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No 50 aniversrio da abertura do Conclio Vaticano II

SOBRE A DEI VERBUM

Jos Miguel Garcia

Lisboa, 15 de Novembro de 2012

1. Conclio Vaticano II: uma proposta renovada da f

Estamos a celebrar o 50 aniversrio da abertura do Conclio Vaticano II, que teve lugar no
dia 11 de Outubro de 1962. Coincidindo com esta data, comeou, no ms passado, o ano da f. Na sua homilia na Missa de abertura, Bento XVI, a par da efemride do Conclio, recordou tambm o ano da f convocado por Paulo VI em 1967 e o Grande Jubileu de 2000 proposto por Joo Paulo II. Ora, referindo-se a estes dois grandes Papas, Bento XVI dizia: Entre estes dois Pontfices, Paulo VI e Joo Paulo II, houve uma profunda e total convergncia na viso de Cristo como o centro do cosmos e da histria, e no ardente desejo apostlico de anunci-lo ao mundo. Jesus o centro da f crist. O cristo cr em Deus atravs de Jesus Cristo, que nos revelou a face de Deus. Ele o cumprimento das Escrituras e seu intrprete definitivo. Jesus Cristo no apenas o objecto da f, mas, como diz a Carta aos Hebreus, aquele que em ns comea e completa a obra da f (12,2). Foi esta mesma preocupao que esteve na origem da convocao do Conclio e durante o seu desenvolvimento. Baste aqui citar as palavras que Paulo VI pronunciou no seu discurso de abertura da segunda sesso conciliar: Nenhuma outra luz se veja sobre esta reunio que no seja Cristo, luz do mundo; nenhuma outra verdade interesse as nossas almas, que no sejam as palavras do Senhor, nosso nico mestre. Como bem sabido, esta centralidade de Cristo surge claramente afirmada justamente na constituio dogmtica sobre a Igreja, uma das primeiras a serem aprovadas pelos padres conciliares: Lumen Gentium. Comea com estas palavras: A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura (cf. Mc 16,15). De facto, a renovao da Igreja no consiste em adaptar-se ao mundo ou modernizar-se assumindo algumas tcnicas empresariais de organizao ou divulgao, mas sim acolhendo com mais conscincia e vontade a novidade radical que o mistrio de Cristo. Ele a verdadeira novidade, como afirmou santo Ireneu na sua famosa obra Adversus Haereses: Ento, que veio trazer de novo o Senhor com a Sua vinda? Sabei que trouxe consigo toda a novidade que tinha sido anunciada. isso precisamente que h tempos estava anunciado: que a Novidade que estava para vir para renovar e dar vida ao ser humano [] lhes trouxe a Sua prpria pessoa e entregou aos seres humanos todos os bens prometidos que os anjos desejam contemplar (1Pe 1,12) (Livro IV). Nos anos ps-conclio esta centralidade de Cristo abriu caminho a outras preocupaes: modernizar a Igreja, adapt-la aos tempos modernos e inclusivamente recri-la dispensando todos os

elementos passados que se consideravam desactualizados ou inteis para a poca actual. Em grande medida esta posio implicava uma ruptura com a tradio, com a histria passada. O critrio j no era Cristo mas a mentalidade moderna. Bento XVI faz esta avaliao daqueles anos: nos anos seguintes, muitos acolheram acriticamente a mentalidade dominante, questionando os prprios fundamentos do depositum fidei que, infelizmente, j no consideravam como prprias na sua verdade. No seu conhecido discurso Cria Romana em 2005, ano da sua eleio como bispo de Roma, Bento XVI destacava como nica hermenutica do acontecimento do Conclio a chamada hermenutica da reforma. No seu discurso, o Papa citou estas significativas palavras que Joo XXIII dirigiu aos padres conciliares: O nosso dever no somente guardar este tesouro precioso, como se nos preocupssemos unicamente pela antiguidade, mas dedicar-nos com diligente vontade e sem temor a esta obra, que a nossa poca exige [...] necessrio que esta doutrina certa e imutvel, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e apresentada de modo que corresponda s exigncias