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LUIZ COSTA LIMA

o controle

do illlaginrio & a afirlllao do rOlllance

Dom Quixote, As relaes perigosas, MoU Flanders, Tristram Shandy

-~-

COMPANHIA DAS LETRAS

3l,.

Copyright 2009 by Luiz Costa Lima


Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lingua Portuguesa de 1990,

que entrou em vigor no Brasil em 2009. Capa

Rita da Costa Aguiar


Preparao

Maria Ceclia Caropreso


ndice remissivo

Luciano Marchiori
Reviso

Ana Maria Barbosa Ana Luiza Couto

(
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Lima, Luiz Costa O controle do imaginrio
(CIP)

A memria de Haroldo de Campos, Joo Alexandre Barbosa, Jos Laurriio de MeIo,


Sebastio Uchoa Leite e Wolfgang Iser

& a afirmao do romance: Dom

Quixote, As relaes perigosas, MoU Flanders, Tristram Shandy I Luiz Costa Lima. - So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Bibliografia. ISBN978-85-359-1403-0 1. Teoria literria Romance na literatura 09-00495 ndice para catlogo sistemtico: 1. Romance na literatura: Histria e crtica 2. Romance L Ttulo.
CDD-809.3

Histria

e crtica

3.

809.3

[2009]

Todos os direitos desta edio reservados


EDITORA SCHWARCZ LTDA.

Rua Bandeira Paulista 702 cj. 32 So Paulo - SP Telefone: (11) 37073500


04532-002 Fax: (11) 3707 3501

www.companhiadasletras.com.br

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Homero no escrb en latn, porque era grego, n Vrgilio en griego, porque era latino.

Miguel de Cervantes, Don Quijote de Ia Mancha, segunda parte, captulo XVI

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Heaven from all creatures hdes the book ofFate.

Alexander Pope, Essay on'Man

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Sumrio

Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota introdutria


PRIMEIRA PARTE: AMBINCIA TEORICO-CONTEXTUAL DO CONTROLE. .. .

11 13
17

1.Crise e controle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.A pica renascentista e da Contrarreforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. O imaginrio e a imaginao 4. A teorizao tardia do romance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.A questo do controle
SEGUNDA PARTE: ALGUNS ROMANCES PARADIGMTICOS ............

19

57
110 156

178
211 213

1.O momento inaugural do romance 2. Defoe: a decifrao do chamado 3. Do amor como xadrez 4. Laurence Sterne ou a reta desdenhada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Referncias bibliogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografia geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice remissivo ......................... Obras do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

253 289

323
357

371
385

397

Agradecimentos
(
(
( I

o mnimo

agradecimento

indispensvel

dirige-se a dois amigos: Ricardo ,


i1

Sternberg, que esteve sempre disposto a pesquisar e a enviar cpias de artigos e captulos que alimentaram os nove captulos que compem as duas partes deste livro; e Joo Adolfo Hansen, que teve a iniciativa de se dispor a revisar este livro por inteiro, no s localizando fazendo comentrios todo tipo de gralha como levantando

questes e ( autnoma.

que, por si ss, dariam lugar a uma publicao

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Nota introdutria

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Os textos que compem este livro foram produzidos em duas etapas distintas. A maior parte foi feita de outubro de 2006 a abril de 2008. Uma menor, que abrange apenas o captulo 3 da Primeira Parte, ainda que tenha sido agora retrabalhada, j havia recebido verses anteriores: a anlise sobre De anima destinou-se de inCioao convite para participar do simpsio sobre "Poesia e memria", realizado em outubro de 2007 pelo Departamento de Letras da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, em Vitria da Conquista, enquanto a exposio sobre o pensamento de alguns filsofos acerca da imaginao fez parte do texto que serviu de base para o ensaio 'TImmaginazione e I suoi confini", publicado no quarto volume da coletnea de estudos Il romanzo, que a Giulio Einaudi editou em 2003. Seus organizadores, respectivamente os professores e amigos Marlia Librandi e Franco Moretti, foram, pois, os que primeiro me motivaram a lanar essas anlises em uma perspectiva mais abrangente. A eles somou-se Jos Mrio Pereira, ao tomar a iniciativa, comercialmente temerria, de patrocinar a reedio dos trs livros que, na dcada de 1980, escrevi sobre a questo do controle do imaginrio. Foi, portanto, pela ousadia do editor e amigo Jos Mrio Pereira que se concretizou a Trilogia do controle (2007). Embora, ao reler os livros que ali se incluram, eu cortasse longas passagens e at captulos, e acrescentasse formulaes novas, percebi que encerrar na Trilogia
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minha contribuio ao problema do controle do imaginrio era aceitar que seu tratamento ficasse aqum do que sentia ser necessrio. Dediquei-me, pois, durante quase dois anos a dar uma feio ao mesmo tempo mais concreta e teoricamente mais convincente quela primeira abordagem.

das histrias literrias nacionais. Meu encaminhamento

ainda tinha outra

Este deve ser meu ltimo livro que se apoia em uma longa pesquisa. Porque assim suponho, esta Nota deve conter dois esclarecimentos a respeito de minha produo intelectuaL O primeiro concerne a um recurso que usei com frequncia. Ele surgiu, sem um propsito consciente, no primeiro livro meu que considero maduro, o Mmesis e modernidade (1980); consiste em destacar um problema de ordem terica e analisar sua incidncia e desdobramento em uma srie de autores, sem pretender cobrir a histria daquela questo. Voltei a empregar esse recurso em Limites da voz (1993), em O redemunho do horror (2003) e na Trilogia do controle (2007) -

para maiores detalhes, ver o primeiro pargrafo do captulo IV da Segunda Parte da Trilogia. No tocante a isso, a disposio de Limites e de O redemunho exemplar. No primeiro caso, elegia-se um problema - a construo, o estabelecimento e o incio de deteriorao do paradigma fundado no sujeito autocentrado, isto , que se refere a si mesmo como eu, no mais se vendo a partir de sua relao com algo externo (o cl, a tribo, a nao etc.) -, e cada um daqueles trs momentos era apresentado atravs da anlise de um autor ou de um nmero mnimo de autores; assim recorria a Montaigne para o momento da construo, aos primeiros romnticos e a Kant, para o segundo, Kafka para o terceiro. Em O redemunho, tinha-se por questo o alargamento da experincia do horror, na acepo fsica do termo, vindo dimenso poltica ou mesmo metafsica, cumprida desde o comeo dos tempos modernos, atravs de trs momentos: o de seu incio, com a expanso do Ocidente, desencadeada pelos portugueses na sia e na frica; o de seu estabelecimento, com o imprio britnico, visto pelos olhos de Joseph Conrad; o de seu prolongamento, pela Amrica Hispnica, com algum exame de Alejo Carpentier e um olhar mais detido sobre Garca Mrquez. Confundir-se-ia esse tratamento com certo gosto enciclopdico? Prefiro duas outras explicaes: (a) meu interesse maior sempre esteve em compreender a temporalidade de um problema terico, isto , compreender de que modo era possvel verificar a dinmica das ideias, sem submet-Ias ao esquema linear
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motivao: (b) sentia-me forado a adotar tal soluo pela quase impossibilidade de, vivendo no Brasil,ter acesso a bibliografia suficiente sobre autores estrangeiros ou temas de minha particular estima. As duas explicaes ho de ser combinadas, porque ambas so verdadeiras. At que ponto, contudo, uma e outra, sobretudo a primeira, indicaria minha averso aos especialistas?A pergunta me foi feita h muitos anos por Joo Adolfo Hansen e, de certa maneira, volta a ser postulada pelo jovem terico da escrita da histra, Pedro Spinola Caldas, em resenha sobre o Histria. Fico. Literatura (2006). Espero que minha resposta seja convincente. O prprio respeito que tenho pelo que Hansen tem feito pelo perodo barroco, que nos damos ao luxo de ignorar, mostra que seria contraditrio qualquer desprezo meu pelo especialista. No quis, entretanto, ingressar na tribo deles, e isso por duas razes: primeiro, porque no quis que fosse tambm minha a tortura de lutar por manter-me atualizado em um pas em que as bibliotecas permanecem um artigo de luxo; em segundo lugar, porque conhecia o exemplo de colegas universitrios que se concentram em certo tema ou autor e ignoram tudo mais, mesmo que pertencente sua rea. Especializao, entendida como extrema restrio de campo, explicvel nas cincias capazes de desdobramentos tecnolgicos capitais, onde a exclusividade de ateno e de talento a uma mnima parcela do objeto capaz de trazer consequncias operacionais profundas. certo que a soluo que adotei no satisfaz a mim mesmo. Houve ocasies em que pensei em ignorar todas as dificuldades e entregar- me a um nico autor, fosse ele Montaigne, Kafka ou, mais recentemente, Cervantes; ou ento a um nico tema: as configuraes assumidas pelo sujeito, entre o incio dos tempos modernos e o de agora. No fim, sempre outro temor foi mais forte: diz-se que nosso pas um continente, mas ns, seus autores, sabemos que entre ns a leitura no atividade frequente. Se eu enfrentasse o desafio, o tema ou autor que escolhesse, no faria meu editor arrancar os cabelos? Um derradeiro esclarecimento. Ao comear este livro, idealizei-o em duas partes. A primeira seria menor e procuraria cobrir as insuficincias que percebi ao rever a Trilogia. Pretendia me estender sobre o romance e chegar at seu auge, no fim do sculo XIX. Mas no tive sequer a oportunidade de me indagar sobre como fazer uma seleo entre tantos romancistas de qualidade. Aprimeira parte cresceu contra meu propsito. Os mecanismos do controle do imaginrio mos15

traram que podiam apontar para uma teoria geral do controle, que o diferencia, com maior preciso, de uma anlise sociopoltica. chegando no mximo ao
XVIII.

Por isso, ao terminar

a pri-

meira parte eu j sabia que s poderia examinar alguns romances exemplares, As nicas escolhas de que no abri mo: o Quias concluses a que tivesse chegado sobre as mostrou que s a era do fato do o ato ficcional,' jote e o Tristram Shandy. Mas me enganaria se houvesse pensado que somente essa parte haveria de concretizar manifestaes do controle. O exame de obras particulares de um ato, em princpio

possvel verificar como se dava, quando fosse o caso, a transformao controle no cumprimento interditado, realizado pelo romance sob anlise.

Transmito pouca satisfao com o que mais me empenhei em fazer na vida? Sim, mas o sentimento a compensao mes dbuts". de no haver formulado tudo que queria tem ao menos de poder, agora, repetir com Czanne:" [... ] Dj vieux,

j' en suis

Rio de Janeiro, abril, 2008

PRIMEIRA PARTE AMBINCIA TERICO-CONTEXTUAL DO CONTROLE

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1. Crise

e controle

(
SINAIS DISTANTES

A partir do sculo XVIII, o romance torna-se o gnero ficcional por excelncia da modernidade. Mas que vitria se d sem disputas e demoras? A flagrante hostilidade evidencia -se no fato de que a edio do romance em folhetim chegou a ser proibida na Frana em 1737. Seria esse antagonismo apenas herdeiro do que se dera desde a genericamente chamada Antiguidade clssica? No livro que Erwin Rohde, o amigo de Nietzsche, dedicou ao romance grego e seus precursores, chama ele a ateno de que seu argumento se baseia na dissoluo da religio de base mtica e no realce do veio ertico: "Que podia ainda significar para uma sociedade assim segmentada a religio mtica, raiz da sensibilidade coletiva dos antepassados? Como os mitos -a mais fina e rica florescncia dessa sensibilidade - podiam manter sua fora se a raiz secava?" (Rohde, E.: 1876, 19). O romance, de que s se saberia em que consistiria a partir do comeo do ( sculo XVII, era uma forma de expresso dissonante perante os gostos e interesses da sociedade antiga. D-se um passo para mais atrs ainda. Em ensaio recente, o antroplogo Jack Goody pe em dvida a crena de as sociedades iletradas terem em alta conta as narrativas mticas:
19

A minha experincia na frica Ocidental bem diferente. Relatos deste tipo, do mesmo modo que os reunidos pelos irmos Grimm, visam sobretudo s crianas e no representam, nas culturas orais, o pensamento dos adultos. So, em sua grande maioria, fbulas, que ocupam a posio marginal reservada aos discursos para as crianas, e no se prestam para o consumo comum do adulto. Representam a mentalidade primitiva apenas na medida em que se poderia considerar, na Europa de hoje, Polichinelo representar a modernidade contempornea. So reservadas para as crianas. Defato, afico geralmente destinada aosjovens; osadultos se ocupam de coisas mais srias, no de histrias inventadas sobre este ou outro mundo seno que de relatosverdadeiros ou quase. (Goody, ].: 2001,29-30, grifo meu) O desinteresse pelo puro relato de inveno era neutralizado aos que ainda no tinham responsabilidade. sido encorajada O surgimento tivamente as regras do jogo: "No difcil compreender ao se destinar

ferico, que explicasse por que o romance moderno prefere a stira. Mas tampouco

recusa o molde da fbula e a via puramente moinhos que confundir

pareceu a melhor alternativa

textual, que partisse do Quijote, pois daria a entender de vento com a ao de magos mal-intencionados jiccionalidade. Restava o caminho englobante: nem a particularizada, dos, motivaram o retardo do aparecimento

teria sido uma deciso pes-

soal, que deixaria no ar a razo dos dilemas de um relato que assumia sua prpria nem a indagao historicizante do gnero, o hiato que se segue a Em poucas palavras, mas verificar as razes que, nos sculos prximos passa-

Cervantes, sua fixao em outros pases e a dificuldade de sua teorizao desvencilhar-se dos motivos que at ento o tinham prejudicado. minha proposta ser ver o Renascimento italiano como o tempo de que parte no s a hostilidade contra o romance como a motivao para ele. Para tanto, comecei por usar a competncia O controle apresenta-se de alguns historiadores, sob duas situaes. limitando-me a neles

da escrita muda relauma distncia

por que a narrao tenha

recortar o que interessa a nosso problema. Em princpio, est sempre implcito, pois no h sociedade sem regras, e onde h regras h controle. Mas ele no assume um aspecto visvel e marcante se a instituio ou a sociedade que o ativa no est em crise, ou sob sua iminente ameaa. Se o controle ser exercido sobre o romance, tanto se pode dizer que a crise afetara a Igreja catlica, enquanto matriz dos valores institucionalizados, como atingira o poder configurado nas cidades-Estados italianas. Considerando que as 95 teses de Lutero se enunciam

pela escrita. O escrever pe automaticamente

entre quem conta e seu pblico [... ]. Seja quem narra, seja quem l, tem tempo de refletir sobre o que est fazendo" (ib., 31). Mesmo assim, o mito no domesticado em fbula e em um meio distanciador, a escrita, no estava legitimado: No mbito do lslam e do judasmo, as objees parecem ter sido ainda mais profundas. No primeiro caso, afirmou-se uma ntida distino entre verdade histrica e mitos religiosos, por um lado, e narrativas de imaginao, do outro. Por certo, afico, por exemplo As mil e uma noites,podia servir para distrair, mas sempre se tratava de distrao de atividades mais srias. Por isso, no mundo rabe, moveram-se inclusive crticas efabulao em obras histricas ou exegticas e, com frequncia, os doutos mostraram desprezo pelas Mil e uma noites, posto que relatos desse tipo no eram lidos apenas para um pblico popular, mas eram muitas vezes apreciados na corte [... ]. (lb., 41) A difuso da escrita teria ento abalado um antiqussimo atitude assumida por Quixote perante o romance como um louco "especializado" trados no desaparecera cr no que ningum veto? A prpria fornece dos ile-

em 1517 e que a simbiose da Igreja com o poder poltico das cidades- Estados era anterior, prefervel consider-Ias em conjunto:

o prprio Renascimento,

enquanto emulava o mundo antigo, o provocador da crise, * que se intensificar com a Reforma e a reao catlica, a Contrarreforma festam com o matiz cvico promovido e o Conclio de Trento. se manido Quattrode "os ideais Os sinais remotos da crise com que se abrem os tempos modernos pelos primeiros humanistas cento florentino. Por ele, ressaltava-se a vita activa, em detrimento

de cavalaria, mostrando-se mais creria -,

uma resposta intuitiva: seja o que for o romance, o velho antagonismo na Europa renascente. Cervantes agua a curiosidade.
20

A referncia a Rohde, Goody,

Est fora de cogitao convert-Ia em um palco

*Posiodiversa assumidapor um analistaderespeitocomoThomasM.Greene,verdadeque apartir deum critriodiverso-o papelassumidopela imitatio. Embora,dizGreene,aimportnciaassumidapela imitatio apresentasseo riscode supor uma retrica"to respeitosade seussubtextosque no admitissea emergnciade um desviovital da tradio': issoera apenas um risco (Greene,T.M.: 1982,30-1). Masa diversidadede critriosno impedeque as duas posies-a que assumoea deGreene- sejamconfrontadas,pois a imitatio j supunha arespiraosuspensa ante a autoridadedos antigos.
21

ascticos medievais e os preceitos esticos" (Baron, H.: 1966,7), ainda vigentes do Trecento, e a conjugao dos estudos com o servio comunidade, em contraste com a tirania dominante na Milo dos Visconti. A causa mais distante que marcaria o Renascimento italiano era de ordem poltica e resultava da inexistncia de um Estado que conseguisse unificar os interesses das cidades livres Il Principe sonhado por Maquiavel. A divergncia ento concentrada rena e Milo aumentava expansionismo entre guelfos partidrios milans, se aliasse ao papa, parecendo do papa e gibelinos da entre Flo-

Germnicotampouco sculo
XIV,

tem xito. A inferioridade

florentina leva a que, no fim do aliados dos milaneses (cf.

se desfaa a liga de Bolonha e que os condotieri, at h pouco seus

coligados, os Gonzaga, os Este, os Carrara, tornem-se

ib., 33). A sorte estaria selada no fosse Giangaleazzo vtima da peste, em setembro de 1402, quando suas tropas j cercavam Florena. Os quinze ou vinte anos seguintes sero decisivos para o "humanismo Milo poderia suportar derrota inesperada assim, perdurar indefinidamente cvico'~ Do ponto de vista econmico, Florena estava prxima do colapso e, como assinala Baron, muito menos o custo da guerra. O acaso provoca a a deciso. Florena volta a de Pisa. Pde, da cultura, servincom a conquisa do ducado milans e posterga

o fosso. Desse modo, embora Florena, oposta ao manter a velha disputa que, como Dante, favorej no

ciam a monarquia germnica -, na verdade os interesses florentinos coincidiam com os da Roma pontifcia:

crescer entre 1405-6 e amplia seus domnios

um conflito que repercutia na configurao

do de pano de fundo para a Querelle des anciens et des modernes, que s explodiQuando, aps a temporria rendio de Bolonha aos Visconti, em 1350, as tropas milanesas invadiram o territrio florentino e nem o papa nem qualquer outro Estado guelfo prestou assistncia Repblica, propagou-se entre os cidados uma crescente atitude neutralista, que culminou na demanda de que se evitasse qualquer futura liga ou aliana. (Id., 17) r dois sculos depois e se formula pelo Parallele des anciens et des modernes (1688-97), de Charles Perrault (1628-1703). O louvor dos antigos, a ampliao dos estudos at o grego, o aparecimento humanistas florentinos, da filologia clssica, estimulados pelos ainda sucediam pari passu rejeio da monarquia,

exaltada por Dante, por aqueles que no s faziam restries ao De monarchia como tinham reservas ideao da prpria Divina commediae, de ricochete, para atingiam Petrarca e Boccaccio. A rejeio e as reservas eram embaraosas os humanistas, exemplarmente meiro de seus dois Dialogi, escrito em 1401, considerava serem os humanistas contestados

A situao repetir-se-

em 1366, quando selada urna nova aliana com o

papa, desfeita outra vez em 1368. Na verdade, desde o comeo do Quattrocento a coligao j no era praticvel. O propsito de liberdade de Florena chocava-se com a poltica da Igreja, que, de retorno de Avignon, procurava constituir um amplo Estado pontifcio. O propsito de liberdade cvica se contrapunha ao expansionismo milans de Giangaleazzo Visconti corno ao ambicionado Roma. Esse choque particularmente tanto por

para Leonardo Bruni (1370-1444), que, no prio clebre trio, embleinfluentes e no civismo repu-

ma da excelncia florentina, inferior aos antigos (cf. Witt, R. G.: 1978, 128). Da por figuras de comerciantes contrrios ao propalado homens de letras, como Domenico blicano, eventualmente A contradio da Prato e Cino Rinuccini, que considera-

evidente quando se observa que, enquan-

vam os ataques trindade emblemtica

to Florena fracassava em trazer Veneza para seu lado ou em ampliar a liga das cidades livres da Toscnia, o propsito de Visconti parecia beira de realizar-se. E, corno cada parte tinha seu corpo de humanistas, brio argumentava o milans Uberto Decem"que a nica esperana de futuro para Florena e para o resto

em alta com a vitria de Florena sobre Milo, em 1402.

ainda seria solucionvel pela obra posterior de Bruni

(d. Baron,

H.: 1966,290). Mas a manifesta simpatia de Hans Baron pela causa dos humanistas no encontra maneira de justificar Coluccio Salutati (1331-1406), que, na condio de chanceler de Florena, faz circular seu De tyranno

da Pennsula estava em, sob o domnio do duque de Milo, reconstruir 'o Estado da Itlia (statum italicum)', outrora senhor do mundo" (ib., 38). Para o desfecho que se seguir, ser decisivo que fracassem as esperanas de ambas as partes. O constante conflito interno entre as cidades italianas as enfraquece, tornando-as incapazes, desde 1414, de se contrapor interveno francesa. No outro lado, a tentativa milanesa de associar-se primeiro Frana e depois ao Sacro Imprio
22

(d. ib., 44). Como


cvico se o prde Baron

conciliar a devoo aos antigos com a afirmao do humanismo exaltar a Roma imperial, humanistas

prio prcer poltico, em pleno exerccio de sua funo pblica, no propsito no recuava no elogio do tirano? Tampouco -

nega a acusao de Rinuccini de que, no culto prestado aos antigos romanos, os favoreciam o paganismo embora se pudesse alegar, o que Baron
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no assinala, que o mesmo j se dera com Boccaccio e fora a razo de seu intenso conflito interior. Referindo-se passagem de obra que Salutati no chegou a concepo bblica de concluir, De laboribus Hercules, escreve Baron: "[ ... ] A troca de palavras entre Jpiter e Juno, retratada pelos poetas, assemelhada Deus falando a Cristo" (ib., 296).

vez, a morte de Filippo Maria, em 1447, e a queda da monarquia mitiam a formao de uma confederao de cidades republicanas; fracas, so elas mais apetitosas para a ambio estrangeira.

milanesa perlivres porm

A queda da repblica florentina e a ascenso dos Mediei fazem com que o humanismo Cvico perca impacto. Nada estranha que os litterati tivessem uma pontfice entre 1551 e 1559. sensao de alvio com a deciso de Cosimo de' Medici (1519-74) de poup -los dos rigores do ndice dos livros proibidos de Paulo Mas que dizer da atmosfera entre governantes
IV,

A liberalidade religiosa torna-se ainda mais flagrante no caso do humanista Francesco da Fiano. Embora a servio do pontfice, chegava a afirmar que, do esforo pela conquista da glria, nem sequer os santos estavam isentos: "Estou convencido de que tambm eles, uma vez ou outra, foram inflamados pelo desejo ardente de louvor e ter um nome entre os homens" (apud ib., 303). Por mais que Salutati e Fiano se empenhassem menos empenhado e reagIa. As contradies j se mostravam na Divina commedia. Mesmo no sacro poema, Dante no separava de antemo cristos e pagos; fazia com que Virglio fosse convocado para gui-lo no alm; reservava para filsofos e poetas anteriores vinda do Cristo o territrio vitria inconteste condescendncia do cristianismo. mento, se aquecem, se inflamam de que algo de novo se preparava. hardt, tensa, mas essencialmente especial do limbo. Era ento favorecido pela Mas, no momento em que, no Renascieram o mais visvel sinal na Renascena de Burckos debates polticos e a Igreja toma partido, a Talvez pensando em conciliar o cristianismo com as prticas polticas e religiosas dos pagos modelares, um cidado como Rinuccini,

e letrados quando, para ser reim-

presso, o Decamerone de Boccaccio tivesse de ter expurgadas todas as referncias picantes a frades e papas (cf. Cochrane, E.: 1965,54- 5)? A oposio entre afirmao da liberdade de expresso e cesarismo, anunciada entre Florena e Milo, torna-se s ambies expansionistas agora flagrante: todas as cidades italianas, exposta por sua incapacidade mo de Roma. O Estado pontifcio desde o primeiro conflito em comum de de conseguirem se opor debilidade

no que no fosse o curso da vida corrente, se escandalizava

da Espanha e da Frana, acrescentava-se

o despotis-

deixa de influir como aquele que, com seu

apoio, inclinaria o prato da balana, porque, ameaada pela Reforma, a Igreja precisava fortalecer a si prpria. Ademais, sua vigilncia tinha que ser dupla, dado seu carter hbrido de unidade poltica e espiritual. nem sequer vislumbrava Por isso mesmo ela do entusiasque a alternativa de favorecer a liberdade de expresso ou

o cesarismo. Pouco antes, ainda, seus prncipes haviam participado se encontram ameaados. A reao da Igreja a singularizar rista dos Estados italianos. Ao diz-lo, j estamos pensando no incio do sculo S pontifcia e em seus embates com Espanha e Frana uma pequena pausa. Afinal, da ambincia selecionando histrica
XVI,

passa a ser malvista. As contradies

mo pelas letras renascentes. Agora so seus prprios palcios e prerrogativas

como o mais cesana importncia da

voltada para a beleza, escrevia Baron: "O cresnas dcadas de abertu-

cimento da primeira devoo sem limites Antiguidade,

ra do novo sculo saturava cada setor da vida intelectual com uma explosividade facilmente menosprezada" (ib., 314). Seria ocioso acompanhar com mincias uma histria que, enquanto poltica, j est bem-feita. Basta lembrar que Florena volta a ser ameaada, a partir de 1408, agora pelo rei de Npoles. Outra vez, ela ajudada pela morte do adversrio, em 1414. O perigo retoma, na dcada de 1420, com Filippo Maria Visconti. O expansionismo milans ainda mais evidente. Veneza, contudo, salva o regime republicano. Mas a principal adversidade estava nas medidas internas tomadas pela prpria Florena. Para sustentar guerras contnuas, fora institudo um sistema opressivo de impostos, que abriria o caminho para a ascenso dos Mediei. O poder da famlia institui, no espao italiano, um outro quadro. Por sua
24

embora catlicas, suas to-s

decises polticas internas divergiam quanto s posies do Vaticano. Mas vale temos e estaremos aspectos que servem de suporte a uma questo terico-literria.

A PASSAGEM

PARA

CINQUECENTO

No transcurso

para o sculo

XVI,

o cenrio italiano muda por completo.

No se discute que seu principal motivo a agitao provocada pela Reforma, a que veio somar-se a reao catlica e o fracasso da mediao erasmista, culmi25

/
nando com as resolues do Conclio de Trento. No comeo do Quattrocento, quando as preocupaes se concentravam no embate de Florena contra o ducado milans, os humanistas florentinos incentivavam a vita activa. No era por algum acrscimo, decorrente humanismo cvico, desiderato guidade. sintomtica de inclinaes particulares, daquela, ao empenho que associavam o pelos autores da Antihomem de ao de uma cidade livre se impunha. Os humanistas suficientes para a abordagem das mais diversas matrias Assim, para o humanista, mantinham do

legado romano o privilgio reservado retrica e gramtica, considerando-as

(d. Garin, E.: 1947,85).


do

o realce da vita activa implicava o conhecimento

melhor latim, que habilitasse seu agente a nele escrever como j o tinham feito Dante, Petrarca e Boccaccio. Mas, ao contrrio regras. A autonomia formulao: da gramtica, o tempo no tem cujas de do tempo traz consigo o imprevisto. Ele ento assume esta entre si e, ao impedir a constituio

a passagem de Salutati: "A prpria gramtica no pode a suspeita de o da a propsito

ser sabida sem notcia das coisas e de que modo variada a essncia delas" (apud Garin, E.: 1947,39). Como aqui j se notou, Salutati despertaria alguns de seus concidados por publicar, enquanto ensaio De tyrano. Sucedia que, ao contrrio respondncia "natural" do que formulava prcer da Repblica,

tais litterati estavam a servio de cidades independentes, por provocar a fragmentao

alianas eram aleatrias, que combatiam um governo central, terminavam

da Itlia e seu

gramtica, palavras e coisas deixavam de se atrair, como se houvesse uma corentre elas. De acordo com sua pressuposio, a Roma imperial exigia de seu admirador que estudasse e divulgasse seu absolutismo, que no privas-

prximo deslocamento, no cenrio europeu, para uma posio secundria. Dessa maneira, o saber da lngua imperial progressivamente se concentra na retrica, que, genericamente, gramtica em dominncia acolhe um latim eloquente e vazio. A converso da retrica era a resposta do tempo aos humanistas. Ela

embora exercesse uma posio de destaque em uma repblica, alm do mais, situada a sculos de distncia. Contudo, para o contemporneo se das preocupaes dos humanistas - ou que no assumisse a posio de Lorenzo Valia (1407-57), crtico dos imitadores servis de Ccero - a distncia temporal o impedia at de compreender propagasse a correspondncia que se impunha era escandaloso ao contrrio, que o do para Salutati; em consequncia, um lder republicano Renascimento que se interrompera. ciada pelo humanista te assim permanecia. vaquanto sabia para esse contemporneo,

se impunha porque, no plano da vita activa, os humanistas progressivamente se transformavam em secretrios e cortesos, em funcionrios dos condottieri. Junte-se sua grandiloquncia nrio trabalho no interrompido que hoje tanto nos incomoda com que eram revitalizadas o extraordias cidades, Con-

plstico-arquitetnico pelas vicissitudes

polticas, cada vez mais restritivas.

a tirania. Para o humanista,

supunha a redescoberta

de um passado perdido e a retomada

seguimos entender de imediato que Cados v, mesmo depois de abandonr o erasmismo e adotar uma poltica de ferro e fogo, tivesse como seu grande pintor Ticiano? certo que seu filho e sucessor, Felipe Greco, que se apresentara voluntariamente

A ausncia de descontinuidade Por certo, o humanista

era possvel de ser vivenda vita acti-

II, desprezaria a oferta de EI

porque sua formao havia sido medieval e seu horizonsentia o antagonismo sob o qual se educara, mas, na vida prtica, no como articular mas

para decorar EI Escorial. O legado

ao ideal contemplativo

grego-bizantino que a pintura de EI Greco expunha no se conciliava com a gravedad e o decoro estimados pelo taciturno monarca. Entretanto a marca de Felipe

fora do discurso pblico (da o prestgio de Ccero) pelas letras, como o negociante

II-

cujo gosto s se aprazia com pintores menores'" -, j nos leva ao fim do Renascimento,

ou seja, o tempo

a primeira com sua exaltao da sociedade antiga. J o homem informado no vocacionado da fidelidade poltica de Salutati. Eis configurados moderna. So eles que explicam que nos detenhamos pareceria confundir-se com o objeto do historiador poltico.

da Contrarreforma,

sem interferir no dese-

Rinuccini, s podia suspeitar os primeiros sinais da crise em um conflito que antes poltico; diversamente do que no

quilbrio que o caracteriza: seus litterati, com seu retoricismo flor da pele e seus pintores e arquitetos fabulosos. Eis, portanto, o aspecto que privilegiamos no Quattrocento: em vez de o humanismo cvico haver contribudo para a constituio de um poder poltico forte, foi desviado de sua rota e contribuiu para a constituio de uma dezena de

(
(

que se teria pensado, o conflito que destacamos tem uma especificidade se confunde com o objeto do historiador que entre os interesses
26

De todo modo, no estamos afirmando que a crise estivesse restrita ao chode reativao da sociedade antiga e os deveres que o

". entretanto surpreendente o entusiasmo que mantinha pela pintura de Bosch, cuja coleo passaria para o Museu do Prado.
27

casas "imperiais", em que a Itlia se desagregava; convertido tornou-se democracia contemporneo de um tesouro arbitrariedade

em luxo e requinte, paralelo

plstico-arquitetnico

em parcela menor, da Itlia, "por todas as partes, o protestantismo, em uma de S'las formas, converteu da noite para o dia o fervor de uns poucos pregadores em um movimento amplo e popular" (Elton, G. R.: 1958,

dos condottieri. Antes pela decepo poltica com a ascenso da na Europa do que por motivos estritamente moderno. analticos (cf. Baron, o Renascidesenvolveu sua tese em outro sentido coincidir: "O Estado, enquanto esconde uma profunda de fato escrevia" Staaf' -

II, 3). Sua importncia


dois traos

para o horizonte que procuramos

precisar decisiva, considerando

H.: 1960,218), Burckhardt parecem ainda parcialmente e calculada, enquanto Estado negar que a convergncia e o historiador

mento como bero do indivduo

Sua famosa tese e nossa hiptese criao consciente Falar aqui em era inerente a J.: 1860,22). Mas no h como discrepncia. no mnimo provocar um

em que temos insistido: (a) desde o sculo anterior, a histria europeia apresentava duas frentes de transformao, diferentemente situadas: do ponto de vista cultural, mais precisamente plstico-arquitetnico, era inconteste a primazia das cidades livres italianas, ao passo que, do ponto de vista poltico-econmico, no era menos indiscutvel a debilidade das cidades livres, ante a emergncia das monarquias nacionais, com o destaque da Frana e da Espanha. O desequilbrio entre as duas frentes ser bsico na modelagem dos tempos modernos, por sua conjugao com um segundo fator: (b) "Talvez a ltima liberdade a ser promovida pela Reforma, no sculo XVI, era a da mente. [... ] Substancialmente, [ ... ] a Reforma era conservadora - mesmo regressiva (backward-looking)" (ib., 4- 5). A situao complicar-se- porque o ponto de origem do distrbio concentravaconsistia -se em um valor religioso associado a outro valor de ordem bastante distinta: o da unidade nacional. Do ponto de vista da histria social, o resultado em "uma era de uniformidade, que, por todas as partes, sustentava que uma uniponti-

obra de arte" (Burckhardt,

equvoco. O prprio Burckhardt

reconhecia que a instabilidade

seu objeto, incapaz de se defender tanto das grandes potncias vizinhas como da avidez do papado. O Staat se tornava uma obra de arte na falta de condies de ser Estado. Mas o decisivo no criticar a viso que o historiador celebrada, seno ressaltar o desvio retrico-artstico vita activa. Por um lado, o Cinquecento lhe d continuidade para confrontar mostrar-se nificamente sobretudo, conhecido as potncias suo tornou da nem a da proposta originria

a fora que con-

centra a sede pontifcia nem suficiente para abarcar as cidades-Estados

invasoras. Por outro lado, o "Estado" continua

como obra de arte plural, com seus castelos, palcios e igrejas magdecorados. Seus condottieri e prncipes eclesisticos, ao rivalizarem legitimar sua dupla bastardia de origem agradecer-Ihes no haveria luxo e, de funo. Segundo a opinio corrente, deveramos a concentrao

dade poltica no podia conter dentro de si duas formas de crena ou devoo" (id.). Ora, apesar de incapaz de promover a unidade italiana, o domnio fcio menos ainda podia abrir mo de sua identidade religiosa. ComO, entretanconseguirem

como me cenas, procuravam

to, faz-Io sem se coligar a uma efetiva fora poltica? Em ltima anlise, a perdurao da Reforma e da reao catlica dependia de os oponentes um respaldo igualmente poltico: [... ]A Reforma se manteve onde quer que o poder leigo (prncipe ou magistrados) a favoreceu; no pde sobreviver onde as autoridades decidiram suprimi-Ia. A Escandinvia, os principados germnicos, Genebra, de seu modo prpriO, a Inglaterra, demonstram a primeira afirmao; a Espanha, a Itlia, as propriedades ao leste dos Habsburgos e tambm (embora ainda no de modo conclusivo) a Frana demonstram a segunda. (ib., 5) Da, do ponto de vista da Contrarreforma, los
V,

terem sido tais mecenas: sem a bastardia menos do ponto de vista da posteridade, ditssimos e mais do que submissos.

de funo, o Ocidente seria secundrio

de beleza plstica, principal herana do perodo. Ao que semelhante

e riqueza fossem paralelos a um povo sem voz e a uma chusma de letrados eruA alternativa contida na tese do Estado como obra de arte, no entanto, inclua outro elemento sobre o qual no se costuma refletir: a formao de mecanismos expresso artstica, sobretudo a verbalde controle dirigidos contra a prpria aquela que mais importava aos litteraMas, antes de examin-Io, deixegrosso modo, at j no ocaso do

ti. Il Corteggiano (1528) ser o seu paradigma. mo-nos ainda guiar pelos historiadores.

Iniciado em 1517, o perodo da Reforma estender-se-, 1560 -

a relevncia que assumir de 1515 at 1555. Herdeiro

Cardos

um pouco alm dos anos de 1550, quando o humanismo,

cujo reinado

na Espanha

se estender

reinado de Cados v, era esmagado a fogo e sangue. Com exceo da Espanha e,


28

domnios dos Habsburgos

(na ustria, nO Tirol, em partes do sul da Alemanha,


29

na Holanda e no Franche-Comt), da Espanha, das colnias da Amrica e da Siclia,na Sardenha e em Npoles (cf. K~nigsberger, H.: 1958,lI, 301), este Habsburgo, nascido na Holanda, que chegara Espanha sem saber o castelhano, acumulava um impri.o cuja extenso, pela habilidade poltica de seu pai, Maximiliano I, da ustria, s seria menor que o de Napoleo. Embora no comeo de seu reinado fosse amigo e protetor de Erasmo, crente pois na possibilidade de aproximar reformistas e catlicos, Carlos v se transformaria no aliado de que Roma carecia. A princpio no tinha apenas contra si seus propsitos apaziguad.ores,mas a hostilidade dos prncipes alemes - para os prncipes protestantes, representava "a dupla ameaa de coer.oimperial e religiosa"; para os catlicos, seu poder no era menos alarmante e "nunca lhe deram respald.o poltico que fosse suficiente para capacit-lo a resolver a questo religiosa" (ib., 307); a ela se associaria a desconfiana dos papas Clemente VII (1533-4) e seu successor, Paulo III (1534-49), que no viam com simpatia seus domnios inclurem partes da Itlia. Essasreaes por certo influenciaro sua mudana de poltica. Mas Carlos v no encontrava s obstculos. Para os diversos condottieri italianos, seu vastssimo poder apresentava vantagens materiais considerveis: "como rei da Siclia e de Npoles, o imperador era o prncipe deles,tanto quanto da Espanha e da Alemanha" (ib., 314). E,ao menos no comeo, "para a massa da popula.o,o imprio parecia ser a ltima oportunidade de paz dentro da cristandade" (ib., 314-5). Por isso, pde ser visto como "a ressurreio da ideia imperial de Dante" (ib., 306). Conquanto os conflitos com os papas perdurassem - seu auge se d com o saque de Roma, em maio de 1527,autorizado pelo monarca espanhol-, sem ele e seu sucessor, Felipe lI, que reina de 1556at sua morte, em 1598,a Contrarreforma no teria o significado sombrio e funesto que se lhe reconhece. Como esses fatos so selecionados em funo da questo do controle, sero limitados ao mnimo indispensvel. Por isso no se poder deixar de indicar as consequncias da pretenso de Carlos v de manter a unidade da cristandade. Apoiado em um velho sonho medieval, ela provocar a perda do apoio popular: as guerras constantes, m.otivadas tanto pela ameaa francesa s.obre Npoles como pelas dissenses religiosas no sul da Alemanha e nos Pases Baixos, e a busca de manter o poder exclusivamente em suas mos suscitavam o constante aument.o de impostos, a autoridade conferida s nobrezas locais e o caos administrativo-financeiro. "Nestas circunstncias, no surpreende que Carlos no conseguisse desenvolver uma administrao econmica para seu imprio ou
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mesmo que concebesse uma unidade econmica de seus domnios, d.o m.odo como os governantes contemp.orneos de um nic.o Estado comeavam a alimentar" (ib., 311). Em suma, os males financeiros e ideolgicos provocad.os por uma poltica imperial alheia complexidade da poca fariam com que .ofim do reinado de Carl.os v coincidisse com as derrotas militares contra os prncipes protestantes alemes e contra as tropas francesas e, sobretudo, com a expl.oso social nos Pases Baixos, sucessiva sua abdicao, em outubro de 1555 (cf. ib., 318). Assim, seus amplos domnios no se transmitiro a Felipe lI. Muito menos a ideia imperial que o estimulara: "Aabdicao de Carlos v, em 1555-6, era seu prprio reconhecimento do fracasso de sua ideia imperial, do fracasso da ltima tentativa de restabelecer o conceit.o medieval da unidade crist, s.oba liderana do imperador e do papa" (ib., 332). O recuo do sonho acentuar o pesadelo. Felipe

II j no participar das

disputas entre os prncipes germnicos, mas seu domni.o ser mantido na Itlia, assim como sua aliana com os pontfices contrarreformistas. Esses dados so suficientes para reconhecer-se o carter particularmente repressivo do lado catlico, na segunda metade do sculo XVI. No ser sequer preciso recordar a identificao da leyenda negra da Espanha da poca com Felipe lI. Em troca, no podemos prescindir de seu par, a Itlia pontifcia. A disputa do princpio do sculo xv entre Florena e Milo dera lugar, em meados do sculo, coalizo da repblica com a nova tirania milanesa, contra a aliana da repblica de Veneza com o reino de Npoles. C.omonenhum dos blocos consegue a almejada unidade, terminam, em 1455 e 1456, por fundir-se numa Santissima liga, que inclua o Estado pontifcio. Era o que se poderia chamar de a paz dos fracos (cf. Baron, H.: 1966,400). Com efeito, as cidades italianas desfrutaram ento de tranquilidade, at que, j no final do scul.o,Frana e Espanha se lanaram sobre seus territrios. agora que a dissenso religiosa mostrar suas piores consequncias. Desde o comeo do XVI, o papado deixara de ser a mxima potncia para se mostrar incerto quanto melhor aliana: com o Sacro Imprio Germnico, com a Espanha ou com a Frana. Ao mesmo tempo, no sabia se promovia a reforma interna favorecida pelo Conclio Laterano (1511) ou se fortalecia suas possesses territoriais (cf. Cantimori, 0.: 1958, lI, 252-3). "Com Paulo III [1534-49], aa.o do papado, internamente dev.otado ao fortaleciment.o dos Estados pontifcios, mudou internacionalmente para a neutralidade, que no era to-s um programa deliberado mas tambm se mostrou
31

( (

efetivo" (ib., 253). Ambas as decises eram bastante realistas. No plano internacional, era inconteste a ascendncia de Carlos v, depois de vencer as resistncias que se lhe opuseram na prpria Espanha. Ademais, o saque de Roma mostrava que o papa no tinha nele um fiel submisso poltica eclesistica. O papa comea a preparar monarca primeiro o Conclio, mas a sabotagem francesa e as desavenas com o espanhol adiam sua abertura para 1545 (ef. ib., 253). A escolha, que recara sobre Trento, transferiu-se para Bolonha, distante das perigogermnicos, onde esteve sediado (1547 -9) at

sora do perodo de Felipe lI. Se ento recordarmos que os reformadores cuidavam antes de recuperar a pureza tica e de f que a Igreja perdera do que de estimular a liberdade do pensamento, compreenderemos que nasce o pensamento de crise e, por outro, de refinamento brutal: com encarceramento melhor o clima em comum hostil sob fora, por um lado, sinnimo da maneira mais moderno. O Renascimento

artstico. Encerrava-se

e tortura, com morte ou fuga. A aliana da Igreja

com o poder espanhol, cimentada durante o reinado de Felipe lI, deu lugar a uma ortodoxia cada vez mais sectria, terrorista e irracional. Uma vez deflagrada, no seria a morte do monarca, em 1598, que a moderaria. Galileu, que s se encerraria teoria copernicana fora considerada Diga-o o processo contra do heliocentrismo. A em 1616. Um em 1633, com sua abjurao

sas fronteiras com os principados

ser adiado. Reaberto pelo novo papa, Jlio

II (1550-5),

em 1551, as guerras reliIV

giosas na Alemanha obrigam a que seja outra vez adiado. Sob Paulo em 1556, apesar de o papa reassumir a posio antiespanhola, sua supremacia. O papa, da famlia dos Carafa, compreendeu

(1555 -9),

Felipe

II impe

hertica pelos inquisidores

que no lhe resta-

ano antes, quando ainda parecia possvel evitar o absurdo de a Igreja pronunciar-se sobre uma questo cientfica, Galileu recebera o apoio de um carmelita, Paolo Antonio Foscarini, que o visitara em Roma e procurara de 1615, Galileu lhe enviava uma carta. Tomamos interferir no proEm maio cesso, chegando a escrever um livro em que defendia o heliocentrismo.

va outra via seno cuidar dos interesses de seus poderosos parentes e da instituio que dirigia. Com isso a linha moderada, que ainda se fazia ouvir no Conclio muito embora j favorvel ao expurgo dos Colloquia, de Erasmo e censura ao se defrontar com a expanso no luteranismo, espanhola na Itlia, sucedi centralizada em para a declarada represso inquide livros -'

a passagem a seguir como a

da entre 1535 e 1549, perdia definitivamente

sitorial (ef. ib., 254-62). Em 1542, a Inquisio

evidncia mais terrvel do desfecho de uma crise cujas razes haviam sido plantadas dois sculos antes:

Roma pela Congregao do Santo Ofcio (ef. Parker, T. M.: 1968, III, 61). Mesmo assim, "a atitude oficial quanto aos eruditos ainda era de persuaso lncia" (Cantimori, inquisies D.: 1958,261). A balana mostrava, supremo; contudo, tinham lado pendera. Pela instituio um procedimento julgamento" uniforme, do Santo Ofcio, "os tribunais a esse tribunal determinado e benevopara que e as de seguir de cada as espePara mim, a maneira mais segura e rpida de provar que a posio de Coprnico no contrria Escritura seria oferecer uma quantidade de provas de que verdadeira e de que o contrrio no pode ser mantido; assim, porquanto duas verdades no podem se contradizer entre si, esta verdade e a da Bblia devem ser perfeitamente harmoniosas. Mas como posso faz-Io e no apenas perder meu tempo quando estes peripatticos que devem ser convencidos mostram-se incapazes de acompanhar mesmo o mais simples e fcil dos argumentos, enquanto, por outro lado, acumulam um grande estoque de proposies inteis? (Gali1eu: 1615, 166) Bem sabemos que a censura o controle explicitado, to evidente que no apresenta problema terico algum. Mas ser preciso que a censura se escancare para compreender-se a existncia do controle? Pode-se entretanto responder que no se duvida de haver controle seno do que chamo de controle do imaginrio. Ento, temos de ir adiante.

dos bispados

locais submetiam-se

pelo Santo Ofcio, de enviar cpias

dos processos para Roma e de esperar a direo de Roma a propsito (ib., 270). J sob tal perspectiva que se abre o Conclio. Logo desaparecem

ranas de que promovesse a reforma interna da Igreja. A represso aos herticos e "a mais rigorosa ortodoxia dogmtica", regidas pelo "tipo espanhol do eclesistico grave e severo" (Cantimori,

0.), dominam sob Jlio

!lI e Paulo IV. Ao dom-

nio da linha espanhola mais dura correspondia

a derrota dos levantes internos

contra Felipe II e a expulso dos franceses, concluda com a capitulao, em 1555,da cidade de Siena sublevada. A vitria da "linha dura" dentro do Conclio, encerrado em 1563, supunha a p de cal do que pretendera o humanismo cvico florentino. Em descenso, a Itlia passava a competir com a severidade repres32

33

IL CORTEGGIANO

E DELLA

DISSIMULAZIONE

ONESTA

Separados por mais de um sculo - so publicados, respectivamente, em 1528 e 1541-, a anlise mostrar o que se ocultava sob a alegre docilidade dos cortesos e a resignao dos modestos escribas. Ainda quando tivessem xito, vencessem e adquirissem renome, para os condottieri "as bases da legitimao permanecem ilegtimas [... ]" (Burckhardt, J.: 1860,31); a frase continuava: "uma maldio se prende a elas e no as quer largar". Porque ilegtimos, tais senhores precisavam compensar traies e crueldades com gestos e requintes de chefes finos. Por exemplo com o estmulo cortesania. sua codificao, dever Baldassare Castiglione (1478-1529) a permanncia de seu nome. no celebrado Il Corteggiano (1528) que evoca seu tempo de servio, em Urbino, ao duque Guidubaldo da Montefeltro (1472-1508) e sua mulher, Elisabetta Gonzaga (1471-1526). Ao redigi-lo, j estava a servio do papa Clemente VII, que o designara nncio apostlico junto a Carlos V, cargo que exercer a partir de 1525. Escrito e publicado na segunda dcada do Cinquecento, Il Corteggiano situa-se exatamente entre o humanismo e a Contrarreforma. A contradio com que aquele se iniciara ainda seria suprflua ante o propsito desta, o qual, entretanto, em seu princpio ainda acalentara ideias de conciliao. Dizer-se a respeito de seu autor que "a figura de intelectual e de artista 'corteso' [era] aberta ao compromisso intelectual e mediao entre culturas diversas" (Mazzacurati, G.: 1968, 19) no mnimo excessode polidez. No propsito de traar o perfil do perfeito corteso, cumpre-se um jogo cuja execuo tem por princpio vedar o contato com o mundo real, enquanto este cru e insofismvel. O real [] demasiado impuro, imprprio para o convvio de personagens de estirpe. A expresso "jogo da linguagem", a ser formulada sculos mais tarde, teria aqui um sentido pobremente literal: da linguagem e s da linguagem porque no jogo no cabem riscos e ambiguidades passveis de revelar dimenses outras alm das enunciadas: "Seu espao de jogo no um espao pblico. - O drama do jogo como jogado neste espao ser [... ] um drama da conteno, contudo no mais a conteno da paixo ou da loucura, e sim a conteno da perspiccia" (Greene, T.M.: 1979,180). Como seria possvel cumprir regra to excludente? O analista de Il Corteggiano astutamente anota: pela repetio do gerndio ridendo. O que,
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vale dizer, afirmaes e contraditas, conquanto de antemo controladas, ao se fazerem acompanhar da marcao do ridendo, assinalam que no devem ser levadas a srio. Mas essa a impresso literal, prpria para os que desconhecem o jogo. Aqum da casca, a comicidade afirma o que pareceria estar negando. A bouffonerie, portanto, se impe sem que haja a encenao de uma farsa. Algum dos interlocutores pretexta falar mal das mulheres, como se no soubesse que a reunio presidida por Elisabetta Gonzaga? Rindo, tanto o que fala como o que lhe contesta mostram seleta assembleia que sabem de que gnero dialgico fazem parte. Mas, formulando pelo avesso, o debate se instala sob a atmosfera criada pelo ridendo, isto , a frase sria enunciada sob a clave cmica. Castiglione sabia que o ideal do corteso uma fantasia intencionalmente cultivada. O riso ento assume seu pleno disfarce. Em Rabelais, ele era grosseria; sinal de tempos brbaros; aqui "a risada to perfeita que comovente; quase leva s lgrimas" (ib., 186). O livro abre com a declarao de seu propsito: "[ ... ] Vs me pedis que escreva [... ] como deve ser aquele que merea ser chamado de perfeito corteso para que nada lhe falte" (Castiglione, B.: 1528, 1,11). Ao locus amoenus, que corresponde pequena cidade de Urbino, acrescenta-se a descrio do suntuoso palcio de seu ex-senhor, ornado por "uma infinidade de esttuas antigas", onde no h "coisa alguma que no fosse rarssima e excelente': junto com "um grande nmero de ouro e prata" (ib., 14). onde se reune a elite dos seletos:
Ali, leves conversaes e honestas faccias eram ouvidas, e, no rosto de cada um, se via pintada uma jocosa hilaridade, de tal modo que se poderia chamar aquela casa de morada da alegria (albergo della allegra) [... ]; depois do jantar, [se dirigiam] aos aposentos da senhora duquesa, onde, alm das agradveis festas, msicas e danas que continuamente se sucediam, ora se propunham belas questes, ora se faziam jogos engenhosos a pedido de um ou de outro, nos quais, sob vrios vus, muitas vezes os participantes revelavam alegoricamente seus pensamentos a quem mais lhes agradava. (lb., !, 16-7).

Como os papis esto bem marcados, nada mais natural que conversao j se unisse a infalvel clusula: a signora Duchessa, moteggiando e ridendo. Declara-se o tema da primeira noite: os enganos e as loucuras do amor - como no h amante que no se torne cego perante o objeto amado, que virtude neste
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mais se preza e que defeito melhor se tolera? Algum sugere que a encenasse aquele que se julgasse mais inclinado loucura. Mas a escolha bastante arriscada e, astuto, frei Serafino prope substitu-lo por ufll jocoso:"[ ... ] Se quiserdes um belo jogo, obrigai cada um a dar sua opinio sobre as razes que levam as mulheres a odiar os ratos e amar as serpentes" (ib., Por ser brusca a mudana

quais, por pretenderem milagres, s vezes acabam favorecendo merecem desfavores" (ib., I, 31).

aqueles que s

Talvez o fraseado contivesse alfinetadas que hoje j no picam. Como j no as vemos, podemos apenas identificar a habilidade de Canossa: no s inquestionvel a nobreza dos condottieri como neles reconhecida a humana, demasiado humana obstinao Castiglione mostra-se em se deixarem enganar. Se a praticada fico externa Canossa entenda-se, ao ao prprio um mestre emrito: exalta a nobilt de bastardos, um molde que se impe de antemo a seu praticante,

I, 21).

ou maante a proposta, intervm a organizadoPietro Bembo toma outro interlocutor,

ra do jogo e prope que seja outro a falar. A proposta da loucura de amor substituda por um tema mais cantabile, de que o neoplatnico a iniciativa enunciadora: se ama" (ib., "[ ... ] Qual a dor maior, ferir ou ser ferido por quem a questo inicial e sugere aquele que dever ser

I, 24).

mesmo tempo que liga o presente da discusso a seu comeo homem enganar-se no amor. O interlocutor -se; ademais, ao entenderem temas, os participantes perfeito corteso. Sua primeira qualidade no provoca disputa: destacar-se a habilidade

Mas o tema ainda no entusiasma;

brincara com fogo sem chamuscarmusical com que enlaara os dois

Ludovico da Camossa, abandona o objeto dos encontros: Algum questiona plica de Camossa:

como deve ser o perfeito corteso. H de ser, declara, de sempre com o excesso de palavras, prprio de quem disa exigncia de nobreza; o que provoca a tr-

se tornavam mais capazes de levar adiante a "fico" do no manejo das

origem nobre, belo de fsico e de rosto, dotado de engenho, graa e amabilidade. pe de tempo para figuras ociosas -

armas. Mas, ateno, o corteso no h de se confundir com o profissional, il capitano, e sim mostrar-se "com a integridade dade de etos aristocrtico, seus membros de f e com o nimo inabalvel e que no podem dispor de uma muleta sempre seja visto como tal" (ib., I, 32). A ressalva indispensvel: para uma socie-

"[ ... ] Sehouver dois cortesos que no tenham anteriormente produzido impresses de si mesmos por meio de obras, boas ou ruins, assim que souber que um deles nasceu fidalgo e o outro no, cada um h de considerar o plebeu menos estimvel que o nobre, e aquele necessitar de muito trabalho e tempo para imprimir na mente dos homens uma boa opinio, ao passo que este, num momento, s por ser

mecnica, isto , serem profissionais. O profissional o homem que recebe soldo; especialista em uma tarefa para a qual alugado. O corteso um simulacro: "[ ... ] Pretendo que tenha boa compleio e membros bem formados, demonstre fora, leveza e desenvoltura, e saiba todos os exerccios corporais que so exigidos de um homem de guerra" (ib.

fidalgo, h de conquist -Ia." (lb., I, 30-1). Embora fosse uma trivialidade, a segurana que s os lugares-comuns plo do que chamaramos pictrico, uma obra de arte). Ao contrrio isso o interlocutor permite-se tal exigncia no deixava de ser curiosa, hereditria. Ser ento exposta com se permitm serviria de excelente exem-

I, 36). Alm das artes de guerrear, deve saber

cavalgar a toda sela, bem tornear, lanar hastes e dardos, destacar-se na caa, no salto, nas carreiras, em jogar pedras ete. Em suma, que use, "em cada coisa, uma certa sprezzatura (displicncia) que oculte a arte e demonstre que o que se faz e quanto arte aquela que no diz feito sem esforo e quase sem pensar" (ib., pois o que menos ali havia era legitimidade

I, 42).A afirmao parece reme-

de fico externa (isto , realizada fora do mbito de da fico que se cumpre em um texto verbal ou contra sua veracidade. Por indagar qual a razo de encarecer a nobreza.

ter ao modo de ser do corteso aquilo que os antigos afirmavam stricto sensu, e Castiglione logo repete: "[ ... ] arte verdadeira

a fico externa no admite insinuaes

parece ser arte" (id.). Ao autor teria cabido codificar como um modo de ser o que antes se tivera como uma maneira de fazer? Preferiria ser menos polido e devolver a Castiglione o que se disse de seu mulo portugus: estabeleceu "a interdependncia dos agentes, regulamentada por um sistema de etiqueta [que] constitui um gnero de vida [... ]" (Curto, D. R.: s/d., III, 115). A passagem, de qualquer modo, decisiva para o cerne de todo o livro e
37

Assim fizera porque "vimos entrar nesta casa homens que, embora sendo tolos e grosseires, pela Itlia afora granjearam de terem por fim sido descobertos fama de grandes cortesos; e, apesar enganaram-nos durante um e identificados,

bom tempo", o que no teria sucedido, no fosse "a obstinao dos senhores, os
36

explica sua divulgao europeia: na identificao do corteso com o no profissional, Castiglione, no elogio condensado faa sem demonstrar esforo -, crtico porm ainda acrescentava, da sprezzatura que faa bem o que reiterava o etos da aristocracia. Ao etos aristopelo louvor da aparncia, da dissimulao catlico formado por dissimula-

cordes os interlocutores

na indispensabilidade

da sprezzatura, no discutem que A exigncia de conheperante o jogo de B.: 1528, II, e, "no fim de contas,

devem saber algo sobre os instrumentos cer sem se tornar um profissional

musicais, um tanto de escultura e pinum embarao

tura, embora essas no sejam habilidades indispensveis. encontra xadrez. Embora apreciado, exige demais de seu praticante, 119). Em troca, premente ter-se interessado, entretido

cumprida por corpo e mente o par sumamente

o/simulao, de que Accetto to bem tratar. O Corteggiano uma fico ambulante.A fico externa realiza em si o que nenhum tratado de retrica ousara fazer quanto obra de arte: v-Ia como encarnao do duplo sentido da fictio latinaocultao da verdade e fingimento. Burckhardt j acentuava que o Renascimento propiciava esse deslocamento ao intitular a primeira parte de sua obra capital de Der Staat aIs Kunstwerk [O Estado como obra de arte], sem dele, contudo, extrair as consequncias de atividades e requintados de que adiante trataremos. Por enquanto, contentemo-nos desde jogar pedras at compor rias musicais e versos latinosem reiterar que o louvor do corteso por sua capacidade dissimuladora em dezenas

com tanto esforo no sabe nada mais que um jogo" (Castiglione, e agradvel quando

que se aperfeioe na arte da conversao, em manto diversos so os ouvidos.

Principal cuidado h de ter ao conversar com seu prncipe. Dada a assimetria de suas posies, como respeit-Ia sem se converter em um bajulador? O domnio da dissimulao aqui maximamente exigido:

Deve apresentar-se sempre um pouco mais humilde do que comporta seu nvel; no deve aceitar facilmente os favores e honras que lhe so oferecidos, mas recus-los modestamente, mostrando apreci-los bastante, de tal maneira, porm, que permita a quem oferece faz-lo com muito maior insistncia. (lb., II, 106) Os cuidados vo alm. O perfeito corteso deve se conformar com a sorte,

significava no s habilit-lo ao servio de prncipes vaidosos em sua ostentao em tantas formas de crueldade como a constituio de uma verdaobra concreta, chame-se Da deira fico externa. O arteso da arte, enquanto

Vinci, Miguel ngelo, Tintoretto ou Ticiano, um servial. Para que o corteso se torne um frequentado r privilegiado das cortes, precisa internalizar uma qualidade que se afirmara ser prpria da obra de arte; que mais do que um ator pois esse ainda supe um palco Em sntese, no deslocamento se converta em uma fico ambulante. que se opera pela figura do corteggiano est

no sendo aconselhvel a troca de senhores: " preciso pedir a Deus [... ] que nos d bons senhores, porque, quando os temos, somos forados a suport -los como so" (ib., II, 109). A questo envolve um desvo perigoso. Como deve ele se comportar caso receba uma ordem danosa e causadora de vergonha? Assim, "caso ele vos ordenasse praticar uma traio, no s no sereis obrigado a comet-Ia, mas sereis obrigado a no a cometer". Mas quem levanta a questo sabe o quanto ela ( complicada: "[ ... ] Muitas coisas parecem boas primeira vista, e so ms, e muitas parecem ms e so boas". Por isso seu proponente que dizer, mas remeto tudo vossa discrio" (ib., molde, cuja clave a dissimulao, compreende no haver como legislar a respeito: "No quero entrar neste assunto, pois muito haveria

contido o problema do controle renascentista. Compreend-lo permite-nos melhor diferenci-lo da censura. A censura de imediato visvel e localizvel, passvel, portanto, de que pesquisadores a investiguem minuciosamente, a exemplo do que bem far Paul E Grendler a propsito de Castiglione, ao contrrio, extremamente da imprensa veneziana O livro que, em mostrar

(d. Grendler, P. E: 1977), bastando-Ihes arquivos, fatos e documentos.


elo quente mesmo nessa vspera do rigor contrarreformista, falando, censurada, mas conformada

II, 110). O corteso que se (


( a normas, pois cada

a arte no , propriamente a grupos seletos.

queira perfeito h de ser um mestre de casustica. (A fico externa segue um mas no se subordina caso um caso.) Em vez de normas, por ticas que paream, que se decida pela cautela. Mas o princpio no cabe quanto situao italiana em si; ela to grave que no admite variedade de interpretaes. Tratava-se de questo aparentemente so. O encarregado ftilcomo deveria vestir-se o cortede puxar o dilogo refere-se histria que se contava sobre
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a moldes reservados

Como ofcio de inferiores, a fico externa recebia instrues daqueles que tanto mais se singularizavam quanto mais fossem hbeis em dissimul-Ia. na reflexo sobre apenas o Livro A afirmao da fico externa fundou-se O Livro
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I.Vejamos o que os seguintes permitem acrescentar.

II concentra-se no que ao corteso convm pr em prtica. Con-

Dario. Tendo ele ordenado que a espada persa tivesse um formato macednio, os adivinhos previram na deciso o sinal de sua vitria. Dom Federico a lembra a propsito do hbito que se tornara italiano de imitar os trajos estrangeiros, e conclui: [... ] Todos aqueles cujas roupas imitamos viro um dia a subjugar-nos; o que se tornou mais que verdade, pois j no resta nao que no nos tenha transformado em presa, tanto que pouco mais resta para predar e contudo no param nunca de faz-lo. (lb., lI, 113) A dominao espanhola e francesa era to flagrante que ser referida no

locutor abre sua interveno. Mais interessante so entre a funo nomeadora a ponto de, eventualmente, passagem anterior: comprometer

seria verificar que o descompas-

da palavra e a coisa a que ela, de fato, se refere chega a lgica interna da frase. Observe-se

[oo.]Como hoje os prncipes so to corrompidos pelos maus costumes, pela ignorncia e falsa presuno sobre si mesmos, tendo se tornado to difcil falar-Ihes a verdade e induzi-Ios virtude, e como os homens com as mentiras, as adulaes e com maneiras to viciadas tentam conquistar-lhes os favores, o corteso, por meio daquelas gentis qualidades [... ], pode facilmente e deve tentar conquistar a benevolncia e influenciar a tal ponto o esprito de seu prncipe que tenha livre e seguro acesso para falar-lhe de qualquer coisa sem molest-lo. (lbo, IV, 275) No exatamente um non sequitur? Para que a frase tivesse um encadea-

feria o carter de jogo da fala cortes. J o Livro III se concentra em como as mulheres so vistas pelo perfeito corteso. A exemplo do que sucede com eles mesmos, tampouco na corte deve se especializar tradicionalmente nas tratassem O Livro mediania "e atingir determinados a mulher que vive em algum fazer; h de primar por uma elegante limites sem os superar" (ib., III, 193). Como enfadonho se as conversas apeDe nossa

mento lgico, os convivas da duquesa teriam de supor que a virtude se impe por si e, portanto, que a posio subalterna do "virtuoso" no o impediria de ensinar o bom caminho ao corrompido. Ou, o que seria um desastre para as intenes do que receberia a reprimenda como jogo, que estaria o prncipe to corrompido

enfatizado, sua principal virtude a fidelidade ao marido e o se tornam indispensveis.

culto da castidade. Mas, como seria demasiado do esperado, as contraditas


IV

parte, contudo, sendo ornamentos, reequilibra

podemos delas prescindir. o elogio da monar-

vinda de um audaz bufo. Em quase todas as partes de seu manual do perfetto insegnante, Castiglione tivera xito em fazer com que a fluente palavra neutralizasse os riscos que seu aprendiz podia correr. Mas, aqui, parece que se distrai; a palavra recusa-se a ser domada e enuncia o contrrio do que o molde lhe ordena. Ou haveramos de pensar que o j ento embaixador intervalo temporal, pontifcio assumia, com mais de um sculo de antecedncia, Apesar de tamanho lazione onesta (1641), conquanto a ambgua ousadia de Torquato Accetto?! pode-se supor que Della dissimufocalizasse a questo de uma

o interesse pelo retrato que traa do prncipe. Ento

comea pela anlise das formas de governo. No surpreende

quia contra a repblica e no se haveria de esperar que o louvor do monarca excelente escapasse do que, para ns de agora, se iguala aos mais terrveis clichs: "[ o.. ] Bom e sbio deve-se considerar possa ser um rei de nobre estirpe, inclinado s virtudes antecessores por seu instinto natural e pela memria e educado com bons costumes" (ib.,
IV,

cheia de fama de seus

288). No entanto, a exemo corte-

tratasse de um tempo em que se tornava muito

plo do que sucedera ao tratar da conversa do corteso com seu prncipe, certa tenso se introduz quando algum indaga como deveria se comportar so que tivesse a possibilidade de ensinar a seu senhor. Um dos presentes responIV,

maior o abismo entre a palavra e a realidade,

maneira que j era legtima um sculo atrs. Para que a hiptese seja plausvel, leve-se em conta que Accetto no se apresenta com os ttulos de corteso, seno que fala em nome de um tipo modesto de servial, o secretrio dos prncipes. Ao passo que a falsidade sistemtica reina nos jogos principescos ta dissimulao" de salo, a "honesdas remete para os obscuros aposentos dos que se encarregam

de: "Se tivesse o favor de qualquer prncipe que conheo e lhe dissesse livremente minha opinio, receio que logo o perderia" (ib., fosse apenas prudente, bastante para mostrar estirpe" no correspondia 291). Embora a resposta que o retrato do "rei de nobre a sensatez do que contesta. Pas-

a realidade alguma. Se houves~e essa correspondn-

tarefas inglrias. Misses sujas podiam ser confiadas aos cortesos ou as tarefas inglrias no tinham de ser necessariamente sujas; nem por isso, entretanto, em qualquer dos casos, os suas maneiras de referi-Ias eram sequer aproximadas:

cia, a lio aludida seria ociosa ou desnecessria

sagens semelhantes no precisariam da advertncia do ridendo, com que o inter-

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41

secretrios

no dispunham

da clusula do ridendo, absolutamente

imprpria

A frase imediatamente que se conformaria

anterior j advertia que a dissimulao

supe a" habili-

aos encarregados com as palavras -

dos segredos e da correspondncia no ser preciso nos demorarmos

dos senhores. Paradoxaloutro tipo de jogo para comprov-Io. da dissimulao por

dade de no fazer ver as coisas como so" (grifo meu). Elogio da dissimulao a uma viso crist porquanto:

mente, o carter obscuro do secretrio que lhe permitir

Na aparncia, Accetto to servil quanto o fluente nncio apostlico. Suas primeiras palavras so at mais diretamente ambos praticada: [... ] Ama a paz quem dissimula com o honesto fim de que falo, suportando, calando, esperando, e, medida que age conforme ao que lhe sucede, goza de certo modo tambm das coisas que no tem, ao passo que os violentos no sabem gozar das que tm, pois, ao sair de si mesmos, no percebem o caminho que conduz ao precipcio. (Accetto, T.: 1641,4) Tanto poder-se-ia sobrevivncia), ler: para a manuteno catolicamente da ordem (que garante minha manter honesta a dissimulao, sem correr o risco de ser justificadoras

[... ] Se no vemos sempre nas coisas mortais a ordem infalvel que se manifesta nos movimentos do sol, da lua e das outras estrelas, e, antes, em muita confuso acham -se frequentemente os negcios daqui de baixo, no falta porm a certeza da eterna lei que tudo sabe aplicar para perfeito fim; e o prmio e a pena, que nem sempre vm de pronto [... ]. (Ib., 66) A interpretao de seu prprio modelo contudo, corpo sacrificial, crist de sua experincia atinge o pice na comparao do que havia escrito com o de Cristo na cruz; assassina sobre a qual, (Nigro, S. S.:

dilaceramento reduzido

pelo que subtrai

de Cristo: "o livro 'exangue' triunfa a 'muda eloquncia'

repete a flagelao

ao silncio pela violncia de uma estratgia

das chagas [... ]. Escrever, reduzire disside sacrifcio"

necessrio

mular so os trs momentos

como, para que pensasse em publicar meu livrinho, do que emend-Io", convertendo-o

1983,14). Mas o prprio Nigro ressalta que o modelo crstico serve ao propsito mais concreto de confrontar-se falar lateralmente a traio dos secretrios" estilo da revanche" (id.). com a ordem social: " no esforo de fazer que amadurece em o silncio da supresso e da autossupresso

levado fogueira, foi preciso que o reduzisse e reduzisse, "mais para destru-Io em "quase exangue", "pois o escrever sobre vlidas, o que restou depois dos sinteticamente de denncia de (a) adeque se insia dissim ulao exigiu que eu dissim ulasse" (ib., 5). A alternativa se mantm po r um mnimo fio. O fato que, sendo igualmente quada a uma alma crist e (b) conforme nua. Diante do final do captulo tos entendam poder manifestar arrependido" cortes pode ser lido de duas maneiras. Chamemo-Ias o propsito

(ib., 11). O ento "estilo da perda converte-se

No temos condies de decidir se Accetto adotava o paradigma para que o livro dilacerado nas repetem o que a ordem exigia que se repetisse -

cristo

de que muitas pginas das poucas restantes apepudesse circular ou se o

I, por qual delas optar?" [... ] Ainda que mui-

melhor do que eu este material, penso ser no menos capaz de meu parecer, e tanto mais quanto me recordo do dano que amor de dizer a verdade, de que no estou amor". Ora, o II: "O quano v:

prprio autor era um traidor dilacerado. O fato que, se no adotarmos uma concepo da histria como mera reconstituio do que houve, o Della dissimulazione onesta assume o carter de autntica que, produzida controle. No h nenhuma retricos renascentistas autenticidade contraface de Il Corteggiano. Contraface a exacerbao do processo do de um sculo mais tarde, demonstra

poderia ter-me feito o desenfreado (ib., 8).

Tudo se resume a saber onde se concentra aquele "desenfreado os prprios ttulos dos captulos procuram o da ordem -e to pode ser bela a verdade"; o verbo "conciliar"j parece um oxmoro.Assim o III: "Jamais lcito abandonar

novidade em que, do ponto de vista dos princpios com o romantismo; que havia

conciliar a verdade com a manutena verdade";

e barrocos, a expresso no obedecia os princpios

psicolgica que s se imporiam

padres a serem seguidos etc. O decisivo o livro de Accetto referir-se ao mesmo jogo encenado pelo dilogo de Castiglione, constitudo, no pelo salo iluminado, lho. Isso chega a tal ponto que parece oportuno orientando-o porm pelo prisma nou43

"Algumas vezes necessria a dissimulao, o fingimento: 42

e at que ponto". Tenta-se neutralino se confunde com aquilo que " (ib., 27).

(
(
(

zar ou acentuar o oxmoro? De todo modo, a dissimulao "Simula-se aquilo que no , dissimula-se

mas por um obscuro aposento de trabaverificar o que apresentam,

tras terras, os sucessores de Castiglione. Refiro-me a EI Discreto (1646), de Baltasar Gracin (1601-58), e s Rflexions ou sentences et maximes morales (1664), de La Rochefoucauld (1613-80).
BaItasar Gracin: a exaItao do sibiIino

Se,em Accetto, o dilaceramento que o texto indiciava era dilaceramento de si e provocava uma leitura bifronte - cristmente conformada, ao mesmo tempo que traioeiramente denunciadora -, no jesuta espanhol o dilaceramento objeto explcito de louvor: "leiga ficaria a arte se,ditando recato aos termos da capacidade, no impusesse dissimulao (no encargase disimuIo) aos mpetos do afeto" (Gracin, B.: 1637,377). J no se trata de identificar-se com o corpo macerado de Cristo, de ser ferido por calar-se, mas de pr uma trava nos afetos para que a arte permanea sacra. Naquela Espanha decadente do XVII, que fingia desconhecer sua falncia poltica e econmica, a fluncia ridente de Castiglione era desprezada por Gracin porque sua falsidade era demasiado clara. E o texto "exangue" de Accetto s no lhe seria abominvel porque o desconhecia (s foi redescoberto por Benedetto Croce em 1928). Claras ou torturadas, aquelas eram, para o jesuta, escritas "mticas", ao passo que ele aprendera com Maquiavel a dessacralizar a Fortuna, deixando de v-Ia como "um despojo pago em um mundo cristo, seno como uma criatura altrusta, de uma imprevisibilidade que exaure a fora da capacidade de observao" (Krauss,W.: 1947, 76).A escrita h de ser "heroica': * como o seu agente: ''Atenda, pois, o varo excelente, primeiro em violentar suas paixes, ao menos em solap-Ias com tal destreza que nenhuma contramanha (contratreta) consiga decifrar sua vontade" (Gracin, B.: 1637,378). O acerto do heri est em trancar seus afetos, para que os desvele em uma ao varonil; se,por acaso, sedispe a escrever,que o faa por modos de agudeza, isto , em um trobar clus, escuro e fechado ao ouvido vulgar: "O juzo o trono da prudncia, o engenho, a esfera da agudeza, cuja eminncia e mediania deve se preferir" (id.). Nesta Espanha, epicentro da Contrarreforma, o luxo cultiva o sigilo. Mas, em Gracin, em vez de o luxo ocultar-se em jogo dissimulat* Hoje, melhor diramos "casustica", em homenagem prtica com que, argutamente Krauss observava, os jesutas confluam para o, da boca para fora, abominado legado maquiavlico (d. Krauss, W.: 1947,73).

rio, o sigilo cerca seu posicionamento real. (Para evitar o processo controlado r da ordem a que pertencia, seus livros eram atribudos a um pseudnimo.) O pouco que dissemos sobre EI hroe se torna mais evidente no comentrio a seu livro seguinte, EI discreto (1646); nele, nos concentraremos menos com o intuito de contrap-Io a Il corteggiano do que de aprofundar o que a propsito deste chamamos de fico externa. * Por essa razo, o preferimos ao mais celebrado Agudeza y arte del ingenio (1642, ampliado em 1648). Em EI discreto, no se cogita nem do perfeito corteso nem do prncipe ideal, tampouco da mulher sem mcula. O que, no italiano, era uma dissimulao de eleitos, aqui se retrai (e antecipa) na singularidade do gnio: "Seja, pois, o gnio singular, mas no anmalo; maduro, no paradoxal; em poucos se admira como se se deseja, pois nem mesmo o heroico se encontra em todos os prncipes, nem o culto em todos os discretos" (Gracin, B.: 1646,9). Retrao para o individual que no parece to-s decorrente da condio de no integrado em cortes, pois sobre ela tambm pesa a desconfiana quanto ao homogneo nestas vigente: "O que centro para um, para o outro desterro; e, mesmo a grande Madri, por ser me do mundo desde o Oriente at o Ocidente, certificada (en fe) pelo grande Felipe, em sua quarta esfera, alguns a reconhecem madrasta" (ib., 10). O gran Filipo, en su cuarta esfera, referncia, muito pouco aguda, a Felipe IV, que reina de 1621 a 1665. Numerando-o como "quarta esfera", Gracin no considera que, em relao ao macabro Felipe Il, o seu j um reino em ocaso - a menos que, na designao de seu imprio - desde el Oriente hasta el Ocaso -, jogasse com o duplo sentido do termo de chegada. A grandeza atribuda a Madri um embuste voluntrio, mas igualmente foroso, no podendo ento o autor dela duvidar. A recusa (ou impossibilidade) de combinar as palavras com o real estado das coisas tornar-se- o a prioritranscendental do pequeno tratado. Nada, porm, indica que no cresse na fbula do senorio que concebe:
Comea pela natureza e acaba de aperfeioar-se com a arte. Todos os que o conseguem, encontram as coisas feitas, a prpria superioridade lhes d facilidade, a que nada embaraa; de tudo saem com fulgor. Sobressaem ao dobro seus feitos e seus
* Ao diz-Io, implicitamente afirmamos no ser este o momento de avaliar toda a fecundidade da obra do autor.
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ditos; qualquer mediania, socorrida pelo senhorio, parece eminncia, e tudo se alcanacom ostentao.(lb., 11) Enquanto em Castiglione, os interiocutores reconhecem as trilhas perigosa~,que haviam de evitar, se no mesmo calar, em Gracin a palavra tem por defesa a obscuridade. ela que permite a ambiguidade na pequena fbula acima - tudo logrado pela ostentao porque o senoro o assegura ou graas prpria superioridade, ou por uma e outra razo? Ser a obscuridade o trao primrio de sua escrita remete, por certo, a uma opo retrica. Mas cabe perguntar: por que ela se difunde entre seus companheiros de gerao? Nomear o soberano de que era sdito de cuarta esfera parece indicativo de resposta: Gracin pretende nomear o ocaso pelo sol radioso que costuma acompanh-lo, instantes antes de que as trevas se faam unnimes. Acrescente-se: o radioso que doura o ocaso no banha propriamente um grupo, seno que distingue a singularidade de algum, de uns poucos aos quais Gracin concede o qualificativo de senhorio, se que, segundo a ambiguidade assinalada logo acima, uns poucos desses poucos tm sua mediania disfarada pelo poder de quem os protege. Senhorio parece confundir-se com gnio. Mas o gnio aleatrio, um dom da natureza. Um sculo depois, o critrio de Gracin ter outra direo com Diderot e Kant, apontando para a individualidade excepcional. Mas a sinonmia entre gnio e individualidade excepcional seria impossvel naquela Espanha que se recusava a admitir a passagem do tempo. Por isso o louvor de Gracin da genialidade inclui a singularidade de um coletivo: "H naes inteiras majestosas, assim como outras sagazes e despertas. - A espanhola por natureza senhoril. [... ] Nasce nos espanhis a gravidade do gnio, no da afetao; e assim como outras naes se aplicam ao obsquio, essa no, mas sim ao mando" (ib., 12). No esperemos que o autor desenvolva o estranho conceito de uma singu1aridade nacional. Isso porque j no lhe cabe empreender sequer o simulado dilogo que constitui Il corteggiano. O senhorio se afirma onde o autor afirme que ele - seja ele autossustentado ou "emprestado". Contudo, mesmo uma escrita autoritria tem seus limites. Desse modo, sem que se explique como, a posse do lucimiento deixa de ser vista como prpria da Espanha para que se converta em "virtude do discreto" que cultiva o conhecimento: "No vive vida de homem seno o que sabe. [... ]Anoticiosa erudio um delicioso banquete dos entendidos [... ]" (ib., 18).O termo "discreto" h de ser tomado no sentido mate46

mtico de qualidade descontnua. No se confunde, portanto, com a presena do indivduo, pois implica uma nobreza ingnita, que o esprito desenvolve: ''A desigualdade achaque de grandes e mesmo de prncipes; em alguns por natureza, nos outros por afetao" (id.,). J nomear os "grandes" reconhecer a desigualdade. A lio maquiavlica cala a igualdade de todos, afirmada pela tica crist e ento convertida em pura hipocrisia. Gracin vai mesmo alm. Usando o termo "mar" no sentido de elemento da natureza que muda seu estado com frequncia, logo acrescenta que " de mar a sua condio [a condo do homem], e mesmo para marear, pois hoje lisonjeia o que amanh abomina e, em dois imediatos instantes, no primeiro, no levanta at s estrelas seno para, no seguinte, abat-lo at ao abismo" (id.). O mundo no s feito de desigualdades, pois os desiguais que o povoam so entre si desiguais. Por isso "animam-se uns com o mesmo que a outros desmaia, porque sabem que a mesma mudana que hoje atormenta com o desvio, amanh exortar com o favor" (id.). Esta a sabedoria dos "grandes mestres de marear em palcio". Obscura, propositalmente obscura, a sintaxe gracianesca no se permite o ideal de clareza de Castiglione. Neste, como vimos, ainda se discutia se era justa a diferena entre nobres e plebeus, a razo da preferncia concedida aos primeiros, e se alegava ser a "obstinao dos senhores" a responsvel pelo engano de tolos e grosseires obterem fama. Era a sintaxe clara, amiga ntima do lugar comum, que criava a dvida. A dvida nem sequer se pe em EI discreto, que pressupe e acata Ia ordinaria desigualdad. Dito de maneira mais direta: o nobre de Gracin j por si supe a desigualdade de talentos. Esta tampouco se limita s posies na sociedade, pois, assim como o prprio universo, o homem "uma perfeita proporo composta de desigualdades" (ib., 19). O qualificativo "perfeita" decorre da pretendida obedincia ortodoxia catlica: as desigualdades se integram na harmonia celeste. por conta desses dados que a fico externa, isto , a converso do "como se" em um pretenso dado da realidade, em Gracin muito menos extensa do que no nno italiano. Vamos com Thomas Meier Greene que nenhum dos participantes dos dilogos de Il corteggiano deixava de pontuar suas intervenes com um ridendo. Cada um deles implicitamente estava dizendo aos demais: no recebam minhas palavras seno como apropriadas ao jogo com que nos entretemos. Tudo isso um faz-de-conta, um teatro fora do teatro, uma fico externa. O esforo com que se empenham em esconder o trabalho que lhes custa, a sprez47

/ I

( (

zatura, se condensa na imitao do esforo que custa uma obra de arte. J em Gracin, a antecipao -Ia com a propriedade da ideia de gnio de uma nao embora logo turvada por confundia fico externa com que estritamente humanos, "nace en los espanoles Ia gravedad del

dade, que, no fim, vem a ser harmonia. abreviado, no surpreende si Ia variedad?)" (id.).

Pois, se o homem

um outro mundo

que cifre em si a variedade

(iqu mucho que cifre en a perfeicatlico:

genio" (ib., 12) -, um insightapto para desmistificar terminava o humanismo renascentista. Em termos taxe, voluntariamente fos da conversao enrodilhada:"

vlido pensar que a exigncia dogmtica de reiterar a harmonia, o na variedade ressoa a incorporao de Aristteles pelo pensamento

somos nada menos que desiguais. E a estrita igualdade causa enfado. Em sua sin[... ] Ssifos de Ia conversacin [... ] tiembIa Aristteles considerava incompatvel com o conceito de tempo pensar em sua mudana. Em seu comeo ou em seu fim; por isso o tempo precisava, segundo seu conceito, e sem qualquer considerao emprica, de um movimento de medida eterno e absolutamente regular, que, de sua parte, exigia a garantia metafsica de um motor imvel (unbewegter Beweger). (Blumenberg, H.: 1988,94) Do Deus, motor imvel, ao Deus onisciente e criador do cristianismo h de elIos con razn todo discreto" (ib., 20). Sem seu cuidado, podemos dizer: ssiso aqueles cuja conduta ou modo de falar sempre repete a (habIar atento) causa enfado; mesma nota tediosa. "Sempre falar polidamente

sempre caoar, desprezo; sempre filosofar, entristece, e sempre satirizar, aborrece" (id.). evidente que o reconhecimento diverso ao da dissimulao poder-se-ia sujeito humano,
(,

da desigualdade

o pe em um patamar antissubstancialista do

e distinto do mero endosso fico externa. Da de uma concepo entendia como uma soma catica de

v-Io como precursor

por certo uma enorme distncia. Mas algo no se modificava. Assim como o Deus aristotlico era a consequncia de ser o tempo um movimento eterno e absolutamente fosse harmnica sobretudo regular, o Deus faber cristo haveria de supor que sua criao consigo. Como sacerdote e j em desacordo o contraste entre o sublunar com sua ordem, Esticando a e

a que, ao contrrio,

papis. Por isso, descrevendo de fazer todos os personagens so, a aparncia" (ib., 21).

o que via em torno de si, dizia:" [... ] Cada um tem em seus tempos e ocasies, j o de riso, j o de

em um tempo perigoso como aquele em que vivia, parecia inevite a eternidade. entre o humano

pranto, j o do cordato e talvez o do nscio e nisso acaba, com alvio e com aplauSe o elogio do heri ainda se adequava a uma sociedade aristocrtica mais enrijecida pela Contrarreforma, desigualdade seu prolongar-se no reconhecimento ainda da

vel que restabelecesse o divino, a justificativa a moral.

corda at onde era possvel, extraa, a partir da discrepncia za fez do homem um compndio Infeliz gnio

do casusmo de que sua ordem era acusada: ''A naturede todo o natural; faa o mesmo a arte de toda por uma nica matria [ ... ]" a fonte da fico [] o que se declara

dava um basta proliferao, ao menos ridente, da fico externa.

Mas h um limite que Gracin no ousa ou no pretende transpor: a harmonia era querida por Deus. O autor o diz com mnimas palavras:" [... ] No h perfeio em variedades da alma que no estejam de acordo (que no dicen) com o cu. Da lua para cima no h mudana. Em matria de cordura, todo desigual fealdade" (ib., 19). A curta passagem capital. Fora a situao de decadncia da Espanha, que no poderia ser declarada, homem e mundo cabem na desigualdade. Abaixo risos, disfarces e boas maneiras; tudo isso so usos dos coniventes com a manuteno de uma imagem de mundo fictcio. Mas a Igreja a que Gracin pertence participa e estimula essa conivncia. No lhe basta fazer suas obras circular sob pseudnimo. ma. A contraposio Ser preciso que tenha claro o limite do que afirsublunar e celeste bastante ntida na entre os mundos

(Gracin, B.: 1646,20). O dogma religioso , por conseguinte,

externa que ainda se mantm em Gracin. Sensivelmente corrodo no que concerne ao exame da sociedade, o desprezo pela harmonia melodiosa, vinda da Itlia, transparece na prpria composio de seu texto, que recorre aos mais diversos formatos - a fbula, o dilogo, a stira, a carta, o aplogo. E ainda se intensifica importa na constatao do desacordo entre o orador e seu auditrio: "Que este que as coisas estejam ao gosto do orador se no o esto ao do auditPreferir aquele uma sutileza, enquanto

rio, para o qual so amadurecidas?

aplaudir uma semelhana ou o contrrio" (ib., 25). Seria a derrocada da Espanha no sculo XVII a responsvel pela pulverizao dos valores socializados, criando o abismo que separa Gracin de Castiglione? O fato que a reduo do discreto a uma manifestao do gnio, dom
49

anttese entre duas frases seguidas:" [... ] Todo o universo uma universal varie48

I
da natureza, torna-o um dom inato. certo que isso no impede que, para De todo modo, a aprenRindo, fingia dialoO e se com as lies de Il corteggiano. A a tratar com seu senhor. Como, a La Rochefoucauld: a mscara que se declara mscara* O captulo "A sociognese da sociedade francesa da corte", de A sociedade da corte, de Norbert Elias, mostra bem o quanto a problemtica que visamos elucidar -se na situao absolutismo que fatores retardaram dos pequenos a legitimao do romance se enraza na histria social, sem que, por isso, ela baste para explic-Ia. Concentrandoreinos separados dos prncipes alemes e do e no francs, Elias ressaltava que era a economia monetria, dotado de seflOro. le sobre a fico interna, isto , a que manifesta um como se assumido, j se apoie apenas na instncia religiosa. Mantendo-se desenrola na Frana. a fico externa, ela mostra brechas se h pouco inesperadas. Vejamos ento como esse processo de desvendamento Gracin, a discrio possa ser objeto de aprendizagem. dizagem a ser efetuada em nada se confunde aprendizagem gar; por disfarces semelhantes, partir da desigualdade Se, ao contrrio, natural, habilitava-se

do corteggiano tinha por eixo a dissimulao.

o discreto de Gracin podia ser educado? temeroso, condenar-se- "por desconfiado

nico trao que se lhe apresenta como ensinvel mostrar-se apresentar-se

( (

con~essa [r] vencido; com sua desconfiana, provoca o desprezo dos outros, ao menos a pouca estima" (ib., 12). Mas adverti-Io equivaleria a educ -lo? Por certo que no. Por isso EI discreto implicitamente reconhece a necessidade de levar em conta a convenincia do que se diz ou faz: "No se paga en Ias cosas de Ia eminencia a solas, sino de Ia conveniencia tambin" (ib., 25). Exceto pelo fictcio teolgico que no podia seno abonar, Gracin antes se parece com um Maquiavel calculador e desenganado uma eminncia, vivncia, do que com a doce falsidacom "[ ... ] de de Castiglione. "Grande lio esta de saber-se fazer estimar, de saber vender afetando encobri-Ia para conserv-Ia e ainda aument-Ia para o xito em uma carreira: e ainda estados, costuma-se

mais o valor em si da terra, que provocava a suco dos nobres e sua absoro pelos monarcas:
Pela distribuio los
XVII

monetria

aos que servem a seus regimes, [os monarcas governamental.

dos scu-

o desejo [... ]" (ib., 27). Lio de convenincia mas que saberia insuficiente em todos os empregos, Comumente, Enquanto

que ainda seria vlida para a conentrar pela

e XVIII] criaram a aparelhagem

No deveria ser aqui subese artesos, no resulta-

timada que essa receita real, diferena da dos mercadores va do exerccio de uma profisso assalariada adquirida pelas classes profissionais,

seno que era paga ao rei pela renda ao rei por meio de funcionrios

porta do contentamento do interrompido

e da dita, e sai-se pela do desgosto e da desdita" (ib., 28). regozijo, s de vez em quancom

chegando

em Castiglione reinava um dissimulado sua intuio

pagos. (Elias, N.: 1969, 153)

por uma sombra de melancolia, em Gracin, to senhorial no do gnio, confundindo-o Ora, como participante cia nobreza que, opondo-se da Fronda derrotada, centralizao La Rochefoucauld pertena psicoel desengano: "As coisas comumonrquica,fora obrigado

comeo que chegara a prejudicar

uma condio nacional, termina por dominar

mente no passam pelo que so, mas sim pelo que parecem" (ib., 30). J no se trata de um grupo, o dos discretos, mas da vida crua dos homens. Se, no comeo do Quattrocento, a redescoberta ra na identidade dos tesouros da Antiguidade provocara uma fissudos humanistas; se, no comeo do Cinquecento, o refinado culpor uma luta poltica sem entre as em plena Espanha contrarreformis-

retirar-se para suas propriedades.

Esse modo de exlio ser o motivador

lgico para que escreva no s suas memrias como suas Rflexions ou sentences et maximes morales. Mas, ao se falar em "motivador psicolgico", tem -se o cuidado de no se emprestar

expresso uma funo monocausal.

Entre uma

tivo das letras e das artes em uma sociedade dominada trguas conduzira ao jogo da dissimulao, classes e os Estados continha descoberta

ta, um Gracin desfazia-se das aparncias e revelava que a desigualdade

"A maior brevidade deste item se deve ao fato de apoiar-se em um argumento que j antes desenvolvramos (d. C. 1., 1.: 1988, I). No havamos, entretanto, ainda chegado a formular a questo da fico externa, cuja corroso, prenunciada por Accetto e iniciada por Gracin, melhor concretizar a presena secular dos mecanismos de controle. Ser no ex-frondeurque o pleno reconhecimento desses mecanismos possibilitar que ressalte a tematizao, at agora recalcada, do ficcional como alternativa discursiva, e no mero jogo de cena e dissimulao.

um tesouro de que no se suspeitava. Contra sua

e explorao, levanta -se um controle mais duro porm mais limita-

do: a fico da harmonia post-mortem. O decisivo, no entanto, ser que o contro50

51

e outra interfere um conjunto de fatores, cuja diversidade de direes impediria que se propusesse uma cadeia cerrada de causa e efeito. A histria social tem por papel concretizar um primeiro horizonte explicativo - indica a ambincia em que, por curvas de inclinao diferenciada, os resultados sero produzidos. O decisivo exposto pela prpria constituio textual. O que equivale a dizer: entre o motivador primeiro e o resultado, acumulam-se razes que seria arbitrrio (ou ocioso) querer especificar. O texto a precipitao do hasard objectif Afirma-se dessa maneira que nossa ambincia adequada o texto e no a histria? No, no isso. Dizemos algo um tanto diferente: a prpria diferenciao profissional entre histria social e o hermeneuta que provoca o fenmeno de o controle ser pouco percebido, pois para o historiador ele tende a ser secundrio ou mesmo insignificante e para o analista de textos, algo que ele no encontra na partitura. Na busca de escapar dos obstculos artificialmente impostos pela profissionalizao, partamos de um esboo de artigo sobre as Rflexions, que, em sua redao definitiva, ser publicado no Journal des Savants, em 1665 (p. 724): " um tratado dos movimentos do corao do homem, de que se pode dizer terem-lhe sido at agora desconhecidos". (O texto editado ser bem mais contido). Seguia-se todo um pargrafo que ser eliminado: "Uns creem que ofender os homens deles expor uma to terrvel pintura e que o autor no pde tomar seu original seno em si mesmo; dizem que arriscado explicitar tais pensamentos e que, havendo to bem mostrado que nunca se cumprem boas aes seno por maus prncipes, no mais se procurar a busca da virtude, pois impossvel t-Ia, salvo como ideia" (id.). Discretamente, o annimo abandona a agressividade explcita auteur n' en a pu prendre e manifesta sua polida discordncia: "Uma pes1'original qu'en lui-mmesoa de grande qualidade e de grande mrito passa por ser o autor destas Maximes", o que "no impediu que dele se tenham feitos juzos bem diferentes" (id.). Eram cuidados 'de quem ainda tinha algo a temer. Em troca, ao bispo de Avranches, Daniel Huet - que publicara, em 1670, o primeiro tratado justificador do romance como gnero -, basta como defesa que sua crtica esteja escrita em latim:

merea louvor completo, pois elas se inspiram, de modo algum no esprito do homem em seu natural e pelossantoscostumes,senona depravaoda natureza e da corrupo da alma.(Huet, D.: 1718, 878, 723) Para a moderao do annimo e o sem-medidas do bispo, as reflexes do nobre vencido eram simplesmente imorais porque negavam que o ensino cristo fosse bastante para a constituio de um centro firme para uma conduta eficaz e submissa. E no era que o bispo lesse errado. Apenas no podia ver o que hoje se torna patente para um crtico arguto: "Astendncias, as paixes, as faculdades, os vcios e as virtudes tornam-se atores independentes; so pequenos personagens que, comodamente, assumem seus papis e irrompem, na pessoa, como invasores" (Starobinski, T.: 1966, 16).A contraposio entre a postura dos contemporneos do autor e a que se abre a um hermeneuta de hoje facilita o que dissemos acima sobre os limites da profissionalizao. O ensaio do crtico suo , sem dvida, uma pea notvel. Enquanto exerccio hermenutico, contudo, deixa entre parnteses exatamente o que procuramos entender: como o ex-frondeur alcanou o grau de expresso liberada que o convertia em to incmodo? Mais diretamente, como conseguira afastar de si os mecanismos de controle que bastavam a seus contemporneos e os cegavam? evidente por que no se poderia ler o livro de 13 Rochefoucauld semelhana das fbulas de La Fontaine. A fbula era um gnero aceito porque praticava uma fico domesticada. Ao contrrio de uma fbula, as Rflexions tematizavam a fragmentao de um eu, secularmente pressionado a comportar-se como um ente uno, a servio do seu senhor. Ele prprio exercera essa funo unificada ante seus dependentes, mas o incremento do absolutismo, invertendo sua posio, forava-o agora a notar: "Algumas vezes, se to diferente de si mesmo quanto dos outros" (mxima 135,420). Sem que fosse sequer preciso fazer intervir a imaginao, cada um uma soma de contrariedades, de que, acrescentemos, a confisso um importante instrumento para selecionar a parte boa das inclinaes "daninhas": "A imaginao no saberia inventar tantas diversas contrariedades quantas as h no corao de cada um" (mxima 478, 465). Em vez da internalizao adequada a um regime de sditos, constitutiva de um centro firme, o conflito das paixes - dramaturgie jigure, psychomachie allgorique, como bem o designa Starobinski - revela a realidade derradeira que o poder poltico, em aliana com a religio, procurava sujeitar. Psicomaquia,
53

l'

Nessassentenasmorais que publicou sob o ttulo de Maximes, no h nada que


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a luta de si contra si prprio, que antes se intensifica nos que se afanam na construo de seu amor-prprio do que nas almas comuns: "A mesma firmeza que e serve para resistir ao amor tambm serve para torn-Io violento e duradouro,

Gracin, a dissimulao

cortes era afastada em favor da afirmao precisa de que, para sobreviver, precisamos

que o mundo a morada das desigualdades; a frase bem-composta,

estar atentos ao fazer e ao dizer coniventes. Desmascarava -se a fico cortesfina e erudita, em que a agudeza no feria o decoro se lhe impor uma fico puramente teolgicelesperante o mundo, para, entretanto, te. (No se pergunte Basta compreender-se

as pessoas fracas, que esto sempre agitadas pelas paixes, delas quase no so verdadeiramente saciadas" (mxima 477,465). A constante luta de si contra si prprio teve seu funcionamento dores, dispostos em dois campos, em que se confrontam bem descrito em um dos melhores textos de Roland Barthes. Ela supunha dois conten"tempos fortes': O primeiro abriga as "virtudes", que so, acrescentava Barthes, irrealia, pois formados por "objetos vos, aparncias cuja realidade preciso encontrar; o segundo acolhe os objetos reais, os realia, "que compem passam de sonhos" (Barthes, R.: 1961, Assim como a interpretao
LXV).

ca: Deus assim quis o mundo e a sociedade para os converter em harmonia ao grande casusta como a transformao que a fico externa se concentrava um territrio ento reservada obra de arte-

seria operada.)

em seu reduto teolFelipe

gico. medida que se mantinha -se oculta a "homeopatia", estril e s fomentaria interdio primria -

para a fico externa, mantinha-

IIj no

consua

o mundo, de que as virtudes no

seguira pintores altura de Ticiano; a semente do Quijote cairia em uma terra em outras lnguas. Para que o controle ultrapassasse fosse por se tomar conscincia de que a ficcionalidade ainda era preciseus privilna for-

de Starobinski, a de Barthes preciosa. No Para Barthes, o contraste entre

em seu de mrito que algo pode ser acrescentado.

no se confundia

com mentira

e falsidade, fosse para que no se confundisse fortes.

os tempos dos irrealia, as virtudes, e os realia, os objetos concretos do mundo, define a estrutura formal da mxima. Para Starobinski, o descrdito da moral tradicionalque avanaria mais rapidamente J.: 1966,27). durante o sculo
XVIII -

com um divertimento

educativo (aut prodesse aut delectare) -

so que cassem barreiras que se mantinham

dava

S a excluso sofrida por algum que, no entanto, mantinha mulao das mximas daria condies ao pensamento arte verbal e pictrica preenso colaborao a contribuio da cena ento aberta contamos, de hermeneutas

lugar a uma "moral da substituio", que tinha por critrio determinante sidade (Starobinski, ao': passava-se a uma "esttica da expresso': atualizada manifesto os dois intrpretes correspondera mostrarem

a intenrefi-

gios, aliada a um talento que, sem sua derrota, no teria sido empregado no ser a servial a que estivera reduzida. em um primeiro

Dela decorria que, em vez de "uma tica da na conversao

de cogitar de a obra de Para a comcom a momento,

nada dos que, removidos para seus castelos, estavam excludos de Versailles. que derrota poltico-militar do ficcional. Mas a comA palavra, armada em que a liberao esttica da bonne compagnie; melhor dito, a conver(implcito)

da histria social e, a seguir, por certo de maneira mais efetiva, com especializados na arte verbal. Podemos dizer que o reconhecimento por

so de uma tica estrita no reconhecimento

a juno de um e outro nos d o resultado que se buscava? Tudo seria ento mais fcil. Contra o espervel happy end h de se acrescentar: La Rochefoucauld para a fico' da arte, assim como que so as instituies denciassem os mecanismos seiro: em momento de que a prpria vida humana que fornece a matria-prima sociais que procuram

parao com Il corteggiano e EI discreto nos permite ir alm. A bela companhia do italiano tinha como condio o jogo dissimulatrio. clich e composta em sintaxe bem ornada e vazia, pagava o preo que se exigisse para que mantivesse intacta a afirmao do status quo. A dissimulao, implicava esconder-se o esforo imposto para seu cumprimento, se distanciava. mentira, externamente a regra da arte, da qual manifestamente "imitava" A fico

submet-Ia a modos de expresso aceitveis no foi suficiente para que j se evido controle. E isso tanto em um sentido mais grosLes Rflexions se torimediato algum depois de conhecidas,

possvel era controlada pela fico externa (falsidade, Dito de maneira mais explcita: os mecanismos medicina
se normas 54

embromao).

naram um meio liberado r dos entraves contra a fico interna; quanto em um sentido mais acadmico: a partir de instante algum, sua obra provocou o reconhecimento de que a arte sofrera um controle institucional. ou de preQualquer uma das duas afirmaes seria prova ou de ignorncia

de controle se exerciam por uma

homeoptica, substantivas,

isto , o controle era o "veneno" com o qual tanto se que circulasse desde que no irrealizasquanto se privilegiava o dilogo do faz de conta. J em

reduzia a fico interna, permitindo-se

suno. Por isso duas tarefas se impem: de imediato, "esquecer" o descontrole


55

j{~

(
que se desvela, em parte com Gracin, de modo mais acentuado com La Rochefoucauld, e voltar situao de que partamos: da Itlia renascentista e da Contrarreforma. (O leitor entender por que invertemos a ordem temporal e comearemos com a pica contrarreformista.) A segunda tarefa consumir todo o livro, sem que nos permita ir alm do sculo XVIII.

