CAROLINA BRANCO DE CASTRO FERREIRA

DESEJOS REGULADOS: GRUPOS DE AJUDA MTUA, TICAS AFETIVOSEXUAIS E PRODUO DE SABERES

CAMPINAS 2012

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Universidade Estadual de Campinas Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

CAROLINA BRANCO DE CASTRO FERREIRA

DESEJOS REGULADOS: GRUPOS DE AJUDA MTUA, TICAS AFETIVOSEXUAIS E PRODUO DE SABERES

Tese apresentada ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutora em Cincias Sociais

Orientadora: Dra. Adriana Gracia Piscitelli

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA TESE DEFENDIDA PELA ALUNA CAROLINA BRANCO DE CASTRO FERREIRA, E ORIENTADA PELA PROFA.DRA. ADRIANA GRACIA PISCITELLI. CPG, 15 /10/2012.

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR CECLIA MARIA JORGE NICOLAU CRB8/3387 BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Ferreira, Carolina Branco de Castro, 1980F413d Desejos regulados: grupos de ajuda mtua, ticas CINCIAS HUMANAS. III.TTULO. afetivo-sexuais e produo de saberes / Carolina Branco de Castro Ferreira. - - Campinas, SP : [s. n.], 2012. Orientador: Adriana Gracia Piscitelli. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Grupos de ajuda mtua. 2. Sexualidade. 3. ticas. 4. Vicio. I. Piscitelli, Adriana Gracia. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Informao para Biblioteca Digital Ttulo em Ingls: Regulated desire: self-help groups, affective-sexual ethics, knowledge production Palavras-chave em ingls: Self-help groups Sexuality Ethics Addiction rea de concentrao: Cincias Sociais Titulao: Doutora em Cincias Sociais Banca examinadora: Adriana Gracia Piscitelli [Orientador] Adriana de Resende Barros Vianna Martha Clia Ramrez Glvez Maria Filomena Gregori Iara Aparecida Beleli Data da defesa: 15-10-2012 PROGRAMA DE PS-GRADUAO: CINCIAS SOCIAIS

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Dedico este trabalho a Kiko e Nen, os melhores amigos que uma existncia pode oferecer.

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AGRADECIMENTOS Acredito com vigor na dimenso coletiva de produo e desenvolvimento de qualquer pesquisa. Sendo assim, este estudo resultado de diversas contribuies ao longo destes anos. Desde j, agradeo a todos/as que estiveram prximos e de alguma maneira tornaram possvel concretizao deste projeto. No entanto, a presena e apoio de pessoas especiais e queridas foram fundamentais nesta caminhada. Em primeiro lugar quero agradecer a Adriana Piscitelli, minha orientadora. A entrada no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Unicamp possibilitou um prazeroso dialogo com algum que eu j admirava e acompanhava a produo anteriormente ao desenvolvimento de minha pesquisa. Agradeo sua acolhida, afeto, amizade e generosidade no mbito das interlocues que produziram e possibilitaram este estudo. Alm disso, por sua ateno, presena contnua, pela leitura minuciosa de meus textos, pelos comentrios inspiradores e ainda, por sua curiosidade contagiante enquanto pesquisadora. Meus sinceros agradecimentos minha banca de qualificao composta por Bibia Gregori e Jlio de Assis Simes, a generosidade de seus comentrios fez com eu tivesse ideias de como organizar o material e escrever a tese. O agradecimento a Bibia duplo, tanto ateno dispensada aos meus textos, quanto ao afeto de sua acolhida. Ainda, meu especial muito obrigada a Guita, que mesmo fora do Brasil, enviou comentrios valiosos. Obrigada a todos os/as que participaram dos seminrios de tese anuais da linha de pesquisa e tambm de diversos seminrios e congressos durante estes quatro anos, sempre com colaboraes: Richard Miskolci, Larissa Pelcio, Mariza Correa, Adriana Vianna, Srgio Carrara, Jane Russo, Jorge Leite, Luiz Fernando Duarte, Laura Moutinho, Peter Fry, Bruno Barbosa, Bruno Zilli, Ana Paula Vencato, Rosa Maria Oliveira,Hel Buarque, Hel Pontes, Con,Miriam Grossi Meu carinho e muito obrigado a todos aqueles que conheci a partir da sociabilidade unicampiana, que foram (e so) grandes parceiros de discusso, companheiros de disciplinas e de grupos de pesquisa: Isadora Frana, Regina Facchini, Iara Beleli, Maria Elvira,Camilo Braz, Carol Parreiras, Silvia Aguio, Kadu, Talita Castro, Mauro Brigeiro, Z Miguel, Ntalia, Larissa, Fabi, Dani Arajo, Cris, Al, Andria, Igor, Lili, Giovana, Ana Laura Aos queridos/as amigos/as da minha turma e/ou contemporneos no ingresso do doutorado e de nossas inesquecveis quartas-sem-lei: Rafa, Du, Marilandi, Joo Batista, Marina, Wandinha, Zora, Josmar, Marcos, Nina, Adam, Bete, Ludi. Aos meus amores Rosinha, Di e Z cujas convivncia e amizade fizeram (e ainda fazem) a minha vida mais feliz. Aos que foram meus professores e depois durante um tempo tornaram-se colegas na Universidade Estadual de Londrina: Zez, Ana Cleide, Ana Maria, Eliel, Dani, Svio, Renata, Valentin (in Memorian), Celso, Raquel, Jlio, Simone. Meu carinhoso agradecimento ao Flvio e ao grupo de pesquisa entre o prazer e o medo, que foram super generosos nos comentrios no dia em que apresentei minha pesquisa. Agradeo do fundo do corao a minha orientadora de mestrado e amiga querida Leila Jeols (bastante responsvel por eu ter chegado at aqui) e a querida Martha Ramirez, por seu companheirismo, amizade e generosidade enquanto colega de trabalho e permanente interlocutora. ix

Aos meus amigos de Londrina, So Paulo e por a afora: Fer, Vivi, Camilo, Pi, Roger, Cabelo, Tiago, Nucha, Paulucha, L, Clau, Anne, Rafael, Fer, Laureti, Fabola, Branca, Michele, Gustavo (que esteve ao meu lado em momentos especiais e difceis), Jean Lourdes, que sempre cuida de mim. Bia pelos comentrios e conversas divertidssimas e que possibilitou a grande melhora deste texto. minha me pela fora, ao meu pai pelo incentivo, pelo dilogo e por ser meu ajudante de pesquisa nas horas vagas. Ao meu tio pelo afeto, pela torcida e possibilidade de realizar um dos trabalhos de campo fora do Brasil. A v Alda, e a V Antonieta, sempre. A todas as pessoas que conheci nos grupos annimos e aos profissionais do Hospital das Clnicas, pela pacincia e disponibilidade. Meu super obrigada a Maria Rita, secretria do Programa de Ps-Graduao, ao Jadison e a L do Pagu. Ao Toret que no ultimo ano encheu de amor e entusiasmo minha vida. Ao Kiko e ao Nen, a quem dedico este trabalho e por serem os melhores amigos e famlia do mundo. Ao CNPQ que possibilitou materialmente minha vida e esta pesquisa nos ltimos anos.

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RESUMO

O objetivo desta pesquisa compreender aspectos da produo de moralidades e noes afetivo-sexuais no Brasil contemporneo a partir de campo de pesquisa constitudo por trs frentes etnogrficas, por meio das quais busco compreender diferentes relaes, fluxos, circulaes e deslocamentos de sujeitos, significados, noes e sentidos. A primeira trabalho de campo etnogrfico entre fluxos produtores de socialidade estabelecidos em grupos de ajuda mtua annimos ligados s ideias de addico/compulso sexual e amorosa. A segunda frente etnogrfica diz respeito anlise e reflexo da circulao de materiais de autoajuda, bem como da propagao e visibilidade de noes e aparatos produtores de morais afetivo-sexuais veiculados por diversas mdias de comunicao. Finalmente, a terceira frente rene material sobre o surgimento de categorias mdicas e noes patologizadoras contemporneas, relacionadas ao amor e ao sexo, bem como por breve trabalho de campo etnogrfico no Ambulatrio Integrado dos Transtornos do Impulso (AMITI) do Instituto de Psiquiatria no Hospital das Clnicas em So Paulo. A anlise do conjunto do material revelou que a socialidade produzida em grupos annimos opera a partir de ideias e categorias especficas, nas quais noes de pertencimento e aquelas que produzem sentidos do sagrado so da maior importncia. Alm disso, o engajamento emocional nessa socialidade envolve a produo de teorias nativas da doena do vcio em sexo e/ou amor, horizontes ticos afetivo-sexuais criados a partir de prticas pedaggicas no mbito amoroso-sexual, e competncias emocionais que produzem elementos de diferenciao social que abarcam dnmicas e buscas de mobilidade social. Ainda, discuto a importncia de agentes leigos na constituio de saberes mdicos e especializados a respeito da adico ao sexo e amor, com nfase na constituio da oferta de determinados servios na rea da psiquiatria em So Paulo relativos ao tema.

Palavras-chave: Grupos de ajuda mtua, sexualidade, ticas, vcios

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ABSTRACT

The proposal of this research is to understand aspects of the production of moralities and sexual-affective notions in contemporary Brazil. With this in mind, the fieldwork consists of three ethnographic fronts, by which I seek to understand different relationships, flows, circulations and displacements of subjects, meanings and notions. The first is ethnographic fieldwork between sociality established in anonymous self-help groups linked to ideas of sexual and love addiction. The second ethnographic front concerns the analysis of self-help materials, as well as the propagation and visibility of notions and gadgets producers affective-sexual moral conveyed by various media of communication. Finally, the third front gathers material about the emergence of medical categories and pathologized notions, related to love and sex, as well as brief ethnographic fieldwork at the Clinic of Integrated Impulse Control Disorders (AMITI) of the Psychiatrys Institute at the Hospital of Clinicas in Sao Paulo. The analysis of the material revealed that sociality produced in the flows among the anonymous groups operating out of ideas and specific categories in which notions of belonging and those that produce the sacred meanings are relevant. Furthermore, the emotional engagement involves the production of native theories of disease about the sex and/ or love addiction. Moreover, it get involved ethical emotional-sexual horizons created practices competences within skills produce elements of differentiation social that include social mobility. Still, I discuss the importance of no-specialist elements of the production of knowledge in the establishment of medical and psi expertises about sex and love addiction, with an emphasis on the constitution provision of certain services in the field of psychiatry in Sao Paulo for the theme. Key-Words: self-help groups, sexuality, ethics, addiction

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LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1- ESQUEMA DESENHADO POR SEBASTIAN............................39

FIGURA 2 - ESTRUTURA DE SERVIOS GRUPOS..................................51

FIGURA 3- ESTRUTURA DE SERVIOS INTERGRUPAL (REPRESENTAO ESTADUAL)........................................................................................................52

FIGURA 4 - ESTRUTURA DE SERVIOS - JUNTA NACIONAL (REPRESENTAO NO PAS)..............................................................................................................53

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LISTA DE ANEXOS

ANEXO I CRITRIOS E MODELOS PARA O AUTODIAGNSTICO...................237

ANEXO II TABELA DE ENTREVISTADOS...........................................................239

ANEXO III 12 PASSOS E 12 TRADIES................................................................243

ANEXO IV KIT DE INGRESSO...............................................................................247

ANEXO V CAPA DA PRIMEIRA JORNADA..........................................................249

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SUMRIO

APRESENTAO .............................................................................................................. 1 PARTE I OS GRUPOS E A DESCOBERTA DOS FLUXOS ....................................... 13 CAPTULO I ..................................................................................................................... 19 1. ENCONTROS ................................................................................................................ 19 1.1. ANTROPLOGA, COMPANHEIRA E MAIS ALGUMA COISA: TENSES E PROBLEMATIZAES DO CAMPO ETNOGRFICO ................................................... 25 1.2. O TRABALHO DE CAMPO NO AMBULATRIO INTEGRADO DE TRANSTORNOS DO IMPULSO (AMITI) ......................................................................... 34 1.3. NOTAS SOBRE O CAMPO ETNOGRFICO NA ARGENTINA E E.U.A ................. 37 BUENOS AIRES ................................................................................................................. 37 OAKLAND ......................................................................................................................... 40 CAPTULO II .................................................................................................................... 43 2. A IRMANDADE UNIVERSAL IMAGINADA ............................................................... 43 2.1. FLUXOS DE INFORMAES E PESSOAS: O SURGIMENTO DOS GRUPOS BRASILEIROS ................................................................................................................... 44 2.2. ORGANIZAO ......................................................................................................... 48 2.3. PARTILHAS ................................................................................................................ 57 2.4. REUNIES, GESTO DE INFORMAES E PRODUES DO SAGRADO. ......... 60 PARTE II - MORALIDADES E TICAS AFETIVO-SEXUAIS.................................... 77 CAPTULO III .................................................................................................................. 85 3. TEORIAS NATIVAS SOBRE A DOENA .................................................................... 85 3.1. ANOREXIAS, FANTASIAS E ABUSOS ........................................................................ 96 CAPTULO IV ................................................................................................................. 113 4. ESTRATIFICAES DA SEXUALIDADE ................................................................. 113 4.1. SENTIDOS DO DESEJO HOMOERTICO E PRODUO DE HOMOSSEXUALIDADES ............................................................................................... 118 4.2. A PRODUO E AS TENSES DAS COMPETNCIAS NATURALIZADAS FEMININAS ..................................................................................................................... 130 CAPTULO V .................................................................................................................. 135 5. BENS EMOCIONAIS, BENS SOCIAIS ........................................................................ 135 5.1. OPORTUNIDADES DE ENCONTROS, NAMOROS E CASAMENTOS.................. 145 xxi

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PARTE III POLTICAS DE COMUNICAO, DIFUSES, APROPRIAES E PRODUO DE SABERES ........................................................................................... 159 CAPTULO VI ................................................................................................................. 163 6.TEXTOS E CONTEXTOS ............................................................................................. 163 6.1. ISTO NO AMOR?: O VCIO DE SEXO E/OU AMOR EM LIVROS E ALGUMAS MDIAS............................................................................................................................. 170 CAPTULO VII ............................................................................................................... 177 7. ADDICO SEXUAL E CODEPENDNCIA: EMERGNCIA E TRAJETRIAS DE CATEGORIAS .................................................................................................................. 177 7.1. ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O TEMA NO CAMPO FEMINISTA ............ 182 7.2. CAMPOS PROFISSIONAIS....................................................................................... 186 7.3. COMPULSO SEXUAL E SABERES NO CONTEXTO BRASILEIRO (SP) ........... 191 7.4. GRUPOS ANNIMOS E CINCIAS SOCIAIS ......................................................... 209 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 219 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 223 ANEXO I .......................................................................................................................... 237 ANEXO II ........................................................................................................................ 239 ANEXO III ....................................................................................................................... 243 ANEXO IV ....................................................................................................................... 247 .......................................................................................................................................... 247 ANEXO V ......................................................................................................................... 250

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APRESENTAO

Nos ltimos 20 anos as diferentes mdias tm constantemente abordado o tema da adico sexual e de relacionamentos afetivo-sexuais, bem como de prticas sexualmente perigosas. Em 2010, a BBC Amrica exibiu um documentrio chamado my 10.000 lovers no qual conta a histria de uma prostituta, de um homem de meia idade e de uma jovem modelo que passam suas vidas pulando de cama em cama. Durante o mesmo ano, a Vh1, canal norteamericano de televiso com grande repercusso mundial, exibiu regularmente o reality show chamado Sex Rehab with Dr. Drew. O programa mostra pessoas em tratamento para adico sexual no Centro de Reabilitao chamado Pasadena, na Califrnia, sob a responsabilidade do Dr. Drew Pinsky, mdico estadunidense especialista em adices. Em agosto de 2010, a Viso, revista semanal portuguesa de grande circulao, exibia em sua capa: Viciados em Sexo. A principal matria daquela edio trouxe a opinio de especialistas (mdicos, sexlogos e terapeutas) sobre o assunto, bem como uma lista dos adictos famosos, todos de origem euro-americana. No final do artigo,Bastet, mulher branca, loira com mais de 30 anos, casada com o guitarrista de uma famosa banda de rock portuguesa, se definia como bailarina, ex-striper e assumidamente bulmica. Em 2010, ela lanou o livro autobiogrfico S Deus me julgar, no qual menciona sua relao com homens supostamente viciados em sexo durante sua atuao no mercado do sexo em Portugal e outros pases europeus. Bastet afirma que se limitava a ouvi-los: eram obsessivos, quase todos casados com 40 anos ou mais. Segundo ela, esses homens diziam que pelo fato de pagarem era sua obrigao ouvi-los. Alm disso, afirma que vrios deles tentaram violar-me numa dana privada e tive que pr um travo: amigo, ests fora de ti, no tenho soluo para teu problema; talvez um psiquiatra ou psiclogo. Viam na stripper uma conselheira, sobretudo fora de Portugal. Para ela, a explicao da dependncia sexual est to longe do sexo como a bulimia da forma fsica. Na viso dela, a maioria destes homens que conheceu vive uma escravatura sexual no tiveram uma infncia pacfica e enveredaram cedo por caminhos perigosos. Em 1999, a revista mais vendida no Brasil, chamada Veja, publicou uma matria especial sobre vcio1, em que destacada a importncia de grupos annimos no combate s

http://veja.abril.com.br/240299/p_096.html-24/02/1999- Acesso em: 25/07/2011.

dependncias. Entre os grupos citados est os Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA), fundado no Brasil em 1993. A matria trata sobre o funcionamento destes grupos e define os frequentadores de DASA como pessoas que tm graves problemas afetivos ou so viciadas em sexo. Segundo a revista, sexo para os frequentadores j foi um prazer corriqueiro. No entanto, com o tempo, tornou-se uma obsesso, criando dificuldades no emprego, no relacionamento com a famlia e com outras pessoas. Em 2003, a GLOBO, rede brasileira de televiso com maior ndice de audincia, exibiu a novela Mulheres Apaixonadas. Entre as personagens da novela, havia Helosa, uma mulher branca, por volta de 40 anos de idade, proveniente das camadas mdias do Rio de Janeiro. Ela sofre de cime excessivo por seu marido e resolve procurar o grupo de apoio mtuo Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA). Este grupo nasceu em 1994, na cidade de So Paulo, por iniciativa de uma mulher, esposa de dependente qumico, que seguiu as orientaes do livro Mulheres que Amam Demais, da terapeuta norte-americana Robin Noorwood. No mesmo ano de exibio da novela, o website brasileiro Observatrio da Imprensa
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relaciona o drama da personagem com o mercado editorial brasileiro. De acordo com o

veculo jornalstico mencionado, o grupo Siciliano (uma das editoras no mercado editorial brasileiro) lanou uma edio especial do livro de Noorwood, pois o livro, que vendia 300 exemplares por ms, passou a vender 2 mil depois da repercusso da novela. Segundo a gerente comercial de vendas do grupo Siciliano, alm dos livros, a popularizao do tema sobre o vcio do amor fez com que muitos grupos MADA fossem fundados em todo o pas. A maior encomenda de livros era feita pelos prprios grupos. Esses so alguns exemplos etnogrficos retirados da internet, revistas e jornais que mostram os discursos mdicos e populares sobre o desejo, o prazer e o amor aparecem como linguagens ligadas ao sexo e preocupao no estabelecimento de limites entre ideias de normal/aceitvel e excesso no mbito da sexualidade. Eles so (re)/(co) produzidos, (re)/(des) locados num campo discursivo que envolve aparatos religiosos, cientficos, legais, polticos e emocionais, prticas pedaggicas, diversas definies mdicas e psicolgicas, bem como envolvem intermedirios culturais no mbito de mercados como pornografia, livros de autoajuda, fico romntica, filmes, etc. Estes elementos se combinam de formas diversas e

Fonte: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/pages/oihistoria. Acesso em: 24/06/2010.

produzem atores, campos de atuao, fronteiras e limites de legitimidade com relao s condutas e convenes amorosas e sexuais3. Nas duas ltimas dcadas, vrios autores no mbito internacional e nacional tm apontado diferenas, contradies, tenses e novos sentidos dados pelos sujeitos s disposies normativas afetivo-sexuais nos cenrios contemporneos. Neste trabalho procuro entender aspectos da produo de moralidades, noes e convenes afetivo-sexuais no Brasil a partir de campo de pesquisa que leva em conta trs frentes etnogrficas. A primeira delas diz respeito ao trabalho de campo etnogrfico entre fluxos produtores de socialidade estabelecidos em grupos de ajuda mtua annimos ligados s ideias de addico/compulso sexual e amorosa. Apesar de envolver diversos grupos, o trabalho etnogrfico concentrou-se nos Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA), Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) e Co-dependentes Annimos (CODA) na cidade de So Paulo. Neste contexto, ao longo da constituio do desenho terico-metodolgico desta pesquisa, passou a ser insuficiente seguir somente os indivduos ou, ainda, apenas analisar os grupos como entidades discretas. A importncia de livros de autoajuda na constituio e formao de tais grupos, bem como nas prticas e narrativas dos sujeitos, chamou minha ateno para a importncia de consider-los maneira de agentes que participam na (co)produo de contextos especialistas e populares. Nesse sentido, a segunda frente etnogrfica diz respeito anlise e reflexo da circulao de materiais de autoajuda, bem como da propagao e visibilidade de noes e aparatos produtores de morais afetivo-sexuais veiculados por diversas mdias de comunicao. A frequncia com que os sujeitos participantes dos grupos identificavam-se com diagnsticos psiquitricos, bem como a meno a internaes em clnicas e a participao em pesquisas e tratamentos no Hospital das Clnicas para lcool, amor e cimes patolgico,

A noo de conveno usada nesta pesquisa est informada conceitualmente pelo uso feito por Wagner (2010). Para o autor a vida social est pautada em relaes interdependentes entre conveno e inveno. Assim, embora a comunicao social necessite de aparatos coletivos para a traduo de experincias diversas estes so (re) produzidos em marcos anti-convencionais, nem sempre absolutamente convencionalizados, no sentido de serem idnticos para todos aqueles que compartilham; sempre tem pontas soltas, so incompletamente compartilhados, esto em processo de mudana, e podem ou no ser apreendidos conscientemente no sentido de regras (Wagner, 2010, p.81). Para ver outras pesquisas com a temtica de gnero e sexualidade em contextos etnogrficos distintos (tanto deste estudo como entre eles) que tomam o conceito de conveno com sentidos similares conferir: Gregori (2010), Facchini (2008), Frana (2010).

suscitou a necessidade de procurar material sobre o surgimento de categorias mdicas e noes patologizadoras contemporneas, relacionadas ao amor e ao sexo, para a terceira frente etnogrfica. Deste modo, reuni tais materiais por meio de dissertaes de mestrado, teses de doutorado e artigos cientficos na rea mdica psiquitrica e teraputica, bem como por breve trabalho de campo etnogrfico no Ambulatrio Integrado dos Transtornos do Impulso (AMITI) do Instituto de Psiquiatria no Hospital das Clnicas em So Paulo. O campo de pesquisa constitudo por estas trs frentes etnogrficas, incluindo as relaes que elas mantm, privilegiado para desvendar processos de constituio de subjetividades contemporneas considerando o jogo de normatizaes em relao a prticas sexuais, s atividades e prazeres decorrentes dele, uma vez que so lugares nos quais se condensam tenses vinculadas s normas e convenes afetivo-sexuais, bem como tm sido tomados como objeto de cuidados mdicos e de saberes teraputicos e psicolgicos diversos. Os contornos, limites e articulaes entre as frentes etnogrficas de meu campo de pesquisa esto relacionados ao momento especifico do processo histrico de autonomizao da categoria e noo de sexualidade, sua transformao em dispositivos subjetivos reguladores e seus desdobramentos contemporneos. No mbito internacional e nacional, diversos autores que abordam este tema tm centrado seu foco no perodo do ps-guerra, com especial ateno s dcadas de 60 e 70, como perodo de mudana intensa nas configuraes da vida afetivo-sexual, nos mecanismos de controle de si e na produo e disseminao de sistemas de conhecimento. Este perodo est relacionado a um conjunto de eventos histricos e movimentos polticos nos quais despontou sensibilidades gestadas a partir de novas formas de entender o poder e a poltica. A luta contra o colonialismo, o nascimento do movimento a favor dos direitos civis em vrias partes do mundo, os movimentos ecolgicos e pacifistas e em especial, a contracultura e as reivindicaes polticas e epistemolgicas dos movimentos feministas e homossexuais, possibilitaram o engendramento de novas prticas, ferramentas conceituais, sistemas de conhecimento, saberes cientficos e linguagens jurdicas que modificaram as maneiras de viver, conceber e entender as relaes privadas e de intimidade. As reivindicaes e crticas do que se convencionou chamar, a partir da dcada de 60, de segunda onda do feminismo e do movimento homossexual, atualmente conhecido pela sigla GLBTT que significa gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e transgneros questionaram diretamente a naturalizao e a patologizao de papis de gnero e de condutas 4

sexuais, a instituio do casamento, a norma heterossexual e a atividade sexual com fins reprodutivos. Foram gestadas novas economias do uso dos prazeres e dos corpos, moralidadades sexuais, bem como as noes de direitos reprodutivos e sexuais, pautados na noo de direitos humanos com relao ao exerccio da sexualidade. Neste contexto, no qual desponta a noo de um sujeito dotado de interioridade e valorizado pela autonomia de sua vontade e liberdade individual (Duarte, 2004), ideais como de responsabilidade, respeito, consentimento sexual e igualdade foram tidos como condies no estabelecimento de parcerias afetivosexuais e no exerccio da sexualidade e dos direitos referentes a tal esfera. (Vianna e Lacerda, 2004). Ainda no campo de estudos das moralidades e sexualidade, diversos autores (Groneman 2001; Irvine, 2005; Russo, 2009; Russo et.al, 2011) tm chamado ateno para as formas contemporneas da medicalizao da sexualidade, principalmente as que ocorreram no intervalo das dcadas de 30 e 60. Sendo assim, nos Estados Unidos com as pesquisas de Kinsey (dcadas de 40 e 50) e de Masters e Johnson (a partir de 60) que a chamada sexologia se estabelece como campo cientfico institucionalizado e produtor de identidades profissionais com nfase na cincia biomdica, tanto no que diz respeito metodologia como na produo de estratgias legitimadoras do estudo do sexo (Russo, 2009; Irvine, 2005). Concomitantemente a isso, h mudanas nos regimes de acumulao flexvel do capitalismo e do processo de industrializao, que passou a concentrar-se cada vez mais no consumo, na extenso, variedade, ampliao e produo de setores de servios e mercados, criando novos e tensionando antigos modos pelos quais os espaos pblicos e privados, a intimidade, o comrcio e transaes financeiras se interpenetram e se transformam mutuamente. Vrios autores, em mbitos diversos e de maneiras distintas, tm denominado este processo como uma nova fase da biopoltica (Foucault, 2008; Deleuze e Guattari, 1995; Haraway, 2004; 2005; Rose, 1996; Preciado, 2011, dentre outros). Segundo essa literatura, o fenmeno no passaria mais apenas pela disciplina dos corpos, da sade disposta para o trabalho, mas apontaria para um processo de hiperindividualizao e pelo imperativo de produzir parmetros pelos quais os sujeitos possam ser acompanhados em suas variaes de desejos, humor, perspectivas e objetivos ao produzir dispositivos altamente refinados de autocontrole e regulao subjetiva. 5

A reflexo sobre as mudanas da biopoltica, quando articulada ao fenmeno contemporneo de medicalizao da sexualidade, reveladora do pnico moral e sexual (Rubin, 2003) ocorridos com a descoberta e disseminao da aids, produtores de transformaes nas relaes entre moralidades e convenes afetivas e ertico-sexuais bastante presentes no meu campo de pesquisa. Carrara (1994) aponta como a iminncia de uma doena considerada mortal na poca foi transformada por uma variedade de discursos em estratgias de convencimento para que os desviantes adotassem condutas no arriscadas. Com a emergncia da aids diferentemente das propostas regulamentaristas do final do sculo XIX referentes ao controle da sfilis a partir de tcnicas de higienizao e de vigilncia sobre corpos, principalmente o das prostitutas, produziram-se tcnicas e prticas discursivas mais eficientes de responsabilizao dos sujeitos visados. Estes deveriam se autocontrolar em favor de sua sade, passando a ser responsabilizados e culpabilizados caso falhassem, ou seja, caso adquirissem o vrus4 (Carrara, 1994; Pelcio e Miskolci, 2009). Vale notar que grande parte das anlises e contextos etnogrficos que articulam sexualidade e noes de regulao e controle de si, incluindo os que trato nesta pesquisa, apontam que, mais do que uma suposta substituio de fase, modelo e ou regime por outra, o que vemos operar so coexistncias (Carrara, 2012), ou seja, continuam a existir uma multiplicao e uma imbricao complexa de racionalidades (Rabinow, 2002). Para este autor, apesar de o valor da vida e suas mudanas operarem nessa nova fase da biopolitica, formas antigas do que ele denomina de classificao cultural da bio-identidade, tais como raa/etnia/cor da pele, gnero, idade e valores ligados religio (Carrara, 2012), no desapareceram e ainda articulam-se a processos de medicalizao e normalizao, embora os significados e prticas que os constituem estejam em franca mudana. Sem dvida, a comunicao e as relaes entre as trs frentes etnogrficas deste estudo esto em meio a coexistncias e justaposies complexas de racionalidades. Tomar os fluxos entre os grupos de ajuda mtua annimos nos quais circulam sujeitos, sentidos e noes como

Importante notar como, neste campo da sade no contexto da epidemia de aids, no mbito nacional e internacional, a produo de um dispositivo subjetivo altamente internalizado regulador/produtor de subjetividades articulou-se a esferas de construo de estratgias de enfrentamento da doena, a politizao de campos e saberes e a constituio de sujeitos polticos. Esse processo constituiu-se em meio a uma diversidade de estratgias teraputicas e psi, movimentos e prticas polticas, noes de sexualidade, prazer, corpo, prticas e direitos sexuais e reprodutivos, tensionando assim, valores e concepes de salvaguarda da dignidade da vida e movimentos de resistncia dos corpos aos processos de suas sujeies.

recurso metodolgico permitiu entender dinmicas atravessadas por marcadores sociais de diferena e por estratificaes da sexualidade. Alm disso, seguir alguns dos elementos presentes nestes fluxos, como os circuitos de sujeitos, a importncia de livros de autoajuda e de noes mdicas/psicolgicas, abriu pistas para entender a relao deles com outros campos sociais. Alm da importncia que os marcadores sociais e estratificaes da sexualidade foram assumindo etnograficamente, a preocupao em consider-los surge das questes levantadas, a partir da dcada de 80, no debate feminista internacional em problematizar o conceito de gnero, a fim de no construir fronteiras analticas que o isolem de outras diferenas e questes. Assim, a produo neste campo passou a problematizar e a desconstruir a naturalizao de outras noes tomadas como formas de desigualdades, tais como as produzidas nas relaes tnico-raciais, classe, idade, nacionalidade e religio. Marcada pelas discusses acerca do sujeito do feminismo e pelas teorias ps-coloniais, tal discusso, a partir da, buscou entender, de diferentes perspectivas, as categorias de articulao ou as interseccionalidades ao considerar as interconexes entre raa/cor da pele, classe, gnero, sexualidade ou qualquer outro marcador de diferena (Brah, 2006; Piscitelli, 2008) As maneiras adotadas no texto para referir-me a cor da pele merecem um breve comentrio. Toda vez que categorias como branco ou negro aparecerem entre aspas, elas dizem respeito ao modo como eu classifiquei os sujeitos, principalmente na escrita de meus cadernos de campo. Por outro lado, quando elas aparecem em itlico so referentes autoclassificao dos sujeitos. A explicitao disso importante porque durante o campo etnogrfico muitas vezes defini uma de minhas entrevistadas como negra e um tempo depois, durante a entrevista, ela classificou-se como branca. Meu olhar como pesquisadora invariavelmente racializou as situaes observadas, no entanto no necessariamente este processo coincidiu com a percepo dos sujeitos em questo. As frentes etnogrficas se relacionam em graus variados de dilogo com o que Illouz (2010) convencionou chamar de cultura teraputica contempornea. A autora, baseada principalmente no contexto norte-americano aponta como a emergncia de tal cultura a partir da consolidao da linguagem da terapia tem reformulado os smbolos das identidades, em um processo que abarca simultaneamente esferas especializadas e formais do conhecimento cientifico e do que poderamos definir, ainda que de forma muito ampla, de indstria cultural (cinema, imprensa popular, televiso, mercados editoriais e etc). Para a autora, atualmente, a 7

linguagem teraputica alcanou uma legitimidade social indiscutvel numa variedade de grupos sociais, organizaes, instituies e contextos culturais, constituindo-se como um dos principais cdigos pelos quais os sujeitos podem expressar e guiar o eu . Em sua reflexo aborda o panorama de surgimento da psicanlise e seus significados culturais em vrios contextos, a partir da ideia de que Freud foi um inovador cultural ao transformar a psicanlise numa espcie de empresa carismtica, inaugurando assim uma nova imaginao social responsvel por transformar os modos contemporneos de perceber as relaes de parentesco, a relao entre adultos e crianas e, no limite, a relao consigo mesmo. Segundo Illouz (2010), a imaginao psicanaltica criou novos estilos emocionais que conectavam a ideia de sade ao cotidiano e, mais importante do que isso, organizavam em apenas uma cadeia etiolgica a sade e a patologia. Desta maneira, estabeleceu-se um corpo de conhecimentos que se dirigia tanto s pessoas supostamente doentes quanto s saudveis. Esta nova imaginao social partia do principio de que os acontecimentos corriqueiros na vida de qualquer pessoa (por exemplo, as relaes familiares, os atos falhos, os sonhos) eram matriasprimas para identificar e produzir a patologia. Sendo assim, ao localizar a identidade no mbito da vida cotidiana, a linguagem psicanaltica borrou os limites entre patologia e normalidade. De acordo com a autora, os novos marcos interpretativos da psicanlise ampliaram as esferas do que pode ser considerado normal e patolgico, as quais ampliaram os sentidos da noo de normalidade. Na direo oposta de Foucault, a de que os discursos psiquitricos do sculo XIX instituram limites rgidos entre patologia e normalidade, a autora sugere que o discurso freudiano borrou permanentemente estes limites e fez da normalidade uma categoria cultural escorregadia. Embora considere fundamental a genealogia e a reflexo foucaultiana a respeito da produo dos campos e saberes psis e a constituio de economias polticas de assujeitamento, a sugesto da autora e os caminhos abertos por ela so importantes para pensar a plasticidade, a variedade e a complexidade dos desdobramentos e efeitos de tal imaginao psicanaltica no meu campo de pesquisa enquanto linguagens sociais hbridas que combinam tropos de racionalidade cientfica e elementos populares diversos em contextos especficos. 8

No Brasil, um conjunto de estudos (Figueira, 1985; Russo, 2008; 2002; Jac-Vilela, 2008; 2012 Duarte e Carvalho, 2005) tem tomado como objeto o que se convencionou chamar de campo psi, uma vez que estes abarcam saberes muito variados e dspares reunidos sobre a rubrica de psicologia, psiquiatria e psicanlise, criando um panorama bastante complexo na constituio de prticas, noes, atores, agentes teraputicos, campos de formao e atuao. As trs frentes etnogrficas deste estudo operam neste mbito e as relaes e articulaes entre elas produzem variaes de uma cultura psicologizada constituda por saberes psi e elementos diversos. Minha anlise segue o princpio antropolgico de respeito s classificaes nativas. Considero como adictos sexuais e/ou ao amor todos os posicionamentos dos sujeitos e atores que assim se considerem ou se nomeiem, independentemente de como eles sejam classificados no campo especialista. Isto permitiu conhecer heuristicamente diversas expresses e moralidades implicadas na negociao de normatividades sexuais, e a emergncia de novas ansiedades referentes ao que se configura como limites aceitveis (Piscitelli; Gregori e Carrara, 2004; Piscitelli, 2009; Gregori, 2010) de prticas e condutas ertico-afetivo-sexuais e a relao entre polticas sexuais e produo de conhecimento. Neste sentido, analiso modos distintos para tratar de diferenas entre agentes e estilos em meio ao campo de pesquisa. De modo geral, autoajuda uma categoria bastante ampla e rene uma diversidade de discursividades e praticas consideradas teraputicas com a finalidade de solucionar ou amenizar problemas e sofrimentos de diferentes ordens. Neste caso, o termo est relacionado a um tipo de gnero literrio bastante popular no mbito internacional e nacional atuante na transmisso e produo de conhecimentos para um pblico considerado leigo. No cenrio desta pesquisa, este gnero considerado como coprodutor de saberes mdicos e psicolgicos, com destaque para dois livros que abordam o tema do vcio em amor e sexo: Mulheres que Amam Demais e Isto no Amor. O termo ajuda mtua, tal como aparece nesta pesquisa, est relacionado socialidade produzida em grupos annimos que opera a partir de ideias e categorias especficas, nas quais noes de pertencimento e aquelas que produzem sentidos do sagrado so da maior importncia. O engajamento emocional nessa socialidade envolve a produo de teorias nativas da doena do vcio em sexo e/ou amor e horizontes ticos afetivo-sexuais criados a partir de prticas pedaggicas no mbito amoroso-sexual. Assim, embora os termos ajuda mtua e 9

autoajuda estejam intimamente relacionados na trama de deslocamentos e (co) produes presentes no campo de pesquisa, eles no so exatamente sinnimos5. Ainda, mostro como interaes sociais em campos considerados leigos ou supostamente exteriores aos saberes especialistas so da maior relevncia na produo destes ltimos neste contexto etnogrfico. Escolhi dispor o material de pesquisa e organizar a escrita do texto a partir do caminho etnogrfico percorrido porque isso, alm de materializar meu argumento, permitiu me diferenciar de autores que nas discusses a respeito da adico sexual e amorosa (por exemplo, Groneman, 2001; Levine e Troiden, 2002; Irvine, 2005) tm privilegiado tratar a emergncia de tais categorias no campo mdico e especialista e a influncia destas no campo das interaes sociais leigas e, digamos, de sujeitos comuns. Estes estudos exploram em menor grau e do pouca ateno a outros direcionamentos de sentidos e dinmicas presentes quando tais mbitos e elementos entram em relao. Assim, em Os Grupos e a Descoberta dos Fluxos apresento detalhadamente o campo etnogrfico, as dinmicas que permitiram perceber e tomar os fluxos entre os grupos como recurso metodolgico e as interaes que mantive com os sujeitos. Alm disso, situo o leitor/a no universo simblico dos grupos annimos ao apresentar noes e dinmicas importantes neste mbito. Na segunda parte, discuto a produo de uma tica afetivo sexual constituda a partir de teorias nativas e que veicula elementos pedaggicos e produz competncias consideradas emocionais, agenciadas pelos sujeitos para alm do campo da ajuda mtua. Ainda, mostro marcas de gnero e estratificaes da sexualidade na dinmica dos grupos. Embora a inveno de novas categorias que patologizam o sexo, surgidas na segunda metade do sculo XX, tais como adico e compulso sexual e amorosa, inibio do desejo sexual ou ainda inadequao e disfuno sexual, possam e devam ser tomadas como centrais na regulao da sexualidade, justamente porque apagam as relaes sociais empregadas na produo das noes de sexo e doena, elas tambm so criadas a partir da triangulao de imperativos e saberes mdicos articulados a demandas e experincias individuais e ansiedades culturais no sentido do apelo popular e leigo destes temas (Irvine, 2005). Na ltima parte, exponho dinmicas reveladoras da importncia de elementos leigos na constituio de saberes e na estruturao de servios mdicos/especialistas e ainda, a influncia que os conhecimentos

Mota (2004) e Alves (2005) tambm sugerem pistas neste sentido.

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produzidos neste mbito mantm (e parecem manter cada vez mais) com questes e agendas na esfera de polticas sexuais.