do nosso tempo. De facto, uma coisa o depsito da f, isto , as verdades contidas na nossa veneranda doutrina, e outra coisa o modo como elas so enunciadas, conservando nelas, porm, o mesmo sentido e o mesmo significado. Para levar a cabo esta tarefa de propor a f crist sociedade contempornea era e necessrio escutar com ateno o homem moderno, mas ter tambm, ao mesmo tempo, um grande amor riqueza recebida, um conhecimento e experincia profundos da f. Com efeito, a finalidade do ano da f no est longe desta grande preocupao que deu origem ao Conclio Vaticano II. o prprio Bento XVI que o reconhece na sua homilia por ocasio da abertura deste ano da f que props a toda a Igreja: durante o Conclio havia uma tenso emocionante em relao ao dever comum de fazer resplandecer a verdade e a beleza da f no hoje do nosso tempo, sem sacrificla s exigncias do presente, nem mant-la presa ao passado: na f ressoa o eterno presente de Deus, que transcende o tempo mas, no entanto, s pode ser acolhido por ns no nosso irrepetvel hoje. Por isso, julgo que a coisa mais importante, especialmente numa ocasio to significativa como a presente, seja reavivar em toda a Igreja aquela tenso positiva, aquele desejo ardente de anunciar novamente Cristo ao homem contemporneo. Esta preocupao em propor o encontro com Cristo ao homem contemporneo, este esforo por ajudar o homem actual a entender a riqueza que a f introduz na sua vida, este dilogo constante entre razo e f, entre Igreja e sociedade, a grande preocupao do Papa actual. Basta recordar o seus grandes discursos em Ratisbona, Paris, Londres e Berlim. Uma tarefa que leva a cabo decididamente na primeira pessoa, mas que nos prope a todos os fiis cristos: Se j nos tempos do Conclio se podia saber, por algumas trgicas pginas da histria, o que podia significar uma vida, um mundo sem Deus, agora lamentavelmente vemo-lo todos os dias nossa volta. Espalhou-se o vazio. Mas precisamente a partir da experincia deste deserto, deste vazio, que podemos descobrir novamente a alegria de crer, a sua importncia vital para ns, homens e mulheres. No deserto redescobre-se o valor do que essencial para viver; assim, no mundo contemporneo, so muitos os sinais da sede de Deus, do sentido ltimo da vida, frequentemente manifestados de forma implcita ou negativa. No deserto h sobretudo necessidade de pessoas de f que, com a sua prpria vida, indiquem o caminho para a Terra prometida e desta forma mantenham viva a esperana. A f vivida abre o corao Graa de Deus que liberta do pessimismo. Hoje, mais do que nunca, evangelizar quer dizer dar testemunho duma vida

nova, transformada por Deus, e assim indicar o caminho. Dito por outras palavras: o nosso dever no inventar novos mtodos ou tcnicas de evangelizao, mas viver a f que recebemos. So as testemunhas vivas que suscitam fascnio e esperana nos homens e, por isso, so lugar de encontro com Cristo. No j citado discurso Cria Romana, Bento XVI apontou as trs grandes questes que o Conclio Vaticano II abordou: Antes de mais, era preciso redefinir a relao entre f e cincias modernas; isto dizia respeito, finalmente, no apenas s cincias naturais mas tambm cincia histrica pois, numa determinada escola, o mtodo histrico-crtico reclamava para si a ltima palavra na interpretao da Bblia e, pretendendo a plena exclusividade para a sua compreenso das Sagradas Escrituras, opunha-se em pontos importantes da interpretao que a f da Igreja tinha elaborado. Em segundo lugar, era preciso redefinir a relao entre a Igreja e o Estado moderno, que abria espao aos cidados de vrias religies e ideologias, comportando-se em relao a estas religies de modo imparcial e assumindo simplesmente a responsabilidade por uma convivncia ordenada e tolerante entre os cidados e pela sua liberdade de exercer a prpria religio. A isto, em terceiro lugar, estava ligado de um modo geral o problema da tolerncia religiosa, uma questo que exigia uma nova definio sobre a relao entre a f crist e as religies do mundo. Em particular, diante dos recentes crimes do regime nacional-socialista e, em geral, num olhar retrospectivo a uma longa e difcil histria, era preciso reavaliar e redefinir a relao entre a Igreja e a f de Israel. A resposta primeira grande questo est contida na Constituio dogmtica sobre a Divina Revelao. 