2. A pica renascentista e da Contrarreforma

QUE CONTROLE

SE ABRANDAVA?

medida que passavam das pequenas cortes italianas do comeo do sculo XVI para a Espanha da primeira metade do XVII e, da, para a Frana absolutista da segunda metade, os mecanismos de controle do ficcional, por um lado, mostravam-se em um palco internacional e, por outro, ofereciam condies de verificar-se, ao menos em parte, o que haviam procurado esconder. Estaria a razo dessa ambiguidade em o poder controlado r, sem deixar de ser poder, perder fora? No diria que a perdesse, seno que essa fora se modificava, dando, paradoxalmente, condies de pensar-se, depois, em La Rochefoucauld, no esboo de uma teoria do ficcional. De todo modo seguir essatrilha suporia estar seguro de que o controle concernia ao ficcional. Como certezas dessa ordem no so fecundas, procuro concretizar a situao italiana pelo exame dos poemas picos de Tasso e Ariosto.

O objeto inequvoco de Il corteggiano e La dissimulazione onesta era a conduta adequada dos serviais do prncipe, sob condies to opostas como a da figura que luzia nos sales versus a do responsvel por dar sumio "roupa
56 57

suja". Tanto Castiglione como Accetto eram poetas. Porm o menos celebrado, o poeta-secretrio, que deve prender nossa ateno, porque ele, Accetto, quem enseja a compreenso mais direta do processo que se desenrolava. "Simula-se aquilo que no , dissimula-se aquilo que :' A dissimulao no desvela, mas esconde em nome de um bem maior. "[ ... ] Se se considera a natureza por tantas outras obras c embaixo, reconhece-se que toda beleza apenas uma gentil dissimulao" (Accetto, T.: 1641,33). Portanto, ainda que identifique a beleza antes com a natureza do que com a obra de arte, subentende-se que Accetto compreendia que a arte tambm pagava o preo da dissimulao. Sua "dissimulao honesta" ento no seria uma violncia ... arte. No entanto, j no incio de seu livro, dissera que, para escrever sobre a dissimulao, tivera de rasgar muitas pginas etanto diminura sua matria que quase a tornara "exangue': Vimos com Salvatore Nigro que a imposio de cortar o afetara como se houvesse cortado na prpria carne, aproximando-o da imagem do Cristo crucificado. Acrescentamos que isso poderia ser tomado como prova de que o autor mantinha uma justificativa cristianssima para o que soubera ser forado a fazer; uma outra leitura, contudo, se insinuava: a de algum que, acentuando a arbitrariedade do tanto cortar, a acusava e, assim denunciando-a, a traa. Embora opostas, as duas leituras se justapem. A comparao de suas formulaes mostra que a dissimulao que praticava no era da mesma ordem da que alegava estar includa na formulao da beleza; daquela que exercitava ao compor seus poemas. Que traa a dissimulao do secretrio se no que seu ofcio consistia em ocultar o que no deveria divulgar e, ainda, que seu ato se baseava em um cdigo catlico de conduta? Mas a traio no chegava s raias do teolgico, pois o prprio Accetto se identificava com o sofrimento do Crucificado; era traio, sim, ao ajuste entre a ordem poltica e o poder religioso: representante de Deus, o rei tinha sua conduta dissimulada em nome de sua prpria misso e disso se encarregava o modesto secretrio. Era enquanto se mantinha religiosamente fiel que Accetto agia como traidor. explicitando o exato sentido em que Acceto agia como traidor que se manifesta o que Il corteggiano cumpria sem embaraos. Por enquanto, os papis desempenhados pelos dois autores no remetem centralmente questo da arte. Mas assim ser de fato? Recorde-se que Castiglione definia a conduta do corteso a partir de um corolrio da formulao
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dos antigos sobre a arte: assim como o artista deve esconder o quanto lhe custou alcanar a exata formulao de sua obra, assim tambm o corteso haveria de se conduzir, dando a entender que chegara graa e destreza quasi senza pensarvi (Castiglione, B.: 1528,62) .Ao contrrio do que se inferia de Acceto,da arte, referida apenas por comparao, o corteso extraa uma propriedade bsica para o bom exerccio da dissimulao. Em vez de onesta, a de Castiglione seria uma dissimulazione tecnica, que visava a parecer bela sem esforo. Dissimula-se a tcnica, fingindo-se que ela se confunde com a naturalidade do jogo, em Il corteggiano.* A dissimulao cortes mantm vivo o sentido mais frequente da palavra jictio: mentira, falsidade - se se preferir, segundo seu modelo consciente, encobrimento prudente, e recalca sua acepo positiva de fazer, criar, inventar. No esforo de restabelecer o elo entre a tradio sepultada e o tempo de ento, o Renascimento fundia o legado romano com as normas crists, dando condies para que se constitusse o controle moderno do imaginrio. O que equivale a dizer: nossa indagao no pretende chegar ao comeo do controle O), mas sua formulao moderna. Demoramo-nos na recapitulao porque os itens a ela relativos do captulo precedente talvez no tenham sido bastantes. Ali, ainda se procurava traar o processo que levara da Itlia a Gracin e, deste, a La Rochefoucauld. O discreto de Gracin j no precisa fingir uma igualdade dialgica que sabe falsa, mesmo porque toma a desigualdade como dado da natureza. A ampla fico externa em que Castiglione se empenhara, em Gracin limita-se fico teolgica: Deus nos quer desiguais para que componhamos, depois da morte, a harmonia celeste.
* Poderamos confirmar o processo que estabelecemos entre Castiglione, Accetto, Gracin e La Rochefoucauld em termos puramente sincrnicos, considerando a contemporaneidade de Castiglione (1478-1529) e Maquiavel (1469-1527) e a completa diversidade de contedo entre Il corteggiano e Il prncipe. Um dado biogrfico decisivo para compreend-Ia: enquanto Castiglione sempre foi um servial ativo, apenas mudando de senhor, Maquiavel deixara de servir o governo florentino desde que, em setembro de 1512, os Mediei encerram o perodo republicano, no mais conseguindo reaver seu emprego. O primeiro se mantivera em um circuito fechadosuas tarefas estavam previamente consignadas -, ao passo que o futuro autor de Il principe (1532),esforando-se em vo por servir aos novos senhores, convivia com um circuito aberto, isto , refletia sobre o que bem experimentara e conhecera e formulava as condies "realistas" que o senhor teria de cumprir para se manter no poder. No se trata, pois, de fazer juzos ticos sobre cada um, mas de observar que a anttese de suas condutas era motivada por suas opostas posies

quanto ao mesmo regime. 59

Maestro, Deus cria uma orquestra em que as diversas sees de instrumentos no prejudicam a consonncia. A desmistificao gracianesca tem por objeto exclusivamente a figura do discreto. O ltimo passo a que nos referimos fora dado pelo nobre francs. Com La Rochefoucauld, explode a prenoo da harmonia post-mortem. Para ele, assim como um pouco antes para Montaigne e logo para Pascal, os homens so desiguais no s pelas posies queucupam na sociedade, seno que cada um de ns uma colcha de retalhos. Ao afirm -10, o autor abrange toda a condio humana. Contudo tampouco tematiza a questo da arte. O fenmeno do controle do imaginrio s pode ser intudo a partir do instante, das dcadas finais do sculo XVIII, em que a arte se autonomiza das instituies de que estivera a servio. Mas,
paradoxalmente, a arte, no processo de sua autonomizao, no esteve motivada para repensar o processo do controle. Seu horizonte concentrava-se na viso da liberdade a conquistar. por operar nos campos do tico, do psicolgico e do poltico, por observar a antinomia entre a norma afirmada e a prtica a operante, que La Rochefoucauld permite compreender os mecanismos de controle do imaginrio. Enquanto estivemos preocupados em explicitar esse processo, nossa ateno concentrou-se em aclarar certo abrandamento do controle, tomando por suposto que ele concernia ao ficcional interno arte. A diminuio das regras e normas que as artes deviam obedecer permitiria que uma contempornea e amiga do ex-frondeur, Madame de La Fayette, ousasse ser autora de romances. Mas ou a suposio de que o controle tinha o imaginrio por alvo seria enfrentada ou nos arriscaramos contestao de que o controle fosse um mecanismo que unicamente visava conduta poltica dos agentes. Caso o controle no se referisse ao imaginrio, no estaramos seno a repetir o que j tanto se fez. O estado poltico do Ancien Rgime - como todo e qualquer estado poltico tinha seus mecanismos de defesa. Por isso essa recapitulao se imps. De Il corteggiano s Maximes evidencia-se a corroso do estrito controle tico-religioso. No h nada de extraordinrio no fato de que essa corroso ocorresse, pois o resguardo do regime absolutista no podia depender da mesma regra de administrao e policiamento vigente no regime dos condottieri. Feita a trajetria, tornava-se indispensvel voltar a seu ponto de partida e mostrar como a dissimulao supunha o estabelecimento de uma fico deslocada, afico externa, que, por sua prpria constituio dissimuladora, "imitava" e embaraava a fic60

o da arte. Embaraava para quem?, pergunta-me meu amigo Joo Adolfo Hansen. Concordamos em que embaraa, desde logo, os vulgares, os que no dominam o cdigo do corteso, do discreto, assim como os que no entendem a razo do ceticismo do nobre francs. Mas e aqueles que dominam o cdigo e sentem o jogo da ocultao como deliciosamente intrincado? Aqui, provavelmente, Hansen e eu no concordamos, pois eu diria: o controle neles ainda melhor se afirmaria porque estariam satisfeitos em confundir o objeto de arte com um engenhoso quebra-cabeas. Por isso mesmo so controlados. Se tivermos tido xito, teremos mostrado que no estamos "descobrindo" o que j se sabia. Deveramos ento nos dar por satisfeitos e abandonar a cena renascentista? O caminho correto o oposto: mergulhar de cabea na prpria tentativa renascentista de retomar a via pica, mostrando como os mecanismos do controle nela ressaltam.

TASSO:

O CONGELAMENTO

DA ARQUITETNICA

PICA

Para que o esclarecimento acima no permanea em uma mera escala especulativa, temos uma via precisa: considerar o Gerusalemme liberata (terminado em 1575, publicado em 1581), de Torquato Tasso (1544-95), bem como seu ensaio doutrinrio mais abrangente, os Discorsi dell'arte poetica (1587), verificando como sua composio e as ideias que defende evidenciam o controle que internaliza. Como no poderamos fazer a anlise do poema enquanto tal, depois de uma breve considerao geral nele estabeleceremos um corte transversal que procurar ser fiel a seu carter. A anlise dos Discorsi limitar-se- a ratificar ou precisar melhor a direo emprestada ao poema. O Gerasulemme liberata a tentativa de emular a pica antiga, dotando-a de uma matria "histrica" - a conquista crist de Jerusalm aos rabes. O que, na Ilada, fora o choque entre Troia e a liga comandada por Agammnon - descrito sem que o poeta tomasse partido -, torna-se a luta entre mouros e cristos, sob a chefia de Gofredo de Bouillon - sob uma tica inequivocamente parcial. A desavena entre Agammnon e Aquiles encontra seu equivalente na discrdia entre Gofredo e Rinaldo, assim como a reincorporao de Aquiles e Rinaldo so decisivas para o desfecho. O tempo parece no contar na declarada busca comum de glria pelos heris, bem como na interveno do maravilho61

so. Mas a rigidez contrarreformista

provoca a primeira

diferena: as figuras

meta poltico-genealgica so atravessados ameaariam

a fundao de Roma -,

os cantos do Gerusalemme cristos e mouras que

mitolgicas s podem acampar entre os muulmanos:


Aqui verias milhares de imundas Harpias e milhares De Centauros e Esfinges e plidas Grgonas Muitas e muitas a ladrar vorazes Cilas, E ciciar Hidras e Pites a sibilar E Quimeras a vomitar amargas chamas E horrendos Polifemos e Geries; E todos os estranhos monstros nunca vistos ou sabidos, Uma mixrdia de discrdias. (Tasso, T.: 1581,
IV,

por paixes amorosas

entre guerreiros

a divisria contrarreformista

se estas j no fossem crists convertipor se converter. (Apesar da concesso, no fim da vida, a escre-

das, como Ermnia, ou no terminassem

a crtica da poca no deixou Tasso em paz, obrigando-o,

ver uma verso expurgada, La Gerusalemme conquistata, de 1593. Aproveitemos uma das flechas de Eros para com ela constituir nossa travessia.) No Canto
IV,

os demnios,

eternos rebeldes, acompanhados

do que h de

mais terrvel na mitologia, resolvem enfrentar os cristos. Idraote, rei e mago de Damasco, prope-se ajud-Ios, enviando para as hostes crists sua sobrinha Armida, esplndida em beleza e feitiarias. Tem ela a misso de seduzir e, ento, afastar do campo de batalha o mximo de guerreiros cristos; se possvel, o prprio Gofredo:
5)*

o acmulo

das aditivas compacta a presena do execrvel entre os inimida voga renascentista do mitolgico, Tasso tinha de sube emprestar
A bela Armida, por atributo de sua forma sem par de seus dons de jovem efmea aceita o encargo e na mesma noite parte e escolhe ocultas sendas,

gos. Pois, ao contrrio

meter os deuses pagos linha dura imposta pela Contrarreforma ao poema uma meta declaradamente
Conquistar os nobres muros de Sio e retirar os cristos do jugo indigno da servido amarga e dura, fundando na Palestina um novo reino,

religiosa:

na espera de, entre vestes e madeixas, vencer povos invictos e legies armadas. (IV, 27, vv. 1-6)

o Canto

afasta-se da ao que justificava a empresa e o desvio se amplia na

onde tenha a piedade sede segura. (1,23, vv. 2-5)

lenta e longa descrio dos seios de Armida:

Do antigo modelo pico, Tasso mantinha

a meta da glria buscada pelos

o belo seio mostra

sua neve desnuda,

heris, a interveno do maravilhoso e o carter nobre dos protagonistas que, de um lado e do outro, se destacam. Se a divisria crist entre o bem e o mal absoluta, e as Grgonas e as Sibilas se confundem prol dos mouros, enquanto com a atuao dos demnios em

onde o fogo do amor se nutre e desperta, parte das mamas surge dura e crua, a outra a recobre invejada veste: invejada, mas oclusa ao passo dos olhos, j no se interrompe o amoroso pensar que, insatisfeito da beleza externa, nos cultos segredos ainda se interna. (IV, 31)

Gabriel ser o agente extraterreno

decisivo para os a

cristos, em troca Tasso consegue manter de Homero que a honra e o valor guerreiro se bipartam igualmente entre os dois campos. Em um ponto, entretanto, forma cristalizada se desfaz. Tendo a Eneida como padro, mas indo alm de sua
* Embora a traduo do portugus Jos Ramos Coelho (l832-1914) esteja reeditada, a usaremos

(
(

Ao chegar ao acampamento

inimigo, Armida faz estragos. Por certo, o chefe

apenas eventualmente, preferindo uma verso o quanto possvel literal. Utilizaremos ainda a excelente traduo para o ingls de Anthony M. Esolen. 62

Gofredo resiste a ser seduzido. Sem negar sua condio de nobre e moura,Armida alega haver sido trada pelo tio, sendo obrigada, para no morrer, a abandonar seu
63

reino. Vem, por isso, pedir a Gofredo que lhe ceda guerreiros, com os quais possa recuperar o que, por direito, seu, estando certa que a eles se aliaro seus fiis amigos e o povo leal (w, 63). Gofredo hesita e considera a vantagem que seria dispor em Damasco de to importante vassalo (IV, 66). Termina, contudo, por rejeitar o pedido. Mas o semblante magoado e as lgrimas que molham seu peito so argumentos mais fortes para o irmo do chefe, o jovem Eustazio, em quem "o milagre do amor destila o pranto em chamas/ e o corao inflama" (w, 76, vv.5-6). Com o aplauso dos que ali se encontram, Eustazio consegue que dez guerreiros se disponham a acompanh-Ia. Armida sente que seu plano funciona e, excedendo Circe e Medeia, com voz de sereia, intenta cativar outros mais. O empenho que suscita entre os que devero segui-Ia inflama cimes e contendas, que, alm de desfalcar os cristos dos autorizados a acompanh -Ia, levaro Rinaldo, como novo Aquiles, a afastar-se dos companheiros. Alm dos que, escolhidos por sorteio, a seguiro, sua maior vitria fora provocar a desavena que excluir Rinaldo. Eros o aliado da bela e seus demnios. A vitria da bela moura ainda aumenta com os que, embora no autorizados, a "seguiram socap' ao cair da noite (v, 79, v. 8). Depois de sua momentosa tamente no canto
VII.

O relato tem uma nova interrupo. sido passageira. No fora transformado

Sem a pretenso de seguir sua sinuosa que a priso de Tancredo teria o em peixe, como os outros; tampouco

linha, passamos para o canto xv. Rememora-se

fora Rinaldo, que, depois de desligar-se do exrcito cristo, tambm fora encarcerado por Armida. Tudo isso so detalhes que podemos eliminar para que nos concentremos na cena especial: a viso do castelo de Armida. Ela s tem sentido que sua relao com Rinaldo especial. Mais do que um ele se torna cativo de seu amor. Embora a palavra seja de quando se subentende simples prisioneiro,

Armida, de supor que fale pelos amantes:


Este o porto do mundo; aqui o conforto de seus enfados, e sentir-se o prazer j gozado na idade de ouro quando sem freios eram livres as gentes. At agora, tivestes de empunhar armas, podeis agora por certo dep-Ias e, nesta sombra, consagr-Ias ao sossego, que s do Amor sereis guerreiro. (xv, 63)

vitria, Armida sai de cena. Reaparecer indirea linha do poema, ressurge por seus em
VV.

Sendo bastante tortuosa

meio de Tancredo, que se perdera na busca de Clorinda, a outra moura que causa estragos. Extraviado, Tancredo chega ao castelo em que Armida prendera iludidos inimigo seguidores. Embora Tancredo vena o gasco que se convertera Mas assim no pensam os dois que Gofredo enviara em busca de Rinaldo, imunes "ao doce campo de batalha do leito/ e branda relva dos prados" cuidado/ dominava que se acharia haver natura ornado o stio"
(XVI, (XVI,

64,

sdito de Armida, a escurido da noite o leva a penetrar, enganado, no castelo


(VII,

1- 2). No palcio em que Rinaldo fora cativo, "a arte tanto se fundia com o sem 10, vv. 1-2). A tudo 18, V. 6). Por que Armida, com seus olhos "midos e lascivos"
(XVI,

32-46). E escuta quelhe dizem: "Em vo, tentas sair, [... ]/ oh pri-

sioneiro de Armida. No morrersNo o temas. Aqui permanecers/ por dias e anos, no sepulcro dos vivos" (VII, 47, vv. 7-8, e VIII, 48, vv. 1-2). Mas o foco do canto no era Armida, seno o duelo de Tancredo com um dos chefes rabes, Argante. O encarceramento daquele o impede de comparacer arena. Sua situao e ausncia deixam-no duplamente envergonhado: fugido do duelo. Acompanhe-se a tortuosa trilha. as estradas e, assim, consegue encontrar Tancredo est preso e parece haver

espantaria que a um agradasse o mando e ao outro estar cativo (cf. XVI, 21, v.l)? S durante o dia, est Rinaldo sozinho. ento que Ubaldo, um dos emissrios do chefe cristo, avana e pe diante de si o "adamantino estado lnguido e voluptuoso, escudo" que refletia seu
XVI,

entre brios prazeres (cf.


IV,

29). Assim como

Perseu conseguira, pelo reflexo de seu escudo de bronze, ver a pasmosa Medusa e mat-Ia (Ovdio: Metamorfoses, com ela, a indignao vitude"
(XVI,

Sem que se detalhe como, a vitria de Gofredo contra os mouros abre-lhe os que Armida aprisionou, inclusive

782-5), Rinaldo alcana ver em que ele pr-

prio se tornou e esmagar o encanto que o subjugara. Renasce a f em sua alma; que nele provoca a vergonha "e que ao rubor da face um novo fogo suceda", que lhe revela as "indignas pompas, insgnias da msera ser34, vv. 5-8) a que estivera submetido. Propcio loucura que termiem vida, a Tasso dever ter mais custado a "libertao"
65

(x, 58). Seu poder de maga convertera

em peixes os que a haviam os mandava para seu aliado, o e libertara.

seguido; e como, exceto o gasco j referido, se recusassem a renegar sua f, os trouxera de volta forma humana e, agrilhoados, rei do Egito. Rinaldo, o Aquiles cristo, porm, os encontrara 64

na por domin-Io

de

Rinaldo do que sua submisso


topos que a Contrarreforma

maga moura. Fazia-se assim receptivo a um "a lou-

Armida fora vencida por arma que no controlava; submetera


t'affretto"

a mesma paixo que a


Ia fede nostra: anch'io

no conseguira desfazer: no Renascimento,

faz agora com que o conclame a atravessar o mar e destruir o que


passa il mar, pugna, travaglia,/ struggi
(XVI,

cura [... ] no ocupa os lugares ticos dos limites da razo, mas os ednicos do esquecimento da razo [... ]" (Ossola, c.: 1976,172). Que sucede com Armida? Combinao de Circe e Dido, desespera-se em se ver abandonada. Mais do que suas antepassadas, intil sua tentativa de defenpara que se cumpra a alee se acusa de hav-Io der o mundo paradisaco.
romanum.

seu: "Vattene,

47, vv. 5-6). Mas logo se corrige, dizendo-se


(XVI,

alheia f que havia

sido sua, agora que adora a um humano:


Fedele/ sono a te solo, idolo mio crudele"

"Che dica nostra? Ah non piil mia!

47, vv. 7-8). a seus respectivos acampao paroxismo do final da


te presi, e te lonta-

Sua derrota indispensvel increpa

esse o momento ureo do poema. Ao resgate de Rinaldo do porto deI mondo corresponde a separao dos amantes, que retornam mentos. Chegada ao reino do Egito, Anuida, abrandado lha com a ambiguidade do verso 7, da estrofe 45 -

goria da vitria crist, exigida do poeta pelos quatro censores do Collegium Em estrofes preciosas,
<?

ex-amante

enganado, atraindo-o

como os outros para afast-Io das armas:

estrofe 47, empenha-se em emular os guerreiros que ho de ving-Ia. Tasso traba"te perseguii, no/ da l' arme [ ... ] ': como se ele houvesse de ser lido literalmente.

[ ... ] No esperes que te suplique, cruel, como amante deve ao amante. Isso fomos por um tempo; se queres neg-Ia e te pesa mesmo lembr-Ia como inimigo ao menos escuta: as splicas que um inimigo s vezes do outro recebe.

Mas o prprio

poeta desmancha o embuste. Em episdio to ousado como o anterior, apenas atenuado por ser um recurso cujo uso Virglio legitimara, Rinaldo volta a encontr-Ia convertida em rvore

(d. XVIII, 30), que ainda procura seduzi-Io (d. XVIII, 32):

O que te peo tal que o teu desprezo,


posto que cedas, ficar ileso.

s amante ou inimigo? [... ] Tira enfim este e1mo, descobre a face ejunta os teus olhos aos meus se chegas como amigo;

Se me odeias, e nisso sentes prazer, no venho privar-te segue e me odeias.

funde os teus aos meus lbios, o peito ao peito, toma ao menos minha mo em tua mo.

Se te parece justo, vai adiante. Mesmo eu aos cristos odiei, no o nego, odiei mesmo a ti. Nasci pag, usei vrios meios para que teu imprio tivesse um horrendo fim; te persegui, te prendi, e te pus distante das armas, em um lugar ignoto e estranho.

Mas Armida, assim como as demais metamorfoseadas,

faz parte da iluso

demonaca que o maravilhoso cristo no admite que vena. Para os infiis, a hora da derrota havia soado. Armida o poeta no recusa a coragem de acompanhar os sarracenos na ltima hora. No transe da batalha, posta a salvo pelo rabe que a ama. Armida s espera a morte e desafia Rinaldo a que a cumpra:
Neste seio meu, nu e diante de ti, est todo teu valor e tua vitria. tenro aos golpes: bem o sabe Amor que nunca seta deixou de toc-lo. (xx, 124, vv. 5-8)

[ ... ] Te enganei; te nutri de nosso amor; mpia promessa, por certo, inquo engano deixei-te colher minha flor de virgem. te fiz tirano de sua beleza aquela que a tantos fora negada e te converti em seu dono.
(XVI,

44-6)

E, prestes a se matar, ainda o desafia:

66

67

Tua honra por certo ser manchada, se no se mostra acorrentada a teus despojos uma mulher, teu ttulo maior e grande despojo. Houve um tempo em que te roguei paz e vida, Com a morte, sair do pranto, hoje me seria doce; mas no te peo a ti, pois no h coisa que, vindo de ti, no me seja odiosa. (xx, 132)

A REFLEXO

DOUTRINRIA

DE TASSO

Os Diseorsi dell' arte poetica (1587) nos interessaro complementar. Por esse motivo, concentramo-nos entre o fingimento, do maravilhoso.

apenas como subsdio

na relao que estabelece

como inveno, e o gnero histrico, e, da, na sua definio

Logo no comeo do ensaio de 1587, declara que ou se finge o argumento, para que o poeta participe no s na escolha mas ainda na inveno, ou ele extrado da histria. E logo acrescenta: Conforme penso, muito melhor que se tome da histria, porque, devendo o pico buscar em todas as partes o verossmilo que pressuponho um princpio conhecidssimo -, no verossmil que uma ao ilustre, como so as do poema heroico, no tenha sido escrita e passado memria dos psteros, com a ajuda de alguma histria. (Tasso, 1.: 1587,351) O poema pico (outras vezes chamado de heroico) tem, portanto, discurso histrico. Em ambos os casos, pressupe-se smiltermo em que, classicamente, traste com a diferena sutil que estabelecer verdadeiro 1798, fragmento sua subordinao someno ao veros-

Amor e dio, as duas faces de Jano, mostram-se

a um s tempo. Se a morte

faria cessar sua dor, no a Rinaldo que a implora: ao toc-Ia, sua espada tornaria a morte odiosa. Loucura de amor e altivez diante da morte se mesclam na grande personagem do poema tassiano. No se pode dizer o mesmo de Rinaldo, que cumpre o papel que dele se exige: solicita-lhe que se converta. Se aos protagonistas masculinos ainda se admitia que morressem lutando, condio de mulher s cabe a submisso. E Armida lhe obedece - "Eeco l' ancilla tua" - "Eis tua escrava; dela a teu arbtrio/ dispe, disse-lhe, e converteu em lei o seu convite" (xx, 136, vv, 7-8). No poema, Jerusalm conquistada Era o imposto ao poeta leigos por sua propenso poetolgicas, entranado na realidade, a histria outra. E j provocava nos senhores religiosas e de seus versos, fosse pelo Armida, assim como a Clorinda de que no tratamos, termina por se converter. que tantas desconfianas pela liberalidade demncia, como crticas s autoridades

te duas fontes: a inveno como pura fantasia do poeta ou a que faz imitando

se ressaltava o peso da verdade, em conFriedrich Schlegel: "O que parece no

fosse, respectivamente, do argumento.*

O corte transversal que operamos parece tornar evidente que busca de restaurar a antiga pica correspondia transcritas a exigncia maior de que a obra de agora se se bem que o sensualismo das passagens como ilustrao de um cdigo A pica submetesse s normas do catolicismo -

no precisa, por isso, e em grau algum, ser verdadeiro" (Schlegel, F. : 74, 175). O termo "verossmil" h ento de ser entendido com o que , de imedia-

sentido mais estrito e estreito possvel, identificando-se to, crvel pelo leitor, e no na posterior "smil" implica aquilo que se aparentava ca que Tasso optasse por matria Terra Santa (1096-9) mnima considerao

denega o que devia estar controlado. A liberdade do poeta era uma Onde a Contrarreforma domina inconteste, a forma nova do

acepo schlegeliana, em que o realce do verdade. * Tal estrita exigncia explicruzada para a reconquista da a primeira

liberdade vigiada. A sua expresso era permitida preestabelecido.

romance, desvencilhada do romance de cavalaria, no cria continuidade. regra no poder se desviar de seus rgidos parmetros.

respaldada pela histria, sem que se sentisse obrigado pelos fatos histricos. O que no fosse especificament~ maneira sofisnas normas da inveno do poeta -

tinha por certo o precedente de haver sido cultivada na Grcia e em Roma. Mas a Quais sejam eles ainda discutido e ressaltado pela teorizao do mesmo Torquato Tasso. * O interessadoem conheceras demoradas(etediosas)polmicassuscitadaspor Tasso,sobretudo as de cunho poetolgico,deverecorrera BernardWeinberg(1961,11, caps.XIX e xx, 954-1073).
68

histrico se justificaria como resultante

mtica de desculp-Io por fazer com que seu poema se enquadrasse

* Paraa reabilitaoda"verossimilhana", passvelde sercumprida emuma teoria do ficcional,cf. CostaLima,1.: 2000, 1,3,60-9. 69

que lhe eram impostas. Dessa maneira, simultaneamente, le do ficcional e se propugnava fixado e procurava continuar gralidade sua defesa. A admisso do controle significa, obviamente, de algum modo barganhar

admitia-se o contro-

Dito de outro modo: no se discute o verossmil tendo em conta o perceptvel. Por mais assombroso que esse possa parecer, ser percebido catolicamente, pago, o torna inquestionvel. A questo que interesesse comisto , fora do maravilhoso mil com o maravilhoso. aparentemente preendida arbitrrio,

que Tasso j o encontrava

com ele, para ter condies de psquico-indivicom

sa a Tasso, na tentativa de justificar sua inveno, concerne juno do verossSe, do ponto de vista dos fatores da natureza, sua cagione (isto , a razo do maravilhoso) e reconhecida

poeta. Assim como depois, em Accetto, algo era ali sacrificado: a intede sua inveno; a sua plena voz, a sua disposio

dual. Iremos ver a escala do que Tasso teve de sacrificar ao compar-lo O compromisso autoridades intentado, internalizado e defendido

como una virtit sopranaturale

por todo aquele que

Ariosto, que ainda teve a sorte de escrever antes que as cadeias se ampliassem. por Tasso se dava entre pelas um resto de inveno epistemolgico, adeptos e a obedincia histria tal como determinada

aceita a potncia divina em operar tais feitos. Em poucas palavras, o maravilhoso legitimado to-s aquele em que se concorda estar presente o Deus cristo, (os anjos) ou as entidades que atuam com sua perapenas o que tem a de Armida: (a) as figuras e bruxos). E o verossmil inquestionvel seus agentessupraterrenos misso (demnios

religiosas. A histria recebe o lugar de eleio, no por um motivo como se verifica em Castelvetro, catolicamente, Ante a "racionalidade" mas porque o maravilhoso declarar a vitria dos dito no podendo defendida

chancela crist. Assim, na histria que privilegiamos mitolgicas pags confundem-se recer ao lado dos infiis; (b) aDido cristianizada,

precisava ser moralizado do demnio.

com as hostes dos demnios e s podem apaArmida, aceita no poema

religiosa, o maravilhoso

pago no tinha vez. A verossimilhana que ele se manifestasse.

por Tasso ainda permitia verossmil, seno quan o resultado de

medida que sua louca paixo termina por faz-Ia acatar sua dita condio feminina e, serva de seu senhor, Rinaldo, acede, na hora da morte, em batizar-se. Para o nosso propsito, esta a parte mais saliente dos Discorsi deU'arte poetica. Apenas o completemos. O poema heroico tem como segunda exigncia que suas aes "sejam da epopeia" (ib., nobres e ilustres. Essa condio a que constitui a natureza

Mas, quando o maravilhoso

do catlico? a linha que Tasso desenvolve. aes que de muito excedem a capacidade

Maravilhoso

dos homens. Entre os antigos, "que

viviam nos erros de sua v religio", os homens de saber podiam julg-lo algo desprezvel, ao passo que as multides crdulas o aceitavam. A posio do poeta cristo seria mais cmoda: os telogos lhe ensinaram tros, demnios e magos com a permisso superiores s foras da natureza, isto , maravilhosas" criana", aquela capacidade natureza. Da concluir: dos entes supraterrenos "que Deus, seus minispodem fazer coisas (ib., 355). Da que o poeta de superar as foras da daquele -

358). Um pouco antes j afirmara: "Tome-se pois o sujeito do poema pico da histria da religio verdadeira, mas no to sagrada que seja imutvel, e de sculo no muito remoto, nem muito prximo memria de ns que estejamos que se contrape ao vivos" (id.). O pico ressalta pelo "sumo das virtudes" uma diferena os separa:

cristo deixa de se indispor com o juzo do homem comum, que "bebeu desde

"excesso do vcio". Assim disposto, o poema pico comparvel ao trgico. Mas

Uma mesma ao pode ser,por conseguinte, maravilhosa everossmil: maravilhosa, considerando-a em si mesma e circunscrita aos termos naturais; verossmil, considerando-a estabelecida por esses termos em sua razo [considerando a ao quanto causa extraterrena que a determina]," a qual uma virtude sobrenatural, poderosa e adequada para operar semelhantes maravilhas. (lb., 336)

o pico considera em Hrcules

e em Teseu o valor e a excelncia das armas; o tr-

gico os encara como reis de alguma culpa e, por isso, lanados na infelicidade. Os picos admitem ainda no s o pice da virtude mas o excesso do vcio com bastante menor perigo que os trgicos, no habituados a faz-Io. (lb., 360-1) Que pretendia Tasso no estabelecimento da diferena? evidente que ela se

" A passagem

entre colchetes extrada de uma nota do editor, Ettore Mazzali; foi introduzida de Tasso confusa.

por-

fazia em favor do poeta pico. Supomos que derive da leitura a que a Poticaaristotlica era submetida. O maior perigo que corre o poeta trgico resultaria de
71

que a formulao

70

que tenderia a conduzir a ao ao momento catarse do espectador uma moldura

de terror epasmo, isto , a suscitar a o heri tr-

poesia estavam submetidas como Burckhardt, homem hardt,J.: torna-se

supunha

o mesmo controle, isto , a mesma afirTorna-se ento mais difcil entender m)Jitssimo bem, pudesse vez [... ], o

(ou leitor). Vtima de um erro involuntrio, permitindo

mao prvia do que era universal!? que conhecia um indivduo renascentista. manter sua tese do realce do indivduo:

gico motivava uma ao imprevista do receptor, ao passo que o heri pico tem prefixada, ao autor prever a reao que suscitar. sigtedella ao em si Bem se sabe da dificuldade nificasse o fenmeno ricas que se apresentassem piet (Eneias), de entender o que, para Aristteles, exatamente para Tasso. Bastava-lhe reconhecer [Ia] prudenza

essas manobras espiritual

"Na Itlia, pela primeira e se reconhece

como tal" (Burckapenas radicaliza o que chamaa

da catarse. Mas no creio que fossem as dificuldades -l'eccelenza (Ulisses) -,

1860,II, 111). certo que estamos abordando Mas a Contrarreforma pensava de maneira dos condottieri. Haveremos

um perodo que j no mal-

a superioridade

propriamente arbitrariedade

do poema heroico, por tratar de valores inquestionveis [Ia] fortezza militare (Aquiles),

de pensar que o historiador, desencantada

grado seu conservadorismo, ra de geistiges Individuum?

passo que a catarse da pea trgica vista pelo autor contrarreformista, ficar com a dor provocada, no protagonista, prprio sofrimento. Por certo, esse Aristteles Tasso. Mas no a domesticao domesticado

Isso talvez explicasse melhor o fascnio que Nietze insista em discor-

mesma, como algo perigoso, por ser o instante em que o receptor, ao se identipor uma ao culposa, se alivia do estava longe de ser privilgio de

sche sentia pelo velho colega. Mas no nos desviemos. Embora Tasso detalhe o que entende por maravilhoso dar de Castelvetro, nenhum dos dois aspectos faz com que se distancie da posio j exposta. A prpria definio que prope do poema heroico o revela:
[... ] O poema heroico uma imitao de ao ilustre, grande e perfeita, realizada pela narrao com excelentssimo o propsito verso, a fim de aproveitar deleitando, isto , com

mesma da Potica consequncia

tanto do con-

trole que cercava o poeta como, desde antes, por sua leitura romana (para constat -10, basta a leitura da Ars poetica de Horcio)? Que resta de Aristteles seno um texto ... exangue? Ele se efetiva atravs dos pressupostos autor: (a) a incontestvel quem a mudar totalmente recebe como verdadeiros"; veracidade do catolicismo, de que parte o do poema (b) a autoridade

de que o deleite seja razo para que outros, ao l-Io, no excluam o pro-

advm da histria:" [... ] No deve a licena dos poetas estender-se a que se arriso fim ltimo dos empreendimentos principais pois a poesia investida de que tratam ou que o mundo alguns daqueles acontecimentos e mais conhecidos,

veito. (Tasso, T.: 1594,504-5)

Bem o mostra a insistncia

na frmula horaciona,

expressa na ligao do

de quella autorit che de

proveito com o deleite. Mas como se explicaria a extenso do ensaio se Tasso no tivesse o propsito rava uma formulao so. O trao distintivo de ir alm do que j fora tantas vezes repetido? Procumenos convencional da operao pela reflexo sobre o maravilhopica e il mover maraviglia (ib., 505). Tem-

l'istoria le viene(ib., 367). Como ento justifica o fingimento potico? aqui que se expe o Aristteles "crucificado": Escusado afeta o primado do historiador historiogrfica. renascentista acrescentar o particular, por sua inveno, o poeta antes respeita "o (ib., 366). por Tasso O objeto verossmil no universal que a verdade dos particulares" que uma parte dos humanistas

que a licena do poeta, enfatizada a suposta reconstituio

concedia a histria.

-se a impresso de que tentava cumpri-Io pela libertao, dentro de limites institucionalmente aceitveis, do maravilhoso cristianizado. Parece confirm-Io o desenvolvimento sia homrica das h muito maravilha: divulgadas imediato: se so "dignas de admirao tanto a poe

do que houve. O resa prpria histria descrita e

paldo que a histria oferece ao poeta renascentista salvo Maquiavel e Guicciardini -

no o obriga veracidade porque sua concepo

como a dos trgicos", a destes, no entanto, trata de temas e lenna Grcia, no lhes cabendo o que prprio o realce "das coisas novas" (ib., 505). Por conseguinte, il mover

certo que tal "licena" no aborreceria

retrica a conciliava com "licenas" semelhantes. no Gerusalemme historiadores


72

Da que a cruzada

maraviglia e seu corolrio, extrair-se

de le cose nuove, no abarca toda a poelhe propicia "aperfeioar" a defi-

fosse historiograficamente

invivel, sem que, por isso, os

o censurassem.

Como o fariam se o molde a que a histria

I: ! I
:,-

sia, mas se restringe ao pico. A delimitao nio antes proposta:

73

Castelvetro teria sido mais eficaz se lanasse mo da leitura alegrica, estimulada desde Agostinho. Assim o far, sculos depois, um crtico que se indispunha contra a potica modernista, especialmente contra T. S. Eliot. Vale record-Ia. aceita que o que chamamos de controle tives-

ARIOSTO:

O PICO

IRNICO

A desgraa que se abateu sobre o homem Torquato Tasso j era conhecida por Montaigne mesmo enquanto e, depois, por Goethe; reconheceu-se mais tarde que a afetou poeta. Em sua Storia, Francesco De Sanctis a relacionava com

Clive S. Lewis implicitamente

se de se impor diante da pintura renascentista: Nenhuma religio, desde que nela se creia, pode ter a espcie de beleza que encontramos nos deuses de Ticiano, de Boticelli ou de nossos prprios poetas romnticos. [... ] A princpio pode parecer que a alegoria os matou; mas assim o fez apenas I como mata o semeador: porque os deuses, assim como outras criaturas, devem morrer para que vivam. (Lewis, C. S.: 1936,83)

a ao do Conclio de Trento (1545-63); por ela, "o cinismo substituiu a hipocrisia. [... ] O riso de Boccaccio morreu nos lbios de Aretino. [... ] Tudo exalava santidade" (De Sanctis, E: 1870-1,
lI, XVII,

623). E Tasso se empenhara

em inte-

grar-se ao cnone, sem, entretanto, satisfazer as exigncias dos mandantes. De Sanctis ainda mostrava sua sensibilidade ao acentuar a parte sobre Armida: "Aquilo que os crticos chamavam 'um episdio' a concepo real de seu poema" (ib., 641); "em Armida, a feiticeira conquistada pela mulher" (ib., 659).

No seria bastante verossmil que j Tasso recorresse sui generismorte trole. Isso deve ficar ainda mais claro pela abordagem pusera de uma atmosfera menos carregada.

ale-

Quase um sculo depois, o romanista Ulrich von Leo levaria adiante a justificao do poeta. fatalidade de haver nascido tarde, somava-se "que a melancolia e a angstia no fossem apenas suas, seno que constituam a desgraa da poca" (Leo, U. von.: 1951, 15).A um tempo de opresso fundia-se uma "alma enfermia", com seu afinco, sempre estril, de ser compreendido pelo mundo" (ib., 57). Os dados estavam lanados e, se bem que ainda houvesse quem o

grica?* De todo modo, seu esforo para salvar a poesia prova bastante do conde Ariosto, que ainda dis-

* Joo Adolfo Hansen faz-me saber que Tasso recorreu interpretao alegrica no posfcio edio de 1581. Transcrevo a passagem que ele teve a gentileza de enviar-me: "AHeroica Poesia, quase animal em que duas naturezas se juntam, de imitao e Alegoria composta; com aquela alegra os nimos e os ouvidos dos homens, e maravilhosamente os agrada; com esta na Virtude, ou na Cincia, ou numa e noutra os ensina: e como a pica imitao outra coisa nunca seno semelhana, e imagens de ao humana, assim costuma a Alegoria dos picos da humana vida ser a figura. Mas a imitao observa as aes do homem, que esto aos sentidos exteriores submetidas, e em torno dessas principalmente esforando-se para represent-Ia com palavras eficazes. E expressivas, e aptas a pr claramente frente aos olhos corporais as coisas representadas; considera os costumes ou os afetos delas, ou os discursos do nimo enquanto esses so intrnsecos, mas somente quando se ouvem fora, e na fala e nos atos e nas obras manifestando-se acompanham a ao. A Alegoria ao contrrio refere-se a paixes, e s opinies e aos costumes, no s quando eles aparecem, mas principalmente no seu ser intrnseco, e mais obscuramente o significa com notas (por assim dizer) misteriosas, e que apenas dos conhecedores da natureza das coisas podem ser plenamente compreendidas", inAllegoria deIpoema. Tratta deI vero originaIe, con aggiunta di quanto manca dell'aItre edittioni, con l'allegoria dello stesso autore, Heredi di Francesco de' Rossi, Ferrara, 1581, pp. 161-6. Acrescento: no acreditei precisar modificar a parte do texto que a citao desmente, porque esta no se me mostra resposta mais eficaz ao argumento de Castelvetro. Era a prpria posio de Tasso que no lhe permitia ter xito na plena defesa de seu objeto, a P?esia. (A passagem aparece na introduo, "Notas sobre o gnero pico", de autoria de Joo Adolfo Hansen, para o volume picos,Teixeira, I. (ed.), Edusp, So Paulo, 2008, p. 55, que, lamentavelmente, s conheci quando este captulo j estava composto.) 76

apoiasse em vida, * o respaldo perderia sua veemncia to logo estiolasse o poder contrarreformista. Ulrich Leo simpaticamente identificava o poeta com o que seu poema dissera do personagem Tancredi:

Viverei entre meus tormentos e cuidados minhas tristezas ejustas frias, errante; temerei o lugar sombrio e solitrio que recordar minha primeira falta e o sol estampar minha desgraa., Cobrir minha alma de horror e desgosto. Temerei a mim prprio; e de mim mesmo fugindo, sempre a mim terei ao lado. (Tasso, T.: 1581,
XII,

77)

* A polmica que se travar entre o Gerusalemme e o OrIando encontrar, na Accademia della

Crusca, o defensor por excelncia do GerusaIemme: Camillo Pellegrino (d. Weinberg. B.: 1961,11, caps. XIX-XX). 77

Assim como a vida passada no se refaz, tampouco os poetas corrigem o curso de seus versos. debate em favor de Ariosto est resolvido h mais de

em uma fortaleza, tendo a cadeia dos Apeninos por horizonte. A sero consumidos os trs anos mais difceis de sua vida. Tampouco ter melhor sorte nas misses diplomticas em Roma, junto aos papas. Conquanto tivesse sido amigo de Giovanni de' Medici, quando este estivera exilado de Florena, ao receber a tiara, na primavera de 1513,com o nome de Leo x, o novo papa teria dado mostras de reconhec-Io, sem, contudo, favorec-Io com as benesses esperadas. Suas decepes com os signori esto retratadas nas pequenas stiras que compe, descontinuamente, entre 1517 e 1525. Extremamente importantes para o conhecimento de sua vida e, em geral, do que significava a dependncia dos prncipes e das autoridades eclesisticas, delas destacamos apenas as passagens que sero indispensveis para a compreenso do tom com que arIando h de ser lido. , desde logo, relevante notar a mgoa que guarda de Ippolito d'Este. J na abertura da primeira stira, composta pouco depois da partida do cardeal para a Hungria:
Desejo saber de vs, Alessandro, meu irmo, e de Bagno, caro amigo, se na corte resta alguma lembrana de mim; se meu senhor ainda me acusa; se um companheiro levanta-se a defender-me e declara a razo por que, partindo os outros, eu aqui permaneo; ou se todos, doutos na adulao

um sculo e meio; sendo improvvel a reativao da primazia catlica, nada indica que se reabra a polmica. Mas no por isso que invertemos sua ordem de apreciao. Mais justo ser recordar a conhecida ponderao de Valry: "Nas artes, muito fcil conceber a inverso dos antigos e dos modernos, conceber Racine vindo um sculo depois de Victor Hugo" (Valry, P.: 1937, I, 1304.) verdade que em Valry as razes eram de ordem estritamente estticas, enquanto as minhas so tambm polticas, portanto poltico-estticas. No haveria outro modo de defini-Ias porque trato da questo do controle do imaginrio, e o controle um instrumento poltico cujos efeitos so de ordem esttica. No caso que estudamos, ele tanto interfere na construo das obras em circulao como provoca o retardo no aparecimento do romance dos tempos modernos e, depois, de sua legitimao institucional. Por isso, embora arIando furioso seja publicado bem antes do GerusaIemme - sua primeira verso surge, em Ferrara, em 1516, formada por quarenta cantos, e a definitiva, em 1536, com 46 cantos -, sua configurao bem mais prxima do primeiro romance moderno, Quijote (primeira parte, 1605; segunda, 1615), do que poderia ser a obra de Tasso ou do que admitiria sua reflexo terica sobre os gneros.

Ludovico Ariosto (1474-1533) estivera, desde 1503 at agosto de 1517, a servio do cardeal Ippolito d'Este. Havendo sido um funcionrio do cardeal, e no um de seus cortesos, fora desligado dos eleitos por recusar-se a acompanh-Io em sua residncia no bispado de Eger,prximo a Budapeste. A m sorte de Ariosto com seus senhores no estava, contudo, encerrada. Se o cardeal no o apreciava como poeta, aquele que o sucede, seu irmo, Alfonso d'Este, tampouco estima sua obra. Havendo entrado a seu servio em abril de 1518, em vez de lhe ser confiada uma propriedade tranquila, onde esperava continuar a polir seus versos, designado, em fevereiro de 1522, governador de provncia, nas montanhas de Garfagnana, numa regio perigosa e infestada de bandoleiros. Seu investimento como governador era antes formal que efetivo, pouco podendo fazer de eficaz, pois suas decises eram, com frequncia, desautorizadas pelo conde. Ademais, os perigos que o cercavam lhe impunham manter-se trancado
78

(arte que, entre ns, mais se estuda e pratica), o ajudam a censurar-me alm de toda a razo.

(Ariosto,1.: 1534, stira I,vv. 1-9)

Porm, mais do que as maledicncias, doa-Ihe o desapreo que Ippolito manifestava por sua obra:
No considera seus louvores por mim compostos como obra digna de apreo;

[seno] que

estivesse a correr como seu carteiro

pois se o louvei em meus versos, diz que o fiz para meu deleite e por estar desocupado; mais grato seria se estivesse pronto a servi-Ia.

(Stira I,vv.97-9 e 106-8)

79

Na sexta stira, seu tom concentra maior amargura: morte de meu pai e dos dois
to caros amigos,
><-

Ariosto comenta de maneira tranquila mas incisiva as calamidades de seu tempo. Seu relato da guerra entre Carlos Magno e Agrimante acompanhado de reparos sobre a cena militar italiana contempornea. Compara, por exemplo, a situao dos sarracenos na Frana, que sofreram pesadas perdas a despeito de seus xitos, com a recente batalha de Ravenna, em que tantos capites franceses foram dizimados. (Shapiro,M.: 1988, 159)

acrescente-se ojugo

com que o cardeal D'Este me oprimiu; que, desde a ascenso at a pira fnebre de Jlio, epelos sete anos depois de Leo, no me deixou que ficasse por muito tempo em um lugar, e de poeta me converteu em carteiro [e di poeta cavallar mi feo].

o que escapara
tria", mediante

a De Sanctis fora nada menos que o princpio estrutural de "revelada como confronto entre o passado

Oriando. Nas palavras de Shapiro: "as fices da poesia so justapostas s da hisuma meditao idealizado e o presente desmistificado [... ]" (De Sanctis, E: 1870-1, II, 505). da lingua-

(Stira

VI,

vv. 232-8)

Por isso, ao voltar de Garfagnana, d'Este se aceita a embaixada

indagao

do secretrio

de Alfonso

Se da compreenso mente explicitavam,

de De Sanctis se esquivava o que as estrofes sinuosa bastante reconhecida, o filsofo napolitano

na corte pontifcia, irnico responde: "Em vez de

em Croce o engano dizia respeito construo

me dizeres que honra e riqueza ali se ganha/ arranja outra isca/ se queres que o pssaro caia em tua rede" (stira VII, vv. 25-7). O convvio com os grandes j o ensinara tinham o libi de no visar publicao clandestina e, "provavelmente, pretendia bastante. A decepo, em que

gem. Em ensaio cuja importncia declarava na pgina de abertura:

insistem suas stiras, serve de advertncia para a leitura de Oriando. Se aquelas tanto assim que a editio princeps celebrar o primeiro
-,

Clarssimo como o poema [ Orlando furioso], nitidssimo em todos os detalhes, facilmente apreensvel por quem quer que possua uma cultura geral, nunca apresenta srios obstculos de interpretao e, por isso, prescindiu das astcias (industrie) dos comentadores e no foi prejudicado por suas belicosas sutilezas. (Croce, B.: 1920,11)

aniversrio

da

morte do poeta" (Wiggins, P. 0.: 1976, XXXVIII)

o mesmo no se poderia dizer

de seu poema heroico, que, por isso, tinha de usar de cautelas e dissimulaes. Da serem poucos os poetas cuja obra tenha sofrido tantos e to longos equvocos de leitura. De Sanctis, sem deixar de reconhecer seu talento, lainentara o uso que dele fizera: "Estamos no reino da arte pura, observamos E: 1870-1, lI, 505). Contemporneo empenhado, entendimento de durabilidade os milagres da imaginao. O poeta deu as costas Itlia, ao sculo, ao real e presente" (De Sanctis, da tardia unificao poltica italiana e nele Seu a percepo analtica do celebrado crtico era comprometida. espantosa. Apenas seus intrpretes

provvel que o juzo de Croce, somado ao de Francesco De Sanctis ou dele independente, haja pesado na apreciao de Auerbach: "Na pica cortes, apenas dois temas eram considerados dignos de um paladino: feitos de armas e o amor. Ariosto [... ] construiu com esse mundo fictcio um mundo de serena aparncia preenso introduo (heiterer Schein)" (Auerbach, E.: 1946, 136). Thomas em sua coma Hart supe, com razo, que essa apreciao do nome de Cervantes teria influenciado

de que Ariosto virara as costas realidade era uma iluso de tica, mais recentes tero condi-

de Don Quijote (ef. Hart, T. R.: 1989, 11). Note-se de passagem: leva o grande romanista a reiterar e modi-

es de perfurar a crosta com que o poeta se defendera, correndo os riscos que a transgresso interpretativa expe:

ficar sua formulao: ou Cervantes, nificativo" corresponda

" na serena virada (Wendung) ou na pardia, Ariosto


do modo mais sigpode-se interpretar Para tanto, contudo, que esse "ou na pardia" ser preciso que "serena a "um mundo de
81

que essa forma fictcia de vida interpretada a "ou Cervantes".

(id.). De imediato,

Refere-se a Gregrio, que deveria ensinar-lhe o grego que sempre lhe faltou, e a Pandolfo, seu primo e confidente na juventude.
><-

virada" (die heitere Wendung) seja considerada

equivalente

80

aparncia apropriadas

serena" (eine Welt des heiteren

Scheines)

e ambas as qualificaes pois tal mundo modificado por si em uma espcie de a pri-

Tais problemas concretizam-se

ante a viso do castelo de Alcina:

a Ariosto. Isso no deixa de ser estranho, virada alguma. Deveria ento pensar-se
a posteriori,

no implicaria contaminao

V-se ao longe que extensa sua muralha e o imenso territrio cinge e encerra; chegar parece ao cu com a cimalha, efeita de ouro puro, do alto terra. H quem aponte em meu juzo falha

havendo

a pardia

cervantina

meira qualificao ter sido suficiente que introduzia. Curiosamente, concentra

aplicada a Ariosto?! Mas, ainda que isso seja possvel, no para que Auerbach na contradio tenha se dado conta da contradio

de que Auerbach no se apercebe que se Sua leitura clssica, que j se de que

e afirme que alquimia. Por mim, erra, mas porventura mais do que eu entende:

o transtorno

da leitura de Ariosto.

encontra em Hegel e se difundiu por De Sanctis e Croce, acentua o "mundo aparncia serena'~ enquanto a mais recente nele ressalta a nfase parodstica, se tornaria mais clara em Cervantes e explicaria sua estima pelo Orlando. oportuno recordar a virada que se opera entre seus intrpretes. Sem que Attilio Momigliano vele outras dimenses, radeiras formulaes:

digo que ouro,j que tanto esplende. (Ariosto,1.: 1532, VI, 59)

ento

Como mostrar o exame do canto

VI,

o mundo alegrico assume, em Ariosto, um grau de belemedieval, a

um significado diverso do que fora costumeiro: "ParaAriosto,h tem a aparncia como pressuposto,

se refira sua suposta clareza, e embora des-

za em que desaparece a pergunta sobre o verdadeiro ou o falso. A suprema beleza ao passo que, na compreenso aparncia era to-s a manifestao sensvel da beleza" (Stierle, K.: 1989,247). Em sntese, este seria "um momento memorvel na histria da bela aparncia': porquanto a desvencilha do substancialismo da verdade, to evidente na alegoria cris-

a declarada clareza est implicada em uma de suas der-

[... ]Os gracejos e as reflexes cticas no passam de parnteses elegantes e notas em surdina neste imenso poema em que o amor a razo da vida e a valentia e a fidelidade, uma obrigao: se esses ideais se desfazem no Vale da Lua, disso responsvelo sorriso de um poeta que sente as imperfeies do mundo e as insinua com imagens fantsticas. (Momigliano, A.: 1928,307-8) Bem mais complicado heit und die Schnheit o juzo a fazer-se do ensaio "Der Schein der Schnfurioso",

t-medieval. Sob o sorriso ariostesco h muito mais do que a ironia, a pardia e a melancolia que se costuma reconhecer. Como sup-Io, maneira de Croce, limpidissimo, nitidissimo, facilmente apprensible,

seno porque no se compreende

que,

sob o sorriso, era questionada como propriedade

a ideia multissecularmente

mantida da verdade

das coisas, inscrita nas prprias coisas do mundo? de Stierle, bastante evi-

Embora no possamos nos deter na interpretao

des Scheins in Ariosts Orlando

de Karlheinz

dente que encontra, em Ariosto, uma concepo de aparncia que no se confunde com a de Hegel-em que a aparncia ganhava uma dignidade que o pensamento filosfico havia desconhecido, subordinando-se, entretanto, escalada da filosofia do esprito, em que a experincia esttica representava o passo mais baixo e se internalizava na interpretao croceana. De acordo com essa, do castelo de ser um Alcina dir que "quem quer que possua uma cultura geral" compreender da razo. Em concordncia com o "quem quer seja" (chiunque)

Stierle. Sem que possa me deter, correto declarar-se que a sua tese est entre as mais transtornantes da obra-mestra de Ariosto. Contentemo-nos com seu enunciado central:

Se a aparncia se converte em garantia da realidade, o real oculto, por outro lado, pode conduzir a uma vida pessoal estranha, inconstante e inapreensvel. Os problemas estticos e as possibilidades resultantes do afrouxamento da relao entre aparncia e realidade e o poder absoluto da bela aparncia desdobram-se exemplarmente em Orlando furioso. (Stierle, K.: 1989,243)

feito de magia, portanto uma iluso prestes a se desfazer ante um sopro mais forte croceano, "um sculo depois [deAriosto], ao engano dos sentidos Descartes opor a certeza nica do cogito ergo sum" (ib., 248). Pode-se entender que a serenidade apreciada pelos intrpretes em Ariosto decorria de no terem percebido que a "bela aparncia"
83

82

pusera em xeque no s a viso teleolgica como, de modo mais incisivo, a concepo substancialista da verdade. Fora esse substancialismo, que respaldara o elogio cartesiano da razo e que, convertido em critrio da dominao da razo operacional cientfica, permanece subentendido entre ns. Assim, quando Auerbach dizia a seus alunos turcos que Orfando furioso no tinha outra "meta seno o prazer esttico" (Auerbach, E.: 1949, 150), no se desembaraava de uma leitura de superfcie porque, no fundo dela, mantinha intacta a verdade como substncia (a verdade est na realidade, a realidade o espao que contm a verdade). O destaque que concedemos rncia, porque o consideramos teve a oportunidade desenvolvimento o substancialista s consideraes de Auerbach visa chamar a de OrIando em decoro ateno para a reviravolta que se operou na interpretao de enunciar os mecanismos

Que significam essas mincias -

que no so meras mincias -

seno que,

ao diminuir a gravidade de sua prpria obra,Ariosto possibilitava que ela usufrusse de uma liberdade que j seria impossvel ao GerusaIemme? Nem por isso se pode julgar que o autor tivesse plena conscincia da bomba de efeito retardado do que escrevera, seno que sentia ser necessrio enfatizar seu carter de obra um tanto ftil, burlesca e nada sria. S a leitura meticulosa de Weinberg e Hempfer poderia indicar o caminho efetivo que teve sua recepo. Apenas a ttulo de curiosidade, acentue-se que, para um leitor atento, como Galileu, produo dos poetas, parecia inquestionvel que, ante o debate aberto com a publicao do GerusaIemme, as duas obras deviam ser consideradas pelos mesmos critrios, os quais, para ele, favoreciam Ariosto. Por isso, na abertura de seu exame do GerusaIemme, escrevia: Um entre outros muitos defeitos frequentes em Tasso [... ] consiste em que, faltando-lhe muitas vezes a matria, constrangido a adaptar conceitos diversos, independentes e sem conexo entre si. Do que resulta que seu relato mais se assemelha a uma pintura de incrustao (intarsita) do que colorida a leo, pois, sendo a incrustao um composto de pequenas peas multicoloridas de madeira, com as quais nunca se pode combinar e unir de maneira to suave que os contornos, em virtude da diversidade de cores, no permaneam evidentes e cruamente distintos, suas figuras se fazem secas, cruas, sem harmonia e relevo; na pintura a leo, entretanto, esfumando-se levemente os contornos, passa-se sem rudeza (senza crudezza) de uma cor a outra e, por isso, a pintura mostra -se delicada, harmnica, com fora e relevo. Ariosto esfuma e harmoniza [... ]. Tasso conduz sua obra de maneira fraturada, seca e dura. (Galileu: -,493-4) bastante claro que a preferncia de Galileu Galilei era, se podemos diz-Io, de ordem "estilstica': vendo no seu eleito o correspondente provavelmente, a um pintor renascentista, ao passo que o criticado condizia com a obra de um maneirista.

depois de Tasso. Isso se deve a que Ariosto ainda do controle que retardaro

do romance. Mas o fez de maneira to sutil que vrios sculos de verdade que, na maioria dos casos, se tem fundamentado nos tempos modernos. Quando ento o caracterizaestamos declarando poltico, automaticamente

tiveram de passar para que fossem notados. Podemos acrescentar: na concepo controle do imaginrio

mos como um instrumento toda uma rede interposta

que, entre a afirmao metafsica sobre a verdade e a efetivao do controle h de operadores. (Incrvel como possa parecer, mesmo o controle com base na cincia, com frequncia tem suposto uma verdade substancialista.) Acentue-se uma pequena trilha materializadora. Em uma pesquisa tambm passvel de aproveitamento KIaus W. Hempfer assinala que, ao ser publicado muito mais amplo, OrIando, Ariosto caracteriza-

va sua obra, em carta ao doge de Veneza, como tratando di cosepiacevoli e deIectabiIe di arme e di amore (apud Hempfer, K. W.: 1987,45). Na aparncia, era a maneira convencional de legitimar o verso pico. Hempfer, contudo, se opunha destaca que, ao faz-Io, Ariosto empregava uma categoria poetolgica da poca, a piacevolezza, a que, em Pietro Bembo (1470-1547), outros qualificativos o grande, illustree de fato estimados; o que vale dizer, "que, assim, [seu livro]

* Muito

no era por sua escolha de estilo que Ariosto sentira a necessidaademais, como o "gosto" de Galileu se harmoPanofsky no autodepreciativa de Ariosto e o

no aspirava dignidade pica" (id.); contentava-se, ao contrrio, em "ser descrito como um texto burlesco, claramente cmico" (ib., 46). Na mesma direo, segue o privilgio papal concedido primeira o livro enquadrado
XV

* Essa a leitura que oferece Panofsky, mostrando,


nizava sua prpria considera a correlao posio cosmolgica entre a preferncia

edio

(cf. Panofsky, E.: 1954). Evidentemente, de Galileu, a manobra -

(1516), em que se ressaltava seu Iudicro more; como Hempfer ento destaca, era a partir da oposio mantida pelos humanistas dos sculos e XVI entre (obras) Iudicra e seria (id.). 84

processo que, anos depois, torturar ainda dispusera que o cientista,

o mesmo Galileu. A correlao

no parece acidental: Ariosto

de uma margem de manobra

escrever, por assim dizer, com tinta invisve~ com

como cientista, no mais contara.

85

de de afirmar-se praticante de um gnero menor. Na impossibilidade em detalhes, contento-me explicitar sua criticidade, velada at data bem recente. Como mostrar

de entrar a contievi-

o poeta, discordando

de Castelvetro, cedesse em um ponto para que, por outro,

em assinalar que o xito de Ariosto esteve em no

pudesse manter alguma margem de liberdade. O certo que a obra de seu competidor, OrIando furioso, de antemo, no se enquadrava nos padres afirmados por Tasso. Assim, na "Presentazione" de uma edio comum do livro, Italo Calvino, depois de assinalar a origem de OrIando na chanson de geste francesa, mais precisamente na Chanson de Roland, a qual tinha "pouco a ver com a verdade dos fatos': continuava por dizer que, em seu desdobramento italiano, se praticava "um outro da Espanha moura por

nuao da anlise, essa revelao no se restringiu a Stierle, mesmo porque no tomo como foco principal o seu louvor da "bela aparncia': Isso tornar-se- dente quando falarmos da interpretao proposta por Albert Russell Ascoli. * e

J a maneira sumria como tenho me referido a intrpretes que prezo que se tornar ainda mais evidente quando vier a Ascoli cruzamento impedir de narrativas mltiplas, sem o destaque mostra ser impratic-

anacronismo

simtrico": em vez da "mtica conquista"

Carlos Magno, so "os exrcitos sarracenos [que] penetram no territrio da Frana, ainda mais profundamente que nos tempos de Carlos Martelo, vindo at aos
L:

vel a anlise exaustiva de OrIando furioso. Quanto a OrIando, ademais, seu entreparticular de uma, nos um nmero algo semelhante ao corte transversal que fizemos no GerusaIemme.

muros de Paris, que sofre o longo assdio dos infiis" (Calvino, Tratava-se de "um mito, como o da guerra de Troia" (id.). Enquanto o argumento

1992,

XVIII).

Nosso propsito

haver de ser ainda mais modesto: escolheremos

a ser explorado por Tasso, a primeira cruzada, efeas "adaptaes" que fizera, o relato que pelos 46 pelos e se popularizar

bastante reduzido de cantos e, por eles, tentaremos mostrar que, antes da Contrarreforma, o controle era relativamente mais brando. Ao diz-Io, deveremos ter em conta que o reconhecimento de um controle maior facilitado pela prpria restrinteorizao de Tasso. So provas do maior controle: a primazia que, embora divergindo de Castelvetro, concedia histria e a legitimao do maravilhoso gir-se ao que proporcionasse Ao comentar uma viso crist. que, contraos Discorsi deU'arte poetico (1587), observamos

tivamente sucedera, pouco importando cantos de Ariosto, inequivocamente

Matteo Maria Boiardo (1441-94) deixara incompleto

se fundava em uma lenda transmitida

jograis. Seu carter de lenda talvez ajudasse Ariosto a emprestar que no lhe interessava ser divulgada. No h novidade em reiterar-se como pouco sria, a proximidade

sua obra um

carter burlesco, ao mesmo tempo que a declarao de burla velava a seriedade que, em uma narrativa que se apresentava de Thomas Hart:

riando a verso ainda mais rgida de Castelvetro, acatava que devesse ser histrica a matria do poema heroico. Acrescente-se que Tasso o fazia por conta prpria, pois sua deciso no decorria simplesmente poetolgico dos sculos xv e
XVI.

seria antes com o roman courtois do que com

do que estabelecesse o dnone a posio de Castelvetro era era a proxio

a chanson de geste. Vale lembrar o comentrio

Ao contrrio,

excepcional entre seus pares. Indiscutvel para o cnone dominante midade da poesia com a histria, enquanto potico filosofia moral. compreensvel formas submetidas que a ambincia

o mundo

de Ariosto , no obstante, bastante diferente do de Chrtien, pois os

frmula horacontrarreformista

personagens de Ariosto no esto empenhados em uma perigosa viagem de autodescoberta, nem esto dedicados ao servio de um ideal tico. Simplesmente, querem satisfazer seus prprios desejos, com frequncia, embora no sempre, de ordem ertica. (Hart, T.: 1989,68)

ciana: deleitao que conduzia a uma moraIeja. Da a tendncia de subordinar

tenha pressionado Tasso a enfatizar o carter histrico da narrativa. Era como se


* O destaque das abordagens de Stierle e Ascoli no pressupe que concordemos integralmente com uma das duas. O questionamento da concepo substancialista de verdade por Stierle abrange, segundo ele, a concepo tradicional de mmesis, enquanto, como saber quem me tenha lido, assumo a posio bem diversa de repropor seu questionamento. Quanto a Ascoli, digamos mais sumariamente que ela implica um acordo com a desreferencializao de Paul de Man, com que tampouco concordo. 86

Seu descompromisso

com os temas graves no s funcionava

como estrada dos dog-

tgia para desviar a ateno dos poetlogos, preocupados pica antiga, a que se conjugavam mas cristos, mas como uma maneira

com a restaurao

os telogos, atentos manuteno de passar despercebida

a discrepncia

entre o que diziam os livros e o que se constatava na vida efetiva:


87

Ariosto revela sua conscincia do abismo entre os ideais cavaleirescos e a conduta efetiva por dirigir-se com frequncia a seus leitores e pelos irnicos apartes que, certas vezes, acentuam a diferena entre a maneira como seus personagens se comportam e o modo como se conduziriam se fossem pessoas de carne e osso, postas em situaes semelhantes; noutras ocasies, ao invs ressalta que a "gran bont de
cavallier antiqu" (I, 22, v. 1) to ilusria no mundo do poema como se tornara

das leis da vida corrente, no discreto distanciar-se das necessidades da existncia diria, que afasta a verdade mas mantm a sua iluso" (Momigliano,A.: 1928, 13). certo que essefantstico onvoro tem por pano de fundo a magia, mas, em Ariosto, "a magia interna, e a fascinao, em definitivo, mais humana que sobrenatural (ib., 41). Aparentemente acidental, a anotao de Momigliano passvel de receber outro peso. a um autor to avesso a conceitos e raciocnios abstratos como Auerbach que haveremos de recorrer; precisamente quilo que, a partir de seu ensaio "Figura" (1939), chamar, no Mimesis, de realismo figu ra1. De origem declaradamente crist, figura supunha a correspondncia entre dois acontecimentos temporalmente distanciados, de que o primeiro funcionava como prenunciador do que se cumpriria plenamente no segundo. Nos primeiros pensadores cristos, o primeiro termo aparece, com frequncia, como umbra ou imago (sombra ou imagem), e o segundo, como veritas (d. Auerbach, E.: 1939). Ser preciso ento notar que, no Mimesis, a expresso "realismo figural" tinha como contraposto o "realismo criatural". Sua primeira entrada d-se a propsito de um nada conhecido Antoine de Ia Sale (c. 1346-1462):

na Itlia do sculo XVI. (lb., 40)

Ora, a explorao dessa disparidade, que, antecipadamente, o aproximava de Don Quijote, o avizinhava do prprio ncleo a ser atualizado pelo romance moderno. O afastamento de Ariosto do que se considerava digno de ser enunciado, nos gneros altos, fosse ele matria histrica ou no, era a condio indispensvel para que sondasse um campo interditado tanto pelos humanistas como pelas autoridades religiosas: para que adquirisse direito de circulao, a pgina escrita tinha de negar como a vida se processava. Com o agravamento da crise poltica e religiosa - as cidades- Estados italianas, incapazes de se contrapor aos Estados unificados da Frana e da Espanha, a divergncia interna ao cristianismo, conduzindo a Trento e aos processos inquisitoriais -, os obstculos para um gnero como o romance s poderiam crescer. Enquanto tal, o romance supunha destinar-se a um pblico annimo, no mais o reduzido s cortes; a explorao de uma linguagem aberta ao falar comum, no mais a preciosa dos crculos fechados; a tematizao do presente, no mais a heroificao do passado. Ariosto, que sempre se considerara vtima da insensibilidade de seus senhores, no podia saber como fora beneficiado em haver vivido ainda no princpio do sculo XVI. Enquanto, para ele, os mouros eram uma entidade fantstica, capazes, como dizia Calvino, de empreender uma guerra to mtica quanto a de Troia, para os quais no teria sentido algum localizaes histricas ou geogrficas, Tasso est obrigado a entend-Ios como personagens "histricos" ou, quando a licena potica ainda lhe permite imaginar o paraso de Armida, h de compens-Io por sua morte crist. Por ainda viver no horizonte do Quattrocento, Ariosto no fora forado a reduzir o maravilhoso para que se ajustasse tica crist. Em vez de restringi-Io, o maravilhoso d lugar metamorfose do real em fantstico. "O prodgio [... ] est imbricado em todo o tecido do poema: na urdidura de seus fios, na natureza de seus personagens, no distanciamento
88

o peculiar desta imagem radicalmente

criatural do homem, em incisivo contras-

te com a antiga ehumanista, consiste em que todo o respeito por sua roupagem terrena e estamental desaparece to logo o homem dela despojado; ento no lhe resta mais que a carne, que a velhice e a doena devastaro, destruda pela morte e a putrefao. (Auerbach, E.: 1946, capox, 238)

Sua contraposio ao figural ser explicitada no captulo sobre Rabelais:


[... ] A unidade crist da viso de mundo e a manuteno figural (die figurale Erhaltung) da criatura terrena no juizo divino levavam a uma permanncia forte e indes-

trutvel do individual, que se mostra da maneira mais vigorosa em Dante, mas tambm em outros; aqueles traos comearam a ser ameaados quando a unidade e a imortalidade crists deixaram de dominar a imagem do homem. (lb., capoXI, 264)

Minha hiptese consiste em que, em Ariosto, o tratamento disfarada. Baste-nos um s exemplo. Ao decifrar as juras de amor que Medoro deixam gravadas em uma rocha, Orlando, que j a procuraa Frana, convence-se que a perdera e enlouquece. Sua incrvel fora
89

o converte em um animal assassino. Em sua deambulao chega a Barcelona, encontra-se no por ele reconhecido:
Iam a Barcelona, por caminho conhecido. Mas no chegaram antes de ver um louco

selvagem e fantstica,

As anotaes

acima, que materializam

o transtorno

interpretativo

que

com o casal de amantes, que no o reconhece e

sofreu o Orlando, servem de promio anlise reduzida que se segue.

Apesar de a narrativa de o Gerusalemmeter do seu propsito de servir "unidade

um andamento

sinuoso, ntiSe isso

da fbula" (Tasso, T.: 1587,378).

estendido na praia arenosa, que, como porco, de lama e limo tinha o rosto, o peito, as costas todo coberto.

facilitou a estratgia expositiva que adotamos, fez-nos conscientes da impossibilidade de repeti-Ia em Orlando: " impossvel abarcar com um nico lance de olhos essa sucesso de fatos, e me atreveria a dizer que o prprio Ariosto nem sempre atenua essa dificuldade [... ]" (Momigliano,A.: proliferao (Momigliano), de relatos e sub-relatos alteraes ajudem que se misturam a memria essas numerosas 1928,297). Tamanha a e ramificam, "sem que do leitor" ou a fantasia

O louco lanou-se contra eles como um co


que de sbito assaltasse os forasteiros; os molestou e esteve a ponto de afront-Ias. (XIX, 41, v. 8 e 42, vv. 1-7)

que se torna indispensvel

escolher episdios mais significati-

Requestada

por reis e prncipes,

desde Catai, no Oriente Angelica o encontra Encarnao

de que viera, moribundo do pharmakon, de Oros e

vos. Para diminuir a pobreza da justificao, recordo, por contraste, argumento de seu "oponente": Se os poetas so imitadores, convm que imitem o verdadeiro, porque o falso no ; e aquilo que no , no se pode imitar; mas aqueles que escrevem coisas em tudo falsas, se no so imitadores, no so poetas e suas composies no so poesias, mas sim fices. (Tasso,T.: 1587,522) O que tomaremos, declaradamente no primeiro em Orlando, por episdios mais significativos sero

Angelica se entrega a um simples soldado, cujo nico mrito fora o de dispor-se a sacrificar a vida por seu comandante. ela agora vida para Medoro o cura. De veneno, ela se converte em medicina. lando, o homem invulgar e puro, o transtorno heris pico e trgico. Angelica desaparece ma se mostra transgressor. xeque-mate importncia e, ao contrrio,

e morte para o amor corts. A loucura

do cdigo a que obedeciam

de cena. certo que Orlando recuo poeo desfecho de

pera o juzo e o poema no finda em catstrofe. Mesmo nisso, entretanto, Como observa Andrea Lombardi, Orlando furioso se ope ao jogo de xadrez ocidentalizado ao desenho, ao conjunto uma homenagem ttico e estratgico, implcita

pelo lance final do que determina em

jinzioni; relatos que, como os entendemos,

em Ariosto questiorepetem o

se identifica com o g japons, que "atribui maior O tabuleiro do Orlando furioso, portanto, ao Oriente [da] mtica Anportanto ao "criatural", peso figuto-s que seno tem qualquer

nam as verdades legitimadas e, por isso, esperadas. Comea-se a perceber isso j canto. Costuma-se notar que seus versos de abertura arma virumque cano, de Eneida, completando-o de Angelica. Filha do rei de Catai exrcitos contra o mo mo Agrimante, paladinos, Rinaldo e Orlando, com feitos de amor. Ser preciviera do

seu final as esferas de influncia. pode ser considerado gelica" (Lombardi,

so, contudo, observar em que divergem. o que j permite o canto I, pela figura designao potica da China -, Oriente, sob a proteo de Orlando, sobrinho de Carlos Magno, que reunia seus e seu aliado espanhol, Marsilio. Faz parte sabendo que dois de seus a confie guarda do do lado apenas anedtico da ao que o imperador, duque da Baviera. Entretanto

A.: 1994, capo 3, 71). Incorpora-se que seria Angelica do heri na aparncia

pois a figura prenunciadora r~l desfeito. A transformao nhece quem provocou humana. induziu Empenhando-se o prprio

de um porco, que descohumana, de pouco sria, incrimin-Io

seu desastre,

uma metamorfose

em dar sua obra uma aparncia r do criatural

esto dela enamorados,

Ariosto de tal modo defendeu seu poema dos que poderiam formulado algum preocupado 90 com a "serena aparncia".

os invasores mouros destroam as tropas crists e

a nele no reconhecer

Angelica obrigada a fugir. S agora a ao propriamente principia; com ela, a maneira de travarmos contato com a "bela, tmida, desdenhosa, mas tambm
91

em sua busca. Tampouco extraordinria astuta" (Momigliano), se no tambm "dura e malvada" (I, 52, v. 8) princesa de perd-Ia. Logo ao oriental. Ela no s escapa como se livra de um bando de seduzidos perseguidores. Se de todos se esquiva, cada um tem uma maneira vez de encontr-Io, entrar no bosque, depara-se com Rinaldo, que perdera Baiardo, seu corcel. Em depara-se com "o anglico semblante e o belo rosto/ que o descansar do embate guerreie, sem que algum leve tinha envolto nas redes do amor" (1,12, vv. 7-8). Dele se afasta e chega a uma ribeira. agora o mouro Ferra, que, procurando ro, aprende o seu lao. Os dois pretendentes com desdm,/ oportuno a reao da demandada, [ ... ] "qual coluna dura e fria,! aos rogos da piedade no se rende;/ que encara o mundo todo nem cr que merec-Ia possa algum" (1,49, vv. 5-8). Mas lhe o perseguidor vindo de longe pode ajud-Ia. Contatranquiliz-Io
\ lhe, pois, que Orlando, durante todo o trajeto desde o Oriente, a respeitara. Ao tom levemente cmico de Rinaldo e Ferra, que h pouco duelavam e logo estavam

montados no mesmo corcel, acrescenta -se a ironia quanto aos valores cavaleirescos: Sacripante promete a si no fazer o mesmo "pois o que deixa tanta formo-

combatem

vantagem, Rinaldo toma a palavra e adverte o rival de que a luta apenas os afasta do objeto do desejo, que cavalga para mais distante. Sucede o primeiro episdio fora dos parmetros da prezada imitazione, burla parodstica da gravidade esperada: como Rinaldo no encontra sua montaria, seguem no mesmo cavalo, "iam juntos por selvas e carreiros,! sem temer ou nutrir planos perversos" (1,22, vv. 5-6). Assim cavalgam at certa encruzilhada, quando cada um segue a sua sorte. O mouro retoma, em busca do elmo que perdera. Ao chegar ribeira de que viera, depara-se com um cavaleiro que, furioso, emerge das guas, com o elmo procurado. Era o irmo de Angelica, a quem Ferra matara em combate e a quem o elmo pertencia. O mnimo sub-relato introduz o fantstico: o dio fora mantido porque Ferra quebrou a promessa de lanar suas armas ao rio. A funo aqui do fantstico to-s advertir o leitor que o aguarde onde no o espere. Dos contendores, Angelica continua a afastar-se, at chegar a um stio em que supe estar segura:
Confia estar aqui lguas sem conta distante de Rinaldo e protegida. Se a fuga a cansa e se o calor a afronta, o stio ameno a repousar convida. Entre as flores da relva ento desmonta e ao fiel palafrm solta da brida para que s frescas margens da torrente de erva tenra e abundante se apascente. (1,36, vv.1-8)

sura/ logo a si mesmo amargo se censur' (1,57, vv. 7-8). Antes, porm, que invista, outro cavaleiro se aproxima. O bosque parece infestado de todos os candidatos

flor de Angelica. Sem maiores explicaes, os dois logo se enfrentam. A montaria de Sacripante ferida e, em sua queda, deixa presa a perna do rei. O estranho adversrio no se aproveita da vantagem para abat-lo e, como se ignorasse ou desprezasse as normas do duelo, afasta-se. Enquanto Angelica consola Sacripante:
Senhor, disse, na queda estais isento

de culpa, nem desdouro se vos pega; o cavalo o causou, pois alimento e descanso pedia, no refrega.

O outro se vai sem ter da glria aumento


e a palma da vitria vos entrega: derrotado, razo que se entenda quem primeiro se afasta da contenda. (1,67, vv.1-8).

Suas palavras teriam sido eficazes se logo no se aproximasse geiro, que, ante a pergunta do rei, j recomposto uma gentil donzela" (1,69, vv. 7-8). Seu nome curtssima apresentao Bradamante. haver sido derrotado encontrara,

um mensa-

do tombo, acerca do nome de que no mais aparecer nesta

quem o abatera, lhe responde: "Deves saber que te abateu da sela/ o alto valor de Por certo abatido com o desastre de

por uma mulher, o rei leva Angelica na garupa da montalevar por

ria que o mensageiro lhe cede. Logo aparece Baiardo, o cavalo, que Rinaldo no o qual, em troca, reconhece Angelica. Dcil, deixar-se-ia ela se Sacripante no o dominasse. O canto no termina antes do reaparecimen-

Mas, sem que seja novidade no roman courtois, seu descanso pouco dura. Logo escuta o tropel de um cavaleiro montado. Sem perceb-la, era o rei Sacripante, que, sabendo Angelica ter sido levada do Oriente por Orlando, viera

to de Rinaldo. Em tempos passados, Angelica o quisera, agora o despreza; ao contrrio do que sucede com ele.
93

92

Que papel atribumos a esse resumo? Que no espao estreito do bosque sucedam tantas aventuras no ser surpresa para quem conhea sua funo nos "romances" de Chrtien de Troyes. Muito menos a qute amoureuse de tantos impvidos guerreiros. A figura singular, incomparvel s damas exaltadas no "romance corts", apenas Angelica, que "encara o mundo todo com desdm,/ nem cr que merec-Ia possa algum" (1,49, vv. 7-8). Sua conduta de frieza e superioridade manter-se- quanto a Orlando, provocando, agora sim, seja pela escolha que far, seja por suas consequncias, o transtorno dos topoi habituais no roman courtois. Mas a escolha que fizemos do primeiro canto, que apenas preludia a concentrao naquele cujo nome ainda no aparece, teve a razo de acentuar o descaso de Ariosto, ao que tudo indica bastante proposital, de restaurar a tradio da pica antiga. Talvez mesmo a experincia adquirida entre os senhores D'Este, estando entre seus serviais e no participante dos finos jogos de salo, reservado aos cortesos, o tenham feito perceber que era ridcula a pretenso de recuperar um legado to distante. A pica, como a haviam conhecido os gregos e os romanos, ainda poderia parecer praticvel para os que confundiam o mundo com os aposentos elegantes dos palcios principescos. Mas sobretudo os anos passados em Garfagnana, e saber que a preservao do poder dependia menos das decises justiceiras de um governador do que das negociaes tramadas entre bandoleiros e o senhor que estaria representando, devem t-Ia feito compreender a distncia que se estabelecera entre o mundo real e a potica de que os humanistas eram os guardies. Da o desencanto das Satirepoderia t-Io levado ou a fazer de conta que a poesia era uma fantasia incua, uma compensao ante a crueza da realidade, ou, simplesmente, a calar-se. Nunca saberemos por que optou por outro caminho. Podemos supor que a indiferena do cardeal Ippolito d'Este ante seus versos lhe tenha fechado o primeiro caminho. Mas por que no se calou e no se dedicou apenas aos cuidados, que no eram poucos, com a famlia? Toda conjectura seria estril. Como a formulamos, apenas se insinua que, ao se defender, pelo tom jocoso a que seus versos parecem se reduzir, estava consciente das armadilhas que espalhava. Neste sentido, bem evidente sua temporalidade: j no contemporneo dos primeiros humanistas, da contradio que se lhes apresentava entre o louvor dos valores da Antiguidade e as obrigaes da vida contempornea, mas tampouco de Tasso, com a desfortuna de procurar a todo custo manter o direito de ser poeta. A obsesso com o problema do controle resulta em que, lateral94

mente, se visualize um fundo inatingvel: que leva algum a insistir numa criao que s parece intil e ociosa? Voltemos temporalidade de Ariosto. Em termos dos gneros ento conhecidos, sua opo o inclinava pela trilha do roman courtois. Mas j podemos antever, pelo primeiro canto, que seu OrIando no cabia em seus parmetros. A continuao de sua leitura o confirma. Recorde-se o comeo do segundo canto: Sacripante e Rinaldo se reencontram, na presena de Angelica. Estando montado, o oriental levaria vantagem se Baiardo no reconhecesse seu verdadeiro dono. Sacripante ento obrigado a combater a p. Angelica, de sua parte, teme que o duelo favorea aquele a quem agora despreza. (Note-se, o que vale para todo o poema, no haver explicaes psicolgicas para as suas decises, assim como para as dos demais personagens - salvo, mesmo assim de maneira to-s aproximada, para a loucura de Orlando.) Mas ela salva de seu temor pelo aparecimento de um velho ermito conhecedor da nigromancia, que promete tir-Iada Frana. Seu primeiro servio consiste em convencer Rinaldo que, enquanto combate, Orlando leva Angelica para Paris. Rinaldo desiste do combate e se dirige cidade em que Carlos Magno o encarrega de ir Bretanha, recrutar novas tropas, para deter os mouros invasores. Retomando o curso do relato a partir do canto v, lidaremos apenas com o final dos feitos de Rinaldo. Ser suficiente considerar seu sentido. Muito embora sua misso na Bretanha e na Esccia seja de cunho guerreiro, Rinaldo se comporta como um cavaleiro errante, pronto a corrigir os malfeitos do mundo. No canto VI, cabe-lhe desfazer uma dupla injustia: contra a criada que, ingenuamente, fora enleada pela trama do nobre, seu amante, e contra sua senhora, a filha do rei escocs. O autor da trama, il miser Polinesso, ser derrotado no duelo final com Rinaldo e o escolhido para esposo de Ginebra, a princesa, havendo ultrapassado a vontade de suicidar-se, reconhecido como heroico e justo. Por si, o sub-relato apenas levaria a reafirmar uma certa proximidade de Ariosto com os "romances" de Chrtien de Troyes.Para no cairmos em uma falsa trilha, nos perguntamos: que supunha o amor corts? Como se explicaria o servio nele prestado mulher, sob a forma de prestao amorosa? C. S. Lewis recordava que seu lugar de origem, a Provence, era vista pelos contemporneos como a regio em que a simplicidade e a correo dos velhos costumes degenerava, justificando-se, por isso,a investida militar da Frana do norte. Enquanto o pensamento cristo medieval ainda discutia se a pecaminosidade do ato sexual cessa95

va com o casamento, pois, mesmo a, o cumprimento va o ofuscamento hertico: "Qualquer casamento adultrio"

do desejo carnal implica(ligamentum

onde, no canto mouro, tambm Bradamante Atlante-seu

III,

o mago Merlino lhe ensina a maneira de libertar o amado. na libertao de Ruggiero, entregara a Brunello.

da razo, "a suspenso da atividade intelectual

Para isso, h de se apoderar do anel que torna invisvel seu detentor, que o rei interessado o consegue e, fazendo-se invisvel, contra ela no valem as armas de cavalo que o transporta pelos ares, o hipogrifo, e seu escudo mgiIV,

rationis)" (Lewis, C. 5.: 1936, 17), o amor corts trazia consigo um ingrediente idealizao do amor sexual, em uma sociedade em que o utilitrio, deve principiar por ser uma idealizao do entre os dois "essa religio ertica surge como uma puramente

(ib., 13). Em consequncia,

co. Desse modo, consegue, no canto

libertar Ruggero. Atlante, contudo, no

rival ou uma pardia da religio real e enfatiza o antagonismo ideais" (ib., 18). Embora a tese de Lewis pudesse ser parcialmente tao mais recente de Howard Bloch, que, ressaltando trapunha superioridade

est de todo vencido; consegue que Ruggero monte no hipogrifo, sobre o qual o cavaleiro no tem controle. A razo para que Atlante assim fizesse explicada: poderoso feiticeiro, Atlante, ao se saber derrotado, destri o castelo e liberta seus prisioneiros; porm, mais do que poderoso, um feiticeiro bom: seu interesse, j ao encarcerar Ruggiero, a quem criara e queria como um filho, fora de evitar a morte prevista que lhe sucederia, por traio, logo depois de converter-se ao cristianismo (d. canto IV, 29, vv. 7-8). O mesmo motivo que o levou a prend10 o leva a faz-Io montar o cavalo alado:
Ao velho Atlante deve-se esta obra, da sina de Ruggiero apiedado; de tal sina cr o mago que o recobra, pondo s nisso o seu cuidado. Retir-Io da Europa o que lhe sobra, eis por que o hipogrijo lhe h mandado. Ruggiero o toma e cuida de lev-Io; recusa-seoanimalaacompanh-Io.

retificada pela interpreantes a prtica da poesia ento de

provenal do que o roman courtois, mostra que a adorao da mulher no se conreservada ao macho, seu senhor, servindo reforo para a prpria estrutura a retificao postulao feudal (c. Bloch, H.: 1991), no me parece que para a estrita

afete o ataque que a exaltao ertica representava

teolgica. isso que nos importa: a opo de Ariosto pelos feitos de justificadas pelo suposto carter de para onde

amor sobre as proezas guerreiras, previamente

pouco srio de seu poema, abria-lhe caminho para tematizar heterodoxamente os temas da tradio pica. Aos poucos iremos nos aproximando leva e a que chega sua heterodoxia. cer justo dizer que, diante da antinomia trabalha o entrelaamento que seu entrelaamento leitor e prejudicar entre o tratamento Um desses veios o seguinte: poderia pareda Eneida e o das com que

Metamorfoses, Ariosto opta pelo segundo. Com efeito, o virtuosismo deixa de ser uma observao razoavelmente

dos enredos antes o aproxima de Ovdio, o que no banal. J de Ovdio se pode dizer que era capaz de enredar o ao que Momigliano repetira

(rv, 45, vv.1-8)

dos mitos era to intrincado

seu interesse. (Algo semelhante ao tratamento alegrico -

Incapaz de controlar o cavalo alado, Ruggiero levado a uma ilha. Quando o cavalo se permite descer terra, Ruggiero o prende a um mirto. Em episdio claramente extrado do "Inferno" (canto 1II, episdio de Pier della Vigna), a montaria se inquieta, "abala o mirto a que se encontra alfombra; faz cair as folhagens atado,/ tanto que os tal abalo;/ mas no ramos caem, tornam-se

sobre Orlando.) Porm no so banais as consequncias mente, elas conduziriam sito do amor corts. Apenas adiantamos apresentao geral do poema.
VI,

da opo. Aparente-

como o fez Lewis a propda questo nos desviaria da

esse ponto para alertar que no a solu-

o adotada por Ariosto. Mas o aprofundamento Para que se entenda o enredo do canto foi aprisionado de encontr-lo,
96

chega a deixar livre o cavalo" (VI, 26, vv. 5-8). De dentro do lenho, soa uma voz. temos de mencionar episdios de Astolfo, o guerreiro ingls, a servio de Carlos Magno, que ali estava encerrado. Conta que, havendo estado preso com Rinaldo e outros no palcio encantado de Atlante, a desventura o tornara cativo de Alcina, filha bastarda de um rei, que espoliara parte das propriedades da irm, Logistilla, a quem odeia, por ser "recatada e santa" (VI, 46, V. 2). Alcina o seduzira: "Ps-me Alcina em delcia
97

dos cantos que no escolhemos. No canto II, Ruggiero, o amado de Bradamante, pelo mago Atlante. Escapando do traidor Pinabello, que lhe cono caminho procurara, de fato, mat-Ia, Bradamante descera a uma gruta, tou ter visto Ruggiero ser preso e que, sob o pretexto de ensinar-lhe

e ardeu por mim/ de amor igual ao meu, pois era tanta/ a formosura como j fora com outros, to logo dele se cansara, o convertera que Ruggiero o encontrara. tar o que experimentara. tuar a correlao

sua e a cor-

que ia adiante com passo pachorrento. Aos lados o sustinham, pois pendia cabisbaixo, arriado e vinolento. Qual da testa lhe enxuga o suor que mana, qual, para o ventilar, roupas abana. (VI, 63, vv. 1-8)

tesia/ que, ao v-Ia, o corao tambm me ardia" (VI, 46, vv. 5-8). Mas, volvel, na rvore em Ao mouro aliado, Astolfo ensina a maneira de evi-

Antes porm de saber o que lhe sucede, convm acen-

de Atlante com Alcina. Mas o terrvel bando o pretexto para que o paladino seja ajudado por duas belas jovens que o levam a entrar onde Astolfo dissera que no o fizesse. O lugar assemelha-se ao paraso:" che si pu ben cOSInommar quellloco,/ ave mi credo che nascesse Amare"
(VI,

O velho feiticeiro, frgil sem seu hipogrifo e seu escudo mgico, prendera Ruggero com o propsito a seus companheiros, ximidades de evitar o cumprimento da profecia de sua morte, e apenas para que ele no estivesse sozinho. Fracassada sua

primeira estratgia, sua astcia o fizera conceber que o corcel descesse nas proda ilha de que se apossara Alcina, cujo afeto tambm comanda: .

73, VV. 1-2). A descrio do Paraso, como se ouvida de Rug-

giero, continuada pelas duas estrofes seguintes, supe que ele logo esqueceu os conselhos do transformado em rvore e est entregue aos encantos de Alcina. O que no impede que Atlante continue atento a seus cuidados (VI, 76). O canto VII trata do idlio de Alcina com Ruggiero e de sua libertao. Na aparncia, o episdio semelhante Pequenos toques o singularizam. Atlante e a permanncia ao que ser o de Armida no Gerusalemme. Desde logo, a articulao ressaltam
(VII,

Ele o mandara nsula de Alcina, por que esquecesse as armas em tal corte; e qual mago provecto, que domina os feitios de toda e qualquer sorte, o corao daquela dama inclina ao novo amor, e o prende em lao forte. (VII, 44, vv. 1-6)

de Alcina com da iluso.

de sua vigilncia

a presena

Salienta-a ainda a apresentao


gere perde o sentido nobilitante

da maga auxiliar: "Sua pessoa era to bem for11, vv. 1-2), em que o finpara a obra de da feiticonferido tcnica, condio

mada/ quanto a que fingem magistrais pintores" O que a seguir sucede, portanto, era efeito de uma magia protetora: lanando mo dos encantos do amor, Atlante procurava dio de Merlino, transmitida confirmava evitar que, convertido, Rugno s giero fosse trado. [Porque no iremos explorar esse veio, assinale-se que a prearte, e assume seu significado vil de engano.

A simples leitura do enredo faz o leitor saber que a interveno ceira boa, Melissa, precipitar o fim da iluso. Sabedora

feiticeira que a passa a Bradamante,

do respeito e temor

a morte de Ruggiero como que a casa D'Este derivaria dos descena origem dos senhores do poeta tinha prvia de Astolfo prevenira Ruggero h a via da razo sadia, o casRuggero
(VI,

que Ruggiero guarda por Atlante, ela assume o aspecto do velho, desloca-se para a ilha de Alcina e censura Ruggiero por sua entrega relaxada vida dos sentidos. A extrema habilidade do poeta revela no ser Atlante quem, de fato, fala: enquanto no canto
IV

dentes de sua aliana com Bradamante; importante notar que a informao

uma mancha grave: um mouro que, convertido, fora trado (m, 24).] da alternativa de caminhos que se lhe apresentava: telo de Logistilla, e a do engano, concentrado

Atlante declarava o que procurava

evitar que suceo exproba lhe

desse a Ruggiero quando o protegia por se desviar dos feitos guerreiros confia:
Se no te move ser dos cus eleito

(d. IV, 45),

agora, ao contrrio,

em Alcina. Naturalmente, Rabelais:

e da descendncia

que a Providncia

opta pelo primeiro. Mas, ao faz-Io, assaltado por uma turba horrenda cujo chefe parecia sado de uma pgina do contemporneo

61),

o capito,

que ao bando presidia,

a grandes obras, nem tuas prprias loas, pensa nas predies que tenho feito; sera impossvel que te no condoas 99

de rosto inchado e ventre corpulento, sobre uma tartaruga se estendia, 98

da gerao que surgir em teu leito, no deves defraudar tantas pessoas, pois quer o cu que geres uma raa cujo fulgor ao mesmo sol embaa! (VII, 60, vv. 1-8)

22-32), que apenas coroam o episdio, e tornemos a Angelica, s voltas com o eremita. Algumas estrofes e certos versos comprovam a extrema habilidade de Ariosto em mudar de som e acorde:
(VIII,

Qual co farejador, habituado

de Melissa funciona porque Ruggiero talvez nunca houvesse entendido o plano de seu pai adotivo. (E a mesma astcia de Ariosto se manifesta em que seu leitor no note que o elogio da raa a ser gerada se mistura a fraudes e traies.) pela reverncia que o mouro guarda por Atlante que se torna fcil a tarefa de Melissa: de posse do anel que Bradamante tomara de Brunello, desfaz sua iluso amorosa, assim como a formosura que parecia ser de sua amante:
E com o anel desfez-se-lhe o feitio. Mostrou tambm o anel que tudo quanto tinha Alcina de belo era postio: tudo postio, da cabea aos ps: ficou-lhe a escria; o belo se desfez . (VII, 70, vv. 5-8).

o embuste

a caar lebre ou zorro na montanha. Que, ao ver fugir a caa por um lado, para outro vai, a se afastar com manha; E quando no se espera, ei-lo chegado co'a presa destroada, que abocanha, talo eremita, e por diversa Estrada, No deixar que a dama se lhe evada. (VIII, 33, vv. 1-8)

Ela,de sua parte, dispe de um corcel que no lhe obedece, que ora arremete para o mar - "Ela a veste arregaa e a deixa envolta,/ por no molh-Ia, e os ps desvia ao alto.! Vaipela espdua a cabeleira solta,! da brisa a receber lascivo assalto" (VIII, 36, vv. 3-6) -, ora a traz de volta terra, onde se torna indefesa ao lascivo ataque. Angelica, contudo, escapa do eremita, pois sua idade j no favorece seu desejo: "ch'al disio non risponde il corpo enfermo" (VIII, 49, v. 6). Conta, ademais, com os mpetos do corcel que a arranca do lugar perigoso para deposit-Ia noutro pior. Salva a flor da virgindade para correr o risco de morte. Na ilha em que fora por ele posta, vigorava um estranho costume: a cada ano, seus habitantes tinham de escolher uma bela mulher a ser devorada por um monstro marinho (d. VIII, 51). No entanto, era tamanha a formosura de Angelica que os nativos s se dispem a entreg-Ia orca quando no mais tiveram escolha: "Mas a tal ponto lhe valeu ser bela/ que dura gente inspira piedade/ [... ]/ Depois ao monstro a entregam, finalmente,! e a cor -Ia a acompanha toda a gente" (VIII, 65, vv. 1-2 e 7-8). Eis, portanto, Angelica legata aI nudo scoglio (VIII, 67, v. 8).A ao interrompida, para, depois de to largo espao, vir a Orlando. Como se pressentisse o perigo pelo qual ela passa, em sonho escuta uma voz que lhe declara: "No mais esperes com ela deleitar-te!" (VIII, 83,v. 6). O pressentimento o ltimo raio da razo. Orlando se precipita, abandona as tropas crists - pesam pouco ao miles gloriosus de Ariosto os deveres militares - e dirige-se ilha em que Angelica est para ser devorada. Mas os ventos o desviam e, com os ventos, o prprio rumo do poema, que volta a Ruggiero, acolhido pela to diversa Logis101

Desse modo, no s Ruggiero est pronto a retomar a via de que se desviara como se desfaz a metamorfose a que Alcina submetera seus prisioneiros. Astolfo ento deixar sua condio de mirto que chora e retomar sua condio de paladino. E o mundo parece voltar aos eixos. Ser assim de fato, e Ruggiero pronto para tomar o que Dante chamaria a diritta via? As solues fceisso logo desmentidas, mesmo porque o canto VII no se encerra em si mesmo. O canto VIII articula a fuga de Ruggiero e a libertao dos metamorfoseados por Alcina com a misso de Rinaldo na Bretanha, as agruras de Angelica"e a busca que dela empreende o desesperado Orlando. O resumo no pode ser seno drstico. Pelo disfarce que assume Melissa, aparecendo a Ruggiero como se fosse Atlante, seu pai adotivo, e convencendo-o a superar o feitio de Alcina, Ruggiero adquire foras para resistir aos seguidores de Alcina, que procuramrecuper-Io. Derrota-os e prpria Alcinae se dirige ao caminho de Logistilla.A ilha lhe parece"rida, nua, estril e deserta" (VIII, 19,v. 8) - qualificativos apropriados a to sensata proprietria. Deixemos de lado as faanhas de Rinaldo, ainda na Esccia
100

tilla. Como parte da boa educao do forasteiro, ela lhe ensina a domar o hipogrifo e, "mirando-se no espelho luzente/ a conhecer-se a si mesmo, prudente" (x, 59, vv. 7-8). J na primeira prova, contudo, Ruggiero no se mostra bom aprendiz. Estando domado o hipogrifo, Ruggiero o leva pelo mundo e, depois de ver as tropas que o rei escocs mandava para ajuda a Carlos Magno, do alto, identifica Angelica, prestes a ser sacrificada: "Poderia crer que fosse esttua feita/ ou de alabastro ou de outro mrmore vras de um cavaleirismo ilustre" (x, 96, vv.I-2).Aela se dirige, com palaconvencional: "Oh Formosa donzela, to-s digna da

beira de seduzir e despossudo caminho. Depara-se

de seu corcel alado. Veste-se de suas armas e sai a e um gigante.

ento com o combate entre um guerreiro

Quando este est prximo de vencer, Ruggiero reconhece que o adversrio era Bradamante, sua prometida. Consegue evitar sua morte, mas no que o gigante no relaescape, levando-a nos braos (cf. XI, 19- 20). A cena se interrompe e retoma a Orlando. Mais do que interrupo to, a passagem responde a um claro propsito de contraste: Ruggiero no vence
(XI,

a orca; Orlando o faz: "A orca forada a seguir o cabo/ puxado por uma fora que a toda excede,! fora que em um s puxo/ podia mais que dez cabrestantes" 41, vv. 5-8). O contraste tambm opera quanto conduta de ambos face seduo ertica. Ruggiero s no seduzira Angelica porque ela fora mais esperta. Orlando no derrotara apenas a orca e afugentara deuses e nativos, como respeitara a nudez da prxima vtima (cf. XI, 54). O resumo, que no soubemos compreensvel interpretao fazer mais curto, compensado por tornar que nos ser preciosa:

cadeia/ com que Amor prende aos amantes" (x, 97, vv. 7-8). Surge ento o monstro marinho e, por mais que se empenhe, Ruggiero no consegue feri-lo. Recorre
I

ao anel que Bradamante

lhe dera e, pondo-o

no dedo de Angelica,torna-a

invi-

svel e a salva da orca. Assim age porque" [seus] olhos j o haviam conquistado" (x, 109, v. 4). Montam no hipogrifo e esto libertos: "Ruggiero se volta muitas vezes e cobrei de mil beijos seu peito e olhos vivazes" (x, 112, vv. 7-8). Onde fica;;1

ra a educao recebida de Logistilla? Por certo, no fora bastante, e Ruggiero j


i~1

est esquecido de Bradamante: Infelizmente, como reconheceram mesmo os mais ardorosos defensores das intenQue razo podia haver que refreasse Ruggiero para afast-Io de gozar de Angelica, nua no bosque agradvel e solitrio? de Bradamante esquecera-se por completo

es didticas de Ariosto, essa elaborada narrativa da eduao, espantosamente densa de imagens, figuras e textos de ascese, culmina no com um humanista triunfo sobre a monstruosidade ou com o acesso a uma imagem de perfeio natural, mas com a reverso do desejo desgovernado e o autoengano apaixonado, quando Ruggiero tentar estuprar a mulher que resgatara. [... ] Torna-se a prpria imagem de um animal, um" cavalo sfrenato", e de novo erra por uma "selva"de cegueira e iluso terrena. Em vez do retorno "nostlgico" pela memria ao "lar" da prpria identidade e da posse de si mesmo, Ruggiero se esquece por completo. [... ] O momento
em que a educao de Ruggiero deveria provar seu valor , ao contrrio, aquele em que ele ensandece, ao menos temporariamente.

que sempre reinara em seu corao; se sua memria permanecia fresca como antes, louco seria se no aproveitasse a ocasio; aXen6crates, que no passaria em vo

mais continente que ele. (XI, 2-3, vv. 1-2)

Mas se Ruggiero no tem escrpulos, a esperteza de Angelica no tem limites: se dispe de um anel que a torna invisvel, por que no o aproveita para desfazer-se de mais um incmodo sedutor? "Tirou-o do dedo e 0/ escondeu na boca; em um piscar de olhos/ desapareceu haja escapado; ingratido pragueja da vista de Ruggiero,/ como faz o sol Ruggiero no cr que lhe e protesta contra a imprudncia

(Ascoli,A. R.: 1987,199-201,

grifo meu) que sua

O fracasso da "educao" recuperao altamente primeiros sintomtico.

de Ruggiero, ademais se consideramos

o levar a ser o originador

da casa dos senhores de Ariosto, parece

quando as nuvens o vela" (XI, 6, vv. 5-8). Estupefato, contra sua prpria
XI,

A ironia e a st~ra do poeta se combinam

sua extrema
dos maior,

destreza em destruir as alegorias esperadas. Assim o relativo detalhamento onze cantos pode ser compensado por um salto muitssimo que nos levar ao canto decisivo para nosso propsito. Por mais que o leitor saiba das ramificaes

de quem salvara (cf.