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PARTE I OS GRUPOS E A DESCOBERTA DOS FLUXOS

No final de 2006, realizei um campo exploratrio entre os grupos annimos de ajuda mtua. Primeiramente, contatei o grupo Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) Jardins, do municpio de So Paulo. Ao frequentar as reunies do MADA, estabelecer vnculos com as participantes, bem como buscar informaes na internet, pude perceber a existncia e variedade da oferta de grupos que tm como objetivo atender sujeitos que se identificam em funo de sofrimentos relacionados a questes de ordem afetiva, amorosa, conjugal e sexual. Alm disso, neste campo exploratrio percebi que muitas participantes, bem como seus namorados, companheiros ou maridos frequentavam outros grupos annimos: O primeiro grupo com o qual tive contato e comecei a participar das reunies, a partir do ano de 2006, foi o de Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA), em So Paulo, no bairro dos Jardins. Os encontros acontecem em espaos que lembram esteticamente uma sala de aula (paredes de tons claros, presena material de armrios e cadeiras de madeira), localizados na Igreja Nossa Senhora do Prptuo Socorro. Quando eu chegava mais cedo e ficava sentada nas escadas do salo paroquial tinha oportunidade de encontrar com as mulheres fora das reunies. Alm disso, eu conversava com as pessoas que frequentavam outros grupos annimos naquela mesma igreja. O fato de ningum participar apenas de um grupo, ou no termo nativo, irmandade, comeou a chamar a minha ateno. Estes momentos que antecediam s reunies eram descontrados, os/as participantes de diversos grupos se chamavam pelo nome, sabiam dos problemas uns dos outros, explicavam uns aos outros as peculiaridades dos grupos dos quais eram membros, e vrias vezes, entre homens e mulheres pude perceber troca de olhares e um clima de seduo (Notas de campo, So Paulo, 2006). Tanto nas partilhas, modo nativo para designar o momento em que algum pede a palavra no grupo para contar sobre seus sofrimentos, quanto fora da sala, eu ouvia com frequncia que as pessoas participavam de outros grupos annimos. Quando homens e mulheres falavam de sua recuperao, punham em relao sentidos que encadeavam e explicavam a participao em mais de uma irmandade, bem como eles/as faziam conexes com temas que a principio eu pensava estar distante de seus sofrimentos: Beto me convidou para ir aos Devedores Annimos, grupo que comeou a frequentar depois de Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA): muito comum quando tratamos de um transtorno, descobrir outros, tanto que em DASA temos alguns que so de A.A ou narcticos (...)Durante meu processo, percebi que tinha questes com gasto compulsivo, (...) comprava muito mais besteiras, tipo lanches, sadas, baladas. Acabei por me endividar com carto de crdito e cheque especial, tudo que tinha de limite disponvel eu gastava (Notas de campo, So Paulo, 2010). 13

**** Regina, 52 anos, branca, atualmente solteira, advogada, mora sozinha no Alto da Lapa, zona oeste da cidade. A entrevista foi em seu apartamento de trs quartos, sala de visita e de jantar, cozinha e dois banheiros. Sentamos na cozinha, ela me ofereceu caf, bolachas e queijo branco, comeamos a comer e conversar. Em 96 passou a frequentar o ALANON, pois estava casada com um alcolatra: Bom, na verdade, o meu primeiro grupo foi AL-ANON. A minha irmandade me foi AL-ANON porque eu era casada com um alcolico. Foi a irmandade me pra mim. Foi ela que me encaminhou pra todas(...) E a, eu fui para saber o que tinha de errado comigo. Porque eu estava vivenciando aquela vida? Porque eu estava aceitando tudo aquilo? E a eu fui procurar ajuda pra mim. Alis, minto, eu fui procurar ajuda pra ele. Quando cheguei l, percebi que a ajuda tinha que ser pra mim. Ele, a ajuda para ele, era ele quem tinha que procurar. Algum tempo depois, seu ex-marido passou a frequentar o A.A, ficou sbrio, no entanto o casal acabou separando-se: Ele ficou sbrio e morreu sbrio. Faz trs anos que ele morreu. Faz pouco tempo. Antes disso, eu em recuperao e ele em recuperao, nos tornamos amigosNo ano de 99, Regina resolveu procurar o MADA, pois, apesar de no estar mais casada com um dependente de lcool, sua vida ainda tinha reflexos da doena. Em 2001, ingressou no DASA porque percebeu que estava com anorexia (Notas de campo, So Paulo, 2010). Decidi conhecer outros grupos. Pesquisei na internet sobre outras irmandades e tambm segui as pistas das partilhas de meus entrevistados. Essas pistas foram de dois tipos: as respostas obtidas quando eu perguntava diretamente quais outros grupos frequentavam e tambm as categorias usadas pelos sujeitos, tais como dependncia, codependncia, anorexia, fundo do poo, na ativa. Com o andamento do campo etnogrfico, os dados passaram a mostrar que os sujeitos circulavam por uma variedade deles: Nando, 46 anos, branco, solteiro, segundo grau completo, vendedor. Mora com outro homem que divide as despesas do apartamento alugado, num prdio de trs andares sem garagem, em Pinheiros zona oeste de So Paulo. A entrevista foi realizada num sbado tarde, em seu apartamento, de dois quartos, cozinha, sala ampla e um banheiro. Ele me convidou para sentar, ficamos um de frente para outro na sua mesa de trabalho. Expliquei que, como era uma entrevista, precisava saber alguns dados como idade, escolaridade, etc. Entreguei um papel com perguntas deste gnero; dentre elas, havia uma sobre quantos grupos annimos o entrevistado/a frequenta ou j frequentou. Quando ele chegou nesta parte do questionrio, virou-se humoradamente para mim: Carol, melhor eu falar quantos grupos eu j participei, porque esse espao que voc deixou aqui muito pouco. Eu vou pirar aqui. Rimos e eu disse que ele poderia comear falando sobre isso e ento iniciaramos nossa conversa. Ele est h aproximadamente 20 anos sem beber, desde que passou a frequentar o A.A, em 1989. Disse que era adicto a drogas e por isso, no mesmo perodo, esteve nos Toxicmanos Annimos, que atualmente conhecido como Narcticos Annimos, e depois 14

participou de Neurticos Annimos. Aps dois anos e oito meses sem beber, resolveu parar de fumar e teve muita dificuldade, por isso ingressou nos Fumantes Annimos, grupo inclusive do qual foi um dos fundadores em So Paulo. Conheceu o DASA em 1994 por um padrinho de A.A, pois tinha uma dependncia de uma pessoa que no conseguia parar, era uma cachaa mesmo, pior que cachaa aquilo l. Para controlar sua compulso por comida, frequenta as reunies dos Compulsivos Annimos. Segundo ele, as duas adices mais difceis de controlar so a alimentar e a sexual (Notas de campo, So Paulo, 2010). ***** (...) Depois de um tempo, acho que um ano depois (de participar de DASA), eu passei a frequentar os Neurticos Annimos. Porque outras pessoas me falaram que era bom, ajudaria na minha dependncia emocional. Ento, eu fui conhecer, gostei do programa e comecei a frequentar de vez em quando, no frequentava assim constantemente. Os Emocionais (o grupo Emocionais Annimos) tambm fui conhecer e comecei a frequentar de vez em quando. S os Devedores Annimos que eu comecei a frequentar em 2004, 7 de Outubro de 2004, eu j tinha ficado numa situao bem precria, devendo muito dinheiro e ai passou a me ajudar. Foi quando eu entrei em recuperao financeira tambm (Entrevista Marcos, So Paulo, 2010). **** Eu fui pro MADA e depois para o FA, que Fumantes Annimos. Porque eu coloquei na cabea que o cigarro me atrapalhava pra eu me relacionar. Mas eu coloquei tambm na cabea. E muito complexo tambm, porque eu sou complexada por ser fumante. Do FA eu fui pro NA, Neurticos Annimos. Porque um colega de l falou acho que voc vai gostar do Neurticos. E realmente eu me achei no NA. Neurticos Annimos muito importante hoje pra minha relao. Do Neurticos Annimos eu tava naquela pegada de ir em todas as salas, eu fui conhecer o DASA, Dependentes de Amor e Sexo,(...) Depois o CODA foi nessa sequencia. Do DASA eu fui pro CODA, esse eu fui sozinha. A qualquer irmandade eu ia, eu via Annimo e eu ia. A fui no Emocionais, fui na Santa. Ceclia, depois fui pro CODA, gostei do CODA porque no vi panela (Entrevista Marina, So Paulo, 2010). **** Ento, eu iniciei no DASA em 2003. S que, na verdade, pra chegar em DASA, eu iniciei em Neurtico Annimos. E, assim, de verdade, eu no sei te dizer se foi por internet, se foi minha me... Sabe? No lembro! Mas, assim, eu lembro que eu cheguei no NA, fui muito bem recebido... Cheguei muito machucado...(Entrevista Alexandre, So Paulo, 2010). Neste contexto, frequentadores/as de diferentes grupos usavam as mesmas noes e descobri que algumas delas eram objeto de interesse explicativo e terico, no sentido de sistematizao de conhecimento e de produo de teorias nativas, de alguns grupos mais do que outros, mas os significados e sentidos circulavam em vrios deles. Deste modo, percebi

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que os grupos formavam fluxos pelos quais circulavam sujeitos e significados, bem como eram produtores de uma socialidade bastante particular. Ainda que faa sentido tomar os grupos aqui tratados como entidades coerentes compostas por certos conjuntos de significados, minha anlise est no marco da crtica socioantropolgica em tomar concepes de sociedade, pensadas como transcendentes a capacidade de agir dos sujeitos sociais. Em meados da dcada de 80, a ideia de humanidade arranjada a partir de totalidades e unidades tnicas, culturais e socialmente discretas tem sido refutada e criticada. Cientistas sociais tm preferido trabalhar com noes de redes sociais heterogneas operadas a partir de configuraes regionais amplas que influenciam processos locais. Esse tipo de abordagem possibilita apreender melhor as articulaes entre o plano local e global, bem como aponta sadas criativas para as limitaes da anlise sobre o dito individualismo moderno6. Trabalho com o conceito de socialidade inserido nas linhas de pensamento que denotam e ressaltam a importncia de prestar ateno na produo e manuteno de relaes, situando-as no mbito de dinmicas de processos sociais, nos quais qualquer sujeito est invariavelmente engajado, mais do que em conjuntos de regras, costumes ou estruturas que existem como sistemas independentes das pessoas que so socializadas (Toren, 1996). O objetivo aqui marcar a anlise da cultura como prtica, no qual o interesse antropolgico por sistemas simblicos contextualizados opera com a indissolubilidade entre pensamento e ao (Strathern, 1996; 2006). Assim, pensamentos e sentimentos no so preparativos para a ao, eles so a ao (Illouz, 2010). Tomar os fluxos entre os grupos como recurso metodolgico permitiu compreender a produo de tal socialidade como bricolagens de conhecimentos tcnico-normativos, de convenes mdicas e psicolgicas, bem como de estruturas narrativas compostas por elementos religiosos e demandas pessoais que produziam aparatos afetivo-sexuais os quais encontrei somente no trabalho de campo entre os grupos, sendo invisibilizados no material coletado no Hospital das Clnicas e na maioria dos livros de autoajuda. No mbito da socialidade criada nos fluxos, os sujeitos utilizam tais aparatos na busca por ticas afetivo-sexuais. Na produo de tais ticas, os modos de organizao nativa que dispensam a presena de especialistas, tais como psiclogos/as, mdicos/as, etc; a produo

Para esta discusso ver: Ingold (1996); Strathern (1996; 2006); Toren, (1996), Viveiros de Castro (2002).

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de materiais impressos e de sistemas de conhecimento, por exemplo, os folhetos informativos distribudos e circulados nos grupos e os critrios e modelos para o autodiagnostico so da maior relevncia7. Alm disso, compem este cenrio os entendimentos sobre relaes que envolvem dinheiro no mbito dos grupos, conhecido como stima tradio ou simplesmente como a stima, e, ainda, a gesto de informaes sobre os/as frequentadores, nativamente conhecida como anonimato, e as noes do sagrado veiculadas pelas ideias de Poder Superior e conscincia coletiva. Nesta primeira parte abordo minha entrada em campo a partir das interaes, tenses e negociaes decorrentes dela. Tambm apresento e contextualizo os modos de organizao e as noes produzidas em tal contexto etnogrfico, pois elas so amplamente difundidas nos grupos annimos de ajuda mtua e compem de maneira significativa o horizonte de ticas afetivo-sexuais almejadas.

Ver anexo I

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CAPTULO I

1. ENCONTROS

Os grupos dos quais participei, como parte da pesquisa de campo, esto localizados em So Paulo. No entanto, eles esto presentes em quase todas as capitais e cidades consideradas centros urbanos. Na capital paulista, h encontros em diferentes bairros da cidade. Frequentei de modo assduo e sistemtico (com alguns intervalos) de 2008 a 2011 os grupos MADA, localizado na Igreja do Perptuo Socorro, no bairro Jardins, o CODA grupo Sumar, Pompia e Joo Moura que se renem respectivamente na Igreja do Calvrio, na Igreja da Pompia e numa casa na qual ficam outros grupos de ajuda mtua na rua Joo Moura. Em relao ao DASA participei dos grupos de Santa Ceclia (Igreja do largo de Santa Ceclia), Itaim (Igreja Santa Tereza de Jesus) e Santana. No DASA da Igreja do Santa Ceclia frequentei as reunies de segunda e tera-feira, nas quais as primeiras so divulgadas e dirigidas para gays, lsbicas e simpatizantes. Alm destes grupos conheci outros na cidade de So Paulo, quer seja por convite de alguns entrevistados/as, quer seja por curiosidade etnogrfica, pois eram bastante citados nas conversas que mantinha com eles/elas. Assim, estive nas reunies de A.A- grupo GLS (reunies para gays, lsbicas e simpatizantes), no escritrio nacional de A.A no centro da cidade, Fumantes Annimos (F.A)- grupo Jabaquara, Comedores Compulsivos Annimos (CCA)- grupo Jardins, Devedores Annimos (D.A) - grupo Santa Efignia e MADA- grupo Campinas. Durante essas visitas, fiz trs entrevistas informais: uma com mulher no A.A GLS, e as outras duas com homens, uma no F.A e a outra no D.A. No incio do trabalho, a estratgia de coleta dos dados etnogrficos consistia em registrar em caderno de campo a dinmica das reunies, a interao dos participantes e os temas que surgiam nas partilhas. Depois de um tempo, decidi mudar um pouco esta ttica. A ideia era conviver e seguir estas pessoas fora do espao formalizado do grupo. Nesse sentido, eu contatava homens e mulheres que estavam mais prximos de mim para entrevist-los. Eu falava sobre meu estudo, explicava sobre o consentimento de pesquisa que garantiria o anonimato (no sentido empregado na maior parte de pesquisas sociolgicas, ou seja, o da no identificao pessoal no processo de coleta de dados) e finalmente pedia para ela/e escolher o local que achasse mais adequado, em que ficasse mais vontade para falar. 19

Assim, entrevistei com gravador 17 pessoas (10 homens e 7 mulheres)8, as quais conheci por meio de minha frequncia no MADA, DASA e no CODA. As entrevistas seguiam um roteiro semi-estruturado e, ao final, solicitava que preenchessem um breve perfil socioeconmico. No incio pedia para contarem a respeito da entrada nos grupos, quais frequentavam e o porqu. Elas foram realizadas em diferentes locais, cinco na casa dos entrevistados/as, cinco em minha casa e sete em locais pblicos como cafs, restaurantes e praas em So Paulo. Duas destas ltimas foram literalmente em trnsito: os entrevistados, dois homens frequentadores do DASA, pediram para que caminhssemos enquanto conversvamos. Na primeira, caminhamos pelo centro da cidade de So Paulo. Luis Amrico, 45 anos, solteiro, declarou estar sem renda. Com ensino superior incompleto (curso de psicologia em faculdade particular), definiu-se como moreno e heterossexual, frequentador assduo do DASA e Neurticos Annimos e, ocasionalmente, de Devedores Annimos e Codependentes Annimos. Mostrou-me os lugares que costumava frequentar na ativa: bares e boates inferninhos. Tambm fomos at a Santa Casa de Misericrdia, lugar marcante para ele, pois a arquitetura do hospital lembrava-o do convento no qual viveu muitos anos de sua infncia. Alm disso, ele havia passado muitos meses ali, em decorrncia da internao de uma de suas irms. Na segunda entrevista, Marcos e eu caminhamos cerca de duas horas na zona norte da cidade entre os bairros Santana e Casa Verde para que ele me mostrasse a casa de sua famlia, onde viveu muitos anos. Essas caminhadas materializaram diversas dimenses das narrativas, na medida em que conectavam sentidos entre as histrias pessoais e familiares e os lugares pelos quais caminhvamos. Em ambas as entrevistas, bem como no conjunto do material relativo aos frequentadores dos grupos, so marcantes as relaes entre famlia e a explicao da participao nos grupos por decorrncia de um suposto vcio em sexo, como mostrarei do decorrer do texto. Quando as entrevistas eram realizadas nas casas dos/as entrevistados/as, essa dimenso material de organizao da narrativa tambm se dava a partir das explicaes, da compra ou construo da casa, fotos, lugares nos quais guardavam objetos significativos, tais como livros

Ver anexo II

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de autoajuda (que estavam sempre na cabeceira ou ao lado da cama), instrumentos musicais e outros. Tambm no perodo em campo estive presente em oito Temticas. Elas so reunies especiais nas quais um membro do grupo convidado/a para falar sobre um tema, tais como o processo pessoal de recuperao, a especialidade profissional de algum assunto relacionado ao tema de adices ou, ainda, a respeito do funcionamento e da organizao dos grupos. Elas so divulgadas amplamente nas salas de annimos e so consideradas reunies abertas, pois visitantes e no membros podem participar sem necessariamente haver o ingresso no grupo, inclusive nesta situao no h este momento. Tambm estive em dois Encontros Nacionais de Grupos Annimos. Os encontros duram de dois a trs dias e os participantes ficam hospedados em pousadas, mosteiros ou conventos. Primeiro, participei do Encontro Nacional de CODA em setembro de 2010, no convento Missionrio de Jesus Crucificado, no Capo Redondo, em So Paulo; depois, fui ao Encontro Nacional de DASA em novembro do mesmo ano, no mosteiro So Bento, na cidade de Vinhedo-SP. Em ambos havia pessoas de vrios lugares do pas e a programao inclua reunies, partilhas, temticas e assembleias para decises organizacionais dos grupos. Tais encontros contam com infraestrutura para pernoites e alimentao. Durante o dia a programao de sesses, com prticas ritualizadas que recebem diversos nomes e tm diferentes finalidades, intensa, contando com reunies corujes realizadas durante toda a madrugada. O perodo da noite tambm reservado para lazer, quando os participantes se renem para conhecerem uns aos outros, tocar violo, conversar, etc. No incio da pesquisa, levantei como hiptese inicial que os grupos annimos eram frequentados por camadas mdias urbanas brasileiras relativamente intelectualizadas e psicologizadas; indcios etnogrficos me levavam a isso. Notava que muitos participantes eram adeptos de terapias e anlises individuais, tinham nveis de escolaridade e consumo elevados. No entanto, com o tempo, modifiquei essa suposio, pois percebi que havia uma convivncia entre camadas mdias e camadas mdias baixas. No entanto, mesmo nos grupos que esto localizados no bairro dos Jardins, encontro pessoas no intelectualizadas, com nveis de escolaridade e consumo diferenciados. Mulheres e homens chegam reunio com seus carros prprios e muitas/os outras/os de transporte pblico. Com relao s ocupaes, h desde pessoas desempregadas, que esto em servios temporrios, freelancers e profissionais como advogados/as, enfermeiros/as proprietrios/as 21

de pequenos comrcios, universitrios/as, auxiliares de escritrio, de contabilidade, de enfermagem e de servios gerais, operadores de call centers, motoboy, professores/as, arquitetos/as, cabeleireiros/as, servidores/as situados/as em diversas posies hierrquicas do funcionalismo pblico, bancrios/as, etc. Na narrativa de muitos deles/as esto presentes projetos de investimento em cursos para requalificao profissional ou mudana de emprego para obter salrios melhores. Com relao aos padres de consumo, citam desde cirurgias plsticas estticas a credirios em lojas populares, como as Casas Bahia. Tambm h diferenas entre as pessoas com relao aos recursos discursivos para narrarem seus sofrimentos, ou seja, os grupos so frequentados por sujeitos que dominam um vocabulrio sofisticado e psicanalizado para falar de si e tambm por aqueles menos familiarizados com os recursos de uma linguagem teraputica psi. Eu arriscaria dizer que, no Brasil, cada vez mais pessoas das camadas mdia/mdia e mdia/baixa procuram estes grupos para tratar de seus estados emocionais e afetivo-sexuais, alm de frequentarem terapias individuais. Tambm muitos/as nas reunies se identificavam com diagnsticos psiquitricos, alm de relatar passagens por clnicas. Em vrias entrevistas que fiz foi mencionada uma clnica em So Paulo para tratamentos de adico sexual e a participao em pesquisas e tratamentos no Hospital das Clnicas (HC) para lcool, amor e cimes patolgicos. Alm disso, eu j havia reunido textos sobre pesquisa no HC de amor patolgico e questes referentes sexualidade. Foi ento que decidi procurar os profissionais do Ambulatrio Integrado de Transtornos do Impulso (AMITI). Entrei em contato com uma das autoras do artigo Amor patolgico: um novo transtorno psiquitrico?, publicado na Revista Brasileira de Psiquiatria. Ela prontamente me colocou em contato com os outros autores e passei a frequentar as reunies de pesquisa e do grupo do hospital. Alm disso, participei de duas supervises da equipe que atua com amor e cimes patolgico, de uma reunio geral do AMITI e de um grupo de acolhimento para as pessoas em tratamento de amor e cimes patolgico. Tambm estive presente em 4 triagens com pacientes no hospital e entrevistei formalmente, com gravador e seguindo roteiro semiestruturado9, cinco profissionais que atuam no ambulatrio. Ainda, reuni artigos, manuais clnicos, disssertaes e teses sobre o tema.

Adaptei o roteiro semiestruturado utilizado na pesquisa Sexualidade, Cincia e profisso no Brasil (Clam e Instituto de Medicina Social) para criar o que utilizei nas entrevistas com os profissionais. Tratarei disso adiante.

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Durante o trabalho de campo nos grupos annimos reuni farto material impresso, tais como livros de autoajuda e publicaes dos prprios grupos. A ideia em tom-los como leitura etnogrfica se justifica pela frequncia com que livros como Mulheres Que Amam Demais, da norte-americana Robin Norwood, e Isto No Amor, do norte-americano Patrick Carnes, apareciam na narrativa dos atores, tanto dos que frequentavam os grupos como de mdicos e psiclogos do AMITI. Nos grupos, este tipo de livro emprestado, oferecido como presente, digitalizado e enviado por e-mail, e a partir dessas leituras e da frequncia nos grupos que as explicaes/saberes sobre si tambm so produzidos. Segundo Irvine (1993) e Levine e Troiden (2002), Patrick Carnes (Isso no Amor, 1983 e 1991-edio brasileira; Um Suave Caminho ao longo dos Doze Passos, 1993 e 2001-edio brasileira ) foi o maior responsvel pela popularizao da noo de adico sexual nos Estados Unidos. Aqui no Brasil, tambm pude verificar tal influncia. No ambulatrio de sexo compulsivo no AMITI do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas em So Paulo, os critrios diagnsticos para compulso sexual so definidos e influenciados pelos trabalhos de Patrick Carnes e Aviel Goodman. O primeiro aparece como expert no campo da adico sexual nos Estados Unidos, e o segundo mdico psiquiatra no mesmo pas. A leitura do livro Mulheres que Amam de Demais, de Norwood, no s inspirou a fundao de grupos MADA no Brasil, como tambm foi o primeiro material a ser lido por um grupo de estudos no Hospital das Clnicas, que mais tarde se constituiu como o ambulatrio do Amor e Cimes Patolgico. Alm destas frentes etnogrficas, a internet foi um instrumento tanto de pesquisa como parte do campo. Atravs da web visitei uma variedade de sites nos quais pude localizar grupos, reunies, salas, servios e diferentes profissionais. Tambm participei de listas de discusso via email mantidas pelas irmandades na rede e ainda de reunies online a partir de chats. As listas de e-mails funcionam como um espao no qual os sujeitos podem falar de suas aflies (nos moldes das partilhas), sugerir leituras, aconselhar e acolher outros participantes. Elas tambm veiculam informaes sobre os grupos (localizao e horrios dos encontros, os links dos sites na internet) e servem como meio de pesquisa aos interessados sobre os assuntos importantes neste mbito, tais como definies e discusses sobre os conceitos de adico ao sexo e amor, co-depndencia, a diversidade das anorexias, eficcia de terapias e muitos outros. As reunies on-line funcionam nos moldes das presenciais, com facilitador, tempo de fala para os participantes e orao da serenidade; nas que estive observando, no 23

houve instrues de como contribuir financeiramente para o grupo naquela situao10. Dentre os grupos brasileiros que acontecem no espao online, recomendado que, alm da reunio on-line o/a interessado/a procure um grupo em sua cidade, ou ainda, se ele no existir, a recomendao a de abrir um. Nas reunies on-line no mbito internacional, o ingls a lngua franca entre os participantes e os encontros acontecem tal como descrevi acima. Nas que tive a oportunidade de observar, um tipo de motivo pelo qual participar chamou bastante minha ateno: eram os sujeitos, em sua maioria homens, que participavam de seguidas reunies on-line para no procurarem por pornografia na internet. A pornografia, sua definio, limites e esferas nas quais ela tolerada e os supostos males causados por ela tm sido objeto de intensos debates em variados campos sociais e polticos. Atualmente, a diversificao e a ampliao do mercado do sexo e, consequentemente, o acesso cada vez mais facilitado a contedos pornogrficos, principalmente por conta da internet, tm produzido novas questes, supostos problemas, e at mesmo atores. A figura singular do viciado em pornografia digital tem sido cada vez mais objeto de debates compostos por uma espcie de novos ou reformulados pnicos sexuais, como o caso da Epidemia de Addico Sexual (The Sexual Addiction Epidemic)11. Nas partilhas dos homens que participavam destes encontros online, eles agradeciam a existncia deste tipo de reunio; ficariam ali para que no recassem, ou seja, no vissem pornografia na internet. Acompanhar os debates e reunies deste tipo auxiliou no desenho do campo de pesquisa, pois permitiu perceber a relevncia de certos temas, termos e prticas, acessar materiais de diversos tipos (livros, notcias, histrico dos grupos, etc.), bem como me manteve informada sobre vrios eventos. A inscrio nas listas de e-mails, bem como nos bate-papos, livre e no obrigatria. Assim, nenhum tipo de apresentao, posicionamento ou manifestao exigido por parte dos sujeitos neste mbito. Importante ressaltar que no mantive uma interao significativa com as pessoas neste mbito, ao contrrio dos espaos presenciais. Por isso, no me deterei em discutir profundamente o carter metodolgico da pesquisa etnogrfica na internet.

Embora nas reunies online no haja menes de como contribuir financeiramente, de modo geral nos sites dos grupos annimos, tanto no Brasil como fora, h instrues de como colaborar com dinheiro em qualquer momento que os/as participantes considerem apropriado. 11 Recente matria do peridico eletrnico norte-americano Newsweek&TheDailyBeast trata a suposta epidemia quase como um problema de sade pblica: http://www.thedailybeast.com/newsweek/2011/11/27/the-sexaddiction-epidemic.html

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1.1. ANTROPLOGA, COMPANHEIRA E MAIS ALGUMA COISA: TENSES E PROBLEMATIZAES DO CAMPO ETNOGRFICO

Como se v, quando um etngrafo aceita ser afetado, isso no implica identificar-se com o ponto de vista do nativo, nem aproveitar-se da experincia do campo para exercitar seu narcisismo. Aceitar ser afetado supe, todavia, que se assuma o risco de ver seu projeto de conhecimento se desfazer. Pois se o projeto de conhecimento for onipresente, no acontece nada. Mas se acontece alguma coisa e se o projeto de conhecimento no se perde em meio a uma aventura, ento uma etnografia possvel. (FAVRET-SAADA, 2005)

Embora o surgimento e a produo do conhecimento antropolgico estejam historicamente ligados ao estudo das outras sociedades, a cidade, a metrpole, o espao urbano e suas relaes j se consolidaram como objetos de estudo privilegiados no mbito da disciplina12. Nesse sentido, muitos/as antroplogos/as tm feito suas pesquisas prioritariamente no espao urbano, ou seja, na maioria das vezes, em sua prpria sociedade13. As reflexes metodolgicas sobre o trabalho de campo, sua caracterstica reflexiva, sua regulamentao, suas relaes de poder e os posicionamentos que o antroplogo deve ou no adotar ao fazer pesquisa etnogrfica em sua sociedade e em outras, tem sido objeto de reflexes ticas e problematizaes de naturezas diversas. Sabe-se que, quando o antroplogo vai a campo, no apenas ele quem procura familiarizar-se com o universo cultural do grupo no qual se insere, pois este tambm mobiliza seu sistema de classificao para tornar aquele que inicialmente era um estrangeiro em uma pessoa de dentro, isto , um sujeito socialmente reconhecido. Isso comum nas sociedades indgenas, por exemplo, nas quais, muitas vezes, o antroplogo recebe um nome nativo e
12

Por exemplo, no sculo XIX, Simmel (1979) tinha na metrpole e nas relaes sociais que ela criara smbolos fundamentais das condies de aparecimento de sua ideia de modernidade. Outro autor contemporneo a ele Park (1979), um dos representantes da Escola de Chicago nos Estados Unidos no comeo do sculo XX, que propunha novos mtodos para o estudo das cidades, pois as considerava um grande laboratrio do comportamento coletivo.
13

Ver a reflexo de DaMatta (1978) sobre as maneiras para transformar o extico em familiar e o familiar em extico, ou ainda, o comentrio de Velho (1981, p.126): o que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido (...) estamos sempre pressupondo familiaridades e exotismos como fontes de conhecimento ou desconhecimento, respectivamente

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classificado nas categorias de gnero, idade, estado civil e parentesco (SILVA, 2000). As formas de insero e iniciao variam de acordo com os grupos pesquisados. Por vezes, os primeiros contatos com os grupos foram tensos, pois, aps minha apresentao como pesquisadora, muitos/as participantes no concordavam com minha permanncia na sala. Nesse primeiro momento, minha presena nas reunies era sempre votada e s vezes objeto de especulaes, curiosidades e conflito. Nas negociaes de minhas inseres, aprendi a lanar mo do argumento de ser doutoranda da Unicamp, da pesquisa ter quatro anos de durao e da insistncia em presenciar as reunies para garantir a convivncia necessria pelo tipo de metodologia utilizada por mim. Isso garantia alguma legitimidade diante das pessoas que frequentavam os encontros. Neste momento, apesar da minha identidade altamente marcada como antroploga, podia negociar um lugar, ainda que de separao/afastamento naquele universo. Nas prticas ritualizadas de ajuda mtua no formato dos 12 passos e 12 tradies14 , h sempre um momento para os que esto ali pela primeira vez se apresentarem, contarem como conheceram o grupo e serem convidados a participar das reunies como membro. Neste momento, dito vrias vezes que os que esto ali pela primeira vez so as pessoas mais importantes da ocasio e que elas no esto mais sozinhas. Os novatos ganham um kit de ingresso (ver Anexo IV) ou lembrancinha15, contendo folhetos informativos que trazem os endereos do grupo na cidade, os dias e horrios das reunies, perguntas de auto-diagnstico, dicas teraputicas, textos explicativos com as principais noes da irmandade, os 12 passos, as 12 tradies, a orao da serenidade e, s vezes, um breve histrico do grupo. No inicio do trabalho de campo, embora algumas vezes tivesse oportunidade de falar de minha pesquisa no comeo da reunio para que os participantes votassem minha presena, todas as primeiras vezes em um grupo fui recebida como potencial companheira, pois

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Ver Anexo III No anexo trata-se dos 12 passos e 12 tradies do grupo CODA, mas o formato e contedo so o mesmo para os vrios grupos que trato.

No MADA esses folhetos so chamados de lembrancinhas, no DASA e demais grupos so chamados de kit de ingresso.

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chegada a 3 tradio16, como chamado o momento de ingresso dos visitantes ou iniciantes, eu era convidada a apresentar-me, falar de mim caso quisesse17 e tambm ganhava os folhetos. Com a frequncia nas reunies semanais, apesar de no compartilhar pessoalmente uma verdade do grupo, por exemplo, num primeiro momento no partilhava nas reunies, eu participava de suas etiquetas e do seu sentido de unidade. Ao participar do rito de diversas formas, lendo trechos da literatura quando solicitado, fazendo a orao da serenidade em conjunto com eles/elas etc., a viso sobre mim comeou a ser matizada e o meu lugar de antroploga passou a ser menos marcado. A partir da, passei a ouvir em diferentes grupos e de diversas pessoas: E a? Vai entrar para o grupo ou vai s ficar na pesquisa? Alm disso, as pessoas passaram a dirigirse a mim pela categoria nativa de companheira em diversos momentos. As suspeitas levantadas nas primeiras vezes de que eu seria uma jornalista foram afastadas e eu comecei a ganhar aliados para minha permanncia nas salas. De modo geral, todas as vezes que me apresentei como pesquisadora nos grupos, as pessoas demonstravam preocupao sobre o anonimato delas, e perguntavam se em minha pesquisa, ele seria garantido e se o trabalho seria publicado em jornal/revista ou transmitida pela TV. Os grupos annimos tm uma poltica especial de comunicao com a mdia, principalmente os relacionados ao amor/sexo e descontrole emocional, com a finalidade de criar uma gesto das informaes que os sujeitos do de si (Frois, 2007) para no estigmatizar os frequentadores. Pouco a pouco minha permanncia passou a no ser mais votada e os/as participantes, ao invs de indagarem sobre as concluses da pesquisa, comearam a me contar suas histrias. Frequentemente, passei a ser convidada para sair depois dos encontros, a conhecer outros grupos e, como consequncia, estreitei laos de amizade com uma srie de pessoas. Com o passar do tempo cada vez mais minha presena e a pesquisa eram inseridas no contexto semntico e etiquetas dos grupos. Minha relao com muitas pessoas era contextualizada a partir das prticas ditas teraputicas. Assim, muitos/as entendiam que meu

Nesta tradio est estabelecido que o nico requisito para ser membro de qualquer grupo de ajuda mtua annimo o desejo de parar de viver em padro de dependncia seja ela qual for (amor, sexo, afeto, lcool, drogas e outros). 17 Nas primeiras vezes eu aproveitei esses momentos para falar de minha pesquisa e explicar sobre a importncia da no identificao pessoal dos sujeitos durante o estudo.

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estudo poderia ser um meio de o grupo praticar a 12 passo18. Alm disso, vrios deles/as encaravam o processo de entrevista como uma partilha, como um meio de praticar a recuperao e o 5 passo19. As noes entendidas como teraputicas baseiam-se em trs pilares: reunies, literatura e servios. Como j mencionei as reunies so os encontros semanais e a literatura so os livros de auto-ajuda e o material produzido pelos prprios grupos com a finalidade de oferecer subsdios de leitura (noes e categorias) para os sujeitos se identificarem como membros do grupo e, a partir da, re-significarem seus sofrimentos e, de modo geral, a narrativa sobre a prpria vida. A prtica conhecida como servio consiste em engajar-se em alguma atividade organizacional do grupo sem remunerao (coordenador da reunio, responsvel pelas chaves e pela abertura da sala, tesoureiro do grupo, dentre outros), bem como em uma relao de amizade, confiana e certa intimidade com os outros participantes, chamada apadrinhamento ou amadrinhamento, quer dizer, tornar-se padrinho ou madrinha de algum. Essa relao permeada de limites morais. De acordo com material informativo de vrios grupos, tambm disponvel em seus websites20: (...) um padrinho uma pessoa que nos ajuda e nos orienta pessoalmente a aplicar o programa de recuperao. (Ele/ela) no um padre, nem um psiclogo, nem um confessor. O padrinho/madrinha uma pessoa com a qual no andamos com intenes ocultas, algum a quem no pagamos e que no buscamos aprovao nem o seu juzo (...) de fato, um outro dependente e como tal, no est num terreno de superioridade moral. Segundo as orientaes gerais para o apadrinhamento importante que a pessoa escolhida para tal posio possua uma firme abstinncia com respeito ao seu padro dependente e que entenda no que consiste o processo de recuperao. Alm disso, fundamental que ele/ela tambm tenha um padrinho ou madrinha. Ainda, est vetada a possibilidade de relaes sexuais, pois deve ser uma pessoa com a qual no exista nenhum perigo de relacionamento dependente, nem a possibilidade de seduo: um relacionamento sexual em potencial dificultaria o
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propsito

primordial do relacionamento

de

Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a esses passos, procuramos transmitir esta mensagem aos dependentes de amor e sexo e praticar estes princpios em todas as reas de nossas vidas.(Fonte: Folhetos informativos e http://www.slaa.org.br/br/index.htm).

Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza exata de nossas falhas. (Fonte: Folhetos informativos e http://www.slaa.org.br/br/index.htm) 20 http://www.slaa.org.br/br/index.htm e http://www.codabrasil.org/promess1.htm.

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apadrinhamento, que a recuperao atravs da prtica do programa. Por isso, recomendado que o padrinho e o afilhado sejam do mesmo sexo; no caso de orientao homossexual, que seja do oposto. O grupo MADA no segue esta diretriz. Na definio de apadrinhamento deste grupo, que frequentado exclusivamente por mulheres, no mencionado o risco de um relacionamento afetivo-sexual entre os membros. Dentre as sugestes de como praticar tal princpio, consta apenas que a ingressante procure uma companheira ou amiga do grupo, ou seja, h um silncio quanto a um possvel relacionamento homossexual feminino dentre a sociabilidade criada neste mbito. Ainda existem formas alternativas de apadrinhamento, tais como: padrinhos provisrios (relao acordada como temporria), mltiplo apadrinhamento (quando h mais de uma pessoa com a qual existe identificao), apadrinhamento mtuo (acordo mtuo no qual cada pessoa coloca suas experincias a disposio da outra) e apadrinhamento distncia (por internet ou telefone). No processo de entrevistas, percebi que havia sido inserida nessa rede de servios, pois passei a receber com frequncia, principalmente de mulheres, ligaes em minha casa e mensagens no celular, nas quais solicitavam auxilio ou simplesmente pediam para que eu as escutasse. Recebi vrias mensagens no celular, tais como: Partilhando: eu estou paquerando com um rapaz de 23 anos. Que vergonha! E o que pior: ele meu aluno. Pronto falei. Sem segredos. Meus padres de fantasia e romance esto muito elevados. Ele to bonito e jovem! Obrigada por me ouvir. Paz; Cheia de vrus e amor para dar, mesmo doente e fraca no paro de pensar em homens; Oi companheira! Ontem fui a Santana e foi uma experincia bem melhor que no Itaim, sa aliviada e serena, bj paz e serenidade ou ainda: Estou indo para o MADA, estou recada e com vontade de me vingar. Os entrevistados homens tambm me procuravam para revelar acontecimentos pessoais os quais no tinham tido coragem de contar durante a entrevista. O primeiro me ligou e disse que tinha um namorado, depois de falar muito sobre seu padro preferido de mulher; o segundo disse que j havia cogitado trabalhar na polcia e na ocasio se inscreveu numa palestra sobre o assunto, mas omitiu essa informao por vergonha. Tambm, certa vez, atendi o telefonema de um homem jovem frequentador de DASA, o qual pedia com urgncia o nmero telefnico do escritrio de A.A. Ele disse que ligaria com urgncia uma vez que l informavam os horrios de diversas reunies, durante todo o dia, de uma variedade de grupos. 29

Segundo ele, precisava descobrir qual reunio aconteceria o mais prximo possvel daquele momento, pois estava numa recada de seus padres de compulso sexual. Alm disso, outros dois homens jovens, frequentadores do DASA, passaram a convidar-me com frequncia para bares, festas e eventos como prtica de recuperao referente anorexia social, emocional e sexual a qual diziam sofrer. Durante o processo de entrevistas e com a continuidade de minha presena nas reunies, meu silncio nas partilhas passou a ser indagado. Alm disso, eu no sabia responder aos meus colaboradores quando era questionada sobre qual era o meu problema, mas nas conversas que mantnhamos e quando relatava algum fato de minha vida pessoal, esse era imediatamente classificado dentro do repertrio do grupo. Assim, embora durante todo o tempo de pesquisa eu no tenha me considerado uma adicta em sexo ou em amor, as pessoas se relacionavam comigo como tal. A natureza da minha relao com os participantes me fazia pensar se, por ter ficado tanto tempo em campo, assistido a tantas reunies, conversado inmeras vezes com aquelas pessoas, ter passado significativas horas dos meus finais de semanas com elas/es e o mais importante, ter aceito o lugar de companheira e os afetos que abriram uma comunicao especfica, ou seja, uma comunicao involuntria e desprovida de intencionalidade, que podia ser verbal ou no (FAVRET-SAADA, 2005), passei a contar a minha histria pessoal, mesmo sem me dar conta, atravs da musicalidade que atravessava as narrativas dos/as frequentadores/as dos grupos. Neste sentido, alm de emprestarem seus olhos21 para que eu pudesse entender determinadas questes a partir de certa perspectiva, as pessoas com as quais eu convivia durante o trabalho de campo estavam me convidando a experimentar pessoalmente, a partir de minha prpria narrativa, os efeitos reais da rede particular de comunicao que se estabelecia atravs da socialidade criada. Ento passei a entender os pedidos para que eu partilhasse, pois diziam que minha histria pessoal era importante para o grupo. Isso fazia com que eu entrasse como parceira e que nessa relao investisse os problemas e sofrimentos de minha existncia desde ento.

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Comentrio de Adriana Viana sobre trabalho de campo no Seminrio Convenes de Gnero, Sexualidade e Violncia, realizado pelo Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/UNICAMP, em Campinas/junho de 2011.

