ndice

1. Editorial 4 5

10. Mas antes de mais nada: o que uma mulher?

Por Julia Almeida Baranski

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revistadodandara

2. Conhecer o Dandara tambm conhecer a luta feminista!

A origem e os desafios do Coletivo Dandara na faculdade de direito da Universidade de So Paulo e no movimento feminista

Em briga de marido e mulher, a gente mete a colher!

12. Entrevista: Setor de Gnero do Movimento dos (as) Trabalhadores (as) Rurais Sem Terra 14
Uma revoluo dentro da revoluo

54

3. Entrevista: Maria Amlia de Almeida Teles

A vida, a vida s possvel reinventada

13. Entrevista: Terezinha Gonzaga 19

Mulheres, Cidade e Poltica

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4. Educao popular com mulheres?

Consideraes sobre a experincia do Coletivo Dandara no curso de Promotoras Legais Populares de So Paulo

14. Mimets
Por Mariana Carrara

5. Entrevista: Adriana Arago e Beth Beli

O projeto do Bloco Afro Il Oba de Min: as mulheres que tocam tambores

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6. Matriarcal
Por Mariana Salomo Carrara

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7. Diviso sexual do trabalho e o mercado de trabalho brasileiro 32

Por Tas Viudes de Freitas e Tatau Godinho

8. Violncia domstica: ultrapassando o mbito privado

Consideraes sobre a experncia do Coletivo Dandara no Departamento Jurdico XI de Agosto

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9. Legalizar o aborto, direito ao nosso corpo!

Maternidade no destino: escolha

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revistadodandara
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11. A importncia da Lei Maria da Penha no enfrentamento da violncia de gnero

1.editorialrevistadodandara
no momento de sua primeira grande renovao de quadros que o Coletivo Feminista Dandara traz a pblico uma revista que vem sendo pensada, dialogada e redigida desde 2009. Acreditamos que nossas experincias de militncia feminista valem pena serem compartilhadas, j que, embora nossa passagem pela Universidade seja sempre finita, nossas ideias e ideais podem respeitar a outra temporalidade e que assim seja! Sem dvida, esse para ns um momento de grandes balanos. De alguma forma, esse sentimento transborda de todas as pginas, mas est presente, sobretudo, nos textos sem assinatura que foram construdos de forma coletiva pelas integrantes do grupo: em todos h um pouco de cada uma de ns, seja na primeira redao, em uma ou outra sugesto de alterao ou mesmo na reviso final. Ao longo desse processo procuramos tambm ouvir a voz de mulheres que dedicam suas vidas a bandeiras imprescindveis para a construo de uma sociedade mais justa e que foram fundamentais na constituio da nossa identidade enquanto feministas. Para ns, essas entrevistas possibilitaram no apenas um aprofundamento de nossos vnculos, mas tambm uma oportunidade para que um nmero maior de pessoas conhea trajetrias polticas to relevantes para a luta contra as desigualdades entre homens e mulheres. Nas prximas pginas vocs encontraro ainda presentes literrios que nos foram dados por apoiadoras queridas e um texto escrito por duas importantes pensadoras feministas que possibilitaram que trouxssemos aqui reflexes com a acuidade necessria para melhor compreenso de um tema capital para ns: a diviso sexual do trabalho. Desejamos a todas e todos uma excelente leitura!
Coletivo Dandara, maro de 2012
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2. Conhecer o Dandara tambm conhecer a luta feminista

Relembrar a histria do Coletivo Dandara e os desafios e debates polticos que o grupo tem enfrentado desde o seu surgimento, permitenos identific-lo com a luta das mulheres e do movimento feminista
A origem do grupo e identidade poltica
O Coletivo Dandara um grupo feminista cujas concepes polticas se originaram e se desenvolveram no campo da esquerda. Esta identidade poltica reflete o fato de que a trajetria poltica de suas integrantes esteve marcada pela militncia em um partido estudantil que unificava, atravs de uma frente ampla, diversas tendncias polticas de esquerda da Faculdade de Direito da USP. Em 2007, algumas militantes do Frum da Esquerda, poca na gesto do Centro Acadmico XI de Agosto da Faculdade de Direito da USP, percebendo a resistncia do grupo pauta feminista e o rebaixamento do status poltico atribudo a este debate, bem como a todos os que no eram passveis de assimilao imediata pelo debate tradicional de economia poltica, comumente inscritos no bloco denominado de opresses, formaram um grupo de discusso em gnero e feminismo. A desvalorizao da pauta feminista ficou notadamente evidente no ms de maro daquele ano, quando foi realizada uma discusso interna sobre a opresso da mulher em razo das mobilizaes relativas ao 8 de maro - Dia Internacional de Luta das Mulheres, mobilizaes das quais algumas integrantes do grupo j participavam. A discusso de maro de 2007 evidenciou a necessidade de uma maior valorizao da pauta feminista dentro do grupo, de modo que a formulao e a interveno poltica em torno desta luta no se esgotassem nas campanhas pontuais relativas ao dia 8 de maro. luz de tal compreenso foi agendada a primeira reunio do ento Ncleo de Mulheres da So Francisco, j com carter auto-organizativo, vale dizer, j com a proposta de ser um espao poltico protagonizado exclusivamente pelas mulheres. Ainda que tal deciso no tenha se dado, neste primeiro momento, com base em todo o referencial terico e prtico que o grupo incorporou posteriormente, j evidenciava a escolha pela construo de um espao no qual as mulheres compartilhassem e problematizassem as suas experincias relacionadas opresso de gnero, sem ter a sua participao poltica inibida pela presena masculina. Em contraposio viso de alguns militantes, o feminismo no veio para dividir a esquerda, pelo contrrio, para permanecer neste campo poltico era necessrio compreender a fundo a lgica subjacente s prticas machistas reiteradas acriticamente no seio dos grupos de esquerda. Apenas a partir da compreenso dos mecanismos sociais reprodutores da desigualdade entre homens e mulheres possvel atuar nestes grupos com vistas a enfrent-la. A sada de algumas militantes do Frum da Esquerda para a construo do Coletivo Dandara faz parte de um fenmeno histrico mais amplo, marcado pela sada de diversos grupos feministas de organizaes de esquerda ao longo de todo o sculo XX. Tal processo ocorreu sem a identificao com uma dinmica de despolitizao ou afastamento das feministas do projeto poltico da esquerda, e sim com a necessidade de redimensionar este projeto a partir da perspectiva historicamente invisibilizada das mulheres. Ao longo dessa trajetria histrica, as feministas tiveram que combater, no mbito da esquerda, muitos discursos que excluam o feminismo da estratgia poltica da esquerda ou, quando muito, o inseriam de forma protocolar e subalternizada. Nesse sentido, ganhou difuso um discurso triunfalista, influenciado pela constatao da acelerada insero das mulheres no mercado de trabalho, que propagava a idia de que o feminismo anacrnico, as mulheres j conquistaram tudo, e de que o feminismo coisa de mulher mal-resolvida. Todavia, embora o ingresso das mulheres no mercado de trabalho seja condio necessria para a sua emancipao, no suficiente. No se trata, pois, de uma panacia. Ainda que seja um pressuposto para a libertao das mulheres, na medida em que lhes proporciona a vivncia do espao pblico e a insero neste enquanto novos sujeitos do debate poltico, nos marcos do modo de produo capitalista,

a insero das mulheres no mercado de trabalho tem um feitio necessariamente alienante. Outra contradio desse processo reside no fato de que a insero massiva das mulheres no processo produtivo, para alm de no t-las desincumbido do desempenho do trabalho domstico e de cuidados ampliando a sua jornada de trabalho e a sobrecarga de explorao que sobre elas recai , se deu de forma subalternizada, mediatizada pelas relaes de poder e dominao entre homens e mulheres. Isso se expressa no fato de que as mulheres foram absorvidas nos postos de trabalho mais precrios, intensivos e nas reas mais rotinizadas, recebendo remunerao inferior a dos homens pelo desempenho da mesma funo. Com efeito, o capitalismo, no processo de desenvolvimento constante das suas foras produtivas, demandou o emprego da fora de trabalho feminina, mas o fez apropriando-se das desigualdades de gnero, tornando a diviso sexual do trabalho (a separao entre o trabalho dos homens e o trabalho das mulheres e a inferiorizao deste ltimo) parte indispensvel da diviso social do trabalho que o sustenta. Contudo, no h que se negar que a insero das mulheres no mercado de trabalho, ao retir-las de seu confinamento histrico no ambiente privado, viabilizou as condies materiais para a elaborao de um agir coletivo no engendrar de uma conscincia de si enquanto categoria social oprimida. H ainda aqueles que possuem uma viso etapista, segundo a qual primeiro h que se emancipar os trabalhadores para depois construir a igualdade entre mulheres e homens. No percebem que o feminismo elemento constitutivo da luta socialista. A construo do socialismo se o que se pretende que este se efetive enquanto uma etapa histrica de transio para uma sociedade marcada pela igualdade social plena entre os indivduos impossvel sem o elemento feminista, at porque as mulheres correspondem a cerca de 70% da populao miservel do mundo. Alm disso, entendendo que a diviso do trabalho entre os sexos (na sua estrutura atual) surgiu anteriormente ao capitalismo de forma que a relao assalariada capitalista pressupe a apropriao do trabalho domstico no remunerado o combate ao atual modo de produo capitalista passa, necessariamente, pelo combate da explorao-dominao das mulheres, tanto na esfera privada quanto na esfera pblica, sob pena de forjarmos uma ao poltica que no atinge o sistema na integralidade de sua base de sustentao econmica e ideolgica.

Como falar em classe trabalhadora, se no considerarmos as mulheres que a compem e o processo histrico que as afastou do poder, convertendo-as em um grupo social subjugado? Ademais, a tese de primeiro a revoluo socialista, depois a emancipao das mulheres acarreta um imobilismo poltico inadmissvel, sob um ponto de vista verdadeiramente humanista, porque implica em no fazer nada hoje em prol da emancipao das mulheres.

Auto-organizao, participao poltica e crtica ao poder institucionalizado e forma consagrada de fazer poltica
A rejeio/desconsiderao enfrentada pela questo de gnero no bojo dos movimentos polticos, historicamente estimulou as militantes feministas a formarem grupos compostos apenas por mulheres, o que lhes daria condies para a elaborao de uma teoria especfica acerca da sua opresso, capaz de orientar a sua prtica poltica e apta a modificar o olhar tradicional da esquerda acerca da luta das mulheres. Processo similar ocorreu com o Coletivo Dandara, que tambm fez a opo por construir um espao auto-organizado de mulheres. Dentre as muitas as razes apresentadas para se optar pelo modelo auto-organizativo, iremos elencar algumas. A opo tem como ponto de partida a constatao de que a relao entre homens e mulheres na sociedade patriarcal no uma relao entre iguais, que existe uma cultura machista discriminatria, condies materiais desiguais, liberdades dspares, oportunidades distintas, etc. A partir da constatao dessa desigualdade presente nas relaes sociais entre os sexos, que conformou e conformada pela sobreposio hierrquica do grupo social dos homens ao grupo social das mulheres, pelo que se concede queles o controle das esferas produtiva e reprodutiva atrelado ao monoplio do poder de deciso poltica, conclui-se que a superao destas desigualdades estruturantes de todo o corpo social no possvel a partir de uma reao individual. Na perspectiva de uma luta coletiva, as mulheres so oprimidas enquanto grupo social e tal grupo oprimido busca, mediante a auto-organizao, construir um espao poltico para compreender e enfrentar os mecanismos reprodutores das desigualdades que as subordina. Esse processo no difere do vivenciado no seio de outras lutas sociais, em que o oprimido, em condio de submisso, busca a sua emancipao e para tanto, entende como essencial a sua organizao. As mulheres so as que sofrem na pele a opresso, que sentem, no cotidiano, a necessidade de superar a ordem patriarcal, visto que, embora esta tambm estabelea limitaes aos homens, mediante a imposio de papis sociais rgidos de masculinidade (homem no chora), os papis sociais ditos masculinos gozam de maior prestgio social e superior status econmico em face dos impostos s mulheres. O espao auto-organizado representa tambm

um momento em que as mulheres socializam as experincias que sofrem, em que se sentem mais confortveis para relatar as suas experincias de violncia domstica e outros fatos conflituosos que marcaram o seu processo de socializao. nestes espaos que se constri uma identidade entre as mulheres enquanto categoria socialmente oprimida e na luta emancipatria impulsionada pela percepo coletiva dessas contradies de gnero que se descobrem enquanto sujeitos do processo social e poltico. Alm disso, toda a organizao indispensvel para propagar uma viso de mundo contrria viso hegemnica. Por meio da organizao interferimos coletivamente na dinmica social, visto que no ser o sistema patriarcal que naturalmente vai dar uma chance para as mulheres contestarem a opresso que sofrem. Por outro lado, se observarmos os espaos mistos, podemos dizer que esto viciados: os homens, via de regra, protagonizam as discusses e as disputas de poder, visto serem educados para ocupar o espao pblico e para estabelecer relaes pautadas por um paradigma hierarquizante que visa dominao.

Interveno na Faculdade de Direito da USP, 2008.

Permanecemos, portanto, alinhadas politicamente com um campo sociopoltico que se identifica com o do Frum da Esquerda. Comungamos de um projeto poltico que desnaturaliza o sistema social, desnudando a opresso de gnero e a desigualdade de classe, entendo-os como fatos histricos inseridos no metabolismo social como elementos estruturantes da sociedade. Uma vez que existem diferentes leituras tericas e segmentos polticos dentro do feminismo, o Coletivo optou por reivindicar e participar da construo de um feminismo que consubstancia uma estratgia anticapitalista, sem que isso implique desconsiderar a questo da mulher como estruturante da escala vertical da sociedade.

Congresso interno, 2010

O Coletivo Dandara, por todas essas razes, optou pela auto-organizao como instrumento para fomentar a participao poltica das mulheres, tanto nos espaos auto-organizados quanto nos grupos mistos. No entanto, entendemos que a luta protagonizada pelas mulheres no implica separatismo, ou a excluso dos homens. No negamos o apoio e a participao dos homens que lutam COM a gente, e no PARA a gente, eis que no queremos delegados nem representantes, mas companheiros. Mais que isso, conclamamos os homens a se unirem luta das mulheres. No somos sexistas, os homens no so nossos inimigos. Em que pese

reconhecermos que a existncia de desigualdades materiais entre os sexos conferem aos homens privilgios materiais em detrimento das mulheres, o que torna os interesses desses grupos antagnicos, a luta das mulheres contra a organizao social patriarcal. Em muitos momentos, desde a formao do Coletivo, contamos com o companheirismo de vrios homens, os quais participaram de nossos espaos de formao, apoiaram as atividades desenvolvidas pelo grupo, construram conosco alianas para fazer penetrar a pauta feminista em outros espaos do movimento estudantil e contriburam para o enfrentamento cotidiano ao machismo. Ademais, permeia toda a prtica poltica do grupo a contestao forma pela qual o poder poltico foi e estruturado. Um poder que ao se estruturar, no apenas consolidou o domnio de uma classe econmica sobre outra, como tambm a excluso histrica das mulheres da vida poltica/ pblica, elemento central da ordem patriarcal que gera impactos na vida das mulheres e na prpria poltica. Nesse sentido, cumpre notar que a conquista de postos de poder dentro do Estado por algumas mulheres, via de regra, constitui um processo mediante o qual as mulheres se vm impelidas a assumir comportamentos e prticas polticas socialmente reputadas como masculinas. Mais que isso, essas mulheres tm a sua atuao poltica subjugada s exigncias econmicas e sociais fundantes da escala social vertical, as quais sustentam, material e ideologicamente, a explorao-dominao levada a cabo pela elite branca, proprietria e heterossexual no poder. Assim, o Coletivo Dandara no perde de vista a problematizao do prprio poder poltico, o qual incorpora os mecanismos de desvalorizao e subordinao das mulheres. Por exemplo, tais espaos polticos so construdos como espaos em que vige a racionalidade, o personalismo e a hierarquizao das relaes, de forma que as mulheres, representadas como emotivas, compreensivas e socializadas com base na tica do cuidado, no teriam aptido poltica para ocup-los. Alis, o prprio feminismo permite o redimensionamento da concepo restrita do que se tem acerca do que poltico, ao ressaltar a politicidade das relaes sociais travadas fora do mbito institucional e tambm no mbito privado, tendo consagrado, inclusive, a expresso o pessoal poltico. Caminhamos para desconstruir os discursos

que naturalizam e que, portanto, consideram neutra e imutvel a forma histrica pela qual o poder poltico se estruturou. O modelo conceitual do paradigma poltico dominante, como viemos ilustrando, funda-se em um prottipo de ser humano correspondente ao indivduo do sexo masculino, branco, proprietrio e heterossexual. Por bvio, tal padro construdo a partir do ponto de vista dos segmentos sociais com maior poderio econmico e poltico, os quais impem a sua experincia cognoscitiva da realidade como parmetro para a totalidade dos sujeitos. Reconhecermo-nos, portanto, enquanto feministas de esquerda implica questionar o carter do poder institucionalizado e o modo consagrado de fazer poltica. As formas e as ferramentas de fazer poltica no esto desvinculadas dos fins que pretendem atingir. Em outras palavras, os mtodos desse sistema de opresso no podem servir libertao das (os) oprimidas (os). Assim como Paulo Freire constri outra forma de educar, fundamentada em outra filosofia e mtodos, uma pedagogia do oprimido, nos desafiamos a construir outra forma de fazer poltica e de nos organizarmos, rompendo com as falsas dicotomias: razo/emoo, pblico/ privado, fora/sensibilidade, disputa/solidariedade etc.

Ata do 8 de maro - Dia Internacional de Lua das Mulheres, 2009

O Dandara como parte do movimento feminista

Estabelecendo uma comparao entre os grupos do campo da esquerda que atuam na Faculdade de Direito da USP, todos imbudos do compromisso de trazer as contradies da realidade social e os movimentos populares para o mbito da Universidade, e o Coletivo Dandara, percebemos que, nesse aspecto, o nosso grupo goza de uma particularidade, eis que ao mesmo tempo em que sempre esteve referenciado no movimento feminista, foi se constituindo como parte deste. As militantes que iniciaram o Dandara precisaram buscar nas organizaes feministas j atuantes, como a Marcha Mundial de Mulheres, o instrumental terico, organizacional e da ao poltica para construrem o grupo. Dessa forma, o Dandara j surgiu inserido no movimento feminista. Participamos e auxiliamos na organizao de todas as aes do 8 de maro, desde que surgimos, e procuramos acompanhar as demais atividades do movimento feminista, como a Frente Paulista pela Legalizao do Aborto e contra Criminalizao das Mulheres. Ao longo dessa trajetria, tambm nos

aproximamos de outras organizaes feministas compartilhadas e a nossa identidade coletiva. como a ONG Catlicas pelo Direito de Decidir, a Aliado a esses momentos, tambm Unio de Mulheres de So Paulo, a Liga Brasileira organizamos eventos que buscavam dialogar com de Lsbicas, assim como das mulheres do Centro a conjuntura da faculdade ou com debates em pauta de Informao da Mulher (CIM), das mulheres do na sociedade. Realizamos eventos sobre mulheres PSTU, das mulheres da UNEAFRO e do bloco afro encarceradas, violncia domstica contra a mulher Ilu Oba de Min. e Lei Maria da Penha, mulheres, mundo do trabalho O nosso interlocutor ultrapassou os muros da e crise econmica, trabalho domstico e opresso faculdade de Direito e da Universidade, conseguimos racial, questo lsbica, legalizao do aborto nos fazer presentes no movimento feminista com etc. a conscincia de que fundamental a perspectiva Mas no reduzimos a nossa atuao poltica da unidade para fazer avanar a luta feminista, mas ao espao da Faculdade de Direito. Nesse sentido, sem ignorar as divergncias tticas e estratgicas em 2009, participamos do Grupo de Discusso existentes no seio de tal movimento. sobre opresses da Calourada do DCE; do espao de discusso sobre Racismo e Machismo realizada no Encontro Nacional de Estudantes de Nutrio Formao poltica, interveno na (XXVI ENENUT); da oficina de gnero no Encontro universidade e extenso Nacional das Assessorias Jurdicas Universitrias Todos esses posicionamentos e convices do (ERENAJU) e de uma discusso sobre sexualidade Dandara surgiram de vrios encontros de formao, organizada pelo Centro Acadmico da Faculdade de eventos na faculdade/universidade e de uma de Nutrio da USP. Em 2010, participamos da vivncia prtica em contato com as mulheres Semana de Cincias Sociais, organizada por Centros Acadmicos da USP; de debate sobre Feminismo oprimidas da classe explorada. Criamos o hbito de organizar momentos de na Universidade, a convite do Centro Acadmico 22 formao interna e tambm espaos mistos, nos de Agosto da Faculdade de Direito da PUC; do Curso quais os companheiros poderiam tambm contribuir. de Formao organizado pelo Servio de Assessoria Esses momentos atuam como difusores das pautas Jurdica Universitria (SAJU-USP) e de debate sobre feministas no movimento estudantil e fortalecem a Machismo e Homofobia, organizado por estudantes legitimidade do grupo perante os grupos polticos da da USP como parte das atividades preparatrias para Faculdade. Ambos os espaos de formao serviram o Encontro Nacional Universitrio de Diversidade para a construo de um repertrio, a criao de um Sexual. Isso se deu, por um lado, por buscarmos instrumental para a interpretao da realidade e para travar o debate feminista para alm da Faculdade de a atuao crtica, e, dessa forma, para forjar vivncias

Direito e acumular a nossa avaliao poltica acerca das suas possibilidades de penetrao no movimento estudantil. Com efeito, tais momentos nos ajudaram a refletir acerca de quais so as contradies vivenciadas pelas estudantes e pelos estudantes universitrios que podem tornar frtil o debate feminista na Universidade e no movimento estudantil. Por outro lado, por termos permanecido durante alguns anos como o nico grupo feminista da USP, acabamos sendo muito demandadas para participar de espaos de formao poltica, principalmente a partir de 2009, quando percebemos significativo crescimento da demanda pelo debate feminista na Universidade.

Formatura das Promotoras Legais Populares, 2011

Ultrapassando os muros da Universidade, o grupo optou por desenvolver um projeto de extenso universitria, com vistas a ampliar o seu contato com as mulheres da classe trabalhadora. Tal trajeto permeado pela nossa escolha por um feminismo que no dissocia as questes de classe, gnero e raa. Esta concepo poltica ampliou e radicalizou o nosso discurso feminista, a ele incorporando as reivindicaes das mulheres da classe mais desfavorecida e, ao mesmo tempo, colocou-nos diante da dificuldade de pautar bandeiras feministas - ou de adotar um vis de abordagem destas -, que efetivamente dialogassem com a realidade das estudantes universitrias e as sensibilizasse para a luta feminista. Por outro lado, a sedimentao desta identidade poltica fez surgir a demanda por nos aproximarmos de mulheres cuja experincia da opresso de gnero atravessada por outros mecanismos de dominao e explorao, como os de classe e raa, que a ela se associam potencializando a desigualdade de gnero e os seus efeitos excludentes. A extenso universitria um dos suportes do trip em que se assenta a Universidade, juntamente com o ensino e a pesquisa. A prtica extensionista tem em seu cerne o propsito de aproximar, numa

relao horizontal e dialgica, de um lado, o saber acadmico, a Universidade e seus estudantes, dos saberes populares e da realidade social contraditria em que se inserem; de outro, incentivando-os a se engajar na luta pela superao dessas contradies e, como parte de um mesmo processo, na disputa por transformaes do papel desempenhado pela Universidade para a manuteno das desigualdades sociais, re-significando a sua estrutura, a pesquisa e o ensino acadmicos. Quando fizemos a opo por desenvolver um projeto de extenso universitria tivemos o SAJUUSP como importante aliado. Desde ento, o vnculo de troca e companheirismo poltico permanece. O SAJU-USP existe desde 2005 e se constituiu como um dos primeiros grupos de extenso da Faculdade de Direito. Participamos do ciclo de formao do SAJU e de espaos congressuais durante o ano de 2008 com vistas compreenso do que extenso e de quais so as implicaes da prtica extensionista. Desta forma, a concepo de extenso construda no Dandara est muito apoiada no acmulo histrico do SAJU, que compreende a extenso enquanto dilogo entre estudantes e os movimentos sociais norteado por uma intencionalidade poltica emancipadora. Vale dizer, no se trata de qualquer dilogo, um dilogo orientado para uma tomada de conscincia crtica que embase uma ao poltica transformadora, apta a modificar a realidade concreta das nossas interlocutoras, bem como nossa prpria viso de mundo e do Direito. Partimos das demandas concretas das mulheres oprimidas sempre buscando fazer relao com o global, com os fatos histricos e materiais que instituram a opresso e a explorao que essas mulheres vivenciam. A extenso universitria , portanto, essa troca coletiva de saberes entre a Universidade e o universo das oprimidas, orientada para a mudana na vida das mulheres, e para a (re)definio da nossa ao poltica na Universidade, da nossa formao poltica e dos nossos valores. Iniciamos um projeto de extenso em parceria com o SAJU-USP na Vila Itoror em maro de 2008. Para construir conosco essa iniciativa tambm convidamos mulheres de partidos estudantis de esquerda das Faculdades de Direito da PUC e do Mackenzie, as quais conhecemos no Encontro Nacional da Rede Popular de Estudantes de Direito (REPED), ocorrido em 2008. Assim, demos incio ao trabalho com as mulheres da Vila Itoror, comunidade localizada na Bela Vista, centro de So Paulo, e que desde 2007 ameaada de desapropriao (a

prefeitura paulistana visa construir no local um centro cultural para levar a cabo sua poltica urbanstica higienista, que prope a revitalizao do centro, vale dizer, expulsar toda a populao pobre que a habita h dcadas, para torn-lo uma regio atrativa de investimentos imobilirios). Enfrentamos muitos desafios para consolidar um trabalho de educao popular com as mulheres da Vila Itoror. Notamos que elas tinham dificuldades de conciliar as atividades polticas com os afazeres domsticos. Frequentemente elas tinham que se ausentar das reunies para cuidar da comida, lavar roupa, limpar a casa, o que evidenciava a sobrecarga de trabalho que recai sobre as mulheres. Alm disso, ao administrar o seu tempo escasso, as mulheres priorizavam as reunies do SAJU, em que se discutia a questo que sentiam como mais proeminente, no caso, a questo da moradia. Assim, poucas participavam das discusses. As mulheres chegaram a sugerir, muitas vezes, que fizssemos um trabalho com as meninas mais jovens, as quais vivenciavam muitos conflitos relacionados sexualidade, engravidavam cedo e sofriam violncia de seus namorados, muitos deles envolvidos com o trfico. Chegamos a preparar algumas oficinas, mas sentimos que no tnhamos formao poltica e a vivncia necessrias para atuar com as jovens. Por outro lado, as mulheres j tinham direcionado suas foras na luta por moradia digna, que lhes traria ganhos imediatos mais significativos.

a sua participao nestes espaos. Mais que isso, a experincia na Vila Itoror serviu para percebermos a dificuldade de organizar mulheres em torno da luta feminista, dado que, muitas das vezes, esta militncia implica envolver-se numa forte luta ideolgica, sem que se vislumbrem conquistas econmicas imediatas. Tambm amadurecemos nossa concepo de extenso, entendendo que para ns, estudantes, importante ter o apoio de pessoas com mais formao e vivncia no trabalho poltico com mulheres. A partir disso, buscamos conhecer projetos j desenvolvidos com mulheres, orientados pela perspectiva de gnero e pelo mtodo freiriano. Outro ponto destacado foi a importncia de trabalharmos em projetos que pudessem ser traduzidos em objetivos simples e claros para as educandas e educadoras, o que permitira avaliar os resultados, (re)orientar continuamente a ao e no desestimular as envolvidas. Ademais, ficou patente a importncia de que estes projetos de educao popular tenham um tempo de durao definido, de forma que a sua cronologia se adeque dinmica rotativa do movimento estudantil. Como estudantes, estamos na Universidade de passagem, de forma que um projeto minimamente estruturado, com incio, meio e fim, nos oferece mais condies de desenvolver uma ao coletiva consciente, organizada e concretizvel.

Promotoras Legais Populares

Com o intuito de desenvolver um trabalho de educao popular com mulheres, buscamos construir diversas parcerias, com a Ao Educativa; o Instituto Polis; a Sempre Viva Organizao Feminista (SOF); o Departamento Jurdico XI de Agosto (DJ) e o Curso Supletivo do Colgio Santa Cruz. Embora algumas meninas, j tivessem participado do curso de promotoras de Diadema, foi em uma conversa com Terezinha Gonzaga, militante feminista da Unio de Mulheres de So Paulo, que fomos convidadas para participar do Projeto das Promotoras Legais Populares de So Paulo. A Unio de Mulheres de So Paulo coordena o Projeto das Promotoras Legais Populares h mais de 15 anos em So Paulo. O projeto busca unir educao popular, feminismo e direito, com uma perspectiva crtica. A partir de uma reunio com Maria Amlia de Almeida coordenadora do curso, surgiu a parceria para a construo do projeto. Desde 2009, o Coletivo Dandara contribui na coordenao do Curso de Promotoras Legais Populares. Discutimos sobre as Promotoras em artigo dessa revista dedicado especificamente a esse tema.

