal possibilidade? Porque tem-se dito que no se pode viver assim excepto se nos retirarmos para um mosteiro, porque assim poderemos renunciar ao mundo e a toda a sua tristeza e comprometer-nos ao servio de Deus, entregando a nossa vida a uma ideia ou pessoa, a uma imagem ou smbolo, na esperana de que cuidem de ns. Mas so j muito poucos os que acreditam na renncia ou nos mosteiros. Se eles renunciam, fazem-no com relao a uma imagem que criaram de determinada pessoa, imagem essa que projectaram. S ser possvel vivermos uma vida sem conflito quando tivermos compreendido todo o significado do viver, que consiste em aco e relacionamento. E o que a aco correcta, que o seja em todas as circunstncias? Existir tal coisa? Existir uma aco correcta absoluta, ao invs da relativa? Se quisermos encontrar uma aco correcta de carcter absoluto teremos de descobrir uma forma correcta de nos relacionarmos, porque a vida aco, conversar, adquirir conhecimento e do mesmo modo travar relaes com os outros, seja de forma profunda ou superficial. Mas, se excluirmos o lado romntico imaginrio ou superficial que em poucos minutos se esvai, em que consistiro as nossas presentes relaes? Em que consiste o nosso relacionamento com uma pessoa em particular? Talvez uma relao ntima envolvendo sexo, dependncia mtua, sentimento mtuo de possesso, o que gerar sentimentos de cime e antagonismo?

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O homem e a mulher saem para o escritrio ou ento empreendem um tipo qualquer de trabalho fsico, possivelmente ambicioso, com um sentimento de cobia, competitividade, agressivamente votados busca do sucesso, e depois regressam a casa e tornam-se um marido dcil e uma esposa atenciosa e obediente. Penso que isso reflectir os presentes modos de relacionamento, que ningum poder negar. Mas, perguntar-se-: o relacionamento correcto ser isso? Por certo que no; seria absurdo dizer o contrrio. Mas ns afirmamos que no e no entanto continuamos do mesmo modo; dizemos tratar-se de uma forma errada de viver mas parecemos incapazes de compreender o que seja o relacionamento correcto, excepto se isso estiver em acordo com um modelo estabelecido antecipadamente, por ns ou pela sociedade. certo que podemos desejar um modo correcto com uma nsia e vontade de o estabelecer na nossa vida, todavia nem essa vontade nem essa nsia produziro a referida diferena. Temos que penetrar a questo com seriedade a fim de o podermos descobrir. Qualquer forma de relacionamento comea geralmente por ser sensual porque atravs da sensualidade sobrevem um sentido de companheirismo e de interdependncia. Mas quando nessa dependncia surge alguma forma de incerteza, a panela ameaa logo comear a transbordar. Assim, devemos inquirir sobre esse enorme sentido de dependncia mtua para podermos encontrar uma forma correcta de relacionamento. Porque seremos to dependentes, psicologicamente, nas nossas relaes pessoais? Ser porque nos sentimos desesperadamente ss? Ser porque no confiamos em ningum, nem mesmo no nosso marido nem esposa? Por outro lado, a dependncia confere um sentimento de segurana e proteco neste vasto mundo de terror. Ns dizemos: eu amo-te, porm esse sentimento comporta um constante sentido de possuir e ser possudo. E se a situao sofrer qualquer ameaa, l aparece novamente todo o conflito; esse o tipo de relaes que actualmente mantemos, quer seja ou no ntimo. Criamos uma imagem de cada um para depois nos agarrar-mos a ela. Mas, no momento em que nos agarramos a determinada pessoa ou nos prendemos a uma ideia ou conceito, nesse exacto momento tem incio a corrupo. Precisamos de ter conscincia disso mas isso justamente tudo o que no queremos. Assim, no poderemos viver junto com outra pessoa, sem nos prendermos nem nos tornarmos psicologicamente dependentes um do outro? Porque a menos que o descubramos, viveremos necessariamente em perptuo conflito porquanto a vida feita de relacionamentos. Ser que podemos observar as consequncias do apego, objectivamente e sem qualquer motivo- desactivando-as assim imediatamente? O apego no o
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contrrio do desapego; se eu sinto apego natural que me esforce por tornarme mais desapegado, ou seja crio o oposto. Mas no momento em que crio o oposto tambm tem incio o conflito. Contudo, no existe contrrio disso que . S existe o que acontece, que neste caso o sentimento de apego. Existe unicamente o facto do apego- no qual, agora, vemos todas as consequncias e inexistncia de amor- e no a motivao do desapego. O crebro foi treinado, condicionado, educado para observar aquilo que , e criar o oposto: se sou violento no devo s-lo; mas desse modo chega a gerar conflito. Porm se observar somente a violncia, observar a sua natureza- no analisar mas observar- ento o conflito dos opostos ser totalmente eliminado. Se quisermos viver sem conflito tem que se lidar somente com o que , pois tudo o mais no . E se chegarmos a viver desse modo- o que inteiramente exequvel- e chegarmos a permanecer com o que , tambm isso se esvair. Seno experimentai-o. Quando realmente compreendermos a natureza das relaes pessoais, que s se efectivam quando no h apego nem imagem com relao ao outro, poder ento resultar um estado de comunho autentica entre ambos. A aco correcta significa aco precisa, exacta; aco no baseada em motivo nenhum, aco que no direccionada nem comprometida. E a compreenso dessa aco correcta, dessa relao correcta, produz inteligncia, no aquela da capacidade intelectual mas um sentido profundo de inteligncia que no vosso nem meu. E essa inteligncia ditar o que devereis fazer para ganhar a vida; se subsistir essa inteligncia podereis ser um jardineiro ou um cozinheiro que isso no ter a menor importncia. Mas seno possuirdes essa inteligncia o vosso viver ser ditado pelas circunstncias. Existe uma forma de viver que no conhece conflito e justamente por isso possui inteligncia- inteligncia essa que revelar a forma correcta de vivermos.

O Complexo Problema da Igualdade

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Ojai 22 Maio 83 Se alguma vez tivermos conscincia do quanto nos achamos religiosa e moralmente condicionados, e de que enquanto estivermos condicionados no poderemos dispor absolutamente de liberdade nenhuma, ento poderemos perceber a inexistncia de qualquer possibilidade de possuirmos liberdade efectiva. Por isso vamos investigar no s sobre a liberdade mas tambm sobre a justia e a bondade, bem como da possibilidade de alguma vez os seres humanos chegarem a afastar-se da corrente condicionada da chamada civilizao. Devamos examinar se existe de facto justia no mundo- sendo que por justia se entende a lei, a moral, a correco e a igualdade. A lei refere que somos iguais; porm, alguns so, aparentemente, mais iguais do que outros. Os advogados, espertos como so, podem fazer da lei aquilo que quiseremtanto podem sustentar um postulado como justificar a tese perfeitamente contrria. Por isso perguntamos se existir de facto justia alguma, porque essa tem sido uma das interrogaes que vm sendo colocadas, no s desde Aristteles, Plato e os demais filsofos gregos, como muito antes deles, com o propsito de se descobrir uma possibilidade de podermos instaurar uma justia apropriada e um sentido de igualdade que diga respeito a todos. Mas, aparentemente, jamais poder chegar a haver igualdade. Se vs sois alto, alguma outra pessoa dever ser baixa; algum esperto, erudito academicamente, capaz de coisas grandiosas, enquanto algum outro ser trpego, obediente, conformista, uma simples mquina, no passando dum dente em toda esta engrenagem social. E existe uma enorme diferena entre ambos. Vs possus beleza e outro no; vs possuis sentido esttico de beleza e ele no tem nenhum sentido. Assim, onde poderemos encontrar justia e igualdade? Ou no existir nada alm do que os filsofos e os acadmicos referiram, sejam eles marxistas ou telogos- porque geralmente uns e outros so bastante semelhantes- e sob que forma poder existir esse sentido de justia e igualdade? que, aparentemente, nesta terra isso no pode ter existncia entre os seres humanos. Por favor, permitam que solicite, com todo o respeito, que estamos a empreender uma viagem juntos, o orador no vos fala para escutardes um simples amontoado de palavras, ideias e conceitos, mas ao invs caminhamos juntos pela rua abaixo com amizade, vs e o orador, como dois amigos que se conhecem muito tempo, a falar sobre todas estas coisas. Nenhum de ns impe as suas ideias nem sentido algum de autoridade- pelo menos entre amigos ser de esperar que no exista. Entre amigos existe no s simpatia,
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como tambm amizade, afecto e um certo sentido de investigao. Mas s poderemos examinar e investigar se tivermos no s liberdade com relao a todo o preconceito e inclinao, como tambm nsia de compreender as questes do foro da existncia humana. Portanto, estvamos a questionar-nos da existncia de igualdade entre os seres humanos. Mas, aparentemente, pelo menos no terreno legal, no somos capazes de encontr-la. No uma igualdade estabelecida pelos ditames sociais ou religiosos- ditames que referem que somos todos irmos, em nome disto ou daquilo; no obstante, se no houver igualdade no poder haver justia. Assim, em que aspecto poder essa igualdade subsistir? Pergunto isso por se tratar de uma questo sobremodo importante. Se no houver possibilidade de existir igualdade, trataremos perpetuamente de nos destruir uns aos outros. Mas, para alcanarmos essa igualdade devemos possuir compaixo, porque s atravs da compaixo poder haver igualdade e justia- no resultante da lei ou dos juizes ou de instituies do tipo das Naes Unidas, nem por pequenos grupos ou comunas, mas juntos, ser que juntos no poderemos realizar um sentido de compaixo? Isso no coisa que o pensamento possa inventar, nem possa ser congregado por decreto ou determinao da vontade. Porquanto essa compaixo sobrevir quando estabelecermos entre ns uma relao correcta. Como o nosso relacionamento se resume num contnuo processo de conflito, o trmino dessa condio dever constituir o objecto da nossa investigao, da questo da mudana absoluta imediata. Talvez devssemos falar sobre a bondade. Mas como a palavra soa a algo fora de moda, hoje em dia, dificilmente a podemos utilizar. A palavra bondade significa juntar- juntar muitas coisas, muitas facetas do nosso viver de modo a que as partes cindidas- fragmentados como somos- sejam congregadas, unidas, harmonizadas. A bondade actua a partir dessa condio; esse o significado da palavra. Viver uma vida de tal forma que no subsista diviso nenhuma em ns. Mas o crebro que percebe o preenchimento dever ser sempre fragmentado. Logo, precisamos fazer meno bondade, equidade, justia, liberdade. A palavra liberdade significa amor. No se trata da liberdade de uma prisoisso seria uma mera reaco. Liberdade da dor- no me refiro dor fsica mas psicolgica, porque a liberdade da dor fsica pode ser uma armadilha, uma outra forma de escravido. A liberdade no liberdade de uma coisa, mas algo completo em si mesmo. Se formos livres das mgoas psicolgicas- e a maior parte das pessoas foi magoada logo na infncia- e essa mgoa originar um grande sofrimento e tristeza, tanto para o prprio como para os demais, a simples liberdade da mgoa no representa propriamente liberdade nenhuma. Por isso, a liberdade implica no somente um sentido de liberdade total, num todo, como um modo de vida holstico- no um fragmento em busca de
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liberdade, com todos os outros fragmentos num estado de sujeio. S poderemos ter liberdade quando reunirmos todos os fragmentos e vivemos uma vida em totalidade. A palavra totalidade significa "saudvel" no sentido fsico, so, racional, sagrado. E a bondade implica isso tudo.

16 Jan. 1955 A falta de interesse e a mediocridade parecem ser a incontornvel maldio de uma sociedade destituda de classes.(...) No haver maneira de instaurar a igualdade sem apagar a chama criativa? Que queremos dizer com igualdade? Bem sei que toda a gente defende que deve existir igualdade, mas alguma vez ela chegar a existir? Existir igualdade no campo das funes? Eu posso no passar de um cozinheiro, enquanto que vs podeis ser um governante. E se o governante desprezar o cozinheiro- coisa que geralmente faz por se achar muito mais importante que ele- ento aquilo que para ele contar dever ser a posio e no a funo; portanto, como poder existir igualdade? Talvez tenhais a sorte de possuir um crebro melhor que o meu, de conhecer mais pessoas do que eu, possuir uma maior habilidade para pintar do que eu, compor poemas; podeis ser um cientista ou um artista, enquanto que eu no passo de um coolie, ou de um clrigo. Como poder nisso existir igualdade? (...) Por certo que se valorizarmos a posio a chama criativa perder-se-, ou quando deparamos com a imposio de um padro de igualdade, o que no passa de uma mera teoria. Porm, se pudermos ensinar o estudante a ter gosto pelo que faz, a amar o que faz com todo o seu ser- seja l o que for que fizerlogo a partir da infncia, ento talvez no haja contradio e desse modo deixem de existir actividades anti-sociais.(...) Senhor, eu creio que quando carregarmos amor no corao e este no se achar escravizado pelas coisas da mente, ento poder resultar igualdade. Porque quando h amor no h noo de ser grande ou pequeno, nem necessitaremos de tocar os ps do governante nem fazer-lhe uma vnia mais vistosa do que ao cozinheiro. Mas justamente por no amarmos que perdemos todo o significado da igualdade. Mas o amor no coisa passvel de ser tornada decreto por um Marx, pois no pode ser encontrada na teoria comunista, nem tampouco numa nova cultura padro.

Ojai, 4 Julho 1953


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Queremos equiparar-nos aos famosos, aos ricos e aos poderosos. Quanto mais uma civilizao se torna industrializada tanto mais impera a ideia de que os pobres se podem tornar ricos, a ideia de que o homem que vive numa cabana se pode tornar presidente, de modo que, naturalmente, perdemos o respeito por qualquer pessoa. Penso, no entanto, que se pudermos compreender a questo da igualdade, talvez ento possamos compreender a natureza do respeito. Mas existir alguma igualdade? Conquanto os vrios tipos de governo, quer da direita, quer da esquerda, enfatizem a noo de que todos somos iguais, ser um facto que o somos? Vs possus um crebro melhor, mais habilidade, sois mais talentoso do que eu; podeis pintar e eu no. Podeis ter a capacidade de inventar coisas enquanto que eu no passo de um operrio. Poder alguma vez existir igualdade? Pode existir igualdade de oportunidades, e ambos sermos capazes de comprar um carro, porm, ser isso igualdade? Por certo, o problema no est em como produzir igualdade econmica mas em descobrir se a mente pode ser livre desta noo de superior e inferior, da adulao para com o grande proprietrio e do desprezo por quem nada possui. Penso que o problema se centre essencialmente nisso. Voltmo-nos para aqueles que nos podem dar uma mo, ou alguma coisa, e viramos a cara queles que o no podem fazer. Respeitamos o patro, ou o indivduo que nos pode dar uma posio melhor, um cargo poltico, bem como para com o sacerdote- que um outro gnero de patro, no chamado mundo espiritual. Portanto estamos constantemente a voltar-nos para uns e a virar o rosto a outros. No poder a mente libertar-se do desdm e da falsidade? Observem a vossa mente e as vossas palavras e descobrireis que, enquanto subsistir o sentimento de superioridade, no poder haver sentido de respeito e de igualdade, porquanto todos possumos diferentes capacidades e aptides. Mas aquilo que pode existir um sentimento de todo em todo diferente; talvez um sentimento de amor por meio do qual no sejamos levados a sentir desdm nem a formular julgamento de valor, nem nenhum sentimento de superior ou inferior, nenhum sentimento de doador e de receptor.(...) Enquanto vs, ou eu, andarmos procura de realizao no haver respeito nem amor. Enquanto a mente procurar a realizao atravs de algo, ter de haver ambio. E devido a que, na grande maioria, sejamos ambiciosos, por diferentes modos, diferentes nveis e em grau variado, que impossvel termos este sentimento- no de igualdade, mas de afeio e amor.

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- No pensa que por meio da revoluo se possa instaurar a igualdade? Krishnamurti: Toda a revoluo baseada numa ideia, quer seja lgica ou esteja de acordo com uma evidncia histrica qualquer, no poder produzir igualdade. A prpria funo da ideia consiste em separar os homens. A crena, seja religiosa ou poltica, s pode virar o homem contra o seu semelhante. E o mesmo fizeram- e ainda fazem- os chamados religiosos. A crena organizada, a que chamamos religio, semelhana de qualquer outra ideologia, uma coisa da mente, e como tal separativa.