8-9, vv. 1-4). Sem hesitar, Angelica de sbito frustrado: enganado por aquela que esteve

escolhe o melhor corcel e pensa em tornar a seu Oriente (cf. XI, 12, vv. 7-8). Ruggiero, de sua parte, o duplamente
102

de OrIando e da impossibili103

tilla. Como parte da boa educao do forasteiro, ela lhe ensina a domar o hipogrifo e, "mirando-se no espelho luzente/ a conhecer-se a si mesmo, prudente" (x, 59, vv. 7-8). J na primeira prova, contudo, Ruggiero no se mostra bom aprendiz. Estando domado o hipogrifo, Ruggiero o leva pelo mundo e, depois de ver as tropas que o rei escocs mandava para ajuda a Carlos Magno, do alto, identifica Angelica, prestes a ser sacrificada: "Poderia crer que fosse esttua feita/ ou de alabastro ou de outro mrmore vras de um cavaleirismo ilustre" (x, 96, vv. 1-2). A ela se dirige, com pala"Oh Formosa donzela, to-s digna da convencional:

beira de seduzir e despossudo caminho. Depara-se Quando este est prximo Bradamante, sua prometida.

de seu corcel alado. Veste-se de suas armas e sai a e um gigante.

ento com o combate entre um guerreiro

de vencer, Ruggiero reconhece que o adversrio era Consegue evitar sua morte, mas no que o gigante no rela-

escape, levando-a nos braos (cf. XI, 19-20). A cena se interrompe e retoma a Orlando. Mais do que interrupo to, a passagem responde a um claro propsito de contraste: Ruggiero no vence (XI,

a orca; Orlando o faz: "A orca forada a seguir o cabo/ puxado por uma fora que a toda excede,! fora que em um s puxo/ podia mais que dez cabrestantes" 41, vv. 5-8). O contraste tambm opera quanto conduta de ambos face seduo ertica. Ruggiero s no seduzira Angelica porque ela fora mais esperta. Orlando no derrotara apenas a orca e afugentara deuses e nativos, como respeitara a nudez da prxima vtima (cf. XI,54). O resumo, que no soubemos compreensvel interpretao fazer mais curto, compensado por tornar que nos ser preciosa:

cadeia/ com que Amor prende aos amantes" (x, 97, vv. 7-8). Surge ento o monstro marinho e, por mais que se empenhe, Ruggiero no consegue feri -10. Recorre ao anel que Bradamante lhe dera e, pondo-o no dedo de Angelica,torna-a invisvel e a salva da orca. Assim age porque" [seus] olhos j o haviam conquistado" (x, 109, v. 4). Montam no hipogrifo e esto libertos: "Ruggiero se volta muitas vezes e cobrei de mil beijos seu peito e olhos vivazes" (x, 112, vv. 7-8). Onde ficara a educao recebida de Logistilla? Por certo, no fora bastante, e Ruggiero j est esquecido de Bradamante:

Infelizmente, como reconheceram mesmo os mais ardorosos defensores das intenQue razo podia haver que refreasse Ruggiero para afast-Io de gozar de Angelica, nua no bosque agradvel e solitrio? de Bradamante esquecera-se por completo

es didticas de Ariosto, essa elaborada narrativa da eduao, espantosamente densa de imagens, figuras e textos de ascese, culmina no com umhumanista triunfo sobre a monstruosidade ou com o acesso a uma imagem de perfeio natural, mas com a reverso do desejo desgovernado e o autoengano apaixonado, quando Ruggiero tentar estuprar a mulher que resgatara. [... ] Torna-se a prpria imagem de um animal, um" cavalo sfrenato", e de novo erra por uma "selv' de cegueira e iluso terrena. Em vez do retorno "nostlgico" pela memria ao "lar" da prpria identidade e da posse de si mesmo, Ruggiero se esquece por completo. [... ] O momento
em que a educao de Ruggiero deveria provar seu valor , ao contrrio, aquele em que ele ensandece, ao menos temporariamente.

que sempre reinara em seu corao; se sua memria permanecia fresca como antes, louco seria se no aproveitasse a ocasio; aXencrates, que no passaria em vo

mais continente que ele. (XI, 2-3, vv.1-2)

Mas se Ruggiero no tem escrpulos, a esperteza de Angelica no tem limites: se dispe de um anel que a torna invisvel, por que no o aproveita para desfazer-se de mais um incmodo sedutor? "Tirou-o do dedo e 0/ escondeu na boca; em um piscar de olhos/ desapareceu haja escapado; ingratido pragueja da vista de Ruggiero,/ como faz o sol Ruggiero no cr que lhe e protesta contra a imprudncia quando as nuvens o vela" (XI, 6, vv. 5-8). Estupefato, contra sua prpria de quem salvara (cf. XI,8-9,

(Ascoli,A. R.: 1987, 199-201, grifo meu) que sua

O fracasso da "educao" recuperao altamente primeiros sintomtico.

de Ruggiero, ademais se consideramos

o levar a ser o originador

da casa dos senhores de Ariosto, parece

A ironia e a st~ra do poeta se combinam

sua extrema
dos maior,

destreza em destruir as alegorias esperadas. Assim o relativo detalhamento onze cantos pode ser compensado por um salto muitssimo que nos levar ao canto decisivo para nosso propsito. Por mais que o leitor saiba das ramificaes

vv. 1-4). Sem hesitar, Angelica de sbito


enganado por aquela que esteve

escolhe o melhor corcel e pensa em tornar aseu Oriente (cf.XI, 12, vv. 7-8). Ruggiero, de sua parte, o duplamente
102

frustrado:

de Orlando e da impossibili103

dade de referi -los em uma obra que no lhe seja exclusivamente ainda o surpreenda o canto
XXXIV.

dedicada, talvez no hipoque lhe

vestre"

(XXXIV,

80, vv. 50-8). Logo Astolfo depara com os diversos frascos que

No fim do canto anterior, montado


XXIV,

contm os juzos de cada um e localiza o de Orlando

(d. XXXIX, 83, V. 8). O do

grifo, Astolfo chega entrada do inferno. No suportando sa, volta ao cavalo alado e, no canto parece mais prxima da Lua. Aparece-lhe

a fumaa que se aden-

chega ao cume da montanha

prprio viajante est meio esvaziado; entre muitos, o de Orlando o maior de todos. Mas tambm nomeia os dos sofistas, dos astrlogos "e ainda dos poetas havia muitos"
(XXXIV,

uma paisagem sem igual e, no meio

85, v. 8). Como se no lhe bastasse, o ancio o conduz a ver

dela, um palcio a que se dirige. Apresenta -se-lhe um ancio que lhe declara:
[... ] oh nobre cavaleiro, que pela vontade divina chegaste ao parado terrestre; embora ignores a causa de tua viagem e o objeto de teu desejo no saibas tua chegada do hemisfrio norte, cr em mim no se fez sem alto mistrio.
(XXXIV,

o trabalho das Parcas, ajudadas por um velho, que levava sua tecelagem, marcada com pequenas placas de ferro, prata ou ouro. O relato do que se mostra a Astolfo estende-se pelo canto seguinte. Entre as tecelagens j feitas para as geraes futuras, Astolfo destaca uma" che piit che d' arfinal splender parea" (xxxv, 3, 'iV. 5-6). Pergunta a seu guia a quem cabia e ouve que se destinava a Ippolito d'Este

(d. XXXV, 8, vv. 5-8). O cardeal ser explicitamente

nomeado

na estrofe 8,

versos 5-8.A curiosidade de Astolfo leva -o ainda a saber que o velho servidor das Parcas lana os nomes dos que haviam morrido no Letes, e o tempo se encarrega de submergi-Ios. No rio do esquecimento, milhares dos nomes desaparecem, salvando-se to-s uns poucos pelos bandos de corvos, abutres e gralhas, isto , os aduladores, que buscam resgat-Ios. Mas ainda assim resgate provisrio. Poucos, na verdade, tm sua memria guardada. E o Evangelista advertia:
[ ... ] Oh agudos e discretos prncipes, deveis seguir o exemplo de Csar, ter escritores como amigos, s assim no tereis de temer as ondas do Letes.
(XXVI,

55, vv. 5-8) que ali fora trazido, no

Joo, o Evangelista, quem lhe fala, explicando-lhe la santa fede"


(XXXIV,

por mrito prprio ou de seus meios mgicos, mas para ajudar Carlos Magno" e 56). O encontro do apstolo com Astolfo parece uma para alguma parte menos conhecida que se quero que fique at dia resumida da Divina com media. Estranha pardia, desde logo, porque chega ao Alm como se houvesse sido transportado da Terra. Muito mais porque o ancio, ao revelar seu nome, acrescenta

Cristo teria dito a Pedro: [ ... ] "Por que te inquietas,/ dizer"


(XXXIV,

minha volta? / Embora no tenha dito: ele no deve morrer,/ v-se que assim quis 58, 5-8). Conquanto os versos glosem passagem do Evangelho at que eu venha,/ que te importa" (Joo, 21, ["Se eu quero que ela permanea 22)], sintomtico , portanto,

22, vv. 5-8).

Depois de exaltar o cardeal D'Este, estaria Ariosto louvando poetas como ele mesmo? As estrofes que se seguem eliminam encontro de Astolfo com seu guia e sua viagem:
No foi Eneias to piedoso, nem Aquiles to forte nem to feroz Heitor, como supe a fama; tal como foram outros milhares que com mais justia se lhes pode antepor: o que lhes trouxe aquele sublime renome foram os doados palcios e as magnficas vilas com que seus descendentes agraciaram a mo dos escritores. 105

que Ariosto escolha uma passagem de certo modo ambgua.

a primeira

compreenso

do

essa figura, isenta morte, que declara a Astolfo haver sido convoe o fim de sua penitncia. Orlando

cado pelo prprio Deus para lhe revelar no s a maneira de resgatar as tropas crists como a razo da pena de Orlando enlouquecera abandonara porque, havendo recebido, ao nascer, uma fora extraordinria, seus aliados, arrastado pela paixo por uma infiel

(d. XXXIV, 63-4).

Para cur -10, Astolfo deve seguir o Evangelista Lua. Chegam a um vale, em que se amontoam tunaas coisas perdidas por culpa dos homens, do tempo ou da For(XXXIV,

"ci chesi perde qui, lsi raguna"

73, v. 8). Astolfo, o apenas morao bom Sil-

tal, "atravessa uma montanha

de vrias flores,/ outrora de bom odor, que agora

fedem.! Esta era a doao (se lcito diz-Io)/ que fez Constantino
104

"

No foi Augusto to santo e benigno como a trompa de Virglio o soa.

a Astolfo, no Vale da Lua, limitemo-nos

a notar o contraste entre o fracasso da que Astolfo alcana. Nesse sen-

"educao" de Ruggiero e o xito das informaes

O bom gusto que teve na poesia


no o perdoa das inquas proscries.

tido, o fracasso do primeiro o correlato do que Ulisses recebe na Divina commedia: em vez de ir alm do conhecido, naufraga e morre no mar; assim como o xito de Astolfo correlato transcendncia exitosa de Dante (cf. Ascoli, A. R.: 1987, 271). A segunda correlao, contudo, envolve a pardia de "uma ascenso, cuja meta a purificao que alcana esvaziado e redescoberta de seu eu intelectual original", pois os bens a recuperao do juzo de Orlando e do seu prprio, em parte

Ningum saberia se Nero foi injusto, nem sua fama seria talvez menos boa, embora tivesse tido inimigos na terra e no cu, se houvesse captado a amizade dos escritores.

no o levam para cima, mas o trazem de volta terra (id.). Por isso

Homero cantou as vitrias de Agammnon, efez os troianos parecerem vis e covardes; e que, fiel a seu esposo, Penlope tenha tido de sofrer mil ultrajes dos pretendentes. Mas, se queres saber a desnuda verdade, convertas a histria toda ao contrrio: que os gregos foram derrotados e Troia, vencedora, e Penlope foi uma meretriz.

a inverso irnica operada por Ariosto consiste em fazer do mundo mais alto um meio de interpretar o inferIor, e no o contrrio. Ele sugere, de modo pouco sutil, que os neoplatnicos [seus contemporneos] de fato faziam o oposto do que diziam fazer, isto , projetavam uma imagem antropomrfica nos espaos desconhecidos dos cus vistos e no vistos. (lb., 273).

A inverso no praa, seno que envolve os ensinamentos o entre os poetastros (as gralhas e semelhantes),

de Joo: sua distin-

que lisonjeiam seus senhores,

Doutra parte escuta que fama deixou Dido, que teve to tmido corao; reputada de prostituta, s porque Virglio no foi seu amigo. No te maravilhes que eu no me aflija, e te fale profusamente disso.

para apenas adiar o esquecimento de seus nomes, e os verdadeiros poetas, que os tornam imorredouros (d. xxxv, 23) - "son, come I cigni, anca I poeti rari" (xxxv, 23, 1) -, corroda pela revelao de que mesmo os "cisnes" so lisonjeadores, sedu-

zidos pelas recompensas financeiras desmistificao

(d. xxxv, 25-8). Desse modo, desmentindo-se

o Evangelista a siprprio, o prprio louvor de Ippolito desaparece no sorvedouro da

Amo os escritores e cumpro meu dever com eles; em teu mundo, tambm eu fui escritor. (xxxv, 25-8)

(d. Ascoli, A. R.: 1987,275). O episdio do Vale da Lua ento se

mostra como a contraface do palcio de Alcina: "A poesia [... ] aparece como uma Alcina alegrica, que esconde o oposto dentro de si" (ib., 170). E, como se no bastasse, ao fazer com que Joo defendesse os poetas e, logo a seguir, acusasse Homero os eVirglio de mentirosos (xxxv, 25-7), "em um nico episdio, Ariosto ps em crise o poder da linguagem, de qualquer linguagem, em declarar a veracidade fosse da histria humana, fosse das revelaes transcendentes. atacar a poesia e a poesia para atacar a Bblia" (ib., 291). Embora tenhamos comentrio tido de simplificar ao extremo a tese de Ascoli, o breve suficiente para o que foi proposto. O sorriso de Ariosto extremaAriosto usou a Bblia para

O resumo acima mostrou-se uns poucos comentrios ensinamentos

indispensvel

para que acompanhssemos

de A. R. Ascoli. Conforme o crtico norte-americano, enumerao

de Joo, o Evangelista, podem ser divididos em duas partes. A priXXXIV -

meira se estende da estrofe 73 84, do canto

das coisas per-

didas na Terra, a que se ajunta a vaidade das esperanas e dos desejos humanos. A segunda estende-se das estrofes 87 a 92, do canto
XXIV,

s estrofes 3 a 30, do xxxv, sua com-

alegoria dos destinos e do tempo (Ascoli,A. R.: 1987,265). Restringindo

parao das jornadas de Ruggiero, a partir dos caminhos de Alcina e Logistilla, e


106

mente venenoso. Para destroar o elogio do cardeal Ippolito, no se recusa a acu107

sar de falsa, mentirosa e aduladora a obra de seus prprios pares - "Son, come i
cigni, anco I poeti rari,/ poeti che non siam deZnome indegni".

Em todo o item reservado a Ariosto, dissemos lamentar no poder detalhar as duas leituras mais radicais que se fizeram de Orlando furioso. Isso contudo no impede que delas extraiamos uma consequncia comum, concernente a seu entendimento da alegoria. (O pouco que j escrevemos sobre A. R. Ascoli permitir que nos refiramos to-s a K. Stierle.) Que haja uma beleza que escapa da prpria aparncia e que essa beleza possa tornar-se nossa, na experincia subjetiva, na verdade da evidncia momentnea, consiste o novo sentido - no mais reconduzvel ao esquema alegrico tradicional- da esttica de Ariosto de uma bela aparncia liberta de suas origens alegricas. Ela se pe em consonncia com a nova arte da bela aparncia, como pragmaticamente exposta na obra de Botticelli." [... ] [Constituise assim como que] uma dupla codificao irnica de dois modos de ler, um dos quais remete de volta a uma compreenso alegrica da aparncia, ao passo que a segunda conduz a uma concepo no mais alegrica, seno que autnoma da bela aparncia" (Stierle, K.: 1989,263).

Quixote lia? A stira, a ironia, a pardia se integram na "bela aparncia", na alegoria desalegorizada, e desfazem seu carter de jogo e divertimento. Seria, pois, ocioso ainda ressaltar que a loucura de Orlando prenuncia a do Quixote? E que uma e outra foram os meios de que os autores lanaram mo para questionar o Bunkerdas verdades controladoras?

provvel que, indo alm da demonstrao da existncia de um controle

do imaginrio, tenhamos estabelecido uma sintonia extrema de Ariosto, semelhante ao que faremos com Cervantes, com a ponta questionadora do pensamento contemporneo, se no mesmo com seu princpio da incerteza. Talvez a discussso apenas comece a ser aberta.

evidente que a dupla codificao, isto , a dupla possibilidade de leitura, implica o questionamento de uma concepo substancialista de verdade. A concepo tradicional de alegoria supe um plano fixo, uma verdade estvel e imvel, a que a poesia ilustraria. A segunda, ao contrrio, supe que a "bela aparncia" provoca uma "suspenso voluntria da descrena", a capacidade de o leitor, atravs do efeito da beleza, mas sem se limitar a ela, pr em questo os

valores vigentes. manifesto o risco a que Ariosto assim se submetia. No se excluindo sequer a si mesmo da condio de lisonjeador de seu patrono, acentuava que o questionamento a que submetia os valores vigentes no isentava o poeta. Era, portanto, o mundo dos paladinos - na acepo extensa do termo, isto , dos heris salvadores - que era questionado. Por essa leitura, tanto liberamos a "bela aparncia" de Stierle de uma superioridade atribuda arte que se autonomiza, como separamos as inverses demonstradas por Ascoli da desferencializao a que parecem tender. Como ento nos surpreenderia que Cervantes tenha livrado da fogueira o exemplar de Orlando que o
108 109

3. O imaginrio e a imaginao

do momento

em que passaram a circular a traduo

e o comentrio

da Potica

para o latim, em 1548, por Francesco Robortello, quando j se lhe emprestava o carter de tratado absolutamente normativo. Sua desfigurao j estava em curso desde antes, com o De imaginatione (1500), de Pico della Mirandola, primeira pgina repete dois equvocos capitais: a aproximao com a semelhana e da mmesis com a imitatio: cuja da imaginatio

Esta (a imagina tio ) contm em si- pelos cinco rgos dos sentidos, a viso, a audio, o olfato, o gosto, o tato - as semelhanas de coisas externas e, com elas, retrata uma soma muito rica em fora imaginativa. Pois tudo que se torna objeto da percepo, e assim todo o corporal que pode ser percebido e apreendido por um dos sentidos, conforme suas possibilidades, produz, pela imitao, semelhanas e imagens de natureza incorprea e espiritual. (Della Mirandola, P.: 1500,50) A abertura para a Antiguidade
A Joo Adolfo Hansen e Marlia Librandi

havia de ser feita, embora paradoxalmente, originada no inXV

para que se verificassem os equvocos gerados pela interpretao cio dos tempos modernos, isto , nos sculos do a uma nota ou um pequeno pargrafo se a deturpao
APENAS UMA ADVERTNCIA

e XV1. Isso ainda podia ser resumirenascentista houvesse

sido corrigida ou se o prprio tratado aristotlico, em que ressalta a questo da phantasa, no tivesse o carter enigmtico que o seu. Mas aquela correo tanto este livro contm o desdobrafoi descartada porque o pensamento esttico afastou de si o embaraoso de que logo se ter uma prova.)(par "mmesis-imitatio': quanto porque a criptografia do De anima incontornvel.

Como sabe o leitor da "Nota introdutria': primeiros captulos concentraram-se

mento de teses presentes na Trilogia do controle (2007). Assim como seus dois na cena inicial do controle moderno, este a imaginao, para que, teorias, tivssemos condies de relaciondeveria dedicar-se ao estudo da fonte do imaginrio, depois de expostas suas principais

Da resulta a disparidade das interpretaes

* Ela j se mostra acerca da traduo de phantasa por imaginao. Quer um simpsio dedicado
ao tema, realizado em Roma, em janeiro de 1986 (d. Fattori, M. e M. Bianchi: 1988), quer um ensaio com a mesma meta (d. Rosenmeyer, T.G.: 1989), contentam-se em comparar os usos aristotlicos de phantasa com o de suposto correspondente por autores modernos e, no caso de Rosenmeyer, com o do pseudo- Longino. [De teor muito diverso era o esclarecimento que oferecia Hans Blumenberg (Blumenberg, H.: 1957). Aprofundando observao feita ainda no comeo do sculo xx por S.H. Butcher (inAristotle's theory ofpoetry and fine art, ed. definitiva de 1907), Blumenberg acentua que a phantasa em Aristteles no se confundia com o "poder de fazer imagens", como concebemos ser prprio da imaginao. Tal correspondncia ocorreu to-s no sculo III d.C.,no interior da chamada segunda sofstica, atravs de Flvio Filostrato. Em sua Vida deApolnio de Tiana, a phantasa nada menos que se opunha mmesis: "A mmesis s pode criar como obra sua o que viu, mas a phantasa (pode) igualmente o que no viu (Filostrato, E: -, VI, XIX). Estando pleno o cosmo, aphantasa no podia equivaler livre variao de sua representao,
111

-Ias com a questo do controle. Na impossibilidade de fazer uma coisa e outra, optamos por um tratamento internamente muito diferenciado: ao passo que uma pequena parte do De anima recebe um tratamento cas teorias a seguir analisadas so apenas esboadas. aprofundado, as pou-

ARISTTELES:

IMAGINAO

E MEMRIA

Como cogitar de uma obra como a que se escreve sem considerar

a phan-

tasa, pensada por Aristteles?! certo que sua influncia maior se deu a partir
110

Anteviso do percurso No trataremos nem do De anima (Peri psyche) como um todo nem de sua no conjunto das obras de seu autor. Prova-o

manifesta mesmo onde no seria espervel. Podemos, contudo, extrair melhor resultado: malgrado sua discrepncia, dupla abordagem aristotlica os autores estariam de acordo em que a nega a pura separao entre fsica e filosfica -

posio, no menos problemtica,

um trao saliente na extensa bibliografia das ltimas dcadas: seus especialistas se conformam em recortar certo tema ou em decifrar uma pequena passagem." Contentamo-nos em recordar que o tratado se prope tematizao diferenciae dialtica (filosfica), do que hoje chada e abrangente, de ordem fsico-natural

corpo e psique, ao contrrio do que, na abertura do pensamento moderno, far Descartes. Essa compreenso mais ampla, por sua vez, lana alguma luz no motivo por que nos atrevemos a remexer em um livro reconhecidamente complicado: mesmo sem antecipar o que ser feito em ''A torso corporal", o leitor que conhea o que temos escrito sobre o controle do imaginrio e a tentativa de reviso da mmesiscompreender que, na verdade, fomos forados a ousar: na notvel reflexo aristotlica sobre a phantasa" esto simultaneamente plantados a via de penetrao do que a arte faz e os obstculos em entend-Ia. Como toda genialidade, a de Aristteles cria problemas delicados. Se ele que libera a mmesis do cativeiro platnico, no menos aquele que, abrindo o caminho para pensar que a imaginao, a relaciona com o falso e o erro. Mas no nos apressemos. Deixe-se bem claro o que ser feito: procuraremos nos acercar de como Aristteles pensa o lugar da phantasa pelo cotejo de trs intrpretes seus, como de regra, discordantes. Ser por sua leitura que testarei a seguir a capacidade de fazer mais do que uma glosa.

mamos "o aparato psquico humano". Assim, por exemplo, quando considera a clera. Ao passo que o estudioso da natureza (physiks) "falaria em ebulio do sangue e calor em torno do corao", o filsofo (dialektiks) "falaria em desejo de retaliao" ou algo do tipo. [O primeiro] discorre sobre a matria e o outro, sobre a forma e a determinao. 2). Embora a infernciaseja cognies materializadas "Pois a determinao a forma da coisa ... " (403a 30-b simples, nem por isso os especialistas se pem de acor(enmattered logoi)" (Rorty, A. O.: 1992,8). At que

do. Para Amlie O. Rorty, "as afeces da alma (pathe tespsyches), por exemplo, so ponto, contudo, as "determinaes a autora, para Martha Nussbaum da matria" [logos enhylos] (403a 25) bastam e Hilary Putnam, ao contrrio, h de se distin-

para caracterizar a atividade psquica em geral? Se afirm-Io parece suficiente para guir ainda entre o que vale para a percepo sensvel (asthesis) e o que prprio cognio. "O modo como a percepo 'no sem corpo' diverso de como o pensar. Esse est equipado (turns out) das condies necessrias, porm rgo algum e mudana alguma so correlacionados e resultantes de um ou mais rgos. O pri-

A LEITURA

DE MALCOLM

SCHOFIELD

O entendimento

que Schofield ter da phantasa marcado pela proximida-

meiro, como Aristteles dir depois, na passagem, um logos enhylos, uma estrutura realizada na matria" (Nussbaum, M. C. e Putnam, H.: 1992,42-3). A controvrsia no se resolve pela mera recorrncia 4-5) -, ao texto aristotlico "[ ... ] A capacidade perceptiva no sem corpo, ao passo que o intelecto separado" (429b pois o modo de estar "separado" que cria a questo. de destacar que ela se Ao assinalar a divergncia, tenho to-s o propsito

de semntica e de uso que fixa entre o verbo phainesthai (aparecer) e o substantivo phainetai (apario). Assim, dir o seu intrprete a propsito da passagem: evidente que a imaginao no pensamento
olhos, tal como aqueles que, apoiando-se e suposio. Pois essa afeco depenalgo diante dos nossos imagens), e ter

de de ns e do nosso querer (pois possvel que produzamos na memria,

produzem

opinio (doxa) no depende somente de ns, pois h necessidade de que ela seja falsa prpria da imaginao. Preciosos como so o esclarecimento filolgico de Blumenberg e seu embasamento em Filostrato, se segussemos o filsofo risca impossibilitaramos a prpria releitura que aqui ser feita. Entenda-se ser intencional o emprstimo aos termos centrais do DeAnima de significados que, historicamente, eles no comportavam.] "Tome-se como exemplo o importante ensaio de Marco Zingano (d. Zingano, M.: 1998), que, infelizmente, no trata do objeto do presente ensaio.
112

ou verdadeira. Alm disso, quando temos a opinio de que algo terrvel ou pavoro"Tem sido frequente, entre os comentadores do De Anima, chamar a ateno sobre a impossibilidade de entender-se a phantasa aristotlica simplesmente como "imaginao" (d. nota da p. 111). Em princpio, usaremos ora o termo grego, ora, onde ela no atrapalhe, sua traduo usuaL
113

so, de imediato compartilhamos a emoo, ocorrendo o mesmo quando encorajador. Porm, se pela imaginao, permanecemos como que contemplando em uma pintura coisas terrveis e encorajadoras (427b 16-24):

Portanto, o ceticismo aristotlico derivaria da prpria experincia sensvel: nossos rgos dos sentidos no so confiveis. Tal ceticismo "pois () imaginao, no afirmado e, da, vai alm daquilo em que se cr" (id.). seria associado que [que, como dizia R. Scruton], envolve o pensamento com a perplexidade,

[... ] No contexto imediato, no h trao das preocupaes caractersticas das sees h pouco consideradas: o uso de phainetai como significativamente apropriado para casos de phantasa, seu carter enfaticamente sensrio - por certo, em 427b 16-24 a phantasa tratada antes como ver, mas os critrios usados para distingui-Ia da crena tornam-na de preferncia anloga ao pensar do que ao perceber. (Schofield, M.: 1978,253)

bem ntida a luta do intrprete

que j teria sido de

Aristteles diante da phantasa. Sua proximidade Dela, contudo, tampouco

com "aparecer" (phainesthai) do que pensado, sem parcialmente a um e a

a deixaria em posio contgua a algo to inconfivel como a percepo sensveL a phantasa se afasta para se aproximar A phantasa funde-se com ele se confundir.

outro, oscila entre percepo e cognio, sem que seu lugar prprio seja determinado. Da Schofield encarecer seu carter de skepticism, eaution, ornon-commital quanto a seu teor de verdade. A operao reiterada a propsito da seguinte passagem:

Ou seja, quando o emprego da phantasa desliza de "aparecer" para "ver", o argumento conduz Aristteles a uma soluo insatisfatria. Para confirm-Io, algo diverso Schofield recorda afirmao um pouco anterior: ''A imaginao dade acrescenta-se dutores memria consideram a que envolve a compreenso equivalente

tanto da percepo sensvel como do raciocnio [... ] ( 42 7b 14-5). A essa dificulde eikon (imagem), que os tra(Assim, a ora a "cpia': ora a "semelhana".

[... ] Quando estamos em atividade acurada no que concerne a um objeto perceptvel, no dizemos que ele aparenta ser um homem, mas antes quando no o percebemos claramente. nesse caso que a percepo seria verdadeira ou falsa. E, como j dissemos, imagens aparecem para ns mesmo de olhos fechados. (428a 12-5) Schofield comenta sucintamente: precisamente com a Metafsiea: No que se refere ao problema da verdade, devemos dizer que nem tudo o que aparece verdadeiro. - Em primeiro lugar, devemos dizer que, mesmo que a percepo sensvel no seja falsa relativamente a seu objeto prprio, todavia ela no coincide com a imaginao. (Met., Livro IV, 101Gb1-4) Nas palavras do perplexo analista: "[ ... ] Os homens exercem a phantasa

ser tomada como "uma espcie de eikon':) (De memoria, 450b 27.) de Schofield.Assim

Bem se entende, portanto, a hesitao da linha interpretativa

como a phantasa ora tem seu sentido derivado de phainesthai, ora de ver, e eikon ora tem o sentido de "semelhana", ora o de "cpi', sendo o prprio poeta designado como eikonopois (Potica, 1460b 9), o helenista fica sem saber onde precisamente localizar a phantasa. Saber apenas que no se confunde nem com a percepo sensvel nem com a cognio, cujas fronteiras, entretanto, mente tocadas pela phantasa. As outras informaes mitir aumentaro seu estado de perplexidade. A ambiguidade so igualque o De anima lhe transsemntica que

onde a percepo sensvel os frustra (1978,260). E reitera seu juzo

envolve os termos bsicos toma compreensvel a tese que Schofield sustentar: Argumentarei que [... ] Aristteles ressalta o uso mais frequente de phainesthai para exprimir ceticismo, cautela ou no compromisso acerca do carter verdico das experincias sensrias ou quase sensrias, sobre as ocasies comparativamente raras em que, por uma ou outra razo especial, parece inadequada a observao sobre a experincia de si prprio ou de outrem de que as coisas so como parecem: "parece ser assim e assim (mas o de fato?)". (Schofield, M.: 1978,251)
114
115

quando nossos olhos se relaxam que phainetai se torna o lugar adequado; e o jul-

gamento que fazemos ao empreg-Ia no diretamente um relato do que percebemos, porm um enunciado mais cauteloso de como nos parece, de como o que percebemos nos encara, de como o interpretamos. (Schofield, M.: 1978,258)

se atualiza pela interpretao dos dados escorregadios dos sentidos, evidente que antes se distancie do que se confunda com a informao direta ou imediata da percepo. Portanto, se ela se diferencia tanto da cognio como da percepo, a seu uso apenas caberia a reserva que Aristteles mantm em relao a ela,enquanto fonte da verdade. Da a formulao mais incisiva: Aristteles "concebia a phantasa como uma faculdade para experincias sensrias no paradigmticas" (ib., 260). Estabelecida a desconfiana na phantasa como meio de alcance da verdade, Schofield a estende ao termo phantasma. Tomando-o como derivado de
phantazo, no sentido de "tornar aparente, mostrar, apresentar", phantasma sig-

o que equivale a dizer: se a phantasa

gar a dvida, que, no entanto, no dissipa. Para ns, ela funcionar como um ndice, no sentido de Peirce,* para a aproximao seguinte.

A LEITURA

DE VICTOR

CASTON

Se confrontarmos a abordagem de Malcolm Schofield com os comentrios que Giovanni Reale e M. Ceclia Gomes dos Reis acrescentaram s suas respectivas tradues da Metafsiea e de De anima, teremos a impresso de que uma das provveis razes das decises interpretativas do helenista ingls foi no haver ele considerado que o De anima, em vez de ser a pura exposio do pensamento aristotlico sobre o contedo dos estados mentais, mantm uma ampla discusso com os filsofos que o antecederam. dentro desse vasto quadro que, na abertura de De anima, IlI, introduzido o termo phantasa. O que teria levado o filsofo a desenvolver a discusso de um termo que apenas estivera pronunciado nos livros de seus predecessores? Para Caston, a resposta simples:

nifica "aparncia, apario, pretexto, apresentao, muitas vezes com a forte implicao de irrealidade" (ib., 265-6). Oferece como prova o conhecido exemplo da aparncia do sol: "O sol aparece como tendo apenas um p de dimetro, porm, com frequncia, algo mais contradita a imaginao (phantasa)" (Sobre os sonhos, 460b 18-20). Alonga passagem que se inicia em 460b 1 assimjustificaoengano:
Mesmo quando o objeto externo da percepo desapareceu, persistem as impres-

Uma leitura atenta do princpio

do De anima,

I1I,

3 [ ... ] mostra que o objeto prin(

ses que provocou e elas se tornam objetos de percepo; somos, com facilidade, enganados quanto s operaes

admitamos, da percepo

ademais, que sensvel ao

cipal deste captulo oproblema do erro: preciso dar-se conta do fato que o contedo dos estados mentais pode eventualmente mundo. (Caston, v.: 1966,4)**

divergir do que efetivamente

no

sermos excitados pelas emoes (ib.,460b 2-5). [... ] Desse modo, algum no delrio da febre, pode supor que v animais nas paredes de seu quarto, embora, febre no for alta, reconhecer, 460b 11-5) se a

como no exemplo do sol, que se trata de iluso:' (Cf. * Como sabido, Charles 5anders Peirce distinguia trs tipos de signo, o icnico, que "pode representar seu objeto sobretudo por sua similaridade, no importa qual seu modo de ser" (Peirce, C. 5.: ca. 1903, 105), o ndice e o smbolo. O smbolo confunde-se com o signo convencional e mais geral- a palavra contm a regra que determina o que denota. Como exemplos de ndice, Peirce lembra o andar bamboleante de algum como "provvel indicao de que se trata de um marinheiro", um raio acompanhado de um barulho estupendo como indicador "de que algo considervelsucedeu" (ib., 108 e 109). Eo define como um signo "que se refere a seu objeto no tanto por conta de qualquer similaridade ou analogia com ele, nem porque esteja associado com traos
I

Em suma, para Malcolm Schofield, o De anima no considera a phantasa uma faculdade de julgamento (d. Schofield, M.: 1978,255). No se superpe nem s percepes nem cognio, mas a impreciso de seu lugar no a favorece para a apreciao abrangente do que Aristteles intenta. certo, contudo, que Schofield no suprime de sua reflexo uma dvida considervel: "[ ... ] Poder-se-ia considerar implausvel que Aristteles quisesse especificar uma faculdade da alma em tais termos negativos se se leva em conta o trabalho construtivo que atribui phantasa no s na ao, mas no lembrar, no pensar etc."(ib., 254). O "etc." no indicaria o esforo de Schofield em afastar a objeo, que, como declara, lhe fora proposta por um colega? Como se ele prprio procurasse apa116

gerais que aquele objeto costuma possuir quanto por estar em em conexo dinmica (inclusive especial) tanto com o objeto individual, por um lado, quanto com os sentidos ou a memria da pessoa a quem serve como signo, por outro" (id., 107). ( * Da nota que o autor faz acompanhar a afirmao traduzida, destaque-se seu final:" [... ] O pro- I blema do erro concerne, em primeiro lugar, ao fato de que tais divergncias sejam possveis e no ~ ao problema diferente de saber por que somos algumas vezes apanhados por elas.Interessamo-nos, portanto, aqui com o sentido amplo do 'erro', o qual no implica consentimento ou afirmao".
117

A demonstrao lado:

feita pelo confronto com o que os antigos haviampostu-

parecem de "o pensar e entender o entre os dois atos acentuada

parecem ser um certo perceber". A identificapara que ento se "constitua (id., 7). nas seguintes proposies: [no De anima]

um ataque em regra contra essa identificao" Uma vez que definem a alma sobretudo a partir de duas diferenas, isto , pelo movimento local e pelo pensar, entender e perceber, e como o pensar e entender parecem ser um certo perceber (pois em ambos os casos a alma discerne e toma conhecimento de seres), os antigos, ao menos, disseram que entender o mesmo que perceber [... ]; pois todos eles supem que o pensar to corpreo como o perceber e que se percebe e se entende o semelhante pelo semelhante [... ]. (427a 17-28). Da decorre o encaminhamento argumentativo do autor: procura reconsti-

O primeiro passo de Aristteles teria consistido em reformular o "parecem" do original, o que teria feito por seu desdobramento "1. Pensar um processo do mesmo gnero que perceber", a qual, verossimilmente, de acordo com o que Aristteles julga estar dito em seus predecessores, encaminha a: "2. Ambos, pensar e perceber, so processos corporais; percebe-se o mesmo pelo mesmo" (ib., 9). Na continuao do captulo 3, Aristteles adverte que, para admitir-se es (2) e (3), seria necessrio que os que as pensaram 3. Pensa-se e

da mesma passagem "tratassem, ao mesmo

o contedo das proposi-

tempo, do 'erro"', pois "ele* mais prprio aos animais, e a alma passa a maior parte do tempo nele" (427a 30-b 2). Mas os que o antecederam condies para extrair uma teoria do erro. Conforme no se davam de Casa reconstituio

tuir os passos que justificam a discordncia aristotlica, para que, afinal, a phantasa se lhe apresente como a fonte do erro, na elaborao mental: Para que esta estratgia funcione plenamente, deve desde logo mostrar que a phantasa se distingue tanto da sensao quanto da apreenso conceitual; depois, em

ton: " Dadas suas opinies, sustenta ele, preciso ou que (i) todas as aparncias sejam verdadeiras (como alguns o disseram); ou que (ii) o contato com o dissemelhante constitua o erro (pois que o contrrio do conhecimento do mesmo pelo mesmo" (Caston, v.: 1966, 10). Descartando "apostaria" reconstituir Do ponto de vista de seu aproveitamento, vias: (a) embora sucintamente, da phantasa como motivadora acompanhar poderamos a reconstituio escolher entre duas dialgica de Casna tese no considerando na possibilidade de desenvolver de imediato (i), Aristteles seria

segundo lugar, que diferena desses estados, seu contedo admite autenticamente o erro. (Caston, V.: 1966,4)

(ii). Seu esforo, portanto,

suas intuies de maneira a fazer com que nelas surgisse o que, por os passos que

si, nelas no cabia. A tarefa que Caston se impe recuperar Aristteles teria dado nessa direo.

ton, (b) esperar que ele a termine, para nos concentrarmos

expressamente

do erro cognitivo humano -

Uma pequena indicao oferecida pela reunio da proposio (3) com a inferncia contida em (ii): "Se o mesmo conhecido pelo mesmo, ento o erro s pode se produzir quando o dissemelhante intervm" (ib. 11). o "dissemelhante", Aristteles

que Aristteles estende sua tese a todos (ou quase todos) os animais semoventes. Seguiremos, at onde seja indispensvel, a primeira. Para que se torne mais clara a argumentao, completemos a transcrio da passagem acima:

De posse do elemento antes no formulado,

propor-se-ia a repensar Empdocles, ao rever a proposio (3). Como logo se nota, o resultado no satisfatrio. "Conforme Empdocles, um estado mental adequado a X somente quando algo como X est contido, literalmente, em ns" (ib., 13). No horizonte do "mesmo pelo mesmo", enfatizado por (3),Aristteles teria introduzido o "dissemelhante" de (ii), a lendo a causa. (Esclareo que essa
* "Ele", na traduo em que nos baseamos, refere-se a "enganar-se", ao passo que Caston prefere falar em erro: "Cependant ils auraient di aussi au mme temps dire quelque chose au sujet de l' erreur ... " (cE. Caston, v.: 1966, trad. de 427 a 29, 10).
119

Assim como Empdocles, que disse: Diante do que se apresenta, a astcia dos homens cresce, ealhures: "Donde o entender sempre lhes propicia coisas diferentes"; e o seguinte verso de Homero pretende o mesmo: "Pois tal o seu intelecto'~ (427a 23-6). [O verso de Homero no aparece nos textos que nos chegaram.] Embora Caston observe que em nenhuma das trs citaes os autores se refiram percepo (d. Caston, V.: 1966, 8, notas 3 e 4), sua nfase recai sobre o
118

leitura minha, no da responsabilidade

de Caston.) "Assim, (3) une o conte-

siderava o que, antes dele, havia sido pensado acerca da percepo e do ato de pensar -, mostra que considerava a falha de seus antepassados haver consistido em no prever um lugar para o erro cognitivo. Em segundo lugar, a trabalhosa reconstituio epistemolgico, chega a ponto de precisar em que contexto de conhecimento seno que relativo aos estados mentais, acentua-se que o inteligado ao que chamamos de "psicologi'. relao entre o erro e o estado mental. "DeterAristteles pretendia que o De anima atuasse. Ao defini -10 como um campo no resse aristotlico era estritamente Isso posto, limitemo-nos de. Ingerir alucingenos

do causa. Um estado mental sobrevm quando um objeto interage de uma maneira apropriada, especificamente quando o mesmo afeta o mesmo, e o estado mental que dele resulta se refere sua causa" (id.). Mas o elemento novo, a causa, no suficiente para abalar a estabilidade do "mesmo pelo mesmo". (Poder-se-ia tambm dizer: se o mesmo produz o mesmo, a introduo da causalidade seria a de uma categoria ociosa.) Pois, como dir Caston, "tal correspondncia exclui manifestamente o erro" (id). Por conseguinte, (3) reduzida ao absurdo. a nfase no mesmo e pasem vez de ser salva, depois de retocada, a proposio

minar o contedo de um estado mental no garante de modo algum sua verdaaltera o contedo dos estados mentais, mas seria absureo ipso" (ib. 20). De um ponto de insuficiente, pois elas disdo pensar que esses estados so verdadeiros

A melhor resultado no chegamos se invertermos

sarmos a enfatizar o dissemelhante. Pois "se o erro fosse devido interao dos dissemelhantes, ento o erro e o conhecimento deveriam coincidir no caso dos contrrios; o De anima, mas o erro e o conhecimento jamais coincidem, portanto, o erro no (ib., 15). Mas, adverte Caston, no "conhecimento opostos a casos partipois pode ser devido interao dos dissemelhantes" guinte, um sentido epistemolgico, ticulares de conhecimento culares de erro" (ib., 16).

vista psicolgico, a indagao das aparncias perceptuais tino entre estados mentais verdadeiros

se pem no mesmo patamar que a verdade; isto , "no oferecem nenhuma

e falsos" (ib. 21). Ou seja ainda, a apa-

lI! no tem o propsito de fundar uma cincia; no tem, por conseseno o de penetrar

rncia perceptual no h de ser tomada como causa dos estados mentais. A postulao do erro, no caso de desvios, s tem sentido se se presume a existncia dos estados mentais verdadeiros assim como dos falsos" (id.). Negada a conexo causal entre o perceptvel e os estados mentais, trata -se de, primeiramente, voltando-se proposio (1) - "Pensar um processo do mesmo ir alm da semelhana a postulada. o que faz De anima: gnero que perceber" -,

como gnero de estado mental. apenas nesse segundo sentido que casos parpodem ser significativamente

Aqui chegados, tornaremos imaginao. nhado

mais superficial nosso encaminhamento,

o resumo j nos permite vislumbrar pelos elementos

como se pe, em De anima, o problema da em suspenso o papel a ser desempeque s foram introduzidos, Ora, se o pensar como o perceber, ele seria ou um certo modo de ser afetado pelo inteligvel ou alguma outra coisa desse tipo. preciso ento que esta parte da alma seja impassvel, e que seja capaz de receber a forma e seja em potncia tal qual mas no o prprio objeto; e que, assim como o perceptivo est para os objetos perceptveis, do mesmo modo o intelecto est para os inteligveis. (429a 13-7) Ir alm implica, por conseguinte, que, entretanto, distinguir a percepo do pensamento. que aquela e este mantm O

Apenas para no deixarmos

"causa" e "divergncia"

recorde-se a concluso parcial do intrprete: Para que o erro seja possvel, preciso que o contedo de um estado mental entretenha alguma relao com sua causa. Mas tambm preciso que contedo e causa divirjam. Em consequncia, que a relao entre um estado mental e aquilo a que ele se refere no possa ser simplesmente identificado com a relao entre um efeito e sua causa. (lb. 22)

no afeta a solidariedade

quanto (Casalter-

verdade, pois, "conforme Aristteles, a sensao [operao de base da percepo], a apreenso conceitual e o conhecimento so sempre verdadeiros" ton, v.: 1966,28-9). Percepo e pensamento confiveis. Onde, entretanto, isto , originar-se so, do ponto de vista da verdade,

Assim manter a afirmao "Pensa-se e percebe-se o mesmo pelo mesmo" teve o peso suficiente para converter a causalidade em um elemento ocioso e em neutralizar a varivel "divergncia". empreendida por Caston isto , como Aristteles conA reconstruo,
120

se localiza o erro (ou, conforme a traduo

nativa, o engano?) Ele s poderia se fundar fora das operaes fundamentais, noutro estado mental: "A imaginao, a associao, a mem121

ria, a antecipao,

o raciocnio,

a deliberao,

o desejo, a ao, as paixes e os se articulam o que no sig-

gem participa das operaes fundamentais alm, integra-se

da percepo e da cognio e, indo de

sonhos todos requerem a operao de um outro estado mental que Aristteles chama de phantasa" (ib., 25). Enquanto as operaes fundamentais ao que existe pela conexo causal, a phantasa introduz o desvio ras e a maioria das imaginaes

phantasa. Sem que esclarea por completo a divergncia

resultados derivada daquela constncia, a passagem de Caston h de ser considerada: "Aristteles no pensa que cada espcie de estado mental possa se explicar com a ajuda do mesmo modelo que o da sensao e da apreenso conceitual" (Caston, v.: 1966,25). Se aquele o modelo apropriado

nifica que seja sempre falsa:" (... ] As percepes sensveis so sempre verdadei falsa" (428a 11). Note-se que a diviso no feita em termos unvocos: se a percepo sensvel e a apreenso conceitual so sempre verdadeiras, da phantasa apenas se diz que sua maioria falsa. Em diversas ocasies, em De anima, assim como em De memoria, a articulao da phantasa com as operaes de base convergente: Para a alma capaz de pensar, as imagens subsistem como sensaes percebidas. E, quando, se afirma algo bom ou nega-se algo ruim, evita-o ou persegue-o. Por isso,
a alma jamais pensa sem imagem. (431a 14-6, grifo meu)

verdade, a phantasa engloba


do pensamen-

a variedade dos outros estados mentais, sem que seu estatuto deixe de ser ambguo. Por isso, "segundo Aristteles, o contedo mais fundamental to depende do contedo da phantasa, se bem que no sejam idnticos" (ib., 27). Pelo que entendo, a divergncia entre a phantasa, a percepo e a cognio decorre do estado mental que acompanha aquela:

E porque (as imagens) perduram e so semelhantes s percepes sensveis, os animais fazem muitas coisas de acordo com elas; alguns, como as bestas, por no terem intelecto; outros, como os homens, por terem o intelecto algumas vezes obscurecido pela doena ou pelo sono. (429a 4-7) Ao destacarmos a passagem acima, reiteramos que, em Aristteles, a ima(1978), a

o capaz

de pensar pensa as formas, portanto,

em imagens, e como nestas

est definido para ele o que deve ser perseguido e o que deve ser evitado, ento, mesmo parte da percepo sensvel, ele se move quando est diante das imagens. Por exemplo, quando percebe a tocha em que est o fogo, ele reconhecevendo-a mover-se pela percepo comum momento, vessevendo com as imagens e pensamentos que um inimigo. Mas, em outro na alma, ele raciocina como se as estiginao no se confunde com a phantasa (cf. nota 1). (Pensamos que a diferena evidente, embora a perspectiva adotada por Martha C. Nussbaum ser referida depois, no favorea a distino.) No contexto mais genrico desta abordagem, conhecimento, Em ambas as passagens, afirma-se que o phantasma subsiste sensao. A concluso da primeira, no entanto, vai muito alm do campo perceptivo. O que, claramente, faz entender que a relao entre imagem subsistente e erro ou mesmo, de modo mais brando: engano com SchofieldqueAristteles conhecimento no biunvoca. (Se o fosse, a aceitar-se antes importa ressaltar que a conceitual, (c) do de phantasa se diferencia "(a) da sensao, (b) da apreenso ton, v.: 1966,27). Restringindo-nos aos esclarecimentos

e delibera sobre coisas vindouras luz das presentes (431 b 2-7).

(d) da opinio, (e) de um composto de opinio e sensao" (Casbsicos, a abertura percepo sensvel, evicomo uma

428a 5 suficiente quanto a (a): "No ser a imaginao dente a partir disto: pois a percepo para ns mesmos quando nenhuma suficiente assinalar: "A imaginao que so sempre verdadeiras, tambm h a imaginao imaginao no pensamento

sensvel ou uma potncia

viso ou uma atividade como o ato de ver; mas algo pode aparecer (phainesthai) delas subsiste (... ]". Quanto a (b) e (c), tampouco poderia ser uma das disposies a (d): " evidente que a

mantinha uma posio ctica quanto forada ima-

ginao, no teramos outro remdio seno estender seu ceticismo capacidade de do prprio homem.) Fonte do erro (ou do engano), a imagem integra os fenmenos da percepo e do pensamento. O pensar e asformas no se engendram s cegas, mas sempre supem uma imagem, que, por si, no confivel. Embora a constncia da presena da imagem na ativao da psique merecesse uma indagao mais demorada, limitemo- nos a notar que, enquanto tal, a ima122

tal como, por exemplo, a cincia e o intelecto, pois falsa" (428a 16-8). Quanto e suposio. [... ] Ter opinio (doxa) no depen-

de somente de ns, pois h necessidade de que ela seja falsa ou verdadeira" (42 7b 16 e 20-1); por fim, quanto a (f)
123

[... ] Ocorre opinio tanto verdadeira como falsa. Mas a opinio acompanhada de convico (pois no possvel que aquele que opina no acredite naquilo que opina); mas em nenhuma das feras subsiste convico, embora em muitas subsista imaginao. (Alm disso, toda opinio acompanhada de convico, e a convico acompanhada do estar persuadido, e a persuaso acompanhada de razo; em algumas feras, porm, subsiste imaginao, mas no razo). (428a 19- 24) Como sempre, mesmo internamente gos de poeticidade nio a propsito a escrita de Aristteles extremamente compacta ou

panhada de imagem), a imaginao o e da negao". Portanto,

dele se distingue por ser "diferente da assersem imagem, ao o juzo sobre o certo da tese de Cas-

embora no haja pensamento

pensamento que assevera ou nega que cabe frontalmente ou errado. A ele, e no imaginao per se. O ltimo destaque ton? Dizendo-o de modo mais correto, sua debilidade

no explicita o calcanhar-de-aquiles

resulta de no haver

conseguido dobrar o ponto cego que permanece no De anima. Qual seria ele? Assim o formulamos: sem se duvidar da enorme contribuio de Aristteles ao conhecimento subordinar de como pensamos, h de se acentuar que ela tem por limite que oferecem ao intelecnossas operaes cognitivas contribuio

divergente. Em nenhum

instante, ele se permitia os rasfacilitam o acesso dos dilosuporia

que, ao menos aparentemente, daquilo que se percebe,

gos platnicos. Vale por isso acentuar: se o imaginar se confundisse com ter opiseu ato simplesmente acrescentar uma doxa ao que o mundo nos entrega. Ao contrrio de um simplismo dessa ordem, a phantasa bem diferenciada passo que a opinio precisa ser compartilhada, prprio agente. A phantasa, portanto, da doxa ainda em 427b 20: ao phantasa basta a produo do

to (nous), isto , verdade. Ser preciso que sculos e sculos passem at que, na Terceira Crtica (1790), Kant estabelea a diferena entre os juzos determinante e de reflexo. S neste a imaginao ao entendimento. (Einbildungskraft) ultrapassa a funo de subordinada dade, ela apresenta entendimento. Produtiva mas no a servio da vera seu

um objeto que d mais a pensar do que se submete e sintetizada pelas categorias

se diferencia dos cinco estados nomea-

Ao objeto imaginrio esttica,

adere "uma outra natureza", no mais

dos por Caston por convergir com o erro (ou engano): O erro, no sentido forte de extraviar-se [... ] requer que efetivamente aceitemos o contedo de uma phantasa dada como verdadeiro. Mas nada do que concerne a
phantasa

passvel de ser reconhecida 112-3). Na experincia phantasa revela um instante verdade. O limite aristotlico

(d. C. 1., 1.: 2000,


desconhecia, a

que obviamente

Aristteles

anterior sua subordinao aos julgamentos da esteve em confundir uma experincia subjetiva

requer que aceitemos ou rejeitemos seu contedo: como o estabelece

Aristteles: 'a imaginao diferente da assero e da negao (m, 8, 432a 10-1). A passagem demasiado o imediatamente importante para que no nos detenhamos nela.

com uma experincia privada. (Dizemo-Io por oposio experincia esttica kantiana: ela no se encerrava no foro ntimo porque Kant julgava que, sendo ela capaz de realizar-se vocar um sensus communis.) phantasa eram identificados cedia ao alcance da verdade percepo e o entendimento, altheia. Se a imaginao se superpor, platnicos, a interao em qualquer outro sujeito, era passvel de proA imaginao e os demais componentes da com o erro pelo privilgio (altheia). S as operaes dariam ao homem que Aristteles conde base da mente, a de acercar-se da

Tocamos no ponto mais delicado do pequeno tratado. Vejamos a formulaanterior ltima frase citada:

condies

[... ] Se nada percebido, nada se aprende nem se compreende, e, quando se contempla, h necessidade de se contemplar ao mesmo tempo alguma imagem, pois as imagens so como que sensaes percebidas, embora desprovidas de matria. (432a 7-10) Estabelece-se, pois, um escalonamento: dial; segue-se-Ihe a imagem entendimento
124

contribui do homem

para esse alcance porque se estende, sem Porque, pelo menos desde PIa to e os orientada pelo nico alvo mental deriva, como uma operao com o mundo

aos percepta e cognio.

da altheia, a phantasa sendo, portanto,

identificada

fonte do erro. o que no quer dizer, de melhor resultado -, deste texto. o que faremos acompanhando a

a sensao a experincia primorque tambm acom-

Depois deste voo mais alto voltemos condio moderada argumentao

sensao percebida sem matria. Ao passo que o

supe sensao e matria (no esqueamos

de um terceiro intrprete.
125

A LEITURA

DE DOROTHEA

FREDE

subsistem como sensaes percebidas" (431a 14). Para tomar uma deciso, tenho de criar para mim a aparncia de um bem futuro, de um fim merecedor (cf.433a 14). (Frede, D.: 1992,289) Sua formulao direta evita meandros. Comecemos pela proposio bsi-

Se h um ponto comum entre Dorothea Frede e os dois intrpretes res, a constatao

anteriocoe-

de que De anima no contm um texto absolutamente

rente ou que, no todo, sua redao insuficiente para que se apreenda um ponto de vista definido, passvel de ser exposto como a teoria aristotlica das faculdades da psique. Mas apenas acentuar esse lugar-comum no considera o contraste que a anlise de Frede contm. prefervel partir de que sua abordagem que Schofield deixara margem: "Poder-se-ia Aristteles tivesse querido negativos, tendo em conta o trabalho construtivo enfrenta diretamente a questo que pensar que implausvel seria arbitrrio, porque

ca: as percepes sensveis j so e permanecem phantasmata, pelo menos ali onde Aristteles usa uma linguagem precisa. A crtica toca lateralmente na falta de uma linguagem caracterizao sempre exata. Dessa falta resulta que, no De anima,

IIl, a

da phantasa ora a incline para o lado do pensamento,

ora para o

da percepo sensvel: Por um lado, a phantasa encarada como uma condio necessria do pensamento ("no h suposio sem ela'A27b 15); por outro lado, sua definio sugere que
phantasiaiso

especificar uma faculdade

da alma em termos to

que estabelece para a phanta-

sa, no s na ao, mas no lembrar, no pensar etc." (Schofield, M.: 1978,254). Isso, contudo, ainda a reduziria a uma resposta pontual. A maneira satisfatria de l-Ia consiste em destacar que tese defende. Ao faz-Io, estaremos considerando que a afirmao de Aristteles comportar-se (untidy-genius) genial idade de Aristteles consistiu na maneira ainda no bem estabelecido" (Caston), dando-lhe acentuado no fim do item anterior, demoraria Sem a veemncia sua tese: pode apenas pensar o no-sensvel, as formas inteliuma deriva convincente. Dorothea Frede equaciona como um "gnio descabelado" como ... gnio. A como enfrentou "um topos um horizonte, que, como foi no faz a autora esquecer que o caracterizou

meras imagens que persistem (after-images) da percepo sensorial,

com frequncia, falsas (428a 11-6), que conduzem os animais porque eles no tm razo e os seres humanos quando perturbados pela paixo, pela doena ou adormecidos (420a4-8). Do que resulta seu carter, chamemo-Io assim, parasitrio:

cerca de 1300 anos para assumir

A verdade ou a falsidade da phantasa depende igualmente do carter da percepo sensorial correspondente: a phantasa que segue a percepo do objeto especial (idion) do sentido (como a cor de algo visto) verdadeira enquanto perdura a percepo, mas pode tornar-se falsa quando ela cessa. As phantasiai que seguem a percepo de objetos comuns (como de algo em movimento) e de acidentes (que a coisa branca um livro) podem ser falsas, tanto com ou sem a percepo (428b 25-30). difcil dizer, neste ponto, qual o status preciso dos diferentes tipos de
phantasiai, porquanto Aristteles no oferece uma descrio posterior da relao causal entre a percepo sensorial e as phantasiai [... ]. Parece que as phantasiai

de M. Schofield e V. Caston, assim

o intelecto, por si mesmo,

gveis; mas o intelecto necessita de imagens sensveis para decidir se algo desejvel ou no e tem de encarar situaes concretas contendo objetos materiais para decidir se algo considervel ou deve ser evitado. A percepo sensorial, por outro lado, estritamente limitada ao que est, no momento em que est, diante dos sentidos. As percepes sensoriais, no sentido mais amplo (como diramos), so sempre j phantasmata para Aristteles, ao menos quando usa uma linguagem precisa. Naturalmente, no pode haver percepes sensoriais de bens e males futuros. Todas as projees sensoriais so devidas imaginao. Tais imagens se baseiam nas percepes sensoriais e funcionam como elas, mas elas mesmas no so percepes sensoriais: "Para a alma capaz de pensar, as imagens
126

foram aqui relegadas a meros epifenmenos, a prolongamentos de imagens que persistem alm das sensaes. (Frede, D.: 1992,281-2)

o trecho

bastante veemente para que se cogitasse de a autora estar diso "gnio descabelado". Ao contrrio, poder-se-ia presumir

posta a desculpar

que estaria disposta a repetir com Schofield: "( ... ] Seria um triunfo da gene127

rosidade

sobre a justia

supor que [Aristteles] Mas a autora bastante

consegue

combinar

suas limpa"

repetidas,

enquanto

as percepes

sensrias no o podem" (id.). (Para isso, o "ao trabalho mais abstrato de

diversas abordagens

da phantasa

com uma mente completamente

cientista precisa no tanto ter diante de si o objeto sob anlise, como formar uma imagem do mesmo antes de submet-Io sua cincia".)

(Schofield, M.: 1978,253).

arguta para se contentar

com um resultado corriqueiro. vocador depende intelecto da movncia separado"

Sua tese, em vez disso, insiste em dois elemenAo passo que a ativao da percepo "o

tos capitais: o desejo e a capacidade projetiva da imaginao. O desejo o prodo intelecto. Assim, embora as imagens sejam menos vvidas e, sobretudo, menos acuradas e diretas do que as prprias percepes sensveis, elas no s se prolongam mais e nos fornecem uma imagem quando a percepo desapareceu, como tambm so mais proveitosas porque nos do algo como um quadro (picture) estandardizado de um estado de coisas em geral. (id.) Tais ressalvas, por certo, no convertem a imaginao, conserve em ordem", "as phantasiai podem se tornar para Aristteles, em que da existncia, em seu raio de atuao, de um corpo independente,

(De anima, 429b 5); para que ento saia de si mesmo e

parta de sua impassibilidade, precisa estabelecer um circuito com o desejo (orexis). "Pois o objeto desejvel move e por isso o raciocnio tambm move: porque o desejvel o seu princpio. circuito entre pensamento com a contemplao quncia a percepo aristotlica E a imaginao, quando move, no move sem desejo. H algo nico, de fato, que faz mover: o desejvel" (433a 18-23). O e desejo se impe para que aquele no se confunda caracteriza com frepara que a posio passiva (no De anima, a passividade (asthesis), e isso ser fundamental

uma faculdade prpria: no havendo uma faculdade especial, na alma, que "as meras aparncias porque entram e saem de nossa conscincia, toca neste ponto o pensamento reaparecem em sonhos ou nos enganam Frede no

no se confunda

ou com certa atitude religiosa, ou com a moder-

quando em estado febril" (ib., 285-6). E no as convertem (nous) do servio que presta verdade (altheia).

na separao entre corpo e alma. Por conseguinte, porque, dado que "o pensamento capaz de pensar a si prprio" (429b 9), a fim de no se encerrar em si mesmo precisa ligar-se ao desejo. o desejo que, atravs das imagens, o estimula. J quanto percepo, a mediao do desejo no imprescindvel pela ligao imediata daquela com o mundo. Instalada em um corpo, onde dispe das janelas dos sentidos, a asthesis se basta quanto cena presente. Ao passado, a percepo se liga pela memria. E quanto ao futuro? Para articular-se As imagens ento se tordas percepes. "Isso significacom ele, a percepo volta a necessitar da imaginao. nam como prolongamentos ou transformaes

grego no distingue o trabalho do intelecto

Em suma, Dorothea Frede, por um lado, nos confirma os limites da phantasa em Aristteles: se, sobre a filosofia de origem moderna, a phantasa aristotlica tem a vantagem de acentuar a inseparabilidade rato psquico, do corpo quanto ao apaa desvantagem de ao por outro lado, diante de Kant, apresenta

construir o De anima sobre o pressuposto de uma verdade una, transversal homem e ao mundo e inserida na ordem das coisas.

no sentido de assinalar o mais vasto espectro do pequeno e precioso tratado que reconhecemos intrpretes a validade da reflexo de Frede: ao contrrio dos dois antes destacados, ela consegue extrair do labirinto do De anima uma de, plasmando o desejo em imagem, mover o pende futuro enquanto a

ria que os objetos da imaginao na epistemologia de Aristteles tm a funo de oferecer um objeto ao conhecimento quando no h percepo direta." (Frede, D.: 1992,291, grifo meu). Para Frede, esse prolongamento sariamente suprir uma carncia da percepo lar sob inspeo ao passo que o conhecimento ento o agente da universalidade phantasmata
128

funo afirmativa da phantasa: sem que seja uma faculdade prpria, ela desempenha o papel suplementar o sensvel, abrangente samento, ao mesmo tempo que funciona como fuso de elementos da percepdo passado e da expectativa expectativa supe a repetio do que j se deu. Isso, entretanto, em uma faculdade inevitavelmente infelizmente, desconjuntado no pode aqui ser feito: uma vantagem no a converte

ou transformao

no se associa necesconsiste em

fonte do erro. Ao contrrio, "[ ... ] A atividade

seu servio imediato

sensorial: eSSle esgota no objeto particus da percepo a universais" seu trabalho, concerne a particulares, (417b 22-3). Para que ser preciso que "os pelas observaes

concerne cumpra

positiva. Seria um ponto a explorar e que, a ser extrada do carter em uma atividade
129

sejam flexveis e possam

ser enriquecidos

do De anima no converter a imaginao

saIvadora, isto , mesmo fora dos estados de sono e doena, seu uso no neces-

sariamente positivo. * (A observao h de ser destacada pelo leitor que leve a srio a indagao que tenho feito a propsito da imaginao e da mmesis: se ambas visam separar a arte do carter de "reserva florestal" que ela tem na atualidade, no se supe que a arte seja soluo para os impasses do mundo.)

MEMRIA,

ANAMNESE

O De memoria et reminiscentia (Peri mnemes kai anamnesis) menos um apndice ao De anima do que um seu complemento. Seu comentrio, por isso, pode assumir o carter de sua continuao. Por que, pergunta-se o primeiro item, tratar separadamente a memria da anamnese (ou evocao) (449b 4-8)? O primeiro critrio considera os que so mais habilitados para uma ou outra. Mais adiante, a qualificao de pessoas lentas - que excedem em memorizar - ou sagazes - que evocam melhor - substituda por um dado de suas respectivas constituies fisiolgicas. Naquelas, a umidade envolve o centro da percepo sensvel (453a 23); nessas, domina o temperamento melanclico (d. 453a 14ss.). Como a pesquisa sobre a doutrina dos temperamentos da poca em nada serviria a nosso propsito, a preterimos por sua qualificao temporal: ambas tm por objeto o passado. Ao contrrio da percepo, que trata do presente, "[ ... ] a memria do passado" (449b 15). Se ainda nada se diz da evocao ou anamnese, podemos entender que ela no se diferencia quanto ao passado, que tambm seu objeto. O item seguinte recapitula a primeira formulao e apenas lhe acrescenta que so capazes de memria (mneme) to-s os animais capazes de perceber o desenrolar do tempo (449b 24-9). Tempo e percepo sensvel (asthesis) so os traos indispensveis para a elucidao da lembrana em geral. O argumento aos poucos ganha complexidade. Recordando a extenso que dera imagem no De anima, Aristteles a reitera: "Sem uma imagem, o pensa* Penso especificamente na observao de Paul Ricoeur sobre a "ressurreio" do passado que Michelet assegura para sua historiografia. Nela, como bem diz Ricoeur, o historiador caa na "armadilha do imaginrio", fazendo que a escrita da histria assumisse "formas quase alucinatrias" (Ricoeur, P.:2000, 66).
130

mento impossvel" (449b 31). Portanto, visto que "o capaz de pensar pensa as formas, portanto, em imagens" (De anima, 431b 2), tambm a memria de objetos do pensamento imagtica. Isso, entretanto, no a integra faculdade de pensar: ''A memria pertencer ao pensamento em virtude de uma associao acidental, mas, por direito, cabe parte perceptiva primria" (449b 13-4). O que tampouco significa confundir-se com a percepo. Repete-se quanto memria o que vramos De anima fazer com a phantasa: seus "lados", por assim dizer, afetam o pensamento e a percepo, sem com eles coincidir. ''Algum ativamente empenhado em lembrar, sempre diz para si mesmo de que modo ouviu, percebeu ou pensou isso antes" (449b 22-3). A memria repete a ambgua localizao entre a percepo e a cognio; funciona onde est a phantasa: da phantasa"[ ... ] Se somos indagados a que parte da alma a memria pertence, respondemos: manifestamente, quela parte a que tambm pertence a imaginao" (De memoria, 450a 22-3); apenas sua identificao, aparentemente banal, com o passado lhe assegura a necessria margem de manobras. Porquanto a explorao do passado ainda lhe serviria para distingui-Ia da prpria imaginao. ''As imagens da memria (memory-images)", observa Sorabji nos comentrios sua traduo, "no so idnticas s imagens dos sentidos (sense-images) (aisthemata), mas so produzidas por elaspor uma espcie de processo de impresso - [... ] A mudana que ocorre se manifesta em uma espcie de impresso, por assim dizer, da imagem do sentido, como fazem as pessoas que lacram as coisas com um sinete" (De memoria, 450a 30-2) (Sorabji, R.: 1972,11). Pela memria, a phantasa opera por uma imagem-cpia, que se mantm apesar do transcurso do tempo. Fcil de diz-Io, difcil de demonstr-Io, parecia afirmar-se Aristteles. Mais difcil de compreend-Io (e aceit-Io) digo-me ante a passagem em que o desenvolve:
Uma pintura pintada sobre um suporte , a um s tempo, uma figura (phantasma) e uma semelhana (eikon):* ou seja, enquanto a mesma coisa tanto isso como aquilo, embora ser isso e aquilo no seja o mesmo, e se possa contempl-la tanto como uma figura, quanto como uma semelhana. Do mesmo modo havemos de
* Sorabji sempre traduz eikon por "cpia"; a traduo editada por J. Barnes opta por "likeness" (semelhana). Na procura de uma formulao tanto quanto possvel clara, a passagem traduzida pela comparao das duas verses. Falo, pois, em "cpia" apenas por fidelidade a Sorabji. Sei, entretanto, o risco que corremos, ante todo o realismo e o positivismo de que estamos impregnados, de distorcer o sentido do eikon aristotlico.
131

/
conceber a imagem dentro de ns em si mesma ou como relativa a algo mais. Enquanto encarada em si mesma, apenas uma figura ou uma imagem; mas, quando considerada como relativa a algo mais, isto , como sua semelhana, tambm uma lembrana. (De memoria,450b 20 ss.) A maior dificuldade est em como entender a significao de eikon. O impasse j fora reconhecido gem-lembrana (e no solucionado) por Paul Ricoeur: "[ ... ] Ao longo de [... ] O ato de evocar difere do de lembrar, no s com respeito ao tempo mas tambm em que tambm muitos dos outros animais tm memria, mas, de todos com que estamos familiarizados, nenhum, arriscamo-nos a dizer, exceto o homem, partilha da faculdade de evocao. A causa disso est em que a evocao , por assim dizer, uma espcie de inferncia. (453a 4-14) Aristteles pensa a evocao tendo por base material a mnemotekhn, o que os latinos chamariam ars memoriaeas tcnicas mnemnicas, muito difundidas j em seu tempo. Em consequncia, za outro que o sucede" afirmaes como a que se inicia em 451 b 11 tem por naturena relao de imadeste e no servem a nosso "Atos de evocao so devidos ao fato de que um movimento visam aos exerccios mnemnicos facilitavam concentrar-se Aristteles "chama a evocao de uma busca ou, ao menos, de algo como uma busca" (ib. 40); "evocar no o mesmo que lembrar. Como diferem? Um trao distintivo, naturalmente, prximo ao fim do De memoria: est em que a evocao envolve uma associao de ideias" (ib., 41), que a converte "em uma espcie de inferncia". Como se l

nossa investigao, permanecer

a questo embaraosa de saber se, entre a ima-

e a impresso primeira, a relao de semelhana ou mesmo de

cpia" (Ricoeur, P.: 2000,24). Deixando para o item seguinte a tentativa de interpretao, apenas adianto que a dvida, expressa na passagem, de como conceber a imagem mental daquele que recorda a imagem guardada dentro de ns de algo em si mesmo ou de algo mais - j abre a distino entre memria (mneme) e evocao (anamnesis). Ao afirm-Io, bem sei que Aristteles ainda no comeara a tratar da anamnesis,que s suceder no comeo do captulo 2 (451a 18 ss.). Portanto, de seu estrito ponto de vista, a dvida sobre como interpretar a imagem-lembrana concerne exclusivamente ao que sucede no mbito da memria. Para que a hiptese do item seguinte possa ter algum nexo, h de se supor que a diferena depois formulada, entre mneme e anamnesis, j se configura aqui. Ou seja, que a letra do texto se adianta argumentao exposta por seu autor, que algo se formula antes que o autor tivesse cincia do que estava formulando. A ousadia a ser cometida no passaria de uma ridcula arbitrariedade no se considerasse caso

propsito. As tcnicas mnemnicas gem e lembrana, restringindo

a evocao cena do passado. Mantinha-se,

modo, de acordo com a tematizao j efetuada no De anima: "Para a alma capaz de pensar, as imagens subsistem como sensaes percebidas" (431a 14). Mas, se "tudo vem a ser a partir do que em atualidade" (431a 3) e caso se considere que a imaginao uma espcie de pensamento (ef. 433a 10), por que o que se diz sobre em que, naturalmente, a evocao no poderia tambm valer para a faixa do futuro? E, na sequncia da ousadia, por que tambm no deslocar o eixo temporal incide a memria? Por certo, uma e outra, memria e evocao, sairo transformadas, desde logo, em sua hierarquia: a memria se nos mostrar como um caso particular da evocao. Com isso, j estaremos fora do mbito da mnemotcnica.

a diferena que Aristteles ainda expressar. Ela principia nem a aquisi-

pela afirmao direta: "[ ... ] A evocao no nem a recuperao,

o da memria. [... ] Pois uma pessoa lembra-se agora do que viu ou experimentou antes. No se lembra agora do que experimentou agora" (451 a 19-20 e 30). Para a hiptese que desenvolverei, estarei lateralmente comentrios de Sorabji: apoiado em alguns

Na palavra anamimneskesthai [evocar] o prefixo ana- significa "outra vez",e o resto da palavra se relaciona a dois verbos que, em Aristteles, tm o significado padro de "lembrar". A etimologia poderia ento sugerir que evocao a recuperao da memria. Mas Aristteles o nega, com base em que a memria no precisa preceder a evocao. Pelo contrrio, a evocao a recuperao do conhecimento cientfico, da percepo etc. (Sorabji, R.: 1972,35)
132

/
A TORSO TEMPORAL

A interpretao permanecera

proposta por Dorothea Frede no s acentua um dado que em Schofield e Caston o trabalho de a cognio

inquestionvel

fazer-se, em Aristteles, em prol da verdade contida na prpria coisa indagada


133

como enfatiza outra variante: a ligao da phantasa com o desejo (orexis). que eu saiba aberta C. Nussbaum. Sua referncia aqui se faz por justia e, em parte, posterior M. ao

doena ou do sono (cf. DA 429 a 7). O que no a impede de ressaltar que "a faculdade da asthesis no pode, sozinha, bastar para prover as condies necessrias para pensar. O phantasma e a phantasa precisam ser mencionados" (ib., 240). e, quando mais entenPortanto, "se nada percebido, nada se aprende nem se compreende, se contempla, h necessidade de se contemplar

Portanto, ao faz-Ia, devedora de uma linha interpretativa por Martha

como modo de justificar o salto a ser dado no item seguinte. Considerando o De motu animalium muito provavelmente De memoria 251) -, parto de antes: "almost certainly later than the Mem" (Nussbaum,

ao mesmo tempo alguma ima-

c.: 1978,

gem [ ... ]" (DA 7ss.), concebe-se o papel ativo da phantasa-no

ressalta passagem do De motu. Para estar seguro de que a compreendo,

dida como fonte de "imagens", no sentido comum do termo, seno um ver como, isto , um ver interpretativo. Entender o ver interpretativo como um ver como significa que a interpretao no nem reprodutora fixao mais ntida do que antes se apresentava de modo difuso que se torna algo. O sumrio bastante para compreender-se Aristteles, entre o servio prestado verdade dos sentido tradicionais se confunde de "representao" criadora", a tenso, que no se resolve em responsvel pelos equvocos e o papel dinmico pelo pensamento da que no nem criadora, isto , nascida de um nada

[... ] As sensaes de confiana, de medo, de excitao sexual e outras afeces corporais so acompanhadas de calor ou calafrio, em certos casos, de uma parte, em outros de todo o corpo. [... ] por isso que ao mesmo tempo que a criatura pensa que deva mover-se para diante e se move, a menos que algo a impea. Pois as afeces apropriadamente preparam as partes orgnicas, o desejo [prepara] as afeces e a phantasa, o desejo. (MA: 702a 3-5 e 16-8) A phantasa, destaca Nussbaum, prepara o desejo que leva ao. No mesmo sentido, no De anima, dito "que o animal capaz de desejar, por isso mesmo ele capaz de se mover" (DA 433b 27 -8). Para a melhor compreenso que implica a articulao destacar que a mudana questionar entre phantasa, desejo e movimento interpretativa proposta por Nussbaum atribudo "semelhana", da reviravolta corporal, principia cabe por

e imagem -

phantasa, enquanto resposta do corpo ao desejo. esse dinamismo com a "imaginao desconhecida grego, que explica a funo da interpretao contida na "imagem".

Ao passo que a memria retentiva, conservando que se tenha guardado. * Na aparncia, pois, a memria a percepo sensveL Mas s aparentemente. "mesmo a memria de objetos do pensamento

uma cena do passado, a se relaciona apenas com chega a declarar que ainda mais evi-

evocao (anamnesis) supe a busca de recuperar o que passou a partir do resto Aristteles

o sentido usualmente

da ao estatuto da M.

"imagem" e, por fim, ao da "representao": 226-7, grifo meu). Em consequncia, aparece) tampouco phainomena humanos" ao movimento Nussbaum

"[ ... ] Representar tem sempre sido

mais uma questo de interpretar do que de reproduzir' (Nussbaum,

c.: 1978,
(o que "Os

no sem imagem" (De memo-

aproximar a phantasa de phainetai (apari-

ria, 450a 12-4). Quanto evocao, a presena da imaginao esteve sujeito ao esquecimento, anamnesisatue,

o) assume direo diferente da que lhe Schofield lhe dera, e phantasma so coisas no mundo como vistas (e relatadas)

dente, pois, para que se efetive, isto , para que se recupere o que se esqueceu ou ser preciso que se estabelea uma associao de suficiente. Para que a ideias, que no se realiza sem imagens. Um exemplo

se confunde com o sentido passivo que lhe atribumos:

por observadores

(ib., 231). A nfase na phantasa como o que move o desejo e conduz o animal semovente, no s o homem, no pretende impede que se continue a houvesse chegado a

preciso que se tenha "um ponto de partida. Esse o motivo por de lugares. A razo de uma coisa para outra, por exemplo, do
de ideias",

que se pensa que as pessoas algumas vezes evocam partindo consiste em que se passa rapidamente
* Para a caracterizao
que, posterior tual"(Sorabji,R.:

tomar phantasma como imagem, no sentido de "reproduo". que, com isso, Aristteles uma concepo uniforme confundir,
134

da phantasa, nem deixa de enfatizar que a subordi-

da anamnesis, leve-se em conta que ela envolve "uma associao de uma lacuna na memria,

nao do trabalho da cognio (nous) apreenso da altheia responsvel por em certas passagens, a presena da phantasa com o decaying sense da

experincia 1972,41).

uma ativdade "de carter mais intelec-

135

leite para o branco, do branco para o enevoado e, da, para o mido, a partir do qual o outono, a estao que se procurava, lembrado" Pergunto-me mantm ento se o relacionamento (De memoria, 452a 126). A prpria associao no se verificaria sem a interveno de imagens. que o par "lembrana-evocao" no pretendo que acima. por

pre represente as coisas sob um de trs aspectos possveis: ou como eram ou como so ou como se diz que parecem ser ou como devem ser. (Potica, 6Gb9-13) Os trs aspectos possveis mobiliam anotam seus tradutores e comentadores: a casa antes vazia da imagem. Como "(A mmesis) se define em relao a imitando-o pelos meios prque fazeo A entrada

com a phantasa no permite que dele se cogite -

Aristfeles o tenha pensado -

em relao faixa temporal do futuro. Para tentA imagem internalizada

um referente exterior ao poeta, que ele transpe, prios de sua arte" (Dupont-Roc, mos na Potica no , portanto, intempestiva,

-10, releia-se a passagem de De memoria (450b 20 ss), j traduzida

R. e Lallot J., 1980,387).

Partamos de sua glosa e de sua continuao. algum (phantasma)

pois vemos a mmesis relaciona-

apresenta a dupla possibilidade

de ser algo em si mesmo, (ou imagem), ou de ou cpia,

da, atravs das imagens (phantasmata), de uma operao semelhante

ao campo da memria, preenchendo a mmesis: o relacionamento parte da alternativa propos-

quando ento teria o carter de um objeto de contemplao

que ficara solto para que a memria se ativasse. Ora, a memria se ativa atravs

se relacionar a algo mais, quando teria o carter de eikon (semelhana

que caracteriza
a primeira

conforme a traduo preferida) e lembrana. At aqui, glosava o trecho que j se conhece. Ele continua com um caso, desenvolvido no mesmo item, do De memoria. Algum que no conhea o Corisco realcontempla sua figura como algo em si; a experincia por suposto, um cavaloenvolvida nessa contemcomo a ou ima-

com algo externo imagem. Portanto,

ta em 450b 20ss. deixa de ser ociosa para se ativar por meio da mmesis. Ora, assim sucede lanando mo de algo externo pura imagem. Ou seja, atravs de uma derivao anamntica. O que vale dizer, a alternativa apresenta duas pos( sibilidades de anamnese, de que a primeira fraca porque tematiza a imagem apenas em SI mesma. Toda essa volta se imps para que se explicasse o que tentarei fazer: repensar, pela releitura de 450b 20ss., a questo da memria, da evocao (anamnesis) e dos campos que a elas parecem associveis. Para isso, volto ainda formulao que me serve de base e, depois de haver reconstitudo o filsofo, ouso emprestar-lhe item anterior, leio a dupla possibilidade a relao de eikon com a memria, seu possvel sentido para outro significado. Como se antecipara no final do de 450b 20 no como maneira de fixar da diferena entre seno como antecipao

plao diversa daquela de quem conhecesse Corisco e o contemplasse representao de lembrana. Parece evidente que, ante a dupla possibilidade, Aristteles segunda, estando mneme estreitamente qual o estatuto da imagem internalizada, de algo mais. No primeiro caso, temos um pensamento gem; no segundo, porque a experincia de semelhana

(ou cpia), tambm

a memria associada por relacionada a eikon. Mas algo em si mesmo?

mental, enquanto

A passagem apenas declara: "[ ... ] enquanto a mudana

[entendo que se refere

figura pintada sobre um suporte], conectada com outra coisa, ativa, se a psique percebe a imagem como algo em si mesmo, ela aparece como um pensamento ou imagem" (450b 28-9). Isto , embora o De anima insistisse que a imaginao apenas contata com a percepo e o pensamento, primeira possibilidade se a imagem no tem um "refePortanto, a rente" (no exemplo, Corisco), ela no se distingue do pensamento.

mneme e anamnesis. Ainda reitero que, ao faz-Io, no pretendo fixar a inteno formuladora do texto, seno que suponho que a letra do texto se antecipa ao que o autor s lhe confiar a partir de 451a 18. A dupla possibilidade puro objeto de contemplao nada, respectivamente, memria corresponde aberta por uma figura pintada ou como semelhante dupla possibilidade da memria ser tomada como correlacioA I e da evocao. a algo mais -

faz a imagem habitar uma casa vazia. A insuficincia que

isso implica reiterada quando, na Potica, se define o poeta como eikonopois. Vale, contudo, verificar que agora no mais se repete a situao da casa vazia. Em seu lugar, aparece a mmesis: Porquanto o poeta (eikonopois) autor de representaes (mimeistha), assim

imagem que em ns se conserva; o trabalho da evocaque o agente seja capaz de estabelecer. J de restaurao restabelecer
137

o realiza-se a partir da semelhana memorizvel, mediante

vimos que Aristteles considera a evocao uma possibilidade sem com ele se confundir. a mnemotekhnA evocao como o pintor ou qualquer outro feitor de imagens, sempre inevitvel que sem136

do uma

um resto, com que,

tcnica -

e esforo, procura-se

cena passada. No novidade que a proximidade da memria com a phantasa, bem ressaltada em De anima, no leva Aristteles a cogitar de uma imaginao produtiva, isto , que, a partir de um resto mnmico, provocasse, voluntria/involuntariamente, uma cena diversa da memorizada. A prpria cosmogonia grega no o permitia. Sua divergncia com a hierarquia platnica cujo pice era ocupado pelas ideias constantes e eternas no podia chegar a ponto de supor que o cosmo admitisse a criao de algo novo. Como dir Hans Blumenberg: Todo"novo"possvelfunda-se no j existente.A ideia da plena correspondncia entre o possvele o real no permite que o homem possa atuar de modo mentalmente (geistig) originrio. Ontologicamente,issosignificaque,pelaobra humana, o existenteno pode ser "enriquecido"ou, dito de outra maneira,na obra humana,nada essencialmentesucede.O artefato( Gebilde) humano no tem uma verdadeprpria eprivativa.No espantaque a meJafisicatradicionalnada tenha a dizer a respeito.(Blumenberg,H.: 1981,70) A mmesis aristotlica retrabalha o que o cosmo j contm. Por isso, sua ocupao da "casa vazia" da imagem s poderia ser feita com peas do mobilirio j conhecido. Por outro lado, contudo, essas nunca estaro no mesmo lugar, porque no pretendero repetir uma disposio passada - da a arbitrariedade da traduo por imitatio. E o que mais grave: o embarao, a prolongar-se por sculos, erncompreender-se o papel da metfora seno como enfeite ou soluo provisria. No recordo a passagem de Blumenberg com o propsito de acentuar que o que h anos tenho feito ao repensar a mmesis passvel de ser abonado pelo nome do gnio da Antiguidade. Isto , no me apresento como intrprete, seno como algum que, intencionalmente, prope-se a repensar os parmetros em que assenta certo entendimento. A posio incmoda que escolho tem, contudo, uma razo imperiosa. Introduz-se um "artifcio de clculo" na construo aristotlica para que se possa pensar, com a ajuda (secundria) da memria, a escrita da histria e, a partir da evocao, a mmesis. Como faz-Ia? sabido que, na Potica, a tarefa do historiador associada memria retentiva: o historiador aquele que declara "o que fez Alcibades ou o que lhe sucedeu" (Potica, 51b 11), ao passo que o trabalho enaltecido da mmesis tem por limite a reflexo sobre a percepo do existente ou passvel de suceder. Em
1}8

ambos os casos, o prprio horizonte da cosmogonia grega que tornava exclusiva a tematizao do presente quanto ao passado. "O que existe provm apenas do existente" (Blumenberg, H.: 1981,71). E a regra valer para o que h de vir.
Porm, se em vez de a evocao trabalhar para trs, isto , orientar-se pelo passado que procura reconstituir, desviar -se epassar a tematizar o que, lanando mo de elementos provenientes do tempo adiante, parecesse plausvel? A evocao aproveitar-

-se-ia agora do resto que guardou e/ ou reconstitui hipoteticamente um passado de


que seu agente no pode estar absolutamente Zukunft) seguro caso em que, utilizando o ttulo do livro de R. Koselleck, passamos a ter o "futuro passado" (Vergangene ou se d a liberdade de conceber uma cena alternativa apresentada pela memria. Submetemos, pois, a evocao a uma torso tempora~ e arrasta-

mos sua companheira, a memria, nessa reviravolta. Com isso, a anamnesis, de base aristotlica, presta um duplo servio e, assumindo o lugar de guia antes ocupado pela memria, faz sua companheira seguir a mesma trilha. Fruto da torso: retirar a escrita da histria da posio insignificante que a Potica lhe concede e afastar a mmesis dos limites em que Aristteles ainda a deixou. O duplo propsito visar ainda a mostrar que, assumindo caminhos bastante divergentes, a escrita da histria e a obra da mmesis tm uma raiz comum. Procuro detalh-Io. 1.Ao reconstituir hipoteticamente o passado, a evocao (anmne5s) funciona maneira de um agente judicirio perante um processo que lhe coubesse julgar. Assim como Aristteles usava a mnemotekhnpara explicar uma conduta mais geral, o mesmo fazemos tomando como padro o que faz o agente judicirio apropriado. Assim no tanto a prtica judicial que se pretende explicar, como a do historiador. Na prtica judicial, distinguem-se as partes em litgio e o lugar do juiz. No estranha que aos representantes das partesa defesa e a acusao - se associe a fora persuasiva da retrica; defensor e promotor se esmeram no polimento retrico dos argumentos. Mas o juiz no apenas a cera mole que se deixa pressionar pela presso retrica da persuaso com que procuram convenc-Io. Idealmente, o juiz contrape o caso s normas orais ou escritas com base nas quais proferir sua sentena. O processo judicial supe a "aplicao" de normas pelas quais se pretende afirmar a verdade do que houve. Para que as normas exeram sua tarefa de afirmar o que houve, seus agentes lanam mo de indcios e reconstituies, de hipteses e dedues, de elementos, portanto, que ainda que se relacionem a restos da
1}9

memria do passado, se inscrevem no futuro. * (As cinzas do cachimbo sero, para Sherlock Holmes, restos da passagem de algum, a partir dos quais pretender provar a identidade desse algum.) No processo judicial, a verdade afinal afirmada nunca poderia ser entendida como adaequatio de um evento com o que , conforme o entendimento secular da metafsica clssica, ou como o ajuste do fenmeno sua decodificao pelas normas cientficas vigentes. Pelo contrrio, ela sempre dependente do juzo da autoridade competente. O que vale dizer, a "verdade" jurdico-historiogrfica no se confunde com a "verdade" cientfica. Em vez de uma verdade de cunho substancialista, por conseguinte
una, temos verdades dependentes do processo que as prepara. Assim como o ver interpretativo

pensado a partir de um tempo aberto. (Entendendo-se o ver interpretativo como um ver como, a aludida abertura do tempo nunca ser absoluta. Sua afirmao, contudo, importa para retirar qualquer carter determinista que ainda se impusesse quele ver como.) Se a diferena guarda semelhanas com o passado, no porque as possibilidades do fazer j estavam saturadas, seno porque limitada a capacidade combinatriahumana. A evocao (anmnesis) converte-se, por conseguinte, em semente da mmesis quando deixa de procurar restaurar o passado,
seno que dele se desvia e tematiza o que, a partir do resto guardado, na memria coletiva ou privada, passvel de ser desdobrado com aquele resto. (Isso equivale a

um ver como, a verdade resultante de um processo, isto , do

ver como um sujeito v um caso e o move em um processo.

dizer que no h, na inventio, nem um estado de absoluta abstrao mental, isto , de absoluta desreferencialidade, nem, ao contrrio, de referencializao previamente localizvel. Entender que a mmesis (uma certa mmesis) contm uma
inventio significa que ela inclui, absorve e transforma um resto; quando ele

Tudo que se formulou acima concentra-se na atividade historiogrfica. Quando, por conseguinte, se declara que a verdade historiogrfica pertence famlia do processo judicial, est se afirmando: (a) que o trao comum da escrita da histria com o processo judicial est na centralidade do juzo do magistrado, isto , em sua interpretao "anamntica" de um evento passado. A anamnesis jurdico-historiogrfica usa o futuro (provas que se do no futuro) e atua como a memria interpretada a partir do que houve; (b) que, no caso da escrita da histria, a centralidade do juzo-interpretao mais complicada porque, ao contrrio do juiz, seu agente no dispe de normas pr-codificadas, devendo, sim, constitu-Ias pela combinao e seleo de fatos, indcios e condies. claro que o magistrado tambm opera com essas variveis, mas a preexistncia de normas que h de seguir diminui seu arbtrio. 2. Quando, ao contrrio, a evocao assume a liberdade de conceber uma cena alternativa ao passado memorizado, suposto ou imaginvel, ela perfaz o caminho da mmesis. A diferena ento se introduz no como o oposto do semelhante, seno como seu desvio. A diferena se engendra a partir do passvel de ser
* o que Cado Ginzburg chama de "paradigma indicirio". Note-se, porm, que a aproximao
indiretamente feita por Ginzburg entre escrita da histria e jurisprudncia visa a distinguir o modelo de conhecimento da historiografia, "indireto, indicirio, conjectural, do modelo expandido a partir de Galileu (cf. Ginzburg, c.: 1986, espec. 143-89), ao passo que nosso esforo, desde Histria. Fico. Literatura (2000), procura acentuar que se o conhecimento tem dois modelos, o judicial e o cientfico, em nenhum dos dois casos ele no pode pressupor o alcance de uma verdade imanente. 140

identificado, entendido como referncia). Os enunciados em 1 e 2 procuram mostrar como a atividade historiogrfica e a mmesis fazem a evocao assumir caminhos divergentes. Ao mesmo tempo, destacam por que sua divergncia parte da mesma origem: o trabalho da evocao, secundado pela rememo rao, isto , a memria. Tambm na escrita da histria a memria secundria. Contudo a vocao/profisso do historiador nele cria mais fortewente a iluso de ser um memorialista; ou, de '", como o memorialista presurrl~, de apenas desencavar o que houve. O engano do agente da mmesis invers~~t~omfrequncia, supe que o mundo se confunde e cammhos dIvergentes a"~~ tra~ar do entr1t~nto, da paralelas com se~ umbi~o - falar d~~h,~~leria ~mbos adenvam, mun,d.~.Iluses mesma fonte: a anamnesis aristotlica. Por conseguinte, a torso temporal que se prope, partindo centralmente da evocao, mas sem deixar de interferir na figura secundria da memria, parece nos liberar das cadeias da cosmogonia grega e do servio adstrito ao intelecto (naus) que encontrvamos em Aristteles. Desse modo, a obra da mmesis se desvencilha da percepo e de seu prolongamento pela memria, para se mostrar como produto da evocao imaginativa. E, assim, a subordinao ao princpio da verdade converte-se em mais remota, no se podendo aplicar a tal obra nem o sentido metafsico clssico de verdade, nem o cientfico, nem muito menos o judicirio. Na mmesi~,a verdade passa a ter uma incidncia extremamente oblqua. Como j sabia o grande mestre: "[ ... ] A imaginao diferente da assero e da negao" (De anima, 432a 11).
141

A imaginao

abre e no reitera. No estranha a dificuldade

que continuamos

de de nossas ideias" (Hume, D.: 1739-40, I, Parte que todas as atividades do esprito manifestam seu ceticismo epistemolgico, formulaes imediatamente anteriores:

IV,

Seo

VII,

265). A derivao
remete a

a manter quanto obra por excelncia da mmesis, a que se realiza das obras de arte verbal e visual. A ousadia cometida ramos no s concretizar testar como o prprio No se entenda poderia prescindir que o capitalismo necessidade presunto, nas pginas anteriores a existncia poderia tem certa finalidade: do imaginrio procuseno

quanto imaginao

embora no se confunda

com ele. Lembrem-se

de um controle contribuir utpica

pensamento

para ter-se conscin-

Depois da reflexo mais acurada e minuciosa, no posso dar uma razo por que deva concordar com ela: sinto apenas uma forte propenso para considerar os objetos poderosamente de acordo como me aparecem. [... ] O hbito outro princpio, que me determina a esperar o mesmo para o futuro; e ambos conspiram em agir sobre a imaginao, em fazer-me formar certas ideias de um modo mais intenso e vivo do que outras, que no apresentam as mesmas vantagens. (Id.)

ciado vetor negativo do controle (sobre osvetores o que digo como promessa do controle de tal modo fetichizasse

do controle,

d. captulo

v).