2. Dei Verbum Embora a sua elaborao tenha sido muito complexa, a Dei Verbum foi considerada um dos melhores textos sados do Conclio. Segundo H. de Lubac, que escreveu um comentrio precioso a este documento conciliar, DV a porta e o fundamento do edifcio teolgico do Vaticano II. Para chegar sua aprovao final, esta constituio dogmtica passou por cinco etapas que recordarei brevemente. Durante a preparao do Conclio, das preocupaes expressas que os padres conciliares deveriam abordar faziam parte os temas da Escritura, a tradio e a f e costumes. Joo XXIII criou uma comisso teolgica em 1960 para elaborar um esquema centrado nessas questes. Este esquema, sob o ttulo De fontibus revelationis, foi apresentado na primeira sesso do Conclio (1962). Nele se afirmava que a Escritura e a Tradio eram fontes da Revelao divina e falava-se destas como duas fontes separadas e independentes. Uma imensa maioria da assembleia conciliar rejeitou este rascunho. Por este motivo, Joo XXIII mandou-o retirar e encomendou a uma nova comisso uma reviso radical do mesmo. Em 1963 enviou-se aos padres conciliares o novo texto, intitulado A salvaguarda do depsito da f; os senhores bispos fizeram chegar mais de 2.400 emendas, o que motivou uma remodelao da comisso que estava a trabalhar sobre este documento. Nesta remodelao entrou a formar parte da comisso um jovem telogo alemo, Joseph Ratzinger. O novo texto elaborado foi discutido durante a terceira sesso do Conclio (em Outubro de 1964). Durante o debate foram feitas bastantes sugestes ao texto, mas de modo algum foi rejeitado. Aps uma reviso, foi submetido votao durante a quarta e ltima sesso conciliar. Dos resultados da votao deduziu-se a necesidade duma ulterior reviso, que permitiu a apresentao definitiva da Constituio Dogmtica Dei Vebum;

finalmente foi aprovada por uma esmagadora maioria a 18 de Novembro de 1965: dos 2350 padres conciliares presentes, s 6 votaram contra. Esta Constituio dogmtica, como sobejamente conhecido, no se centra na Sagrada Escritura, como podia dar a entender o ttulo da mesma, mas sim sobre a Revelao divina. Na sua forma de expresso, o Santo Conclio deixou claro que essa Revelao no consiste numa comunicao de verdades doutrinais e morais, e menos ainda numa afirmao da existncia de Deus e de certas qualidades ou caractersticas suas. Para isso suficiente o uso da razo humana, como o mesmo documento expressa: O sagrado Conclio professa que Deus, princpio e fim de todas as coisas, se pode conhecer com certeza pela luz natural da razo a partir das criaturas (DV 6). No obstante, como afirma o P. Le Guillou, quando Ele no foi ainda conhecido pela revelao, Deus aquele que escapa a todo o conhecimento: princpio e fim de tudo, provoca silncio e adorao [] O que o conhecimento de Deus seno a pura adorao no seio duma ignorncia reconhecida e aceite?. A revelao de Deus a auto-comunicao de Deus na histria, a participao dos homens na prpria natureza divina: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina. Em virtude desta revelao, Deus invisvel, na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos e convive com eles, para os convidar e admitir comunho com Ele (DV 2). Este texto mostra claramente como a Igreja catlica entende a Revelao divina, que no se pode reduzir, como j dissemos, ao ensino de verdades doutrinais sobre Deus e o Seu desgnio salvfico na histria: a revelao o dar-Se de Deus ao homem, a participao humana