Quando Que Chegamos a Aprender

1960

Existe uma enorme diferena entre a aquisio de conhecimentos e o acto de aprender. bvio que precisamos obter conhecimentos; de contrrio no poderemos lembrar-nos do stio onde moramos, podemos esquecer-nos do prprio nome, etc. Logo, sob um determinado aspecto, o conhecimento imprescindvel. Mas quando o empregamos para tentar compreender a vidaque um movimento, uma coisa viva, mvel, dinmica, que se altera a cada instante- quando uma pessoa se torna incapaz de percorrer os caminhos da vida a par e passo, essa pessoa passa a viver no passado; mas ento procura compreender essa coisa extraordinria chamada vida... Mas para compreendermos a vida, precisamos aprender a cada minuto sobre ela; jamais a abordaremos se j tivermos aprendido. A vida que a maioria das pessoas conduz, em meio sociedade restringe-se ao ajustamento; isto , moldar o pensamento, o sentimento e o modo de viver a um padro, a uma sano ou molde particular de uma dada sociedade, sociedade essa que por sua vez evolui muito lentamente, de acordo com certos padres. Logo na infncia somos treinados para nos moldarmos a esse padro, para nos ajustarmos ao ambiente em que vivemos. Mas esse processo no comporta qualquer lugar para a aprendizagem. Bem que podemos revoltar-nos contra esse ajustamento que essa revolta jamais constituir liberdade. E s a mente que aprende e jamais acumula capaz de movimentar-se em harmonia com o fluxo constante da vida.
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Afinal de contas, qual o objectivo da educao que hoje temos? Moldar a mente de acordo com a necessidade, no mesmo? Neste momento a sociedade precisa de determinado nmero de engenheiros, cientistas, fsicos; de modo que, mediante diversas formas de recompensa e compulso, a mente influenciada a moldar-se a essa demanda. E a isso damos ns o nome de educao. Embora o conhecimento seja necessrio e no possamos viver sem educao, ser possvel obtermos conhecimentos sem nos tornarmos escravos deles? Tendo conscincia da natureza parcial do conhecimento, ser possvel que no permitamos que a mente fique aprisionada por ele, de modo que ela seja capaz de uma aco total, que h de ser uma aco no baseada num pensamento, numa ideia? Vou dizer a mesma coisa por outras palavras. No haver uma diferena entre o conhecimento e o acto de conhecer? O conhecimento sempre processo pertencente ao tempo, enquanto que o conhecer no . O conhecimento vem de determinada fonte, de um acumular, de uma concluso, ao passo que o conhecer um movimento contnuo. Uma mente em constante movimento de conhecer, de aprender, no possui um aspecto a partir da qual ela refira um conhecimento definitivo. Tentemos de outro modo. O que queremos dizer com aprendizagem? Poder haver aprendizagem quando apenas acumulamos conhecimentos e reunimos informao? Esse um tipo de aprendizagem, no ser? Como alunos de engenharia, vocs precisam estudar matemtica e outras matrias; vocs obtm informao e aprendem acerca dessas matrias. Vocs esto a acumular conhecimento a fim de o empregar de uma forma prtica. Essa uma aprendizagem cumulativa, aditiva. Mas, quando a mente est apenas assimilando, acrescentando, adquirindo, poder ela estar a aprender? Ou ser a aprendizagem uma coisa completamente diferente? Eu afirmo que o processo aditivo a que hoje chamamos de aprendizagem no aprendizagem nenhuma. apenas um cultivo da memria, que assim se torna mecnica; e uma mente que funciona de modo mecnico, como uma mquina, no tem capacidade para aprender. Uma mquina s capaz de aprender no sentido aditivo. Aprender no tem nada que ver com isso, como lhes vou mostrar. Uma mente que aprende nunca diz "eu sei", porque o conhecimento sempre parcial, ao passo que a aprendizagem uma coisa sempre completa. Aprender no significa comear com um certo montante de conhecimento e ir fazendo acrscimos a esse conhecimento; isso no aprendizagem, mas to s um processo puramente mecnico. A meu ver a aprendizagem algo completamente diferente. Estou a aprender sobre mim mesmo a cada momento, mas esse "mim mesmo" dotado de uma extraordinria vitalidade.
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Ele uma coisa viva, mvel, que no tem comeo nem fim. Quando digo: "conheo-me a mim mesmo", ento a aprendizagem acabou, tornando-se conhecimento acumulado. Mas a aprendizagem jamais brota do acmulo de conhecimentos; um movimento do conhecer que no tem comeo nem fim.(...)

Por isso, eu gostaria de pensar com vocs sobre essa questo da possibilidade de a mente romper suas prprias fronteiras e ir alm das suas limitaes- porque inegvel que a nossa vida bastante vazia. Vocs podem ter todas as riquezas que a terra capaz de proporcionar; podem ser muito cultos; podem ter lido muitos livros e ser capazes de citar com grande erudio todas as autoridades bem estabelecidas, tanto do passado como do presente; por outro lado, podem ser muito simples e apenas viverem da labuta do dia a dia, com todos os pequenos prazeres e aflies da vida familiar. Seja l o que for, da maior importncia descobrir de que maneira podero ser rompidas as barreiras que a mente criou para si mesma. Esse , na minha opinio, o nosso principal problema. A mente limitada e feita presa num vrtice mvel de influncias ambientais por meio da chamada educao, da tradio e de vrias formas de condicionamento social, moral e religioso. Mas no ser ela capaz de quebrar todas essas amarras do condicionamento e viver com alegria, percebendo a beleza das coisas, e possuindo um extraordinrio sentimento de vida incomensurvel? Acho que possvel, porm, no creio que seja um processo gradual. Essa ruptura no ocorre por aco de uma evoluo, por efeito do tempo. Ela acontece instantaneamente ou ento no acontece, de todo. A percepo da verdade no sucede ao final de vrios anos. No campo da compreenso no existe amanh nenhum. Ou a mente compreende de imediato ou fica sem compreender.(...) Vocs j perceberam que a compreenso sucede sempre num claro sbito e nunca por clculo, com o tempo? Jamais ocorre ela por meio do exerccio e do desenvolvimento gradual. A mente que confia nessa ideia de compreenso gradual essencialmente preguiosa. No me venham perguntar: "Como fazer com que uma mente preguiosa se torne desperta, revigorada, activa?" No h "como". Por mais que tente ficar inteligente, a mente estpida permanecer sempre estpida. Uma mente mesquinha no deixa de ser mesquinha por prestar culto a um deus que inventou. O tempo no vai revelar a verdade nem a beleza de coisa alguma. O que de facto traz compreenso o estado de ateno- ser atento apenas, mesmo que por um s segundo, com todo o nosso ser, sem clculo algum nem premeditao. Se pudermos concentrar totalmente a ateno num determinado momento, creio que poder suceder uma compreenso instantnea, uma compreenso total.(...)
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Todo e qualquer pensamento que nos perpassa a mente, no deixa de a afectar. Seja um pensamento bom ou ruim, feio ou bonito, subtil ou perspicazseja o que for, o pensamento moldar essa mente. Assim, em que consiste o pensamento? Sem duvida nenhuma, o pensamento a reaco daquilo que vocs sabem. O conhecimento reage, e damos a isso o nome de pensamento. Se ficarem bem alerta, conscientes do prprio processo de pensamento, vocs vo se dar conta de que, o que quer que estejam a pensar, moldou j a mente; e uma mente moldada pelo pensamento deixa de ser livre, e por isso no uma mente individual. Logo, o auto-conhecimento no um processo de continuidade do pensamento, mas de reduo, de cessao do pensamento. Mas no podem fazer cessar o pensamento por meio de nenhum truque, nem por meio da negao, nem do controle, nem da disciplina. Se fizerem isso, ainda estaro presos no campo do pensamento. O pensamento s poder terminar quando conhecerem o contedo total da pessoa que pensa; e desse modo comearem a ver como importante possuir auto-conhecimento. A maioria de ns contenta-se com uma forma de auto-conhecimento superficial, com arranhar a superfcie, com o "b-a, ba" da psicologia. No adianta ler alguns livros de psicologia, arranhar um pouco a superfcie e depois dizer que sabe. Isso simplesmente o processo de aplicar aquilo que se aprendeu mente. Por conseguinte, vocs tm de comear a interrogar-se sobre o que a aprendizagem. Percebem a relao que existe entre o auto-conhecimento e a aprendizagem? Uma mente que possui auto-conhecimento est a aprender, ao passo que uma mente que aplica a si mesma conhecimentos adquiridos, e pensa que isso auto-conhecimento, est apenas acumulando. Mas a mente que acumula no pode aprender. Faam o favor de o observar. Vocs, em algum momento, aprendem? J descobriram se aprendem alguma coisa ou se apenas se limitam a acumular informaes?

Clareza de Percepo e Sabedoria

1950 O indivduo que repete determinadas palavras de cunho religioso, enquanto que por outro lado explora os outros , obviamente, um indivduo que foge realidade. Na compreenso do "eu" reside o comeo da sabedoria. Porm, a sabedoria no constitui nenhuma forma de reaco. Somente quando
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compreendemos todo o processo de reaco- que consiste numa forma de condicionamento- que poder suceder um centro livre de questes; coisa que constitui a sabedoria.(...) Pergunta: Poder explicar-nos, por favor, as caractersticas do seu processo mental, medida que se nos dirige nesta assembleia? Se o senhor no acumulou conhecimentos nem possui nenhuma reserva de experincia nem faz uso de nenhuma recordao, de onde lhe vem a sabedoria? Como consegue cultiva-la? Krishnamurti: O facto de no ter tido conhecimento prvio das perguntas, fazme hesitar. Procurarei responder de modo espontneo, mas tero de me seguir com igual espontaneidade, sem raciocinarem pelas linhas travessas da tradio. A questo, pois, ocupa-se do funcionamento da minha mente e de que forma eu encontro sabedoria. "Se no possui nenhum depsito de experincia nem de memria, a partir do que que consegue ter sabedoria?" Antes de mais, como sabe que aquilo que digo procede da sabedoria? (risos) No riam senhores, porque demasiado fcil rir, e deixar passar tudo o mais em claro. Como havereis de saber se aquilo que digo verdadeiro? Por que meio de avaliao, ou porque bitola o avaliareis? Poderemos avaliar a sabedoria de algum modo? Podero afianar sobre o que seja ou no, sabedoria? Ser isso a sensao- ou a resposta sensao? Olhe, senhor, voc desconhece o que a sabedoria seja, pelo que no pode asseverar que eu esteja para aqui a discorrer sabedoria. A sabedoria no aquilo que nos dado experimentar; a sabedoria no se acha nos livros, nem se trata de uma coisa que possais experimentar, nem reunir por um processo de acumulao, absolutamente. Antes pelo contrrio, a sabedoria uma forma de existncia que no possui qualquer tipo de acumulao, porque no se pode acumular sabedoria. O interrogante deseja saber de que forma a minha mente opera. Se me for permitido acercar-me um pouco dessa questo, eu vou mostrar-lhes. No existe centro nenhum nem lembrana a partir do qual a minha mente actue ou responda.(...) No existe nenhum processo a partir do qual a minha mente responda: nenhuma acumulao, nenhum processo mecnico nem repetitivo de reunir, juntar.(...) A comunicao ao nvel verbal torna-se necessria a fim de nos fazermos compreender mutuamente. Porm, aquilo que referido, na exacta forma como enunciado, e justamente a partir do que enunciado, que importa.
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Agora, uma vez que essa questo colocada, se a resposta proceder da mente que acumulou experincia e recordaes, nesse caso tratar-se- de mera reaco e portanto no ser raciocnio nenhum. Mas se no acumularmos- o que no significa que no respondamos- nesse caso no sentimos frustrao, esforo nem luta. O processo de acumular e o seu centro assemelham-se a uma arvore profundamente enraizada envolta numa corrente, que junta ao seu redor toda a sorte de escombros. E no topo dessa rvore est o pensamento, que imagina viver e pensar. Mas essa mente est simplesmente a acumular e a mente que acumula- seja conhecimentos, dinheiro ou experinciaobviamente no vive. S vive quando flui e avana. O interrogante deseja saber como sucede a sabedoria comigo e de que forma a podemos cultivar. No podemos cultivar a sabedoria; podemos cultivar o conhecimento e a informao porm, no podemos cultivar a sabedoria simplesmente por no se tratar de uma coisa que possa ser acumulada. No momento em que a comearmos a acumular, isso torna-se simples informao e conhecimento- o que no sabedoria. A entidade que acumula sabedoria faz ainda parte do pensamento e o pensamento uma mera questo de resposta, uma reaco a um dado desafio.(...) S com a cessao do pensamento- que no temporria nem definitivapoder suceder a sabedoria. Mas o pensamento s poder cessar quando o processo de acumulao sofrer um trmino- processo que perfaz o reconhecimento do "eu" e do "meu". Enquanto a mente operar no campo do "eu" e do "meu" no poderemos ter sabedoria. A sabedoria um estado de espontaneidade destitudo de centro que no engloba nenhuma entidade que acumule. medida que falo tenho conscincia das palavras que emprego porm, no reajo questo a partir de nenhum centro. Para encontrarmos a verdade com relao a uma dada questo, um determinado problema, o processo de pensar- que mecnico e repetitivo, como bem o sabem- deve terminar. Portanto, significa isso que tem de ocorrer um silncio interior total, pois s ento conhecero aquela criatividade que no mecnica nem simples questo de reaco. Desse modo o silncio o comeo da sabedoria. Olhem, senhores, bastante simples. Quando estamos com problemas a nossa primeira reaco de pensar neles, resistir-lhes, neg-los, aceit-los ou tratar de os explicar, no mesmo? Observem-se bem e vero. Observem qualquer problema que surja e percebero que a resposta imediata de o aceitarmos ou lhe resistirmos; ou ento, se no fizerem nenhuma dessas coisas tratam de o justificar ou explicar em termos aceitveis e compreensveis. Assim, quando nos colocada uma questo a nossa mente imediatamente posta a funcionar, semelhana de um mecanismo que reage imediatamente. Mas, para resolverem o problema- para esse efeito ento a resposta imediata
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reside no silncio e no no pensar. Quando esta questo foi posta a minha resposta imediata foi um completo silncio. Por me achar em silncio percebi imediatamente que quando h acumulao no pode existir sabedoria. A sabedoria est na espontaneidade mas no poderemos ter espontaneidade nem liberdade enquanto decorrer acumulao sob a forma de conhecimento ou recordao. Assim, um indivduo experiente jamais poder ser um indivduo sbio e simples. Mas aquele que se acha livre de todo o processo de acumulao sbio, e sabe em que consiste o silncio; aquilo que proceder desse silncio dever ser verdadeiro. O silncio no algo a ser cultivado pois no tem expresso nem existem vias de acesso para ela, tampouco se trata de questo de "como" o consegui. Perguntar "como" implica cultivo- o que constitui uma simples reaco, uma resposta do desejo para acumular silncio. Mas se compreenderem o processo inteiro da acumulao- que consiste num processo de pensamento- ento conhecero esse silncio do qual brota uma aco que no reaco. E ns podemos viver nesse silncio o tempo todo pois no se trata de nenhum dom nem habilidade nenhuma; no tem nada a ver com habilidade e chega a existir somente quando observamos minuciosamente cada reaco, cada pensamento, cada sensao, e nos tornarmos cientes deles sem uso de nenhuma explicao ou resistncia, aceitao ou justificao. Quando percebemos assim o um facto com toda a clareza, sem interveno de bloqueios nem projeces ento a prpria projeco do facto dissolve-o e a mente permanece em silncio. E s quando a mente se acha em perfeito silncio, sem efectivar esforo nenhum para permanecer nesse estado, pode chegar a ter liberdade. Senhores, s uma mente livre pode ter sabedoria. Mas para ser livre tem de permanecer interiormente em silncio.

1949 Pergunta: Desde sempre se proclamou que s pela obteno de sabedoria se alcana o mais elevado objectivo da vida, e que a sabedoria deve ser alcanada pouco a pouco- por meio de uma vida de pureza e dedicao, direccionando a mente e as emoes para ideais mais elevados, por intermdio da orao e da meditao. Concorda com isto? Krishnamurti: Descubramos o que quer dizer com sabedoria, e ento veremos se a podemos descobrir. Que quer dizer com sabedoria? Ser o "propsito da vida"? Se for, e ns conhecermos de antemo esse objectivo, essa meta, esse propsito, ento nesse caso a sabedoria ser isso que conhecemos. Mas poderemos obter esse conhecimento, adquirir sabedoria, ou somente podemos
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ter conhecimento de factos, e adquirir conhecimentos? Com certeza que a sabedoria e o conhecimento devem ser coisas inteiramente distintas. Podemos obter conhecimento total acerca de determinado assunto, porm, ser isso sabedoria? Poder a sabedoria ser alcanada pouco a pouco, vida aps vida? Representar a sabedoria o armazenamento de experincia? Toda a aquisio significa uma forma de acmulo; a experincia implica a existncia de um certo resduo. Mas representaro esse acmulo e esse resduo sabedoria? Ns acumulamos os resduos da experincia racial e da herana, em conjugao com o presente. Mas ser esse processo de acumulao sabedoria? Ns acumulamos por uma questo de nos resguardarmos e vivermos com segurana; e nesse nterim vamos obtendo experincia gradualmente. Poder a acumulao de conhecimento ou a lenta reunio de experincia ser sabedoria? A nossa vida no passa- na sua inteireza- de um processo de acumulao, mais e mais aquisio- mas isso tornar-nos- mais sbios? A nossa resposta consiste nessa experincia e na continuidade desses antecedentes de um modo diferenciado. Por isso, quando refere que a sabedoria reside na experincia, refere a recolha de uma variedade de experincias. Mas ento, porque no seremos sbios? (...) Assim a acumulao nunca sabedoria porque s podemos acumular aquilo que proceder do que conhecemos; e o que conhecido jamais poder passar por desconhecido.(...) Aquele que conquistou bastantes coisas tornou-se rico, mas um homem rico jamais se tornar sbio. Queremos tornar-nos proficientes no conhecimento- o que consiste numa aquisio de experincia da palavra- porm, aquele que o obtm nunca ser sbio. Do mesmo modo, aquele que abandona tudo isso deliberadamente, tambm no poder tornar-se sbio. A verdade no pode ser objecto de acmulo pois no reside na experincia mas sim no experimentar- estado esse que destitudo de experincia e daquele que faz a experincia. O conhecimento sempre objecto de acmulo, da parte de algum que o rene, tanto atravs da sua experincia ou aquisio; porm, a sabedoria no engloba nenhum experimentador. A sabedoria existe quando existe amor. Mas sem esse amor ns procuramos conseguir essa sabedoria atravs da aquisio contnua. Todavia tudo aquilo que sofre continuidade deve atingir a decadncia. Somente aquilo que sofre um findar pode conhecer sabedoria. A sabedoria sempre uma coisa fresca e nova. Mas como poderemos obter o conhecimento do novo se houver continuidade?.(...) Essa mente jamais poder conhecer sabedoria.(...)

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A verdade no pode ser buscada, mas sucede somente quando a mente se esvazia de todo o conhecimento, todo o pensamento e toda a experincia- isso sabedoria.

Inocncia e Felicidade

Como simples sermos inocentes! Sem inocncia impossvel sermos felizes. O prazer que as diversas sensaes conferem no a felicidade da inocncia. A inocncia a liberdade com relao ao fardo da experincia. a lembrana que a experincia confere que corrompe e no propriamente a experincia. O conhecimento, como fardo do passado que - corrupo. O poder de acumular, o esforo por nos tornarmos algum, destroi a inocncia. E, sem inocncia, como poderemos ter sabedoria? Aquele que meramente curioso nunca poder conhecer a sabedoria; ele encontrar; porm, aquilo que encontrar no ser a verdade. Aquele que desconfia jamais conhecer felicidade pois a suspeio constitui a prpria ansiedade, enquanto que o medo gera a corrupo. A intrepidez no coragem mas justamente liberdade de todo o acmulo.