- um dia a sociedade que j no tivesse quanto um No primei-

sobre a arte. A respeito, o mais provvel seria o que produz,

de controlar

a arte, seja porque ela to consumvel de bancar o negativista. evaporou-se da arte no a distinguir

seja porque o artista cansou-se

ro caso, o trao diferencial

dos outros bens do mere arte o que se con-

o fato, portanto,
cepo e entendimento

de que a imaginao esteja na raiz de nossos meios de perno lhes concede maior segurana "toscamente cognitiva; torna-os enganosa" e "sempre presen-

cado; no segundo, seu trao diferencial venciona chamar arte.

mais incertos porque a imaginao sua opo empirista. Pela recorrncia

te" (Engell, J.: 1981,54). O ceticismo de Hume antes o fora que o motiva para
A IMAGINAO EM HUME E COLERIDGE

a alguns de seus ensaios estticos, vejamos como opera antropolgica, a a um processo de educao. E, embora refeinferir sua presena no circui" beleza

Na abertura de um dos mais ricos livros sobre a imaginao do pensamento moderno, o autor sintetiza o contraste com as pocas prximas passadas:

essa faculdade difusa e capciosa. Embora seja uma constante imaginao o pequeno passvel de submeter-se

ensaio "Of the Delicacy of Taste and Passion" no contenha no arbitrrio

Em uma perspectiva mais ampla, as vises de mundo medieval e renascentista cessam e a tradio clssica na literatura empalidece quando a ideia de imaginao se torna dominante. [... ] Na tradio ocidental, a ideia de imaginao que se desenvolveu no Iluminismo e triunfou no romantismo, marca o fim de uma poca de
2500 anos e introduz um nova etapa de pensamento e de forma de escrita, que hoje

rncias explcitas imaginao, to estabelecido

entre as formas de delicadeza. Assim, tanto a delicadeza da pai[... ]. Em suma, a delicadeza (delicacy) de gosto

xo como a delicadeza do gosto desperta uma extrema sensibilidade e a todo tipo de deformidade tem o mesmo efeito quanto a delicadeza res, de que o resto da humanidade

da paixo: amplia a esfera tanto de

contabiliza duzentos anos. (Engell, J.: 1981,6) Concretizemos pensador, Coleridge, conhecimento manifestava memria,
142

nossa felicidade quanto da misria e nos torna sensveis s dores e aos prazeescapa" (Hume, 0.: 1741,4-5). De que deriexistencial de ser o instrumento da paixo" (ib., 6). Desse est a seu dispor a aquisique va a lio: o cultivo do gosto tem a utilidade mais habilitado modo, se o humano

sua afirmao pela referncia apenas a Hume e a um poetaressaltando da imaginao tanto o que avanam do ponto de vista do do ceticismo que quanto as encruzilhadas que armam para seu uso. quer quanto incisiva: "A ou vivacida-

"para nos curar desta delicadeza no pode ter certezas fundadas,

da imaginao

A importncia tradio mecanicista

para Hume resultava

o de "uma certa elegncia do sentimento", sia, a msica, a pintura, de que o eu beneficirio. alm da eloquncia,

capaz de afetar as emoes assegura-se

quer em relao ao aparato metafsico multissecular, derivada de Descartes. Da sua formulao fundam-se na imaginao

nos excitam. Ora, como o estudo da beleza se cumpre pelo convvio com a poes artes uma funo

os sentidos e a compreenso

143

A "educao dos sentidos" ainda teria outra finalidade. Ela se exprime no ensaio "OfSimplicity and Refinement ofWriting". Nele se l, sob forma epigramtica: "Quando se mexe nas afeces, no h lugar para a imaginao" (Hume, 0.: 1742,195). O cultivo das artes provoca o refinamento do gosto, e esse tem o efeito inesperado de domar o insidioso poder da imaginao, tornando-a positiva, seno para o conhecimento certo, ao menos para o enfrentamento da vida dos sentimentos. Essa eficcia tanto mais acentuada porque, em "Of the Standard ofTaste", Hume assinalar a superioridade do juzo fundado na arte mais do que nos preceitos ticos: ", com efeito, muito pequeno o mrito de proferir preceitos ticos gerais. Quem quer que recomende quaisquer virtudes morais, de fato no faz mais do que o que est implicado nos prprios termos" (Hume, 0.: 1758,229). Talsuperioridade-com que no atinavam os que ento sepreocupavam com a escrita do romance - no decorreria de que a arte permitisse juzos universais, seno de que se tornasse fonte de uma "qualidade admirvel": " a fonte dos prazeres mais refinados e mais inocentes de que a natureza humana suscetvel" (ib., 236). Somos uma espcie condenada a no ter certezas; a viver encerrada em suas particularidades nacionais, histricas e religiosas; por que no usufruirmos das fontes inocentes de prazeres? Um sculo antes de Hume, Descartes julgava a espcie humana capaz de escapar de particularismos arbitrrios por postular um sujeito substancial, calafetado contra as paixes que s o perturbariam. Hume inverte o raciocnio. A hipoteca cartesiana no tinha fundos, ao passo que a educao pelas formas de beleza permitiria que nos alssemos posio do "homem em geral", na superao de nossa incmoda particularidade. Embora sua formulao parea demasiado iluminista para dar conta do papel a ser desempenhado pela imaginao e pela beleza, Hume tem o mrito de relacionar a arte com o cultivo da imaginao, de conceder quela funo independente de normas, ticas ou de qualquer outra natureza. Pois se a meta da poesia "agradar por meio das paixes e da imaginao" (ib., 240), tais meios so to fluidos e, ao mesmo tempo, individualizados que as normas de excelncia e aplicao gerais se tornam estreis. Inaugurando um dilema que se aprofundar com Kant - a negao da validez de critrios normativos quanto ao produto por excelncia da imaginao, a obra de arte -, Hume no abandonar a obra de arte ao gosto privado. Apenas se tornam tamanhas as exigncias que h de cumprir o "verdadeiro juiz" da obra de arte - "sentido forte, unido ao sentimento delicado, aperfeioado pela pr144

tica, arrematado pela comparao e liberto de todo preconceito" (ib., 241) que afirmar sua possibilidade reforava o ceticismo do filsofo. Concluso: ao reconhecimento do papel da imaginao na arte - embora ela a no reduzisse sua incidncia - correspondia a necessidade de nem a confundir com as idiossincrasias individuais, nem de a supor passvel de ser submetida a uma norma concreta, no porque inexistisse uma norma de excelncia, mas pela quase impossibilidade de encontrar um agente que a atualizasse. Hume entretanto no teria de se preocupar com os possveis candidatos a seu
true judge. Pois os juzes que contemporaneamente surgiam e se preocupavam com o romance nascente no davam ateno s suas ideias. Na verdade, parece no ter havido o mnimo contato entre Hume, os crticos do romance e os

romancistas que expunham seus propsitos nos prefcios. Partamos de duas afirmaes de um mesmo autor: "De 1710 dcada de 1750, a imaginao cresceu consideravelmente em estatura. Adquiriu um valor moral, esttico e religi9so, quase exclusivamente positivo" (Engell, J.: 1981,47); "Apartir de cerca de 1740, a confiana crescente na imaginao criadora levou poetas e crticos a crer nela, a sentir que tinham por misso no s produzir uma nova viso de mundo, uma nova reavalizao do homem e da natureza como envolver tal pensamento e energia nos sentimentos humanos relativos a um mundo natural redescoberto nas formas, cores e sons" (ib., 8). Combinadas, as duas passagens no s enfatizam a relevncia que a imaginao assume no sculo XVIII como indicam sua extenso. Concorrereram para tanto no s filsofos - alm dos que foram aqui lembrados, teramos de reler Hobbes, Leibniz, Shaftesbury, Kant, Schelling, entre os mais recentes, o ltimo Husserl- como poetas da qualidade de Coleridge. Isso indica que no se trata de uma empresa de auto promoo dos artistas. Na verdade, eles esto reagindo contra uma orientao que surgira na filosofia: a filosofia do cogito, com seu "obsessivo e quase sinistro dualismo" (ib., 7) entre ares cogitans (encarnada pelo homem) e ares cogitata (reservada natureza. Mas diz-Io ainda pouco. Ao dualismo entre homem e mundo acrescentava-se em Descartes o antagonismo, dentro do prprio homem, entre a razo, alimentadora do cogito, e as paixes, das quais o autor de Les Passions de l'me (1649) no esperava seno tumulto e transtorno. A lio de Descartes ser aprofundada por Malebranche, que dedicar todo o livro II de La Recherchede Ia vrit (1674), intitulado "De l'Imagination", a demonstrar "as causas fsicas do desregramento e dos erros da imagina145

o" (Malebranche, N.: 1649, 142); e em uma obra mais complexa (e atual) os pensadores de Port -Royal, Arnauld e Nicole, com La Logique ou l'art de penser (1662-83), eArnauld e Lancelot, com a Grammaire gnrale et raisonne de PortRayal (1660). O que os leva ao estudo da linguagem no seno a incerteza que

demonstra a razo da tese do inevitvel conflito de valores de que fundamentalmente trata Max Weber (cf.Weber, M: 1915, 536-73). Sirva esta breve considerao de introduo ao autor da Biagraphia literaria (1817). Comeo por passagem inicial do "On Poesy and Art": [... ] Usada coletivamente para a pintura, a escultura, a arquitetura e a msica, a arte a mediadora entre a natureza e o homem, e a sua reconciliadora. , por isso, o poder de humanizao da natureza de infudir os pensamentos e paixes do homem em tudo que objeto de sua contemplao; a cor, a forma, o movimento e o som so os elementos que ela combina e unifica pelo molde de uma ideia moral. (Coleridge, S. T.: 1818,11,253)

a mobilidade das paixes cria para o conhecimento. Pois a repercusso do louvor reservado razo mecnica, no Discours de Ia mthode (1637), ajudou decisivamente a romper com a unidade da cosmoviso que o cristianismo mantivera e cultivara durante dezesseis sculos. Estabelecida a dualidade e a progressiva fragmentao do mundo, estimuladas pelo aparecimento das cincias particulares, pe-se a questo de se seria possvelrestabelecer noutras bases a perdida unidade, pelo primado agora concedido imaginao. Mas o sculo XIX rapidamente descartaria a hiptese. Os prprios propugnadores da imaginao produtiva discordavam entre si. E as diferenas no eram apenas de um sistema diante dos outros, seno que dentro do mesmo sistema. Isso se mostra maximamente em Kant. Ao passo que o sublime (das
Erhabene) pe em xeque a fora imaginativa que atualiza, determina seu fracasso

A ideia do artista ou poeta modificada pelo papel concedido imaginao. Essa cria um processo dinmico que dissolve a separao entre o sujeito e o objeto. A dissoluo, primeira vista, s toca o agente humano. A arte tem o poder de "humanizar a natureza", de romper a dissociao entre o produtor e o objeto. Assim como o inverso: cor, forma, movimento e som rompem a clausura da matria-prima. verdade que a fuso efetuada conduz a outra forma de identidade humana: a ideia moral. A "qualidade mediana entre um pensamento e uma coisa" (Coleridge, S.T.: 1818,254), como o poeta definia a arte, mantinha a identidade humana. Era, porm, uma identidade expansiva, oposta ao processo de absoro do Ichheit (egoidade) com que Fichte definia o contato do homem com o mundo. Enquanto o imprio fichtiano do eu supe o imperialismo do que se lhe assemelha, "em toda genuna criao da arte deve haver uma unio destes discrepantes" (isto , semelhana e diferena) (ib., 256). Tal combinao de elementos dspares se realiza pela atividade do gnio, que estabelece "a reconciliao do externo com o interno; o consciente tanto se grava (is 50
impressed) no inconsciente que nele aparece" (ib., 258).Ao contrrio de definir

como capacidade sintetizadora e cria a esperana da recorrncia pelos que o experimentam de apelar para o suprassensvel, reinstalando, pois, em seu sistema a figura do divino, Kant no deixa de afirmar o aspecto problemtico da causa ultima.A afirmao, portanto, da imaginao como "fonte do poder criador" perturbava a justificao do religioso. Com tal fonte, a nova cosmoviso teria de supor ou a excluso do religioso ou a fratura kantiana entre o certo e o problemtico.
certo que esse dilema no se apresentaria a um esprito menos especula-

tivo como o de Coleridge. Pois Coleridge no recua na aproximao da dynamic com o divino. Mas sua prpria divergncia com as concluses de Kant mostra que uma "operao unificada de todas as faculdades" s seria passvel de ser criada pela aceitao inequvoca de uma entidade superior s faculdades humanas. Em suma, aqui importa menos a discrepncia entre Kant e
imagination

Coleridge -

a cautela com que o primeiro formula a reproximao com o

suprassensvel contra a certeza com que o poeta ingls afirma a unidade da imaginao criadora em Deus-do que a constatao da insuficincia de uma argumentao puramente intelectual como capacitada a ultrapassar a fragmentao entre homem e mundo. Praticamente, o reconhecimento da imaginao criadora e o embarao que encontra em um mundo antes religiosamente orientado
146

o gnio, como o fizeram Diderot e Kant, como aquele que extrai da natureza uma energeia ainda desconhecida pela razo humana, o gnio em Coleridge se caracteriza por sua capacidade de reconciliao: antes de mediar entre o sujeito e o objeto, medeia entre o consciente e o inconsciente. Desse modo, antes mesmo de se fundir, pelos meios da arte, com o objeto sobre que trabalha, o sujeito criador rene o que o fraturava: "H no prprio gnio uma atividade inconsciente" (id.).
147

A introduo

do inconsciente

na reflexo de Coleridge, provvel decorrn-

no h tudo, na criao - ele composta de infinitos - e a imaginao perplexa em acumularlnfinitossobrelnfinitos [... ]. (Coleridge, S.T.: 1794-1803, 1, fragm. 1619) a do

cia da influncia de Schelling, levava-o, certo que no de maneira sistemtica, a corrigir a teoria da imitao. Mas, embora contingente, a correo responsvel por afirmaes deste nvel de qualidade: "[ ... ] Um bom retrato o abstrato do pessoalizado (of the personal); no a semelhana com a comparao real de um

Duas questes se entrelaam: a do poder divino ante o da imaginao; infinitos no impede que o poeta conceda imaginao

infinito quanto ao do todo (alI). Conceber Deus como criador do infinito dos o poder de criao de
(

mas com a lembrana comparada

(recollection). Isso explica por que a semelhana

retrato muito bom no sempre reconhecida"

(ib., 259). (A passagem deve ser

com o que dissemos sobre a relao capaz de se estabelecer da anaminfelizmente no desenvolvido, indica que a admisso do

finitos. Nesse sentido, o louvor da imaginao no se choca com a concepo da divindade. A discrdia, ao contrrio, resultaria do "miservel sofisma" contido na palavra alI. Pois no h tudo na criao; ela, ao contrrio, articula-se composio Criador com o artista. A imaginao o do divino. A reconciliao dora a "criao de finitos" seria, portanto, com a do de infinitos. Eliminar o sofisma seria possibilitar a reintegrao promovida

nese aristotlica com uma concepo revista da mmesis.) Um fragmento, inconsciente no s lhe servia de anteparo contra a excessiva nfase do eu, entre os romnticos, como lhe teria dado condies de iniciar a reviso da teoria da mmesisoEm anotao de maro de 1810, escrevia: "Quero muito investigar a conexo da imaginatio com a Bildungstrieb- per motum? Ergo, et motuum Imaginatio = imitatio vel repetitio Imaginis The Variolae-generation - No h um elo

compatvel com a concep-

pela arte inclui a da capacidade criaa que se estabelece entre as

com o criador de Infinitos. Mas essa harmonia o papel da imitatio e ser ela o elemento que resis-

parece trazer consigo a exigncia de uma homologia: duas criaes. Da entender-se

entre a imitao fsica e imaginao?" (Coleridge, S. T.: 1808-19,3, fragm. 3744). Supor a conexo entre a imaginao e o impulso imagtico equivalia a enraizar a imagem em um impulso que a frase intermdia ein Triebaqum do consciente do sujeito. certo prejudica sua intuio ao estabelecer a igualdade entre a

te ao caminho que se abria com o impulso de criao, Bildungstrieb. A imitatio preservada por Coleridge, apesar da exaltao da imaginao, porque procurava assegurar a preservao mecanismos de uma cosmologia orientada pelo divino. (O esformostra, por caminho lateral, o quanto os o reconciliado r do poeta-pensador

imaginao e a repetio da imagem. Da a pergunta sobre o possvel elo entre a imaginao e a imitao fsica. A comparao interposta com a gerao (propagao) da varola nos leva a pensar que Coleridge no distingue entre movimento fsico e psquico, comprometendo sua intuio primeira. De todo modo, supor um Bildungstrieb era algo que ia na mesma direo de seu realce do abstrato do retrato. Embora a tradio da imitatio tenha continuado a dominar, um impulso diverso, enquanto no consciente, comeava a entrar em cena. Um fragmento anterior ajuda-nos a entender a resistncia que Coleridge em encontrava contra seu questionamento texto de 27 de outubro de 1803: da imita tio. A passagem encontra-se

de controle se enraizavam em uma razo religiosa; por outra via, o

quanto agora a religio estava longe do poder que a respaldava nos j distantes sculos XVI e XVII.) A tentativa pronunciada de explicao acima torna-se mais evidente por conferncia humana, em 1819. Nela, a imaginao, sendo exclusivamente

!
(

vista como uma potncia que reitera o que j se dera na criao do mundo: Nela, deve haver o que deve ser dito estar puramente na mente humana; aqueles atos de sua prpria imaginao que a matemtico atribui a si prprio [... ]. [... ]A mente [... ] ergue aquela maravilhosa superestrutura da geometria e, ento, olhando a natureza em torno, conclui que, em sua prpria natureza, sondara a

Deixem-nO haver criado esta infinidade de Infinitos. - Ainda h espao na Imaginao para a criao de Finitos - mas, em vez desses, deixem-nO criar outra vez Infinitos. Contudo o mesmo Espao deixado e de modo algum preenchido.

natureza, e que a prpria natureza no seno o grande espelho em que ele, matemtico, v seu prprio presente e seu prprio passado ordenados (in the law), e aprende a venerar enquanto sente a necessidade daquele grande Ser, cuja razo eterna o fundamento e a condio absoluta das ideias na mente [... ]. (Coleridge,
S. T.: 1819, 333-4) 149

Tambm sinto que o todo se baseia no miservel sofisma de empregar quanto ao Ser Onipotente termos como Tudo (AlI). Por que tudo (alT) no eram - Deuses? Mas
148

Em suma, a "imaginao tiva de harmonizao

dinmica" de Coleridge claramente uma tenta-

o ltimo

ponto viria a ser mostrado

por um seu admirador,

o poeta W. H. relacio-

da crena religiosa com um impulso que estava sendo dese o suprassensvel afir-

Auden. Consciente de no oferecer uma interpretao nava a primary imagination ao sagrado e apenas a ele:

cannica,Auden

vendado. De acordo com Coleridge, o juzo de reflexo kantiano deixava de ser apenas regulador para se tornar tambm determinante mado no como problemtico, no captulo
XIII, da

seno como inquestionvel.

A preocupao da Imaginao Primria, sua nica preocupao, com os seres sagrados e os acontecimentos sagrados. O sagrado aquilo a que estamos obrigados a responder; o profano aquilo a que no se pode responder e, por isso, se desconhece. O reino da Imaginao Primria no tem liberdade, sentido do tempo e humor. (Auden, W. H.: 1956,54-5) A imaginao Imaginao secundria, ao contrrio, no est preocupada com o ser, e

Terminemos esta apresentao com a conhecida distino que Coleridge fazia Biographia literaria, entre imaginao primria e secundria. Ao repete-se, "na mente finita [... ] o ato eterno de criao passo que, na primria,

[... ]': a secundria revivifica os objetos "fixos e mortos': pela combinao com que os recria (Coleridge, S. T.: 1817,

I,202). Enquanto ambas, mas sobretudo a primeisim com a forma, porquanto Primria "a beleza e o feio pertencem

ra, esto associadas ao ato de criao originador, a fancy, ao contrrio, est investida de um estatuto inferior, mesmo porque supe uma atividade que se desenrola exclusivamente dentro da criatura:" [... ] A fantasia (fancy) no passa, com efeito, de um modo de memria emancipado da ordem do tempo e do espao [... ]" (id.). inconteste o propsito do autor: converter a imaginao em um princpio capaz de romper com a diviso cartesiana, bem como com a kantiana entre modalidades da razo e o entendimento. Se ela legtima de seu ponto de vista de homem reli-

Forma e no ao Ser. A

apenas reconhece

uma espcie de ser: o sagrado. Mas a pois

Imaginao Secundria reconhece tanto as belas formas quanto as feias" (ib., 56). Auden no cogitava de estabelecer uma oposio maniquesta,

ambas as espcies de imaginao so indispensveis para a sade da mente. Sem a inspirao do terror sagrado, suas belas formas logo se tornam banais, seus ritmos mecnicos; sem a atividade da Imaginao Secundria, a passividade da Primria seria a anulao da mente; cedo ou tarde, seus seres sagrados a possuiriam, ela pensaria de si como sagrada, excluiria o mundo externo como profano e enlouqueceria. (lb., 57) A retificao interessa-nos menos por mostrar a leitura ateia de uma conuma outra varivel: o terror

gioso, a tentativa de uma cosmoviso conciliadora da imaginao com o cristianismo tem a desvantagem de mostrar-se frouxa perante o sistema fraturado* de Kant. Alm do mais, enquanto empreendimento impulso de criao (Bildungstrieb) puramente intelectual, no ter possibientre as formas de lidade de xito prtico o pressionava a recuar em seus pontos mais avanados: o e a prpria diferenciao imaginao, que deixou apenas esboadas.
* Embora sua demonstrao possa ser complicada, falamos em sistema fraturado a partir de um argumento simples: a base para a razo operante em cada uma de seus trs Crticas h de ser diferente: para a passvel do entendimento cientfico, o juzo determinante; para a processadora da razo tica, a transformao da liberdade (individual) em dever assumido, transformao que, obviamente, no pode ser objeto de uma cincia; para a apreciao esttica, o juzo de reflexo, pelo qual no descrevo as propriedades do objeto, seno que sobre ele projeto uma finalidade sem fim. Se ento superpusermos essas trs bases, veremos que elas no coincidem nem concordam entre si. Portanto, se o sujeito humano forado, por sua natureza, a pratic-Ias - isto , a exercer (ao menos a compreender) a razo da cincia, da tica, da experincia esttica, como diremos que ele uno? A afirmao da unidade do sujeito fora a base do poder conferido religio e seus agentes; a mesma afirmao serve hoje para o poder conferido cincia, sobretrudo prtica. Pensamos, em troca, no sujeito fraturado como uma criatura doente.

cepo de cunho religioso, seno por introduzir obra de arte, seja ela processada ror imaginativo" * (ib., 60).

sagrado (the saered awe). Ela decisiva na reflexo de Auden porque associada ou no em um contexto religioso: "Qualquer que seja seu contedo real e seu interesse declarado, todo poema se funda no terA leitura de Auden parece-se com uma tentativa de relacionar as experincias da imaginao, tal como esboadas por seu compatriota, com as experincias

* Embora Auden no o destaque, parece- me decisivo que imagina tive awe no se confunde com sacredawe.Aquele supe a necessidade da leitura que o grande poeta fazia das duas formas de imaginao, a que associava o sagrado e o profano.
151

150

de mundo. Por isso mesmo, por efeito de contraste, faz-nos paradoxalmente pensar na inibio contempornea dos produtos da imaginao que no se justifiquem por sua utilidade.

Tal imobilidade de tempo e espao j deriva do carter de irrealidade da imagem. Sua irrealidade faz com que ela no seja apreendida por um ato reflexivo, inconfundvel com um ato cognitivo: "Aimagem como imagem no descritvel seno por um ato de segundo grau, por meio de que o olhar afasta -se do objeto para se dirigir pela maneira como esse objeto dado (ib., 13). Da decorre que tal ato de reflexo tem "um contedo imediatamente certo", enquanto irrealizante - no tenho certeza de algo como imagem enquanto esse algo no tenha sido visto, no se tenha posto para mim em sua realidade. (Pr-se, o equivalente literal do sich setzen husserliano, assinala a anttese do que seria a indagao aristotlica da physis.) Por isso,"o objeto da imagem no ele mesmo imagem" (ib., 17). Por conseguinte, os atos de conscincia perceptiva e imaginante so heterogneos: ao passo que "a percepo de um objeto [... ] um fenmeno com uma infinidade de faces",o objeto em imagem "se d imediatamente pelo que " (ib., 18-9); multiplicidade de faces versusimediatidade que faz com que a mesma coisa assuma duas diversas formas de recepo: "No mundo da percepo, 'coisa' alguma pode aparecer sem que entretenha com as outras coisas uma infinidade de relaes" (ib., 20). Da a confiana que tradicionalmente se conservou pelos percepta e a recproca suspeita da imagem: aqueles extravasam a conscincia de quem os recebe; essa, como o De anima j sabia, depende por completo de uma subjetividade: "Nada se pode aprender de uma imagem que j no se soubesse" (ib., 21). Por conseguinte, alm de depender da conscincia que tenho dela, a imagem nos pe "na atitude da observao, mas de uma observao que no ensina nada. Se me dou como imagem (en image) a pgina de um livro, estou na atitude do leitor: olho as linhas impressas" (id., 21). (A ltima citao falsearia seu objeto se o autor estabelecesse uma relao imediata do dar-se em imagem com a anlise de uma experincia esttica. Essa , por certo, irrealizante, mas no tematiza seu objeto en image.) Em sntese, a desconfiana da imagem resulta(va) de se crer que seu oposto, a percepo, ofereceria um acesso direto ao real, sendo, pois, um meio de retificao progressiva do conhecimento; pensando em termos de valores, sem os quais o controle no sequer cogitvel: ou a imagem confirma o valor que se julga irrefutvel, sendo apenas reiteradora ou ilustrativa, ou nos lana em uma crena que se considera perniciosa. Pela primeira alternativa, desprezvel para a episteme inaugurada por Bacon e Descartes pela segunda, hostilizada pela escala tico-religiosa antes quase absoluta. A fenomenologia que o ainda jovem
153

L'IMAGINAIRE

DE SARTRE

Os itens precedentes mostraram a passagem de um topos a princpio secundrio, que, depois de muitos sculos nos quais no lhe foi conferida dignidade filosfica, para a posio fundamental que Kant lhe concedeu como esteio de uma experincia antropolgica bsica. Mesmo que se inclusse a Terceira Crtica neste apanhado, dois vazios ainda permaneceriam: (a) na teorizao forte da modernidade, a imaginao remete experincia esttica, cuja tematizao apenas se inicia com a Terceira Crtica; (b) do ponto de vista desta abordagem, uma falha mais grave: a importncia atribuda imaginao e sua atualizao pelo imaginrio paralela autonomizao da obra de arte? Se assim pensasse, o item daria lugar a um happyend. Mas no vou considerar nenhuma das duas questes. Prefiro tratar de L'Imaginaire de Sartre, que tem a vantagem de provocar uma melhor compreenso terica do que motiva o controle do imaginrio.

Enquanto em Aristteles a phantasa est presente nas operaes mentais bsicas, sem que o filsofo estabelea sua diferenciao especfica quanto s demais, o ensaio de Sartre tem como primeiro trao de destaque o reconhecimento de serem a imaginao e a percepo "as duas grandes atitudes irredutveis da conscincia (Sartre, J.- P.: 1940, 156). Irredutveis, sua diferena ressalta: uma e outra no se conectam simplesmente s coisas, seno que constituem duas modalidades de coisas. Disso resulta a imobilidade de tempo e espao na conscincia imaginante: [... ] Otempo dosobjetosirreais eleprprio irreal. [... ] uma sombra de tempo, que bem se conforma a esta sombra de objeto,com sua sombra de espao.Nada separamaisseguramentedemim o objetoirreal:o mundo imaginrio por inteiro isolado;no possoa entrar seno me irrealizando.(lb., 170)
152

Sartre desenvolvia cortava a dupla injuno: tanto a percepo quanto a imaginao so postas pela conscincia: "Toda conscincia gem suspeita de imediato para a mentalidade cional constitutivo pe seu objeto, mas cada que tornava a imaum sua maneira" (ib., 24). Da provinha uma propriedade

"[ ... ] "A good portrait recollection" (Coleridge, recollection, "lembrana': anamnese").

[... ] is not the likeness for actual comparison, S. T.: 1817, pode ser descrito como uma anamnese

but for

II, 259) - o termo pelo qual traduzimos


espontnea,

tico- religiosa referida: o ato posicom o con-

menos intensa que a anamnese procurada

(d. neste captulo o item "Memria,


e sim pro-

da imagem "envolve um certo nada" (ib., 25); e, a seguir, com

As duas espcies de anamnese tm em comum explorar o que, j

no menos fora para a episteme cientfica: sua incompatibilidade

ceito: " to absurdo dizer que um objeto dado, ao mesmo tempo, como imagem e como conceito como falar de um corpo que seria ao mesmo tempo slido e gasoso" (ib., 27). A exposio acima teve a preocupao posio tico-religiosa seu produto. de enlaar a averso que tanto a disquanto imaginao Embora o prprio e Sartre assume como a cientfica manifestaram

no estando presente, irreal. sim um irreal, mas no empobrecido, duzido. Enlacemos imaginrio a observao anterior com uma derradeira:

"[ ... ] O mundo

d-se como um mundo sem liberdade: ele no mais determinado, da arte, no h fatalimantendo-se irreal, no se plenifica enquanto articulao de irreais com vazios (Leerfenomenolgica, diria Wolfgang Iser; pela do conjunturalmente:

o avesso da liberdade, fatal" (ib., 218). Na experincia dade porque o objeto imaginrio, combinao stellen), como, incorporando vazios que se suplementam concretizao de imagens se no enquanto a tradio

Mas uma ressalva h de ser enfatizada.

explicite que no cogitar da obra de arte em sua inteireza outras propriedades permanece irrealque a de se concentrar e essa sua propriedade

(d. ib., 239), indes-

culpvel no haver assinalado que, na experincia esttica, o imaginrio

no complementam!

na imagem. Por certo, seu objeto bsica; por isso, continua ridicula-

efetuada pela leitura. Isso provoca uma dupla consequncia:

ponto de vista do artista, retira-o da fatalidade de passar a limpo as "imagens" que guardou de sua prpria vida; do ponto de vista do receptor, em vez de passivamente deixar-se fascinar, tal articulao precisa ser alimentada prio imaginrio. duo que ouso qualificar de anamntica. As discordncias le do imaginrio contrariar, que formulamos quanto a L'Imaginairetm a mostrar que os mecanismos uma inespede controrada vantagem: elas no se restringem respaldam pois evidenciam por seu prEm ambos os casos, no h pobreza nem fatalidade, mas pro-

rizado, suspeito ou hostilizado gamento da percepo.

pelos agentes das ordens tico- religiosa e cientquanto ao en tendida

fica. Tambm se reitera que a obra de arte no pode ser vista como um prolonPorm o mesmo j no pode ser repetido da imagem. A experincia da arte carter de pobreza e imobilidade

como passo aberto pela experincia esttica -

no nos d acesso a puras imagens,

mas a objetos tematizados e recebidos como imaginrios. Muito menos a cabvel falar em suspenso da "lei rigorosa da individuao" (ib., 57). Como "perceber uma coisa, com efeito, p-Ia em seu lugar, no meio de outras coisas" (ib., 56), perceber ento individualizar trrio do que sucederia com as imagens. A incorreo algo, todo o con-

os valores que, em certa sociedade, no se devem a maneira como o controle opera: ele reduz o pro-

duto mximo do imaginrio, a obra de arte, ao que reproduz ou confirma o previamente dado - memria e no ao trabalho da anamnese.

justificada porque o prprio autor disse que no cogitaria


so as imagens, se no se de sua experincia, com facilidade gato passa por lebre. provocada pela obra de arte suspende as reconheonde

da obra de arte? Mas como tambm sua matria-prima ressalta a peculiaridade Caber ento dizer que a individuao cedora -

regras vlidas para a percepo porque a sua no uma individuao mal estranho, mas apenas da copa de uma rvore est a "tempestade" na Tempest de Giorgionne? mesmo porque no uma tempestade
154 .

isto , a sombra que eu via projetar-se no horizonte no era de um aniporm produtora No est em um s lugar,

apenas fsica. Vale recordar Coleridge:


155

epos, a heroicidade

como fim em si tomava o prosaico cotidiano como matria que, no captulo e Gerusalemme

4. A teorizao tardia do romance

do gnero cmico. Foi levando em conta os elementos recapitulados temos a posio configurao vencionadas cronolgica de Orlando furioso Tratando antes do poema de Tasso, acentuamos

lI, inverlibera ta.

sua maior distncia quanto

que o romance receber. O descaso de Ariosto pelas formas conpara o pico, desde a quebra do princpio da unidade narrativa at da relao entre teologia e poesia, vindo prpria desmistida verdade

o questionamento

ficao do poeta como formulador do sculo


XVI.

(d. capo 1I,3), no obstante seu


esta-

extremo cuidado em no ferir os bons costumes, ainda era possvel no comeo Se no estamos dizendo que Orlando um protorromance, mos assinalando que a criticidade satrica que o atravessa o vetor que o apro-

xima de Don Quijote. Nada tem de ocasional a presena de Ariosto nas pginas de Cervantes, ao passo que a prpria temtica do Gerusalemme apenas teria servido para nutrir a loucura peculiar do cavaleiro manchego. Muito menos ocasional que, apesar de todo seu fulgor, a semente cervantina s germine em terras
PONTOS DE CONEXO

da Frana e da Inglaterra. Mas o propsito condies scio-histricas

deste item apenas acenar para as

que explicam o atraso na teorizao do romance. G. Lukcs, com aDie Theorie por M.

Dissemos do Renascimento

que ele coincide com uma crise que progressias formas

Vindo ao primeiro que o fez, trata-se de mostrar a estreita via que explorava. J a recordao de Hegel e de seu continuador, des Romans ( 1920), tem o propsito de enfatizar a alternativa encarnada Bakhtin.

vamente se ampliar. A crise menos decorria da busca de reanimar expressivas da Antiguidade que da impossibilidade

de conciliar os valores da secuo

Roma imperial com uma viso crist de mundo, no perodo em que a Igreja era uma potncia poltica. Enquanto mesmo entusiasmo tes e pela hierarquia a Reforma no se alastrou, os prncipes lares e religiosos podiam igualmente do a posio conciliadora transigir e papas e cardeais professarem recusada pelos protestancontrarrefor-

O TRAITE

, DE L ,ORIGINE

DES ROMANS

pelas artes e letras pags. A tolerncia chegar ao fim quande Erasmo for igualmente catlica. Mas, fora deste desfecho, h de se ressaltar que como para os mais extremados Escrito por Pierre- Daniel Huet ( 1630-1721), bispo de Avranches, foi originalmente publicado em 1670. Erudito e amigo de Mme. de La Fayette, teve como primeira finalidade servir de prefcio ao Zai"de, romance da condessa. Durante o sculo cia de licenciosidade quarentena,
XVII,

tanto para a energia renascentista

mistas, sem esquecer o que estimavam os reformistas, valia a afirmao: "A Reforma era conservadora - mesmo retrgrada - no pensamento" (Elton, G. R.: 1958,

a Frana conheceu uma ampla produo romanesca,

lI, 5) - o ideal sempre estava atrs. Ora, o romance, enquanto gnero,


nos tratados de retrica, compndios que, a

que permanecia desprezada sob a acusao de insuficincia artstica e abundn(Campagnoli, R. e Hersant, Y.: 1977,
IX).

no havia sido sequer consignado

Em um acesso de a

bom humor, Campagnoli

e Hersant declaram que a sorte ajudou o gnero em entre letrados e aristocratas "de todo pecado original" (ib., x). Por certo, a
157

partir do exemplo dos antigos, normatizavam a direo a ser seguida pelas belas-letras. Em decorrncia, o ideal da pica renascentista no deveria transigir sequer com o roman courtois156

reservando a um bispo reconhecido

reflexo sobre ele, limpando-o espcie de filho bastardo de tempos escuroS. No

absolvio" no ser suficiente; ao longo do sculo o romanesca Inglaterra, mantm-se Huet principia

XVIII,

estendendo-se

a produamorosas,

[... ] preciso buscar [a origem do romance] na natureza do intelecto humano, inventivo, amante das novidades e das fices, desejoso de aprender e comunicar tudo que inventou e aprendeu; e cuja inclinao comum a todos os homens, de todos os tempos e lugares. (lb., 6) Seu desenvolvimento, -cristo. A "tendncia contudo, nada mais tem a ver com o horizonte prao

a acusao de gnero "pecaminoso':

por defini-Io: "Relatos fingidos de aventuras

escritos em prosa com arte, para o prazer e a instruo dos leitores" (Huet, P.-D.: 1670,3). Em seu comentrio, o autor ressalta ser o romance uma histria fingida para distingui-Io dos relatos verdadeiros", cuja finalidade sempre mostrar a virtude coroada e o vCio punido" (ib., 4). Dessa maneira, a meta do romancista " um fim subordinado ao principal, que a instruo do intelecto e a corre-

a mimeisthai, prpria aos animais e, particularmente,

homem" (Potica, 48b 6-7), cede lugar separao entre o Ocidente e o Oriente. A tendncia aludida, declara o erudito abade, antes prpria aos povos orientais. Havendo permanecido algum tempo entre eles, Homero da teria trazido o poemas que deixou, esprito fabuloso que fez inventar no s os maravilhosos divindades gregas" (ib., 7-8). Considerar que a origem do fabuloso se encontra paradoxal e estranho, entre "egpcios, rabes, persas, indianos e srios': que a teriam transmitido ocidental, pareceria ousaria o autor censurar Homero dirigi-Io para "alm do verossmil" persas no so menos inclinados para o maravilhoso, venidos e preparados trole, automaticamente de que o bom ocidental, canto das sereias. ao padro mximo da poesia ao Oriente. Duvida-se a

o dos costumes; e os romances so mais ou menos regulares, conforme se distanciem mais ou menos dessa definio e desse fim" (id.). De acordo com sua fama de erudito, Huet registrava os clichs secularmente acumulados e, no contente, os endossava. Assim a subordinao histria, afirmada desde Castelvetro, que preferia a manuteno -religioso da verdade" pesquisa, pelo historiador, do mito polticosucedido.

mas ainda inmeras novidades sobre a geneologia, a dignidade e as funes das

do efetivamente

Apesar das objees que Castelvetro recebera (d. lI, # 2.1), a tal ponto se afirmara a hierarquia entre o relato verdadeiro" e o fingido que o Trait a enuncia antes de relacionar o romance com a pica. Alm de assinalar a vizinhana da pica legitimada emprestariam originalidade: Nos poemas [picos], embora sempre verossmeis, h mais maravilhoso; nos romances, embora s vezes haja o maravilhoso, h mais verossmil [... ]. Enfim, os poemas [picos] tm por argumento uma ao militar ou poltica e tratam s ocasionalmente de amor; os romances, ao contrrio, tm por argumento principal o amor e tratam s acidentalmente de poltica e guerra. (lb., 4- 5) Huet se comportava humanistas. como um adepto do Aristteles corrigido" pelos com o novo gnero -, a que as Vorlesungen ber die Asthetik tinha qualquer

pois, amante das ideias feitas, no por

ou dar precedncia

respeito? Huetlogo esclarece: o gosto oriental pelo fabuloso era prejudicado

longevidade

a maneira como o faz tampouco

(ib., 10); vtimas do deleite nas fices, os

do que os rabes na arte de mentir agradavel-

mente" (ib., 11). Ainda, pois, que Homero houvesse mantido alguma inclinao sobre o qual fundava "a genealogia, a dignidade e as funes para cal-Ia. Assim, pois, o abade justificava a preveno de povos demasiado imaginativos. O conaludido, encontra uma justificativa ainda quando extra: ele a prova das divindades gregas", esta seria uma m herana sobre a qual j estaramos precontra as fices: elas so o produto

o conhea, no se deixa fascinar pelo uma nota patritica, ao mesmo a italianos e

Feita a correo, no lhe custa introduzir sua distino quanto fbula: "Excluo [... ] mente na Chanson de Roland explicar: [... ] Faltando-nos

Um pouco mais interessante do meu argumento

tempo que justifica o romance que prefacia: Frana -

Huet pensa provavel-

ainda a fbula, porque os romances so fices de coisas que

coube o privilgio de introduzir

puderam suceder e no sucederam e as fbulas so fices de coisas que no sucederam e no puderam suceder" (ib., 6). A distino se acompanha do epigonismo de Aristteles:

espanhis a cincia dos romances" (ib., 58). O cauteloso abade tem o cuidado de o conhecimento da verdade, alimento naturalmennomeado em 1685, anos depois do
159

te ajustado a nosso nimo, o nutramos

com a mentira, que a imagem da verda-

de" (ib., 58-9). Ao faz-Io, o futuro bispo -

158

Trait, e consagrado

em 1692 -

sagazmente combinava os topoi aceitos com a

mas, afinal de contas, tolervel. A transigncia

j no teria beneficiado astutamente

OrIando difuncom ao

estreita via por ele aberta para justificar o romance. A virtude do gnero derivava de seu defeito: se no condiz com o acesso ao conhecimento da verdade, em troca no exige "forar a mente para compreend-l do pensamento [a]; so desnecessrias grandes reflexes; no h trabalho da memria; basta imaginar" (ib., 62). Adversrio cartesiano, no lhe era difcil recorrer imaginao. Conquanto seu estatuto secundrio. O detalhe s na aparnfaculdade inferior, seria legtimo recorrer imaginao desde que o objeto que a estimulasse tivesse reconhecido cia insignificante. Ele concerne ao estatuto mesmo da fico: As almas simples veem ento nas fices, que so relatos na aparncia verdadeiros, na realidade falsos, somente a casca, contentando-se e comprazendo-se com essa aparncia de verdade. Dessa falsidade, contudo, desgosta-se facilmente quem penetra alm e chega ao consistente. De modo que os primeiros amam a falsidade, por causa da aparente verdade que esconde; e aos segundos repugna essa imagem de verdade, pela efetiva falsidade que oculta; a no ser que essafalsidade seja engenhosa, misteriosa, instrutiva e amparada pela excelncia da inveno e da arte. (ib., 62) primeira vista, a passagem no encerra nada de surpreendente: corre paralelo ao risco de propagarem rara a fantasia imprpria o (cf. C. L., o roman-

furioso se no tivesse tido xito a composio e interpretao vio: talvez por sua ligao com os crculos aristocrticos, Mme. de La Fayette, Pierre- Daniel Huet explicita dade menor. Para que as razes que fundamentavam sem atiadas, isto , convertidas o sociopoltica seria altamente improvvel

didas por Ariosto. A primeita teorizao sobre o romance caminha por um desparticularmente as razes do controle,

mesmo tempo que legitima o gnero, contanto que nele se reconhea sua dignia rejeio do romance fosde Huet em declarada censura, seria preciso uma situa-

de crise aguda, e no s latente. Por isso a teorizao

na Espanha ou na Itlia, onde a Contrarreforma estabelecia

afiava os dentes. Mas no na Frana, em que o poder monrquico

limites para a interveno do pontfice. Ainda assim, so evidentes as cautelas do autor. Se, em Homero, o fabuloso de provenincia dou o continente singularizado oriental desde h muito fora domado, assim tambm a precom a invaso dos brbaros. A primazia que o bispo concedia se ele no considerasse um fator que teria como o "refinamento de nossa sena do romance, na Europa, retiraria sua fortuna do "mar de trevas" que inun Frana seria, portanto, contraditria

seu pas. Esse fator descrito

galanteria", isto , a "grande liberdade que o homem francs teve no trato com as mulheres'~ contrastante com o que se passava "na Itlia e na Espanha, [onde] as que mulheres so quase reclusas e separadas dos homens por tantos obstculos afag-Ias cortesmente 65). O refinamento foi transcurada,

ce no se dirige s pia teias cultas. O interesse que desperta nos meios refinados enredos falsos. Sua suposta matriz, o epos homrico j no trazia esse risco porque h muito a doutrina crist desconsidedos deuses pagos. Huet glosa um topos de longa extraa beleza escondida por um vu, que, entre os a poesia com a teologia. O futuro bispo no das almas simples por no se contentadela exigem que seja "engenhosa, seno o prprio mecanismo artstico do e, do

so pouco vistas e quase nunca se pode falar com elas. De modo que a arte de sendo raras as ocasies de faz-Io" (ib., para que o gnero das relaeclesistida galanteria na relao entre os sexos teria dado condies Em palavras mais explcitas: a domesticao que a autoridade

1.: 2006,244-59):

mais ousados, levara a comparar

para que o terreno minado se "civilizasse" e, por conseguinte, romanesco fosseliberado! es entre os sexos por meio da galanteria permitiu ca explicitasse pontualmente

chega a tanto. Os doutos se distinguem

rem com a divertida falsidade. Ao contrrio, misteriosa e instrutiva". Que coisa se atualiza por seu raciocnio ressaltavam,

por que a licena potica no se estendera at ao no mereceriam o nome de licenciosas:

romance e por que, no caso francs, poderia s-Io. Por isso, a obra que prefaciava e as que tivessem sua compostura

controle? Ou seja, aqueles que se apegavam falsidade do relato ficcional nele do ponto de vista retrico, o seu no-polimento sua frequente licenciosidade. ponto de vista tico-religioso, Se isso era bastante

Mesmo L'Astre e alguns romances franceses posteriores, so ainda um pouco licenciosos: mas os de hoje, falo dos bons, so de tal modo isentos deste vicio que nenhuma palavra, nenhuma expresso a se encontrar que possa ferir os ouvidos mais castos; nem uma ao que possa ofender o pudor. (lb., 67)
161

para que desqualificassem o gnero, no era suficiente para que o censurassem. Caso isso houvesse sucedido, Il Decameroneno teria sobrevivido. O controle se contenta em manter-se implcito. Como se se dissesse: eis algo no aconselhvel,
160

A soluo era sem dvida engenhosa. O nihil obstatno pretendia ser um critrio artstico, mas apenas liberador das objees institucionais. Teria sido, contudo, de fato neutralizado o risco de que o romance desse vazo ao licencioso? Como, humanamente, pode haver uma relao amorosa em que eras no ignore as advertncias tico-crists? Huet no era nenhum toleiro que desconhecesse a ameaa. A ela se antecipa: o romance explora uma situao de perigo para ensinar o leitor a prevenir-se:
Qualquer um pode sustentar que, nos romances, o amor tratado de modo to sutil e insinuante que o smen desta paixo perigosa entra com facilidade nos coraes jovens: responderei que no s no arriscado, mas tambm, em certo sentido, necessrio que os jovens que vivem no mundo conheam essa paixo; para no a seguir quando seja criminosa, para que possam desembaraar-se de seus artifcios e para que saibam se comportar quando tem um fim honesto e santo. (lb., 67)

mente, considerada como parte integrante do curso do Esprito, a arte um momento. Enquanto momento de realizao de algo muito mais amplo, a arte tem uma dinmica prpria e restrita. Prpria porque "a forma da intuio sensvel pertence [apenas] arte".De que resulta ser "a essncia do belo e de sua produo pela arte a unidade do conceito como fenmeno individual" (Hegel, G. W. F.: 1835, I, 116).* Restrita porque encontra seu pice em uma poca determinada, o tempo da arte clssica, da Grcia antiga. Por isso, ainda que a arte continue a se realizar e o filsofo a estar atento produo dos alemes seus contemporneos, a arte j no satisfaz:
Em seus incios, a arte ainda retm algo de misterioso, um pressentir misterioso e uma nostalgia, porque suas configuraes ainda no deram inteiramente relevo, pela intuio imagtica, ao seu contedo pleno. Mas se o contedo completo se apresentou em configuraes artsticas, o esprito que continua olhando para a frente volta-se desta objetividade para seu interior e a afasta de si. Tal poca a nossa. (lb., l, 117)

Em sntese, seria desarrazoado esperar que, naquelas circunstncias e vindo de tal autoridade, o primeiro tratado legitimado r do romance se destacasse por apontar para suas propriedades formais. Se assim houvesse sucedido, teria sido uma pea cuja dignidade poderia ter sido destacada em tempo no muito distante. O seu mrito esteve em explicitar as razes institucionais da suspeita e hostilidade contra o gnero que, com moderao, louvava. Em poucas palavras, em evidenciar os mecanismos vigentes do controle. Esses seriam ainda mais bem apreendidos se comparssemos o Trait com os prefcios das peas do teatro clssico francs. Em vez de faz-Io, damos um salto de quase um sculo e meio.

Alguns mnimos comentrios: (a) a posio ocupada pela arte no sistema hegeliano supe a luta ininterrupta do Esprito com as formas historicamente dadas. Sendo essa luta movida pela verdade, proporcionada existncia, a arte, de igual modo que a religio e a filosofia, movida pelo anseio de verdade. s porque h tal raiz comum que era possvel integrar a histria da esttica em uma histria geral; (b) embora a fase romntica que nos interessar seja identificada com o cristianismo, Hegel destaca o papel desempenhado pela Reforma no realce da "interioridade do sentimento e do pensamento (Innerlichkeit des Gemts
und Denkens). A opo religiosa do filsofo dava-se a perceber na prpria escalada das fases atribudas arte. Combinando as duas observaes: embora o

OS CURSOS

DE ESTTICA,

DE HEGEL

E DE UM SEU CONTINUADOR

protestantismo seja relativamente recente, responsvel pela direo interiorizante de todo o romantismo. Significaria isso dizer que a Reforma era "prevista" (pelo Esprito!?) na histria do cristianismo? Enquanto o Esprito movido por um telas - o alcance de uma forma de verdade cada vez mais elevada (ou abstrata) -, ignorado por seus agentes, a escrita da histria no se confunde com a
* Citamos, salvo mnimas mudanas estilsticas, a traduo de Marco Aurlio Werle e Oliver Tolle, Cursos de esttica, cotejando-a com a edio em alemo, organizada por Friedrich Bassenge. 163

Limitamo- nos a desenvolver um nico aspecto: que consideraes e ressalvas se apresentam a Hegel a propsito do romance, quando, nas primeiras dcadas do sculo XIX, pronuncia seus cursos de esttica? Como um ento jovem e brilhante Gyrgy Lukcs lhe daria seguimento? Nas Vorlesungen ber die Asthetik, Hegel expe a histria da arte de acordo com dois pontos de vista, aos quais chamaremos de externo e interno. Externa162

A soluo era sem dvida engenhosa. O nihil obstatno pretendia critrio artstico, mas apenas liberador contudo, de fato neutralizado so? Como, humanamente, ignore as advertncias das objees institucionais.

ser um

mente, considerada momento. Enquanto tem uma dinmica

como parte integrante momento

do curso do Esprito, a arte um

Teria sido,

de realizao de algo muito mais amplo, a arte

o risco de que o romance desse vazo ao licenciopode haver uma relao amorosa em que eras no Huet no era nenhum toleiro que desco-

prpria e restrita. Prpria porque "a forma da intuio senindividual" (Hegel, G.

svel pertence [apenas] arte". De que resulta ser "a essncia do belo e de sua produo pela arte a unidade do conceito como fenmeno W. F.: 1835, I, 116).* Restrita porque encontra seu pice em uma poca determinada, o tempo da arte clssica, da Grcia antiga. Por isso, ainda que a arte continue a se realizar e o filsofo a estar atento produo dos alemes seus contemporneos, a arte j no satisfaz: Em seus incios, a arte ainda retm algo de misterioso, um pressentir misterioso e uma nostalgia, porque suas configuraes ainda no deram inteiramente relevo, pela intuio imagtica, ao seu contedo pleno. Mas se o contedo completo se apresentou em configuraes artsticas, o esprito que continua olhando para a frente volta-se desta objetividade para seu interior e a afasta de si. Tal poca a nossa. (lb., I, 117) Alguns mnimos comentrios: (a) a posio ocupada pela arte no sistema do Esprito com as formas historicamente existncia, a arte,

tico-crists?

nhecesse a ameaa. A ela se antecipa: o romance explora uma situao de perigo para ensinar o leitor a prevenir-se: Qualquer um pode sustentar que, nos romances, o amor tratado de modo to sutil e insinuante que o smen desta paixo perigosa entra com facilidade nos coraes jovens: responderei que no s no arriscado, mas tambm, em certo sentido, necessrio que os jovens que vivem no mundo conheam essa paixo; para no a seguir quando seja criminosa, para que possam desembaraar-se de seus artifcios e para que saibam se comportar quando tem um fim honesto e santo. (lb., 67) Em sntese, seria desarrazoado vindo de tal autoridade, o primeiro esperar que, naquelas circunstncias e

tratado legitimador

do romance

se destahegeliano supe a luta ininterrupta

casse por apontar para suas propriedades

formais. Se assim houvesse sucedido,

teria sido uma pea cuja dignidade poderia ter sido destacada em tempo no muito distante. O seu mrito esteve em explicitar as razes institucionais da suspeita e hostilidade contra o gnero que, com moderao, os mecanismos se comparssemos louvava. Em pou-

dadas. Sendo essa luta movida pela verdade, proporcionada

de igual modo que a religio e a filosofia, movida pelo anseio de verdade. s porque h tal raiz comum que era possvel integrar a histria da esttica em uma histria geral; (b) embora a fase romntica com o cristianismo, ce da "interior idade do sentimento que nos interessar seja identificada pela Reforma no real(Innerlichkeit des Gemts Hegel destaca o papel desempenhado e do pensamento

cas palavras, em evidenciar ainda mais bem apreendidos

vigentes do controle. Esses seriam o Trait com os prefcios das

peas do teatro clssico francs. Em vez de faz-Io, damos um salto de quase um sculo e meio.

und Denkens). A opo religiosa do filsofo dava-se a perceber na prpria escalada das fases atribudas arte. Combinando as duas observaes: embora o
OS CURSOS DE ESTTICA, DE HEGEL E DE UM SEU CONTINUADOR

protestantismo seja relativamente recente, responsvel pela direo interiorizante de todo o romantismo. Significaria isso dizer que a Reforma era "prevista" (pelo Esprito!?) na histria do cristianismo? Enquanto o Esprito movido por um telas - o alcance de uma forma de verdade cada vez mais elevada (ou abstrata) -, ignorado por seus agentes, a escrita da histria no se confunde com a
estilsticas, a traduo de Marco Aurlio Werle e Oliver Tolle, por Friedrich Bassenge. 163

Limitamo- nos a desenvolver um nico aspecto: que consideraes vas se apresentam das do sculo brilhante
XIX,

e ressal-

a Hegel a propsito do romance, quando, nas primeiras dcapronuncia seus cursos de esttica? Como um ento jovem e

Gyrgy Lukcs lhe daria seguimento?


* Citamos, salvo mnimas mudanas
Cursos de esttica, cotejando-a

Nas Vorlesungen ber die Asthetik, Hegel expe a histria da arte de acordo com dois pontos de vista, aos quais chamaremos
162

de externo e interno. Externa-

com a edio em alemo, organizada

histria dos historiadores: uma histria que progressivamente desvela seu sentido. Noutras palavras: a histria a ambincia em que se cumpre a totalidade antevista pelo filsofo. Passemos ao ponto de vista interno. Assim o consideramos porque seu "saber do sensvel (sinnliches Wissen)" investido de uma dinmica, de acordo com o qual mudam os pesos concedidos ao mundo externo e interior idade individual. No primeiro instante, representado pela arte do Oriente, "o esprito ainda no [era] livre para si mesmo" (ib., lI, 338). Por isso seu agente procurava o absoluto na natureza e tomava "o natural como divino em si mesmo" (id.). Para que assim sucedesse, era preciso que o artista no tivesse olhos para a diversidade da natureza seno para uma forma abstrata, que, em sua unidade, encarnaria o divino. Da o geometrismo abstrato das pirmides egpcias. Na Grcia, a capacidade expressiva, isto , a de fazer com que uma forma contivesse valores passveis de circular pelo "olho da mente" de uma comunidade, j se encontra em outra fase: o absoluto, encarnado pelo politesmo grego, mostra-se pela fuso entre o objetivo e o subjetivo. Por isso, os deuses gregos so "indivduos imperturbados, espiritualizados, mas, igualmente, de modo essencial, ainda indivduos afetados pela forma humana natural" (id.).
este, para Hegel, o momento ureo da arte. Alm dele, o romantismo

Chama a ateno a extrema sensibilidade de Hegel para as diferenciaes histricas. Muito antes que as pesquisas histricas o tivessem acentuado, Hegel percebe que a subjetividade grega no tem o carter autocentrado que a caracteriza nos tempos modernos. Sua falha ter consistido em estender o autocentramento do sujeito moderno presena do cristianismo, que implicava recu-10 para muitos sculos antes de sua efetivao. Assim se explica - o que no vale dizer que sejustifique - que, para ele,o romntico se caracteriza por tomar o mundo to-s como o palco em que se encena "a luta interior do ser humano em si mesmo" (ib., 259). Em consequncia, "toda a amplitude da natureza [ trazida] para dentro de si [... ]" (ib. 259-60). Por isso, o lrico , para ele, a expresso romntica por excelncia (d. ib., 262). A que ento conduz o superapreo da interioridade e a secundariedade reservada ao mundo seno a que "a subjetividade infinita em si mesma e deve permanecer incompatvel para si mesma com a matria exterior" (ib., 310)? Perde-se, portanto, a harmonia, a reconciliao dos contrrios, to prezadas pelo filsofo: "Na plstica do clssico, o interior subjetivo est de tal modo relacionado com o exterior que este exterior a prpria forma do interior [... ]" (ib., 329). Em troca, "a arte romntica era desde sempre a ciso mais profunda da interioridade que se satisfazia a si em si mesma, a qual, uma vez que o objetivo no corresponde completamente ao esprito em geral existente em si mesmo, permaneceu quebrada ou indiferente contra o objetivo" (ib., 343). Termine-se este brevssimo resumo com uma observao indispensvel: tal como traada por Hegel, a dinmica das fases da arte seria comprometida caso no se notasse que, para ele, h um tempo em que o contedo ( Gehalt) passvel de ser captado e expresso pelo artista j se encontra esgotado:
[... ] Se a arte, segundo todos os lados, revelou as concepes de mundo essenciais que residem em seu conceito, assim como o crculo do contedo que pertence a estas concepes de mundo, assim ela se livrou deste Contedo todas as vezes determinado para um povo particular, para uma poca particular, e a verdadeira necessidade de novamente acolh-Ia apenas desperta com a necessidade de se voltar contra o Contedo unicamente vlido at ento. (lb., 340)

assume direo inversa oriental: acentua-se a prpria interioridade

do

agente humano, na qual se condensa a expresso espiritual. arte grega Hegel reservava o auge da experincia artstica porque teria conseguido harmonizar "a unidade do significado e da forma" (Bedeutung und Form) (id.). A diferena entre o instante grego clssico e o romantismo cristo formulada bem atrs:
[... ] Quando a subjetividade em seu ser-em-si-mesmo espiritual se torna de um morrer da

importncia infinita, ento a negao que a morte traz em si mesma uma negao disto que grandioso e importante e, por isso, assustador alma que, desse modo, pode se sentir como o que propriamente em si e para si negativo, excludo para sempre de toda felicidade, absolutamente infeliz, responsvel pela eterna condenao. A individualidade grega, em contrapartida, considerada como subjetividade espiritual, no se atribui estevalor e pode, por isso, envolver a morte com imagens alegres. (lb., 257)

Por isso, assim como, na Grcia antiga, Aristfanes satirizou o seu presente, assim, "no declnio da Idade Mdia, Ariosto e Cervantes comearam a se vol165

164

tar contra a cavalari' (ib., 340). Hegel, por conseguinte, neles reconhece um instante de exausto e crise. A observao capital: independentemente cepo teleolgica da histria e da arbitrariedade dita perspiccia de perceber que h, no prenncio primeiro romance moderno efetivo, a afirmao comparando-a de sua con-

o desdobramento de uma dimenso fantasmtica virtualmente real. Hegel continua ento a ignorar uma dimenso capital do romance e da poesia em geral: a realidade, a efetividade potencial do fantasma (Phantasma
:=

de suas fases, Hegel tem a inaudo romance por Ariosto e no de uma ruptura. certo que,

dimenso imaginria) que se

torna na sua forma objetivada, densa, escrita, um apoio concreto e material, um possvelvir-a-ser das "relaes substanciais da vid: (Rosenfield, K. H.: 1989,33) A limitao moderna referida resultava de sua concepo do romance como "a

situao de Aristfanes, d a entender que a mudana de fases

supe uma mesma exausto do contedo que alimenta a concepo de mundo vigente. Mas a equivalncia, ou demasiado especulativa ou propensamente anunciadora de uma histria determinista, no empana o vigor de sua apreenso. Deixemos de lado o que a prejudica e conservemos A referncia ao estado de crise das respectivas o seu achado. concepes de mundo

pica burguesa"

(die moderne brgerliche Epopee) (IV, 137). Pode-se por no haver integrado, em toda a sua da linguagem da arte era

ainda acrescentar: Hegel era prejudicado considerao

da arte, aos sinais de seu contedo (Gehalt) sua configurao

expressiva, o que se daria tanto porque a considerao

(Aristfanes, para a tragdia tica; Ariosto e Cervantes para o poema pico) servia-lhe de entrada para tematizar ruptura semelhante que notava quanto ao romntico. Diante do abismo aberto entre a exacerbao do subjetivo e o mundo de que o romntico se alimentava, Hegel via um sinal de ruptura fosse no Lied, de Petrarca - em que, "por mais que tambm expresse o anseio pela amada, est todavia satisfeito em si mesmo" (ib., 345) -, tal-oriental (West-osterlichen objetivo" "se a satisfao na exterioridade fosse no Div ocidenDivan), de Gcethe, fosse no que chama de "humor como na exposio subjetiva se

prejudicada pela prtica descritivo-normativa das retricas, a que se opusera o Kant da Terceira Crtica, e a seguir Schelling, como pelo desprezo que Hegel reservava a Friedrich preendentes decorresse zao insuficiente Schlegel, cujos Fragmentos continham iluminaes sursobre o romance. Talvez, contudo, o motivo principal da caracterido romance como modalidade disponvel burguesa moderna da pica Isso de de que esse era o caminho para um sistema filosfico da histria humana. no pensamento j se tornava corriqueira.

obsedado pela totalidade, pela explicao unificante para no falar no motivo bvio de que a comparao Quaisquer que tenham

eleva a um aprofundamento de nimo no objeto, de acordo com o princpio romntico, e ao humor, por outro lado, interessa tambm o objeto e a configurao deste no seio de seu reflexo subjetivo, ento alcanamos, desse modo, uma interiorizao no objeto, um humor como que objetivo" (ib., 344). Kathrin H. Rosenfield est correta em assinalar que os sinais apontados de crise da concepo romntica permaneciam, especificamente entretanto, restritos. Referindo-se

sido as razes que pesaram

Hegel, o certo que sua aproximao do gnero "bastardo" quanto pica dificultar o reconhecimento dos traos formais do romance. Para evitarmos equvocos, explicite-se que no se diz que a correspondncia com o controle sobre o gnero. Quando Hegel pronuncia tica, os mecanismos e dos "Fragmentos com a pica tivesse a ver seus cursos sobre estcrticos" (1797) a

patentes do controle estavam em baixa, ao menos na Aledo Athenum" (1798) era o que especificava o romance

ao Wilhelm Meister e As afinidades eletivas, a ensasta austro-

manha.A questo que se punha para o Schlegel dos "Fragmentos

-gacha tem o raro mrito de apontar para a limitao da passagem hegeliana. Sua reflexo merece ser mais bem conhecida: Vinte a trinta anos aps a publicao dos grandes romances de Gcethe, Hegel continua desconhecendo a especificidade da forma romanesca enquanto forma estruturalmente mista. Analisando o romance exclusivamente na perspectiva da epopeia, Hegellimita-se a considerar apenas a relao personagem-representao do mundo (isto , as relaes substanciais da vida real, aquela objetividade autnoma que a base da epopeia), deixando de lado toda a dimenso por ele sublinhada na lrica-166

ponto de tomar um deles, o W1lhelm Meister, junto com a Revoluo Francesa e A doutrina da cincia de Fichte, como "as maiores tendncias da poca" (Schlegel, E: 1798, lI, fragm. 216). Mas Hegel encarava seu autor com desprezo.

Antes publicado como artigo em 1916, A teoria do romance (Die Theorie des Romans) aparece como livro em 1920. Justamente considerado, junto com A alma e asformas, primeiro editado em hngaro, em 1910, e em alemo, em 1911,
167

como as obras mais importantes

de Lukcs, antes de sua adeso ao marxismo, o ambiente intelecde que partiespeculativo

lismo alemo, uma "confirmao (ib., 313), Lukcs se encontrava

notvel" de que se preparava um novo centro s vsperas de adotar o marxismo como o confora faci-

em prefcio reedio alem da Teoria o autor reconstitui tual que ento vivia. Acusava-se pelo intuicionismo das relaes entre pica e romance contudo,

tinuador de uma filosofia da totalidade. Sua opo poltico-existencial litada tanto pela presena de um hegelianismo partilhara do entusiasmo to da elaborao Enquanto tas suas concepes o ultrapasse schlegeliano pelo fragmento

lhava, ressalvando apenas a influncia de Hegel, com nfase para sua concepo

de esquerda como porque nunca e pelo caos. Desse aspeca forma da obra de arte. Lukcs, sem citar nomes, que interior" (Lukcs, dos lugares transafastado, porque eram opospsquico era a condio para

(d. Lukcs, G.: 1965,7-19).* No se refere,


em Moscou, na Enciclopdia literria

verso que publicaria,

(d.

de Schlegel sempre se mantivera

Lukcs, G.: 1935,87 -117). O "esquecimento" as duas verses apenas diminui o seu autor. J o primeiro

lhe era benfico, pois o cotejo entre da

quanto aos fatores que propiciam

Schlegel supunha que o dilaceramento

captulo, "As culturas fechadas", acentua a proximidade Na "era da epopeia", no h "alteridade

da falta de centro do homem moderno,

pica com o romance.

alguma para a

ironiza os "espritos profundos G.: 1920,28).* cendentais corriqueiras:

[... ] vtima [s] de um solipsismo caprichoso

alm' porque ela "desconhece o real tormento te solues (mesmo que enigmticas), de provenincia hegeliana,

da procura e o real perigo da despergunta, somenenigma, somente formas, do jovem Lukcs concretiza o prin-

concebe a plenitude da forma como funo do dilaceramento apreenso psicolgica j pressupe para os romnticos, um estado determinado

coberta: "o grego conhece somente respostas, mas nenhuma mas nenhum

Isso no lhe parecia seno uma psicologia de oitiva, "pois cada (id.). Em palavras mais como

mas nenhum caos" (Lukcs, G.: 1920,26 e 27). Se a ideia de geschlosseneKultur a linguagem lrico-melanclica estava muito mais prxima dos "primeiros romnticos". No obstante, a prpria ideia de "cultura fechada" isto , integrada em si mesma cpio da totalidade hegeliana, sem que, por isso, deixe de ecoar o que F. Schlegel escrevera no "Discurso sobre a mitologia": "Afirmo que falta nossa poesia um centro de gravidade, como, para os antigos, era a mitologia [... ]" (Schlegel, F.: da Theo1800, II, 312). Seria presumvel at mesmo atribuir o tom melanclico

e s funciona no interior de seu territrio"

a forma plena seria uma qumica exclusiva a os "lugares transcendentais'~

certo sujeito individual, o artista, enquanto

os entendo, remetem posio da sociedade a que o agente pertence; a forma depende menos do talento do arteso do que de seu tempo e lugar. A essa topografia geral corresponderia, de expresso bsicas: Drama, lrica e pica - em qualquer hierarquia que sejam pensados - no so tese, anttese e sntese de um processo dialtico, mas cada qual uma espcie de configurao do mundo de qualidade totalmente heterognea das demais.A positividade de cada forma, portanto, o cumprimento de suas prprias leis estruturais. (lb., 135) Ao drama, lrica, pica era ento concedido o carter de plataformas Como "culem consonncia com Hegel, a presena de formas

rieao fato de que Lukcs estivesse mais inclinado proposta schlegeliana de procura de um novo centro do que propenso a admitir as fases da histria teleolgica de Hegel. Ainda que a hesitao fosse aceitvel no jovem hngaro fascinado pela cultura alem, havia um fator que no pode ser negligenciado: de um sistema filosfico, e no um terico antecipado existncia, uma via muito mais ampla. O certo que a inclinao de Lukcs logo se modifica. E no sem a ajuda indireta do prprio Schlegel: se este via no "grande fenmeno da poca", o idea* Citamos a traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo, A teoria do romance. Um ensaio sobre as formas da grande pica, So Paulo, Editora 34, 2000, em cotejo com Die Theorie des Romans. Ein geschichtsphilosophischer Versuch ber die Formen der Grofien Epik, Darmstadt,

como autor

da literatura, Hegel, mais

do que Friedrich Schlegel, oferecia, para quem procurava um significado para a

invariveis, mas flexveis ao tempo e lugar em que se formulassem.

tura fechada", a sociedade grega conheceu a dinmica das plataformas: "O mundo da epopeia responde pergunta: como pode a vida tornar-se essencial? Mas a resposta s amadureceu como pergunta quando a substncia j acenava de
* Traduo modificada. Na edio original, o trecho, que combina duas frases, se encontra na p. 24. O mesmo vale para a citao seguinte, no original, na p. 25.

Hermann

Luchterhand Verlag, 1965. 168

169

longa distncia. Somente quando a tragdia respondeu, configurando, pergunta de como a essncia pode tornar-se viva,tomou-se conscincia de que a vida como ela (e todo dever-ser suprime a vida) perdera a imanncia da essncia. (Ib., 32) Por isso, se "o mundo tornou -se grego no correr dos tempos, [... ] o esprito grego, nesse sentido, [tornou -se] cada vez menos grego", pois "o mais propriamente grego do 'lugar inteligvel' (tpos noets) perdeu -se para sempre" (ib., 33). A melancolia, que se reinstala quase ao final do captulo, mantm a distncia relativa que Lukcs conserva stalinista, desempenhando de Regela comparao perde o sentido quando Lukcs se tornar um membro do apparatchick, melhor dito, do terror um papel lamentavelmente saliente em 1936, pouco que evendepois dos processos de setembro de 1936, em Moscou, quanto aos escritores alemes ali exilados (cf. Mller, R.: 1991). To diverso do inquisidor tualmente ser, a melancolia na juventude o em marxista. Como no tenho o propsito hegeliano e como ele ser trabalhado Recorde-se apenas: tomando tas, mas nenhuma pergunta" foi a condio para sua transformade indag-Ia, ressalto o legado do romance.

plao de si mesmo, livre de objetos, no a dissoluo do objeto em sensaes e estados de nimo, mas antes, nascida da norma e criadora de formas, ela sustenta a existncia de quanto foi configurado. (Ib., 49) Entre as formas originrias, totalidade, seria o lirismo, em um mundo despojado de

o de incidncia mais frequente. integrada, seria capaz de conferir

Parece evidente que, para Lukcs, s a totalidade da vida, isto , aquela que se cumpre em uma sociedade internamente sentido pleno obra. Por um raciocnio paralelo, era essa uma das razes, embora menos explcita que a prpria histria do Esprito, por que Regel considerara a arte uma modalidade rneo. O hegelianismo expressiva que j no bastaria ao homem contempomelanclico daquele Lukcs ainda "pago" via o

puramente lrico como a forma adequada ao sujeito transformado em "senhor absoluto de si" (ib., 51), isto , da criatura prpria a um mundo em que o subjetivo e o objetivo no se configuram tem a dizer sobre o romance: e diferenciam. Limitemo-nos, porm, ao que

na compreenso

a arte grega como ponto de partida, tnha"o grego conhece apenas resposdas plataformas simplesmente dos gneaceita no sujeitas 57) O verso pico est subordinado a uma totalidade preestabelecida (cf. ib., no acidental que "o poeta pico Gcrthe moldou em versos seus idlios lrica, seriam o refgio da regularidade constitutiva, a prosa o instrumento privados e heterogneos. Schlegel-, mtrica do epos. de um mundo a pela teleologia ao fechado, autossuficiente,

mos destacado certo carter de sua cultura ros bsicos. Ao desaparecimento pleno em si mesmo, corresponde mutao, o problema de depois. Mostram-se

o romance

a epopeia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no

(ib., 27) e a afirmao de seu horizonte que "uma totalidade

mais dada de modo evidente; para a qual a imanncia do sentido da vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por meta a totalidade. (Ib., 55)

dada s formas" (ib., 36). Como as formas so invariveis porm

consiste em saber que lhes suceder nos tempos e lugares opostos os destinos da tragdia e da pica: aquela pere d lugar "a uma forma absolutamente nova, o

e elegeu a prosa para a totalidade do ciclo romanesco do Meister" (ib., 58); os idlios, como configurao Em sua irregularidade

dura at ns, esta desaparece

romance" (ib., 39). Na tragdia grega, a solido concernia "relao com o destino"; na moderna, tornar-se- mais excruciante: "o tormento da criatura condenada ao isolamento e que anseia pela comunidade" (ib., 43); por assumir uma dimenso tambm psicolgica, tende ela a ser "a lrica da alma" (ib., 44). A mesma tendncia ao lirismo ser notada nas "formas picas menores", exemplificadas pela novela:

povoado de sujeitos individuais, aspirar por uma totalidade dente moderno

Porque continuaria

como vimos, no s pressuposta

hegeliana como desejvel pelo desprezado

o romance o descendo mundo salte bruscaresol-

da pica. Porque essa totalidade

h muito esteve perdida,

romance ronda "o perigo de que a fragmentariedade

mente luz" ou que "a aspirao demasiado intensa de saber a dissonncia

o ato pelo qual o sujeito confere forma, configurao

e limite, essa soberania na

vida, afirmada e resolvida na forma conduza a um fecho precoce que desintegre a forma numa heterogeneidade disparatada [... ]" (ib., 71). Contra um e outro risco, o romance dispe de um nico meio: o indivduo, que h ento "de criar
171

criao dominante do objeto, a lrica das formas picas sem totalidade. Essa lrica aqui a unidade pica ltima: no ela a volpia de um eu solitrio na contem170

longa distncia. Somente quando a tragdia respondeu, configurando, pergunta de como a essncia pode tornar-se viva,tomou-se conscincia de que a vida como ela (e todo dever-ser suprime a vida) perdera a imanncia da essncia. (lb., 32) Por isso, se "o mundo tornou-se to grego, nesse sentido, [tornou-se] grego no correr dos tempos, [... ] o espricada vez menos grego", pois "o mais propria-

plao de si mesmo, livre de objetos, no a dissoluo do objeto em sensaes e estados de nimo, mas antes, nascida da norma e criadora de formas, ela sustenta a existncia de quanto foi configurado. (lb., 49) Entre as formas originrias, totalidade, seria o lirismo, em um mundo despojado de

o de incidncia mais frequente. integrada, seria capaz de conferir

mente grego do 'lugar inteligvel' (tpos noets) perdeu -se para sempre" (ib., 33). A melancolia, que se reinstala quase ao final do captulo, mantm a distncia relativa que Lukcs conserva stalinista, desempenhando de Begela comparao perde o sentido quando Lukcs se tornar um membro do apparatchick, melhor dito, do terror um papel lamentavelmente saliente em 1936, pouco que evendepois dos processos de setembro de 1936, em Moscou, quanto aos escritores alemes ali exilados (cf. Mller, R.: 1991). To diverso do inquisidor tualmente ser, a melancolia na juventude o em marxista. Como no tenho o propsito hegeliano e como ele ser trabalhado Recorde-se tas, mas nenhuma apenas: tomando pergunta" foi a condio para sua transformade indag-Ia, ressalto o legado do romance.

Parece evidente que, para Lukcs, s a totalidade da vida, isto , aquela que se cumpre em uma sociedade internamente ramenos rneo. sentido pleno obra. Por um raciocnio paralelo, era essa uma das razes, emboexplcita que a prpria histria do Esprito, por que Begel consideraexpressiva que j no bastaria ao homem contempomelanclico daquele Lukcs ainda "pago" via o O hegelianismo ra a arte uma modalidade

puramente lrico como a forma adequada ao sujeito transformado em "senhor absoluto de si" (ib., 51), isto , da criatura prpria a um mundo em que o subjetivo e o objetivo no se configuram tem a dizer sobre o romance: e diferenciam. Limitemo-nos, porm, ao que

na compreenso

a arte grega como ponto de partida, tnha"o grego conhece apenas resposdas plataformas simplesmente dos gneaceita no sujeitas 57) O verso pico est subordinado a uma totalidade preestabelecida (cf. ib., no acidental que "o poeta pico Grethe moldou em versos seus idlios lrica, seriam o refgio da regularidade constitutiva, a prosa o instrumento mtrica do epos. de um mundo a pela teleologia ao fechado, autossuficiente,

mos destacado certo carter de sua cultura ros bsicos. Ao desaparecimento pleno em si mesmo, corresponde mutao, o problema de depois. Mostram-se

o romance

a epopeia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no

(ib., 27) e a afirmao de seu horizonte que "uma totalidade

mais dada de modo evidente; para a qual a imanncia do sentido da vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por meta a totalidade. (lb., 55)

dada s formas" (ib., 36). Como as formas so invariveis porm

consiste em saber que lhes suceder nos tempos e lugares opostos os destinos da tragdia e da pica: aquela pere d lugar "a uma forma absolutamente nova, o

e elegeu a prosa para a totalidade do ciclo romanesco do Meister" (ib., 58); os idlios, como configurao Em sua irregularidade

dura at ns, esta desaparece

romance" (ib., 39). Na tragdia grega, a solido concernia "relao com o destino"; na moderna, tornar-se- mais excruciante: "o tormento da criatura condenada ao isolamento e que anseia pela comunidade" (ib., 43); por assumir uma dimenso tambm psicolgica, tende ela a ser "a lrica da alma" (ib., 44). A mesma tendncia ao lirismo ser notada nas "formas picas menores", exemplificadas pela novela:

povoado de sujeitos individuais, privados e heterogneos. aspirar por uma totalidade dente moderno hegeliana como desejvel pelo desprezado Schlegel-,

Porque continuaria

como vimos, no s pressuposta

o romance o descendo mundo salte brusca-

da pica. Porque essa totalidade

h muito esteve perdida,

romance ronda "o perigo de que a fragmentariedade

mente luz" ou que "a aspirao demasiado intensa de saber a dissonncia resol-

o ato pelo qual o sujeito confere forma, configurao

e limite, essa soberania na

vida, afirmada e resolvida na forma conduza a um fecho precoce que desintegre a forma numa heterogeneidade disparatada [... ]" (ib., 71). Contra um e outro risco, o romance dispe de um nico meio: o indivduo, que h ento "de criar
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criao dominante do objeto, a lrica das formas picas sem totalidade. Essa lrica aqui a unidade pica ltima: no ela a volpia de um eu solitrio na contem170

todo um mundo por sua experincia e manter a criao em equilbrio" (ib., 84). O romance , em suma, "a epopeia de um mundo abandonado" (ib., 89). Estas rpidas anotaes seriam ociosas se no mostrassem a dependncia da teorizao de Lukcs do princpio da totalidade hegeliana. A anlise desenvolvida por Jacques Taminiaux verifica que o princpio, embora desdobrado no Hegel da maturidade, se originara de uma indagao sobre a vida, j esboada nas pginas do chamado Systemfragment. O aludido sistema, referido em carta a Schelling, de 2 de novembro de 1800,propunha-se relacionar o pensamento sobre a religio e a beleza, cumprido em um projeto em que se poderia ver uma reflexo sobre a Bildung, em seu duplo sentido (formao e educao). Da detalhada exposio de Taminiaux nos bastar uma pequena passagem: Uma individualidadeno tal senoquando "outra quetodos os elementos,que a infinidadedasvidasindividuaisforadela",mas,ao mesmotempo, s uma vida individual medida que "ela una com todos os elementos,toda a infinidadeda vida fora dela.Assimavida um todo,ou melhor" o Todoe,neste"Tododavida", a separaono o outro da relaoe o mltiplo no contrrio do um. (Taminiaux, J.: 1967,207) O pensar sobre a vida, a busca de estabelecer a harmonia entre a objetividade e a subjetividade, entre a religio e a arte - " da essncia do servio divino suprimir a considerao intuitiva ou pensante do deus objetivo ou, antes, fundi-Ia com a subjetividade dos vivos na alegria, a do canto e dos movimentos corporais, um gnero de exteriorizao subjetiva que pode, [... ] graas a certas regras, tornar-se objetiva e bela, uma dana [... ]" (Systemfragment, apud Taminiaux,J.: 1967,210) -, tudo isso,embora ainda muitas voltas fossem dadas at se constiturem no pensamento hegeliano, j presume o papel que desempenhar a totalidade. nesse sentido que a leitura de Taminiaux, na parte consagrada a Hegel, como que liga duas pontas de sua vida, a de incio, em que formula suas primeiras ideias, e a ponta de sua maturidade fIlosfica. O propsito do ainda aprendiz de pensador era nitidamente especulativo. Sua singularidade mais bem apreendida se a contrastamos com a orientao de seu tempo, em que comeava a proliferar a fragmentao das experincias e hipteses das cincias empricas. O problema envolvido no desenvolvimento de sua singularidade estava em no subsumir o emprico pelo especulativo sistemtico. No nos cabe
172

duvidar de seu xito nessa liberao. Interessa, sim, relacion-Ia com o que far um futuro leitor chamado Gyrgy Lukcs. Caso Lukcs tenha conhecido esse texto inicial e o comparado com o Hegel pblico, afirmado e controverso como todo filsofo de peso, podemos supor que aquele perigo era insignificante. Por isso sua teoria do romance tomava como inquestionvel o que antes deveria ser objeto de indagao ... emprica. Em se tratando de uma forma de arte, indagao emprica significava anlise formal. Por desdenh-Ia, j sua verso nobre, isto , a do livro de 1920, deixa prever o Lukcs posterior: extasiado diante de Grethe e Thomas Mann, hostil a Katka e Joyce. Antes de se tornar puramente ideolgico, seu juzo trazia como dficit o privilgio da totalidade. No de minha competncia indagar at que ponto esse legado de Hegel viria a prejudicar o marxismo como modo de pensar a realidade e atuar nela. Ou at que ponto serviu de alavanca para o mecanicismo do marxismo sovitico. Mas me cabe apontar que, no Lukcs crtico da literatura, foi e continua sendo de enorme prejuzo. O realce da forma, a ateno para com sua empiria eram hostilizadas e justificava que os que assim fizessem fossem chamados de formalistas; teriam de emigrar ou, caso contrrio, renunciassem sua opo "burguesa",se convertessem em burocratas inofensivos, levassem uma vida clandestina ou esperassem pelo gulagque os tragaria. Eis por que Mikhail Bakhtin (1895-1975) o antpoda de Lukcs. Ainda que Bakhtin no tenha pertencido ao crculo efetivo dos formalistas, ante a interpretao luckasiana ele seria assim designado. No estranha que sua obra seja pequena e seus livros mais importantes - sobre Dostoivski, originalmente publicado em 1929 e republicado com modificaes em 1963, e sobre Rabelais, em 1965 - s tenham comeado a circular no Ocidente a partir da dcada de 1970, sendo de data ainda mais recente suas coletneas de ensaios. No sendo meu propsito participar de seu resgate,:+tratarei apenas do seu "pica e romance" (1975). Se insistimos em examinar o romance sob o prisma da forma, a primeira utilidade da reflexo de Bakhtin consiste em realar ser ele um gnero sem regras preestabelecidas, por isso constantemente sujeito a novos desenvolvimentos.
O leitor brasileiro encontrar um panorama abrangente sobre a obra de Bakhtin em Irene A. Machado (1995).
:+

173

Assim em seu momento de luta e afirmao, embora j no o seja hoje em dia, era nova sua abertura para a cena presente:

bastante especulativa, mas apenas acentuar como s teramos a ganhar com seu intercmbio, voltemos ao analista russo. Sua escrita , por certo, mais terra a terra. Por isso, como quem no tivesse tempo a perder, logo acrescenta as carac-

o romance

o nico gnero em desenvolvimento e, por isso, reflete mais rpida,

tersticas que aponta em seu gnero de eleio: 1. Sua tridimensionalidade estilstica, que se liga conscincia multilingustica

essencial, sensvel e rapidamente a prpria realidade, no processo de seu desdobramento. S aquilo que est se desenvolvendo pode compreender o desenvolvimento como processo. [... ] No processo de se tornar o gnero dominante, o romance insufla a renovao de todos os outros gneros, infecta -os com seu esprito de processo e inacabamento. (Bakhtin, M.: 1975,7) cumprida no romance; 2. A mudana radical que provoca nas coordenadas temporais da imagem literria; 3. A nova zona criada pelo romance para a estruturao das imagens literrias, ou seja, a zona de mximo contato com o presente (com a realidade contempornea), em toda sua plena abertura. (lb., 11) J essa formulao inicial revela seu feroz contraste com a linhagem hegeApenas a propsito do segundo trao ainda insistamos inter-relao com Blumenberg. alm do simples nvellingustico: [... ] Aquilo que podemos descrever como "representao"no romance [... ] remove a polaridade entre sentido e significao (Sinn und Bedeutung), entre coisa e smbolo e assim destri as correspondncias a que toda a nossa tradio do problema da verdade esteve ligada. [... ] Desta maneira, o signo indica que no corresponde a "coisa" alguma e ele prprio assume a substancialidade de uma coisa. (Blu-

liana. (Acrescente-se de passagem: embora Hegel e, mais ainda, seu discpulo hngaro escrevessem em pocas em que os mecanismos de controle tinham perdido suas armas principais a alegao tico-religiosa, a suposta insuficincia artstica, a legitimao discursiva quase to-s reservada cincia -, sua indagao ajudaria direta ou indiretamente a reanim -los.) Por sua ausncia de pica" (ib., a interveno modelos, o romance ento se destaca por sua "crtica da heroicizao 11.) Poder-se- ia desenvolver a anotao de Bakhtin, considerando

na fecundidade

da

A poliglossia de Bakhtin passvel de ser vista

de Hans Blumenberg: a heroicizao pica j pressupe uma disposio imposta realidade. No romance, ao contrrio, o conceito de realidade como contexto, que primeiro pela concordncia, assume a forma da consistncia quanto linear, s pode ser entendido isto , "atravs da ao dado de sujeitos diferentes,

menberg, H.: 1969,22, grifo meu) A poliglossia deixa, portanto, de apenas se opor a uma "cultura fechada"

intersubjetividade de suas vrias possibilidades perspectivsticas" (Blumenberg, H.: 1969, I, 23). Ora, essa possibilidade de interao fechada se no se considera que "quanto mais a realidade do romance dependente do ponto de vista do e sujeito mediador, tanto menos a realidade parece ser desse sujeito dependente maneira simples: a compreenso mtico de vrias subjetividades imaginao provavelmente,

para realizar uma reviravolta epistmica: o signo no declara uma verdade imanente, que seria inerente sua referncia. Ele j no remete a alguma coisa, ele esta coisa. Enquanto a mesma propriedade rastro da tradio para a diversidade podermos dobramento na tradio sistematizada por Hegel, o signo artstico tem pois, um de todo signo: remeter ao mundo, mantendo,

de sua imaginao, e tanto mais o sujeito depende da realidade" (ib., 24). Dito de da realidade passa a depender do acordo prise no mais ditada pelo ponto de vista e pela que,

da imita tio, a poliglossia de Bakhtin, alm de sua abertura das lnguas e das falas geradas nas lnguas, assume outra engendra sua prpria significao. (Sem

do sujeito mediador, isto , o narrador. Essa prismatizao

dimenso: o signo-enquanto-sentido sistem uma funo produtiva.) que o pensamento socialmente

Lukcs entenderia como sinnimo de um mundo fragmentrio de Hegel, um mundo monoImpede,

nos demorar nesse aspecto, isso equivale a dizer que, na arte, a mmePara quem, entretanto, de Blumenberg no se interesse pelo desoferece, basta ressaltar que a surda s outras socieda175

impede de antemo o mundo das consonncias

lgico, criado imagem e semelhana do ponto de vista do narrador. sobretudo, que o mundo seja encarado como totalidade.

poliglossia de Bakhtin se ope ao posto de excelncia reservada a uma sociedade semipatriarcal, isolada e culturalmente

No tendo a inteno de estabelecer um dilogo entre Bakhtin e uma mente


174

des, prpria romance

ao mundo

da pica, base que servira a Lukcs para converter Curiosa-

nada. Estas, por certo, no podiam ser as obras exempIaresda tradio controladora. Com razo, Bakhtin observava que a alocao do pico na passado supunha "uma ampliao do passado absoluto", visto como necessariamente ao "passado meramente pela preservao linguagem amoldassem Enquanto teve condies transitrio" da memria dos homens. Como, entretanto, a intemporalidade oposto (ib., 19). Aquela ampliao era justificada esquecer que a do status quo: pretendida

em veculo de uma sociedade que se pretendia igualitria. que o jovem Hegel procurara terminara

mente, a poliglossia assim encaminha mundo. A reconciliao romance! gio e a beleza (ef. Taminiaux),

para uma viso realista, desencantada do estabelecer entre a relino no da Teoria do no Lukcs -

da camisa de fora do chamado realismo socialista. Produto de um o romance no promove uma viso confor-

memria preservada se converte, com facilidade, em legitimadora refinada dos picos correspondia

mundo desencantado (entzaubert), no faz sentido, mostrando Samuel Beckett -

mista da sociedade humana, mas sua capacidade de dar sentido mesmo ao que ento o sentido do catico. ( o que fariam Kafka e do texto de Bakhtin: e Lukcs no podia aceitar.)

pelo poder poltico. O passado absoluto estendia seus usos e costumes para que o presente, visto como to transitrio de se desenvolver quanto incerto o futuro. a viso do o poder foi capaz de manter essa imagem do mundo, o romance no pois com ele antes se impunha

A anttese com a pica cresce na continuao

mundo a partir do cotidiano. A "vida sem comeo nem fim" era objeto de repreComo gnero especfico por ns hoje conhecido, a pica tem sido, desde o comeo, um poema sobre o passado, e a posio do autor a ela imanente e dela constitutiva (ou seja, a posio do que enuncia o mundo pico) a ambincia de um homem que fala acerca de um passado para ele inacessvel, o ponto de vista reverente de um descendente. (Bakhtin, M.: 1975, 13) A pica, portanto, via de fundamento andamento falava de um passado sacralizado e canonizado, entre o Eneias troiano e o imperador que sersentao apenas nos gneros baixos. Era a, "na cultura criadora do riso do povo comum" (ib., 20), na stira romana, nos dilogos socrticos, nos dilogos de

Lucian?, na stira menipeia que Bakhtin encontrava res do romance" (ib., 22). vas para que se veja por que uma teorizao,

os "autnticos predecessocurtas, so decisie formal do

Embora essas anotaes tenham sido intencionalmente

insisto, emprica

romance teve de ser to retardada. A prpria situao de Bakhtin, cuja tese sobre Rabelais fora recusada pela Academia, que vivia precariamente arte com as instituies mudam sociais. Os mecanismos de controle, e talvez se desse por definio, no por contente por apenas ser mantido no ostracismo, mostra a estreita ligao da de acordo com os valores que os configuram. Mas o fato de que o

e justificao

do sistema vigente. Pense-se na Eneida de Augusto, de expeno s (ef. C. L., L.: 2006, capo lI, 211-44). O pela tradio e impermevel acabado,

Virglio e no "parentesco"

to oposto s Metamorfoses "O mundo

mundo que a pica retraa o transmitido rincia individual. como um acontecimento

pico algo completamente

romance se tenha tornado o gnero dominante

na fico da modernidade

autntico do passado distante como em seus prprios padres; impossvel mudar, repensar, ao contrrio do mesmo. e irretocvel, a das investigaes apresentavam, de com

termos, de acordo com seus prprios

significa, de imediato, seno que certa configurao seou-se noutra.

do controle metamorfo-

reavaliar qualquer coisa nele" (Bakhtin, M.: 1975, 17). Sua exaltao no a da Grcia antiga, e sim de uma certa Grcia Herdoto, frequncia, vrios pontos de vista a propsito que, em vez de um passado a ser reverenciado,

Por essa sua estreita conexo com um passado imemorial tinha articulada ao mundo do mito. Outra vez, recordemos

pica tanto se separava do esprito crtico ensaiado pelos sofistas como se manque a tecitura dos mitos em Ovdio no impedia a crtica e a ironia, assim como OrIando furioso, sob sutilezas, desvios da narrativa e disfarces, rompe com a expresso discipli176
177

5.

A questo do controle

controle que se avolumara desde o Quattrocento. A partir da primeira recepo da Terceira Crtica kantiana, introduz-se um hiato significativo. Ainda que no se possa aqui desenvolv-Io, uma meno h de ser feita. Esta virada para a esttica de todo modo uma questo memorveL [... ] No se refere arte para compreender a arte seno que o mundo. E no se refere ao artista para compreender o artista seno que para que compreendesse o homem. (Marquard, O.: 1960,21) A arte adquiria dignidade porque se compreendia humano podiam permaneceria se confundir unilateralmente com a influncia tratado. que, sem ela, o mundo no crculo da

Suas razes, portanto,

exercida por um pequeno

intelligentsia. Vinte e nove anos depois de seu texto de 1960, Odo Marquard, prolongando a tese de Weber sobre o papel do calvinismo na formao do esprito capitalista,
ENLACE E AVANO

enlaa sua tese a uma consequncia conceito do bom produto, para sua salvao eterna:

bem mais ousada: a Reforma isto , os feitos dos homens que

abalara o prprio colaborariam emprico e pontual fosse suficiente, poderamos nos dar

Se um tratamento por satisfeitos


/
,I

Onde a reforma restringia a relevncia para salvao (Heilsrelevanz)

das "boas

pelo que j se disse sobre certas obras (Castiglione

e Accetto,

obras" " sola gratia" e " bana fides", para que se mantivesse a relevncia para a salvao das boas obras era no s preciso sair do campo religioso para o profano, mase no por acaso no terreno do protestantismo-converter filosoficamente o esttico em tema. [... ] Onde se contestava radicalmente o significado das boas obras para a salvao,asboas obras tinham de emigrar do territrio religioso para o recm-criado territrio esttico, para que pudessem manter sua relevncia soteriolgica. [... ] Pela estetizao da arte exatamente e to-s moderna as boas obras secularizavam-se em "belas obras": nas obras estticas de arte. (Marquard, O.: 1989,15) Quando, pois, Hegel pronuncia prolongam seus cursos de esttica, em semestres que se

Gracin e La Rochefoucauld, diato se lhe seguiu expandiram gressivamente

Tasso e Ariosto ). Embora tenham sido apreciaes e o que de imeno uma crise de valores e de modos de ao que proum movimento,

sumrias, seriam bastantes para comprovar que o Renascimento se agravou. Havendo sido o Renascimento

incio, de cunho intelectual, depois tambm poltico e de implicaes religiosas, nunca teve carter popular. Sua segregao originria, propagando-se grandes figuras hierrquicas Reforma e a Contrarreforma. renascentistas de teorizao explicitamente demonstra do romance reconhecida, J a leitura comparada a submisso entre as da Igreja, facilitou o abismo sobre o qual atuaro a dos dois grandes picos crescente de sua forma expressiva. As e "estticas" do das experinesttido tranquila

normas legitimadas se enrijecem. Do mesmo modo, a anlise da cauta tentativa reconhece as razes tico-polticas do controle. Que dizer, entretanto, desdm pelo gnero romanesco e a busca de moder-Ias. Ou seja, a presena, no cias empreendidas depois de Hegel? O prprio fato de que a experincia

de 1818 a 1829,jleva em conta a premncia da tematizao fIlosfi-

ca de uma experincia que seus pares haviam descurado, at 1750, quando Baumgarten publica a primeira parte de sua Aesthetica. O realce da experincia esttica, que se expandiria autonomizao alm da Alemanha, em paralelismo com a (sempre relativa) da arte, significaria que o controle tenderia a ser arquivado ou que

ca perca as aspas assinala que no se poderia supor a continuidade


178

se tornaria uma reserva exclusiva aos crculos conservadores? O exame emprico


179

mostraria que ele fora abalado. (O exame do romance ingls do

XVIII

tornar evi-

dente o embarao que a "novel" representar para o adepto de alguma linha reformista.) Na prpria obra hegeliana e de seu fiel leitor, Lukcs, ele adquiria outro contorno: sem renunciar ao confronto da obra sob exame com as normas de conduta moral, o controle enraiza-se agora em uma categoria de tratamento o romance aceito sob restries, que se prolongaro meiras dcadas do
XX -

palavras de Nietzsche, "o animal ainda no determinado" (festgestellt). A expresso das noch nicht festgestellte Tier, acrescenta Gehlen, apresenta um duplo significado: "No h nenhuma determinao do que o homem propriamente; em segundo lugar, o ser humano algo 'imaturo' (unfertig), no firmemente 'posto' (festgerckt)" (Gehlen,A.: 1950, 10). Nascido prematuramente (Frhgeburt), despojado de potentes garras de ataque e defesa e, dentro da escala animal, detentor de uma reduo de instintos, o homem antes se define como "um problema biolgico especial".Por isso o define como "uma criatura carente", isto , "de um estrito ponto de vista biolgico, em comparao com o animal, a estrutura supra-animal da vida humana mostra-se como um paradoxo, que, por esse motivo, se destaca" (ib., 20). De sua carncia resulta no ter o homem um territrio biologicamente demarcado e precisar converter-se "em um ser da disciplina" (ein Wesen der Zucht) (ib., 32), capaz de "inibir (Hemmbarkeit) e diferir (Verschiebbarkeit) necessidades e interesses" (ib., 52). Por conseguinte, nessa condio que a aprendizagem e o exerccio da disciplina, em suma, o controle de seus impulsos se torna indispensvel ao indivduo e sua sociedade. Ao assim dizermos, estamos automaticamente declarando que o que chamamos de controle no se confunde com o aspecto negativo, em que se concentra a modalidade que temos destacado. De acordo com a indagao de Gehlen, com a o que sobressai antes o aspecto positivo do controle, pois se confunde

filosfie as pri-

co: a totalidade. mesmo porque no atende "totalidade extensiva" do pico que entre o sculo
XIX

um perodo que nossa indagao j no poder abarcar. do esttico , de fato, "uma questo memorvel", tamprese nos contentssemos em assinalar seu evento. um adversrio diverso no

O reconhecimento

bm de efeito significativo na atuao do controle. Mas nos manteramos sos a uma ingnua linearidade Sem ainda abandonarmos a autonomizao

o plano apenas emprico, teremos de considerar que

da experincia esttica encontrara

Novum organum (1620) de Francis Bacon e, mais ainda, no Discours de la mthode (1657) de Ren Descartes. Mais do que suceder com o chamado Sculo das Luzes; o controle receber uma nova dentio. Limitemo-nos legiar a induo e o conhecimento uma nova modalidade a recordar que, que privisob o impulso de Bacon e Descartes, se constitui uma epistemologia

pela cincia, que, de sua parte, provocar as voltas e revira-

de controle, o controle de orientao no mais ou to-s da arte e o controle cientfico, mais relea necessidade do controle.

religiosa, porm cientfica. Portanto, em vez de acompanhar voltas que operam entre a autonomia vante ser procurar entender em que se fundamenta

capacidade humana de modelar, dentro de limites, seus impulsos, inibindo ou diferindo suas necessidades e interesses. Apenas a partir de sua natureza carente o homem se distingue dos outros animais. aqui que a maneira como empregamos o termo "controle" afasta-se pro-

A NECESSIDADE

HUMANA

DO CONTROLE

gressivamente da plena concepo de Gehlen. Para ele, a capacidade humana de inibir e diferir necessidades e interesses apresenta outra face: como essa uma capacidade aprendida, o indivduo pode deixar de inibir e diferir emfavor da no comunidade para se comprazer a si prprio. H, portanto, o risco, die konstitutionelle Gefahr, diz expressamente o autor, de "que as aes e impulsos humanos mais retornem ao mundo seno que se refinem infinitamente e se persigam a si a

evidente que o controle do imaginrio apenas uma modalidade de um


fenmeno muito mais amplo. Para vislumbr-lo, da espcie humana. precisamos compreend-Io perante as caractersticas

Em seu sentido amplo, a razo do controle est na natureza de "criatura carente" (Miingelwesen) do ser humano. Ao diz-Io, recorremos formulao de Arnold Gehlen. Para que no repita o que j escrevi em obra anterior (cf. Costa Lima, Luiz: 1995, especialmente antropologia 293-6), limito-me ao estritamente bsico. Para Gehlen, a filosfica h de comear por uma reflexo sobre a prpria situao

mesmos" (ib., 315). Para Gehlen, o controle negativo aquele em que sua fora de disciplina usada em favor do prprio agente, e no da comunidade/sociedade social promover o contato social aberto, chegando mesmo a for-Io" (id.). No nos perguntamos como o autor concebe que essa imposio pudesse
181

que pertence. Contra tal risco, aponta para o caminho de "a estrutura (Verfassung)

biolgica do homem. Na escala dos seres vivos, o homem se singulariza por ser, nas
180

atualizar-se. Acentue-se apenas um de seus enunciados: "Este perigo existe exatamente nas altas funes intelectuais liberadas e podem, com facilidade, transpassar a fina fronteira interna, alm da qual sero tomadas como intelectualismo ou afetao" (ib., 315). Se ento necessitamos de disciplina para compensar e ultrapassar nossas deficincias biolgicas, a sociedade a que pertencemos precisa supervisionar nossa prpria disciplina para que ela no se faa em proveito privado. No podemos evitar a suspeita de que Gehlen desenvolve sua concepo em favor de uma sociedade autoritria. Pois, a priori, como visualizar que a inibio e o diferimento dos impulsos possam ser entendidos como estando a servio do prprio agente seno no espao de uma sociedade autoritria? Em suma, no conheo melhor ponto de partida para explicar, em abstrato, a necessidade do controle que a afirmao da natureza carente do homem, que o fora a tornar-se um ser obrigado disciplina. Porque reconheo meu dbito a Gehlen, lamento tanto mais sua restrio da conduta humana positiva quela que se faz em favor do coletivo. por conta dela que suspeito que Gehlen no aceitaria o que considero a disposio negativa do controle. Pois, endossando o que Joo Adolfo Hansen afirma em correspondncia privada: ''Aarte antes de tudo uma experincia do indivduo capaz de fazer snteses da experincia que sero mais efetivas quando justamente evidenciam que no h necessidade de repetir a natureza e que preciso sempre inventar novas formas contra a morte". O conservadorismo de Gehlen o leva a considerar justificada a ao deste ser cujo aparato biolgico impe que se auto discipline to-s quando ela se faz em benefcio de sua sociedade. Dessa maneira, no leva em conta que a eficincia na vigilncia da sociedade se correlaciona com os interesses dos que a comandam. Afastamo-nos, pois, de Gehlen ao acrescentar: em sua acepo negativa, o controle supe uma sociedade assimtrica; nela, no h simplesmente tenses seno que o exerccio do controle deriva de setores que se empenham em manter seu poder, ao passo que os que reagem procuram ou se apossar desse poder ou assumir, dentro da estrutura dominante, uma posio menos desigual, quando no, utopicamente, creem propugnar um no-controle que outro modo de controle. (As aes hoje chamadas "politicamente corretas", as tentativas de constituio de cnones literrios e culturais distintos dos em vigncia so exemplos banais de modos de no-controle que logo se gastaram.) Por drstica que seja a divergncia, ela no pretende negar que em Gehlen que encontramos a base terica para nosso uso do controle. Esteja o leitor ape182

nas alertado que no atribuo ao autor aquilo que se desviaria do carter de sua reflexo. Faz-Io no um simples ato de justia. Ele imprescindvel para que no se pense que s se reconhece o controle enquanto ao negativa! Creio que o mais anarquista dos pensadores no chegaria a tanto. Negar a necessidade humana do controle seria um contras senso to primrio que no carece insistir. H de se encontrar outra maneira de mostrar que, mesmo em um caso como o do controle do imaginrio, em princpio pertencente a sua espcie negativa, h uma situao em que o controle positivo. Assim sucede quando se procura estabelecer quais as fronteiras que separam o'vlido do invlido no romance.
A diferenciao entre o romance e o relato de viagem

Em um ensaio to celebrado como pouco lido, Leo Spitzer se dedicou s peculiaridades textuais do que foi, provavelmente, o primeiro relato de um cristo Terra Santa. Chamava-se Peregrina tio ad loca santa, realizada por uma mulher, Aetheria ou Egeria (d. Gingras, G. E.: 1970), na passagem do sculo
IV

para o v. A"inteno literria da Peregrina tio (era) oferecer uma narrativa, escrita para fins de edificao, de uma proeza exemplar, extraordinria, no tempo de Aetheria. (Era) o relato idealizado de uma peregrinao ideal" (Spitzer, L.: 1949, 249). A peregrinao tinha tal carter porque das terras visitadas s interessava viajante a corroborao dos dados das verdades das Escrituras. Assim, "quando lhe apareciam marcas em desacordo com a Bblia, a autora recorria a lendas consideradas idnticas histria efetiva, posto que sua veracidade era garantida pela continuidade da tradio" (ib., 245). Desse modo, suas descries da natureza s importavam para os telogos. O texto bblico considerado insofismvel. Como bem acentua Spitzer, "isso prefigura a atitude de toda a Idade Mdia face natureza" (ib., 244). As observaes de Spitzer explicitam o critrio, para ns incomum, de veracidade a que o relato era submetido, para logo acrescentarmos: desde o fim da Antiguidade, passando pelos sculos medievais, at o sculo XVII, o relato de viagem constitua um gnero especfico. Se, em em seu texto mais remoto, a Peregrinatio, a descrio exerce um papel apenas corroborador do que j continham os textos sagrados, e, sendo eles sagrados, para o povo e para os cultos, parecer bvio que famosos relatos de viagem, como os de Marco Plo e Mandeville, fossem lidos como se seguissem o mesmo padro, embora tambm des183

sem vazo curiosidade

pelo estranho, at porque seus autores no pressupucorrespon-

brained cynic) para os quais tudo que se afasta do usual muito largo para o aro estreito de sua apreenso" (apudAdams, nho que "estavam autorizados P. G.: 1983,96). De minha parte, supoa mentir" porque no havia um critrio distintivo
XVII

nham uma funo religiosa. Mas no se pensar que curiosidade a aceitao da ficcionalidade. soubesse, mentindo, antifactuar'

desse, por parte do receptor, uma maior tolerncia pela mentira, muito menos

* O que no impedia que "o prprio Mandeville


que, ao escrever, em muitas ocasies, estava Estava, porm, a usar de uma forma pro-

do que fosse prprio aos relatos de viagem e do que s coubesse nos ficcionais. Caberia perguntar: por que exatamente ao longo do sculo intensificao das viagens ao Novo Mundo? Tratando ingls que dos essas queixas se tornam frequentes? Que melhor motivo poderia haver se no a da longevidade "Livros de maravilhas" de que o de Marco Plo o exemplo mais famoso, escreve Mary Campbell: [... ] As crenas apoiadas nesse estilo de apresentao tornar-se-iam danosas

como hoje sabemos,

plagiando, ficcionalizando. (Campbell,

jetada para transmitir fatos e nunca antes empregada com qualquer propsito M. B.: 1988, 139, grifo meu). A parte da frase que griinterpretativa da autora no s distinta mas e por famos ressalta a orientao

oposta de um Percy G. Adams, para quem a atrao pelo maravilhoso sua anttese, o realismo, prpria ao homem (Adams, P. G.: 1983,108). diante da controvrsia

que o respaldo histrico se torna decisivo. A afiranula a razo da pesquisa porque previapelos critrios diferenciadores colecionados
XVII,

quando os que nelas acreditavam chegassem aos territrios marginais em que se pensava que os monstros residiam. Ideias grotescas eram ento aplicadas a um mundo to palpvel como a Europa e um constructo intelectual subversivo e jovial passava a converter indgenas vivos em signos e smbolos. A rasura de tal signo um assassinato. (Campbell, M. B.: 1988,86) Ou seja, "os livros de maravilhas" "eram autorizados" eretas. No que se confessassem tumes mentirosos ou tampouco a inventar monstros conficcionais, mas ser-

mao de uma constante intemporal

mente a responde. Para que se perguntar isso, ao lanarmos mo de documentos

entre

relatos verdicos, falsos ou ficcionais se a natureza humana que os motiva?! Por por Percy Adams, o fazeAssim j sucede em sua nas obras editadas mos contra a maneira como ele a priori os compreende. primeira utilizao: ao longo do sculo

multiplicam-se,

em ingls, queixas e acusaes contra as mentiras em que seriam vezeiros os viajantes. Isso leva a que, como reao, autores e editores ressaltem a veracidade de seus relatos. Por esse motivo William Wood, que, durante a primeira metade do sculo
XVII,

porque, dizendo respeito a uma sia fantstica, no tinham consequncias

viam-se das chamadas "licenas poticas", que deleitavam, sem ferir a f e os cosse que no os corroboravam: a bondade divina fizera com que seus fiis habitassem de preferncia em um continente
XVII,

estivera duas vezes na Nova Inglaterra, depois de reiterar que os viaa mentir (may lie byauthority) porque ningum

jantes "estavam autorizados

sem tais estranhezas. Mesmo

pode control-Ios", acrescentava: "H muitos cnicos de cabea oca (many a tub* O que hoje nos parece uma disjuno simples e inequvoca a separar o relato de viagem e a narrativa ficcional, tradicionalmente era visto de outro modo. No que a disjuno fosse negada ou tratada de maneira diversa. Simplesmente, no se punha a questo do ficcional. Veja-se nesse sentido a seguinte passagem: "Nos anais da crtica literria, uma questo permanece aberta: at que ponto os poetas do sculo XVI foram influenciados por estes relatos [de viagem quando pintam um quadro idealista das sociedades cuja existncia foi de novo revelada? Neles, se encontra o mito dito do 'nobre selvagem' e o conceito inspirado pela Antiguidade clssica de uma 'idade de ouro', a partir da qual o gnero humano teria declinado e que preciso fazer reviver idealmente" (Quinn, D. B.: 1999,308-9). O que no fosse descrio objetiva era tomado como quadro idealizado. Afastava-se, portanto, a questo da mentira e da ficcionalidade. O processo inquisitorial contra o moleiro Menocchio pressupunha por parte do leitor do povo que o que se dava a ler era por definio verdadeiro (d. Ginzburg, G.: 1976).
J

antes que, no curso do sculo

os ficcionistas passassem a insistir na veraci-

dade dos casos que narravam e chegassem at a postular a vantagem do romance sobre a escrita da histria, em sculo to remoto como o XIV, estratgia semelhante j havia sido usada pelo enigmtico Juan Ruiz: suas histrias de loco amor visavam a ensinar o buen amor. * No entanto, medida que se amidam as viagens Amrica, a licena para o maravilhoso
* "Non cuyds que es libro de neio devaneo/

se torna arriscada. O perigo de

Nin tengaes por chufa algo que en lleo:/ Ca segund ( (

buen dinero yaze en vil correo,! Asy en feo libra yaze saber non feo.l EI axenz de fuera negro ms que caldera,! Es de dentro muy blanco, ms que Ia pefiavera;/ Blanca farina yaze en 50 negra cobertera,! Aucar dulce blanco yaze en vil cafiavera,! So Ia espina yaze Ia rrosa, noble flor;/ So fea letra yaze saber de grand dotor;/ Como so mala capa yaze buen bevedor,! Asy so mal tabardo yaze EI buen amor" (Hita, Arcipreste de: sc. XIV, 16-8).