Mulheres da Vila Itoror, 2009

A nossa curta tentativa de atuao na Vila Itoror serviu para acumularmos uma maior compreenso acerca dos fatores presentes na vida das mulheres que condicionam a sua participao poltica e devem ser levados em conta quando se pretende desenvolver um projeto de educao popular voltado para elas e com recorte de gnero. Com efeito, a atuao das mulheres em espaos autoorganizados concorre com as tarefas domsticas, com o cuidado com os filhos e at mesmo inibida pelos companheiros que no autorizam ou deslegitimam

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e Movimento Mulheres em Luta. Infelizmente, dias depois o tema do aborto foi apropriado como instrumento de polarizao poltica no 2 turno das eleies presidenciais, reflexo da fragilidade do Tambm em 2009 realizamos uma parceria como Departamento Jurdico XI de Agosto na construo Estado enquanto laico, da ofensiva neoliberal na do Grupo de Trabalho Maria da Penha, voltado para sade e do retrocesso da conscincia social acerca atender mulheres em situao de violncia domstica. da autonomia do corpo das mulheres. Debruaremos-nos sobre nossa experincia no DJ em outro artigo especfico desta revista.

Liga Maria da Penha no Departamento Jurdico XI de Agosto

Os (novos) dilogos de 2010

Comeamos o ano com a aproximao de novas militantes, trazendo novas perspectivas e desafios para o grupo. O maior deles foi conseguir ampliar o debate dentro da prpria Faculdade. Nesse sentido, procuramos realizar debates sobre temas pouco abordados, mas que de alguma forma estivessem em evidncia. Entre eles, destaca-se o evento sobre Mulheres e Futebol, realizado no incio da Copa do Mundo. Outro momento que merece destaque foi a discusso sobre mulheres lsbicas que atraiu pessoas que nunca antes haviam se aproximado, o que permitiu um debate bastante estimulante. No segundo semestre, aprofundamos a busca por formas criativas de sensibilizao e interveno na Faculdade. Assim, logo na primeira semana de aulas, a exposio de recortes de perfis de bonecas com casos de violncia foi o instrumento encontrado para dialogar com os alunos sobre a questo da violncia contra as mulheres, em sintonia com a demanda por debate criado pelos casos de Geisy Arruda e Eliza Samudio. Um evento cheio sobre o assunto, na sequncia, destacou o reconhecimento das opresses de gnero e a atualidade da pauta. Ainda em Agosto, pela primeira vez nos organizamos para realizar intervenes na Semana de Visibilidade Lsbica. Buscamos desvelar a pauta por meio de uma exposio de imagens no ptio conjugada a uma sesso de filmes e debate, com o intuito de revelar a dupla opresso e o duplo menosprezo que sofrem essas mulheres na sociedade e na mdia. Pouco tempo depois, um convite do novo coletivo de mulheres da ento gesto do Centro Acadmico 22 de Agosto, o Yab, foi o passo inicial para uma ampla frente de mulheres universitrias pela legalizao do aborto, responsvel por eventos na ECA, na So Francisco e na PUC. O grupo tambm foi responsvel pela articulao de um ato na Praa da Matriarca, que reuniu os mais diversos grupos da luta feminista, como a Marcha Mundial das Mulheres

Evento na Faculdade de Direito com Marcia Tiburi e Elisa Gagiulo, 2012

Interveno na Faculdade de Direito da USP, 2011

Em outubro, vivemos um dos momentos mais marcantes de 2010. Em outra interveno no ptio, que questionava, por meio de cartazes, a presena de mulatas seminuas no espao surreal do tradicional Grito do Peru, procuramos conjugar a discusso da opresso de gnero com a de raa. Como esperado, o Coletivo causou polmica em reivindicar uma postura diferente perante as tradies da faculdade e consolidou o grupo como um importante agente de luta na disputa ideolgica. Seguiram-se a isso mais um evento cheio, sobre corpo e poder, alm de panfletagem no ptio, que s fizeram evidenciar uma maior proximidade das Dandaras com o universo dos estudantes. Por esses instrumentos, procuramos expor as contradies sobre a presena das mulheres negras na universidade, que colocam em xeque, por um lado, o mito da democracia racial e o da superao do machismo, que caem por terra ao observamos as pouqussimas cadeiras nas salas de aula ocupadas por mulheres negras e nos outros espaos da faculdade, e, por outro, o esteretipo da sexualidade to ligado s mulheres negras, que ganha fora no Grito do Peru, ocasio que refora tal ideia e est muito longe de ser uma forma de valorizao da cultura negra (pelo contrrio). A ltima grande atividade do ano foi tambm bastante nova e enriquecedora para ns. Reconhecendo a importncia poltica do projeto Promotoras Legais Populares, os professores Marcus Orione Gonalves Correia e Jorge Souto Maior convidaram o grupo e a Unio de Mulheres de So Paulo para protagonizar duas aulas do curso

Direitos Sociais e Mtodo, inserido no programa de ps-graduao da Faculdade de Direito da USP. Alm de termos tido a oportunidade de planejar, juntamente com Maria Amlia Teles, espaos de dilogo com um grupo to diferente daqueles com os quais estvamos habituadas, essa experincia foi extremamente importante para qualificar o recorte de gnero como instrumento de anlise da estrutura social, bem como para destacar seu indispensvel imbricamento com as demais lutas valorizadas pela esquerda, tanto orgnica como aquela voltada para a produo acadmica. Na ocasio, tambm cabe destacar a estimulante discusso sobre os avanos e limites da Lei Maria da Penha, inclusive de suas repercusses no campo do Direito do Trabalho.

para as militantes que a partir de agora lhe daro continuidade, para os outros grupos de mulheres que esperamos que se constituam na Universidade e para o movimento estudantil como um todo, o qual pode incorporar muitas contribuies tericas e prticas do movimento feminista para repensar o seu discurso e a sua forma de fazer poltica, tornando-os mais inclusivos. A primeira histria que gostaramos de contar a histria das mulheres1. Queremos contar a histria do Coletivo Dandara, como expresso do movimento feminista, como parte da histria das mulheres que no pode mais ficar na invisibilidade. Afinal, as mulheres se fazem presentes e esto em movimento.

Histria feita por mulheres e contada por mulheres.

Essa a trajetria do grupo at o final do ano de 2010. O Coletivo Dandara, h quase 5 anos, vem construindo a pauta feminista dentro e fora da universidade, com debates, intervenes e aes polticas. Essa construo merece um registro. A revista do Dandara vem consolidar o percurso poltico do grupo e registrar nossas atividades e acmulos tericos e prticos. A compilao de nossas experincias tambm significa um importante momento de avaliao e autocrtica que nos possibilitar avanar em algumas discusses. A revista cumpre ainda o papel de aprofundarmos nosso dilogo com a universidade Dandara e com o movimento feminista. Por meio do registro das experincias do Dandara, esperamos contribuir 1 PERROT, Michelle, Minha Histria das Mulheres, So Paulo: com a transmisso do nosso tmido acmulo Contexto, 2008, p.16.

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3. Entrevista: Maria Amlia de Almeida Teles

A vida, a vida s possvel reinventada
Reinveno - Ceclia Meireles
O contato pessoal do Dandara com Maria Amlia de Almeida Teles, a Amelinha, ocorreu no final de 2008, quando buscvamos construir um projeto de extenso universitria. Como ela j organizava o projeto de Promotoras Legais Populares h 14 anos, era uma grande referncia no mbito da educao popular em direitos com carter feminista. Assim, marcamos uma reunio com ela na sede da Unio de Mulheres de So Paulo e, aps poucos minutos de conversa, tamanho o entusiasmo com que ela nos apresentou o projeto e a generosidade poltica com que abriu aquele espao para ns, j estvamos envolvidas na dcima quinta edio do curso de Promotoras Legais Populares de So Paulo. Ao longo de 2009, os vnculos do Dandara com Amelinha se aprofundaram, sobretudo em razo do curso das Promotoras Legais, cujo processo dialgico de educao ensejou um significativo crescimento poltico para o nosso grupo. Nesse perodo, Amelinha reforou-se como referncia poltica do Dandara, convertendo-se agora tambm em uma grande companheira que fortalece a nossa atuao com a experincia e a rebeldia de quem participou de grande parte das lutas sociais brasileiras dos ltimos anos. Justamente pelo histrico comprometimento com a ao coletiva para a superao das desigualdades estruturantes do capitalismo e do patriarcado, bem como pela inquebrvel convico crtica e emancipadora, entendemos que a melhor forma de apresentarmos Amelinha na nossa revista seria atravs de um relato de suas prprias experincias nos movimentos sociais. O presente texto fruto de algumas horas de conversa com a Amelinha, nas quais ela dividiu conosco algumas experincias significativas de sua militncia poltica. 15 anos, mais ou menos, e eu entrei com aquele idealismo de mudar o mundo. Aprendi logo o mtodo de alfabetizao de Paulo Freire e fui a muitas favelas dar aulas de alfabetizao. Eu militei muito tempo no Partido Comunista, mas sempre vi muitos problemas dentro dele, principalmente com as mulheres. Por que era assim: havia pouqussimas mulheres, pois eu sou do tempo em que pouqussimas mulheres iam para um partido clandestino, no qual tinha que fazer pichao em porta de fabrica, fazer panfletagem. Tinha mulher que o pai no deixava, o namorado no deixava, o irmo no deixava. s vezes o irmo at era do partido e no deixava a irm ir. E isso era uma coisa que me incomodava, eu pensava: que diabo, o irmo vai e a irm no pode! Mas comunista no tudo igual?.

era o supra-sumo do conservadorismo.

Ditadura militar, represso poltica e clandestinidade

Logo depois, ocorreu o golpe militar e nos primeiros dias meu pai foi preso porque era comunista conhecido. Eu tambm fui presa, ento no tinha mais tempo para pensar nas mulheres. Eu fui presa em um quartel do exrcito em que no tinha lugar para as mulheres, todo mundo que estava preso l era homem. Acho que eles prenderam a mulher e depois pensaram o que eu fao com essa mulher aqui?. Mais tarde, em 1972 /1973, eu acabei ficando junto com as mulheres na cadeia. Fora o tempo da tortura, em que se fica muito isolada, eu vivi com 23 mulheres na priso. No coletivo das mulheres discutamos muito nossas questes, foi onde pudemos falar das nossas experincias pessoais sem nos preocuparmos com o que achavam os companheiros da organizao. Cada mulher era de um movimento diferente, cada uma vinha de um lugar diferente, de modo que a nossa convivncia nesse coletivo foi uma troca muito bonita. Ali eu j estava muito certa de que eu tinha que seguir o feminismo, assim, eu sa da cadeia em 1974 com essa perspectiva feminista, ainda que nebulosa.

A descoberta do feminismo

Eu falo que o dia exato em que eu me tornei feminista foi no dia 19 de maro de 1964, porque nesse dia teve a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. Eram milhares e milhares de mulheres. Nessa poca eu morava em Belo Horizonte e se falava em 250 mil mulheres, o que significava quilmetros e quilmetros de mulheres. Nunca mais na minha vida inteira, at hoje, eu vi 250 mil mulheres juntas, marchando assim. Naquela marcha eu vi as mulheres que a gente saa para defender: mulheres negras, empregadas domsticas, mulheres pobres. E, vamos dizer assim, as patroas delas eram poucas e saiam como as coordenadoras do evento. E havia tambm os padres, que vinham com aqueles santos, aquelas coisas. E era assim: lutando contra a reforma agrria, O incio da militncia Eu sou Amelinha Teles, sou mineira, nasci em dizendo que era uma bandeira comunista, falando Contagem, em 1944. Quando eu nasci, a segunda cuidado que o Brasil vai cair na mo dos comunistas. guerra mundial j estava chegando ao final e isso E aquilo me doeu demais, aquilo me fez chorar muito, teve uma repercusso muito grande na vida em eu chorei na rua, eu ficava olhando e chorando. A sociedade. Eu sou filha de sindicalista comunista, eu pensei que no mbito da esquerda tinha alguma portanto j fui nascer dentro da militncia poltica coisa errada, porque em vez de ganharmos as pessoas para a nossa luta, ns estvamos entregando essas e isso foi muito forte na minha formao. Eu entrei no Partido Comunista em 1960, com pessoas para a ultra-direita, porque aquele pessoal

Maria Amlia de Almeida Teles no Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), 1973

Quando eu sa da primeira priso, em 1964, fui procurar meu pai, porque ele ficou desaparecido por seis meses. Havia muitas mulheres procurando os maridos, irmos, filhos, sobrinhos etc. Eu era uma mulher que ia procurar o meu pai, mas eu tinha um compromisso poltico com aquela luta que as outras mulheres que procuravam seus parentes desaparecidos no tinham. Elas lutavam, com muita fora, com muita garra, com muita emoo, mas elas no tinham conscincia poltica. E isso me chamava muita ateno, eu pensava que tinha alguma coisa errada, pois como que os homens que elas estavam procurando tinham conscincia poltica e elas no? Em seguida, eu fui para a clandestinidade. Na clandestinidade, militei s com homens. Eu tinha clareza da discriminao que existia ali, toda hora eu tinha que discutir com os companheiros que estava sendo discriminada porque eu era mulher. Eu trabalhei na imprensa do partido, fazendo jornais e outras publicaes, alm da parte de distribuio do material produzido. Todos os jornais A classe operria dessa poca que tinham coisas sobre a questo da mulher fui eu que escrevi, mesmo com muita censura do partido. Eu tambm fiz as primeiras discusses sobre o dia 8 de maro dentro do partido, ainda clandestino, com os homens. As mulheres foram chegar no partido depois de 68, mas eu s convivi com mulheres em coletivo na cadeia, porque essas mulheres que entravam na militncia tinham tarefas especficas e eu continuei na minha tarefa de imprensa, que era ocupada pelos homens. Entre 74 e 75, eu entrei em contato com as mulheres do clube de mes, mulheres da periferia, em um contexto em que a Igreja Catlica era muito forte. Era um movimento popular s de mulheres, mas elas no chamavam de movimento popular de mulheres, e sim de movimento do custo de vida. Eu comecei a acompanhar o movimento pelo custo de vida, o movimento pela anistia poltica e o movimento de mulheres que estava nascendo. E eu fiquei ligada nos trs movimentos porque o movimento popular sempre foi a minha praia mesmo, no movimento de anistia eu estava muito interessada, pois era uma coisa que me dizia respeito, e o movimento de mulheres tambm. Ento eu fiquei ligada nos trs, tanto que eu entrei no movimento feminista com essas trs caractersticas. A algum conta para ns, eu no sei nem como eu fiquei sabendo, que tinha sido declarado o Ano Internacional da Mulher pela ONU e que foi convocada a Primeira Conferncia Internacional da Mulher na Cidade do Mxico. Em funo disso, vinham

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aqueles documentos para ns, tudo clandestino, tudo escondido, falando que as mulheres eram as mais pobres do mundo, que as mulheres so mais analfabetas, que as mulheres trabalham mais que os homens... Isso tudo que esto falando agora foi l que eu aprendi, em 1975.

mulher que era l do Campo Limpo, era compreensvel. No era por causa do interesse, mas sim porque a menina que estuda na USP tem mais tempo, mais disponibilidade que a outra. Agora quando amos ao Campo Limpo, a outra estava l e gostava da conversa, ficava ali discutindo e queria conversar.

Feminismo na esquerda
No primeiro nmero do jornal Brasil Mulher ns no usamos a palavra feminismo, sendo que no segundo a gente j usou. E quando a gente falava em feminismo, a briga era grande, porque muita gente com a mesma concepo da esquerda tinha rejeio no s ao termo feminismo, mas ao contedo dele. Achavam que ns ramos separatistas, que amos separar as mulheres dos homens e que isso enfraqueceria a classe operria. Acho que um discurso que at hoje repercute. Quando as feministas levantam que o pessoal poltico, essa bandeira me caiu muito bem, pois o meu pessoal sempre foi poltico, eu nunca vivi um pessoal no poltico. Outra bandeira, este corpo nos pertence, ns que vamos decidir sobre ele causou muito problema dentro do partido. Eu fui expulsa do PC do B por causa do feminismo. Quando falvamos em corpo, havia uma palavra de ordem que era muito bonitinha: FMI, cambada de ladro, controlam o nosso tero e roubam o nosso po. Mas o partido foi radicalmente contra, a direo do partido poca (1984) considerou que tero era um palavro, e eu tive que mostrar pra eles que era uma palavra cientificamente correta... Isso para vocs terem uma idia de como era um pessoal muito atrasado. Eles falavam assim: voc tem que pensar primeiro na classe operria e ns falvamos mas a classe operria tem sexo, e o sexo feminino da classe operria diferente do sexo masculino, assim como o sexo masculino diferente do sexo feminino. Eu me lembro deles falando: classe operria no tem negcio de sexo, no. Dentro da esquerda havia vrios discursos para desconstruir o feminismo. Tinha um discurso de que ns havamos importado o feminismo, porque veio muito material da Europa e dos EUA. A a gente falava assim: mas Marx tambm veio da Europa e ningum contra. Eles falavam que o feminismo era um desvio da classe operria, que s interessava s mulheres da classe mdia. A, em 79, ns resolvemos fazer o Primeiro Congresso da Mulher Paulista e juntamos duas mil mulheres populares no Teatro Ruth Escobar. Desmascaramos esse discurso, pois se a mulher que era, digamos, da USP, ia mais s reunies do que a

Maria Amlia de Almeida Teles no Primeiro Congresso da Mulher Paulista, 1979

E eles falavam: as mulheres querem conversar, mas sobre as questes de classe, as questes econmicas, no sobre as questes de sexualidade, isso a at pega muito mal ficar conversando com essas mulheres. E eu digo: pega muito bem, vocs precisam ver quanto elas gostam. Se a gente fala de sexualidade junta muito mais mulheres do que se falar sobre salrio. Quer dizer, tudo que eles falavam, ns mostrvamos que era o contrrio e mostrvamos com a mobilizao das mulheres. Quando os homens viram o sucesso do Primeiro Congresso da Mulher Paulista, com um monte de mulheres do povo, um monte de mulheres negras - e tambm a esquerda viu o sucesso que foi - eles comearam a ficar com medo do feminismo. Porque eles viam a gente como uma fora paralela, porque eles no conseguiam ver a possibilidade de ter um dilogo com a gente.

Ascenso do movimento feminista e sua institucionalizao

O movimento era uma coisa bonita, a gente trocando experincias entre ns, mulheres de vrias classes, de vrias orientaes sexuais, de vrias raasetnias, de vrios partidos polticos de esquerda. Eu acho interessante porque o feminismo no Brasil, esse feminismo que a gente retoma, nasceu com muita fora. A necessidade histrica era muito forte.

Nossa, foi muito bonito! Eu at escrevo no meu livro que o primeiro 8 de maro que ns fizemos foi l no MASP, eu no sei quem conseguiu o auditrio do MASP para ns, e nele cabiam exatamente 300 pessoas. Quando ns chegamos l, tinha muita polcia infiltrada, porque em 76 ainda havia muita polcia, muita represso. A partir da, todo ano foi ter comemorao do 8 de maro. E as discusses durante o ano, no nosso caso, foram em dois jornais: o Ns mulheres e o Brasil Mulher. Mas o jornal era um pretexto, na verdade, ele era o que menos interessava, o que interessava era a gente se reunir e discutir de tudo, j com uma posio claramente feminista. Entendamos que buscar as causas da discriminao contra as mulheres era importante, mas chegou uma hora em que discutamos tanto isso que a chegamos concluso de que, independentemente de chegarmos a um acordo sobre as causas da discriminao da mulher, todo mundo concorda que a mulher discriminada, ento vamos lutar para combater a discriminao. Ento fazamos grupos com muita diversidade poltica, era muito heterogneo. Algumas de ns aceitvamos como sendo o patriarcado a causa da opresso, quer dizer, o ponto de vista marxista: a primeira diviso do trabalho a diviso sexual do trabalho que cria condies para o desenvolvimento do patriarcado. Hoje a antropologia j tem outros conhecimentos, se desenvolveu muito depois de Engels, mas o interessante que o conceito de patriarcado desnaturaliza essa discriminao. Posteriormente ns comeamos tambm a falar em gnero, que um medidor. Quando eu falo em gnero, eu comparo o termo com culos e quando voc tem culos voc enxerga melhor. E se voc tem culos e tem uma cabea feminista enxerga melhor ainda. Ento eu s vejo gnero como algo til para ns dentro de uma leitura feminista. Porque do que adianta eu saber que a mulher discriminada e tal, se no sei qual a minha interveno nisso? Como eu vou reagir? Que estratgias? Ns temos que ter uma fora articulada para poder romper com isso, tem que ter um sistema fortalecido, mais entrelaado entre o social, a economia, a poltica, a religio, para fazer esse bloqueio. No s o aspecto psicolgico, h a necessidade de uma ao maior contra o que est amarrando o nosso corpo, a nossa alma, as nossas decises e eu entendo que isso fruto de um sistema muito bem construdo. Nem todas as mulheres usufruem das nossas conquistas. Ns conquistamos, de 1975 at agora, o direito de ser ou no ser me. A plula fez

diferena e quem lutou para que houvesse uma poltica de distribuio dos meios contraceptivos foram, principalmente, as mulheres. O divrcio no Brasil tambm uma conquista. Creche como direito da criana pequena tambm uma conquista do movimento feminista. Ns conquistamos o reconhecimento da violncia contra a mulher. No dia 10 de outubro de 1980 foi a primeira vez que ns fomos escadaria do Teatro Municipal, onde uma mulher que era da USP, branca, linda, escreveu uma carta denunciando a violncia que ela sofreu dentro de casa pelo marido, branco, de classe mdia. Violncia contra mulher era considerada coisa de preto, falavam que era coisa de favelado que bebia muito. A Constituio uma espcie de coroamento dessa luta, pois essa constituinte foi feita com muita mobilizao das mulheres. Ela trouxe, pelo menos no campo formal, uma igualdade que muitos dizem ser plena. Uma ou outra feminista diz que d at para depreender da Constituio o direito ao aborto. Se nos anos 70 teve uma construo inicial do feminismo articulado com a luta contra a ditadura, na dcada de 1980, ns pegamos um movimento mais organizado, a comearam a formar as chamadas Organizaes No-Governamentais, as ONGs. Comearam tambm a ter rgos governamentais, que so os Conselhos da Condio Feminina, a primeira Delegacia da Mulher, o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Ento comearam a ser criados rgos no-governamentais e rgos governamentais para tratar do feminismo. E o feminismo comea a ter uma caracterstica profissionalizada. Nem todo mundo s militante, s ativista. Ento voc vai ver essa institucionalizao, especializao do feminismo. Eu acho que nos anos noventa, ns vimos o movimento superespecializado. Nos anos noventa, para voc ser feminista, voc deveria falar ingls, se no voc no conseguia ou teria imensa dificuldade em participar, pois as principais atividades passaram a ser internacionais. Quer dizer, ns chegamos a esse absurdo de ter que conviver com a tecnocracia no feminismo. Voc tinha que ter condies de participar de tudo quanto conferncia internacional, ento voc tinha que falar ingls, para se fazer entender.

Ainda h por que lutar!

Eu acho que a partir de 2000 o feminismo comea a voltar para a sua origem, ele tem necessidade de voltar, porque essa sofisticao, ao mesmo tempo em que responde a uma necessidade da internacionalizao do movimento e facilita a participao de algumas mulheres, deixa, por outro lado, uma mulherada muito

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grande fora dos feminismos e elas querem entrar. Ento hoje, do ponto de vista da metodologia de trabalho, eu vejo a necessidade de voltar para os anos 70. Porque ns que introduzimos a educao popular, as oficinas, at porque ns tnhamos que aprender muita coisa com a nossa prpria experincia e isso fez com que a fossemos muito criativas, tinha que inventar. E essas experincias das mulheres, de lidar com o povo, de conhecer o povo, uma experincia maravilhosa.

Maria Amlia de Almeida Teles aps o ato do 8 de maro, 2010

O que interessante mesmo que a gente conseguiu tanta coisa, e ao mesmo tempo ainda tem tanta coisa para lutar. A gente v que a nossa cidadania est ainda no campo formal, ainda muito restrita elite. Muita gente est excluda. Quantas mulheres no so espancadas ou ameaadas e as Delegacias no fazem nem boletim de ocorrncia? essa contradio: as polticas pblicas foram conquistadas, mas os servios executados so cada vez piores. Hoje um grande entrave para o feminismo o neoliberalismo. As pessoas trabalham muito mais, a velocidade com que as pessoas tm que desempenhar as tarefas muito grande, esto sob presso o tempo todo. A mulher ainda tem o problema da quantidade de trabalho que no remunerado. No tem ningum que faa no lugar dela, ento, se ela no fizer hoje, amanh tem o dobro de trabalho. Vejo isso como um problema srio para a participao poltica das mulheres. Esses dias um rapaz chegou me dizendo que ns, mulheres, que ramos as educadoras e que continuvamos

transmitindo essa ideologia machista. muito fcil culpar a mulher, responsabiliz-la pela prpria opresso, mas eu costumo responder que quem educa no s quem fica com o filho. O pai educa tambm pela omisso, quando ele no assume a responsabilidade de educar os filhos, ele educa pela ausncia. A mulher obrigada, por causa da discriminao, a cuidar sozinha dos filhos, mas a educao deveria ser um processo coletivo. Enquanto s a mulher for responsvel pela educao dos filhos, evidentemente, o machismo vai permanecer. Machismo ideologia, idias que passam na cabea de homens e mulheres. So muitas as dificuldades do movimento feminista. No so diferentes das dificuldades dos outros movimentos, s que o feminismo tem uma luta ideolgica muito intensa, mais do que os outros. No adianta pensar que a burguesa no est sofrendo discriminao, porque est; de uma forma diferente da outra que pobre, mas est. Ns temos que nos dar conta da complexidade do nosso movimento. Nesse cenrio, acho que o Curso de Promotoras Legais Populares muito importante porque abre uma porta para as mulheres se colocarem, trazerem suas dvidas, experincias, entrar em contato com outras pessoas. Eu vejo que a Educao Popular facilita o dilogo, a troca de experincias, a construo coletiva de um contedo terico e prtico. A mulher fica mais empoderada, mais convencida de que pode transpor barreiras, porque est em grupo dialogando, o que traz mais confiana e segurana. O feminismo que me encantou e que me encanta sempre essa abertura para todas as mulheres. Voc pode ser gorda, magra, velha, jovem. Ns somos mulheres, temos idias, experincias, queremos conversar sobre isso.

4. Educao popular com mulheres?

Consideraes sobre a experincia do Coletivo Dandara no curso de Promotoras Legais Populares de So Paulo
Todas ns aqui estamos construindo uma nova cultura. A cultura do no (Ramona - Integrante do 15 Curso das Promotoras Legais Populares) Amlia Teles, a Amelinha, militante feminista histrica e principal idealizadora e organizadora do curso em So Paulo. Em So Paulo, o Curso das Promotoras tem durao de um ano e tem como pblico mulheres de diferentes realidades, como lderes comunitrias e de movimentos sociais, estudantes, donas de casa, funcionrias da rede pblica, particularmente das reas relacionadas implementao de polticas sociais, etc. Os encontros ocorrem semanalmente, com uma carga de quatro horas semanais e desenvolvem uma problemtica diferente, que envolve demandas das participantes, temas relacionados ao direito, opresso das mulheres, mdia, ao Estado e poltica numa perspectiva que extrapola o mbito institucional e os limites da disputa eleitoral. O enfoque principal do curso a questo da violncia contra a mulher. O objetivo, todavia, no tratar dos diversos temas de forma meramente tcnica/instrumental; a inteno que perpassa todos os espaos do curso a de politizao dessas mulheres, a fim de estimular um processo coletivo de tomada de conscincia crtica acerca da realidade que vivenciam enquanto mulheres e, assim, impulsionar o engendramento coletivo de uma ao poltica transformadora. Nesse sentido, a discusso/ problematizao de uma sociedade estruturada pelo patriarcado e pelo capitalismo e marcada pelas opresses de gnero, raa e classe est presente em todo o curso e parte da sua intencionalidade poltica. Sobre essa intencionalidade, o pedagogo e militante poltico Paulo Freire, em Pedagogia da Autonomia, bem expressou que ensinar exige reconhecer que a educao ideolgica2. Em outras palavras, nenhuma educao neutra ou desvinculada dos valores que acompanham o educador. A chave para a compreenso da educao popular reside neste reconhecimento de que todo processo educacional carrega uma intencionalidade poltica. Nesse sentido, a educao popular constitui
FREIRE, Paulo, Pedagogia da Autonomia, So Paulo: Ed. Paz e Terra, 1996, 29 Ed, p. 125.
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Introduo
O objetivo desse texto apresentar o Curso das Promotoras Legais Populares de So Paulo e a experincia do Coletivo Dandara enquanto parte da coordenao do projeto. Em um segundo momento, a partir da vivncia do Coletivo, alguns pontos foram levantados que merecem reflexo.