1967 Tm de olhar a vossa esposa ou marido tal qual ele ou ela , e no atravs da imagem que deles formaram. Nesse caso sempre encontraro o facto- isso que - sem terem de o interpretar em termos de inclinao ou tendncia pessoal, nem se deixaro guiar pelas circunstncias. Olhar isso que realmente - inocncia. A mente tem de passar por uma revoluo radical assim.

Como nos envergonhamos por dizer no sabermos! Encobrimos o facto de no sabermos com palavras e informao. Na verdade desconheceis a vossa esposa, o vosso vizinho; como havero de conhecer quando nem se conhecem a si mesmos? Possuem imensas concluses e bastante informao e
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explicaes sobre vs prprios porm, no possuem conscincia daquilo que est implcito a isso. Explicaes e concluses- ao que se chama conhecimento- impedem a experincia do que . Se no formos inocentes, como poderemos ter sabedoria? Se no morrermos para o passado, como poder dar-se a renovao da inocncia? O verdadeiro morrer h de dar-se a todo o momento; morrer deixar de acumular. Aquele que passa pela corrente da experincia deve morrer para toda ela. Se no houver experincia nem conhecimento tambm no existir aquele que experimenta. Conhecer ser ignorante; no saber o comeo da sabedoria.

A tradio, a cumulao de experincia, as cinzas da memria- isso que torna a mente envelhecida. A mente que morre a cada dia para as lembranas de ontem, para todas as alegrias e tristezas do passado- uma mente assim ser sempre fresca e inocente e no se deteriorar com a idade; sem essa inocnciaquer tenhais dez ou sessenta anos- no encontrareis Deus.

Amsterdo 1967 Se no compreendermos a mente que exige ter experincias, no poderemos abordar a questo de aceder a uma certa qualidade de inocncia. A inocncia muito mais importante que a imortalidade! (...) Uma mente mesquinha, estreita e leviana estar constantemente em busca de mais e mais experincias. Refiro-me, com este exemplo, mente que est constantemente preocupada consigo mesma e com as suas actividades egocntricas- a mente sem profundidade. Uma mente assim pode ser brilhante e esperta, erudita, e pode ter enorme capacidade tcnica e analtica, todavia, continuar a ser uma mente superficial e mesquinha- a prpria essncia da mente burguesa. No estamos a fazer uso da palavra "burgus" no sentido pejorativo. Uma mente assim, como a da maioria, acha-se fortemente condicionada e como tal bastante estreitada, bastante entrosada na tradio, na experincia do nosso ajustamento das exigncias dirias de uma vida montona, laboriosa e bastante intil. Uma mente assim, bastante limitada, est constantemente a explorar experincias mais profundas e alargadas. A nossa vida diria, tal qual a conhecemos- a vida que levamos- bastante montona e vazia. E, seguindo hbitos e tradies bem estabelecidas criamos uma norma que a mente passa a observar continuamente at morrer ou chegar a um fim. Tal mente... exige uma variedade de experincias. Ela passou por experincias fsicas no s de sexo e da satisfao dos vrios prazeres sensuais
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como exigir do mesmo modo experincias mais alargadas. E por isso que o mundo se acha de tal forma louco, presentemente.

Saanen 1968 Vejam bem, todos ns desejamos alimentar-nos, vestir-nos e abrigar-nos; Isso bvio. Todos ns precisamos disso. E existe todo um complexo social e econmico de relao uns com os outros, a fim de produzirmos vesturio, alimentao e abrigo para todos. Alm disso existe esse campo psicolgico de esforo interior, com todas as suas contradies e lutas constantes com uns clares ocasionais de alegria pura, a sensao psicolgica de solido, de vazio, de no ser amado nem amar ningum de todo o corao de modo que em tal amor no subsista nenhuma qualidade de inveja nem dio. Alm disso desejamos igualmente paz, no a paz dos polticos mas uma paz que est para l da compreenso. Queremos igualmente saber o que sucede aps a morte, o que significa morrer e a razo porque ns temos um pavor permanente da morte.(...) Queremos tambm descobrir se existe algo permanente e intemporal. Desejamos igualmente ir alm do conhecido; Se existe tal coisa como a verdade, Deus, alguma beno, inocncia, uma lei que opere sobre toda a nossa vida sem que tenhamos de empreender qualquer acto da nossa parte; se existe divindade, alguma coisa sagrada que no seja mera inveno do homem. Isto engloba todo o complexo da existncia. E, em todo este vasto campo, como poderemos afirmar que "queremos isto ou aquilo"? Entendem o que quero dizer? Poderemos fazer tal coisa? No entanto ns fazemos! "Eu desejo ter sade, desejo sentir a minha mulher por perto; no quero que nenhuma imagem se intrometa entre ns, desejo apreciar a beleza da natureza, do relacionamento", etc. E em meio a tudo isto, escolhemos um pequeno pedao e dizemos: " isto que eu quero"!

Norway 1933 Se realmente usassem de inteligncia nos negcios, ou melhor, se tanto as vossas emoes como os vossos pensamentos actuassem em harmonia, os vossos negcios podiam ir por "gua abaixo". Muito provavelmente iriam. Mas provavelmente vs tambm deixareis que assim fosse, ao perceber o quanto este modo de vida contm de absurdo, cruel e exploratrio. At que vos aproximeis do todo da vida com inteligncia- ao invs de o fazer com o intelecto somente- nenhum sistema no mundo librar o homem da labuta incessante pelo po.
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Aprendizagem e Humildade

Saanen 1967 O que aprender? Alguma vez chegamos a aprender? Ser que aprendemos com a experincia? Ser mesmo? Nos ltimos cinco mil anos aconteceram volta de umas quinze mil guerras- o que consiste numa imensa dose de experincia para a humanidade. Mas ser que com tais experincias aprendemos que a guerra a coisa mais pavorosa, a que devemos pr cobro? Alm disso, ser a questo do aprender uma questo de tempo? Durante estes cinco mil anos no aprendemos que a guerra, o crime organizado, a morte de outro ser humano- seja por que razo for- a coisa mais... Nem sei que palavra empregue. E, se nestes cinco mil anos no aprendemos, nesse caso ser a aprendizagem uma questo de tempo? Aparentemente no aprendemos nada com essa vasta experincia de matar o outro. E que coisa ser que nos ensinar? Aparentemente, nem as circunstncias do meio nem as presses, as perturbaes, a destruio, a fome nem a brutalidade nos ensinaram, e precisamos de cinco mil anos para chegar concluso de que no aprendemos. Por isso, o que aprender? Por favor tenham em mente que no se trata aqui de nenhuma questo de garoto de escola. Em que consiste o aprender e quando que tal coisa sucede- se ser de mera questo de tempo ou um processo gradual. Se investigarmos a questo do aprender- se envolve de todo algum tempo, penso de devamos investigar a questo da humildade. Por humildade no nos referimos aspereza e severidade dos santos ou dos padres nem do homem vaidoso, que cultiva a humildade. evidente que, se pretendo aprender sobre determinado assunto deverei no tirar nenhuma concluso a seu respeito, nem abrigarei nenhuma opinio nem conhecimento formado previamente. S uma mente bastante inocente poder investigar a questo da humildadeinocente no sentido de desconhecedora, capaz de uma enorme liberdade. bvio que a aprendizagem nada tem que ver com a acumulao de conhecimentos, experincia ou tradio, e somente uma mente livre pode achar-se em estado de humildade- somente uma mente assim capaz de aprender. E num acto de aprendizagem assim podemos acercar-nos do complexo problema do medo Mas no podereis aprender sobre o medo somente por terdes escutado aqui uma srie de explicaes que passareis a

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aplicar, porque tal aplicao mero processo mecnico e como tal no pode actuar. Por isso, quando comearmos a aprender por ns prprios, e no de acordo com quem quer que seja, sobre o que seja a humildade- que no possuir a mente a abarrotar de opinies, juzos de valor, conhecimento, ento suceder um estado em que somos capazes de aprender. Vejam senhores, aquilo que estamos aqui a debater uma questo muito sria e no uma forma de entretenimento nem algo para se escutar de modo casual por curiosidade, e pomos de lado. Ou o escutam com ateno ou deixam de o fazer. Mas ser prefervel que no escutem; ser melhor irem dar uma volta chuva, se gostam da chuva, ou divertirem-se por entre as rvores. Se estiverem presentes porm, prestem toda a ateno porque aquilo que estamos a tratar coisa bastante sria pois o que est implcito a tudo isso uma revoluo psicolgica total que se situa para alm da sociedade. Produzir esta revoluo radical na psique do prprio indivduo- estamos interessados unicamente com a mutao completa do indivduo, pois o indivduo a colectividade; ambos no so aspectos distintos.. J que a sociedade est no indivduo e o indivduo reside na sociedade, para podermos ento produzir uma transformao na estrutura da sociedade o indivduo deve mudar completamente. E disso que estamos a falar, e para o fazer temos de descobrir e aprender sobre esta mutao completa. Mas para aprendermos com efectividade requer-se enorme dose de humildade. A maioria, infelizmente, est ancorada em concluses, opinies, juzos de valor, crenas, dogmas, a partir do que avalia e enceta, por assim dizer, uma plataforma travs da qual vive. Mas possivelmente uma mente assim jamais poder aprender, do mesmo modo como o homem no aprendeu com as guerras e com todas as coisas horrveis envolvidas na morte do semelhante! Muito simplesmente no aprendemos. Desse modo, para podermos aprender devemos comear com enorme humildade. Se formarmos opinies e concluses, dogmas irrevogveis, estaremos muito simplesmente a acumular, e dessa forma a resistir, criando desse modo conflito em ns e com os demais- o que engloba a sociedade inteira. Portanto, ser o aprender uma questo de tempo? Ser a humildade coisa a ser cultivada? A humildade liberdade, e s com liberdade podemos aprender, e no com acumulao de lembranas. Poder a humildade ser questo de cultivo e, assim, questo de tempo? Poderemos adquirir humildade atravs de um processo gradual? Por favor percebam as implicaes de tal coisa porque se for questo de tempo- tempo em que acumulamos humildadeento nesse caso estaremos a cultiv-la; mas no momento em que cultivarmos ou reunirmos qualidades de humildade, ela deixar de ser humildade.

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bvio que aquele que se diz humilde o mais vaidoso. A humildade no reside no tempo e portanto, no se trata de questo de cultivo mas de percepo instantnea, mas essa percepo instantnea ser negada quando fizermos da humildade uma ideia. Vs escutais dizer que s uma mente com clareza, uma mente inocente pode aprender e quereis aprender com relao ao medo. Escutais isso e isso torna-se logo uma ideia- queremos ser livres do medo e escutamos dizer que podemos aprender sobre ele somente se a nossa mente tiver bastante clareza e for simples- toda esta estrutura se torna ento numa forma de pensamento organizado, uma ideia. E depois esperamos poder aprender com essa ideia, porm, no aprendemos de todo, e estamos sim a transpor uma ideia para a aco. No entanto entre a ideia e a prtica subsiste o conflito E em tudo isso no percebemos instantaneamente a verdade sobre o aprender, a verdade do aprender, a verdade da humildade, na qual o prprio acto de perceber agir.

Benares 1960 A virtude coisa espontnea e no reside no tempo, mas sempre se torna activa no presente. A mente que cultiva meramente a humildade jamais poder conhecer a plenitude nem a profundeza, a beleza de ser verdadeiramente humilde. E se a mente no se achar nesse estado no me parece que possa aprender. Pode muito bem actuar de forma mecnica mas, seguramente, aprender no a acumulao mecnica do conhecimento. Sinto ensejo de saber em que consiste a liberdade- no uma liberdade especulativa que seja auto- projectada como uma reaco a determinada coisa. Existir tal coisa como liberdade autntica- um estado em que a mente se livre de todas as formas de tradio, de pensamento e dos padres que lhe foram impostos ao longo de sculos? Tenho vontade de saber que coisa extraordinria ser essa porque as pessoas tm lutado ao longo de todas as eras. Quero descobri-lo, quero aprender tudo referente a isso. Mas, como haverei de o conseguir se no possuo nenhum sentido de humildade? A humildade no tem nada a ver, absolutamente, com a modstia auto-protectora que a mente impe a si mesma. Isso uma coisa feia. A humildade no pode ser cultivada; trata-se de uma das coisas mais difceis de experimentar certamente porque j estabelecemos determinadas posies em que nos ajustamos. Possumos determinadas ideias e valores, certo nmero de experincias e conhecimentos e esses antecedentes ditam as actividades e os pensamentos que devemos ter. O homem idoso que acumulou conhecimento por meio das prprias experincias e por intermdio das experincias de outros, e que se conduz pelo prprio anseio de importncia, que estabeleceu
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para si prprio uma posio de poder e prestgio- como poder tal homem achar-se num estado de humildade e por meio dele aprender acerca das trivialidades do seu viver? Portanto, parece-me que temos de ser tremendamente atenciosos e profundamente conscientes desse sentido de humildade.

Bombaim 1958 O acto de aprender requer que se tenha humildade. A mente que acumulou enorme dose de conhecimentos e pensa que sabe, incapaz de aprender por se achar lotada de concluses, opinies, crenas, preconceitos e dogmas. Uma mente assim destituda de humildade. Para podermos aprender necessitamos de muita humildade. essencial que tenhamos certo sentido- uma certa sensao de humildade- porm, ela ser negada se a mente funcionar simplesmente de modo mecnico na recolha de conhecimento, experincia e informao, para depois poder agir e funcionar. Uma mente assim nunca aprende. A vida no nenhuma concluso nem se move entre pontos fixos nem de uma experincia para outra. Ela muitssimo vasta no seu todo, pois trata-se de uma coisa viva, verdadeira e imensurvel pela mente. E para podermos aprender acerca da vida necessitamos de humildade em abundncia. Assim, parece-me que a aprendizagem admiravelmente difcil, do mesmo modo que prestar ateno, escutar. Na realidade jamais prestamos ateno ao que quer que seja, devido a que a nossa mente no possua liberdade; temos os ouvidos entulhados com as coisas que so do nosso conhecimento de modo que escutar, torna-se uma coisa extraordinariamente difcil. Eu penso, ou melhor, um facto que, se quisermos escutar alguma coisa com todo o ser, com vigor e vitalidade, ento o prprio acto de escutar torna-se um factor libertador, mas como, infelizmente, nunca aprendemos a escutar, tambm no o podemos fazer. Afinal, s aprendemos quando nos empenhamos com inteireza em determinada coisa. Ainda que seja matemtica, se lhe dermos toda a nossa ateno, aprenderemos. J quando nos achamos em contradio, quando no queremos aprender mas somos obrigados, nesse caso trata-se simplesmente de um processo de acumulao. A aprendizagem requer a nossa inteira ateno e no uma ateno contraditria. Se quisermos aprender com relao a uma folha de uma plantauma folha que brota na Primavera- devemos olh-la, perceber a simetria (das suas nervuras), a sua textura e a sua qualidade de ser vivente. Pode existir beleza, vigor e vitalidade numa simples folha de rvore. Desse modo, para podermos aprender com relao a uma folha de rvore ou sobre uma flor ou uma nuvem, o pr do sol ou o ser humano, temos de olhar com intensidade. E
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se pudessem escutar do mesmo modo no s aquilo que est a ser dito mas igualmente tudo ao vosso redor- o choro de uma criana, o som das vagas a espraiar-se na areia, o rudo do avio que passa por cima, ento nesse profundo acto de escutar suceder uma enorme compreenso. A compreenso no nasce do reunir ou acumular informao. A compreenso sempre instantnea. A mente estreita, instruda, que foi ensinada, fortalece unicamente a memria- como acontece em todas as universidades e escolas onde unicamente cultivais a memria a fim de poderdes passar nos exames e conseguirdes obter um emprego. Mas isso no adquirir inteligncia. A inteligncia ocorre quando estiverdes a aprender. No existe fim no aprender e nisso reside a beleza da vida- o sagrado da vida.

Bombaim 1962 Sem aprendizagem no podemos aprender pois a aprendizagem no mera acumulao- quando acumulamos isso torna-se mero conhecimento.(...) Sem humildade jamais seremos livres dessa coisa extraordinria chamada medo. Aprender (sobre ns e a vida) requer (que tenhamos) uma mente que possua clareza e compaixo escrupulosos; sem estes aspectos no poder haver humildade. Quero dizer, uma mente que seja capaz de raciocinar com bastante clareza, de modo sensato e racional, sem perverses e um corao escrupuloso- ambos esses aspectos devem existir se houver humildade, mas a humildade implica aprender.(...) Humildade no virtude; desse modo existe a todo o momento. Existe quando a mente presta ateno aprende e examina, e deixa-se absorver por uma dada questo. A humildade- essa qualidade essencialmente da natureza da afeio, porque sem afeio, sem um profundo sentido de amor, no podemos aprender.(...) A humildade jamais aceita nem nega seja o que for. Faz-lo arrogncia. Mas a humildade essa extraordinria capacidade de aprender, de descobrir, de investigar. Porm, se tivermos j acumulado a partir dessa investigao, nesse caso no seremos humildes e cessaremos mesmo de o ser.(...) Sem humildade no poderemos sentir amor mas o amor no coisa que possua razes na mente, no pensamento. Portanto, somente a partir deste extraordinrio sentido de humildade brotar o sentido de cuidado meticuloso da compaixo e da clareza da mente. E somente ento o medo deixar de existir.
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Nova Deli 1962 Quando o conhecimento se torna primordial paramos de aprender. Somente a mente capaz de aprender pode comear a ter a sensao do significado da criatividade porque, de certa forma, possui humildade. Portanto, uma mente que no esteja a adquirir conhecimento e portanto no se discipline de acordo com o desejo de adquirir, ser capaz de aprender.(...) No conseguiremos compreender a tristeza nem essa imensa coisa chamada vida se no houver humildade. E o conhecimento inibe a humildade. Uma mente que esteja a aprender, a observar, a olhar sem jamais acumular, essa mente encontra-se num estado de humildade- no se trata da humildade dos santos nem dos polticos nem da humildade do erudito, que finge ser humilde- mas dessa humildade que jamais trepou os degraus do sucesso, a humildade que no acumulou nem se fortaleceu por meio do conhecimento.