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Nas reunies, alm de as narrativas tratarem dos sofrimentos a partir das categorias e noes especficas produzidas pelos grupos, de modo geral, elas trazem cena questes e aborrecimentos do cotidiano, ou seja, da ordem do ordinrio. Ento, algumas vezes partilhei e depois de um tempo durante uma reunio de servio22 no grupo DASA do Santa Ceclia, fui convidada (no entanto, soou quase como uma obrigao tendo em vista o tempo de minha participao na sala) a ser primeira secretria23. Neste contexto, durante trs meses passei a ter as chaves do local e a obrigao de abri-lo para os encontros, bem como fui facilitadora de algumas reunies. No minha inteno mostrar como me tornei nativa, at porque no acredito que isso seja possvel. Embora tenha permitido ser afetada (FAVRET-SAAD, 2005) pelas relaes s quais era convidada a entrar, jamais abdiquei a no compreend-las. Assim, olhando minhas notas e escolhas metodolgicas e etnogrficas, como se tivesse feito de minha participao um instrumento de conhecimento (idem, 2005), uma vez que o conhecimento antropolgico prontamente uma relao social e o resultado das relaes que constituem ao mesmo tempo o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece. Alm disso, esse conhecimento o agente de uma transformao na constituio relacional de ambos (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a) e, segundo minha experincia na constituio da prpria pesquisa. Outro aspecto do trabalho de campo foi como o Consentimento Informado de Participao na Pesquisa entrou no contexto deste estudo. No mbito nacional e internacional, as associaes e organizaes ligadas Antropologia tm sido muito crticas quanto convenincia e importncia legitimadora deste instrumento para a pesquisa antropolgica, inclusive optando por no us-lo em muitos contextos etnogrficos. Vrios autores j se pronunciaram a propsito das polmicas existentes na viso atual sobre tica nas pesquisas, apontando a tnica do biocentrismo e as dificuldades epistemolgicas e prticas implicadas no uso deste instrumento como legitimador do processo de campo etnogrfico. Oliveira (2004) faz uma distino entre pesquisas em seres humanos e
Elas acontecem, geralmente, uma vez por ms durante os encontros semanais. As reunies de servio tm como finalidade criar espaos nos quais so debatidos e decididos aspectos organizacionais particulares de cada grupo. 23 O/a primeiro/a secretrio/a um cargo temporrio e no remunerado dentro do princpio dos servios para a recuperao que mencionei anteriormente. Basicamente, consiste na responsabilidade de abrir a sala semanalmente, facilitar as reunies de servio e os encontros semanais, caso nenhum outro participante se disponibilize. Durante o perodo que estive frente de tal posio, percebi que era parte da etiqueta oferecer aos presentes com mais de trs meses de participao do grupo a coordenao da reunio.
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pesquisas com seres humanos Para ele, no primeiro caso, a relao caracterizada como uma situao de interveno, na qual seres humanos so colocados na situao de cobaias; neste tipo de pesquisa o consentimento informado constitui uma exigncia no s legtima, mas da maior importncia. No segundo caso, o sujeito da pesquisa deixa a condio de cobaia (objeto de interveno) para assumir o papel de ator (sujeito de interlocuo). Em sua opinio, o consentimento informado parece pouco produtivo para o trabalho do antroplogo, pois, ao fazer [...] a pesquisa de campo ele tem que negociar sua identidade e sua insero na comunidade, fazendo com que sua permanncia no campo e seus dilogos com os atores sejam, por definio, consentidos. Entretanto, o antroplogo sempre tem mais de uma identidade no campo. Pois, s um pesquisador com graves problemas psicolgicos [...] poderia relacionar-se com os atores apenas como sujeito de conhecimento durante todo o tempo. Uma vez no campo, o antroplogo tambm se relaciona com os nativos enquanto ator, e frequentemente participa do modo de vida do grupo estudado ou compartilha experincias com seus interlocutores (OLIVEIRA, 2004, p. 34). Neste sentido, em muitas situaes de campo etnogrfico o consentimento de pesquisa desnecessrio, porque intimida e at descaracteriza os sujeitos da pesquisa. Alm disso, at as formulaes mais detalhadas e com regras formalizadas sobre este assunto so incapazes de envolver todas as escolhas individuais e as questes de conduta tica numa pesquisa. Assim, pelo fato de antroplogos/as estarem submetidos, na maioria das vezes, a mais de um cdigo de tica, a regulao referente ao consentimento passa pela qualidade dele, e no necessariamente por sua forma, no caso a necessidade do consentimento por escrito (American Anthropological Association, 1971) 24. Outro aspecto desse lugar de companheira era um constrangimento, na maioria das vezes de minha parte, em pedir entrevistas. A dinmica do campo etnogrfico demandou algum tempo at eu conhecer os grupos e achar conveniente solicitar gravar as narrativas e, durante este tempo, tive a impresso de que meu lugar de antroploga praticamente se apagara de nossas relaes.

Disponvel em Statements on Ethics: http://www.aaanet.org/stmts/ethstmnt.htm. Para debates contemporneos sobre a atuao do antroplogo/a em diversos campos e suas implicaes ver a coleo organizada pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA) VCTORA, C. et al. (2004); Bonetti e Fleischer, (2007), Feriani et al. (2011), dentre outros.

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Embora o contexto de meu estudo etnogrfico no exigisse a necessidade de um consentimento informado de pesquisa, resolvi criar um, pois a formalidade que ele produz momentaneamente na relao abria um espao de negociao referente entrevista, inclusive para que os sujeitos no aceitassem conced-la. Isso aconteceu trs vezes com participantes homens; eles pediram para pensar, durante um tempo, se dariam ou no a entrevista e depois disseram que preferiam ficar somente como companheiros de grupo mesmo. Ainda, percebia que para algumas pessoas no havia problema nenhum em gravar suas narrativas, desde que houvesse um sigilo quanto seu nome e ocupao, pois para muitos/as deles/as a principal preocupao se dava no meio profissional. Alm disso, a pesquisa tambm passou a envolver profissionais da rea da sade e neste meio o consentimento praticamente indispensvel25. Ao contatar as pessoas, ainda que apresentasse os objetivos da pesquisa de forma vaga, at porque eles mudaram durante seu desenvolvimento, no consentimento estava anunciada a garantia do anonimato e de que a gravao seria utilizada somente para fins do estudo e, ainda, o direito dos entrevistados de no responderem s perguntas que achassem desnecessrias. Embora todos/as os/as participantes tenham concordado em assinar, no caso das entrevistas com os participantes dos grupos, o consentimento tambm passava a fazer parte da etiqueta exigida pela sociabilidade criada nos grupos e da relao de intimidade que havia criado com os/as participantes. Na entrevista com Regina, 52 anos, frequentadora dos grupos MADA, DASA e AL-ANON (para familiares e amigos de alcolatras), quando apresentei o Termo de Consentimento ela disse: Carol, isso no necessrio, voc j companheira.

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Por exemplo, no Brasil, em 1996 a Comisso de tica em Pesquisa (CONEP), rgo ligado ao Ministrio da Sade, decidiu pela resoluo 196 que considera fundamental o uso do Consentimento livre e esclarecido de participao na pesquisa. Agradeo a Miriam Grossi por ter chamado minha ateno para este ponto.

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1.2. O TRABALHO DE CAMPO NO AMBULATRIO INTEGRADO DE TRANSTORNOS DO IMPULSO (AMITI)

O Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (IPq-HCFMUSP), no qual est localizado o AMITI, atende usurios/as do Sistema nico de Sade (SUS) encaminhados/as pelas unidades e servios de sade municipais e estaduais; tambm oferece atendimento a partir dos diferentes projetos de pesquisa ligados ao Departamento de Psiquiatria da instituio os quais envolvem aluno/as de graduao, residncia e ps-graduao em psiquiatria, alm dos/as discentes envolvidos/as em especializaes e estgios para profissionais ligados rea de sade mental. Ainda, o servio tambm pode ser acessado por convnios particulares. Durante trs meses, s quintas-feiras, e eventualmente s quartas, estive pela manh e parte da tarde no AMITI. Estes eram os dias em que as equipes do ambulatrio de amor e cimes patolgico e sexo compulsivo reuniam-se. Alm destas duas especialidades, o ambulatrio constitudo pela pesquisa e atendimento clnico estruturado para bulimia nervosa, cleptomania, compras compulsivas, dependncia de internet, tricotilomania e automutilao. As equipes so constitudas separadamente pelos segmentos mencionados e contam com profissionais ligados ao Hospital das Clnicas e com alunos/as ligados/as psgraduao em psiquiatria e reas referentes ao mbito da sade mental da USP. De modo geral, as equipes esto articuladas e h circulao de profissionais entre as especialidades do ambulatrio. Alm do AMITI, tambm entrei em contato com outros ambulatrios e programas do hospital relacionados sexualidade e gnero, como o Ambulatrio de Transtorno de Identidade de Gnero e Orientao Sexual (AMTIGOS) e o Programa Sexualidade (Pr-Sex).26 De modo geral, a permanncia em hospitais para trabalhos etnogrficos exige uma srie de autorizaes e burocracias, e meu interesse no era tanto os/as pacientes do AMITI, embora tenha conhecido alguns e participado de atividades voltadas para eles/as, mas sim nos profissionais. Minha ideia era levantar, a partir da trajetria profissional deles/as e da atuao
Tambm durante as entrevistas com os frequentadores dos grupos e nas conversas com os profissionais do AMITI, foi citado o Programa de Orientao e Atendimento ao Dependente (PROAD) ligado ao departamento de Psiquiatria da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). Segundo o site, este programa destinado a dependncias de substncias ilcitas e lcitas, bem como atua na rea de dependncias no qumicas como jogo patolgico, sexo compulsivo, compradores patolgicos e dependncia de internet. http://www.proad.unifesp.br/acesso em 23/10/2011.
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no AMITI, uma parte da emergncia do campo de uma medicina da adico e sua articulao com o que poderamos denominar de sexologia cientifica (IRVINE, 2005) e ou nova sexologia no Brasil (Russo et al, 2011), particularmente em So Paulo. Assim, fiz algumas entrevistas nas intermediaes do Hospital das Clnicas e outras no consultrio particular dos/as entrevistados/as. Ao contrrio dos grupos annimos, o trabalho de campo no hospital se deu num ambiente hipercientfico. O valor da pesquisa como instrumento produtor de conhecimento fundamental tanto na fala dos profissionais como na apresentao dos ambulatrios27. A noo de interdisciplinaridade tambm relevante no modo como estes servios so organizados e na maneira pela qual os/as profissionais pensam seu trabalho. Neste contexto, quando me apresentei como antroploga e doutoranda pela Unicamp, fui prontamente recebida e a maioria dos/as profissionais os quais procurava se mostrou receptivo a conversar e a responder s minhas perguntas. De certo modo, durante um tempo fui integrada como parte da equipe, pois li alguns trabalhos e dei informaes sobre pesquisa qualitativa, propus uma disciplina sobre o tema, e escrevi, com mais dois psiquiatras, um pequeno texto de abertura para uma exposio fotogrfica chamada Cutting realizada no Museu da Marinha em So Paulo28. A ideia de companheira presente na primeira frente etnogrfica parecia tomar outras formas na segunda. Durante as entrevistas, quando eu apresentava o termo de consentimento e explicava sobre a pesquisa, muitos apenas passavam os olhos, quando muito liam as condies do termo, numa atitude que misturava a credibilidade no meu estudo, mas tambm uma praxe com os instrumentos de pesquisa, como se aquilo representasse uma espcie de momento burocratizado do encontro. 29 A chegada de pacientes ao Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas (IPq HCFMUSP) e, consequentemente, ao AMITI se d de diversas maneiras, discutirei melhor esta questo no ltimo captulo. Por ora, preciso ressaltar que, segundo a equipe do ambulatrio de Amor e Cimes Patolgico, os/as primeiros/as pacientes de tal servio eram
Alm do AMITI, do AMTIGOS e do PR-SEX o Instituto de Psiquiatria do HC conta com aproximadamente 27 outros servios dentre ambulatrios, programas e grupos de estudos que desenvolvem pesquisas. Conferir em: http://ipqhc.org.br/pag_detalhe.php?categ=Hospital&id=241, acesso em: 19/11/2011 28 Texto disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/70131731/Os-Segredos-Do-Corpo
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Apenas um profissional, preocupado com a veiculao correta de categorias e noes mdicas, fez perguntas sobre como eu usaria a pesquisa e onde publicaria os resultados.

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em sua maioria mulheres participantes do grupo de ajuda mtua MADA. De acordo com a psicloga coordenadora, esse fato chamava a ateno da equipe e, num primeiro momento, durante as entrevistas de triagem no hospital era comum os/as profissionais perguntarem aos sujeitos sobre a participao em grupos annimos. Neste contexto, os profissionais do ambulatrio do amor e cimes patolgico e o de sexo compulsivo pediram, devido a minha boa circulao entre os grupos, que eu divulgasse o ambulatrio entre estes. Concordei em faz-lo, pois mesmo diante da aceitao de minha presena no hospital, frequentemente havia conflitos entre os sujeitos referentes minha participao nas triagens com os pacientes ou nas reunies de superviso da equipe. Normalmente, era a psicloga coordenadora do amor e cimes patolgico quem falava comigo sobre isso. Alm da coordenao, fazia parte de seu trabalho mediar os conflitos no interior da equipe. Neste contexto, ela dirigia-se a mim como um potencial membro dela e de modo bastante semelhante maneira como ela atuava nas supervises de equipe: da mesma forma que voc est nos conhecendo, ns tambm estamos nos habituando a voc, nos perguntando quem voc e o que faz aqui, e as pessoas (da equipe) tm maneiras diferentes de expressar isso, s vezes de maneira agressiva e desconfiada (Notas de campo, HC-So Paulo, 2011). Para a divulgao do ambulatrio nos grupos elaboramos um cartaz o qual eu fixava nos locais onde as reunies aconteciam. Alm disso, quando tive oportunidade, falei sobre o servio no espao das reunies do MADA e DASA reservado para recados. Muitos/as participantes se interessaram e perguntaram por maiores detalhes. Algum tempo depois, a coordenadora do ambulatrio do amor e cimes patolgico comentou que a divulgao havia dado certo, principalmente porque muitas mulheres participantes do MADA, por conta dos cartazes fixados nos locais nos quais ocorrem os grupos, haviam decidido procurar o servio do hospital, pois avaliavam que somente o grupo era insuficiente.

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1.3. NOTAS SOBRE O CAMPO ETNOGRFICO NA ARGENTINA E E.U.A

BUENOS AIRES

De agosto a outubro de 2009, estive em Buenos Aires e aproveitei para conhecer alguns grupos na cidade. Durante este perodo frequentei semanalmente as reunies do Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA) argentino, o equivalente ao DASA aqui no Brasil. O grupo existe na Argentina h aproximadamente 10 anos e na poca mantinha trs grupos na cidade. Tambm encontrei outros grupos, como a Associacon de Personas Adictas a Personas (A.P.A.P) fundada por duas terapeutas que se dizem melanclicas recuperadas. A A.P.A.P funciona nos moldes de A.A e uma das duas fundadoras sempre est presente nos encontros. Na capital argentina, conheci Annimas Mujeres Adictas a Personas (A.M.A.P), fundado em 1987 e frequentado exclusivamente por mulheres. Equivalente ao MADA no Brasil, que surgiu em1994, o A.M.A.P. inspirou as primeiras leituras do grupo brasileiro. Tambm conheci o grupo Visin. Antes de ir ao primeiro encontro, pensei que ele fosse equivalente aos Devedores Annimos aqui no Brasil. No entanto, durante a primeira reunio, uma frequentadora disse que Visin era diferente, porque ali os membros eram convidados a terem uma viso positiva de suas vidas e no apenas falar de suas dvidas. No levantamento de grupos annimos que fiz em Buenos Aires, tambm achei Co-adictos Sexuales Annimos30 (COSA), Dependencias Afectivas e Sexoadictos Annimos (S.A) De modo geral, a maioria dos grupos em Buenos Aires tambm pode ser encontrada no Brasil. O formato e o funcionamento das reunies e dos grupos relacionados aos temas da adico ao amor e sexo, bem como o teor das partilhas, so muito similares aos daqui. Alm de traduzirem textos dos grupos norte-americanos, os grupos na Argentina tambm produzem materiais impressos prprios e, ainda, tambm pude verificar fluxo e circulao de pessoas entre os grupos. No notei nenhuma meno a encontros de vrios grupos do pas, os quais encontrei no Brasil (Os Encontros Nacionais de DASA e CODA, por exemplo).

Este grupo estava desativado no perodo que estive l. No cartaz de divulgao havia um nmero de celular no qual liguei e um homem informou que COSA manteve reunies durante um tempo e agora ele frequentava com assiduidade seu primeiro grupo Grupo de Famlias Al-Anon (para familiares de alcolatras).

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No entanto, l encontrei reunies de Narcticos Annimos (N.A) realizadas em ingls. No dia em que descobri estes encontros de N.A, conheci Sebastian, homem jovem argentino, na poca com 28 anos, branco, residente na capital, coordenador de uma escola de lngua espanhola para estrangeiros e frequentador de Sexoadictos e Narcticos Annimos. Fiz uma entrevista informal com ele num caf no centro da cidade. Durante nossa conversa, disse que frequentava o N.A h cinco anos. No incio, participou do grupo durante um ano e concluiu que estava curado, portanto poderia consumir lcool de forma controlada. No entanto, aps um perodo disse estar errado e naquele momento empenhava-se em praticar las quatro patas do grupo: servio, apadrinhamento, tradio e passos. Sebastian frequentava o Sexoadictos Annimos (S.A) h um ano. Segundo ele, na poca, S.A mantinha cinco grupos em Buenos Aires. Ao participar do grupo, concluiu que sua adico por sexo era a responsvel pelo uso abusivo de lcool. Ele procurou o S.A, pois em Narcticos Annimos no encontrava espao nas reunies para tratar de questes relacionadas sua sexualidade que o incomodavam. Durante nossa conversa, desenhou um esquema que o ajudava a entender, definir e evitar os comportamentos que traziam sofrimentos31. Na figura desenhada por ele, no crculo do meio estavam as prticas que deveria evitar acima de tudo: masturbao, pornografia e sexo sin compromisso. Ao redor deste, estava outro crculo no qual incluiu prticas que deveriam ser evitadas com a finalidade de no disparar os gatilhos de sua compulso: no olhar mulheres de forma adicta, evitar certos contatos no facebook, sites na internet e alguns programas de TV. No ltimo crculo do esquema estavam atividades que deveria praticar para sentir-se bem: ler, ir ao cinema sozinho ou com amigos e jogar pinguepongue. Ele costumava participar das reunies de Narcticos Annimos em ingls que mencionei. Sebastian disse que este grupo era pequeno e frequentado por estrangeiros e norteamericanos residentes em Buenos Aires.

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A explicao de Sebastian sobre o modo como seu descontrole opera, ou seja, para ele os sofrimentos derivados de sua addico por sexo so os responsveis por sua conduta referente ao lcool, descobertos retrospectivamente depois de um tempo de participao em Sexoadictos Annimos. Este um argumento muito comum nos livros de auto-ajuda sobre o assunto. Alm disso, o desenho feito pelo entrevistado muito similar aos instrumentos para a transformao da doena sugeridos pelos livros mencionados. Comentarei isso adiante.

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Figura 1: Esquema desenhado por Sebastian

O grupo que mais me chamou ateno neste contexto foi o Associacon de Personas Adictas a Personas (A.P.A.P) que, apesar de funcionar a partir dos princpios de 12 passos e 12 tradies de A.A, inclua como parte deste funcionamento a figura de duas especialistas, as duas psiclogas fundadoras do grupo que se diziam melanclicas recuperadas. Sebastian e mais um frequentador de SLAA disseram que no gostavam de frequentar A.P.A.P, justamente porque era coordenado pelas psiclogas e isto destoava do propsito de grupos annimos, nos quais no deve haver especialistas. No entanto, A.P.A.P bastante popular e muito frequentado por homens e mulheres, nas reunies que estive sempre havia de 40 a 60 pessoas presentes. Outro dado que me chamou a ateno na Argentina foi o contingente de psiclogos/as que frequentavam os grupos e a intimidade que os participantes (incluindo os que no eram psiclogos/as) tinham com a linguagem psicanaltica. Ao escutar e conversar com os frequentadores, eu tinha a impresso que naquele pas a psicanlise tinha exercido um papel fundamental no processo de constituio da pessoa. Tambm durante o trabalho de campo percebia que muitos dos/as que compareciam pela primeira vez haviam chegado aos grupos por meio de centros municipais de terapia comunitria. Por isso, tambm estive no Pirovano (Hospital General de Agudos Dr. 39

Ignacio Pirovano), na Avenida Monroe, zona norte da cidade. Este hospital chamou minha ateno porque conta com servio de sade mental composto por variados e gratuitos grupos de ajuda mtua realizados nos espaos comuns do hospital e em bares prximos32. No entanto, o perodo no qual fiquei na Argentina foi insuficiente para frequentar e aprofundar este campo.

OAKLAND

Em fevereiro e maro de 2010 realizei outro campo exploratrio em Oakland, no Estado da Califrnia, nos Estados Unidos. Neste periodo, frequentei as reunies do Sex and Love Addiction (SLAA), Co-Dependents Anonymous (CODA) e Love Addicts Anonymous (LAA) no Mandana Community Recovery Center33. O modelo dito teraputico dos 12 passos tem sua origem nos Estados Unidos, e a regio da Bay Area (So Francisco, Berkeley e Oakland) conta com uma grande variedade de grupos annimos relacionados aos problemas afetivo-sexuais e outros34. Alm disso, chamou minha ateno a quantidade de reunies (em mdia 4) que os grupos mantinham diariamente. Os grupos estadunidenses organizam-se a partir de especificidades. H reunies apenas para novos membros (as quais frequentam homens e mulheres e tambm pessoas que no esto no encontro pela primeira vez, inclusive para receber os novatos), reunies para estudo de passos e tradies (para homens e mulheres), reunies exclusivamente para mulheres heterossexuais, exclusivamente para homens heterossexuais, exclusivamente para homens homossexuais, exclusivamente para mulheres homossexuais e, ainda, para negros. Durante o trabalho de campo, no pude constatar claramente se havia fluxo de pessoas, sentidos e significados entre os grupos, tal qual percebi no Brasil. Notei que algumas pessoas frequentavam as reunies do mesmo grupo, mas com temticas diferentes. O formato, o funcionamento e as partilhas nos grupos que estive tambm so similares aos que j descrevi. No entanto, nos grupos norte-americanos so muito frequentes,
Esta poltica de sade mental conta com grupos teraputicos de vrias temticas, entre elas: Cosas de mujeresuna questin de gnero (somente para mulheres), Me atrevo a reconocer esos miedos que me limitan, Taller para Animadores Comunitarios, Idas y Vueltas de la Vida, Lazos de amor, entre muitos outros. Conferir em: http://www. talleresdelpirovano.com.ar/LISTADO.htm - acesso em 09/10/2011. 33 Este centro comunitrio faz parte do Horizon Services, uma rede de ajuda que inclui clnicas e outras modalidades teraputicas voltada para tratamento e recuperao de usurios de lcool e drogas atuante na Califrnia h 35 anos. Para saber mais: http://www.horizonservices.org/- acesso em: 09/10/2011 34 Alguns exemplos: Survivors of Incest Anonymous (SAI), Sex Addicts Anonymous (SAA), Co-Sex Addicts Anonymous (COSA), Marijuana Anonymous (MA), Adult Childrens of Alcoholics (ACoaA), dentre outros.
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quase como parte de todos os encontros, as fichas que mencionei acima. Por exemplo, h fichas para os recm-chegados, para uma semana de frequncia, 15 dias, um ms e assim por diante at completar o nmero de anos da participao dos sujeitos35. Tambm havia folhetos explicativos e literatura venda36. Numa das reunies de SLAA para novos membros, comprei vrios folhetos e o facilitador daquele dia comentou que eu realmente estava empenhada em meus estudos sobre os temas do grupo. Expliquei que era brasileira e estava comprando aqueles materiais, porque no os tinha encontrado por aqui. Ele rapidamente selecionou trs dos folhetos, me entregou e disse que eu os doasse para o grupo no Brasil. Esse material foi recebido no DASA daqui com bastante entusiasmo. Principalmente porque eu havia trazido vrios folhetos sobre anorexia social, emocional e sexual. Segundo muitos dos participantes no havia muito material traduzido no Brasil sobre esta questo. Durante uma longa assembleia no Encontro Nacional de DASA os participantes votaram por sua traduo. Deste modo, o lugar de companheira tambm estava ligado ao de antroploga como transmissora de saberes, contribuindo em sua transnacionalizao. O trabalho de campo fora do Brasil, tanto na Califrnia como na Argentina revelou-se mais interessante como instrumento criador de perspectiva para pensar dois pontos, que desenvolvo adiante nos captulos 4 e 5. O primeiro diz respeito ao trabalho de campo nos Estados Unidos e os contrastes permitidos por ele para pensar formas de organizao que veiculam noes ligadas percepes sobre diferenas e estratificaes sexuais nos grupos no Brasil. O segundo ponto refere-se s dinmicas que encontrei nos grupos em Buenos Aires; quando tomadas como contraponto no contexto brasileiro revelavam pistas a respeito das maneiras e dos mecanismos particulares na constituio local e popularizao de uma linguagem social de cunho teraputico. Neste captulo procurei descrever o campo de pesquisa e sua constituio ao levar em considerao no somente as interaes e os lugares nos quais o realizei, mas tambm a dimenso reflexiva que todo trabalho etnogrfico possui. No seguinte, apresento,
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Em Buenos Aires no assisti a nenhuma destas entregas de fichas e tambm no houve meno disso pelos sujeitos com quem conversei. No entanto, intuo que elas existam, mas o perodo curto do trabalho de campo impediu que eu presenciasse essa situao. No Brasil, apenas depois de dois anos de frequncia assdua nos grupos pude assistir, durante uma reunio, a entrega de fichas de um ano de participao e demorei mais alguns meses para ver, no Encontro Nacional de DASA algumas delas. 36 O preo do material impresso em todos os grupos, inclusive no Brasil e na Argentina, so baixos. Para se ter uma ideia, os folhetos variam de centavos a no mximo o equivalente a 10 reais, e os livros, no mximo 40 reais. Os grupos estadunidenses oferecem a venda de todos os folhetos e livros pelos seus websites.

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contextualizo e familiarizo o/a leitor/a em relao s noes produzidas em meio aos grupos annimos de ajuda mtua.

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CAPTULO II

2. A IRMANDADE UNIVERSAL IMAGINADA

Nas ltimas dcadas, aps a Segunda Guerra Mundial, os grupos annimos de ajuda mtua surgiram com o objetivo de recuperao de indivduos com vcios e problemas emocionais; proliferaram especialmente nos pases ditos desenvolvidos (principalmente nos Estados Unidos) e depois no resto do mundo. A condio bsica para ser membro destes grupos de natureza existencial e a filiao aos mesmos se d por autoidentificao. Os Alcolicos Annimos (A.A), o primeiro grupo deste gnero, criado em 1935 nos E.U.A, desenvolveu um modelo de recuperao e estratgias ditas teraputicas baseadas em 12 passos e em 12 tradies para a pessoa dependente de lcool parar de beber. Em Outros Problemas Alm do lcool, texto de 1958, Bill um dos fundadores do grupo, preocupado com a procura de A.A para soluo de outros sofrimentos, no necessariamente causados pelo uso abusivo de lcool (principalmente os relacionados s drogas e plulas), afirma que A.A, como tal, no pode resolver todos os problemas de seus membros. No entanto, segundo ele, est provado que os indivduos podem levar a experincia e as idias de A.A a qualquer campo de fora, seja ele qual for:
Concluindo, quero dizer que atravs da histria de A.A a maioria de nossos grupos com propsitos especiais tm realizado coisas maravilhosas. H grandes razes para se esperar que aqueles A.As que esto agora trabalhando no penoso campo da dependncia de drogas alcancem igual sucesso. Em A.A o grupo tem rigorosas limitaes, mas o individuo no tem quase nenhuma. No se esquecendo de observar as Tradies de anonimato e de no-endosso, ele pode levar a mensagem de A.A para qualquer rea em dificuldade deste mundo turbulento. (JUNAAB, 2009)

A partir da propagao de Alcolicos Annimos, quando esta organizao ultrapassou as fronteiras dos Estados Unidos, muitas outras denominaes de grupos annimos foram surgindo. O programa dos 12 passos e 12 tradies fora adaptado por outros grupos que no necessariamente esto relacionados com o alcoolismo, com a permisso do chamado escritrio de servios mundial de A.A (MOTA, 2004). Atualmente no Brasil, funcionam aproximadamente 21 tipos de grupos de ajuda mtua annimos. O primeiro a se formar foi o Alcolicos Annimos, em 1947; a partir da

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dcada de 90, um leque variado passou a existir; dentre estes, os identificados com noes de adico relacionada ao sexo e/ou amor e de descontrole afetivo emocional. 37 A replicao e a manuteno dos grupos surgidos primeiramente nos Estados Unidos para o resto do mundo obedecem a uma srie de processos e procedimentos imaginativos e organizacionais, pautados nos 12 passos, nas 12 tradies e em fluxos de informaes e pessoas. Os elementos imaginativos de tal processo primam por uma linguagem sociolgica espacializada garantidora de indcios seguros de que os grupos possam ser identificados em qualquer contexto especfico, bem como os sujeitos reconhecerem-se como membros. As noes e categorias criadas em meio socialidade produzida nos fluxos entre os grupos e as prticas padronizadas e ritualizadas das reunies exercem um papel fundamental neste sentido.

2.1. FLUXOS DE INFORMAES E PESSOAS: O SURGIMENTO DOS GRUPOS BRASILEIROS

Os Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA) se definem como uma irmandade que deve ser frequentada por homens e mulheres que desejam evitar as consequncias destrutivas de um comportamento adicto relacionado dependncia por sexo, amor, relacionamentos romnticos, emocionais e anorexia sexual, social e emocional. Para os dependentes de amor e sexo annimos, h um denominador comum em nossos padres compulsivos e obsessivos que torna qualquer diferena pessoal de sexo, gnero ou orientao sexual irrelevantes38.

Cito exemplos destes grupos que adaptaram os doze passos de Alcolicos Annimos para outros fins: Neurticos Annimos, Introvertidos Annimos, Emocionais Annimos, Comedores Annimos, Narcticos Annimos, Devedores Annimos, Jogadores Annimos, Fbicos Annimos, Al-Anon (Entidade de Apoio aos Familiares e Amigos de Alcolatras), Alateen (para jovens cujas vidas foram afetadas pelo modo de beber de outra pessoa), FAA (para filhos adultos de alcolatras ), Jog-Anon Brasil (para familiares e amigos de jogadores), Nar- Anon (para familiares e amigos de usurios de drogas) Narateen (para jovens cujas vidas foram afetadas pelo uso de drogas de um membro da famlia ou de um amigo prximo) Fumantes Annimos, SAI (sobreviventes de incesto annimos), TCA (trabalhadores compulsivosannimos.(Fonte:http://br.groups.yahoo.com/group/coda_br/links/IRMANDADES_ANNIM_00105 5829865/)
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Definio encontrada nos materiais impressos dos grupos, bem como em: http://www.slaa.org.br/br/index.htm

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O primeiro grupo de Dependentes de Amor e Sexo Annimos foi fundado em 1976 em Boston, na verso americana chama-se Sex and Love Addicts Anonymous-SLAA39. No Brasil ele foi fundado no Rio de Janeiro, com o auxilio de Michael, estadunidense residente aqui e frequentador do grupo nos EUA. Em setembro de 1993, no Hotel Arpoador, ele e mais trs pessoas fundaram o DASA no Brasil. Em junho de 1994, o grupo fundado em So Paulo por Michael, Jorge (presente na primeira reunio no Rio de Janeiro) e mais 18 pessoas. A partir da, h uma verdadeira peregrinao para fundar grupos DASA, com o auxlio de Michael e dos primeiros participantes. Em setembro de 1994, ele fundado em Montevidu e Porto Alegre; em 1997, na cidade de Buenos Aires e, em 2002, em Florianpolis. O material impresso que pesquisei indica que, na dcada de 90, perodo no qual surgiram no Brasil os grupos de ajuda mtua annimos relacionados s supostas desordens afetivas sexuais, as relaes entre os grupos brasileiros e norte-americanos eram estreitas. Por exemplo, Michael relata que em 1993 o Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA) recebeu uma carta na qual trs mulheres solicitavam informaes sobre dependncia de amor e sexo. Segundo ele, elas traduziram algumas informaes e entraram em contato pedindo ajuda para abrir um grupo MADA no Rio de Janeiro. Depois da fundao de DASA no Brasil, o escritrio mundial de SLAA nos E.U.A passou a enviar os kits para a abertura de grupos, com fichas de inscrio e folhetos explicativos que aos poucos foram traduzidos. No segundo e terceiro Encontro Nacional dos grupos brasileiros de DASA, ocorridos em 1995 e 1996 no Rio de Janeiro e em Vinhedo/SP, respectivamente, houve a presena significativa de norte- americanos, tais como George do Board of Directors de SLAA, Gris e Charles, do SLAA dos E.U.A. Na partilha de Charles, publicada em A Jornada40 de outubro de 1995, ele inicia dizendo que minha mente fala

Os grupos brasileiros e uruguaios optaram pela traduo do nome Sex and Love Addicts Anonymous - SLAA, por isso Dependentes de Amor e Sexo Annimos - DASA. J o grupo argentino manteve o nome original norteamericano. Contudo, em vrias publicaes dos grupos no Brasil, assim como em todos os websites que pesquisei, aparece sempre o nome SLAA, pois esta uma sigla registrada pela poltica de copyright. Comentarei isso adiante. 40 A jornada um folheto impresso em papel A4 produzido apenas pelo DASA no Brasil, que pode ser fotocopiado e distribudo pelos grupos. Ela considerada uma literatura indicada como instrumento de recuperao aos participantes. Todos os grupos de ajuda mtua relacionados s questes afetivo-sexuais indicam materiais para os frequentadores, que vo desde este tipo de leitura produzida por eles a livros de auto-ajuda. De acordo com A Jornada n1, este material foi criado no 1 encontro Nacional de DASA, realizado no Rio de Janeiro em outubro de 1994. A jornada composta por depoimentos dos participantes e foi produzida com o objetivo de manter a Unidade e Recuperao de todos os membros de DASA, bem como a Unidade de Servios em carter Nacional.

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ingls...meu corao, portugus! Na mesma publicao citada em 2003, Nilton, um dos fundadores de DASA em So Paulo, ressalta a importncia de manter a proximidade com os grupos estadunidenses. Nesse sentido, ele sugere que sempre deve haver uma preocupao dos grupos brasileiros em enviar a 7 tradio41 para o escritrio mundial de DASA nos E.U.A, como uma sacola da gratido. O grupo annimo de ajuda mtua Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) segue as orientaes do livro Mulheres que Amam Demais da terapeuta familiar americana Robin Norwood. As reunies deste grupo so permitidas nica e exclusivamente para mulheres que se definem como dependentes de relacionamentos destrutivos e/ou viciadas em relacionamentos. O MADA nasceu em 1994, na cidade de So Paulo, por iniciativa de uma mulher, esposa de dependente qumico, que seguiu as orientaes do livro de Noorwood. Segundo a psicloga estadunidense, o livro baseado na sua experincia e na de outras mulheres envolvidas com dependentes qumicos. Ela percebeu um padro de comportamento comum em todas elas e as chamou de mulheres que amam demais. Por isso, no final do livro, a autora sugere como abrir grupos para tratar da doena de amar e sofrer demais. Os Co-Dependentes Annimos (CODA) afirmam ser uma irmandade de homens e de mulheres que tm como finalidade desenvolver relacionamentos saudveis. A definio de codependncia, segundo o grupo, a inabilidade de manter e nutrir relacionamentos saudveis com os outros e consigo mesmo. Este grupo foi fundado no Brasil por iniciativa de pessoas participantes de outras duas irmandades (Al-Anon e Nar-Anon), em 6 de dezembro de 1997, na Rua Joo Moura, 425 - Pinheiros - So Paulo. Segundo o website mantido pelo grupo, no CODA nos E.U.A, h o registro com o nmero BR01 de um grupo em Porto Alegre desde 1996. O grupo paulistano fez contato com o gacho em pocas diferentes, atravs de telefone e carta, mas nunca obteve resposta. Portanto, no sabido se aquele ainda funciona e os integrantes consideram o grupo em So Paulo, chamado Pinheirinho, como o primeiro em funcionamento no pas, porque foi a partir dele que outros grupos CODA foram fundados. No Brasil, organizaes crists e a igreja catlica tm tido um papel fundamental na consolidao de grupos de ajuda mtua. Na poca do surgimento do A.A, no final da
41 A 7 tradio a contribuio voluntria em dinheiro que os participantes podem dar a cada reunio. Os grupos se sustentam a partir disso.

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dcada de 40, a Associao Crist de Moos (ACM) mediou a comunicao do primeiro grupo no pas, no Rio de Janeiro, com a sede nos Estados Unidos, e mais tarde membros ligados igreja catlica colocaram em comunicao pessoas envolvidas com grupos de A.A de todo o pas42. Desde ento, passou a ser comum os grupos se reunirem nas imediaes de igrejas catlicas, e isso se estendeu para os grupos com outras denominaes, mas no mesmo formato do A.A. Algumas pesquisas no contexto brasileiro tm sugerido que tradies crists, principalmente as reformadas, tm uma forte relao com a constituio da noo de pessoa psicologizada (Duarte e Carvalho, 2005) e, ainda que o pensamento catlico normalmente considerado oposto laicizao de saberes e interiorizao do sujeito possui estreitos e complexos laos com estes valores (Duarte, Russo e Venncio, 2005; Sanchis, 2005). A relao entre catolicismo e a ajuda mtua produziu, no contexto brasileiro, variaes de uma cultura psicologizada. No campo etnogrfico deste estudo, as trocas, comunicaes e coprodues entre noes catlicas e saberes psicanalticos/psicolgicos, bem como a popularizao e a consolidao de tal dinmica, puderam ser percebidas na importncia da figura de Padre Haroldo Rahm43. A influncia dele notvel, principalmente por meio de seus livros, na mediao de conhecimentos leigos e especialistas, na formao de profissionais ligados rea psi, na fundao de grupos annimos de ajuda mtua, na organizao e estruturao de servios, tais como comunidades teraputicas, clnicas e projetos socais de entidades civis, principalmente os voltados para tratamento de lcool e outras drogas. No site do MADA, na categoria nossa literatura, sugerida alm dos 12 passos, 12 tradies do grupo e a frequncia s reunies, a leitura de mais de 20 livros de autoajuda, dentre estes est qualquer um do Padre Haroldo. Tambm durante o trabalho de campo nos grupos, as menes em internaes em clnicas sugeriam pistas da influncia desta variao catlica: (...) Conversamos cerca de uma hora. Isaura, mais de 30 anos, branca, definiu-se como obesa, disse que era nova nos grupos annimos e tinha bastante vontade de conhecer o MADA e o Comedores Compulsivos. Segundo ela, foi quando ficou internada numa clnica

Estas informaes podem ser encontradas no site do A.A: http://www.aaareasp.org.br/portal/irmandade/historia/aa-no-brasil.html, e no Escritrio Nacional de A.A com sede em So Paulo que possui um museu com a cultura material do grupo: fotos dos primeiros integrantes, cartas, artigos de jornais e revistas. 43 Agradeo a Alessandro Oliveira que chamou minha ateno para a existncia de Padre Haroldo Rahm como educador e para a popularidade de seus livros. Algumas obras dele: Treinamento de Liderana Crist; Os 12 passos para o Cristo; O caminho da Sobriedade; Esse terrvel jesuta.

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de 12 passos que teve noticias do MADA e tambm leu o livro de mesmo nome, por conta da sugesto da dona da clnica, que era frequentadora deste ltimo. Grande parte de nossa conversa girou em torno da percepo de Isaura a respeito da eficcia espiritual que atuava nos grupos: pode ver, em qualquer igreja tem grupo. Tambm fez consideraes a respeito da diferena percebida entre clnicas catlicas e clnicas protestantes, ao indicar que, em sua opinio, as catlicas eram mais abertas e trabalhavam com 12 passos (Notas de campo, grupo A.A- GLS, So Paulo, 2009). O Padre Haroldo Rahm, da ordenao jesuta da igreja catlica, norteamericano proveniente do estado do Texas (E.U.A) e chegou no Brasil na dcada de 60. Ele um ator importante na constituio de tal variao da cultura psicologizada, principalmente no que diz respeito ao encontro de elementos catlicos, psicolgicos/psicanalticos e alternativos. Este panorama, no qual ele um dos precursores, opera em meio a leituras do catolicismo a partir de chaves teraputicas que introduzem noes, prticas e elementos considerados de espiritualidade e filosofia orientais, tais como uma ioga crist. Alm disso, ele e outras pessoas ligadas igreja, profissionais como psiclogos, terapeutas diversos e psiquiatras e ainda ex-alcolatras e dependentes de drogas, estruturaram uma das primeiras organizaes conhecidas como comunidades teraputicas44. Segundo este grupo de pessoas e profissionais tais comunidades teraputicas seriam diferentes de instituies psiquitricas, por conta das regras para permanecer em tal lugar, bem como pelas prticas teraputicas utilizadas que incluiriam espiritualidade, tcnicas corporais e mentais de relaxamento e ginstica, trabalho e contato com a natureza.45

2.2. ORGANIZAO

Foi durante os Encontros Nacionais de CODA e DASA que tive a oportunidade de entender melhor a dinmica de organizao dos grupos na produo de espaos legtimos para tomar decises. Alm de serem considerados pelos participantes como um momento de recuperao na veia, troca de energias muito boa, recuperao 24 horas por dia, muita troca

Normalmente tais comunidades primavam por constiturem-se prximas ou em locais de grandes reas verdes, como stios e fazendas. 45 Neste texto exploro apenas alguns pontos relacionados a este hbrido de elementos catlicos e psis que constituiriam uma variao da cultura psicologizada no Brasil. O material que reuni sobre o tema quase suficiente para outra pesquisa que mereceria explorar com riqueza de detalhes a trajetria de atores e a constituio de campos, noes e categorias, bem como os dilogos mantidos neste contexto com outras variaes de culturas psicologizadas que tm como mediaes religies evanglicas/pentecostais e psicanlise, como apontado por Carvalho e Duarte (2005).