Sobre as Promotoras Legais Populares

Em 2009, o Coletivo Dandara comeou a acompanhar a coordenao do 15 Curso de Promotoras Legais Populares de So Paulo 1, em parceria com a Unio de Mulheres de So Paulo (UMSP). A aproximao com o Curso das Promotoras ocorreu a partir de uma conversa com Terezinha Gonzaga, da Unio de Mulheres, que conhecemos durante o Seminrio organizado pelo Instituto Polis sobre Mulheres e Direito cidade. Aps a conversa, ela nos convidou para participar de uma reunio ordinria da Unio de Mulheres, oportunidade em que conhecemos Maria
A iniciativa de organizar cursos de capacitao/formao de lideranas mulheres foi estimulada na Amrica Latina pelo Cladem (Comit Latino- Americano e do Caribe para a Defesa dos Diretos da Mulher). No Brasil, foi o grupo Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero, de Porto Alegre, que primeiro implementou o Curso de Promotoras Legais Populares, em 1993, seguido pela UMSP em 1995.
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a materializao de uma intencionalidade poltica que visa transformao da sociedade de classes, hierarquizada e patriarcal, na qual homens e mulheres tm autonomia e condio humana negadas. Por isso, busca-se explicitar a intencionalidade poltica das PLPs. Nesse sentido, problematizar o carter patriarcal da sociedade, bem como desnudar as opresses de gnero, raa e classe so objetivos presentes em todo o curso. O Coletivo Dandara vem buscando, gradualmente, exercer uma participao mais ativa nos encontros, tentando contribuir para que esse processo de politizao e mobilizao das mulheres se opere por meio de uma emancipao coletiva, na qual todas se percebam como sujeitos polticos e enxerguem as colegas como companheiras de luta. O grupo procura estabelecer uma relao de troca com as mulheres, acreditando que atravs do dilogo as participantes podem refletir sobre as suas histrias de vida e os conflitos que as perpassam, politizando-os, pelo qual se libertam da realidade sufocante e solitria oriunda do seu confinamento histrico ao mbito privado, notadamente famlia, representada pela ideologia dominante como o seu espao de plenitude e auto-realizao. Nossa participao tambm visa a motivar o debate, sempre pautado pela nfase na questo de que as opresses que as mulheres sofrem no so problemas individuais e, por isso, apenas no espao coletivo, atravs da ao poltica, que possvel a sua efetiva emancipao. Portanto, o papel do Dandara vem sendo, a cada encontro, facilitar as discusses atravs de um recorte de gnero e destacar elementos histricos e conjunturais da sociedade patriarcal. Assim, potencializa-se a capacidade de debater criticamente e de relacionar aes individuais comportamentos universalmente naturalizados. outro desafio do grupo sempre reavaliar o curso - examinando como as mulheres interagem, quais instrumentos faltaram para estimular uma reflexo mais profunda e quais as demandas mais prementes das mulheres - a partir da compreenso das condies materiais colocadas em suas trajetrias de vida. Buscamos, dessa forma, sempre melhorar a estrutura do espao, compreendendo que contedo e mtodo so indissociveis. O Coletivo busca re-pensar o curso para garantir que a intencionalidade poltica no se perca, sempre atravs do estabelecimento de ponte comunicativa entre o universo jurdico-acadmico

dos palestrantes e a realidade vivida pelas mulheres. No bojo dessas avaliaes, possuem relevncia, para efeito de discusso nesse texto, alguns pontos tericos e prticos que norteiam a dinmica, a organizao e os objetivos do curso. Com efeito, a experincia do Coletivo Dandara no primeiro semestre de 2009 no curso de PLPs nos proporcionou muitas reflexes sobre questes que o grupo somente debatia no plano terico, ilustrando concretamente a compreenso que j tnhamos da educao popular enquanto prxis - vale dizer, enquanto relao dialtica entre prtica e teoria. So essas as questes que sero abordadas a seguir.

Populares se expressa como uma oportunidade de se contrapor a este modelo que visa neutralizao de todo potencial transformador da Universidade para construir, junto com as mulheres, um Direito que faa sentido para elas, referenciado nas suas experincias e demandas concretas e, ademais, que por elas seja apropriado enquanto instrumental potencializador das suas lutas.

Vivncia prtica e teoria em dilogo

O Coletivo Dandara nasceu em 2007, como um grupo poltico e de formao feminista. Em meados de 2008, surgiu a demanda por desenvolver um projeto de extenso universitria, fomentada, em grande parte, pela aproximao do grupo do SAJUUSP (Servio de Assessoria Jurdica Universitria), que nos proporcionou o contato com a RENAJU (Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria) e ofereceu as portas de entrada para a produo terica de Paulo Freire. O Curso das Promotoras Legais Populares foi um dos espaos possveis que o grupo identificou para o desenvolvimento da prtica extensionista, comeando a atuao do grupo no curso de So Paulo em 2009.

Por que um projeto de extenso?

Seguindo a perspectiva do que ficou conhecido como trip-universitrio (Ensino-Pesquisa-Extenso), o grupo acredita que a universidade pblica deve manter um constante dilogo com a sociedade e que o conhecimento por ela produzido no deve permanecer restrito ao campo das abstraes, dos idealismos e da pretensa neutralidade to afetos ao debate acadmico. Ao mesmo tempo, percebemos que o ensino e a pesquisa jurdicos no fogem a essa regra, sendo construdos a partir de um paradigma androcntrico, que desconsidera as mulheres enquanto sujeitos de direitos, e que reproduzem os interesses das elites dominantes, posto que ocultam as contradies materiais estruturantes das relaes sociais, bem como os interesses antagnicos que decorrem dessa realidade conflituosa. Por isso mesmo, tratase de um conhecimento (re) produzido a servio do status quo, absolutamente descomprometido com os sujeitos das transformaes sociais. Assim que a nossa participao no Curso de Promotoras Legais

nesse sentido que o Dandara optou por desenvolver a educao jurdica popular com um recorte de gnero, por a reconhecermos como um instrumento que possibilita s mulheres o conhecimento dos direitos que lhes so assegurados pelos documentos legais, criando condies, portanto, para que possam lutar pela sua efetivao. Mais que isso, buscamos proporcionar s mulheres o reconhecimento desses direitos como produto da luta histrica dos movimentos sociais, incentivando a sua mobilizao em torno da conquista de novos direitos que nos aproximem da idia coletiva de justia social. Ressalte-se que este processo poltico permite identificar as limitaes do discurso jurdico e da estrutura normativa para a subverso da ordem patriarcal de gnero e para construo da igualdade entre homens e mulheres, o que cria condies para o gradual rompimento com a ideologia que atrela o Direito positivado ao justo, desmistificando o limite tnue, sob o aspecto poltico, entre o respeito ordem e a oposio a ela. Tambm, a aproximao das PLPs reflete uma demanda do grupo por aproximao do movimento de mulheres, reflexo da nossa identidade poltica. Isso porque o Coletivo Dandara, desde o seu surgimento, aproximou-se de uma corrente feminista que busca compreender a opresso das mulheres de forma indissociada dos recortes de classe e de raaetnia, inserindo o feminismo no bojo de uma luta ampla por transformaes estruturais das relaes sociais e econmicas, sem as quais no possvel a emancipao feminina. Em que pese a nossa opo

por este referencial terico, no dia-a-dia do grupo, as mulheres com as quais dialogvamos no mbito da Universidade eram, em sua esmagadora maioria, brancas e de classe mdia, o que nos proporcionava uma janela de viso muito estreita acerca das formas pelas quais se materializa a opresso das mulheres na sociedade brasileira. Assim, queramos auferir o sentido e a necessidade histrica deste feminismo mediante o seu confronto com a realidade das mulheres pobres e negras da periferia, sem as quais a luta feminista no pode ser construda dentro de uma perspectiva efetivamente transformadora, mas to somente no marco da reivindicao de direitos, os quais, uma vez positivados, s se tornam efetivos para as mulheres pertencentes s elites, no constituindo ameaa ao status quo das classes privilegiadas. No que no quisssemos debater o feminismo com as mulheres estudantes, mas porque compreendamos que o feminismo a ser construdo com elas, para o qual deveramos sensibiliz-las, deveria partir da vivncia com as mulheres da classe trabalhadora. Vale dizer, seria preciso enxergar e entender a realidade dessas mulheres pobres, negras, estudantes de assistncia social, mes, donas de casa, lderes comunitrias, empregadas domsticas freqentadoras do curso de PLPs, para reunir elementos para a afirmao de um referencial feminista efetivamente transformador, posto que no restrito proposio de reformas dentro dos estreitos limites do Direito, mas condicionado a uma profunda transformao das relaes sociais, econmicas e polticas. Muitos desses pressupostos tericos vo ganhando consistncia e forma na medida em que so colocados na prtica e permanentemente rediscutidos. Foi na (con)vivncia com essas mulheres que o grupo pde refletir sobre aspectos caros ao movimento feminista como um todo, ao Direito e luta poltica numa perspectiva mais ampla, entre eles:

Educao popular somente com mulheres

Uma das reflexes de Paulo Freire sobre a Educao Popular era seu objetivo de romper com o silncio dos oprimidos. Ora, as mulheres h muito vivem no silncio, principalmente no que tange s relaes travadas no mbito privado, em que se perpetra a violncia e o trabalho domstico das mulheres naturalizado e invisibilizado. O curso pretende retirar as mulheres desse silncio, formar mulheres mais atuantes nos espaos pblicos e

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defensoras das reivindicaes feministas. Para isso, o espao de formao no poderia reproduzir toda a estrutura hierarquizante de transmisso do saber; Tirar essas mulheres oprimidas do silncio requer, portanto, uma educao que, em si, no processo de educar, seja transformadora. Um trabalho de educao popular apenas com mulheres segue, ento, um ponto de vista estratgico. obvio que importantssimo fazer um processo educativo para denunciar a estrutura machista que impera na sociedade de que participem homens e mulheres. No entanto, feita a opo por atuar apenas com mulheres e existem justificativas para essa escolha, que vo de encontro com a problematizao da realidade e o imperativo de transformao da mesma.

mulheres, em contraposio sua participao no mbito pblico, so problematizados os seus relatos pessoais de violncia domstica, o tempo gasto com o trabalho domstico no-remunerado, a busca constante por atingir os padres de feminilidade, inclusos a os padres estticos, que expressam formas de controle e disciplinamento do seu corpo e de sua subjetividade, as restries impostas sua sexualidade, etc. Em outras palavras, fazer educao popular com mulheres trazer ao pblico as relaes privadas, ou seja, estabelecer relaes com o total atravs do particular. Por exemplo, podemos olhar para uma briga entre um casal e dizer, simplesmente, que o homem violento porque bebe demais ou sofre com problemas psicolgicos, tratando o problema como estritamente individual. Por outro lado, quando procuramos inserir as relaes particulares na totalidade das relaes sociais, percebemos que no se trata apenas de um problema particular, mas que estamos diante de uma sociedade construda sob gide de uma ordem patriarcal que instaura a desigualdade entre mulheres e homens. Assim, percebemos que o processo histrico que estabeleceu o grupo social dos homens como superiores e detentores do poder social e econmico na sociedade manifesta-se tambm nas relaes sociais atreladas ao privado e intimidade. Portanto, entendendo as relaes sociais entre mulheres e homens na sua totalidade, compreendemos melhor essas relaes no mbito privado, suas condicionantes estruturais, ao A problematizao da realidade mesmo tempo em que para elaborar essa dimenso Um dos conceitos importantes para a totalizante adotamos como ponto de partida as Educao Popular, desenvolvidos por Paulo Freire, relaes particulares. Essa especificidade de trabalhar somente com a leitura de mundo1, sendo a tentativa de buscar no universo do educando elementos que sejam os mulheres no um impedimento para que homens pontos de partida para a problematizao. Atravs e mulheres reflitam sobre as mesmas questes, mas da leitura de mundo, o educador busca um olhar mais privilegiar um espao em que seja garantida a voz da crtico sobre a realidade que cerca o educando, vale mulher em torno de tais questes, sem censuras, sem a presena inibidora dos homens - que historicamente dizer, o desvelamento da mesma. A leitura de mundo procura refletir sobre tm cumprido o papel de tutelar as mulheres, a realidade de um grupo de educandos que representando os seus interesses na esfera pblica. partilham da mesma realidade. Quando realizada Assegurando que as mulheres se apropriem das a educao popular apenas com mulheres o que discusses e assumam protagonismo nos espaos, problematizado? Tendo em vista que, historicamente, fortalec-las enquanto sujeitos polticos e, portanto, a famlia o lugar social que tem sido imposto s como agentes transformadores.
(Paulo Freire) Defendia a tese de uma educao que desenvolvesse a conscincia crtica, que promovesse a mudana social. E no haveria mudana sem a compreenso crtica da realidade vivida, ou seja sem a leitura do mundo. (...) A conscientizao o processo pedaggico que busca dar ao ser humano uma oportunidade de descobrir-se atravs da reflexo sobre a sua existncia. ANTUNES, ngela. Leitura do Mundo em Paulo Freire. Caderno de Formao.Organizada pela Escola Multimeios. p. 67.
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Ato de encerramento da 15a turma de Promotoras Legais Populares, 2009

Ao transformadora
A inteno de despertar uma conscincia crtica da realidade por meio da Educao Popular no pode ser desvinculada da prtica. Para Freire, esse processo educativo tem a funo de motivar e

impulsionar uma ao transformadora. Entendendo os oprimidos como os protagonistas necessrios da transformao de uma sociedade livre, a educao popular volta-se para eles, eis porque so aqueles que sofrem materialmente com as conseqncias de uma ordem social desigual. Da mesma forma, o movimento feminista entende que as mulheres so, necessariamente, as protagonistas da sua emancipao, para a qual se coloca a necessidade de subverter a ordem capitalista e patriarcal. No entanto, a educao popular no prope apenas uma reflexo sobre realidade descolada da prtica. Na medida em que os/as oprimidos/as desvelam a realidade opressora, eles vo se comprometendo com a prxis, com uma ao transformadora. Assim, o curso busca essa interveno na realidade, considerando que ele em si mesmo j expressa uma prtica coletiva transformadora, que desafia o lugar social subalterno e reificante tradicionalmente imposto s mulheres, e que deve ser intensificada com o fim de promover mudanas sociais. Dessa forma, trabalhar somente com mulheres incentiv-las a lutar por aes que promovam a igualdade entre homens e mulheres. Dito de outra forma, a educao popular com recorte de gnero reconhece as mulheres como protagonistas da luta feminista e que suas aes sero voltadas para a construo de uma sociedade no-machista, cujos frutos emancipatrios beneficiariam tambm os homens.

Auto-organizao
Esse tema est muito relacionado com o anterior. Os espaos auto-organizativos so muito polmicos, independentemente da convico poltica. O Coletivo Dandara um grupo auto-organizado por mulheres, com diferenas evidentes em face dos grupos polticos mistos. Da mesma forma, o Curso das Promotoras gera desconfiana por ser destinado apenas a mulheres. Essa desconfiana em face o espao autoorganizativo muitas vezes carrega a lgica sexista de que o homem deve pautar os espaos e que subestima a capacidade organizativa das mulheres. Sem contar que tal desvalorizao dos espaos em que as mulheres so protagonistas revela uma tentativa de manuteno/transferncia das questes sociais de gnero para a esfera domstica, no as reconhecendo como questes polticas. No espao auto-organizado as mulheres sentem que podem compartilhar a violao que sofreram porque no sero humilhadas, ningum dir que o tipo de usurpao que sofreram tem peso menor ou responsabilizaro as mulheres pela violncia sofrida. Esse momento de partilhar as dores e as afetividades uma fasca para que as mulheres percebam que as violaes que passaram no so questes restritas ao mbito privado, nem individuais. No entanto, mesmo para essas mulheres que se reconhecem, difcil desconstruir os valores que carregam: a imagem

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da mulher sem auto-estima, da mulher que permite bater, da mulher que deve servir ao marido e da mulher que, enquanto me, a grande responsvel por todo o machismo existente na sociedade. Imagine se antes de discutirem entre elas, homens reiterassem esses e outros argumentos, homens que muitas vezes elas amam e respeitam...certamente restaria prejudicada a construo de uma conscincia crtica por essas mulheres. Outro ponto a participao das mulheres. Existem espaos que as mulheres so a maioria (movimento de moradia, oramento participativo2), nos quais os homens continuam figurando como porta-vozes das mulheres, de forma que elas ficam excludas dos processos diretivos e decisrios. Isso porque a relao entre homens e mulheres no uma relao entre iguais na sociedade patriarcal, tanto em funo das condies materiais distintas, quanto devido a fatores culturais que envolvem a socializao diferenciada de homens e mulheres: o homem treinado para ocupar o espao pblico, logo tem muito mais facilidade de se impor nele. No se trata, portanto, de defender a participao das mulheres apenas em nmero, mas de tentar fomentar uma participao consciente. Para que essa participao se concretize, as mulheres precisam estar munidas de informaes, reflexes e saberes que permitam discordar da realidade imposta e tambm condio o seu auto-reconhecimento como sujeito da prpria histria. Assim, o espao auto-organizativo visto por ns como um meio para o empoderamento coletivo das mulheres.

disputa poltica em direo aos espaos institucionais, movimento realizado no apenas pelas militantes feministas, como tambm por diversos movimentos sociais. Embora seja controverso o peso que deva ser dado s disputas institucionais, acreditamos que as mobilizaes em torno da promulgao de leis e do estabelecimento de polticas pblicas que visem diminuio das desigualdades de gnero contribuem para a transformao da vida das mulheres. Para serem ativas nesse processo, pleiteando a efetivao de direitos j garantidos pela legislao e defendendo a insero de direitos ainda no positivados, as mulheres precisam, em primeiro lugar, ter conhecimento do que j est na lei, das instituies jurdicas e polticas, desenvolvendo uma percepo crtica dos mesmos. Esse acesso informao, sem que esteja desvinculado de uma reflexo consciente da realidade, uma das formas Cidadania de fomentar uma cidadania ativa. A UMSP (Unio de Mulheres de So Paulo) teve Assim, o curso busca estimular uma cidadania um papel ativo no processo de redemocratizao mais participativa e exercida coletivamente. As do pas e uma presena marcante na Constituinte3 . mulheres, ao participarem dos espaos pblicos, Assim como outros movimentos sociais, o movimento desconstroem uma cidadania idealizada por e para feminista lutou para que os direitos das mulheres os homens . Trata-se de um exerccio da cidadania fossem reconhecidos pela Constituio de 1988. que aponte para os movimentos sociais como Esse processo ilustra um deslocamento do campo de espaos viabilizadores do protagonismo poltico dos 2 Uma pesquisa do Etapas sobre a presena das mulheres oprimidos durante (e atravs) do seu engajamento no Oramento Participativo do municpio de Recife (2004) em lutas coletivas.
mostrou que 58% eram mulheres e as concluses apontam para a necessidade de fortalecer a identidade de gnero na poltica de luta pelo direito participao e democratizao, pois apesar de forte presena das mulheres nas plenrias, 64,3% delas afirmam nunca expressar seu pensamento durante os trabalhos. SANTORO, Paula Feire. Gnero e planejamento uma aproximao, p. 5. 3 Segundo o boletim da UMSP (1987), em 26 de maro de 1987, 300 mulheres foram Braslia levar suas reivindicaes sem nomear os grupos ou tendncias polticas.(...) A UMSP destacou-se, na Constituinte, pela sua proposta de legalizao do aborto, elaborada juntamente com o Coletivo Feminista de Sexualidade e Sade e o Grupo de Sade Ns Mulheres do Rio. P. 76. Dissertao da Arlene Martinez Ricoldi

Desmistificao e uso ttico do Direito

O Curso pretende capacitar as Promotoras Legais Populares (PLPs) com um instrumental jurdico til defesa dos direitos das mulheres, principalmente em casos de violncia domstica. Essa capacitao legal passa pela necessidade de traduzir o Direito s promotoras, para que elas possam dissemin-lo nos seus espaos de atuao. As prprias participantes trazem muitos

questionamentos, reclamaes e, no raramente, dvidas que, apesar da aparente simplicidade, so cruciais para a efetivao de direitos - grande exemplo o conhecimento dos meios para acessar a Defensoria Pblica. Nesse dilogo com as promotoras, os limites do Direito ficam evidentes, j que freqentemente as demandas trazidas ultrapassam a contribuio pontual que o Direito pode oferecer. Pouco a pouco, descobertas so feitas: legislaes j existentes e no aplicadas ou que ainda preservam forte carter sexista, lacunas normativas a serem preenchidas, etc... Para transformao dessas tristes realidades, fica ntida a dificuldade da ao individual e a necessidade de reivindicaes coletivas. Assim, as promotoras comeam a conhecer os limites do Direito, desmistificando-o, e deixando de enxerglo como tcnica auto-suficiente e isolada das relaes sociais. Percebem que para sua concretizao necessria presso e mobilizao social, pois o Direito possui um contedo poltico e h que se disput-lo. Alm disso, quando as mulheres se do conta de que o direito no traz todas as repostas, comeam a redimension-lo. Constatam que a solido, a baixa auto-estima e o abandono no sero resolvidos por um mero trmite legal. Conhecem assim o caminho do aprendizado e do fortalecimento no coletivo. Da mesma forma, desmistificao e redimensionamento tambm se do entre as integrantes do Coletivo Dandara. Atravs do contato com as mulheres que sofrem cotidianamente com conflitos friamente debatidos nos tribunais, possvel compreender de forma mais ampla os mecanismos legais, pelo que nos tornamos aptas a critic-los e reconhecer os seus limites. Tal processo bem exemplificado pela questo da violncia domstica. Conhecer relatos de mes e filhas que sofrem reiteradamente com o ciclo da violncia o primeiro passo para atribuir vida e cor s folhas de autos que correm pelas mos de diversos operadores do Direito. Para ns estudantes, este contato com quem sofre um dos raros momentos em que o Direito se apresenta sem abstraes, de forma duramente concreta e reveladora. Por outro lado, cabe reconhecer o papel ttico do direito e de alguns marcos legais. A Lei Maria da Penha, por exemplo, um marco legal importantssimo para coibir a violncia domstica contra mulher, que traz mecanismos de proteo, prev centros de reeducao ao agressor e busca construir um novo paradigma de direito penal, ancorado nas premissas da criminologia feminista, que denuncia a sua seletividade negativa quando se trata de coibir o ilimitado poder patriarcal na

esfera domstica. Ademais, os debates em torno da Lei Maria da Penha possibilitam aos profissionais e estudantes de Direito a reflexo acerca da questo da violncia domstica e sobre como essa situao de violao de direitos humanos tratada pela sociedade. Por fim, ainda que o Coletivo entenda que o direito um instrumento que pode ser utilizado em defesa da mulher, reconhece que uma sociedade verdadeiramente igualitria e livre de opresses somente ser atingida com uma transformao no s das conscincias individuais, como tambm, e fundamentalmente, do modo material de produo e reproduo da vida.

Concluso
O Curso das Promotoras Legais Populares, a vivncia com as mulheres que sofrem inmeras violaes no trabalho, em casa, na rua e nos demais espaos em que convivem, permite uma reflexo mais aprofundada a partir de nossos referenciais tericos. O momento de refletir sobre as PLPs dentro do Coletivo Dandara um re-pensar do Direito e das relaes sociais de gnero. Ns optamos pela extenso universitria para que esses momentos fossem possveis e dessa forma que acreditamos na transformao do conhecimento, seja ele jurdico ou no, em algo menos vazio e mais prximo da realidade em que ns e a Universidade estamos inseridas, possibilitando, assim, um trnsito dialgico de idias que inclua todos e todas nesse processo de troca.

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5. Entrevista: Adriana Arago e Beth Beli

O projeto do Bloco Afro Il Oba de Min: as mulheres que tocam tambores...
ao invs de Il Ab ficou Il Oba. Faltava, ento, o significado da expresso de min. A eu fiquei pensando... Demin... de minhas mos! Ento, eu coloquei, Il Ob de Min! O significado: Il = tambor, Ob = rei Xang, As entrevistadas, Adriana Arago e Beth Beli, de min = de minhas mos... As mos femininas que so arte-educadoras e mestras fundadoras do grupo tocam tambor para o rei Xang! Il Oba de Min. Acreditando numa sociedade mais justa, no racista e no sexista e, ainda, entendendo Adriana Arago: Atualmente, o grande foco do Il que o processo de ensinamento perpassa a utilizao o carnaval, esse processo das oficinas de rua, o das tradies orais e da ludicidade, em 2006, as trabalho que a gente faz com as mulheres que chegam mestras criaram o projeto Bloco Afro Il Oba de Min, de todos os lugares de So Paulo. Tem tambm o Il 4 constitudo por uma srie de atividades voltadas a na mesa, que feito na Ao Educativa . cultivar e fortalecer a cultura africana e afro-brasileira no Brasil, bem como a promover a participao e o Beth Beli: Durante o ano, como a Adriana falou, tem protagonismo da mulher na arte e no aprendizado da o Il na Mesa, que o momento de reflexo para as prprias mulheres: mulheres interessadas nos percusso. assuntos de cultura negra e no debate de gnero. Coletivo Dandara: O que e como surgiu o Il Ob um momento para as mulheres do Il refletirem de Min? Quais so seus trabalhos atualmente? onde elas esto, o que esto cantando. As convidadas so sempre mulheres, uma da academia e uma da oralidade, falando do mesmo assunto. Beth Beli: Bom, o que o Il Ob? Vou comear As pessoas que vem o Il de fora, sempre pelo significado. O nome tirado de um livro que vem a gente naquele glamour todo que o carnaval, chama Povo do Santo, de Raul Lody. Na verdade, e no sabem muito bem o que acontece para se a maneira como est escrito l Il Ab-Demin, que chegar at esse momento: as reflexes, os trabalhos, um nome de um tambor usado numa cerimnia as informaes que tm que ser passadas em relao pra Oxum1, na Nigria... Foi da que me veio a idia. a esse assunto de cultura negra e de mulheres. Mas, como o grupo guiado por Xang2 e a palavra ob tambm utilizada para se referir a Coletivo Dandara: Observando essas atividades rei3, Ob se refere a rei Xang. Sendo Il o tambor, do Il Ob, as letras das msicas, os temas dos
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Essas Mulheres do cativeiro Cansadas dos maus tratos do senhor Tiraram seus tambores da senzala Levaram para avenida E cantaram pra Xang (Composio Jos Ceclio)

une todas essas mulheres, o tambor. Eu acredito que seja isso, deve ter milhes de outras razes, mas a essncia do que leva essas mulheres ao Il o tambor; inclusive porque o prprio nome j atrai pra isso, n? Il tambor, como eu j expliquei. O fato de ser um trabalho de mulheres pra mulheres pra dar um empoderamento mulher em todos os sentidos: poder tocar, cantar, compor, deixar fazer os seus desejos ali dentro, ser ouvida, ser aceita... Acho que esse um dos maiores motivos, por que um trabalho feito pra mulheres. E, tambm, por se tratar de um trabalho de cultura negra, isso que o Il desenvolve, e tendo essa cultura pouca voz desenvolvido por mulher menos ainda - novamente o Il Ob se torna um lugar de dar voz mulher que protagoniza esse resgate da cultura negra.

enquanto mulher negra. Qual dimenso vocs acham que o trabalho do grupo tem na vida de mulheres como essa, oprimidas por uma padro de beleza e de comportamento brancos que so estranhos aos seus corpos e s suas histrias de vida?