na vida de Deus. A revelao, portanto, desfaz a diviso entre o homem e Deus pois introduz o homem na comunho com Deus. Certamente isso cumpre-se em Cristo Jesus, plenitude da revelao. Esta deciso divina culmina na encarnao de Seu Filho: Porm, a verdade profunda, tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (DV 2). o mediador, sendo o enviado definitivo e ltimo do Pai; a plenitude da Revelao porque, sendo o Filho, o prprio Deus que se revela na Sua pessoa. Portanto, Jesus de Nazar o revelador e a verdade revelada: o revelador em que preciso crer, e a verdade pessoal revelada na qual preciso crer (J. Prades). No concreto da existncia e da experincia deste homem que Cristo diz o P. Le Guillou , Deus entrega-se a ns por inteiro e o homem responde ao amor que lhe oferecido. No corao deste ser estabelece-se a nica comunicao plenamente autntica entre Deus e o homem. Aqui se constri e se leva a cabo o dilogo assombroso entre Deus e o homem. Ao abordar a Sagrada Escritura, a DV define-a do seguinte modo: A Sagrada Escritura a palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do Esprito Santo. Esta transmisso por escrito no se realizou mediante um ditado, como s vezes os artistas representam os evangelistas na sua aco de redigir mas, antes, atravs da inteligncia e das capacidades humanas. Os escritores sagrados eram homens pertencentes a um povo e uma cultura concretos, com o seu sistema de concepes, imagens e formas de expresso. Portanto, para conhecer o que Deus nos quis comunicar nestes escritos sagrados necessria a interpretao. Como se deve interpretar a Sagrada Escritura? A constituio conciliar, no seu nmero 12, oferece aos exegetas catlicos indicaes precisas. Por um lado, por se

estar perante um texto escrito por meio de homens e em linguagem humana, o Conclio afirma que necessrio estudar o que os autores queriam dizer. Para isso til o estudo dos gneros literrios, a contextualizao histrico-literria do texto, o estudo das suas fontes, etc. Por outro lado, por ser redigido sob a inspirao do Esprito Santo, para o interpretar correctamente ser necessrio l-lo no mesmo Esprito em que foi escrito. Aqui a Constituio dogmtica d trs critrios bsicos para que o exegeta tenha em conta esta dimenso divina do texto sagrado. Antes de mais, necessrio prestar grande ateno ao contedo e unidade de toda a Escritura: s na sua unidade Escritura. De facto, embora os livros que a compem sejam diferentes, a Sagrada Escritura una em virtude da unidade do plano de Deus, cujo centro e corao Cristo Jesus. Em segundo lugar, preciso ler a Escritura no contexto da tradio viva de toda a Igreja. Segundo as palavras de Orgenes, a Sagrada Escritura est escrita no corao da Igreja primeiro que em instrumentos materiais. A Igreja, portanto, traz na sua Tradio a memria viva da Palavra de Deus e o Esprito Santo quem possibilita a sua interpretao segundo o seu verdadeiro sentido. Em terceiro lugar, necessrio prestar ateno analogia da f, quer dizer, coeso das verdades de f entre si e com o plano conjunto da Revelao e a plenitude da economia divina nela contida. Apesar destas claras indicaes do Conclio, a exegese actual centrou-se muito, com bastante frequncia, na dimenso histrico-literria e na inteno do autor humano, esquecendo praticamente a inteno do autor divino, ou seja, a sua dimenso teolgica. Esta terrvel deficincia foi posta em evidncia em diversas ocasies por Joseph Ratzinger durante a sua responsabilidade de Prefeito da Congregao da F. Foi famosa a sua conferncia pronunciada em Nova Iorque, em Janeiro de 1988, publicada posteriormente sob o ttulo A interpretao bblica em conflito. Aqui aborda a situao e a tarefa da exegese bblica, centrando-se em fazer uma crtica ao mtodo histrico-crtico, que praticamente chegou a ser considerado o nico mtodo cientfico para interpretar os textos sagrados. Nesta