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de experincias, normalmente estes encontros anuais contam com programaes que produzem espaos de discusses e decises referentes aos grupos brasileiros. Tambm nesta ocasio pude assistir a cerimnia da troca de fichas. Este um momento especial nos quais os participantes com mais de um ano de frequncia na sala recebem uma ficha simblica que reafirma seus laos com o grupo e com o compromisso de seu envolvimento na busca de prticas de si destinadas a controlar e/ou amenizar os malestares no mbito afetivo-sexual, veiculado na partilha logo aps receb-la. Na narrativa que compe esta celebrao, feita diante de todos os participantes, os sujeitos relembram sua histria de sofrimentos e perdas por conta do suposto descontrole afetivo-sexual e sua promessa de recuperao, a partir de menes sobriedade sexual, estar limpo, estar em recuperao.46 O DASA e o CODA possuem instncias internacionais compostas por juntas (o equivalente a idia de delegado) de vrios pases, que se renem anualmente. No DASA conhecido como Fellowship World Service (FWS) e no CODA como Coda World Fellowship, que organizam o Internacional Coda Convention e o Coda Service Conference. A participao da representao brasileira nestes encontros internacionais depende da disponibilidade de um membro e tambm de recursos financeiros do grupo para a viagem. De modo geral, as relaes entre os grupos nas diferentes instncias so pautadas por laos e princpios morais. No h nenhuma circulao financeira entre eles e outras instituies, bem como no aceitam doaes de pessoas que no estejam ligadas ao grupo, pois segundo a 7 tradio eles devem ser absolutamente autosuficientes, rejeitando quaisquer contribuies externas47. Assim, o nico recurso aceito o dos prprios participantes e a troca de dinheiro entre os grupos, s vezes acontece, mas pouco usual. No entanto, grande parte do material impresso produzido e que circula entre os/as participantes possui copyright com direitos autorais dos primeiros grupos fundados, ou seja, dos grupos

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Para ver uma boa anlise etnogrfica da reunio de troca de fichas entre os A.A, conferir Campos, 2005. Durante minha participao no grupo de DASA do Santa Ceclia, quando a stima, como comumente chamada, arrecadava seguidas vezes um valor muito baixo, os frequentadores eram lembrados por outros da importncia deste dinheiro e convidados a refletir o quanto gastavam quando estavam na ativa em saunas, cinemes, prostituio, revistas, vdeos, etc.

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norte-americanos. O processo de traduo de folhetos e livros passa pela autorizao e conferncia destes, e s vezes pelo pagamento da licena48. Paralelamente a estes mbitos internacionais, h arranjos organizacionais nacionais, regionais e locais dos grupos em diferentes pases. Abaixo uma traduo grfica deste modelo produzido pelo grupo DASA no Brasil49:

Embora os grupos tenham uma produo prpria de materiais, os livros e alguns folhetos venda nas reunies (Dependentes de Amor e Sexo Annimos, O Grande Livro de CODA e Mensagens Dirias para Codependentes, por exemplo) so tradues diretas dos livros dos grupos estadunidenses, os quais podem ser comprados em suas verses originais pelos sites norte-americanos. O MADA possui o que elas chamam de apostila, que rene orientaes para pertencer ao grupo, bem como alguns textos de Robin Norwood. Os livros indicados por este grupo (por exemplo, Mulheres que Amam Demais, Mensagens Dirias para Mulheres que Amam Demais, O Vcio de Amar, dentre outros) so veiculados a partir de polticas ligadas ao mercado editorial de livros de autoajuda. 49 Fonte: http://www.slaa.org.br/br/estrutura_servicos.htm. Acesso em 01/02/2012.

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Figura 2: Estrutura de Servios - Grupos

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Figura 3: Estrutura de Servios Intergrupal (Representao Estadual)

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Figura 4: Estrutura de Servios - Junta Nacional (Representao no Pas)

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O grupo MADA mantm dinmicas organizacionais similares DASA e CODA, no entanto elas se do de forma distinta, pois acontecem em sua maioria no nvel local e regional. Michelle, frequentadora de MADA, comentou que h grupos annimos com o mesmo objetivo nos E.U.A e Europa. No entanto, o MADA no Brasil parece ter uma autonomia maior do que DASA e CODA, ainda segundo ela: o Coda, por exemplo, no faz nada que o escritrio nos EUA no autorize. O histrico do aparecimento do MADA no pas est intimamente ligado popularizao do livro de autoajuda Mulheres que Amam Demais e sua organizao local esteve mais prxima dos grupos argentinos do mesmo carter, como mencionei. Mesmo esta organizao mais formalizada que apresentei pautada no princpio dos 12 passos, das 12 tradies e na ideia de que ocupar um destes cargos, como so chamados, faz parte da prestao de servios para a irmandade que visa o processo de recuperao e que, no caso, deve seguir a mxima dos princpios acima das personalidades. Neste contexto, as ideias e prticas veiculadas pela ajuda mtua nos grupos podem ser tomados como ideais de comportamento, protocolos atravs dos quais os sujeitos tentam mais ou menos seguir na busca de uma codificao da experincia moral (Foucault, 2006). No encontro etnogrfico com os grupos, constatei que essa dinmica dava-se, muitas vezes, na busca de legitimidade e tambm nos conflitos, junto ao que poderamos chamar de instncias de autoridade, quero dizer, nas manifestaes de prestigio dos participantes com relao ao tempo de participao, no acmulo de conhecimento sobre o funcionamento e princpios dos grupos: (...) Durante o encontro pude ouvir vrios comentrios de homens e mulheres a respeito de Rodolfo. Ele muito admirado pelos outros participantes por sua serenidade, recuperao e pela conduo e familiaridade com as questes organizativas do grupo (Notas de campo, Vinhedo, 2010). As posies organizacionais nos grupos, entendidos como cargos, so rotativas, para evitar que os participantes se sintam dono de grupo, uma categoria acusatria bastante frequente. Beto, aproximadamente 30 anos, frequentador de DASA e Devedores Annimos, numa conversa comigo esclareceu que se uma pessoa fica muito tempo exercendo uma mesma funo nos servios do grupo ela pode se sentir dona, por isso os cargos so rotativos, mas mesmo assim, as pessoas manipulam como um jogo de seduo, para ficar com os cargos.

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A ideia de que pessoas seriam manipuladoras ou manipulveis em suas relaes como espcie de caracterstica moral constituidora de sujeitos e ligada a relaes familiares ou a situaes diversas vividas na infncia e consideradas traumticas, bastante difundida nas explicaes criadas nos grupos, mas tambm nas explicaes especialistas (mdicas e psicolgicas) veiculadas sobre o tema da compulso e sua suposta etiologia e nosologia. O mesmo acontece com a noo de jogo, no qual o clculo ou intencionalidade produzido em meio a sofrimentos ou traumas considerados inconscientes, e os sujeitos devem na busca de um certo alvio, criar mecanismos para conhec-los, torn-los supostamente conscientes e tematiz-los. Os modos de sistematizar os comportamentos no mbito da socialidade nos grupos, os ajustes a este campo de codificao da experincia, levam em considerao noes bastante difundidas para problematizar prticas afetivo-sexuais, como aponta o trecho citado as pessoas manipulam como um jogo de seduo. Alm disso, no mbito das reunies de servio, das decises organizativas ou at mesmo nas prticas mais corriqueiras no contexto das reunies, surgem situaes e dvidas de como agir, que embora tenham sua origem em tenses, pequenas brigas e desentendimentos ocasionados pelas interaes, so avaliadas. Os mecanismos de resoluo destas situaes so produzidos em meio maior aproximao possvel dos princpios da ajuda mtua: Cheguei Igreja do Prpetuo Socorro para a reunio de MADA e logo soube que ela no ocorreria. Na igreja haveria uma reunio de casais e todos os grupos annimos estavam suspensos at a prxima semana. Sentei e fumei um cigarro, na expectativa de algum conhecido chegar. Muitas pessoas conversavam na porta do local. Michelle se aproximou, perguntou como eu estava e comeamos a conversar. Havia outras mulheres chegando e ela props irmos padaria fazer 10 minutos por 1 . Na padaria, a conversa girava em torno da ltima reunio de servios do grupo. A pauta havia sido a distribuio de cargos e a tentativa em unificar a literatura de MADA. Causava conflitos a confeco de uma apostila complementar a que j existe, com textos selecionados de vrios livros de auto-ajuda muito lidos pelas participantes. A deciso sobre a produo deste material, segundo os dilogos, deveria acontecer num Encontro Nacional dos Grupos. Desde que passei a buscar por informaes do MADA, no final de 2006, vejo o anncio de uma REUNIO NACIONAL de SERVIO MADABRASIL, mas que ainda no aconteceu. Elas tambm falavam a respeito das eleies que ocorreriam para o cargo da tesouraria no grupo. Michele defendia como estratgia que uma das frequentadoras (que no estava presente) fosse a tesoureira, pois ela era rica e no teria interesse em desviar dinheiro do grupo. Eu estava em silncio e com muita ateno na conversa, quando Michelle vira para mim e com humor diz: T vendo, Carol, voc pensa o 55

que? Em grupos annimos tambm tem politicagem (Notas de campo, So Paulo, agosto de 2008). No Brasil, os/as frequentadores/as dos grupos em So Paulo vm os/as do Rio de Janeiro como mais organizados e com mais propsito na recuperao. como se estes ltimos encarnassem uma espcie de mito fundador revelador de uma suposta verdade referente aos ideais de organizao e participao neste contexto. Diversas vezes ouvi durante o trabalho de campo que eu deveria ir conhecer os grupos cariocas: (...) Naquela tarde Janana dizia que eu precisava conhecer os grupos do Rio de Janeiro. Cada vez mais, na viso dos participantes, aparecia a ideia de uma suposta diferena regional entre grupos. Ela comentou como no Rio os grupos so mais organizados e mantm contato com delegacias de mulheres, porque vrias delas que apanham so encaminhadas para o MADA, como se no RJ o grupo tivesse uma rede de servios que tinha como objetivo abarcar muito mais coisas. Durante a conversa, senti uma preocupao principalmente de Michelle em fazer o mesmo aqui em So Paulo com finalidade de divulgar/promover o grupo. Existe uma posio nos grupos MADA- RJ, o RG, que so pessoas que ficam responsveis por divulgar os grupos. Michelle ressaltou que os grupos precisam ser promovidos, caso contrrio, eles morreriam, uma vez que preciso incentivar a abertura de outros grupos (Notas de campo, So Paulo, agosto de 2008). Nando, 46 anos, frequentador de DASA, A.A, F.A e CCA, disse: o pessoal do Rio forte, viu? Assim, tem uns caras que to em recuperao l mesmo, e voc v. Tem dois em particular l que voc percebe, tem umas companheiras tambm, que to em recuperao tambm. Que voc v que realmente o cara ta l, ta prestando servio, ta ajudando. Juliana, com cerca de 35 anos, branca, solteira, jornalista, numa conversa aps uma reunio de DASA, sugeriu que eu conhecesse os grupos no Rio de Janeiro: voc precisa ir aos grupos no Rio, porque os grupos l so mais organizados e a mulherada fala tudo: dei mesmo, fiz mesmo. Na ltima reunio de DASA que estive em So Paulo no grupo de segunda-feira na Santa Ceclia, conheci Ruth aproximadamente 30 anos, designer grfica, e Mariana, um pouco mais de 30 anos, psicloga do R.H de uma indstria50, ambas moradoras no Rio de Janeiro e frequentadoras de DASA e MADA por l. Elas formavam um casal, estavam passando alguns dias em So Paulo e decidiram visitar o grupo. Depois do encontro, fomos padaria da esquina. Ruth comentou sobre seu descontentamento com o grupo paulistano relacionado ao momento da 7 tradio: l no Rio ns obedecemos o princpio colocado por vrios grupos de que a stima deve ser passada em silncio, mas eu sei que no caso aqui

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Mariana fez questo de dizer que, apesar de ser psicloga, era uma doente como qualquer um ali.

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vocs no praticam isso, e cada grupo tem autonomia da conscincia coletiva para decidir. Durante nossa conversa, Ruth contou que os grupos no Rio passaram a ter reunies especificas: reunies somente para mulheres, reunies masculinas e reunies para a discusso do tema da Anorexia.

2.3. PARTILHAS

Meu nome J, sou mais um Dependente de Amor e Sexo Annimo (DASA) em recuperao e s por hoje mantive meu comportamento; na doena eu s pensava nos prazeres da vida, nos prazeres do corpo, e por falar em prazer nada melhor do que o sexo, drogas e rock and rol. O sexo que eu gostava de praticar era um sexo animal, um coito irracional em que a mulher no passava de uma fmea na qual eu a transformava em um depsito de espermas; eu j gostava de sexo pago, pois no havia necessidade de me relacionar com a pessoa e muito menos intimidade, e quando j estava satisfeito, ia embora e ela que se virasse (Trecho de depoimento masculino retirado de A jornada- publicao DASA Brasil 10 anos). A partilha uma categoria mica que significa compartilhar sua experincia com os outros. Toda vez que um sujeito toma a palavra, ou sua vez de dar seu depoimento no grupo, ele/a publiciza sua aflio relativa a um suposto sofrimento ou descontrole emocional, afetivo ou sexual. Segundo o princpio da ajuda mtua annima, esta prtica funciona como um espelho para a recuperao dos outros participantes. A partilha ou depoimento podem acontecer no grupo, em conversas on-line, estarem publicadas em materiais impressos ou, ainda, estarem disponibilizadas nos sites dos grupos. Alm disso, incluo como parte desta categoria as narrativas que reuni durante as entrevistas com os/as frequentadores/as dos grupos, primeiro porque elas veiculam detalhadamente as motivaes em participar de tais grupos, e segundo porque muitas delas foram encaradas como uma partilha, como se os sujeitos estivessem numa reunio ou ainda falando com um padrinho ou madrinha. Para Illouz (2010), estes grupos se caracterizam por converter as histrias privadas em atos comunicativos pblicos. O mecanismo que permite esta traduo teraputico, ou seja, o cdigo narrativo teraputico que d forma aos modos pelos quais as histrias privadas devem ser compartilhadas, a motivao para narr-las em pblico e as maneiras pelas quais o pblico deveria interpret-las.

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Neste sentido, as partilhas possibilitam colocar o eu como um objeto de investigao de maneira que o converta em uma representao pblica. Essa dinmica permite organizar a experincia social, negociar a distncia entre o eu e os outros e traar os limites do eu privado e pblico Os temas das partilhas so diversos: todo tipo de consumo no mercado sexual, desentendimentos familiares, brigas e separaes conjugais, infidelidade, cimes,

homossexualidade, desejos (homo)erticos diversos (por exemplo, por ps, por menores de idade, por pessoas de classes sociais distintas, por vestir-se com roupas do sexo oposto (praticada relatada sempre por homens), praticar atos sexuais considerados perigosos e em lugares supostamente inapropriados (ter relaes sexuais sem preservativo, transar em lugares pblicos ou ainda nos quais corre-se o risco de ser assaltado ou surpreendido por algum), violncia domstica (tanto mulheres relatando sofrerem maus tratos fsicos de seus companheiros e no conseguirem deix-los, quanto homens falando com arrependimento de situaes nas quais usaram a fora fsica com suas parceiras), busca por relaes afetivosexuais, etc. As partilhas revelam dimenses da interioridade veiculadas por ideias como vazio interior e noes de movimento como alta e baixa estima no preenchimento de tal vazio. Estas noes tambm podem ser expressas corporalmente, por exemplo, quando as pessoas partilham, colocam a mo sobre a regio peitoral indicando seu interior que deve ser descoberto. Esta dimenso subjetiva da pessoa varivel cultural e historicamente referente aos elementos que a constituem. Nesse sentido, as supostas mnimas bases do self, sejam elas naturais, profundas, misteriosas ou inacessveis so efeitos produzidos em meio s relevncias socioculturais contingentes (Lutz e Abu-Lughold, 2008; Rose, 1996).51 No Brasil, um conjunto de estudos que procuram entender dinmicas que envolvem processos de individualizao e interiorizao a partir da difuso, consumo e reproduo de representaes psicologizadas do sujeito apontam como, no perodo
Estas questes envolvem um amplo debate nas cincias sociais. Nos E.U.A, em meio a sociologia das emoes, constituda a partir da ideia de Four Fields of Anthropology (antropologia cultural, arqueologia, lingustica e antropologia fsica), a discusso sobre as emoes envolve desde existncia, relevncia e busca de substratos fsicos referentes a expresses corporais universais at posicionamentos construcionistas radicais que, segundo Lutz e Abu-Lughold (2008), podem ser sintetizados a partir de quatro estratgias de anlises: as essencializadoras, as relativizadoras e histricas e, ainda as que contextualizam o discurso emocional. Para esta discusso, alm da coletnea citada, conferir o nmero especial da Annual Review of Anthropology (Lutz e White, 1986) e Lutz (1988). Para uma boa sntese do debate, conferir o segundo captulo da dissertao de Castro (2009).
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compreendido entre 1970 e 1980, a cultura psicanaltica passou a conviver com uma nascente cultura alternativa bastante influenciada pela contracultura52 e pelas teorias e leituras de Reich a respeito de terapias corporais. Esse fenmeno, conhecido como movimentos Nova Era, e sua variedade de expresses53 reuniam sob esta caracterstica uma diversidade de prticas e crenas de cunho teraputico e espiritual ligadas a diversos tipos de orientalismos, ocultismos, esoterismos e experincias corporais. (Russo e Rodhen, 2011; Duarte e Carvalho, 2005). Russo (2012) considera estes novos arranjos no como antipsicolgicos, mas sim, como convenciona chamar, de ps-psicolgicos, no sentido de continuar a estabelecer a viso de mundo psicolgica. As caractersticas dessa continuidade estariam na primazia de uma estrutura subjetivista, principalmente as centradas em sistemas de interpretao de mundo baseadas em ego, a crena de uma dimenso interior, o reconhecimento desta como obscura e a necessidade de esclarec-la, revela-la e nome-la. Alm disso, o cerne destas questes estaria relacionado aos primeiros anos de vida, e, s vezes, at vida pr-uterina. Estas novas disposies estariam voltadas para a pragmtica, dispondo ao mesmo tempo de variados sistemas de conhecimento, interpretao e teraputicos, sem necessariamente supor uma converso religiosa exclusiva de nenhuma delas, bem como operando com ideais de uma salvao intramundana, por exemplo, cura, conscientizao, equilbrio interior e, a partir do material pesquisado, a ideia de controle. As partilhas so formas de apreenso a respeito de si que envolvem esta srie de elementos descritos acima, nas quais convivem religiosidades convencionais e laicas. Neste sentido, elas so uma espcie de testemunhos laico-reflexivos que, em meio ajuda mtua, criam um ethos pblico e privado, ao considerar prticas, interaes, modos de gesto de informaes e a produo de noes e ideias sobre o sagrado neste contexto.

A contracultura est ligada a fenmenos e acontecimentos histricos nas dcadas de 60 e 70 responsveis por influenciar mudanas de comportamento. Esse perodo foi marcado por ideais de despresso e antiautoritarismos expressos das mais diversas formas: msicas, literatura, artes, movimentos e teorias polticas, etc. Para ver sobre este assunto no Brasil: Hollanda, 2004; Carvalho, 2007 e 2008). 53 Sobre New Age ou Nova Era no Brasil e seus desdobramentos ver Amaral, 2000; Magnani, 2000, Oliveira, 2009.

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2.4. REUNIES, GESTO DE INFORMAES E PRODUES DO SAGRADO.

As reunies semanais dos grupos seguem um padro e operam a partir de prticas ritualizadas. Os sujeitos tm um tempo determinado para falar, cerca de 3 a 5 minutos, comeam e terminam a partilha sempre da mesma maneira: se apresentam e os/as outros/as participantes o/a sadam em coro. usual, ao dizerem seus nomes, as pessoas definirem-se como um/a codependente, um/a dasa ou uma mada (ou ainda outras formas de identificao dependendo do grupo: alcolatras, neurticos, devedores, etc.) em busca de recuperao. Depois da partilha se despedem: s por hoje, 24 horas de serenidade ou obrigado/a por me ouvirem. As reunies se iniciam com a orao da serenidade54, em seguida o/a facilitador/a do dia se apresenta; para estar nesta posio, preciso ter mais de trs meses de sala. Ele ou ela l o prembulo, que uma introduo sobre os princpios e objetivos dos grupos e em seguida, comunica aos demais as sugestes para o bom andamento da reunio, tais como: os participantes no devem usar palavres, devem usar termos cientficos para descreverem suas experincias sexuais e afetivas, devem tratar somente de sua dependncia de amor e/ou sexo e/ou codependncia deixando as outras dependncias para serem tratadas em outras irmandades, devem evitar relacionar-se sexualmente, no devem dar retornos aos outros e devem falar sempre na primeira pessoa Eu. Com a frequncia, em tais encontros percebi que estes avisos no se tratavam de regras as quais deveriam ser rigorosamente cumpridas, nem de sugestes dadas ao acaso, eles eram quase como anncios de relaes que existiam ou ainda, guardavam grande possibilidade de existir na socialidade dos grupos e que eram alvo de preocupao e problematizaes, bem como de mecanismos de explicaes e prticas micas. O primeiro deles a sugesto de que na reunio os participantes devem tratar somente de suas aflies referentes a amor e/ou sexo e/ou codependncia, deixando outras para serem tratadas em outros grupos. No entanto, so postos em evidncia os circuitos feitos entre os diferentes grupos como elementos constituidores dos sujeitos e tambm como

Deus, concedei-me a serenidade para aceitar as coisas que eu no posso modificar, coragem para modificar aquelas que eu posso e sabedoria para perceber a diferena.

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artifcios na negociao dos supostos danos, sentidos e significados de suas vrias dependncias55. Para tratar do processo pessoal e reflexivo quanto aos comportamentos, prticas e valores relativos s esferas afetivas e sexuais, os sujeitos constantemente lanavam mo de acontecimentos, situaes e elementos ligados a outras reas e temporalidades de suas vidas e modos de conduta. Para falar disso homens e mulheres comentavam explicitamente a participao em outros grupos, dizendo abertamente o nome deles e utilizando-se de noes e categorias criadas por estes. Todos/as os/as presentes compreendiam tais ideias, embora tenham sido avisados/as para evitar tal atitude, mas ao tom-las no eram repreendidos/as. s vezes, referiam-se aos outros grupos de modo discreto dizendo frequentar outra irmandade paralela ou irm/co-irm. Durante a reunio, o facilitador tem a possibilidade de recriminar contedos veiculados pelas partilhas, caso estes no estejam de acordo com os ideais de bom andamento. Tal atitude conhecida como gongar algum, quer dizer, acionar a campainha manual que fica sobre a mesa. Isso acontece quando algum extrapola o tempo de fala, quando h mais de uma pessoa falando, quando so usados termos no apropriados e etc. Nas reunies proibido responder, julgar ou opinar sobre as partilhas alheias. A ideia que a suposta teraputica funciona a partir de um jogo de espelhos, no qual esto cada participante e sua biografia. Neste contexto, dar retorno uma maneira velada de dar estas respostas: Dar retorno a ideia de que na partilha voc responde ao outro em seu depoimento ou a algo que aconteceu durante a reunio. Segundo Carla, a padaria da esquina na qual uma parte do grupo rene-se frequentemente, o lugar de dar retorno. Ela deve ter um pouco mais de 40 anos, branca, administradora de condomnios (inclusive do prprio). Est sempre vestida com roupas e acessrios coloridos e diversificados, diz ser codependente e namora Tadeu, um rapaz bem mais novo, e frequentador de DASA no Santa Ceclia, mas das reunies das teras-feiras. Inclusive, o fato de ela frequentar um dia e ele outro parte de um trato feito pelo casal para no se encontrarem e nem frequentarem o mesmo grupo. Carla comenta que seria legal no grupo uma dinmica de dar retornos. David lembra que na clnica onde ficou internado por conta de seu vcio em crack isso era comum, por exemplo, um dia no grupo as pessoas falavam o que achavam uma das outras. Ele tem 41 anos, branco, nenhum cabelo, olhos verdes, solteiro, mora sozinho em um apartamento no centro, tem ensino superior completo e especializao na rea de moda. Define-se como

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Agradeo a Martha Ramirez por chamar minha ateno para este ponto.

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homossexual, diz j ter sido viciado em sexo, mas atualmente passa por um momento anorxico. Durante a conversa que acontecia na mesa, lembrei que entre os grupos argentinos era comum a prtica, considerada teraputica nas reunies, de os participantes ressaltarem mutuamente aspectos que lhes pareciam positivos a respeito um dos outros. No entanto, dar retorno no contexto do trabalho de campo est presente tanto nas reunies, de modo parcialmente velado, como fora delas, nos outros espaos de interao entre os participantes dos grupos, como sadas depois das reunies e festas de aniversrios (Notas de campo, So Paulo, abril de 2011). Assim, dar retorno o segundo ponto que supostamente deveria ser evitado, mas acontece com bastante frequncia dentro e fora da sala, e s vezes adquire uma conotao acusatria entre os participantes. O ltimo deles sobre a sugesto de evitar relacionamentos afetivo-sexuais entre membros do grupo, tema central de preocupaes e problematizaes morais, bem como de prticas justamente em outra direo, ou seja, a de buscar relaes deste tipo entre os/as frequentadores/as. A constituio de relacionamentos ou encontros afetivo-sexuais neste contexto bastante relevante, assim a questo ser discutida no captulo quatro com maior riqueza de detalhes. Durante as reunies h o momento da literatura, que a ocasio na qual os/as participantes escolhem um texto para ser lido e comentado. Depois disso, abre-se para as partilhas e grande parte do evento composto por elas. Normalmente, as reunies tm um pequeno intervalo, no qual h um cafezinho, lanches e tambm um momento de socializao entre os frequentadores. Antes desta pausa, passada a sacola da 7o tradio, na qual os participantes contribuem com o quanto de dinheiro quiserem, mas os novos no precisam contribuir. Depois deste intervalo, h o momento para as pessoas que esto no grupo pela primeira vez. Esta uma ocasio especial para que elas/es falem porque esto ali, como conheceram o grupo e se apresentem. Elas/es so convidadas a fazer parte da irmandade, recebem os folhetos explicativos que mencionei e so convidadas a voltar. O facilitador explica que o grupo possui literatura venda e que o novato/a volte pelo menos mais seis vezes: No fique com a impresso somente desta reunio, o segredo est sempre na prxima. Depois deste momento, abre-se novamente para as partilhas e a reunio encerrada com a repetio da vez com a orao da serenidade. Em alguns grupos, os participantes se abraam desejando paz e serenidade ou se reforando mutuamente: continue voltando que d certo! A maioria dos grupos em que estive mantm as reunies semanais em sales paroquiais de igrejas na cidade de So Paulo. Normalmente, os grupos pagam um valor 62

simblico para a administrao paroquial, cerca de 30 reais, para poderem usar o espao. Embora estes tenham autonomia organizativa, adaptam-se aos horrios das igrejas em que realizam os encontros. Algumas igrejas possuem um espao bastante organizado, com diversas salas, utilizadas para os eventos da parquia (encontros de casais, reunies administrativas, festas de casamento, etc.), como o caso da Igreja Nossa Senhora do Perptuo Socorro, nos Jardins e da Igreja da Pompia. Outras possuem espaos que, alm dos eventos da igreja e das reunies dos grupos, so utilizados pela parquia para guardar uma diversidade de coisas, por exemplo: imagens de santos, utenslios que no so mais usados, instrumentos musicais, etc., como o caso de alguns recintos na Igreja do Itaim e da Santa Ceclia. No modelo das reunies, os objetos que as compem so da maior relevncia. O ambiente organizado com cadeiras dispostas circularmente, h uma mesa que cuidadosamente preparada para o encontro. Normalmente o facilitador chega um pouco mais cedo do que os outros participantes para abrir a sala e preparar o ambiente. O material do grupo guardado em armrios que possuem chaves ou cadeados. O trecho a seguir descreve este preparativo:

Muitas mulheres chegavam e se acomodavam. Ento, Sueli comeou a arrumar o lugar no qual a facilitadora fica durante a reunio. Ela estendeu sobre a mesa uma toalha cor-de-rosa na qual em cada lateral havia rosas pintadas e enfeitadas com purpurina com as iniciais do grupo MADA. Ainda, na mesa, do lado esquerdo havia uma lata colorida, que aguardava os folhetos entregues para as mulheres que vo pela primeira vez, uma caixa de lenos de papel, algumas apostilas nas quais se lia grupo MADA e uma pasta de folhas de plstico, que continha o roteiro da reunio que a facilitadora seguiria. Do lado direito havia uma placa que ficava pensa com os dizeres: quem voc viu aqui, o que voc ouviu aqui, quando sair daqui deixe que fique aqui. Nas paredes da sala havia um pster com a orao da serenidade, alm de cartazes do MADA e de outros grupos annimos. Sueli coloca um banner do lado de fora da porta como sinal que a reunio comeou (Notas de campo, So Paulo, Janeiro de 2007).56 Em todos os grupos existe esta cuidadosa preparao da mesa, alm do descrito acima, normalmente h a sacola para arrecadar dinheiro que passada para arrecadar o

Os objetos que compe o cenrio do grupo MADA so, em sua maioria, cor-de-rosa e brancos. Os cadernos, canetas e outros utenslios so sempre decorados com flores, coraes, bichinhos e figuras ligadas infncia. visvel o cuidado na escolha destes materiais para que produza uma determinada imagem de feminilidade no grupo.

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dinheiro e cadernos para anotaes as mais variadas. A cada reunio, o facilitador faz uma espcie de ata, com o nmero de participantes, o tema do dia e a quantia de dinheiro arrecadada. Tambm alguns grupos (principalmente o MADA) utilizam um caderno que passado entre os/as frequentadores/as para que anotem seu telefone, que possibilita que os/as outros/as entrem em contato fora das reunies, como instrumento de apadrinhamento. No perodo em que ocorre a reunio, a sala toda preparada com os cartazes dos grupos dispostos de maneira que os presentes possam acompanhar a reunio. Por exemplo, se o tema do dia so os 12 passos, o cartaz que os contm fica mais evidente para que todos possam ler. Tambm sobre a mesa ou dependurados nas paredes esto frases como: s por hoje eu sou a pessoa mais importante (CODA), ou ainda o vcio de amor e sexo uma doena progressiva, de determinao fatal que leva morte prematura ou loucura se no for detida a tempo (DASA). No inicio do trabalho de campo, a organizao dos objetos no chamava muito a minha ateno, a no ser nas salas nas quais, juntamente com a realizao dos encontros dos grupos, estavam uma infinidade de imagens de santos, crucifixos e todo tipo de objeto guardado pela igreja. Em alguns grupos, os/as participantes preocupavam-se em organizar estes outros objetos, de modo que ficassem dispostos de acordo com o cenrio da reunio, bem como em zelar pelo espao utilizado. No DASA Santa Ceclia, uma vez por ano h um mutiro para pintar e limpar o espao utilizado pelo grupo. Certa vez, Mrio, estilista, prximo de 60 anos e frequentador de A.A e DASA, me explicou que havia sido ele quem organizara as imagens de santos que ficavam nas prateleiras empoeiradas do local, pois elas ficavam a, jogadas, esquecidas e eram bonitas. Continuou dizendo que as tinha organizado de tal maneira para ficarem mais visveis; entre uma e outra, havia intercalado flores de plstico e cestas de palha que tinha achado por ali. Percebi a importncia da disposio dos objetos quando fui primeira secretria deste grupo. Normalmente, eu ficava bastante atrapalhada para organizar o cenrio da reunio, muitos participantes chamavam minha ateno para isso e acabavam me ajudando. Assim, passei a entender que, no incio, no percebia os objetos, em parte pelo pouco tempo que tinha de observao etnogrfica, mas tambm porque o cenrio nos quais acontecem as reunies todo construdo para que eles no sejam percebidos. A produo de um lugar sbrio, que seja pouco notado por sua esttica, tambm composta por vrios objetos e a disposio deles funcionava como guia ao que interessa nativamente: o que as pessoas tm a dizer e como devem faz-lo. 64

Apesar de os grupos em geral contarem com aspectos formais de organizao, como mostrei no item anterior, existe uma margem de liberdade para mudanas ou adaptaes nas prticas. De grupo para grupo, algumas coisas mudam no decorrer da reunio. Alguns leem os 12 passos e 12 tradies adaptados de A.A para o tema em questo. No MADA, por exemplo, h o momento de ler as doze caracteristicas de uma mulher que ama demais e depois as 12 caractersticas de uma mulher que se recuperou de amar demais. No CODA h um roteiro disponvel nas cadeiras para que os participantes acompanhem a reunio. Esta autonomia relativa baseada na ideia de que, em ltimo caso, os grupos locais tm legitimidade decisria e, em parte, organizativa atravs da conscincia coletiva. A seguir, trechos de meu caderno de campo ilustram modos da conscincia coletiva em ao: Vrias mulheres comearam a chegar e trs j estavam na sala enquanto eu conversava com Diana. Ela prosseguiu com nossa conversa e explicou o que so as Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA): um grupo de auto-ajuda para mulheres dependentes de relacionamentos, que querem parar de t-los de maneira destrutiva e serem viciadas por eles. Diana disse tambm que este grupo era baseado nos 12 passos e 12 tradies de Alcolicos Annimos adaptados pelo MADA. Ressaltou a importncia do modo de participao: quando eu digo que sou Diana e digo que sou uma MADA em recuperao, todas j sabem e todas j se identificam, pelo fato de estarem aqui s pessoas que se identificam que o grupo d certo porque o anonimato imprescindvel. Ela me olhou profundamente e disse: Para mim no tem problema algum voc ficar, eu entendo sua identificao com o grupo e ao mesmo tempo querer estud-lo, mas sua participao ser votada pela conscincia coletiva. Nesse momento, me lembrei do Durkheim. Entraram duas mulheres na sala. A primeira era Roberta, negra, alta e vestida de forma uniformizada, com camisa branca, um blazer azul marinho que marcava a cintura e combinava com a cala; calava sapato de salto alto preto. Intu que devia ter ido do trabalho direto para a reunio. A segunda, Sueli, bem mais baixa, branca, cabelos curtos e loiros, vestida de maneira casual com blusa, cala jeans e tnis. Diana voltou-se para mim e disse que Sueli era a facilitadora da reunio aquela noite. Explicou minha situao a ela, que confirmou a necessidade de todas votarem minha participao naquele encontro. Em seguida, Sueli vira-se para Roberta e pergunta em tom jocoso: Voc gostaria de facilitar a reunio esta noite?, ela responde: No. A facilitadora diz desconfiadamente para as participantes que eu quero fazer um trabalho com o grupo, mas s ficarei se a maioria concordar. Eu pergunto se posso falar um pouco da minha pesquisa, ela nega. Uma participante interrompe Sueli e pergunta se o anonimato das mulheres seria mantido. Respondi que o respeitaria e que no revelaria em hiptese nenhuma o nome verdadeiro de ningum. Ento, minha participao colocada em votao e a maioria decide pela minha permanncia (Notas campo, So Paulo, Dezembro de 2006). *********

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A primeira vez que estive no grupo CODA fui recebida por Rogrio, homem branco, por volta de cinquenta anos, arquiteto, grisalho, vestia camisa e cala jeans - o facilitador do encontro naquela noite. Solicitei, caso fosse possvel, assistir a algumas reunies do grupo. Ele respondeu que tudo bem, mas teria que consultar a conscincia coletiva (os outros participantes). Mais uma vez, Rogrio reiterou de forma positiva minha participao, pois so as pessoas que so annimas, no a irmandade. Na votao os frequentadores concordaram com a minha permanncia. Ao final da reunio uma participante, que parecia ser antiga frequentadora de CODA, pela forma como dominava os conceitos e funcionamento do grupo, dirigiu-se a mim e perguntou se eu iria apenas pesquisar ou gostaria de fazer o ingresso no grupo (Notas de caderno de campo, So Paulo, Janeiro de 2008). ********* Na primeira vez no DASA, na reunio da igreja no bairro de Santa Ceclia, regio central da cidade de So Paulo, encontrei Janana na sala. Ela uma mulher grande, branca, bochechas rosadas, cabelos compridos, lisos e castanhos. Faltavam 15 minutos para a reunio comear, perguntei se o encontro de DASA seria ali e se ela seria a facilitadora. Janana respondeu afirmativamente as duas perguntas. Enquanto conversvamos ela preparava a mesa para a reunio e os utenslios para o cafezinho que servido no intervalo. Expliquei minha situao, disse que gostaria de frequentar as reunies por conta da minha pesquisa e que j participava do MADA e do CODA. Janana olhou calmamente e disse que por ela tudo bem, mas teria que perguntar para a conscincia coletiva do grupo. Homens e mulheres chegaram e quando havia cerca de 20 pessoas na sala, Janana exps meu pedido de estar presente na reunio como pesquisadora. Eu tive a oportunidade de falar um pouco da pesquisa. No entanto, a votao foi feita e o grupo no permitiu que eu ficasse. Eu tentei argumentar e fui interrompida por um rapaz negro, de aproximadamente 27 anos : Se voc quiser saber sobre o grupo, por favor, acesse o nosso site. Agora, por favor, nos d licena, pois j estamos atrasados e fez um gesto com a mo em direo porta. Eu disse: Tudo bem, j estou indo. Quando eu estava no meio do corredor, ouvi algum me chamar: Ei moa!! Virei e era um dos rapazes que estava na sala. Ele me fez vrias perguntas sobre a pesquisa e disse que naquele grupo havia muita gente com pouca viso. Segundo ele, no haveria nenhum problema em minha pesquisa, e caso o grupo aceitasse minha participao estariam praticando o 12 passo. Eu perguntei o nome do rapaz com o qual conversava, ele disse: Voc pode me chamar de Luiz Amrico, mas este no o meu nome verdadeiro. Ns caminhamos at a sada da igreja e paramos em frente a uma banca de jornal para que eu pudesse pegar um papel para anotar seu telefone. Logo que o consegui, ele disse: Vamos sair aqui da frente, eu no posso ficar perto de bancas de jornal, voc sabe por que, n? Eu respondi: No, eu no tenho idia. Luiz Amrico explicou que era por conta de seu vcio por revistas, vdeos pornogrficos e masturbao. Nossa conversa terminou com ele dizendo: Olha, eu gostei de voc e acho que a sua pesquisa sria. Eu coordenarei a reunio do sbado l no Itaim. Vamos combinar de voc ir l, porque como vou ser eu quem vai estar na mesa, vou colocar a sua questo e ela ter mais chances de passar.

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Luiz Amrico revelou-se um bom aliado para minha insero nas reunies do DASA. Como combinado, fui reunio do grupo na igreja do Itaim no sbado, pois seria ele o facilitador naquele dia. Cheguei mais cedo e aguardei sua chegada. Ele apareceu com outras pessoas e rapidamente veio falar comigo: Olha, Carol, acho que no vai rolar. Eu vim com o pessoal no nibus e inseri a ideia de voc participar e eles no concordaram. Mas, a gente faz assim: eu te apresento como uma amiga que veio conhecer o DASA e voc comea a participar. Naquele momento passou pela minha cabea todos os textos e discusses sobre tica na antropologia e rapidamente eu respondi: No, Luiz. Eu no posso fazer isso. Porque em algum momento todos iro descobrir que sou antroploga e no confiaro mais em mim, esse no tem sido o modo que tenho frequentado as reunies. Conversamos mais um pouco. Ele argumentou que eu no estava fazendo nada de errado, pois as reunies eram abertas para quem quisesse frequentar. Eu tentei explicar mais uma vez os meus motivos, mas Luiz me convenceu a entrar na sala e l resolveramos a questo. No caminho da porta da igreja at o lugar onde acontecem as reunies, lembrei do filme Clube da Luta e do personagem sem nome de Edward Norton que, para apaziguar sua angstia e insnia, frequentava reunies de annimos fingindo ser um deles. Eu estaria prestes a me tornar uma farsante? O que eu teria em comum com aquela personagem? Em nome de uma pesquisa, eu estaria em busca de resolver dramas pessoais? No sei, respondi para mim. No entanto, aquela situao no era fico, muito menos um filme. Luiz Amrico e eu sentamos um ao lado do outro na sala, enquanto outras pessoas arrumavam a mesa para a reunio. A facilitadora daquele dia era Marcela, que questionou Luiz: Essa a antroploga de quem voc falou? Ele respondeu: No! Ela uma amiga que veio conhecer a reunio. Eu interrompi e disse: Sim! Sou a antroploga e gostaria de participar de algumas reunies, tenho uma pesquisa de doutorado pela Unicamp sobre grupos annimos relacionados ao amor e sexo. H quase dois anos tenho frequentado o MADA e o CODA e gostaria de comear aqui no DASA. Houve um longo debate sobre a minha participao no qual as pessoas se inscreviam para falar, inclusive eu. Naquele dia, no debate sobre a minha participao ou no no DASA, deixei claro que eu no era jornalista, certamente o anonimato seria respeitado, e que a caracterstica de minha pesquisa demandava tempo e qualidade na relao com as pessoas no grupo. Depois de muita discusso e argumentos contra e a favor da minha estada ali, ela foi aceita pela conscincia coletiva. Minha participao foi votada muitas outras vezes neste e em outros grupos, embora nas outras tenha sido menos tenso e os prprios/as participantes tenham sado em minha defesa. Em outra votao sobre minha participao no DASA, Luiz Amrico tomou a palavra no grupo e disse que, numa de suas recadas em procurar pornografia na internet, havia achado um texto de minha autoria; votou positivamente para minha permanncia na reunio ao afirmar que meu trabalho era muito importante para o grupo (Notas de campo, So Paulo, Janeiro de 2008). Nos trechos anteriores a conscincia coletiva aparece como um meio democrtico a que o grupo recorre a partir de votao para decidir sobre determinadas questes. Essa prtica muito comum nas reunies de servio e nos encontros semanais, quando h a necessidade de modificar algo. Por exemplo, o tempo de fala de todos os 67

participantes cronometrado, quando h um nmero grande de pessoas colocado em votao na conscincia coletiva a proposta para diminuir esse tempo com a finalidade de todos falarem. Enfim, toda vez que um elemento externo ou algo que no estava no script do encontro surge neste contexto, tal script pode ser modificado com finalidade de incorporar tais elementos, que por sua vez passam a constituir temporria ou permanentemente a lgica das reunies. No investimento emocional envolvido na adeso a esses grupos e na participao das reunies, a noo de anonimato e a importncia em acreditar na fora de um Poder Superior so fundamentais. O anonimato uma noo nativa que passa pela percepo de que nos grupos compartilha-se uma experincia em comum. A construo narrativa desta categoria opera a partir da intencionalidade em produzir efeitos de apagamento das diferenas entre os sujeitos. O anonimato sempre constitudo a partir de uma suposta igualdade produzida frente experincia do sofrimento, e esta tem sentido dentro de um dito discurso teraputico da cura, controle da perturbao, da doena ou dos padres de comportamento. Neste contexto, tal ideia est ligada a uma noo de pertena entre iguais; um processo de identificao no qual possvel experenciar um suposto vcio ou adico sem ser uma aberrao. Para usar uma metfora fsica, o anonimato um dispndio de energia social, uma termodinmica para fabricar temporariamente essa igualdade. Esse processo ocorre nas prticas ritualizadas nas reunies a partir de uma correlao inversa (Bateson, 1998) entre termos nativos, tais como, por exemplo, doente/no doente, estar na ativa/ estar sobreo sexualmente, dentre outros. No caminho aberto por Foucault, entendo experincia maneira de Scott (1998) e Brah (2006). Estas autoras contestam a ideia de um sujeito da experincia plenamente constitudo no qual as experincias acontecem, justamente porque elas so o lugar de formao do sujeito. De acordo com este argumento, a experincia no reflete de maneira transparente uma realidade prdeterminada, mas ela um processo de significao e condiciona aquilo que chamamos de realidade. Assim, esta noo no uma diretriz imediata para uma suposta verdade, mas ela a prtica de atribuir sentido tanto simblica como narrativamente s lutas sobre condies materiais e de significados (Brah, 2006). Como afirma Scott (1998), no existem pessoas/indivduos que tm experincia, mas sim, sujeitos constitudos a partir da experincia. 68

A imaginao desta experincia de sofrimento em comum, juntamente com a padronizao de prticas rituais durante as reunies, tambm tenta apagar as diferenas entre os grupos em pases diferentes. Neste sentido, ela produz o efeito de que as reunies, a experincia de tal anonimato e as aflies referentes ao comportamento afetivo-sexual seriam iguais nos diferentes pases nos quais os grupos existem57. Nesse sentido, h um investimento discursivo permanente por parte dos sujeitos e do material pesquisado na construo do que convenciono chamar, influenciada pela discusso de Anderson (1989), de uma irmandade universal imaginada58. Neste contexto, a noo de Turner (2005) para descrever a forma processual de rituais nhamdebu, de comunidade de sofrimento, oferece elementos para pensar este modo de operao entre expresses emocionais e formas rito-espaciais pela qual ela se realiza. O processo imaginativo e de identificao dos sujeitos qualidade de membros do grupo como dependentes de amor e/ou sexo se d de modo transnacional. Estes modos de operao podem ser imaginados, performados e efetivados porque a discursividade criada pelos grupos produz tecnologias da subjetividade (Rose, 1988; 1996)59 que operam numa temporalidade homognea e vazia (Anderson, 1989)60. Assim, tais discursividades so um hbrido de performance religiosa com modalidades culturais acerca das formas e sentidos atribudos pelos indivduos ao sentimento de si relacionadas com os saberes especializados, tais como psicanlise, psicologia e variados modelos teraputicos voltados ao conhecimento do funcionamento do interior humano e com uma suposta substncia emocional que precisa ser conhecida, nomeada e revelada.