Oxum uma orix feminina que controla a fecundidade e uma divindade do rio de mesmo nome que corre na Nigria, em Ijex e Ijebu. O orix seria, em princpio, um ancestral divinizado, que, em vida, estabelecera vnculos que lhe garantiam ou um controle sobre certas foras da natureza; ou a possibilidade de exercer certas atividades; ou, ainda, o conhecimento das propriedades das plantas e sua utilizao. O poder, ax, do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnarse momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso. Referncia: http://www.scribd. com/doc/6898406/Pierre-Verger-Os-Orixas-pdf 2 Orix masculino. Para referncias, rever nota anterior 3 Destaca-se a diferena em relao orix feminina Ob, divindade do rio de mesmo nome

carnavais, as suas homenageadas e o prprio nome do grupo, nota-se que o trabalho de vocs essencialmente desenvolvido por e para mulheres. Qual a razo de tal escolha e porque as oficinas de percusso so destinadas apenas a mulheres?
Beth Beli: Bom, na verdade, o que nos une, o que
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Organizao que atua na promoo dos direitos da educao e da juventude. Para maiores informaes: http:// www.acaoeducativa.org/

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Adriana Arago: Ah sim! Nos ensaios fechados do carnaval essa moa j havia falado algumas coisas com relao a isso, mas essa reunio foi o primeiro momento em que ela fala mesmo o que acontece com ela. As mulheres negras se colocam atrs da mulher branca, no se afirmam, no se vem como negras, no assumem o cabelo, no dizem , meu nariz assim mesmo e no se acham inteligentes e capazes. um caminho pra submisso e pra rejeio. Essa pessoa, no fim, no se assume enquanto mulher Coletivo Dandara: Com relao s oficinas de negra. Por isso, s vezes, preciso sim um trabalho percusso, o motivo esse, ento? No corpo de um grupo artstico ou um trabalho social, um de baile do Il podem participar homens, mas coletivo em que essa pessoa se encontre. na bateria no, certo? O que aconteceu com essa moa foi isso, ela chegou no Il e se reencontrou com uma coisa Beth Beli: , na percusso no! No participam que j era dela, resgatou sua ancestralidade e a homens. Porque por muito tempo foi tirado esse relao com a sua cultura e estabeleceu uma nova direito das mulheres de tocar, por se dizer que percusso uma coisa de homens, que os tambores so s os homens que podem tocar. E isso no verdade. Qualquer pessoa pode tocar, ento as mulheres tambm podem. Essa proibio foi um movimento do homem de tirar das mulheres mais essa prtica. Quem disse que s os homens podem tocar percusso? Isso foi uma coisa inventada por eles! [risos] Por isso as nossas oficinas de percusso acontecem desse jeito, para as mulheres poderem aprender, e reconhecer que a prtica de tocar foi tirada de suas ancestrais, num tempo em que as mulheres no tinham voz nenhuma, em que tinham que obedecer ao que os homens ditavam. E quando as mulheres aprendem a tocar e vo permanecendo no Il, elas comeam a reconhecer que esse poder de tocar realmente lhes foi tirado, uma vez que foi tirado de suas ancestrais. Muitas mulheres do Il comentam: nossa, h muito tempo eu queria isso, queria tocar. Isso que elas sentem como se fosse uma expresso da memria que elas tm e carregam de suas ancestrais que no podiam tocar. E, no Il, elas encontram o lugar em relao com ela mesma e com a sua famlia, que que realizam o desejo de tocar, que seu, mas que tinha perdido os valores da cultura negra. tambm trazem de suas ancestrais. Beth Beli: isso mesmo. Porque nas nossas famlias Coletivo Dandara: Numa reunio do Il Ob (eu como mulher negra) isso acontece mesmo. Meu uma mulher se emocionou ao contar que sua pai sempre dizia que eu tinha que ser melhor e eu experincia no grupo permitiu-lhe se redescobrir nunca entendia o que ele queria dizer com isso, s

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fui entender mais tarde. A famlia negra faz questo de negar sua realidade e tenta seguir outros valores. Na nossa famlia, dizem que a gente tem que estudar muito, que a gente tem que se dar bem na vida, que a gente tem que casar com um homem branco. Acham que isso o certo, fazem isso pra evitar nosso [dos filhos] sofrimento e por saber que as pessoas negras sofrem. Nossos pais no tinham uma maneira de conversar isso com a gente, eles simplesmente diziam: vocs tm que ser melhor. Com isso, eles fazem com que a gente no assuma a negritude. E eles falavam isso pra nos proteger mesmo, mas no tm a conscincia de que vo, na verdade, perdendo sua identidade e fazendo com que seu filho tambm perca. Ento, quando essa moa se emociona, porque ela fala NO a tudo isso. Adriana Arago: ...e acho que o Il levanta essas questes! Beth Beli: , tem isso, tem esse trabalho coletivo. como se essa menina se espelhasse em ns, nesse trabalho todo que realizamos, como se ela olhasse para o espelho e dissesse ah! isso que eu quero ser, eu no quero ser outra, ser aquilo que bom pra sociedade, aquilo que a sociedade quer colocar pra gente.

negra5, s que aquilo ainda no representa a mulher negra. Pra ter um cabelo daquele carssimo, pra ter aquela pele daquele jeito... E a, pra piorar, criam a irm dessa personagem, negra tambm, mas o oposto: com cabelo alisado, menor de idade, com um filho fruto de uma histria com um bandido, negro tambm. E a me delas tem uma pousada em Bzios... [risos] Ento, a emissora faz isso com a pessoa que assiste: deixa ela sem noo do que fazer. Muitas mulheres negras podem olhar a personagem principal e dizer: ah, ento isso!. E a, amanh, elas vo pagar carssimo pra ficar com o cabelo igual ao da Tas Arajo. Ainda por cima, colocam l outra mulher negra pra se dar mal. Porque afinal no colocaram uma mulher branca, menor com filho, namorando traficante pra fazer esse papel? No. Colocaram uma mulher negra. As redes de comunicao criam essa briga entre os prprios negros, impondo qual o padro a ser seguido para se dar bem, qual o padro de beleza e qual padro para ser aceita, ou no, entre os prprios negros. E quando uma pessoa negra assiste quilo se destri todo um trabalho de movimento negro, por exemplo.

Adriana Arago: O Il trabalha indiretamente, atravs da cultura, a auto-estima, o se reconhecer, a busca da identidade. Num caso desses, porque essa pessoa fica toda assim emocionada? Porque a identidade dela, ela se reencontra. O que acontece que at esse momento ela estava vivendo uma coisa que ela no era, ela estava em busca de coisas que no eram Beth Beli: Essa histria do movimento negro... eu aquilo que ela queria de fato. No Il, as mulheres vo no sei em geral, no Brasil todo, mas em So Paulo o movimento negro foi retomado pelas mulheres. se encontrando, negras, brancas... Quando se fala desse movimento, fica parecendo Beth Beli: A gente tem uma integrante que est que uma coisa feita s pelos homens. E at era no grupo desde o incio, que da comunidade de mesmo, mas ele nunca terminou, porque as mulheres 6 Paraispolis e que, inclusive, esse ano tomou a retomaram essa luta. Por exemplo o Geleds , deciso de cantar no grupo. No comeo, ela entrava uma instituio de mulheres coordenada pela Sueli de cabea baixa e, hoje, ela teve uma transformao Carneiro, uma mulher negra. Ento esse trabalho que a gente realiza no na sua fala, no seu jeito, no jeito de se assumir, de se vestir... Ontem a gente at se encontrou e comentou 5 Beth Beli refere-se personagem interpretada pela atriz um pouco disso: que na novela tem uma protagonista Tas Arajo na novela da Rede Globo.
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Coletivo Dandara: De que forma o resgate dos elementos do candombl os instrumentos, os toques, os cnticos, a corporeidade, as tradies em roda - contribuem para uma resistncia e um combate ao racismo no Brasil?

Il faz parte desse movimento tambm. Ele o movimento negro, pois a gente trabalha com as questes do candombl. Ningum coloca o candombl na rua e ainda tocado por mulheres no ritmo em que sempre foi tocado pelos homens. O Il faz isso! Quando a gente vai pras ruas, ainda mais no centro da cidade, onde a gente sabe que passam milhes de pessoas de vrias religies, com diversos questionamentos, e leva o candombl, isso um trabalho poltico, sim! um trabalho, muito de gro em gro pra desmistificar essa coisa negativa que se tem em relao ao candombl. A gente acha que isso tem que ser respeitado, at porque a gente no t levando o candombl mesmo, aqueles rituais fechados que ocorrem nos terreiros. A gente t levando a cultura, a musicalidade para o pblico ter contato, porque na frica todo mundo v as cerimnias, l as elas no so fechadas como so aqui. E se outras religies podem falar o que pensam, a gente tambm tem esse direito e foi por isso que escolhemos a rua. Claro que em breve teremos a nossa sede, mas a gente vai continuar nas ruas, porque ali o contato direto.

poltica cultural, scio-cultural, a envolvida. O Il no levanta nenhuma bandeira, mas a forma como a gente trabalha j poltica. um movimento porque a gente se utiliza da ousadia na palavra mesmo daqueles que acham que uma ousadia da mulher na rua tocando tambor, ritmos do candombl, danando as danas dos orixs. Pra quem no est acostumado realmente uma ousadia. E em toda boa poltica voc tem que ser ousado, se no for no vai pra frente. Os movimentos so ousados, sejam eles quais forem, movimento sem terra, sem teto, enfim, eles so ousados, vo atrs de espao, esto nas ruas, fazem coisas que contrariam. Beth Beli: Contrariam e mexem com os nossos comportamentos. Quando o Il surgiu, a gente no pensou ah, ento t, vamos montar um grupo, vamos na prefeitura tirar licena e depois vamos falar com o subprefeito da s.... No, no foi assim! A gente nem pensou nisso, a gente pensou em juntar a mulherada, bot-las na rua pra tocar e agregar pessoas, muitas, diferentes, pensantes, com vrias idias...

http://www.geledes.org.br/

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Adriana Arago: E o acesso cultura, disputar os espaos pblicos, a poltica permeia por a tambm. Todo mundo tem o direito de utilizar os espaos pblicos e, hoje, o problema que se tem que pagar para utilizar esses espaos. Se um espao pblico, porque voc tem que pagar pra utiliz-lo? A gente s est usufruindo uma coisa que todo mundo tem direito a usufruir, que so as ruas, as praas da cidade. No nosso desfile de carnaval mesmo, a gente pra ruas e avenidas importantes da maior cidade do pas. Obviamente a gente no est levantando nenhuma bandeira poltica especfica, mas o que existe uma Adriana Arago: No candombl mulher no toca... tem uma relao com a purificao...

Coletivo Dandara: Uma mulher tocando tambor onde o mesmo no era permitido. Essa parte da histria de uma das mestras do Il, Adriana Arago, que se aprofundou no estudo do candombl pra poder entender o conflito presente em sua prpria vida. Gostaramos que voc comentasse um pouco sobre isso e explicasse se so feitas releituras dessas manifestaes religiosas/culturais, j que, a princpio, voc enquanto mulher no poderia tocar.

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ainda h rituais em que as mulheres esto proibidas de pegar alguns instrumentos. Ento, o que o Il busca falar disso no sentido cultural da religio, colocar na rua os ritmos do candombl tocados pelas mulheres, mesmo que dentro dessa religio ainda existam proibies como esta. Beth Beli: Acho que uma questo de respeito. Eu acho sim que a gente tem muito que discutir sobre isso da mulher no poder, em que momento ela perdeu esse direito de tocar, mas deve haver um respeito tambm. Numa palestra que assisti na PUCSP, de um antroplogo chamado Toyin Falola, ele comenta que existem rituais de homens que mulheres Coletivo Dandara: Mas vocs resgatam o no podem sequer chegar perto, que tm que ficar candombl e colocam justamente s mulher a tantos metros de distncia, mas que, igualmente, pra tocar... existem rituais feitos por mulheres que homens tambm no participam e no se aproximam. Enfim, Adriana Arago: Mas a que t! a poltica! se h esse equilbrio, acho ento que estamos falando Na verdade assim - e tem relao com o de respeito. que a Beth j discutiu antes, dessa histria toda da Tem uma historinha, que Mamady Keita conta, mulher no poder tocar - a mulher sempre pde que mais ou menos assim: na Guin as mulheres tudo, uma questo matriarcal mesmo. Elas tinham tocavam djemb e danavam, num lugar distante esse direito de tocar, mas isso foi tirado delas. Isso da aldeia, e os homens sempre ficavam de longe uma questo machista antiga e que est tambm olhando. Um dia eles resolveram se aproximar um dentro da religio, uma hierarquia que obedecida. pouquinho e no outro dia mais um pouco, at chegar S que a gente tem que pensar que isso foi feito onde as meninas faziam as brincadeiras. A falaram pelo homem. E o que a gente precisa, ao tocar nesse pra elas, tentando convenc-las, vocs s danam assunto, falar nos orixs. e a gente toca. E elas: n-n-n-n-no. E eles Na umbanda, onde eu fiquei dez anos da todos os dias iam at l e faziam isso. At que teve minha vida, eu no tinha esse problema de no poder um dia que eles conseguiram e elas disseram t tocar. O problema apareceu quando eu comecei bom, vocs tocam djemb. E foi, ento, que elas a freqentar o candombl. Mas o que eu sempre perderam esse direito de tocar. acreditei que era o orix que estava me dando E a todo mundo fala que o djemb um esse direito de tocar, no era o pai de santo, nem a instrumento dos homens. No! A forma dele, me de santo, no era o homem, era o orix. Esse inclusive, um pilo, onde as mulheres fazem todo meu caso teve uma repercusso grande, vrios pais o preparo das alimentaes e na outra parte elas de santo vieram at minha casa pra tentar entender tocam. S que a, quando delas tirado o direito o que se passava. Inclusive um pai de santo queria de tocar, elas ficam s com a parte de cozinhar... e me iniciar no candombl como ekedi , mas eu no lavar... e passar e... [risos] aceitei. Enfim, mais tarde, outro pai de santo africano, que a minha tia conhecia, veio ajudar no meu caso: jogou os bzios e se confirmou a minha permisso para tocar. Ele ainda explicou pra ns que essa proibio era uma coisa criada pelos homens. Disse que as mulheres tocam sim tambor e que, inclusive, h rituais em que s mulheres tocam. Essa a minha histria. E a ousadia de se levar isso para o lado artstico no foge a essa idia de que as mulheres podem sim tocar. Hoje h vrias mulheres percussionistas que so do candombl e que so reconhecidas dentro dele. Por outro lado,

6. Matriarcal
A janela aberta e dois ventiladores bamboleantes, a ferrugem arranhando num ventinho quase sem movimento, Pode vento que no se mexe, me? Alena bate no cho um boneco verde, entre o losango das perninhas molhadas de suor e carpete. Bem baixinho, faz a voz do bicho que conversa tristonho com uma tampa de caneta. Me, pode uma dinossaura ter um filho canetinha? Estela suspira um monosslabo, virando a poltrona de leve na direo de um dos ventos estticos, No possvel que no se faa uma porcaria de um vento! Pende a cabea para trs e estica os braos numa cruz mida, pontinhos de p misturando na testa. Passa o dorso da mo displicente na cabea da menina. Queria saber, mezinha, pode um bicho desses ter pra filhote uma canetinha... L fora o silncio do calor j abafou todas as vozes, at a feira vende silenciosa as suas frutas derretidas, Nesse calor ningum faz filhote, no, Alena, nem dinossauro nem caneta. A menina aperta o plstico do boneco e olha os olhos estrbicos de ternura, a lingeta do bicho pendendo para o lado num charme perene, Deve poder sim, me, s o pai ser bem caneta, pode nascer uma caneta... verde, talvez... Estela alcana as chinelas com as pontas dos ps sem se mover da cruz, Vamos virar bolinhas de sagu nessa fervura. Alena faz o boneco escalar devagar a poltrona at chegar cabea pendente da me, os olhos envesgam de ponta-cabea diante da linguinha marota do dinossauro, Por que voc no leva esse bicho pra comprar umas laranjas a na frente, ahn? Alena senta de repente no cho, encosta nas costas da poltrona, a cabecinha encaixada embaixo da cabea da me, Meu pai como, me? eu pareo mais com ele ou com voc? Estela desfaz a cruz

Mariana Salomo Carrara

desenrolando o dorso, a cabea doda da peripcia. Afasta os cabelos da nuca, abana, sopra por dentro do vestido, Por que voc pareceria o pai, Alena? criana no tem nada que ver com pai, no. pai coisa que inventaram, voc no tem mais idade pra acreditar nessas coisas. Alena levanta e rasteja no tapete quente at a janela. Contempla quieta a lentido do sol sobre as gentes passantes, Mas ningum faz filhote sozinho, n... Estela respira num enfado, ajeitando a coluna na poltrona, E voc no est vendo que voc inteirinha foi eu que fiz sozinha, menina? ...vem aqui. Alena olha a me e afasta a cabeleira dos olhinhos srios. Corre de repente num salto, cai num abrao suarento que ela aperta esmagando o dinossauro entre as barrigas. Voc vai aprender na escola, Leninha. Estela ajeita a menina no colo em posio de estudos, as perninhas imveis de ateno. Antes ia tudo bem, mas um dia eles inventaram que os filhos eram deles, amarraram a gente em casa pra no acontecer filho de outro, e ficaram a, mandando em vocs, enchendo a vida dessas regras deles. tudo mentiras, Aleninha, tudo umas mentiras. Alena ilumina o sorriso confuso, acomoda a cabea no colo quente. Estela vai acumulando devagar os cabelos da menina num chumao molhado, procura alguma coisa pra amarrar o penteado, Fui eu que fiz voc, completinha. Alena balana as perninhas, abraa o dinossauro num consolo sincero. Ento no tem jeito de nascer uma canetinha.

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Mariana Salomo Carrara apoiadora do Coletivo Dandara e se formou na Faculdade de Direito da USP em 2009. Atualmente, Defensora Pblica. www.marianacarrara.blogspot.com

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7. Diviso sexual do trabalho e o mercado de trabalho brasileiro

O mercado de trabalho brasileiro, a partir dos anos 1980, assistiu a um aumento expressivo da participao feminina. As mulheres, embora ao longo de toda a histria tenham realizado atividades na esfera produtiva, passaram a, cada vez mais, se inserir no mercado de trabalho. Em uma srie de estudos, esse perodo foi caracterizado pela existncia de um processo de feminizao do mundo do trabalho (Araujo et al, 2004; Nogueira, 2004). Segundo os dados da PNAD de 2009, no Brasil, elas compem 42,6% da populao de ocupados contra 57,4% de homens1. O aumento da participao feminina na populao de ocupados foi constante a partir dos anos 1970, perodo em que elas representavam 18,5%, subindo para 26,6% em 1980 e ultrapassando os 40% j na dcada de 1990. No entanto, ainda que a presena feminina seja marcante no mercado de trabalho, ao olharmos para o modo como este se configura, notamos que homens e mulheres no se encontram em posio de igualdade. As trabalhadoras tendem a se concentrar nos postos mais precarizados e menos valorizados. De acordo com os dados da PNAD de 2009, entre as mulheres ocupadas, 52,2% estavam inseridas na categoria de empregadas (no entanto aproximadamente 25% destas no possuam carteira de trabalho assinada), 17% eram trabalhadoras domsticas, 16,1% trabalhava por conta prpria, 2,7% eram empregadoras, 6,3% no eram remuneradas e 5,7% trabalhavam para o prprio consumo. Alm disso, os dados apontam que as mulheres, em 2008, recebiam salrios equivalentes a 67,1% dos rendimentos masculinos2.

Tas Viudes de Freitas e Tatau Godinho

homens. Esta relao antagnica se reflete no campo do trabalho. Como indica Danile Kergoat (1989), as relaes sociais de sexo e a diviso sexual do trabalho no podem ser analisadas separadamente, uma vez que elas so indissociveis e formam, em conjunto, um sistema. A diviso sexual do trabalho tem como base dois princpios fundamentais (Kergoat, 2003):

O desemprego tambm incide fortemente sobre as mulheres. Segundo os dados da PNAD de 2009, as mulheres eram 58,3% dos desocupados. Estudos, como o de Ndya Guimares (2004), revelam que o trabalho feminino o primeiro a ser atingido em um momento de crise econmica ou de uma reformulao no sistema produtivo. As mulheres so expulsas do mercado de trabalho para, em seguida, serem reinseridas em postos mais precrios, menos valorizados e, muitas vezes, sem a garantia de direitos trabalhistas. Esse o caso dos processos de terceirizao e do trabalho em domiclios, bem como do trabalho em tempo parcial que normalmente acompanhado por salrios reduzidos e do trabalho informal. Nestes, as mulheres esto em maioria. A disparidade entre trabalhos femininos e masculinos e as condies em que as mulheres se encontram no mercado de trabalho evidenciam o que chamamos de diviso sexual do trabalho. Esta se refere a uma diviso social do trabalho que difere o trabalho de homens e mulheres, estando ancorada em uma relao que permeia toda a vida em sociedade, que so as relaes sociais de sexo. Esta relao toma as diferenas biolgicas de cada sexo para determinar prticas distintas entre homens e mulheres. O que chamamos de relaes sociais de sexo uma relao construda socialmente, que se caracteriza por ser antagnica, assimtrica e hierarquizada. Danile Kergoat (2003) aponta que a construo social desta relao tem uma base material e no apenas ideolgica e, por ser hierarquizada, ela se constitui como uma relao de poder e de dominao. 1 Os dados tm como base a Pesquisa Nacional por Amostra Desta forma, no apenas foram determinadas de Domiclios PNAD para o ano de 2009. Fonte: IBGE, prticas distintas para homens e mulheres, como 2010. 2 Segundo os dados, vem ocorrendo uma lenta aproximao foram atribudos diferentes valores a elas. Assim, entre os salrios de homens e mulheres. Em 2004, as mulheres aos homens coube a esfera pblica e o trabalho recebiam o equivalente a 63,3% dos rendimentos masculinos, produtivo, sendo mais valorizados socialmente, e s percentual que seguiu crescente deste ento (IBGE, 2010). Alm mulheres, atrelou-se a esfera privada e o trabalho do ritmo extremamente lento desse fenmeno, no se pode reprodutivo, os quais no foram valorizados prever que seja constante. Por outro lado, Meszros (2002) indica que este nivelamento dos salrios entre homens e mulheres socialmente. As mulheres foram submetidas a uma decorreria de uma reduo do salrio da fora de trabalho posio de opresso e de submisso em relao aos
em geral, o qual estaria se aproximando dos baixos salrios a que as mulheres sempre estiveram submetidas. Ele chama isto de uma tendncia ao nivelamento do ndice diferencial da explorao, sendo um nivelamento que se d por baixo, ou seja, este nivelamento no decorre de uma melhora nos rendimentos femininos, mas sim de uma piora dos rendimentos em geral. Assim, o capitalismo se apropria do trabalho feminino para reduzir as condies e o valor da fora de trabalho em geral.

Helena Hirata (2002), foi necessrio que o movimento feminista denunciasse a invisibilidade deste tipo de trabalho, sua importncia para o desenvolvimento social e econmico e sua relao indissocivel do processo de organizao da sociedade para que se comeasse a discutir criticamente a separao artificial entre trabalho produtivo e reprodutivo. Ao evidenciar a separao dessas duas esferas como um constructo social, que alimenta o capitalismo, o o da separao: existem trabalhos movimento feminista trouxe a explorao do trabalho especficos de homens trabalhos masculinos e das mulheres para dentro das anlises do sistema especficos de mulheres trabalhos femininos; capitalista e da sociedade em geral, denunciando o da hierarquizao: os trabalhos sua posio fundamental na organizao econmica masculinos so mais valorizados socialmente. e social e que at ento permanecia apagada (Faria e Nobre, 2002; 2003)3. A partir destes dois princpios, estabelece-se Na participao da fora de trabalho feminina uma diviso entre trabalho produtivo e reprodutivo na esfera chamada produtiva, a lgica de assimetria e masculino e feminino. O trabalho domstico e de entre os sexos foi reproduzida e intensificada. cuidados foi, historicamente, configurado como As mulheres que, no sculo 19, trabalhavam nas responsabilidade primordial feminina. A funo fbricas e indstrias foram incorporadas na esfera primeira da mulher era o cuidado do lar e da famlia. produtiva como uma fora de trabalho menos A famlia se configurava com base em um modelo valorizada. Considerava-se que o salrio feminino era apenas complementar ao do homem e, portanto, justificava-se seu baixo valor. Da mesma forma, as habilidades que as mulheres j dispunham, como aquelas aprendidas na esfera domstica por meio do trabalho de costura, por exemplo, foram apropriadas pelos empresrios, mas sem serem reconhecidas e valorizadas. Elas apareciam como habilidades naturais femininas e no como qualificaes para o trabalho. Certas habilidades tidas como femininas como pacincia, acuidade visual, destreza manual, ateno e delicadeza foram tomadas como naturais e inatas s mulheres. Esta naturalizao foi determinante quanto s condies e s posies que as mulheres passaram a ocupar na esfera produtiva. A ocupao da esfera produtiva se deu, assim, por nichos, isto , segmentos profissionais que passaram a concentrar um ou o outro sexo. As mulheres predominam nas atividades onde o trabalho mais rotineiro, montono, manual, submetido dual: o homem provedor e a mulher dona de casa e a um forte controle da chefia e envolve baixa me. tecnologia. Ao contrrio, os homens se concentram O trabalho realizado pelas mulheres em atividades que envolvem mais um trabalho de no mbito domstico se d de forma gratuita, concepo e faz uso de maquinrios complexos e permanecendo invisvel ao longo da histria. O 3 Nesse sentido, o movimento de mulheres contribui de trabalho da reproduo, to fundamental para o forma fundamental para que a anlise das formas de desenvolvimento do sistema capitalista, ao permitir explorao e dominao d conta de aspectos importantes a reproduo da fora trabalhadora, o cotidiano da da complexidade das relaes humanas e do desvendamento vida das pessoas e a criao das novas geraes, no dos mecanismos de dominao. Ao fazer isso, desafia tambm os movimentos polticos de esquerda, ao pensar outro projeto era valorizado socialmente. Apontava-se que esta de sociedade no qual a reproduo da vida humana e o bem era uma funo natural da mulher, que deveria ser viver das pessoas sejam centrais, a romper com a lgica feita em prol dos outros e por amor. Como aponta dominante de produo e de mercado e com a dicotomia
entre o que se considera trabalho produtivo e improdutivo.

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de tecnologia. Da mesma forma, as atividades que requerem uso de fora fsica e envolvem situaes de perigo ou insalubridade tendem a concentrar os homens. Essa diviso e hierarquizao dos trabalhos e funes foram se alterando em diferentes momentos, podendo criar uma readequao da insero de mulheres e homens, mas sem, no entanto, eliminar a diviso sexual do trabalho. As atividades ligadas ao cuidado e que se aproximam do trabalho realizado pelas mulheres no mbito domstico so majoritariamente ocupados por elas, como o caso das reas de enfermagem e servio social, bem como do emprego domstico. Segundo indica Cristina Bruschini (2000), as mulheres se concentram no setor de prestao de servios, seguido pela rea social e o comrcio de mercadorias, alm do setor agrcola. Neste ltimo, elas predominam nas atividades voltadas para o autoconsumo familiar e no remuneradas. Nas ltimas dcadas, uma srie de estudos

vem apontando uma tendncia crescente de mulheres ocupando carreiras de nvel superior e postos de maior prestgio e valorizao. Embora haja esta tendncia, a maior parte da fora de trabalho feminina segue nos postos de menor qualificao e remunerao, mais precarizado e vulnervel do mercado de trabalho. Esta situao aponta para a ocorrncia de um processo de bipolarizao do trabalho feminino, no qual um contingente reduzido, mas crescente, de mulheres ocupam cargos mais valorizados socialmente e, por outro lado, uma massa de trabalhadoras segue nos postos mais marginalizados (Bruschini e Lombardi, 2000). O crescimento no nmero de mulheres ocupando postos mais valorizados est ligado ao aumento do nvel de escolaridade feminina. No entanto, cabe ressaltar que as mulheres ainda encontram dificuldades para ascender nas carreiras 4 Segundo os dados da PNAD, de 2009, as trabalhadoras e galgar postos de maior prestgio na hierarquia das brasileiras apresentam, em mdia, 8,7 anos de estudo, empresas. Autoras, como Anne-Marie Daune-Richard enquanto que os trabalhadores do sexo masculino
apresentam, em mdia, um ano a menos (IBGE, 2010).