conferncia, Ratzinger identificou na investigao moderna da Biblia uma busca de objectividade, uma tentativa de pretender identificar a verdade contida nestes textos. Com esse objetivo, prescindiu-se da f por no ser considerada um componente essencial do mtodo. O investigador limitava-se ao uso da sua razo e dos mtodos identificados como cientficos pelo saber humano. A armadilha desta posio consiste em aceitar os pressupostos filosficos e culturais da metodologia moderna, que so incompatveis com uma razo aberta e em dilogo permanente com a f. Raztinger expunha isto muito bem na referida conferncia: na exegese secularizada a f no um componente essencial do mtodo, e Deus no um factor dos acontecimentos histricos com o qual tenha de contar. Na actualidade, entre os biblistas catlicos, o risco da exegese secularizada manifiesta-se sobretudo no dualismo metodolgico. Na exortao apostlica ps-sinodal Vebum Domini, Bento XVI indicava-o com estas palavras: Mas, enquanto a exegese acadmica actual, mesmo catlica, trabalha a alto nvel no que se refere metodologia histrico-crtica, incluindo as suas mais recentes integraes, foroso exigir um estudo anlogo da dimenso teolgica dos textos bblicos. Mas no s se d mais relevo metodologia histrico-literria, relegando o significado teolgico dos textos bblicos, como tambm estas duas dimenses da interpretao exegtica se separam ou justapem com frequncia, chegando-se inclusivamente a contrap-las. As consequncias desastrosas desta posio dualista so detalhadamente expostas por Bento XVI em Verbum Domini, 35.

Formula a primeira com estas palavras: se a actividade exegtica se reduz s ao primeiro nvel [ou seja, ao histrico-literrio], consequentemente a prpria Escritura torna-se um texto s do passado: Da podem-se tirar consequncias morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro como tal fala s do passado e a exegese j no realmente teolgica, mas torna-se pura historiografia, histria da literatura. O texto sagrado j no palavra viva e eficaz no presente, Deus no fala e actua nela. Simplesmente no se considera como palavra de Deus, com toda a sua fora de fazer acontecer o que proclama. Dicere Dei est facere. A segunda consequncia a hermenutica secularizada. Diz o Papa: A falta de uma hermenutica da f na abordagem da Escritura no se apresenta apenas em termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevitavelmente ocupado por outra hermenutica, uma hermenutica secularizada, positivista, cuja chave fundamental a convico de que o Divino no aparece na histria humana. Segundo esta hermenutica, quando parecer que h um elemento divino, isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo tudo ao elemento humano. Ou seja, Deus fica excludo do acontecimento testemunhado no texto e do sentido que lhe atribudo. Fica relegado a um mundo alheio, distante do mundo real, no sujeito da histria. H tempos, P. Benoit tinha resumido esta peculiaridade da exegese secularizada com estas palavras: histrico e sobrenatural so dois termos incompatveis. Este axioma converteu-se no princpio fundamental da crtica bblica moderna. As interpretaes que se propem, portanto, negam toda a validade histrica ao sobrenatural presente nestes textos sagrados. Talvez se possa fazer uma interpretao religiosa ou moral da Sagrada Escritura, mas no seria de modo algum uma interpretao catlica, j que no se conta com o realismo da Revelao, que implica uma interveno de Deus na histria. Outra consequncia desta hermenutica que nega a possibilidade da entrada e a presena de Deus na histria , diz o Papa, introduzir dvidas sobre mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico, como, por exemplo, a instituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo. A interpretao secularizada dos acontecimentos da f crist expulsa da realidade histrica no s o sobrenatural e o milagre, mas qualquer