O website do MADA est disponvel somente em portugus, o do CODA em portugus, ingls e espanhol e o de DASA em 15 idiomas distintos. 58 Para o uso do conceito de Anderson na reflexo sobre comunidade, gueto e subcultura no mbito das homossexualidades, ver Facchini (2008). 59 De acordo com Rose, as tecnologias da subjetividade elaboram concomitantemente a subjetividade como um objeto a ser investigado e as autoridades e experts que falam dela legitimamente. Neste contexto, para o autor: A tecnologia refere-se, neste caso, a qualquer agenciamento ou a qualquer conjunto estruturado por uma racionalidade prtica e governado por um objetivo mais ou menos consciente. As tecnologias humanas so montagens hbridas de saberes, instrumentos, pessoas, sistemas de julgamento, edifcios e espaos, orientados, ao nvel programtico, por certos pressupostos e objetivos sobre os seres humanos. (ROSE, 1996, p.26). 60 Nossa prpria concepo de simultaneidade tem estado em elaborao por muito tempo e sua emergncia liga-se certamente, de modos que precisam ainda ser bem estudados, ao desenvolvimento das cincias seculares. Mas uma concepo de importncia to fundamental que, se no a levarmos plenamente em conta, acharemos difcil investigar a gnese obscura do nacionalismo. O que veio tomar a concepo medieval de simultaneidade longitudinal ao tempo , valendo-nos novamente de Benjamim, uma idia de tempo homogneo e vazio, no qual a simultaneidade como se fosse transversal ao tempo, marcada no pela prefigurao e cumprimento, mas por coincidncia temporal, e medida pelo relgio e pelo calendrio. (ANDERSON, 1989, p. 33).

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Frois (2007), ao analisar o anonimato entre grupos de apoio para familiares de adictos em lcool e drogas em Portugal (Famlias Annimas)61, mostra como este uma permanente gesto das informaes que os sujeitos do de si mesmos. Nestes grupos, tal como os que trato neste trabalho, no h obrigao dos frequentadores em revelar quem so profissionalmente, onde moram ou outras informaes, a no ser os motivos que os levam ao grupo, relacionados a um sofrimento em comum. A autora no considera o anonimato apenas como a ausncia do nome, mas num plano mais geral em relao s formas de identificao dos indivduos em sociedade. Segundo ela, estas formas so diversas e no esto necessariamente relacionadas com o nome: podemos identificar ou reconhecer um indivduo a partir do nmero de segurana social, de contribuinte, de seu e-mail, de seu registro geral, etc. Frois mostra como essa noo exercitada a fim de assegurar a igualdade entre os membros em relao aos smbolos de estatuto e diferenciao social. Tambm a identificao a partir do anonimato resguarda as identidades pessoais dos frequentadores e de seus familiares de um suposto estigma presente fora do grupo. Nesse sentido, a autora ressalta o manejo do anonimato por parte dos sujeitos, apesar de ser pouco crtica em relao noo de igualdade que ela produz. No caso da minha pesquisa, a identidade pessoal annima de ser viciado/a em sexo e/ou amor tambm sempre gerenciada pelos sujeitos. Em conversa numa lanchonete em So Paulo no bairro do Jabaquara depois de uma Temtica, Alberto,62 frequentador de DASA, dos Devedores Annimos e dos Introvertidos Annimos, disse que no quebra seu anonimato com facilidade. Ele falava a respeito de seu trabalho numa instituio pblica do Estado e comentava sobre suas colegas de trabalho: Hoje em dia muito difcil uma mulher olhar para voc pelo que voc . Elas esto interessadas em saber o carro que voc tem e o que pode oferecer. Eu conheo mulheres que no saem nem namoram homens que no tem carro. Ele concluiu que s quebraria seu anonimato, caso encontrasse uma pessoa legal. Cindy, 40 anos, professora, mora sozinha nos fundos da casa de seus pais situada na regio metropolitana de So Paulo, define-se como heterossexual e morena clara, freqentadora dos grupos Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA), Mulheres que
O que a autora chama de Famlias Annimas so grupos equivalentes ao Al-anon do Brasil, para familiares e amigos de alcolicos, e Nar-anon no Brasil, para pais, parentes e amigos de dependentes qumicos. 62 45 anos, solteiro, nvel superior completo, funcionrio pblico, definiu-se como branco e heterossexual.
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Amam Demais (MADA) e Neurticos Annimos (N.A), disse que para ir ao Encontro Nacional de DASA precisou revelar ao namorado, frequentador de Neurticos Annimos, sua participao no grupo. Ela contou publicamente, durante sua apresentao na primeira noite no Encontro sua dificuldade em negociar com ele para estar ali. Na ocasio ela relatou estar muito ansiosa e com seu pico sexual alto, pois decidiu participar do evento para cuidar de sua recuperao. No entanto, o namorado havia ficado em So Paulo e ligava constantemente porque imaginava que ali acontecia uma suruba: ele acha que fica todo mundo transando aqui. Cindy disse que quando um homem no a satisfaz sexualmente ela pula a cerca mesmo, que no tinha problema em colocar a roupa e ir embora depois de manter relaes sexuais com algum: eu estou aqui por causa disso e na verdade eu no acho isso um problema, mas todo mundo diz que . As teorias nativas sobre a doena do suposto descontrole afetivo-sexual apregoam que, ao reconhecer o problema, os sujeitos devem admitir que no podem livrarse dele sozinhos, pois a possibilidade de resolver a questo que lhe incomoda ser concedida por uma fora, pelo dom de um Deus Amantssimo tal como cada um o concebe. Logo que o sofrimento controlado, a pessoa deve permanecer no grupo, pois a garantia da recuperao est em transmitir s outras o dom recebido, a partir dos elementos narrativos veiculados pelas partilhas que, na concepo dos participantes, criam um espelho, noo fundamental neste entendimento de teraputica e de identificao. Durante o trabalho de campo e mesmo nas partilhas, eu ouvia as pessoas comentarem sobre a dificuldade de entender e aceitar o PS, forma comumente designada para referir-se ao Poder Superior. Marcos, um de meus entrevistados mais prximo, disse que quando chegou ao grupo teve uma dificuldade muito grande de entender porque tinha a palavra Deus, eu era ateu convicto na poca. Hoje eu atendo a um Poder Superior que eu acredito que seja o universo e eu passei a entender como funciona os 12 Passos, comecei a entregar a minha vida a esse Poder Superior e acreditar que ele faz parte da minha vida e vai poder me ajudar. Ai eu passei a entender como que eu tenho que tratar os meus defeitos de carter. Pedir pra me libertar deles, fazer as separaes, ter contato sempre com esse Poder Superior que o 11 passo, fazer um inventario moral dirio, que aquilo: cometi um erro, para eu prestar bem ateno para no repeti-lo de novo, e isso tem dado certo.

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Em muitas ocasies Marcos, ao explicar sua ideia de PS, relacionou esta ao grupo e como, atravs dos depoimentos e da presena das pessoas na sala, essa fora se manifestava. Este relato exemplar das idias sobre o sagrado produzidas neste campo. Muitas vezes escutei homens e mulheres nos diferentes grupos referindo-se a esse Deus Amantssimo como a fora do grupo, que a ideia de conscincia coletiva e de anonimato auxiliam a constituir uma fonte poderosa de organizao de sentidos da experincia. A noo de Poder Superior materializada em diversas situaes, como, por exemplo, ao final da reunio quando o facilitador comunica aos demais quantas pessoas estiveram presentes: estiveram presentes 15 pessoas mais o PS. Na entrevista com Tadeu, 32 anos, quanto ao estado civil, disse estar enrolado, segundo grau completo, motoboy, definiuse como brasileiro/moreno e heterossexual. Ele morador na zona norte de So Paulo e disse que mora sozinho e com o outro poder, referindo-se ao poder superior. Numa tarde de domingo em outubro de 2010, aps a reunio do DASA no bairro do Santana, Beto, Marcos, Clia, Alberto e eu sentamos numa padaria nas redondezas; naquela noite nossa conversa girou em torno do tema da religio. Todos eles foram muito crticos com as religies e suas respectivas instituies. Marcos, por exemplo, falava dos livros que o levaram a concluir que a Igreja Catlica tinha sido a maior assassina da histria da humanidade. Alberto comentava sobre o negcio lucrativo que envolvia, em sua opinio, a abertura das igrejas pentecostais. Naquele momento, pensei no teor de nossa conversa e a relao que existia entre ela e o fato de termos acabado de sair de uma reunio, na qual todos haviam orado para o Poder Superior com a finalidade de se recuperar. Neste contexto, a produo dos afetos e moralidades, bem como o envolvimento e investimento emocional dos sujeitos nos grupos, aponta caminhos para pensar as articulaes entre o princpio da ddiva, as modalidades culturais referentes s formas e sentidos conferidos pelos sujeitos ao sentimento de si e os elementos que produzem noes e dimenses da interioridade como chave de leitura na compreenso do sagrado neste contexto etnogrfico. Mauss (2003) apontou como as trocas-ddiva transbordam a esfera jurdica e econmica, pois elas se apresentam como um fato social total, ou seja, elas envolvem mltiplas dimenses, diferentes conjuntos de tipos de atividade e distintas categorias com as quais se queira classific-las (religiosa, econmica, poltica, mtica e outras). Alm disso, ele aponta como estas trocas entre as diferentes unidades sociais no se d entre indivduos, mas 72

entre coletividades que se obrigam reciprocamente. As pessoas que trocam e contratam so pessoas morais63. Segundo o autor, ainda que estas trocas manifestem-se de forma contratual para ambas as partes, elas envolvem um carter livre, voluntrio e desinteressado para os participantes do processo, no entanto encerram de maneira implcita um carter obrigatrio de dar, receber e retribuir para os membros da transao. Outra questo a ser considerada o tempo da obrigao de retribuio na produo de afetos, moralidades e prticas nas quais os sujeitos engajam-se. Mauss (idem) enfatizou a importncia da retribuio que depois ser retomada por Bourdieu (1996) na forma do contra-dom e a importncia dos intervalos de tempo da fabricao da fico da gratuidade. No contexto pesquisado, isso aparece na importncia referida pelos sujeitos em permanecer no grupo, mesmo nas situaes mais adversas, depois da melhora referente aos padres de comportamento, tidos como problemticos. Foi muito comum ouvir de participantes mais antigos a quantidade de vezes que tinham estado sozinhos/as numa sala, esperando que algum chegasse. Esta situao comum quando algum grupo novo aberto ou em perodos de festas ou feriados, nos quais os frequentadores se recusam a fechar a sala, pois, segundo eles/as, sempre h a possibilidade de um/a companheiro/a precisar de ajuda, por isso ela tem que estar sempre aberta. Assim, a fico da gratuidade construda a partir de um tempo futuro, no qual a retribuio ao dom recebido, que pode ser traduzido como estar bem melhor hoje, s pode ser pago com a ao de estar e permanecer no grupo engajando-se em suas atividades. O simbolismo destas aes e interaes concretas constroem os sentidos do sagrado ao articular elementos religiosos, princpios da ddiva e dimenses da interioridade,

Refiro-me s proposies de Mauss em O Ensaio sobre a Ddiva (1923-24); este estudo nasceu de uma problemtica surgida no campo jurdico e econmico, e estava voltado para evidenciar as mltiplas determinaes manifestas no sistema de trocas das sociedades ditas primitivas. Para escrever este texto, ele beneficiou-se dos dados obtidos por Malinowski sobre o Kula na sociedade Trobriandesa e os de Franz Boas nas sociedades do noroeste americano para pensar o potlatch. O autor recorre a dados etnogrficos das sociedades da Melansia, Polinsia e do Noroeste da Amrica do Norte e a alguns cdigos de direito antigos (germnico, romano, hindu, chins) para construir um modelo do sistema de trocas por doao, no qual o entendimento da vida social est pautado por um constante dar e receber, abrindo assim a possibilidade de entender a realidade social em termos de comunicao. Ainda, Mauss (2003) mostra que universalmente dar e receber so obrigaes que esto organizadas de modo particular em cada caso, da advm a importncia de se compreender como as trocas so concebidas e praticadas nos diferentes tempos histricos e sociedades.

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produzindo o que chamei de religiosidade laica. Tal dimenso atua independentemente de o sujeito ser ou no adepto a outras prticas religiosas, ou ainda busc-las como mais um recurso na recuperao (como espiritismo, candombl, igreja evanglica, muitas vezes relatadas nas partilhas). Alm disso, essa dimenso transcendental caracterstica de tal religiosidade laica percebida como constituidora e emanadora da fora da ajuda mtua, inclusive quando avaliada em relao a sistemas de conhecimento especialistas. Em muitas ocasies, os sujeitos se referem aos grupos como mais poderosos, mais efetivos e mais importantes do que terapias individuais, diagnsticos psiquitricos e administrao de medicamentos, embora estes modos convivam nas prticas dos sujeitos: E a sala me deu um eixo. Essa sala de annimos, no sei se voc frequenta h muito tempo, o negcio bem interessante mesmo. um programa muito simples que funciona. Eu cheguei a ir em psiquiatra e no gostei, cheguei a tomar antidepressivo e no funcionou, peguei medo de antidepressivo (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). **** Sim, eu comecei a fazer terapia em 2005, fiz em 5 lugares diferentes, foi at 2008, at que em 2008 em um momento eu decidi que no precisava mais, que eu tava bem, e ai eu parei (...) me ajudaram, foi bom (...) Prefiro, sim (os grupos), pra mim tudo, pra minha vida toda, como se fosse uma religio. Da mesma forma que as pessoas vo igreja todo o domingo, eu vinha ao DASA todos os domingos. s vezes s quintas feiras e algum outro dia aleatoriamente (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). **** Eu tentei, todas as vezes que eu tentei fazer terapia, tem uma hora que eu paro e eu j to tentando parar com essa de novo. J fiz umas trs, quatro vezes, agora eu t em uma j faz uns dois meses que eu t em uma terapia (...) Ajuda, ajuda, ajuda (a terapia com psiclogo/a). A gente t acostumado com o grupo, n? Que reunio todo dia, de graa. Lgico, uma outra abordagem, mas no tenho muita pacincia no para terapia individual, pra falar a verdade. Eu acho que uma vez por semana, 50 minutos, muito pouco, sabe? Mas eu acho que eu vou continuar fazendo, eu vou continuar fazendo (...) Eu prefiro, eu prefiro (o grupo). O grupo que salvou minha vida, n? Vai fazer 20 anos que eu to l sem beber, sabe? Hoje mesmo eu tive numa reunio, eu percebo o quanto me faz bem, sabe? Eu to h 20 anos sem beber, ontem eu sa do FA, vi dois camaradas tomando uma cerveja, que era minha bebida de preferncia, esse calor, geladinha, a gente olha, n? No tenho mais vontade, mas voc olha, n? Mas qualquer coisa que entra na cabea eu vou l no AA e falo, j pra tirar, n? O resduo, n? Ento, maravilhoso! Porque eu no tenho mais vontade de beber. Na literatura fala, o que a gente tem um alivio dirio que depende da condio da nossa manuteno espiritual. E uma das maneiras mais completas que eu vejo de fazer essa 74

manuteno espiritual estando na reunio. Porque a literatura bom, voc escrever bom. Escrever ajuda muito tambm, voc ligar para os companheiros, voc ter um padrinho, uma madrinha, prestar servio. Agora, a reunio uma coisa que voc tem o contato direto com outras pessoas que tm o mesmo propsito. a mesma coisa que voc ir num culto, ir numa missa, um evento espiritual ali. Tanto que a gente comea com uma orao, um padrinho faz uma orao e numa reunio geralmente partilhada coisa de sentimento, do corao, n? Ningum vai l pra ficar contando historinha. Se tiver contando historinha, t no lugar errado. Voc vai l porque normalmente t mal, precisando de ajuda e quer se recuperar de uma doena. Nem no FA, que faz tanto tempo que eu parei, que eu no vou l pra ajudar os outros, vou l pra no voltar a fumar. Agora, d pra eu contar minha experincia de como eu parei e de repente outra pessoa se espelhar e falar p, se esse cara parou, porque eu no posso parar? (Entrevista com Nando, So Paulo, 2010). Nesta primeira parte, mostrei como a socialidade formada nos fluxos entre os grupos informada pelo bricoleur de elementos de uma cultura psicologizada, noes mdicas e sagradas/religiosas. Neste mbito, a participao e o envolvimento nas prticas e organizaes ritualizadas das reunies, o entendimento e o manejo das noes de anonimato, Poder Superior ou conscincia coletiva so modos importantes, influentes e prestigiosos de organizao dos sentidos da experincia no mbito da ajuda mtua. Tais prticas e noes vo dotando os sujeitos de disposies ajustadas lgica de economia dos bens simblicos neste contexto, no qual agir de determinadas maneiras no o resultado de uma escolha livre manifesta na resoluo de agir de outra forma, ela aparece como a nica coisa a fazer (Bourdieu, 1996). Na incorporao de tal habitus est presente um horizonte que incorpora ticas afetivo-sexuais que veiculam noes, valores e prticas, as quais esto em meio a embates, disputas e tenses de significados. Alm disso, ela tem um papel pedaggico afetivosentimental na criao de modos de como conduzir-se neste mbito, como ser visto na prxima parte.

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PARTE II - MORALIDADES E TICAS AFETIVO-SEXUAIS

Na primeira parte do texto abordei, a emergncia de noes e modos de organizao importantes para a produo de socialidade nos fluxos entre os grupos de ajuda mtua annima. Apontei a riqueza de tais dinmicas e de elementos que as influenciam e as coproduzem, bem como a plasticidade em suas capacidades de sistematizar e ajustar-se a diferentes prticas e situaes. Sugeri que o engajamento efetivo e o manejo adequado de tais noes garantem uma expertise, certa autoridade e reconhecimento diante dos demais em relao aos posicionamentos neste campo. Assim, a incorporao de tal habitus referente s esferas afetivo-sexuais comporta problematizaes morais relativas aos cdigos de comportamento e tambm s formas de subjetivao. (Foucault, 2006). Durante a realizao do campo etnogrfico estive bastante interessada nas noes morais nas quais os elementos fortes e as dinmicas devem ser buscadas nas formas de subjetivao e nas prticas de si. Neste caso, a anlise dos sistemas de cdigos, de regras e de comportamentos pode ser secundria se comparada ao que exigido dos sujeitos na relao que ele/a tenha consigo mesmo, em suas diferentes aes, pensamentos ou sentimentos, para constituir-se como sujeito moral. Nesse sentido, a nfase est nas formas de relao consigo prprio/a, em procedimentos e tcnicas pelos quais ele/a as elabora; nos exerccios que permitem propor-se a si mesmo como objeto a conhecer e nas prticas que admitem transformar seu modo de ser (Foucault, 2006). Vrios/as autores/as (Howell, 1997; Vianna, 2005; Zignon, 2009) tm argumentado a respeito da importncia em se tomar o conceito de moral no plural, uma vez que noes morais no devem ser tidas como conjuntos nitidamente definidos, coerentes e estanques de comportamentos e valores. Assim, moralidades so produzidas e veiculadas em meio a embates, disputas e tenses de significados. Apreend-las supe (re)traar e (re)descobrir dinmicas entre representaes, prticas, apropriaes, maneiras de conduzirse (Zignon, 2009) e contextos nos quais so postas em movimento estratgias de ao pelos diversos atores sociais. Nesta linha de raciocnio, moral como uma forma de organizar certo conjunto de percepes e atitudes corresponderiam moralidades, entendidas como campos dinmicos de construo e veiculao das representaes morais, nunca totalmente fechadas de antemo e dependentes das experincias concretas nas quais so invocadas e explicitadas (Vianna, 2005). 77

A preocupao com o entendimento do que seria a moral, no mbito das cincias sociais, remonta ao sculo XIX e, desde ento, tem sido objeto de debates. A preocupao no aprimoramento de recursos terico-metodolgicos para entender o que poderia ser tomado como moral, ou melhor, como moralidade ou moralidades tem contado com leituras inovadoras do pensamento de autores clssicos, tais como Durkheim, Weber e Foucault. Neste sentido, Vianna (2005) e Zignon (2009) oferecem snteses excelentes que buscam pistas na formulao de novas relaes entre moralidades, sentimentos/emoes e polticas de agncia (agency).64 Assim, ao invs de confundir moralidades com hbitos socialmente aceitos ou, ainda, reduzir tal campo a um conjunto ou princpio de regras a serem seguidas ou transgredidas, essas anlises contemporneas tm buscado compreender a constituio de sujeitos e a expresso, demarcao e formas de perceber e expressar sentimentos. Por exemplo, na leitura de Vianna (2005), a argumentao durkheimiana foca a relao entre o poder coercivo da moral e as singularidades dos benefcios sociais extrados dela. A articulao destes dois mbitos aponta para a importncia das representaes e relaes coercitivas, que fundamenta a autoridade e o desejo de estar no mundo de maneira moralmente correta. Neste sentido, buscar ater-se a comportamentos e procedimentos como sendo mais corretos implica reconhecer, simultaneamente, o domnio das representaes destes e as vantagens e prazeres sociais de que os indivduos indiretamente passam a estar investidos. Ainda, a autora emprega um raciocnio similar na reflexo sobre a legitimidade e a construo da autoridade para Weber. De acordo com ela, a preocupao weberiana sobre a persistncia no tempo das relaes sociais tangenciadas pela construo da autoridade como poder de mando e dever de obedincia revela o empenho social em adequar-se moralmente a certas situaes ou representaes. Assim, a legitimidade da autoridade decorrente das aes moralmente corretas deve ser tomada no somente como resultado do poder de mando, mas tambm do que poderamos entender como o poder da obedincia. Em outras palavras, da autoridade tributria do empenho em conseguir ser percebido como algum que traz para seu comportamento e para o que se poderia chamar ainda um tanto imprecisamente de sua

Este debate abarca muitos outros autores e campos filosficos. Conferir, por exemplo: Zignon, 2006; 2007; 2009; 2009 a.

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imagem social objetivada em uma certa reputao, por exemplo os benefcios de obedecer a preceitos sociais moralmente valorizados (Viana, 2005, p. 25) Zignon (2009), ao apoiar-se na distino metodolgica de Foucault (2006) entre moral e tica, argumenta que moralidade um tipo de habitus ou disposio no refletida e nem reflexiva do cotidiano65. Essa incorporao moral no pensada de antemo ou anunciada quando performada, ela apenas feita. Por outro lado, a tica seria um estgio refletido e reflexivo da incorporao moral do habitus ou do discurso moral. Segundo Zignon, esse o momento chamado por Foucault de problematizao, por ele mesmo de moral breakdown, ou ainda o que podemos compreender como dilema tico. Essas situaes exigem um trabalho do self e somente depois disso h um retorno confortvel no refletido e no reflexivo a incorporao moral do habitus ou da moral discursiva. So os modos de conduzir-se que se do a partir de processos pessoais e sociais. Zignon (idem) argumenta que devem ser compreendidos como um terreno no de regras a serem seguidas, mas de experincias vividas que se comunicam, num processo contnuo de (re)valorao e atuao. Um olhar descuidado poderia classificar imediatamente como o engajamento nas prticas dos grupos pode ser traduzido como supernormativo, principalmente, no que diz respeito sexualidade e ao gnero. Sendo assim, estas leituras a respeito das moralidades abrem caminhos para pensar os elementos, arranjos e manejos que constituem estruturas narrativas de vcio em sexo e amor e os modelos de inteligibilidade que elas criam. Para entend-los preciso ter em conta a importncia de perceber como vantagens, prazeres, benefcios, contingncias e singularidades sociais participam na produo de moralidades e nos diferentes nveis de engajamento nestas para que sujeitos sejam percebidos, ou mesmo percebam-se, como moralmente adequados/corretos. Alm disso, estas maneiras de conceber as moralidades, seus modos de operao, suas franjas, suas tenses e limites, principalmente quando articulados a exerccios de sexualidades e noes de intimidade, erotismo e diferenas variadas, que compem este campo de pesquisa, permite tomar o movimento dinmico, s vezes discreto, referente s relaes entre normas, escolhas e mudanas. Sendo assim, o objetivo ampliar o

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No sentido de Bourdieu (1983).

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debate sobre a criao e os diversos sentidos que as moralidades podem tomar, sem resvalar para as ciladas apenas normativas de sua produo66. O recurso terico-metodolgico proposto por Zignon (2009) a partir da reflexo foucaultiana importante no contexto desta pesquisa. Embora no mbito da socialidade produzida nos fluxos entre os grupos haja a incorporao de um habitus inclinado a certas disposies interacionais, lingusticas e corporais, nas narrativas dos/as frequentadores despontam dimenses reflexivas produzidas a partir do conflito de premissas e valores ligados sexualidade. Tais tenses emergem no encontro de diferentes disposies e dinmicas normativas no mbito de relacionamentos e condutas afetivo-sexuais em cenrios contemporneos nos quais o sexo aparece como recreao, liberalizao, libertinagem e, ao mesmo tempo, como dispositivo normativo e de controle, podendo ser legitimado por meio das idias de relao, amor e romance. O que convenciono chamar de ticas afetivo-sexuais diz respeito a um domnio pelo qual os sujeitos movem-se, afastando-se ou aproximando-se de ideias e prticas constituidoras das noes de transgresso neste contexto, criando assim novas sensibilidades e diferentes orientaes normativas em relao conduta afetivo-sexual, que tem implicaes e desdobramentos diversos a partir das frentes etnogrficas tratadas nesta pesquisa. As ticas afetivo-sexuais constroem gradientes pelos quais os sujeitos se conduzem entre dois conjuntos de noes que veiculam ideias de bom e mal sexo e/ou amor. De modo geral, sexo promscuo uma noo considerada pejorativa por todos/as os/as participantes dos grupos; ele o grande outro que deve ser aplacado pela conjugalidade, que no est necessariamente atrelada a caractersticas reprodutivas, mas sim a ideais de reproduo social consideradas adequadas, principalmente no que diz respeito a um aprendizado afetivo-amoroso. Ainda, na esfera da conjugalidade que o sexo considerado consentido e seguro tem chances de ser praticado: Porque eu conheci um cara educado, equilibrado e sereno!(o Carlos) Eu falei pronto, agora t tudo resolvido na minha vida!. E, com o tempo, ele foi... No foi se mostrando nada disso, comeou a meter o pau no Neurticos Annimos, comeou a meter o pau nas irmandades, no queria que eu frequentasse nenhuma... E veio com o sexo sadomasoquista at a tudo bem, que eu gostei , mas a a coisa foi se extrapolando, a questo da violncia saiu do cenrio sexual e foi pra outros cenrios. E foi onde eu comecei a ter medo de verdade dele, de ele fazer alguma loucura, algum ataque de fria contra mim. Porque ele tem um
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A inspirao argumentativa aqui de Gregori (2010), refletindo a respeito de outro contexto etnogrfico.

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porte fsico muito bonito (o Carlos), invejvel. Ele sarado. E eu nunca tinha pego um sarado! E muito bom pegar homem sarado! [risos] [pausa] Nossa, voc ficar abraada com um homem sarado, no tem coisa melhor... Que nem orgasmo! muito bom! E eu tava enfeitiada pela voz dele e pelo porte fsico. Eu me desviei (da recuperao)(...) Voc usa camisinha? Ave! Ento, eu no consigo transar de camisinha, voc acredita? No consigo! Acho que padro tambm. Quem me trouxe, assim, uma conscincia maior foi o DASA, com relao camisinha. E com relao AIDS. E o Carlos tambm tem esse padro (de gostar de transar sem camisinha?) . A, isso alimenta o outro padro. Porque eu no posso fazer sexo promscuo, ento eu tenho padro de relacionamento. Ento eu fao sexo dentro do relacionamento. Portanto, baseado na confiana mtua. Eu confio... Se ele me trair, ele vai usar camisinha com a moa (Entrevista com Cindy, So Caetano do Sul, 2010). As noes de sexo promscuo, conjugalidade e de sexo consentido e seguro so categorias amplas que, dependendo das narrativas nas quais so acionadas, vo produzindo mapas de significados diversos no contexto das ticas afetivo-sexuais. Na maior parte das vezes, o movimento dos sujeitos atravs destes mapas est em distanciar-se o quanto podem de noes e desejos considerados pejorativos e moralmente inapropriados, guiados pelas prticas e ideias da ajuda mtua: Ento, por isso que, quando uma companheira minha, do MADA, falou para mim assim: Mas, Cindy, sexo no amor!. Eu falei: U, mas eu sei!. Ela falou pra mim como se estivesse descobrindo a plvora! Nossa, eu falei para ela: mas, eu sei que sexo no amor! porque, pra mim, isso sempre ficou muito claro! Muito claro! Muito claro! Eu tenho quase certeza que isso no vai modificar! A voc pode perguntar: mas porque voc vai nas salas, ento, se voc acha que no vai mudar?. Eu vou nas salas para eu no piorar! s por isso que eu vou nas salas! S! Porque o sexo importante e isso pro resto da minha vida, porque eu tenho um histrico que banca isso! Mas, para no piorar [risos], pra eu no virar uma garota de programa. J pensou? Unir o sexo com o dinheiro, com tudo, n...? Para eu, sei l, no piorar a situao, eu vou para sala. Para eu encontrar um Carlos da vida, que alimente a minha libido, eu comece a fazer loucuras e pegue AIDS? Eu vou pra sala. Ento, eu acho que ainda, hoje, o sexo... O sexo, para mim, ele era 80%, quase 90% da relao. Eu namoraria qualquer um, se ele me satisfizesse sexualmente! Hoje j caiu um pouco pra 60%. A minha inteno ir diminuindo esse grau de importncia da vida sexual dentro do relacionamento. Porque dentro de um relacionamento existem outras coisas, n? Ento minha inteno essa. Agora que eu ache que o sexo sempre vai ser o nmero um, eu acho que isso sempre vai ser (Entrevista com Cindy, So Caetano do Sul, 2010). Neste contexto, os horizontes produzidos pelas ticas afetivo-sexuais constituem dimenses pedaggicas relativas expresso de sentimentos e ideais de conduta e relacionamentos:

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No momento em que eu tive contato com a literatura do DASA, foi instantneo o sentimento de que eu havia encontrado minha casa. No DASA eu tenho aprendido, e pode parecer uma coisa meio que piegas, mas em DASA eu tenho aprendido a amar as pessoas. DASA me ensina como que se ama. Eu jamais podia imaginar que eu fosse aprender isso, dentro de uma Irmandade Annima, porque eu j fazia parte de outras Irmandades Annimas, quando cheguei at o DASA. A minha Anorexia Emocional, eu acho que o fundo de poo maior dela foi a relao com o meu filho, eu j tinha um perodo sem ter quase nada com ele, sem gostar do convvio com ele, sem conhecer nenhuma parte dele, sem contato nenhum com ele, sem vnculo nenhum afetivo e at, ou seja, uma compulso pelo evitamento pelo contato. Eu sentia isso literalmente em nosso relacionamento. Eu j fiquei mais trs anos da minha vida, no sei precisar muito bem isso, sem derramar uma lgrima, porque eu no tinha vontade de chorar, eu tambm no tinha vontade de rir. Para eu dar uma gargalhada, tinha que ser uma coisa muito especial. Eu acho que isso o retrato da Anorexia Emocional: A MORTE DE QUALQUER TIPO DE SENTIMENTO. No DASA eu reaprendi a chorar, aprendi a dar gargalhada. (Trecho publicado em A Jornada, 1995)67. **** , porque depois que eu me separei do meu marido eu tive namorados, eu tive, mas assim, foram coisas rpidas. Depois eu fiquei assim, quatro anos sem ningum praticamente. (...). Sem transar. Mas agora comeou outra etapa, comeou outra etapa. Uma etapa completamente desconhecida pra mim. Desconhecida, porque eu tinha me relacionado na doena n, Carol? Na doena. Agora eu t me relacionando em recuperao. diferente, diferente e voc no sabe da maior. Eu lidei a vida inteira com a indisponibilidade emocional do meu marido. Agora eu estou lidando com disponibilidade emocional, ele (o namorado atual) altamente disponvel pra mim. E eu no t sabendo lidar com isso, o cara liga trezentas e oitenta vezes por dia pra mim. Eu no tava acostumada com isso, tem hora que eu me assusto. Por que, sabe, ele faz declarao de amor pra mim, eu no sei lidar com isso. Mas, enfim, vou ter que aprender a lidar com isso, n? (Entrevista com Regina, 2010, So Paulo). **** Na verdade, o que a gente t procurando amor, no s sexo (...) Eu acho que ter um relacionamento, n? Encontrar uma pessoa e ter um relacionamento com ela. Um relacionamento saudvel e amoroso. Todo relacionamento tem problemas, no um relacionamento perfeito que eu t dizendo. Ingenuidade isso a, querer um relacionamento
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O texto foi assinado como Um membro agradecido, mas as referncias indicam que a autora seja uma mulher.

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perfeito, mas que a gente pudesse se relacionar. E pouco tempo, por exemplo, que eu tinha uma pessoa, que era at uma companheira, conheci ela l no AA, entendeu? E depois ela ingressou nos outros grupos tambm e eu fiquei durante muito tempo gostando dela. A gente chegou at a marcar encontro, mas no dia no deu pra ir, no sei se foi por isso, mas isso faz coisa de anos. Muitos anos atrs, n? Mas eu fiquei tipo numa obsesso por ela tambm. E nunca consegui ter um relacionamento com ela. Nos ltimos tempos parece que ela demonstrou interesse, a gente chegou a ir at junto no encontro do DASA no Rio de Janeiro e parece que eu perdi o interesse. Agora que a mulher demonstrou interesse eu perdi o interesse, no quero mais. Engraado isso, at uma outra companheira falou: vai, tenta!. Mas, se eu no tiver o mnimo de atrao, eu no consigo. Ento sei l, complicado, viu! Mas eu t buscando, buscando os caminhos para sair (Entrevista com Nando, So Paulo, 2010). ***** Eu descobri que o que eu sentia na verdade era solido. Eu no tinha ningum que me amasse, eu no tinha ningum que me desse carinho, ningum que conversasse comigo, no tinha um corpo para poder me aquecer naqueles momentos difceis tambm. Porque eu acho que todo mundo necessita, todos os seres humanos, inclusive os animais. Se voc abandonar um cachorro, ele vai morrer de saudade, necessita do seu abrao, do seu cheiro, do teu corpo, da sua voz, os animais so assim. Cachorro, gato, passarinho. Ento era isso que eu estava sentindo, e hoje eu tenho minha esposa todos os dias. Se eu sentir saudades agora, nesse instante, que eu estou aqui na entrevista, s eu ligar pra ela, pegar o telefone e ouvir a voz dela j me acalma. Ento tem tudo isso, e com tudo isso some a minha compulso sexual, que na verdade era carncia (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). O aprendizado veiculado por essas ticas afetivo-sexuais d ateno privilegiada ao campo amoroso, principalmente no que diz respeito s relaes estveis e monogmicas. No mbito de tal pedagogia, o ideal criado apaga diferenas de gnero e marcado por elementos que diversos autores consideram historicamente ligados ao amor romntico, tais como uma suposta igualdade entre os parceiros e a relao amorosa como possibilidade de escolha e realizao pessoal68. A produo de moralidades e de tais ticas nas esferas afetivo-sexuais est intimamente ligada ao modo de perceber os excessos, a falta e certa tenso de limites morais que diferenciam relaes, como uma doena. Vrios autores, informados pela necessidade de relativizar saberes biomdicos e psicolgicos, tm convencionado empregar a noo mais

Illouz (2009), Giddens (1993) Viveiros de Castro e Arajo (1978), hooks (2006), Costa (2005), dentre outros. Embora estes autores procurem explicar a emergncia da noo de amor romntico a partir de tais elementos suas analises guardam bastante diferenas quando comparadas. Comentarei isso adiante.

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ampla de perturbaes fsico-morais para entender dinmicas sociais relacionados aos processos de sade/doena69. Nas chaves de explicao criadas em meio a ajuda mtua, circulam teorias nativas sobre a doena, muitas vezes definida como compulso ou dependncia, constitudas por estruturas narrativas e modelos de inteligibilidade micos. Neste contexto etnogrfico, a noo de doena opera a maneira de mapas de sentimentos, emoes e relaes, fluidos e contextuais, permeados por dinmicas e disposies normativas que guiam os sujeitos em processos de controle emocional, principalmente os relacionados s dimenses afetivosexuais. Estes so os temas tratados a seguir.

De modo geral, as pesquisas ligadas ao que se convencionou chamar de antropologia mdica ou ainda antropologia da sade e da doena problematizam as noes fsico-biologicistas dos saberes mdicos ditos ocidentais ao levar em considerao valores, prticas e representaes referentes aos processos de sade/doena, morte, etc. No contexto brasileiro, a noo de perturbao fsico-moral de Duarte (1986) tem sido bastante utilizada em contextos etnogrficos diversos para evitar os reducionismos biomdicos.