(2003), apontam para a existncia de um teto de vidro, isto , uma barreira invisvel que dificulta e/ou impede a passagem das mulheres para estes postos mais valorizados. Elas, muitas vezes, tm que dedicar mais anos profisso e aos estudos para alcanar a mesma funo que um colega de trabalho homem4. Ademais, como j mencionado, elas seguem recebendo menores salrios. Esta disparidade , com frequncia, justificada pelo argumento de que as mulheres so mais frgeis e encontram maior dificuldade para agir em situaes que exigem tomada de deciso e autoridade. Assim, elas so consideradas como menos aptas para assumirem postos de controle e de comando nas empresas. Esses e outros argumentos, renovados a cada momento no mercado de trabalho, so utilizados para aumentar o grau de explorao e discriminao das mulheres e atribuir as funes mais valorizadas aos trabalhadores do sexo masculino. Do mesmo modo, prevalece, no imaginrio dos empregadores, a idia de que as mulheres se dedicam menos integralmente que os homens carreira profissional. A maternidade e o cuidado dos filhos disputam, na vida delas, espao com a profisso. Assim, as mulheres teriam menos disponibilidade de tempo para realizar horas-extras, viajar e realizar treinamentos fora da empresa (Abramo, 2007). No entanto, importante considerar que o trabalho de cuidados de filhos, maridos e outros parentes dependentes e o trabalho domstico segue como um fator decisivo nas condies de participao das mulheres no mercado de trabalho. Isto porque estas atividades continuam sendo majoritariamente consideradas como responsabilidades femininas. As mulheres seguem realizando a maior parte do trabalho domstico e de cuidados em suas residncias. Segundo dados da PNAD, no ano de 2009, 90% das mulheres ocupadas afirmaram realizar afazeres domsticos contra apenas 49,7% dos homens ocupados. Os dados da PNAD de 2005, ao apontar o tempo gasto com os afazeres domsticos, indicaram que as mulheres ocupadas afirmaram gastar em mdia 21,8 horas por semana enquanto que os homens ocupados dedicavam apenas 9,1 horas a esse tipo de trabalho (IBGE, 2006). Devido a esta responsabilizao, a carreira profissional feminina entrecortada, isto , marcada por entradas e sadas do mercado de trabalho ou por alteraes que acompanham o ciclo vital (Georges e Guimares, 2005; Carrasco, 2003). A presena de

filhos pequenos tem participao decisiva sobre o percurso das carreiras profissionais femininas, inclusive determinando as formas de insero das mulheres no mercado de trabalho, as quais muitas vezes significam a submisso a atividades informais e precarizadas. A articulao entre trabalho domstico e trabalho profissional , portanto, um fator decisivo quanto ocupao e posio das mulheres no mercado de trabalho. Esta uma tenso presente para as mulheres de todas as classes sociais. Para aquelas das classes econmicas mais favorecidas, que normalmente so as mesmas que se inserem na minoria crescente de mulheres em carreiras de nvel superior e em cargos de chefia, a questo se resolve a partir da contratao de outras mulheres para realizarem suas atividades domsticas. A presena da empregada domstica marcante nos lares das famlias brasileiras. De acordo com os dados da Pesquisa Mensal de Emprego, os/as trabalhadores/as domsticos/as, em fevereiro de 2010, somavam 7,6% da populao economicamente ativa nas seis regies metropolitanas. Em 2009, 94,5% dessa categoria era composta por mulheres e apenas 36,9% do total dos/ as trabalhadores/as domsticos/as tinham vnculo de emprego formalizado na carteira de trabalho5. Para aquelas que no tm a possibilidade de contratar outras mulheres, a soluo, muitas vezes, a insero no mercado de trabalho em atividades que permitam alguma forma de flexibilidade para as tarefas domsticas e familiares. Assim, o trabalho em domiclio e o trabalho em tempo parcial (tipos de trabalhos marcados, geralmente, por uma ausncia de direitos trabalhistas e por baixos salrios, respectivamente) so considerados como ideais para a insero da fora de trabalho feminina, uma vez que permitem a elas compatibilizar o trabalho domstico e de cuidados com o trabalho profissional e remunerado. Muitas mulheres tambm recorrem a outras mulheres das redes prximas a elas, como a rede de parentesco e de vizinhana, para conseguirem fazer essas tarefas. Este ciclo contribui para manter o trabalho domstico e de cuidados como responsabilidade das mulheres e mant-lo como um problema que deve ser resolvido entre elas no

mbito privado. O movimento feminista tem questionado a responsabilidade exclusivamente feminina por este tipo de atividade. H a necessidade de se desnaturalizar o papel da mulher como o de ser

me e esposa. Atualmente, comum vermos chamadas em propagandas televisivas, por exemplo que clamam pela necessidade de a mulher ser uma profissional qualificada, manter um padro de beleza agradvel e ser uma boa me e esposa. Estas se tornam obrigaes impostas s mulheres, que levam a uma sobrecarga de funes, bem como a naturalizao quanto ao papel da mulher na sociedade. O movimento feminista reivindica que no apenas o trabalho domstico e de cuidados deva ser tomado como uma responsabilidade igualitria entre homens e mulheres, como tambm cabe ao Estado assumir parte deste tipo de atividade, inclusive pela oferta de polticas pblicas, como por meio de restaurantes e lavanderias coletivos, creches, ampliao da jornada escolar, entre outros (Silveira, 2008). As contradies evidentes e que ainda persistem no mercado de trabalho apontam para uma srie de obstculos que so enfrentados pelas mulheres, seja para se inserirem e se manterem nele, seja para avanar no sentido de uma relao igualitria entre homens e mulheres. Elas seguem recebendo menores salrios, permanecendo nos postos mais precarizados de trabalho, submetidas a trabalhos intensos e sem proteo social. Seguem como as 5 Fonte: IBGE, 2010. As seis regies metropolitanas consideradas principais responsveis pelo trabalho domstico e de so: Recife, Salvador, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, So Paulo cuidados, pela manuteno do cotidiano das pessoas e Porto Alegre. importante frisar que se considera trabalhador e das famlias. Assim, o capitalismo se apropria e domstico a pessoa que trabalha prestando servio domstico explora o trabalho feminino em duas vertentes: na remunerado em dinheiro ou em benefcios, em uma ou mais esfera produtiva e na da reproduo social. Alterar unidades domiciliares. A pesquisa abarca nessa categoria as empregadas domsticas, faxineiras, diaristas, babs, cozinheiras, essas relaes hierrquicas entre homens e mulheres lavadeiras, passadeiras, arrumadeiras e acompanhantes demanda mudar profundamente a sociedade em
de idoso, de doente, de criana escola, entre outros.

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que vivemos, isto , findar tanto o sistema produtivo capitalista que explora os trabalhadores e mais incisivamente as mulheres como as relaes machistas que perduram no tempo e que mantm uma relao de poder e de dominao dos homens sobre as mulheres. Referncias bibliogrficas:
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8. Violncia domstica: ultrapassando o mbito privado

A violncia domstica contra a mulher uma das mais severas manifestaes das relaes de poder e dominao que definem o lugar subordinado das mulheres em nossa sociedade. Sendo assim, o combate a essa forma de violncia sexista perpetrada sistematicamente contra as mulheres pelo simples fato de serem mulheres tem sido uma bandeira histrica do movimento feminista. Nesse sentido, o Coletivo Feminista Dandara, forjado e inserido no mbito da universidade, partiu para a prtica extensionista buscando contribuir para a efetivao dos direitos humanos das mulheres, tendo como horizonte a construo de relaes igualitrias entre homens e mulheres, tanto na esfera pblica quanto na esfera privada. Vale ressaltar que no se reivindica a tradio terica jusnaturalista frequentemente atrelada aos discursos sobre os direitos humanos, mas o seu sentido histrico-social. Sob essa perspectiva, a noo de direitos humanos das mulheres concerne s necessidades sentidas e enunciadas pelo grupo social das mulheres em cada estgio de desenvolvimento econmico, social, poltico e cultural da sociedade. Ocorre que, via de regra, as necessidades reais das mulheres no so consideradas nos processos histricos de afirmao dos direitos humanos, eis que tanto a sua estrutura normativa quanto a sua operacionalizao so expresso de um olhar androcntrico. Com efeito, tanto o Direito, quanto o discurso liberal acerca dos direitos humanos foram formulados pelos homens para regular relaes pblicas (de poder e propriedade) entre os homens. Nesse sentido, adotam o homem branco, heterossexual e proprietrio como prottipo de ser humano, negando s mulheres o exerccio dos direitos ditos universais. Compreendemos que tratar a violncia domstica contra a mulher como uma faceta da sistmica violao dos direitos humanos das mulheres implica romper com o enfoque privatista (e ideolgico) que comumente circunscreve essa relao conflituosa ao mbito da intersubjetividade, do arbtrio, da intimidade, isto , da no ingerncia

Consideraes sobre a experincia do Coletivo Dandara no Departamento Jurdico XI de Agosto

estatal. Porm, ainda que a violncia domstica contra a mulher seja perpetrada, na maior parte das vezes, em crculo ntimo, permeada por relaes de convivncia, afetividade e hospitalidade, no h que se negar que seja resultante da existncia de relaes desiguais entre os sexos, de forma que o seu enfrentamento deve ser incorporado ao plano do debate poltico e travado no espao pblico. Assim, o presente artigo pretende introduzir, com recorte de gnero, a questo da violncia domstica contra a mulher, compartilhando os acmulos do grupo decorrentes das experincias proporcionadas pelo atendimento de mulheres em situao de violncia domstica junto ao Departamento Jurdico XI de Agosto no ano de 2009.

Consideraes sobre as especificidades da violncia domstica

A constatao de que a violncia domstica faz parte do cotidiano de vrias mulheres, tanto no Brasil quanto ao redor do globo, no extrapola o senso comum. O ambiente domstico, pretenso espao de segurana, , na realidade, o ambiente mais perigoso integridade fsica e psicolgica das mulheres, uma vez que a as agresses domsticas so mais freqentes que as perpetradas em qualquer outro espao social. Esse aparente paradoxo se explica em funo das relaes desiguais entre os gneros. Se, por um lado, a esfera familiar aquela em que se realizam os papis sociais de esposa, me e dona de casa, impostos s mulheres ao longo do seu processo de socializao, o espao pblico o lcus, a priori, de consecuo dos papis masculinos, aos quais se agrega maior prestgio social e valor econmico. Disso decorre que enquanto as mulheres esto mais suscetveis violncia praticada no ambiente domstico, por seus prprios companheiros, cnjuges, pais etc, a violncia estatal, declaradamente exercida atravs do seu aparelho punitivo, tem os homens como destinatrios preferenciais.

Thas Viudes de Freitas e Tatau Godinho so da Sempre Viva Organizao Feminista (SOF) e da Marcha Mundial das Mulheres

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Assim, quando se trata de violncia contra as mulheres, o agressor, via de regra, acaba sendo aquele com quem a mulher mantm relaes de afeto e intimidade. Justamente por isso, o afastamento do agressor do ambiente familiar acarreta uma srie de consequncias diretas e indiretas para a agredida, desde a drstica reduo da renda familiar aos eventuais danos emocionais e psicolgicos sofridos pelos filhos. Dessa forma, a violncia de gnero praticada no ambiente familiar possui uma srie de caractersticas que a particularizam. Os questionamentos acerca dos motivos que levam a mulher a permanecer ao lado do agressor mesmo depois da primeira demonstrao de violncia so recorrentes. Diante deles, no se pode ignorar que, no mbito das relaes familiares, a violncia comumente manifesta-se em ciclo, no seio do qual as agresses se repetem com frequncia e potencial lesivo crescentes. Em geral, o ciclo de violncia se inicia com a fase de acmulo de tenso. Aos poucos, a tenso comea a se concretizar por meio de atritos, insultos e ameaas. Em seguida, vem a fase da agresso, em que a descarga descontrolada da tenso que foi se acumulando gera grandes danos integridade fsica e psicolgica da mulher. H, por fim, a fase da reconciliao, na qual o agressor busca redimirse e ser perdoado. Surgem desculpas e promessas diversas; a ao do agressor envolvente e carinhosa com vistas a convencer a mulher de que tudo o que aconteceu no se repetir. Apesar de tipolgica, esta descrio do ciclo de violncia se mostra condizente com os relatos apresentados pelas mulheres em situao de violncia domstica, mostrando que o comportamento do agressor no decorre pura e simplesmente, como frequentemente afirmado, de fatores como personalidade forte, gnio difcil, doenas psquicas, dependncia de lcool ou de outros entorpecentes. Valendo-se da perspectiva de gnero, a anlise do ciclo de violncia possibilita despatologizar os protagonistas da violncia domstica, evidenciando as densas relaes de poder subjacentes a tal dinmica e, assim, abrindo espao para politizar o seu enfrentamento.

Reproduzem dessas expectativas os discursos que consideram as atitudes violentas como tipicamente masculinas e enxergam nessas manifestaes a forma natural pela qual os homens solucionam seus conflitos. Desde a infncia, os homens no so estimulados a dialogar e a demonstrar descontentamento de outra forma que no atravs da violncia, refletindo a construo social que associa o masculino s noes de poder, domnio, fora e agressividade. Por outro lado, a construo do feminino est baseada em noes muito distintas. Espera-se das mulheres o cumprimento de papis marcados pela afetividade, compreenso e submisso, os quais evitam reaes violentas se rigorosamente desempenhados. Ganham cores, ento, discursos discriminatrios consolidados em mximas como apanhou porque mereceu e s apanham porque gostam. Cabe ressaltar ainda que, no bojo da sociedade patriarcal, a construo dos papis sociais femininos funda-se em padres restritivos da autonomia das mulheres, projetados notadamente sobre seus corpos. Uma vez que tais interdies so amplamente interiorizadas pelas mulheres ao longo do seu processo de socializao, estas mulheres vivenciam uma contnua heteronomia, o que, no raro, acarreta a naturalizao e o subsequente conformismo diante da violncia que sofrem. Assim que as manifestaes de violncia adquirem um status de normalidade na vida das mulheres, como se estivessem todas elas irremediavelmente sujeitas a tal dinmica sexista. No raras vezes, surge o argumento de que a educao e os estmulos recebidos desde a infncia foram realizados por mulheres, sendo estas as culpadas pela formao de homens machistas e de mulheres fracas. Todavia, essencial considerar que embora as mulheres carreguem a conscincia opressora derivada da ideologia patriarcal que perpassa todo o corpo social e contribuam para a transmisso de valores machistas, elas no podem ser responsabilizadas exclusivamente pela legitimao ideolgica da desigualdade de gnero: as figuras masculinas educam, ainda que pelo exemplo da ausncia. Ademais, a constatao de que as mulheres contribuem, atravs da educao, para Expectativas sociais de gnero reproduo do machismo evidencia mais uma vez Ao observarmos a violncia perpetrada pelos a sua subordinao, na medida em que explicita a homens contra as mulheres no mbito domstico ausncia de uma conscincia de si para si, livre da e familiar, evidencia-se que esta reflexo da cosmoviso e dos mecanismos cognoscitivos do imposio de expectativas sociais distintas em opressor. Tambm nesse sentido, vale dizer que ao face dos comportamentos de homens e mulheres.

frequentarem espaos pblicos, a exemplo de creches e espaos coletivos de lazer, as crianas tambm so influenciadas pela imposio de padres de comportamento masculinos e femininos, dicotmicos e hierarquizados, de forma que, desde cedo, a sua conscincia, o seu corpo e as suas condutas, so cunhadas pelas expectativas sociais de gnero. Dessa forma, evidencia-se que, em um percurso marcado pela transferncia da responsabilidade do agressor para a vtima, as mulheres so culpabilizadas duplamente: seja porque a elas se atribui a responsabilidade pelo desencadeamento da violncia que sofrem, dado no terem se comportado como uma mulher deveria se comportar no imaginrio sexista, seja porque so protagonistas no processo de educao dos agressores.

O projeto vislumbrava no apenas interpor o conflito de gnero perante o Judicirio, com base na demanda das mulheres por ns assistidas, mas construir e fortalecer um grupo de discusso por elas composto. O principal propsito dessa discusso seria o compartilhamento de experincias e a busca de solues, de prticas coletivas para o enfrentamento do problema.

A experincia no Departamento Jurdico XI de Agosto

Buscando um maior dilogo com os alunos e alunas da Faculdade de Direito da USP a respeito das questes de gnero subjacentes s relaes jurdicas pretensamente neutras, bem como uma experincia prtica orientada para a efetivao dos instrumentos jurdicos de proteo dos direitos humanos das mulheres em especial a Lei 11.340/2006, mais conhecida como Lei Maria da Penha , a construo de um Grupo de Trabalho no Departamento Jurdico XI de Agosto foi caminho trilhado pelo grupo ao longo de 2009. Ainda no final de 2008 houve a elaborao de um projeto que pretendia extrapolar o paradigma usual da prestao de assistncia jurdica. A proposta era realizar o trabalho de forma mais reflexiva e coletiva, nunca por meio de atendimentos individuais. A discusso do caso envolveria todas as participantes do Grupo de Trabalho, entendendo que dessa forma conseguiramos aprofundar a compreenso das relaes sociais conflituosas que esto na raiz da violncia domstica. Ademais, luz da apreenso do problema em sua complexidade, buscvamos construir formas de interveno, jurdicas e nojurdicas, orientadas para o enfrentamento da violncia domstica na perspectiva da globalidade, politizando-o. Importante ressaltar que a opo por este modelo coletivo de atuao tambm decorre da inteno prvia de que a atuao no Grupo de Trabalho permitisse forjar um acmulo conjunto no que tange compreenso do problema da violncia domstica, configurando-se, nesse sentido, como espao de reflexo-ao feminista.

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Em um primeiro momento, tivemos dvidas acerca da possibilidade desse novo modelo de interveno ensejar mudanas positivas para as mulheres atendidas. Questionamos se a ruptura com o modelo tradicional de atendimento, marcado pela bipolarizao entre o operador jurdico e o assistido, no poderia gerar insegurana ou at mesmo a sensao de submisso a exposio excessiva. Por considerarmos fundamental a desconstruo da hierarquia na relao entre cliente-advogado, decidimos apostar na ruptura do modelo individual de atendimento. A aposta deu certo. Tivemos a feliz surpresa de ouvir das assistidas que o atendimento coletivo proporcionou, na realidade, a sensao de segurana, acolhimento e de conforto para expor detalhadamente o seu histrico de violncia, sem a necessidade de preocupar-se em resumir pragmaticamente condutas violentas que, no raro, foram reiteradas por anos de relacionamento. Com efeito, tal observao no surgia sem razo: as assistidas que ressaltavam a importncia de um atendimento coletivo j haviam se direcionado a algum dos servios pblicos de atendimento mulher em situao de violncia domstica e sofreram com a violncia institucional decorrente das aes ou omisses de servidores e servidoras, notadamente os das Delegacias de Defesa da Mulher. Durante as conversas com as assistidas,

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tornou-se evidente que muitas delas sentiam-se, de certa forma, merecedoras das agresses sofridas, posto no terem conseguido romper com as relaes violentas anteriormente. Alm disso, cabe destacar que a vergonha e o receio de julgamentos prvios foram apontados como obstculos no processo de ruptura com o companheiro e de busca por apoio. Constatamos que, em grande parte dos casos, a mulher procura o atendimento jurdico com demandas correlatas situao de violncia, tais como regulamentao de visitas, divrcio, guarda dos filhos e fixao de penso alimentcia. Notamos, tambm, que frequentemente o agressor instrumentalizava os filhos em comum com a assistida para conseguir se reaproximar dela e, inclusive, perpetrar novas agresses. A responsabilidade de quem opera as ferramentas do Direito imensa, j que muitas vezes a existncia de uma situao de violncia fica restrita s entrelinhas do discurso da mulher que pede auxlio. Assim, de enorme relevncia para a adequada instrumentalizao jurdica uma compreenso mnima das relaes de poder que perpassam as relaes sociais entre os sexos travadas no mbito domstico-familiar. Voltando questo do dilogo com a Faculdade de Direito da USP, notamos que ainda bastante difcil para a comunidade jurdica reconhecer a importncia da Lei Maria da Penha. Conclumos que a compreenso da relevncia das alteraes que a Lei instaura no que diz respeito ao tratamento da mulher em situao de violncia domstica, tratando-a como sujeito de direitos em prol de quem devem ser executadas polticas pblicas de carter protetivo e preventivo, passa pelo reconhecimento de que o Direito Penal deve cumprir o papel de conter a violncia ilimitada perpetrada contra as mulheres no mbito domstico, o que implica, inclusive, deixar de atuar puramente a partir da chave prender/soltar para passar a incorporar as demandas reais das vtimas por proteo, o que no implica, necessariamente, em recrudescimento da resposta punitiva. Outra inovao buscada pela Lei Maria da Penha a aproximao, nos casos concretos, entre o Direito Penal e o Direito Civil. clara a insuficincia da interveno penal em situaes de violncia domstica. No toa a resposta penal deve ser sempre residual. Essa maior aproximao dos ramos do Direito permite uma atuao jurdica mais prxima da complexidade do conflito real, menos alienada. O jurista tpico, to acostumado segmentao positivista da tcnica, vista como um fim em si mesmo, permanece relutante.

preciso ter claro que a Lei Maria da Penha um instrumento jurdico to relevante e absolutamente distinto dos demais justamente porque foi concebida pelo movimento feminista a partir da compreenso das relaes desiguais de gnero. Rompe com a lgica de invisibilizao e banalizao da violncia domstica contra a mulher, no s pela sociedade como tambm pelo prprio sistema de justia penal, como era a praxe nos Juizados Especiais Criminais, institudos pela Lei n 9.099/951. A prtica no Judicirio, entretanto, vem sendo a contnua resistncia aplicao da Lei. No so raros os operadores que ainda culpabilizam a mulher em situao de violncia domstica, que insistem na exposio dela ao agressor em momentos desnecessrios ou tentam repetidamente lev-la a desistir do processo e reconciliar-se com ele. Tais posturas refletem a crena de que casos de violncia domstica so de menor potencial lesivo e no deveriam sequer ser levados at o Judicirio. Ignoram, portanto, que a violncia domstica constituiu uma das mais graves violaes dignidade humana das mulheres.

9. Legalizar o aborto, direito ao nosso corpo!

Maternidade no destino: escolha
No incio do ano de 2008, no estado brasileiro do Mato Grosso do Sul, cerca de duas mil mulheres foram indiciadas pela suposta prtica de aborto. Seus nomes foram encontrados em cadastros de uma clnica clandestina localizada na cidade de Campo Grande. Tal clnica era suspeita de ter realizado 10 mil abortos nos ltimos 20 anos. Desse total de casos, oito mil estavam prescritos. Essas mulheres no mais poderiam ser processadas e julgadas pelo Estado. As duas mil mulheres restantes sofreram o peso da justia punitiva pela prtica de aborto, sendo, em alguns casos, condenadas pena de priso e, em sua maioria, tendo seu processo suspenso, de acordo com o art. 89 da Lei 9.099/95. Contudo, tal procedimento no as eximiu da imposio estatal de severas condicionantes, identificadas com a prestao de servios comunitrios relativos ao cuidado com crianas. A medida infligiu verdadeira tortura psicolgica a estas mulheres j penalizadas pelo estigma social imposto em decorrncia da escolha pelo aborto. A criminalizao de tais milhares de mulheres no um caso isolado no espao e no tempo, muito embora o episdio choque pela violenta dimenso que adquiriu: a expresso limite do poder punitivo foi acionada contra elas. A ao da justia encontra respaldo imediato no Cdigo Penal Brasileiro, o qual prev o crime de aborto em seus artigos 124 a 126. Em outras palavras, o aborto considerado crime no Brasil, ainda hoje, sendo penalizado tanto o terceiro que realiza aborto na gestante, consentido ou no, quanto a prpria mulher. A previso legal do crime de aborto, entretanto, no neutra. O Cdigo Penal Brasileiro, em vigor desde 1940, apesar das vrias alteraes sofridas por meio de leis especiais, ainda reflete a ideologia patriarcal predominante na sociedade brasileira ao manter o aborto como tipo penal. Vale dizer, a criminalizao do aborto no resulta de um debate abstrato. Diferentemente, a opo polticocriminal pela tipificao est no cerne da histrica opresso de gnero, cujas razes se assentam na desigualdade entre homens e mulheres que perpassa todas as relaes sociais, inclusive aquelas atinentes sexualidade. Manter o aborto como crime implica em penalizar todas as mulheres que resistem ao paradigma da maternidade como destino inexorvel, pois ainda que no se efetive a interveno punitiva estatal, subsiste a penalizao no plano simblico. Nesse sentido, a interveno penal revela-se como instrumento de controle da sexualidade feminina Historicamente a vida das mulheres sempre esteve determinada pela crena ou pela escolha do outro: aquilo que a Igreja define como o papel da mulher, aquilo que o pai e o marido decidem para vida de suas filhas e esposas. Longe de romper com tal lgica de controle, apesar das mudanas em nossa sociedade, o surgimento do Estado implicou em novos mecanismos de disciplina e normatizao, estruturados pela desigualdade de gnero. Com efeito, a tipificao do aborto pelo Cdigo Penal Brasileiro significa impedir que a mulher decida livremente sobre sua sexualidade, sem coero, visto que o Estado arroga para si o poder de decidir sobre a reproduo da mulher, cujo corpo convertido em espao de regulao punitiva.

Concluso
A interveno jurdica, apesar de se mostrar como importante ferramenta para resoluo de conflitos que permeiam as situaes de violncia no mbito privado, mostra-se insuficiente para contemplar as necessidades das mulheres que sofrem com o problema. Diante dessa constatao, o Coletivo Feminista Dandara defende a Lei 11.340/06 como instrumento importante na defesa dos direitos humanos das mulheres; no entanto, temos conscincia de que para romper definitivamente com as prticas de violncia domstica necessria uma transformao da sociedade patriarcal em que vivemos e que no se realizar por meio do Judicirio. A experincia no Grupo de Trabalho Maria da Penha mostrou que a concretizao dos objetivos da Lei ainda depende muito do combate s formas tradicionais de tratamento da questo pela comunidade jurdica brasileira, em especial pelo Poder Judicirio.

1 A Lei 9.9099/95 instituiu os Juizados Especiais Cveis e Criminais e representou uma experincia problemtica na judicializao da violncia domstica, eis que no continha dispositivos capazes de contemplar a natureza do conflito e a relao de poder presente nestes casos. Desta feita, tal diploma ficou popularmente conhecido como a lei da cesta bsica, dada a tolerncia com que a violncia domstica contra a mulher era tratada.

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Concluir, por sua vez, que a descriminalizao e a legalizao do aborto enquanto polticas opostas tipificao seriam igualmente uma forma do Estado intervir na vida reprodutiva das mulheres um equvoco grande. Isto porque, primeiramente, no

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 correto pensar que o dilema reside em posicionarse a favor ou contrariamente prtica do aborto. O Estado quando opta por criminalizar ou legalizar no est decidindo que a mulher no deve ou deve abortar. Ele apenas atua sobre as conseqncias da deciso que tomada pela prpria mulher. Por esse motivo, o papel intervencionista do Estado no um problema, at porque, historicamente, o movimento feminista efetua o combate ao Estado Liberal que se ausenta de garantir condies de vida dignas aos indivduos, mediante polticas pblicas de cunho social. O problema est no tipo de interveno estatal que se apresenta na vida das mulheres. Assim, se criminalizar um problema, pois se trata de uma resposta violenta a uma deciso da mulher, tanto porque aciona o direito penal, quanto pelo fato de no garantir qualquer assistncia mdica ou psicolgica mulher que opta pela interrupo de uma gravidez indesejada, descriminalizar e legalizar o aborto so ingerncias positivas. E no porque obrigam a mulher prtica, mas porque garantem que ela faa sua escolha livremente, sem o peso do direito penal e com toda a assistncia necessria, seja para garantir um aborto seguro, seja para assegurar uma gravidez saudvel para a me e para o beb. O aborto, assim como a maternidade, deve ser compreendido como um direito das mulheres, situado no bojo dos direitos sexuais e reprodutivos, e, assim, assegurado pelo Estado. Ser me deve ser uma opo, uma deciso de foro ntimo da mulher; a maternidade no deve ser compreendida como destino natural de todas as mulheres. Deve-se ter em mente que a idia da mulher como me histrica, construda por uma sociedade patriarcal, cujo controle sobre a sexualidade da mulher serve a interesses poltico-econmicos. A ruptura do paradigma que aponta o papel de me como elemento fundante do espao social das mulheres tem como requisito a desconstruo da gestao enquanto projeto inquestionvel na vida das mulheres, isto porque nascer mulher no implica em ter que ser me, at mesmo porque a vivncia da sua sexualidade no deve estar limitada funo reprodutiva. Nesse sentido, abortar ou resolver levar uma gravidez at o final so decises que dizem respeito esfera de autonomia da mulher sobre seu prprio corpo, sobre sua vida. Para que essa autonomia possa ser exercida e para que o aborto seja um direito efetivo, o Estado deve garantir condies materiais para que se d consecuo a essas escolhas. A legalizao do aborto, portanto, no uma reivindicao isolada. O mesmo movimento feminista que hoje reivindica tal direito, em dcadas passadas,

conquistou o amplo acesso das mulheres plula anticoncepcional, de forma a prevenir a gravidez indesejada e desvincular a sexualidade da reproduo. Nesse sentido, o aborto seguro inscreve-se no mbito das polticas pblicas necessrias efetivao dos direitos sexuais e reprodutivos. A legalizao do aborto configura-se, portanto, como medida indissocivel de projetos de educao sexual, planejamento familiar, acompanhamento gestacional e oferta gratuita de contraceptivos, bem como de uma rede social que proporcione condies prticas que evitem a sobrecarga de trabalho assumida pelas mulheres em razo da sua responsabilizao exclusiva pelo cuidado com os filhos, tal como a garantia do direito educao infantil de qualidade, a includas as creches.