184

185
4

morte tanto rondava os que se alistassem entre as prximas tripulaes perigo era iminente adas. Assim, a licena para o maravilhoso M. B.:1988, 145). Agora, ao contrrio, materializados, correspondera os relatos

como o

alegrica, "actas autnticas de Ia misma Verdad", pois "ella es Ia palabra de Dios" (Vives, J. L.: 1522,886). Enquanto o texto escrito era justificado por essa inscrio divina, o controle, no fim das contas, tinha uma justificao religiosa. A descoberta do Novo Mundo a torna insatisfatria. Ainda que a marca religiosa continue a pesar sobre os romances de Defoe e Swift, o mecanismo do controle necessitar de outra mediao. Pode parecer curioso que seja a necessidade de explicitar-se mais concreta e nitidamente o plano da referncia do mundo emprico, que pressiona em favor da delimitao do territrio do ficcional. Como veremos ao tratar de Defoe, essa delimitao nada tem a ver com um afrouxamento das regras do controle, e sim com sua mudana. O ficcional concaso antes no se houvesse introduzido que deveriam ser obedecidas a distino entre as

para os nativos, cujas terras e riquezas naturais eram cobia uma age of faith, concernem pela prpria a o era seu registro" (Campbell, de viagem

em que, "se a vida era alegrica, assim tambm empreendimentos

muitos dos quais financiados

Coroa, que pressionam

em prol do estabelecimento

de marcas discursivas que

singularizem o fato. Essas marcas discursivas eram decisivas por motivos de ordem estritamente econmica: se os sinais do factual no forem bem decifrados e seguidos, se no indicarem ou resultante de uma hipottica o passvel de ser comprovado, constante humana os viajantes

podem sair em busca do ouro onde ouro no h. Assim nada h de misterioso em que "a nova acessibilia feitura o aumeno dade de outros mundos de enciclopdias da veracidade gias retricas" e a frequncia da viagem at eles" motivasse

tinuar a parecer suspeito. Mas essa suspeio levaria pura censura, isto , sua estrita proibio, marcas discursivas pelos relato de viagem e o

e colees, como "estabelece [sse] uma nova presso em favor geogrfica "tornava inadequadas as velhas estratera tambm

romance, ainda que disfarado. Contudo nos levam a falar em indicadores Reiteremos, pois, que a diferenciao

ainda preciso insistir nas razes que das marcas discursivas, e constatado, adequao do enunciado com o priao dado da

por parte do viajante" (ib., 218). Da mesma maneira, (ib., 218). Por isso, em suma, "[ ... ] a Amrica

positivos do controle. com a substitui-

to do acesso informao

vilgio do factual, do passvel de ser examinado o das tpicas retricas e a consequente experincia,
-10 -

lugar que no podia ser falado pelos velhos meios. [... ] Ela no podia ser o Paraso [ ... ] e tinha de ser alguma coisa" (ib., 224). Da a particularidade Campbell que aponta no relato de Walter Ralegh, The Discovery of the Large, Rich, apesar do trao verista de seu relato, o fracasso que seu empreendedor, embora favorito da raide

visava a regular sistematicamente A diferenciao, portanto,

o relato de viagem e a amparserviam ao mesmo

as cartas geogrficas e os repertrios

enciclopdicos

and Bewtiful Empire of Guiana (1596). Prova indireta de que o uso do maravilhoso era agora antifuncional: da expedio no impedir nha, perca o pescoo. * So as razes acima apontadas marcas discursivas diferenciadoras procuram evitar a desorientao, que nos levam a tomar o surgimento dos relatos de viagem e a narrativa ficcional de consequncias funestas, para o leitor. A viao que do maravilhoso dos bestirios da linguagem

propsito. pragmtica.

procurava respaldar o relato de funo

O mesmo propsito positivo no se estendia ao relato ficcional. Quanto a ele, continuava interessou a vigorar o que William Nelson um dos raros autores que se a propsito de A profundamente da prpria pela questo que nos obseda* compreendeu

genealogia dos deuses, de Boccaccio: "Desconfiava-se

como indicadores positivos do controle. Insistimos em que so positivos porque gem ao novo continente no mais podia servir ao propsito de corroborar "como reproduo

imaginao como a faculdade que distorcia e falsificava a realidade" (Nelson, W.: 1969,46). Se a Amrica, por motivos de ordem estritamente pragmtica, favoreceu a diferenciao discursiva, o que no era factual, o que no favorecia o que se supunha ser o caminho do ouro, no s continuava a ser impedido pelo controle religioso como receberia a carga de um novo. Se mesmo o ficcional conheceu um controle positivo, porque no h controle sem estes dois e antagnicos vetores: o positivo e o negativo.
* Nesse sentido, justo remeter-se a seu pouco conhecido Factor Fiction

estava nos textos bblicos maravilhoso

medievais': acrescenta meu interlocutor

Joo Adolfo Hansen. Antes, a licena do

ainda podia ser entendida como um prolongamento

* Alm das pginas que Campbell dedica ao texto de Ralegh, consulte-se a ampla introduo de Neil Whitehead sua edio (Ralegh, w.: 1997,3-116). 186

(d. Nelson, W.: 1973).


187

A promoo da cincia: um novo dispositivo controlador Em 1620, uma estranha combinao de erudito e membro da corte, Francis Bacon (1561-1626), publicava o seu Novum organum. Distinguindo pretao da natureza, Bacon se apresenta senso", a continuao si" (Bacon, F.: 1620, entre a aborMuito dagem tradicional, a que chama de Antecipao da mente, e a que prope, a Intercomo um anti-Aristteles. embora conceda que "as antecipaes so fundamento satisfatrio para o con-

induo" (aforismo

XIV).

A observao

lenta e cuidadosa

do que nos cerca o

meio nossa disposio para que deixemos de ser insanos, e insanos perigosos, pois nos cremos fundados no uso da razo. Seu ponto de partida claramente se opunha ao renascentista: de reatar com os antigos, mas de estabelecer mago de suas fundaes" entender mais corretamente (aforismo
XXXI);

no cogitava do do "Deve-se

uma nova prtica, "a partir

ou, mais incisivamente:

por Antiguidade

a velhice e a maturidade

do aforismo revela sua ironia, "pois, se todos os homens se


XXVII).

mundo e deve ser atribuda aos nossos tempos e no poca em que viveram os antigos, que era a do mundo mais jovem" (aforismo mais antagnico ao idealismo neoplatnico
LXXXIV).

tornassem da mesma forma insanos, poderiam razoavelmente entender-se entre Fundado nas antecipaes da mente, o consenso dos sos se diferencia do oposto consenso apenas porque o primeiro se respalda na razo. Pelo modo co~o usada pelos sos, a razo a diferena que ... no faz diferena. Mas a leitura seguida dos aforismos torna desnecessria a sutileza do argumento: a proposio anterior j define as antecipaes "de intento temerse conciliam porque em ambas o conAs antecipaes assim atuam porque da indagao da dos dolos, adiante definidos como bloqueaXXXIX).

Nada poderia ser das inter-

que proliferava nos crculos italia-

nos: "O idealista e o poeta tm em comum a crena na superioridade

pretaes sobre as aparncias, das formas da mente sobre as formas do mundo presente" (Berger Jr., H.: 1965,40). Para Bacon, isso equivalia a manter o privilgio da especulao, enquanto a natureza permanecia uma Bela Adormecida. E o futuro Parallele des anciens et des modernes (1688-97), de Perrault, comearia pelo equvoco no uso dos termos "antigos" e "modernos". Para Bacon, s a "verdadeira induo" teria condies de convert~r os modernos nos desejveis velhos maduros. Para tanto, os modernos deveriam estar inclinados a abandonar a especulao at ento privilegiada, a suficincia concedida s "imagens das coisas" e o prestgio oferecido "histria simulada". Seria ocioso oferecer mais uma introduo a um pensamento notada: o impulso que Bacon emprestava induo proporcionava que se l sem pouco uma nova

rio e prematuro':

As duas caracterizaes

senso tem por base a manuteno dores da mente humana (aforismo estabelecem suas formulaes

anterior e independentemente

natureza. Nesse sentido, embora Bacon no faa a conexo, pode-se declarar que as antecipaes da mente so coniventes com o uso da imaginao, caracteriza1605), como uma das "enferda, em obra anterior, TheAdvancementofLearning(

midades da mente", que se realiza pelo realce das palavras sobre o assunto, sendo as palavras "imagens das coisas" (Bacon, E, 1605, 48).A imaginao , portanto, considerada enfermidade da mente porque se contenta com as "imagens das coisas", que, por sua vez, tm por lugar de eleio a "histria simulad', isto , a poesia, separada da "histria verdadeira":" [... ]Ahistria verdadeira apresenta aes e eventos mais comuns e menos permutveis, a poesia os dota de maior raridade e variaes Advancement mais inesperadas e alternantes" (ib., 132). Por conseguinte, se no of Learning Bacon ainda apresentava um elogio bastante indireto "Os rgos dos sentidos no so

dificuldades. Nosso propsito chamar a ateno para uma consequncia

modalidade de controle do imaginrio. No English Literature in the Sixteenth Century (1944), C. S. Lewis, referindo-se ao famoso contemporneo de Bacon, Philip Sidney (1554-86), com extrema agudeza nota que "a defesa da poesia [... ] no uma defesa da poesia contra a prosa, mas da fico contra o fato" (apud Berger Jr., H.: 1965,39). No importa que longe ainda estivesse o tempo que concederia dignidade filosfica fico. A observao de Lewis no prejudicada por isso ainda no ocorrer na poca considerada. O vazio da resultante tornava mais flagrante o contraste entre o louvor mstico-esotrico a que se entregavam os neoplatnicos renascentistas e a true induction, proposta pelo Novum Organum. Por mais pomposo e superficial que seja o tratado do nobre ingls, no menos verdade que dava um basta a um costume de razes multisseculares, que, segundo ele, impedia a capacidade humana de conhecer. Seria mesmo excessivo supor que o favoreci189

da induo e da urgncia de desenvolv-Ia delimitado e fechado?" (ib., 139) -

afins aos rgos do reflexo, o olho ao cristal, o ouvido a uma caverna ou estreito adiantava, em troca, que, no modo de indada gao que condenava, a antecipao da mente, destacava-se o uso da imprpria imaginao e da "histria simulad'. Em consequncia, contra a manuteno terra estril ao conhecimento
188

humano, "a nica esperana radica na verdadeira

mento da indagao que o experimentalismo

experimental,

estimulada

pela propagao

das ideias de certo

a induo seria uma das duas coisas: ou impossvel ou intil. Impossvel, nmero dos casos concretos que se trata de enumerar limitado" (Cassirer,E.: 1906,

se o

Bacon, fosse a responsvel pela represso da linguagem potico-ficcional.

for infinito; intil, se for

cientfico, tal como ele o concebia, conflitar com o exer-

I, 371). O prprio fato de a obra de Bacon continuar

ccio da licena potica. O que, entretanto, significava essa licena, em uma prtica que se adensara com o cristianismo, seno uma concesso dos telogos? Vale, por isso, recorrer mais extensamente ao "Veritas fucata" ("A verdade besuntada") de Vives (1492-1540). A obra em pauta consta de uma fbula dialogada, que tem por tema o encontro da Verdade com os adeptos do Falso. Entre estes, Homero escolhido para seguir em misso ao encontro da Verdade. Essa tem interesse em alcanar alguma forma de pacto, porque o Falso atrai multides. Mas como alguma relao poderia se estabelecer entre ela e o Falso se o Falso sempre fora infecundo? Questionado, Homero, sabedor da esterilidade de seu mestre, o Falso, "respondeu que isso unicamente poderia suceder se [a Verdade] admitisse o atavio e despida, pois o enfeite do Falso': pois "o adorno e o retoque enganoso" eram as suas propriedades (Vives, J. L.: 1522,889). A Verdade reage; preferiria mostrar-se "sua casta desnudez valeria muito mais no apreo dos homens" (id.). Chegam afinal a um acordo. A Verdade admite que os poetas escrevam suas criaes, sem que incorram "em responsabilidade nem fraude': desde que se estabelecesse uma data disfarar e encobrir" os acontecimentos, fiel Verbem remota em que estaria "permitido

a ser editada e traduzida indica que responde a uma necessidade que permanece. O que se confirma pelo xito ainda maior do Discours de Ia mthode (1657). Do texto de Descartes, por certo, j no se poderia superficialidade. como nos dispomos a conhecer ante a insuficincia tratar com a mesma No obstante sua maior seriedade, a questo bsica a mesma: do pensar legitimado?

. Sendo o pequeno tratado bastante conhecido, bastem uns poucos toques. O Discourstem um evidente carter de autobiografia intelectual: Tive sempre um desejo extremo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso, para que visse claro em minhas aes e caminhasse com segurana nesta vida. [... ] Mas, depois que empreguei alguns anos em assim estudar no livro do mundo e em procurar adquirir alguma experincia, tomei um dia a resoluo de tambm estudar em mim mesmo e em empregar todas as foras de meu esprito em escolher os caminhos que devia seguir. (Descartes,R.: 1637, VI, 10) Sempre em uma linguagem impecvel, com que declara no pretender

apresentados com toda a liberdade, salvo o seu fundo, que permaneceria assinalada -

impor suas ideias a ningum, o autor no torna menos expressiva sua formulao: Mas creio j haver concedido muito tempo s lnguas e tambm leitura dos livros antigos, s suas histrias e fbulas. Pois quase o mesmo conversar com os de outros sculos que viajar. [... ] Quando, porm, se emprega muito tempo em viajar, torna-se, afinal, estranho em seu pas; e, quando se muito curioso das coisas que se praticavam nos sculos passados, permanece-se, de ordinrio, muito ignorante das que se praticam neste sculo. Alm do que as fbulas fazem imaginar como possveis vrios acontecimentos, que no o so de modo algum; e mesmo as histrias mais fidedignas, se no mudam nem aumentam o valor das coisas, para torn-Ias mais dignas de serem lidas, pelo menos delas omitem quase sempre as circunstncias mais baixas e menos ilustres; do que resulta que o resto no parece como , e os que regulam seus costumes pelos exemplos que dali tiram sujeitam-se a cair nas extravagncias dos paladinos de nossos romances, e em conceber propsitos que ultrapassam suas foras. (lb., 6-7)

dade (id., 891). A concesso ainda admitia certa tolerncia: mesmo depois da data ou seja, quatrocentos anos antes da destruio de Troia e trinta antes Silius Italicus e Lucano "misturaram episdios inventada fundao de Roma -

dos com fatos histricos" (id.), sem que, por isso, passassem a ser coibidos. No ser preciso nos estendermos sobre a barganha. uma das inmeras vriaes do topos da beleza como vu. Nova apenas a justificativa: celebra-se o pacto porque o Falso mais atraente do que a Verdade. Venhamos ao que nos trouxe a Vives: naquele comeo do sculo atinge ambos os pactrios: o poeta, que quintessenciava tro e deles no se distinguem tantas fbulas, produzidas trais" (aforismo
XLIV); XVII,

Bacon

a expresso do falso, e a

verdade, que se deixava untar. Os poetas, enquanto se integram aos dolos do tea"as filosofias adotadas ou inventadas so outras que figuram mundos fictcios e teacom o silogismo, dedue representadas,

a verdade, porque, contentando-se

es e concluses especulativas, ignora os segredos da natureza. Pouco importar o justo desprezo que Ernst Cassirer reservar true induction: "Assim concebida,
190

191

Afinal, em que consistiria o tesouro acumulado uma massa que, provocando d'avec lefaux, nada ensinava? Incomparavelmente permanecia

desde os antigos seno em superior ao correspondente

portanto,

incapaz de sustentar uma proposio transcendental.

(Mas tampouco do eu: a

un extreme dsir d'apprendre distinguer le vrai

o leitor tem a obrigao de sab-Io.) Consequncia verdade deita razes na alma, com independncia ou seja, a alma pela qual sou o que sou, inteiramente deixaria de ser tudo que " (id.).

da irredutibilidade

do corpo: "de modo que este eu, distinta do corpo, e mesmo

ingls, Descartes privilegiava em comum le grand livre du monde, cuja utilidade intacta. Praticante de uma linguagem densa, que beira a ironia sem a apresentar os princpios que declara haver estabelecido evidente, claro e de no aceitar seno o conhecimento a adotar, prope-se distinto

que mais fcil conhec-Ia do que o corpo e que, ainda que no o fosse, ela no Dois sculos antes do Bildungsroman, Descartes se valia de uma Bildungsphilosophie uma filosofia centrada na formao e educao do eu. Mas no nos das expresses: a filosofia que propunha se ao que Geethe faria, porquanto o romance geetheano afirm-Io, esta carta com os telodeixemos enganar pela proximidade oporia terminantemente

para si. Da o princpio

(d. ib., 18),j derivado da diviso do objeto a analisar por partes, pri-

meiro atacando as mais simples, vindo ento s "mais compostas", at alcanar a exausto do que examina (d. ib., 18- 9). Evidencia-se aqui sua primeira diferena com Bacon: em vez do empilhamento indutivo, a conduo feita pela matemtica, pois "s as matemticas ram encontrar algumas demonstraes, [... ] pudeou seja, algumas razes certas e evidentes"

participava das atividades que Descartes considerava nada menos que ociosas. Fosse porque assim cresse, fosse porque era oportuno de crdito concedida ao eu era uma reafirmao pela descoberta gos: o reconhecimento imperfeita como o eu incertos e enganadores ser mais perfeito reforar as propriedades da capacidade da sapincia divina. O mrito

(ib., 19). Mas ciente de que, embora a Igreja Catlica no tivesse na Frana o poder que sacrificara a carreira de Galileu na Itlia, todo o cuidado era pouco, declara que seu empenho com a conduo de sua prpria vida. maneira de outro cauteloso inovador, Montaigne, afirma-se pronto a "obedecer s leis e aos costumes de [s]eu pas, [... ] seguindo as opinies mais moderadas e mais afastadas do excesso" (ib., 22-3). Tem ainda a astcia de fundamentar a singularidade de seu juzo a partir de juzo cujo comeo era aceito por todos. "Assim, porque nossos sentidos s vezes nos enganam, quis supor no haver coisa alguma que seja tal como eles fazem com que imaginemos': rejeitando "como falsas todas as razes que antes tinha tomado como demonstraes" da ressalva 32) (ib., 31- 2). A concluso, em troca, satisfaria a poucos. E que dizer "logo depois, considerei que, enquanto queria pensar que tudo era que eu, que o pensava, fosse alguma coisa" (ib., acorde? As linhas

da potncia do eu podia, portanto, ser partilhado

de um saber certo por uma entidade

pois, alm de finito, possuidor de rgos de sentidos to supunha que s poderia haver sido concebido por um de clareza e distino como reveladoras da verdade; elas

(d. ib., 34). Por convico ou manobra, o passo lhe servia para

s podero ser tais se tiverem por causa "que Deus ou existe, que ele um ser perfeito e tudo que em ns dele advm" (ib., 38). Pela mesma razo, estabelece-se a conjuno oposta: ela articula o falso (Iafausset) com o confuso e o obsculibertado da acusao pelo nada e sua corte, porque somos ro, como evidncias do nada. Deus ento indiretamente dos gnsticos: se h o mal, representado imperfeitos.

falso, era preciso necessariamente seguintes o harmonizam

(Talvez pudesse haver dito: mesmo Deus conhece a impossibilidacomo resultante da

seno que, de dentro da cautela, brotava o inesperado com toda a construo:

de: -lhe impossvel criar uma perfeio idntica sua.) Estabelecida a certeza do cogito, sendo ela caracterizada possibilidade de certeza de conhecimento, tanto mais estimvel porque assegu-

E, notando que esta verdade: penso, logo existo, era to firme e to segura que mais

rada a um ser falvel, o homem, sempre assediado pela irradiao do nada, restava assegurar o estatuto de verdade: [... ] A razo no nos dita que o que vemos ou imaginamos assim seja verdadeiro. Mas nos dita que todas nossas ideias ou noes devem ter algum fundamento de verdade; pois no seria possvel que Deus, que todo perfeio e verdadeiro, as tenha posto em ns sem isso. (lb.,
40)

as extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de abal-Ia, julguei que podia receb-Ia sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que procurava. (Id.)

Ainda estava longe de nascer o Kant que lhe contestasse Colombo


192

que o ovo de sendo,

cartesiano

estava demasiado

preso a uma galinha emprica,

193

A verdade no se v, no se sente nem se imagina. Ela , portanto, da ordem da substncia, est inscrita na ordem das coisas, e no se confunde com uma quimera. Paramos antes do fim do Discours porque o exposto j suficiente. Ao reafirmar o carter tradicionalmente atribudo verdade, Descartes justificava sua empresa: sua Bildungsphilosophietinha por novidade enlaar o estatuto substan-

de discpulos

especializados,

como, em relao ao cartesianismo,

procuraram Suponho que a

ser os pensadores de Port-Royal. No me atrevo a desenvolver um aspecto que desconheo. situao assim se apresentava: (a) avanando rapidamente, correto o primado do cient-

fico ora se aliava aos protestos de um pblico que exigia um relato factualmente a exemplo do que vimos a propsito dos relatos de viagem, provocandiscursivas -, ora pairava como ameaa tipicamente de aventuras fantsticas da a distino, do uma diferenciao de modalidades contra os narradores

cialista da verdade com afora d~ descobri-Ia, que atribuda ao sujeito. Ao mesmo tempo, o enlace justificava, de modo como ainda no se fizera, o desprezo pela imaginao e seus frutos, talvez deleitveis, mas certamente a episteme moderna cientfico e pelo simultneo inteis. Assim os se caracterizam desprezo do que proposto se dois grandes marcos que fundamentaram pelo realce do experimentalismo se origina da imaginao. antepunha Acrescente-se

inglesa, entre "romance': como figurao do maravilhoso, e "novel': comprometido com as molduras (frames) do cotidiano -, ora, ainda, a situaes de compromisso. A ltima possibilidade, seguramente a no inaugurada, consistia em fazer com que os enredos romanescos tivessem a aparncia de se confundir com a histria. Essa tendncia, frequente tanto na Inglaterra como na Frana, era estimulada pelo favorecimento da cincia porque, entre as humanidades, era a nfase na induo, no o geometrismo a pesquisa histono caso, rio grfica era a nica que podia ento aproximar-se da filosofia nova histria; (b) embora tais trilhas se apresentassem,

ainda: como o mtodo

ao prestgio do teolgico, Descartes previa e aparava o golpe, justifi-

cando a verdade cientfica como fundada na perfeio do Criador. No ser exigir demais do leitor que ele entenda por que dois pensadores to desiguais tenham o efeito comum de oferecer uma nova razo para que o controle continue a pesar sobre o potico. E, dentre seus gneros, sobretudo sobre o romance, pois que ele acrescentava pblico que a difuso da imprensa orientaes do protestantismo rar que o leitor compreenda le. Para mostr-Io, no dizemos moral-religiosa. comecemos

cartesiano, que favorecia a escrita da elas no cobriam a inteireza do

sua "inutilidade"
estimulada

interessar a um pelas diversas

e a alfabetizao

campo tico. Da nossa hiptese: o controle cientfico no substitui o antigo, seno que se acrescenta a seu contedo. certo que a mudana de eixo do controle afeta a importncia que antes tinham os gneros e as tcnicas predeterminados como modelos pela retrica, prtica substituda pela ateno ao factual. Mas, em situaes de cunho moral, permanecem as normas do antigo controle. Em casos como era de ordem quase exclusivao de Defoe, a presso sobre o modo composicional to pelos resultados da cincia. Consideremos homem religioso, cuja honestidade naquele final do sculo
XVII

tornava perigosamente sem maiores

amplo. Mas, se de espeas duas formas de controcontrole moderno uma base

esforos o enlace, seria arbitrrio

supor que, de imediato, perceba como se comportam que ele antes inexistia! -

por recordar: o primeiro

tinha fundamentalmente

(No caso do romance, alegava-se tambm no ser verbalmente em explorar o costume, considerado
XVII,

mente moral; o "quase" sendo a decorrncia de um horizonte saturado de respeiumas poucas comprovaes. Pierre Bayle (1647-1706) um do controle A primeira concerne a um no-romancista. sando a viver na Holanda. Seu testemunho

refinado e contentar-se cincias experimentais, pensamento ocidental-

menor, do riso.) se concentrava nas da tradio do

medida que, a partir do sculo

o interesse intelectual

reafirmava-se

uma parte considervel do conhecimento,

intelectual o levou a emigrar da Frana, pas menos da persistncia

a falibilidade dos rgos dos sentidos, a verdade como a primordialidade ao mesmo perda imaginao ante os percepta -,

substncia a ser conhecida, a objetividade da cadeia causal, a inferioridade

do que da utilizao comercial que dele se fazia. No historique et critique,

verbete "Roman et histoire", de seu famoso Dictionaire

tempo que, fosse pela mera induo baconiana, fosse pelo ideal matemtico seguido pelo cogito, era transtornado

Bayle lamenta no se poder persuadir o pblico da qualidade da obra romanesca de uma certa Mme. d'Aulnoy (1650-1705) porque o leitor "deixou-se prevenir pelo pensamento de que suas obras no passam de uma mescla de fices e verdades, metade romance, metade histria". E acrescenta:

o mtodo de indagao. certo que, em morais? Pode-se pensar

ambos os casos, era assegurada a afirmao do divino, isto , o reconhecimento da instncia religiosa. Mas que sucedia com asprticas que uma tica amoldada ao experimentalismo
194

cientfico fosse deixada por conta


195

Este um inconveniente que cada dia aumenta pela liberdade que se tem de publicar os amores secretos, a histria secreta etc. desses e daqueles senhores famosos na histria. Os livreiros e os autores fazem tudo que podem para tornar crvel que essas histrias secretas foram extradas de manuscitos inditos: bem sabem que as intrigas amorosas e outras tantas aventuras agradam mais quando se cr que elas so reais do que quando se est persuadido serem apenas invenes. Da decorre que os novos romances se afastam o quanto podem do ar romanesco; mas por a se espalham mil trevas sobre as histrias verdadeiras e creio que, afinal, os poderes sero pressionados a ordenar que esses novos romancistas tenham de optar; que faam ou puras histrias ou puros romances; ou, pelo menos, que usem colchetes para separar uma da outra, a verdade e a falsidade. (Bayle,P.: 1697, No termos acesso obra referida' ral. evidente que incomoda comercial maior xito quanto narrao
IV, 368)

absurdo recrimin-Io

por isso. Sua passagem ento importa

para constatar

quanto o controle do ficcional, explicitamente concretizado pelo romance, no era uma exclusividade das autoridades e dos letrados conformistas, pois, em seu caso, envolvia um racionalista que defendia a inocncia dos acusados de possesso como agentes do demnio. No seriam eles, declarava Bayle, seno vtimas de sua prpria imaginao: "Estou persuadido que somente a desordem da imaginao pode produzir supostos possudos e no necessrio que a fraude ou o suborno sempre entrem no jogo" (Bayle, P.: 1704, capo XXXIV, 185). como homem de seu tempo que Bayle concentra na imaginao relatos no verdadeiros. A durabilidade os males que via nos

das prenoes que asseguraro que o controle se mantenha


XVIII

na primeira metade do nos fora a um comentrio quase lite-

demonstrada

nada menos do que por um roman-

cista. Em carta dirigida ao prefaciador Clarissa (1748), Samuel Richardson

e editor de seu romance epistologrfico

escrevia: fosse

ao autor do Dictionaire

historique a manobra Conceda-me, senhor, mencionar que desejaria que um ar de autenticidade

de seduzir o leitor pela mescla de fato e fico; a ttica tinha tanto mais eram conhecidas as medidas contra a fictio. Bayle, momento, indica que diferencia o na separao entre o relato do verdadeiro e a

mantido, embora no tivesse o propsito de que as cartas fossem pensadas autnticas; quero dizer, apenas consideradas de modo que no fossem de antemo descartadas como
no

porm, parece no s empenhado

ficcional, seno que, em nenhum

autnticas: e isso pelo temor de enfraquecer sua influncia,

romance do fingido e falso. A sua concepo de verdade permanece una e assim s no sucederia se estivesse sculos adiante de seu tempo. Uma narrativa h de ser verdadeira, isto , baseada em fatos sucedidos, dando-se por dispensveis os ornatos retricos dos humanistas. generalizado Indiretamente, pois, reafirmava o controle

embora nenhuma delas pretendesse ser modelar; assim como para no ferir aquela espcie de f histrica com que a fico geralmente lida, conquanto saibamos que

fico. (Richardson, 5.: 1748,85, grifo meu) Embora Richardson no inaugurasse o romance por cartas, protestava

do romance. Em consequncia, estratgia era estimulada

a acusao aos livreiros e autores pelos sculos que o pela extrema dificuldade

no resultava apenas de uma prtica comercial que se manteria seguintes. A prpria

contra os que diziam haver ele absorvido a influncia francesa, porquanto, declarava na mesma carta, "all that know me, know that I am acquainted in the least either with the French Language or writers". Se a alegao que se lhe fazia era falsa, em troca, desde a repercusso Antes de nos indagarmos alcanada pelo Pamela (1740), na Frana, Diderot teorizou sobre seu modelo e Rousseau o expandiu. sobre seu impacto, h algo mais elementar a resho de manter um seu interesse; ambisaltar: como o romancista encara seus recursos de composio. O ponto capital j estava no trecho citado: as cartas atribudas s personagens carter ambguo, parecendo genuine, para que mantenham

pensamento ocidental relacionado s artes encontrava em sair da alternativa horaciana do "ou deleitar ou ensinar". No demonstrando nenhuma inquietao quanto ao que depois seria a reflexo sobre a experincia esttica, Bayle no s se mostrava pertencente transtorno a seu tempo como a ausncia de qualquer sinal do
XVIII.

que ela, experincia esttica, causar nas dcadas finais do


dictionaire

Seria

* Dela apenas sabemos o que contm Le Nouveau

des oeuvres, Laffont-Bompiani

(1994): condessa, participara da voga dos contos de fada (Les Illustres fes eLes Fes Ia mode, publicados em 1698, em que um ambiente principesco idealizado agitado por aventuras romanescas - resumo contra o qual Bay1epor certo protestaria. 196

guidade que no teria sentido no fosse that kind of Historical Faith com que os romances, em geral, eram lidos. Isso s pode significar que o romancista tinha de
197

desviar-se

da suspeita que o perseguia,

dando a entender

que participaria

da

vaes que no vo alm da superfcie. Os comentadores

de Richardson

e Field-

crena de que o romance uma espcie de histria, fugindo, portanto, moda alternativa reiterada por Bayle ambiguidade tida se impunha

da inc

ing nos advertem que os autores no se viam com bons olhos. Se a mtua antipatia no impedia que reagissem do mesmo modo problemtica defrontavam, com que se seria injusto no se notar em que diferem. Parta-se do que tm em Em Fielding, a passagem capital est em um dos vrios

o relato em prosa ou verdadeiro ou no Porque o romance era o garan-

passa de falsidade grosseira. Mais do que estratgia comercial, a recorrncia como ato de sobrevivncia. primeiro gnero a ser editado sem que tivesse uma audincia previamente ou os crculos nobres, ou os frequentadores tro clssico francs -,

comum: a reverncia histria, a admisso de que o romance precisa se ver sob o espelho do historiador.

habituais do parterre, no tea-

prefcios que intercala em Tom fones: [... ] Para a composio de romances e relatos fantasiosos (novels and romances) so apenas necessrios papel, penas e tinta, com a capacidade manual de us-Ios. [... ] Da devemos inferir o desprezo universal que o mundo, que sempre designa o todo a partir da maioria, reserva aos historiadores que no tiram seus materiais dos arquivos. Foi o temor desse desprezo que nos levou a cautelosamente evitar o termo "romance", uma designao com que, noutras circunstncias, teramos estado bem contentes. Se bem que todos nossos personagens se fundem em boa fonte, que o vasto e autntico registro da natureza [... ], nossos trabalhos fazem bastante jus ao nome de histria.(Fielding, H.: 1749, Livro IX, capo1,290)* Seu livro, portanto, receber o ttulo de The Histary af .. pelo desprezo que se devota aos historiadores no respaldados por documentos tirados de arquino considebasvos. Da mesma maneira do que vimos a propsito rar a opinio pblica equivaleria tante para a conquista Fielding procurava, gados, "puseram-se
XI,

ou seja, cujo xito dependia da aceitao por um pblico

annimo, o autor era obrigado a planejar sua obra de acordo com o horizonte de expectativas do provvel receptor. Antes de cogitar em ser til, o escritor tinha de pensar em fazer com que sua obra lhe fosse vantajosa, isto , garantisse sua subsistncia ou, pelo menos, um editor permanente. estava correto, no h reconhecimento , interessar-se Ora, se o clculo de Richardson da fico como fico. O pblico espera

por algo que mantm a aparncia de realidade. A famosa frase de

Philip Sidney, "[ ... ] The poet, he nothing affirms, and therefore never lieth", da Apology for Poetry (1595), seria para o leitor comum, aquele que normalmente comprava romances, algo incompreensvel. Para o ficcionista, para que seu enredo fizesse sentido e pudesse interessar, era preciso que o leitor acreditasse ou para si mesmo fizesse de conta acreditar em seu carter histrico. Que outro significado essa forosa crena poderia ter seno atestar a atualidade Sem o reconhecimento ratura continuaro l'esthtique Richardson sofrimentos do controle, sua conexo com a premissa da verdade que se afirma inscrita em fatos e coisas? desses mnimos elementos, os especialistas em liteas expectativas B: 1964, do leitor com o que intitulam estendida aos a confundir

de Richardson,

falncia do escritor. Mas, ao passo que seu em uma atmosfera sentimental,

rival registrava a presso e reinventava o romance por cartas, considerando do leitor mergulh-Io

du roman(Guyon, por sua contribuio

lI, 1346)!* Se se explica o xito de

com seus prefcios, orientar seu leitor. No acidental que dedicado aos crticos: tendo fracassado como advoisto , condenado adaptar-se sem misericrdia" (Livro nos bancos do teatro, onde tm exercido sua capacidade s expectativas do pblico,

para uma "nova subjetividade", que se antepunha

um deles seja ironicamente

de uma moa de condio social humilde, como Pamela, sem antes ao romance, estacomproa "verdadeira induo" de Bacon. Isto , acumulando

prestar-se ateno ao entrave institucional mos endossando

judicial e proferido seu julgamento,

capo 1,339). Em vez de, simplesmente,

Fielding se prope cumprir o papel que os crticos eram incapazes de exercer. Os


,. Passagem integral: "Aolongo de seu romance [La Nouvelle Hloi"se] Rousseau jogou com esta distncia entre ele e seus personagens. Confessar, fosse por um instante, que era o autor dessa correspondncia, era cometer uma falta grave contra uma das primeiras leis da esttica do romance". O que no impedia o autor da nota de acrescentar: "Era tambm se expor aos ataques dos defensores da moral e da religio. Mantendo a fico do 'editor', desde logo evitava ser acusado de haver escrito um romance".

prefcios ento se tornam o meio de mostrar que no se contenta em ser incorporado tribo dos historiadores, seja porque h diferenas a considerar, seja

* Citamoscom modificaes a traduo de Octvio Mendes Cajado. Para o cotejo com o original, consideramos o texto editado por Fredson Bowers (1994). 199

198

porque pretende explor-Ias. E as explcita. Como dever o historiador portar diante de algo extraordinrio? do leitor, seria imperdovel que o historiador o omitisse ou alterasse:

se com-

Embora este exija no pequena confiana

que podem ser encontrados nos artigos domsticos de um jornal. Nem deve ele se inibir de mostrar muitas pessoas e coisas, que possivelmente foram do conhecimento de grande parte de seus leitores. (Livro VIII, 1,239) Ao contrrio, pois, da factualidade mais estrita supostamente praticada desde que que mantm a guardar

Para falar a verdade, se o historiador se limitar ao que realmente sucedeu e rejeitar por completo qualquer circunstncia, que, embora muito bem atestada, tenha a certeza de ser falsa, cair algumas vezes no maravilhoso, mas nunca no inacreditvel. Suscitar o pasmo e a surpresa de seu leitor, mas nunca no "ncredulus od" (incrdulo odeio) mencionado por Horcio. Por conseguinte, ao cair na fico que, geralmente, ofendemos a regra de abandonar a probabilidade, a que o historiador raramente ou nunca renuncia, at que deserta de sua marca e se converte em escritor de fantasias (wrter ofromance). (Livro VIII, 1,237) Para que se tenha em conta toda a presso que o primeiro a preocupao de Fielding no contestar controle, revinote-se que _

por Defoe, o maravilhoso admissvel pelo historiador-romancista, se mantenha nos limites do provvel (verossmil). Ao assim postular, quanto Fielding evidencia que o antagonismo que guarda -

fico resulta da fidelidade

ou obrigado

quanto concepo clssica da imitatio, melhor dito, ao Aristteles empo-

brecido pela leitura normativa da Potica. ela uma das pilastras fundamentais que sustentam as reservas quanto ao romance, mesmo no momento que ele fecunda e irradia. A presena do controle cientfico limitava-se exaltao do fato, que aglutinava agora os instrumentos orientao que haviam sustentado o controle de religiosa. Assim a imita tio, pela categoria do verossmil, legitima por

gorado pelo realce do fato "cientfico", exercia sobre o romancista, ar sua relao com os documentos, leria a se auto condenar em documentos

a primazia da histria, mas esmiu-

sua conjuno com ofato o que no pareceria justificvel. Embora, na aparncia, parea haver uma continuidade no controle antificcionalizante, na verdade abre-se uma brecha: o que antes exigia uma interpretao alegrica, passa a se justificar por um lastro material, submisso a um tratamento cientfico: a factualidade. Se algo sucedeu, algo fato e o fato sempre verossmil: "[ ... ] Assim as coisas sucederam e assim devo relat-Ias; e, se o leitor chocar-se em parecerem no naturais, incorpore no posso ajud-Io" (Livro
XII,

de maneira a descobrir uma trilha vivel a procura-

para o escritor. A priori, este no pode se tomar como ficcionista, o que equivaperante seu pblico. Como ento descobrir de que ao historiador da via? Partindo da considerao no basta que se apoie sem

atestados. No poder recuar diante de alguma circunstncia

que pareceria incrvel ao leitor. Desse modo no abdicar do maravilhoso, sias, isto , o absolutamente tas do-se improvvel. A "porte troite" do romancista legitimveis ao recusarem

8, 393). A verossimilhana,

por-

que, por isso, manche o seu character, o que s ser inevitvel se assinar fantaconsiste em extremar o provvel sem recair em seu oposto. Historiadores as mos, so igualmente entenda-se improvvelficcional. O maravilhoso o absolutamente seguinte, o escrutnio lemos a seguir: Pois, embora todo bom autor se atenha aos limites da probabilidade, no absolutamente necessrio que seus personagens ou seus incidentes sejam triviais, comuns ou vulgares; como os que sucedem em todas as ruas ou em cada casa ou
200

tanto, passa a servir a outro senhor. Por ela, a imitatio justifica que o novelist se digna famlia dos historiadores, qual chega mesmo a ensinar por Mas e romancistas no se confunde meses e que os historiadores no devem eliminar de seus relatos o surpreendente.

e romancisa matria mas no

a prpria imitatio que faz com que historiadores

o fantstico e surpreendente,

dam. Nada impede que aqueles encham papel "com os pormenores

no est excludo do texto legitimvel. Por conpor Fielding tem o propsi-

da atividade do historiador

anos em que nada de notvel ocorreu" (Livro lI, 1,39), enquanto o mais tosco defensor da imitatio no apreciar o escritor que no saiba bem selecionar o que apresenta. A meta de Fielding era por certo ousada: no cogitava simplesmente timar suas obras, anexando-as de legi-

to de justificar o que ele prprio faz. Isso se torna ainda mais evidente quando

provncia do historiador.

Seu mais instigante

desgnio apresentar -se como ofundador de uma nova provncia da escrita (Livro
II,

1,40), que caracteriza como um poema heroico, histrico eprosaico (Livro

IV,

1,

85). Ao chamar ento seu Tom fones de heroic, provavelmente

no estava cons201

ciente da distncia que estabelecia quanto ao propsito romance como "epopeia burguesa

que fora de Tasso. Mas

Se importa aos homens ser persuadidos de que, independentemente

de toda con-

tambm provvel que oferecia uma das fontes para a designao hegeliana do moderna". Sem cogitar do acerto da desigos motivos pelos quais aqui o referide contronao, The History ofTom fones ultrapassa mos. verdade que tambm

siderao ulterior a esta vida, no temos nada de melhor a fazer para sermos felizes do que ser virtuosos, que servio Richardson no prestou espcie humana? (lb.,1062) O louvor da virtude e a comiserao por ser ela esmagada pelo vcio no

comprova a presena dos mecanismos

le, que transige com eles, aproximando a new province of writing da escrita da histria, subordinando-a imitatio. Mas no menos certo que seu uso do wit, da ironia, da complexidade a linearidade sentimental dos personagens, de Richardson das interpolaes que substituem o pem noutro plano. O Tom fones

parecem se explicar seno pelo assalto do sentimental que entorpece o esprito crtico do autor. A leitura do "Discours sur Ia posie dramatique" d razo hiptese: Diderot sentiria que a sociedade francesa atravessava um perodo de crise - "se o sistema moral est corrompido, inevitvel que o gosto seja falso" (Diderot, D.: 1758, 84) de que decorria a urgncia de constituir-se uma

no tem Pamela ou Clarissa, muito menos La Nouvelle Hloise como seu par, e sim Les Liaisons dangereuses. Sem que nos acusemos de injustos, estam os conscientes de que o lugar de Tom fones mais alto do que o tratamento cedemos. que lhe con-

expresso ideal: " o estudo das paixes, dos costumes, dos caracteres, dos usos, que ensinar ao pintor do homem a alterar seu modelo e a reduzi-Io do estado de homem ao estado de homem bom ou mau, tranquilo ou colrico" (ib., 89). Da a sensibilidade sentimental

No sei se Diderot conhecia a obra de Fielding. Mas todos sabem de seu elogio rasgado obra de Richardson, de me surpreender imaginar em encontr-Io Diderot no deixe de se surpreender que o "loge" provenha no "loge de Richardson" por suas contradies, (1761). No deixo de ainda assim difcil entre suas obras. Embora um admirador

flor da pele que o motivava a inflamar-se ante a construo


ingls. O sentimentalismo no s exige do receptor

do romancista

uma absoluta empatia, mas que reduza seu iill;aginrio condio de idntica superficialidade. A imitatio, contra a qual Diderot havia se levantado, reafirma seus direitos e estabelece seu territrio no circuito dos afetos mais imediatos: "O corao humano, que foi, e ser sempre o mesmo, o modelo conforme o qual tu [Richardson] copias" (Diderot,

da mesma pena que escreveu Le Neveu de maitre (1796). Ademais porque no se momentneo: na mesma (1757) e o "Discours sur Ia

Rameau (1774) e facques lefatalisteetson direo, seguem os "Entretiens posie dramatique"

pode supor que o artigo resultasse de um entusiasmo sur Le Fils naturef' (1758). Procuro entender

0.: 1761,

1068). estimuladas pela comiserao

no o meu espanto, mas o entu-

A frase carregada

de emoes primrias,

siasmo de Diderot. Ele j se manifesta em sua abertura: Por romance, entendeu-se at agora uma teia de acontecimentos quimricos e frvolos, cuja leitura era perigosa para o gosto e para os costumes. Gostaria que se encontrasse um outro nome para as obras de Richardson, que elevam o esprito, que tocam a alma, que respiram por todas as partes o amor do bem e que tambm se chamam de romances. (Diderot, D.: 1761, 1059) O elogio pelo menos estranho que o teria tanto entusiasmado? para quem, no mnimo, conheceria o

pela pobre Pamela e os fidalgos que procuram abusar de sua desproteo, parecia a Diderot a formulao devida para que a sua sociedade encontrasse o caminho de que carecia. Talvez sua reao fosse fortaleci da por haver relido o Clarissa no original e, se tambm cita Pamela, de se presumir que tambm o tenha feito em ingls a leitura em uma lngua que no dominava com perfeio ajudaria a diminuir seu senso crtico. Talvez assim se explique sua diferena de reao diante de Nouvelle Hlolse. Narra Rousseau, em Les Confessions, que havendo enviado ao ento amigo as duas primeiras partes de seu romance mente influenciado (Rousseau, por Richardson e lendo juntos declaradainteiro, um caderno

romance francs j existente e no estaria de acordo com seu desprezo oficial. O A tomada de assalto do leitor? A fina ironia do Neveu posta de lado pela adeso sbita e completa de Diderot:

Diderot o considerou "feuillu [... ] ou seja, carregado de palavras e redundante"


J.- J.:

1782-89, Livro 9,461). A menos que cogitemos numa rivalida-

de de que Diderot no estivesse consciente, podemos supor que Rousseau no usufruiu do mesmo privilgio de Richardson porque, escrevendo em francs,
203

202

tornava-se mais evidente o sentimentalismo

empolado

de que partilhava. Seja

dente. Quanto sua articulao com o romance, ela ser objeto, no ano seguinte, de "loge de Richardson". Rousseau adota o modelo richardsoniano, tendo o topos da virtude perseguida. Algo, entretanto a questo da falsidade inerente ao romance. neutraliz-Ia, Se Richardson se contentava manem se modifica: radicaliza-se

como for, a julgar pelos "Entretiens sur Le Fils naturer: ensaio a propsito da primeira pea de teatro de Diderot, e por suas duas peas, Le Fils naturel ou les preuves de Ia vertu (1757) eLe Pere defamille (1758), o sentimentalismo de Richardson havia deitado razes fortes. No arbitrrio que, da obra imensa de Diderot, seja esta das menos comentadas. No "Entretiens", o protagonista da primeira pea, Dorval, conta-lhe sua histria. Ao escut-Ia, "tremi com ele das provaes a que o homem de bem exposto certas vezes; e lhe disse que uma obra dramtica que tivesse essas provaes por tema impressionaria sibilidade' virtude e alguma ideia da fraqueza a todos os que tm sen(Diderot, D.: 1757, humana"

alegando aquela "espcie de f histrica" com que o gnero costucom que o encarava. Isso j claro no pargrafo que se segue: este no passa de uma ficque encena homens

mava ser lido, para converter o ataque em defesa de seu romance, Rousseau extrema a ambiguidade "Embora eu no traga aqui seno o ttulo de editor, eu mesmo trabalhei

livro e no o escondo. Eu o fiz por inteiro, e toda a correspondncia o" (id.). O vocativo, gens du monde, a que se segue a interrogao

fico? Homens do mundo, que lhes importa? Para vocs, certamente

1202). Contra sua expectativa, a pea s foi encenada uma vez; o pblico mostrou no se entusiasmar com seu sentimentalismo. Sem insistir na debilidade desses textos, acentuemos desviar-se do controle, Richardson e seu admirador podiam legitimar o romance pela nfase em uma plataforma situao de crise da aristocracia e dando voz subjetividade que, na tentativa de que moral adaptada das classes no pri-

sua irritada indignao, no deixa de parecer ingnuo: se confessada a assuno do ttulo de editor, como declarar que apenas para os corrompidos da sociedade era surement une fiction? Mas a frase seguinte explicita o desejado duplo sentido: "j'ai travaill moi-mme ce livre" deixa em dvida se o inventara ou dera uma aparncia "literria" ao material a que tivera acesso. A razo do double bind era a mesma que a de Richardson: Rousseau protege-se do controle e, fingindo acat-Io, isto , reproduzindo enredo melodramtico -se o falso a fico fatos ocorridos, o contraria investe contra os costumes, com a virulncia possibilitada por um enredo passional; o

francs julgaram

vilegiadas. Com isso, por um lado, fracassou o drama burgus de Diderot e, por outro, o xito de Richardson serviu de anteparo para que a questo mesma do controle permanecesse do sido explicitamente confundida com a histria sociopoltica, nunca haventematizada como um problema ligado hostilidade con-

era o chamariz para um pblico amplo e certo. Convertenuma forma extrema de declarar a verdade, isto , o estaMas a pea acusatria logo lhe pareceria

tra o ficcional. O sentimentalismo, em suma, servir para que se adie o entendimento da suspeita contra a imaginao e a ficcionalidade. Isso se torna ainda mais eficaz com o sucesso do correspondente francs do romance Ia Richard-

do em que a sociedade se acha. Os que reiteram ser a fico uma forma de propagar o falso so hipcritas corrompidos. demasiado frgil. A esgrima precisava ser mais ferina. (Na verdade, o primeiro

son: o ]ulie ou La Nouvelle Hloi'se (1761), ainda mais arrebatado r porque da autoria de algum que se tornava famoso na reflexo poltica de seu sculo e no seguinte. Como no tenho o propsito limitar-me-ei de me deter no romance de Rousseau, Lettres de deux amans, habitants impresso, continha o o longo prefcio dialogado. O Vi os cosa seus dois prefcios, sobretudo ao segundo.

prefcio fora redigido depois do segundo, como um resumo, exercendo a funo notria de proteo do autor. O longo segundo prefcio aparecer em uma nova tiragem, lanada no mesmo ano de 1761. Cf. Guyon, B.: 1964,1341 e 1345.) No segundo prefcio, a figura do editor no apenas referida seno que entra em cena, dialogando com o autor. O suposto editor faz a Rousseau a per real ou uma fico?" (Rousseau, J.- J.: 1761, no supem to-s que, esquivando-se de haver escrito um romance" Rousseau, em vez de resde o obje205

La Nouvelle Hloi'se tinha por subttulo

d'une petite ville au pied des Alpes e, desde sua primeira pequeno prefcio a que depois seria acrescentado

gunta direta: "Esta correspondncia da autoria,

primeiro comea com uma frase de torneio pomposo: " preciso que haja espetculos nas grandes cidades e romances para os povos corrompidos. tumes de meu tempo e publiquei estas cartas" (Rousseau, J.-J.: 1761, 5).A ideia de que se vivia uma crise de valores morais remete com certeza crise da aristocracia, que, embora no iniciada na Frana, dela repercutir
24

11). A pergunta e seu desenvolvimento

"desde logo evitava ser acusado

(Guyon, B.: 1964, 1346), como mantinha velada para o grosso dos leitores a diferenciao do discurso ficcional. O dilogo continua. ponder indagao, declara seu interesse em saber qual a importncia

por todo o Oci-

to ser factual ou ficcional. E o suposto interlocutor

contesta: se tudo aquilo for

evidente a agresso s expectativas de um pblico refinado. O prosasmo tem uma meta no "literria": "Para tornar til o que se quer dizer, desde logo preciso fazer -se escutar por aqueles que o utilizaro" (ib., 17). sintomtico Rousseau veja ento a propriedade Gerusalemme dele recebendo dos versos 5-8, da estrofe 3, do canto libera ta: "Assim como friccionamos que

inventado, "estas cartas no so cartas; este romance no um romance; os personagens so gentes do outro mundo" (ib., 12). Arrola, a seguir, entre suas inverossimilhanas, os traos da personagem: "Uma mulher crist, uma devota que no ensina o catecismo a seus filhos; que morre sem querer orar a Deus; cuja morte, no entanto, edifica um pastor e converte um ateu!" (ib., 13). So falhas, acrescenta, contra as belas-letras, contra o decoro, alm de, sendo inverossmeis, comercialmente desastrosas. A estratgia de Rousseau manifesta: a pretexto de acentuar seus defeitos, assinala sua singularidade. bedecer-lhes Ou seja, as normas "estticas" esto em crise, e desode distinguir-se. "[ ... ] Voc julga correr um risco mas tambm ter a possibilidade Rousseau pode contratacar:

I do

de mel as bordas do copo, grosseira, o amargo

para que/ a criana febril tome seu remdio;/ e, enganada, beba o suco amargo/ sua cura". A fico o mel, e a linguagem suco que trar o leitor de volta vida. A fico utilitria duplamente para o declarado propsito moral proveitosa: para o livreiro, que a vende, e do autor. Na linhagem de Richardsonpara que essa se torne rendo-

Rousseau, o romance esconde sua ficcionalidade

Para que a estratgia funcione preciso habilidade. No havendo antes respondido sobre se era um romancista, o que leu como um romance. No ; voc mesmo o disse. uma coleo de cartas" (id.). Mas o "editor" alega que j notara qui ne sont point des lettres; que seu estilo perigoso; que os lugares-comuns ensaiado. Em sua interveno, so abundantes etc. O ataque fora bem (cf. p. 14). Sua Nouvelle Rousseau indaga por que, nos livros, os homens

sa. A frmula ter uma longa fortuna e ainda no est esgotada. A alternativa, que vimos posta em prtica por Fielding, adota a via oposta: embora indiretamente, a fico acentua sua ficcionalidade. finge submeter-se interrupo interdito Estas so as duas respostas que bloqueia Por certo que tambm se submete ou sua via. expe, depois da do que o romance matria histrica, para encontrar modelares
XVIII,

de seu incio, at o sculo

como maneiras de ultrapassagem

se veem apenas do modo como querem ser mostrados

sua ficcionalidade.

Em ambas as direes, em geral se e

Hloise procurava desfazer-se de uma linguagem refinada e ... fictcia, em prol da expresso real dos sentimentos:

combate por um estilo prosaico -o Rousseau, a ficcionalidade

que no valer, por motivos bastante diverentre parnteses. Seu disfarce seria

sos, nem para Laclos nem para Sterne. Na direo assumida por Richardson se mantm imprescindvel

[... ] Uma carta de um amante verdadeiramente apaixonado ser frouxa, difusa, prolixa, desordenada, cheia de repeties. [... ] Mas os insensveis, aqueles que s tm o jargo enfeitado das paixes, desconhecem por completo esse tipo de beleza e o desprezam. (lb., 15)

para que se quebrasse o mau costume de "encarar a moral dos est em difundir a virtude contra os hbi-

livros como uma tagarelice de ociosos" (Rousseau, J.-J.: 1761, 19). Assim como no "loge de Richardson", o empenho tos dos corrompidos; tais: "Quando Rousseau, contudo, vai alm; inverte a equao de letra-

dos e filsofos que creem a boa cidadania s poder ser exercida nas grandes capiO autor renunciava s belas-letras em nome da prpria verossimilhana. crise das normas respondia recorrendo a seus princpios fundamentais. Noutras palavras, o romance cujo estatuto, sem que assim fosse dito, estava sob anlise se aspira glria, preciso ser lido em Paris; quando se quer ser e idealizava a renotil, cabe ser lido nas provncias" (ib., 22). A converso do romance em objeto til tinha um duplo efeito: trazia lucro aos que o comerciavam vao dos bons costumes. Mas o estatuto do ficcional no era afetado. Legitimava-se o romance, ao mesmo tempo que se tergiversava sobre sua relao com a ficcionalidade. Rousseau sabia o que fazia ao no responder sobre seu papel na coleta das

recusava -se s prticas do fictcio, para que tivesse acesso ... realidade. (Aapa-

rente fria questionadora de Rousseau no anulava a subordinao do ficcional histria.) Desprezava o aparato retrico para se apresentar como um retrato do existente em Rousseau exemplar a passagem da prvia imitatio, baseada em

procedimentos retricos, para a imita tio oitocentista, fundada no privilgio "cientfico" do fato, interno, isto , o sentimento, e externo, isto , o pretenso real.
206

cartas. A indagao sobre quem apareceria como seu autor ainda tem uma sada fcil: "Sou o editor deste livro e a me nomearei como editor" (ib., 26). O editor
207

de fato representa

o papel do leitor informado

e declara: "Se tudo isso s fico ponto que

te a presena de um aparato controlador.

Mas, no segundo caso, exemplificado

o, voc fez um mau livro: mas diga que essas duas mulheres existiram e relerei estas pginas at o fim de minha vida" (ib., 29). Este precisamente te aos lugares em que os personagens o autor de fato no quer ou no pode desvendar. Declara haver ido pessoalmenteriam vivido e no havia encontrado algum que os houvesse conhecido. Estimular a dvida em sua veracidade passava a ser no s jogar com a norma contrria ficcionalidade da escrita como espicaar a curiosidade nas cartas, "transposio O segundo prefcio do leitor. Por isso acrescenta que tambm tinha notado, de lugares e erros do topografia". conclui, sem que se declare ao certo que papel

por Fielding, a pergunta de como se comportar diante dos limites do provvel, isto , sobre as formas de composio da histria e do romance, possibilita que venha a se pr outra pergunta: afinal que a fico? Por que tem sido ela objeto de to insistente controle? Se j estava presente uma segunda forma de controle, de cunho cientfico, se ele, como dissemos, acolhia uma parte considervel do anterior, por outro lado a crise da sociedade, com a passagem de uma sociedade fundada no estamento para uma sociedade nitidamente de classes, permitia que seguir uma mistuuma brecha que fazia entrar gua no barco at ento bem calafetado do controle do imaginrio. O barco do controle ter um outro timoneiro, parte da receita de seu antecessor rando-os ao respeito, ora mais (o naturalismo), preceitos morais e/ou religiosos -

Rousseau desempenhou no livro. O feitio que ele havia estimulado - dar por verdadeiro o que to-s o pareceria - voltava-se contra o feiticeiro. Mas nem por isso o feiticeiro perde: o novo mago passa a posar como mestre da virtude.

ora menos rigoroso de preceiXIX,

tos ditos cientficos (o respeito ao fato observado). Muito alm do que podemos analisar, isto , a partir das ltimas dcadas do sculo a questo ser menos do roteiro que o timoneiro haver de cumprir do que da corrente em que o barco do controle deslizar: a corrente do mercado.

bastante bvio que se tratava de um ardil, montado sobre a m reputao


dos romancistas, no fundo amparada no respeito declarado verdade. Rousseau o contorna com a afirmao da verossimilhana til. Contentava assim a dois senhores: aos moralistas e aos que consideravam as virtudes do mercado nascente. ocioso nos perguntarmos se o prprio Rousseau acreditava na montagem que ele mesmo tinha feito. Poucos anos antes, na Lettre d'Alembert sur les speetacles (1758), fora contra a construo tos, nem costumes, de um teatro de comdias, em Gene(Rousseau, bra, com a alegao de que o teatro no tem "o poder de mudar nem sentimenaos quais no pode seno seguir e embelezar"
J.- J.: 1758,161). "Diz-se que uma boa pea jamais fracassa; creio que verdade:

que uma boa pea nunca choca os costumes" (ib., 162). Teria mudado agora de opinio ou julgaria mais vantajoso que assim se pensasse? A questo talvez interesse aos especialistas no genebrino h alguns anos, ouvi um deles dizer a propsito da Lettre d'Alembert que Rousseau no se opunha seno permanncia das representaes do teatro clssico francs! Em suma, o impacto que se iniciara com Richardson te diversa ensaiada por Fielding apresentam tor das classes mdias, interditando mantm as alternativas e a trilha obliquamencom que o romance estatuto, ou

se depara, nas dcadas prximas a 1789: ou ele se abre para as expectativas do leia pergunta sobre seu prprio esse interdito, assim como sua associao com a imitatia, a verossimiEm ambas, eviden209

lhana, o reforo dos bons costumes, ao mesmo tempo, porm, que se indaga sobre sua composio. A diferena parece quase nenhuma.
208

~j$

1. o momento inaugural do romance


(

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EntcJnces como ahora, el mundo era atroz (

JorgeLuisBorges,1949

INSERO

TEMPORAL

Segundo o bom senso, tudo o que se faz tem nome. Por isso o bom senso fica embaraado quando se nota que a Peregrinao (1614) de Ferno Mendes Pinto no encontrava uma designao que lhe fosse apropriada (d. Costa Lima, 1.: 2003,35 ss.). Seu contemporneo, Cames, com Os lusadas (1572), havia respondido sede renascentista por um poema pico que retomjlsse o"costume dos antigos. Ferno Mendes nunca pretendeu emul-Io. E, como seu texto no era pico, sem tampouco ser picaresco, no era um panegrico sem que se atrevesse a ser uma stira dos feitos lusos, que se diria que ? um sem-nome, algo que, entre seus contemporneos, no admitia uma representao adequada, antecedente em um ano segunda parte do Quijote. Com a obra-mestra de Cervantes surge um problema comparvel, que ter outra soluo. Como seria o Quijote chamado por seu prprio autor? Joan Resina assinala que no poderia intitul-Io romance, pois parodiava o que se
213

( (
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(

conhecia

como romance da produo

de cavalaria;

muito menos de novella, porque

seu

inverso de direo pelos anos de 1570-1580, perceptvel pelas Relaes topogrficas, essa grande pesquisa de campo empreendida entre 1575 e 1580, por ordem de

conhecimento

italiana o fazia saber que corresponde

a um gnero

que ele prprio exploraria nas Novelas ejemplares (1613). Por isso, no "Prlogo" emprega a prtica consolidada caprichoso de cham-Io historia:" Que poder engendrar o vrios e nunca imaginados por outro estril e mal cultivado engenho meu, seno a histria de um filho seco, mirrado, e cheio de pensamentos algum [... ]?" (Cervantes, M. de: 1605,29). * "Histria" era ento um termo bastante ambguo, pois permitia "um jogo de espelhos entre fantasia e verossimilhana" (Resina, J.: 2002, 166). ** Cervantes, contudo, opta por uma ambiguidade diversa: nele, o termo "histria" assume, sim, o significado genrico de "fbula': ao mesmo tempo que ironiza sua identificao com o relato de feitos efetivamente sucedidos ao fazer com que as aes do regrado, Quixote circulassem como "a histria efetiva" de um louco particular. medida, porm, que o estudo da histria deixava de ser um gnero retoricamente a ambiguidade da especfica do Quijote criava um embarao especfico. No podia a certa moralejamuito menos chamar-se de

Felipe lI. O desequilbrio indicado, que se relaciona chamada "revoluo dos preos" (multiplicados por quatro entre 1500 e 1600), em parte devida chegada dos metais preciosos da Amrica e ao peso dos impostos, concerne tanto economia (agrcola e industrial), como demografia. (Redondo,A.: 1998,57) A situao de crise econmica, brio de Felipe que prossegue alm do longo reinado sompelas levas de metais preciosos levados da nobreza, pelo prestgio de e os obstculos comprovava

II (1556-98),

alimentada conservadora

da Amrica hispnica. Pelo estrito favorecimento uma Igreja absolutamente trabalho, o capital acumulado no se transforma

ascenso social pelo

em produo interna de riqueno s a evaso dos metais pela

za. [Em ensaio de 1932, Earl J. Hamilton moeda espanhola, sob Carlos v, Felipe de ouro e/ou prata

preciosos que mal chegavam ao porto de Sevilha, como a cobia despertada

II e Felipe III (1598-1621), por seu alto teor


imprios modernos, o espanhol e o

conservar o significado estabelecido de fbula, pois essa era reto ricamente regraum relato que conduzia romance, como sucederia nas lnguas em volta do castelhano. "Histria, "fbula': "romance", "novela" saturavam o campo das expresses possveis. O castelhano adotou o termo menos difundido, "novela", sem, entretanto, confundi-Io, como em ingls, com o relato em que prima a representao O Quijote o primeiro ingleses posteriores romance moderno, do cotidiano, por oposio franceses e especficas a "romance", s em ingls reservado para o fantstico e fabuloso. sendo os produtos scio-histricas menos seus descendentes literais do que o produto da inte-

(d. Thompson,

E. J.: 1932, 15, 18,20).]

esse o paradoxo dos dois primeiros

portugus: comeam a soobrar quando esto no auge. No cabe detalhar o mecanismo desse saco sem fundo - os produtos extrados da Amrica apenas passam pela alfndega para logo engordar os bolsos dos cortesos ou ser trocados pelos produtos industriais que a Espanha no fabrica, provocando to intensificado o aumendos preos. * A crise ainda no atingia toda a sua visibilidade por-

que, do ponto de vista poltico, graas ao tratado de Vervins, o reino est em paz com a Frana, com a Inglaterra (1604) e, depois do desastre de Carlos v nos Pases Baixos, est, desde 1609, em trgua com eles. Mas isso no diminui os encargos imperiais da Espanha para com seu inimigo mais ostensivo: o imprio otomano. Assim, desde 1570, Cervantes serve como soldado na Itlia e em outubro de 1571, participa da clebre batalha de Lepanto, voltando
da economia,

rao da narrativa cervantina com as problemticas

daqueles pases. Assim um pouco de histria factual da Espanha ser de valia: A Espanha de fins do sculo XVI e princpios do sculo XVII est corroda por uma grave crise, a que correspondem os anos de 1596-1602 [... ]. Depois de uma fase de expanso que corresponde ampla primeira metade do sculo XVI, assiste-se a uma

a servir na Itlia at 1575.


a monarquia filipina necessitaria no resiste conem Sevilha o que

* "Na falta de uma gentrr capaz de se encarregar * Citaremos as tradues originalmente porque no original. desde que sejam de qualidade. caso a indicao do tradutor Caso contrrio, aparecer estaremos obrigados a de uma burguesia zado, a manufatura cortncia estrangeira. txtil castelhana,

digna desse nome. Mas o poder instalado um conglomerado

no quis assim. Por no ter se atualidescarregados

refaz-Ias. S no primeiro

nas referncias

bibliogrficas. no se

de oficinas familiares,

*' Escrito
o italiano, encontra

em ingls, s nesta ocasio citamos o texto de Resina em sua verso para

E nem se esfora em faz-Ia, j que os lingotes

a passagem

"un giocco de specchi tra fantasia e verosimiglianza" -

fazem crer que a verdadeira pode ser comprado

riqueza vem nos galees. No preciso fabricar nem produzir J.: 1986,203).
215

dos outros a bom preo" (Canavaggio,

214

Nessa data, de retorno a seu pas, aprisionado

por piratas mouros, permanecen-

catedral de Toledo vota os estatutos de limpeza de sangue, proibindo aos conversos o acesso s dignidades eclesisticas." (Canavaggio, J.: 1986,27-8) Essa medida, ainda no posta em prtica nos anos em que Carlos v havia favorecido o erasmismo - a ltima tentativa de reunificao da Igreja _, comea a ser imposta nos ltimos anos de seu reinado, marca o reinado de seu filho, Felipe
II

do cativo em Argel at 1580, quando os padres trinitrios o resgatam. Sendo bem conhecida a biografia de Cervantes, basta acrescentar que, em sua volta, ocupa cargos menores, entre Sevilha e Madri; discutvel onde se deu pior, se em Madri, onde tentou firmar-se como teatrlogo, ou se em Sevilha e circunvizinhana, onde foi comissionado Armada (aniquilada para fornecer as provises da funesta Invencvel seu em 1588). Antes mesmo que a Armada desmentisse

e completa-se

com Felipe

III,

com a expulso dos mouriscos

(de para

nome, Cervantes acusado de malversao de fundos e, por se indispor com proprietrios ligados Igreja, encarcerado e excomungado. Em sua celebrada biografia, Jean Canavaggio mostra que suas prises se devem ou aos interesses contrariados de pessoas da Igreja ou desgraa de haver confiado somas arrecadadas a um banqueiro sevilhano, que faliu, e no por provada desonestidade. for, a bancarrota Seja como de Simn Freire de Lima o leva ao crcere, em Sevilha, em 1597,

1609 a 1614). O que Canavaggio escreve sobre o perodo de Felipe bastante alm:

II vale

( ( ( (
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Numa Espanha em que o judeu, converso ou no, simboliza o esprito de lucro e onde qualquer atividade ligada s finanas ou ao negcio suspeita, a burguesia era impelida a trair sua vocao. Imita assim o exemplo de uma nobreza que, ela tambm tributria dessa mentalidade esterilizante, acumula cargos e prebendas e evita os ofcios mecnicos em favor de ocupaes mais tranquilas, investindo em terras ou lanando suas redes para os canonicatos ou a magistratura. (Ib., 204) Se o burgus era impedido de exercer a atividade mercantil pela qual poderia ascender socialmente, ao nobre, em troca, apresentava-se o dilema de ou tornar-se corteso ou de, recolhendo-se a seu castelo, ciente da prerrogativa de no sujar as mos nos negcios, entregar-se ao cio estril. (Os divertimentos do casal de duques com Quixote e Sancho explicitam preenchem a maneira como os nobres seu cio.) verdade que a figura do Caballero deI Verde Gabn mosa situao espanhola, seno a que sintetiza correlativamente Augustn ( (

s reconquistando a liberdade em maro de 1598. Continua ento a frequentar os meios teatrais de Madri e a procurar sobreviver de tarefas modestas. Um pouco antes de receber o imprimaturpara o Quijote (26 de setembro de

(
(

1604), Cervantes volta a enfrentar complicaes com o errio pblico, provavelmente ainda oriundas da bancarrota do banqueiro sevilhano. O xito de vendas do primeiro volume do Quijotee as novas edies no fizeram melhorar sua situao financeira. A falta de relao entre xito de vendas e a condio financeira do autor devia-se inexistncia de uma legislao especfica e no era privilgio da Espanha. Mas por certo na terra dos Felipes e sede da Contrarreforma a situao era pior. O Quijote no nasceu de alguma prebenda, e esta sempre lhe faltou. No seria arbitrrio pensar que o desastre espanhol comeou pela prpria maneira como se fizera a unificao dos reinos de Aragn e Castilla. A unificao se completara manifestado em 1498, com a expulso dos mouros de Granada. Porm, desde maro de 1492, aqueles que o papa chamava de reyes catlicos haviam o propsito de converter seu reino, em que at ento haviam condos mouros, os mourisvivido os cristianos viejos, os judeus e os descendentes

(
(

( ( (

trar que, diante de Quixote, havia outra alternativa para o nobre rural. Mas no ela a que caracteriza Redondo: "(O) apego renda que acompanha Ouro, mas adquire novo vigor no sculo
XVII,

o desapego ao
III

trabalho especfico ao af de fidalguismo que invade a Espanha do Sculo de com a subida ao trono de Felipe

(
( (

e a tomada do poder pela grande aristocracia ociosidade do fidalgo de ento corresponde

[... J" (Redondo, A.: 1998,80). do do da que os mecanismos ao desaparecimento

cos, na ptria de uma raa una, seguidora de uma nica religio: Assim se delineia, no empenho desvairado de reconstruir uma identidade problemtica, o grande fechamento da Espanha sobre si mesma. Esse ensimesmamento, ainda mascarado pelo impulso de uma aventura ampliada em escala planetria, se revelar por completo no reinado de Felipe lI. Justamente em 1547, o cabido da
216

o prestgio das letras; entenda-se:

homem das leis e do telogo. No estranha, portanto, controle tenham letrados por agentes, que tambm nobreza guerreira, que encontrara das armas de fogo, correspondera cente-se ainda: como veremos ao tratar da picaresca,

podem ser autores. Acres-

seu golpe mortal na introduo, no sculo XV, a extrema dificuldade de sobrevivncia do


217

escudeiro. Aquele desaparecimento do romance de cavalaria.

foi tambm responsvel pelo desprestgio

estilizadas para ser autnticas" (ib., 30). O romance no visaria seno a "uma transcriao da vida real" e, em consequncia, nele "a funo da linguagem muito mais amplamente referencial do que noutras formas literrias" (id.). Por isso, em suma, a associao entre romance e "transcriao da vida" para Watt, o romance um gnero ingls, e Defoe, seu primeiro representante. No consideremos ela demasiado na Inglaterra narrativa ingnua para que ainda seja discutida.
XVII

O romance de cavalaria j est no ocaso quando Cervantes publica a primeira parte do Quijote. Nas primeiras dcadas do sculo passado, Henry Thomas, assinalava que, entre 1508, provvel data de publicao do Amadis, e 1550, publicava-se quase um romance de cavalaria por ano; que entre 1550 e 1587 aparecem apenas dezenove novos ttulos; e, nos dezoito anos que precedem o Quijote, apenas trs (Thomas, H.: 1920, 147-8). A observao que mais recentemente faz Redondo valeria no melhor dos casos para os leitores simples, como o estalajadeiro com que o Quixote se encontra: "O apego pelos livros de cavalaria e as histrias cavaleirescas [... ] corresponde ao desejo generalizado de conservar, pelo poder da fico e da imaginao, (Redondo,A.: um mundo mtico que se estava destruindo um enlouquecido [... ]" pelas que no 1998,30-1). Nesse sentido, a burla de Cervantes era semelhante a

Veremos no captulo do
XVIII,

seguinte que a opo de Defoe por uma linguagem crua decorria da hostilidade, da segunda metade do sculo e primeira estimulada contra uma declaradamente ficcional, fortemente pela crtica falsia uma

dade dos relatos de viagem e por motivos de ordem religiosa. Tanto a estilizao do romance francs como a crueza da linguagem de Defoe remetiam mesma fonte, em que os analistas da literatura preferem no tocar, isto , as formas de controle, ressaltadas pelo aparecimento tencente aos crculos aristocrticos. se apresenta Limitar-se, como a linguagem matriz controladora. de um pblico leitor j no pera exemplo de Watt, ao modo se perca de vista a entre o recorde-se Bakhtin:

chutar um cachorro morto. Fazer de seu protagonista

aventuras dos cavaleiros errantes parecia, de antemo, um divertimento portava como um oportunista, inaugurado

faz com que, de antemo, diyersificados,

oferecia o perigo de contrariar a censura. Mas se Cervantes de certo modo se comcomo se explicaria que sua pardia de um gnero decadente, a que se somava a do romance pastoril e de aspectos da picaresca, tenha o romance moderno? Caber ao captulo mostr -10. Desde logo, con tese sustentada por Ian Watt. E, dada a repercustm tido, vale antes consider-Ias. (1957), o romance o gnero em que corriqueira da

Para que, ao contrrio, nacionalmente

se estabelea a articulao

controle e seus mecanismos

o romance tornou-se

o heri principal no drama do desenvolvimento literrio de

tudo, assinale-se que tomar o Quijote como a abertura auspiciosa do romance moderno se ope frontalmente so que as ideias do crtico norte-americano De acordo com TheRise oftheNovel a linguagem vida cotidiana. O romance rompe com a tradio literria anterior de usar histrias intemporais para retratar verdades morais imutveis. O enredo do romance tambm se distinguiu da maioria da fico precedente por seu uso da experincia passada como a causa da ao presente: uma conexo causal atuante pelo tempo substitui a dependncia de narrativas anteriores em disfarces e coincidncias [... ] (Watt, I.: 1957,22). Isso seria a tal ponto insofismvel que "a fico francesa, desde La Princesse de eleves at Les Liaisons dangereuses, se exclui da principal tradio do romance, pois sentimos que toda sua penetrao psicolgica e destreza literria so demasiado
218

nosso tempo precisamente porque o que melhor reflete as tendncias de um novo mundo ainda em feitura; , em suma, o nico gnero nascido neste mundo novo e em total afinidade com ele. (Bakhtin. M.: 1975,7) A proximidade entre o romance e os tempos modernos se estabelece porque, estando em processo de feitura, ambos no detinham uma fisionomia prpria. A experimentao do novo ser feita de maneira diversificada porque a marca comum do controle institucional atuar em combinao com traos localmente

est a servio do realismo, isto , da apresentao

diversificados. Dessa afinidade, Bakhtin extrai os traos do gnero, entre os quais destacamos seu carter poliglssico, isto , a copresena de vrias linguagens, no s diversas, mas desviantes entre si, e ter o presente, a realidade contempornea, como sua "zona de mximo contato" (ib., 11). A propsito do segundo trao, no resistimos a deixar de relacion-lo Blumenberg. Para o pensador com uma observao independente pela ironia: de Hans alemo, o romance retoma a ideao dos Frhro-

mantikerao enfatizar o papel desempenhado

219

A ironia parece tornar-se o modo autntico de reflexo da reivindicao esttica do romance moderno. Na verdade, isso vai ao ponto de o prprio romance tornar-se irnico, em sua relao com a realidade, que no nem abandonada, nem pode ser resgatada. (Blumenberg, H.: 1969,25) Como o leitor perceber, passar da caracterizao supe endossar uma complexificao a discusso, reconduzamos tipos principais, Quijote inaugura o romance moderno? tipos de fala e a diferenciao emprica, quase rasteira, de Blumenberg,

ces a seguir estudados.

(A comparao

ainda inclui o Tristram Shandy, mas por

outro aspecto: a obra cervantina o excede mesmo enquanto afirmao da materialidade do texto ficcional.) Podemos ento dizer que o Quijote se origina da explorao de um paradoxo: ao contrrio ao mesmo tempo orientadas da tradio clssica da "heroicizao distante, fantasiada pela mente a

pica" (Bakhtin), tematiza cenas da realidade imediata, prosaica e contingente, pela perspectiva de Watt, * por meio da eficiente de Bakhtin at especulativa seus resultados daqueles que secaram os miolos de tanto ler os livros de cavalaria, pelos quais esquecera "o exerccio da caa e at a administrao de seus bens", chegando vender "boa parte de suas terras de semeadura para adquiri-Ios" (Cervantes, M.: 1605, I, 1,56-7). Em face das situaes da vida, o Quixote s louco quando se depara com episdio relacionado cavalaria. Sua mania e engano j se manifestam no uso do Don, ttulo honorfico reservado alta nobreza, ao passo que ele um fidalgo empobrecido; no assim que pensa, pois se julga com direito de trazer o ttulo, como de se ter por eaballero, desde que assim havia sido armado na estalagem por ele prprio transformada em senhorial castelo. Ao iniciar~se o romance, a monomania do Quixote j tanta que, de posse do misrrimo rocim, do nome que empresta c~mponesa de que estaria enamoda armadura de seu bisav, julga-se apto a sair seus muitos tortos rado e dos restos desconjuntados

crescente. No sendo cabvel aprofundar a seu ponto de partida: por que o social dos Desde logo, porque a escolha dos dois que florescem nestas condida

o cavaleiro e seu escudeiro, assegura "a diversidade das vozes individuais

es" (Bakhtin, M.: 1975,263). Em segundo lugar, porque a mono mania do Quixote no impede que se manifestem vida espanhola muleteiros agropastoril contempornea, e dos quadrilheiros aspectos diversos e contraditrios desde o mundo das estalagens, dos pequenos at o da corte faustosa dos duques, que se deli-

ciam em ludibriar

Quixote e Sancho, ou, em termos espaciais, desde a seca e tipogrfica em que o Quixote v serem impressas suas material e se divulga pela

regio da Mancha at a ativa Barcelona do intenso comrcio mara fbula passa a caber em tipos fabricados, a efetividade

timo e da composio prprias aventuras -

pelo mundo, a desfazer agravos, corrigir abusos e endireitar lhe faltava escudeiro. Cr a primeira falha remediada ro em castelo e convenc-lo condies de o estalajadeiro compreender

(ef. 1605, I, II, 63). Mas ainda esquecera que no havia sido armado cavaleiro e ao converter o estalajadeia sagr -10 cavaleiro. Antes de o conseguir, j dera tratar-se de um louco manso: ao cheas

de sua histria mescla fantasia, mania e experincia se esgota em uma expresso de riso.

fora polivalente da ironia que move sua stira, e a conduz a muito alm do que Devido a cada um desses aspectos, a obra cervantina paira alm dos roman* Desdeque li pelaprimeira vez The Rise of the Nove!, pareceu-me que seusdefeitose qualidades eramoscomunsncrticanorte-americana:excelente pesquisabibliogrfica, spantosaabstinne cia terica.H pouco tempo, fui surpreendido por um artigo do autor em que ele declaravaque "originalmente,havia [em The Rise] um longo primeiro captulo metodolgico.Tendolutado bastante com Vaihinger,Wittgenstein, Carnap, Neurath e outros filsofos,queria mostr-Io e tambm teorizarsobrecomo a histria literriae a crticadeviamsercombinadaspelo que ento chamava o mtodo hipottico-dedutivo".Contudo, acrescenta, no cogitava que o declarado mtodo servissepara a parte mais substancialda atividadecrtica,em que deveriapreponderar um procedimentodedutivo;"assimo maisprximo que conseguiriachegarda objetividadeseria comearcomuma hipteseque sebaseava,no em minha prpria opinio,masna da maioriados observadoresqualificados"(Watt,1.: 1968, 205-6). Dadaa confecofinaldeseulivro,de crerque a eliminaodo captuloterico no fezfalta. 220

gar porta, fora recebido por duas moas da vida. O Quixote transforma

prostitutas em gentis donzelas, s quais se dirige em um castelhano antigo, que as confunde e mal entendem. E quem poderia ser o senhor que o arma cavaleiro seno alguma dignidade? Mas o real prosaico parece cansar-se do demorado faz-de-conta e se manifesta sob a forma de um arreeiro que, para dar gua a seus animais, precisa mexer nas armas que esto sendo consagradas. O mundo ilus-

rio do passado no bastante para evitar o choque com o rasteiro cotidiano. O arreeiro e o que se lhe segue no sabem a injria que cometem. Como assinala Roberto Echevarra, o Quixote comete seu primeiro crime contra a ordem: E dizendo estas e outras semelhantes razes, soltando a adarga, ergueu a lana com as duas mos e deu com ela to grande golpe na cabea do arreeiro que o derrubou
221

no cho, to estropiado que, se o secundasse com outro, no teria necessidade de cirurgio para o curar. Isso feito, recolheu suas armas e tornou a rondar com a mesma calma que dantes. Pouco depois, sem saber o que se passara [... ], veio outro com a mesma inteno de dar gua aos seus mulos [... ). (1605,1,11I,77) Mas a justia ainda tarda ou, dizendo-o choque do passado (ilusrio) cer de dinheiro prescindem de modo mais exato, ainda tarda o Sagrado cavaleiro, o Volta casa para se abaste-

tra-o contaminado

pelos desvarios do parceiro de viagem. Mas isso ser bem

depois. Por enquanto, Sancho tem ampla ocasio para perceber que no foi acertada sua deciso de largar lavoura e famlia para acompanhar to extravagante senhor. Lembre-se uma das poucas aventuras que no acompanhada doadas dadas e recebidas de bormuito mais recebidas do que dadas. No captulo xx,

com o presente (rotineiro)

da primeira parte, Sancho j est bastante escarmentado com o entendimento arrevesado do Quixote, quando, ao cair da noite, o par surpreendido por rudo que se assemelha ao forte choque de uma superfcie contra outra. Enquanto o cavaleiro est certo de apresentar-se mais uma oportunidade para que demonstre seu valor, Sancho teme e treme. O captulo um dos mais cmicos e carregado de cheiros pestferos. Sancho engenha um recurso e mais outro para que seu senhor no faa Rocinante encontrar o local de onde vem o barulho. Protegido pela escurido, Sancho termina por atar as patas do rocim, que, sem poder se mover, obriga o Quixote a esperar que o dia amanhea. Sem se dar por seguro e satisfeito, o escudeiro abraa-se coxa esquerda do cavaleiro, que mal pode se mexer. A noite demora a passar; Sancho inventa o relato de um conto que no termina at que seus intestinos o obrigam, sem se afastar nem sujar os cales, a camisa e as sandlias, a aliviar as carregadas entranhas. No tem maneira, contudo, de evitar que o silncio do descampado torne mais sonoro o rudo das tri-

louco errante verifica que sua sada foi precipitada. deste vitico -,

o estalajadeiro o convence de que os cavaleiros de agora no de camisas limpas e de escudeiro. Antes, porm, de

estar de volta, novas aventuras o aguardam. O Quixote encontra a primeira ocasio de desfazer um mal feito: a surra que Andrs recebia de seu patro suspensa pela interveno irada do magnnimo cavaleiro. verdade que as chicotadas far-se-o mais fortes to logo ele se afaste. Mas s muito depois Quixote saber do desastre que causou. Sua primeira autntica aventura ainda o aguarda, sob a forma de mercadores toledanos, a quem toma como cavaleiros andantes; julga-se, pois, no direito de exigir que declarem que sua Dulcinea del Toboso a mais formosa donzela que j tero visto. O entrevero inevitvel e s pode terminar mal para o Quixote; estropiado, socorrido por um lavrador seu vizinho, que, depois de certificar-se de lidar com um desmiolado, entrega aflita sobrinha. um pobre lavrador, o conduz para casa e o e de convencer consegue assim como do

pas; muito menos de evitar que chegue ao nariz do Quixote o cheiro que exala: [... ] Como D. Quixote tinha o sentido do olfato to vivo como o dos ouvidos, e Sancho estava to junto e agarrado a ele, que quase em linha reta subiam os vapores, no pde evitar que alguns chegassem s suas ventas; e nem bem chegaram, foi ele ao socorro delas, apertando-as entre dois dedos, e num tom algo fanhoso disse: Parece-me, Sancho, que tens muito medo. Tenho, sim respondeu Em Sancho -, mas em que o percebe vossa merc agora mais do que nunca? -

Certo da misso que tinha a cumprir, depois de recuperado Sancho Panza, a ser seu escudeiro, livrar-se com facilidade das vigilncias da ama e da sobrinha, enfrentar as armadilhas

o Quixote

barbeiro e do cura da localidade. Mais bem armado, julga-se em condies de do mundo, seus bruxos e gigantes. Qual proposta teria feito a Sancho para convenc-Io alargar o amanho de sua terra? Nada menos que a de a governar uma ilha, se a sorte os ajudasse

(d. I, VII,

112).

O par segue viagem, cada qual com sua iluso. Tendo em conta a mania do cavaleiro e a ambio de seu escudeiro, suas conversas no chegam a ser extravagantes. Sancho duvida menos que seu senhor seja capaz de conseguir alguma ilha para si do que Mari Gutirrez, melhor, e isto com a ajuda de Deus" sua mulher, se ajuste ao papel de rainha:
(I, VII,

que agora mais do que nunca cheiras, e no a mbar - respondeu D. Quixote. (I, xx, 262) Por fim, amanhece e, para alvio de Sancho e decepo do Quixote, descobrem que o rudo provinha das grossas toras de madeira acionadas por uma roda -d' gua (batn), ao se chocarem na superfcie de um regato. Frustrado est o cavaleiro e Sancho, "com a boca cheia de riso". A decepo do senhor converte-se em acesso de ira, "que levantou o chuo e lhe assestou duas pauladas, tama223

"Saiba, senhor, que ela no vale dois maravedis para rainha; condessa lhe cair 112).Adiscusso que Sancho ter bem mais adiante com Joana Gutirrez, o outro nome que sua mulher recebe, mos222

nhas que, se, em vez de nas costas, lhas tivesse acertado na cabea, ficaria livre de pagar-lhe o salrio, a no ser aos seus herdeiros" (r, xx, 265). Sem que seja dos mais relevantes, o captulo
XX

cpio ao fim [... ]. E, segundo me parece, esse gnero de escritura e composio entra naquele das fbulas que chamam milsias, que so contos disparatados, que buscam somente deleitar e no ensinar, ao contrrio do que fazem as fbulas apologticas, que deleitam e ensinam a um s tempo. E posto que o principal intento de semelhantes liyros seja o deleitar, no sei como podem consegui-Io, vindo cheios de tantos e to desaforados disparates; pois o deleite que na alma se concebe h de ser da formosura e concordncia que ela v ou contempla nas coisas que a vista ou a imaginao lhe oferecem, e toda coisa que tem em si fealdade
e

bastante para que se per-

ceba a destreza narrativa de Cervantes, que passa da descrio do terror de Sancho, j ensinado nas fantasias heroicas da cavaleiro, ao cmico escatolgico do protesto de suas tripas at melancolia furiosa do companheiro. sentido a observao Isso para no falar na violncia, aqui irrelevante, do Quixote, bastante, porm, para que faa de Echevarra: "Esta intruso do legal na fico narrativa estereotipados que, desde a pica clssica, se atrimas as ter em vrias ele se suplanta os traos geralmente

des-

concerto no nos pode causar contentamento algum. Pois que formosura pode haver, ou que proporo das partes com o todo e do todo com as partes, num livro ou fbula onde um moo de dezesseis anos d uma cutilada num gigante do tamanho de uma torre e o parte ao meio como se fosse de alfenim [... ]? E se a isto me responderem que quem tais livros compe os escreve como coisas de mentira e que, assim, no obrigado a reparar em delicadezas nem em verdades, eu lhes responderia que tanto melhor a mentira quanto mais verdadeira parece, e tanto mais agrada quanto tem mais de provvel e possvel. Devem casar as fbulas mentirosas com o entendimento dos que as lerem, escrevendo-se de sorte que [... ] andem parelhas e compassadas a admirao e a alegria; e todas estas coisas no podero fazer quem fugir da verossimilhana e da imitao, nas quais reside a perfeio do que se escreve. (r, XLVII, 665-6) A relevncia da pea do cnego de Toledo est em relao com as discordncias interpretativas divulgados cervantistas que tem suscitado. Para Anthony da atualidade, Cervantes, a perorao sua "ideologia Close, um dos mais explcita, que est de encarna nada menos que a

buem aos caracteres literrios" (Echevarra, R. G.: 2005,32). A violncia do Quixote aqui no tem consequncias, circunstncias. o que chamamos cotidiano, acima de o paradoxo do primeiro A violncia, a infrao da norma legal importa para concretizar romance moderno: pica" para que conviva com as situaes do o choque do protagonista com a norma

recusa a explorar a "heroicizao

entre as quais se encontra

vigente. Isso, entretanto, levanta de imediato uma questo: dada a rigidez das instituies censreas, que se mantm sob Felipe III, como as autoridades reagiam ilegalidade de, muitas das aes do protagonista? concedido ao louco como declarado r de incmodas seu protagonista veita-se da tpica, convertendo sabido o papel ento verdades. Cervantes apro-

no louco peculiar que sabemos:

fora dos assuntos de cavalaria, ele raciocina como discreto e agudo. A licena outorgada ao louco transforma-se em meio de denncia da ordem estabelecida, sem que perca a cobertura timada' ao transgredi-Ia da fico acomodatcia. da licena. Se a concesso ao louco uma fico legiCervantes engendra uma fico denunciadora dentro

posio potica do prprio

Na procura de mostrar a questo com mais nitidez, saltemos para o fim da primeira parte. O proco que, junto com o barbeiro, procurava trazer o Quixote de volta vida de antes, conta a um cnego, seu amigo, "da condio, vida, loucura e costumes" daquele que j haviam tranca fiado e transportavam enjaulado. Cabe ao cnego proferir o discurso cannico sobre a razo da insnia do Quixote. Transcreve-se apenas a parte central do argumento:

acordo com as premissas intelectuais da teoria literria (sic) cervantina de da beleza e harmonia equivalentes

de sua poca" (Close, A.: 1990,2). "A base na fico, essas qualidades so

est na ideia de que o prazer esttico depenisto , o que se julga razoavelmente possvel"

do objeto percebido;

verossimilhana,

(ib., 4-5). Segundo Close, chegou a essa concluso pelo esforo de desvencilhar o Quijote das interpretaes tiker, aprofundando-se toricamente fidedigna. de Close tem a vantagem indireta de mostrar como Cercensreas a conceder a circulao de
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que se lhe pespegaram

a partir dos Frhromanhis-

com Schelling. Seria, em suma, uma interpretao

Realmente acho que os assim chamados livros de cavalaria so prejudiciais para a repblica; e, embora eu tenha lido, levado de um ocioso e falso gosto, o incio de quase todos os que deles foram impressos, jamais consegui ler nenhum do prin224

A interpretao

vantes conseguia convencer as autoridades

sua obra: se tantos sculos passados, um especialista seu ainda pensa que Cervantes estava de acordo "com as premissas intelectuais de sua poca': por que seus agentes ativos, os censores, haveriam de discordar? Ainda para Close, o relato intercalado do "Curioso impertinente" podia mesmo ser considerado "literatura potencialmente recomendvel" porque servia de contraste aos romances de cavalaria (ib., 36). verdade que a leitura "reconstruda" de Close no muito acatada. Anthony Cascardi, por exemplo, apresenta maior sensatez: Ateoria literria (sic) um dos muitostipos de fala (speech-types) que Cervantes "romanceou':Asideiasestticas(sic) tornam-se enunciadosporque so declaradaspor personagensque- comoo cnegodeToledoe o padre- seorientam no mundo deacordocom modos depensarfamiliaresaosdebatesliterriosde ento. (Cascardi,A. J.: 2002, 68) Do mesmo modo, l-se em David Quint: "A prosa pica que o cnego socialmente conservador planeja como valores de um pblico aristocrtico e exclusivo apenas uma opo genrica entre as muitas que o livro de Cervantes considera enquanto justape e combina formas literrias anteriores" (Quint, 0.: 2003,59). E com maior contundncia: "Ahierarquia social tradicional e imutvel que o cnego considera sublinha suas normas picas neoclssicas (sic), enquanto os sonhos selvagens de mobilidade social do Quijote admitem o voo livre da fantasia do romance, o puro cumprimento de desejo" (ib., 79). Na melhor das hipteses, poder-se-ia declarar que as "normas neoclssicas" (sic) da autoridade eclesistica poderiam valer para o romance de cavalaria que houvesse renunciado ao fantstico, no para a pardia em que Cervantes se empenhava; a potica do cnego muito menos teria a ver com a fico dentro da fico a que nos referimos acima. Ao dar ao cnego a possibilidade de se estender longamente sobre a pica em prosa, sem que nenhuma voz se lhe contrapusesse, Cervantes criava uma dvida que o favorecia contra o zelo daqueles que podiam impedir sua publicao. A potica ento formulada em 1, XLVII tem por certo carter concordante com o status quo. No mesmo sentido, ho de ser lidas as afirmaes de Sancho sobre sua condio de cristiano viejo, a declarao de Dorotea sobre seus pais serem lavrdores, "gente ch, sem mistura com nenhuma raa malsonante" (1, XXVIII, 385), a conduta do mourisco Ricote, ex-vizinho de Sancho, que, expulso
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com os de sua raa, volta clandestino Espanha para desencavar o tesouro que deixara enterrado e manter contato com a famlia, que escapara para Argel. Embora Ricote lamente a expulso e diga da falta que sente de sua terra, declara a Sancho que o rei fizera certo porque, entre os seus, a maioria no se convertera "e no era bem criar a serpente no peito, mantendo os inimigos dentro de casa" (lI, LIV, 633); do mesmo modo, o receio que tem o Quixote de que Sancho no se saia bem na governana da Baratria - "Deus te guie, Sancho, e te governe no teu governo, e a mim tire o escrpulo que me fica de que ponhas toda a nsula de pernas para o ar [... ]" (lI, XLIII, 505) - poderia ser entendido como prova de que para o cavaleiro arriscado dar um posto d mando gente do povo. Cervantes, porm, bastante astuto para oferecer pistas igualmente contrrias. Toda a conversa de Ricote com Sancho contm o protesto velado da violncia cometida em nome de uma antecipada "limpeza racial': Algum leitor pensar que as farsas e os enganos do casal de duques, fosse pelas "homenagens" ao Quixote, fosse pela pretensa governana oferecida a Sancho, significavam um louvor largueza de alma da nobreza? Acrescente-se com Redondo: dizer-se vindo de un lugar de Ia Mancha equivalia a nomear-se manchego, que permite a duplicidade de sentido - no s advindo de certa regio de Castela a Nova, como dotado de uma mancha, manchado, o que equivalia a lanar uma suspeita sobre sua "mtica pureza racial" (Redondo, A.: 1998, 227 e 76). * Por fim, em nenhum instante da grande caminhada os protagonistas aparecem em uma igreja ou expem a inteno de aproximar-se dela. Mas claro que tais "provas", neste ou naquele sentido, so empricas e superficiais; o que importa o princpio de estruturao da obra. Arespeito, logo seh de acrescentar: embora o alvo do Quijote no seja to-s o romance de cavalaria, parece inquestionvel que tal princpio a burla, a stira, a ironia, a crtica de gneros e prticas que se esgotam no riso. Contudo, se comearmos de imediato pela burla, deixaremos de lado questes que, preliminares, so importantes. Principiemos, pois, pelas bordas. A burla no necessariamente ficcional. Mas a do Quijote o , conquanto, para o sculo XVII, ficcional fosse sinnimo de fictcio e,por conseguinte, de falso e mentiroso. Mas o fato de que se desconhecesse sua teorizao no significa que
* A afirmao de Redondo torna-se mais verossmil quando recorda que "em Castelaa Nova abundavam os convertidos e os fidalgos pobres tinham que sofrer, em muitas ocasies, os sarcasmos dos lavradores acerca de sua suspeitosa pureza de sangue" (Redondo, A.: 1998,227-8).
227

se ignorasse sua experincia. A doutrina -se na verossimilhana, mascarando

do cnego caracteriza-se

por centrarfic-

agradem.