Saanen 1962 A humildade no uma virtude que possamos cultivar. Se a cultivarmos deixar de ser humildade. Ou somos humildes ou no somos. Para possuirmos um sentido de completa humildade, temos de perceber estes movimentosinterior e exterior- como um processo unitrio. Temos de entender o significado da vida no seu todo- a vida contida na tristeza, no prazer, na dor, a vida que levamos ao procurar infatigavelmente um local de repouso ou em busca de algo a que chamam Deus, ou outro nome qualquer. Significa escutar sem escolha a vossa esposa, marido, o vento a soprar por entre as rvores, a gua do ribeiro que corre; significa perceber os montes, ser atento a tudo de modo negativo. Neste estado de ateno negativa haver uma percepo compreensiva do externo e do interno como um movimento unitrio total; e com essa compreenso ocorre um enorme sentido de humildade.(...) Portanto, a humildade no algo que se possa obter, mas chegaremos a ela de modo natural, fcil e gracioso quando este movimento do externo e do interno percebido como um processo total; ento comearemos a aprender. Aprender aquele estado da mente que jamais acumula experincia sob a forma de memria, conquanto ela possa ser agradvel; o estado da mente que no evita a tristeza nem a frustrao. Essa mente est constantemente num estado de aprendizagem e possui enorme humildade. E descobrireis que dessa humildade provm toda a disciplina.

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Ajustamento no disciplina mas um simples resultado do medo, o que, portanto, torna a mente estreitada, estupidificada e embotada. Mas estou a referir-me a uma disciplina que passa a existir de forma espontnea quando passa a existir esse extraordinrio sentido de humildade em que, portanto, a mente se acha num estado de aprendizagem. Ento no teremos de impor disciplina mental nenhuma porque esse estado de aprendizagem , em si mesmo, disciplina.(...) o estado de aprendizagem que sucede quando a mente compreende o processo total do viver. Ela comporta uma disciplina que no a da Igreja nem a da tropa ou a do especialista, a do atleta, nem a do indivduo que persegue o conhecimento. Trata-se da disciplina gerada pelo profundo sentido de humildade. Mas no poderemos ter humildade se a mente no ficar s.

Nova Deli 1960 Eu pergunto-me se alguma vez tiveram o sentimento de humildade. A maioria, estou certo, j sentiu respeito. Mas onde existe o respeito tambm pode existir o desrespeito. Vs curvais-vos longamente diante do homem que est acima de vs e colocais de lado outros que no vos interessam. So eles os serventes, os oprimidos e os subalternos. Mas existe uma qualidade de sentimento que no possui nem ponta de respeito nem de desrespeito, como um sentido de humildade. A mente que se acha num estado de humildade no nem respeitosa nem desrespeitosa. Se desrespeitar, tratar de cultivar o respeito- como uma forma de resistncia ao desrespeito; de modo que, o desrespeito continua a inflamar-se qual ferida na mente, da mesma forma que o respeito. Mas a mente que possuir humildade est num estado completamente diferente. Agora, se, da forma como estamos a escutar esta tarde, puderdes ser sensveis e experimentar directamente esse estado de humildade, ento teremos penetrado algo que no pode ser reconhecido. Entendem? No podem (simplesmente) dizer: "Bom, sou humilde portanto conheo o significado disso". Por favor, entendam que no momento em que o processo de reconhecimento ocorrer, nesse momento deixar de existir humildade. Quando dizemos amar determinada pessoa fazemos uso do termo para expressar um sentimento; porm, no momento em que reconhecermos e expressarmos esse sentimento, a sua qualidade j se ter alterado. Aquilo que certamente podemos fazer por ns prprios consiste em perceber que, enquanto a mente se achar num estado de respeito e desrespeito, no possuir essa qualidade de humildade.(...)

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Dessa forma temos de ter ateno pelos nossos modos de expresso e pelos modos que temos; temos de descobrir o que as palavras, os gestos, as atitudes encobrem. Atravs da negao chegamos ao "positivo"- o que significa ser humilde. Contudo a humildade no reconhecvel nem passvel de ser descrita como o so o respeito e o desrespeito, mas possui uma qualidade positiva que pode ser sentida quando o outro estado no existir.(...) Viver no anonimato das coisas mais difceis. A maioria deseja o anonimato e alcana um ponto em que deseja o anonimato porque o anonimato total contm beleza e faz-nos sentir completamente livres. E ento, que fazemos? Vestimos uma pea de linho ou damos entrada num mosteiro, ou assumimos um nome diferente. Interiormente porm, ainda nos achamos repletos de ambio, s que de tipo diferente. Agora queremos ser reconhecidos como algum espiritual de forma que substitumos uma pea de roupa por outra; livramo-nos de um nome para assumir um outro. Externamente assumimos um espectculo de anonimato enquanto que interiormente somos consumidos por uma vaidade e perseguio de poder. A nossa humildade consiste (nisso); tudo o que reconhecido pela sociedade como respeitvel. Bem vejo como todos vs sorris e concordais mas andais todos atrs do mesmo. No riam, senhores. Todos vs desejais poder, todos quereis uma posio de prestgio, muito embora possa haver uma ou outra excepo. Mas a mente que busca o poder- pensando que praticar o bem- uma mente bastante destrutiva, por estar preocupada consigo mesma. Olhem, senhores, a menos que a mente seja completamente annima no podereis encontrar a verdade. Pergunto-me se j repararam como o amor annimo! Eu posso amar a minha esposa, os meus filhos, porm, essa qualidade de amor annima. Da mesma forma que o sol poente, o amor nem vosso nem meu. Portanto, quando a mente est imersa pelo poder passa a haver maldade e corrupo. Mas o desejo de poder uma das coisas mais difceis de exterminar. No fcil no ser ningum, interiormente annimo. Quando possumos este sentido de completa animosidade, ento descobriremos que sucede uma atitude compreensiva que nada tem que ver com o passado nem com a sede de poderpoder esse que cria esta animosidade e maldade no mundo. Todo o poder um mal- seja o poder das naes, o poder dos lderes, o poder da mulher sobre o marido ou do homem sobre a esposa ou os filhos. Se se observarem bem quando no se fazem passar por ningum, percebero nos recessos secretos da mente como tambm vs quereis poder, como quereis dominar e tornar-vos conhecidos, ou de ver o vosso nome fixado nos jornais. Mas quando a mente persegue o poder torna-se destrutiva, e jamais poder haver paz no mundo.

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Carcter e Destino

Pergunta- O meu filho foi juntamente com outros para o estrangeiro mas eles ficaram em falta, moralmente. Como que acontece uma coisa assim? Que poderemos fazer para desenvolver o seu carcter? Krishnamurti- Porque razo se refere somente aos que estiveram no estrangeiro? Vamos explorar isso juntos. Pretendemos desenvolver o carcter- pelo menos dizemos que sim. Mas, estaro os jornais, os governos, os moralistas, os religiosos a contribuir para isso? Pensa que sim? Como que havemos de desenvolver o carcter? De que forma pode a bondade florescer? Florescer ela no contexto das compulses sociais a que chamamos moral? Ou ser que a bondade e o carcter se desenvolvem quando possumos liberdade? Porm, a liberdade no significa fazer o que se deseja. O que acontece que eles se sentem subitamente livres de todas as presses habituais; presses essas decorrentes da famlia, da tradio, da nao, do medo, do pai ou da me. Todavia, ser que antes de partirem eles possuam carcter, ou sujeitavam-se meramente ao polegar dos pais, da tradio ou da sociedade, da propaganda e tudo isso- ser que tinham carcter? Vocs deviam saber isso melhor do que eu. Desse modo, o vosso problema reside em saber como desenvolver o carcter sem deixar de frequentar o quadro dos padres sociais, para no transtornar a sociedade, no mesmo? Porque, apesar da sociedade falar de carcter e moralidade ela no visa incentivar o carcter. Assim, pode-se entender que no possvel desenvolver o carcter atravs de nenhum padro nem conveno. S poderemos consolidar o carcter com liberdade- contudo a liberdade no significa fazer o que se quer. Observem-se a si mesmos medida que lidam com os vossos filhos. Vocs no querem que eles tenham carcter mas to s que se ajustem tradio ou aos padres individuais e sociais. Para se ter carcter tem que se gozar de liberdade, porque s com liberdade poderemos fazer a bondade despontar. O carcter ser isso; isso ser a moral e no a chamada moralidade do ajustamento a padres. Assim, ser possvel desenvolver o carcter e permanecer no crculo social? Por certo a sociedade no se interessa pela questo do carcter nem com o florescimento da bondade. Preocupa-se com o conceito de "bondade" mas pelo seu desabrochar j no se interessa; e esse s pode ocorrer com liberdade. Portanto, ambos os aspectos so incompatveis, da resultando que o indivduo que pretender desenvolver o carcter deve tornar-se livre (da aco dos pressupostos *) da sociedade. Porque, afinal de contas, a sociedade baseia-se
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na cobia e na inveja, na ambio; contudo, no podero os seres humanos libertar-se dessas coisas auxiliando desse modo a sociedade a romper os seus padres? (...) Vejam o que est a acontecer. Est tudo a ruir essencialmente por falta de carcter e por falta de bondade. *- parntesis do tradutor Por seguirmos simplesmente o padro de determinada cultura e procurarmos tornar-nos morais pelo enquadramento aos seus valores que sucedem as presses que surgem e nos causam rompimento na fibra moral, por falta de substncia e realismo interior. Depois vm os mais velhos indicar-lhes a via de volta para os velhos costumes, o caminho para o templo, para as escrituras, isto e mais aquilo- o que traduz conformismo. Contudo, aquilo que procede do ajustamento jamais poder desabrochar com bondade. Tem de haver liberdade porm, a liberdade resulta somente da nossa compreenso da cobia e da inveja, da ambio e do desejo de poder. A liberdade com relao a tudo isso o que nos permite que essa extraordinria coisa chamada carcter floresa. Um indivduo de carcter dever possuir compaixo e conhecer o significado do amor; no aquele que meramente repete um monto de palavras sobre moral. Portanto, o florescimento da bondade no se situa no permetro da sociedade, porque em si mesma, a sociedade constantemente corrompida. Somente o indivduo que entende a estrutura total da sociedade e os seus mecanismos se livra disso e possuidor de carcter; somente ele poder florescer na bondade. Madras 1956

Pergunta- A inteligncia no desenvolver o carcter? Krishnamurti- O que entende por carcter? E por inteligncia? Utilizamos termos como esses com demasiada liberdade. Qualquer poltico os utilizacarcter, ideal, inteligncia, religio, Deus, mas isso no passa de simples palavras; mas ns escutamo-las extasiados, por nos parecerem muito importantes. (...) Vejamos o que queremos dizer com "inteligncia" e "carcter". Que coisa a inteligncia? Ser inteligente o indivduo que vive no temor, na ansiedade, inveja, cobia, com o espirito de copiar e imitar, ou a abarrotar de experincia e conhecimento alheios- cuja mente limitada e controlada, moldada pela
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sociedade ou pelo meio? Vs chamais a isso inteligncia, porm, isso no inteligncia, ser? O indivduo que vive em constante sobressalto e carece de inteligncia poder possuir carcter- sendo que por carcter se subentende algo original e no a mera repetio das normas tradicionais de actuao? Ser o carcter respeitabilidade? Compreendem o significado da palavra respeitabilidade? Ser respeitado pela maioria ou pelas pessoas ao nosso redor. Que que os nossos familiares respeitam? Que respeitam as multides? Respeitam as coisas que projectam, e que eles prprios anseiam ou percebem como contraste. Ou seja, sois respeitados por serdes ricos ou se acharem bem posicionados ou deterem poder, ou ento por serem amplamente conhecidos no campo poltico, ou ento por escreverem; podem referir completos disparates porm, ao falarem diante de um auditrio as pessoas chamar-lheso um grande homem. medida que vo conhecendo as pessoas e alcanam o respeito das maiorias, e so seguidos pelas multides, isso d-lhes uma sensao de respeitabilidade- que significa sentir segurana. Mas o pecador est mais prximo de Deus do que o homem respeitvel, porque este est enclausurado na hipocrisia. Ser o carcter o resultado da imitao ou do que as pessoas digam ou deixem de dizer? Ser o resultado do mero reforo das nossas tendncias e preconceitos ou do respeito pela tradio? Geralmente diz-se possuidor de carcter o homem que detm uma personalidade forte e se faz respeitar. Mas quando imitamos e vivemos em constante sobressalto, poderemos ter inteligncia ou carcter? Quando imitamos ou observamos as normas da tradio ou seguimos ideais isso conduz respeitabilidade mas no compreenso. O homem que possui ideais uma pessoa respeitvel; todavia ele nunca chegar a Deus e jamais conhecer o significado do amor. Os ideais so uma forma de encobrir o seu temor, as suas imitaes e solido. Portanto, se no nos compreendermos a ns mesmos- a forma como pensamos, se vivemos a imitar ou a copiar, se possumos temores ou se sentimos inveja, se corremos atrs de qualquer forma de poder- sem compreenso de tudo isso que opera atravs de ns, ou seja, que nos perpassa a mente, no poderemos ter inteligncia. E s a inteligncia cria o carcter e no a adulao de heris, imagens ou ideais. A compreenso de ns prprios, do nosso extraordinariamente complicado "eu" constitui o incio da inteligncia- o que possibilita a ecloso do carcter. Rajghat 1952

Pergunta- Aquele indivduo que permanece impvido diante do perigo e dos desafios da vida, tais como a oposio dos seus pares com respeito ao curso de aco correcto, permanece constantemente com uma vontade resoluta e um
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carcter genuno. O ensino publico reconhece a importncia do desenvolvimento da vontade e do carcter que habitualmente so tidos em conta de ser a melhor investidura para embarcar na viagem da vida, porque a vontade assegura o sucesso e o carcter a sano moral (por parte da sociedade). Que tem a dizer sobre o valor que a vontade e o carcter tm para o indivduo? Krishnamurti- A primeira parte da pergunta serve como questo de fundo prpria interrogao, que : "O que tem a dizer com relao ao carcter e vontade e sobre o seu real valor para o indivduo?" Do meu ponto de vista no possui nenhum valor. Mas isso no significa que devamos ser desprovidos de carcter ou de vontade; no raciocinem em termos de opostos. O que quer dizer com vontade? A vontade o resultado da resistncia. Se no obtiverem a compreenso sobre determinada coisa sentiro necessidade de a conquistar. Porm, toda a conquista constitui uma forma de escravido e como tal, resistncia; dessa resistncia provm o fortalecimento da vontade e a ideia de "devo" e "no devo". Mas a percepo, a compreenso liberta a mente e o corao da resistncia e desta batalha constante entre dever e no- dever. E o mesmo aplica-se ao carcter. O carcter consiste somente no poder de resistir s muitas invases que a sociedade exerce sobre ns. Quanto mais dotados de vontade sois tanto mais desenvolvida ser a vossa conscincia de si mesmos, o "eu"; porque o eu o resultado do conflito e a vontade procede da resistncia que cria conscincia de si. Quando ocorre a resistncia? Quando corremos atrs de aquisio e ganho, quando desejamos tornar-nos bem sucedidos, quando seguimos no encalo da virtude ou quando imitamos ou sentimos medo. Tudo isso pode parecer-lhes absurdo por se acharem presa do conflito da aquisio, de modo que diro com toda a naturalidade: "O que poder um homem destitudo de vontade, conflito e resistncia tornar-se?" o que no significa no-resistncia; no quer dizer ser destitudo de vontade nem de propsito, deixar-se consumir de um lado para o outro. A vontade resulta de falsos valores; mas quando se usa de compreenso do que verdadeiro, o conflito desaparece. E com ele o desenvolvimento da resistncia a que chamamos vontade. Quando a vontade e o desenvolvimento do carcter se assemelham s lentes coloridas que impedem a claridade da luz no podem libertar o homem, conferindo-lhe compreenso. Pelo contrrio, limitaro o homem. Porm, a mente flexvel e desperta e capaz de alcanar a compreenso- o que no significa a astcia do juzo e da argcia, tipo destrutivo bastante prevalecente- a mente flexvel e adaptvel, a mente que no possui limites nem posses- eu afirmo-lhes que para uma mente assim dotada no h resistncia por que faz uso da compreenso e torna-se capacitada para perceber a falsidade da resistncia, pois assemelha-se gua. Mas vocs pretendem moldar-se segundo determinado padro, por no
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possurem compreenso total. Eu afirmo que se satisfizerem determinado requisito ou agirem de modo total deixaro de buscar um padro, pois pela verdadeira compreenso existe o movimento constante que representa a vida eterna. Adyar 1934

Pergunta- A conscincia de que fala deve significar o desnudar das vrias facetas da personalidade. Esta busca de auto- conhecimento tem conduzido de um modo inevitvel destruio da personalidade e ao enfraquecimento de toda a iniciativa e mpeto, que constituem as foras que conduzem a personalidade. Krishnamurti- Sero os senhores indivduos dotados de personalidade distinta? Ser que a compreenso e o despertar da ateno- com todas as suas implicaes- os privar da sua personalidade? Sero indivduos ou um aglomerado de condies? (...) Por possurem uma pequena propriedade, nome, certas qualidades ou tendncias sero indivduos? Em que consiste a individualidade? algo que deve ser completamente nico. Porm, ns no somos nicos (nem possumos singularidade). (...) Como podero deter personalidade quando, por todo o mundo, a cultura e a religio se baseiam na imitao e no copiar? (...) Vs no tendes iniciativa. Limitam-se a seguir a personalidade forte de algum que pensa ser um lder. Mas enquanto forem seguidores, seja do que for- qualquer autoridade ou livro- no tero criatividade. Bombaim 1954

Pergunta- O que a personalidade? Como poderemos desenvolv-la? Krishnamurti- Falam de construir a personalidade como se de construir uma casa se tratasse. O prprio desejo de construir a personalidade gera aprisionamento do "eu". Falo de algo completamente distinto de construir a personalidade- o casaco, a gravata, calas, a conversao arguta, tudo isso. Estou a falar de uma coisa completamente diferente e no aperfeioamento pessoal; falo da cessao do "eu", o eu na qualidade de professor, de lder poltico ou religioso, o "eu" que

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diz: tenho de salvar o pas", o eu que diz: "escutei a voz de Deus". esse eu que tem de deixar completamente de existir para que o mundo possa viver. Benares 1954

Pergunta- Qual ser o verdadeiro processo de fortalecer o carcter? Krishnamurti- Bom, certamente a posse de carcter significa a capacidade de resistir ao falso e realizar a verdade, porm, edificar o carcter coisa difcil porque para a maioria aquilo que consta no livro ou dito pelo professor, pelo pai, pelo governo etc. mais importante do que descobrir o que ns pensamos por ns prprios. Pensar por si prprio, descobrir o verdadeiro e manter a postura, sem permitirse ser influenciado- qualquer que seja o grau de felicidade ou de infelicidade que a vida nos possa trazer- isso o que edifica o carcter. Digamos, por exemplo, que no acreditam na guerra- no porque algum reformador ou lder religioso o tenham declarado, mas por vs prprios. Vocs investigaram e debruaram-se sobre essa questo, meditaram sobre isso e para vs toda a matana errada, seja matar para comer ou por uma questo de dio ou at matar pelo chamado sentimento de amor pela ptria. Se o sentirem com toda a intensidade e se mantiverem na sua postura, a despeito do que quer que seja- considerando que podem ser detidos ou baleados por a assumirem, como pode acontecer em certos pases- nesse caso possuiro carcter. Porque nesse caso o carcter possuir um sentido completamente distinto daquele que fruto do cultivo por parte da sociedade. This Matter of Culture

Se o carcter constituir uma mera defesa egotista contra a vida, ento tornase uma forma de limitao. (...) Todo o indivduo que procurar viver com abundncia e realizar-se deve fazer uso da inteligncia. E o carcter situa-se em oposio inteligncia. O carcter no passa de um simples impedimento e uma forma de limitao; com o seu desenvolvimento no pode haver realizao. Santiago do Chile 1935. (...)

