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O mistrio do traidor O trecho do lava-ps coloca-nos perante duas formas diversas de reaco do homem a este dom: a de Judas e a de Pedro.

Imediatamente depois de ter aludido ao exemplo, Jesus comea a falar do caso de Judas. A este propsito, Joo refere-nos que Jesus Se sentiu profundamente abalado e declarou: Em verdade, em verdade vos digo que um de vs Me h-de entregar (13, 21). Trs vezes fala Joo da perturbao de Jesus: junto do sepulcro de Lzaro (cf. 11, 33.38); no Domingo de Ramos, depois da palavra sobre o gro de trigo que morre, numa cena que lembra de perto a hora do monte das Oliveiras (cf. 12, 24-27); e, por ltimo, aqui.
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O lava-ps

So momentos em que Jesus Se encontra com a majestade da morte e tocado pelo poder das trevas; poder este que sua tarefa combater e vencer. Voltaremos a esta perturbao da alma de Jesus, quando reflectirmos sobre a noite do monte das Oliveiras. Tornemos ao nosso texto. O anncio da traio suscita, compreensivelmente, agitao e, ao mesmo tempo, curiosidade entre os discpulos. Um dos discpulos, aquele que Jesus amava, estava mesa reclinado no seu peito. Simo Pedro fez-lhe sinal para que lhe perguntasse a quem se referia. Ento ele, apoiando-se naturalmente sobre o peito de Jesus, perguntou: Senhor, quem ?. Jesus respondeu: aquele a quem Eu der o bocado de po ensopado (13, 23-26). Para a compreenso deste texto, preciso antes de mais ter em conta o facto de estar prescrito, para a ceia pascal, que se estivesse reclinado mesa. Charles K. Barrett explica assim o primeiro versculo agora citado: Os participantes numa ceia estavam reclinados sobre a sua esquerda; o brao esquerdo servia para sustentar o corpo; o direito ficava livre para ser usado. Deste modo, o discpulo direita de Jesus tinha a cabea imediatamente diante de Jesus e, por conseguinte, podia-se dizer que estava reclinado junto do seu peito. Obviamente, podia falar confidencialmente com Jesus, mas o seu lugar no era o de maior honra; este situava-se esquerda do chefe da casa. Seja como for, o lugar ocupado pelo discpulo amado era o lugar de um amigo ntimo; Barrett observa, neste contexto, que existe uma descrio paralela em Plnio (p. 437). Tal como aparece transcrita aqui, a resposta de Jesus totalmente clara. E, todavia, o evangelista anota que os discpulos no compreenderam a quem Ele Se referia. Por isso podemos supor que Joo, repensando no caso, tenha conferido resposta uma evidncia que, ento, no tivera para os presentes. O versculo 18 coloca-nos na pista justa; a, Jesus diz: [] h-de cumprir-se a Escritura: Aquele que come do meu po levantou contra Mim o calcanhar (cf. Sl 41, 10; Sl 55, 14). Este o estilo caracterstico de Jesus falar: com palavras da Escritura, alude ao seu destino, inserindo-o ao mesmo tempo na lgica de Deus, na lgica da histria da salvao.
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Jesus de Nazar

Mais tarde, estas palavras tornam-se completamente claras; fica claro que a Escritura descreve verdadeiramente o seu caminho, mas naquela hora permanece o enigma. Ao princpio, apenas se deduz que aquele que h-de atraioar Jesus um dos convivas; torna-se evidente que o Senhor tem de sofrer at ao fim e mesmo nos detalhes o destino de sofrimento do justo, um destino que se manifesta de variados modos sobretudo nos Salmos. Jesus tem de experimentar a incompreenso, a infidelidade at no mbito do crculo mais ntimo dos amigos e assim cumprir a Escritura. Ele revela-Se como o verdadeiro sujeito dos Salmos, como o David de quem provm e por meio de quem adquirem sentido. Quando escolheu, em lugar do termo habitualmente usado na Bblia grega para dizer comer, a palavra tro@gein usada por Jesus, no seu grande discurso sobre o po, para indicar o acto de comer o seu Corpo e o seu Sangue, isto , receber o Sacramento Eucarstico (cf. Jo 6, 54-58), Joo acrescentou uma nova dimenso palavra do salmo retomada por Jesus como profecia sobre o seu prprio caminho. Assim, a palavra do salmo lana, de antemo, a sua sombra sobre a Igreja que celebra a Eucaristia no tempo do evangelista como em todos os tempos: com a traio de Judas, no terminou o sofrimento pela deslealdade. At o meu amigo ntimo, em quem eu confiava e que comia do meu po, at ele se levantou contra mim (Sl 41, 10). A ruptura da amizade chega mesmo comunidade sacramental da Igreja, onde h sempre de novo pessoas que partilham o seu po e O atraioam. O sofrimento de Jesus, a sua agonia, continua at ao fim do mundo, escreveu Pascal, baseando-se em tais consideraes (cf. Penses, VII, 553). Podemos exprimi-lo tambm a partir do ponto de vista oposto: naquela hora, Jesus carregou a traio de todos os tempos, o sofrimento que deriva de ser atraioado em cada tempo, suportando assim at ao fundo a misria da histria. Joo no nos oferece nenhuma interpretao psicolgica do comportamento de Judas; o nico ponto de referncia que nos d a aluso ao facto de que Judas, como tesoureiro do grupo dos discpulos, teria roubado o seu dinheiro (cf. 12, 6). No contexto que nos interessa,
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o evangelista limita-se a dizer laconicamente: E, logo aps o bocado, entrou nele Satans (13, 27). Para Joo, aquilo que aconteceu a Judas j no explicvel psicologicamente. Acabou sob o domnio de outrem: quem rompe a amizade com Jesus, quem se recusa a carregar o seu jugo suave no chega liberdade, no se torna livre, antes pelo contrrio torna-se escravo de outras potncias; ou mesmo: o facto de atraioar essa amizade j resulta da interveno de outro poder, ao qual se abriu. Entretanto a luz, vinda de Jesus, que cara na alma de Judas no se tinha apagado totalmente. H um primeiro passo rumo converso: Pequei diz ele aos seus mandantes. Procura salvar Jesus, devolvendo o dinheiro (cf. Mt 27, 3-5). Tudo o que de grande e puro recebera de Jesus permanecia gravado na sua alma; no podia esquec-lo. A segunda tragdia dele, depois da da traio, j no conseguir acreditar num perdo. O seu arrependimento torna-se desespero. J s se v a si mesmo e s suas trevas, j no v a luz de Jesus aquela luz que pode iluminar e vencer as prprias trevas. Deste modo faz-nos ver a forma errada do arrependimento: um arrependimento que j no consegue esperar, mas s v a prpria obscuridade, destrutivo, no um verdadeiro arrependimento. Faz parte do justo arrependimento a certeza da esperana uma certeza que nasce da f no poder maior da Luz que Se fez carne em Jesus. Joo conclui dramaticamente o trecho sobre Judas com estas palavras: [Judas] tendo tomado o bocado de po, saiu logo. Fazia-se noite (13, 30). Judas vai para fora num sentido mais profundo: entra na noite, vai-se embora da luz para a escurido. O poder das trevas apoderou-se dele (cf. Jo 3, 19; Lc 22, 53).

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