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CAPTULO III

3. TEORIAS NATIVAS SOBRE A DOENA

A patologizao do sexo e dos relacionamentos amorosos ocupa um lugar de destaque no campo etnogrfico sobre os grupos annimos. Os/as frequentadores/as consideram suas adices/compulses por sexo, amor e/ou relacionamentos como doenas. No que diz respeito a intensidade, repetio e natureza de seus comportamentos, so nativamente chamados de padres de comportamento: (...) Ento, aqui ele d uma lista por alto, assim, generalizando alguns padres, tm outros. Mas, ele d os principais padres talvez. E o que fala no DASA, da gente fazer uma lista dos padres. Que entre esses aqui, por exemplo, te falei, o voyerismo, eu tenho de tudo um pouco: Sexo intrusivo, a masturbao compulsiva.(...) Ento, eu t por exemplo h 14 anos sem ter uma relao sexual com uma mulher. Ento um negcio brabo, n? (...)E a comea os outros padres, ai vem o voyerismo, isso a at que eu me identifiquei com um companheiro uma vez que ele falou num depoimento que P! s vezes eu prefiro ver um filme pornogrfico do que me relacionar com uma mulher. Voc v, muito louca essa doena. (...) No sei, no sei o que aconteceu, tive alguns relacionamentos. Mas depois eu no sei o que aconteceu. Pode ser medo, pode ser essa anorexia mesmo, que um conjunto de fatores, n? Mas o fato que eu no consegui me relacionar mais. E isso uma coisa que eu j percebi que provoca uma recada em outros padres. Tipo, voyeurismo. No compro mais revista, mais filme, mais nada. Ento, assim, como que comea o meu processo? Por exemplo, eu t todo esse tempo sem me relacionar, sem ter uma relao sexual. A comea o pensamento, n? A cabea, as fantasias, e a eu vou procurar alguma coisa que me d algum estmulo. Nem sempre eu consigo, por exemplo, me masturbar sem estmulo nenhum. s vezes eu quero um estmulo, ver alguma coisa, por exemplo. Como eu no tenho nada em casa, dessa ltima vez, por exemplo, eu tenho esse camarada a que eu divido esse apartamento, a eu fui procurar se ele tinha. Fui no guarda-roupa dele, o cara tem uma bolsa cheia de DVD, entendeu? Cheio de DVD, de foto de internet, de pornografia, fotos pornogrficas de mulher pelada e tal. Fotos erticas e tudo. E eu percebo o meu descontrole, n? Que eu fico a noite inteira, n? Devo ter ficado umas trs, quatros horas. Deve ter umas cinquenta mil fotos naquele negcio ali, eu quero ver todas na noite. Ento eu percebo meu descontrole (Entrevista com Nando, So Paulo, 2010). **** E a como tudo comeou: famlia disfuncional, como todas, eu nunca vou falar que funcionou, a minha como todas disfuncional. Meu pai foi embora quando eu tinha 4 anos de idade, minha me despirocou, meu irmo caiu nas drogas, minha irm sempre muito rebelde e a gente nunca se deu bem at hoje. Ento, eu peguei um padro de sofrimento muito grande. Minha irm me batia, minha me sempre ausente, meu pai foi embora, meu irmo, 85

que podia me dar carinho, caiu nas drogas. Ento lascou, ferrou. Fora isso eu adotei tambm, todo mundo fala muito em padro, eu peguei pra mim o de salvadora. Eu tenho muita d da minha irm, tenho at hoje, o meu irmo morreu, quase que eu fui junto tambm, meu pai...eu sofria pensando onde ele tava, minha me, eu queria salvar ela. Eu no me casei por causa disso, mas eu no me dava conta (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). **** Daniel era o coordenador da reunio aquele dia, normalmente quando a pessoa est nesta posio muitas vezes no d depoimentos, pois o entendimento de que ela est prestando servio. No entanto, ele pediu a palavra e iniciou comentando sobre seu vcio por lcool e drogas. Ele est abstmio destas substncias h um ano. Apesar disso, disse que seus padres de flerte e exibicionismo esto ativos. Explicou que desde criana tem padres de voyeurismo e sempre gostou de exibir-se. Segundo ele, ainda na infncia tinha um relacionamento atrs do outro. Na escola, ele ficava com todas as meninas, era considerado o tpico galinha e adorava aquela fama, no entanto no sabia que isso j era parte de seu descontrole, de sua doena. Comentou sobre os problemas que vem enfrentando na relao com sua namorada atual, o casal brigou e ele pensou em tra-la. Diz estar convencido de que no pode recair com as drogas: estou convencido que no d certo. Mas, com relao aos seus outros padres: hoje eu pensei que tenho feito tudo to certinho, to certinho, refere-se s suas condutas no relacionamento com a namorada e em seguida diz ter tido vontade de ter sexo pago, j que sua relao no estava l aquelas coisas. Mas, segundo ele conseguiu resistir, pois depois este tipo de comportamento causa um vazio interior (Notas de campo, DASA, So Paulo, 2010). **** Eu tinha tambm um padro de escolher pessoas com defeitos fsicos: homens que tinham s uma perna ou que tinham qualquer outro tipo de anomalia, anomalia na rea mental, tambm. O importante era que esse era o nico contato que eu tinha com o ser humano, era o sexo. O sexo ento era fugaz, dependendo do clima, durava uma hora, no era o bastante. O nico momento que eu tinha conforto no meu corao era o momento em que eu estava fazendo sexo. Era uma situao muito desconfortvel, muito mesmo (Trecho de A Jornada, 1995). **** A depois ele me ligou algumas vezes. Passou acho que dois dias, a gente foi no cinema e comeou a namorar! Porque eu tenho esse padro de relacionamento. Eu no tenho o padro de ficar. Para mim, ficar muito pouco. Eu preciso de um namorado. Para mim, esse lance de ficar muito pouco. Para eu ficar, eu tenho que ficar com uns dez! Para mim, muito pouco, a quantidade de carinho, de sexo, de emoes. Eu preciso de mais (Entrevista com Cindy, So Caetano, 2010). ****

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Outro padro meu o sexo pago, at porque quando eu fui procurar o sexo pago eu procurava cada dia uma garota diferente. Um dia eu procurava uma loira, um dia uma morena, outro dia uma ndia, outro dia uma japonesa, outro dia uma gordinha, outro dia uma bem magrela, outro dia uma coroa de 50, 60 anos, outro dia uma menininha de 20 anos. Nunca sa com menores, mas sempre respeitando isso: de 20 a 50 e poucos anos. Eu gostava da variedade, inclusive isso era algo que alimentava a minha dependncia (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). Alm dos padres de comportamento que aparecem nos trechos anteriores tambm encontrei no material etnogrfico: ter padro de homem casado, padro de mulher casada, padro romntico, padro de fantasia, padro de olhar radar70, padro de sexualizar situaes, objetos e pessoas (Notas de campo, So Paulo, 2011). Segundo as teorias nativas da doena, tambm emergem noes explicativas de aflies em momentos considerados crticos da histria pessoal como chegar ao fundo do poo e estar na ativa. Estas categorias so originrias dos grupos de Alcolicos Annimos (A.A) e comumente usadas nos abordo como um tempo-espao de desumanizao fsica e social (Neves, 2004) decorrente da vivncia de prticas e comportamentos afetivos sexuais considerados no apropriados pelos sujeitos em questo71. Comportamentos ligados a prticas sexuais nas quais h o entendimento de que no existe um esforo dos sujeitos para se engajar em relaes amorosas estveis so problematizados, muitas vezes considerados fonte de constrangimentos/sofrimento e definidos como sexo annimo, fast-foda, dentre outras noes que veiculam ideias de promiscuidade. O exerccio da sexualidade tomado como objeto reflexivo, no qual pessoas, lugares e situaes participam na avaliao referente a comportamentos percebidos como inadequados : Sexo pago com prostitutas. Esse a um padro que eu tinha, faz mais de vinte anos que eu no tenho. Depois que eu parei de beber, nunca mais sa com prostituta (...) Sa muito s quando estava bebendo. Geralmente, nunca foi muito legal, j teve doena envolvida, peguei herpes, por exemplo. Devo ter transmitido doena tambm. Quando me relacionei, j transmiti, j peguei, e nunca foi uma coisa muito legal. A prostituio no uma coisa legal. E sempre bbado. Essas mina de programa a, a maioria, porque t certo, elas querem dinheiro, no esto nem a. Na verdade, o bbado carente, ele vai porque est carente, ele quer um relacionamento com uma pessoa. Pra voc ter uma ideia, que eu lembro, se no foi

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Os usos da expresso olhar radar estavam associados a uma espcie de ateno constante na busca incessante, em qualquer lugar que os sujeitos estivessem, por um/a parceiro/a sexual ou uma paquera. 71 Para ver duas boas anlises sobre estas noes e como elas se ligam a esferas e marcadores sociais nos grupos de Alcolicos Annimos, ver Neves, 2004 e Campos, 2005. Agradeo a Srgio Carrara pela indicao do texto de Neves.

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minha ltima bebedeira, foi uma das ltimas. Ali, na Rua Augusta, eu entrei no quarto, porque ali mesmo que ficam os quartos, naquelas casas de massagem que tem l. No sei como est hoje, faz mais de 20 anos que eu no vou. Eu entrei no quarto com uma senhorita l e falei assim pra ela: s me abraa, no precisa fazer nada, s me abraa. E ela ficou l uns, sei l, 10 ou 20 minutos me abraando ali. Eu falei no precisa fazer nada, s me abraa (...) Tinha bebido. Tava carente, autopiedade, e tal. S me abraa e ela me abraou, ficou l me abraando, passou alguns minutos, depois paguei para ela e fui embora. Tava nesse ponto, precisava pagar para pessoa me abraar. Quer dizer, muito louco isso a. Na verdade, o que a gente t procurando amor, no s sexo. Mas voc no procura amor em casa de massagem, no adianta, uma vez uma prostituta falou pra mim: voc t afim de amor, voc t no lugar errado, cara (Entrevista com Nando, So Paulo, 2010). ***** (...) Outro depoimento foi o de Carla, jovem na casa dos 30 anos, cursando psicologia, usava roupas com estilo bem moderno e o cabelo estava preso de forma diferente. Contou sobre os conflitos e dificuldades com uma amiga, da qual segundo ela se tornou codependente e acabou envolvendo-se sexualmente. Depois de uma briga entre elas, Carla disse que ficou dois dias invernada usando drogas e naquela semana havia transado com muita gente: eu tenho um certo nvel social, transei at com cara que no tinha dente, para os meus critrios no ter dente o fim, mas eu transei. Transei com cara que falava errado, transei at com um cara HIV, com camisinha, mas ele gozou na minha boca, nem fiz o teste ainda.( Notas de campo, So Paulo, DASA, 2010. Alm disso, so criadas categorias e prticas de si, como a necessidade de estar em abstinncia de um padro, ou ainda criar instrumentos para identificar o prprio comportamento considerado dependente, por exemplo, fazer o inventrio/ensaio moral um modo de atuar sobre si mesmo a fim de se engajar na recuperao: (...) teve uma pessoa que chegou ao grupo achando que teria que nunca mais transar na vida. Igual o alcolico no grupo de Alcolicos, s por hoje no bebi e assim pro resto da vida. No DASA s por hoje eu no pratiquei o meu padro dependente. O meu padro dependente eu vou descobrir no meio do meu ensaio moral que eu sempre fao. No meu caso, eu espero no ver pornografia, cinema porn, masturbao compulsiva, esses so os meus padres de dependncia que eu tenho que evitar. Cada um tem um padro diferente. Fazer abstinncia daquilo que est te atrapalhando. No meu caso, o sexo era um problema quando fazia sexo compulsivo, o sexo algumas vezes por semana seria algo normal, o que eu tenho com a minha esposa pode ser duas, trs vezes por semana, pode ser um pouco mais, um pouco menos, mas mantm essa mdia. No seria normal eu transar duas ou trs vezes por dia, todo dia. Se eu tivesse 18, 20 anos era normal, com 41 anos no. Ento eu acho que hoje eu t dentro de um padro. De um padro normal e saudvel pra mim (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). *****

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Ento, qual a proposta do DASA, se abster desses padres. Um dia de cada vez, com a prtica do programa. Para voc ter condio de ter um relacionamento saudvel (...) Agora, o que eu acho que a principal coisa para poder conseguir uma recuperao da dependncia de amor e sexo voc estar em abstinncia dos padres. De todos os padres. O primeiro passo fala para estar abstinente de todos os padres. No fcil, que a cabea engana a gente tambm. Inclusive da anorexia, que eu acho que a anorexia meu principal padro (Entrevista Nando, So Paulo, 2010). Como j mencionado, o domnio e o uso prtico e narrativo destas categorias so entendidos como entrar em recuperao: que consiste na produo de interaes intersubjetivas que no esto alm, sobre ou no interior dos atores, mas que so estabelecidas mediante o princpio, criado neste contexto, de apoio entre pessoas na mesma condio. Nesse sentido, segundo a filosofia destes grupos, na reciprocidade criada no nvel da experincia compartilhada que possvel compreender e gerenciar as aflies vividas e buscar solues consideradas adequadas. Assim, se no processo de identificao dos sujeitos nos grupos a ideia de adico, vcio, dependncia ou compulso por relacionamentos, amor e sexo est estreitamente relacionada com a categoria mdica de doena, no necessariamente os termos utilizados para organizar a vida dos frequentadores so simples espelhamentos desta categoria fisicalista e universal. As abordagens antropolgicas tm tratado a doena como uma construo simblica e no como uma realidade em si. Nesta perspectiva, ela no apenas uma entidade biolgica, que deva ser tratada como coisa; ela tambm uma experincia que se constitui e adquire significado no curso das interaes entre indivduos, grupos e instituies. Ao aceitar que o entendimento da doena vai alm dos processos biolgicos, imprescindvel relativizar os saberes biomdicos, os quais separam processos fisiolgicos de psicolgicos, doenas mentais de doenas fsicas.72 Neste contexto as teorias nativas da doena relacionada ao amor, sexo e relacionamentos comportam aspectos fsico-morais e metforas de desfuno/descontrole alimentar, bem como da tecnologia informacional. Assim, uma pessoa pode ser bulmica, anorxica e sofrer de desnutrio emocional, sexual e social, ou ainda estar programada mentalmente para determinadas atitudes que a fazem sofrer. O corpo aparece como fonte
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A literatura e problematizao antropolgica nesta rea extensa e bastante variada quanto a contextos etnogrficos; dentre muitos, conferir: Mauss (2003), Pritchard (1978) Montero (1986), Duarte (1986; 2003), Langdon (1996; 2003), Laplantine (1991); Jeols (1999), Aug (1991), Aug e Herzlich (1991), Adam e Herzlich (2001) a coletnea de Duarte e Leal (1998) e a de Jeols e Oliveira (2003). Para uma boa sntese das abordagens sobre sade e doena no contexto brasileiro, ver Canesqui, 2003.

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organizadora de sentidos e afetado pela exausto do exagero e do vcio, est vulnervel a dores e doenas, dentre elas as sexualmente transmissveis e a aids. A organizao dos sentidos relativos a ele aparece como um corpo que nunca se satisfaz com a excitao, prazer e emoo e que sofre com o excesso e/ou com a falta deles. Reunio de DASA no Santa Ceclia- tera feira: Mirna, mais de quarenta anos, cabelos avermelhados e compridos, nos quais a raiz estava mais escura, delatava a mudana de cor. Estava arrumada, como quem vai para uma festa: maquiada, usava sapato de salto e vestia uma blusa decotada vermelha. Ao tomar a palavra percebia-se seu sotaque do interior, disse que seu problema a gandaia, sair noite; ao sair nos lugares procura de sexo, teve o carto de crdito roubado e o carro riscado. Depois que sua me morreu, passou a se sentir mais vontade para ter este tipo de comportamento, o qual acabou tornando-se um problema, segundo ela; ficou doente, pois meu corpo no aguenta, tomar gelado, ficar por a, tive at clica renal. Concluiu, depois de enumerar seus comportamentos e relacion-los a partes de seu corpo adoecidas, que essa busca por sexo no leva a nada esse negcio de ficar procurando sexo na rua (Notas de campo, So Paulo, novembro de 2009). ************ Como eu cheguei no DASA? Como eu descobri? Foi numa revista que eu comprei em Janeiro de 99, deixei guardada e s fui procur-la em Novembro de 99, quando eu j estava sofrendo da sndrome de abstinncia. Eu ficava sofrendo dores no corpo, insnia, irritao, e j no tinha mais dinheiro pra pagar garota de programa. J estava com dvida com vrias financeiras, carto de crdito, cheque, ento eu tive que procurar ajuda. A nica alternativa que me sobrou (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). No material impresso de nmero 1 produzido pelo DASA, A Jornada (1994), encontrei a seguinte definio de sndrome de abstinncia: conjunto dos sintomas provenientes da renncia ou privao dos padres de comportamentos dependentes. No texto explicado que o objetivo de escrever sobre tal assunto o de passar aos companheiros uma ideia dos sintomas originrios da Sndrome de Abstinncia segundo a experincia vivida por alguns companheiros. No entanto, advertido que nem todos/as passam pelos mesmos sintomas, bem como pelos padres de dependncia, porque eles variam muito de pessoa para pessoa. Tambm solicitado, caso o leitor tenha identificado algum outro sintoma que no esteja ali relacionado, que escreva para os responsveis pela publicao (h um endereo em todos os folhetos). Alguns destes sintomas so: (...) profunda ansiedade, incapacidade de conter a urina, diarreia constante, pnico, desnimo, depresso, angstia, falta de energia, sensao de peso corporal, dores musculares, enxaqueca, suores frios (testa, mo e rosto), coceiras (couro cabeludo, rgos genitais), ultrassensibilidade nos rgos genitais, zumbido emocional nos ouvidos, tontura, 90

amargo da boca, falta de saliva, viso embaada, vazio existencial, incapacidade de raciocnio/concentrao, apagamentos/perda momentnea da memria, falta de apetite ou compensao alimentar, compulses e obsesses qumicas (lcool, drogas, receitadas ou no), crises de identidade e ideias suicidas (A Jornada, 1994). Ainda, os supostos sintomas do vcio em sexo/amor e/ou relacionamentos so comparados ao abuso excessivo de lcool e de drogas: Retomamos a conversa sobre vcios e Michele contou um pouco de sua histria. Ela japonesa, tem quase 40 anos, tem trs filhos, foi casada e disse que nesse relacionamento perdeu tudo que tinha. Diz no poder se aproximar de seu ex-marido, pois essa aproximao faz com que ela se torne doente de novo. Giuliano, homem jovem e frequentador de Narcticos Annimos, estava prximo e perguntou se o vcio por relacionamentos era da mesma forma como o de drogas. Segundo ela, quem viciado por relacionamentos tem os mesmos sentimentos e tambm tem os mesmos efeitos de quem usa drogas, por exemplo, ressaca no outro dia, no consegue fazer nada, trabalhar, estudar e culpa os outros pelo seu sofrimento, tem mau humor (Notas de campo, So Paulo, agosto de 2008). ***** Assim, eu sou membro de DASA, n, que Dependente de Amor e Sexo Annimos, desde 2007, por a. Mas, frequentar com assiduidade, com... ... No s com assiduidade, mas tambm com dedicao, com rendio, que pedido l, tem um ano. Um ano e pouquinho. Eu cheguei no grupo porque eu j tinha percebido que o meu comportamento sexual, ele era demais. Eu comecei a perceber que era muito parecido com o que eu entendia, mais ou menos, de vcio, vcio por drogas (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2010). Alm disso, nas teorias nativas est presente a ideia de que a doena muda, como se ela migrasse e, ao movimentar-se por diferentes zonas morais e fsicas, mudasse suas formas e prticas de manifestao: O comportamento das pessoas era exatamente igual (referindo-se ao uso de drogas). S que, por ser sexo, uma coisa que a sociedade aceita, que a sociedade deseja, que a sociedade estimula... Enquanto a droga, no. Mas a doena se manifesta igualzinho. ... Um exemplo disso quando eu vi a... Quando eu ouvi na sala, as pessoas falando que fumavam crack, se viam... Dias, assim, ou passavam a noite fumando crack embaixo de um viaduto, junto com um monte de mendigo, isso me parecia um absurdo. At a hora que eu lembrei que eu fazia coisa semelhante, sendo um dependente de sexo. Que era ficar num banheiro pblico esperando algum tipo de relao sexual. Eu acho que to depreciativo, to desprezvel, quanto. Ento, foi a que eu comecei ver que a doena, ela se manifesta da mesma forma, s que ela s usa meios diferentes (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2010). *****

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Porque o problema aquela coisa, depois que eu entrei em recuperao no DASA, com o tempo eu passei a trocar de dependncia. Eu passei a gastar todo o meu dinheiro com livros, revistas, viagens, cinema, teatro, estdio de futebol, foi uma troca que eu fiz. Ento passei a ter outra dependncia, mais uma dependncia. E eu procurei buscar ajuda pra rea financeira tambm (e recorreu aos Devedores Annimos). Consegui quitar umas dividas, depois eu fiz mais por conta de estar bem financeiramente. Eu me dei o direito de gastar um pouco, afinal, eu acho que eu mereo depois de tudo isso. E eu gastei um pouco de dinheiro com coisas que eu gosto. Hoje eu fao coleo de camisa de time de futebol, que algo que me d prazer, enquanto eu estou tendo um prazer saudvel, no estou na dependncia, praticando as minhas dependncias eu estou dentro da minha situao financeira. Estou comendo alimento, sem carto de crdito, sem talo de cheque at dentro do que eu posso gastar e sbrio sexualmente tambm (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). Tais movimentos ou transformaes so reveladores de dimenses

singularizantes e genricas constituidoras da avaliao, valorao e comparao a respeito das explicaes sobre a doena. O entendimento de que certos comportamentos e prticas devem ser encarados como doena surge a partir de um olhar retrospectivo, mediado pela agncia da memria e do corpo, normalmente depois de algum grau de engajamento na tica afetivosexual. Por meio de narrativas pessoais, os sujeitos organizam suas experincias presentes e renomeiam o que at ento supostamente tinham reprimido ou ainda, o que no sabiam que eram ou sofriam. Alm disso, se considerarmos os circuitos feitos por eles/as entre os grupos, percebe-se um jogo entre prticas hierarquizadoras que pe em negociaes sentidos de dependncias consideradas mais aceitveis do que outras, ou ainda no domnio prtico, percebidas como mais passveis de controle do que outras. Tambm vigora a ideia de que a doena pode acontecer com todos, com qualquer um, constituindo parte dos elementos que constroem a identificao entre os membros de um grupo, bem como (re)significando uma espcie de peso moral referente a certas prticas e as pessoas que as praticam: Quando cheguei ao DASA, eu no sabia o que fazer, principalmente com a compulso mental de que eu tinha que encontrar um homem para minha vida, de qualquer maneira. Eu no sabia mais o que fazer. Eu me recordo que eu falava para minha psicloga: olha se voc no der um jeito nisso, eu vou largar hoje, porque eu no aguento mais! Eu me recordo de falar isso para ela (...) Eu tinha muita vergonha da vida que eu levava, muita vergonha. Eu no conseguia entender como eu, criada em colgio de freiras at os meus dezoito anos , que casei virgem, e depois virei a camisa...eu no conseguia entender, eu no conseguia admitir, nunca consegui aceitar. Hoje, atravs da ajuda de DASA, hoje eu sei que 92

isso no sou eu, isso a minha doena. Eu no sou aquela pessoa que praticou tudo aquilo, que passava por cima das pessoas que gostavam de mim, que abandonou o meu filho, quem fez isso foi a minha doena, eu com certeza no fui. Hoje eu estou muito grata ao DASA por estar me ajudando a reconquistar a minha vida, principalmente na minha rea de relacionamento com meu filho, tive ganhos que no d para descrever. Hoje ele voltou a morar comigo, a minha vida profissional voltou com uma energia enorme, hoje eu sou uma pessoa que tem amigos e acredito que, um dia de cada vez, eu posso suportar as adversidades ( Trecho de A Jornada, 1995). **** (...) Que nem, aquela mulher que voc conheceu, que minha vizinha, eu ia me casar com o filho dela. Que um homem bom, um companheiro, um homem maravilhoso! Financeiramente... Eu ia ter um puta apartamento legal... Mas ele era zero na cama! No zero, vai... Pra mim, ele era zero, entendeu? Porque hoje ele tem um filho, ele casou... Ele mostrou que, n... Que ele era capaz, n. Mas, pra mim, no dava. Era muito pouco! Pra mim, o que ele tinha, era inapetncia sexual! muito pouco! Quando um homem me satisfaz, eu sou absolutamente fiel e obsessiva! Porm, quando o homem no me satisfaz, eu sou absolutamente infiel e nada obsessiva. E super compulsiva! Esse cara com quem eu ia me casar, que voc viu a me dele. Namorei quatro anos. ... Mas, dois anos foram de chifre! E, chegou uma hora, que eu no tinha mais o que dizer, de pretexto, e ele aceitava! Esse me amava, viu?! Ele aceitava. Eu no abria! Mas eu no tinha mais o que inventar, todos os pretextos j tinham sido usados, no tinha mais o que dizer! Teve uma vez que o irmo dele e a namorada chegaram de carro e me viram saindo. Eles s olhavam, assim, pra mim, sabe? Tipo: l vai ela. O que eu podia fazer? Eu no... Alis, eu podia ter terminado. Covarde, eu no terminava! No, doena pura! Codependente! No existia nada, era s a moleza mesmo de ter algum. O certo era ter terminado. Terminado e pronto. Mas eu nunca tive peito pra isso. Eu sempre terminava, mas j tinha outro engatilhado. [pausa] assim que eu sou. [pausa] E minhas amigas no acham masoquismo! [risos] (Entrevista com Cindy, So Caetano do Sul, 2010). A noo de doena organizada a partir da veiculao de elementos fsicomorais que informam, definem e s vezes diferenciam noes de vcios, compulses e dependncias. Tais definies e diferenciaes informam a tica afetivo-sexual que expressa por meio de estilos de moderao e rigor referentes a comportamentos, condutas e prticas ertico-sexuais conectadas com a produo de sentidos em outras esferas sociais, como, por exemplo, laos que envolvem transaes monetrias e intimidade, busca e/ou estabelecimento de relaes afetivas estveis, necessidade de controle no uso de substncias (lcool, cigarro, diversos tipos de substncias psicoativas, remdios, comida, etc.). Sidney solteiro, negro, tem por volta de 35 anos e frequentador de DASA e Neurticos Annimos. Ao comentar a eficcia teraputica do grupo, fala sobre seu comportamento compulsivo, diz que tem tendncias compulsivas por exemplo, procurar prostituas. 93

Ele afirma que, com a ajuda do grupo, passou a fazer isso uma vez por ms e que isso no caracterizava uma compulso. Nesse sentido, frequentar as reunies o tem ajudado, pois conseguia passar dias sem se masturbar e sem procurar muito por pornografia. Para ele, atualmente, seu comportamento caracteriza uma tendncia e no propriamente uma compulso. Este homem afirma ter dificuldades de chegar nas mulheres, bem como ainda gostar de sua ex-namorada, que conheceu no grupo de Neurticos Annimos. Para ele, procurar demasiadamente por sexo pago acarreta culpa, pois um gasto que eu poderia estar tendo com outras coisas, por exemplo, com minha famlia. Na sua narrativa, comenta sobre a capacidade dos seres humanos de fantasiarem: para mim, isso no um problema todas as pessoas fantasiam - o problema quando a fantasia no saudvel, eu quero ter fantasias saudveis (Notas de campo, So Paulo, DASA, 2009). **** Essa pessoa pela qual Nando disse ter tido uma dependncia era uma mulher que ele conhecia desde adolescente: Ela era namorada de um amigo meu, inclusive que j morreu. Mas, pra mim foi uma dependncia mesmo. Uma dependncia. Que eu consegui, atravs das reunies do DASA junto com as do A.A tambm, porque no foi s do DASA. Eu tive que continuar frequentando o A.A, que meu grupo base, at hoje na verdade (...) Na poca talvez ela quisesse um relacionamento, mas eu no sei o que aconteceu, ou eu no estava preparado ou era doena mesmo, porque o que acontecia: eu ia l pra transar e ficava mal depois, entendeu? Ficava me sentindo mal no outro dia, e difcil de explicar. Era uma dependncia sexual, que eu tinha que estar transando com ela, mas na verdade, na hora do relacionamento mesmo da gente conversar, se entender, era s briga. No tinha um relacionamento saudvel. E aquele negcio, eu queria transar com ela, queria ficar(...)sexo, sexo. Queria era sexo. E cada vez pior tambm, cada vez voc vai inventando coisas diferentes para a relao e, meu, no sei explicar(...)Antes dessa dependncia que eu tinha com essa mulher, acho que no Porque tambm tinha o recurso do lcool, n? Isso eu percebo em muitos companheiros de AA tambm. E agora mesmo, o que t pegando mais, comida nem tem pegado tanto, mas agora o que tem pegado mais exatamente essa dependncia a, sexual. Esse padro a. No sei, tenho muitas teorias, mas acho que a anorexia meu principal padro. Como no t conseguindo me relacionar ainda, ento s vezes, que nem, p. Esse negcio do voyerismo pra mim padro forte. Se deixar eu fico, fico l no controle. E a voc no tem controle, complicado. Eu no sei o que fazer no, mas eu t tentando. Ento, puta! cada coisa que t louco, bicho! No sei voc, mas eu tenho umas fantasias brabas, e isso. Mas eu queria arrumar um jeito a, porque gostoso pegar e ficar assistindo uns vdeos a, vendo as fotos, mas e da? No fico legal depois, insatisfatrio (Entrevista com Nando e notas de campo, So Paulo, 2010).

***** (...) Quando eu descobri que eu tava saindo com esses caras pra tampar o buraco da separao do Paulo, tudo perdeu a graa, entendeu? Ento, eu parei. E tambm o Paulo, ele 94

vinha e voltava, vinha e voltava. Eu ainda no tinha chegado no fundo do poo total. A questo da abstinncia assim: eu me abstenho de qualquer coisa que me faa mal, entendeu? O sexo no me faz mal, muito pelo contrrio, me faz muito bem! Ento eu no vejo motivos de me abster do sexo. Por isso que eu tenho uma certa resistncia, porque l no DASA tem essa orientao para o compulsivo sexual fazer abstinncia. Mas eu no me considero uma compulsiva sexual, eu me considero uma dependente sexual. Eu acho que tem diferena. A diferena (entre compulsivo e dependente) t na quantidade. O compulsivo, ele precisa de uma quantidade muito maior, muito maior do que o dependente. O dependente tem uma questo emocional tambm junto do sexo, que faz a coisa ser mais suave. Isso alimentado pelo machismo. Pro cara achar que isso uma doena, ele tem que sair num fundo de poo muito grande, mas muito grande! Pra ele realmente sentir que isso uma doena.. Porque, se no, isso muito alimentado, principalmente na cultura latinoamericana, que a virilidade t muito ligada sexualidade, e questo da hombridade. No uma questo moral, uma questo mais sexual. E a mulher que dependente sexual, ela vista como imoral. O parceiro dessa mulher, ele no aceita, porque ele tem medo de ser corneado, tem medo que a mulher v para a sala se tratar e fique com um cara l e acabe dando para o cara. Ele no aceita que ela se trate, a no ser que ele v junto. Tambm uma questo machista. Agora, o contrrio, como eu j vi em vrias vezes casais l, vai sempre mulher dando apoio pro cara, nunca o contrrio! Sempre a mulher dando apoio! Nunca o homem dando apoio para mulher! E eu acho que isso uma questo absolutamente machista!.Por causa do machismo. Exatamente por causa do machismo. Porque o DASA homem, o compulsivo sexual homem, o machismo alimenta: Isso legal! Isso normal! (Entrevista com Cindy, So Caetano do Sul, 2010). Se, por um lado, a pedagogia sentimental veiculada pela tica afetivo-sexual no contexto da ajuda mtua tem como efeito apagar diferenas de gnero ao aproximar homens e mulheres do ideal de ter um relacionamento amoroso-sexual e realizar-se por meio dele, por outro, o conjunto do material revela que prticas, temas, mercados, convenes e disposies emocionais e afetivas-sexuais, bem como a produo de certos atores, so marcados por gnero. A conceituao de gnero que considero mais proveitosa na interface com o conjunto de minha pesquisa a que est no marco do campo feminista, principalmente a partir do inicio da dcada de 80. Neste contexto, o conjunto de teorias a respeito do tema marcado pela interdisciplinaridade e parte do pressuposto da construo histrica e social da sexualidade. Alm disso, gnero pensado a partir de noes com significados ambguos e contraditrios que atravessam domnios, identidades, objetos e comportamentos (Piscitelli, 2006). Estes posicionamentos tericos recusam referentes essencializadores para caractersticas masculinas e femininas e afirmam que noes de gnero, incluindo noes de 95

masculinidade e feminilidade, podem posicionar-se em suportes empricos variados (Gregori, 2010) e expressar-se em metforas cujas procedncias e utilizaes sociais no so fixas, podendo ser atribudas, indistinta e/ou simultaneamente, a homens e mulheres (Piscitelli, 2006) 73 Cindy faz referncia ao que considera como diferenas e constrangimentos sociais implicados no exerccio da sexualidade entre homens e mulheres. Ao diferenciar compulsivos e dependentes sexuais, ela liga tais diferenciaes s imagens de masculinidade e feminilidade. A narrativa dela produz um mapa de roteiros ertico-sexuais os quais tencionam elementos que poderamos considerar como crticos a uma suposta estrutura de gnero, considerada por ela como machista, no qual as mulheres teriam recursos desiguais para negociar o pleno exerccio da sexualidade. Concomitantemente, sua fala liga seu desejo por realizar-se sexualmente, os comportamentos que teve com o antigo namorado, que segundo ela, no a satisfazia sexualmente a partir do modelo de inteligibilidade criado para explicar sua suposta dependncia sexual.

3.1. ANOREXIAS, FANTASIAS E ABUSOS

Outro tema que aparece nas partilhas e cuja definio somente encontrei na circulao de noes presentes nos fluxos entre os grupos o da anorexia social, emocional e sexual. Ela considerada o outro lado da moeda da adico, como tendo a mesma natureza, mas maneiras distintas de se manifestar. Em 1995, durante o 1 Encontro Nacional de DASA cujo tema foi Anorexia e que resultou um nmero especial de A Jornada, o termo foi definido: Como desordem alimentar, a anorexia definida como a evitao compulsiva de comida. Na rea de amor e sexo, anorexia tem uma definio similar: a evitao compulsiva de dar e receber nutrio social, sexual e emocional (...) Contudo, abaixo da superfcie, a anorexia uma dependncia ativa: consiste em no fazer algo, no faz-lo e no faze-lo. No acreditar, no se comprometer, no se entregar. Dessa forma, ao contrrio de quando se toma uma bebida ou se usa droga, os sintomas de anorexia so obscuros, no ativos. Assim os anorxicos no agem para fora, agem para dentro, se recusando a agir (A Jornada,1995). Em linhas gerais, a anorexia social est formalmente ligada ideia de isolamento social e timidez; a sexual, com a falta de desejo em manter e/ou buscar por relaes sexuais e
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Para ver snteses tericas sobre o debate do conceito de gnero a partir de autoras no campo feminista contemporneo, conferir Piscitelli (1997 e 2002).

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a emocional, a um suposto medo de intimidade. No entanto, embora haja estas subdivises, as explicaes a respeito dos comportamentos referentes a tal termo combinam de diversas formas as trs definies, desenhando um mapa de sentidos que colocam em relao elementos distintos: E no DASA a gente fala da codependncia, do relacionamento e da anorexia. Porque depois que eu fui tratar da minha codependncia eu percebi que eu tava com anorexia. Que eu estava fechada para novos relacionamentos. O DASA especificamente para mim o enfoque da anorexia. Porque o DASA tambm trata outras compulses, que nada mais do que uma anorexia s que o reverso da moeda. A compulso sexual tambm uma forma de anorexia. porque se a pessoa compulsiva sexualmente porque ela no quer ter uma intimidade verdadeira. E quem no quer nem sexo nem nenhum tipo de relacionamento tambm anorexia. Segundo Regina, depois de muito tempo separada foi que percebeu sua anorexia emocional e sexual: porque a social eu no tinha, saa de segunda a segunda. Passou quatro anos sem ter contato afetivo-sexual com ningum. Segundo ela, descobriu a anorexia lendo as perguntas de autodiagnostico; percebi que tinha alguma coisa errada comigo. Porque na verdade eu tava bem, tava bem sozinha, eu procurava levar minha vida numa boa, procurando prazeres alternativos. Mas no fundo, no fundo, a gente quer um relacionamento. Quer um relacionamento, quer uma troca, quer compartilhar. E a eu comecei a me identificar que eu estava anorxica. E a essa coisa tambm de ficar muito em internet, isso piora muito a anorexia, sabe? Eu ficava namorando pela internet. Essa coisa de namorar pela internet, sabe? Eu falei Ih! Esse negcio no vai dar certo. A eu comecei a tratar, comecei ir muito ao DASA (Entrevista com Regina e Notas de campo, So Paulo, 2010). De acordo com as narrativas, o termo anorexia veicula sentidos de uma suposta falta, seja de relaes sociais, seja do desejo sexual. No entanto, noes de falta e excesso se ligam, produzindo um continnum, pois o vcio/adico ao sexo pode ser expresso e explicado a partir da noo de anorexia: Ol, companheiros, sou uma dependente de amor e romance, graas a Deus, ao DASA e aos companheiros, estou em recuperao, um dia de cada vez. Eu queria falar sobre a minha anorexia emocional, apesar do meu padro de fundo de poo ter sido, a minha compulso sexual. No final da minha adico de sexo e romance, eu realmente j no escolhia parceiros (...) At hoje, eu ainda tenho um sintoma da anorexia. Invariavelmente quando eu atendo o telefone, eu experencio no mnimo uns 5 minutos de desconforto at eu conseguir abrir um espao interno para ouvir a pessoa. Muito raramente eu atendo o telefone, ou de companheiro, ou de amigo ou de familiar que eu me sinta j de cara aberta para manter contato. Mas aprendi que possvel acreditar que isso vai passar, e que de fato passa, e que vai passar (Trecho de A Jornada,1995). **** 97

Fbio, 27 anos, universitrio frequentador de DASA, dos Devedores Annimos e dos Neurticos Annimos, diz ter compulso por masturbao. De acordo com ele, tem essa prtica desde os 10 anos de idade e j teve sua cota de masturbao, pois j a praticou at seu pnis sangrar. Sente culpa e arrependimento depois que termina. Depois que chegou ao DASA, passou a procurar garotas de programa, porque achava uma boa maneira de cessar com a masturbao. Em sua partilha durante a reunio, ele se pergunta: porque garotas de programa? Porque ele no quer relacionamentos, diz ser um anorxico emocional. Alguns dias mais tarde, em outra reunio de DASA, afirmou que estava em busca de um relacionamento para ter sexo, pois no queria t-lo fora de uma relao. Segundo ele, no incio de sua recuperao fazia sexo pago e com garotas de programa e no quer mais ter este tipo de prtica. Ainda, disse que tem ficado na internet com a finalidade de conhecer pessoas, gostaria de um relacionamento interestadual ou intermunicipal. Comentou sobre uma moa em So Paulo que tem conversado via on-line com frequncia e ela tem cobrado encontr-lo. De acordo com Fbio, talvez ele esteja se apaixonando por ela, no entanto tem medo de se envolver e se entregar a um relacionamento. Segundo ele, mais uma vez estes seriam sinais de sua anorexia emocional (Notas de campo, DASA, 2010). **** DASA Santa Ceclia tera-feira: Agnaldo, aproximadamente 50 anos, branco, vestia cala jeans e camisa estilo plo vermelha. Alm de DASA, j o encontrei nos grupos CODA e Neurticos Annimos. Naquela ocasio disse que h aproximadamente um ano havia terminado um relacionamento longo e desde ento teve pequenos envolvimentos. O ltimo foi com uma mulher casada e decidiu terminar a relao. Definiu-se como anorxico emocional. Segundo ele, no consegue ficar muito tempo sem ter relaes sexuais, e contou a respeito da ltima vez que havia recorrido a sexo pago. Disse que foi a um puteiro pagou 20,00 reais e transou com uma mulher, comentou que se envolveu emocionalmente com ela. Falou da entrevista com a mdica psiquiatra Carmita Abdul no Roda Viva, no canal de TV Cultura, no dia anterior. Coincidentemente eu tambm vi este programa, a mdica falava sobre o comportamento sexual dos/as brasileiros/as e de problemas sexuais tais como disfuno ertil, ejaculao precoce, baixo desejo sexual, etc. Agnaldo no se identificou com tais questes (Notas de campo, So Paulo, 2011). As falas que remetem noo de anorexia trazem uma das marcas de gnero presentes no material etnogrfico. Apesar de ter conhecido uma mulher que declarou-se lsbica, frequentadora de DASA, que se dizia viciada em prostitutas e, ainda algumas mulheres que mencionaram o uso de pornografia, com relao ao mercado do sexo, os temas, as queixas e os supostos sofrimentos ligados ao consumo em tal mercado so majoritariamente vindos de homens. A falta em tal mercado de mulheres consumidoras de 98

servios sexuais reveladora da natureza marcada por gnero do consumo de sexo comercial neste contexto74. Ao contrrio dos sentidos relacionados pornografia encontradas por Gregori (2010, ver nota 70), em algumas situaes presencie mulheres que admitiam usar pornografia, no entanto estas narrativas ligavam tal uso a um sofrimento e culpa posterior: (...) Era um depoimento de primeira vez uma jovem cerca de vinte e pouco anos, loira, cabelos longos e lisos, olhos azuis claros, nariz fino e arrebitado, estava vestida sobreamente: blusa branca, saia preta e sapato preto de salto, a vestimenta lembrava um uniforme de quem trabalha em alguma corporao. Reafirmou o desejo de participar do grupo, depois que solenemente algum veterano fez o convite oficial, pois segundo ela desde pequena j tinha muito interesse em sexo, por razes que no queria explicitar naquele momento. Continuou dizendo que namorou um rapaz durante sete anos, mas durante este relacionamento conheceu outro homem que gostava de filme porn e ele e ela faziam aquelas coisas. De acordo com ela, passou a procurar por filmes porns na internet e ficar obcecada em assisti-los. Alm disso, afirmou mais de uma vez que ele e ela transavam igual aos filmes: Eu transava com ele igual aos filmes, resumindo eu era a puta dele. Emocionou-se e passou a chorar, pois por conta disso terminou o relacionamento com o namorado, perdeu o emprego, amigos e afastou-se da igreja: Eu era catlica, quer dizer, eu sou catlica. Continuou dizendo que para este homem, com o qual fazia sexo seguindo os scripts erticos de filmes pornogrficos, era s aquilo e ele a largou. Ainda, admitiu ter vontade de ligar pra ele, conseguiu no procura-lo e foi at o grupo. Finalizou, com a notcia que havia encontrado um novo emprego. (Notas de campo, So Paulo, DASA, 2011). Mesmo as narrativas de mulheres que articulam anorexia e vcio sexual nunca esto no mbito do mercado do sexo. Em geral, a anorexia relatada por mulheres est ligada falta de prazer sexual, e em grande medida, a busca de um parceiro. Os trechos de Fbio e Agnaldo so exemplares de narrativas masculinas relativas ao consumo no mercado do sexo. Zelizer (2009) se centra numa definio ampla de intimidade, a qual no distingue entre relaes ntimas mais autnticas ou verdadeiras e outras; ao contrrio,

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A pesquisa de Gregori (2010) sobre sex-shops em So Francisco e em So Paulo reveladora de como elementos de um discurso teraputico podem combinar-se com o mercado sexual, produzindo efeitos e configuraes de gnero diferentes das deste estudo. A constituio e expanso de um mercado que veicula um erotismo politicamente correto produzido em meio a lojas de sex-shops no campo de defesa de direitos sexuais no contexto estadunidense, quando analisados no Brasil, especificamente em So Paulo, revelam efeitos distintos e intrigantes. Alm da ampliao de escolhas sexuais que as pessoas podem fazer e de uma (re)configurao das normatividades de gnero, principalmente as referentes ao controle da sexualidade feminina, a autora aponta uma feminizao da pornografia, principalmente a vendida em lojas muito frequentadas por camadas mdias na cidade de So Paulo. Esse fenmeno revela, ao mesmo tempo, uma mudana, dado que a pornografia historicamente tem sido um gnero de expresses criado por e para homens, e um deslocamento de sentidos, uma vez que a pornografia perde seu carter de obscenidade e passa a sugerir noes de sade e de fortalecimento do eu. A aproximao da sacanagem com um suposto cuidado saudvel do corpo e da mente tornou possvel a expanso destas reconfiguraes de convenes erticas transnacionalmente e, de certo modo, conduziu as mulheres como consumidoras e alvos preferenciais deste mercado.