A Federao Internacional de Planejamento Familiar (IPPF)1 , entidade que atua em 150 pases na defesa dos direitos sexuais e reprodutivos, divulgou em 30 de maio de 2007 um relatrio2 sobre o aborto inseguro no mundo, intitulado Morte e negao: Abortamento inseguro e Pobreza. Segundo a pesquisa, em todo o mundo, 211 milhes de mulheres engravidam por ano, das quais 87 milhes de forma involuntria. Essa situao, por sua vez, gera 46 milhes de abortamentos intencionais a cada ano, dos quais 19 milhes so feitos de forma insegura e 70 mil resultam em morte materna. No Brasil o quadro no diferente. Segundo o relatrio, o pas responsvel por 1 milho de interrupes de gravidez de forma insegura a cada ano, do que decorre a morte de 180 a 360 mulheres. O aborto a quarta causa de morte materna no Brasil e, quando no leva morte, gera conseqncias fsicas e psicolgicas gravosas para a vida das mulheres. Todo ano o Sistema nico de Sade (SUS) atende cerca de
http://www.ippf.org/NR/rdonlyres/EB54D2F2-BB46-48EE-8FB94BF6570E6A1C/0/SexualRightsDeclarationPortuguese.pdf 2 http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_ content&task=view&id=3300&Itemid=1
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250 mil mulheres que chegam aos postos mdicos com infeces e hemorragias decorrentes de abortos mal feitos. Nos pases em que o aborto legalizado, a morte em virtude desta prtica insignificante, como bem demonstra o exemplo da Romnia, onde a legalizao implicou na diminuio, no do nmero de abortos, que se manteve praticamente o mesmo, mas da taxa de mortalidade materna em virtude da prtica. Ciente de que a ilegalidade do aborto justamente a causa que confere riscos sade e vida das mulheres, alm de lhes impor vergonha e medo, a morte materna em virtude de aborto clandestino constitui uma tragdia humana que pode ser evitada com a sua legalizao. Nesse sentido, temos novamente que a discusso no deve ser deslocada: fato que milhes de mulheres fazem aborto e que elas no deixam de faz-lo em razo de ser criminalizado. O problema, portanto, situa-se no montante de mortes e seqelas que a criminalizao e a no legalizao ocasionam. Por esse motivo, o aborto tambm deve ser tratado como uma questo de sade pblica, sendo obrigao dos governos nacionais a criao de mecanismos que reduzam as mortes e seqelas sofridas pelas mulheres que decidem abortar. Entend-lo dessa forma no significa fazer uma apologia prtica do aborto, pois, uma vez assegurado enquanto direito, as mulheres podero escolher por faz-lo ou no, cada uma podendo decidir de acordo com sua crena e com os seus projetos pessoais, assegurado o respaldo do Estado. Os efeitos do aborto inseguro, realizado sem o suporte infra-estrutural e dos profissionais da rede de sade pblica, so ainda mais severos se adentramos na questo de classe e raa. A gravidez indesejada um problema, sobretudo, para as mulheres da periferia. Nos pases em que o aborto criminalizado, e no Brasil especificamente, as mulheres que fazem aborto seguro ou que se expem a menor fator de risco, tm classe e cor. Para as mulheres ricas e em sua maioria brancas, o aborto realizado em clnicas de qualidade e a preos elevados. Por esse motivo, apesar de proibido, para essas mulheres, na prtica, o aborto descriminalizado, visto que elas pouco sofrem com os efeitos da represso penal e tampouco com a falta de amparo estatal. J as mulheres pobres e negras sofrem duplamente, tanto com as consequncias do abortamento inseguro, pois no dispem de recursos para abortar em clnicas minimamente seguras, quanto com a criminalizao que mais dura para elas, dado o carter sabidamente seletivo do sistema penal. A respeito desse quadro, o estudo da IPPF

mostra que 96% dos abortos inseguros realizados no mundo ocorrem nas regies pobres, respondendo a frica por 58% deles e a Amrica Latina, logo em seguida, por 17%. No Brasil, as mulheres pobres, jovens e nordestinas so as mais vulnerveis ao abortamento inseguro, tendo sido registradas na regio nordeste 686 internaes no SUS. A taxa de 2,73 abortos provocados para um grupo de 100 mulheres no Nordeste, regio mais pobre do pas, tambm maior que a mdia nacional. Segundo a diretora da IPPF, Carmem Barroso, o nmero elevado de abortos no Brasil , fundamentalmente, um problema scio-econmico: O Nordeste a regio mais pobre do Brasil, onde as mulheres tm menos acesso informao, menos acesso aos meios de evitar uma gravidez e que, portanto se vem desesperadas com a gravidez indesejada e recorrem ao aborto em maior nmero.

Assim, mais do que descriminalizar o aborto, retirando a sua previso tpica do Cdigo Penal, preciso legaliz-lo, assegurando-se que o Estado assuma seu papel na prestao de servios de sade pblica mulher e na garantia de direitos que permitam a todas as mulheres exercer a autonomia sobre seus corpos e suas vidas. Evidencia-se, uma vez mais, que no se defende a obrigatoriedade do aborto ou, tampouco, trata-se do estmulo a tal prtica. A defesa da legalizao diz respeito ao imperativo de garantir o direito a todas as que escolhem faz-lo, e no somente s ricas, que dispem de recursos para pagar altos preos por ele. Por fim, no podemos nos furtar do debate de discutir a laicidade do Estado. O discurso de maior influncia contra a descriminalizao e a legalizao

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10. Mas antes de mais nada: o que uma mulher?

Mas antes de mais nada: o que uma mulher? Tota mulier in tero: uma matriz, diz algum. Entretanto, falando de certas mulheres, os conhecedores declaram: no so mulheres, embora tenham tero como as outras. Todo mundo concorda em que h fmeas na espcie humana; constituem hoje, como outrora, mais ou menos a metade da humanidade; e contudo dizem-nos que a feminilidade corre perigo; e exortam-nos: Sejam mulheres, permaneam mulheres, tornemse mulheres. Todo ser humano do sexo feminino no , portanto, necessariamente mulher; cumprelhe participar dessa realidade misteriosa e ameaada que a feminilidade. Ser esta secretada pelos ovrios? Ou estar congelada no fundo do cu platnico? E bastar uma saia ruge-ruge para faz-la descer terra? (Simone de Beauvoir O Segundo Sexo)

Julia Almeida Baranski

do aborto no Congresso Nacional e na sociedade civil atribuvel, em grande medida, s instituies religiosas, sobretudo catlicas e evanglicas. Entretanto, nenhuma moral religiosa capaz de refletir a totalidade de posies presentes na sociedade, de modo que, luz das previses constitucionais atinentes laicidade, no cabe ao Estado dar guarita para que uma crena se sobreponha a outras crenas presentes em nossa sociedade. Da o imperativo democrtico da ressignificao do aborto, agora em termos seculares, de forma a promover a verdadeira neutralidade religiosa das leis e do Estado. Alm disso, a prpria questo atinente ao marco do incio da vida no consensual nem no mbito filosfico, nem no religioso, nem no cientfico, variando conforme a concepo de cada um, no cabendo ao Estado impor qualquer delas. Enquanto expresso da dignidade e da autonomia das mulheres, o aborto legalizado se ope ao paradigma da gestao enquanto dever. Em outras palavras, aquelas que forem contrrias ao aborto por motivos e crenas diversas simplesmente no o faro. Por outro lado, as mulheres que avaliam no ter condies de levar uma gravidez adiante, at porque, muitas das vezes, a paternidade abortada, ou simplesmente no querem ter um filho em um momento preciso de sua vida, o direito ao aborto lhes dar a possibilidade concreta de escolher sem se expor a tantos riscos. Ressalte-se que a escolha pelo aborto no diz respeito predominantemente realidade das adolescentes, s quais se associa a prtica sexual irresponsvel. Muito pelo contrrio, o perfil das mulheres que j praticaram aborto no Brasil, segundo estudo3 realizado por pesquisadores e pesquisadoras
A verso preliminar do estudo foi publicada em 2008, tendo reunido resultados de 2 mil pesquisas sobre aborto realizados no Brasil nos ltimos 20 anos. O estudo contou com o apoio do Ministrio da Sade e das Organizaes
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da Universidade de Braslia (UnB) e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), composto por mulheres em idade reprodutiva, as quais possuem de 20 a 29 anos de idade, trabalham, tm pelo menos um filho (mais de 70% do total), usam mtodos contraceptivos, so de religio catlica e mantm relacionamentos estveis. Os dados revelam que as mulheres que optam pelo aborto o fazem luz da vivncia da maternidade e que a gravidez indesejada no oriunda de relaes sexuais furtivas, mas concebida no seio de relacionamentos estveis. Alm disso, a constatao de que as mulheres que j praticaram aborto, em sua maioria, fazem uso de contraceptivo pode indicar utilizao inadequada ou descontnua desses mtodos, bem como o enfrentamento de dificuldades para negociar com o parceiro sexual o emprego regular do contraceptivo, em funo das relaes de poder que perpassam o mbito da sexualidade. Nesse sentido, afirma Dulce Xavier, exintegrante da entidade Catlicas pelo Direito de Decidir, temos que respeitar todas as manifestaes religiosas, mas queremos que a sade pblica respeite a cidadania de todas as mulheres4 . Isso nos permite concluir que a luta pelo direito ao aborto tem como elemento central e imprescindvel o reconhecimento das mulheres enquanto sujeitos polticos capazes de decidir sobre o prprio corpo e definir seus projetos de vida. Somente com esse reconhecimento possvel pensar em construir uma cidadania plena para as mulheres de modo a obter uma sociedade efetivamente igualitria entre homens e mulheres.
Pan- Americana e Mundial de Sade. O acesso coleo institucional do Ministrio da Sade, na ntegra, pode ser obtido atravs do site: http://www.saude.gov.br/bvs 4 Fala da representante, poca, das Catlicas pelo Direito de Decidir, no dia Internacional de Luta pela Sade da Mulher, e tambm dia do lanamento do Comit Pr-legalizao do aborto, na cidade de So Paulo, em 29 de maio de 2007.

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No foi instantnea a compreenso do inusitado, da manh decorrida em horas. Impensando, tentou inutilmente executar, um a um, os seus coreogrficos moveres de todo-o-dia. Porm, braos e pernas desobedeciam-na. As mos remexiam o armrio da cozinha, aflitas porque incapazes de encontrar o p de caf; os ps insistiam em permanecer descalos, aprazia-lhes a frieza do ladrilho contra as suas solas espalmadas. E, num virar-de-cabea desajeitado, a sua imagem lhe foi de sbito revelada; de frente para a janela, ela vitralmente refletida, decidia se assombro ou encanto. Desconhecia-se. Acostumei-me a desver. Meus olhos arregalados no mais viam o qu me sucedia, dia a dia, seria meu nome Marta ou Maria, eu transformando-me em quem no era, naquela que no sou. Ofertaram-me tanto, exibiramme a felicidade em tantas vitrinas, prometeram-me to-atraentes absurdos que eu tambm quis oferecer-me a outros. Mas eu, Despertadores no enquanto absorvia o real, despiaeram necessrios. As manhs, me de mim mesma. Por isso em primeiro despontar de agora quando no trago o rosto luz, abriam-lhe os olhos e, manchado de preto, quando no pontualmente, preparavamcorpo h apenas a fina fibra de na para o mundo. Todos os algodo branco, por isso hoje eu dias, ainda sonolenta, ela me perco. fazia o prprio caf, visto Na verdade, perdida estivera, que, mulher independente, hoje: o encontro. Com calma, sozinha vivia e, todos os dias, dirigiu-se ao quarto. ainda com sabor de sonho nos preciso que me dispa de tudo para cobrirlbios, ela vestia os sapatos de salto e a meia-cala de finos fios pretos. Uma vez vestida, cambaleava nas me de mim. Os braos da mulher, desde cedo inobedientes, alturas a caminho do banheiro; os saltos, altssimos, impediam-na de fixar os ps no cho. Em frente tonificaram-se. Despiram-lhe a camisola, lanaram-na ao espelho, sustentando os superclios e por isso ao cho. Estava nua. E nua se deitou. Atrasarei o mundo at amanh. mesmo em expresso de espanto, ela delineava a lpis e rmel um olhar qualquer, inventava um rosto novo brincando de des-ser-se. Mas este amanhecer iniciou-se de todo estranho. A pontualidade da luz no fora suficiente Julia Almeida Baranski para abrir-lhe os olhos, e o mundo tardou-se letrgico. Julia aluna da Faculdade de Direito da USP e Por ordens do corpo a mulher, enfim, levantou-se. apoiadora do Coletivo Dandara.

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11. A imporncia da Lei Maria da Penha no enfrentamento da violncia de gnero

Em briga de marido e mulher, a gente mete a colher!
bastante recente no cenrio poltico brasileiro a problematizao da questo da violncia domstica contra a mulher. Com efeito, apenas a partir dos anos 80 o movimento feminista acumula a fora social necessria para pautar o debate pblico sobre tal forma de violncia, evidenciando-a como uma manifestao do exerccio sistemtico do poder e da dominao masculinas com vistas subordinao das mulheres. Mais que isso, demonstrou-se que a violncia domstica contra a mulher produto da existncia de relaes desiguais entre os sexos, atuando, junto com a ideologia, para promover a legitimao e reproduo material dessa estrutura social verticalizada. As relaes desiguais entre homens e mulheres, por sua vez, no pairam no ar. Pelo contrrio, a forma histrica pela qual homens e mulheres organizam as suas vidas, conforme a qual so delineados os papis masculinos e femininos e cristalizada a hierarquizao entre estes, definida pelo lugar que ocupam na organizao geral do trabalho social, isto , pela diviso sexual do trabalho. O cerne da diviso sexual do trabalho reside na sexualizao da ciso econmica entre a esfera reprodutiva e a esfera reprodutiva. Disso decorre a atribuio prioritria do trabalho domstico e de cuidados, responsvel pela reproduo da fora de trabalho, s mulheres, em contraposio ao desempenho do trabalho produtivo, que gera mercadorias para a troca, pelos homens. Alm disso, agrega-se maior valor econmico e prestgio social s atividades protagonizadas pelos homens, mesmo quando as mulheres sem que sejam socialmente desincumbidas da execuo do trabalho domstico se inserem no mercado de trabalho e passam a desempenhar a mesma funo que os homens. Sendo assim, a existncia material de homens e mulheres est marcada pela atribuio de valor social e de status econmico diferenciado ao trabalho de acordo com o sexo de quem o realiza. Nesse sentido, pode-se dizer que a violncia domstica contra as mulheres corresponde a um mecanismo que visa a manter a mulher no seu devido lugar dentro da diviso sexual do trabalho. Com efeito, via de regra, justifica-se a violncia a partir de argumentos como os de que a mulher no preparou a comida na hora certa, no limpou direito a casa, saiu sem pedir permisso, usou uma roupa inadequada. Resta evidente que tais exigncias pretendem fixar a mulher no seu papel de me, esposa fiel e dona de casa zelosa. Tal violncia legitimada na medida em que exercida pelo marido ou namorado, aos quais se delega o direito de corrigir as suas esposas/ namoradas, vale dizer, o poder disciplinar e punitivo no mbito domstico. No bastasse esse discurso que atribui s mulheres a responsabilidade pela violncia que sofrem, vigem tambm aqueles que pretendem exculpar os agressores. Tais discursos recorrem a argumentos como os de que a violncia domstica contra a mulher decorre da degradao das relaes sociais no quadro das famlias de baixa-renda; da falta de acesso educao formal; da dependncia qumica de lcool ou entorpecentes; do desemprego; de surtos episdicos de raiva associados natureza agressiva dos homens ou de transtornos mentais frequentemente invocados nos casos de violncia sexual. Todavia, no cabem discursos economicistas que atribuem a violncia domstica aos segmentos sociais mais pobres, ou que convertem em causa da violncia fatores que apenas contribuem para a sua precipitao como o so o alcoolismo e o consumo de drogas, ou que tratam a violncia contra a mulher como evento isolado e acidental, tampouco a patologizao do agressor. Em verdade, a violncia domstica contra a mulher ocorre de forma reiterada no seio das relaes familiares, operando mediante uma espiral ascendente, segundo a qual as agresses se tornam cada vez mais freqentes e lesivas. Ademais, no se trata de um fenmeno contingente, mas de um

problema social fundamental, que se apresenta de forma generalizada e duradoura na sociedade patriarcal, posto que seu elemento estruturante. No obstante, historicamente, o Estado tem se eximido de intervir no seio das relaes familiares, ancorado na ideologia que segrega o espao privado do espao pblico e que dicotomiza o natural e o social, dissimulando a diviso sexual do trabalho e a diviso do trabalho entre o Estado e famlia. Assim, o mbito familiar representado como esfera da reproduo biolgica, em que predominam relaes instintivas, de afeto, cuidado e carinho, pelo que a violncia contra a mulher aparece como prtica natural de resoluo de conflitos, expresso, pois, do exerccio legtimo do poder patriarcal.

O sistema jurdico e a ideologia penal no so neutros

Desde a conformao do Estado e do seu aparato repressor em benefcio da classe econmica dotada de maior poder social processo ocultado pelas teorias contratuais legitimadoras do poder poltico , as mulheres no foram reconhecidas como sujeitos polticos, tampouco como sujeitos de direitos. O Estado e o Direito foram estruturados pelos homens para regular as relaes de poder e propriedade vigentes entre homens no espao pblico. Da mesma forma, o aparato punitivo estatal estabeleceu-se no espao pblico lcus privilegiado de realizao dos papis sociais masculinos como instncia repressiva das aes contrrias moral do trabalho e s relaes sociais de produo vigentes1. Por outro lado, o controle social das mulheres sempre foi exercido prevalentemente atravs de mecanismos informais de controle, cumprindo as agncias de controle formal um papel residual no que diz respeito s mulheres (o que se observa pelas baixas taxas mundiais de encarceramento feminino). Todavia, esses mecanismos de controle informal, tais como a educao, a religio e a famlia, no exercem funes paralelas s do sistema punitivo formal, pelo contrrio, tal como ele, so funcionais manuteno do status quo: capitalista, racista e patriarcal. A famlia constitui um espao social central para a definio do papel social fundante do paradigma de feminilidade: a maternidade e, de forma imbricada, o desempenho do trabalho domstico e de cuidados. Este padro de gnero inscrito no corpo das mulheres atravs de mecanismos diversos,
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BARATTA, Alessandro. O paradigma de gnero: da questo criminal questo humana. In: Criminologia e feminismo. Org: CAMPOS, Carmen Hein de. Sulina. 1999.

dentre eles o exerccio conformador e disciplinante da violncia. Alis, no de hoje que o movimento feminista destaca a famlia enquanto instituio social que perpassada pela totalidade das contradies estruturantes da sociedade e que, ao mesmo tempo, constitui uma mediao importante para a reproduo dessas mesmas determinantes sociais. Nesse sentido, a violncia contra as mulheres praticada no mbito de relaes de afeto, convivncia ou hospitalidade pelos seus cnjuges, companheiros, irmos, pais etc, constitui um submecanismo informal de controle das mulheres, respaldado pela seletividade negativa, isto , pela no interveno limitadora do aparato punitivo do Estado. que, em que pese o discurso jurdicopenal, pretende-se a racionalizao (e conseqente legitimao) do poder repressivo exercido pelas agncias punitivas, valendo-se, para tanto, de um repertrio genrico e abstrato, pretensamente neutro e universal, sabemos que o Direito Penal desigual por excelncia. Isso se expressa tanto nas suas instncias de criminalizao primria, vale dizer, na sua estrutura normativa, quanto na sua operacionalizao, na qual resta mais flagrante a sua atuao seletiva, seja para capturar e punir os setores scio-econmicos mais vulnerveis e dbeis, seja em sua omisso em face da imposio de penas privadas s mulheres. Observe-se que, sob essa perspectiva de falta estrutural da tutela penal quando se trata da violao dos direitos humanos das mulheres, o Direito Penal reagiria apenas excepcionalmente, isto , to somente nos casos de violncia domstica que tivessem alcanado maior projeo miditica e, em razo disso, gerado maior comoo social e clamor punitivo. Todavia, ainda nestes casos, a resposta penal consubstancia uma medida que visa estritamente legitimao simblica do prprio sistema punitivo, o qual resta desestabilizado pela sensao de impunidade artificialmente disseminada no corpo social pela espetacularizao da violncia. De forma alguma, a punio exemplar dos agressores nestes casos isolados convertidos em verdadeiros rituais pblicos de condenao, a despeito de toda sorte de garantias fundamentais do ru rompe a lgica estrutural de imunizao penal dos homens ante ao sistema punitivo quando a ao tpica por eles praticada expresso do poder social que a organizao social patriarcal lhes confere. Pelo contrrio, estas so excees que confirmam a regra. E este padro imunizante constatvel, mesmo tendo em conta o fato de que os homens

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jovens, negros e pobres so os alvos preferenciais do aparato repressor do Estado. Isto porque, quando se trata de violncia domstica contra a mulher, a regra a cumplicidade masculina, que rene os homens penalmente imunizados em funo do poder que possuem na estrutura capitalista e os explorados neste modelo econmico, pertencentes s classes subalternas, sob a omisso patriarcal do poder punitivo. Dessa forma, os no-contedos do Direito Penal, no que tange ao exerccio ilimitado do poder masculino no mbito familiar, desnudam a legitimao pblica das relaes violentas que subordinam as mulheres; dizer, o respaldo do poder praticamente absoluto exercido pelos homens sobre o territrio fsico e simblico do lar, evidenciando que o sistema jurdico e a ideologia penal no so neutros, pelo contrrio, reforam os papis de gnero.

A Lei 9099/95: reprivatizao do conflito e duplicao da vitimao feminina

A aplicao da Lei 9.099/95, que instituiu os Juizados Especiais Cveis e Criminais, no significou uma ruptura com a legitimao pblica do controle informal exercido sobre as mulheres atravs da violncia. Diferentemente, implicou na (re)privatizao deste conflito, do que decorreu a sobreposio de uma violncia institucional quela que motivou as mulheres a recorrer ao sistema de justia penal, vale dizer, na duplicao da vitimao feminina. O novo procedimento penal passou a abarcar os crimes classificados como de menor potencial ofensivo, assim definidos com base no valor da pena mxima que lhes era cominada, que no deveria ser superior a 2 anos. Adotado o valor mximo da pena como critrio para definio dos crimes abarcados pela Lei 9.099/95, os Juizados Especiais Criminais passaram a julgar os delitos de trnsito e os cometidos no bojo de conflitos que envolvessem agresses fsicas leves e verbais. Ocorre que a adoo desse critrio (quantum da pena) de natureza meramente tcnico-formal esteve fundada no estabelecimento de uma relao automtica entre a gravidade de um delito e a pena que se lhe aplica em abstrato, a qual expressa um raciocnio excessivamente padronizador em matria de poltica criminal. Isso porque, embora 2 CAMPOS, Carmen Hein de, CARVALHO, Salo de. seja possvel quantificar a pena, o mesmo no vale Violncia domstica e juizados especiais criminais: para a mensurao do grau de leso ao bem jurdico anlise desde o feminismo e o garantismo. In. Revista provocado por um crime, de forma que a cominao de Estudos Criminais. Ano V. jul/set 2005. n 19. abstrata de pena sempre atividade irracional que 3 que a Lei 9.099/95 fruto de um conjunto de reformas
judicirias implementadas no contexto de avano do

no pode servir de critrio nico para determinar a incidncia ou no de determinado procedimento penal a certo crime ou rol de crimes2. Embora grande parte dos crimes tipicamente cometidos no contexto de violncia domstica e familiar contra a mulher, como os de leso corporal leve, ameaa e injria, sejam sancionados com penas inferiores a 2 anos de recluso, excetuados desse rol somente os crimes de homicdio e abuso sexual, no cabe defini-los como de menor potencial ofensivo. Isto porque tais crimes no so episdicos, isto , expresso de conflitos ocasionais entre homens, como o so, via de regra, os conflitos de trnsito e as brigas entre vizinhos que a lei pretendia regular. Diferentemente, so manifestaes da existncia de relaes de poder que sustentam ciclos de agresses que, no raro, culminam na morte da mulher. Portanto, a Lei 9.099/95 ignorava os riscos fatais da escalada da violncia perpetrada no mbito domstico, a qual se consuma em circunstncias em que a mulher dispe de escassos meios de defesa e de reao eficaz violncia, no conta com a presena de testemunhas, nutre afeto pelo agressor e, em certos casos, dele depende economicamente. Alm disso, o paradigma consensual de resoluo de conflitos adotado pela Lei 9.099/95 no era compatvel com situaes em que vigem relaes de poder entre as partes, contribuindo, na verdade, para refor-las e, na esteira, os padres de gnero hierarquizados que manipulam. que, na prtica, o consenso obtido no expressava uma composio produzida mediante transigncias recprocas das partes. Pelo contrrio, resultava da imposio s mulheres da responsabilidade integral pela sua formulao, apelando para que assumissem o seu papel de mes e esposas s quais incumbe compreender e perdoar incondicionalmente o agressor, bem como zelar pela preservao da famlia, ainda que isso signifique relativizar o seu direito a uma vida livre de violncia. A preocupao central com a eficincia na prestao jurisdicional que marca a Lei 9.099/95 revela uma racionalidade econmica orientada para a busca de eficincia na prestao jurisdicional, que contrasta tanto com a preservao das garantias da ampla defesa e da presuno de inocncia do ru (submetido a sanes penais ainda que no privativas de liberdade sem prova de autoria)3

quanto com a proteo da vtima e a preveno de novas agresses a que est sujeita.

Direito para a reproduo do status quo mediante o seu confronto com as contradies estruturantes das relaes sociais e os interesses antagnicos dela originrios. Este exerccio permite-nos identificar a viabilidade e os limites da utilizao da ferramenta jurdica ao longo do processo dinmico de luta pela efetiva universalizao dos direitos, vale dizer, pela satisfao das necessidades reais de todos os indivduos.

O enfrentamento da violncia de gnero e a Lei Maria da Penha

A promulgao da Lei Maria da Penha (11.340/2006) como reao inaptido dos instrumentos previstos pela Lei 9.099/95 para promover o enfrentamento da violncia domstica contra a mulher de que exemplo inconteste o caso de Maria da Penha Fernandes, cujo nome apelidou a lei em comento , est impregnada dessas reflexes acerca do papel poltico do Direito e das possibilidades de sua instrumentalizao em prol de lutas engajadas na promoo de transformaes estruturais na sociedade. A Lei Maria da Penha surge como uma ferramenta legal para conferir tratamento diferenciado a relaes desiguais que vitimizam as mulheres, negando a fico jurdica que iguala todos e todas sob a rubrica de sujeitos de direitos igualmente livres. Nesse sentido, no h que se dizer que a lei fere o princpio da isonomia pelo simples fato de que sua aplicao se restringe aos casos de violncia domestica contra a mulher, no se aplicando, portanto, aos homens. As agresses perpetradas contra os homens j so tuteladas pelo Cdigo Penal. As mulheres, em contraposio, historicamente tm sido negadas enquanto sujeitos do direito a uma vida livre da violncia no mbito domstico e familiar. Ressalte-se, contudo, que a Lei Maria da Penha no uma poltica afirmativa. As polticas afirmativas possuem natureza transitria e constituem um conjunto de providncias positivas com vistas a equiparar as condies e oportunidades dos grupos sociais historicamente marginalizados social, econmica e culturalmente. Ademais, a interveno punitiva necessariamente excludente, do que decorre que a pena criminal no pode ser utilizada como poltica promocional relativamente s mulheres, pelo que se estaria instrumentalizando o indivduo (ru) em prol da consecuo de finalidades estatais. A imposio de sano penal, num Estado de Direito e conforme a doutrina do Direito Penal

Ao lanar os crimes de violncia domstica contra a mulher na vala comum dos crimes de menor potencial ofensivo, submetendo-os todos ao mesmo tratamento processual penal, a Lei 9.099/95 acabou por banalizar a violncia domstica contra a mulher, na medida em que no ofereceu respostas pblicas ao conflito; a lei, portanto, no considerou as relaes de poder e dominao que lhe so subjacentes e no conferiu espao de protagonismo s vtimas. Ocorre que somente a partir desses pressupostos possvel a efetiva compreenso do conflito e das expectativas das vtimas em face do sistema penal, com base no que se viabiliza a garantia da sua proteo e a preveno de novas agresses. Ressalte-se que a denncia feita pelo movimento feminista acerca da inadequao do procedimento penal instaurado pela Lei 9.099/95 aos casos de violncia domstica contra a mulher, fundada, sobretudo, na explicitao das relaes de poder subjacentes a este conflito, perpassada pela compreenso do carter androcntrico do Direito e da sua no-neutralidade de gnero, em que pese a legitimidade mediante um discurso racionalizador geral e abstrato. Dessa forma, coloca-se para o movimento feminista e para o conjunto dos movimentos sociais o imperativo de explicitar o papel desempenhado pelo
neoliberalismo. Sob essa tnica, operou-se a redefinio do papel do Estado, que exigia, entre outros aspectos, a reduo dos gastos pblicos mediante o desafogamento do judicirio. Tal racionalidade econmica concretizou-se na formatao de um paradigma de persecuo penal consensual, potencialmente mais clere e eficiente, que implicou na relativizao de garantias fundamentais do ru. Ainda que se argumente, a despeito de tais crticas, que a Lei 9.099/95 pode ser inserida numa lgica de conteno da violncia persecutria e punitiva, certo que o procedimento penal que previu no se adequou aos casos de violncia domstica contra a mulher.

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Mnimo que prope a reduo rigorosa da esfera de criminalizao e do crcere , s se sustenta, minimamente, pela necessidade de tutela de outro bem de relevante valor social. A Lei Maria da Penha um instrumento legal voltado para garantir a proteo da integridade fsica e psicolgica e a vida de cada mulher individualmente agredida; do mesmo modo, visa ao direito igualdade do grupo social das mulheres, eis que a violncia sexista perpetrada contra cada uma delas imbuda do escopo de control-la e domin-la pelo simples fato de ser mulher e, portanto, de configurar a subjugao das mulheres enquanto grupo social. Em outras palavras, se tivermos em conta a deslegitimao estrutural do Direito Penal que decorre da denncia do seu carter seletivo e da falncia completa das funes ressocializadoras do crcere, uma esfera de criminalizao deve estar intimamente ligada necessidade de proteo de direitos humanos. dizer, quando estritamente fundada na proteo normativa das necessidades reais de determinado grupo social, no caso em comento, as mulheres. Assim preceitua a doutrina do Direito Penal Mnimo. Tais necessidades nada mais so do que as potencialidades de existncia e de qualidade de vida das mulheres, as quais correspondem ao grau de desenvolvimento da capacidade humana de produo material e cultural no nosso atual contexto econmico e social4. Ressalve-se, ainda, que a Lei Maria da Penha tambm no se identifica com uma medida de carter transitrio, como so as polticas afirmativas, eis que a existncia de uma tutela penal especfica no que concerne aos casos de violncia domstica e familiar contra a mulher deve perdurar enquanto este for um mecanismo social generalizado e fundamental para retroalimentar as relaes de poder entre homens e mulheres. Assim, as redefinies no formato dessa tutela adviriam de um movimento geral de consolidao de uma poltica criminal alternativa em direo construo de alternativas ao Direito Penal.
de la ley penal.In: Criminologa e sistema penal.pp. 299-334

Ainda assim, os adeptos da criminologia crtica e defensores de um Direito Penal Mnimo criticam o movimento feminista sob a alegao de que este, no af de assegurar a visibilizao da violncia sexista, acaba assumindo um discurso marcadamente criminalizante e punitivista, que ratifica e refora a funo excludente do sistema punitivo, aproximandose de discursos conservadores como o do movimento da lei e da ordem.