O indivduo religioso aquele comea pela compreenso de si mesmo e no segue via nenhuma parcial, de acordo com a tradio ou qualquer livro.

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Por certo essencial que conheamos a ns prprios, ser capaz de pensar com clareza e sem preconceitos, sem utilizar o subterfgio e sem temor actuando desse modo sem medo- isso significa o carcter. O carcter no para aquele que se limita a obedecer lei- seja a lei da sociedade ou a prpria- mas para todo o que capaz de pensar com clareza e cujo pensar produzido pelo autoconhecimento. O prprio processo de compreenso produz uma mudana, porque quando possuem compreenso sobre vs prprios possuem clareza de pensamento, e na posse dessa clareza possuem carcter. O carcter no pode ser conseguido pelo levar ao cumprimento de um certo ideal para depois ater-se a isso; isso no passa de uma forma de obstinao. O carcter implica clareza, mas no podero ter clareza enquanto no tiverem inteira conscincia de si mesmos. E na compreenso de ns prprios, como j o dissemos, no pode haver aceitao nem justificao daquilo que formos, tampouco desculpas. Poona 1958

Existe enorme pobreza espalhada pelo mundo, como na sia, e imensa riqueza, como neste pas; existe crueldade, sofrimento e injustia e todo um sentido de vida destitudo de amor. Se percebermos tudo isso, que coisa faremos? Que tipo de abordagem autentica utilizaremos em face desses inumerveis problemas? Por todo o mundo as religies enfatizaram a necessidade de aperfeioamento pessoal e o cultivo da virtude, a aceitao da autoridade, a obedincia a determinados dogmas e crenas, o despender de um enorme esforo para nos ajustarmos. Subsiste esse incitamento ao autoaperfeioamento no s religiosamente como tambm social e politicamente ser mais nobre, mais amvel, ser menos violento e ter mais considerao. Mas a sociedade, com a ajuda da religio, produziu uma cultura de aperfeioamento pessoal no sentido mais amplo da palavra. Isso o que cada um de ns est o tempo todo a procurar fazer- procurar melhorar-nos pessoalmente, o que envolve o esforo, a disciplina, o ajustamento, a competio, a aceitao da autoridade e um certo sentido de autoridade, de segurana, de justificao e ambio. claro que o aperfeioamento pessoal produz certos resultados bvios; torna-nos mais susceptveis aos aspectos sociais, mas possui to s significado social, sem mais do que isso, porque o aperfeioamento pessoal no revela a realidade ltima. Penso que seja muito importante que compreendamos isso. As religies que possumos no nos ajudam a compreender aquilo que real, essencialmente por no se basearem no abandono do eu mas sim no seu
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aperfeioamento e refinamento- o que significa a sua continuidade sob diferentes modos. Somente aqueles poucos que rompem com o padro social, no no aspecto dos adornos externos da sociedade mas das implicaes de toda uma sociedade que se baseia na aquisio, na inveja, na comparao e na competio, o podem fazer. Esta sociedade condiciona a mente a determinados padres de pensamento, ao padro de aperfeioamento pessoal, ajustamento pessoal e sacrifcio pessoal, de modo que somente aqueles que sejam capazes de romper com todo esse condicionamento podero descobrir aquilo que no mensurvel pela mente. Assim, assistimos a esse condicionamento movido pela sociedade, condicionamento esse que assume a forma de aperfeioamento pessoal- o que constitui uma perpetuao do eu, sob diferentes formas. O aperfeioamento pessoal pode assumir uma forma grosseira ou bastante refinada- como quando se torna uma simples prtica de virtude, de bondade ou do chamado amor pelo vizinho, porm, constitui essencialmente uma continuidade do eu- que um produto das influncias condicionantes da sociedade. Todo o vosso empenho foi focalizado para tornarem-se alguma coisa; quer aqui- se o conseguirem- ou em caso de no o conseguirem, no outro mundo. Porm, trata-se do mesmo tipo de desejo e o mesmo tipo de conduta a fim de manter e preservar o eu. Ojai 1955

Existiro diferentes nveis de conscincia e espiritualidade? Ou seja,. Sero uns mais espirituais do que outros? Entendem? Em questo de espiritualidade poder existir medida? Onde existir medida no poder existir espiritualidade e sim diviso- tanto na conscincia como na chamada espiritualidade. Ojai 1982

Vs ora sois seguidores ora lderes. Mas na espiritualidade autentica no existe distino entre aluno e mestre; entre o indivduo que possui conhecimento e aquele que no possui. Vs que criais tal distino por ser isso o que desejais- ser permanentemente distintos O que a espiritualidade? Digo que se trata de um viver harmonioso. New Zealand 1934 A espiritualidade , no final das contas, a consecuo da inteligncia.

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Ojai 1934

As cerimnias no so uma coisa espiritual nem os dogmas, as crenas, nem a prtica de um sistema qualquer de meditao. Tudo isso resultado de uma mente que busca segurana. O estado de espiritualidade s pode ser objecto de experincia da mente que destituda de motivos, uma mente que no busca mais, porque toda a busca se centra num motivo. A mente que incapaz de pedir, incapaz de procurar, e no absolutamente nada- somente uma mente assim poder compreender aquilo que intemporal. Madras 1956

A verdadeira espiritualidade consiste em vivermos de modo harmonioso, com a mente e o corao em perfeita sintonia, atravs da compreenso; na compreenso existe alegria de viver. New Zealand 1934

Para sermos entidades espirituais, nesse caso temos de conhecer o intemporal; desse modo deixar de existir para ns toda a continuidade. Porque aquilo que for espiritualidade, verdade, divindade est para alm do tempo, pelo que no mais se tratar da continuidade que conhecemos em termos de amanh ou futuro. Entendem? Bombaim 1948

Com certeza que, para podermos ter beleza interior tem de haver um completo abandono de ns prprios; um ausncia de sentido de preservao, de total ausncia de restries, nem defesa nem resistncia. Porm, o abandono pessoal torna-se uma coisa catica se for destitudo de austeridade. Mas, saberemos ns o que significa ser austero, satisfazer-se com o pouco e no pensar em termos de "mais"? Obviamente, a beleza inclui a beleza da forma. Porm, sem a beleza interior, a simples apreciao sensual da forma conduz degradao e desintegrao. S existe beleza interior quando sentimos amor autntico pelas pessoas e por todas as coisas da terra; com tal amor sucede um tremendo sentido de considerao, observao e pacincia.
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This Matter of Culture

Na civilizao moderna, a beleza cinge-se, aparentemente, ao que est superfcie da pele: ao modo como nos vestimos, como pintamos o rosto, como penteamos o cabelo ou caminhamos.(...) bvio que as influncias do meio possuem o seu lugar. Porm, quando enfatizamos o lado externo, deixamos de ter compreenso pela confuso interior, e dessa forma negmo-la, a beleza interior. Mas sem beleza interior, como haver de suceder a sua expresso externa? Para cultivarmos a beleza interior temos, antes de mais, de ter conscincia da confuso e da fealdade interior, porque a beleza no ocorre por si s. Bombaim 1948

Podeis ter um rosto muito belo, um aspecto esmerado, ter modos delicados e vestir-vos com bom gosto; podeis ser bom pintor ou escrever sobre a beleza da paisagem; porm, sem este sentido interior de bondade, toda a pertena externa conduz a uma vida bastante superficial e sofisticada, uma vida sem muito significado. a beleza interior que confere todo o sentido de graa e delicadeza refinada forma externa e ao movimento. Mas, em que consiste essa beleza interior, sem a qual a nossa vida se torna superficial? A vossa mente encontra-se demasiado ocupada e atarefada com o estudo, com a experincia, com a conversa, o riso e o gozo com os outros. Mas uma das funes da educao correcta consiste em auxili-los a descobrir o que essa beleza interior. A profunda apreciao da beleza constitui uma parte essencial da vossa prpria vida. This Matter of Culture

A mente que busca segurana jamais poder conhecer o amor. O abandono pessoal no um estado de devoo a um dolo nem imagem mental que dele podemos ter. Aquilo de que estamos a falar difere tanto disso quanto a luz da escurido. O abandono pessoal s pode sobrevir quando no o cultivamos, quando possumos auto-conhecimento. Quando a mente tiver compreendido o significado do conhecimento, s nessa altura haver autoconhecimento; auto-conhecimento implica abandono pessoal. Teremos deixado de permanecer numa experincia como um centro a partir do qual
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observamos e avaliamos, julgamos; desse modo a mente j ter mergulhado no movimento de abandono pessoal. Madras, 1959

A disciplina no tem fim; todavia s poderemos tornar-nos simples quando vivermos com austeridade- que no resulta da disciplina nem do abandono pessoal calculados. Tal austeridade constitui o abandono pessoal que somente o amor pode produzir. Quando no possumos amor, criamos uma civilizao em que se deixa perceber a beleza da forma destituda da vitalidade e da austeridade do simples abandono pessoal. Se houver emulao pessoal atravs de boas aces, ideais, crenas, ento no haver abandono do eu. Tais actividades aparentam ser livres de ego porm, na realidade, o eu continua a operar sob o manto dos vrios rtulos. Life Ahead

A austeridade do abandono pessoal beleza. Sem tal austeridade no pode haver amor; sem esse abandono pessoal a beleza no possui autenticidade. A austeridade representa a consumao da inteligncia. Essa austeridade s pode existir atravs do abandono pessoal e no pela aco da vontade nem da escolha, nem atravs da deliberao intencional. o acto de beleza que abandona, mas s o amor trs o profundo sentido de clareza da austeridade. Se houver abandono pessoal, nesse caso no restar nada a ser feito.

Only Revolution

Somente a mente que capaz de olhar as estrelas, a rvore e os reflexos brilhantes das guas do rio com um total abandono pessoal pode conhecer o sentido da beleza. Quando percebemos de facto, encontramo-nos num estado de amor. Geralmente conhecemos o amor atravs da comparao ou atravs daquilo que o homem reuniu, o que significa que se atribui o sentido de beleza a um determinado objecto. Mas a beleza reside no completo abandono pessoal do observador e do observado; s poder haver abandono pessoal quando possuirmos o sentido da total austeridade- no a austeridade do padre com as suas sanes, com a sua dureza, regras e obedincia, nem a austeridade do vestir, das ideias, da
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alimentao nem do comportamento- mas aquela de sermos completamente simples, que representa a inteira humildade. Nesse caso no existe nenhum alcanar nem degraus a galgar: restar somente o primeiro passo e esse primeiro passo representar o derradeiro. Freedom from the Known

No possuem confiana pela simples razo de nunca terem experimentado. Se experimentarem adquiriro confiana. Ningum lhes poder dar confiananem livro nem professor algum. Confiana no encorajamento. O encorajamento mera coisa superficial, uma criancice imatura. A confiana sobrevem medida que experimentamos.(...) Ento, medida que experimentamos ganhamos confiana, pois a mente torna-se clere, ligeira, adaptvel.(...) Vocs so a nica referncia e no a comunidade; porque, quando esta se torna uma referncia, ento estamos perdidos. Poona, 48

Se no possuirmos confiana em ns prprios procuraremos aprender uma determinada tcnica atravs de exerccios e desse modo estabelecemos uma rotina, um hbito de pensar que nos confere vitalidade e energia com que poderemos enfrentar os nossos conflitos e lutas dirios. Quanto mais inteligentes e despertos formos tanto menos f teremos em cada coisa.(...) Quando somos novos dependemos dos nossos pais e medida que crescemos passamos a depender da sociedade, da prpria capacidade ou de um trabalho. E se isso fala, dependemos da f. Sempre dependemos ou temos f em algo. Essa f sustenta-nos ou d-nos vitalidade e energia. E como acontece com todas as formas de dependncia, sentimos medo, e desse modo estabelecemos conflito. E se no tivermos f em nada, cultivaremos a consistncia e a nossa vida ganhar a consistncia derivada das nossas ideias, mas essa mesma consistncia ameaa a nossa auto-confiana, pois quanto mais consistentes formos menos fortes seremos e menos vitalidade teremos, menos nitidez possuiremos.

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A consistncia prpria, sermos consistentes de determinada forma, em determinado tipo de atitude ou aco o que nos esforamos por conseguir, o que representa o cultivo da auto-confiana. Agora, no conheceremos uma conduta de aco- porque faamos determinada coisa ou vivamos de determinada forma em que no sejamos interiormente dependentes de nada? A maioria de ns necessita de autoconfiana e para essa maioria a confiana no passa da mera continuidade de uma experincia ou conhecimento. Ser que a auto-confiana alguma vez libertar a mente da sua influncia condicionante? Ser que esta confiana resultante do esforo poder produzir liberdade ou condicionar meramente a mente? No ser possvel libertar a mente removendo toda a forma de dependncia? (...) A maioria procura fugir de si prpria, do modo como , e cultiva vrios tipos de virtude na esperana de conseguirem fugir disso que so. Cultivamos determinados tipos de confiana, conhecimento, experincias e dependemos da f, mas por debaixo disso tudo temos um enorme sentimento de solido. Mas somente quando formos capazes de olhar para isso e de com isso viver e compreend-lo inteiramente, que teremos a possibilidade de agirmos sem produzir todos esses esforos que nos condicionam a mente a um tipo determinado de conduta.(...) Isso tudo o que queremos. Queremos ser respeitveis porque todos queremos ter consistncia pois essa mesma consistncia d-nos auto confiana; onde h fortalecimento do eu h respeitabilidade, seja por intermdio da virtude ou atravs da sua negao.(...) No poder haver compreenso daquilo que somos se estivermos meramente interessados com o juzo de valor; ao formular juzo de valor e tomar decises sobre os outros ou sobre o prprio carcter, o prprio estado, a maioria ganha fora. Possumos noes de valor e avaliamos as pessoas de acordo com esse juzo, da mesma forma que as experincias e as ideias; esse mesmo juzo d-nos fora e ns passamos a viver dessa fora e desse juzo de avaliao. Atravs disso colhemos confiana para uma actuao acrescentada nesse campo. Mas uma actividade e juzo assim mutila obviamente a nossa capacidade de compreenso de todo o processo de existncia. Bombaim 53

No existem passos para a consolidao da mente serena. Alm disso, nem sequer sabem o que representa a serenidade mental. Tudo pelo que se interessam experimentar esse estado e preserv-lo; por isso referem que no deve durar mais do que uns trinta segundos. Mas, porque dever durar?
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Aquilo que para vs importa, percebam, no a coisa em si mesma, mas aquilo que lhes pode transmitir. Desse modo querero ter conhecimento da forma como podero alcan-lo e se ser duradouro, e assim introduzem o elemento tempo dizendo que deve ter continuidade e durar mais do que trinta segundos. Mas todo o silncio que sofre continuidade no silncio London 1962

Pergunta- Quando tivermos alcanado o estado de serenidade da mente, e estivermos isentos de problemas no momento, o que que ocorrer nessa serenidade? Krishnamurti Trata-se de uma questo verdadeiramente extraordinria, no ser? Aceitaram como um dado adquirido o alcance da serenidade mental, e depois querem saber o que ocorre a seguir. Todavia, possuir serenidade mental uma das coisas mais difceis de conseguir! Teoricamente a mais fcil; porm, na realidade, um dos mais extraordinrios estados para poder ser descrito. Aquilo que ento sucede, descobrireis quando o alcanardes. Porm, esse alcance constitui o problema, e no o que sucede aps. No podeis chegar a tal estado; no se trata de um processo nem uma coisa que venham a adquirir por meio do tempo, do conhecimento, da disciplina mas to s pela compreenso do conhecimento, atravs de todo o processo da disciplina, pela compreenso de todo o processo do prprio pensar, ao invs de procurar atingir um resultado. Ento, talvez essa tranquilidade possa passar a existir. O que quer que se lhe siga algo indescritvel, pois no cabe nas palavras nem possui significado palpvel.(...) Esse estado de serenidade intemporal, de modo que no existe aquele que possa experiment-lo. Por favor, isto verdadeiramente importante- se o desejardes compreender. Enquanto subsistir aquele que referir ter que experimentar tal serenidade e reconhecer isso como uma experincia, no poder tratar-se da serenidade mas o mero evitar da confuso e do conflito- s isso ! A serenidade a que me estou a referir algo completamente diferente, razo porque bastante importante que compreendamos o pensador, aquele que experimenta, o eu que exige um estado a que chama tranquilidade. Podeis muito bem experimentar um momento de tranquilidade, porm, quando o atingirdes a mente agarrar-se- a ele e procurar vivencia-lo atravs da recordao. Mas isso no ser serenidade mas uma mera reaco. O que estou a referir algo completamente diferente; trata-se de um estado isento de experimentador e, portanto, um tal silncio ou tranquilidade no constitui uma experincia. Se subsistir uma entidade que recorda isso como um estado, ento dever existir aquele que experimenta, consequentemente no dever mais tratar-se desse estado.(...)
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Se perceberem essa coisa com bastante simplicidade e clareza, nesse caso encontraro esse silncio da mente de que temos estado a falar. O que lhe suceder dever ser intransmissvel, indescritvel, por no possuir significado, excepto nos manuais de filosofia.