Por isso mesmo o controle

se impe, em grau conforme

ao teor de pelo efetiva

a possibilidade

de um desenvolvimento

repressividade O controle

que impere. O controle visa evitar qualquer

dissonncia,

cional. Ora, que significa essa nfase na verossimilhana um relato seja considerado de? Pode-se simplesmente legitimamente

seno que, a fim de que

menos de peso, entre a aventura narrada e os valores reiterados pela sociedade. uma trava reprodutora, sem a qual a nica dissonncia entre o narrado e os valores consagrados seria a que afetasse a coerncia interdo que se relata.

agradvel, preciso que se desenvol-

va em torno de um conector que articule o que se narra com o plano da realidadizer que esse conector tem um carter simblico, isto , seja um sinal que, para certa sociedade, tem tal significado. Ou, de maneira mais precisa, ele apresenta um duplo carter: (a) concerne rea de incidncia de um valor e (b) tal valor to auto matizado pelos membros de certa sociedade que lhes parece uma propriedade inverossmil natural. Pelo primeiro critrio, seria do que, numa sociedade altamente repressiva como a espanhola

na do relato. (A questo do controle sempre implica uma questo de grau do que se afirma/nega, e no de simples existncia/inexistncia Da a importncia da duplicidade da conduta do Quixote: sendo sua loucura reservada rea do romance de cavalaria, no mais sendo sua conduta a de um fidalgo agudo e discreto, sua eventual agresso ordem instituda supunha que, em sua loucura, transgredia o limite aceitvel pela sociedade contrarreformis-

perodo, um mourisco e homem do povo como Ricote criticasse a expulso que haviam sofrido os de sua raa. Pelo segundo critrio, pouco importava va a ser considerado inverossmil. homem no tivesse asas? precisamente Que pareceria a "natural" que j o romance grego tratasse de uma viagem Lua. Isso era e, por sculos, continuaseno que o

ta. O problema, pois, para sua interpr~tao consiste em precisar o que Cervantes contrapunha ao grau aceitvel; ou seja, o carter da fico que ele produzia dentro da fico convencionada o mecanismo do louco.) Noutras palavras, dizemos que, conceitual suficiente do ficcional, Se mesmo sem que houvesse uma formulao assim sucede, importa Consideremos do: "Qualquer nos perguntarmos

do controle criava um efeito de sombra sobre sua experincia.

no modo como esse conector entendido que o controle se no sinnimo de controle. comum, Kafka mais verossmil que Rabelais -

sob're o discurso de que o controle

enraiza. O que equivale a dizer: 1. verossimilhana Para o leitor contemporneo

suspeita. Afinal, que seria a ficcionalidade? duas abordagens. L-se no crtico italiano Francesco Orlanliteratura* requer a copresena de instncias opostas; ela em si entre o real e o irreal" (Orlando, E: 2001,206). est em formazione di compromisso. Sua debilidaser antes precida formao de

suas situaes e suas figuras, at mesmo o inseto da Metamorfose, parecem mais condizentes com o saber comum do que o fantstico rabelaisiano; sem que, por isso, o tcheco seja um autor autocontrolado; te, a concordncia es de certa sociedade, as quais costumavam 2. o controle supe, primariamenpelas institui(e costumam) recorrer a letrados da obra com os valores aceitos e consagrados

uma formao de compromisso A parte nuclear do enunciado si. Para que a formulao so que nos perguntemos:

de, no entanto, talvez consista em considerar o "real" como algo que se define por assuma ento toda a sua intensidade, o real (ou a realidade) que participar

para exerc-Io. Assim, para o homem do povo que Cervantes apresenta, o problema do controle nem sequer se punha, pois para ele inexiste a distncia entre verdade e fico. Veja-se a crtica na Inglaterra aos relatos deviagem porque, fantasiosos, se apresentavam como verdadeiros ou a defesa do romance de cavalaria pelo estalajadeiro, que se contenta em reconhecer "que agora no se usa o que se usava naquele tempo, quando se diz que andavam pelo mundo esses famosos cavaleiros"
(I, XXXII,

compromisso do ficcional algo objetivo ou j uma representao? R~spondase que aparece tanto mais como algo objetivo e inquestionvel quanto mais corresponde a uma representao indiscutvel uma contradio sobre a qual no se discute. (Uma representao em seus prprios termos. Nem por isso, entreauto matizado, pelo menos (

tanto, ela deixa de ser frequente; para um motorista

448). s que no mais conformes ou ouvinte aos tempos de ento.

desde que senta ao volante, as cores verde, amarela e vermelha tm um significado indiscutvel; ao entrar em um templo ou em um tribunal deverei estar ves* evidente que o autor toma "literatura" como sinnimo de fico verbal. Para a diferenciao entre os termos, d. Costa Lima, L.: 2006, 319 55.

Conforme

a opinio comum, o relato fictcio era da mesma estirpe que os no h diferena de natu-

gestos e atos verdadeiros,

Como para o homem comum -leitor reza entre os relatos, a nica distino
228

que lhe interessa est em que eles lhe

229

tido de maneira razoavelmente formal etc.) Uma pequena reflexo parece ser suficiente. Em seu primeiro livro, Syntactic Structures (1957), Noam Chomsky formulava uma frase sintaticamente correta, da qual, entretanto, dizia no ter sentido:" coIourIess green ideas sIeepfuriousIy". Por que seria ela semanticamente insuficiente seno porque no dispunha de algum lastro factual? (Acrescente>\-

cetvel de provocar meios que procurem neutraliz -Ia, se antes, pelas mais diversas razes, no pareceu necessrio impedir sua circulao. A alternativa consagrada desde Horcio - aut prodesse aut delectare - simplificava uma deciso que, sem sua frmula, exigiria uma capacidade intelectual acentuada dos mem-. bros das instituies letradas. Esse desvio terico foi necessrio para nos aproximarmos do princpio estrutural do Quijote. Torna-se ento compreensvel afirmar que Cervantes cita diversas vezes arIando furioso por sua proximidade de propsitos. Ela resultava de que ambos os autores, para escapar das mesas censreas, recorriam mesma estrutura da burla. claro que seu funcionamento era diverso. No princpio do sculo XVI, Ariosto tinha de investir tempo e talento em uma exigida nova pica. Negando-se a seguir o princpio de unidade da ao, fazendo, ao contrrio, que ela ocorresse em vrios lugares, em que, ademais, o que menos importava era o desfecho propriamente blico, Ariosto mostrava-se aos poetlogos como o autor de uma obra pouco sria, sendo menos urgente seu rigoroso exame. Aproveitando-se astutamente deste libi, no deixaria pedra sobre pedra, destruindo quer as pretenses blicas dos dirigentes da casa D'Este, quer sua legitimidade senhorial, quer o empenho em declarar a verdade em que estariam empenhados os poetas (d. canto XXXV de arIando, discutido na primeira seo, captulo lI). De sua parte, Cervantes no tem a mesma virulncia, nem provvel que as instituies contrarreformistas admitissem a margem de liberdade de que Ariosto ainda gozava; embora se queixasse das poucas prerrogativas que tinha (d. as Satire), comparada com as dificuldades materiais que sempre acompanharam Cervantes, a sua ainda era uma vida idlica. A maior diferena, porm, ainda est para ser nomeada: embora desfizesse o que se entendia como princpios constitutivos da pica, Ariosto lidava com a ossatura de um gnero constitudo, ao passo que Cervantes explicitamente satirizava gneros em vigncia, para que de sua burla se originasse um gnero no reconhecido. Por certo, h de se levar em conta que a monomania do Quixote, decorrente de tanto ler um tipo de livro que no mais representava o etos da nobreza, era um fator que diminua a severidade dos que poderiam impedir sua circulao. Por outro lado, entretanto, o horizonte que se abre pelas andanas do pobre fidalgo e seu escudeiro ia muito alm do que conseguira arIando: o horizonte dos diversos setores e estamentos da sociedade, desde condenados, prostitutas e quadrilheiros, at nobres, juzes e figuras eclesisticas de estatura, ao
231

-se que essa insuficincia no seria inarredvel: um poeta, com mais frequncia do alto modernismo, poderia, com certa facilidade, disp-Io em uma estrofe que lhe emprestasse tal lastro.) Do ponto de vista verbal, o que se entende por reallrealidade supe uma construo sinttica suficiente, que inclui no s mecanismos de concordncia como uma designao que aponta para um suposto lastro factual. por esse lastro que algo real para ns - isto , o real se instaura pela representao genericamente incontestvel de certo fenmeno sobre os membros de uma sociedade (ou de um setor seu). A mnima explicao parece suficiente: se,em vezde uma "formao de compromisso", um texto apenas descreveuma realidade, poder fazer parte de um discurso jornalstico (de uma reportagem, por exemplo), do relato de uma viagem, da descrio geogrfica ou histrica de certo local, sem, portanto, ter nada a ver com a ficcionalidade. Como "formao de compromisso", a fico toma o real como ponto de partida para o irreal transgressivo (necessariamente transgressivo, apenas do ponto de vista de partida). Que, portanto, seria o irreal seno algo que violenta o suposto lastro factual com que se identifica a realidade? Violenta-o porque, apresentando-se como se tivessehavido, faz passar gato por lebre. Passemos para a segunda abordagem. Ela aparece de maneira absolutamente incomum em uma biografia: a de Jean Canavaggio sobre Cervantes. Tem, ademais, a dupla vantagem de no precisar da explicitao de seus termos e de ressaltar a viso reflexiva e no s reiterativa dos valores que tematiza: a fico literria supe "a anlise espectral dos valores proclamados de uma sociedade e a exposio de seus ardis" (Canavaggio, J.: 1986,208). Em ambos os casos, enfatiza-se a funo crtica da fico verbal. Obvia mente, isso no quer dizer que a fico seja "partidria" ou esteja prestes a assumir uma linha didtica. Enquanto "formao de compromisso" ou "anlise espectral" dos valores de uma sociedade e exposio de seus ardis, a fico sus*Agradeo ao colega e amigo Paulo Henriques estava seguro.
230
Britto haver-me precisado o exemplo, de que j no

passo que Ariosto tem por personagens princpio absolutamente excepcional

mgicos potentes, mouros e cristos em

to fina como "Nos mltiplos choques de Dom Quixote com a realidade, nunca se d uma situao em que esta seja questionada no direito de ser o que : a realidade sempre tem razo contra ele e, depois de tanta confuso engraada, dade flui tranquila e inatacvel" (ib., 329), cabe retrucar: quando deixa de ter razo, exceto depois de uma catstrofe estar amplamente da? Os mecanismos a realia realidade reconhecique

de alto coturno (recorde-se que a loucura de Orlando decorre do ato de uma princesa preterir todos os nobres por um

msero soldado pago). Apesar de serem evidentes as diferenas, elas no desfazem o eixo que as liga: seu esprito burlesco. Curiosamente, tinguiam a realizao do entretenimento. penitncias isso se mostra pela recepo de ambos. Seja ele provocado pelas surras dadas Tal como sucedera com Ariosto, os primeiros leitores de Cervantes nele s dise recebidas, pela esperana de Sancho em alcanar o governo de uma ilha, pelas amorosas do Quixote em nome da inventada Dulcinea, pelas muiencenadas para o cavaleiro andante, pela m vontade e enganos. E o enlace permanece quando se comtas e falsas homenagens se emenda em crueldades

de controle estimulados desde o incio do Renascimento,

j eram suficientes para impedir que Ariosto se desfizesse da pica, na Espanha contrarreformista so bastante eficazes contra o que no seja a burla de aparncia inocente. semelhana do que vimos a propsito de Ariosto, Cervantes de tal modo se protege e tem em conta a "Espanha das negaes" (Pierre Chaunu) que, por sculos, sua obra s parecer uma stira inconsequente.

que lhe devotam os bruxos, pelas sem-razes, enfim, de um mundo que nunca preende que, em ambos os casos, poderia ter sido pior. Que teria sucedido com Ariosto se os D'Este suspeitassem da falsidade contida em seu louvor? De outra que, na fogueira dos livros do A burla realizada por Cervantes no se encerra no romance de cavalaria, pois ainda compreende o romance pastoril. Quando sai em livro a primeira parte do Quijote, "os Amadizes e outros Palmeirins ainda so lidos, mas h temseus juzes de que suas obraspos que no so livros da moda" (Canavaggio, J.: 1986,230). da burla e a tal ponto a burla no parte, se algum clrigo mais zeloso suspeitasse auto-de-f da Santa Inquisio?
DE QUE TROA O QUIXOTE?

Quixote, realizada pelo cura e o barbeiro, se ocultava a crtica parodstica de um A tal ponto Ariosto e Cervantes convenceram -mestras no iam alm do princpio estrutural se comparava cervantina intrprete
li ; ':~,

com a bem-composta

seriedade das obras heroicas que, semea crtica edio do

o ritmo

em que todas estas edies foram saindo, muito acelerado antes de 1550,

lhana do que vimos suceder com o poeta italiano, at recentemente de muitssimo maior alcance. sabido que a primeira

fez-se bastante mais lento depois dessa data, diminuindo ainda mais a partir de
1600 ( ... ]. Mas isso no impede que, globalmente, as cifras editoriais sejam eleva-

se deixou embair. No me refiro ao exemplo de Close, mas de um

dssimas, sendo a cavaleiresca o setor quantitativamente mais importante de toda a literatura do Sculo de Ouro. (Roubaud, Sylvia: 1998,
CIX)

Mimesis (1946) de Auerbach no continha o captulo sobre "Dulcinea encantada", que s lhe foi incorporado a partir da traduo mexicana de 1950. Nele se l:

Cervantes de tal modo exagera seus modelos e mais ainda por ser a conduEncontra-se [... ] muito pouco do problemtico e do trgico no livro de Cervantes embora pertena ele s obras-primas de uma poca em que se formavam o problemtico e o trgico europeus. A loucura de Dom Quixote nada revela dessa natureza; todo o livro um jogo, em que a demncia risivelmente se torna uma bem fundada realidade. (Auerbach, E.: 1946,331) Para um livro como o Mimesis, to srio quanto escrito com uma serenidade trgica, a escolha do Quijote provocava hesitao. Diante de uma observao
232

ta de seus heris assumida

pelo protagonista

que "a imitao


CXXXIV).

quixotesca

se

manifesta como uma pardia cmica" (Riley, E.: 1998, isso o Quixote, embora pretendesse

Cervantes pe-

-se prximo da realidade cavaleiresca para estabelecer a distncia desejada. Por se inspirar na conduta dos Lancelot e dos indita com o mundo. ( possvel com prostitutas Amadis, tem uma relao completamente recatadas donzelas e aprendendo suas despesas?)
233

imaginar um Amadis chegando a uma estalagem, confundindo

que os cavaleiros agora precisam pagar por

Algo semelhante sucede com o romance pastoril. Dele se aproximando com um igual propsito satrico, no poderia seno se desviar de sua atmosfera lrico-buclica. Em suma, os dois gneros a que a princpio recorre no pare-

diferentes. Marcela simplesmente de estorvo. Recolhendo-se teira. Crisstomo,

porque sua beleza atraa enamorados

pelos motivo

quais no se interessava. A cidade e as riquezas dos pais se lhe tornavam cujas razes particulares

ao campo, assinala seu desejo de manter-se livre e solde optar pelo campo no so regise acorrerem os amigos para sua

ciam dar-lhe elementos suficientes para a composio romanesca. Para chegar a tanto, ainda faltava uma liga. Por certo, a stira do pico e do pastoralismo era a condio preliminar indispensvel, mas a liga que promove a configurao do gnero romanesco fornecida pelo relacionamento da stira com o mundo da picaresca. Apenas por comodidade expositiva, manteremos em conjunto o trainformao

tradas, por ela se apaixonara; fora rejeitado e decidira pelo suicdio. Ao ser trazido seu corpo para o local que designara profere sua inesperada despedida, notam a presena de Marcela no alto do monte. Eles a acusam e ela defesa. A sua a linguagem formal e refinada que tanto poderia estar no dilogo escrito ou em uma pea de teatro: Entendo, com o senso natural que Deus me deu, que tudo que formoso seja am-

tamento da cavalaria e do pastoralismo,

deixando para adiante a complexificaBaste uma pequena

o decorrente da introduo da picaresca. sobre o segundo objeto da stira cervantina.

Embora o romance pastoril tenha antecedentes

na lrica de Garcilaso de Ia

vel; mas no alcano que, por razo de ser amado, seja obrigado o amado por formoso a amar a quem o ama. E mais, que poderia ser feio o amador do formoso, e, sendo o feio digno de ser detestado, muito mal diz o dito "Amo-te por Formosa, ama-me embora feio". [... ] Aqueles que enamorei com a vista desenganei com palavras; e se os desejos se alimentam de esperanas, no havendo eu dado nenhuma a Crisstomo, nem aos de outro algum cedido, bem se pode dizer que antes o matou sua porfia que minha crueldade. A primorosa formulao
(I, XIV,

Vega e nas clogas de Juan del Encina, surge "com toda a perfeio da maturidade em 1559, com a Diana de Montemayor. Sua durao , no entanto, curta e seu ltimo representante Los pastores de Betis, publicado em 1633 por Gonzalo de em que aparece o Quijote, cavaleiresco j Saavedra" (Avalle-Arce, J. B.: 1974,13). No momento de sculo dominado por letrados e banqueiros",

convivem o ocaso da cavalaria e o breve fastgio do idlio pastor"ll. Naquele "fim o maravilhoso no oferecia "a representao idealizada do mundo em que [os leitores] gostariam de viver': ao passo que "o xito do gnero pastoril oferece aos leitores sua prpria imagem transposta para um cenrio buclico, apropriado

186-7)

de Marcela no feita para convencer os amigos a deix-Ia partir em paz. o Quixote

introspec- "

do morto, que antes parecem indispostos

o" (Canavaggio, J.: 1986,231). Ora, independentemente de sua oposta fortuna, Cervantes os submete mesma verve satrica. As aventuras do tresloucado cavaleiro errante s podiam suceder ou com moinhos de vento e rebanhos de ovelhas ou com penitentes, condenados sem armas ou meros mercadores porque, desde a inveno das armas de fogo os combates haviam deixado de ser individuais. Em consequncia, se o romance de cavalaria se espelhava no que havia sido a pica dos antigos, ao se manter nesses parmetros, o Quijote s poderia ser uma pica burlesca. Por outro lado, nos captulos levar uma vida de pastores XII

que, dando prova de um juzo que cabreiros e pastores at ento nele haviam desconhecido, os contesta: Que pessoa alguma, seja do estado e condio que for, se atreva a seguir a formosa Marcela, sob pena de cair na furiosa indignao minha. Ela mostrou com claras e suficientes razes a pouca ou nenhuma culpa que teve da morte de Crisstomo e quo longe vive de condescender aos desejos de qualquer dos seus amantes; pelo qual justo que, em vez de ser seguida e perseguida, seja honrada e estimada por todos os bons do mundo, pois mostra ser nele a nica que com to honesta intenovive.
(I,XIV, 189)

XIV

da primeira parte -

que tm por

matria o que se passa com um grupo de filhos de homens de posse, que fingem a agudeza do cavaleiro para tudo que no diga resamigos acusam Marcela, de sua morte. O narrador peito cavalaria far com que d uma lio aos amigos do pastor Crisstomo, que ocorr(?m a seu enterro. Os pressurosos e entristecidos to falsa pastora quanto eles prprios, de causadora explica que Marcela e Crisstomo
234

Ora, o mesmo Quixote defendera a prtica dos cavaleiros andantes de, nos instantes decisivos, voltarem suas mentes para sua dona de eleio; desta, que esperava o cavaleiro seno a passiva espera, enquanto ele semeava o mundo de
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haviam aderido moda pastoril por motivos

feitos heroicos? A situao, bastante convencional, algo inesperado prprio

tem a funo de apresentar

potencial de comicidade. Para que se enfrente a objeo nada ser melhor do que contarmos com um intrprete que se recuse a aceitar que a comicidade do Quiesse intrprete exisjote se esgota em si mesma. Pouco citado pelos cervantistas, te e tem por nome Vladimir Nabokov. No semestre da primavera do ano acadmico de 1951- 52, Nabokov, na condio de visiting professor, ofereceu, na Harvard University, uma srie de conferncias sobre o Quijote. A terceira era dedicada ao inter-relacionamento entre crueldade e mistificao. Considerar apenas o segundo elemento seria privilea quem todos, desde San-

na codificao cavaleiresca. Para que melhor se entenda o inede Ia mujer cristiana (Institutio

ditismo da defesa pelo Quixote da mulher dotada de iniciativa, que assume seu destino, veja-se que, em La formacin foeminae christianae), Juan Luis Vives declarava que ela deveria ter uma passividade to absoluta que haveria de retardar ao mximo sua sada da casa paterna: Mister ser que saia de casa a donzela alguma vez; mas isso, por muitas razes, ser o mais tarde possvel. [... ] Porque nada h to frgil como a honra e o bom nome da mulher, nem mais exposta injria, que, no sem razo, pode parecer que est suspensa por um fio de aranha. (Vives, J. L.: 1523, I, XI, 1037) E to zelosa de sua castidade que delegar aos pais a escolha de seu marido: "No parece bem na donzela fazer uso da palavra quando o pai e a me deliberem sobre seu matrimnio" (ib.,XV, 1058). Ainda que breves, as palavras de Vives so suficientes para assinalar o quanto a conduta do Quixote contraria os valores tradicionais da sociedade. Opondo-se indignao dos amigos de Crisstomo, o Quixote no se contra-

giar a lio visual: o protagonista

o automistificado

cho at o barbeiro, que, fantasiado de Caballero de Ia Blanca Luna, o ?errota, enganam. Ao romancista russo parecia estranho que, tradicionalmente, no se notasse que "ambas as partes do Don Quijote formam uma verdadeira pdia de crueldade" (Nabokov, cenas de espancamento. brado: enquanto cio e solido, obrigatrios enciclo-

v: 1983,52).

Se, na segunda parte, elas se tornam

refinadas, sendo antes de cunho mental que fsico, na primeira so variadas as Elas principiam no captulo III,em episdio j aqui lemo Quixote velava as armas para se sagrasse cavaleiro, seu silnpelo ritual, so duas vezes quebrados pelos arreeiros

que afastam as armas para dar de beber a seus animais. Como era de prever, a reao do Quixote sempre da mesma ordem: acusa -os de ignaros e os surra a pau1adas. Porque o estalajadeiro j sabe com quem trata, a desordem a se encerra. O leitor ri da cena, os surrados saem com as costelas doloridas, o cavaleiro est afinal em condies de desfazer os malfeitos e ningum percebe o quanto escorreu de crueldade. Que seria de esperar adiante, quando a estrada aberta se estender para o louco e seu esqulido rocim, ao lado de Panza e seu jumento? Seja por confundir pacficos moinhos de vento com gigantes, seja pelas bordoadas que no poupam suas mseras montarias, seja por no crer que cavaleiros andantes em um encontro Esse

pe menos ao princpio filhas so propriedade -se da vigilncia

de recluso das donzelas e, com ele, ideia de que as dos pais. O valor vigente na poca seria manter Marcela se ento se convertesse em pastora, afastando manifestao, desde que

submissa vontade masculina -

dos pais, haveria de se submeter

honesta, do desejo de um pretendente habilitado. A monomania quixotesca preparava seu leitor para rir de outra de suas maluquices. Mas ali no se manifestava o mono manaco, e sim" eI muy discreto y agudo hidaIgo". Desse modo, habilI~

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mente, Cervantes reservava para seu personagem da que chamamos liberalidade, que se manifestasse

um duplo espao: aquele em sua

que cumpria com a fico legitimada e aquele em que rompia com ela. segunde fico dentro da fico. Se algum censor estranhasse outra forma de agudeza; sobretudo o texto tinha armada sua defesa: a ortodoxia de Vives no impedia se ela aparece em uma

tenham de pagar por sua estalagem, seja porque se intromete

amoroso, o resultado comum que o par seja surrado, ferido e maltratado.

o destino que lhes cabe at o captulo 10 da segunda parte, quando o Quixote comea a duvidar da existncia de sua fantstica Dulcinea. At l, no entanto, o protagonista leva Sancho a secund-Io em atropelar os que se julgariam tranquilos no seu trnsito pelas estradas. O auge sucede em I, XXII, uando o Quixote q liberta os condenados honrados caso se desconhecesse s gals sob a alegao de que "no direito que homens (I, XXII,293) mxima de que, \ uma boa fonte (segundo me confia Joo Adolfo Hansen,
237

figura exdrxula como o Quixote. , ento, "a pica burlesca" que permite a Cervantes contrapor-se norma da rigidez nas relaes entre os sexos, sem que sua conduta fosse considerada prova de loucura. Poder-se-ia contestar que aproveitamos uma cena isolada como comprovao do que tomamos como princpio estrutural da obra: a burla, com seu
236

sejam carrascos de outros homens"

nada menos que Toms de Aquino), s poderia derivar de sua cabea de vento. Por levar a cabo sua libertao, os dois se tornam foragidos aos quais persegue a Santa Hermandad, a temida guarda das estradas, sancionada ainda em 1476. To logo se veem libertos e, ouvintes de toda a conversa havida com seus guardas, convencidos da loucura de seu defensor, os galeotes no tm maiores inconvenincias em o moerem e a seu escudeiro com pedradas. Mas o pior est porvir. Atento feio normal e habitual da vida, Sancho sabe que, a partir de agora, o seu senhor e ele tero a Santa Hermandad em seu encalo. Estranha a Nabokov que os tantos leitores e intrpretes s percebam o humanismo risvel do Quixote, e no a crueldade por ele cometida, a recompensa dos ingratos e a razo do temor de Sancho. Como o exame de Nabokov se estende ao segundo livro, de que no trataremos de imediato, observe-se apenas, sobre sua parte mais saliente: "[ ... ] O castelo ducal uma espcie de laboratrio em que duas pobres almas, Dom Quixote e Sancho, so vivissecadas" (Nabokov, Y.: 1983,67). No precisamos nos alongar no porqu de aproveitarmos da leitura do autor russo. Por certo, as cenas de crueldade - a de Sancho manteado na estalagem (L, XVII), a do Quixote passando a noite com a mo presa no cabresto do jumento de Sancho, sem poder sequer acomodar-se sobre o Rocinante, e a queda sucessiva ao fim do encanto (I, XVVIII) - so de tamanha maestria e entrelaadas mais flagrante comicidade que se explica terem passado despercebidas. Como ela sejustificaria seno pela prpria habilidade de Cervantes em mostrar como andina, ingnua e inocente a viso de mundo do personagem? A crueldade deixa de ser tematizada em favor do riso que as cenas provocam. A leitura de Nabokov por certo parcial. Mas evidente que a crueldade um trao marcante do Quijote. Dito de maneira mais precisa: ela a contraparte que mais acentua a comi cidade da burla. precisamente por essa fuso e pela extrema astcia do autor em fazer com que no seja vista em separado que no a notar leva compreenso apenas parcial do Quijote. certo que a libertao dos galeotes no seria julgada pelos letrados responsveis pela manuteno da ordem com tamanha ligeireza. Para compreender-se que ela no tenha provocado reao mais particularizada lembre-se a proximidade do episdio sobre a atrao exercida pela SierraMorena nos dois potencialmente perseguidos; atrao que, para cada um, tem uma razo diversa: enquanto o Quixote aprecia o seu ermo para que a cumpra sua viglia amorosa, Sancho, com os ps na terra, a ben238

diz porque percebe estar a mais bem protegido da perseguio dos quadrilheiros. Ou seja, para que o apreciador de Cervantes no se d por satisfeito por as mesas censreas terem deixado passar o que, se o tivessem compreendido, no lhes teria agradado, ser preciso que, dentro dos limites de sua perspiccia, faa emergir o que os contemporneos no tinham (felizmente) notado. ( mais adequado supor que no o notaram que tenham feito de conta que no os importava.) o caso da posio que a crueldade ocupa no desenho estrutural da burla cervantina: de tal modo ela se cola ao risvel que se torna invisvel. Deixemos os desenvolvimentos que ainda sejam imprescindveis destes episdios para ainda insistir no papel da burla. A burla, de fato, recebe sel;landamento definitivo a partir da diferena que impera entre o livro publicado em 1605 e sua continuao de 1615. Na impossibilidade de exame mais acurado, contento-me em acentuar com Timothy Hampton:
Por estranho que possa parecer aos leitores adestrados nas convenes ficcionais do discurso romanesco, a pressuposio da segunda parte que a parte primeira histria (history). Aos personagens que o Quixote encontra enquanto vaga pelo mundo da segunda metade, a primeira parte zas"que o bacharel Sansn Carrasco, ao informar o Quixote de sua publicao, chama "a histria de vossas grande um relato (story) verdadeiro. E o prprio Quixote est a para atestar sua

autoridade. Cervantes introduz no mundo de seu romance um documento que tematiza os problemas de leitura da histria e da fico. (Hampton, T.: 1990,269)

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Ao passo que o que fazia, na primeira parte, convertia-se em histria, seu flagrante desrespeito s exigncias da escrita da histria - no importa que retricas - desde logo porque relacionadas s aventuras de um louco, requintava o jogo de burla e pardia de toda a obra. Aproveitando que a primeira parte a tal ponto circulara que dera lugar a que um apcrifo Alonso Fernndez de Avellaneda publicasse sua pretensa continuao (1614), Cervantes torna possvel que muitos dos personagens a serem encontrados pelo cavaleiro e seu escudeiro, na segunda parte (1615), tenham lido suas fantsticas aventuras. Do ponto de vista do leitor comum, tudo aquilo histria porque se acha publicado. Tem, portanto, o direito de se divertir, sem discutir sua veracidade. Do ponto de vista dos nobres e letrados, sendo relato de um louco e um escudeiro analfabeto' embora mais esperto do que os duques gostariam, podem se divertir com
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os personagens

ao vivo. Da a importncia,

mesmo quantitativa,

dos captulos

encontrou

encantada

na gruta de Montesinos

voltasse a seu estado normal,

referentes ao encontro da dupla com os duques (captulos 30-57 e 69-70). Com eles, a tematizao Morena da burla e seu indissolvel reverso, a crueldade, adquirem o mximo relevo. ( verdade que o mesmo caberia dizer dos episdios na Sierra com destaque para o encontro do Quixote com o desprezado enloua que o Quixote se submetequecido de amor, sua motivao para a penitncia

apontam para o abismo entre os valores declarados e a efetiva realidade. A burla ento se torna ainda mais explcita e seu carter de princpio estrutural da narrativa se concentra em manifestar-se em atos contra o cavaleiro e seu escudeiro. Mas descuraramos demorado contato sua funo axial se no apontssemos com o casal nobre manifesta para o fato de que o desigualdade os privilgios, os a profunda

r, seu engano por Sancho, enquanto mensageiro. Preferimos contudo ressaltar a parte "reflexiva" sobre a historiada.) Como os duques conhecem as aventuras da dupla, sabem muito bem com quem tratam. Isso lhes assegura o xito nos jogos a que sadicamente seus convidados. * Pois as prerrogativas submetem dos nobres ociosos no se esgotam em

daquela Espanha contrarreformista

entre os que concentram

fidalgos pobres e o povo rasteiro. O contato, portanto, recem em microcosmo cular amplamente

com os duques e o parti-

do de que ele tiram da presena do Quixote e Sancho para que se divirtam ofeum quadro da sociedade espanhola. Estar impressa e cirque formava a primeira parte da pica burlesca a histria

festas e caadas, seno que abrangem o flagrante desrespeito no trato das leis: Mesmo a virtude que o cavaleiro e seu escudeiro so capazes de demonstrar ignorada. O herosmo do Quixote como o vingador da filha da Duefia Dolorida e a sabedoria de Sancho como governador da ilha da Baratria seguem desapreciados, e o jogo conclui com uma nota particularmente horripilante, quando o idealismo do cavaleiro posto de encontro prpria materialidade do corpo de Sancho, que deve ser surrado para que se possa quebrar o encanto de Dulcinea. Se o corpo de Sancho o arquivo fsico da histria, a punio sonhada pelo duque e a duqueza sugerem a extenso a que chegaro o idealismo e a fantasia para que se eliminem os traos da vida material. (Hampton, T.: 1990,274)
11

passava a ser a condio para que o relato contivesse o que no podia ser dito por uma narrativa que ento se chamasse histrica - que no podia ser dito porque, se o fosse, os preceitos retricos seriam desrespeitados. Tomando como situao exemplar o contato com os duques, detalhemos melhor o que dizemos. Chamamos acima de sdicas as aes que eles cometem que a anadmitida e contra Quixote e Sancho. O nome que lhe damos menos importante o que vive. Porque o ignora, incorpora-se que o ignora torna-se uma fico (imprevista) fbula reto ricamente

lise de sua conduta. A mono mania do Quixote faz com que ignore a prpria ficse torna, do ponto de vista da sociedade, uma figura divertida. Mas tambm pordentro da fictio (prevista); uma oposta fico dentro da fico. Para que isso se d, ainda preciso que os duques, ao contrrio, no ignorem afico que promovem. Sua funo simetricamente do cavaleiro que hospedam. Isto , porque no ignoram a fico que coman-

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Os casos referidos necesse desonrada,

o herosmo do Quixote, dispondo-se

a duelar para

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...

que a filha seduzida da servidora da corte ducal, a Duefia Dolorida, no permaa integridade e a sabedoria com que Sancho governa a ilha, bem como a presteza com que se desengana no exerccio do posto, e os aoites que o escudeiro dever se aplicar a si mesmo para que a Dulcinea que o Quixote
* ConformeA. Redondo, o que consideramos sadismo dos duques no era gratuito (se que o analista o consideraria sadismo): "No devemos esquecer que Dom Quixote, apesar de proclamar-se 'cavaleiro', como resultado de uma significativa transgresso e usurpao social, no mais que um escudeiro, fato que os autnticos cavaleiros lhe jogam na cara no incio da segunda parte, ao apaqualific-Io de fidalgo escuderil (n, n, 66), status que os duques tm bem presente-embora rentemente lhe ofeream demonstraes de considerao (sic) -e que permite compreender esse jogo engraado com o manchego" (Redondo, A.: 2006, 141-2). 240

dam, sabem o como se que fingem, e assim desvelam a face efetiva da sociedade de que so agentes. Reunindo os dois trajetos, a fico dentro da fico contgua crtica da sociedade. A anatomia do primeiro romance moderno supe, portanto, uma negociao com as categorias admitidas - o papel do louco, semelhante ao do bobo da corte-, chegando a um resultado que ia alm do que era consciente para os letrados da sociedade e, talvez, para o prprio Cervantes. O carter de exposio e denncia que tem a segunda parte assume outro aspecto na relao do Quixote com o Caballero del Verde Gabn, don Diego de Miranda. Descrito como um fidalgo rural, enriquecido com o cuidado de suas terras, amigo do cotidiano ordeiro e distante de andanas cavaleirescas, o nico aspecto que perturba don Diego que seu filho, em vez de se dedicar s letras
241

srias -

direito ou teologia -,

prefira escrever poesia. A minuciosa

anlise

do para o Quixote, obrigado a desfazer todo o teatro. assim que, to logo o Quixote e Sancho partem, o duque anula o acordo, Tosilos volta sua condio de servo solteiro e a seduzi da, de desonrada. O livro j est no final, Sancho j aprendeu que, sem partilhar da especfica demncia de seu senhor, para os de sua condio, o mundo do poder e governana iluso e patranha. Quixote foi afinal derrotado em duelo por Sansn Carrasco e, embora ainda sonhe em fazer-se pastor, na verdade, melanclico, j caminha para a morte, quando o par se encontra com o lacaio do duque. O que o Quixote havia pensado ser mais uma patranha de magos que o odiavam no passara de outro engano promovido trio. Da as palavras de submisso e desengano de Tosilos: Assim como vossa merc partiu do nosso castelo, o duque meu senhor mandou que me dessem cem aoites por ter contrariado as ordenanas que me tinha dado antes de entrar na batalha, e tudo parou em que a moa freira j, [... ] e eu vou agora para Barcelona a levar um mao de cartas para o vice- rei que lhe envia meu amo. (n, LXVI, 775) A leitura mais detalhada do Quijote multiplicaria os exemplos. Basta-nos, a primeira parte por seu anfi-

comparativa

que A. Redondo faz da figura de don Diego com a do Quixote levaaquele louvado por sua discrecin e prudencia, para caracterizar um dis-

-o a acentuar que, enquanto temerario, qualificativos curso heterodoxo"

"virtude que se est erigindo em valor poltico", este definido como atrevido e utilizados "pela Inquisio (Redondo, A.: 1998,279-80). Essas marcas verbais se pren"Don Diego mostra-se como T.: 1990, 'un caballero labrador y rico' o

dem s suas condutas opostas, permitindo

que se veja don Diego como o duplo

do Quixote. Nas palavras excelentes de Hampton: 279). Por outro lado, sua "descrio "enquanto pe cuidadosamente verso senhor de Andrs" (id.) provisria mas aparentemente

o tipo da figura que era o Quixote antes de se tornar louco" (Hampton,

entre o duque e a duquesa, porum lado, e, por outro, o pero garoto que o Quixote, em sua primeira sada, livrara de continuar sendo espancado. ao porque,

A referncia a Haldudo, o rico lavrador, e aos duques, ao se relacionarem Quixote, d ainda lugar a outra perspectiva pertencentes arbitrrio. Ao reencontrar da sociedade espanhola, a setores to diversos dela, tm um comportamento o que lhe prometera

igualmente como voltara

o Quixote, Andrs conta que maIo cavaleiro errante contudo, assinalar que a sagacidade de Cervantes consistiu em manter pouco claros os planos nada cannicos de seu texto. Em sntese, tomando como a histria-fbula que se desdobraria, Cervantes usava o decoro e a verossimilhana na segunda, sob a forma reflexiva, para, ao mesmo tempo, mascarar retricos legalizados.

se afastara, seu senhor no s descumprira pcaro, j ensinado nos caminhos do mundo:

com maior empenho ao uso do chicote. Da suas palavras soarem como as de um

Pelo amor de Deus, senhor cavaleiroerrante, se outra vezme encontrar, ainda que veja
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que algum me fazem pedaos, no me socorra nem ajude, mas deixe-me com minha desgraa, que sempre ser menor que a que terei com a ajuda de vossa merc, que Deus maldiga, com quantos cavaleirosandantes j nasceram no mundo
(I, XXXI,

e revelar o que no podia ser dito pelos procedimentos

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439). A PRESENA DA PICARESCA

Desgraa semelhante suceder a Tosilos, o servidor do duque. Um nobre de sua corte abusara da filha de uma dama de companhia Conforme o costume conhecido dos romances armar uma arena em que Tosilos apresentar-se- e fugira para Flandres. O Quixote seria inimaginvel sem a picaresca. Os dois gneros que Cerde cavalaria, o duque manda como o malfeitor e o Quixote para vantes parodia supem a linguagem refinada e personagens de estirpe. Seu consumo se estendera, tornando-se popular, sem que isso afetasse seu perfil. Algo de bastante diverso sucedia com a picaresca. certo que a divergncia do Quijote quanto aos gneros cultos j se acusava na atmosfera carnavalesca que envolve Sancho (d. Redondo, A.: 1998, 191 ss.) e aproximava a "pica burlesca" cervantina da cultura popular e, por ela, do romance quer modo, a presena da picaresca pontual.
243

como o que procurar vingar a violentada pelo nobre fujo. O divertimento

os duques estragado porque Tosilos, vendo a bela moa em causa, compreende que melhor para ele ser declarar-se vencido. Com isso, no s o Quixote cumpre seu papel de quem conserta os desacertos como Tosilos ganha uma bela esposa. Mas o acerto contraria o duque, que, em vez de se divertir com o duelo arma242

(d. Bakhtin,M.:

1977). De qual-

De forma que me parece tosca, a picaresca surge em 1554, com La vida de Lazarillo de Tormes, cujo autor permanece desconhecido. O ndice dos livros proibidos no recai sobre ele nos cinco anos seguintes. Embora curto, o tempo foi suficiente para que o Lazarillo se tornasse uma das obras mais divulgadas da literatura espanhola. Um breve roteiro de seu enredo faz com que melhor se entenda a sanha da censura. Lazarillo rfo de pai aos oito anos, quando, em busca de melhora de vida, a me o leva para a cidade. Ela logo se amasia, aumenta a prole e, com ela, crescem as dificuldades financeiras. Mas no o pior. Para dar conta das bocas que sua cmplice, a me tambm incapaz de sustentar o tem de sustentar, o padrasto furta o que se destina aos cavalos de que toma conta. Descoberto, aoitado e enforcado. Considerada aoitada e exposta vergonha pblica. Percebendo-se tinha dura pouco. Aquele a quem deve emprestar des. S aos poucos Lazarillo compreender Pretenso conhecedor

reservadas aos de sua extrao apenas comeou. Os senhores que servir a seguir, desde logo o clrigo que ocupar o lugar do cego, so ainda mais avaros, o que o obriga a requintar suas artes do furto e do disfarce. Somente com um terceiro eram avarentos, este senhor a situao deixa de se repetir. Se os precedentes

algum que defende e estadeia su honor. Algo que, naquela Espanha, no se traduziria apenas por "honra". um escudeiro que tem suas posses em Castela, a velha, mas to jejuno de dinheiro que no consegue meios sequer para conservar seus bens, por isso, pensou em tentar a sorte mais ao sul. Porm o lugar a que chega to pobre que no encontra nem clrigos nem fidalgos em condies d pagar-lhe qualquer coisa. Encontrando-se com Lazarillo, este percebe que a situao agora juntos, inversa da que at ento conhecia. Nos poucos dias em que permanecem quem no preocupa seno a aparncia de decncia e limpeza. A picaresca tomar do escudeiro desempregado um de seus principais perigosa nos temtemas: de que vale el honor se lhe falta a pecnia? A esse tema, o ltimo senhor do ex -guia de cegos acrescentar pos da Contrarreforma: Cruzada percorrendo uma variante especialmente a presena capciosa da Igreja e seus dignitrios em uma contra fazia

Lazarillo que h de descobrir maneira de comer e dar de comer a seu senhor, a

filho, entrega-o a um cego, a quem dever servir de guia. A inocncia que ainda a vista seu mestre de maldao sentido das palavras com que a

me se despedira: "Valete por ti". ao cego que deve sua aprendizagem. de remdios caseiros para doenas ordinrias, o cego ganha bastante nas aldeias que percorrem. Mas, avarento, quase mata de fome seu guia. A necessidade fora Lazarillo a aprender depressa a escapar de sua mesquinharia. Da as complicadas artimanhas que arma para beber do vinho que o cego quer apenas para si. Durante algum tempo, Lazarillo tem xito. Mas, ao se descobrir ludibriado, a vingana do cego terrvel. Esperando o momento em que o guia
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sociedade de lobos. Seu senhor era ento algum que predicava a bula da Santa isto , a bula papal que, em nome da cruzada a empreender as aldeias da vizinhana, onde sua astcia mercantil-religiosa os infiis, trocava uma carta pontifcia por benefcios a serem pagos no Alm-, que vendesse tantos exemplares que, pela primeira vez na vida, Lazarillo recebia algum soldo. Tamanha a fria do annimo Cejador y Frauca chega a consider-Io autor contra curas e frades que o fillogo provavelmente um erasmista (1959,37). Lazarillo passa a

esteja a furt-Io e bastante distrado, o cego ergue a jarra de vinho, despedaa-a sobre a cabea de Lazarillo e quebra-lhe os dentes. Nem por isso o guia encontra meio de livrar-se. A situao se torna ainda mais terrvel com o furto de uma linguia. O cego j antegustava o prazer de com-Ia quando Lazarillo descobre um meio de peg-Ia inteira para si. Poucas cenas sero de realismo mais cru. Para certificar-se de que o guia o engana, o cego enfia o nariz em sua garganta, para sentir o cheiro do que o menino j engolira. Por certo que o descobre, mas por um preo imprevisto: tamanho o mal-estar de Lazarillo, com o nariz roando sua garganta, que o jorro do vmito com pedaos de linguia e o que mais fosse se projeta sobre a cara do imundo. [Episdio bastante semelhante repetir-se- com o
(I, XVII,

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Quem quer que tenha sido seu autor, no transfere sua ira a seu personagem. Com o pouco que ganha e a muita esperteza que acumulou, lhe faltam, consegue un oficio real, compreendendo favorecia a estrita observncia das representaes da um nascera; em suas prprias sino
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fronteira que o separa dos homens de bem e, graas aos amigos que ento no viver em uma sociedade que das posies sociais em que cana vida; dito mais

palavras, "viendo que no ay nadie que medre, Termina, pois, bem-posto tanto gosto por seu exde Mateo
245

que le tienen" (1554,232).

Quixote, que lanar beberagem que julga milagrosa na cara de Sancho de efetuar vingana altura. Mas, na verdade, sua aprendizagem
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explicitamente,

casado com uma criada que tomara

237).] Nem por isso j se separam. Lazarillo no consegue libertar-se seno depois das misrias

-patro, um arcipreste, que em sua cama o reverendo alternava com o marido. No precisamos recorrer ao Guzmn de Alfarache (1599-1603)

Alemn, quer por sua extenso, quer porque se repetem o trao pretensamente autobiogrfico do Lazarillo e sua viso crua da vida. Observe-se apenas que o pessimismo at mais flagrante de Mateo Alemn , do ponto de vista contrarreformista, compensado pelo lado apologtico. No se poder entretanto deixar de notar que a escrita em Alemn ganhava um requinte de ambiguidades que a aproxima do Quijote. De qualquer modo, o definitivo a presena do prprio gnero picaresco. Cervantes devedor do gnero no s pelo uso ostensivamente popular, que Sancho enriquecer com seus provrbios e idiomatismos, no s pelo cruzamento da linguagem popular com a formalizada que tanto Sancho como o Quixote praticam, como pela exposio de acidentes, plantados no cotidiano, a poetics of vile, como a chama Roberto Gonzlez Echevarra, que corrompia "o heroismo do sentido pico, mesmo no sentido trgico", que fora prprio do romance de cavalaria (Echevarria, R. G.: 2005, XVII). Contrapondo-se aos artifcios do castelhano latinizado da escrita culta, a linguagem presa a fatos e acidentes da picaresca - abrandada pelo sentimentalismo apologtico de Alemn - ganhava fora corrosiva. Entretanto, porque era assim e apenas dotada de um contraste pontual, sua contraposio s podia ser de pouca dura. Por outro lado, provvel que Cervantes tambm tenha aprendido o uso da poliglossia em sua prpria prtica teatral (fracassada). Seja como for, a picaresca pe a seu dispor dois recursos expressivos sem os quais o par Quixote/Sancho no teria a dinmica que se lhe reconhece: a crueza e a ambiguidade.
A picaresca e a situao espanhola

[... ].Essacasusticaabreo caminho paraa concretude da novaliteratura, concentrada em indivduos,acontecimentosespecficos,objetos e cenrios,que rejeitava no s astradiesliterrias recebidas,como tambm as filosficas.(Echevarria, R. G.: 2005, 32)

Tal concentrao na singularidade da circunstncia individual torna-se explosiva na primeira parte do Quijote. Seus ideais de cavaleiro andante, especialmente no episdio de libertao dos galeotes, opem-no prpria lei do Estado. "o. Quixote o primeiro heri, na tradio ocidental, fugitivo da justia, algum cuja vida definida por escapar das autoridades de um Estado organizado" (ib., 6l). Detenhamo-nos na afirmao Estado organizado. No caso espanhol, indiscutvel que ele principia no fim do sculo xv, pelo casamento de Fernando com Isabel. B.W. Ife lembra que a unio dos reinos de Castela e Arago implicou o fim do pluralismo religioso, reforou a posio da Igreja romana e imps uma ideologia militante e branca, a que passava a estar subordinado cada interesse poltico e cultural local (Ife, B. W.: 2002, 17). Alm de provocar o fim de uma sociedade pluralista, em que se dava a convivncia povos diversos e dos habitantes dos reinos a serem agora unificados, a poltica ento estabelecida acionou a formao de uma sociedade patrimonial absoluta, resultante da "concentrao da propriedade territorial nas mos de um pequeno nmero de famlias, causa das desigualdades estruturais, a longo prazo, na distribuio da riqueza" (id.). Alm do mais, a adeso poltica e militar da Igreja e da nobreza era comprada pela concesso de "terras da Coroa [antes destinadas] ao uso comum e pela privatizao da posse, em prejuzo do povo comum, cujos direitos tradicionais de acesso e uso eram negados" (ib., 26). A persistncia desse estado de coisas provocar a "emergncia gradual, mas inexorvel de uma monarquia absolutista e de cultura normativa" (ib., 24, grifo meu). A multiplicidade dos processos judiciais decorrentes da relevncia da casustica no era, por conseguinte, causada pela simples existncia de um Estado organizado. O Estado francs tambm se organizara de forma absolutista, mas a neutralizao do poder dos nobres e da excepcionalidade da Igreja romana impedir que historiadores do direito, tanto catlicos, a exemplo de tienne Pasquier (1529-1615), como huguenotes, a exemplo de Franois Hotman (1524-90), pensassem, mesmo quando criticavam as cortes de justia dos Parlamentos, em conferir tal importncia ao casus247

Para o anti-heri pcaro, "no h ofcio nem postura vil: a sua vitria a vida salva" (Saraiva,A. J.: 1962,III,397). Para o grande historiador da cultura em Portugal, mesmo de estranhar que a picaresca no se estendesse alm na provncia ibrica, pois "entre os portugueses do Oriente se encontram as condies timas da vida pcara, O conjunto de circunstncias que ou fornecem o material ou suscitam a reao que levou ao surgimento da picaresca" (ib., 415). Segundo o cubano Roberto Echevarra, a resposta estaria na importncia assumida pela casustica na Espanha: A intromisso do legalna ficonarrativa suplanta os traos geralmenteestereotipados que, desde a poca clssica,so atribudos aos personagens literrios.
246

mo. Por outro lado, o Estado ingls assumiu sua forma de organizao ps-absolutista um sculo antes da Revoluo Francesa, sem que se caracterizasse pelo casusmo que Echevarra identifica com o Estado organizado. Sua centralidade, na Espanha, parece, sim, resultante da frequncia dos conflitos gerados pelas condies desproporcionais de acesso posse da terra e pela quase absoluta impossibilidade de ascenso social. Lembre-se a estreiteza dos meios de ascenso - que se repete em Portugal- nomeados pelo capito cativo: "'Igreja, ou mar, ou casa real', como se mais claramente dissesse:'Quem quiser valer e ser rico, que siga a Igreja, ou navegue, exercitando a arte do mercadejo, ou entre a servir os reis nas suas casas'" (I, XXXIX, 548). O casusmo era provocado pelas dificuldades impostas pelo Estado espanhol contra qualquer alterao do status quo. Em consequncia, a afirmao geral que Echevarra extrai da importncia do casusmo, naquela Espanha, fica muito aqum do que o analista deveria depreender. Sua consequncia no se faz esperar: Sesepensano catolicismocomoa ideologiado Estadoespanhol,ento o papelda Inquisioserevelano comoum produto do obscurantismoedo atavismo,seno como o que era: uma instituioencarregadade checara fidelidadedos sditos Coroa.(Echevarra,R.G.:2005, 25) A deduo seria irrelevante se no afetasse a central idade que a burla tem no Quixote, em virtude de ser ela o meio de, ao mesmo tempo, exprimir e mascarar o choque entre o sdito individual e um Estado organizado por privilgios. A burla, o riso, a stira, as dedues desvairadas do cavaleiro errante a tal ponto disfaram o desafio ordem imposta que foram capazes de confundir um analista da sensibilidade de Erich Auerbach. Mas a divergncia com a interpretao de Echevarra menos de ordem literria que sociojurdica. Ele est certo quando chama a ateno para o fato de o Quixote ser o primeiro heri literrio que perseguido pela justia. Nossa discordncia sobretudo de ordem sociojurdica: ao passo que o analista da extrai a "normalidade" da Inquisio, insistimos que ela era, sim, congruente com o absolutismo e normativismo do Estado espanhol. Por que tal "normalidade" desfaz seu "obscurantismo"? assim que se explica a Santa Hermandad no haver posto as mos sobre o
248

Quixote. O "transgressor" escapa da polcia das estradas simplesmente porque por ele intercede o cura que, junto com o barbeiro, tenta salv-Io. Atentemos para o episdio. O temor de Sancho de que os quadrilheiros afinal os encontrem termina por se cumprir. Mas a sorte protege o cavaleiro e seu escudeiro. Na estalagem em que o Quixote reconhecido como aquele que deve ser preso est o padre que adverte os quadrilheiros da loucura de quem perseguem. A favor do cumprimento da ordem de priso, pesava que o advogado do libertador de galeotes, do matador de carneiros e do desrespeitoso dos acompanhantes dos mortos fosse um simples cura, e no alguma autoridade eclesistica. Mas na msera estalagem esto por acaso concentrados um nobre, um ouvidor, suas senhoras, o pretendente mo da filha do ouvidor; em sntese, os representantes das instituies poderosas do reino. O cura ganha prestgio por contgio, pois todos os dignitrios esto do seu lado (d. I, XLVI).

ANOTAES

DERRADEIRAS

SOBRE A BURLA

Entre os livros publicados nos ltimos anos sobre o Quijotedestaca-se o de David Quint, pelo desenvolvimento consequente de uma tese. Formulando-a aqui em termos pelos quais o prprio Quint no responsvel: a diferena entre as duas partes do livro permite que Cervantes tematize a passagem das relaes dominantemente estamentais para o mundo "desencantado" que tem o dinheiro como mola. Na primeira parte, as nicas referncias de relevncia ao dinheiro esto ligadas vontade sanchesca de ascenso social e s reclamaes do estalajadeiro em cobrar do Quixote o pagamento de sua hospedagem. Em troca, a fantasia amorosa prpria a tada uma das duas partes tem respectivamente a ver com o ideal estamental: Dulcinea e a "princesa" Micomicona. O amor por Dulcinea, embora existente apenas na cabea que transforma Aldonza Lorenzo em bela princesa, movido pelos velhos motivos do cime e da rivalidade masculina, ao passo que o interesse pela no menos falsa princesa africana movido pelo dinheiro que jorraria com a libertao de sua terra e a ascenso social que entusiasmava Sancho. Cada uma das duas fantasias abrange uma constelao de episdios. A constelao de Dulcinea compreende os relatos entrelaados de Cardenio, Lucinda, Don Fernando, a histria do "curioso impertinente", a relao fatdico-amorosa de Marcela e Crisstomo; a constelao da fingida princesa
249

africana, o conto do cativo -

o capito Viedma -,

o relato do enamorado

de

capito cativo -

"O nico a ter bom trato [com o amo mouro] foi um soldado

Clara, a filha do ouvidor, a histria de Leandra, Compostos

alm da fantasia do prprio

Quixote em casar-se com ela, depois de vencido o gigante que oprime seu reino. mediante a explorao do mesmo recurso j frequente em Ariosto, o entreZacement, que, de sua parte, motiva as digresses de sentido to diferenciado, do Tristram Shandy, tais conjuntos marcam o prprio tempo da narrativa. Assim, enquanto encontro o relato do "Curioso impertinente" tematiza o cime irracativo, seu na Amrica, das leis at chegar zovel e obsessivo e os limites da fidelidade, o conto do capito

espanhol de sobrenome Saavedr' (I,XL, 563) ou pelo ttulo de uma ou outra pea de teatro - seja, sobretudo, por enfatizar que o que se l a traduo de um texto escrito por um infiel, o mouro Cide Hamete Benegeli, e chegar a duvidar da veracidade de certo episdio (d. lI, v), Cervantes rompe com todo o iZusionismo de que o que se Z, orquanto aprovado pelas autoridades, p
histria

verdadeira. A sua uma

histria apenas de papel; algo aparentemente feito s para divertir. Defendendose com a stira do que fazia, com a burla do que escrevia, com as loucuras do monomanaco e as espertezas do pobre Sancho, que cuidava de subir alm das do carter ficcional de seu; texto. O irreconhecvel se no raes de queijo e cebola, Cervantes se desgarrava de toda a imposta verossimilhana e, assim, preparava o reconhecimento princpio estrutural da burla, que alcana seu auge nas tramas que o casal de

com o irmo que ascendera entre os praticantes a importncia

posio de ouvidor e a referncia ao outro irmo, que enriquecera reconhecem mobilidade

assumida pelos letrados e a extrema dificuldade de

na ordem social, na Espanha de Felipe lI. O Quijote admite, portancom o protagonista andante e viajor. Pode-se

to, o realce do dinheiro, mesmo em uma Espanha que escolhera fechar-se em si mesma, em irnico contraste mesmo dizer que a andana que dinamiza seus captulos se encerra com a nar~ rao do capito Viedma, o encontro com o prspero irmo auditor e a informao da riqueza que o outro acumulara nas colnias: cinco captulos depois de Viedma narrar sua liberao dos mouros, a mobilidade mente cessa quando ele derrotado tremendas e enjaulado. por no suas pra do protagonista virtual-

duques arma contra o cavaleiro e seu escudeiro, permanece

se verifica que o seu era o caminho para o exerccio da ficcionalidade. Como se Cervantes dissesse: isso que lido parecer no passar de inveno de papel, convertida por algum bruxo, talvez amigo, em microcosmo ta, desdobra e transforma, de certa terra, em certo tempo, caso o leitor no seja capaz de perceber que o que aqui se inventa aproveimas no repete o que ali sevia e ouvia.

As fantasias heroicas de Quixote, embora quase sempre arrematadas sovas, de que no escapa o pobre escudeiro, quando a ascese amorosa a que se submetera prias montarias,

BREVE

OBSERVAO

FINAL

na Sierra Morena, conNo parecer estranho que, surgindo no princpio do sculo


XVII,

cluda pelo embuste da "carta extraviada" que Sancho lhe arma, concluindo primeira parte da obra, estabelecem a diferena diacrnica cio martimo e da tipografia, tos de seu trajeto, o remoto lugarejo da Mancha e a febril Barcelona do comrem que o Quixote se v transformado

na

entre os dois ponem papel, com a

Espanha, o romance s venha a florescer na Frana, e sobretudo na Inglaterra, do sculo XVIII? Como bem declara Joan Resina: "A verdadeira questo [... ] no a durao do romance no comeo da Espanha moderna mas a sua interrupo" expli-

tinta e tipos mveis. Embora a tese de Quint seja algumas vezes demasiado homologia desencantado, redutora entre o Quixote da segunda parte (menos aguerrido e sumamente

(Resina,J.: 2006,297). No podemos mais do que apontar paraa brilhante

cao do scholar catalo. Acentue-se apenas a passagem da "revoluo copernicana" realizada pela autobiografia ficcional do Lazarillo para o "quietismo alegrico" que, dentro de poucas dcadas, dominar a expresso espanhola. A drstica mudana se relaciona com as condies sociais do pas. Ao passo que, entre 1470 e 1580, a mobilidade social acelerada em toda a Europa,

que j no confunde estalagens e rameiras com castelos e princesas, ela abre uma via de interpretao que j no se contenta em

que regressa pesaroso, derrotado, mas sempre desvairado, com a presena dominante do dinheiro) -, confundir a errncia do Quixote com uma alegoria da Espanha, conforme a tese que Ortega y Gasset levantou em Meditaciones deZ Quijote (1914). Apenas lhe pelo relato do acrescentemos um dado: seja por se nomear apenas acidentalmente
250

na Espanha, durante esse perodo, uma nova tica do sujeito autnomo emergia em obras como La Celestina (1499) de Fernando de Rojase EILazarillo de Tormes.
251

(
[... ] No fim do sculo XVI, contudo, barreiras de classe foram reforadas com o veto criao de novos ttulos. No h surpresa alguma em que a cessao da mobilidade ascensional coincidisse com a inverso da corrente econmica positiva. Nos anos derradeiros do sculo, o padro geral de vida declinava significativamente. (lb.,301-2).

2. Defoe: a decifrao do chamado


(

Os obstculos que ento se mostravam contra a ascenso social foram paralelos s dificuldades criadas pelas instituies legais contra a ao individual. Da a vagabundagem do Lazarillo se transformar em quietismo. "Na Espanha, o romance secou pelas mesmas razes que fizeram com que a cincia se esquivasse daquele pas" (ib., 306). A Contrarreforma favoreceu o letrado submisso e corteso, mas foi to hostil fico como sabido que fora contra a cincia.

(
(

(
o
ROMANCE E O CALVINISMO

No comeo do sculo

XVII,

o romance falava castelhano e seu percurso era percorrer longitudinalmente seu pas, do cen-

realizado pelo estranho par de um fidalgo pobre e seu gordo escudeiro. Anda11

rilhos, fazendo suas montarias tro manchego ativos, pois seus caminhos poder-se-ia

1I

ao litoral de Barcelona, seus personagens

no so propriamente

menos seguem uma direo do que so guiados da cortesia cavaleiresca. Do percurso dos dois, da narrativa na
\'

pelas fantasias blico-amorosas

dizer o que M. Bakhtin viria a afirmar a propsito

('

Antiguidade: "[Nela] o mundo cotidiano disperso, fragmentado, carente de conexes essenciais. No permeado por uma nica sequncia temporal, que tem sua prpria e especfica sistematizao dia-a-dia, seno que, ao desmantelo e sua inelutabilidade" (Bakhtin, M.: do que conce1975,128). Pois, para que haja cotidiano no basta que haja a regularidade de um esquema cosmolgico,

dia de antemo a cada agente, divino ou humano, seu lugar corresponda o aparecimento do indivduo como entidade relativamente desgarrada, capaz de abrir seu caminho por iniciativa prpria. Havia ao no Quijote apenas no sentido fsico do termo, a mono mania do cavaleiro determinando, diante de cada encruzilhada,
252

que caminho

escolher. Ao no sentido pleno do termo supe


253

J
\

no s deslocamento mas inteno e resultado. Se a inteno que move o sujeito provocada por uma fantasia enlouquecida, e capaz de converter pacficos carneiros em exrcitos prestes a se enfrentar, a prpria noo de indivduo autocentrado se adia. O par Quixote e Sancho atua em uma terra de ningum: j no dirigido por um centro externo que se lhe impe (o Quixote continuava guiado por algo que se lhe impunha, porm uma mania no propriamente um centro) e no estabelece uma linha pessoal de conduta. Do ponto de vista do sujeito que se est formando no incio dos tempos modernos, o par formado pelo simulacro de dois indivduos. O primeiro porque comandado por sua obsesso, o segundo porque sua iniciativa se resume ao propsito de ludibriar seu senhor, ou ambio de ascender socialmente, ou ainda quando honradamente renuncia governana da Baratria. Pela estreita senda pela qual trilham os simulacros de indivduos, verifica-se a extrema importncia que a picaresca ter para a obra inaugural do romance moderno. a picaresca, tambm ela de curta durao na Espanha, que, embora Cervantes dela subtraia a comicidade crua de Lazarillo, pe o Quijoteem contato com o cotidiano dos mundo sob os Felipe. Uma dupla caracterizao justifica chamar-se o Quijote de uma espcie hbrida. De acordo com a primeira, ele, por um lado, a pardia mordaz de gneros literrios consagrados; por outro, incorpora o legado de obras que estampam a Espanha miservel; conforme a segunda seu princpio estrutural a burla, e a burla supe mistura. desse hibridismo que surge a poliglossia com que Bakhtin caracterizava o romance. Como vimos no final do captulo anterior, a Espanha contrarreformista se empenhava em dificultar a ao individual. Assim se evidenciava desde que Carlos v deixara de favorecer a linha erasmista e fixara a Igreja romana no posto de instituio que, ao lado da nobreza cortes, conduzia a poltica do reino. Desde ento, passando pelo longo reinado de Felipe II (1556-98), a poltica do Estado espanhol consistira em favorecer o status quo, em dificultar maximamente a ascenso social, tendo apenas de toler-Ia no caso dos comerciantes que enriquecessem nas colnias. Mesmo essa ascenso, contudo, no interferia no favorecimento da inrcia, pois o dinheiro ganho pelos novos- ricos, bem como as ligas de metal que abarrotavam as burras do Estado, no davam lugar a indstrias de transformao - vistas com maus olhos por provocarem a evaso dos campos e as concentraes de pobres e miserveis nas cidades. A prpria vontade divina
254

era convocada como contrria ao sonho insatisfeito de Sancho. Da destacarmos com Joan Resina: esterilizado na Espanha, Quijote ser obrigado a emigrar. Em cada um de seus novos lares, na Frana e na Inglaterra, o romance adquirir traos diferenciados. No caso francs, foi to menos drstica sua separao da linguagem aceita como literria que, como vimos, Ian Watt chegar a excluir seus exemplos da linhagem romanesca. Mais recentemente, tem-se considerado com acerto que a nfase no mundo das relaes cotidianas, embora bastante evidente na expresso inglesa, antes uma caracterstica do gnero do que uma propriedade de certo romance nacional:

o que se d de indito no romance como emerge na Gr-Bretanhae no resto da Europa Ocidentalnestesprimeiros sculosmodernos europeus consisteem que ele,agressivae insistentemente,procura restringir a narrativa significativa,relevantee sria,ao mundo presenteefamiliarda experinciamaisou menos cotidiana [... ). (Richetti,J.: 1996,4)
Se esse um trao comum ao romance, como se explicariam seus traos de diferenciao? Podemos adiant-lo: em virtude da combinao de mecanismos de controle comuns com motivaes particularizadas. Dito de maneira palpvel: os mecanismos de controle so, desde logo, tico-religiosos, estendendo-se ao formato da narrativa. No caso extremo, o ingls, ele deveria mostrar-se como absolutamente verdico, isto , subordinado ao histrico. Por que se impunha essa maior exigncia de historicidade ao romancista ingls? Penso que assim se daria porque ao domnio dos mares pela Inglaterra, selado com a derrota da Invencvel armada espanhola (1580), correspondia a exigncia de seu pblico leitor de que os relatos de viagem fossem fiis s situaes de fato. Como se v, as questes do surgimento e da legitimao do romance esto longe de se resolver por critrios ou puramente literrios, isto , expressivos, ou polticos. Somos forados a procurar uma soluo menos insatisfatria atravs de perguntas recorrentes. Assim falvamos h pouco em com unidade dos mecanismos de controle do ficcional, e tambm mostramos no captulo sobre o Quijote a veemncia com que Cervantes procurou dribl-los. No parece estranho que os mecanismos formassem uma comunidade: at a ruptura da unidade crist, era verossmil que, na Europa Ocidental, vigorassem valores homogneos, a servio dos quais aqueles mecanismos se punham; tampouco parece extraordi255

nrio que tal controle se exercesse sobre as obras ficcionais -poltica do pensamento gncia fundamental

a base teolgico-

conhecer a situao poltica dos tempos modernos. Na histria, Friedrich Schlegel, ao cansar de ser revolucionrio,

como j dizia

ocidental ainda imperante no achava motivo, ante a exi-

estaria contida a verdadeira

de verdade, para distingui-Ias. , portanto, bastante plausvel do romance. Richetti aponta como

teoria da literatura. A afirmao seria perfeita caso a anlise das situaes sociopolticas fosse suficiente para apreender-se em que consiste a ficcionalidade. Procuremos aprofundar a afirmao: como se explicaria o desconhecimento ou o desprezo do controle do imaginrio? Levantam-se algumas hipteses no todas excludentes entre si: porque na historiografia e na crtica de arte tem sido uma constatao frequente que a apreciao das obras de arte contm um inevitvel vetor poltico e, ao tratar da maneira como elas eram recebidas, j se estaria lanando mo de matria da competncia a histria pressupondo-se da histria poltica; ou porque se de que entendia/entende cunho determinista uma teoria global, normalmente modo de produo -,

falar com John Richetti em um deslocamento epistemolgico (epistemological shift) , que no repercutiu apenas na configurao causas provveis "a revoluo da imprensa" ou "o crescimento dos centros urbanos", e a decorrente decadncia da "tradicional sociedade de campo" (ib., 7). Algumas outras causas poderiam ser apontadas ou acrescentadas a decadncia da ao aristocracia, cuja crise na Inglaterra, segundo Laurence Stone, corresponderia lista burgus e do sujeito autocentrado culado com o "desencantamento" quanto um deslocamento capazes de desenvolv-Io oportunidade

perodo que estudamos (Stone, 1.: 1965), a plena consagrao do etos individua(Locke), a laicizao do mundo, a ser artido mundo acentuado por Weber etc. Assim o fazemos por no sermos e porque perderemos uma se no detalharmos um conjun-

raa, condies ambientais,

No acidental que tratemos de maneira to superficial algo to drstico epistemolgico. de maneira apropriada,

confunde o controle com as razes motivadoras

de certa configurao histrico-

-social; ou porque a apreciao da arte feita de acordo com padres exclusivamente estticos, o Kunstwollen, a considerar que tudo que no se refira absoluta artisticidade acidental e irrisrio; ou porque a teoria da imaginao s passou a
XVIII,

de ajudar a melhor concretiz-Io

to de fatores de incidncia particularizada, trole do imaginrio, buda cincia pelo pensamento O caso do controle tenhamos moderno.

como o que temos chamado de con-

interessar s mentes filosficas a partir do sculo ainda posterior. Em suma, no se considerou por si mesmo instigante, tampouco

e a ficcionalidade,

em data

e a mudana relativa que ele sofrer com a relevncia atriapresenta um aspecto surpreendente: embora no

o controle do imaginrio

como um problema

como um fenmeno bem mais complexo do

destacado um s elemento que j no fosse conhecido

por historia-

dores, ensastas e crticos da literatura, nenhum desses lhe concedeu o papel que lhe temos reservado. Ou seja, para ningum de belas-letras no Renascimento constitudo como literatura, novidade que o campo chamado
XVIII,

que supunha sua identificao com o julgamento sobre as artes, pois abrangente tanto de um aspecto negativo quanto de um positivo. O historiador responsvel pela anlise mais minuciosa dos leitores do sculo
XVII

dos relatos de viagem quanto ao romance que a veemente reclamao contra uma solidariedade

no s era mais amplo do que o que veio a ser seno que umas e

ingls chega a descartar o problema, considerando leitores, no se darem conta de que protestavam entranhada na mente humana:

a partir de fins do sculo

ante o relato inverdico dos viajantes decorria de eles,

outra contavam com estmulos e restries derivados da herana do cristianismo estabelecido, como mais adiante, do desafio da cincia. Nunca se considerou sistematicamente produtos esse saber di fuso como sistema que admitia a circulao de perigosos, sob o sursis de uma pendente espada de potencialmente

Em uma passagem capital da Biographia literaria, Coleridge, em dbito sobretudo para com Schelling, descreve a imaginao como "o equilbrio de qualidades opostas ou discordantes"; por ora, bvio que muito da fico resulta dessa tenso entre dois extremos, moldada por dois modos da mente humana, o realista e o romntico, e que a mesma tenso, em grande medida, conforma o rcit de voyage. (Adams,
P. G.: 1983,148)

Dmocles. Tal situao de controle caraterizada rao da autonomia iluminista e ps-iluminista que as haviam sustentado -

pela ausncia ou desconsidedas artes quanto s instituies estatais encarregadas de

a Igreja, com seus prncipes, as cidades- Estados ita-

lianas, com seus condottieri, adiante as instituies

favorecer a pesquisa cientfica. Em poucas palavras, de acordo com a historiografia literria, para compreender a situao que temos particularizado,
256

bastaria
257

Suspeitoso

das ditas constantes

humanas,

preferimos

ressaltar algo bem nacionais.

tante disciplina eclesistica, seno dos efeitos que a apropriao subjetiva da religiosidade asctica, por parte de cada um, estava talhada a produzir na conduo da vida:'(Weber,M.:
1904-5, 137)

mais modesto: a comunidade da literatura:

de entraves e a razo das peculiaridades

Dessa maneira, evitamos uma das grandes mazelas que tm afligido a histria basear-se no critrio de nacionalidade, como se seus praticantes ainda cressem no "esprito do povo". A histria das literaturas nacionais se justifica por um critrio pragmtico: preciso que haja histria, mas quase imposComo, entrede evoluo, svel que algum conhea, como deveria, mais de uma literatura. tanto, evitar sua linear idade temporal e tambm a ideia (implcita)

Ora, como essa contaminao o prprio Weber reconhecia

(subjektive Aneignung) ter -se- ia efetivado se

que o advento da Reforma provocou uma regula-

mentao muito mais rgida da vida do que a que se dava sob o catolicismo romano? Sem que pretenda ter alcanado a resposta definitiva, Weber observa que, correlatamente, enquanto os catlicos optavam pelos ginsios que ofereciam os protestantes manifestavam maior interesse pelas optavam por entrar especfica para o uma educao humanista,

sendo os perodos uma espcie de estao em que a nao se revigora? No parece acidental que as recentes histrias da literatura francesa e da literatura alem, editadas respectivamente obviamente, por Denis Hollier (1989) e David Wellbery (2004), provocado pelo formato linear-periodoldo papel restritivo desempeda funo polticoantes paream enormes coletneas de verbetes. A soluo no satisfatria, mas, resulta do desconforto gico das histrias literrias e de seu abandono. Assim como no caso de Cervantes partimos nhado pela Contrarreforma, preenso de suas peculiaridade no caso do romance ingls pareceu -nos que a comse alargaria se partssemos

carreiras tcnicas; enquanto, no meio proletrio, os operrios de extrao catlica preferiam manter-se ligados ao artesanato, os protestantes e ascender nas fbricas. A diferena racionalismo decorria da "inclinao

econmico" (ib., 33), ou seja, para a valorizao religiosa do traba-

lho, presente sobretudo entre os calvinistas, e correlata "ao ntimo parentesco, por um lado, entre estranhamento do mundo (Weltfremdheit), ascese e devoo eclesial e, por outro, participao No calvinismo, to do mundo" no supunha, do mundo seno considerar mar que a prtica calvinista tude luterana, peculiariza na vida capitalista ativ' (ib., 36). como no antigo ascetismo cristo, o afastamento como um fim, posser distinta a atida catlica do trabalho, se que o a posio asctica assumida pelo crente, o "estranhameno ganho obtido pelo trabalho

-religiosa do calvinismo. A diferena ser bem marcante: a Contrarreforma fez o prato da balana pender contra o romance, cuja produo espanhola ps-cervantina desaparece por dcadas e dcadas; o calvinismo modelar seu produto, dar-lhe- um perfil bastante especfico. Por sua disposio, o calvinismo ser extremamente controlado r a fbula depender do entrelaamento de fatos; mas adeptos de uma linha religiosa prxima ao calvinismo, como Daniel Defoe, realizam esse entrelaamento de tal maneira que ele importa menos pelos fatos que como articula do que por seu modo de articulao. Assim, sem que pretendesse,

tulado "pela profisso como dever (Eerufsflicht)" que se mantinha muito

(ib., 47). Pode-se ento afir-

Ernst Troeltsch logo acentuar mais prxima crist tradicional

por romper com a concepo

tomava como o esforo para a sobrevivncia imposto tomam-no, a uma criatura que desobedecera

exigido do homem o trabalho ao plano

desde sua mas

supomos que sucedia com Ariosto e Cervantes, insurgir-se contra a ordem estabelecida, o controle religioso em Defoe d lugar a uma configurao romanceada. Para que tenha sentido o que escrevemos, recorde-se a conhecida tese de Max Weber sobre a relao entre o calvinismo e a cultura (der Geist) do capitalismo, a partir de um ponto preciso: o autor no a pensava como uma relao de causa e efeito, seno como uma contaminao ntido em sua postulao " bastante intencional metodolgica:
no

expulso do den. Os calvinistas j no identificam

com o castigo

de seu Criador,

de maneira positiva, como vocao. (Lembre-se semelhana Em consequncia,

que Weber pensa a prpria ati-

em uma lngua em que o termo Eeruf tude religiosa diante do mundo

do calling, em inglsconvergncia

designa tanto "vocao" como "profisso':) entre o calvinismo e o "esprito" capitalista:

de atitudes e valores. Isso bem

que estabelece uma acentuada

partirmos das instituies sociais objetivas das antigas

A capacidade de concentrao mental bem como a atitude absolutamente central de servir "ao dever de trabalhar" encontram -se aqui associadas, com particular fre259

igrejas protestantes e de suas influncias ticas, especialmente no da to impor258

quncia, a um estrito esprito de poupana que calculao ganho e [liga] seu montante geral a um severo domnio de si e uma sobriedade que eleva de maneira excepcional a produtividade. (Weber, M.: 1904-5,55) Para o calvinista, ter o trabalho como "fim em si mesmo': como Eeruf( vocao/profisso), aparecia, simultaneamente, como um valor religioso e secular, sem que o primeiro fosse a causa deste; por isso, o crente no se tornava um fiel melhor ou no adquiria alguma certeza sobre sua melhor sorte no outro mundo porque tivesse xito no mundo das relaes de trabalho. Como a convergncia entre valores religiosos e econmicos no se estabelecia por uma relao causalista, torna-se mais simples entender por que o capitalismo encontra em Genebra, nos Pases Baixos ou na Inglaterra to-s um clima propcio, e no que a tenha sido particularmente estimulado pela presena calvinista. Pois a falta de por tantos de seus expositores):

Segundo declarao do prprio Weber, estes textos pretendiam contribuir para a caracterizao do moderno homem ocidental e para o conhecimento de seu desenvolvimento e de sua cultura. Originalmente, planejara partir da Reforma para trs, para que tambm analisasse a relao da cristandade medieval e primitiva com as formas sociais e econmicas de existncia. Mas, havendo Troeltsch comeado seus estudos sobre a doutrina social das Igrejas crists (o primeiro ensaio [de Troeltsch] foi publicado no comeo de 1908, no Archiv), Weber suspeitou que seus campos de trabalho se aproximavam em demasia e, de imediato, se entregou a outras tarefas. Quando, por volta de 1911,retomou os estudos de sociologia da religio, foi atrado pelo Oriente - pela China, pelo Japo e pela ndia, a seguir pelo judasmo e o islamismo. (Weber, M.: 1926,346)
"

conexo necessria entre o religioso e a conduta econmica do crente explicitamente declarada por Weber (e no considerada

impossvel saber o que se perdeu com sua cautela. certo que o livro de Troelstsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1911), distingue-se da tica pela maior sistematicidade bibliografia espantosa, ousadia interpretativa de seu colega e amigo. de seu conhecimento, por uma da

Tende-se a crer que essas qualidades morais pessoais [sobriedade e constncia] no tm em si absolutamente nada a ver com quaisquer mximas ticas ou mesmo com noes religiosas. E de fato esse geralmente o caso nos dias de hoje, sem dvida. No s falta uma relao regular entre conduta de vida e premissas religiosas, mas, onde existe a relao, ela costuma ser de carter negativo [... ]. (Ib., 62) (Entenda-se: a restrio que exprime a passagem -" no se inaugura [... ] in der Tat ist dies nos dias de hoje, apesuas afirmaes s passagens ento

pela clareza da exposio

e por no compartilhar

Para Troeltsch, o calvinismo tornou-se a fora principal do mundo protestante por "sua capacidade de penetrar com seu ideal religioso nos movimentos polticos e econmicos das naes ocidentais, capacidade de que o luteranismo abdicara desde o incio" (Troeltsch, E.: 1911,2,577). Embora o calvinismo terminasse por constituir uma congregao parte, seu propsito inicial era, ao

heute im allgemeinen durchaus der Fall" nas se torna agora mais visvel.)

preo de concesses menos relevantes, manter a unidade do corpo protestante. O estudo de Troeltsch, contudo, demonstra que sua motivao era desde logo contrariada pelas concepes diversas, se no opostas, acerca da divindade. Ao a ideia de Amor constitui o mago da concepo de e a influncia do Amor de Deus so religio-

A tese de Weber ganha maior clareza ao suplementarmos que materializam

pelo exame mais detalhado do telogo Ernst Troeltsch. Limito-me

passo que, no luteranismo,

melhor a tese de seu colega, do qual se tornara amigo desde a de certo modo prejudicou a continuao da pesquisa de

Deus, no calvinismo domina o Deus do Velho Testamento, fundado no princpio de Majestade, "na qual a transmisso Conquanto originariamente

transferncia de Weber para a Universidade de Heidelberg. A proximidade estabelecida, entretanto,

apenas encaradas como um mtodo de revel-Ia" (ib., 582). unos, dois ramos de um movimento so que ressaltavam concepes to opostas da divindade estavam fadados a se

que havia resultado A tica protestante. Conforme sua esposa e bigrafa, Marianne Weber, no comeo do sculo seu marido pretendia escrever um Compndio de economia poltica ( Grundriss fr Sozialokonomie), que lhe fora encomendado por seu editor, Paul Siebeck, e continuar suas pesquisas sobre sociologia da religio:

separar. E, ainda que Weber tivesse suficiente clareza sobre a diferena entre o calvinismo e o luteranismo, a tica no enfatiza esse elemento primordial. Por isso, a primeira consequncia do desacordo entre os ramos protestantes torna261

260

-se mais evidente pela leitura de Troeltsch. Ela concerne ao modo como a concepo da vontade divina se impe ao homem: Deus ordenou o pecado de Ado e faz uso tanto dos pecadores como daqueles que so justificados em sua economia do mundo; os eleitos so um smbolo de sua misericrdia, que outorga tudo que bom to-s atravs do exerccio de sua Vontade, e os condenados servem como smbolo de sua ira contra tudo que profano e mau. Para Calvino, o ponto fundamental no a salvao pessoal da criatura e a universalidade da Vontade Divina do Amor, mas a Glria de Deus [... ]. (lb., 582-3)

lha, e preparar a destruio dos outros, por conta de sua pecaminosidade. Ningum tem o direito ou de se vangloriar ou de se queixar. (lb., 582) H, por conseguinte, uma ntima conexo entre Deus como Majestade e

sua concesso gratuita da Graa, bem como entre o realce de Sua vontade e a ao que se exige do fiel, se bem que, em termos restritos ao calvinismo original, a ao do fiel, sua dedicao ao trabalho e s obras favorecedoras de no estabelecem individualismo religioso que sua doutrina proclama: da comunidaDa o a mnima relao com os sinais da Graa redentora.

Do ponto de vista da criatura, essa concepo da vontade divina tem como consequncia misericrdia que "a alma seja ativa"; isto , a vontade divina no se completa "na que perdoa os pecados". O perdo se afirma para que a alma, livre de sua vontade. Em suma," aprova e na profundidade do sentimento,

Porquanto para ele o ponto central da religio no a santidade da criatura, mas a glria de Deus, assim tambm a glorificao de Deus na ao o verdadeiro teste da realidade pessoal e individual na religio. [... ] Por todos os lados, o individualismo da Igreja calvinista impelia para a ao; o indivduo era lanado irresistivelmente na absoro sria das tarefas do servio ao mundo e sociedade, a uma vida de trabalho incessante, penetrante e formadora. (lb., 588-9) As ltimas passagens evidenciam gratuidade que o destaque do trabalho em face da

do pecado, possa servi- Lo como instrumento da justificao no consiste na espiritualidade

mas na energia e no resultado lgico da ao" (ib., 584, grifo meu). Em contraposio ao princpio catlico e luterano de que Deus amor,

na concesso da Graa no levava os princpios

teolgicos do calvi-

para Calvino Deus irracional, no sentido de que no pode ser medido pelos padres da razo edalgica humanas. [... ]Assim o intelecto mais agudo e cultivado eaformulao mais clara da doutrina so de uso apenas como ferramentas para fins que esto acima do alcance do intelecto e como preparao Modificamos Graa. Concebida
para a ao.

nismo a desaguar em uma tica de cunho econmico. era preciso que seus pastores ultrapassassem bvio, contudo, que semelhante esperava depois da morte? descontinuidade

Para que assim se desse, para o simples o que o

o hiato assinalado por Calvino. era inquietante sinal manifestasse

(lb., 585,grifo meu)

fiel. Como poderia ele aceitar em paz que nenhum

a ordem de exposio de Troeltsch porque a concepo do da Os sucessores de Calvino, contudo - quer na esfera da teologia, quer na prtica pastoral-, logo se defrontaram com esta questo, cada vez mais insistente: como em termos humanos, a Graa uma concesso irracional,

Deus calvinista explica melhor no s sua nfase na ao como a doutrina

pois deriva da vontade soberana e absoluta de uma entidade que a razo da criatura incapaz de compreender: A Graa, para Calvino, pura e imerecida; no ela de modo algum relacionada com qualquer pensamento de justia que a criatura, em sua misria, quisesse requerer do Senhor do Mundo. da Natureza de Deus conceder a salvao a alguns sem qualquer mrito da parte deles, puramente a partir de sua vontade livre e esco262

possvel estar certo de que algum est entre os eleitos? A partir do tempo de Thodore de Beze [1519-1605], a resposta corrente era que o fato da eleio se provava pelas boas obras, signos externos do estado interno de Graa. Essa ideia, que, com a passagem do tempo, tornou-se cada vez mais explcita, impeliu o indivduo [... ] prtica do autoexame e concentrao sistemtica em seus empreendimentos prprios e independentes. (lb., 590)

263

Por esse passo, podemos supor -

o prprio Troeltsch no o afirma Implicando,

que

o argumento
no seja fortemente viso materialista Considerando

estritamente

sociolgico

explicita a postura

favorvel mas caso

o crente calvinista diminusse sua ansiedade.

ao mesmo tempo, o

bastante cautelosa de Troeltsch: "Se uma tica crist desta espcie, contrastada com a do catolicismo e do luteranismo, marcada uma vantagem inquestionvel, pelo esprito de 'negcio' e pela avidez de uma

afastamento do mundo e a interveno nele, a ascese calvinista j no se exerceria perante um Deus de vontade indecifrvel. Alm do mais, como o luterano acreditava contar com meios objetivos de avaliar a Graa, a distncia entre os dois ramos era diminuda. De qualquer modo, tal aproximao no alterava a distncia entre a exaltao da "comunidade sagrada" luterana e o individualismo calvinista, que tender, como ento afirma Troeltsch, a um "crescente egocentrismo" (ib., 590). Dois ltimos destaques: (a) embora em suas notas Troeltsch sempre se refira positivamente tica protestante, s depois de tratar da tica econmica calvinista faz o elogio explcito do ensaio de seu colega:

da vida, isso outra questo" (ib., 647). que a finalidade deste item expor o horizonte no qual ser efe-

tuada a abordagem de dois romances de Daniel Defoe, poder-se-ia tomar sua finalidade como cumprida. Mas ainda no o caso. Na abertura da anlise, dissemos que Weber no considerava que fosse causalista a relao entre o calvinismo e o capitalismo. Podemos supor que o esboo de anlise tenha confirmado seu acerto. Cabe entretanto ainda perguntar: que relao teria sido ento demonstrada? examinaremos? Para respondermos Por outro lado, qual seria sua relevncia como motivao para o tipo de romance que s duas questes, acrescente-se ao exame de Herbart Lthy. da estruna Troelstch um aceno mais curto indagao do historiador

o tratado

de Weber hoje em dia de importncia fundamental. Antes de tudo, tra-

tou do problema em seu grande cenrio da histria da civilizao e, por seu lado interno, relacionou o elemento religioso e tico com o socioeconmico. De minha parte, adotei seus pontos de vista, que encontrei amplamente confirmados pelo estudo da vida norte-americanaedaregiodoBaixoReno [... ]. (lb.,nota381, 911); a favor da tese da feio respectiva

Lthy declara aceitar com reservas a tese de Weber.A transformao vencilhavam de uma Igreja que mantinha

tura econmica ocidental comeara em repblicas urbanas medievais, que se dessua estrutura feudal. A Reforma passagem, Lthy no singulariza o calvinismo -, em vez de criar de um novo sen-

tido econmico, teria simplesmente retomado o que comeara a se efetivar naque(b) o segundo ponto a considerar acrescenta um argumento de Weber, que ele prprio no anotou. las repblicas, por reao ao que se solidificaria com a Contrarreforma: Durante os dois sculos seguintes, a Europa no mais alcanou aquele grau de desenvolvimento e estruturao econmica ou aquele vigor de iniciativa individual ou aquele florescimento de grandes capitalistas em grande estilo que conheSe Genebra tivesse sido uma cidade comercial especialmente ampla e ativa naturalmente provvel que mesmo Calvino tivesse sentido ser muito mais difcil submeter-se s exigncias do capitalismo. Mas, em Genebra, cercada por vizinhos hostis e rivais e cujo territrio era muito pequeno, as condies eram estreitas e provincianas. Era, contudo, precisamente nesta forma que Calvino achava o capitalismo aceitvel, como uma vocao ajustada s condies existentes na cidade e capazes de serem combinadas lealdade, seriedade, honestidade, frugalidade e considerao pelos vizinhos. Era justamente porque as condies econmicas em Genebra eram to burguesas e em escala to pequena que o capitalismo foi capaz de introduzir-se na tica calvinista, enquanto era rejeitado pela tica catlica e luterana. (lb., 643) A formulao a autonomia weberiana sofre, portanto, uma modificao de peso. Resua princpios de mindo ao mximo o argumento de Lthy: Calvino teve o mrito de reconhecer embora a subordinasse o fator decisivo foi o carter esse elo, devecera no sculo xv e no comeo do XVI
-

Diz respeito importncia

socioeconmica prpria cidade de Genebra para a caracterizao do calvinismo. A citao longa, mas seu conhecimento decisivo:

o sculo dos Fuggers -

dentro da arma-

o de um catolicismo ainda intacto. (Lthy, H.: 1965,33)

da atividade econmica, de Genebra.

ordem teolgica. Para o papel que desempenharia, socioeconmico (Troeltsch, embora Lthy adote uma argumentao mos dar um passo bem atrs:

como vimos, j introduzia diferente.) Para compreend-Io,

264

265

A Poltica de Aristteles, cujos captulos sobre o dinheiro e a troca inspiram toda a cincia econmica dos escolsticos, estabelecia uma distino fundamental entre "economia" - no sentido especfico da palavra domstica e da economia natural - e "crematstica", a economia do dinheiro e do negcio, artificial no carter, fora da moldura da natureza e das dimenses humanas, que ele detestava. nesse sentido que os fisiocratas chamavam-se a si mesmos de economistas e apenas economistas, distinguindo-se de todos aqueles que raciocinavam em termos de dinheiro e negcio. (Lthy, H.: 1965,92) Ora, Calvino se tornara o lder religioso e poltico de uma cidade comercial, sem um interior agrcola que sustentasse algo semelhante economia natural dos fisiocratas. Era por isso pressionado Da haver sido o nico dos reformadores a assumir uma posio "crematista". a admitir a legitimidade dos juros, "de

o advento capitalista rua extremamente mantm

supe que, depois de internalizados,

os valores calvinisindividual

tas perdem seu lastro religioso e se laicizam. Entre o templo e o banco, h uma larga; to larga que, ao atravess-Ia, a identidade do lado em que esteve, isto , o lado religioso, apenas o que continua o das relaes materiais. Poder-se- ia mesmo de Troeltsch tanto vale que se torna menos filho das ideias de Calvino que do esquecia f calvinista como para o descendente

a satisfazer o lado a que chegou dizer que o capitalismo para algum que mantm indiferente absolutamente Chegamos giosa tenham

mento de seu aspecto teolgico. Assim, a formulao a questes religiosas: "O trabalho

ascetismo, um ascetismo que

necessrio. O lucro o sinal da bno de Deus sobre o exercento resposta primeira questo levantada h pouco: ainda sido relevantes na convergncia estabelecida entre calvinismo e

cio fiel de uma vocao" (ib., 648). que aspectos da cidade em que Calvino veio a exercer sua liderana poltico- reli"esprito" do capitalismo, como Weber bem havia intudo, no havia qualquer desempenhar

acordo com a lei da equidade" (ib., 86). Ao faz-Io, rejeitava toda "uma imagem imemorial da pobreza e da compaixo que concebia a relao entre o que empresta e o que toma emprestado apenas como uma relao entre um rico e um necessitado; sua objeo decisiva [... ] assim se formulava: "Que dizer de um homem que empresta a outro que no est em estado de necessidade, que, na verdade, mais rico do que ele?" (Ib., 87)

relao de causalidade na constituio

entre os dois. A partir de agora, nossa tarefa estar conromance ingls.

centrada em mostrar a influncia que a atmosfera presbiteriana do primeiro

A VIAGEM

DE CRUSOE

Por esse simples paradoxo, Calvino "descobria fator de produo" (id.). No da minha competncia sobre a histria econmica tao teolgica,

o capital circulante

como Daniel Foe o "enobrecimento" de seu nome prprio s se d quando j era restaurada. Filho de um ramo da sucede a um adulto de 35 anos nasceu em Londres, em 1660, dois anos depois da morte em que a monarquia

julgar o acerto do reparo do historiador o favorecimento argumena por isso Lthy, por uma tortuosa

de Genebra. Apenas acrescento:

de Oliver Cromwell, momento aougueiro puritano,

do capital por Calvino se dava, conforme

tinha dois anos quando do calvinismo.

dissenses religiosas obrigam a Tem cinco anos quando

que nem por isso foi menos

eficaz. Em suma, conforme

famlia a desligar-se da IgrejaAnglicana, Reforma, bastante prximo

filiando-se seita presbiteriana,

intuio de Weber, a teologia calvinista no "previa" o capitalismo mesmo no podia ser a causa dele. Sua concepo cujas razes desconhecemos; pois, da ao, do trabalho, ram um resultado o afastamento do individualismo

da Graa remetia a um Deus seu favorecimento, Sua impre-

Grande Peste de Londres, que transformar

em material de uma de suas melhores e edificao a "Cuide" Tra-

de um mundo no qual, entretane do clculo racional provoca-

obras, A Joumal of the Plague Year (1722), onde, conforme um hbito moldado a partir da tradio puritana de livros de testemunho ditionapresentar-se- como estando ali presente. (Em 1715, edita o primeiro

to, o fiel haveria de agir para a maior glria do Criador; imprevisto:

o estmulo das relaes capitalistas.

volume do seu The Family Instructor's, em que se atesta o carter edificante da tradio referida.) Entre 1671 e 1679, prepara-se para exercer o ministrio presbiteriano, frequentando a Dissenting Academy do reverendo Charles Morton, onde
267

visibilidade explica ademais que o flores cimento do capitalismo no tenha coincidido com o momento de maior influncia do calvinismo. Ao contrrio,
266

foi colega de um depois famoso pregador, Timothy Cruso, provvel fonte para o nome de seu personagem (d. Hunter, J. P.: 1966,248), sem que terminasse sua forcoma fase poltica vivida pela mao. Por volta de 1683, estabelece-se como comerciante em Londres. Esses dados cronolgicos ho de serrelacionados Inglaterra. A transformao poltica pela qual o pas passara havia conhecido uma

base para o romance, o exerccio do comrcio lhe trar a primeira grande contrariedade: em 1692, entra em falncia. Dez anos depois, o embarao atingir o panfletrio religioso: pela publicao de The Shortest Way with the Dissenters, em que ironizava o anglicanismo, confinado na mal-afamada priso de Newgate, o que,
(

primeira fase (de 1603 a 1641), caracterizada pelo conflito entre a monarquia e o Parlamento, que terminou com uma guerra civil. Em seu decorrer, as tropas do Parlamento so lideradas por Oliver Cromwel1, um puritano, isto , membro da faco que se desligara do anglicanismo. O partido parlamentar vence Carlos I, acusa-o de traio e o executa. Cromwel1 exerce uma verdadeira ditadura militar, que dura at sua morte, em 1658. Entre 1660 e 1688, realiza-se a restaurao monrquica. Outra vez, de posse da autoridade, o Parlamento tira do exlio o filho do executado e o a importncia de que o governo investe, com o nome de Carlos lI.A experincia sofrida sob Cromwel1 servira ao Parlamento para que seus membros reconhecessem tivesse sua legitimidade fundada na hereditariedade, enquanto, de sua parte, o rei se

pelo forado abandono de seu negcio, leva-o a uma segunda bancarrota. No passa tambm de rotineira a inferncia de que Defoe no tinha grande aproximao com o sistema literrio em formao. Desde o incio, sua carreira "literria" esteve relacionada com seus desastres financeiros e seu faro em descobrir acontecimentos de interesse pblico. Assim seu primeiro livro de cunho literrio, The Storm, foi motivado porque sua segunda falncia e consequente priso o obrigava a outro ganha-po, e a pior tempestade que a Inglaterra havia conhecido, sucedida em 26 de novembro de 1703, lhe pareceu, acertadamente, capaz de interessar um pblico razovel. No estranha que o jornalismo atividade a que com mais frequncia prximo da poltica, informava-se recorria sobre os negcios e, necessariamente, fosse a diripor meio dele, mantinha-se

dava conta de que seu poder j no podia ser absoluto. Morto em 1685, Carlos II substitudo por seu irmo, James lI,que, ao contrrio do falecido, procura restaurar o poder monrquico absoluto e preparar seu filho, um catlico, como seu herdeiro. A questo que agora se levanta no mais diz respeito ao princpio da hereditariedade, cuja importncia j no era discutida pelo Parlamento, mas f religiosa do monarca. De novo, o Parlamento se insurge e James II deposto. Isso se passa em 1688, ano da chamada Glorious Revolution, quando o Parlamento convoca o prncipe holands e protestante, Guilherme de Orange, a assumir o trono e a acatar que o centro do poder reside, de fato, no Parlamento. Data de ento a monarquia constitucional inglesa, que formula a diferena do perfil poltico da ilha em face dos dilemas que ainda sero vividos pelo continente europeu. Embora corriqueiros, os dados acima importam por mostrar a relevncia dos ramos protestantes e por acentuar a especificidade do exerccio do poder na Inglaterra. Entre 1685 e 1692, Defoe prosperara como comerciante de artigos de malhas, importador de vinho e tabaco, segurador de navios, e apoiou a revoluo de 1688, s tropas de Guilherme de as trs atividades seja pela publicao de panfletos, seja incorporando-se

gia-se ao pblico. Entre 1704 e 1713, Defoe est frente do Review, um peridico em que negcios, poltica e religio se misturavam. S bastante maduro, com 59 anos, em 1719, publica sua primeira obra aclamada como literria, The Life and Strange Surprizing Adventu res ofRobinson Crusoe.:+ Comecemos a consider-Io por seu prefcio. Nele, duas afirmaes se destacam: (a) "O relato contado com modstia, com seriedade e com um uso

(applieation) religioso dos acontecimentos

que as pessoas sbias sempre empre-

gam, como exemplo, para a instruo de outras [... ]"; (b) "O editor cr que o que se narra (the thing) uma perfeita histria de fato (a just History ofFaet), em que no h qualquer aspecto ficcional (any Appearanee ofFietion)" (Defoe, 0.: 1719,3). Analistas, comentadores e introdutores das obras ficcionais de Defoe j chamaram inmeras vezes a ateno para o fato de a negao de sua autoria e de o relato no ser inventado serem recursos que o autor repete desde sua primeira obra extensa, The Storm (1704). Assim o Memoirs of a Cavalier, alm da alternativa intitulativa Or A Military Journal of the Wars in Germany and the

Orange, quando avanavam sobre Londres. J a identificamos

Wars in England -, apresenta um longo subttulo que comea por "Do ano de 1632 ao ano de 1648. Escrito h sessenta anos por um cavalheiro ingls que etc.
* Para uma apreciao minuciosa do entrelaamento dos planos poltico, comercial, jornalstico e literrio na vida de Daniel Defoe, confronte sua biografia por Backscheider, P.R.: 1989.
269

principais de Defoe: a jornalstica, a poltica e a comercial. Se a primeira o mantm em contato com a tradio puritana da biografia espiritual, da alegoria da peregrinao e com os livros que serviam de guia para a vida, adaptando-os,
268

afinal, como

etc.". Como indica o introdutor

da edio que cito, s depois da morte de Defoe

Dois elementos nele - o reprter de atualidades, o puritano suspeitoso da arteo foravam ao truque inofensivo que A]ournal of the Plague Yearexemplificava. No prefcio ao Robinson Crusoe, diz ao leitor que "O editor cr que o que se narra uma perfeita histria de fato, em que no h qualquer aspecto ficcional". Defoe faz uma cara sria, mas todos sabem que um romance. (lb., 13) O elemento jornalstico, avano tecnolgico pela primeira vez aqui referido, o fato novo: o das mensagens e, portan-

o livro apareceria com seu nome e "por mais de meio sculo depois de sua primeira publicao, em 1720, era prontamente tomado como uma amostra genuna de autobiografia do sculo XVII" (Mullan,J.: 1981, 1). O disfarce repetido tanto em A Journal of the Plague Year como em MaU Flanders, editados em 1722. Como trataremos com mais vagar de MaU Flanders, limito-me ao primeiou memrias das ocorrncias mais notveis, ro. Nele, diz conter "observaes o (visitation) este entretempo,

pblicas e privadas, que ocorreram em Londres, durante a ltima grande apari[da peste], em 1665. Escrito por um cidado que, durante todo permaneceu em Londres. Nunca antes exposto em pblico': a propsito do que era hbito de duas observaes

permite a rapidez na transmisso

to, o reprter de atualidades. Ele se combina nfase da afirmao de que o relato verdico, base tanto do secular controle tico-religioso como da rpida aceitao do modelo cientfico. Na Inglaterra, ademais, como tambm se anotava na Primeira Parte, ao privilgio da verdade acrescentava-se a suspeita despertada funestas pelos muitos relatos de viagem, cuja fabulao podia ter consequncias

Ho de ser reiteradas atentos autenticidade

Defoe: 1. "Seus romances so todos fabricaes de histrias pessoais e esto to imitativa (mimic authenticity) que o autor deles, o escrina livraria ou na biblioteca, est sempre
VIII).

tor sob cujo nome agora aparecem, ausente" (Mullan, J.: 1981, da pestedo tinha cinco anos -, para a mimic authenticity Defoe apresentar-se

Atento questo que levantava O dirio do ano como testemunha Anthony de um fato que sucedeu quanBurgess j chamara diversa: a ateno

para o leitor que embarcasse, crente na existncia de um Eldorado de fantasia. J insistimos tanto nesse ponto que me pergunto se ainda vale reiter-1o. Faamo-Io de maneira sumria. Admita-se com Burgess que, de to repetida, a negao da ficcionalidade tar essa consequncia, relato dependente presenciado. j no seria levada a srio. Sem que Defoe pudesse evipertence

o romancista

em formulao

ligeiramente

sua habilidade
testemunha

de narrador

desenvolver

um

recurso que, de algum modo, mantm [... ] A fixao do verdadeiro, por mais tnue que fosse, tpica da abordagem de seu objeto por Defoe. Se esse objeto real e todos seus aspectos narrados historicamente verificveis, ento o narrado r deve tambm possuir um lugar verificvel no tempo e espao, mesmo que esse ltimo no seja a Londres no ano da praga. (Burgess,A.: 1966, 15) de uma suposta mesma, tal testemunha

o pressuposto

da veracidade:

tornar o

ocular. claro que, por si do que dizia haver

no podia comprovar

a autenticidade

Para tanto, era decisiva a astcia do narrador. Ela consistia em fazer de maneira o mais absoluta possvel a descrio do uma dupla habilidade: compor

com que se superpusessem

que teria sido visto com a expectativa do leitor quanto ao que deveria ter sido visto. Por certo que isso exigia do romancista propriamente a narrativa e conhecer o que o leitor supunha como verdade. Poder-se-ia acrescentar uma terceira propriedade: evitar que, por fidelidade verossimilhana, o relato se tornasse montono e desinteressante. Sem maior cuidado, seu introdutor converte em virtude a tcnica de ator de teatro desen-

Em consequncia: como romancista" exclusividade intrpretes (ib.,

"criar uma testemunha


XIX).

ocular tornou-se

seu empenho no como Pope, no

Acrescente-se

que a prtica do anonimato

sua, estendendo-se

mesmo a no-romancistas

Essay on Man. Ora, j assinalamos que essa prtica era to frequente que alguns o entendem como um clich que no se h de levar a srio. Ao assim da autoria tivesse uma razo to fazerem, contudo, agem como se o ocultamento a oportunidade de compreender

volvida por Defoe: "A medida da verdade o olhar sbrio, que no pestaneja, do observador" (Mullan, J.: 1981, XVIII). Aprend-Ia e exerc-Ia com tamanha perfeio servia, ao mesmo tempo, para o reprter e o romancista. Abre-se um caminho que seria interessante explorar: costumeiro dizer

rasteira que pudesse ser descartada. Como essa razo no pesquisada, perdem a demora na legitimao do romance. No caso de Defoe, esse motivo de fcil apreenso:

que o jornal em muito serviu para a aprendizagem da linguagem do romance. verdade: serviu medida que ensinava ao autor a emprestar aos acontecimen271

270

tos a fisionomia que se desejava que tivessem. Ou seja, a expor como matria documentada algo que no era verdadeiro, mas que no podia, sem certa perspiccia, ser apontado como falso - fosse um chiste, fosse a aproximao ou o distanciamento, no relato, de dois eventos que, factualmente, tiveram incidncia independente - ou, ao contrrio, uma srie de ndices que, por sua semelhana com o cotidiano estereotipado de certo tempo ou espao, empurrava o puro ficcional a ser acreditado como fato. Tornar a verdade dependente de qualidades do olhar do observador no s nos soa bastante ingnuo hoje em dia como um dos meios de que se alimenta a fraude industrializada pelos media. Essa facilidade de desmistificao, contudo, no prejudicou e no prejudica seriamente o uso do recurso: o realce do eye-witness se expandiu e consolidou no que ficou conhecido como estilo realista. Hoje, ele secundrio na literatura, reinando inconteste quase apenas nos livrosj fabricados com o propsito de setornarem best-sellers. Contudo Defoe o desenvolveu h quase trezentos anos. certo que, assim o fazendo, na tentativa de converter seus romances em um auxiliar seguro de sua sobrevivncia, no chegou a ter xito. Embora seus livros circulassem profusamente e no tivessem por leitores apenas comerciantes ou receptores de educao medocre, nenhum deles o ajudou a encontrar autonomia financeira. Essa dificuldade, no entanto, era apenas decorrente de continuar a no haver uma legislao que protegesse os direitos do autor. Que ento dizer sobre a relao de Defoe com o controle do imaginrio? incontestvel que, convertendo a inveno de seus relatos em memrias ou autobiografias, desempenhando o verdadeiro autor, que era ele prprio, o papel de simples transcrito r ou copista, Defoe ajudava a prolongar o veto ao ficcional. Por outro lado, contudo, como dizia Anthony Burgess, apesar de sua cara sria, sabia-se que eram ficcionais os relatos que dele se liam. Defoe ao mesmo tempo se afirmava como romancista e se negava a ser reconhecido como tal. O que vale dizer: no sculo XVI! ingls, os mecanismos de controle j no dispunham dos meios que lhe asseguraram a vitria fcil sobre um Accetto ou j no impunham a urgncia de uma dupla leitura como aquela a que Ariosto esteve obrigado ou a exigncia da aparente inofensividade das aventuras do Quixote; forjam, ao contrrio, uma espcie de terra suspeita, pois, na aparncia, governada pelo privilgio conferido ao fato da verdade, enquanto o leitor cuidadoso verificava que dispunha de outra coisa. Que seria essa outra coisa? Que no se confundia com a simples verdade, tal como Defoe pretendia, podia ser constatado de maneira
272

elementar: por exemplo, pela impossibilidade cronolgica de que ele prprio tivesse testemunhado a peste em Londres. Mas tampouco sua formulao verbal seguia os torneios recomendados pela retrica e exigidos pelos que haviam recebido uma educao formal. Como se podia saber que identidade teria aquela coisa que Defoe publicava, como se a tivesse testemunhado ou to-s a transcrevesse, se o cuidado de um Sidney com a poesy no se estendia indagao da prosa ficcional e se o pathos da linguagem teatral, to desenvolvido por um Shakespeare, tampouco mostrava traos de semelhana com aqueles enunciados duramente cotidianos e factuais? Em sntese, embora, por su;,lao como escritor, Defoe prolongasse o veto ao ficcional, com ele o compromisso entre a exigncia de veracidade e a admisso de relatos dificilmente crveis torna-se muito mais largo. O que vale ainda dizer: a legitimao do romance, isto ,do gnero que dar literatura a relevncia inconteste que ter no sculo XIX, supe o recuo do controle, a abertura de um territrio no totalmente coberto por seu mecanismo, mas no a sua eliminao. Lembre-se o que j dissemos na primeira parte sobre Richardson, Rousseau, Fielding e Diderot. Deixemos, porm, toda a especulao e concentremo-nos em Robinson, a narrativa do nufrago-aventureiro.