Tal crtica no prospera. evidente que a Lei Maria da Penha e a legislao penal de emergncia elaborada pelo movimento da lei e da ordem so produto de protagonismos sociais antagnicos. De um lado, tem-se o movimento feminista, que desempenhou um papel crucial nas lutas pela redemocratizao do pas e uma lei que deriva de exaustivo debate pblico, a qual pretende materializar uma poltica criminal efetivadora dos direitos humanos de um grupo social historicamente oprimido a partir do enfrentamento de um problema social no contingente. De outro, tem-se o movimento da lei e da ordem, que no novidade no sistema de represso capitalista, sendo sempre recuperado em determinados momentos histricos em que a classe no poder (branca, heterossexual e proprietria) sente a necessidade de aumentar a represso para a manuteno da ordem. Tanto o que ele remete ao perodo da ditadura militar, desta feita expresso sob a rubrica da doutrina da segurana nacional. A doutrina da segurana nacional instrumentalizavase do medo oriundo do clima de intranqilidade social, difundido mediante a manipulao da ameaa comunista, traduzida no inimigo interno e externo , para justificar a atuao repressiva do Estado. Qualquer semelhana com o movimento da lei e 4 BARATTA, Alessandro. Princpios del derecho penal mnimo da ordem, portanto, no mera coincidncia. O movimento da lei e da ordem tem (para una teoria de los derechos humanos como objeto y limite

Movimento feminista e movimento da Lei e da Ordem: protagonismos sociais antagnicos

do sistema de justia penal e do processo social de definio e percepo da criminalidade exige um olhar sobre as chaves de dominao e explorao vigentes em nossa sociedade. Tais chaves implicam na anlise no apenas das relaes de classe e raa, mas tambm de gnero, partindo da premissa de que estas no so categorias hierarquizveis, mas chaves de dominao-explorao que se sobrepem parcialmente e se redimensionam reciprocamente. Nesse sentido, da mesma forma que acreditamos que a criminologia feminista s pode desenvolver-se oportunamente no campo epistemolgico cunhado pela criminologia crtica, rompendo com o determinismo biolgico quando da identificao das causas do crime e do comportamento delitivo ambos considerados como categorias ontolgicas , por outra via, a criminologia crtica deve incorporar as contribuies da criminologia feminista que permitiram a ampliao das concepes acerca das funes efetivas do poder punitivo por trs das suas funes declaradas, evidenciando que aquelas tambm so seletivas quanto ao gnero. Dessa forma, coloca-se o imperativo de que a criminologia crtica e a criminologia feminista sejam uma s. Nessa consubstancialidade, se realiza a crtica ao papel desempenhado pelo Direito Penal na reproduo das desigualdades de classe (e de gnero) e de gnero (e de classe). A adoo de tal ponto de vista implica em romper tanto com a viso genrica e abstrata acerca da classe trabalhadora, evidenciando que ela possui dois sexos, quanto deixar de enxergar as mulheres como uma categoria social homognea, isenta de contradies quando, muito pelo contrrio, sabe-se que ela atravessada por contradies de classe e de raa. Isto , a compreenso da seletividade do sistema de justia penal, de que a punio tem servido historicamente ao domnio de uma classe sobre outra, no nos exime de compreender que esse Direito Penal no apenas serve a uma classe social, mas tambm tem privilegiado um gnero especfico, o masculino. A Lei Maria da Penha reflete, portanto, um paradigma de poltica criminal que se vale da perspectiva de gnero, sem desconsiderar a A criminologia feminista e a criminologia contribuio terica da criminologia crtica. Ademais, no recai no uso simblico do Direito Penal, eis que crtica devem ser uma s Ademais, no que diz respeito s crticas feitas ao partir da compreenso do problema da violncia pelos criminlogos crticos, h que se destacar que a domstica contra a mulher em sua totalidade, prioriza busca pela compreenso do funcionamento seletivo a mudana de procedimento penal em detrimento 5 ZAFFARONI, Eugenio Ral. A mulher e o poder da exasperao das penas e delineia um conjunto de punitivo. In. Mulheres: vigiadas e castigadas. Seminrio polticas pblicas que vo para alm da normatividade Regional Normatividade Penal e Mulher na Amrica penal.
Latina e Caribe. CLADEM.So Paulo, 1995. pp. 23-38

em seu cerne a expanso e o recrudescimento irracional do poder punitivo, levado a efeito pela edio de leis penais de emergncia, elaboradas em contextos sociais marcados pela sensao de insegurana pblica, artificialmente fomentada pela mdia a partir da espetacularizao de crimes e da instrumentalizao de suas vtimas. Trata-se, portanto, de uma um poltica criminal elaborada a partir da exceo, pensada e executada pela tecnocracia estatal com vistas expanso do poder punitivo para a tutela da ordem. Assim que embora ambos os movimentos se valham do recurso pena pblica, no se pode dizer que em ambos os casos o discurso justificador da pena (consideradas as contradies que lhe so imanentes) parta do mesmo ponto de vista para atingir as mesmas finalidades polticas. H uma diferena clara entre o uso do aparato repressivo para assegurar o controle de um grupo social sobre outro, reforando a violncia estrutural atravs da violncia institucional, e o uso do Direito Penal pelos setores historicamente oprimidos como continuidade de uma luta social travada em toda a sociedade. Se tal constatao, por um lado, no isenta o uso ttico do Direito Penal pelas mulheres e outros setores sociais oprimidos, por outro no exime o movimento feminista de um uso criterioso e seletivo da ferramenta penal para que esta no se converta em um uso ttico conjuntural, cujo principal efeito seria o fortalecimento do poder punitivo que no discrimina somente elas, como outros grupos sociais, particularmente os negros e pobres, alvos preferenciais das malhas do sistema penal5. Assim, o recurso interveno penal para que no se converta em um uso puramente simblico deve sempre operar dentro de estreitos limites, associado inexistncia de meios alternativos de proteo eficaz dos direitos humanos em jogo e deve sempre estar imbudo da compreenso de que no ser o recurso ao poder punitivo ou a demanda pelo seu incremento que resolver as contradies estruturais que sustentam a vitimizao dos setores sociais que a reivindicam.

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A Lei Maria da Penha: aspectos de uma poltica criminal elaborada sob a perspectiva de gnero
Primeiramente, a lei, sem tipificar novos delitos, redimensiona a gravidade dos j existentes quando perpetrados no contexto de um ciclo de violncia domstica. O recrudescimento da resposta penal atinente aos respectivos delitos tem em conta a especial condio de vulnerabilidade da mulher em situao de violncia domstica; vale dizer, o fato de que a violncia contra ela praticada na calada do ambiente domstico e familiar, justamente na esfera mais ntima da vida privada, na qual ela deveria se sentir mais protegida e onde dispe de recursos limitados de defesa e reao violncia. No bastasse, a lei tem em conta o fato de que as agresses no bojo do ciclo de violncia domstica se tornam progressivamente mais lesivas, podendo levar a mulher morte e, ademais, considera que as ameaas muitas vezes impem mulher um sentimento de viglia permanente, o que constitui um quadro de tortura psicolgica que perdura por dcadas acentuando a sua vulnerabilidade. Tambm, o aumento da sano penal decorre do intuito poltico criminal de evitar que os casos de violncia domstica continuassem sendo submetidos competncia dos Juizados Especiais Criminais, cujo procedimento penal produzia efeitos (re)privatizantes do conflito e (re)vitimizantes das mulheres que recorriam ao sistema de justia, conforme j explicitado. Portanto, o elemento central da Lei a busca pela garantia de um procedimento penal apto a dar voz vtima, assegurando-lhe o protagonismo necessrio para que influencie a adoo de medidas judiciais de carter protetivo que atuem para a preveno de novas agresses. Ademais, a Lei destrincha as mltiplas formas de manifestao da violncia domstica e familiar contra a mulher, quais sejam: fsica, moral, sexual, patrimonial e psicolgica. Dessa forma, tornouse possvel visibilizar a violncia contra a mulher mediante a ampliao da percepo quanto s suas mltiplas formas de expresso, escancarando prticas historicamente incorporadas ao cotidiano das relaes de poder travadas entre homens e mulheres no mbito domstico como se delas naturalmente fizessem parte o que inclusive constitua uma das suas principais causas de subnotificao. Nesse sentido, contribuiu ao introduzir

a perspectiva de gnero, para romper com a lgica heternoma segundo a qual as mulheres concebem a sua autonomia e o que seja a violao da sua integridade a partir da cosmoviso, dos aparelhos cognoscitivos e de um saber-poder jurdico de carter androcntrico. Mais que isso, a lei, ao relacionar todas essas modalidades de violncia com um contexto de relaes de poder e dominao, exige dos profissionais do Direito um olhar mais amplo para os fatos tpicos judicializados, inserindo-os no plano das contradies materiais estruturantes das relaes sociais, o que permite redimensionar a gravidade e os riscos atrelados a uma ameaa ou leso corporal. Ao prever a leitura e o enfrentamento da violncia sexista em sua totalidade, a lei prev que os juizados de violncia domstica contra a mulher tenham competncia para julgar matrias da rea cvel e criminal a ele atinentes. Ademais, a lei prev a adoo de medidas protetivas, dentre as quais se insere a de afastamento do agressor do lar conjugal em qualquer fase do inqurito policial ou da instruo processual. Tais medidas cautelares concedidas pelo juiz criminal no apenas visam assegurar a proteo da mulher em situao de violncia domstica, evitando que venha a ser vtima de novas agresses, como tornam desnecessria a determinao da priso processual do ru. Note-se que, nos casos de violncia domstica contra a mulher, a priso cautelar do agressor poderia constituir medida mais gravosa que a prpria pena eventualmente aplicada ao fim da instruo processual. Por constiturem uma modalidade de tutela de urgncia menos restritiva da liberdade do ru que a priso cautelar, as medidas protetivas consubstanciam uma poltica criminal garantista e mais que isso, desencarceradora, a qual mereceria ser irradiada para todo o sistema processual penal, especialmente se tivermos em conta que, no Brasil, quase a metade da populao carcerria composta por presos provisrios. Tambm so previstas pela lei equipes multidisciplinares para garantir s mulheres que tentam romper com o ciclo da violncia e procuram apoio estatal, atendimento por psiclogo e assistente social. Estes profissionais, alm de ouvir a mulher, podem providenciar o seu encaminhamento e tambm o de seus filhos para equipamentos da rede social de apoio, como as casas-abrigo, nos casos em que mulher sofre iminente risco de morte e precisa abandonar a sua casa, o seu emprego e toda a sua rede de vnculos sociais. Tambm incumbe a estes

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profissionais providenciar a incluso da mulher em polticas pblicas habitacionais e de gerao de renda que forneam a ela condies materiais para recomear a sua vida longe do agressor, ou mesmo com ele, porm com autonomia econmica. Outro aspecto diferencial da Lei Maria da Penha a previso de assistncia jurdica para a vtima. Tal assistncia cumpre papel crucial para proteg-la da violncia institucional levada a efeito pelos operadores das agncias penais, que marca todo o seu trajeto pelo sistema de justia criminal, mediante a reproduo de discursos machistas que culpabilizam a mulher pela agresso sofrida e a incentivam a no prosseguir com a denncia ou manifestam resistncia expressa aplicao da lei. Ressalte-se que assegurar a participao da vtima no processo penal, atravs da garantia da assistncia jurdica, no ocorre para que se d consecuo eventual vingana. A participao no processo uma condio para que a mulher fragilizada pela situao de violncia domstica exera os seus direitos ao longo do processo, evitando-se a aplicao de dispositivos vedados pela lei como a transao penal e a composio civil e atendendo expectativa da vtima de ver o seu problema redimensionado pelo poder pblico. Essa expectativa de ver-se protegida pelo Estado no se confunde, portanto, com anseios punitivos em face do agressor. Pelo contrrio, em se tratando de situaes de violncia domstica, a vtima conhece o agressor e cultiva a seu respeito uma viso no maniquesta, incompatvel com a tarja social do criminoso que a marca ideolgica da desumanizao que legitima a interveno punitiva. Nesse sentido, via de regra, o fundamental para a mulher em situao de violncia pr fim situao de violncia. Essa demanda exige uma complexificao da resposta estatal ao problema, vale dizer, que Estado se aproprie da gesto do conflito, deslocando-o da esfera privada para a

esfera pblica; garanta o poder de fala da vtima, pelo que equipara, ao menos no curso do processo, as suas condies com as do agressor, e com base neste exerccio, construa alternativas para alm do binarismo prender/soltar. Negar, aprioristicamente, o recurso ao Direito Penal pelos grupos sociais historicamente oprimidos com base na defesa cega de um Direito Penal Mnimo mais se confunde, paradoxalmente, com uma postura poltica de no questionamento do aparato repressivo. que tal posio reflete um purismo acadmico que, por no tolerar as contradies imanentes aos instrumentos polticos desenvolvidos pelas lutas emancipatrias nos marcos da ordem, redunda num imobilismo poltico. Mais que isso, negar a extrapolao da luta social (de classe e de gnero) para o mbito do Direito Penal o que no implica em convert-lo em arena privilegiada das lutas sociais ou em panacia seria semelhante a dizer que os oprimidos no podem se valer taticamente dos mecanismos formais de controle. Tal discurso, no tem em conta, ademais, que assegurar s mulheres uma vida livre de violncia, sem subalternizar o enfrentamento das contradies entre os sexos que marcam a dinmica interna da classe trabalhadora, fortalecer a classe trabalhadora em sua totalidade. Acreditamos que a Lei Maria da Penha cumpre importante papel no atual enfrentamento do problema da violncia domstica contra a mulher e da lgica machista que legitima o controle masculino sobre o nosso corpo, a nossa capacidade reprodutiva, a nossa sexualidade, a nossa fora de trabalho, enfim, sobre as nossas vidas. O combate a este mecanismo de cerceamento da nossa autonomia parte essencial do processo emancipatrio em que ns, mulheres, nos afirmamos enquanto sujeitos histricos e polticos, conscientes de que a transformao da nossa condio de opresso obra da nossa prpria resistncia e luta.

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12. Entrevista: Setor de Gnero do Movimento dos (as) Trabalhadores (as) Rurais Sem Terra
Esta entrevista foi concedida ao Coletivo Feminista Dandara por Lourdes, Soraia e Itelvina, militantes do Setor de Gnero do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). O MST um movimento social que surgiu em 1983 a partir das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e dos Sindicatos Rurais, tendo historicamente se organizado em torno da luta por reforma agrria no pas. Em suas ltimas ocupaes em defesa da reforma agrria, o MST tem privilegiado o enfrentamento das empresas transnacionais e do modelo de desenvolvimento econmico neoliberal, dependente e ambientalmente insustentvel que representam. Chama a ateno o fato de que muitas dessas aes foram organizadas e protagonizadas por mulheres, notadamente no perodo prximo celebrao do 8 de maro, data em que se resgata o histrico invisibilizado de lutas das mulheres. A participao decisiva das mulheres do MST nas aes contra o agro-negcio pode indicar um processo interno de questionamento do padro patriarcal que normatiza as relaes entre homens e mulheres do movimento. Assim que decidimos lanar o olhar e dar voz s mulheres do Setor de Gnero do MST, travando um debate mais aprofundado sobre os avanos do feminismo neste movimento social paradigmtico, tendo em vista a sua extensa trajetria de lutas, que o tornou internacionalmente reconhecido e bastante relevante para a alterao da correlao de foras polticas no Brasil e tambm a nvel de Amrica Latina.

Uma revoluo dentro da revoluo

As pessoas iam aos sindicatos dos trabalhadores rurais e faziam a sua sindicalizao e a se tem o exemplo das Ligas Camponesas de diversos movimentos -, mas de forma muito individual. E sempre os homens. Na histria, normalmente os homens que cumpriam esse papel no movimento campons. Com a criao dos acampamentos, a condio de adeso dada para toda a famlia. J nos primeiros acampamentos do MST, nas regies sul e sudeste, muito forte a participao da famlia. Naquele perodo, os militantes do MST vinham de duas grandes foras, ou das CEBS ou dos sindicatos. As CEBS eram as comunidades de base da Igreja, adeptas da teologia da libertao. Muitas mulheres que vieram para o MST, num primeiro momento, eram lideranas das CEBS. Surgiram muitas lideranas mulheres nos acampamentos. Naquele momento, j se fazia a discusso de que o movimento campons, o Movimento Sem Terra, tem a sua origem no campo, onde a opresso muito forte, o patriarcado muito forte, os homens que mandam. Os sindicatos, sobretudo, trazem a reflexo de que como um movimento social que quer transformar a realidade, ns teramos que discutir a participao das mulheres. Isto , se s o marido vai para a luta, como era at ento - e ainda continua em muitos aspectos -, se s ele vai para a greve e para a mobilizao, se s ele sindicalizado e a mulher fica somente dentro de casa, que conscincia poltica vai crescer nessa mulher? A vinda da famlia marca essa diferena. As mulheres, ao fazerem a luta pela terra e no processo da organizao, comeam a assumir tarefas de coordenao, vo para as marchas, para as negociaes e comeam a se dar conta da sua condio de opresso tambm. Essa identidade de classe vai vindo junto com a identidade do ser mulher, de gnero. No primeiro congresso do MST, j tiramos a determinao de que a participao no congresso deveria ser de 50% de mulheres, isso em 1984. Em 1985 fundado o MST, que se constitui como movimento

O processo de visibilizao e Enfrentamento da opresso das mulheres no MST: o novo no depois, o novo tem que ser hoje
Setor de Gnero do MST - No comeo do movimento, no final da dcada de 70, tem um marco que consideramos muito forte no nosso debate interno. Ao se criarem os acampamentos, uma forma de organizao mais coletiva, a nvel nacional, uma questo que chama a ateno do movimento a participao das famlias. At ento, os outros movimentos eram mais baseados na adeso individual.

nacional autnomo em relao Igreja e aos partidos. Nesse congresso, o movimento j tira, entre os seus primeiros objetivos gerais, combater a violncia e buscar a participao igualitria das mulheres. Isso se deu porque, internamente, j havia essa discusso das prprias mulheres de que elas no estavam representadas dentro movimento, de que havia contradies na sua participao, sobretudo no sentido de reconhec-las como participantes da luta pela terra. As mulheres fizeram uma primeira assemblia para discutir os seus problemas e como elas iam se organizar. Uma das primeiras demandas das mulheres era pela sindicalizao. A lgica da poca era a de que as mulheres tinham que se sindicalizar para serem reconhecidas, para aparecer, para participar das reunies, das assemblias, dar o seu voto, inclusive para resolver os problemas de previdncia. Na prtica, a lgica do movimento era a lgica do movimento campons de um modo geral. Eram os homens que eram a maioria nas direes e nos coletivos. Portanto, tem um trabalho inicial que anterior ao surgimento do movimento e que foi forando o MST a fazer esse dilogo sobre a participao das mulheres. E isso se deu at o incio da dcada de 90. Nesse perodo, as mulheres tiravam como determinao se organizar no municpio, construir grupos produtivos de mulheres para que pudessem dar visibilidade sua luta dentro dos acampamentos, dentro dos assentamentos. O trabalho com as mulheres se inicia muito na base para se fortalecer. Ainda em 1986, em Piracicaba, aqui em So Paulo, acontece o Encontro da Mulher Trabalhadora Rural, que rene mulheres de todo o pas, no s mulheres sem terra. No incio da dcada de 90, a gente comea o dilogo com outros movimentos internacionais de mulheres. Em 1994, participamos do Congresso latinoamericano dos camponeses da Amrica Central e da Amrica do Sul. Nessa poca, ainda no havia a Via Campesina. Ali as mulheres comeam a dialogar com movimentos de mulheres de outras organizaes a nvel de Amrica Latina. Em 1996, no Cajamar, pela primeira vez, se sistematiza a nvel nacional, um primeiro diagnstico nacional acerca da situao das mulheres dentro do MST.

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participativo. Para que seja definida uma linha poltica tem um processo de debate, realizado em todos os estados. H uma comisso de sistematizao nacional que elabora um relato que vai para o encontro nacional, onde aprovado. Tirar uma linha poltica significa que o conjunto do movimento d importncia. Linha poltica deciso interna, do conjunto da organizao, no das mulheres, o conjunto do movimento incorpora e isso se torna deciso poltica para ser implementada. Em 2000, no nosso encontro nacional, o debate do setor de gnero volta e ns aprovamos a sua criao entre as linhas polticas. O indicativo de avanar na organizao das mulheres acaba implicando na necessidade de que esse debate funcione tambm a partir da organizao do setor, tendo em vista o papel estratgico que os demais setores desempenham no conjunto do movimento. Assim, todos os estados tm que construir o setor de gnero, envolver a pauta para dar conta de avanar na aplicao das linhas polticas definidas. Ainda so poucos os homens que o setor de gnero consegue envolver, mas a sua existncia deu uma fortaleza interna e qualificou politicamente o processo das mulheres dentro do movimento. A metodologia que temos adotado no Setor prioritariamente a do trabalho e menos a da composio. Temos feito discusses nos cursos do MST, nas instncias do movimento, reunies de direes e tambm o dilogo com outros setores. Tem poucos homens no setor, 99% so mulheres, mas isso no significa que ns no temos feito o debate com os homens e que eles no participem. Tambm temos utilizado uma metodologia que a de no termos pessoas especficas do setor de gnero. O setor de gnero composto por mulheres dos diferentes setores do movimento. A gente avalia que essa metodologia fez com que avanssemos muito mais no debate do que se tivssemos pessoas especficas para fazer o trabalho. Como dialogvamos com movimentos feministas de mulheres, percebamos o diferencial de sermos um movimento de mulheres e homens. Ser um movimento misto implica em um constante dilogo e em uma permanente construo de enfrentamento e negociao, no mbito do debate poltico. Por isso, ao invs de usarmos o termo cota, que obrigatria, O surgimento do Setor de Gnero do MST: ns usamos o termo meta, no que diz respeito participao das mulheres no movimento. Sendo auto-organizao e participao poltica uma meta, ela vai sendo alcanada na medida em das mulheres que o movimento vai tomando conscincia da real A discusso do Setor comeou em 99, com problemtica da participao das mulheres e, assim, o debate das linhas polticas. A construo, pelo a meta se constitui como um mecanismo permanente movimento, das linhas polticas um processo muito de presso interna. A mulher est ali, porque no

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vem? : essa a linha. Ao mesmo tempo, no abandonamos como metodologia o trabalho especfico com as mulheres. A gente faz o trabalho com os homens, traz o debate para dentro do movimento, avana nas relaes de gnero dentro do movimento, mas utilizando como metodologia a participao das mulheres no movimento... E isso se firma at hoje. Esse debate foi to importante que foi nesse perodo que se criou a identidade da mulher sem terra, a partir dos grupos das mulheres, do debate especfico e, fundamentalmente, a partir de 2000, quando o 8 de maro foi resgatado como dia integrante da jornada de lutas das mulheres. A identidade da mulher sem-terra um elemento muito importante na afirmao das mulheres como sujeitos sociais e polticos de um processo em construo. As mulheres so as que vo na frente apaziguar a violncia da polcia? No! No so as mulheres que vo ser buchas de canho, segurar a represso. As mulheres so protagonistas de um processo e chega o momento de ir a frente para fazer o enfrentamento necessrio com a polcia e com o exrcito.

sociedade, mas tem toda uma questo relacionada a concepes, a valores, cultura, que corresponde a esse padro de gnero que est estabelecido, e que tem que ser alterado, seno no completa nenhuma transformao social, nenhuma mudana na perspectiva socialista de transformao. A luta de classe vem colada na luta de gnero e vice-versa. Isso implica trazer o debate de gnero para o movimento e entender que estratgico, e que as transformaes pelas quais nos movemos implicam em construir um outro modelo de ser humano e de sociedade. Tem uma afirmao internamente no movimento de que esta questo no coisa das mulheres, mas tem a ver com o conjunto da organizao e do movimento e com o nosso horizonte poltico. Vamos trazendo o debate feminista a partir dessa clareza e dessa concepo. No primeiro encontro das mulheres, j se iniciou o debate gnero e classe. Naquela poca, j se falava em feminismo, mas havia no MST uma resistncia muito grande ao conceito de feminismo porque era extremamente equivocado. Hoje a gente avalia que a esquerda brasileira, no s o MST, se equivocou no conceito de feminismo, pois entendiam que as feministas queriam tomar o lugar A introduo do debate feminista no dos homens. Havia uma resistncia muito grande movimento e a sua relao com a luta de para discutir. Naquele perodo, o debate de gnero classes: desconstruindo o etapismo foi importante. Ele amenizou o conflito. Falvamos: vamos discutir gnero e gnero se refere a homens e mulheres. Para ns que nos organizvamos como coletivo de mulheres naquela poca, o conceito de gnero foi importante para introduzir no movimento o debate da opresso, apesar dos limites que ele j apresentava para ns. Ele amenizava o conflito, ele no discutia o fundamental, mas ele deu entrada pra gente convocar os homens para fazer o debate da opresso das mulheres. Avaliamos hoje no Setor de Gnero que ns no podemos discutir gnero nessa agenda que guia o debate governamental, ou da ONU, ou nesses patamares dos encontros internacionais de mulheres que no interligam gnero com a discusso de classe. Para ns, s faz sentido discutir opresso se ela Obviamente que os conflitos internos sempre estiver dentro da nossa luta geral do movimento existem, porque quando falamos de gnero estamos por terra, por reforma agrria e por transformao falando de poder. Mas a luta de gnero e de classe social. James Petras, terico estadunidense, resumiu tm que ser feitas em conjunto e no uma aps a isso nessa frase: uma revoluo dentro da revoluo. outra. Existe um padro de dominao na sociedade Isto , ao mesmo tempo em que estamos fazendo o que capitalista e patriarcal e os processos de enfrentamento do inimigo externo ao movimento, transformao que atendem aos nossos princpios precisamos tambm fazer a luta dentro do movimento e aos nossos objetivos so uma construo. Portanto, pra pensar novas relaes entre homens e mulheres, a luta de classes no consiste apenas em fazer para pensar a condio da participao das mulheres, mudanas nas bases econmicas, materiais da para pensar um novo jeito de se organizar.