O silncio algo difcil e rduo, e no uma coisa com que se possa fazer experincias. No se trata de uma coisa que possais experimentar por terdes livro um livro, ou escutado uma palestra ou terem sentado juntos, ou retirado para um mosteiro ou para a floresta. Receio que nada disso possa produzir esse silncio; esse silncio exige um trabalho psicolgico intenso. Tm que estar ardentemente conscientes dos vosso snobismo, conscientes dos vossos anseios, temores, senso de culpa. E quando morrerem para tudo isso, ento da resultar essa beleza do silncio.

Ambio
Bombay 66 A primeira coisa de que devemos ter conscincia que o conflito, por muito que faa parte da nossa natureza, jamais poder, em circunstncia alguma, produzir uma vida de profunda conscincia, silncio e beleza. Um homem tornado presa do conflito jamais conhecer o amor. O indivduo que ambicioso no sente qualquer amor. Como poderia sentir? Ele vive em conflito; est votado frustrao, est ansioso por se realizar; toda a sua energia est direccionada nesse sentido. Logo, no possui percepo nenhuma da beleza, do afecto nem da ternura. Pode ser que o sinta de forma sentimental ou at emocional; todavia isso no amor. A mente que toma profunda conscincia do quanto o conflito - seja em que circunstncia for, por mais que nos tenhamos habituado ou sujeitado a ele - capaz de destruir e perverter, apreendeu o sentido das suas implicaes e inicia-se no aprendizado de todo um viver isento de conflito. Apesar disso torna-se tremendamente viva e no se deixar cair no entorpecimento, na letargia, na inactividade nem na preguia da estupidez. S o homem mergulhado no conflito leva uma vida estpida e carente de sensibilidade, no aquele que se acha livre dele. Contudo, para o podermos compreender e chegarmos a realizar tal extraordinrio estado da mente, isento de todo o conflito, temos que encetar um processo de compreenso da natureza e estrutura do conflito; perceber de
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facto, e de modo objectivo, toda a sua trama. Sem o percebermos jamais poderemos transcend-lo. exactamente como aquele que prega a beleza da vida, escuta a boa msica, frequenta o teatro, contempla a forma das rvores ao sol do entardecer, mas em contrapartida no percebe a sujidade da rua por onde passa. Porque se familiarizou com essa mesma sujidade, com o esterco, com a sordidez, a pobreza, na verdade ele no amante da beleza. Porque para poderdes amar a beleza, deveis tambm ter conscincia da sujidade, da sordidez, da pobreza, assim como da desumanidade.

A Verdadeira Felicidade
Buenos Aires 35 A maior parte das nossas aces procede da compulso, de influncias vrias, do domnio ou do medo; porm, existe uma aco que decorre da vontade de compreender. Cada um confrontado com a questo de saber at que ponto seremos capazes dessa aco da vontade inteligente de compreender, ou se deveremos ser forados, dirigidos, controlados para a aco. Para podermos realizar-nos e compreender inteiramente a vida precisamos agir desse modo.(...) Toda a aco que brota da reaco tem que tornar inevitavelmente a mente superficial e limit-la. Tomemos a inveja como exemplo - o facto de lidarmos de forma superficial com a inveja, na esperana de lhe por cobro ou de nos tornarmos livres da sua aco; procuramos quer contorn-la quer sublim-la ou ento esquec-la. Todavia, tal aco no deixa de lidar com o sintoma superficial, sem chegar a gerar uma compreenso da causa fundamental da qual a reaco da inveja procede. E essa causa reside na sensao de posse.(...) Quando a aco procede da reaco, do sintoma - sem termos compreendido essa mesma causa tal processo tem que conduzir a um sentimento de conflito e sofrimento.(...) Torna-se completamente ftil lidar apenas quer com os sintomas quer com a reaco. Mais uma vez, precisamos ter noo- compreender por ns prprios de que modo agimos com relao ao sistema estabelecido da explorao; quando se trata efectivamente de nos acercarmos disso de modo meramente superficial, que resulta no incremento dos nossos problemas, ou, pelo contrrio, quando o nosso agir procede da liberdade com relao a toda a aquisio, que reside na causa da explorao. Se considerarmos de modo profundo as causas da explorao, discerniremos ser ela o resultado da tendncia de aquisio.(...)
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Todos se vem confrontados com a questo de saber se agimos de modo superficial, por meio da reaco ou, se pela via da compreenso das causas da explorao chegaremos a despertar a inteligncia. Se agirmos por meio da reaco superficial, ento criaremos de modo inevitvel maior diviso, conflito e infelicidade. Porm, se procedermos compreenso da causa fundamental do presente caos e agirmos com base nessa compreenso, nesse caso produziremos uma verdadeira inteligncia, nica a possuir os meios adequados para a realizao de todos.(...) Aquilo que estamos a tentar auxili-los a despertar a vossa prpria inteligncia, de modo a conseguirem discernir por si mesmos a causa fundamental que origem de todo o sofrimento. Se no o conseguirem discernir por si mesmos- libertando-se de toda a limitao que vos oprime a mente e o corao - no tero condies para realizar a verdadeira felicidade, a verdadeira inteligncia.(...) Em que se basear todo o nosso sistema moral? Na segurana individual, na busca da prpria segurana. A moralidade actual est baseada num egosmo total. Para podermos descobrir em que consiste a verdadeira moral devemos comear a libertar-nos individualmente desta moralidade cerrada, o que significa que tendes de comear a questionar os valores do presente. Tendes de tratar de descobrir segundo que (padres morais) agis; se a vossa aco brota da compreenso, da tradio, ou da vossa nsia por segurana. Porque, se vos ajustardes meramente moral da segurana individual, ento nesse caso no poder resultar inteligncia nem tampouco felicidade humana alguma autntica. Deveis abordar, de forma inteligente, na qualidade de indivduos, o conflito existente no presente sistema moralista do egosmo, porquanto somente por meio da confrontao inteligente, em meio ao sofrimento, podereis discernir o verdadeiro significado dos padres morais. Pela via meramente intelectual no sereis capazes de lhe descobrir o real valor. Todavia, a maioria teme questionar ou sequer pr em dvida o que quer que seja pertencente a esse foro, com receio que tal acto produza uma aco definitiva que altere o nosso viver dirio. Assim, preferem discutir aquilo que a moral representa apenas ao nvel intelectual.(...) Pergunta: No pensa que os explorados e os desempregados se deviam organizar a fim de derrotar o capitalismo? Krishnamurti- Se pensam que o sistema capitalista esmaga e destri a inteligncia e a realizao individual, ento nesse caso, devem, na qualidade
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de indivduos, libertar-se dele, por intermdio da compreenso real das causas que o originam. O capitalismo baseia-se na tendncia aquisitiva e na segurana individual, tanto em termos religiosos como econmicos. Se vs, enquanto indivduos, fordes capazes de tal discernimento e vos libertardes do sistema, ento nesse caso podero dar lugar criao de uma organizao baseada na cooperao inteligente. Todavia, quando se votam criao de organismos desse gnero, impedidos de tal qualidade de discernimento, nesse caso tornam-se seus escravos. Se todo o indivduo procurar efectivamente libertar-se do desejo egosta, da ambio e do sucesso, ento, seja qual for a expresso que tal inteligncia tome, jamais dever torna-se factor de domnio ou de opresso para o homem. No estou a prometer nenhum paraso futuro na Terra, todavia digo-vos que podeis tornar este mundo num paraso se despertardes a vossa inteligncia e, em consequncia agirdes, se questionardes tudo que vos rodeia e falso. Jamais sistema algum poder salvar-vos; unicamente a vontade procedente da inteligncia o poder. Se aceitardes meramente um sistema qualquer tornarvos-eis seu escravo. Porm, se a partir do vosso sofrer e do questionar dos valores e das tradies comeardes a despertar a verdadeira inteligncia, ento nesse caso criareis aquilo que no poder tornar-se factor de explorao. Senhores, que coisa ir impedir cada um de ns de viver de forma inteligente, humana, sacra? O facto de cada um procurar a imortalidade e a segurana num outro mundo; assim procedendo, a religio torna-se uma mera necessidade, com tudo de exploratrio, dominador e gerador de temor que comporta. Por isso criamos todo um sistema cruel e competitivo de agresso, distino de classes e tudo o mais. Toda essa agonia de distino e sofrimento foi criada por vs, por cada indivduo e do mesmo modo sois vs que precisais alter-lo. Todavia, se procurardes um grupo qualquer para alterar a condio actual, ento no sereis capazes de realizar o xtase da profunda realizao.

Afecto e Inteligncia
Poona 48 Na actual civilizao difcil educar os indivduos na integridade. A nossa vida acha-se dividida em tantos estratos e de tal modo desintegrada que a educao chega a possuir muito pouco sentido, excepo da aprendizagem de uma determinada tcnica ou profisso. Torna-se bastante evidente, por toda a parte, que a educao falhou nos seus propsitos, j que a sua funo primordial consiste na criao de um ser humano inteligente. A procura de soluo para os problemas, no seu respectivo nvel - separado como em diferentes categorias - um indicador de total falta de inteligncia. A questo
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trata, pois, de como criar um indivduo ntegro por aco da inteligncia, de forma a ser capaz de se esforar para resolver a vida, momento a momento, e encar-la medida que surge, na sua complexidade, com conflitos, tristeza e desigualdade. Um indivduo que saiba fazer face vida no de acordo com um sistema particular qualquer, da esquerda ou da direita de modo inteligente, sem procurar uma resposta ou um padro de aco para o efeito. J que a educao no produziu um indivduo assim, tendo sucedido guerras interminveis uma a seguir outra, cada vez mais destrutivas e devastadoras, que se tornaram origem de sofrimento incalculvel, bvio que os sistemas educacionais vigentes falharam redondamente. Assim, existe qualquer coisa de radicalmente errado com o modo como criamos os nossos filhos. Todos o reconhecem e todos temos conscincia disso, porm, desconhecemos o modo de atacar a questo. O problema no est na criana mas nos pais e nos professores. Aquilo que faz falta educar o educador. Sem isso, o mero acto de encher a cabea da criana com montes de informao, faze-la passar exames, etc., no passa da mais desinteligente forma de educar. O que realmente conta que se eduque os educadores, mas isso o mais difcil de empreender, porquanto o educador se acha j suficientemente cristalizado num sistema de pensamento e num determinado padro de aco provavelmente j se tornou um nacionalista ou entregou-se a uma ideologia qualquer, a uma religio ou padro de pensar particular. Desse modo, a dificuldade reside em que a moderna preocupao em educar se centre em ensinar ao jovem aquilo que deve pensar, ao invs de como pensar. Com toda a certeza, porm, somente quando somos capazes de pensar com inteligncia reunimos condies para fazer face vida. A vida no se molda a sistemas nem enquadramentos, e aquela mentalidade que foi meramente treinada no conhecimento de factos v-se incapaz de abordar esta mesma vida na sua multiplicidade, complexidade, subtileza e profundidade, bem como sublimidade de sentido. Assim, quando os nossos jovens recebem treino formal num sistema particular de pensamento, de acordo com uma disciplina qualquer, bvio que se tornam incapazes de enfrentar a vida num todo, devido a que tenham sido ensinados apenas em termos compartimentados, e no se tenham tornado indivduos integrados. Para o educador empenhado, a questo torna-se a de sabermos como criar um indivduo ntegro. Para que isso se torne possvel evidente que o educador, o professor, tambm ele, deve ser igualmente ntegro. Ou seja, aquilo que em vs prprios sois muito mais importante do que a questo tradicional do que deve ser ensinado criana. O que importa no aquilo que pensais mas como pensais, ou seja, se o vosso pensar no passa de um processo carente de integridade ou, ao contrrio, um processo completo, total.

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E s poder ser entendido como um processo ntegro quando existir autoconhecimento.(...) Ns enviamos os nossos filhos escola e isso parece resumir toda a nossa preocupao; ou seja, consideramos isso como uma excelente orientao, e do mesmo modo achamos que funo do professor educ-los.(...) Que implicar todo o sistema de educao? A existncia de um enquadramento ao qual ajustamos a criana. Mas poder verdadeiramente algum sistema educativo ajudar a produzir integrao? Ou dever tratar-se, no de um sistema particular, mas da inteligncia por parte do professor o factor a ser empregue na compreenso da criana e da sua natureza? Cada professor deve ter uns quantos alunos apenas. demasiado fcil ter um sistema que se estenda ao maior nmero de pessoas essa a razo por que todos os sistemas tendem a ser populares. Pode-se forar um nmero imenso de rapazes e raparigas a ajustar-se a determinado sistema, de modo a que vs, o educador, deixeis de ter que lhes dispensar uma ateno individual. Desse modo pondes em prtica o vosso pobre sistema educativo. Por outro lado, quando no possuis nenhum sistema, tendes que estudar cada criana, o que requer enorme dose de inteligncia, um estado de alerta e afecto por parte do professor; o que implica classes no superiores a cinco ou seis estudantes. Mas, uma escola assim, havia de tornar-se extraordinariamente dispendiosa, razo por que se recorre a um sistema. Obviamente porm, nenhum sistema produzir um indivduo integrado. Pode auxiliar-nos a compreender a criana, mas seguramente a primeira necessidade aponta para que vs - os educadores - devais possuir inteligncia para fazer uso do sistema quando necessrio, e para o abandonar quando tal se impe (ou deixa de ser necessrio). Porm, quando apelamos ao recurso de um sistema, em lugar do afecto, da compreenso e da inteligncia, ento o professor torna-se mera mquina e em resultado a criana cresce como um indivduo desintegrado. Os sistemas s podero ter bom uso somente nas mos de um professor inteligente, porquanto a vossa prpria inteligncia ser o factor que vos valer de auxlio. No entanto, muitos de ns educadores, possumos muito pouca inteligncia, razo porque nos voltamos para tais sistemas. compreensivelmente bastante mais fcil aprender uns quantos procedimentos e razes de ser de determinado sistema e passar a aplic-lo, (trate-se do sistema de Montessori ou qualquer outro) uma vez que nesse caso o professor pode recostar-se a observar. Mas, com certeza isso no significa educao pois a mera dependncia dum sistema particular, conquanto vlido, possui muito pouco significado. Se o prprio professor no for verdadeiramente inteligente, ao adaptar-se a um sistema, estar a impedir o desabrochar dessa inteligncia. E nenhum sistema responde por tal inteligncia. A inteligncia
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chega a eclodir da integridade, da inteira compreenso de todo o processo de ns prprios, do mesmo modo que da criana. Sendo assim, necessrio que o professor estude directamente a criana, ao invs de seguir meramente um determinado sistema, seja da esquerda ou da direita, (seja o de Montessori ou qualquer outro). Estudar a criana implica a posse de uma mente veloz e prontido de resposta, mas isso s pode suceder quando se sente afeio. A sociedade actual exige que os jovens aprendam determinadas profisses e para tal a educao tem que ser dotada de eficincia. Quando se a produo por objecto da educao, e ao invs da inteligncia e de indivduos despertos e atentos to s mquinas eficientes, torna-se evidente a necessidade de um sistema. Mas tal sistema no poder produzir indivduos completamente ntegros, capazes de compreenderem a importncia da vida mas to s mquinas capazes de determinadas respostas. Essa a razo porque a presente civilizao est a degenerar.

Disciplina
Tem-se implementado experincias tanto em Inglaterra como noutras partes do globo, em que as escolas no possuem mtodos disciplinares, seja de que natureza for, e os jovens so autorizados a fazer o que desejarem, sem qualquer interferncia. Tais escolas, obviamente sentem que eles necessitam de algum tipo de disciplina para se poderem orientar no se trata do sentido de dever mas to s o mero tipo de preveno, qualquer forma de aluso ou intimao pela via do alerta para com as dificuldades. Tal tipo de disciplina, que na realidade representa mais uma forma de orientao, faz-se necessria. A dificuldade surge quando a disciplina fora meramente a criana a um padro particular de aco, por meio da compulso ou do temor. Porque o carcter da criana evidentemente distorcido, a sua mente aviltada pela aco dessa disciplina e dos variados tabus do dever. Desse modo, semelhana da maioria, ela cresce tolhida pelo medo, e alberga o complexo de inferioridade. Quando a criana forada a determinado enquadramento pela aco da disciplina, ela no pode tornar-se inteligente mas to s um produto dessa disciplina. Assim, como poder tal criana tornar-se desperta e criativa e crescer como um ser humano ntegro e inteligente?(...) Assim, pois, a questo da disciplina torna-se bastante complexa, porquanto temos a tendncia para pensar que se no formos disciplinados a coisa poder transbordar ou ento tornar-nos-emos demasiado lascivos. Por outro lado, podemos sair das marcas ou tomar um rumo qualquer numa peleja por posio, tornar-nos gananciosos, violentos qualquer coisa contanto que nos mantenhamos dentro dos limites, no que toca sexualidade. Mas
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bastante estranho que a religio nenhuma se preocupe com a questo da explorao, da ganncia, da inveja, e centre as suas preocupaes na importncia do aspecto sexual, numa terrvel preocupao com a moral sexual. estranho quanto baste que as religies organizadas se devam preocupar tanto com essa forma particular de moral, ao mesmo tempo que permitem que os restantes aspectos ecludam vontade. Mas fcil perceber a razo porque enfatizam o aspecto da moral sexual. No se preocupam com a questo da explorao por dependerem da sociedade para poderem viver, razo porque no se atrevem a atacar as razes, as fundaes mesmas dessa sociedade. Por isso entretm-se com a moral sexual. Conquanto a maioria faa referncia disciplina, que coisa pretendem exprimir com a sua utilizao? Se tiverdes uma classe com cem jovens tereis de empregar a disciplina porque de outro modo passar a reinar o caos total. Porm, se tiverdes uma classe de apenas cinco ou seis, e um professor dotado de inteligncia, carinho e compreenso, estou plenamente seguro de que no precisaro de disciplina nenhuma; ele tratar de compreender cada um e de o ajudar no que for exigvel.(...) Eu sou a favor da correcta educao, que passa pela implementao da inteligncia; tal s poder ocorrer por meio da correcta considerao para com cada criana, por meio do estudo das suas dificuldades, das suas idiossincrasias, tendncias, bem como pela capacidade de zelar por ela de modo afectivo e com inteligncia.