Apesar do protesto do prefcio do autor, pode-se dizer que Robinson Crusoe a primeira autobiografia de Daniel Defoe. Tomando a palavra em seu duplo sentido, litrgico e ferrovirio, chamemos de estaes as fases pelas quais passa o nufrago-heri. A primeira se manifesta na desobedincia ao conselho do pai. Contra seu propsito de correr mundo afora, o pai louva o nvel social mediano que j lhe est assegurado, mantendo-se "no exposto s muitas vicissitudes que afligem s partes superior e inferior da humanidade" (Defoe, D.: 1719;5). Mas o esprito aventureiro de Robinson prepondera contra o conselho paterno e a prudncia da me. Foge ento para Londres e embarca no primeiro navio que o aceita. Logo o mar encapelado o enche de pavor e remorsos: "e a minha conscincia, que ainda no chegara ao grau de dureza que tornou-se sua depois, censurou-me haver desprezado o aviso e a quebra de meu dever para com Deus e meu pai" (ib., 7). As promessas que se faz de renunciar ao esprito aventureiro desaparecem quando cessam os vagalhes. Mas a tranquilidade dura pouco e uma segunda tempestade termina por levar o barco a pique. Salvam-se todos e Robinson tem
273

a oportunidade

de ouvir o que o capito, advertido de sua histria, tem alhe dizer:

mento religioso: o novo dono o tornaria livre dentro de dez anos, se ele se houvesse convertido ao cristianismo. Parece estranho que o vendedor se contentasem geral (ifhe turn'd Christian), e de se presumir que o comandante um papista. Talvez a [... ] era muito de algum estava se com a converso do infiel ao cristianismo no para sua f estrita explicao influenciada como portugus,

"Jovem, disse ele, voc nunca mais deve se embarcar; deve considerar o que lhe sucedeu como um sinal simples e visvel de que no h de ser um marinheiro". E, ante a pergunta de Robinson se tampouco ele voltaria a navegar, este lhe responde: "Esse outro caso, minha vocao (calling) e, portanto, meu dever" (ib., 12). Pela primeira vez no relato, aparecem dois termos, callinge duty, associados f religiosa do autor. Conforme o entendimento pulante menos desobedecera era o seu chamado (calling). Mas o aventureiro vel que um marinheiro do capito, seu jovem trique aquele no ao pai do que no compreendera

fosse um catlico romano, na linguagem dos reformistas, esteja em que "a perspectiva pelo individualismo Robinson econmico

da classe comercial

e pelo puritanismo

modo secularizado como o prprio Estabelecida deteriorado,

que se exprime nos romances de Defoe" (Watt, I.: 1957,49); ter condies de reconhecer, sua conduta

no se convence e embarca pela lhe ensina o indispens-

segunda vez; ntegro e honesto, seu novo comandante ciante e, em troca de algumas quinquilharias, -sucedida", o personagem negociante

muito distante da prtica puritana. a conexo entre as aventuras de Crusoe e o fundo puritano de Sendo deixado na costa do ganho mas de todo modo mantido pelo autor, podemos acompanhar

deve saber. A seu convite, Robinson torna-se um comerconsegue um bom lucro na costa

da Guin. Na "nica viagem que, em todas minhas aventuras, posso dizer bemse torna um traficante de escravos. A expresso no em um sozinho porque aparece em toda sua dureza, mas o sentido evidente: "Convertera-me da Guin (Guiney trader)", que ter de prosseguir

maneira mais sucinta as "estaes" do protagonista. Brasil com o dinheiro acumulado cima, conseguindo com suas primeiras transaes depois que lhe remetessem

com a venda do barco e do mouro infeliz e, por de Londres o dinheiro

como traficante, a errncia de quem j conhecemais tranquilo, do pai pode"con-

seu mestre e iniciante morrera logo depois de voltar. Por isso embarca no mesmo navio, agora comandado No que tomaremos pelo que, na primeira viagem, fora seu contramestre como a segunda estao do protagonista, converte-se torna-se catiem escravo. A um modo de seu senhor, (ib., 15). Sua boa estrela, contudo, logo se apaga. vo dos mouros. Se a primeira estao confundira -se com sua iniciao, a segunda implica uma inverso de posies: o traficante habilidade de reconquistar que ter agora de desenvolver ser bem outra: encontrar a liberdade. Para isso, conta com a ingenuidade

ra as agruras de um naufrgio e da escravido assume outro rumo: converte-se em um plantado r de xito. Se tivesse um temperamento ria ter-se contentado em enriquecer xito. Mas no era para isso que desobedecera aos poucos, tornando-se recomendao um agricultor de

seguira um emprego bastante distante de seu carter (genius)". Como se preparasse o leitor para sua maior aventura ou quisesse predisp-10 a pensar que ali ainda no estava seu verdadeiro

chamado, declara que "costu-

mava dizer que vivia como um homem jogado em uma ilha deserta, onde no contasse seno consigo mesmo" (Defoe, D.: 1719,27). O que pareceria uma simples manifestao de enfado e desgosto no est longe de se realizar factualmente. certo que sua plantao de tabaco prosperava. O aumento de sua produo de rolos de fumo, muito alm de sua necessidade, leva -o a inverter capital em ferramentas' a comprar um escravo negro e a contratar um criado europeu. Est mal usada agora acima do nvel de seu vizinho. "Mas, assim como a prosperidade

de quem se apossa de um pequeno barco. Ainda dispe de um primeiro servo, o jovem mouro Xury, que optou por ficar com ele. A sorte lhe reaparece; enquanto foge, percebe no horizonte um navio maior; dele se aproxima. um negreiro portugus. A dificuldade de comunicao vencida graas a um marinheiro Como o barco' se que escocs, que o faz reconhecer a bondade do capito portugus. seu pequeno barco e seu servo mouro. Quanto

dirige para o Brasil, o capito se oferece para lev-lo, assim como para adquirir ao ltimo, diz Robinson "estava relutante em aceit-lo, no porque no quisesse permitir que o capito o tivesse, mas porque hesitava em vender a liberdade do pobre garoto que me ajudara to fielmente em que eu a recuperasse" (ib., 26). Sua indeciso termina lhe oferece um arguquando, ao expor as razes por que vacilava, a contraparte
274

muitas vezes se converte no prprio meio de nossa maior adversidade, assim se passou comigo" (ib., 29). Robinson deixa-se convencer por seus vizinhos a reto rnar ao trfico negreiro. Tem pelo menos a precauo de exigir de seus scios que tomem conta de sua propriedade, capito portugus, mantinha-se que, graas honestidade articulada e perspiccia do em Londres.
275

ao capital guardado

(Volta-se a observar fortemente tos de viagem, a preocupao tivessem fiis ao "princpio

o elo entre a vigilncia sobre a exatido dos rela-

meios para a sobrevivncia, religiosa.

o personagem

no mostra a mnima inquietao

de que mesmo os romances desta linhagem se mande realidade" e a colonizao das Amricas.) da obra: o naufrgio do navio em que

Segue-se a cena mais conhecida

A recuperao de um horizonte religioso dar-se- em dois passos. O primeiro est relacionado ao aumento de sua chance de sobrevivncia: medida que assim sucede, considera que sua perdio ou sua salvao est na dependncia de uma deciso divina. Assim, depois de reconhecer que a tempestade causadora do naufrgio sucedeu longe das linhas usuais de comrcio e navegao, de saber, portanto, quo terrvel era a condio em que se encontrava, va sua linha de raciocnio: modificaI

Robinson embarca; todos se afogam, exceto ele, que, depois de recuperar as foras em uma ilha deserta, atravs de idas sucessivas aos destroos do barco, dele retira instrumentos indispensveis para as atividades mais elementares, que o aguardam. a reflexo que se segue. em favor de seu plvora, bebidas e roupas para os anos de isolamento Como a "autobiografia" der ser muito posterior ao naufrgio

escrita bastante tempo depois, temos de entene salvamento

(
[... ] Certas vezes eu debatia comigo mesmo: por que a Providncia assim arruinaria por completo suas criaturas e as tornaria to miserveis, abandonando-as sem ajuda, deixando-as to completamente abatidas que mal se poderia conceber que elas fossem gratas por tal vida? (lb., 47) Deus ento concebido no como algum que o castigara seno que o da Graa? Desse modo, ao desco-

Depois de meditar que bastaria ter usado metade da prudncia

prprio interesse para que recusasse a oferta que lhe faziam, ele se diz: Mas tinha pressa e obedeci cegamente antes aos ditames de minha fantasia do que minha razo; [... ] embarquei numa m hora, em primeiro de setembro de 1659, no mesmo dia em que h oito anos atrs abandonara meu pai e minha me em Hull, de modo a rebelar-me contra a autoridade deles e agir contra meu prprio interesse. (lb., 31)

protegera. No seria esse, afinal, o mistrio

brir que selvagens canibais de outras ilhas aportavam no lado oposto onde construra sua rstica mas confortvel habitao, para devorar os inimigos que traziam presos, v, na posio em que se dera seu naufrgio e onde, por benconseguinte, estabelecera feitora da divindade: seu roteiro de vida, evidenciar-se a interveno

S a oposio infrao revelasse poderia suceder ao preceito

entre fantasia e razo lembra ao longe sua formao ao conselho paterno no seria necessariamente ser a condio os caminhos religioso porque poderia de Robinson se tornaro

puriuma

tana. A desobedincia

para que se lhe da Graa, quem para que ela se em Ao descer a colina, na extremidade da ilha, onde na verdade nunca antes estivera, logo me convenci de que ver a impresso de uma pegada humana no era algo to estranho na ilha como imaginara; mas que fora uma providncia especial que me
lanara no lado da ilha a que os selvagens nunca vinham. (lb., 119, grifo meu)

o seu chamado. Sendo misteriosos saber se a rebeldia As perguntas ao ex~nufrago

no era o requisito

manifestasse?

ainda mais agudas depois do que no enunciado secularizao reflexivo de sua de Defoe, [o

em sua ilha deserta. De todo modo, a distncia da religio nos romances

que sua formao

religiosa parece se manter mas a profunda

deciso mostra "a relativa impotncia que] sugere no insinceridade, pretao weberiana,

Havendo at ento se considerado se afastam em suas canoas, aproxima-se carnificina. tamanho Seu horror

um desgraado, por castigo ou desgnio, do lugar em que haviam cometido humanos espalhados sua para

de seu ponto de

cr-se agora um protegido de Deus. Assim, depois de verificar que os selvagens ante o sangue e os membros

vista" (Watt, I.: 1957,82). Isso equivale a dizer que, do ponto de vista dainterDefoe j pertence favorecedores gerao que, havendo internalizado os valores calvinistas em que Robinson
276

da ao, do dever e do chamado, j os conpor si os

que, depois de vomitar, sobe de novo a colina. S ao caminhar

centra na esfera das relaes em torno do capital. Com efeito, at o instante se v na terra firme da praia, tendo de descobrir

longe da cena, sua reao deixa de ser imediata e "voltando a mim mesmo (recovering myself), ergui os olhos com toda a devoo de minha alma e, com lgri277

mas nos olhos, agradeci a Deus ter-me feito nascer em uma parte do mundo onde estava separado de criaturas to terrveis como aquelas" (ib., 120). (Afinal de contas, a Graa j se manifestado Robinson est agora propenso em ter nascido ingls.) a reconhecer um sinal da presena divina que antes se fizerado protago-

dos canibais aquele que, por muitos anos, ser seu nico companheiro, amotinada

Sexta-

-Feira (Friday), seja o branco que teria tido o mesmo destino, seja a tripulao de um barco ingls, Robinson se torna o senhor absoluto de uma ilha mnimas de uma vida civilizada. O que vale dizer que, os valores religiosos ressaltados pelo calapenas como lastro para a dotada das condies

em tudo o que de alguma maneira o favorea. A pergunta por que fora ele o nico a salvar-se nista, Defoe corroborava

como o prprio Defoe, Robinson encarna a segunda gerao dos dissenters, isto , daqueles que, havendo internalizado ao no mundo. Essas conexes e separaes entre o carter religioso de valores e sua utilizao poltico-econmica no so feitas do modo simplrio que damos a entenna internalizasociopoltica" internalizao (McKeon, M.: 1987; do Deus cristo, vinismo, afastam seu aspecto religioso, mantendo-os

assume outra inflexo: simplesmente,

fora o escolhido por Deus. Ao modelar desse modo o pensamento

a tradio religiosa a que nunca dera muita ateno:

Se Deus concedera ao indivduo a responsabilidade principal por seu destino espiritual, inferia-se que ele deve ter feito assim possvel por apontar ao indivduo, nos acontecimentos de sua vida cotidiana, suas intenes. O puritano, portanto, tendia a ver cada item em sua experincia pessoal como potencialmente rico em significao moral e espiritual; e o heri de Defoe age de acordo com essa tradio quando procura interpretar tantos eventos mudanos da narrativa como aluses
fi

der. Como afirma McKeon, "Robinson Crusoe um experimento o no s da divindade como da autoridade 333); ambas se exercem sobre Sexta-Feira-a a autoridade sociopoltica vs de "ajustes refinadamente liza em Robinson,

de Robinson, seu salvador e mestre. Isso se d atrasutis que compreendem o processo de alcanar aura de

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divinas capazes de ajud-Io a encontrar seu lugar prprio no esquema eterno da redeno e da condenao. (Watt, L: 1957,77) Mas, para que Robinson maneira apropriada. restabelecesse a comunicao com seu criador, que

uma firme convico de retido moral" (ib., 332). claro que o processo se reao qual o submete, por um lado, a uma "inescapvel ironia" (McKeon) e, de outro, ingenuidade do prprio Defoe, que, ao agrade-

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seria preciso no s que nele confiasse, como que soubesse dirigir-se a Ele de Caindo doente e procurando orar, compreende

cer a Deus no haver nascido entre canibais, expressa sua crena na superioridade dos brancos. Embora o prolongamento dessa indagao pudesse ter interesse, nosso pro-

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psito mais restrito: relacionar o fundo religioso com a maneira que Defoe usa uma certa estupidez da alma, sem desejo do bem ou conscincia do maio esmagara por completo e que, entre os marinheiros comuns, era eu a criatura mais insensvel, irrefletida e corrompida que se pode conceber, desprovido do menor senso do temor de Deus no perigo ou de gratido ao ser libertado. (lb., 65) Por isso, como escreve em seu Dirio, no fim da entrada do dia 27 de junho, sua primeira prece, depois de tantos anos de isolamento do divino, restringia-se a uma simples splica: "Senhor, sede meu amparo, pois grande a minha dor" para legitimar o romance. Fazemo-Io, chamando apenas a ateno para o fato de que o romancista, em sua obra ficcional, sempre explora uma pretensa memria autobiogrfica, introspeco que lhe serviria de filo correlato "autobiografia espiritual", o exerccio da sobre a matlegitimada em sua tradio religiosa. Ao assim fazer, fundamentava sem desafiar o interdito que os dissenters mantinham de encontrarmos
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ria ficcional. Da a importncia cidade introspectiva

um analista que, sem levar em O impulso para a vera-

conta a questo do controle do imaginrio, afirme: dicao de historicidade da autobiografia

que Robinson agora evidencia um canal vital para a reivinespiritual" (ib., 318). Em outras palateolgica o pretendesse,

(ib.,67).
A retomada do contato de Robinson com seu Deus no torna o romance Pode-se mesmo afirmar o contrrio; a espiritem uma funo bastante pragmtica a

vras, assim como o calvinismo, sem que sua doutrina

uma obra de pura espiritualidade. tualizao dos atos do personagem

veio a favorecer o capitalismo, assim tambm a prtica da autobiografia espiritual habilitou Defoe a converter a documentalidade em base de seus enredos ficcionais, assumindo a observao a aparncia de foco principal. Aqui est contida
279

condio para que se expanda seu domnio da ilha. Aos poucos, seja por salvar
278

a problemtica do realismo: primeira vista, ele se justifica pela matria em que se apoia. Efetivamente, pela metamorfose que nela efetua, convertendo-a de dado de fato em certo ato, o ato ficcional. Como nosso propsito era menos analisar o prprio Robinson Crusoe do do romance

[... ]" (Defoe, 0.: 1722,3). Eis a razo por que a folha de rosto falava em memorando. Sua linguagem, contudo, antes se aproximava da que seria prpria a uma encarcerada em Newgate do que da penitente humilde e madura que a personasendo. Em poucas palavras, a matria que gem declara que era seu desejo terminar a apresentava.

que verificar os condicionamentos que trouxe para a constituio ingls, no nos preocuparemos com sua continuao.

podia ter sido autntica, na mesma medida em que no o seria a linguagem em ambos to evidente o esforo de afirmar a veracidade , a converso do fictcio em transcrio

bem pequena a diferena quanto ao recurso escrita do dirio: da matria lida, isto o ponto delicado fiel do sucedido, que se poderia pr em Este precisamente

MOLL FLANDERS:

CRCERES

E VIELAS

dvida a alegada ruptura epistemolgica.

exposto por MoU Flanders. Note-se, por exemplo, o juzo ao mesmo tempo crPublicado no mesmo ano em que ainda aparecem A Journal of the Plague Year e Colonel Jack (1722), MoU Flanders a obra que, por excelncia, reitera o fato de o romance no se confundir com um jogo de salo. certo que, na decadncia romana, Petrnio j o mostrava. Mas seu Satyricon no deve ter sido muito estimado, pois a obra nos chegou incompleta. Nos tempos medievais, tanto Villon como Rabelais voltavam a acentuar o lado livre do que veio a ser chamado literatura, contra o qual sempre se levantaram os cultores do que fora o latim do Imprio e a permanncia dos bons costumes. Foi preciso o advento do deslocamento epistemolgico-que diu a ilha de Robinson ruptura ria e sua sujeio aos mecanismos talvez j tremesse no terremoto tico-religiosos. que sacupara que se cumprisse a ruptura entre a fico literMas no nos enganemos: tal Em MoU Flanders, Fingimento primeira (da historicidade) e engendramento (do romanesco) so as na do tais mecanismos. tico e simptico de Michael McKeon:" [... ] Defoe d noo de histria verdadeira do indivduo uma forma to ntima e introspectiva se parecer mais com umaautocriao" to hbil em obedecer exigncia de veracidade tcia. O controle do imaginrio, ricidade para que se converta que ela chega perto de (McKeon, M.: 1987,337). Ou seja, o autor do relato, imposta por sua parece criada, isto , fic-

crena religiosa, que a prpria histria que "transmite"

sem deixar de ser controle, marca um novo terno territrio do romance. E isso sem que seja

ritrio a ser trilhado pelas palavras: o da narrativa que finge os passos da histoperdida a qualidade do produto controlado. Pois, mesmo quando o controle internalizado ce a inscrio (ficcional) e o valor respectivo que se lhe interditava.

com a fora que mostra em Defoe, no impede que a obra alcan-

no soterra pura e simplesmente

sua permanncia se manifesta desde sua folha de rosto, em que, depois de serem descritas as cenas principais da vida da personagem, acrescentava-se: written from her own memorandums. Conforme seu hbito, Defoe se "isentava" do que "transcrevia". bem verdo que sucedera em parte de seus

duas faces provocadas pelos mecanismos face, o romance se restringiria qual se distinguiria

de controle. Se eles se encerrassem a ser uma imitao do historiado,

apenas por ser uma histria enganosa. O imaginrio, porm, a servir a determide valores. A cobra que morde sua prpria outra coisa. O controle em inveno. Ora, para que assim do que fez. E,

dade que em parte alguma se repete o recurso de que o autor lanara mo em Robinson, no qual a "fidelidade" memria anos de solido garantida por um dirio que escrevera enquanto disps de tinta. Em troca, os primeiros pargrafos do "Prefcio" contm um recurso semelhante: em um mundo to repleto de relatos fictcios (novels and romances) da personagem. "Presume-se que a autoria

contorna o prprio controle com que se procura submet-Io nado status quo ou a certa plataforma cauda deixa de ser portadora que visava repetio talvez seja indispensvel suceda no indispensvel de veneno para tornar-se

infinita converte-se

que seu agente tenha disso conscincia. Ou melhor, que seu agente no tenha conscincia

difcil aceitar a veracidade de uma histria privada sem que se fornea o verdadeiro nome e demais circunstncias esteja aqui escrevendo a sua prpria histria e, desde o comeo de seu relato, exponha os motivos por que julga conveniente ocultar seu verdadeiro nome
280

como o agente sempre um indivduo, quando se realiza a inverso da repetio infinita em inveno, j no se pode repetir com Locke que o self(isto , o indivduo) conscincia

(d. Locke,

J.:

1690,lI,

XXVII,

222 -

d. ainda o captulo
281

IV,

seguir). Ou seja,a transgresso do controle, feita por um agente chamado Daniel Defoe, que est de acordo com a instituio controladora e que se dispe a romancear fatos havidos ou corriqueiros talvez apenas para ganhar mais alguns trocados, torna mais complexa a noo lockiana do sujeito humano. A igualdade self = conscincia torna -se um conto da carochinha. J pela maneira como conduzimos a abertura desse item, compreende-se que o recurso ao resumo do enredo ser empregado com a limitao de que seus muitos acontecimentos, isto , as desgraas e fortunas de MoU,sejam condensadas em um nico eixo. o que se tentar fazer. Nascida na priso de Newgate, por estar dela grvida que a me no executada, sendo a seguir beneficiada pelo Transportation Act, promulgado em 1718 - por ele, criminosos das mais diversas gradaes, desde autores de pequenos furtos at de assassinatos, eram enviados para as colnias norte-americanas, sobretudo de Virginia e Maryland (Hunter, P.: 1996,32). Sua primeira infncia se condensa em uma frase:

de Kelly,ento significava "uma mulher teda e manteda". A ironia que comea a desdobrar-se decorre do choque de expectativas entre a pobre miservel e a orientao ainda aristocrtica da sociedade. O segundo e decisivo passo ser dado a seguir; j crescida, a criana encontra a simpatia das senhoras da vizinhana. Uma delas a convida a passar algum tempo em sua casa. Mais conhecedora, agora, de sua sociedade, a protegida j sabe o que ser uma gentlewoman. Com a morte daquela que fora sua protetora e o abrigo que encontra na famlia com que passara algum tempo, ter a oportunidade de tornar-se uma, no sentido modesto que fora o que ambicionara: ganhar o suficiente para ter uma vida simples. Mas a complexa ironia ainda prepara um terceiro passo: na casa daquela que to bem a acolhe h duas moas e dois rapazes. Durante anos, ela tem uma vida tranquila e, com as fIlhas da casa, uma educao que sejulgava refinada: aprende a danar, a cantar, a falar francs. Com um pouco de sorte, podia candidatar-se a subir para o prximo passo de uma gentlewoman, isto , a ser uma dama de companhia. Tem ento dezessete ou dezoito anos, mais prendada e mais bonita que as filhas da casa. Sua sorte ser sua primeira desgraa. Os dois irmos a querem; sem nenhuma experincia, ela facilmente seduzida pelo mais velho e,cmulo da ingenuidade, ama-o e supe-se correspondida. Chega a acreditar que ele a escolher para esposa. O narrado r, fiel a seus padres mais estritos, declara que ela se comporta como algum dotado de "vaidade e orgulho, mas com um pequeno estoque de virtude". O sedutor completa sua conquista e ganha seu silncio dando-lhe uma bolsa com dinheiro. Durante metade de um ano, so amantes. A interveno do mais novo traz certa nota de comicidade: ele a quer a srio para sua mulher. Sea atitude do mais velho em seduzir algum de classe mais baixa era aceitvel para os padres aristocrticos, a do caula seria simplesmente execrada. Como ele no esconde seus propsitos, a famlia ameaa expuls-Ia de casa - to tum out of doors. Porque a personagem ainda no propriamente aquela que receber o nome de Moll Flanders, ela recusa a proposta de casamento porque est, de fato, apaixonada por quem a seduziu. O sedutor ento obrigado a entregar-se ao jogo paciente de convenc-Ia a aceitar a proposta do irmo - se ela, diz-lhe, no o aceitar, a desgraa cair sobre os dois e, ademais, de qualquer maneira, nunca mais ela o ter. A resistncia da futura Iy1011 revela como na personagem permanece a inocncia de quem desconhece os jogos que haver de aprender:

[... ] Nasci em um lugar to miservel que, em minha infncia, no dispunha de uma parquia a que pudesse recorrer para me alimentar, nem posso oferecer outra explicao sobre como sobrevivi seno a de que certa parenta de minha me cuidou de mim por um certo tempo, sem que eu saiba nada sobre quem a custeava ou quem lhe dava ordens. (Defoe, 0.: 1722,8)

Forma-se aos poucos o ncleo da primeira ironia que marcar a vida de MoU:depois de fugir de uma troupe de ciganos, um magistrado a entrega a uma senhora que cuida de crianas de sua condio. Permaneceria livre da misria at os oito anos, quando deve passar a sustentar-se com seu trabalho de domstica. Consegue, contudo, comover a senhora que por ela se responsabilizara e a converte em sua ajudante. O desejo da criana tornar-se uma gentlewom~n. Como esclarece o responsvel pela edio crtica que usamos, ao lado do sentido de "mulher de bom nascimento e/ou bem-educada", o termo significava "dama de companhia" (Kelly,E. H.: 1973, nota 1, ll).A personagem, entretanto, entende-o em um sentido antes burgus que aristocrtico: por gentlewoman no compreendia mais do que ser capaz de ganhar seu po por seu prprio suor" (ib., 12).A confuso lingustica aumenta porque, na cabea da criana, "gentlewoman" ainda tinha por sinnimo madam, que, como esclarece a mesma nota
282

283

Se ento cedi importunao do meu afeto e se fui levada a crer que era, na realidade e no sentido prprio do termo, sua esposa, deverei agora desmentir todos esses argumentos e me chamar sua prostituta ou amante, que a mesma coisa?Evoc me transferir aseuirmo? Vocpode transferir meu afeto?Pode-me ordenar que deixe de am-Ia e ordenar-me que ame seu irmo? Pensa que est no meu poder fazer essa mudana, por ordem sua? (Defoe, D.: 1722,32)

pula: "Nenhum mendigo vivo soube melhor do que meu marido ser um lorde. [...] Esteve por mim apaixonado durante trs meses e o que ganhei com isso foi ter tido o prazer de ver grande parte de meu dinheiro gasto comigo e, como posso dizer, ter participado da gastana" (ib., 49). Sua qualidade mista de cavalheiro e negociante se manifesta por excelncia em seu conselho, depois de obrigado a escapar para no ser apanhado que aprendera as armadilhas preparadas por seus dbitos: aconselha-a pelo amor, a protagonista a vender passou a se com a maior urgncia o que ainda houver na loja que tinham possudo. Desde

Aquela que uma dia pretendera junto irnico que destacamos renunciar resistncia maior verossimilhana

tornar-se

uma gentlewoman compreender

reconhece que tem de (Para

que, mesmo sem querer, se convertera em uma mera whore. O ato final do conest em a personagem e ento aceitar casar-se com o irmo enganado.

chamar de MoU (prostituta). Depois da venda do restante do estoque que tinham tido, acrescenta o sobrenome de Flanders, por aluso cidade de onde vinham os tecidos que negociavam. Nascida na misria, favorecida na infncia pela sorte de encontrar de um casamento uma de que que, alma caridosa; na adolescncia, por sua beleza e obstinao, da por crer que o amor tudo resolveria; conhecedora seduzida e engana-

do desfecho, o narrado r faz com que, durante as npcias, o marido a tal ponto que no perceba que sua do irmo-aman-

o irmo mais velho embriague mulher no mais virgem.)

evidente que resumimos ao mximo. Toda a artimanha te, a ingenuidade

no se poderia dizer que ditado por seu interesse, mas em que aprendera sem seu cultivo, estaria desarmada inicial, deixando-se enganar pelo "prprio

do futuro esposo, a resistncia da pobre moa, que, antes do o marido no conta por que est sempre fora

no mundo, ainda em fase de aprendizagem lao que lanara sobre si mesma"; viera a conhecer no marurbao devasso e mendigo,

casamento, chegara a adoecer ante o impasse afetivo em que fora posta, a inexperincia da senhora e das filhas de casa, em negcios -, tudo encaminha para a denncia da explorao das classes economicamente inferiores e o sentimentalismo que, em breve, faro a fortuna de Richardson. Mas esse no caminho de Defoe. A maestria com que articula os diversos ngulos da questo demonstra o grande romancista que . Sucede ento uma pausa ante a qual cessa toda a agitao. A enganada entende que no pode seno casar-se com quem no deseja. Assim o faz, e o relato parece emudecer. Ao contrrio do que seria de esperar, durante cinco anos o casal tem uma vida tranquila e dois filhos. A morte do marido faz com que cesse a pausa. A viva tem poucos meios de subsistncia A ex-inocente aprendera entre eles, o que recebera do irmo-amante, na muito requisitada, sabe qu'al a busca de convenc-Ia a aceitar o outro. Os filhos so adotados pelos avs. a lio; embora deciso a seguir. "Fora enganada uma vez por aquele embuste chamado amor, mas o jogo terminara; agora estava resolvida a estar casada ou nada, e estar bem casada ou de modo algum casada" (ib., 48). Mas o leitor logo saber que a aprendizagem da protagonista no foi suficiente. certo que seu segundo casamento se faz por sua escolha, no sendo, como no anterior, forado por uma imposio em que ela era quase to-s a vtima. Nem por isso deixa de se casar com um cr284

associada quele misto de cavalheiro, KeUy,E. H.: 1973, nota4,49),

meio que, em Londres, servia "de santurio legal para devedores insolventes" (ef. MoU, ainda jovem e bela,jacumula, no, mais saber de vida que, depois de muitos anos de existncia em sua ilha, o ex-nufrago Crusoe. Por outro lado, a formao religiosa que Defoe recebera faria com que a personagem No podemos ainda tivesse de acumular muita experincia de mundo do prprio Defoe. Mas a questo ultratortuosa de MoU para que sequer ousasse pensar que o Senhor reservara alguma benesse para si. saber se essa seria a opinio pouco interessa. O que importa verificar que a trajetria

Flanders a "prova" dos nvios caminhos escolhidos pela Graa. Quem nos diria que o trajeto de MoU remete tpica da Graa? Por certo, enquanto problemtica religiosa, quem o afirmasse no poderia ser levado a da personagem com a Graa se d de acordo com a tica isto , aquela que o dar-se bem no mundo. Pois assim, de srio. O relacionamento

da chamada segunda gerao de calvinistas e presbiterianos, tem como sinal da Graa simplesmente fato, que MoU Flanders termina. Mas no nos apressemos.

O romance ainda est no seu primeiro quarto quando MoU entra em seu terceiro casamento. Seu marido de agora um plantador na Virginia.
J

no se fala
285

em amor. MoU Flanders, que sempre sara das unies anteriores com algum capital, dava-se agora por satisfeita com as terras do marido. O sinal de esperteza que transmitiu ao atual marido foi dar a entender que era mais pobre do que de fato era. Com ele, tambm tem filhos. Tudo terminaria por a se pelas conversas de MoU com a sogra no se inteirasse que ela era a me que no conhecera; que seu marido, portanto, era seu meio- irmo. O relato sofre ento uma reviravolta completa: [... ] Como estava muito certa do fato, vivia portanto em um incesto aberto e confessado concubinato, e tudo sob a aparncia de uma esposa honesta; e, embora no estivesse muito chocada com o crime que ali houvesse, no entanto a ao, em si, tinha algo de chocante quanto natureza e isso fez com que considerasse meu marido nauseante para mim. (Defoe, D.: 1722, 71) Sejamos agora ainda mais esquemticos. s declarar a verdade famlia que constitura que, de fato, amar. Mas o casamentoo engano recproco quase riem; despedem-se capaz de v-Ia arruinada pensamentos MoU consegue convencer a me a depois que embarcasse de volta fora armado sobre

as duas partes, transfere-se

com o marido para Maryland,

onde se tornam ricos

plantadores. Com quase setenta anos e ele, com 68, voltam Inglaterra, "onde decidem gastar o resto de nossos anos em sincera penitncia, pelas vidas depravadas que tivemos" (ib., 268). Saltamos, cortamos e corremos pelo enredo do MoU Flanders para tratarmos da questo da ironia que mal havamos levantado. Ao faz-Io, levamos em conta que MoU apresentava um denominador comum com o Robinson: em ambos, temos ego contra mundum (Watt, L: 1957, 132). Mas suas diferenas so significativas. Ao passo que Robinson se acusa de haver esquecido Deus a ponto de no saber como dirigir-se a Ele, a partir do que est to disposto a reconhecer o dedo do Providncia, vendo sinais da Graa mesmo onde parecia intervir apenas o acaso as sementes que brotam sem seu propsito, porque estavam no fundo de um saco cujos restos espalhara -, em MoU Flanders no h qualquer ela se diz:

sinal de religiosidade. Assim, ao descobrir que a famlia do quarto marido catlica _ em um perodo em que as diferenas religiosas eram capitais -, "A verdade que eu no tinha muito princpio de qualquer espcie a ponto de maneo

Inglaterra. A travessia ocorre sem novidades, e MoU conhece em Bath o homem que seria o quarto de cada um pensar que o outro era ric. Ao descobri-Io, sem irritao, como se nada houvesse sucedido. No enamorado lhe declara: "No sou (ib., mil vezes em meus por mim, e eu prprio incapaz de sustent-Ia"

ser muito exigente em matria de religio" [( ...) as to be nice in point of religion] (Defoe, D.: 1722, 111). Se Robinson pertence gerao dos dissentersque tm apenas uma lembrana propriamente distante dos valores religiosos, MoU, que no teve

bilhete com que dela se despede, o fraudulento

educao formal alguma, s tem como meta a sobrevivncia

119). E ela mesma o reprova por haver partido: "Censurei-o por haver me abandonado,

ganho. (Pode-se notar que ela no sai de qualquer relao sem alguma coisa no bolso, mesmo que seja apenas um pouco de dinheiro e umas mnimas joias.) ela a encarnao do indivduo econmico. aos coletados, Ian Watt levantou a questo A partir de dados semelhantes

pois teria ido com ele mundo afora,

mesmo que tivesse de mendigar meu po" (ib., 120). O que lhe resta como capital tanto que cabe num bolso. MoU casa-se de novo. Sua vida correria tranquila se encontrasse sa. Com a ajuda de uma companheira necessidade, apanhada. se, outra vez viva, no de novo na misria. Principia ento sua carreira de ladra exitomais velha, tem uma boa soma guardacometido antes por vCio que por a nefasta desfeito,

da presena da ironia em Defoe. Com razo, assinala que o leitor contemporneo tende a ver como irnica - isto , como posio crtica - a atitude do romancista em face das duas atitudes constantes na protagonista:

da, at que, por um furto insignificante, Newgate. Sendo sua pena comutada no barco que a conduz encontra-se tambm condenado. nhora sua amiga permaneceu cana. Nesse entretempo
286

Os sentimentos de culpa hoje em dia amplamente associados ao ganho econmico como motivo e o ponto de vista de que os protestos de piedade so de todo modo suspeitos, sobretudo quando combinados a uma grande ateno aos prprios interesses econmicos. Mas [ ... ] Defoe [... ] no se envergonhava de ter como premissa maior da vida humana o autointeresse econmico; no pensava que essa premissa conflitasse com valores sociais ou religiosos. (Watt,1.: 1957,127)

Eis que volta ao local em que nascera com o parceiro de seu casamento

em desterro para as colnias americanas, e deixara guarda da separa a colnia amerisua herana. Reunidas

Como o dinheiro que acumulara intacto, pode transferi-Io sua me morrera, deixando-lhe

287

No que Watt negue haver momentos

manifestamente

irnicos, como a

declarao de MoU ao terceiro marido que so filhos da mesma me e, ao notar que ele quase desmaia, chamar um empregado para servir-lhe um pouco de rum, criando-se, comenta Watt, "um violento contraste entre a nfase na emoo e sua prpria cura trivial" (ib., 122); nem seria preciso acentuar as cenas iniciais em que a pobre garota, querendo subir na escala social, torna-se presa da cupidez do rico gentleman. A ironia apenas um pouco menos ressaltada na relao estrita que MoU estabelece entre crime e negcio (cf. Novack, M.: 1996, 55), de que depende a maior parte do capital que a converter em uma rica proprietria, em Maryland,e depois em penitente arrependida. O decisivo no ser aumentar compreender as ressalvas ao comentrio de Watt seno que a inexistncia de ironia por largas partes do enredo torna mais espiritual tanto

3.

Do amor como xadrez

crua alenta descrio das partes miserveis da metrpole. Acrescente-se a observao de John Bender: em Defoe, o modelo da autobiografia empregado substituda quanto drasticamente modificado: pela auto conscincia, "o pensamento a ascenso do inferno para o cu substitui a salvao e a consLACLOS

cincia privada, em vez da expresso pblica emblemtica, define o significado" (Bender, J.: 1987,46). "Defoe constri fices cujos contedos no so consistentes com qualquer conscincia moral, mas to-s com uma conscincia central" (ib., 49). Defoe dessacraliza as decises humanas. Em consequncia, os mecanismos de controle nas decises humanas perdem o seu lastro vertical, isto , religioso. No que tais mecanismos desapaream seno que se transformam suficiente para, de um em pesos da conscincia individual. Essa transferncia

ou

A CARTA LIBERTINA

(
O ensaio de Joan Ramn Resina, com que terminamos ro desta segunda Espanha, encontrou Escrevemos controle "menos parte, explica por que o romance, condies menos desfavorveis desfavorveis" porque na Frana, sobretudo o captulo primeia emigrar da de obrigado

na Frana e na Inglaterra. pela Sorbonne e as assem-

nestes pases os mecanismos

desempenhados,

lado, abrir espao para a legitimao do romance e, de outro, para manter a suspeita contra a ficcionalidade. Suceder ento esta coisa curiosa: o romance aceito como o gnero que se amolda melhor modernidade, que seu carter discursivo prprio, sua ficcionalidade, acerto aleatrio e espordico dos crticos. ao mesmo tempo do

bleias de bispos e clrigos, na Inglaterra, obstculos situao desconhecidos

pela fora, por algum tempo, inclusiencontravam certo que essa livres, contudo; na

ve de direo poltica (o governo de Cromwell), dos puritanosnos pases contrarreformistas. no bastava para que seus autores se sentissem A primeira

fica na dependncia

Frana e na Inglaterra o romance era possvel medida que respeitasse as medidas que se lhe opunham. argumentos quinhos habitantes parte deste livro deve haver fornecido suficientes para que o leitor perceba que no lidamos com macade meu sto. De seu xito depende que esta segunda parte de Laclos por certo escrede conmo ti 289

possa tratar de obras especficas. Com Les Liaisons dangereuses (1782), Choderlos veu um romance epistolar. Tampouco discutvel que os mecanismos

trole, alm dos traos especficos a cada um dos dois pases, apresentavam
288

vos gerais. Antes, porm, de recordarmos romance e as particulares, romances de Richardson, cutvel que a anterioridade mazia de Richardson que vigoravam

as razes gerais levantadas na Frana e na Inglaterra,

contra o partamos

Theodor W. Adorno, para quem as Liaisons convertem temtico" (Adorno, T. w.: 1970,332). E aqui nos aproximamos Comeou-se de 1.lmproblema

a intriga em "disparate

de algo bem elementar. simples explicar a relevncia de uma fonte inglesa, os na afirmao francesa do romance por cartas. indiscronolgica de Les Lettres persannes no afeta a pricomum e das pai-

mais do que apenas curioso. nesta segun-

a tratar do romance epistolar porque a obra a estudar tem esse

carter. Mas nosso propsito, em cada uma das obras consideradas mtica do controle. Do contrrio, ante as primeiras com os mestres reconhecidos enquanto

para Rousseau e de um e outro para Lados. O romance

da parte como exemplares, relacionar a abordagem textual delas com a probleas duas partes do livro ficariam soltas. Ora, pginas do romance de Lados, vimos que sua aproximao do romance por cartas apresentava um problema: ou da incidncia amorosa

epistolar tanto servia exigncia inglesa de exposio da realidade cotidiana como francesa de manter no romance algo do tratamento xes de seu teatro dssico:

o livro de Lados se afasta da questo da sinceridade

o romance epistolar aproxima o leitor do sentimento


[... ] No romance por cartas como no teatro -,

vivido, tal como ele vivido. os personagens dizem de sua

tal para tratar o afeto amoroso como uma questo de xadrez. Como

se pretendesse desmentir Descartes, lespassions de l' meso tratadas como objeto de um cogito particular: no interessado na apreenso geomtrica de seu objeto, mas no exerccio de seu domnio. O encaminhamento ento exigido no traria grande dificuldade se no tivesse de, em algum momento, relacionar-se rneos de Mme. de Lafayette no apreciassem sa, porque no condizente estranho desenrolar com a questo do controle. Como sua opo pela temtica amoropelo restrio. tratado

vida, ao mesmo tempo que a vivem; o leitor contemporneo da ao; ele a vive no prprio momento em que ele vivida e escrita pelo personagem; pois este, desta vez diferena do heri do teatro, escreve o que est em vias de viver e vive o que escreve. (Rousset, J.: 1962,67-8) Nos dois casos, a carta neutraliza a fico, que se procura ocultar, ante a vida comum que se tenta valorizar pela sinceridade suposta na anlise das s almas. Ao faz-Io, Richardson possibilitava que se abrisse uma trilha desconhecida na pretenso de ser "uma transcriao da vida real". Essa possibilidade ser desenvolvida pelo romance de anlise, com o qual se rompe a conexo cerrada que se estabelece a partir do que Lados pensava de Rousseau e Rousseau pensava de Richardson. Considerando-se a cadeia assim formada, cada um via o anterior como seu mestre incondicional. trs mostra a presena de um inesperado No entanto, a leitura de cada um dos hiato: o carter analtico das Liaisons La Princesse de eleves, outro tipo de

faz-Io? Por dois passos. O primeiro ser bastante breve: embora os contempocom a extrao nobre da autora, e sobretudo

de La Princesse, sua obra no sofreria qualquer

Pode-se mesmo recordar que por seu prestgio de famlia que o erudito religioso Pierre-Daniel Huet escrever, como prefcio Princesse, o primeiro sobre o romance.

J o caso de Lados bem diverso. Seria arbitrrio dizer que a inegvellicenciosidade de seus personagens sofria a Frana no momento Lados permanecesse estar morto: em 1823 condenado a do Segundo Imprio. Efetuado tratamento este pequeno passo, poderamos alarg-Io pela considerao contudo, prefervel protelar o imediata de La Princesse de eleves. Pareceu-nos, estritamente seja exemplarmente da publicao castigada pela morte de um a instabilidade poltica que que e a desgraa que leva fuga do outro. Provavelmente, invulnervel portanto,

antes se articula com uma pea que no foi considerada, rencia dos romances dele contemporneos

das Liaisons (1782) permitiu

de Mme. de Lafayette. Isso significa dizer que La Princesse de eleves no se dife\ porque explorasse intriga que j no fosse a amorosa, e sim por esboar um rumo que Les Liaisons, de sua parte, radicaliza: a anlise do fenmeno amoroso. (Como j vimos, para algum que aprendeu a ler romances pelo modelo ingls, algo to refinado como As relaesperigosas no poderia se integrar em um conjunto to prosaico como o romance. considerar
290

e viesse a desempenhar

certo papel sob o romance

Napoleo. O controle no faria sentir sua mo pesada seno depois de o autor pela justia da Restaurao em Brest. A mesma pena volta a lhe ser imposta em 1865 pela justi-

No fosse a economia

que nos impusemos,

seria mais interessante sociolgica,

o desastre interpretativo

de um filsofo de orientao

textual, isto , de como as Liaisonsesto mais prximas


291

de La Princessedo que de Rousseau e Richardson, para antes ainda nos estendermos sobre o controle exercido sobre o gnero.

tulo anterior. Efetivamente, desses ataques comuns deriva uma resposta semelhante: o romance epistolar, com Richardson servindo de mestre para Rousseau. Mas, do estrito ponto de vista de realizao ficcional, Laclos seu auge. Recorre-se, pois, a um esboo scio-histrico que ajude a visualizar a problemtica das Liaisons.

HORIZONTE

DO CONTROLE

Enquanto o sculo XVII francs conhecera o pice do teatro, que ento concentrava a ira dos moralistas e dos defensores dos costumes religiosos, na passano posigem para o XVIII o teatro clssico cada vez menos atraa a ateno do pblico. John Lough, em sua magistral anlise sobre o pblico do teatro parisiense nos sculos XVII e XVIII, oferece cifras incontestveis: Em 10 de maio de 1746, L'cole des femmes atraiu apenas 35 espectadores ao teatro e o Tartufe, poucos dias depois, apenas 32. Em duas ocasies, em junho, essa comdia trouxe 91 e 84 espectadores, enquanto noutra apresentao, no mesmo ms, Le
Misanthrope

Na Frana, como na Inglaterra, h uma marcante homogeneidade

cionamento terico sobre o romance. Ao longo do sculo XVIII, o gnero j conhece condies sociais e ideolgicas que o favorecem: "a fora ascensional da burguesia e do no-conformismo, a regresso do princpio de autoridade e do analfabetismo" (May, G.: 1963,6). Porm h uma diferena indisfarvel: na Inglaterra, o romance assume um perfil prprio no comeo do sculo XVIII, ao passo que, na Frana, tem alguma presena desde o XVII. certo que essa presena pequena, e o exemplo de Mme. de Lafayette, que consideraremos, no seria bastante
XVII.

era visto por apenas 170. Em julho, L'cole des femmes era visto por
145. No mesmo ms, os Plaideursde

para que se tratasse extensamente

da novelstica francesa do sculo

meros 99 espectadores e o Tartufepor dores. (Lough, T.:1957,183) Em troca, apesar da hostilidade

Racine,

Se tivssemos espao suficiente e quisssemos abordar a questo do choque entre os mecanismos de controle do imaginrio e as obras ficcionais no Seiscentos francs, haveramos de dar preferncia a seu teatro, porque so sobretudo os prefcios de Corneille e Racine que demonstram com que se defrontavam e as maneiras de contorn-Ia. Apenas recordemos: que atravessa o sculo
XVII

exibido junto com Le Mdecin malgr lui, era presenciado por apenas 31 especta-

a severidade dos juzos sobre o romance

dos meios oficiais, era evidente o aumento

do interesse pelo romance: se, entre 1725 e 1730, publicava-se uma mdia de oito ou nove romances por ano, entre 1731 e 1736 a mdia cresce para 21 ou 22 (May, G.: 1963, 75). A correlao mesmo no considerando alcanado de dados s poderia sua inequvoca se os teatrlogos preocupar esttica as autoridades: que no teria qualidade

a homogeneidade e se fortalece no

das afirmaes
XVIII

permanece, fundamentalmen-

te, de ordem moral e religiosa. O romance pernicioso porque, at para interessar seu leitor, tem um enredo em que no primam as virtudes. O valor da "glria" que o romance perpetua um emblema explcito da aristocracia e no tem a ver com a maneira como o cristianismo cia, de ordem amorosa, realando o utilizara. Sua trama , com frequnpara no tm escrpulo algum em \ mais frequentes e tm muito do conuma das questes mais embaraosas

seu nvel de projeo

no tivessem sabido ora se

impor, ora encontrar solues de compromisso com seus controladores -, o teatro clssico francs materializava os valores cultivados pela aristocracia. Para que se compreenda a flexibilidade e a pacincia dos homens de teatro, consideVeja-se a virulncia do jansenista

moralistas e confessores. Por fim, seus praticantes dade dos relatos de viagem so justificadamente maior impacto na Inglaterra trole ingls.

manter a equivalncia de fico e mentira. Em troca, as acusaes contra a falsie este o pressuposto da singularidade

re-se que as crticas no eram moderadas. Pierre Nicole contra a comdia:

No de modo algum levar uma vida crist, mas sim brutal e pag passar amaiorparte do tempo no divertimento, pois que o divertimento no permitido por si mesmo, mas somente para tornar a alma mais capaz de trabalho. [... ] Isso basta para condenar a maior parte daqueles que vo comdia. (Nicole, P.: 1667, capoVIII, 59-60)

A estabilidade das razes pelas quais o romance era controlado, bem como a constatao da desigualdade das classes que avana, na Frana e na Inglaterra, ao longo do sculo
292 XVIII, justifica

que sejamos mais sintticos que no comeo do cap293

Na virada do sculo, tal virulncia era obrigada a mudar de alvo. O pblico deixava de ser sobretudo de aristocratas para vir a ser formado por membros da classe mdia interessados por temas sentimentais e pela manifestao do homem comum. O que vale dizer que o ambiente de crise que se acentuar progressivamente ao longo do sculo
XVIII

chanceler Daguesseau da autoridade

recuperara

seu prestgio poltico e fora de novo nomeapois, data e nome de o

do para a Garde des sceaux, em fevereiro de 1737. Concordam,

sensvel s diatribes do padre Pore, assim como a formao faria parte.

"uma espcie de tribunal secreto de tolerncia': da qual muito provavelmente prprio Malesherbes O episdio que a hostilidade de to melanclica petite histoire interessa porque evidencia ainda importa considerar

exigir, em contraparte,

um controle muito mais na exposio de

enrgico. Nenhum exemplo o apresenta melhor do que a provvel proibio de romances, que teria sucedido entre 1737 e 1738. Baseamo-nos Georges May. Ao aumento de vendas do gnero suspeito responde virulncia do ataque do jesuta Charles Gabriel Pore, que em livro lanado em 1736, De libris qui vulgo dicuntur Romanses oratio, exige a proscrio do gnero. "Impresso, reimpresso, traduzido, condensado e comentado favorvel e abundantemente nos peridicos da poc' (May, G.: 1963,77), o libelo antecede e pode-se crer que motiva medida administrativa de 1737, que submete o romance a um regime de exceo, quase equivalente interdio (cf.ib., 78). Embora o texto oficial do decreto nunca tenha sido encontrado, alguma proibio, entre as medidas ento tomadas para reforar as condies a que os livros deviam responder para circular, dever ter havido. A apreciao do que mais provavelmente teria sucedido se fundamenta no que escreve Malesherbes - o infeliz membro da corte, decapitado nos primeiros anos da Revoluo, celebrado pelas tentativas de regularizao liberal do comrcio dos livros, que se tornaria Directeur de Ia Librairie e Scrtaire de Ia Maison du Roi, em 1750 - na "Premiere mmoire sur Ia librairie': Como responsvel pela poltica editorial francesa entre 1750 e 1763, havendo suas Mmoires sur Ia librairie et sur Ia libert de Ia presse sido compostas em 1758, ningum melhor do que ele para explicar o imbroglio. Lamoignon de Malesherbes ali destaca a confuso das normas acerca da publicao de livros, agravada pela "mistura das diferentes autoridades" que nela intervinham. E acrescenta:

do status quo quanto ao gnero quase chegava a ponto de conque, do Ancien Rgime, havia aqueles que se manicomo Malesherbes fizera com os diretores da

verter-se em declarada censura. Paralelamente, mesmo entre os altos funcionrios favorecia apenas os pensadores,

festavam em favor da tolerncia. A posio liberal das mentes mais abertas no Encyclopdie, mas, a exemplo deste caso, tambm os romancistas. Leve-se ainda em conta que, acerca do item da moralidade, semelhante pressupunha inglesa: em ambos os casos, a suspeita quanto que os romances feriam a moralidade. pela alegoria que contivesse, risco para o qual se mostravam a exemplo a situao era ficcionalidade de The Pilgrim's sensveis os

A no ser que a ficcionalio risco de ser tomada

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dade se justificasse como verdade -

Progress (1678 e 1684), de John Bunyan, ela apresentava leitores ingleses de relatos de viagem com a mesma veemncia demonstrar que perseguira

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particularmente

ou de criar o costume de divertir com o teatro clssico. A resposta de seus procuravam

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uma forma do falso. Assim, na Frana, o romance era acusado de imoralidade autores, no entanto, agora diferente. Ao passo que os teatrlogos -sance, a atitude dos romancistas

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em seus prefcios o respeito de suas peas honra, virtude, bien bastante mais ambgua: torna-se um verdaseja antecedido por uma advertncia do

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deiro clich que o enredo romanesco

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I,:

editor e uma nota do autor, em que os dois discordam sobre a veracidade do narrado e a efetiva autoria da histria. Em vez de desprezarmos cordncia como um intolervel lugar-comum, tem uma dupla funo: (a) assegurava aos encarregados prio editor punha em dvida a autenticidade "Aqui, no encontrars tempo dava-se uma piscadela de cumplicidade e eruditos, mas sim algo vivo, controvertido capitoso por seu prprio desenrolar essa regulada disque ela prefervel reconhecer

assim que, nos ltimos anos da vida do chanceler D'Aguesseau, a posio assumi- '

do controle que o pr-

da por este grande magistrado de no permitir nem romances, nem brochurasfrvolas,levou outros ministros a estabelecer uma espciede tribunal secreto de tolerncia,em que seasseguraria aos autores e aos livreiros que no seriam perseguidos por submeter-se a um exame particular. (Maleshesbes, L. de: 1809,81, grifo meu) Ora, Georges May encontrou
294

do que fazia circular, (b) ao mesmo ao leitor, como se lhe dissesse:

uma histria fria e seca, tal como do apreo de padres como os atos que todos cometemos, e no apenas por alguma possvel lio".

documentos

para afirmar

que o conde e

verdade que o recurso tanto se repetia que no difcil supor que as autoridades
295

censreas no acreditassem

no recado que lhes era endereado.

Mas a prpria

so. Se a justificativa Antiguidade,

fosse bastante, no deveria incluir a recepo dos lricos da em

situao de conflito existente entre os defensores do regime estabelecido provocava ou a irrupo de uma norma mais dura, como a tentada por Daguesseau, ou que nada se contrapusesse. (Embora ainda se estivesse a algumas dcadas da Revoluo, o conflito suscitado pela edio de romances mostra quo prximo se estava de um choque mais grave.) Como a suspeita ou a hostilidade contra o romance permanecia e,no melhor dos casos, era sua edio tolerada, cabia aos autores descobrirem outros recursos que, alm da declarada contradio entre autor e editor, lhes dessem alguma segurana contra a apreenso dos exemplares. Assim, contra a indistino entre fico e mentira, expandia-se mento: a subordinao das aos princpios uma linha j presente entre os poetlogos do Renascimesmo em e o vcio do romance histria, assim como das aventuras narra-

dos provenais, de Petrarca e seus seguidores? Parece mais sensato

entend-Ia porque o romance, supondo uma trama, implica a circunstncia

que o afeto amoroso evoluir. Por seu cunho meditativo, a lrica, com frequncia, elimina detalhes embaraosos para os moralistas por gosto ou profisso, ao passo que a prosa detalhista, analtica, descritiva, factual. Os fatos sobre os quais incidia a paixo tornavam-na suspeita. Quando em um poema importa a circunstncia em que o afeto se desenrola, como no episdio de Paolo e Francesca da Divina com media, ainda que um ou outro verso parea menos "virtuoso", o ritmo, o enlace das rimas, a msica dos versos criam uma ambincia em que os eventos se diluem e a sensualidade da cena deixa de estar em primeiro plano. Na aparncia, nada havia na Princesse de eleves (1678) que impacientasse as autoridades. Sua autora, a condessa de La Fayette (1634-93), estava relacionada s grandes famlias do reino e, por sua condio feminina, no acompanhara seu

morais. Porm a primeira soluo contrariada

nome dos princpios morais. O Abb Irailh escreve nas Querelles littraires (1761): "[ ... ] O romance tem a vantagem de mostrar a virtude recompensada punido, enquanto a histria oferece com frequncia o contrrio [... ]" (apudMay, G., 1963, 122). E, contra a superioridade dos tratados morais, o entusiasmo de Diderot por Richardson o levava a declarar: "Uma mxima uma regra abstrata e geral de conduta [que] no imprime por si mesma nenhuma imagem sensvel em nosso esprito: mas, aquele que age visto, pomo- nos em seu lugar ou de seu lado, nos entusiasmamos Emprega-se por ou contra ele" (Diderot, D.: 1761, 1060). contra o controle suas prprias armas. Nos dois casos referise estende Inglaterra, sem

grande amigo La Rochefoucauld no arriscado e fracassado desafio ao absolutismo real. Alm do mais, seu enredo simples e, primeira vista, nada incomum. Desde suas primeiras pginas, o leitor lanado em uma crnica poltico-amorosa. Estamos na corte dos ltimos dias do reinado de Henrique lI. A corte pareceria haver acolhido apenas os vencedores de batalhas e concursos de beleza. Se os homens se notabilizavam pelos feitos guerreiros, s mulheres estava reservada a glria de serem desejadas pelos galantes vencedores. Nenhum gesto de insubmisso agita a desigualdade entre os sexos. Para a autora, to evidenInteressa-lhe, sim, te que os privilgios dos nobres se justificam por sua capacidade blica que seu enredo sequer toca no que seria sua evidente superioridade. a educao tradicionalmente sua filha. A considerao oferecida s jovens nobres para o casamento. As

dos, a defesa do romance destaca seu teor prtico, sensvel, capaz de interessar mais do que os eruditos apenas. Essa qualificao to de viagem teria de ser absolutamente que deixe de haver a distino sobre a qual j temos chamado a ateno: o relafiel, sob o risco de que algum leitor viesDa a prpria nfase na novel, se a perder a vida por acreditar em invencionices.

normas vigentes eram assim reiteradas pelos conselhos de Mme. de Chartres com que ela atentaria para a leviandade dos homens, o virtude e resistncia seduo no devia ser doce melodia aos respeito ao repetido louvor honestidade,

que privilegia o relato "realista" de que Defoe foi exemplo, em detrimento do relato maravilhoso e fantstico do romance. '

passariam da reiterao do que lhe fora pregado no convento em que havia sido
LA PRINCESSE DE CLEVES: AS VTIMAS DO AMOR

educada. O que ao leitor de agora ser enfadonho, ouvidos das autoridades:

Foi costumeiro desde o Renascimento


296

explicar-se

a hostilidade
XVIII,

contra o romance,

imperante

[Mme. de Chartres] apresentava com frequncia sua filha pinturas do amor; mostrava-lhe que ele tem de prazeroso para mais facilmente persuadi-Ia do que
297

at o sculo

por sua preferncia pelo tema amoro-

nele risco; falava-lhe da pouca sinceridade dos homens, de seus enganos e de sua infidelidade, dos infortnios domsticos em que entram os compromissos; e fazia-lhe ver, por outro lado, que tranquilidade acompanhava a vida de uma mulher honesta e quanto de brilho e elevao a virtude concedia a uma pessoa dotada de beleza e condio; mas tambm fazia-lhe ver que s podia conservar essa virtude por uma extrema suspeita de si mesma e pelo grande cuidado de ligar-se ao que apenas pode dar felicidade a uma mulher: amar seu marido e ser por ele amado. (La Fayette, Condessa de: 1678, I, 246-7) A traduo seria ociosa caso seu efeito na educanda no fosse inesperadamente drstico. Os conselhos da me converter-se-iam de convencionais em decisivos. Obviamente, a educao das jovens da nobreza levava em conta a situao Assim, no caso, o primeiro pretendente, o cava-

Estaria a autora, apesar da distncia separava de Laclos, denunciando indagarmos que aproximao

temporal

e de posio social que a pelos

a insuficincia

da educao fornecida

conventos? Ainda que o fosse, no o dado mais relevante. Com efeito, se nos pode haver entre La Princesse de eleves eLes Liaisons dangereuses, a resposta ter outra deriva. Destaca-se, em primeiro lugar, a atmosfera de simulao reinante na corte: "Se, neste lugar, julgais pelas aparncias, estareis sempre enganado: o que parece quase nunca a verdade" (ib., 268), declara Mme. de Chartres amante do rei. Aponta a seguir a competio entre as amantes passadas ou presentes de algum corteso ou ainda o perigo, reconhecido por todos os personagens, para a composio emprestar continuao que as cartas apresentam. eram as intrigas Nos trs casos, parece na corte que importava amorosas. Isso parece pela que ser desmentido que autora da Princesse de eleves o nico fenmeno de um romance

sua obra um carter de superficialidade


do relato.

financeira de seus pretendentes.

leiro de Guise, tinha contra si o desacordo de seus irmos, "pelo temor do decrscimo patrimonial que, de ordinrio, atinge as grandes casas com o casamento dos filhos mais jovens" (ib., 253). Crescia, desse modo, o crdito do rivaL Ante a declarao amorosa deste, Mlle. de Chartres lhe responde com tal doura que ele acredita ser amado. em conversa com a me que a pretendida verdadeiro sentimento: que com um outro; sem, entretanto, ta a proposta de matrimnio, manifesta seu do (ib., "que se casaria com ele at com menos repugnncia ter-lhe alguma inclinao particular"

Discretamente

presente nas reunies da corte, no dando a perceber a disa pretenso do rei de casDessa

tncia efetiva em que se mantm, a princesa de Cleves prende a ateno da figura a mais apreciada: o sr. de Nemours. Contrariando
-10 com a rainha da Inglaterra,

Nemours

se apaixona pela protagonista.

maneira, o projeto poltico real postergado e termina por fracassar. Tudo, pois, pareceria indicar que a princesa se converteria em sua maltresse. O embarao que mostram ao se encontrar evidencia que algo passional ainda se prepara: "Ele ficou certo tempo sem poder falar. Mme. de Cleves no estava menos embaraada e, assim, por um tempo bastante longo, mantiveram-se em silncio" (ib., III, 304). A paixo os aproxima, mas, ao contrrio do que seria comum em seu meio, recalcam o quanto podem seu mtuo interesse. Ele, por discrio. Ela, por respeito virtude reiterada pela me antes de morrer. Na verdade, a atitude significativo do esperado a ao romanceada de ambos representa um afastamento a menos que se da idealizao da Eis um

259). Apesar da explcita reserva que a filha lhe revelava, Mme. de Chartres aceia que tampouco se ope algum na corte. Em coma distncia que os separa e lhe diz: pensao, o noivo bem percebe os limites da atrao que exerce. O senhor de Cleves bastante sensvel para compreender vos d nem prazer, nem perturbao" "No toco em vossa inclinao, nem em vosso corao, e minha presena no (ib., 266). que justificasse o real! para casar-se. com os Embora estejam dadas as condies para que a discrdia cedo se instalasse, assim de fato no sucede. Que poderia haver, portanto, ce do romance? Na aparncia, to-s um pequeno detalhe: Mlle. de Chartres, a futura princesa de Cleves, fora tirada havia pouco do convento Isso explicaria sua monstruosa ingenuidade no trato social, sobretudo

entenda que a autora procura aproximar

corte, o que, tendo em conta o relato como um todo, seria incongruente.

nobre que hesita e termina por renunciar ao propsito de seu rei, que, ao mesmo tempo, lhe oferecia, de seu prprio ponto de vista, uma excelente escolha; e uma dama casada que resiste a aceitar seu prprio sentimento. De todo modo, algo fora da rotina haveria de suceder para que se rompesse o impasse. Esse o papel da carta que entregam protagonista, como havendo sido encontrada ao cair do bolso de Nemours - o relato no o explicita, mas ser ela a "escolhida" para rece299

homens. Do mesmo modo, o senhor de Cleves notava na esposa no s a ausncia de sentimentos que o confortassem compreendia" (ib., 260, grifo meu).
298

como "parecia-lhe mesmo que ela no os

b-Ia bem indica que desconfiavam uma concorrente.

de que algo especial a ligasse ao nobre. Na em haver sabido que tinha

pela paixo que at agora escondia de si prpria. Solicita por isso do marido que lhe permita afastar-se da corte, permanecendo em sua casa de campo. O mari"ela ignodo procura descobrir o motivo de sua tristeza. At aquele momento,

carta, uma amante confessa seu desapontamento si prpria o que tentava ocultar.

Ao l-Ia, a comoo que se apossa de Mme. de Clves revela a

Na verdade, a carta no era dirigida a Nemours e quem a perdera fora um seu representante legal, seu vidama. Para este, a questo to sria que procurara convencer Nemours, seu sobrinho, ser ele o verdadeiro destinatrio da carta. Assim levado a fazer porque a rainha-delfim o pressionara est implicada no caso: h algum tempo, a fim de assegurar-se de que podia ter o vidama como seu confidente, ela a declarar quem era sua amante. Ele se recusara a confessar sequer no da solicitao da rainha-delfim, mas por crer que ela no que a tinha.A carta perdida era de fato da amante que o vidama abandonara, como consequncia

rava as inquietudes mortais das desconfiana e do cime; no pensara seno em se defender de amar o senhor de Nemours e ainda no comeara a temer que ele amasse uma outra" (ib., 350). Mas o episdio da carta rompera mais essa defesa. Incapaz de descobrir outro meio, a princesa confessa ao marido por que insistia em permanecer distante da corte. O marido, contudo, no se contenta em saber de seu sentimento e insiste em que declare quem possui seu corao, como ele prprio nunca o possura. Ela se recusa a nome-Io: "Peo-vos mil perdes se tenho sentimentos que vos desagradam: pelo menos, jamais vos desagradareis por minhas aes" (ib., 355). (Nemours, escondido, ouve a confisso.) E o marido, embora grato pelo que lhe foi confessado, insiste em procurar saber a quem ama sua mulher. Gratido e cime nele crescem, em propores iguais. Os acontecimentos ento se precipitam. quem, indiretamente, O sr. de Clves informado de que seu rivala

mais o queria. Se toda a trama fosse ento descoberta, a vingana da rainha-delfim poderia ser terrvel. Informado de toda a trapalhada, Nemours promete ajudar o tio, guardando um bilhete que este recebera de uma amiga, em que ela lhe pedia que devolvesse a carta recebida. A soluo no teria grandes dificuldades se Nemours soubesse que a carta, cuja devoluo rainha-delfim meira cena decisiva. A primeira princesa em casa e informado era solicitada, fora perdida e entregue como havendo sido dirigida a ele, Nemours. Sucede ento a pritentativa de Nemours fracassa: ele procura a que est doente. Nemours no molestado pela em que ela podia estar enciuma-

termina por identificar -

estivera por duas noites na flo-

resta prxima sua casa de campo e que, no segundo dia, chegara a estar em sua prpria casa, na companhia de uma irm, que morava nas vizinhanas. Obsedado pela convico de ter sido trado, a angstia o faz adoecer e logo morrer. Nenhum impedimento mais havia para que a princesa se casasse com quem amava. Devia ter, ademais, a conscincia tranquila porque no infringira seus deveres conjugais. Mas sua "austera virtude estava to ferida por essa imaginao que no achava ser menos criminoso casar-se com o sr. de Nemours do que havia sentido em am-Io durante a vida de seu marido" (ib., 414-5). Que adianta a Nemours sab-Ia agora livre se a amada continua a impedir que sequer se vejam? Todas as tentativas so inteis. A princesa mantm-se cho de um caso que estranha aos crticos seus contemporneos. O leitor que conhea Les Liaisons dangereuses dever estar intrigado: obra poderia ser mais dessemelhante que o romance que descrito? Por enquanto, viva, no desfe(

recusa: "Uma marca de frieza em um momento importa intensamente

da no era um mau augrio" (ib., 341-2). Sob o pretexto de que o objeto a tratar a seu tio, Nemours recorre ao prprio marido da pretensa enferma. O sr. de Clves o conduz ao quarto da esposa e se retira. Nemours lhe conta toda a histria da carta. A amargura com que era ouvido "dava-lhe o prazer mais sensvel que jamais tivera" (ib., 343). A frieza manifestada Nemours era o verdadeiro destinatrio pela ouvinte indicava o quanto estava afetada, mesmo porque no se deixava convencer que do objeto da celeuma. Mas Nemours di!pe da prova decisiva: o bilhete endereado ao tio pela amiga de sua ex -amante. Como a princesa reconhece a existncia dessa amizade, depois de bem examinar a pea e de confirmar a quem se endereava, "encontrou de que sofrera sem razo. Ei-Ia, ento, assediada por fora pela presena de Nemours
300

pouca coisa pode ser adiantada. Embora Mme. de ia Fayette no a desenvolva, na cruelle raison da recusa da princesa de Clves h um tema que tende a passar despercebido. De uma de suas derradeiras conversas com Nemours, destaca-se o trecho seguinte: Sei que sois livre, que eu o sou e que as coisas so tais que o pblico no teria talvez
301

uma aparncia de ver-

dade no que o senhor de Nemours lhe dizi' (ib., 344). Logo estava convencida e, por dentro,

razo de vos censurar, nem tampouco a mim quando nos comprometssemos para sempre, mas os homens conservam a paixo nesses compromissos eternos? Devo esperar que um milagre me favorea e posso me pr no estado de ver seguramente extinguir-se esta paixo em que estaria toda a minha felicidade? O senhor de eleves era talvez o nico homem do mundo capaz de conservar o amor no casamento. Meu destino no quis que eu pudesse aproveitar desta felicidade, talvez tambm sua paixo no subsistissesenoporque no a encontrasseem mim. (lb., 421, grifo meu)

ademais, tratar-se do nico romance escrito pelo autor, explicvel a curiosidade em conhecer algo de sua posio poltica. Seria essa informao capaz de lan-

ar alguma luz sobre o carter de seu romance? Embora estejamos avisados de que os dados conhecidos so insuficientes, no h motivo para os eliminarmos. Choderlos de Lados nasceu em 1741, em Amiens, em uma famlia pertencente aristocracia nova, isto , sem ttulo e relevncia. Nomeado, em 1759, aspirante Escola de Artilharia, no ano seguinte aluno do Corpo Real de Artilharia, vindo a ocupar postos inferiores em lugares de provncia. De sua passagem nos

o tema

bem este: a dvida da princesa sobre a capacidade masculina de nele s se reprove que no mais do enredo ajudar a que as da prov-

regimentos

do interior, destaca-se o perodo relativamente o testemunho

longo em Grenoble teria sido

se manter em estado de paixo. A questo se desenvolve logo depois: "Censura-se um amante, mas no um marido quando ame" (ib.,422). O dima propensamente sentimental

(1769-75), pois, conforme

de Stendhal, seu romance

inspirado nos costumes dissolutos dos altos crculos da cidade; Stendhal chega a afirmar que conheceu a inspiradora de Mme. de Merteuil: "Ainda conheci Mme. de Merteuil, era a Mme. de Montmaur, que me dava nozes confeitadas [... ]" (Stendhal: 1835-36,6,93). A maneira, contudo, como o recorda no insde um

passagens que julgamos capitais no sejam destacadas. Que contm a passagem acima grifada seno uma anlise, que eu saiba at ento inexplorada, vel impossibilidade da ao homem? de constncia do amor no caso de Princesse ainda limitaindudo a aprecia-

pira muita confiana, pois mistura

o que atribui a Lados s aventuras

Talvez ento j no parea to estranho que tenhamos

pouco amado tio, que, naquela Grenoble de antes de 1789, "recebia presentes de suas amantes ricas, com este dinheiro vestia-se suntuosamente e sustentava suas amantes pobres" (ib., 92). provvel que Stendhal identificasse de Lados a partir das informaes como comissrio nar cidade, "por volta de 1814, quando o imperador a personagem [o] enviou de algum que j no lhe interessava, ao retor[Napoleo]

o do romance de Mme. de La Fayette em um captulo que parecia dedicado exdusivamente ao romance de Lados.

junto stima diviso militar [... ] e no cogitava seno dos de entrar muito

LES LIAISONS

DANGEREUSES:

A PROTEO

PELO TUMULTO

POLTICO

meios de rechaar os austracos ou pelo menos de impedi-Ios

Tivemos de decidir entre o romance de Diderot e o de Lados. A escolha foi o segundo porque a culminncia por sua proximidade do romance que explora o enredo amoroso e teatral da linguagem, ao passo que Le Optamos por Lados d'!l

depressa" (id.). De todo modo, sua informao corroborada nas memrias de um certo conde de Tilly, que revela ter ouvido o prprio Lados dedarar, em Londres, em 1790, que conhecera em Grenoble "o original de que a minha [personagem] no passa de uma dbil cpi' (Versini, L.: 1979,1143). Apesar da coincidncia, a questo s interessaria a um estudo"menos do romance que dos costumes da alta aristocracia do Ancien Rgime. Aqui, importa considerar que, antes da Revoluo, Lados no passara de um oficial de patente mediana, cujo maior feito consistiu em ser punido por ordem do prprio ministro da Guerra - sua Lettre messieurs de Ia acadmie franaise sur l'loge de Vauban (1786) considerada desrespeitosa a uma autoridade militar. J ento e suas Liaisons dangereuses (1782) constituam to ler sua pequena correspondncia representante um succes de scandale. Vale a respei-

com o tratamento

Neveu de Rameau e ]acques lefataliste, no por acaso pstumos e publicados no incio do sculo seguinte, j so de fato obras oitocentistas. para mantermos certa continuidade presena e da reao ao controle do imaginrio simultaneamente; Diderot; a respeitamos dos textos. Pois o fato de s tratarmos

no significa que tenhamos de do-se aqui em tratar de Lados e no de um livro publicado

desprezar a ordenao cronolgica. Respeit-Ia e no absolutiz-Ia quando preferimos quando consideramos no a absolutizamos

1782, antes do experimentalismo

sem precedents do Tristram Shandy (1760-67).

com a sra. Riccoboni, tambm romancista

Diante de uma obra editada s vsperas da Revoluo Francesa, sabendo-se,


302

da opinio da boa sociedade. sra. Riccoboni pouco interessava


303

que Lados se defendesse recordando dvida, este homem separadamente

o exemplo do Tartufo, de Molire: "Sem tinham cometido

em troca, tem um tom morno e convencional, em que o encadeamento das frases incentiva o bocejo. No precisaremos demonstr-lo. cas passagens, retiradas do pargrafo de abertura do captulo x:

previsvel

no existia; mas vinte, cem hipcritas

Bastem umas pou-

horrores semelhantes: Molire os reuniu em um s dentre eles e no parece comover a destinatria. Depositria de um con-

o entregou indignao pblica" (Lados, C. de: abro 1782,761). O argumento A natureza no cria seno seres livres; a sociedade no faz seno tiranos e escravos. [... ] Quando se percorre a histria dos diferentes povos e se examinam as leis e os usos promulgados e estabelecidos a propsito das mulheres, -se tentado a crer que elas s cederam e no que consentiram no contrato social, que elas foram primitivamente subjugadas e que o homem tem sobre elas um direito de conquista de que usa rigorosamente. Assim, longe de pensar como alguns que a sociedade comeou pela reunio das famlias, antes creramos que a primeira associao foi feita somente por homens que, sentindo-se mais iguais em fora, tiveram de se temer menos entre si; mas logo sentiram a necessidade que tinham das mulheres; ocuparam-se ento em pression-Ias ou em persuadi-Ias a que se unissem a eles. Fosse pela fora, fosse pela persuaso, a primeira que cedeu forjou as cadeias de todo seu sexo. (Lados, c.: 1783,419-20.) As duas primeiras oraes evidenciam a divulgada influncia de Rousseau, embora a segunda introduza social rousseausta: desde antes submetidas o flagrante contraste com o hipottico contrato este no se cumpriu com o consentimento das mulheres, trole congelado, sua resposta a espervel: "Tendes tanta facilidade, senhor, um estilo to amvel, por que no os empregais na apresentao dos personagens que se deseja imitar?" (Riccoboni: abro 1782,763). Em suma, oficial de carreira, sem o prestgio de um nome de famlia respeitvel, autor agora de um romance lido avidamente mamo-nos e no menos avidamente repudiado pelos letrados seguidores por Rousseau e certo dos bons costumes, dele ainda no traamos um perfil bem definido. Aproxipor sua carta (maio de 1788)

do que era Lados ao assinalar sua admirao

trnsito que teria na alta sociedade, exemplificado

ao famoso financista e homem pblico Necker (cf. Versini, L.: 1979,772-4. Seria ento algum com acesso ao grand monde, o que no de modo algum excepcional entre os homens de letras do perodo, e participante rvel reforma profunda cordncia quanto das instituies. da intelligentsia favoda Revoluo? Mas at que ponto chegaria sua dis-

ao estado de coisas em curso, s vsperas

Oficial do rei, conhecido por uma obra libertina, por um ensaio convencional, Des Femmes et de leur education; por sua fidelidade conjugal a Marie-Soulange Duperr; admirador de Rousseau, mas hostil a seu moralismo tas de seu retrato no combinam. didtico, as pon-

ao droit de conqute masculino.

Seu destino ento

Antes de virmos sua atuao ps-1789, vale considerar um pouco do que propunha sobre a educao feminina. De imediato, parece curioso que sua data de seja quase simultnea publicao do romance. Se este circula em composio

comparado ao dos escravos: "Faltando-Ihes foras, as mulheres no puderam defender e conservar sua existncia civil; companheiras de nome, logo se tornaram escravas de fato [... ]; seu estado no deve ter sido melhor que o dos negros de nossas colnias" (ib., 420). A divergncia de Lados quanto submisso feminina estendia-se da situao do negro escravizado. E ainda aumentaria do modo como as mulheres conseguiram pelo realce da interpretao da opresso secular: \ [... ] Desde logo, aprenderam a proteger seus encantos para que despertassem a curiosidade; praticaram a arte dolorosa de recusar, mesmo quando queriam consentir; a partir desse momento souberam acender a imaginao dos homens, provocar, de acordo com sua vontade, e dirigir os desejos: assim nasceram a beleza e o amor. (Ib., 421-2) comear a sair

comeos de abril de 1782, em maro do ano seguinte o autor se dispe a responder questo proposta pela Acadmie de Chlons-sur -Mame sobre o aperfeioamento da educao das mulheres. Quem leia o Des Femmes et de leur ducation dever ficar intrigado com o abismo que separa o ensaio do romance. No me refiro apenas ao relacionamento entre os sexos, que, na obra pedaggica, assume um ar de liberalidade, mas tambm rapidez das solues formais e ao papel da inteligncia no romance. Malraux chegava a dizer que Lados conseguiu essa coisa sem precedentes: "Fazer com que os personagens de fico agissem em funo do que pensam" (Malraux,A.: 1952,7), em um livro to dependente do uso da inteligncia que, s tratando da paixo, "quase que a ignora por completo" (ib., 6). O ensaio,
304

305

No que assim j se tivessem libertado, seno que, pela explorao da graa sedutora, abriram "o estado de guerra perptua que subsiste entre elas e os homens" (ib., 422). Mediante certa boa vontade, pode-se interpretar l' tat de guerre perptuelle como a afirmao geral que explica a conduta de Mme. de Merteuil e a inferioridade de seu discpulo, Valmont, como prova de que a mulher libertina conseguira inverter a situao de assimetria estabelecida entre os sexos. Mas continuaria sendo difcil estabelecer entre o romance e o ensaio mais do que uma frgil correspondncia de ideias: a excepcionalidade das Liaisons antes tem a ver com a agilidade de sua montagem formal- a circulao de ardis e paixes pelas cartas - do que com a explorao de ideias. A fraca correspondncia poderia decorrer ou do menor talento de Lados para a produo de ideias ou, porque, respondendo demanda de uma academia, estava obrigado a uma extrema conteno; ou disso e daquilo. O fato que, seja considerada a resposta estrita questo proposta pela Acadmie de Chlons-sur- Mame, seja a tentativa de sua continuao - uma e outra presentes no texto inacabado do Des Femmes et de leur ducation -, nenhuma das duas teve repercusso. No melhor dos casos, dir-se-ia com Versini que "a condenao das formas que a educao das moas assume no sculo XVIII, nos tratados sobre as mulheres e em seu romance, est em relao direta com o pensamento laico das Luzes" (Versini, L.: 1998, 138). Mas isso to evidente que antes parece contornar do que resolver o problema. Embora se possa alegar que seu parco respaldo social resultante de pertencer a uma aristocracia sem ttulos, ainda mais limitado por sua posio de oficial do exrcito da realeza, o inibissem de fazer afirmaes mais ousadas, que ento eram reservadas a um gnero que contava com o interesse crescente do pblico annimo e o desacordo entre os prprios defensores do Ancien Rgime, o certo que o texto inacabado de Des Femmes pouco nos esdarece sobre Les Liaisons. 1, Tampouco mais esdarecedora sua correspondncia com Mme. Riccoboni, senhora da sociedade e tambm romancista. Ante suas polidas censuras, Lados objetava, criando a princpio um personagem pelo qual respondia e, a seguir, assumindo sua prpria voz:" [... ] Criais monstros para combat-Ios; tais mulheres no existem. Suponhamos que sim, estou de acordo: ento, por que tanto barulho? [... ] Insiste-se e se me pergunta: existiu alguma vez a Mme. de
306

Merteuil? Ignoro-o. De modo algum pretendi escrever um libelo" (Lados, c.: abr.1782,761). Fora o contraste com as afirmaes de Stendhal e do conde de Tilly, a passagem tem pouco interesse. O decisivo no est em saber da existncia histrica ou no da fonte da personagem, seno em compreender a prpria viso da relao amorosa em seu entrelaamento com a dimenso ertica, tal como proposta por Merteuil eValmont. O interesse dos dados que extramos das informaes biogrficas e um pouco de seu ensaio estaria, no melhor dos casos, em permitir que se dedarasse que Lados, justificadamente, preferia manter uma posio moderada. De fato, seu lugar em uma sociedade ainda arraigadamente estamental no lhe permitia a liberdade (e a espcie de risco) que acompanhavam seu admirado Rousseau, Diderot e demais iluministas de primeiro plano. Pouco proveito tambm se retira de sua resenha sobre as memrias do marechal de Richelieu. Contudo, dada a escassezde material que ajude a explicar o romance, no devemos desprezar ao menos duas passagens: (a) o elogio explcito Revoluo: "Reconhecer-se- [... ] que a revoluo no era menos necessria para o restabelecimento dos costumes do que para o da liberdade" (Lados, c.: fev.1791,643); (b) a prpria abertura do pequeno comentrio:
Esta obra histrica tem todo o interesse dos mais clebres romances e ultrapassa em inverossimilhana todos aqueles que foram to acusados de exagero na pintura dos maus costumes da bonne compagnie. Sua leitura convencer que as fices atrozes ou escandalosas, com a ajuda das quais os romancistas desvelavam e combatiam os caracteres infames que punham em cena, ainda estavam aqum da realidade. (lb., 642)

Ambas as passagens so motivadas pela data de publicao. Dois anos depois de deflagrado o processo revolucionrio, o estranho seria que o autor, que no devia privilgio algum ao regime deposto e j se inscrevera no Club des Jacobins, no aproveitasse a ocasio para louvar a reviravolta, destacando-a tanto do ponto de vista poltico (o restabelecimento da liberdade) como tico (o restabelecimento dos bons costumes). No segundo trecho, explicita-se melhor o que
j

aparecia no primeiro: a inequvoca defesa de seu romance como um retrato da devassido da alta sociedade. Sem dvida, Lados comporta-se como um opor-

tunista, embora fossedifcil supor quem deixaria de s-Io em um momento como


307

aquele. A maior importncia trole do Ancien Rgime interrupo.

do trecho est em assinalar que o princpio do conconsistente na subordinao do romance verdade no sofrera qualquer porque escandaLados fazia sua defe-

Seguem-se as reviravoltas frequentes nos processos revolucionrios, exrcito com o posto de general-de-brigada, Comit de Segurana Geral manda-o

com ascenno

ses sbitas e quedas desastrosas. Assim, em setembro de 1792, reintegrado

histrica e, a partir da, na defesa dos bons costumes losas, podiam ser agora apreciadas porque denunciadoras.

ao passo que, em maro de 1793, o

Muito ao contrrio, as obras, antes popularizadas

prender, junto com outros orleanistas. e, em novembro, por efeito de sua

Pouco depois, em maio do mesmo ano, posto sob priso domiciliar. Em setembro, demite-se do posto de general-de-brigada ligao permanente momento com o duque de Orlans, de novo preso. Este parece o de uma personagem

sa sem vexame porque, alm de j estar filiado aos jacobinos, havia sido conhecido como simptico aos iluministas. Em um momento de mudanas inesperadas, uma coisa e outra no isentavam seu romance de ser acusado por qualquer um a qualquer autoridade tes: provavelmente de planto. Seu oportunismo era justificado. Ainda falta examinar um fator utilizado com frequncia por seus intrpreno comeo de 1783, menos de um ano depois de publicado Duperr, com quem se casou j em 1784, clebre sua fidelidade mulher e famlia seu romance, Lados conheceu Marie-Soulange em 1786. Tornando-se de intensidade o casal tivera um filho -,

em que a Parca esteve mais tentada a escolh-Io. O duque julgado,

condenado e executado, enquanto Lados, por proteo momentaneamente forte, Danton, libertado.

Como todos esses dados so conhecidos, apenas se acrescente que, participante do 18 Brumrio, tem seu papel reconhecido por Napoleo, que ordena seu na arma da artilhana campanha naporetorno ao servio militar ativo, como general-de-brigada, administrao militar da Itlia ocupada. Sua participao

apesar dos anos difceis que, para ele, s diminuiro uma divisria Confornenaquecom Marie-Soulange.

ria. Serve ento a Napoleo, na investida contra os austracos; e utilizado na lenica , portanto, efetiva, mas bastante discreta. Em setembro de 1803, morre no sul da Itlia, em Tarento, "de exausto, disenteria e malria" (cf. Lados, c.: 1979,
XXIX).

com a ascenso de Napoleo, tem-se estabelecido

entre o Lados de antes e de depois do encontro

quanto verossmil, a diviso no deixa de ser irrisria. Na verdade, a questo proposta por Les Liaisons dangereusesvai muito alm do esdarecimento cido por dados contextuais a suposta depravao da alta aristocracia

Embora seu editor ressalte no ter sido mais bem aproveitado

pelo a

Consulado

do que fora pelo Ancien Rgime (cf. Versini, L.: 1979, 1581), pode-se

le final do Ancien Rgime. Como jovem oficial da artilharia, teria Lados participado ou apenas teria ouvira falar dela? O tom medocre ou moderado de suas cartas e escritos de antes e de depois da Revoluo derivaria de uma prudncia justificada pela hostilidade de ambientes diversos, mas igualmente ou seu talento se condensava na narrativa romanesca? Desfeita a esperana de que o conhecimento nos ajudasse em situar a problemtica paratrio assinalando os eventos mais importantes Lados depois de 1789. Recm-vitoriosa trono, o duque de Orlans, acompanha-o, dos se encontra perigosos,

replicar que s no haver sua cabea rolado em anos to terrveis o candidata

ser posto entre os homens beneficiados pela sorte. Sua boa estrela no deixa de ser tambm a de seu romance, provavelmente por falta de espao para que os ziguezagues revolucionrios Restaurao. 1865) demonstra nele prestassem ateno. Assim s suceder sob a (Brest, 1823; no Segundo Imprio, do controle no havia mudado de face. A nfase em sua proibio que o mecanismo

do contexto vivido pelo autor este item preque marcam a existncia de

das Liaisons, complete-se

LES LIAISONS

DANGEREUSES:

A CRUELDADE

AMOROSA

a Revoluo, Lados, como partidrio em outubro

do pretendente

3.p

de 1789, na fuga para No ano

Temos mostrado que, desde o incio do sculo passando por Tasso, at o comeo do
XVII,

XVI

italiano, com Ariosto, e, naque-

Londres. Em menos de um ano, o perigo havia passado e, em julho de 1790, Lade volta a Paris. Em outubro, filia-se aos jacobinos. seguinte, lhe concedido passar para a reserva, no posto de capito. Em julho de 1791, demite-se do rgo pelo qual os jacobinos se expressavam, Amis de Ia Constitution,
308

com Cervantes, se acumulavam

la parte da Europa sinais de inquietao em prol de uma nova forma de relato literrio; a hostilidade contra ela, exacerbada com a Contrarreforma; a utilizao do mesmo recurso, a burla, por Ariosto e Cervantes, como maneira de dar a entender que no devia ser levado ao p da letra o que diziam, assim livrando suas obras
309

o Journal des

embora

permanea

ligado ao Club des Jacobins.

capitais da severidade das normas tico-retricas que se defrontava o romance decorriam

vigentes. Os obstculos com

guagem, todos eles partilham da mesma viso de mundo, do mesmo destino, da mesma externalizao extravagante. (Bakhtin, M.: 1940,35) A imposio da pica e a impossibilidade recuadas corno a Grcia homrica de que ela fosse ento satisfatria

de uma exigncia imperiosa na poca: a exigncia antirromanesca, a obrigao de apresentar no uma fico,mas documentos, testemunhos diretos do real. O romancista, no sculo XVIII, tem m conscincia: o romance pretende sempre no ser um romance:no inventa nada, apresenta o real em estado bruto. (Rousset, T.:1963,75, grifo meu)

decorria menos de urna aplicao mecnica da norma, criada para sociedades to e a Roma de Augusto, que de sua presena tal coincidncia assucoincidir com o a priori histrico dos tempos modernos; mia aspectos drsticos porque o gnero preterido discursiva a narrativa em prosa -

pela pica tinha urna forma no idntica, de Pushkin,

Por outro lado, a propsito da teoria da histria dos mesmos tempos modernos, Reinhard Koselleck reitera: ''A apreenso de um tempo genuinamente (Koselleck, H.: 1979,2,652). Ora, corno o pensamento o sculo
XIX,

parecida, mas obviamente

hist-

com a da histria -

cada urna, mesmo para a Potica aristotlica, supunha urna

rico no conceito de histria coincide com a experincia dos tempos modernos" ocidental desconhecer at de urna teoria do ficcional, se impunha mesmo s com Jeremy Bentham, o estabelecimento de um tempo genuinamente

espcie determinada de mmesis. Referindo-se ento ao romance Bakhtin formulava urna caracterstica vlida para todo o gnero:

aquela apreenso

histrico

o romance

de Pushkin uma autocrtica da linguagem literria da poca, um prono evidentemente

obras que hoje reconhecemos apreendermos

corno ficcionais. (O tempo das obras ficcionais histrico'~ no sentido de ainda no sua historicidade.) o romanaparecia na

duto dos vrios estratos da linguagem [genrica, cotidiana, "na ordem do dia"] que se iluminavam reciprocamente. Mas essa interiluminao realizada no nvel da abstrao lingustica: imagens de linguagem so inseparveis de imagens de vrias vises de mundo e dos seres vivos que so seus agentes [... ].
De um ponto de vista estilstico, deparamo-nos com um sistema complexo de linguadia lgico, enquanto, ao mesmo gens da poca, apropriado por um nico movimento

por certo histrico, mas no "genuinamente

o carter de tais obras ao compreendermos as normas tico-retricas

Corno, de acordo com os critrios ento vigentes, aquelas eram obras de ensino e/ou divertimento, ce enraizavam-se fundadas que entravavam na exigncia do "genuinamente histrico", isto , de estarem

em urna verdade temporal. corno ameaador

Por que ento o romance

tempo, "linguagens" separadas dentro deste sistema so localizadas em diferentes distncias do centro artstico e ideolgico unificante do romance. (Ib., 49, grifo meu)*

Frana e na Inglaterra, isto , nos grandes centros no regidos pelas instituies contrarreformistas, moral e verdade histrica? Creio que a a assinaa melhor resposta extrada da reflexo de Mikhail Bakhtin. Limito-me lar duas de suas passagens capitais. Para o entendimento haveremos de nos lembrar que hostilidade de constituio exigncia contraposta adequado

Enquanto de semipatriarcal

a pica, em sua concepo e etnocntrica -

antiga, correspondia

a urna socieda-

da primeira,

contra o romance correspondia

os contatos com o mundo de fora no interno modo de "a se


em cosa (cf. I,

feriam em sua forma, pois "a conexo entre o destino individual e seu mundo externo" (Bakhtin, M.: 1937-38 e 1973, 119), isto , no penetram ser de seus personagens um mundo ativamente -, o romance moderno poligltico", (no o grego!) corresponde se interpenetram,
j citada de Castelvetro: verdade, enquanto cosa rappresentante

de urna pica moderna.