Criando condies para a participao poltica das mulheres no movimento: instrumentos de socializao do trabalho domstico e de cuidados e de garantia do acesso das mulheres terra.
Na dcada de 90, o MST se prope a criar a Ciranda Infantil. Quando agente ia pro trabalho de base, convocar as mulheres para participar dos cursos de formao ou das jornadas de lutas, muitas mulheres diziam que no tinham com quem deixar seus filhos, porque amamentavam ou os filhos no estavam na idade escolar. A Ciranda Infantil passa a ser formada nos locais em que est acontecendo uma atividade do movimento e composta por educadoras e educadores que ficam com as crianas enquanto as mulheres esto participando da luta. A Ciranda Infantil foi um dos primeiros avanos para permitir que as mulheres participassem das aes do movimento, principalmente a nvel nacional. A construo de refeitrios e lavanderias coletivas tambm faz parte das linhas polticas do MST, mas ainda no uma realidade no Brasil inteiro. resultado desse debate de que o privado tem que se tornar pblico. O espao da casa tem que ser assumido pelo conjunto do movimento. H experincias de refeitrios e lavanderias coletivas, mas so mais presentes na regio sul do Brasil. Outros Estados tm experincias mais localizadas, pontuais. Um debate que a gente vem fazendo com o governo, por exemplo, o de que ao se criar o assentamento, sejam criados, como parte da infraestrututra, tal como as casas, espaos coletivos de lavanderias e refeitrios. Isto porque j temos um debate acumulado de que no acampamento, como tudo muito coletivo, as mulheres participam muito mais das aes polticas. Quando o acampamento passa a ser assentamento, cada uma vai para sua casa e o trabalho domstico volta a ser uma tarefa prioritariamente das mulheres. Ao criar lavanderias e refeitrios, as mulheres tm tempo livre para participar das atividades polticas e das atividades econmicas do assentamento. Por exemplo, h um assentamento no Paran que tem um refeitrio coletivo em que feito rodzio: a alimentao para todos durante toda a semana e as famlias s cozinham em suas casas nos finais de semana e no jantar, caf e almoo no refeitrio. Todas as mulheres participam da cooperativa porque vo trabalhar em todos os outros setores que se organizam dentro do assentamento.

uma experincia que deu muito certo porque um assentamento pequeno. O desafio implement-la num assentamento com 500 famlias. Tem um assentamento no Rio Grande do Sul, o da Irma, onde, por 15 anos, houve refeitrio coletivo. Os maridos ficaram pressionando para que as mulheres voltassem a cozinhar em casa, porque o tempero era diferente. Acabaram, por um perodo, com o refeitrio coletivo na cooperativa. Em menos de 1 ano as mulheres reivindicaram o retorno do refeitrio porque no estavam conseguindo conciliar as tarefas da cooperativa com as tarefas domsticas. As linhas polticas do Setor de Gnero do MST so conquistas para as mulheres, mas so desafios permanentes, estamos sempre em movimento, cada realidade uma realidade, cada assentamento v de uma forma e reinventa aquela experincia. assim que se faz o debate da construo da nova sociedade, do novo homem, da nova mulher. O novo no depois, o novo tem que ser hoje. Se no fizermos mudanas hoje, o que ns vamos construir de novo? Essa construo obra nossa enquanto classe trabalhadora e vem de um acmulo dos processos revolucionrios da esquerda. James Petras utiliza o exemplo da Nicargua em que as mulheres participavam ativamente do processo anterior revoluo, mas depois da revoluo voltaram para casa. o que ocorre se no h um processo permanente, organizado o tempo inteiro: anterior e posterior. Outro enfrentamento importante para as mulheres sem terra diz respeito titulao das terras. Ao conquistar a terra, a titulao no dada para as mulheres ainda hoje. Ainda permanece a lgica da representao: o homem o chefe de famlia, que o dono da terra, e as mulheres e os filhos so dependentes dele. Essa luta para que as mulheres sejam reconhecidas como titulares das terras vem desde o incio do movimento. Existe uma portaria desde o governo FHC, que virou uma portaria interna do INCRA, mas ela s vale para assentamentos novos, de 96/98 para c. Nos assentamentos antigos, que somam o maior nmero dos assentamentos, a situao permanece a mesma. Porm, em nenhum momento esta portaria exigida pelos prprios tcnicos do INCRA quando realizam o primeiro processo de cadastramento. Muitas vezes, se no h um processo de tenso interna provocado pelas mulheres no prprio dia, isso passa desapercebido. Alm disso, muitas vezes existe resistncia dos prprios maridos. Os prprios tcnicos do INCRA no tm formao. Chegam ao cmulo do absurdo de dizer

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que o cadastramento informatizado e, dessa forma, que o programa contendo o formulrio de cadastro no foi alterado para incluir um quadradinho que permite assinalar a mulher como proprietria. Essa portaria uma conquista que ainda no se desdobra na realidade.

A construo das bandeiras feministas no MST: aborto e violncia domstica contra a mulher

A gente tem grandes desafios no debate com as mulheres do campo, justamente por conta das duas opresses que consideramos, a cultural e a econmica. H a influncia da igreja muito forte e, no aspecto econmico, a invisibilidade do trabalho das mulheres. Ento existe uma demanda muito grande por trabalho de base. O tema do aborto, por exemplo, um tema extremamente difcil de ser trabalhado com as camponesas hoje porque h um peso cultural enorme. No que a gente no concorde com a bandeira de luta, que tem a ver com a forma como o capitalismo entra na vida das mulheres, tratando o seu corpo como mercadoria. Mas um tema muito novo para ns, em termos de sistematizao terica acerca da sua importncia ou no. um debate muito novo e a nvel nacional a gente est tentando fazer um dilogo para compreender o que isso significa. No temos ainda definies internas do movimento claras para discutir temas como aborto, e no s esse como o tema da violncia, que extremamente naturalizada no campo. A violncia domstica algo velado dentro das quatro paredes. s vezes ningum fica sabendo, apenas quando ocorre um escndalo. O sistema incute e alimenta a violncia: Em briga de marido e mulher ningum mete a colher; o casamento sagrado. Violncia, aborto e homossexualidade so temas que o movimento feminista hoje discute muito intensamente, mas s agora que ns estamos nos apropriando dessas discusses. No estamos no campo das definies polticas, no chegamos ainda no patamar de dizermos se somos a favor ou no, o que reflete a metodologia do MST. Ns s nos posicionamos em relao a determinados temas Os impactos do modelo agrcola do agroquando h uma clareza geral do movimento de que negcio na vida das mulheres do campo: aquilo consenso na nossa base. inaugurando um novo ciclo de lutas O tema da violncia, por exemplo, ns j conseguimos pautar dentro da Via Campesina, que O debate do agro-negcio entra na nossa mais ampla que o MST, e hoje estamos com uma discusso das mulheres, mais especificamente, com

campanha muito forte de combate violncia dentro dos movimentos que compem a Via Campesina e, consequentemente, dentro do MST. A gente ainda no tem elementos suficientes para discutir como se combate a violncia. A Lei Maria da Penha apenas uma ferramenta de debate, no serve para o campo. Primeiramente porque no tem delegacia no campo, segundo porque a policia nossa inimiga. Como que a polcia bate nos sem-terra, nas mulheres e depois voc vai l e diz meu companheiro t me batendo justamente para o policial que nosso inimigo? Alm disso, no adianta s a denncia, preciso criar condies para que a mulher rompa com a situao de violncia. Porque, economicamente, as mulheres ainda so dependentes de seus companheiros. No campo, isso ainda muito forte porque o homem ainda o provedor da famlia. Estamos num processo de discusso, queremos inibir a violncia no sentido de criar conscincia. um trabalho interno de formao poltica para criar a conscincia de que temos valores humanistas, de que as pessoas no so objetos, so sujeitos polticos. At chegar a esse nvel de conscincia, acreditamos que um longo debate. Denunciar no resolve o problema. O homem vai preso num dia e solto no outro, principalmente nos pequenos municpios onde esto localizados os nossos assentamentos. Em um assentamento, adotamos o mecanismo de dar 3 avisos para o homem que agride a mulher: primeiro, a coordenao do assentamento conversa diretamente com os dois; se ele bate de novo, levado para a Assemblia para que todos fiquem sabendo; no terceiro momento ocorre a expulso do agressor, o que mais difcil, porque envolve o INCRA e preciso justificar a expulso. A expulso, contudo, no suficiente, porque uma vez expulso o agressor, a mulher o acompanha e ele continuar a agredindo. H experincias interessantes em que as prprias mulheres se organizam para se solidarizar com as companheiras que sofrem a violncia. Na regio de Promisso, por exemplo, tem tarde de bolo e caf para receber a companheira que sofreu a violncia. A importncia da construo do assentamento como uma comunidade est justamente em possibilitar esse controle. Embora ainda seja insuficiente, o controle social que muda a violncia.

o debate das sementes. Quando a Via Campesina comeou a discutir que com esse modelo agrcola baseado no que hoje denominamos de agro-negcio, h o desaparecimento das sementes, j discutia que ele gera um impacto direito na vida das mulheres. Isso porque, no campo, fundamentalmente, as mulheres so as guardis das sementes, as responsveis por guardar a variedade das sementes para a prxima produo. A Via Campesina tira como indicativo fazer uma campanha: as sementes so um patrimnio da humanidade. E a partir disso a gente vai descobrindo quais empresas esto entrando no campo e o que elas esto fazendo. E na medida em que vamos tomando conhecimento da realidade do campo na Amrica Latina, internacionalmente e tambm no Brasil, vamos percebendo que as mulheres so as mais afetadas. Por exemplo, com a entrada de agrotxicos no campo, desde a dcada de 60, o ndice de doenas muito maior. E como as mulheres so as que cuidam dos doentes no campo, na maioria das vezes, encontram dificuldades de participar ativamente das atividades polticas. Os assentamentos ficam cercados pelo monocultivo. No MS, eles batem veneno de avioneta. Eles contaminam at 10 km do entorno, por ao do vento, segundo estudos da universidade do MS. Os assentamentos esto todos contaminados tambm. No se consegue produzir mais nada. A presso para o arrendamento muito grande. As pessoas saem para trabalhar, h o desaparecimento do campesinato, que a expulso dos camponeses para a cidade, e as mulheres so as primeiras a serem expulsas com toda a famlia e so as primeiras a procurar emprego na cidade, so as semi-assalariadas. Em alguns assentamentos, as mulheres vo trabalhar de empregadas domsticas nas cidades. A produo dos quintais de subsistncia, mas tambm o que garante muitas coisas durante a entresafra. Esse cuidado desaparece quando as mulheres saem para trabalhar na cidade porque os homens no fazem isso, se dedicam produo extensiva. Esta tarefa especificamente desempenhada pelas mulheres vai se secundarizando, vai deixando de acontecer e torna-se necessrio comprar comida na cidade. Alm disso, como a mulher desempenha o trabalho domstico, ela sente de maneira muito forte o peso do desaparecimento dos alimentos e a dificuldade de produo da comida. Ainda, estudos mostram que a gua dos lenis freticos est toda contaminada. Uma pesquisa feita com mulheres que esto amamentando demonstrou

que o leite materno est contaminado com resduos de produtos agro-qumicos. H o aumento do cncer de pele, do cncer de mama, dos ndices de m formao fetal, surgem problemas de depresso etc, tudo como conseqncia desse modelo de produo no nosso pas, voltado para o mono-cultivo e para a exportao, para garantir esse modelo insustentvel que no gera emprego e at utiliza trabalho escravo. Hoje o Brasil o maior consumidor de agrotxicos do mundo. So apenas cinco empresas que coordenam todo esse ramo. Alm disso, a mesma empresa - como o caso da Novartis -, que produz o veneno responsvel pela produo dos medicamentos e produtos de beleza. Cria-se a doena com o agro-txico e tambm o remdio para resolvla e muitas vezes no resolve - e impe-se um padro de beleza para as mulheres, isto , existe uma cadeia interligada. A luta das mulheres nos ltimos 8 de maro tem sido para dizer: esse tipo de desenvolvimento ns no queremos no Brasil. Nesse ltimo perodo, as mulheres sem-terra tm feito o enfrentamento direto s empresas transnacionais, queremos fazer esse dilogo com sociedade e pressionar o governo dizendo que ns queremos permanecer no campo, queremos constituir nossas famlias no campo, que no qualquer tipo de desenvolvimento que ns queremos, no esse que acaba com o meioambiente, no esse que cria problemas sociais, no esse que expulsa toda a famlia do campo. Sobretudo nas ltimas lutas temos trazido o tema da soberania alimentar, que passa por produzir uma comida de qualidade, pela defesa do meio-ambiente, pela garantia das sementes como patrimnio da humanidade. Ns retomamos o debate de um novo modelo agrcola baseado na agro-ecologia e sem a produo de veneno. O capitalismo muito devastador e s pensa no agora, s pensa no lucro, no pensa no futuro de quem vem. O campo tem muito essa tarefa de pensar as geraes futuras, a luta das mulheres tem sido muito para fazer esse dilogo com a sociedade. Nossa luta atual tem sido a do enfrentamento direto s empresas. No que tenhamos abandonado aquelas bandeiras especficas, que se mantm, dos direitos das mulheres, mas hoje o fundamental garantir a permanncia no campo, que ns vemos como um lugar para se viver com qualidade. Compreendemos que essa luta pela permanncia no campo fundamental para garantir as lutas mais especficas pela garantia de direitos.

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13. Entrevista: Terezinha Gonzaga

Mulheres, Cidade e Poltica
Conhecemos Terezinha Gonzaga em um Seminrio sobre Mulheres e Direito Cidade, promovido pelo Instituto Plis. Na poca, o Dandara tentava desenvolver um trabalho de educao popular com recorte de gnero junto s mulheres da Associao de Moradores e Amigos da Vila Itoror (AMAVILA), comunidade localizada no bairro da Bela Vista, no centro de So Paulo. Atuvamos no local em parceria com o SAJU-USP, que prestava assessoria jurdica aos moradores e moradoras ameaados de despejo, em razo de uma ao de desapropriao dos imveis para a construo de um centro cultural. Em face das dificuldades que vivenciamos para consolidar um espao perene de discusso de gnero na Vila, buscamos a ajuda da Terezinha, que j tinha larga experincia em travar o debate feminista no seio do movimento de moradia, em geral protagonizado por mulheres. Aps uma longa conversa, Terezinha, sentindo a nossa vontade de pr os ps no barro, nos convidou para participar da construo do Curso de Promotoras Legais Populares de So Paulo em parceria com a Unio de Mulheres. Desde ento, a Unio de Mulheres se constitui como uma importante referncia poltica para o grupo, tanto no que tange nossa concepo de feminismo, quanto no que se refere educao popular em direitos com mulheres. Terezinha formada em Arquitetura e Urbanismo pela FAU-USP, integra a Unio de Mulheres de So Paulo, j coordenou o Curso de Promotoras Legais Populares na cidade de Taboo da Serra e trabalha na prefeitura desta cidade no desenvolvimento de polticas urbansticas, bem como na execuo de projetos de urbanizao e de regularizao fundiria em favelas, nos quais est includa a crtica s relaes sociais de gnero. Meu pai trabalhava em uma indstria qumica, a Nitroqumica dos Ermrio de Moraes em So Miguel Paulista, bairro perifrico da cidade de So Paulo, onde tambm nasci e morei at os meus 6 anos. A Nitroqumica era a maior poluidora do Tiet. Essa discusso, que ainda no era chamada de ambiental, trazia a briga, realizada pelos operrios organizados nos sindicatos, contra a poluio da cidade e do bairro. Meu pai foi demitido junto com outros por denunciarem a opresso e os acidentes de trabalho. Meu pai era militante e foi a vida toda, ento eu acabava participando de todas essas conversas de poltica local e nacional e de solidariedade internacional. Discutir o espao pblico e o Brasil foi uma tnica da minha formao e toda essa vivncia me influenciou profissionalmente, porque ainda existem muitos urbanistas e no so poucos que so meros tecnocratas, inclusive alguns dentre os que vivem na poltica partidria.

a minha profisso, entendendo o espao construdo como reflexo das relaes sociais, econmicas e culturais. Adotei as relaes sociais de gnero como uma viso de mundo, compreendendo que se materializam na arquitetura e no espao urbano/ cidade.

Gnero e feminismo

A questo do feminismo muito forte para algumas mulheres da minha gerao. Vivemos um momento, nas dcadas de 70 e 80, em que o movimento feminista teve um papel preponderante e sempre com um cunho de esquerda, pois vivamos sob uma ditadura. Sempre nos preocupamos em todos os encontros com a discusso da cidade e do pas. Por exemplo, na primeira eleio para prefeito na cidade de So Paulo fizemos uma pesquisa com as mulheres. Perguntvamos o que elas queriam para a cidade, o que elas queriam para o transporte, sade e educao: foram 200 questionrios. Naquela poca, ao perguntarmos s mulheres sobre estas questes, as respostas eram sempre preocupadas em Profisso e poltica resolver os problemas da famlia e, principalmente, dos filhos. As mulheres pouco reconheciam as suas Quando eu tinha sete anos, nos idos de 1960, vi especificidades. Isto decorrente de uma construo as imagens da inaugurao de Braslia na televiso. Foi social patriarcal e machista, na qual a mulher no um impacto imenso, ainda mais porque era a primeira tem espao. vez que eu assistia televiso. Aquela coisa toda ficou Comeamos a trabalhar a interpretao na minha cabea e se somou influncia do meu da cidade com um olhar da mulher feminista j na pai, que j trabalhava na marcao do posteamento Academia. Conheci a Sonia Cali, gegrafa feminista, para rede eltrica e na construo civil, e me levava em 1993. Ela tinha estado na Frana e conhecido como ajudante nas frias. Eu tinha um fascnio pelo planejadoras urbanas feministas que faziam essa espao pblico e queria ser urbanista. reflexo. A resolvi juntar a questo de gnero com

Ao fim, fiquei impressionada. As mulheres que vivem nessa regio tm inmeras propostas para melhorar a cidade. Quando eu perguntava se a cidade era mais violenta para o homem ou para a mulher, a porcentagem que percebia que era pior pra mulher no foi a maior. Isto mostra que as mulheres ainda no incorporaram uma perspectiva de gnero. O feminismo procura trazer essa conscincia em Diviso sexual do trabalho e capitalismo torno da questo de gnero. O que mais as incomoda Existem algumas anlises que entendem que o assdio sexual e o medo do estupro, da os as relaes sociais no correspondem aos modelos itinerrios e a localizao dos pontos de nibus e a econmicos definidos. Eu no vejo dessa forma. iluminao pblica serem questionados. Algumas at Acredito que o sistema capitalista se apropriou da sugeriram que existissem nibus s para mulheres. relao de poder desigual entre homens e mulheres As mulheres sofrem muito com casos de abusos para conseguir aumentar a extrao de mais-valia. O sexuais no transporte pbico, com o desrespeito sintoma disso a questo do trabalho domstico: o sobre o corpo da mulher. capitalismo manteve essa relao de poder e usa a submisso da mulher. Isso se reflete nas profisses ainda incentivadas para a maioria das mulheres, relacionadas ao cuidar: temos mulheres professoras, enfermeiras, psiclogas e nas atividades de limpeza. A mulher desqualificada no pblico e no privado. Um exemplo de poltica urbana: as mulheres varredoras de rua. Antes eram os homens chamados de lixeiros. H uns 20 anos, passaram a ser mulheres e coloram um nome bonito: as margaridas, mas isso significava uma desqualificao. Era um momento em que os homens no estavam querendo receber aquele salrio para realizar tal servio. Tambm aconteceu com as cobradoras de nibus. Quando a profisso se feminiza, na certa, vem acompanhada de uma desqualificao do salrio; existe uma relao direta.

A experincia das mulheres na cidade: gnero no espao urbano Trajetos e transportes

A cidade o retrato das relaes socioeconmicas, o espao construdo que interfere na vida cotidiana e vice-versa. Os trajetos das mulheres so muito interessantes para entender como a dinmica da cidade e o machismo interferem em suas vidas. Na minha pesquisa de mestrado, entrevistei 300 mulheres em 5 regies da cidade. Percebi que para entender a vida das mulheres no d para pensar a cidade de So Paulo descolada da regio metropolitana, pois elas transitam em toda a regio. Um dos objetivos desta pesquisa era levar as mulheres a pensar do ponto de vista das necessidades delas, e muitas respondiam pra mim eu nunca pensei, pera!.

Lazer
Nessa pesquisa, eu tambm procurei saber sobre a relao das mulheres com parques e praas. Por que s as jovens vo passear? Por que elas tm medo de ir sozinhas? Por que mulheres, quando tm filhos pequenos, mesmo com parques prximos de casa, no os frequentam? Descobri que elas se incomodavam porque no havia bancos para sentarem perto da onde as crianas brincavam, no havia espao para colocar a mamadeira do filho mais novo, nem fraldrios. Acabavam cansadas e irritadas quando iam aos parques. Acabei descobrindo que os momentos de lazer eram a conversa com a vizinha na porta, a ida ao culto. Algumas respondiam que seu lazer era assistir televiso passando roupa,

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fazendo comida. Assistir televiso, sem outra tarefa concomitante, era resposta rara. O prprio conceito de lazer para as mulheres no definido. Quando eu falava em cio elas achavam um pecado. Quando terminava a pesquisa, eu tinha a sensao de que as mulheres eram burros de carga. No conseguia pesquisar no dia seguinte. Sentia uma angstia muito grande. A vida das mulheres na cidade pesada. Percebi que a dupla jornada de trabalho est colocada tanto na classe mdia quanto nas classes populares, principalmente para as que tm filhos. Claro que para as mulheres de classes populares mais estafante. Quando se tornam mes, a maioria das mulheres vai procurar trabalho mais prximo de onde mora porque o encargo da maternidade muito pesado. Essas mudanas na vida das mulheres so violentas e no encontram apoio da sociedade. A maternidade no , ainda, considerada como uma funo social.

Vale das Flores, favela que est sendo urbanizada, algumas mulheres apareceram: Terezinha, voc viu o apitao na favela de Recife pelo combate violncia contra a mulher? Vamos fazer aqui?. Eu falei com a comisso de moradores e com a Coordenadoria da Mulher para municipalizar o ato. As mulheres ficaram muito felizes de verem sua idia assumida pelo governo. Tivemos muitas mulheres nas ruas apitando, gritando, falando no microfone. E todo ano fazemos. Foi bem interessante. Acredito que devemos fomentar grupos de fortalecimento, dos quais surjam propostas das mulheres. nesses espaos que as mulheres constroem outra identidade, diferente dessa construda nas bases do patriarcado. Alm disso, tais espaos proporcionam a sada das mulheres do isolamento.

14. Mimets
Mariana Carrara
A contrao discreta no cenho a cada puxada insistente nos fiozitos ainda rentes do rosto, o queixo j na vermelhido dos poros dodos. A ltima inspeo no zoom do espelho que embaa mnima respirao, Porcaria de espelho. As primeiras palavras da manh saem irremediavelmente escuras, espremidas no inchao da laringe. Cobre o pescoo com as mos e procura no reflexo um ngulo bom, um charme de cabea que esconda a bolinha quase galincea na frente da garganta. Lara irrompe no quarto em busca compenetrada por um sapato, Voc viu o outro p deste? mas j desiste calando qualquer coisa roxa, Meu Deus, Nima, voc ainda est assim! Desse jeito no chegamos nunca. Nima no abala a pose no espelho, sente a pele das bochechas com o dorso da mo. Fica sempre uma sensao de carcaa... E se ressente da voz que desmonta o jogo na aridez indisfarvel do acordar masculino. Est uma graa, e veja se vamos logo, Nima, seja um pouquinho sensata e abra mo da meia hora da maquiagem, anda. Nima se ergue sem mudar o ritmo, traz o estojo de maquiagem com um sorriso de travessura. Falo srio, criatura. Hoje estou irritadssima e voc de novo pensando que mulher assim, o tempo todo saiazinha e enfeitinho na cara, ah, faa-me o favor, cansei desse atraso de vida. Nima abre o olho com os dedos e molha o lpis na ponta da lngua, Lara minscula espera de p j com a bolsa no ombro. Ah, Larinha... Sabe o que eu sempre quis ser? guarda o lpis e puxa do estojo um conjunto de sombras Um manequim, uma boneca dessas de loja, sabe? Sempre achei lindo imaginar as vendedoras diligentes colocando os braos nas mangas dos vestidos, as mos de gesso em posio de bal. Depois ajeitam as perucas, avaliam as combinaes, ajustam o tecido cintura com alfinetes... Fico pensando que elas devem ter at nomes, essas bonecas. Ah, no, Nima! Rmel, no! Anda logo, seno vou sozinha. Olha pra mim, est vendo algum rmel, vestidinho, esses seus saltos altos impossveis!? No precisa ser mais mulher que todas as mulheres que voc conhece! Lara, Lara... Tudo to automtico pra voc, minha pequenininha. Voc pode abrir mo do que voc quiser que continua tendo qualquer coisa nos olhinhos que d conta de dizer tudo. aperta os clios no curvador e sorri melflua olhando a outra pelo espelho Eu s vou poder abrir mo disso tudo no dia em que todas as mulheres de todo o pas tiverem outras manias, e quando todos os homens tiverem outras manias sobre todas as mulheres. Abandona o espelho e num salto infantil estende um vestido amiga Mas por enquanto sou uma manequim sempre na moda, pode me vestir que eu fico bem quietinha na vitrine. Lara enfia os braos dela nos buracos das mangas e passa com fora a gola pela cabea, a maquiagem num quase-borro desastroso. Mas voc acredita, Larinha, que eu descobri que as vendedoras arrancam os braos, colocam a roupa na manequim, e depois encaixam de novo?? A doida ainda se demorava um tempo de conversa pro ar e a desgraada ali me olhando sem brao toda sumida num camisolo... Anda, Nima, no te tirei brao nenhum. No tirou porque no precisa... Experimenta inventarem a que mulher-que--mulher no anda por a com braos. Ah! Eu era a primeira a ter de tirar os meus. Vira mulher de uma vez ento, Nima. Vai l, dinheiro o que no falta. No agento mais, parece que no quer ser mulher inteira, credo. J falei que no fao de jeito nenhum. Sobe o zper e procura um sapato na desordem colorida dos gavetes Mania sua de achar que mulher s cavar um buraquinho, eu disse, a qualquer hora me arrancam os braos pra enfiar mais fcil o vestido. Depois me arrancam o sexo, revestem tudo com uma pele fria e eu saio por a, a mais genuna das infelizes... De jeito nenhum, Lara. Pode ir chamando o elevador, s falta trocar de bolsa. De jeito nenhum... Voc pode negar o quanto quiser, mas meu pnis bem feminino. Ah meu deus... Vem logo, o elevador j est aqui. Daqui a pouco voc me aparece com um pacote de absorventes. Nima se detm um instante no espelho da passagem, alisa o rosto num carinho apaixonado. E quando o dio agride, Lara, quando o mundo vem com cinco pedras na mo pra cima de mim, eu preciso de um homem sempre pronto a revidar cada soco, a ameaar os monstros com golpes cegos de braos. E esse homem leal eu s acho em mim.

Ttulos de propriedade
J foi muito debatida essa questo da titularidade da propriedade no nome da mulher. S em 1988 que foi garantido este direito. De um lado, existe um questionamento se isto no significa reforar o papel da mulher, torn-la provedora da casa. Por outro, quem fez essa proposta pretendia que a mulher passasse a ter poder econmico. Afinal, que libertao a mulher pode ter se no possuir poder econmico? Sou socialista, e h um tipo de socialismo que questiona a propriedade privada. Agora, ter a garantia de um teto no propriedade privada, ? Temos que observar que as relaes interpessoais so permeadas pela idia de propriedade privada, do meu, do ter, tanto que quando se trata de violncia domstica, o problema de fundo o homem querer ser proprietrio do corpo da mulher e de sua vida. Nesse caso, acredito que estamos falando de direito moradia, de uma poltica afirmativa para empoderamento da mulher. Tambm entendemos que, na separao, a mulher deva ter prioridade, pois em geral fica com a guarda os filhos. No entanto, os juzes, quando aplicam o direito de famlia, repartem igualmente. Tornando a mulher titular da casa, podemos equilibrar a relao de poder dentro do ambiente domstico.

Polticas pblicas de gnero e disputa de poder

No vejo dificuldade para o desenvolvimento de polticas pblicas, mas sim no comportamento de gestores que querem se perpetuar no poder e personalizam as aes. Quando pensamos em polticas de equidade ameaamos tais gestores porque so criadas condies para uma autonomia da mulher. Essa uma questo mundial. Dizer que no existe essa relao de poder um equvoco, porque se no existissem essas relaes desiguais, no existiria o movimento feminista. O movimento feminista surgiu porque existe uma base objetiva, que a mulher lutando em cada espao que est presente. Infelizmente, existe uma tendncia a olhar O apitao de Taboo da Serra para a mulher como coitadinha, ou como culpada Em um episdio do Globo Reprter, que falava pela sua discriminao, dissociada, portanto, de sobre o 8 de maro, foi transmitido o apitao que sua histria na sociedade. No nem uma coisa aconteceu em uma favela de Recife. Quando uma nem outra. Mas, infelizmente, as mulheres ainda mulher apanha as vizinhas apitam e correm para no construram uma proposta de gerenciamento socorr-la. do poder e o modelo estabelecido hierrquico e No dia seguinte, ao chegarmos no Jardim opressor.

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Mariana Salomo Carrara apoiadora do Coletivo Dandara, se formou na Faculdade de Direito da USP em 2009. Atualmente, Defensora Pblica. www.marianacarrara.blogspot.com

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Publicao do Coletivo Feminista Dandara Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo Contato - coletivodandarausp@gmail.com Site: http://coletivofeministadandara.blogspot.com

Agradecemos tod@s @s apoiador@s que so parte da nossa histria: Unio de Mulheres Promotoras Legais Populares Marcha Mundial de Mulheres Sempre Viva Organizao Feminista SAJU Frum da Esquerda Avante! Grupo Ilu Oba Demin Setor de gnero do MST Alessandro Octaviani Dandaras que fazem e contam essa histria: Carlos Alberto Salles Diogo Rosenthal Coutinho Isadora Brando (Turma 179) Fernando Dias Menezes Ligia Trindade (Turma 179) Helena Regina Lobo da Costa Marina Ganzarolli (Turma 179) Marcus Orione Talita Melo (Turma 179) Maringela Gama de Magalhes Gomes Raquel Pimenta (Turma 180) Yasmin Pestana (Turma 180) Desenho da capa: Amanda Paulista Renata Elias (Turma 181) Diagramao: Gabriela Justino, Francisco Thas Chanes (Turma 181) Cruz, Carolina Costa e Carol Ana Ribeiro Ticiane Natale (Turma 181) Ana Flora Pontes (Turma 182) Gabriela Justino (Turma 182) Carolina Costa (Turma 183) Naira Teixeira (Turma 183) Ana Crtes (Turma 184) Carol Ana Ribeiro (Turma 184) Leila Giovana Izidoro (Turma 184)

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