significao teolgica. Os sucessos, os factos narrados so naturais e o seu valor teolgico algo introduzido, acrescentado pela comunidade crist. Na origem, os factos no tinham esta significao teolgica. Se os relatos afirmam a presena do sobrenatural, do divino, preciso consider-los simples recriaes mticas. H. Schlier exprime-se de modo radicalmente diferente quando fala da ressurreio de Jesus de Nazar: ao acontecimento da ressurreio de Jesus Cristo pertence tambm a palavra da declarao prpria do Ressuscitado enquanto tal. A ressurreio de Jesus Cristo acontece na forma do testemunho do Ressuscitado na experincia e na histria dos homens. Quer dizer, o sentido teolgico pertence ao prprio acontecimento. No obstante, como aponta o prprio Papa, introduziu-se nos estudos teolgicos esta hermenutica, dando origem a um dualismo entre a exegese, que se movimenta num nvel cientficoracional, e a teologia, cujo recurso Escritura ou tangencial ou exclusivamente espiritualista. A quarta e ltima consequncia que Bento XVI menciona na exortao Verbum Domini est muito relacionada com a que acabmos de dizer: A consequncia da ausncia do segundo nvel metodolgico [ou seja, a dimenso teolgica] que se criou um fosso profundo entre exegese cientfica e lectio divina. E precisamente daqui nasce s vezes uma forma de perplexidade na prpria preparao das homilias. Alm disso, importa assinalar que tal dualismo produz s vezes incerteza e

pouca solidez no caminho de formao intelectual mesmo de alguns candidatos aos ministrios eclesiais. Enfim, onde a exegese no teologia, a Escritura no pode ser a alma da teologia e, viceversa, onde a teologia no essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, esta teologia j no tem fundamento. Portanto, necessrio voltar decididamente a considerar com mais ateno as indicaes dadas pela Constituio dogmtica Dei Verbum a este propsito. Por outras palavras, no s da contraposio, mas at da separao ou justaposio das duas dimenses que toda a exegese tem de possuir, se quer constinuar a ser catlica, decorrem consequncias pastorais desastrosas. Seguramente a que todos ns mais sofremos so as numerosas homilias abstractas ou moralistas que temos de escutar em muitas igrejas aos domingos. To poucas vezes samos de nossos templos mais enraizados na f, mais certos do que a Igreja nos prope! Por tudo isso, torna-se evidente, como Bento XVI afirmou comisso pontifcia bblica no seu encontro de 2009: O estudo cientfico dos textos sagrados importante, mas sozinho no suficiente porque diria respeito apenas dimenso humana. Para respeitar a coerncia da f da Igreja o exegeta catlico deve prestar ateno compreenso da Palavra de Deus nestes textos, no mbito da mesma f da Igreja. Na falta deste imprescindvel ponto de referncia a busca exegtica permaneceria incompleta, perdendo de vista a sua finalidade principal, com o perigo de ser reduzida a uma leitura puramente literria, na qual o verdadeiro Autor Deus j no comparece. Alm disso, a interpretao das Sagradas Escrituras no pode ser apenas um esforo cientfico individual, mas deve ser sempre confrontada, inserida e autenticada pela tradio viva da Igreja. Esta norma decisiva para esclarecer a correcta e recproca relao entre a exegese e o Magistrio da Igreja. 3. O influxo da DV na vida da Igreja A centralidade desta constituio dogmtica no conjunto dos documentos conciliares tem sido amplamente reconhecida pelos investigadores. A ela se deve igualmente a ateno que as comunidades eclesiais prestam hoje Sagrada Escritura. A palavra de Deus, com efeito, chegou a ser depois do Conclio a alma da teologia. De facto, notvel a multiplicidade de disciplinas e cursos bblicos que se tm introduzido nos programas dos estudos eclesisticos. De igual modo, a Sagrada Escritura adquiriu uma maior centralidade na liturgia (estamos j habituados s trs leituras dominicais com os seus trs