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abarca uma variada gama de relaes pessoais, as quais se estendem a distintos graus e tipos de intimidade que implicam relaes, por exemplo, entre psiquiatras e pacientes, amigos ntimos, empregador e empregado, prostitutas e clientes, etc. Neste sentido, na concepo da autora, intimidade inclui vnculos nos quais sexualidade e relaes monetrias no corrompem as relaes intimas, ao contrario, elas as compem, as constituem e as sustentam. Ainda segundo a autora, as pessoas utilizam diferentes modos de pagamento para produzir diferenciao entre relaes sociais. Frequentemente as relaes que envolvem intimidade sexual abarcam transferncias e transaes monetrias diversas. As pessoas envolvidas neste tipo de interao tomam cuidado em estabelecer se a relao de matrimnio, noivado, prostituio, amizade, cuidado, dentre outras classes de lao social. Piscitelli (2011a) ao tratar noes e tipos de agncia envolvidos nas trajetrias migratrias de brasileiras a partir de diferentes setores do mercado do sexo para a Europa, e ao considerar as relaes entre este ultimo e o mercado matrimonial aponta que a maioria das mulheres envolvidas considera rara a harmonia nas relaes com clientes ou com homens que sabem que elas trabalham em tal mercado. Ainda, o material etnogrfico da autora revela que mesmo quando h re-criao do vnculo iniciado no mbito do mercado do sexo, para sentidos e configuraes de domesticidade, este no necessariamente neutraliza o estigma que envolve o trabalho sexual e revelam tenses cotidianas no mbito da intimidade. Embora o enfoque de minha pesquisa seja outro, a reflexo de Piscitelli (2011a) encontra ecos nos cenrios descritos por homens clientes de prostitutas que frequentavam os grupos. Para muitos deles procurar sexo pago era incompatvel com o tipo de intimidade que buscavam. Tal incompatibilidade, ao contrrio do contexto etnogrfico pesquisado por Piscitelli, no qual eram os homens que explicitavam de diversas maneiras esta tenso, no caso desta pesquisa, tal mal-estar era indicado pelas prprias garotas de programa, quando estes homens apaixonavam-se por elas e imprimiam dinmicas para diferenciar as qualidades morais apropriadas para a intimidade fora do contexto do trabalho sexual. Desta forma, no contexto da busca por ticas afetivo-sexuais, clientes de prostitutas acionavam a noo de anorexia emocional para criar relaes interpessoais viveis no estabelecimento de limites entre prostituio e intimidade. Um conjunto de reflexes tem considerado que contemporaneamente h um jogo permanente de negociao de normatividades referentes ao comportamento afetivo-sexual que 100

configura processos de normalizaes e de maior tolerncia de prticas erticas que no passado foram objetos de intensas rejeies, tais como pornografia, masturbao, infidelidade, prostituio, homoerotismo, dentre outras. Essas negociaes em curso aparecem articuladas simultaneamente com a criminalizao, a patologizao e a produo de conotaes legais de outras prticas, tais como violncia sexual e seus desdobramentos, pedofilia, turismo sexual, prticas sexuais que desqualificam eroticamente a ideia de sexo seguro75, dentre outras (Piscitelli, 2009; Gregori. 2010). Esses limites e fronteiras tm indicado um processo social bastante complexo relativo ampliao ou restrio das normatividades sexuais, uma vez que, ao mesmo tempo, esto presentes demandas de maior liberao da expresso e escolha sexual e, numa direo distinta, a emergncia de novas ansiedades referentes aos limites aceitveis de prticas sexuais, indicando uma espcie de pnico sexual (Gregori, 2010). Nos relatos dos/as participantes, a confuso de limites para traar o que consideram usos prprios e imprprios da intimidade uma fonte organizadora dos sentidos atribudos doena e as noes e categorias que ela implica. A busca por tal discernimento leva em conta o exerccio da sexualidade e a importncia em estabelecer relacionamentos afetivo-amorosos. Durante o trabalho de campo, foi frequente encontrar narrativas de homens que problematizavam suas prticas em relao ao mercado do sexo. Tais narrativas desenhavam um mapa de tenses entre prejuzos pessoais, pois relacionar-se neste mbito no criaria um vnculo intimo verdadeiro, embora vlido em alguns casos, e o prazer e a preferncia emocional dos encontros sexuais mediados pelo mercado. Isso porque, alm da diversidade oferecida, o pagamento ou a mediao/manipulao de objetos, por exemplo, revistas e vdeos pornogrficos, implicava uma clareza nas relaes estabelecidas neste contexto: No incio uma vez por ms, duas, com 30 anos eu j tava saindo com 3 mulheres por dia, todo dia. Nesse perodo eu cheguei a colocar anncios em revista procurando namorada, recebi muitas cartas do Brasil inteiro, fui encontrar garotas do Brasil inteiro, mas no rolava nada. Acabei vendo que com as garotas de programa era mais fcil, pagava R$10, tinha sexo na hora e no tinha encheo de saco, no tinha que ter compromisso. No precisava cantar garota, no precisava, no tem que criar aquele compromisso. E a foi tudo isso at o ano de
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Para ver sobre a produo da categoria sexo seguro, dentre outras produzidas no cenrio brasileiro de discursos, prticas e saberes ditos preventivos com relao a epidemia de HIV/AIDS, a partir da contraposio de discursos e prticas contra hegemnicas e da idia de dispositivo da AIDS, conferir: Miskolci e Pelcio (2009)

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99, eu j tava com 30 anos e eu no tava mais com dinheiro, tava com dvidas, tava sofrendo e a eu tive a nica alternativa foi procurar o DASA (..)Eu no sofria, eu s tinha prazer, eu adorava aquela vida. Era como se fossem minhas namoradas (as garotas de programa), mas no final eu j tava dependente, eu no conseguia fazer outra coisa, no conseguia gastar dinheiro com mais nada, tudo o que eu ganhava eu gastava com as garotas de programa. Deixei at de comprar comida em casa, teve um dia que eu tinha R$10,00 em casa e no tinha comida. Ento eu podia jantar num self-service e comer vontade porque no dia seguinte seria meu pagamento, mas eu preferi ir a p da Casa Verde at o centro da cidade. Transei com uma garota de programa, voltei a p feliz da vida e comi um resto de arroz que tinha. Nem lembrei que eu tava com fome, a euforia sexual era muito mais forte (...) O que me fazia sofrer, como eu falei, era que eu no tinha mais dinheiro (...)Porque era a variedade que me dava o prazer total. Eu estava no pice, no auge da minha compaixo. E eu me sentia como se fosse o homem mais feliz do mundo, que saa com todas. Imagina? Aquele homem que tem todas as mulheres ao seu p? um sonho de consumo. Eu tinha um prdio inteiro de garotas minha disposio. Por apenas R$10,00 eu podia ter aquela que eu quisesse. Minha compulso no tinha limite. Eu saa de um e ia pra outro (prdio no centro da cidade), sempre procurando uma garota diferente e que topasse um programa diferente. s vezes, tinha umas garotas que topavam algumas coisas, outras que no, umas que faziam sem camisinha, outras que no, entendeu? Algumas pelas quais eu tinha um fetiche diferente, e isso fez com que eu procurasse mais e mais e me levou loucura total. Eu tambm procurava relacionamentos com elas, cheguei a me apaixonar, levar presentes. Cheguei a convidar para jantar, saa algumas vezes com elas, mas a vida delas essa, elas se vendem por dinheiro e no querem ter compromisso. Inclusive, j cheguei at a chorar por uma delas e ela me falou eu sou uma garota de programa, voc no pode se apaixonar por mim. Eu entendi, fui embora, isso foi um ms antes de eu procurar o DASA. Foi o auge da minha loucura. E ali eu vi que j no tinha mais sada, eu precisava de uma ajuda urgentemente. E hoje estou bem melhor (Entrevista com Marcos, So Paulo, 2010). ***** Beto define-se como anorxico grave porque durante muitos anos teve sua autoimagem deformada: Mas a, vamos falar assim, o estrago j tava feito, eu j no tinha capacidade pra me relacionar sexualmente. Eu me achava feio, no me achava uma pessoa atraente, e a coisa era to pesada pra mim que, em geral um garoto vai falar assim: pra iniciar, vai aqui na Augusta que vai! A coisa era to pesada pra mim, que no havia essa possibilidade da coisa. Um monte de gente j fez isso, mas eu no conseguia pensar nessa possibilidade. Acho que faz cinco ou seis anos que eu to indo em irmandade. So 5 e 6 anos que eu olhei, vi DASA, e vi Anorexia, aquela coisa e vi que era minha histria. Quando eu conheci o DASA, que a que eu vi que tinha anorexia, eu comecei a enxergar esses meus problemas que eu tinha com todos esses tipos de relao. Essa dependncia da famlia, eu comecei a ver todas essas questes. Eu no conseguia ter uma relao de amizade, ter um contato afetivo, um contato sexual. Segundo Beto, antes de participar de DASA nunca havia tido relaes sexuais em sua vida. A participao no grupo o encorajou a iniciar-se sexualmente: Embora eu tenha vontade, uma coisa que eu tenho que enfrentar o meu 102

medo. Eu no falo s em questo de intimidade, mas sexo tambm. Eu consegui romper, isso veio at a minha primeira relao (sexual) (...) Eu no vou falar que no era complicado. Porque no DASA mais pra pessoas compulsivas, e eu falar assim: eu nunca fiz sexo na vida, era complicado. Porque eu tive dificuldades quanto a essas questes das relaes. Mas era um lugar onde eu tinha que falar. S quando eu entrei no grupo que assim, eu pensei: eu preciso tratar disso. Assim, pro compulsivo uma relao promscua pode ser uma recada. Mas no pra mim, absolutamente. Pra mim, pelo contrrio, eu ter ido numa prostituta foi uma vitria pra mim. Pra mim no pega. Eu j tinha dois anos de irmandade, eu tinha 26 anos. Foi tenso a primeira vez. No que no tenha tido a sua importncia, a primeira vez sempre vale a experincia. Um ano depois de ter ido numa prostituta, Beto iniciou um namoro. Segundo ele, seu primeiro beijo foi depois de sua primeira transa. Na direo oposta de grande parte das narrativas masculinas nas quais esto presentes gastos no mercado do sexo, as conexes estabelecidas como um problema entre intimidade e dinheiro comearam depois que Beto estabeleceu um relacionamento estvel com sua namorada: Eu fiz dvidas com quase todas as bandeiras de carto de crdito. Perguntei se o gasto com baladas era uma busca de recuperao da anorexia: Sim. Um momento em que realmente gastei muito foi quando eu estava namorando. Como sabe, ficar em motel custa caro, fora outras coisas: jantares, sadas, transporte, praticamente tudo ficava em cima de mim. Hoje, vejo assim: eu gastei porque no s precisava, mas tambm porque me dava uma insegurana medonha estar com ela (com a namorada), porque era a primeira vez na vida que eu tinha algo to ntimo. Eu tinha um nervoso terrvel, e eu gastava, fora que eu estava em uma situao horrorosa no trampo, da s fui parar quando realmente quebrei, no tinha como manter mais a situao. Quebrei, meu salrio era engolido pelo cheque especial, no tinha mais como pagar os cartes de crdito. Deixei outras prestaes, o que normalmente no atrasava, como a faculdade. Eu atrasei e no pude cursar um semestre, mas a minha sorte que havia pessoas de D.A (Devedores Annimos) no DASA. Outra coisa: eu sempre falo que a anorexia uma dinmica compulsiva, isto reforou essa constatao, s muda o objeto. Eu vi que havia uma ligao: minhas dificuldades com relacionamentos me levam ao gasto compulsivo, fora que tenho uma relao problemtica com o dinheiro em si, mas hoje melhorou muito (Entrevista com Beto e Notas de campo, So Paulo, 2010).

A tenso referente impreciso de limites tambm ocorria em contextos afetivo-sexuais que envolviam expresses erticas, tais como tapas, obscenidades, xingamentos e prticas de humilhao. Embora sejam percebidas como prazerosas, guardam o risco de perder o tom do cenrio intimo e sexual entendido como consentido, ou ainda eram percebidas como resultado de um suposto descontrole, antes do engajamento na tica afetivosexual: Eu no! Porque eu sei separar! Eu sei at onde fantasia e o que realidade! Por isso que o sadomasoquismo... Ele ia pra outras cenas fora do sexo. Voc imagina, o seu namorado pegar no seu pescoo... Porque ele enorme! Eu vou fazer, quer ver? [levanta] que a 103

gente do mesmo tamanho. Mas se eu fosse o dobro, eu pego no seu pescocinho [risos], e fao voc levantar, ... Era mais ou menos isso! Se eu fosse forte, , a [...]... Era isso que ele fazia! (Mas, fora da cena sexual?) ! No meio da rua, no parque...Eu morria de vergonha! (Mas, essa cena dele pegar no seu pescoo, quando vocs estavam transando ?) Ah, ok! Adorava! Pra mim, era muito bom! Porque eu acho... Ento... E essa coisa do sadomasoquismo muito simblica! No que goste de sofrer No isso. Ningum gosta de sofrer. Mas... Voc v como que , n, o complexo de dipo e tudo... Pra mim, no sexo, era um homem poderoso, um homem que tinha o poder de me proteger! Porque ele era forte, ele mostrava essa fora! Ento eu confiava! Entendeu? Mas, por qu? Porque eu tenho essa carncia de figura masculina, viril, forte e poderosa! Das vezes que eu fui tentar trocar de papel, no consegui! No consegui! (...) Nesse dia, ele falou assim pra mim mas, Si, do que que voc.... Porque eu tinha brigado com ele e queria ir embora. Por que que voc fica assim? O problema dinheiro? Eu te dou dinheiro! Eu te dou dinheiro! Voc administra o meu dinheiro... O que que te incomoda? Eu quero te ver estvel!. Ele achava que eu oscilava muito. Eu quero te ver estvel, serena!. Sabe? Nem parecia aquele homem que montou em cima de mim! Que deu um berro no meu ouvido que eu tenho problema! Sabe? Que me jogou, que me empurrou na cama! Era outro! Eu tava puta, n? Puta com ele! Puta! Nossa, eu falava amanh eu vou embora e nunca mais quero voltar!.Tudo bem. E ele foi carinhoso... E eu fiquei piano porque eu tava com medo! No meio da madrugada, no me d teso? A, no meio da madrugada, me deu um teso... Ai... No pode... Como doentio, n? A eu vi aquele homem, daquele tamanho, do meu lado... E fez tudo aquilo comigo... A eu falei nossa, como ele poderoso!... Sabe? Como ele msculo! Como ele macho!. Tudo isso me excita! Porque faltou uma figura masculina! E eu no fui pro homossexualismo... Eu tinha tudo pra ir pro homossexualismo! Tudo, tudo, tudo! E eu no fui porque eu no tenho atrao por menina. Eu no tenho! O que que eu posso fazer? O Carlos queria que eu tivesse... Porque ele muito safado! A... [risos] Me deu um teso! Eu que ataquei ele, voc acredita? Nem foi ele! Eu que subi em cima dele... Ele tambm no entendeu nada... E a gente passou um domingo maravilhoso (...) E olha, aquela transa foi boa! E eu acho que essa a questo do sadomasoquismo. Bate e assopra. Porque depois vem o prazer (Entrevista com Cindy, So Caetano, 2010). ***** As ticas afetivo-sexuais atuam fundamentalmente na esfera do prazer, regulando-o, manejando-o, explicando-o, (re) inventando-o e traando limites aceitveis para seu exerccio. A produo de tais limites e de suas zonas tensas e relacionais de prazer (Gregori, 2010) envolvem entendimentos a respeito de fantasias no mbito ertico-sexual e a competncia para discerni-las da realidade, como menciona Cindy. As fantasias so claramente constituidoras das estruturas narrativas presentes nas teorias sobre a doena: Ento... No por conta do sadomasoquismo, mas por conta do... Da criatividade dele, vamos dizer assim? Ele usava alguns objetos. Mas no pra me ferir, pra me machucar...( os clssicos do sadomasoquismo?)No. Isso da tudo... Assim... Como posso dizer? ... No 104

fantasia porque voc pode comprar, n? Mas ele era muito criativo! Ento no precisava de nenhum uniforme, nem chicote, nada! Ele era muito criativo... Ai, ele era maravilhoso! [risos](...) No, no... Era mais... Eu no encenava nada... Era muito, assim, receptora, n, das fantasias dele. Tudo da cabea dele! Na hora! Muito inteligente! Nesse aspecto... Porque uma criatividade... Eu pensava assim nossa, da onde que vem tanta coisa?. Nesse aspecto era... Nossa, muito criativo! Muito, muito, muito, muito! Ele sugeria, era tudo na hora! Tudo. Ele inventava as coisas na hora! Vinhas as fantasias... Mas acho que isso no inteligncia no porque tem um padro forte de fantasia o DASA, n? Eu no tenho esse padro! Ele tem! Fantasias assim... E o Carlos... Ele nem pode assistir muito filme... Porque ele j tem uma criatividade muito exacerbada... Se alimentar mais, eu no sei o que que vai dar! [risos] (...) No, a gente no combinava, tudo acontecia na hora! Na hora ele tinha as fantasias dele... Sabe? Com... Por exemplo, a gente transar eu, ele e mais uma garota(...) Nossa, ele tinha cada fantasia, menina! De passar AIDS pra mim... Ele no falava AIDS... Mas dava a entender claramente que era passar o vrus. Tanto que ele passou o vrus no meu computador, n? [Risos] Eu falei: graas a Deus que o vrus foi pro computador e no veio nenhum vrus pra mim Porque, pelo menos ali... E nessa questo que vida ou morte... Eu espero que ele saiba limitar a realidade da fantasia... Mas que ele falava bastante, ele falava e isso me assustava um pouco. ***** Depois da entrevista, quando desliguei o gravador, perguntei a Marcos se com travestis ele procurava relacionamentos. Ele disse que no, apenas sexo. Em outras conversas que tivemos, disse vrias vezes que o auge de seu prazer sempre foi com travestis. Segundo ele, ter esse tipo de sexo lhe d muita adrenalina: Eu no sou gay, no gosto de homens, mas sou bissexual, pois quando estou transando com um travesti eu imagino que sou uma mulher, dessas loiras, peituda e bunduda que est sendo subjugada, bem de filme porn, sabe? um prazer indescritvel, o mximo do prazer para mim. Eu evito esse tipo de contato, pois meu ponto fraco: o meu outro lado De acordo com Marcos, ir aos grupos faz com que ele no recaia em seus padres de comportamento. No entanto, ainda sente desejo por sexo pago com prostitutas e travestis. Segundo ele, padece de interminveis insnias durante as quais pensa no seu vcio por sexo: Tenho vontade de transar com a bab que me abusou, tenho vontade de transar com minha me biolgica, pois quando ainda no sabia que era ela a minha me, um dia eu a vi pelada e aquilo me deu teso, tenho vontade de transar com prostitutas e travestis(Notas de campo, So Paulo, 2010). Tratar antropologicamente as fantasias no mbito da sexualidade e do erotismo implica perceb-las no como o oposto da realidade, mas consider-las como elementos constituidores de imaginrios e de sujeitos que desafiam e colocam em evidncia os limites da prpria realidade ao revelar o carter contingente das normas (Gregori, 2010, Moore, 2000).

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Os trechos sugerem que as fantasias so mbitos nos quais atua certa eficcia na construo de experincias erticas e de gnero, na medida em que elas abrem espaos transgressores para reconfiguraes de arranjos entre corpo, gnero e desejo, transformando um homem em uma mulher loira, peituda, bunduda, subjulgada e que sente prazer. No entanto, no mbito das ticas afetivo-sexuais, toda vez que fantasias, prazeres, prticas, lugares e sujeitos sugerem elementos transgressores, eles so imediatamente ressemantizados na linguagem da ajuda mtua. Vale notar que muitos elementos que compem esta ressemantizao so produzidos no mbito de uma teoria nativa geral a respeito da sexualidade. Por exemplo, a identificao de Marcos com a bissexualidade ou, ainda, a explicao de Cindy da causa de no ter ido lado do homossexualismo se d menos a partir de interaes ertico-sexuais com pessoas do mesmo sexo porque esto mais ligadas a uma traduo leiga, no sentido de popularizada, de modelos mdico-psicolgicos referentes conduta ertico-sexual76. A noo de abuso aparece muitas vezes nos relatos dos frequentadores/as dos grupos. Ela centra-se na ideia de violncia sexual durante a infncia, embora tambm aparea, neste mesmo perodo da vida, a noo de violncia fsica como espancamento, e, ainda, a de abuso psicolgico e ou emocional, exemplares de situaes de desentendimentos e constrangimentos familiares. Abuso tambm pode articular estas trs dimenses, construindo a ideia de que o abusado guarda em potencial a qualidade de ser um abusador, atualizando explicaes surgidas j no nicio do sculo XX de que os abusadores estariam repetindo aquilo que acontecera com eles caracterizando um ciclo do abuso. No jogo entre ampliao e restries das normatividades sexuais, temos assistido nos ltimos 40 anos o esforo, a partir de diferentes campos sociais, da definio de noo de violncia sexual; especificamente, me refiro caracterizao e demarcao de quem so os criminosos e as vtimas das noes de violncia sexual que reclassificam e re(avaliam) a experincia da infncia. Este debate comporta muitas nuances, diversos deslocamentos, reinvenes e disputas em meio a diferentes planos de anlise (Hacking, 2001; Jenkins, 1998; Landini,2005; Oliveira, 2009a; Lowenkron, 2012). No material etnogrfico, quando as noes de abuso aparecem principalmente s relacionadas aos sentidos sexuais, sugiro que elas produzem, em meio s estruturas narrativas

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Agradeo a Isadora Frana por ter chamado minha ateno a este respeito.

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e modelos de inteligibilidade sobre o vcio de sexo e amor, efeitos normalizadores. A maior parte das teorias sobre a doena e o desenvolvimento do vcio por sexo e amor dos sujeitos participantes dos grupos aborda tal questo como uma relao de causalidade, que liga o abuso como explicao de aflies, sofrimentos e desordens: Mas teve alguns eventos. Eu lembro que, com sete anos, teve o abuso, quando eu morava com uma outra tia, que tinha um sujeito. Depois que eu fui entender como que essa coisa. Guarda isso que depois eu vou ter que falar uma coisa que um pouco pesada. Depois, isso lendo, eu vi como a ao do pedfilo. A gente pensa que aquele cara que fica olha..., no, aquele o exibicionista, que fica mostrando. Ele, pelo contrrio, ele no violento. Ele chega, vai conversando, e tal, e ele me abusou. Era uma coisa assim, no teve dor, no lembro de dor. Ele no foi violento, no houve violncia fsica, eu no lembro se houve penetrao, no lembro daquela coisa de dor. Mas na hora de contar deu uma coisa de vergonha que hoje eu sei que foi me afetar (...) Ele era tipo um conhecido de prdio assim. Ningum levava muito ele a srio. Ele dizia que tinha superpoderes, at ns crianas pensvamos: p, ele t brincando, mas depois foi feita at uma acusao contra ele. No sei se ele foi pra cadeia. Parece que ele tinha alguma coisa de doena mental e deu um jeito de livrar. Mas at um tempo atrs ele no entrava no prdio, at lembro uma vez, o cara chegou e falou: Oi, tudo bem? como se fosse nada. Mas eu deixei pra l, agora no tinha mais nem porque ficar a coisa. S que, a assim, eu lembro que essa questo comeou na adolescncia, que foi um perodo extremamente dolorido. Se na infncia deu pra levar de boa, na adolescncia j no foi algo...foi algo muito dolorido da coisa (...) eu tinha sete anos quando aconteceu, e fiquei com aquela coisa de medo, como se ele fosse voltar e tal. Aquelas coisas de quem sofreu abuso tem. Minha me soube, inclusive, em seguida a gente foi pra delegacia fazer a coisa. Na adolescncia que foi uma coisa muito ruim. Minha tia uma pessoa extremamente dominadora, as minhas duas tias. Hoje eu entendo, porque, assim, meu av era alcolatra. Aquelas experincias que a gente tem na adolescncia, que voc tem que sair, se socializar, lidar com a sexualidade, tudo, foram experincias interrompidas comigo. (...)Mas, mais complicado assim, eu vou tentar te explicar. uma coisa complicada, eu fui abusado. A questo que eu tenho impulso por menores. Mas eu no cheguei em DASA por causa disso. O duro, assim, eu no cheguei em DASA por causa disso. Foi mais pela anorexia, acho que mais a neurose, porque neurose tudo o que adicto. Falam do alcolatra, o alcolatra neurtico (...) Mas, incomoda isso. Eu vou falar assim, eu tenho esse impulso, embora eu no fui atrs. No fui atrs pelo medo, pela anorexia, pelo medo de autoridade que eu tenho. Menos pela tica. Vou ser honesto. Eu cheguei a procurar pornografia na internet, era at engraado, quando minha tia saa, eu ia procurar esse tipo. Mas, a despeito do que se pensa, no to fcil assim, porque eles escondem. Eu sentia culpa de procurar essas coisas, mesmo que eu no pratique eu tenho culpa de sentir essas coisas. De ter na fantasia, de ter no impulso. E quando ela (a tia) voltava e dava a bronca em mim, eu sentia que eu merecia aquela punio por aquela coisa. Foi uma das coisas que eu parei realmente. Isso da no foi como forma compulsiva, como tem gente que compulsiva por pornografia. Mas isso ainda uma coisa que ainda me faz sentir mal, embora eu no v atrs. Como eu falei, eu dava aula pra criana e me deixavam sozinho e no aconteceu nada, no tem nem porque eu mentir. Eu 107

realmente no tentei. Exceto dois eventos, que tambm no foi relao, eu no tive mais depois, foi mais fantasia. Mas foi difcil eu ter falado dentro da sala. Inclusive a companheira chegou pra falar de crime, e eu respondi assim: eu prefiro falar na sala do que no falar e ir abusar(...) A companheira devolveu desse jeito a coisa. At porque uma companheira que tem problema com tudo o que coisa, no foi exatamente comigo (...) eu no to falando que fcil, hoje eu at entendo, complicado. A maior parte do DASA foi abusada sexualmente. Embora eu no pratique, ainda afeta um tanto esse lado da coisa. Vou falar aqui, eu tenho dificuldade de ter relao com uma mulher adulta. Eu tive a minha namorada, isso era uma coisa complicada, essa coisa da atrao. Como eu falei, eu quero tratar. No penso em nem ir, porque eu sei que deixa uma marca, uma sequela. Alm de deixar uma sequela na psique, s vezes fisicamente, isso no morre isso na pessoa. At falo assim, pra mim foi revelador. Porque ter esse impulso demonstra sentimento de inferioridade. H esse sentimento de inferioridade, fora o abuso, o abuso muito ligado a essas coisas. Por sorte eu posso brincar com criana que no pega, mas dentro, eu ainda tenho que estar falando comigo pra no me culpar. Falar assim: se eu no pratico, eu no tenho que me culpar. Eu acho difcil falar em sala, acho muito difcil. uma coisa assim, DASA j complicado assim, o sujeito falar que compulsivo sexual e gasta o salrio dele em puta. Imagina o sujeito falar que tem impulso sexual por menor. Impulso, no t nem falando que desse lado a coisa. J teve uma pessoa que falou que praticava isso a. Por sorte tava uma sala muito boa e ouviu e foi julgado e deu resposta s coisas. Mas eu vou falar assim, tudo isso hoje t muito melhor as coisas pra mim. Se ainda tem essa questo com as relaes, eu no sou uma pessoa isolada. Tenho conscincia e falo assim: eu preciso tratar dessas partes, eu t fazendo o Quarto Passo. Eu assumo ainda que a coisa tem uma dificuldade ainda de ter o relacionamento ntimo, das amizades, mesmo o trabalho, que s vezes eu fico um pouco assustado. Essas coisas eu tenho que ir trabalhando. A minha vida t muito boa, assim, se esse ano eu ainda no consegui um relacionamento ntimo, teve muita coisa boa. Eu terminei a faculdade, eu tenho que assumir a responsabilidade pela minha vida. Eu tive que me desligar emocionalmente da aprovao dos outros, me falar o que eu tinha que fazer. A gente tem que falar pra gente mesmo (Entrevista com Beto, So Paulo, 2010). No trecho de Beto, a atrao por menores e os nveis graves de anorexia, timidez, inadequao social e conflitos familiares so diretamente explicados pela lembrana do abuso sexual na infncia. Como afirmou Hacking (2001), ao discutir os deslocamentos das categorias de crueldade contra crianas no perodo vitoriano na Inglaterra para abuso infantil e as relaes que tal noo guardou com o tabu do incesto e conotaes sexuais, se um rtulo funciona isso se deve menos aos seus mritos intrnsecos do que rede de interesses no qual se insere. A ideia de normalizao, nem sempre se liga diretamente a uma suposta aceitao de determinadas prticas sexuais. Ter atrao sexual por menores conota uma monstruosidade (Lowenkron, 2012), algo unanimemente rejeitado e classificado como o pior em meio a estratificaes sexuais (Rubin, 2003), como evidencia Beto, que se esfora o tempo todo para afastar-se moralmente de tal desejo. 108

De acordo com Hacking (2001), a noo de abuso infantil adquiriu conotaes sexuais, principalmente a partir da ligao com o tabu do incesto entendido como qualquer tipo de excitao, satisfao ou envolvimento sexual entre adultos e crianas da mesma famlia. O autor mostra como as ideias de incesto e abuso infantil, durante certo perodo, eram usadas e entendidas quase como sinnimos. Ainda de acordo com Hacking (2001), aps 1975, o desvelamento de tal categoria levou muitas pessoas a uma grande sensao de alvio, outros/as ressentiram-se quando impelidos a lembrar do que haviam reprimido, e ainda houve aqueles/as que, de modo retrospectivo, passaram a considerar abusivos fenmenos que no tinham sido direta ou conscientemente vividos como tal na poca: Eu queria te falar uma coisa importante para sua pesquisa. Ento, sobre o porqu de minha frequncia no grupo de DASA. A questo da sexualidade uma coisa extremamente fsica! Muito, muito fsica! Bem diferente da codependncia emocional, uma coisa de corpo. Porque, normalmente, as pessoas que esto l, que tm essa dependncia, sofreram abuso sexual na infncia. E isso o livro Isto No Amor fala... Voc leu? Um livro difcil de ler! Ah! Vou dar um livro desses pra voc fazer. Aquele prepotente!(referindo-se a Patrick Carnes, autor do livro) Ai, que livro difcil! Pra mim foi horrvel. Eu sofri dois abusos. Mas, enquanto voc criana, na verdade voc no... Eu no me senti abusada. Eu gostei at. Porque eu tive sorte... Sei l se pode falar em sorte nisso Mas, os homens eu sofri dois abusos, em dois lugares diferentes, por dois homens diferentes foram muito carinhosos comigo! Ento... A consequncia disso: eu tive masturbao precoce, quando eu era criana... Masturbao precoce e compulsiva! Mas no sabia! Eu fui saber disso quando eu estudei psicologia. Na adolescncia, quando caiu minha ficha, eu fiquei absolutamente revoltada! Quando eu tinha dezesseis anos eu descobri que tinha sido abusada. A a minha vingana era usar os homens. Ai! voc acha? Minha vingana era essa, era usar os homens... Eu achava assim: Ah, eu fui usada, agora eu vou usar. E a eu vivi uma fase promscua. Ah, os abusadores sempre so prximos! Sempre so prximos! Difcil ter um abusador que no ! sempre gente ali , da famlia, que conhecido do seu pai e da sua me. Eles so muito caras de pau! Era criana, eu tinha oito anos! Nem isso, acho. [pausa] A, eu tive uma vida promscua, foi com dezesseis anos que eu comecei... Com uns dezessete, dezoito anos... Foi por a. Muito sexo com pessoas diferentes. A eu comecei a namorar. A no parei mais! Eu comecei a namorar com dezessete anos, com dezoito, sei l. Nossa, a eu no parei mais! [pausa] E a, eu acho que tem essa questo fsica porque os sintomas que eu tive foram muito fsicos! Por abuso sexual, masturbao precoce. Quando o cara me satisfaz na cama, nossa, ele tem tudo comigo! uma coisa muito corporal mesmo, sabe? E que difcil mudar isso a! difcil! Eu acho que no muda mais. Sintomas com relao ao abuso: dependncia sexual. Tipo, eu no fico sem!(sexo). Ento, se um homem no me satisfaz, eu no consigo ficar com aquele homem! No d porque eu tenho esse histrico fsico!(Entrevista com Cindy, So Caetano, 2010). 109

*******

(...) Rosa, por volta de 40 anos, branca, enfermeira. Naquele dia ainda vestia a roupa branca usada no trabalho. Tomou a palavra e iniciou a partilha dizendo seu nome e definindo-se como anorxica. Contou sobre a terapia que est fazendo, segundo ela, com um sexlogo. Alm disso, mencionou o incio do seu 4 passo e o inventrio minucioso de sua vida. Para esta atividade, teria que iniciar recuperando as lembranas de acontecimentos ocorridos entre 0 e 5 anos de idade. De acordo com Rosa, apesar de no lembrar tudo, recordou-se de um abuso em sua infncia por uma pessoa da famlia, a qual no identificou. Segundo ela, sentia muita vergonha em admitir que houvesse prazer nesse toque, nesse abuso: o que eu senti foi prazer. O psiclogo sexlogo tranquilizou-a com relao a isso, explicando que era normal uma criana sentir prazer ao ser estimulada. No entanto, para Rosa ainda permanecia uma suposta culpa decorrente da sensao de prazer, pois durante a infncia foi advertida muitas vezes que no deveria sentar em colo de homem e enumerou uma srie de situaes nas quais crianas podem ser estimuladas e sentirem prazer; troca de fraldas estava entre elas. Rosa queixou-se de sua falta de prazer sexual e descobriu, durante o processo de terapia com o sexlogo, que no perodo em que esteve casada no sentia prazer porque no havia preliminares: era aquela coisa assim no sexo. Naquela altura de seu depoimento, a anorexia que havia mencionado no incio estava ligada a falta de prazer durante relaes sexuais e, ainda, numa suposta falta de desejo em busc-las ou t-las. Neste contexto, no qual ela explicava seu problema referente falta de prazer sexual, acionou em sua narrativa um abuso na infncia, o ex-casamento e seu dficit de prolactina (um hormnio) como aspectos a serem considerados (Notas de campo, DASA, So Paulo, 2009). ********* Daniel, homem, branco, 30 anos ou um pouquinho mais, olhos claros, sempre bem vestido, com camisa e calas de estilo moderno e justas ao corpo, cabelo curtos e modelados, ao tratar de seus padres afirmou que, lendo o livro Isso no Amor de Patrick Carnes, descobriu um abuso aos 12 anos de idade, por uma mulher de 40 anos que praticou sexo oral nele. De acordo com Daniel, na poca ele gostou; disse que culturalmente isso considerado como bom e remeteu-se ao fato de homens levarem seus filhos em puteiros para iniciao sexual (Notas de campo, So Paulo, 2011). A mudana de sensibilidade apontada por Hacking (2001) de que muitas pessoas passaram a se reconhecer como sexualmente abusadas, outras aliviadas e ainda constrangidas de tocar em tal tema foi bastante percebida durante o campo etnogrfico nos grupos annimos. Presenciei reunies inteiras sobre o tema, nas quais assisti verdadeiras catarses pessoais quando os sujeitos tratavam do assunto. Alm da ligao recorrente de que certos 110

comportamentos, principalmente os que eram tratados nos grupos, eram resultado destas situaes ocorridas no passado, era um consenso de que o abuso sexual no deveria ser percebido como um segredo, caso contrrio poderia tornar-se um verdadeiro fantasma pessoal, que estaria permanentemente assombrando os sujeitos. Neste aspecto, havia um incentivo discursivo por parte da socialidade criada nos fluxos entre os grupos e tambm por outros instrumentos considerados teraputicos neste mbito, tais como psicoterapias e livros de auto-ajuda, de que a situao de abuso deve ser revelada e as reaes e sentimentos derivados dela, tratados e trabalhados, a fim de produzir uma espcie de nova configurao pessoal das emoes . Interessante notar como esses espectros e fragmentos de memria na identificao da situao de abuso revelam o caminho percorrido pelos elementos fantasiosos e fantasmticos que, ao revelarem a possibilidade de rompimento das normas ou convenes culturais (Miskolci, 2011), so traduzidos como constituidores de um trauma que levou os sujeitos a ser o que so. Os trechos etnogrficos refazem retrospectivamente as situaes do abuso e indicam como reformulaes de noes de prazer, de sensaes e percepes corporais explicam condutas, fantasias, situaes ou comportamentos atuais. O/a ideia/argumento de que a noo de abuso nas estruturas narrativas abordadas poderia ser tratada como um elemento normalizador est na leitura do material etnogrfico de que tal noo produz um modelo de inteligibilidade dentro das narrativas, tal como afirma Hacking (2001), que transforma as memrias da infncia ao produzir sujeitos traumatizados. Neste captulo da segunda seo, mostrei como a socialidade em meio aos grupos produz ticas afetivo-sexuais que veiculam uma pedagogia sentimental. Tais ticas e pedagogia produzem nveis de engajamento dos sujeitos que levam em conta o movimento de aproximao ou afastamento de convenes informadas pelas ideias de sexo promscuo e de negociaes e acordos relativos noes de conjugalidade. Em meio a este contexto, a falta, os excessos e tenses de limites na definio de relaes amoroso-sexuais e no exerccio da sexualidade so percebidos como doena. Estas teorias nativas so criadas em meio a aspectos fsicos e morais articulados s noes de dependncias, compulses, vcios, anorexias, fantasias e abusos referentes vida amorosa e sexual. Tomar os fluxos e redes como recurso metodolgico para a anlise tambm permitiu perceber como a produo e a veiculao prtica deste repertrio da ajuda mtua 111

atravessado por dinmicas que sugerem marcas de gnero, relaes com percepes de masculinidade e feminilidade e estratificaes com relao ao desejo homoertico e a produo de homossexualidades. o que apresento a seguir

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CAPTULO IV

4. ESTRATIFICAES DA SEXUALIDADE

Os fluxos entre os grupos, bem como as escolhas dos sujeitos de quais salas/reunies frequentar, esto atravessados por noes e dinmicas de estratificaes sexuais. De modo geral, elas relacionam constrangimentos relatados pelos sujeitos em dizer abertamente sobre suas prticas e parcerias sexuais em certos grupos: Aldo um rapaz branco, por volta de 30 anos, seu corpo malhado e suas roupas marcam seus msculos. Em seu depoimento, diz ser sua primeira vez no DASA, no entanto frequenta h mais de 10 anos o CODA. Ele afirma que seu problema a mulherada, que gosta mesmo da energia nervosa, da adrenalina e no pode ver um rabo de saia: No DASA, mais do que no CODA, eu me sinto vontade para falar sobre prostituio e sobre pegar prostitutas, e d entender que j saiu com muitas mulheres na mesma noite, entre mulheres que ele pegou e outras que pagou. Para ele, seu comportamento um problema, pois em nome dele j fez muitas loucuras (Notas de campo, So Paulo, 2009). ***** Fbio e eu estvamos sentados na calada na Rua Santa Efignia, depois da reunio dos Devedores Annimos. Conversvamos sobre o material estadunidense que eu havia trazido dos grupos de l e ele me interrompeu: Carol, por favor, no comenta com ningum aqui do D.A que eu vou no DASA, porque tem muito preconceito (Notas de campo, So Paulo, 2010). Como mencionei, nas teorias nativas da doena sobre adico, vcio e dependncia est presente a ideia de que a doena migra e passa a assumir outras formas, as quais podem ser identificadas no comportamento supostamente compulsivo dos sujeitos em outras esferas. Dentre vrios caminhos e formas que a doena toma, um script bastante recorrente de tal noo sugere que ex-alcoolatras ou sujeitos que usavam algum tipo de substncia que altera estados fsico-mentais passaram a ser compulsivos por sexo e/ou amor ou ainda, anorxicos. Historicamente, A.A, Narcticos Annimos e Neurticos Annimos surgiram no Brasil primeiro que os grupos voltados para adico ao sexo e ao amor. Assim, muitos/as dos frequentadores destes ltimos iniciaram seus circuitos e itinerrios entre grupos annimos de ajuda mtua a partir dos primeiros. Neste contexto, muitos sujeitos relatam constrangimentos ao explicitarem certas prticas, desejos e preferncias sexuais nos grupos mencionados: Hoje fui conhecer e pegar alguns materiais no Escritrio Nacional de A.A. Chamou minha ateno um informativo que se encontrava em uma das portas, dizendo que naquele 113

local aconteciam reunies de A.A para gays, lsbicas e simpatizantes (GLS). Permaneci ali at o horrio indicado de tal reunio comear. Ao chegar, encontrei Isaura, que informou que s existe um grupo A.A GLS em So Paulo. Segundo ela, tal grupo funciona h 6 anos e foi criado porque havia muito preconceito. Eu perguntei se ela j havia sofrido ou presenciado algo neste sentido. Ela disse que no, mas sentia que existia. Segundo ela, quando frequentava outro grupo de A.A, escondia a relao com sua namorada, dizendo: meu namorado, meu companheiro. De acordo com Isaura, nos grupos de A.A frequentam muitas pessoas mais velhas e que podia haver por parte delas preconceito (Notas de campo, So Paulo, 2009). ****** (...) Rodolfo, aproximadamente 40 anos, branco, definiu-se como homossexual, contava sua trajetria pelos grupos. Segundo ele, quando iniciou em A.A, no demorou muito e os caras me chamaram e me disseram que eu no poderia falar aquelas coisas sobre sexo (Notas de campo, Vinhedo, 2010). ****** Eu fui... Eu percebi que... Assim, at hoje eu trouxe pro DASA isso... Uma vez, numa reunio, uma companheira chegou pra mim, uma veterana, e falou: Alexandre, no tenha medo de falar. Eu falei: u, mas toda vez eu sento, eu fao uso dos meus minutos... No tenha medo de falar!. Fiquei com aquilo na cabea. Passou mais duas reunies, a companheira novamente me procurou e falou: Alex, no tenha medo de falar. Eu falei: companheira, seja mais clara!. A ela disse: Alex, voc... Quando a gente senta ali naquela cadeirinha, no pra gente organizar as coisas. Voc usa aqueles minutos falando com o corao. Nossa, Carol, quando ela disse aquilo...! A eu comecei a usar melhor e... Nossa...! Foi timo! Fiquei uns meses em NA. A uma outra companheira falou: companheiro! No por nada... Tem umas senhorinhas aqui, de cabelo grisalho...!. Eu falei: e?. No [...] desse e? que... Sabe? So... Eu falei pra ela: eu tenho que ter vergonha do que eu sou? Eu no t entendendo! (...) Eu falava com sutileza. [Pausa] Que eu sempre me considerei bem educado. E... Como tem l no DASA, eu procuro usar termos tcnicos, que pedido... Enfim, no fico especificando determinadas situaes... Tudo bem. Mas, assim, o que eu notei, Carol, que incomodou... Que estaria incomodando esse pessoal da terceira idade era o fato, talvez, do qu? um Neurtico Annimo, mas falando dentro de um contexto homossexual. A, t l na literatura, que no pra discriminar, tal, tal, tal, tal... A a companheira... Uma outra companheira, Carol, como eu tava dizendo, ela falou assim pra mim: Alex, eu vou te levar em Santa Ceclia e l tem DASA, Dependentes de Amor e Sexo e tal... Mas, Alex, no deixa de frequentar NA... Carol, eu j cheguei em DASA... A eu fui com ela na semana seguinte. No grupo de segunda-feira, voltado pros homossexuais (Entrevista com Alexandre, So Paulo, 2010). De modo geral, o A.A e o Narcticos Annimos so considerados conservadores e moralistas com relao sexualidade, como comentou ironicamente uma frequentadora de A.A presente em uma Temtica de DASA sobre Codependncia: Porque vocs sabem, n? No A.A e no Narcticos no existe bicha e nem sapato! O grupo de Neurticos Annimos percebido como frequentado por pessoas mais velhas. No 114

entendimento de muitos/as, seria uma marca geracional criadora de constrangimentos para tratar de certos temas. Era o grupo DASA que reunia o maior nmero e frequncia de menes dos sujeitos a estarem mais vontade para tratar sobre o exerccio de prticas sexuais, que em outros grupos, segundo eles/as, eram consideradas pornogrficas, bem como era neste grupo que as estratificaes sexuais estavam mais evidentes.