Inteligncia
Norway 33 O treino do intelecto no resulta na inteligncia. Ao contrrio, a inteligncia sucede quando actuamos em perfeita harmonia, tanto intelectual como emocionalmente. Existe uma enorme distino entre o aspecto intelectual e a inteligncia. O intelecto no passa do funcionamento independente do pensamento com relao emoo. Quando, a despeito da emoo, o intelecto recebe um certo treino numa direco especfica, pode-se conseguir uma enorme capacidade cerebral, todavia, no se obter inteligncia porquanto esta subentende a capacidade inerente tanto ao sentir como ao raciocnio. A inteligncia compreende ambas as formas de capacidade, de modo intenso e harmonioso. A moderna educao, contudo, desenvolve o intelecto e oferece cada vez mais explicaes para a vida; teorias destitudas da harmoniosa qualidade do afecto. Em resultado, desenvolvemos uma mente astuta a fim de escaparmos ao
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conflito; por isso nos satisfazemos com as explicaes que tanto os cientistas como os filsofos nos oferecem. A mente o intelecto, pode satisfazer-se com as inmeras explicaes mas a inteligncia no, porquanto para que tenhamos a capacidade de compreenso temos que agir em perfeita harmonia entre a mente e o corao. Ou seja, actualmente possumos uma mente de negociantes, uma mente de religioso, de pessoa sentimental. Mas as vossas paixes no tm qualquer relao com os negcios; a vossa mentalidade de fazer valer o dia nada tem a ver com as vossas emoes. Depois dizeis que tal situao no poder ser alterada. Se deixardes a emoo imiscuir-se nos negcios, direis que esse negcio no ser bem gerido nem honesto. Desse modo dividis a mente em compartimentos; num compartimento mantendes os vossos interesses religiosos, noutro reservais as vossas emoes enquanto que num terceiro mantendes os interesses pelos negcios, que nada tm em comum com a vossa vivncia emocional e intelectual. A mente que lida com os negcios trata o viver como simples meio de obteno de dinheiro, a fim de assegurar a subsistncia. Deste modo tem continuidade a catica forma de existncia, assente na diviso prevalecente na vossa vida.

Amor Integridade
Madras 61 Definitivamente, completamente possvel criar condies para a ecloso de uma mente renovada. Alguns indicadores ou certas caractersticas necessrias para o florescimento dessa qualidade de novidade so o afecto amor - e a integridade. Mas a maioria no sabe o que significa sentir afecto.(...) Essa qualidade de afecto e integridade constituem o seu ingrediente absolutamente imprescindvel.(...) a integridade que sucede quando comeamos a observar cada movimento do prprio pensar, ou a sua natureza oculta. Quando deixamos de usar as mscaras habituais, assim como quando deixamos de fingir, de pretender ser algo alm daquilo que somos.(...) Da resulta um sentido exterior de integridade, mas no, todavia, aquele que eclode de determinada disciplina nem da procura de equilbrio intelectual ou emocional, porque tais esforos no produzem integridade, originando antes o incremento do conflito e da infelicidade. A integridade de que falo consiste na qualidade de nos apercebermos de determinado facto a cada instante, sem
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procurar traduzi-lo em termos de prazer ou dor, antes deixando que floresa destitudo da premncia da escolha e da opinio dessa observao resulta uma integridade que jamais sofre alterao. Vejam bem, o afecto, o amor coisa bastante rara; no algo que se encontre na famlia nem nos relacionamentos humanos mas que brota do esvaziar da mente que no busca, no pretende e no tem querer. Todavia, se no compreendermos a necessidade urgente de pr fim ao sofrimento, jamais poderemos descobri-lo.

Amor e Integridade
Madras 67 Estvamos a falar sobre a importncia de sermos verdadeiramente honestos no com relao a determinada ideia ou padro de comportamento mas a honestidade e a integridade que sobrevm quando nos vemos completamente confrontados com os factos, tais quais so.(...) Tomo conscincia do quanto o pensamento se tornou extraordinariamente importante na vida, no mundo tecnolgico, no mundo dos negcios, da economia, da religio com todos os rituais, dogmas, e f arquitectada pelo pensamento; tudo isso; o pensamento santificado por meio da tradio. Mas, quando tomamos profunda conscincia de que o pensamento no representa essa chama que tudo purifica, de que modo o poderemos reter e sustentar? Alm do mais o nosso crebro foi treinado para resolver problemas. Recebeu treino tecnolgico a fim de se tornar eficiente na resoluo de problemas tcnicos, como a bomba atmica, os computadores, etc. Mas o crebro foi igualmente treinado para resolver questes do foro psicolgico. Desse modo, temos que fazer face ao dilema de saber, por um lado, que o pensamento no tudo o que tnhamos referido, e por outro, que sem essa outra qualidade do amor, a vida torna-se suprflua. Como possuo este problema - a mente prontifica-se a resolv-lo. Mas o amor no questo que carea de resoluo. A questo no reside no pensamento nem no amor, mas neste tremendo movimento egosta, egocntrico que decorre a todo o instante. Esse o verdadeiro problema. Mas, uma vez mais procuro solucion-lo. Jamais encaro o problema em si mesmo, jamais o olho sem procurar resolv-lo; s olh-lo. No deixem que isso se torne um problema; olhem, ao invs, todo o movimento do pensamento. Como tambm nada conheo do amor talvez apenas o pouco que sucede ocasionalmente, semelhana da beleza da flor, que logo se desvanece o conhecimento dele no a coisa real. Ento observo o pensamento e tomo conscincia dele, ou melhor, o pensamento
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comea a tomar conscincia de si prprio. Tudo deve centrar-se em no tornarmos coisa nenhuma num problema. Porque s a mente que livre de problemas poder resolver problemas. Compreendem? Mas ns possumos tantos problemas, e depois ainda nos propomos de tal forma resolver mais problemas, que o mais das vezes mais no fazemos que multiplic-los. Alm disso, jamais colocamos a hiptese de no sustentar problema nenhum. Os problemas existem; todavia devemos enfrent-los de forma instantnea e terminar com eles de modo que a mente, o crebro, se veja livre de todo o conflito e problema.

Religio
This Matter of Culture Desde logo impem-se que descubramos aquilo que a religio no . No ser essa a abordagem correcta? Se o pudermos empreender, ento talvez consigamos perceber algo que esteja para l disso. como limpar os vidros sujos da janela; medida que vamos limpando tambm vamos comeando a ver melhor o que est para alm. No digam que vo pensar nisso enquanto continuam a fazer uso gratuito da palavra. Talvez o possam fazer mas os mais velhos j se acham cativos e confortavelmente ancorados no que isso no tem de religioso; esses com certeza no pretendem ser perturbados nas suas convices. Portanto, que coisa no representar a religio? J tiveram ocasio de pensar nisso? J escutaram, vezes sem conta, pregaes em seu nome crenas em Deus e uma dzia de outras coisas mais porm, ningum os questionou a fim de descobrirem o que a religio no . (...) Ao escutarem este orador, ou quem quer que seja alm dele, simplesmente no aceitem aquilo que dito, antes procurem discernir a verdade da questo. Uma vez que consigam perceber sozinhos, aquilo que no religioso, ento no mais sero decepcionados ao longo da vossa vida, por nenhum sacerdote ou livro; nenhum sentido de temor vos criar uma iluso que passeis a seguir ou a acreditar. Mas, para descobrirmos aquilo que ela no ao invs do que supostamente pretendemos que ela seja deveis comear pelo nvel do dia-adia, pois desse modo desenvolvereis a questo. Para podermos ir longe devemos comear de perto, e o passo mais imediato o que possui maior importncia. Assim, que coisa no ser a religio? Sero as cerimnias religio? A repetio, vezes sem conta, ser religio?(...) Vejam bem, a verdadeira educao consiste em aprender a pensar, ao invs do que se deve pensar.
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Sensibilidade
Notebook A sensibilidade completamente distinta do requinte pois um estado ntegro, enquanto que o refinamento sempre parcial. No existe sensibilidade parcial; ou se acha includa na totalidade do nosso ser, na totalidade da conscincia, ou deixa de estar presente, absolutamente. Somente aquele que for sensvel que poder permanecer s, nesse ficar s que destrutivo, porquanto tal sensibilidade despida de todo o prazer, e como tal, possui a austeridade, no do desejo nem da vontade, mas de percepo, de compreenso. No refinamento existe prazer, porquanto est relacionado com a educao, com a cultura e o ambiente. O processo do refinamento da prpria pessoa comporta enorme satisfao, porm, despido da alegria e de profundeza; superficial e insignificante e no possui grande significado. Refinamento e sensibilidade so duas coisas distintas; uma conduz ao isolamento da morte, ao passo que a outra leva a uma vida sem fim.(...) Aquela nuvem inundada de luz constitui uma realidade cuja beleza no exerce um impacto na mente tornada insensvel e embotada por aco da influncia, do hbito e da permanente busca de segurana. A segurana que a fama, o conhecimento e as relaes podem comportar mina essa sensibilidade e instala a deteriorao. Aquele flor, aquelas colinas e o mar azul infatigvel constituem - semelhana da bomba nuclear - o desafio que a vida nos lana, todavia somente a mente sensvel pode responder-lhe em totalidade. Somente uma resposta total capaz de no deixar qualquer rasto de conflito, uma vez que este denuncia a parcialidade de resposta.(...) Os assim chamados santos contriburam para o embotamento da mente e para a destruio dessa sensibilidade. Toda a forma de hbito, repetio e ritual reforado pela crena e pelo dogma bem como as respostas sensoriais so refinados, porm, a conscincia desperta, a sensibilidade, questo completamente diferente. A sensibilidade absolutamente essencial para sermos capazes de olhar o nosso ntimo de modo profundo porm, no como uma reaco do externo - porquanto ambos no so distintos. A diviso de ambos gera insensibilidade.(...) Todo o pensamento tende a moldar a mente nos contornos do conhecido; cada sensao, cada emoo conquanto possam ser refinados torna-se
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vazio e desperdia-se, e o corpo que se nutre do pensamento e da sensao acaba, do mesmo modo, por perder a sensibilidade. No a energia fsica necessria, todavia - que instala a apatia e o torpor; nem o entusiasmo, o sentimento que h de produzir a sensibilidade para com todo o nosso ser, porquanto esses estados corrompem. O pensamento, que obtm as suas razes no conhecido, que factor de desintegrao.(...) A sensibilidade difere completamente da sensao. A sensao e a emoo, o sentimento, sempre deixam resduos, cuja acumulao entorpece e distorce. Toda a forma de sensao, seja ela requintada ou grosseira, d lugar ao cultivo da resistncia e a um consequente fenecer. A sensibilidade consiste no morrer para cada resduo da sensao; sermos completa e intensamente sensveis para com a flor, a pessoa, o sorriso, significa no carregar cicatriz alguma da memria, uma vez que toda a cicatriz destri essa sensibilidade.(...)

O tempo estende-nos repetida e incessantemente desafios e problemas; as nossas respostas e solues que lhes damos centram-se no imediato. Deixmo-nos levar pelo desafio do imediato e por uma soluo rpida para o mesmo. Porm, esta resposta pronta ao chamado do imediato constitui uma forma de mundanidade que comporta todos os problemas insolveis e toda a agonia que conhecemos. A resposta procedente do intelecto, com a sua aco originada nas ideias, sediadas no tempo e no imediato da irreflexo e do espanto, acompanha essa mesma modalidade. O sacerdote da bem organizada e zelosa religio de propaganda e credo responde a esse desafio de acordo com o que aprendeu; os restantes seguem o padro da preferncia e da averso, do preconceito e da malcia. Mas todo o seu argumento e aco so uma continuidade do desespero, da dor e da confuso, num processo interminvel. E voltar as costas a esse processo ou trat-lo por diferentes nomes no significa pr-lhe cobro. Quer o negueis quer no, quer o tenhais analisado de forma criteriosa ou tratado como simples iluso, ele permanece a. Ele alcana prevalncia e vs jamais deixais de o avaliar. Mas essa srie de respostas que brota do imediato, condicionada aos desafios do imediato, tm de terminar. Ento, respondereis exigncia imediata do tempo a partir do vazio da inexistncia de todo o tempo, ou ento deixais completamente de o fazer, o que representar uma resposta autentica. Contudo, toda a resposta procedente do pensamento e da emoo s prolongar o desespero e a agonia dos problemas que no tm soluo. Porque a resposta final situa-se para l do imediato. No imediato residem toda a vossa esperana, vaidade e ambio, quer essa imediao se projecte no futuro dos muitos amanh, ou no presente. assim que se processa a dor. O seu trmino

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jamais reside na resposta da imediao aos variados desafios mas na percepo desse facto.

Madras 64 Num mundo como o moderno, com tantos problemas, tornamo-nos facilmente vtimas da perda da capacidade mais elevada do sentir. Com esse sentir no me refiro ao sentimento, nem tampouco emotividade, nem a nenhuma forma de excitao mas, ao invs, a uma qualidade de percepo no escutar, no sentir, no prestar ateno ao pssaro que chilreia na rvore ou ao movimento de uma folha de rvore ao sol. Sentir assim, de modo profundo e penetrante torna-se, para a maioria, bastante difcil, devido a que nos deixemos absorver pelos problemas. Parecemos tornar tudo aquilo que tocamos num problema, e aparentemente, parece que os problemas do Homem no tm fim, por parecermos completamente impotentes para os resolver. E quanto mais tendem a perpetuar-se, menos capacidade temos para ser tocados pelo sentir. Por ser tocado refiro-me simples apreciao da curvatura de um ramo, sordidez, ao lixo nas ruas, a ser sensvel dor do semelhante ou penetrao num estado de xtase em face do deslumbramento que o pr do sol provoca. Nada disso deixa subentender o sentimentalismo nem tampouco refere emotividade. Tanto a emoo como o sentimento o sentimentalismo do lugar crueldade, pelo que ambos se prestam utilidade por parte da sociedade; quando nos entregamos ao sentimentalismo ou sensao, nesse caso tornamo-nos escravos da sociedade. Todavia, devemos permitir-nos ser tocados por algo - pela sensao de beleza, sentir a palavra ou pelo silncio que ocorre entre duas palavras porquanto tudo isso gera sensibilidade. Devemos poder possuir uma forte propenso para sentir, pois s a sensibilidade capaz de tornar a mente altamente sensvel. A sensibilidade, na sua mais elevada forma equivale inteligncia. Se no formos sensveis para com tudo para com a prpria dor ou para com o sofrimento de um determinado grupo de pessoas ou raa, para com a dor de tudo o que isso comporta - a menos que sejamos tocados e possuamos um campo de sentir completamente receptivo, no ser possvel resolvermos qualquer problema. E ns possumos problemas a mais, no somente ao nvel fsico, ao nvel econmico e social, como tambm ao nvel mais profundo do prprio ser problemas esses que, aparentemente, parecemos incapazes de resolver.

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London 65 Declarei, propositadamente, que o pensamento consiste em sensao. Se o pensamento no se fizer presente no existir qualquer sensao. E por detrs do pensamento oculta-se o prazer. Portanto, ambos avanam em conjunto: o prazer, a palavra e o pensamento, a sensao; nada disso existe parte do resto. Porm, a observao destituda de pensamento, de sensao, observao destituda da palavra, energia. Mas a palavra dissipa essa energia; a associao, o pensamento, o prazer e o tempo dissipam essa energia, de forma que no sobra energia nenhuma para sermos capazes de olhar. Se percebermos isso ento o pensamento no penetrar o processo. No se trata de nenhum problema de distraco nem de qualquer outra questo. Porque razo haver ele de interferir? Porque havero os meus preconceitos de interferir com o acto de olhar ou compreender? S interfere porque eu guardo receio por mim prprio (...) Porque voc pode ficar com o meu posto no emprego e mltiplas outras possibilidades. Por isso devemos, antes de mais, observar a flor, p.ex., ou a nuvem que passa. Se for capaz de observar a nuvem sem a interferncia da palavra e das vrias associaes que imediatamente se imiscuem no processo, ento deverei ser capaz de me observar a mim prprio, o todo que a minha vida forma, em meio a todos os seus problemas. Podero perguntar se isso representar tudo; se no estaremos a ser simplistas. No creio que esteja a ser tal coisa porquanto os factos jamais do origem a questes. O simples facto de sentir receio no faz disso um problema. Todavia, j o pensamento que declara no devermos sentir receio faz o tempo imiscuir-se e gera iluso e isso origina um problema, ao invs do facto.