ciclos, e tambm os dois feriais; esta riqueza no existia antes do Conclio na liturgia), as catequeses e as oraes comunitrias. Significativa, neste sentido, a difuso da prtica da Lectio divina nas parquias e congregaes religiosas. Tambm a multiplicidade de grupos bblicos, com um crescente interesse em conhecer e estudar a Palavra de Deus, fruto da Dei Verbum. Tambm no podemos esquecer o aumento considervel das publicaes de estudos bblicos (dicionrios, comentarios, coleces exegticas), que pretendem ser instrumentos teis para aprofundar o sentido das Sagradas Escrituras; se bem que h que reconocer que bastantes publicaes espalham ainda mais dvidas do que certezas sobre o fundamento da nossa f e o valor histrico dos escritos neotestamentrios. Certamente fica ainda muito por fazer, mas preciso reconhecer que o caminho percorrido muito. Se havemos de lamentar algumas carncias, gostaria de apontar duas. Em primeiro lugar, julgo que ainda pouco valorizado e lido o AT. Isto torna-se mais evidente nas novas geraes, onde a ignorncia da histria da salvao clamorosa. Pelo contrrio, durante os meus anos de infncia e

juventude, estudvamos a histria sagrada na catequese e nas aulas de religo; hoje praticamente evitase. J no se lem nem se oferecem s crianas livros de histria sagrada narrada ao nvel delas. As catequeses destacam muito os valores e virtudes que as crianas devem possuir, mas tornamo-las muito pouco conscientes daquilo que o Senhor fez por elas ao longo da histria. E no entanto a nossa f profundamente histrica, confirmada pelo Senhor que actua no meio de ns. No esqueais as aces do Senhor. H um marcionismo latente. De igual modo preciso reconhecer o fraco servio que grande parte da exegese actual presta teologia. Como vimos, uma carncia realada com frequncia por Bento XVI. Para a reflexo teolgica difcil servir-se de estudos hipercrticos ou que se centram exclusivamente na dimenso histrico-literria. Infelizmente preciso reconhecer que no poucos exegetas catlicos esqueceram o sentido da sua misso, que o P. Le Guillou recordava de uma forma muito bonita: A exegese serve Igreja se nos puser diante da Presena de Cristo. No primeiro ano do seu pontificado, Bento XVI recordava o 40 aniversrio da promulgao da DV com estas palavras: A Constituio dogmtica Dei Verbum, de cuja elaborao fui testemunha participando pessoalmente como jovem telogo nos debates acesos que a acompanharam, abre-se com uma frase profundamente significativa: Dei Verbum religiose audiens et fidenter proclamans, Sacrosancta Synodus.... So palavras com as quais o Conclio indica um aspecto qualificante da Igreja: ela uma comunidade que escuta e anuncia a Palavra de Deus. A Igreja no vive de si mesma mas do Evangelho e dele tira sempre de novo a orientao para o seu caminho. Trata-se de uma observao que cada cristo deve acolher e aplicar a si mesmo: s quem se coloca antes de tudo escuta da Palavra pode depois tornar-se anunciador. De facto, ele no deve ensinar a sua prpria sabedoria, mas a sabedoria de Deus, que muitas vezes, aos olhos do mundo, parece loucura (cf. 1Cor1, 23). A Igreja sabe bem que Cristo vive nas Sagradas Escrituras. Precisamente por isso como reala a Constituio ela sempre tributou s Divinas Escrituras uma venerao semelhante que dedicou ao prprio Corpo do Senhor (cf. DV, 21). Tendo precisamente isto em considerao, justamente afirmava So Jernimo, citado pelo documento conciliar, que o desconhecimento das Escrituras desconhecimento de Cristo (cf. DV, 25). Estas palavras servem-nos tambm para entender qual o nosso dever neste ano da f recentemente iniciado: escutar atentamente a Palavra de Deus para podermos chegar a ser seus arautos. No devemos esquecer que a f confessada e vivida nos constitui testemunhas, e a f coincide fundamentalmente com a escuta e o acolhimento daquilo que Deus nos manifestou em Seu Filho.