O mundo pico conhece uma nica e unificada viso de mundo, obrigatrn e indubitavelmente verdadeira para heris assim como para autores e pblicos. Nem a viso de mundo nem a linguagem pode, por isso, funcionar como fatores limitadores e determinantes das imagens humanas ou de sua individualizao. Na pica, os personagens esto limitados, preformados, individualizados por seus vrios destinos e situaes, mas no por sua variedade de "verdades". Nem mesmo os deuses esto separados dos homens por uma verdade especial; tm a mesma lin310

isto , em que as diversas linguagens,

incluindo "os dialetos territoriais,


* A afirmao
rappresentata, de Bakhtin corroborada,

sociais e profissionais",
pelo avesso, por passagem

defesa da anterioridade

da histria sobre a poesia relacionava

a primeira enquanto a ateno

ao passo que a pica remetia a Joo Adolfo Hansen

verossimilhana,

11,69). Agradeo

haver me chamado

para a oposio. 311

chocam e se compem

(cf. Bakhtin, M.: 1941, 12). Essa mistura

do diverso, a

o prestgio de uma origem exterior a toda tradio literria: negar [... ] toda provenincia imaginria. (Starobinski,
T.:

poliglossia com que o romance moderno

surge, graas ao contraste da linguade Sancho, cria um fiel histria, supostamente

1973,7-8)

gem alta retrica do Quixote com a proverbial e idiomtica abismo ante a aporia de um tempo antificcional, isto , verdade do sucedido. Acrescente-se

Con~iderando-se

que Montesquieu

tornar-se-ia

famoso como pensador da bela escrita

uma ltima passagem:

poltico, aceitvel supor que ele jogava tanto com o pressuposto

A destruio da distncia pica e a transferncia da imagem de um indivduo do plano distanciado para a zona de contato com os acontecimentos no conclusivos do presente (e, em consequncia, do futuro) provocam a reestruturao radical da imagem do indivduo no romance e, em decorrncia, em toda a literatura. (lb., 35)

quanto com a desconfiana contra a ficcionalidade, para criar uma fico sui generis, isto , que importava no para constituir uma experincia do ficcional mas, sim, uma reflexo direcionada do poltico. Essa seria uma explicao possvel para que Diderot, Rousseau, Lados considerassem Richardson o descobridor do que era, para eles, um verdadeiro ovo de Colombo. conhecido o elogio que Diderot lhe presta. Lados no faria por menos. No final da longa resenha que dedica traduo de mais um romance epistolar ingls, pe-no entre aqueles em que, com exceo do Clarissa, La Nouvelle Hlolse e Tom fones, "h mais gnio" (Lados, c.: 1784,469). Mas antes, no terceiro ensaio de Des Femmes et leur edueation, j se referira a Clarissa como le ehef d' oeuvre des romans (Lados,

o que vale dizer, de um


culos que se apresentavam linguagens diferenciadas,

ponto de vista estritamente

formal, que os obstsubmetidos

ao romance consistiam em conciliar esse mundo de expresso por sujeitos individualizados, e apropriados. de linguagem que a sociedade insComo o ponto de vista estritas instituies recotornava-se inevitvel o choque

c.: 1783,434).

exigncia de reiterar valores e procedimentos tituda considerava verdadeiros

Haveremos de pensar que Diderot, Rousseau e Lados "fingiam" crer que Richardson descobrira o caminho do romance praticvel? Ou seja, que o destacavam porque expunha a maneira de desarmar a oposio que o gnero suscitava? mais provvel supor que o romance epistolar, ao mesmo tempo que realava o subjetivo, objetivava-o qual se induam aqueles autores individual. dade da experincia pelo texto das cartas, dando ao leitor a segurana Da entender-se melhor a durabilidade no do de que ali se explorava a ver-

mente formal viria a ser julgado por letrados pertencentes nhecidas (a Igreja, a Coroa e suas ramificaes), entre as normas tico-retricas A enorme entender e a produo literria.

volta que fizemos ser justificada

se, por ela, conseguirmos vivido, tal j

a relevncia ento assumida pelo romance epistolar. Repetimos com ser to extraordin-

Jean Rousset: "O romance epistolar aproxima o leitor do sentimento como ele vivido" (Rousset, J.: 1963,67). Sua importncia ria como de curta durao.

topos do autor que encontra, rene e pe em ordem uma correspondncia ou descoberta ao acaso ou que lhe passada. Da tambm a frequncia do "desacordo" entre a advertncia do editor e o prefcio do redator (isto , do autor). do que edita, o autor ou jura de ps junSe aquele pe em dvida a veracidade

Se as Lettres persannes (1721) de Montesquieu

usam o recurso prprio ao gnero, por que o gnero s se afirma e difunde com Pamela (1740) e Clarissa (1748), a que logo se seguem ]ulie ou La Nouvelle Hloi"se (1761) e o mile de Rousseau? Starobinski, Montesquieu ras as cartas e os testemunhos colecionados Conforme a sagaz leitura de Jean de tal modo convenceu o pblico de serem verdatieique seu leitor no os viu como algo

tos que seu papel foi apenas de coleto r de textos alheios ou, mais habilmente, como Rousseau, no segundo prefcio de La Nouvelle Hloi'se, escapa de qualquer resposta definitiva sobre se real ou inventado no se justificaria tas: por um lado, dar uma satisfao severidade o que d a ler. Tal prtica exigncias oposseus dos que examinaro se autor e editor no tivessem de enfrentar

ligado s belas-letras, seno como aplogo poltico: Fingir que se publicam documentos comunicados por viajantes persas, acrescentar a eles mesmo alguns segredos ntimos que se pretende haver surpreendido sem que eles o soubessem, desde logo alegar a autoridade da vida real, dar obra [... ]
312

livros e, por outro, estimular a curiosidade do leitor. Os interesses de examinadores e leitores eram no menos que antagnicos: aqueles destacavam que os fatos no ofendessem a moral e estivessem bem encadeados, estes relevavam a surpresa que contivessem. 313

Tome-se, por exemplo, a passagem do "Prefcio do redator" de Liaisons: [... ] Continuo achando que este livro deve agradar a pouca gente. As mulheres e os homens depravados tero interesse em denegrir uma obra que poder prejudic-Ias; e, como no lhes falta habilidade, talvez tenham a de atrair para o seu lado os rigoristas, alarmados pelo quadro dos maus costumes que no receamos apresentar. (Lados, c.: 1782, 12)

ento como uma Hlolseinvertida: o movimento ascendente para a ordem e a harmonia em torno de Julie se invertem em um movimento descenLiaisonsaparece

dente para a desordem e a discordncia em torno de uma figura feminina igualmente dominante, a marquesa de Merteuil, imagem negativa tanto de Julie quanto de Mme. de Tourvel, esta vtima do homem que o exato contrrio de Saint-Preux: Valmont. (Rousset, J.: 1963,94) Mais recentemente, Jean Goldzink acrescentou, a propsito de Ccile de

Pelo recurso aludido, respeita-sesculo


XVII,

ou finge-se respeitar -

o controle e estidas respostas. do jansenista

Volanges, ser ela "uma espcie de animal ertico, engenhoso te inocente", em que transparece rousseausta" (Goldzink,J.:

e monstruosamenRousseau tem

mula-se o interesse do leitor, descomprometido

com a vigncia dos cdigos. J no

"o estado do selvagem no estado de natureza manter seu propsito

La Princesse de eleves teve de enfrentar a duplicidade j no tornava vivel a virulncia

2001,44). Por qual razo o admirado

verdade que um sculo depois, quando aparece o romance de Lados, a intensificao da crise da aristocracia envenenadores encarados Nicole, em texto de 1665: "Um fabricante de romances e um poeta de teatro so pblicos, no de corpos, mas das almas dos fiis, que devem ser de homicdios espirituais [... ]" j controladoras como culpados de uma infinidade

seu mile invertido, seno porque Lados no pretende

pedaggico? O que escandalizava sua amiga aristocrata, Mme. Riccoboni, era, exatamente, que nada de edificante pudesse ser retirado das Relaes perigosas. Seria uma extrema ingenuidade alegar que, a partir dos destinos reservados aos Valmont morto em duelo dois grandes libertinos, os devassos pagam caro -

(apud May, G.: 1963,24). No entanto, apesar de as autoridades no terem o espao amplo de antes, a permanncia lidade atribuda ao romance faria com que, no sculo tas com Voltaire
XVIII,

do combate contra a imorase processasse o acor-

por Danceny; Merteuil, desfigurada pela varola e condenada por se apossar dos diamantes, herana de seus enteados, obrigada a fugir - e a prtica do bem se mostra vitoriosa. verdade que desmistificao da marquesa de Merteuil corresponde a reabilitao de outro libertino, Prvan. Mas sempre se poderia responder que ao menos os censores sensatos sabem que a finalidade romance no exigiria de seu autor livrar a sociedade dos depravados. Para no interrompermos linha contrria, admitamos bruscamente tica do da

do, na aparncia impossvel, entre jesutas e jansenistas, assim como dos calvinis-

(d. ib., 26). Tal prosseguimento,

que tinha como pressuposto como

que o respeito veracidade histrica era o recurso para desarmar os relatos infamantes, provocava, em contraparte, a rplica de um hoje desconhecido Lenglet -Dufresnoy, que, em 1734, no seu De l' usage des romans, escrevia: "Deixemos histria este ttulo glorioso de ser o retrato da misria humana e reconheamos, ao contrrio, que o romance o quadro da sabedoria humana [... ]" s ltrapassar o Crse aceitamos que especializados em histria da literatura (apud May, G.: 1963,56-7). O interesse de tais testemunhos culo dos antiqurios

a discusso com os intrpretes

que Lados tenha lanado mo, no final, de um deus

ex machina, que conduziu o romance a um desfecho satisfatrio. Mas o recurso, incapaz de dar conta do libertino que corria por fora da raia, Prvan, mecnico e insuficiente, justamente porque dele precisam os que no se do conta do papel do controle exercido sobre as obras ficcionais. Porque no pretendemos ana1isar Richardson, comprove-se pontualmente a extenso do controle pelo que dedara Pamela, no final da carta
CII:

havia e que nos importa levar em conta a codificao controladora. Esboadas como esto as consideraes pensveis, venhamos a Liaisons dangereuses. gerais que nos pareceram

l.
indis-

indiscutvel que Rousseau era, para Lados, o grande exemplo intelectual, tanto como pensador como romancista. Liaisons inverta seu modelo: Isso, no entanto, no impedir que Les

Minha senhora me permitiria ler poucos romances e obras fantsticas (novels


and romances);

e os que li no me deram muito prazer; pois ou lidavam em e improvvel ou inflamavam to artificialmente as

demasia com o maravilhoso

paixes e eram to cheios de amor e intriga que a maioria deles parecia prevista

314

315

para inflamara imaginao do que para informar o julgamento. (Richardson, S.: 1740,2,454, grifo meu)

meio desta pardia desmascarada, nico herdeiro das guerras e dos amores de outrora. (lb., 150-1) Embora a soluo de Butor seja bastante trando-se engenhosa, creio que, concen-

Enfrentando as mesmas interdies referidas (e aceitas) por Pamela, que passavam a acoss-Io desde que se recusava a seguir o caminho do mestre Rousseau, Lados tinha de barganhar com as normas estabelecidas. Seu jogo era tanto mais arriscado porque ofendia no s os valores da nobreza como os da burguesia; aqueles por se basearem nos critrios de honra no romance, absolutamente desprezados; estes porque os burgueses ressaltavam a conduta honesta do homem plebeu. Alm do mais, assim como sua admirao por Rousseau antes o estimulava a escrever um romance oposto, assim tambm "todos os valores fundadores do Iluminismo: a propriedade, o contrato, a sociabilidade, a pieT.:

em um dos polos do romance, Valmont e Merteuil, no extrai todo o

alcance da guerra que se processa. Para intent-Io, recordemos a intuio de Baudelaire. No final de anotaes datadas de 1856-7, nunca convertidas em ensaio definitivo, escrevia: "Champtleury. 1002). Edouard Champion Escrever-lhe" (Baudelaire,

c.: 1856-7,

que as edita em 1903 explicava que o poeta se prosaber sur la vrit du rcit, isto

punha a entrar em contato com Champtleurypara 1486). Na impossibillidade

, sobre 'o segredo' (la d) das Relaes perigosas" (apud Le Dantec, Y.-G.: 1958, de saber o "segredo" do romance, Baudelaire fazia

dade, a moral, a utilidade, a educao, o trabalho, a famlia, a paz" (Goldzink, obra circulasse e ele, autor, no fosse incomodado, tinha de transigir.

2001,200) entravam em cena para ser negados. Por isso mesmo, se queria que sua Se aceitamos a urgncia que tinha Lados de acatar essa exigncia, passamos a ter condies de entender que o romancista, ao afastar-se de Rousseau, aproximava-se da obra que abriu a tradio do romance moderno. Com efeito, Michel Butor considera Les Liaisons dangereuses to parodstico quanto o prprio Quijote. S que a pardia tem agora um outro alvo. No caso de Cervantes, a pardia e suas ramificaes, a stira e a burla, tinham como pressuposto mao da superioridade, prerrogativas nas relaes sociais, da nobreza, pressuposto fora invalidado em sua excelncia na guerra. Ora, tal pressuposto a afirfundado

algumas observaes pontuais sobre os personagens. Dentre elas, destaquemos trs, todas tendo a marquesa de Merteuil como referncia ou incluindo-a: "Tartufo fmea, Tartufo dos costumes, Tartufo do sculo desfecho" (Ba udelaire,
XVIII";

"Sempre supe-

rior a Valmont e ela o prova"; " a desavena entre dois celerados que provoca o

c.: 1856- 7, 999 e 998). Se a primeira assinala a im po rtn -

cia que teria, em um estudo mais extenso, o cotejo com Moliere, as duas seguintes so suficientes para que o leitmotiv da guerra se estenda alm do visconde de Valmont. Tudo gira em torno das tramas engendradas que fazem da vida um exerccio de libertinagem. bem o percebe, o crebro das maquinaes, por dois aristrocratas ociosos, (

e, com ele, as

A marquesa, como Baudelaire dilogos de La Vie de

da nobreza, desde que o empreendimento

da guerra passara a o

e Valmont, o seu executor. Preciso, no tm existncia seno dinmica teacom sua traz ( (

depender menos de aes individuais que da qualidade dos exrcitos organizados. Em Lados, a guerra que se trava, ainda quando mesmo estamento envolva centralmente nobre, tem um carter bastante diverso: uma pardia da Se'n

sem descrio de paisagens e ambientes ou os derramados Marianne (1731-42) de Marivaux, "seus personagens enquanto cena teatral, desligando-a tral bem se adimata exceo da presidenta variedade da ao indispensvel

falam e deles se fala" (Florenne, T.: 1998, 14). Ou seja, Lados traz a performance.A ao romance porque, embora todos os personagens,

guerra nobre: "A "ligao" entre a nobreza e sua origem est suspensa. glria das armas passa a suceder uma pardia de glria" (Butor, M.: 1964,147). agente principal ser Valmont:

Tourvel, pertenam

ao mesmo meio aristocrtico, dos conluios mundanos -

de posies -libertinos,

devotos, quase ingnuos,

infantilizados

Para o burgus Lados que sonhava com a nobreza, no tendo podido fazer-se um nome pelas armas [... ], a soluo ento escrever um romance, "expor" a totalidade desta aristocracia parisiense [... ]; o que se poderia chamar um romance contra -autobiogrfico, o que ento o far aparecer como o nico verdadeiro nobre, no
316

como Ccile e Danceny ou velhas conhecedoras

para a narrativa a diversidade de linguagens que Bakhtin to finamente capta. Conforme o que Baudelaire j havia destacado, a carta CXXXI, enquanto autorretrato da marquesa, a pea central da obra. Ela tem por pretexto a carta 317

LXXVI

de Valmont, em que a adverte a respeito de certo corteso, com fama de como smboloda por se honesta representado na opinio da corte. Merteuil principia

o zelo a ponto de me causar dores voluntrias para procurar durante esse tempo a expresso do prazer. (lb., 171) "Ainda que no possa levar adiante a comparao nidade, que encontrava seu prottipo com o teatro clssico, no

sedutor imbatvel, que dissera estar disposto a desmascar-Ia mulher

declarar ofendida por seu amigo julg-Ia to desprovida de recursos, a ponto de supor que algum conquistador podia ser-lhe um risco. Como dir no final da carta: "Quanto a Prvan, quero t-Io e o terei; ele quer cont-Io, e no o contar. Em duas palavras, eis nosso romance" (Laclos, c.: 1782, 177). A marquesa, portanto, no s se julga acima do poder de trama do que pretende desmascar-Ia como se prope a inverter o jogo: em vez de possuda e denunciada, capaz de possu-Io, sua maneira, e incrimin-Io. julga-se

resisto a pensar que a posio de Merteuil a resposta afirmao da masculino Don Juan de Moliere:

[... ] Quando se senhor uma vez, no h mais nada a dizer, nem nada mais a aspirar; toda a beleza da paixo est acabada e adormecemos na tranquilidade desse amor se um objeto novo no vem despertar nossos desejos e apresentar a nosso corao os encantos atraentes de uma conquista a cumprir." (Mo1iere, J.-B. P.: 1665, ato I, cena II, I, 549) Como cedo aprende que, para cumprir seu propsito, s dispunha das

Na verdade, seu "combate" com o oficial um conluio magistral, e o xito de Merteuil tanto maior pelo ridculo que recai sobre seu pretenso sedutor e o castigo que o atinge profissionalmente. Dentro dos limites desta anlise, porm, o acidente apenas servir para nos introduzirmos na carta. Nela, Merteuil conta a Val- . mont o plano que comeara a engendrar ainda quando garota: nascera, diz ela, para vingar seu sexo e dominar os homens. Pois, como escrever lapidarmente, "nessa partida to desigual, nossa sorte no perder e vossa desgraa no ganhar" (ib., 169). Merteuil ento se toma a si prpria como campo de provas que a capacite a tornar-se instrumento habilitado para vingar a inferioridade que a sociedade reserva a seu sexo. Se ento j existisse a resposta de Laclos sobre a educao das mulheres e ele se desse o direito de fazer -se citar por seu personagem, a marquesa poderia lembrar-se da passagem do captulo x em que seu autor introduz a maneira como as mulheres, homens, descobriram "no estado de guerra perptua" de onde poderiam que mantm com os tirar vantagem: em aprender "a velar a inflamar a imagi-

armas do amor, dele se distancia para conhec-Io e domin-lo. Assim, casando-se virgem, faz da noite de npcias ocasio para reconhecer "fatos a recolher e meditar" (Laclos, c.: 1782,173). Seu xito consiste, frontalmente, no modo como lida com a experincia amorosa: "Em vo me haviam dito e havia eu lido que no se podia dissimular esse sentimento; eu percebia que, para faz-Io, bastava juntar (ib., 174). O que vale dizer: ao esprito de um autor o talento de um comediante" quivocamente positiva o prazer -,

Merteuil simula o amor para que dele usufrua sua nica parte que lhe parece inenegando-se a vivenciar sua inteireza, que, conforme seu princpio central, converte as mulheres em servas de seus senhores. Merteuil uma espcie do sobrinho de Rameau em miniatura. Este, encarnao do cnico completo, cr que a "boa educao to-s aquela que conduz a todos os tipos de gozo (jouissances), sem perigo e sem inconveniente" (Diderot, D.: 1774,464). Sem pretenses a servir de exemplo para filsofos, Merteuil bem mais discreta; alm do mais, aprende a no procurar os aplausos da sociedadeconteno que significa no divulgar suas relaes, mant-Ias sob rigoroso sigilo, assim como no permitir que elas deixem marcas visveis por exemplo, cartas! que, no futuro, possam compromet-Ia. (Eis um detalhe que no podereque serve de fundo para o se a sua feitura, contradi-

seus atrativos para despertar a curiosidade; em praticar "a arte dolorosa de reeusar, mesmo quando desejavam consentir'; assim aprendendo nao deles e a fazer com que nascesse o seu desejo e fosse dirigido por elas (cf. Laclos, c.: 1783,421-2). Por isso, ao entrar na sociedade, ainda solteira, dedicou-se a refletir sobre as relaes entre os sexos. A refletir e a dissimular: '.

Forada muitas vezes a ocultar o objeto de minha ateno vista dos circunstantes, procurei dirigir a minha vontade. Desde ento, consegui ter facilmente esse olhar distrado que louvastes tantas vezes. Encorajada por esse primeiro xito, tratei de regular da mesma maneira as diversas expresses da fisionomia. Se sentia qualquer mgoa, aplicava -me a assumir um ar de serenidade e at de alegria. Levei
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mos explorar: ora, precisamente esta carta-memria entendimento de Liaisons. Em vez de nos indagarmos ta, chamamos

tria com os princpios da missivista, no foi uma parcela decisiva em sua derroapenas a ateno para a discrdia que Lados acentua entre o que
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seria adequado vida livre de uma mulher e o que se impe para a configurao efetiva do romance; discrdia que era o avesso da razo do xito e da popularidade do romance epistolar, isto , objetivar uma experincia subjetiva.) Enviuvando conserv-ia" tariamente, cedo, seu xadrez consiste agora em "ostentar algumas leviano cuidado que contava pr em arrependida. Com isso, dades e a empregar em tisnar minha reputao

xo amorosa. (Da a extrema justeza da observao j citada de Malraux:" Ce livre, qui ne parle que de passion, l'ignore presque toute.") Eis o motivo da desavena (brouille) to finamente captada por Baudelaire. Merteuil e Valmont aspiram a glria de conquistar o corpo desejado general que pretende conquistar "motivao para a mulher -, poltica" que a move glria entendida no mesmo sentido do inimigo. A marquesa, alm da que a sociedade estabelece um territrio

(id.). Ou seja, em fazer com que se espalhassem, como se involuncertos deslizes seus, deles mostrando-se tipos de impostores, as "respeitveis matroexpertise, como o viscono nobre que ousara

a inferioridade

atingiu uma capacidade de que Valmont, mau aluno, grosseia toda sua carga de sofrimento e dor, de

ganhou o apoio de dois importantes

ro copista, no se d conta. Se ela no consegue entender que seu parceiro ainda recaia na paixo amorosa, sujeitando-se sua parte o visconde no compreende o visconde, demonstrando que Merteuil no atine que ele procura ter

nas" (ces reconnaissantes Dugnes), ativas agentes do partido beato e as "pretenciosas" (nos femmes prtentions). Diante de tamanha risco? Em troca, Merteuillhe de, que j fora seu amante, ousara pensar em adverti-ia de que corresse algum confia a tarefa de prejudicar seduzindo tomar a iniciativa de abandon-ia, a jovem Ccile, que fora tirada do

Tourvel para superar e suprimir o sentimento que o embaraa. Mais grave ainda: seu absoluto desvio do cdigo superior de libertinaSeus rumos no podem ser gem engenhado por Merteuil, pensa em voltar a ter uma relao ntima com Merteuil, depois de quebrar a resistncia da presidenta. mais diversos e a desavena apenas se prepara: Que quer, de fato, Valmont? Duas coisas: possuir madame de Tourvel e possuir madame de Merteuil. Mas que significa possuir madame de Merteuil? Duas coisas tambm: passar uma tarde com ela e renovar uma ligao, instalar-se coisa estranha! - na durao de um par libertino. O sonho de Valmont , portanto, encontrar a constncia, a fixao em e pela libertinagem, mas alm da libertinagem ordinria tal como ele a exerceu e definiu suas regras com a marquesa. essa quimera que levar Valmont sua perda e o par sua runa. (lb., 50) O processo da runa de Valmont supe os seguintes passos: para recuperar-se ante os olhos de Merteuil, depois de afinal vencer a resistncia de Tourvel, copia a carta que Merteuillhe da carta-modelo mandara e a enderea vtima iludida. O comeo Se hoje, pois, eu me aborreh quatro meses mortais, a j declara sua perversidade: "A gente se aborrece de tudo, meu

convento para casar-se com ele. Valmont executa o plano como facilidade e perfeio. Como, ademais, engravida Ccile, teria o prmio extra de presentear seu futuro marido com um bastardo. O ltimo plano no funciona porque Ccile aborta. Mas a misso fundamental como aproxim-ia do compromisso matrimonial. se cumpriu: no s seduzir a inexperiente de outro ingnuo, Danceny; tudo se realiza para o desgaste Mas o visconde, que se julga muito esperto, preTourvel. Valda Tourvel como a inesperada resistncia

tende seduzir, ao mesmo tempo, uma jovem devota, a presidenta mont narra, com ares de vitorioso,

apenas ocultava a conquista que j estava feita: "Minha bela amiga, o doce olhar estava fixado sobre mim; imediatamente baixou de novo, mas, querendo favorecer-lhe a volta, desviei os olhos. Imediatamente, se estabeleceu entre ns essa conveno tcita, primeiro tratado do amor tmido [... ]" (ib., 154-5). O visconde o narra como prova de que sua habilidade libertina venceu os sentimentos honradez rimental do homem" (Versini, tra, leva-a a reconhecer portanto, de e fidelidade conjugal de Tourvel. Quanto se engana! A "cincia expe-

1.: 1998, 109), em que a marquesa se tornara mesque ela montaafirmao

o que Valmont no percebe: que ele ama Tourvel; q~, incompreensvel;

anjo, uma lei da natureza; a culpa no minha. o com uma aventura que me ocupa mortalmente culpa no minha" (ib., 325).

mostra-se aqum do cdigo superior de libertinagem

ra e domina. Para Merteuil, essa uma debilidade de que Valmont discorda lo do amor" (Goldzink,

"Quero t-Ia para superar o que sou (me tornei): para dar fim ao prazer e ao ridcu simplesmente

O choque tamanho que Tourvel cai de cama e se recolhe a um convento, de onde s sair, poucos dias depois, louca e morta. Fora de tempo, inutilmente, Valmont agora reconhece que a amava perdidamente. A agente da morte, Merteuil, ainda lhe prepara outro ardil: pretere-o em favor do ingnuo Danceny.
321

amoroso. Conto com o gozo (a consumao) incompreensvel.


320

J.: 2001, 129). O que, para a marquesa,

Merteuil criou para si uma filosofia do prazer que exclui a pai-

Enciumado, Valmont dedara marquesa que, sabendo cada um bastante das trapaas do outro, ser oportuno que permaneam amigos. Do contrrio, ser a guerra. Implacvel, Merteuil opta por essa. Por isso informa a Danceny que Valmont, a pretexto de ajud -10, estivera noites seguidas com Ccile.A sorte, que at ento favorecera o casal de libertinos, agora se inverte: Valmont morto em duelo por Danceny e Merteuil, havendo sido descoberto como enganara Prvan, rejeitada pela sociedade que antes a aplaudia, sofre um ataque de varola e,para no ser presa por furtar, obrigada a fugir. Mais do que um libelo contra os costumes dissolutos da aristocracia, o romance de Lados era uma anlise, extremamente fina, da experincia amorosa. A aprendizagem feita pela marquesa consistia em preparar-se para dominar a atrao afetiva e evitar o sofrimento, sem abrir mo do prazer proporcionado pela relao ertica. De sua parte, o plano no to bem formulado por Valmont consistia em conciliar estabilidade amorosa e flutuao ertica. Essa seria a libertinagem extraordinria que alcanaria ao restabelecer sua ligao com Merteuil. O mau aluno no conhecia o significado de diferir, muito menos de renunciar a algo prazeroso. Na inverso do modelo didtico de Rousseau - mais prximo da bonne conscience iluminista do que gostariam seus admiradores -, o prolongamento do tratamento parodstico atinge tamanho pice que os mecanismos de controle no poderiam calar. Apenas parecem tardar pelo caos que vive a Frana. Quando a agitao revolucionria se acalmar, j no houver guilhotina e o transtorno que um imperador corso tiver acabado, a boa ordem saber manifestar sua indignao. De 1815 a 1875, o livro estar interditado. Ainda em 1960, a adaptao cinematogrfica de Roger Vadim ameaada de proibio. Lados ousou mexer em uma casa de marimbondos, com uma inteligncia da forma que continua a confundir toda a gama de devotos.

4. Laurence Sterne ou a reta desdenhada

In this interest in silence rather than in speech Sterne is the forerunner of the moderns Virginia Woolf, 1932

PREMBULOS

PARA O FIM

Quem, no Ocidente, tenha recebido uma educao formal ter ouvido falar em Homero como o primeiro poeta que ampliou o mundo para alm de intrigas, costumes e crenas locais. No importa at onde tenha ido o processo educacional: haja terminado com excertos dos trgicos gregos ou; com saltos sucessivos, chegado aos contemporneos, o educando ter convivido com a afirmao implcita de que o Ocidente sempre prestigiou seus poetas e artistas. S os mais curiosos, cticos ou inquisitivos tero duvidado da unanimidade. Entre a beleza e a verdade, quer os pensadores gregos, quer os cristos no hesitavam: Plato reservava sua Repblica ideal aos no-poetas, no mximo cedendo um lugar aos artistas dceis. Aristteles, genial como poucos, nunca cogitou em trazer a questo da mmesis ao argumento metafsico. Quanto aos cristos: "Aliberdade concedida por Lactncio e Agostinho estendia -se apenas

'.

322

323

s significaes retricas da verdade. No aos contos inventados, que, por erro, se tomassem como verdades [... ]" (Nelson, W.: 1969,46). A inquietao que a frase entre aspas poderia provocar rapidamente sanada: afinal, os pensadores referidos ou pertenciam idade que nos ensinaram ter sido das trevas ou a tiveram sua mxima influncia. Seainda insistssemos e o leitor se permitisse ir um pouco adiante, logo encontraria a afirmao: "Desconfiava-se profundamente da prpria imaginao como a faculdade que distorcia e falseavaa realidade" (id.). No adiantaria ento alegar que o autor continua tratando da Idade Mdia porque mesmo o leitor pouco empenhado saber, com relativa facilidade, que a imaginao s adquirir ampla dignidade fIlosfica no final do sculo XVIII - a Crtica da faculdade de julgar de 1790. S a partir do momento em que algum crculo de letrados, mesmo pequeno, possa reconhecer a seriedade da questo o problema do controle ganhar interesse. Na primeira vez que a pesquisei, nos anos 1980, considerando to-s o Iluminismo francs, a prosa hispano-americana e brasileira do sculo XIX, escrevi o que, na edio recente, feitos os cortes do que j me pareceu desnecessrio, compreende 850 pginas (ef. Costa Lima, 1.: 2007). Contra a pretensa vida fcil que o Ocidente teria reservado a poetas e artistas, procurei mostrar que seu percurso se cumpria tendo sobre si a paralela sombria do que chamava controle do imaginrio. Contudo a continuao das pesquisas que tinham levado Trilogia me fez perceber que o prprio mecanismo do controle ainda no estava bem focalizado. Poderia ser contestado que tal apreenso antes caberia a um socilogo que no se contentasse com uma concepo economicista da sociedade. Como eu prprio no poderia me improvisar nesta figura, propus-me dar um pequeno passo adiante, concentrando minha indagao no Renascimento italiano e antecipando seu prolongamento pela Espanha e pela Frana. O fato de que, ao faz-Io, estivesse fundamentalmente me baseando nas indagaes de historiadores no teria por que ser perturbador, pois de antemo reconhecia que o mecanismo do controle, exercido sobre a obra ficcional, s pode ser demons~' trado a partir de sua circunstncia poltico-social. (No me refiro s teorias da imaginao, porque, com exceo do estudo do De anima, delas aqui no se mostra mais do que uma pequena apresentao.) Pareceu-me, ademais, que uma maneira de avanar na indagao proposta haveria de consistir no destaque da relao entre os modos diferenciais de controle, presentes entre o Renascimento e o realce do pensamento cientfico
324

(Bacon e Descartes), e o gnero romanesco, cuja afirmao fora adiada e continuaria a ser prejudicada mesmo depois de sua apario auspiciosa com o Quijote. No se pretende dizer com isso que o romance estivesse contido na ordem das coisas, como um fruto cuja semente apenas demorasse a brotar, seno que, como gnero, implica uma linguagem - a poliglossia contrria ao monologismo (Bakhtin), a valorizao da fala e das aes do homem comum, a ausncia de justificao alegrica - que contrariava tanto o controle tico-retrico, de fundo religioso, quanto o estimulado pela justificao da cincia. Tnhamos assim ocasio de precisar a incidncia direta do controle do imaginrio sobre a ficcionalidade do romance. certo que, no vivendo em um pas em que a atividade intelectual no fosse solitria e marginal, estava fadado a no ir muito longe. Logo percebi que no conseguiria ultrapassar o sculo XVIII. Assim objetos que pretendia estudar, como os romances de Diderot e as stiras de Swift,tiveram de ser abandonados. Ampliar a significao da frase, que materialmente se mantivesse prxima da telegrafia, tornou-se uma obsesso.

Para quem conhea as duas ltimas obras analisadas - Les Liaisons dangeser desnecessrio explicar por que se desobedeceu reuses e Tristram Shandysua cronologia. Embora escrito antes do romance nico de Laclos, o Tristram Shandy no s pertence a outra linhagem de narrativa como, por contraste, evidencia que um poderoso panopticum incide sobre o romance de Defoe, Richardson e Fielding. De tal modo Sterne avana sobre seu tempo que sua figurao do controle no s esclarece o peso que recaa sobre os contemporneos como o que continuar ativo no sculo XIX. No ocasional que Gorham Davis diga a propsito de Sterne que "no romance ingls dos prximos 150 anos, suas descobertas desapareceram da conscincia de seus sucessores" (1971, 23). Como ser indispensvel discutir a ruptura que Sterne estabelece, uma maneira de faz-Io consiste em comear por discutir tese de que divergimos. Em uma dcada em que ainda no eram frequentes as abordagens reformuladoras da posio atribuda a Sterne, Wayne Booth observava que, para afirmar o real parentesco de Tristram Shandy com a literatura, era necessrio chamar a ateno para um elemento at ento despercebido: "o narrador auto consciente de sua prpria histria de vida" (Booth, W. c.: 1952, 163). No-ficcionistas como Montaigne e Richard Burton e ficcionistas como Swift teriam ensinado Sterne
I

325

"a estabelecer a ordem a partir do caos aparente" (ib., 164), isto , a criar o que Booth chama "narrador autoconsciente ou intrometido': Ante a objeo de que em toda obra escrita h sempre um narrador que se "intromete", a fim de estabelecer as escolhas necessrias ao desenvolvimento de seu enredo, Booth v-se na obrigao de definir melhor seu termo bsico:
Nossa ateno deve centrar-se seu romance para se comentar plesmente um produto no narrado r autoconsciente que se intromete em

como escritor e para comentar

seu livro, no sim-

como uma srie de acontecimentos literrio criado." (lb., 165)

com implicaes morais, mas como

(Em respeito ao amadurecimento do crtico, h de se observar que, em sua obra mais importante, The Rhetoric of Fiction (1961), Wayne Booth no mais se refere ao intruding narrator, tampouco insiste na continuidade em que inclua Sterne.) A maneira como Booth entendia Sterne atestada pelo exame de um pequeno trecho de seu argumento: as intromisses do narrador, diz ele, "so idealmente projetadas para suplementar a pardia fundamental do todo; a tradio narrativa converte-se em objeto de ridculo quando o narrado r defende as suas prprias prticas absurdas ou ataca a de outros autores, dependendo de seu humor" (ib., 171). Pensemos sobre o que a dito, submetendo a postulao a uma pequena mudana: afaste-se, provisoriamente, o princpio de continuidade pressuposto pelo crtico; ao faz-Io, suspende-se automaticamente a solidariedade entre o narrado r e a tradio narrativa com que ele se defronta. Desse modo, levanta-se a possibilidade de o narrador, ao interferir no relato da ao de um personagem,
provocar a pardia do todo, isto , questionar toda a tradio narrativa. ( exata-

Neste sentido, o Quijote o primeiro exemplo de narrado r autocentrado. Ao lado de Cervantes, Booth nomeia uma srie: A Tale of a Tub de Swift, Le Roman bourgeois (1666) de Furetiere, Le Roman comique (1651,1657), assim como, na tradio mais prxima a Sterne, Richardson e Fielding. Os exemplos so to abundantes que se poderia pensar que a dificuldade do analista estaria em que obra deixasse de incluir; no que no haveria nada de espantoso, pois afirmara que a figura em pauta - o narrado r que se intromete no enredo que conta - resultava da "reivindicao de [pr] mtodo na loucura" (ib., 170). Tal narrador seria ento chamado onde quer que aparecesse algo bem extravagante. O analista negaria, portanto, a excentricidade de que Sterne fora tantas vezes acusado? Negaria que, no Tristram Shandy, o caos ostensivo e passvel de"explodir o romance"? No, no o nega, mas sim que os procedimentos empregados por Sterne sejam mais do que "extenses tomadas de emprstimo a Fielding" (ib., 176)! Na tentativa de extirpar de Tristram Shandya pecha de a mad, inexplicable thing, Wayne Booth recaa na apreciao oposta. Antes de Sterne, o romance conhecia um cnone formal estabelecido; com Fielding, a obra romanesca tornou-se "mais difusa, menos unificada do que estivera em suas mos e nas mos de seus predecessores" (ib., 176). Em poucas palavras, Sterne se achava no dird. to de explorar o caos e tornar sua obra mais difusa, porque j contava com o respaldo de uma continuidade estabelecida. , em suma, a procura de estabelecer uma continuidade que se cumpriria ao longo do romance do sculo XVIII que compromete a contribuio do crtico norte-americano; paradoxalmente, Booth no acertava, porque tornava o alvo demasiado amplo, isto , no compreendia Tristram Shandy seno como extenso do gnero "romance cmico".
326

mente o que far Machado de Assis.) Booth no prev essa hiptese porque, para ele, por sua "intromisso" o narrado r se solidariza com uma tradio, que passa a ser ridicularizada. A pequena mudana acima introduzida provoca outro resultado: ao se intrometer nos assuntos de seus personagens, o narrado r o faz de tal maneira que incrementa a presena da pardia, seja dos pressupostos da ao, seja da prpria narrativa. Por exemplo, por que compreendemos imediatamente a ntegra ingenuidade do tio Toby ou a erudio oca de Walter Shandy seno pela dita intromisso do narrado r? E por que o prprio Tristram assumiria o papel de narrado r intrometido seno porque, sendo o presumido autor de sua "autobiografia", empiricamente s assim poderia justificar o ttulo do livro, que quase no trata da vida do protagonista? Ou seja, do ponto de vista da viso cotidiana ou ainda da linha romanesca que a prolonga, Tristram no poderia dizer que apresenta sua autobiografia porque tem como assunto sua intromisso no que outros falam, comentam ou fazem a pretexto de seu nascimento. Isso posto, estamos na obrigao de tomar outro rumo do assumido por Wayne Booth. Para tanto, lembremo-nos que, tanto na primeira parte, a propsito de Richardson e Rousseau, como nesta segunda, no captulo sobre Defoe, vimos que as confisses e os relatos de fatos conformes ao que se considerava realidade crua, sem artifcios ou ornamentos retricos, tinham um
327

enorme prestgio porque respondiam uma tradio que ele continuaria, timar, tivera de barganhar querendo-o prximo um instrumento

positivamente

exigncia de autentici-

como a narratividade

se realiza em Tristram. Seria de esperar que as afirmaes a do prolongamento que pretendemos ser facilitada

dade. Em outras palavras, os antecedentes

de Sterne, em vez de constiturem que, sobre-

propsito do livro de Iser fossem o objeto imediato de nossa ateno. No o faremos porque a compreenso pelo prvio exame das relaes de Sterne com o pensamento de John Locke.

eram a prova de que o romance, para se legique ele no fosse com a ver-

com duas frentes: a do controle institucional,

da verdade histrica, de fato pretendia ingls -

de valores "subversivos", e a da disposio do leitor que, no tanto preocupado

tudo, mas no exclusivamente,

LOCKE

E STERNE

dade, dele queria que fosse coerente com a conformao sonagens. Tomando as dcadas correspondentes Sterne destaca-se pelo oposto de qualquer continuidade. relativa indiferena em que permaneceu at recentemente;

subjetiva de seus perMuitas formulaes sero poupadas se lembrarmos Sigurd Burckhardt: a sua singularidade bem como da e, ao contrrio, essa "Por muito tempo, foi um lugar-comum doutrina de Locke sobre a doutrina S.: 1961,597). a aproximao com Locke mantida, da crtica, felizmente agora abandonacomo a ilustrao cmica da

a esse quadro como um bloco,

que o torna objeto das crticas ferozes de seus contemporneos, tambm era a razo do extraordinrio Havamos comeado

do, que o Tristram Shandy havia de ser entendido (Burckhardt,

da associao e sua crtica da linguagem"

prestgio que gozava com um Nietzsche extremamente datada: para

e com o nosso Machado, que nele ressaltam o mesmo trao de liberdade. * com uma abordagem salvar Sterne do ostracismo tinuidade em que estava posto ainda nos anos 1950, Wayne de Sterne como a de um autor que dava cono contrrio no Tristram Shandy

Apesar do otimismo de Burckhardt,

em diferentes graus, por analistas to diversos como A. D. Mckillop (1954) ,A. H. Cash (1955), R. J. Griffin (1961), E. Tuveson (1962), L. V. Graves (1981). O penltimo chega a declarar: "Em vez de nos preocuparmos com as muitas e de Locke detalhadas 'fontes', devemos procurar ver qual a finalidade derradeira em estudar a mente humana" (Tuveson, E.: 1962,256).

Booth caracterizava sua abordagem O pressuposto

tradio do romance, radicalizando-a. da anlise j precisamente Tristram mantm em riste o dedo satser preciso evidenciar o modo como

de Wolfgang Iser. Em vez de continuador, rico. Para entender seu gesto fundamental, a subjetividade tematiza o mundo:

Por suas vrias referncias ao Essay Concerning Human Understanding, Sterne o prprio responsvel pela insistncia na aproximao. certo que John Traugott, em obra j de 1954, Tristram Shandy's World: Sterne's Philosophical Rhetoric, ressaltava que a ironia se intercalava entre o pensador e o romancista. De qualquer modo, porque se impe a melhor compreenso de seu desacordo, haveremos de comear humano desconhepor uma viso geral da parte do Essay que importa para o Tristram. Locke partia da oposio a Descartes: o conhecimento ce princpios

Enquanto a subjetividade produz seu prprio tempo, sua temporalidade um signo de como ela modela a si prpria. Articular esse processo requer intervenes deliberadas no tempo cronolgico, histrico e narrativo, que Tristram se dispe a empreender em um esforo total. (Iser, W.: 1988,76-7)

que lhe fossem inatos, isto , de posse dos quais a psique humana

fosse guiada entre o mundo das coisas e dos afetos; exemplos como "o que , " ou

l,
J a primeira formulao lidade que engendra isto , a anlise da subjetividade e da temporaanterior de uma varivel dependente da abordagem

" impossvel que algo seja e no seja, ao mesmo tempo" no so provas do inatismo, pois as crianas e os que sofrem de debilidade mental no tm a mnima noo de mximas que seriam de vigncia universal. Tampouco h princpios prticos que sejam inatos. Por exemplo, "as regras morais necessitam de provas, portanto no so inatas" (Locke, J.: 1690, I, lI, 4); da mesma maneira, a aprovao da virtude decorre de que seja til e no de que, em si e por si mesmo, o homem seja uma criatura virtuosa (lb., I, lI, 6). Se h alguma ideia capaz de ser considera329

* Em "Ao leitor'~ prefcio a Memrias pstumas:" [ ... ] Se adotei a forma livre de um Sterne [... ]" (1881); no comeo do fragmento 113, das "Vermischte Meinungen und Sprche", do Menschliches, Allzumenschliches (1878), Nietzsche referia-se a Sterne como "o mais livre dos escritores" (Der freieste Schrifsteller).

328

da inata seria a da divindade, "pois difcil conceber como deveriam ser inatos princpios morais, sem uma ideia inata de Deus". No entanto, quer entre os antigos, quer nos povos descobertos naes inteiras desconhecedoras pelas navegaes modernas, encontram-se
I, lI,

ideias de extenso, figura, repouso e movimento

de mais de um sentido; j as

ideias de percepo e vontade derivam da reflexo, ao passo que as ideias de prazer e dor dirigem-se mente por todos os meios de sensao e reflexo (ib., lI, VII, 1). Tais ideis simples podem ser combinadas, mas no destrudas ou inventadas. Por esse motivo "so imaginveis apenas as qualidades que afetam os sentidos" (ib.,
11, lI,

de qualquer noo de Deus (ib.,

8). Se, por


lI, I,

conseguinte, "todo homem est para si consciente de que pensa" (ib.,

1), em 2).

que pensa ele se no em ideias que, no sendo inatas, derivam da "sensao ou da reflexo, nele originadas, e, portanto, resultantes de sua experincia? (ib., nos. As sensaes, em consequncia,
11, I,

3). (A ltima anotao seria capital, caso estivssemos interessasubordinada

dos em acentuar como, em Locke, a imaginao absolutamente

Os sentidos conduzem mente as percepes nela suscitadas pelos objetos exterenfeixam a maioria de nossas ideias. A seu delas so lado, as operaes cumpridas ou a partir das sensaes ou independentes

percepo. Apenas anotemos: como a cincia ressaltar o papel da percepo, Locke contribui de maneira decisiva para que se mantenha, fora de uma motivao tico~religiosa, a secundariedade reservada imaginao.) Se as ideias simples resultam da experincia material e sensvel das coisas, ento a mente no pode extrair das coisas nada alm do que as coisas lhe propem (ib., lI, XII, 2); "Nossas ideias simples so todas reais, todas concordam com a realidade das coisas" (ib., lI, xxx, 2). Postas alm desse estrito limite externo, esto as ideias complexas, provocadas dimento sobre elas (ib.,
11,XIII,

as reflexes. Pela reflexo, "a mente considera (takes) suas prprias operaes" (ib.,
11, I,

4). A vida anmica, ento, h de ser cogitada a partir de operaes materiais, a do toque de algo duro com que me defronto ou da vista de a natureza como causa direta das de sua teoria,

sem o auxlio advindo de algum sopro espiritual. Ela se exerce desde as percepes mais indisfarveis algo prximo at o trabalho da mente sobre si mesma, isto , pela reflexo.

pela repetio ou juno pelo entendimento 8). Claramente, a partir daqui aumentam

de

At aqui, vimos Locke privilegiando a partir de agora, um passo mais importante

ideias concebidas ou a partir dos objetos dos sentidos ou das operaes do entenas diferenas e valorizaes quanto ao tratamento anterior. Assim, por exemplo, como, (ib.,
11,XVII,

ideias, via sensao, ou indireta, via reflexo. Para a caracterizao

ser dado. A vida anmica, pergunIlI, I,

ta-se ele, tem extenso idntica vida? No, responde, porque " difcil conceber que algo possa pensar e no esteja consciente disso (ib., Por conseguinte, 11, grifo meu). para Locke, a atividade anmica no s se nutre das experine para a divulga-

para a mente humana, a ideia de infinidade concebida como um modo de quantidade, isto , decorre da reflexo sobre a quantidade o que pode ser legitimamente Em decorrncia, 1), extrapolamos de Deus. concebido ao consider-ia propriedade

cias pelas quais passa seno que as atrai para o campo da conscincia. O papel ento reservado conscincia ser decisivo para sua teoria o da concepo do sujeito autocentrado. es, sobretudo A propsito, acentue-se uma de suas (concernment) que a acom-

por extenso deve-se diferenar entre a ideia de infinidade do enquanto o espao infinito

espao e a de espao infinito. A primeira implica "a suposta progresso infinita da mente, isto , a concepo ilimitada da quantidade, implica a representao pela mente humana do que , por ela, irrepresentvel, representada por ela" (ib.,
lI, XVII,

passagens capitais:" [... ] Se afastamos toda conscincia de nossas aes e sensaas de prazer e dor, e o envolvimento panha, ser difcil saber onde pr a identidade pessoar' (ib., 11,1,11, grifo meu). As ideias ento concebidas podem ser simples ou complexas. As simples distinguv& esto unidas ao objeto que as provoca; so, por isso, perfeitamente

isto , "uma viso de todas aquelas ideias repetidas de espao, euja repetio infinita nunca pode ser totalmente propriedade 7). Por conseguinte, as ideias complexas s so legtimas enquanto mantm sua base em uma

da natureza, isto , remetem a uma ideia simples:


alm

de acordo com o sentido que as recebe. "A frieza e a dureza que um homem sente em um pedao de gelo so ideias to distintas mente como o cheiro e a alvura de um lrio ou como gosto do acar e o perfume da rosa" (ib., acentuar que a ideia simples no necessariamente sobre si mesma (ci. ib.,
330
lI, I1I, lI, lI,

Apenas devemos levar em conta que nossas ideias complexas de substncias,

1). Importa

de todas aquelas ideias simples que as formam, tm sempre a ideia confusa de algo a que pertencem e em que elas subsistem: por isso, quando falamos de qualquer assim,

apenas a oriunda da percep-

o to-s de um sentido, seno que ou de mais de um ou da mente a pensar 1). (Assim, a ideia de dureza provm do tato; as

espcie de substncia,

dizemos que uma coisa com tais e tais qualidades;

por exemplo, o corpo uma coisa extensa, dotada de forma (figured) e capaz de

331

movimento; o esprito, uma coisa capaz de pensar. [... ] Estas e maneiras semelhantes de falar insinuam que a substncia sempre supe algoalm da extenso, da forma, da solidez, do movimento, do pensamento ou de outras ideias observveis, embora no saibamos qual seja (ib., lI,
XXIII,

precisarmos

detalhar a crtica lockiana associao de ideias. Para o pensador do lastro natural que, o uso da linguagem

ingls, as associaes so falhas, seja porque se desprendem ficial, a que obedecem os costumes. Para Locke, portanto,

para ele, legitima as ideias, seja porque tm a mesma configurao, digamos artitanto mais prprio quanto mais provocado por algo que parte da natureza e chega

3)

Em suma, o pensar legtimo se restringe a um efeito provocado em ns por uma propriedade material, e o trabalho mental tambm se legitima em atuar falsa das ideias complexas se propaga, pois, pelo tais palavras, todos que compreendem a sobre a matria. A compreenso

ao homem sob a forma de sensao ou de reflexo. Por esse motivo, no encontra dificuldade em explicar o funcionamento se complicar e a embara-Io das ideias simples; a questo comea a que os elogios perante as ideias complexas. Da no precisarmos

costume de cada um que, por falar uma mesma lngua, pratica e, portanto, ajuda a socializar o mesmo erro: "Ouvindo que comumente minao" (ib., observaram
lI, XXIII,

recordar a crtica que far associao de ideias para compreender so, com frequncia, irnicas ou abertamente

que Sterne lhe reservara no dizem toda a verdade de sua reao: suas referncias crticas. E, quanto mais penetrarmos na configurao prpria de Tristram, mais parecer estranho que tantos analistas tenham deixado de perceber que o romance implica uma concepo de linguagem adversa da que se depreendia de Locke. Mesmo por esse motivo podemos estabelecer um hiato na exposio e nos concentrar O principium que "determina incomunicveis individuationis em apontar como Locke, a da mente individual. partir das noes j discutidas, explica o funcionamento

lngua formam em sua mente uma combinao ou imaginaram

daquelas vrias ideias simples

existir reunidas sob aquela denoa desmanchar.

6). Associao auto matizada e costume do-se as mos

para criar a confuso que Locke se propunha

O leitor de Tristram Shandy perceber que o pensar mal"anatomi' particulariza

definido por contem a mesma deles

estabelecido pela "prpria existncia"; essa


lI, XXVII,

traste com o modo adequado de considerar as ideias complexas -

a um ser de qualquer espcie um tempo e um lugar particulares, a dois seres da mesma espcie" (ib., de particulares portanto, 3). Assim, a identiem na mesma vida continuada,
lI, XXVII,

que o hobby-horse. (Notar-se- que o hobby-horse uma "doena" que os Shandy. Semelhante a uma mania, reduz o relacionamento

dade humana no consiste seno na participao que se d a constante mudana viduationis lockeano permanece, mente unidas no mesmo corpo organizado" (ib.,

com o mundo a um circuito fechado em que a ligao entre umas poucas coisas concentra todo o interesse que o mundo capaz de provocar neles. O exemplo tpico fornecido por Toby e Trim, cujo hobby-horse consistia em empregar todos os meios materiais disponveis para que construssem uma miniatura concretizadora do assdio da cidade de Namur, onde um e outro foram feridos.) Assim como o pensar mal se afasta da compreenso plexas e permanece inquestionado correta das ideias compor se estabelecer e propagar pela automati-

da matria, em sucesso, e vital6). No principium indi-

capital a presena da matria:

Pois, se a identidade apenas da alma fizesse o mesmo homem e nada houvesse na natureza da matria pela qual o mesmo esprito individual no pudesse estar unido a um corpo diverso, seria possvel que homens, vivendo em eras.distantes e de temperamentos diversos, pudessem ter sido o mesmo homem. (lb., A presena da matria assume tal importncia carte do esprito, enquanto entendimento da natureza,
lI, XXVII,

zao dos costumes, a frequncia dos hobby-horses em Tristram todo o contrrio de uma homenagem cerca os personagens teoria lockiana das ideias. Como uma obsesso qU(l. o hobby-horse manifesta o que Sterne pensa principais,

6)

em Locke no s pelo deso e

sobre os processos da cognio humana: eles no podem ser explicados pelo privilgio concedido ao que simplesmente de uma simbolizao distorcida. externo mente. No se poderia pensar que outro animal seno o homem fosse afetado pelo hobby-horse, produto Chamar a ateno sobre a divergncia acima referida tem a vantagem de no
332

elemento do campo teolgico, onde dificultava seno como fator diferenciador dos indivduos individua-

(
(
(

favorecedor do que se tenha a dizer sobre eles. Por isso, o principium tionis tanto ressalta a percepo, sendo intelectual, guarda sua objetividade enquanto mantm

cujo objeto material, quanto a reflexo, que, seu relaciona333

mento com algo material. Em poucas palavras, em Locke privilegia-se a objetividade da natureza, que se manifesta pela matria e pela reflexo (dependente). Ambas so exteriorizaes da identidade pessoal, que conserva a zelosa objetividade medida que se exerce pela faculdade reflexiva da conscincia: [... ] Porquanto a conscincia sempre acompanha o pensamento e aquilo que faz com que cada um seja o que se chama self, nisso distinguindo-se de todas as outras coisas pensantes; somente nisso consiste a identidade pessoal, isto , na igualdade (sameness) de um ser racional; e at onde essa conscincia pode abarcar qualquer ao ou pensamento passado, at a se estende a identidade daquela pessoa; o mesmo eu
(selj)

apenas apontando transcendental.

para a questo, que o sujeito kantiano

manifestamente

Ou seja -

embora, em ambos os casos, o exame mais aprofunou auto dirigido j se fazia presente em Locke que ele se torna indiscutvel,

dado mostrasse que o sujeito autocentrado em Descartes como depois em Kant -,

porque, como declara com toda a clareza, no pode ser seno o self, o eu individualizado. Nesse sentido, Locke oferece a resposta inequvoca do sujeito definido a partir de traos absolutamente pelo menos abrandando e s antropolgicos, ou seja, o sujeito moderXVIII,

no. Ora, como temos repetido, o romance conseguira, no sculo a hostilidade em maneiras de expressar a subjetividade

afirmar-se, o romando que ali

que o perseguia havia sculos, pela nfase (a confisso autobiogrfica,

de agora era o de ento. (lb.,

lI, XXVII,

9)

ce epistolar) que pareciam ao leitor confiveis quanto autenticidade era dito e impeditivas de seu embuste por um enredo fictcio. Pelo empirismo de sua teoria do conhecimento,

O leitor que se tenha acostumado relacionados

a encontrar

os nomes de Locke e Sterne a questo da identidada associao de

que rompe com os obst-

achar estranho que estejamos enfatizando

culos teolgicos e enfatiza a identidade

pessoal como conscincia, Locke prestado romance. Melhor dito, a certo tipo melhor dizer: o romance antecipador da

de do sujeito em Locke e no, como frequente, o tratamento nho para que se verifique que a preocupao nhecendo o papel da subjetividade costumamos

va um servio valioso para a legitimao dade que acompanha que privilegiava terrenos.

ideias. Mas bastante simples o motivo para faz-lo. No preciso maior empeprimeira de Locke consiste em, recoindividual na formao das ideias, conservar Embora eu no esteja plenamen-

de romance. Que tipo? O romance realista. Tendo em conta a enorme ambiguio termo "realismo", podemos o enredo construdo por uma rede causal de acontecimentos sendo realista, enquanto que o selfmantm Veja -se a reiterao que o pencom a conscincia:

intacta a objetividade delas. Da a prpria posio que ele assume diante do que chamar de sujeito autocentrado. te de acordo, admissvel dizer que o cogito cartesiano ainda era guiado pelo clssico sujeito agostiniano, ou seja, exemplar.'" De maneira semelhante, declara-se,

(Jlio Verne continuaria

science-jiction, ao lado de Balzac ou Maupassant.) sador estabelece do relacionamento

o self aquela
* Desenvolvi o argumento contrrio de o sujeito cartesiano j no se confundir com o sujeito exemplar, de Agostinho, em Mmess: desafio ao pensamento (d. Costa Lima, L.: 2000,97 ss.). Para tanto, ressaltei a recepo do pensamento de Descartes pelos jansenistas Nicole e Arnauld. Refao-o aqui de maneira sumria. Se o ideal do cogito so as ideias claras, o estado de pecado em que vive o homem desde sua qeda o torna presa fcil das paixes e dos afetos:" [... ] O homem, desde o pecado, de tal modo se acostumou a no considerar seno as coisas corporais, cujas imagens entram, pelos sentidos, em nosso crebro, que a maior parte cr no poder conceber uma coisa quando no a podem imaginar, isto , represent-Ia sob uma imagem corporal [... ]" (Nicole e Arnauld: 1664,' 33-4). A clareza ento desaparece na representao que o homem se faz de si mesmo, vendo-se como grande ou pequeno, bom ou mau. E "a corrupo do pecado, que o separa de Deus [... ] faz com que a legue a uma infinidade de coisas no amor das quais ele se precipitou para a buscar a felicidade que perdera" (ib., 70). Ora, as consideraes dos telogos jansenistas tanto Ihes importam de um ponto de vista filosfico e terico como de um ponto de vista prtico, como confessores que tambm eram. Que isso significa seno que fazem a reflexo cartesiana incidir no sobre um sujeito exemplar seno que na criatura de carne e osso que se apresenta em seu confessionrio? 334

coisa pensante e consciente -

qualquer seja a substncia que a

forme (no importa se espiritual ou material, simples ou composta) - que sensvel ou consciente de prazer e dor, capaz de felicidade ou misria, e, deste modo, interessada em si, at onde a conscincia se estende. (lb., 11, XXVII, 17) Ora, a interao entre self e conscincia, da qual decorre que as palavras causalidades, enraizadas

entrem em combinaes

pelas quais so formuladas

em prop riedades da natureza, serviria com perfeio a um Defoe, a um Richardson ou a um Fielding. Diante, porm, de Sterne, com a causalidade viciada do hobby-horseprecisamente porque no provocada por uma razo material, e distorcida e com o vezo do costude suas obriga335

sim pelo que chamamos me, exemplificado,

de simbolizao

logo no comeo do relato, pela associao da sra. Shandy

entre o ato do marido de dar corda no relgio e o cumprimento

es conjugais,

para no falar em sua narrativa

digressiva,

como se poderia a causalidade

sensao e reflexo? Prisma de orientao,

o potico, incluindo

o romanesco,

recorrer ao privilgio da causalidade? submetida flagrante pardia.

Em vez de privilegiada,

que, ao ser adotado, rompe com a objetividade, que, na linha de abertura do pensamento moderno, privilegia o discurso cientfico. O costume, o hobby-horse, o chiste e a quebra do relato linear e causalmente motivado equivalem s formas por Sterne. Como

Em sntese, a teoria do conhecimento frequncia, ressaltado.


J

de Locke de fato importa para a pene-

trao na ordem do relato sterniano, mas pelo motivo oposto ao que foi, com sabemos o realce que Locke emprestava sensao e a contrariedade que o chiste (wit) desperta em Locke: reflexo na formao das ideias. Do ponto de vista do que este captulo acentua, muito mais importante

de associao das ideias, detestadas por Locke e privilegiadas do para tal equvoco?

entender que tantos crticos cuja lngua materna era o ingls tenham contribu-

(As) ideias simples, os materiais de todo nosso conhecimento, so sugeridas e fornecidas mente apenas pelos dois modos acima mencionados, a saber, a sensao e a reflexo. Uma vez que esteja o conhecimento provido dessas ideias simples, tem ele o poder de repeti-Ias, compar-Ias e uni-Ias, mesmo em uma variedade quase infinita e pode assim formar vontade novas ideias complexas. Mas no est no
poder do ehiste mais exaltado ou do entendimento rapidez ou variedade de pensamento, ideia simples na mente. (lb.,
11,11,2,

TRISTRAM

SHANDY:

DIGRESSO

E CONTINGNCIA

Se bem que Locke fosse um parceiro de Descartes, enquanto constituio do pensamento moderno,

associado

dele divergia pela negao do inatismo.

Desse modo Locke abalava a relao entre o divino e o mundo humano, fazendo a cognio da criatura humana depender de como essa criatura operasse sua experincia emprica. explicvel que gravitao em torno do divino passasse a corresponder, em Locke, a gravitao em torno da experincia, cujo agente, ao ser definido

ampliado,

qualquer que seja a

inventar ou emoldurar (to frame) uma nova

grifo meu) que ele esta-

A mesma condenao do chiste e a declarao do antagonismo belece quanto ao julgamento reaparece adiante:

como um sujeito que no s sofre, mas elabora o que ele prprio experimenta, um sujeito autocentrado. interesse o relacionamento Tais afirmaes no so novas; pode, no entanto, ter que temos feito entre o sujeito autocentrado prejudicavam alegitimao proposta a teoria do conhecimento seno modelagem ea do romanpor Locke

[... ] Homens que tm um grande estoque de chistes e memrias rpidas nem sempre tm o julgamento mais claro ou a razo mais profunda. Pois o ehiste, consistindo sobretudo na reunio de ideias, e em ajust-Ias com rapidez e variedade, onde quer que possa ser encontrada qualquer semelhana ou congruncia, de modo a constituir quadros agradveis e vises prazenteiras, na imaginao, o julgamento, ao contrrio, se encontra no outro lado, na separao cuidadosa de ideias em que possa ser encontrada a menor diferena, da em evitar ser enganado pela semelhana, levando a afinidade a que uma coisa seja tomada pela outra. (lb., 11, XI, 3) t, Por que Locke seria levado a tais distines absolutas, mesmo sabendo que no comeam com ele, seno porque o chiste e a rapidez de associaes elegem como seu prisma de orientao ou verbal do que propriamente portanto,
336

razo dos empecilhos que secularmente ce. Mas, conforme expusemos, no respaldava o romance sterniano,

realista do gnero,

que, bem diversa, tomava como critrio de seleo a fidelidade aos fatos da vida. Tal suporte que o pensamento de Locke prestava expresso realista decorria de que a suposta fidelidade do realismo aos fatos era o outro lado do papel desempenhado, na experincia do indivduo, pelo lastro material. Paradigmaticamente, Robinson Crusoe havia mostrado que o destaque da o no ( experincia imp licava o realce da narrativa maciamen te susten tada na causalidade. O naufrgio sofrido pela embarcao vidual agora o predispunha em que Robinson se encontrava sua vida, contando, pusera no dilema de morrer afogado ou lutar pela sobrevivncia. ao novo transe de construir melhor dos casos, com o auxlio das ferramentas Seu xito indi-

uma semelhana

(similitude) que antes fnica e no nos atos privilegiados de

assentada na ordem da matria, fundando-se,

que resgatara do navio enca-

na verbalidade

de seus componentes,

lhado, assim como dos recursos da ilha, deserta, mas no estril. Mesmo que, em
337

alguns instantes, a sorte j no. o. ajude, seu relato. co.ntinuar sendo. feito. pelo. encadeamento. de desafio. e respo.sta, causa~efeito.-causa etc. Po.r co.nseguinte, expo.sio. da teo.ria do. sujeito. lo.ckiano. haveria de seguir a tematizao. do. mo.do. co.mo. o.Snarradores "realista" e sterniano. co.nstruram seus relato.s. No. que s a partir de ento. o.co.tejo.entre a teoria lo.ckiana e a co.mpo.sio. de romancistas adquirisse interesse, seno. que s a partir de ago.ra po.demo.s efetivar as diferenas que um Wayne Bo.o.thpro.curo.u minimizar, na tentativa de fo.rjar uma tradio. do. romance cmico. Co.m a palavra o. prprio. Sterne. Em um captulo. aparentemente livro esteja no. princpio., sente-se na o.brigao. de esclarecer amplamente: [... ] Conquanto minhas digresses sejam todas justas (all Jair) [... ] e eu possa desviar- me daquilo de que estava falando com tanta frequncia e abundncia quanto qualquer outro escritor da Gr-Bretanha, tomo o cuidado de constantemente o.rdenar as coisas de modo que meu assunto principal no fique parado durante a minha ausncia. [... ] Graas a esse dispositivo, a maquinaria de minha obra de uma espcie nica; dois movimentos co.ntrrios so nela introduzidos e reconciliados, movimentos que antes se julgava estarem em discrepncia mtua. Numa s palavra, minha obra digressiva, mas progressiva tambm tempo. (Sterne, L.: 1760, I, 22,105-6) e isso ao mesmo sem maio.r significao., o. narrado.r reflete so.bre o. que estivera a fazer. Embo.ra seu

implica a descontinuidade, pro.vo.cada po.r uma co.ntingncia. A co.ntingncia transto.rna a linearidade. Quando. ela sucede, para que o. auto.r no. aceda a um blo.co de fragmento.s, precisa co.nvo.car to.do.s o.Smeio.s causais a seu dispo.r para reto.mar seu caminho.. O problema da digresso. no. tanto. seu antago.nismo. resultante de reta, co.mo. impo.r-se como. o.bstculo. que impede a linearidade

uma seleo. po.bre, encadeado.ra to.-S de evento.s razo.avelmente esperveis. O que vale dizer que a digresso. um procedimento. que frisa a co.nstruo. do. vero.ssmilno. sentido. literal do. termo., tal como. ressaltado. po.r Schlegel; po.r isso. ainda uma tcnica de relativizar a verdade que a ele se prende como. o.espervel. Em puro.s termo.s geo.mtrico.s, po.rque subo.rdinado. ao. duplo. mo.vimento. digressivo.-progressivo., o. mo.do. narrativo. do. auto.r no. po.deria co.mpo.r o. desenho. de uma reta. Que isso. significa seno. que se lhe interdita a narrativa co.m um fim (telas)? Assim sucede porque a digresso. mo.tivada po.r algo. de antemo. no. previsto. o.Upo.r algo. que no. po.de ser do.mado. pelo.s instrumento.s dispo.sio. do. auto.r - po.r exemplo., as mnemo.tcnicas que eram usadas pelo.s o.rado.res na Antiguidade. Em po.ucas palavras, a digresso. desmo.nta as defesas contra a interferncia do. acaso. Ela o. o.po.sto.,po.r co.nseguinte, do. que Lo.cke po.deria considerar a co.nduta correta e ideal do. self. Co.m isso.,o.cidado. mo.derno., ao. ser educado. de acordo. com o.princpio. do. selflo.ckiano., passa a se crer reto., do.tado. de uma s palavra e inimigo. da ambiguidade; s quando. algum trauma o.atingir, se auto.questio.nar o.U,eventualmente, depo.is da divulgao. do.s achado.s de um certo. mdico austraco, o.ptar po.r um co.nsultrio. psicanaltico.. Ao.chegarmo.s a esse po.nto., passamo.s a ter co.ndies de co.mpreender que a no.-linearidade do. Tristram Shandy supe o.utra po.sio. quanto. ao. sujeito.. Co.mo. dir um analista extrao.rdinrio.: (Em Sterne), "o.acaso. [... ] se integra na co.nstruo. do.s perso.nagens enquanto. no.-sentido. do. sentido. individual"

o exemplo.
trs-quarto.s

semelhante

a inmero.s o.utros, po.is as digresses cobrem no. sinnimo. comparvel ao. imediatamente

do. livro -

acentua que a ausncia de linearidade

de cao.s. Mo.vimento. digressivo.-pro.gressivo.

mo.vimento. de rotao. da terra em to.rno. do. so.l ao. mesmo. tempo. que gira em to.rno. de seu prprio. eixo.. A analo.gia perderia sua funo. se a entendssemo.s co.mo. determinada, isto. , mo.tivada po.r alguma lei cientfica o.Usupo.stamente cientfica. Ao. co.ntrrio. do. que sucede co.m a Terra, o.duplo. mo.vimento. da o.bra" deriva de uma deciso. subjetiva. Em termo.s de Lo.cke, o.resultado. da preferncia do. excntrico pasto.r pelo. wit, em detrimento. do.judgement. Deve ser evidente que a diferena de Tristram quanto. ao. romance "causalista" no. estaria simplesmente em que este facilita a leitura, constituindo. uma linha cujo.s po.rmeno.res (descrio. do.sperso.nagens e/o.u da paisagem) o.(ingrato.) leito.r costuma saltar. O mesmo. no. po.de aqui se repetir, po.rque a digresso.
338

(Wellbery, D.: 1998, 166). O eu que, hist rico.- so.cialmen te assumira o.carter de auto.centramento., acrescenta a si uma propriedade co.ntraditria: auto.centrado. _ co.mo. antecipadamente era o.sujeito. no.s Essaismo.ntaigniano.s e auto.des-

garrado., co.mo. se to.rna o.submundo. do.s Shandy. Melho.r fo.rmulando., ele um auto.desgarrado. que se cr auto.centrado.. A co.nsequncia dessa diversa co.nduo. drstica: para a maio.ria do.s analistas de Tristram Shandy"o. texto. apresentaria o.fracasso. do. prprio. empreendimento. narrativo." (ib., 167), ao. passo. que a abo.rdagem que comeamo.s a utilizar ressalta que, em Sterne, tem-se a tematizao. de um malo.gro..Antes mesmo. de lev-lo. a cabo., compreenda-se que po.r
339

tematizao de um malogro no se entende simplesmente dade que ficando bastante aqum dele -

um enredo em que se ver-

Um relato que tem dificuldades com seu prprio incio nem por isso prescinde da exemplaridade, mas a implicao clara de que sua exemplaridade ser de natureza diversa: em vez de servir para elucidar, por exemplo, um fim social, moral ou poltico especfico, o relato pode ter por tema a exposio dos pressupostos subjacentes a um comeo. (Iser, W.: 1988,1) No romance de Sterne, a tematizao da pressuposio subjacente consiste que acom-

destaca o fracasso. muito mais do que isso. Dcadas antes de Wellbery lan Watt j acentuara que:

[... ] A afronta de Sterne sintaxe convencional bsica para que se estabeleam as

qualidades requeridas pela voz de Tristram; Sterne no queria unidade ou coerncia ou direo definida [... ]; queria multiplicidade, no unidade, associao livre de ideias, no subordinao delas, queria retroceder, avanar ou caminhar lateralmente, no seguir em trilhas retas e lineares. (Watt, 1.:1967, 320) Trata-se, portanto, de um propsito oposto a uma direo causalista, sem, por isso, se confundir com "o extremo limite do realismo subjetivo" do fluxo de conscincia (stream of consciousness) do romance do sculo xx (ib., 327). Dele diferenciado, no entanto, pertence sua famlia, desaparecida durante o sculo Para que se torne menos complicada ausncia de reta corresponde, me
XIX.

em discutir o que por ela se pe em jogo, ao contrrio da automatizao

panha a sequncia usual de um relato, em que no se discute por que o comeo tal etc. etc. Pela tematizao da pressuposio, o relato se antecipar em muito autobiografia proposta. Pois o voto feito pelo "autobiografado" desenvolver-se- cada vez mais para trs: "Bem quisera eu que meu pai e minha me, ou na verdade ambos, j que estavam igualmente obrigados a tanto, tivessem posto maior ateno no que faziam quando me geraram" (Sterne, L.: 1760-7, I, I, 47). Mas, se se tratasse que s de algo imediatamente anterior, a questo teria sido apenas antecipar o comeo em que a me dis_ isto , fazer com que sua gerao no se desse no momento

a tarefa analtica, recorde-se

em Tristram, a manifesta dissoluo da linear ida-

de temporal: o Prefcio s aparece a seguir da indicao do captulo 20 do volu-

trara o pai, provocando o desacerto dos humores do homunculus que concebiam. Em termos mais gerais, a quebra da linearidade da narrativa seria corrigvel se houvesse sido outra a atitude engendradora. Sucede porm que, ao questionar o comeo daquele que estava sendo gerado, o autor questionava a prpria tradio do romance, e no s do sculo XVIII, pois nele o nascimento exposto como "algo inquestionvel" (Iser, W.: 1988,2). Ou seja, a maneira mesma como o romance sterniano principia questiona a relao pressuposta entre romance e histria: [... ] A histria focaliza o mundo emprico de maneira a validar as normas representadas pelo heri. Se a histria visa a ratificar esses valores, ainda subserviente ao fim determinante, que, de sua parte, endossado apenas pelo domnio exitoso dos conflitos da vida. (lb., 2-3) Preferindo a direo contrria, Sterne no s questionava camadas" a subordinao

IlI, "porque todos os meus heris esto fora de minhas mos" (Sterne, L.:
III,

1760-7,

212); o relato da vida de Tristram s comea no final do volume v, do epitfio da pgina em negro, "conliteral da fenda aberta pela morte e

depois de morto seu irmo Bobby (V, 32, 339); o pastor Yorick morre ainda no volume I (I, 12,72), sendo acompanhado vite para prante-Io e uma representao

pela tinta" (Macksey, R.: 1983, 1013); assim como a do tio Toby, no volume II, captulo 5, relatada no meio de uma frase que tinha por sujeito o cabo Trim, sem que, por suas mortes, Yorick e Toby deixem de estar nos volumes seguintes. Mas nem os deslocamentos nem o reaparecimento dos que tinham tido sua morte anunciada so arbitrrios. Ao declarar, a propsito do Prefcio, que ali estar posto porque tem as mos livres, o narrado r materializa seu carter de intruder narrator, que, por um caminho bem diferente do que Booth pretendeu", tem sua importncia, isto , como recurso anti-ilusionista. O anti-ilusionismo no se explica pela comicidade que envolve o relatodo livro de Sterne. Na prse fosse o caso, seria difcil entender a sobrevivncia

do romance histria como ressaltava que o princpio liza "a problematizao em mltiplas antes constelar que retilnea.

do relato ficcional atua-

(W. Iser); a sua disposio

pria abertura de seu ensaio sobre Tristram, Wolfgang Iser expe o deslocamento do Prefcio:

O prprio Tristram j se inicia por uma digresso, e a digresso de abertura uma stira a srio - a exemplo do que fora no Quijote. A digresso de abertu341

340

ra associa-se a outros pormenores

a reflexo do narrado r sobre os distrbios dos pais, a observao de Toby

samente porque ela encobre o hiato entre vida e representao. Por outro lado, contudo, quer escrever sobre sua vida e no sobre o hiato [... ]. Quer experimentar algo sobre si mesmo e no precisaria escrever se j soubesse quem era. (lser, W.:
1988,27)

a que poder ter sido lanado pela desateno xa -, que conduzem

sobre a maneira estranha como Tristram jogava o pio, que provocava a quei-

de Walter Shandy: "Os infortnios


XIV.

do meu Tristram
I, I1I,

comearam

nove meses antes de ele vir ao mundo" (Sterne, 1.: 1760-7 at o captulo

49), A inevitvel descontinuidade to: iniciando-se entre viver e escrever ter um efeito imediaa "autobiografia" de a digresso sobre como fora concebido,

e se prolongam

At a, a digresso gira em torno do prprio de sua me. Embora no pos-

eixo. Agora, ela far um pequeno avano, efetuado a partir de dentro de um pormenor digressivo, isto , o contrato de casamento samos manter o grau de mincia, faamos uma referncia menos ligeira: [... ] Quando um homem se senta para escrever uma histria [... ] nem de longe desconfia que obstculos e impedimentos ir encontrar pelo caminho
[o ] o

Tristram principia antes de seu nascimento, que vale dizer, coerentemente

cuja data precisada, 5 de novemadvindos cinco anos antes. O de fato nem sequer come-

bro de 1718, e termina por relatar acontecimentos de tal modo se mantm que o relato autobiogrfico

com o que afirmara, o abismo entre escrita e vida

Pudesse um historigrafo tocar para diante a sua histria como um arrieiro toca a sua mula, sempre em frente [... ] teria condies de aventurar-se a dizer-vos, com uma hora de erro para mais ou para menos, quando alcanaria o termo de sua jornada; mas tal coisa , moralmente falando, impossvel. Se for um homem com

ou. O descompasso muito mais do que to-s motivado pela stira - para no dizer: s as stiras menores se contentam com a dimenso cmica. Da a importncia de discutir sua motivao, tal como proposta por David Wellbery: genial de Sterne consiste [... ] em ter encontrado e inventado

o xito realmente

um mnimo de esprito, ter de fazer cinquenta desvios da linha reta [.. o] o Ter sempre a solicitar-lhe a ateno, vistas e perspectivas que no poder evitar de parar para ver, tanto quanto no pode alar voo:' (lb., I, XIV, 76-7) Dois motivos justificam questionamento Fielding; o destaque da passagem: (a) porque reitera o

uma ordem narrativa para a dimenso pr-subjetiva de estar casualmente exposto ao


mundo; tal ordem pode ser considerada uma alternativa genuna para a gramtica

da ao com sua estrutura teleolgica. (Wellbery, Do: 1998, 169, grifo meu) Vrios caminhos poderiam ser adotados. Preferiremos comear pela anpara que se por mais ime-

do relato dirigido por um telas, isto , o relato historiogrfia esse fim, a exemplo do Tom fones de do relato questionado r: quanto a decorrncia

lise do papel dos hobby-horses. Concedemo-lhes

essa importncia

co ou do que se sujeita propositalmente (b) porque acentua

estabelea entre seu agente e o mundo um campo motivado exclusivamente uma obsesso do primeiro. Tomemos o hobby-horse de compreenso diata: o tio Toby e o cabo Trim haviam se conhecido

mais se desenvolve, mais cresce o hiato entre o que escreve e a vida sobre a qual se props a escrever. O que vale dizer: cogitar de uma fico que acompanhasse os passos da vida - e qual relato tem esse propsito seno o realista? - seria conceber o inconcebvel. (Sterne no se limita a hostilizar o costume narrativo seno que o inclui na stira da teoria do conhecimento Iser j formulou: Todas as vezes que a pena e a situao parecem se tocar, ainda h a prpria de Locke.) Como '.

durante as guerras que a da cidade de Namur.

Inglaterra sustentara havia pouco com a Frana (1689-97 e 1702-05); do ponto de vista ingls, o conflito teve como destaque a tomada Durante os combates, ambos os personagens lho; Toby, mais gravemente, Trim tornam-se companheiros haviam sido feridos; Trim, no joe-

na bacia e na virilha. De volta Inglaterra, Toby e inseparveis e, obsedados pela mesma experindo terreno da luta, to preO

cia da guerra, constroem em detalhes uma miniatura


[o o. ]

cisa que Toby ser capaz de apontar, com absoluto apuro, para a posio correspondente ao stio em que a pedra lanada por arma inimiga o atingiu. diferenciado hobby-horse forma, portanto, um campo semntico para aquele

escrita como o divisor insupervel entre as duas, s deixando a opo de escrever sobre a escrita. Assim, a escrita nunca pode coincidir com a vida [... ]. Em consequncia, Tristram ataca a forma autobiogrfica do romance do sculo
342
XVIII

preci-

que o acolhe e cultiva, dotando-o

de uma qualidade especial. ( medida que o


343

cerco de Namur se converte na ideia fixa de Toby e Trim, sua experincia no se limita a integrar-se memria dos dois, mas fomenta a conduta deles a cada momento.) compreenso, Se o hobby-horse d uma tonalidade contudo, particular a certas coisas, sua no exclusiva queles a quem toca. Aos demais, o em demasia, acrescentemos que, em Tristram da famlia. o o da eru-

nvel. Em uma anlise minuciosa, descreve as figuras de linguagem privilegiadas por Sterne, dando lugar a uma anlise retrica que encaminha nas runas do texto paterno" (Lamb, J.: 1989,105). Apesar do esmero de sua conduo, a abordagem reparo que Sigurd Burckhardt cilmente nos conduzir hardt, S.: 1961,595). mecanismo formulara retrica pode-nos fazer vislumbrar de Lamb no escapa do havia mais de vinte anos: "A anlise shandiano" (Burckdeclare-se do para uma aboracidental dagem psicanaltica: "Tristram encontra a reflexo de sua reproduo

hobby-horse parecer excntrico, mas no misterioso nem arbitrrio. Para no nos estendermos hobby-horsemilitar Shandy, os hobby-horses esto distribudos entre os membros

as estratgias cmicas de Sterne, porm difiBurckhardt

do pacfico tio Toby, e de Trim, seu companheiro;

lei pela qual se move o mundo

dio especiosa e da fala vazia e empolada de Walter Shandy; o de que no se falar' sendo porm o mais visvel de todos, o hobbydo narrador, consistente no traar curvas e curvas sobre as curvas do relato. Por seu prprio carter distintivo, o hobby-horse cria o risco de os personagens, embora vivendo em um ambiente comum, habitarem em mundos paralelos, sendo vozes que propriamente que o fenmeno exemplo no se escutam. Se levarmos em conta que privilegia a contingncia ea avulta em uma narrativa o romance

O que no impede que o prprio

consciente de "estar longe de resolver o problema por ser em seu ensaio que encontramos entre sexo e guerra ou sexo e instrumentos

amplamente

complicado

narrativo de Sterne [... ]" (ib., 604). A ressalva tanto mais saliente a associao de extrema fecundidade blicos:

"Engenhos e projetos permeiam todo o romance; vm em segundo lugar apenas quanto ao sexo em suprir o relato de substncia metafrica, e mesmo o sexo, em grande parte do tempo, aparece na metfora dos engenhos e artifcios de guerra. [... ] H uma profunda ironia no fato de que o tio Toby, o mais dcil dos homens, literalmente incapaz de matar uma mosca, s encontre realizao feliz e plena na construo de mquinas de destruio e carnificina. (lb., 600-5) As intuies de Burckhardt, por sua vez, foram aprofundadas da depreciao por David

digresso contra a linear idade causalista, previsvel a repetio de analistas a daquele que considera (e grosseira)" de Sterne "uma insignificncia irresponsvel (Leavis, F. R.: 1954, 11). Embora a maioria das crdo romance est to prxima do caos que alguns de um romance. No primeiro caso, um crtico da nomea-

ticas dessa ordem nos parea anedtica, o relato a tal ponto nega "os valores da histria" e a complexidade seus analistas negam que seja propriamente da de Northrop Frye:

em que a negao no de ordem valorativa, encontra-se

Wellbery. Deste apenas discordamos ao realce da artificialidade

da abordagem de Iser, que,

conforme Wellbery, teria, junto com Shklovsky, reduzido o interesse de Sterne [... ] A narrao, as listas, a estilizao do personagem por linhas de "humor", a maravilhosa jornada do grande nariz, as discusses em simpsios e o constante escrnio de filsofos e crticos pedantes so traos peculiares ao gnero constitutivo da anatomia." (Frye, N.: 1957,312) \, As incidncias do segundo caso so muito mais abundantes: de "romance nativo (domesticnovel) McKillop o com o livro classificado daquela do" constructo ficcional" (Wellbery, D.: 1998, 156). * Muito ao contrrio, as posies de Iser e Wellbery so paralelas no que concerne ao naufrgio da vida em Tristram, rebeldia contra a causalidade, descontinuidade da narrativa. Burckhardt, Iser e Wellberyformam as trs vias de que melhor dispusemos "a

tratava como uma combinao

para no nos extraviarmos

no labirinto sterniano; labirinto, sim, porquanto

que zomba da erudio ou da obra quase cientfica" (McKillop,A. D.: 1954,39). Ernst Tuveson bem mais ousado e o declara "frequentemente como romance e, apesar de certo embarao, encaixado na histria

* O ensaio de Victor Schk1ovsky,"Styerna 1teoriya romana" (1921), foi traduzido com o ttulo de

"Sterne's Tristram Shandy: Stylistic Commentary" e includo em Russian FormalistCriticism. coln, 1965, pp. 25-57. 345

Four

Essays, traduo e introduo de Lee T. Lemon e Marion Reis, University ofNebraska Press, Lin-

forma" (Tuveson, E.: 1962,265). A restrio de Jonathan Lamb se pe noutro


344

ltima pea pregada por Sterne , seguidas vezes, que ele no est brincando" (Burckhardt, S.: 1961,595). Mas a complicao ainda no terminou. Porque Wellbery no est de acordo quanto a Iser, cabe preliminarmente tratar de sua objeo. Creio que o juzo do germanista como prprio interpretao norte-americano decorreu de ele tomar do consde Iser o simples realce da artificialidade aprendida

sofrido por Toby no assdio a Namur e a caa do amor pela viva. Sua anlise detalhada mostraria o refinamento do narrador, que, por um lado, desvela a ingenuidade do velho combatente e, por outro, a astcia matreira de Wadman.A leza nos escapar se no escutarmos suti-

o insightde Burckhardt: "No romance, uma

fatalidade desagradvel aguarda os corpos que caem: as coisas que a estupidez faz que caiam sempre aterrissam sobre os genitais. Pedras, janelas de caixilho, castanhas causam mais dano que os projteis" (Burckhardt, S.: 1961,597). Mais amplo do que o das guerras declaradas, o campo blico mais propriamente ocupado pelas coisas que caem. a pedra que lastima Toby e, para desgraa de sua pretendente, torna-o impotente ou levanta a suspeita de que assim tenha sucedido; a janela que desaba sobre o pnis de Tristram, criana, e provoca, entre os vizinhos, comentrios que os asteriscos do relato mantm calados (Sterne, 1.: 1760-7, VI, XIV); - ou mesmo que, no intencionadas por algum, rolam pela mesa como a castanha quente que penetra pela abertura braguilha de Phutatorius e queima seus "pases baixos", dando oportunidade da a

tructo ficcional, o que, na verdade, visava desmontagem sionista. certo que tal desmontagem do Cervantes-

do aparato anti-ilu-

por Sterne no seu admira-

serve ao realce do artifcio do constructo ficcional. Mas injusto escrita no foi encontrada, quando seno

supor que a apreciao de Iser a se esgota. Quando, no Quijote, o narrador interrompe um captulo porque sua continuao Benegeli e traduzida denunciar por um mourisco indispensvel alude ser a obra que o leitor tem nas mos composta por um certo Cide Hamete de aluguel, que fazia Cervantes para que fosse autorizada o ilusionismo a circulao

dos livros? Sterne desdobra

o mesmo anti-ilusionismo,

seja, como ele prprio

reconhece, introduzindo o dilogo com o leitor no fim dos captulos, seja empregando sinais tipogrficos, como "o uso sistemtico de travesses de diferentes comprimentos para dar maior ou menor realce a uma frase ou marcar pausa maior ou menor na elocuo; as linhas sucessivas de asteriscos substituindo trechos de linguagem menos casta [... ]" (Paes, J. P.: 1984,21). A distncia que Wellbery estabelece de Iser talvez resulte de mais do que uma mera incompreenso: tros fenomenolgicos, para o enfoque psicanaltico a abordagem de Iser permanece que, no sendo convincente dentro de parmeuma abertura ao passo que seu contestador apresenta

outra digresso: como a vtima queimada no gostava de Yorick, que o criticara por publicar "o imundo e obsceno tratado De concubinis retinendis (Da manuteno de concubinas)" cr que o trajeto tomado pela castanha havia sido um
IV,

ataque proposital e sarcstico de seu adversrio (ib., cia anagramtica": o ferimento

327 -8).

A mesma relao entre Toby e a viva reaparece sob a forma de "ressonndaquele (wound), seu choque (shock), "fruto da experincia com a vizinha (W idow W adman). O malogro de seus amours repete o ferimento recebido antes em Namur, e ambos os acontecimentos ressoam _ como widowem window na vida de Tristram, a qual, por essa razo, se manifesta como repetio do infortnio O leitor poder prolongar de Toby" (Wellbery, D.: 1998, 170). em torno de conotao obscena, por
III,

em outras anlises de

Sterne, em Wellbery de fato eficaz. O decisivo acentuar que os analistas que destacamos no se limitam a atentar para o diferencial "fsico" da forma narrativa; que, portanto, experimentalismo. vo alm da simples diferena entre narrativa ser na trade Burckhardt, frequente e

por pginas a constelao constituda

da palavra sex, formada por expresses idiomticas termos de duplo sentido ou pela cmico-erudita nariz. No excepcionalmente curto captulo
XXXI

discusso em torno da palavra do Livro o narrador relata a

Feita a ressalva, reiteremos

Iser e Wellbery qutl,

basearemos nossas consideraes finais. Por isso mesmo, estaremos obrigados a acentuar quando algum juzo independer deles. Comecemos pelo desenvolvimento decorrente da associao entre guerra e sexo. Em seu sentido literal, o caso por excelncia do tio Toby. A histria do assdio da viva Wadman , ao mesmo tempo, a mais maldosa e a mais hilariante de todo o livro. Ela evidentemente
346

discusso em torno da palavra, travada por um certo Eugenius com seu bisav. Apontando para a voz "ranhur' (crevice),* Eugenius declara que o termo tem dois sentidos, um limpo e um obsceno, mas que "ao longo de todo este longo
* Na traduo de Jos Paulo Paes, que sempre utilizamos, o termo "ranhura" (crevice) aparece em lI, VII, 131,onde, ao contrrio do que dedaraEugenius, prepondera o sentido "sujo", e no o "limpo': 347

produto

da combinao

do ferimento

captulo de narizes, e em qualquer outra parte desta obra onde a palavra 'nariz' aparea, declaro que, com a dita palavra, quero dar a entender 'nariz'; nada mais, nada menos" (Sterne, 1.: 1760-7, dimento particularmente
IV, XXXI,

assumir o carter de um exerccio de anlise lacaniana do episdio. Em troca, se o estudo de Hay no pretende ir alm do levantamento argumento, de dados empricos, na verdade o autor bastante arguto para permitir que se v adiante. Seu primeiro que ter fora decisiva, baseia-se em uma observao feita ainda em 1895 por um leitor annimo. Ele chamava a ateno para o curious mistakecontido em duas passagens do Tristram. Na primeira, o narrado r relata: "Fui gerado na noite do primeiro domingo para a primeira segunda-feira do ms de maro, no ano de Nosso Senhor de mil setecentos e dezoito" (I, IV, 50). (A explicao de tanta e tamanha certeza decorre do costume paterno de cumprir suas obrigaes matrimoniais sempre e to-s no primeiro domingo de cada ms.) Na abertura de 1718, que, para a poca do captulo seguinte, acrescenta: "A 5 de novembro

235). Antecipando,

porm, um procede Tristram, o faz do protagonista,

importante

ao tratar da paternidade

mau uso do frceps pelo dr. Slop, quando do nascimento

com que o mdico achate o nariz do nascituro. Isso obrigar o mdico a construir uma "ponte postia" (a false bridge) "com um pedao de algodo e uma tira de barbatana durante infortnio de baleia" (ib.,
III, XXVII),

ao mesmo tempo que Trim refaz a "ponte estragada

levadia" (draw-bridge) do hobby-horse seu e de Toby, acidentalmente

a corte feita pelo cabo criada da viva Wadman. Assim o primeiro de Tristram se associa mania de seu tio Toby, bem como o carter

blico da mania se liga ao avano ertico da dupla, Toby e Trim, sobre a viva e sua criada. (As desgraas causadas a Tristram pelo hobby-horse do tio a no se encerram: note-se que sua "circunciso" ser provocada pela retirada dos encaixes que serviam de peas de sustentao da janela por Trim, que delas necessitava para seus canhes. ) A associao entre "ponte levadia" (no campo da guerra em miniatura hobby-horsee do amor) e "ponte postia" (no campo do nascimento do do narra-

fixada, estava to perto dos nove meses do calendrio quanto qualquer marido teria podido razoavelmente esperar, eu, Tristram Shandy, Cavalheiro, fui trazido a este vil e calamitoso mundo nosso" (I, V, 52). Considerando a data em que Tristram julga ter sido gerado to efetivo modesto comentrio:" no primeiro domingo de maro -, o leitor annimo e seu nascimenacrescenta seu em comeo de novembro

[... ] Em vez de serem nove meses, so apenas oito; e , em

primeiro lugar, estranho que tal erro tenha ocorrido e, alm do mais, escapado aos crticos" (apud Hay, J.A.: 1973,80). Hay se d ao trabalho de reunir os dados que insinuam que o clculo contido na segunda passagem muito menos provocado por um descuido do autor do que uma insinuao Contentemo-nos que passou despercebida a seus diversos receptores. sua suspeita: apenas com alguns indcios que confirmam

dor) seria secundria, caso no enunciasse pelo avesso a afirmao de que, ali, um nariz um nariz. Pois o acidente no nascimento de Tristram enfatiza a relao entre conquista cumprida (fingida, teatralmente blica, da cidade de Namur, a ser ertica, tendo

pela miniatura

do campo de batalha, e a efetivamente

por agentes Bridget, a criada, e o cabo Trim) e a vinda ao mundo do pobre Tristramo Com efeito, a escolha do mdico por Walter Shandy, quando sua mulher preferia a parteira das redondezas, pretensa autobiografia. constitui o primeiro malogro que envolve a

[... ] Segundo uma anotao na agenda de bolso de meu pai, [...], no dia daAnunciao, que caiu no 25 dia do mesmo ms de que dato minha gerao, meu pai via-

Como Wellbery bem ressalta, a histria de Tristram o Nele nos deteremos, porque melhor o\'

relato de um fracasso que envolve o cl dos Shandy. O primeiro diz respeito prpria paternidade. nos oferecer aproveitamento Conhecemos uma inesperada oportunidade de compreendermos

jou para Londres [... ] [e] no regressou [... ] seno na segunda semana do ms de maio, ao passo que, durante todo dezembro, janeiro e fevereiro [...] padecia de citica." (Sterne, L.: 1760-7, I, Portanto, domingo
IV,

51-2)

que Machado de Assis faz de Sterne. dois ensaios particularmente dedicados aos indcios espalhano fim de maro, Walter estava em Londres e antes do primeiro e fevereiro, estivera impedido de cumprir dois detalhes que reforam a relao a citica do primeiro continuamente marido da viva Hay acrescenta de maro, entre dezembro

dos no romance sobre se Walter Shandy seria o verdadeiro pai de Tristram. O primeiro da autoria de John A. Hay (1973), o segundo de Richard Macksey (1983). Provavelmente homenagem
348

seus deveres conjugais.

porque

a abordagem

de Macksey se destinava

a um livro de menor por

entre citica e eventual impotncia: Wadman que a levava a queixar-se

a Jacques Lacan, seu interesse pareceu-nos

tornar-se

dele; a citica de Walter fora


349

resultante

do contato com o forro mido do coche da famlia, em que o braso havia geraes. O contato uma braso de armas Ao menos para o pai Walter a palavra coche [... ] sem que mais uma

Tudo de quanto o acuso - ou melhor, tudo de quanto o acuso e por que ao mesmo tempo o aprecio, aquela singularidade de seu temperamento de nunca darcse ao trabalho de desmentir aos olhos do mundo semelhantes histrias, ainda que o desmentido estivesse em seu poder. (Ib., IV, XXVII, 328-29) Os mexericos em torno de Yorick podiam ser infundados, desse ao cuidado de desmenti-Ios. sem que ele se

de armas recebera, por distrao ou erro do pintor, uma banda sinistra (sinister-bend), em vez da banda destra que o acompanhava deformado, se impunha insinua algo como uma ilegitimidade. a ligao: "No se podia pronunciar (ib.,
IV,

do citico com um objeto, o coche, onde se encontrava

de imediato ele comeasse a queixar-se de ostentar a porta de seu prprio coche este signo vil de ilegitimidade"

Em suma, Sterne levanta pistas sobre a ilegie tuberculoso (both ento to fra-

25, 319-20). Acrescente-se

mitidade de Tristram, d elementos para pensar que so falsas e ainda insinua que eram motivadas pelo prprio estado de Tristram, impotente impotent and comsumptive). As pistas se acumulam, contraditando-se entre si.

"prova". Sterne deve ter possudo -

declara o crtico -

a cpia de 1739 da edi-

o da Chambers Cyclopaedia "e certamente no verbete "parto", define-se

tinha acesso edio de 1734 con-

servada no mosteiro de York", em que elefora proco (Bay,]. A.: 1973,85). Ora, por "parto legtimo aquele que sucede no prazo de Tristram parece ser comproadultrio e impojusto [... ] e ilegtimo aquele que se d [... ] mais cedo [... ] no oitavo ms [... ]" (ib., 84). O autor ento conclui: ''A ilegitimidade vada por um conjunto tncia que permeiam o romance" (ib., 84). E: complexo de aluses ilegitimidade,

Do estrito ponto de vista da leitura do Tristram Shandy, poder-se-ia ra prova de estarmos diante da autobiografia na metade (ib.;
IV, XIII,

sintetizar a anlise parcial do argumento de Bay dizendo que ela serve de primeide uma vida fracassada cassada que seu primeiro dia de vida referido quando a obra j se encontra quase

294). Por esse ngulo, contudo, o exame poderia ter sido


da leitura feita por Machado. Da mesma forma Machado muito menos d apenas ou ilegitimidade de

muito mais breve. Assim no se fez pela possibilidade que desse modo se oferece para comprovar -se o refinamento como Sterne simplesmente no espalha indcios da ilegitimidade de seu protagonista, seno que acentua serem contraditrios, indicadores de que Bentinho advogava sua causa, acusando Capitu de adultrio. Do mesmo modo que Sterne deixa em dvida a legitimidade Tristram, Machado d indcios a favor e contra o adultrio de Capitu. Em ambos

Tristram se aproxima da morte impotente e tuberculoso e, como memorialista, parece mostrar que a linha legtima dos Shandy terminou com o lapso nas faanhas de progenitor por Walter, sucedido um pouco antes de 1718, quando tinha cinquenta e seis anos. (ib., 85) Daremos, contudo, uma falsa ideia do ensaio de Bay se fizermos pensar que ele se empenha em tornar maximamente demasiado nascimentos convincente a ilegitimidade de Tristram. de acrescentar: "[ ... ] O uso do a descrever Isso no verdade. Desde logo, se a "prova" da Chambers Cyclopaedia j era por si frgil, o autor ainda se encarregava termo ilegitimidade na Chambers Cyclopaedia destina-se sobretudo

os casos, o que temos seno obras que de tal maneira investem na linguagem que a impedem de se tornar veculo para uma ou outra interpretao Investir na linguagem, em detrimento -transparncia, a paternidade faz parte do anti-ilusionismo do protagonista, peremptria? de um desfecho unvoco, assinalar sua node Sterne e de Machado. consistiu na dvida sobre

Se o primeiro malogro na estranha autobiografia

que ocorrem antes ou depois da gestao de nove meses solares" (ib., no entanto, outra. sobre ele dito:

o segundo tem a ver com algo menos incerto: a

89); no tinha, portanto, a conotao de infidelidade que o prprio Bay insinua- '. va em sua primeira citao. A passagem mais importante, Tristram encaminhavam Embora tenhamos aqui prescindido delas, as suspeitas quanto ao pai autntico de para o pastor Yorick. Ora, precisamente

escolha de seu nome. O pai quisera que se chamasse Trimegistus, mas o parto foi to malconduzido que Susannah, a criada, adverte a Walter que o filho est em todo o nome, No h nome a no ser Tris351

convulso e no h tempo sequer para que ele vista seus cales. Embora Walter esteja quase certo de que Susannah no ser capaz de transmitir tem de us -Ia como portadora. a suspeita paterna. " Tris qualquer coisa, exclamou Susannah. de batismo no mundo, disse o coadjutor, que comece por Yris Pequena que fosse a distncia, a criada confirma

A vida toda, porm, sua desgraa foi ter de arcar com a pecha de dizer e fazer mil coisas de que (a menos esteja eu obnubilado pelo afeto) era por natureza incapaz.
350

apenas, como Virginia Woolf declarava, privilegiar o silncio sobre a fala, abrindo, portanto o caminho para outro modo de expresso romanesca, mas dar condies ao crtico literrio de verificar como as filigranas do controle exercidas sobre o gnero nascente do romance explicam melhor a constituio da tradio realista, contra a qual Sterne se insurgiu.

BREVE

ACENO

SUA RECEPO

Na vida civil, Laurence Sterne era um pastor que publicara seus Sermons, em dois volumes, em 1760,sob o pseudnimo deYorick,isto ,adotando o nome do bufo de Hamlet. Resenha de maio de 1760,publicada pela Monthly Review manifestava a mais pura indignao: ''Algum levaria a srio um pregador que subisse ao plpito com um casaco de palhao?" (apud Fluchere, H.: 1961,100). Em vez de ser surpreendente semelhante ataque, antes espanta que a repercusso negativa de Sterne, ao assumir o pseudnimo de Yorick,no tivesse sido mais veemente. Algo de parecido suceder com o Tristram Shandy. J a primeira resenha que recebe destaca negativamente a paixo do autor pelas digresses, acrescentando ser ela tamanha que provocava o temor de que as levasse to a srio que interrompesse a publicao dos volumes que prometia (d. Kenrick, W.: 1759,47). J a referncia do Royal Female Magazine, embora no entre na apreciao do livro, no o repudiava por no seguir o figurino: "[ ... ] The Life and Opinions of Tristram Shandy [... ] simula (e no sem xito) agradar pelo desdm de todas as regras observadas noutros escritos e, por isso, justamente, seu mrito no pode ser medido por eles" (_: 1760,56). Ao contrrio, a carta endereada por Horace Walpole manifesta diretamente seu desagrado: "Duas ou trs vezes possvel sorrir no comeo, mas, em troca, um s bocejo perdura duas horas" (Walpole, H.: _, 473). E, mesmo quando os crticos reclama-~, vam de sua moralidade frouxa, como na carta endereada ao Universal Magazine of Knowledge and Pleasure, no abandonavam a hiptese de que o livro pudesse funcionar como o veneno capaz de atacar a corrupo do gosto. O annimo correspondente no deixava, contudo, de lamentar que o reverend author no houvesse sido mais contido no uso de "expresses indecentes" (_,1760,475).
354

Embora s uma pesquisa especficapudesse confirmar o juzo, ao que parece os mecanismos de controle tico-religiosos tm, a propsito do Tristram Shandy, uma incidncia bem menor do que estamos acostumados a encontrar ento na Europa continental. Isso por certo no impede que o autor de carta ao Lloyd's Evening Postainda insista em que "o vcio fazcorar de vergonha" (_: 1760,479). Ainda que a obra provoque reparos dessa ordem, decorrentes do exerccio de uma liberdade rabelaisiana em uma poca em que a imprensa est desenvolvida, a verdade que a crtica consultada se singulariza por seu tom de acentuada liberalidade. Por exemplo, o desdm que o famoso dr. Johnson lhe reservava pouco ou nada tem a ver com rigorismos moralistas. Em sua conhecida biografia, James Boswell anota esta quase anedota: "Censurava certos dilogos ridculos e fantsticos entre dois cocheiros e outras coisas h pouco publicadas por Baretti. [Johnson] aproximou-se de mim e disse: 'Nada de bizarro ir muito longe'. Tristram Shandy no perdurou" (Boswell,J.: 1776, III, 34). No sculo XIX, conquanto permanea a acusao de ser uma obra imoral, sua indecncia considerada "um pecado contra o gosto" (Scott, W.: 1834, 489). Mesmo para os que no agrade, no so critrios tico-religiosos que se lanam contra ele. , sim, com base em um critrio potencialmente esttico que tanto Johnson, no sculo XVII, quanto Richardson agora, consideram que o livro teria sido, ou logo se tornaria, esquecido. Em compensao, chama a ateno a agudeza de um Edmund Burke. Ainda quando acusa o livro de ser formado por digresses que terminam cansativas e de apresentar "uma srie perptua de desapontamentos" (Burke, E.: 1760,481), sua apreciao no de todo injusta. Pois, ainda que tenhamos aprendido a apreciar o Tristram Shandy, na verdade suas digresses so excessivas; formam uma espcie de experimentalismo outrance que seus apreciadores antecipados, como Machado, souberam moderar.

Conquanto este brevssimo item possa parecer ocioso, preferimos mant-10, porque sua matria mostra que aquela Inglaterra da segunda metade do sculo XVIII admitia uma liberalidade desconhecida noutras partes do Ocidente. Sem dvida, Sterne permanecer uma figura excntrica no sculo seguinte. O molde realista, com seus diversos matizes, ser a configurao mais adequada para conciliar as exigncias controladoras com uma relativa autonomia do
355

'>!,'liI

romance. Autonomia sempre complicada, como mostra o processo que sofre Flaubert, ao mesmo tempo que Baudelaire. Sterne permaneceu uma exceo porque prenunciava um novo horizonte. Sua prpria existncia, contudo, foi de certo modo semelhante que concedeu a seu personagem: um malogro em que se demoraria a prestar ateno.

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PRIMEIRA CAPTULO

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