Bombay 64 A Realidade, essa coisa que o homem tem vindo a buscar h um milho de anos, e que tem sido traduzida de diversos modos pelas diversas mentalidades, diferentes povos portadores de diversas tendncias, sob as mais diversas culturas e civilizaes, no poder ser entendida nem sequer alcanada por qualquer mente que se torne objecto de tortura. S poder ser entendida quando a mente reunir caractersticas perfeitamente comuns, inteiramente saudveis e no torturadas por qualquer disciplina, mtodo forado ou forma de compulso ou imitao. Uma mente assim, deve acercar-se da realidade com jovialidade, com desembarao, com vigor, de forma renovada, imaculada, inocente, saudvel e inteiramente original; de outro modo jamais o descobrir.
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A Verdade o verdadeiro Deus e no o Deus criado pelo homem no requer uma mente mesquinha nem distorcida, estreita e superficial, mas uma mente saudvel que posa ser apreciada, uma mente rica e profcua no tanto rica em conhecimento quanto em inocncia uma mente isenta das leses provocadas pela experincia, e que se tenha libertado do tempo.(...) Tm que ter o corao a transbordar de riqueza, lucidez e um sentir intenso, ser capazes de apreciar a beleza das rvores e o rosto da criana do mesmo modo que a agonia da mulher que jamais conheceu uma refeio completa. Devem comportar tal capacidade extraordinria de sentir, esta sensibilidade para com tudo para com o animal, para com o gato a atravessar o muro, a sordidez, o lixo, a obscenidade dos seres humanos mergulhados na pobreza ou no desespero. Tendes que ser sensveis sentir de modo intenso no numa direco especfica nem particular o que no constitui nenhuma forma passageira de emoo mas que implica que se sinta flor da pele, no olhar, no escutar, na voz, em todo o nosso ser. Tendes de ser permanentemente sensveis. A menos que consigais s-lo, no conseguireis ser inteligentes, porque a inteligncia resulta da sensibilidade e da observao, ao contrrio do infinito conhecimento e informao que se possa obter. Podeis ter conhecimento de todos os livros existentes no mundo; podeis tlos devorado e conhece-los de trs para a frente, ter familiaridade com qualquer autor, conhecer todas as coisas que foram proferidas, que isso ainda assim jamais vos trar inteligncia. Aquilo que a h de traduzir dever ser essa sensibilidade, a sensibilidade total da vossa mente, tanto consciente como inconsciente e do vosso corao, com suas extraordinrias capacidades de afecto, simpatia e generosidade. Isso far-se- acompanhar de um intenso sentir, tanto em relao folha cada da rvore, cheia das tonalidades da morte, como sordidez das ruas imundas tm de ser sensveis para com ambos os aspectos; no podereis ser sensveis a um e insensveis ao outro. Quando possumos uma sensibilidade assim, acompanhada da observao, possumos inteligncia no observar inteligncia para perceber as coisas tal como so, sem frmulas prescritas nem opinies; perceber a nuvem na qualidade de nuvem; perceber o recesso do vosso pensar; as vossas exigncias secretas, tal qual na realidade so, sem interpretao, sem o desejar ou no; observ-lo simplesmente, escutar os desejos secretos, observar como vos sentais no lugar do nibus ao lado dos outros e perceber como o passageiro que viaja ao vosso lado se comporta ou a forma como conversa. Simplesmente observar. Da resultar lucidez. Uma observao assim expulsa toda a sorte de confuso. Desse modo, se tiverem sensibilidade na observao obtero essa extraordinria qualidade da inteligncia.
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Silncio
Ojai 77 Em que consistir a religio? Consiste na investigao, com toda a ateno e com todas as nossas energias, na pesquisa do sagrado a fim de podermos alcanar aquilo que santificado. Isso s pode ocorrer quando nos livramos do rudo do pensamento; com o trmino do pensamento e do tempo, psicolgica, interiormente.(...) Aquilo que santificado, sagrado a Verdade s pode fazer-se presente quando permanecemos mergulhados no silncio total, quando o prprio crebro deixou o pensamento em ordem. Desse imenso silncio eclode aquilo que sagrado. Tal silncio exige que a estrutura total da conscincia contenha espao. Todavia tal qual existe, a conscincia no incorpora qualquer espao, uma vez que se acha apinhada de temores, interminvel tagarelar, etc. Quando o silncio se faz presente, essa imensido eterna e intemporal faz-se presente. Somente ento teremos possibilidade de nos abeirarmos do eterno e sagrado.

A Verdade
Alpino Italy 33 A maior parte daqueles que julgam dispor-se a buscar a verdade j se predispuseram mentalmente para a receberem, por meio do estudo de certas descries do seu objectivo. Se examinarem com toda a ateno vero que todas as religies e filosofias procuram descrever-lhes a realidade a fim de poder servir de guia. Eu no irei descrever aquilo que para mim a verdade representa pois isso seria impossvel. No se pode transmitir nem sequer descrever a inteireza de uma experincia; cada um tem que a vivenciar por si prprio.(...)

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Mas, quando sustentamos uma imagem que depois procuramos copiar, ou um ideal que posteriormente tentamos seguir, no podemos jamais abordar de forma completa a sua experincia; jamais somos francos ou sinceros com relao a esse ideal. Se sondarem o vosso ntimo de verdade (corao e mente) descobrireis que vindes aqui justamente procura de alguma coisa nova uma sensao, uma ideia, uma explicao para a vida, de forma a poderem moldar a vossa vida de acordo com isso. Portanto, aquilo de que andam em busca reduz-se a uma explicao satisfatria. No vindes aqui numa atitude de renovao, de forma a que, pela prpria percepo, pela prpria intensidade, sejam capazes de descobrir a alegria natural e a espontaneidade de aco. A maioria busca uma mera explicao descritiva da verdade, na esperana de que se forem capazes de o descobrir, ento, sero capazes de se moldar a essa luz eterna. Todavia, se esse for o nico motivo da vossa busca, ento no se tratar de uma procura autentica mas de uma simples consolao, conforto, numa tentativa de fugir aos inmeros conflitos que temos que enfrentar a cada passo.

Nas minhas conferncias no vou tecer nenhuma teoria intelectual mas falar, antes, segundo a minha prpria experincia (que no brota de nenhuma ideia intelectual mas algo bastante real). Faam o favor de no me ver como um filsofo que expe um novo conjunto de ideias com que possam proceder a malabarismos intelectuais. Nada disso fao inteno de vos proporcionar. Ao invs, gostaria de clarificar que no podero realizar a verdade nem uma vida de abundncia e riqueza por intermdio de quem quer que seja, por meio da imitao ou da autoridade. Para mim existe essa coisa chamada Realidade chamam-lhe Deus, imortalidade, eternidade, ou o que quiserem. Existe algo que possui imensa vida e criativo mas que no pode ser descrito, porquanto a realidade escapa a toda a descrio. Nenhuma descrio da verdade poder revelar-se duradoura pois no passa de um amontoado de palavras.(...) A realizao desta verdade do eterno no encontra cabimento no movimento do tempo, movimento esse que no passa de um hbito adquirido pela mente.(...) Por outras palavras, toda e qualquer aco empreendida nesse campo deve brotar verdadeiramente do prprio indivduo. Por aco individual quero referir-me - no oposio para com a massa mas quela que brota da total compreenso que o entendimento que no imposto por mais ningum, proporciona. Quando esse entendimento se faz presente, ento existe verdadeira individualidade, verdadeira unicidade, integridade; no se trata da

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evaso da solido mas da condio singular de ser que resulta da total compreenso das experincias da vida.

Freedom From the Known O pensamento desonesto por ser capaz de inventar qualquer coisa e perceber coisas que no existem. capaz dos truques mais mirabolantes, razo porque no devemos confiar nele. Porm, se formos capazes de perceber a estrutura completa do modo como pensamos, a razo de pensarmos o que pensamos, dos termos que empregamos, da forma como nos comportamos no nosso viver dirio o modo como conversamos com as pessoas e as tratamos, o modo como caminhamos, como comemos se tivermos ateno por todas essas coisas, ento nesse caso a vossa mente deixar de vos enganar e tampouco passar a subsistir o que possa ser enganado. Nesse caso, a mente no mais se tornar aquela fonte de exigncias que causa permanente de subjugao, mas permanecer extraordinariamente silenciosa, flexvel, sensvel, s. E nesse estado no subsiste o menor engano.

Auto-conhecimento
Madras 61 A pesquisa do medo equivale ao auto-conhecimento, ao conhecimento de ns prprios, ao processo de nos tornarmos conscientes daquilo que somos de verdade a cada instante do dia no aquilo que pensamos ser, nem tampouco o que os livros descrevem e inventam sobre ns. Temos de ter conhecimento disso que somos mas tal apresenta-se como uma tarefa imensamente rdua, que exige enorme ateno, enorme capacidade de percebermos o que ocorre de facto a forma como nos sentamos, o modo como falamos, como caminhamos ou contemplamos o cu, o modo como encaramos a nossa esposa ou filhos, alm do modo como eles se nos dirigem. Ter conscincia disso tudo representa um comeo, ou seja, a base da compreenso. Se no nos conhecermos no poderemos ir longe, mas se pensarmos que sim, estaremos a iludir-nos. J se o fizermos de forma gratuita, isso ser uma questo inteiramente diferente. Porm, se continuarmos nesse rumo por muito tempo mais cedo ou mais tarde cairemos na desiluso.

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Aprendizagem
New Delhi 64

Temos de apreender o significado da aprendizagem, o sentido da aquisio de conhecimento. Aprender equivale a uma dada coisa enquanto que aquisio de conhecimento corresponde a outra. Aprender consiste num processo contnuo que no comporta qualquer adio (por meio do que reunimos conhecimentos para depois agirmos). Quer dizer, ns actuamos com base no conhecimento que, por sua vez, se torna experincia, tradio - conhecimento esse que deriva das nossas idiossincrasias e tendncias particulares. Mas nesse processo no existe qualquer aprendizagem. O aprender jamais acumulvel, sendo, ao invs, um movimento constante. No sei se alguma vez pensaram nesta questo - do que signifique aprender e a mera aquisio de conhecimento. Mas muito importa compreender isso porque a seguir vamos investigar uma questo bastante complexa. Aprender jamais consiste num processo acumulvel; no podemos armazenar aprendizagem para a partir da agirmos! Devemos ter bastante clareza com relao a ambos esses aspectos porque o que de seguida vamos empreender juntos, neste entardecer, aprender ao invs de acumular conhecimento. Vamos aprender com relao a algo que pensamos conhecer, mas que na realidade no conhecemos. Ou seja, vamos aprender em conjunto com relao qualidade, energia que no resulta do conflito. Toda a vida consiste em energia. Mas a nica forma de energia que conhecemos est envolta no motivo, porquanto resulta da frico ou do conflito, ou ento do percurso rumo a um determinado fim. Trata-se de uma forma de energia que deriva de determinada coisa - como aquela que resulta da nutrio, ou ento a forma de energia que resulta do sentimento de dio por determinada pessoa. Todavia essa energia que deriva de um motivo contm, sempre a semente do conflito, sob a forma de prazer e dor. Estamos a investigar em conjunto essa forma de energia singular que pode dissipar todos os nossos problemas, conflitos e disfunes da mente. Vamos aprender juntos - quer dizer, vamos descobrir por ns mesmos em que consistir essa energia que no possui qualquer motivo e, portanto, no resulta de nenhuma forma de conflito nem de nenhum meio. Por si mesma, esse energia tremendamente vital e criativa e possui o potencial de nos dissipar toda a forma de iluso, tristeza e confuso.

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Mas, para podermos aprender com relao a ns mesmos temos que fazer uso da compreenso; no compreenso verbal nem intelectual. Temos de compreender, sentir toda a questo do aprender de uma forma isenta de ideias. Se no possuirmos qualquer conhecimento sobre algo com que nos deparamos, temos que estudar essa coisa, temos de lhe dar voltas, aplicar-lhe a nossa mente e ir descobrindo medida que avanamos. Todavia, se antecipadamente pensarmos conhecer, pararemos de aprender. Ao passo que, devido a que o aprender no seja um processo aditivo, a questo exige que o abordemos de modo francamente diverso. Eu no vos conheo e, do mesmo modo, vs no me conheceis. Possuis certas e determinadas ideias a meu respeito, provavelmente do mesmo modo que eu com relao a vs. Mas no ser que desse modo irei aprender acerca de vs, nem vs acerca de mim. Por isso devemos possuir uma mente revigorada, inquisitiva, crtica, e no uma mente que aceite ou rejeite. Estamos a aprender e como tal da no resulta nenhuma formulao de juzo nem determinao de valor. Quando aprendemos, a mente encontra-se atenta, sem jamais acumular - de forma que disso no resulta nenhum processo de acumulao a partir do que ajuizemos, avaliemos, analisemos, possamos condenar ou comparar. Uma mente que aprende torna-se esclarecida e inquiridora sem jamais ser comparativa nem aceitar a autoridade ou determinado valor a partir dessa fonte de autoridade. Uma mente assim permanece jovem e inocente, devido a que se ache constantemente a aprender.(...) Portanto, a mente que permanece num estado de aprendizagem no se encontra em estado de experincia, porque quando experimentamos lanamonos de volta ao campo da avaliao. Portanto, a mente que se acha a aprender no experimenta, por se achar a agir, em movimento, por estar a ser conduzida, a penetrar. Assim, a mente que se acha activa aprender a toda a hora, no s com relao a si mesma mas acerca de tudo na vida; assemelha-se a uma criana que observa, faz perguntas e exige respostas, sem jamais se satisfazer. Esse aprender requer uma energia extraordinria. Mas quando se acha sobrecarregado pelo peso do conhecimento e a exigncia de mais experincia, deixa de possuir energia. Agora, o aprender exige disciplina - no a disciplina do controle, da represso, do conformismo nem da brutalidade que envolve. Disciplina o que vulgarmente se traduz pela aceitao de um ideal como padro, consequente esforo por nos conformarmos a ele, forando a mente, o corpo e todo o nosso ser, tudo! O sentido etimolgico da palavra disciplina significa aprender no conformar-se, nem suprimir, brutalizar mas aprender. O aprender exige uma
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espantosa disciplina que no aquela da aceitao nem da autoridade. Desse modo, a mente que se achar num estado de aprendizagem, deve no s ter conscincia das influncias do meio, tanto quanto possvel sem se conformar, nem resistir, como tambm permanecer consciente das prprias tendncias e qualidades, consciente das prprias experincias sem cair em qualquer dessas armadilhas; mas isso exige ateno.

Justia / Compaixo
Madras 81 Em que consiste a corrupo?(...) A corrupo existe onde a fragmentao se faz presente nos seres humanos. No consta somente em fazer passar dinheiro por debaixo da mesa.(...) Tambm se faz presente quando um indivduo com educao- um juiz, um engenheiro- se torna, com toda a sua capacidade e inteligncia, activo numa certa direco, enquanto que noutra se mantm supersticioso, e vai ao templo fazer votos idiotas. Porque, estou certo de estarem a par de tudo isso (provavelmente at trilham percursos idnticos) existe essa contradio de frequentar o templo, a orao e todo o gnero de contra-senso, enquanto no mundo dos negcios, onde grassa a corrupo, se tornam juizes, engenheiros, negociantes de prestgio(...) E essa contradio, que diz respeito a ns prprios, mas que passa despercebida maioria, igualmente corrupo o exerccio da razo numa determinada direco ao mesmo tempo que se vive na contradio(...) Isso corrupo. Corrupo dizer uma coisa e fazer o contrrio, pensar uma coisa e agir de modo completamente diferente. Isso desonestidade bem como corrupo. E ns somos desonestos, no seremos? Porque possumos uma enorme quantidade de ideias sobre o que deveramos tornar-nos e vivemos de modo completamente contrrio. Isso igualmente corrupo. A corrupo consiste na imitao, no s do vestir mas na imitao do ajustamento a um modelo ou padro, que resulta em que jamais sejamos livres. Portanto, no resta dvida de que vivemos sob a corrupo. Mas, se tivermos conscincia de ns prprios, no equivaler isso a mover-nos para fora dessa escravido e a vivermos uma vida de profunda integridade, tornar-nos pessoas em pleno sentido, sem quaisquer cises? No poderemos lutar assim por um modo de vida, sem dizer que fastidioso, e todas essas desculpas que inventamos com base no racionalismo? Alm disso coloca-se a questo da justia: vs sois bela e eu no sou; possus um bom aspecto enquanto que eu no; sois extremamente inteligente, ao contrrio de mim, e possus poder, fama e riqueza enquanto que eu jamais
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obterei tal coisa; possus viso das coisas, capacidade pessoal, sentido de beleza eu, ao contrrio, no possuo nada disso. Assim, onde existir justia? Vivo na aldeia, de modo pauprrimo, enquanto que vs viveis na cidade, sois urbanizados, viveis na satisfao. Eu jamais poderei ser assim. Portanto, no deveramos falar de compaixo ao invs de justia e de procurar a igualdade? Porque, no existe coisa tal como igualdade. A igualdade uma coisa bonita, para permanecer ali fixada no pedao de pedra, porm, no existe tal coisa no mundo. Sempre procuramos produzir igualdade, e aparentemente at por meio da democracia. As pessoas no tm nenhum conhecimento acerca disso neste pas (ndia) mas, a despeito de tal coisa fazem uso do voto.(...) Vocs conhecem muito bem isso tudo. Se pudermos desviar-nos totalmente da palavra e descobrir se seremos capazes de nos tornar compassivos, de amar ou pelejar pela causa da justia, porque (...) vs sois alto e eu sou baixo; sois brilhante e eu sou embotado; possus tudo ao passo que eu nada tenho; tendes sade e eu vivo doente. Portanto, no deveramos encarar a questo, no do ponto de vista da justia mas na qualidade de seres humanos destitudos de amor, compaixo coisa que pior que ser um animal?(...) Conheceremos a qualidade de misericrdia, justia sob o aspecto da misericrdia, da compaixo, do amor? Porque se no sentirmos nada disso no poder haver justia. A compaixo possui inteligncia, porm, no a inteligncia da mente astuta.(...) No aceitem aquilo que estou para aqui a dizer, porque desse modo estareis apenas a aceitar um amontoado de palavras. A palavra soa terrivelmente sedutora, mas vs no possus o sentimento, essa qualidade de comunicao que o amor alberga. De forma que podeis criar uma sociedade baseada na revoluo, porm, jamais sereis bem bem sucedidos.(...) Os seres humanos procuram instaurar uma sociedade dessas por todo o mundo, mas a sociedade assenta no relacionamento de uns com os outros, e nesse relacionamento no existe amor nem compaixo; podemos ter as leis mais nobres, porm, elas podero sempre ser ultrapassadas. Portanto, se no tiverem essa qualidade, faam o que fizerem, jamais podereis produzir um mundo de beleza.(...) Podeis criar tudo o que desejardes que isso no passar de conversa (...) Jamais cooperamos, ou seja, jamais trabalhamos em conjunto. Vivemos com inveja uns dos outros. Desse modo no sabemos o que trabalhar juntos. Nos negcios praticamos isso porque isso nos garante proveito prprio. Mas conheceremos o sentimento de trabalhar juntos, sem proveito nem motivo particular, sem o padro de autoridade a dizer-nos o que devemos fazer, e sem termos que fazer algo que possa diferir dessa autoridade? Trabalhamos juntos
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pelo ideal, porm, cedo comeamos a romper tal aco por logo comearmos a interpretar a coisa em termos de preferncia e preconceito.

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