A criao de uma reunio especfica para gays, lsbicas e simpatizantes (GLS) produziu polmicas em meio aos participantes de tais grupos, principalmente no DASA e no A.A. Durante o tempo de trabalho de campo, percebi que tais reunies foram criadas por conta de uma estratificao sexual que marca os fluxos entre os grupos, principalmente relacionados a constrangimentos em revelar uma suposta identidade homossexual. A oferta de uma reunio GLS criou, digamos, uma demanda por parte de sujeitos que se sentiam mais confortveis em identificar-se como homossexuais em tal mbito, ou ainda para aqueles que procuravam o grupo com o intuito de desabafar sobre as dvidas e aflies em ter ou no um suposto desejo homoertico, no caso, a maioria de homens. A publicizao de tal identificao e aflio era praticamente restrita ao grupo GLS, pois, na perspectiva dos sujeitos, havia constrangimentos em tratar destes temas em outros grupos: No intervalo da reunio de DASA-GLS, conversei bastante tempo com Joo, mais de quarenta anos, branco e proprietrio de um escritrio de contabilidade. Comentvamos sobre o Encontro Nacional de DASA e, durante nosso papo, ele disse que quando vai ao CODA no trata de determinados temas, principalmente de sua homossexualidade e de suas prticas sexuais, pois disse que fica envergonhado de dizer certas coisas na frente de um monte de senhoras (Notas de campo, So Paulo, 2010). ***** Diogo, rapaz negro, prximo de 30 anos, usava brincos nas duas orelhas, tinha as pontas do cabelo descoloridas e modeladas para cima, com um estilo que mesclava o esportivo e o hip-hop. Segundo ele, frequenta os Narcticos Annimos, est limpo de lcool e drogas e precisava estar em DASA para desabafar. Contou a respeito de uma situao ertica que viveu com outro homem, na qual, segundo Diogo, tentou prostituir-se quando o tal homem quis fazer-lhe massagem. Revelou que tem dvidas se gosta de homens ou tem atrao por mulheres (Notas de campo, So Paulo, 2011). Os homens que diziam ter fantasias erticas sexuais por outros homens, mas que no se identificavam como homossexuais, evitavam deliberadamente participar das reunies GLS de DASA, pois poderiam imediatamente ser classificados como homossexuais: 115

Cheguei na igreja do Santana e havia um rapaz sentado de frente ao local no qual acontecem as reunies. Ele perguntou se era ali que aconteciam os encontros de DASA, respondi que sim, e ento comeamos a conversar. Seu nome Horcio, um pouco mais de trinta anos, negro, morador da zona leste e disse trabalhar como auxiliar geral em um prdio na Av. Paulista. Comentei que havia um grupo DASA mais perto de sua casa o da Santa Ceclia. Horcio respondeu imediatamente que este grupo era para homossexuais e no era o caso. Um silncio constrangedor se instalou entre ns, depois de alguns minutos disse que no tem problemas com sexo, mas ultimamente tem tido umas fantasias estranhas com homens e com mulheres. Hesitou por alguns segundos, e continuou, dizendo que a maioria das fantasias eram com homens. Neste momento a chegada de Marcos interrompeu nossa conversa. (...) Durante a partilha no grupo, Horcio contou que tem fantasias e relaes sexuais com homens, que no entendia porque no gostava de mulheres e complementou: elas me perseguem. Segundo ele, quando tem relaes sexuais com homens sente muita culpa e acaba suspendendo o tratamento medicamentoso, que faz h cinco anos, por conta de um diagnstico psiquitrico de esquizofrenia. Disse que faz psicanlise duas vezes por semana, frequenta grupos annimos de ajuda mtua e vai ao Centro de Atendimento PsicoSocial (CAPS). Finalizou ao contar seu drama familiar: segundo Horcio, a famlia evanglica, no entanto ele no ele no pode ser- porque seus desejos e prticas sexuais no condizem com a de um evanglico (Notas de campo, So Paulo, 2010). **** Certa vez encontrei Marcos, um dos entrevistados que disse ter o problema da homossexualidade, embora no se identifique e no se considere homossexual, em uma das reunies de DASA GLS, no entanto ele no partilhou e pronunciou-se apenas no momento no qual aberto aos recados para divulgar o Encontro Nacional; depois disso foi embora. Alguns dias mais tarde, comentei que havia notado sua ausncia e ele disse: Ahh!! Nesta reunio tem muito homem, no d, no aguento (Notas de campo, So Paulo, 2010). O trabalho de campo na Califrnia-EUA produziu contrapontos que iluminavam a percepo da existncia de tais estratificaes sexuais. Independentemente da preciso na anlise das dinmicas nos grupos norte-americanos, o que importa so os contrapontos e contrastes criados localmente pela notcia de que eu iria aos Estados Unidos durante um tempo e conheceria os grupos por l, bem como pela reao e discusses a respeito das notcias e materiais que eu trouxe de tais grupos. A criao de tais contrapontos comeou antes mesmo de minha viagem: Tocou o interfone. Beto e Jonas esperavam no saguo do meu prdio para irmos almoar. Era vspera da minha viagem para os Estados Unidos e Beto comentou que eu perceberia como as reunies dos grupos de l so especficas, de acordo com os padres de comportamento: havia reunies apenas para anorxicos, compulsivos sexuais, homossexuais, etc. H um ms ele escreveu para sua amiga estadunidense, tambm 116

frequentadora dos grupos l, solicitando auxlio para mim. Comentou sobre uma conversa na qual ela havia ficado espantada com a forma dos grupos no Brasil, pois Beto contara que aqui as reunies eram realizadas com todo mundo junto. Jonas e Beto revelaram que a criao da reunio especfica para gays, lsbicas e simpatizantes no grupo do Santa Ceclia foi uma polmica e que eles discordavam desta prtica, porque todos so iguais diante da experincia: no tem que ficar separando. Segundo eles, a reunio especfica no uma forma de agregar as pessoas. Tanto que hoje, mesmo s segundas-feiras no Santa Ceclia reservadas para o pblico especfico, vai todo mundo, no tem mais isso (Notas de campo, So Paulo, 2010). Para muitos/as, no era uma novidade que os grupos estadunidenses organizavam-se a partir de especificidades, principalmente para aqueles/as que estavam ou j haviam se envolvido em cargos de organizao. No entanto, tanto para estes/as como para aqueles/as para os/as quais esta informao era uma novidade, o modo de organizao dos grupos norte-americanos suscitava noes locais ligadas s percepes de diferenas. A notcia sobre a maneira como os grupos norte-americanos estruturam-se causou estranheza a muitas pessoas com quem conversei. A reao e os comentrios a respeito do assunto ligavam as divises referentes orientao sexual e racial/cor da pele presentes nas reunies nos E.U.A como uma prtica j por si preconceituosa e discriminatria. A reao mais alusiva ao espanto era referente s reunies dirigidas somente para negros; uma frequentadora de CODA comentou comigo: Olha para voc ver, n? Eles so separatistas e preconceituosos mesmo! Muitos participantes dos grupos aqui no Brasil defendiam a proposta de que no houvesse reunies especiais, outros ainda vangloriavam o modo como no contexto brasileiro os grupos eram arranjados. Rodolfo, um rapaz por volta de 40 anos, se declarou homossexual, frequentador de DASA e um dos fundadores do grupo no Rio de Janeiro; durante a assembleia no XVI Encontro Nacional de DASA, comentou, a partir de seu relacionamento com os grupos norte-americanos, que eles acham o mximo que no Brasil as reunies conseguirem ser feitas mistas e sem especificidades. Eles admiram isso no Brasil. Eu me sinto privilegiado ns somos os pioneiros nisso. As reaes dos frequentadores dos grupos brasileiros, quando este contraste se evidenciava na comparao com os grupos estadunidenses, sempre me intrigou; considero dois aspectos a este respeito: por um lado, esta reao poderia ser um apreo discursividade veiculada pelos grupos sobre a importncia de uma suposta igualdade entre os membros, como j mencionei, tornando assim, na concepo mica, desnecessrias reunies especficas. 117

Por outro lado, tais reaes produziam uma noo de brasilidade e seus efeitos singularizadores das dinmicas locais, como pode ser percebida na fala de Rodolfo. Neste sentido, existia uma tenso que atravessava estas dinmicas, pois se, na viso nativa, os grupos norte-americanos operavam de antemo a partir de uma lgica preconceituosa e excludente que discriminava pessoas ao fazerem reunies separadas, os fluxos locais entre os grupos operavam por meio de dinmicas que criavam classificaes e constrangimentos de sujeitos e de prticas atravs de estratificaes sexuais e de condutas.

4.1. SENTIDOS DO DESEJO HOMOERTICO E PRODUO DE HOMOSSEXUALIDADES

De

modo

geral,

nos

grupos,

menes

desejos

homoerticos

homossexualidades eram pouco visibilizadas, com exceo do grupo de DASA-GLS. Durante todos os anos de trabalho de campo, vi apenas seis mulheres declararem-se abertamente como homossexuais, uma no MADA, trs no DASA em que uma delas disse ser bissexual, outra no A.A - GLS e a ltima problematizou o desejo homoertico feminino em uma Temtica organizada pelo DASA: Depois de anos de campo etnogrfico, hoje foi a primeira vez que presenciei a partilha de uma mulher no MADA que declarou abertamente sua homossexualidade. Ela tinha por volta de 40 anos, cabelos curtos e grisalhos e vestia roupas de estilo esportivo: camiseta e cala de moleton largas. Antes de comear, ela olhou panoramicamente para sala toda e disse: pelo visto eu sou a nica que gosta de mulher aqui. Durante o encontro, ela tomou a palavra vrias vezes, enfatizou que sua famlia normal tudo normal: todo mundo casa por amor, trabalha e tal. Ela fisioterapeuta e tem uma clnica para reabilitao da coluna em Itaquera, zona leste da cidade. Recuperou-se a pouco tempo de um cncer de rim e, por causa disso, abandonou temporariamente seu trabalho e seus clientes. Ressaltou a importncia do grupo para sair do processo de isolamento a que o cncer a sujeitou. Em uma de suas partilhas falou de sua namorada, das dificuldades de gostar de mulheres, com humor disse: So duas TPMs e tirou risos das outras participantes. Ainda segundo ela, era a primeira vez que namorava algum de classe social diferente, referindo-se a namorada como tendo uma condio social supostamente mais baixa. Fez comparaes entre seus amigos e o da companheira: os/as da namorada fumavam e bebiam e, ainda, ficavam oferecendo cigarros e bebidas, o que a desagradava muito, enquanto os/as amigos/as dela eram em sua maioria heterossexuais, com famlia, filhos e tinham nvel superior completo como ela. Comentou que, aps um programa conjunto entre elas e seus

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amigos, ao voltar para casa, a namorada declarou que ela era a perfeita e continuou: Claro, com apenas 5 meses de namoro (Notas de campo, novembro de 2009). Os sentidos do desejo homoertico e a produo de homossexualidades esto marcados por gnero e referem-se majoritariamente s narrativas de homens. Antes de entrar propriamente nesta discusso, quero ressaltar dois pontos. O primeiro diz respeito importncia em localizar historicamente o surgimento de tal categoria. Vrios autores (Foucault, 2001; Katz, 1996) apontaram como a noo de homossexualidade e o perfil identitrio do homossexual tal qual conhecemos hoje no um personagem pr-existente e universal. Esse ator consolidou-se no sculo XIX a partir da produo de um tipo patolgico relacionado ao exerccio da sexualidade e que, por conseguinte, produziu seu polo oposto, binrio e coerente, qual seja, o heteressexual e a heterossexualidade. O segundo ponto, como ressalta Simes (2004), est relacionado s controvrsias que qualquer estudo o qual aborda o tema deve enfrentar ao lidar com as formas de categorizao utilizadas para referir-se e classificar prticas erticas e sexuais de mesmo sexo. O que convenciono chamar de desejo homoertico neste contexto diz respeito s narrativas de homens que tem atrao e fantasias sexuais por outros homens, no entanto no se consideram homossexuais nem gays, alm de perceberem a questo como um problema a ser tratado e uma necessidade de mudana em suas condutas: Dependentes de Sexo e Amor Annimos (DASA)- sbado- grupo Itaim Bibi: (...) Slvio, rapaz de aproximadamente 35 anos, coordenava a reunio naquele dia. Apesar disso, pediu a Marcos que ficasse em seu lugar porque gostaria de falar, assim saiu da mesa na qual fica o facilitador do dia e sentou-se numa cadeira junto aos outros/as participantes. Iniciou a partilha dizendo que na semana que passou teve momentos difceis que o colocavam prova e nos quais ele tinha de se expor. Estas situaes o deixavam nervoso e acabava por evidenciar ainda mais sua gagueira. Disse que estava plantando coisas boas em sua vida. Revelou que tinha fantasias ertico-sexuais com homens. No entanto, segundo ele, estava melhorando suas relaes com as mulheres e aos poucos estava plantando a heterossexualidade em sua vida (Notas de campo, So Paulo, 2010). ************* Encontro Nacional de DASA: Na viagem de ida at Vinhedo, Marcos e eu fomos um ao lado do outro nas poltronas no nibus. Conversamos sobre vrias coisas e num determinado momento ele comeou a falar baixinho, quase sussurrando sobre seu problema da homossexualidade. Ele no se considera gay; disse que vem em todos os Encontros Nacionais de DASA e foi conversando 119

com os outros participantes que percebeu que seu problema e o que sentia era normal, pois muitos outros homens, segundo ele, sentiam isso (...) No local do encontro havia aproximadamente 70 pessoas de vrias cidades: Rio de Janeiro, So Paulo, Joo Pessoa, Porto Alegre, Recife, Belo Horizonte, Curitiba, Taubat, So Bernardo do Campo, etc. O Encontro comeou com os/as participantes sentados/as em cadeiras dispostas de modo circular. Este momento chamado de partilha Califrnia e os/as participantes tm de 2 a 3 minutos para a partilha e compartilhamento de sentimentos (...) a meno por parte de homens de desejos homoerticos como um suposto problema apareceu vrias vezes (...) no dia seguinte na Temtica de Marcos, ele voltou a se referir ao problema da homossexualidade, disse que durante muito tempo no queria aceitar isso e foi conversando com outras pessoas e lendo livros sobre o tema que entendeu que todos ns somos seres bissexuais (Notas de campo, Vinhedo, 2010). Ainda no mbito do desejo homoertico, h partilhas que explicitam aflies relacionadas s dvidas sobre uma possvel conduta ertico-sexual gay: Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA-GLS) Csar, 35 anos, japons, falou a respeito de suas dvidas sobre ser gay ou no. Segundo ele, tem tantas dvidas a este respeito que tem perguntado para as pessoas se elas/es acham que ele gay. Contou que quando comemorou 34 anos de idade ainda continuava virgem e ento resolveu pagar uma mulher para fazer um streap-tease; de acordo com Csar foi a primeira vez que viu o rgo sexual de uma mulher. No aniversrio deste ano decidiu ir a uma boate gay: porque, como todos sabem, tenho vontade de ser gay, mas no tenho perfil e nem coragem... Porque a gente sabe o perfil de gay, n?. Na verdade preciso ser muito homem para gostar de homem, eu sou muito homem por ter atrao por homem. Ainda falou de sua atrao por um ex-colega de trabalho, o descreveu como htero - tinha uma namorada e definiu o que sentia por ele como no sendo um amor homossexual, assim de ter relaes sexuais (Notas de Campo, So Paulo, 2011). O uso de homossexual ou gay se refere s formas nativas recorrentes pelas quais homens que se relacionavam afetivo-sexualmente com outros homens se definiam e se identificavam. A maioria deles, eu conheci no grupo DASA-GLS da igreja no bairro de Santa Ceclia nas reunies de segunda-feira: Dependentes de Amor e Sexo Annimos DASA grupo Santa Ceclia-segunda-feira: Havia praticamente apenas homens na sala, as mulheres eram apenas Maria, Janana e eu. A grande maioria eram homens que falavam de seus relacionamentos com outros homens. Tambm chama minha ateno a predominncia de pessoas de pele escura tanto nas reunies de DASA quanto nos outros grupos que acontecem na igreja em Santa Ceclia. Era a primeira vez que eu coordenava a reunio e fui bastante incentivada por Gustavo que disse: mulher sempre bom, tem muita bicha aqui. O tema de hoje foi livre e os participantes escolheram falar sobre internet e gatilhos para a doena. Muitos 120

homens falavam sobre o uso da internet para procurar sexo e pornografia. A categoria de fast-foda apareceu inmeras vezes, tal noo refere-se a encontros rpidos para ter relaes sexuais caracterizadas pela falta de compromisso. Na maioria das vezes, ela aparece com tom pejorativo, principalmente porque depois do fast-foda vem o vazio interior. As partilhas de homens que se definiam como gays ou homosssexuais traziam a tenso entre procurar sexo sem compromisso e ter um relacionamento (Notas de campo, So Paulo, 2010). Nas falas de homens que se identificam como homossexuais, frequentar os grupos e engajar-se na tica afetivo-sexual criada nos fluxos, a partir de um determinado momento na vida, era fundamental para um processo pessoal de aceitar a homossexualidade. A no aceitao de tal condio aparecia como uma caracterstica definidora do suposto descontrole no mbito afetivo-sexual, responsvel por atitudes tomadas em momentos anteriores ao engajamento na socialidade dos grupos: Eu acho que um bom exemplo disso o que: s emagrece, quem se reconhece gordo. N? Imagina uma pessoa que fala assim: eu no sei porque eu engordo se eu no como nada! Eu quase no como!. Ele engorda com vento, n? Tipo assim: eu preciso me aceitar gordo, pra eu aceitar que eu posso mudar esse quadro. Eu tenho que me aceitar gay pra fazer com que Deus me remova o defeito de carter. O defeito no ser gay. O defeito eu no me aceitar! autoaverso! Isso um defeito de carter! Ento isso prtica de dia-a-dia, de voc se observando o tempo todo. Manter a mente aberta. N? No... ... A, tem coisas... Tem os outros passos, fazer a orao diariamente... A orao de agradecimento, eu fazia sem acreditar. Eu fazia porque sabia que tinha que fazer. Porque uma vez eu ouvi no grupo assim: eu conto uma mentira pra mim, at eu acreditar que verdade. E eu comecei a acreditar que era verdade. Ento eu rezo. Olha, hoje claro assim: que eu buscava autodestruio buscava afeto, e buscava autoafirmao, ao mesmo tempo. Uma mistura de sentimentos. Eu buscava porque eu no tinha e precisava. Tanto que, muitas vezes, eu gostava do toque. No precisava ter sexo, eu gostava do toque. Vrias vezes aconteceu de eu perceber isso. Eu buscava autodestruio porque, pra quem ficou quinze anos praticando barebacking, que a prtica do sexo sem proteo, eu no posso dizer que eu me amava. E, nos ltimos relacionamentos com essa condio, ela foi superpesada, a ponto de eu contratar garoto de programa pra me bater, ser amarrado, ser humilhado verbalmente. Eu me colocava numa postura submissa e humilhante quando eu implorava pras pessoas irem na minha casa fazer sexo comigo. Mas, por outro lado, quando eu me sentia um lixo, no dia a dia, se eu tava frustrado porque o trabalho no tava dando certo, porque outra coisa no tava dando certo, eu ia buscar o conforto no sexo. Como assim: olha, eu sou um lixo, mas sei trepar bem!. O que tambm era ilusrio, n? Eu no tinha... Se eu tava frustrado pelo trabalho, eu ia pra... [pausa] Na verdade, agora que eu t falando com voc, eu lembrei de uma outra anlise que uma vez eu fiz. Na verdade, era uma inabilidade de lidar com as emoes. Ento, se eu estava muito frustrado, muito triste, servia como um alvio. Se eu estava muito alegre, muito eufrico, servia como um alvio tambm. Porque hoje eu consigo 121

[...] os meus momentos de maior risco, pra mim, da recada na droga, a euforia. a felicidade (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2011). ***** E, assim, cheguei l, em DASA, com uma histria de trs tentativas de suicdio nas costas. Me sentindo menos que a palavra... Sei l... Lixo? Pssimo! Pssimo, pssimo... Mas eu me dediquei muito, sabe? As pessoas falando sobre sexo... Mesmo com dificuldade. Quando falou sobre amor, ento, a que eu me identifiquei mesmo! A que eu vim entender! A eu fiz meu ingresso, fui comear a entender sobre codependncia, anorexia social...(...) Carol, eu fiz questo de repetir a fala da cena toda pra voc pra voc ver o quanto eu me identifiquei77. O Julinho s vira pra ele e fala: Tales, voc uma pessoa especial, mesmo! S que um detalhe: pra eu chegar onde eu cheguei, eu quebrei muitas pontes. Eu no posso voltar aonde voc est, te pegar pela mo e trazer comigo. [Pausa] Ento, Carol, e... Por que eu t dizendo isso? Eu me identifiquei demais com esse personagem a, o Tales, o no-assumido, o que tava dentro do armrio, porque, em DASA, o qu que eu aceito s por hoje? Eu quero tanto um companheiro, eu acredito tanto nisso... S que, pera! Se eu no me aceito ainda, como homossexual? O bloqueio t a! De repente... Sabe? Quer ver... Ser que eu no tenho esse... Esse cara, assim, to bacana, que eu quero, que eu mereo, que eu acredito, que existe...! Porque, se no, eu estaria desacreditando de mim! Sabe? Foi dolorido pra mim. Porque, Carol... Depois de... Veja bem, depois de trinta e nove anos, eu fui perceber que eu no aceitava a minha homossexualidade! Justamente procurando resolver temticas como essa. Que fundamental, que a minha sexualidade. (Voc acha que o grupo tem um papel importante nisso?) Carol, fundamental! Carol, eu frequento o DASA desde 2003! Agora se voc me perguntasse: Alexandre voc percebia que voc no aceitava a sua sexualidade?. Carol, a vida inteira! Eu percebia! S que eu... Eu nunca abri como eu t abrindo hoje. Eu negava! Negava, negava! Ento olha que coisa louca: eu era resolvido s que, ao mesmo tempo, o qu que tinha por trs disso? Eu no gostaria de ser homossexual (...) Com dezessete anos, eu fui encostado, literalmente, numa parede e a minha me me perguntou o que eu era. Se eu era htero, se eu era homossexual... Eu falei pra ela que era homossexual, aquela cena toda, choramos juntos... Tal. Meu pai nunca me perguntou. Meu... Eu tenho mais dois irmos. Tambm nunca me perguntaram, n? Ento, o que acontece? Agora, com trinta e nove anos, que... Carol, depois... Graas a esse personagem do Tales, que eu falei pra mim mesmo um dia chorando muito, l numa das cenas com ele... Eu falei: eu quero isso pra mim. E sabe o que eu quero pra mim? Eu quero... Eu quero... Eu quero me libertar! Eu quero respirar! Eu quero aceitar que isso sim at mesmo eu querendo ou no! Mas como eu posso ser melhor? Como eu posso ser digno? Como eu posso ser decente dentro do contexto homossexual? E a, quando eu tive mais lucidez: quantos que no passam exatamente como eu? O que eu venho... Esse processo de aceitao que eu t passando? E o que me d mais raiva que eu t passando muito tarde. (Entrevista com Alexandre, So Paulo, 2010).

A cena a qual Alexandre se refere na conversa da novela Tititi, exibida em 2011 no horrio das sete pela rede Globo. Durante a trama, dois homens jovens se apaixonam, no entanto um deles tem muito receio em assumir o namoro.

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No material etnogrfico, as narrativas de homens gays e a relao que elas estabeleciam entre aceitar a homossexualidade chamaram a minha ateno para o reconhecimento de algo como uma crise atravessada por um marcador geracional78. Foram nas partilhas e falas de homens gays que a relao entre participar dos grupos e questes relacionadas ao curso da vida produziam um contraste com as demais narrativas79. Este contraponto fez com que eu percebesse que, de modo geral, o material etnogrfico referente s partilhas e a frequncia dos sujeitos nos grupos est atravessado por um marcador geracional. A maioria dos participantes est entre a metade dos 30 anos at o incio dos 60, prevalecendo a faixa entre 40 e 50 anos. Neste contexto, assim como outras pesquisas j apontaram, possvel reconhecer uma suposta crise a qual carrega um forte potencial reflexivo e de transformaes na vida de quem as vivencia (Castro, 2009, p.10). Assim, embora no conjunto das narrativas haja uma marca geracional que poderamos tomar como uma noo de crise vivida pelos sujeitos, era em meio s falas de homens gays que os elementos colocados em jogo quanto questo do curso da vida e a aceitao da homossexualidade eram mais evidentes. A maioria dos homens que se identificavam como homossexuais tinham entre 40 e 60 anos e buscavam na participao nos grupos uma aceitao da homossexualidade, e passavam, segundo eles, por um processo de se assumir. Isso acarretava questes que estavam bem marcadas nas interaes no grupo GLS de DASA. A primeira referia-se a demonstraes corporais que despontavam como dimenso que indicava a necessidade de aceitar a homossexualidade. Assim, gestos afeminados, trejeitos e sensibilidade caracterizavam um corpo que, na percepo destes homens, teve que ser escondido, controlado e observado durante muito tempo. Tal percepo,
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Agradeo a Isadora Frana por ter chamado minha ateno sobre isso. Muitos autores (Debert, 1998, Debert e Simes, 1998, Simes, 2004, dentre muitos outros) tm apontado como a periodizao da vida um campo bastante proveitoso para as cincias sociais, principalmente quando pensado luz do paradigma do curso da vida. Tal paradigma crtico noo de ciclo da vida, uma vez que tal ideia aponta para concepes de fases de crescimento, maturao, reproduo, declnio e morte no decorrer das geraes. Neste sentido, ciclo da vida toma a periodizao da vida como progresso contnua e linear, ao revelar uma ideia de progresso em direo a um suposto objetivo definido. J o paradigma do curso da vida tem se apresentado como recurso crtico as ideias de ordenamento e previsibilidade da vida humana, ao assinalar como mudanas histricas e culturais transformam tais padres de desenvolvimento e transio para a vida adulta em diferentes grupos e geraes. Assim, tal paradigma, que tem sido bastante adotado pelos pesquisadores, revela que reconhecer qualquer ponto da trajetria de vida requer considera-lo de modo dinmico como resultado de experincias passadas e perspectivas futuras, nas quais h relaes entre motivos pessoais e limites dados pelo contexto social e cultural ao qual correspondem (Simes, 2004).

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depois de certa idade, remetia-os a uma dimenso de sofrimento que somente cessaria caso viessem se a assumir: Na padaria, aps a reunio, Rafael, por volta de 60 anos, branco, olhos verdes, calvo, veste roupas e usa acessrios, tais como culos de grau com armaes coloridas, boinas, bons que lhe do um aspecto bastante jovial e o que poderamos chamar de descolado. Durante a conversa, comentei que notara um olhar entristecido em sua feio. Ele disse que eu estava certa, pois tem andado flutuando, uma vez que no tem mais certeza de nada em sua vida. De acordo com ele, tudo comeou quando esteve em um encontro comemorativo de 20 anos de formatura de um grupo o qual participara ligado ao exrcito. Neste encontro, percebeu, de modo retrospectivo, como teve que fabricar um homem, pois a vida no para covardes. Na narrativa dele, era explcita a ideia de que durante muito tempo tivera que ser ou produzir uma pessoa que no era: imagina voc eu, uma pessoa inteligente e sensvel, no meio daquela gente. Segundo ele, tudo aquilo o tinha emocionado e recorreu a sua exmulher, Renata, para desabafar: casar, ser marido, ter trs filhos no fcil (Notas de campo, So Paulo, 2011). **** Essa semana, eu tive uma prova disso. Teve um programa de TV que a gente estava discutindo, falando de gay. E meus alunos comearam a discutir tudo isso. A eles falaram assim: ah, mas aquele cara que tava l na TV era muito menina!. Como eles pegaram o termo menina, e tavam traduzindo bem, porque quer dizer assim: um cara que muito afeminado, a eu falei assim: gente, vocs acham que eu sou menina? A [risos] a aluna falou assim: voc !. No passado, isso me desmontaria! Eu ia querer andar mais duro, falar mais grosso... Sabe? Querer tentar corrigir uma coisa em mim! Que eu no deveria corrigir. Eu passei a vida inteira corrigindo! Eu me sentia um Frankenstein na rua! Porque no era nada natural! Eu estava me autoobservando e me autocondenando o tempo todo! N? E a hora que algum virava pra mim e me xingava: a, veado!... Porque eu sei que eu posso passar desapercebido em alguns momentos, mas tem outros que eu no passo! Eu dou umas... N? Umas fechadas, umas desmunhecadas que, na hora, eu entrego o jogo! E as pessoas percebem, tem cara que grita ei, veado!... Qualquer coisa assim acabava comigo! Como se eu tivesse construindo a imagem de um homem masculinizado...( Entrevista Dimas com, So Paulo, 2011). A segunda questo estava ligada aos modos de gesto de informaes a respeito da aceitao da homossexualidade. Muitas narrativas traziam tona dramas e sofrimentos envolvidos na revelao ou na descoberta da homossexualidade em meio a familiares e a pessoas prximas. Muitos destes homens no curso da vida haviam tido relacionamentos com mulheres, eram pais e frequentavam um grupo teraputico que, segundo eles, era para pais homoafetivos: 124

Jorge, homem com mais de 40 anos, branco, corretor de imveis, vestido socialmente como se tivesse ido do trabalho direto para o grupo, disse que viveu um relacionamento htero por 13 anos. Depois disso, somente se relacionou com homens; no momento, no quer mais relacionamentos hteros, pois est traumatizado. Comentou que no ano de 2010 houve vrias mudanas em sua vida, principalmente no segundo semestre, pois alm de DASA tm participado de um grupo coordenado por uma psicloga para pais homoafetivos- homens que so gays, j tiveram uma vida htero e tem filhos. Segundo ele, a participao neste grupo o ajudou a mudar sua viso sobre os relacionamentos com homens, pois, para Jorge, relacionar-se com homens era sinnimo de prazer e gandaia. Ele conta ter entrado no DASA quando ainda era casado com uma mulher; na poca, apesar de estarem separados h trs anos, ainda moravam juntos por conta dos filhos. Neste perodo, j tinha um caso homossexual. Jorge explica que, no grupo para pais homoafetivos, h pais homossexuais80que j contaram para seus filhos/as a respeito da orientao sexual e outros que ainda no o fizeram. Com a participao no grupo, ele disse que j ter contado para seus dois filhos mais velhos a respeito de sua homossexualidade, mas ainda precisa conversar com a mais nova: Quanto a minha vida htero, est tudo bem, j falei para meus dois filhos mais velhos e ainda falta conversar com a mais novinha. Continuou dizendo que est com vontade de se apaixonar, que sente um vazio: Fast-foda sempre rola, at mesmo quando a gente no quer. De acordo com Jorge, no ano que passou (2010) ganhou bastante dinheiro, fez bons negcios e se acomodou. No entanto, seu dinheiro estava acabando: quem no planta no colhe a prxima colheita. Durante o bom perodo financeiro, concentrou sua ateno em recuperar-se e cuidar de si, referia-se a ir ao DASA e ao grupo de pais homoafetivos como espaos nos quais tratava de questes emocionais e ntimas. Mas, segundo ele, seu dinheiro acabou e estava correndo atrs; trabalhava muito e, nessa batalha, sentia-se sozinho; revelou que estava com vontade de se apaixonar: de sentir frio na barriga (Notas de campo, So Paulo 2011). ****** Gilberto, cerca de quarenta e cinco anos de idade, branco e sempre impecavelmente vestido. Disse que se mudou para So Paulo a pouco tempo, antes morava em Salvador. Segundo ele, conheceu o DASA por intermdio de Jorge no grupo de pais homoafetivos. Queixou-se de seu isolamento, pois passa por um drama relacionado sua orientao sexual, uma vez que sente mais atrao por homens do que por mulheres. De acordo com ele, j foi casado com uma mulher durante muitos anos, tem quatro filhos, dois dos quais so gmeos e, apesar de frequentar o grupo para pais gays, ainda no contou para seus filhos sobre sua homossexualidade. Durante sua partilha falou sobre
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Jorge e os outros participantes no especificam em nenhum momento se o grupo frequentado apenas por homens, ou se o termo pais incluiria mulheres no sentido do casal. Apesar de se tratar de uma informao imprecisa, parece que pais se refere somente a homens e define uma relao de paternidade.

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vrias questes, comentou de sua atrao por homens que supostamente seriam de classe social inferior sua e descreveu situaes nas quais foi roubado por procurar sexo. Estvamos numa reunio que acontecia alguns dias depois do carnaval. Ele narrou sobre uma festa em que esteve num camarote no carnaval de Salvador. Nesta ocasio, uma mulher o paquerava insistentemente, no entanto ele no conseguiu dizer a ela que era gay e se perguntou: Meu Deus! Porque eu sou gay? Com uma mulher to bonita me paquerando? Como se viu numa situao embaraosa, fingiu que estava sentindo-se mal e foi para a enfermaria do local. Ao chegar l, o enfermeiro que o atendia fez com que ele recordasse de algum que conhecia e nesta situao lembrou- de um abuso pelo qual passou na infncia. De acordo com Gilberto, durante anos de terapia nunca havia tido esta recordao, no entanto o ocorrido e a semelhana que ele estabeleceu entre o enfermeiro e a suposta pessoa que o abusou fizeram de fato com que ele comeasse a passar mal. Na conversa pessoal que Gilberto e eu tivemos depois da reunio, ele contou que se separou de sua esposa e, antes de vir para So Paulo, consultou uma astrloga que anunciou uma srie de mudanas em sua trajetria: ele no terminaria a vida com uma mulher e teria vrios filhos. Para ele, os filhos foram uma surpresa, pois nunca pensou em t-los, no entanto atualmente no consegue se imaginar sem eles (Notas de campo, So Paulo, 2011). **** Rafael revelou que foi casado durante dezesseis anos com Renata, casaram-se jovens, ele tinha 19 anos e ela era um pouco mais nova. Segundo ele, quando a conheceu e decidiram-se casar disse a ela que no estava muito certo do que ele gostava, mas ela topou mesmo assim. Tiveram trs filhos e a mais velha, em 2011, tinha 50 anos. Quando separou-se, contou aos filhos que era gay, mas depois nunca mais tocaram no assunto. Ainda hoje muito amigo da ex-mulher, que considera uma mulher forte e corajosa. Rafael gostaria de frequentar o grupo para pais homoafetivos, bastante popular entre alguns membros de DASA, no entanto no gosta da psicloga que facilita os encontros (Notas de campo, So Paulo, 2011). Muitos homens que frequentavam DASA-GLS encontravam-se fora das reunies, principalmente em lugares constitudos historicamente como espaos de sociabilidade gay na cidade de So Paulo. O ponto de encontro mais citado era o bar azul, estabelecimento que est localizado na esquina da Rua Peixoto Gomide com Frei Caneca; eventualmente, depois seguiam para a boate A Louca, situada ao lado. Tambm havia uma distino entre lugares para se encontrar, tomar cervejas ou outras bebidas, paquerar, conversar, danar, conhecer pessoas, etc., e os lugares nos quais poderiam acontecer recadas. Entre homens que se identificavam como homossexuais, esta noo estava quase sempre atrelada a visitas a saunas, cinemes e banheires na cidade de So Paulo, espaos nos quais a frequncia quase sempre relacionada busca por relaes sexuais casuais e entendidas como sem compromisso: 126

No comeo, no. Na verdade, era uma dualidade da cabea porque eu sabia que eu estava fazendo coisas que no eram to coerentes, mas a doena, ela to... Essa doena da adico, n, esse padro de comportamento... Ela to... Pra ela sobreviver, pra doena existir, n, falando nessa linguagem um pouco simblica... Ela to esperta, que ela faz com o que o pensamento... A gente vai adaptando o pensamento pra justificar aquilo que a gente t fazendo. Ento eu sabia que... Eu ficava pensando: o qu que eu t fazendo aqui nesse banheiro?, por exemplo. Mas a necessidade era maior do que a avaliao moral dessa histria. E tambm, assim, eu poderia at tentar ficar sem isso. Mas, quando eu no aguentava mais, eu ia. igualzinha droga. E eu s deixei de ir ao banheiro quando eu descobri outros caminhos pra manifestar. Eu comecei a encontrar casas destinadas a esse tipo de pblico, que pratica sexo compulsivo, que... Ningum sabe que por isso, mas um grupo de indivduos que se identifica com esse cenrio, com esse padro, tudo, e que acabam procurando sexo fcil a. A, quando eu encontrei esses lugares, era muito melhor porque, pelo menos, eu no ficava num banheiro. Tipo sauna, tipo clubes de sexo, orgias que eram feitas em casa... Ou at parceiros individuais, mas que era um grupo, assim, uma rotatividade muito grande. Em So Paulo, que uma cidade que tem milhes, n, voc consegue... Eu conseguia, a cada dia, um parceiro novo (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2010). Weeks (1998), ao discutir as mudanas referentes sexualidade contempornea a partir da dcada de 70, afirma que ainda persistem injunes profundamente enraizadas ligadas homossexualidade, embora uma srie de combinaes aponte para mudanas nas convenes e nos modos de relacionar-se no mbito da sexualidade. Uma diversidade de campos e produes discursivas revelam que encontros ou relaes afetivo-sexuais podem envolver variados tipos de acordos entre afeio, lealdade/fidelidade, casualidade e sexo que afastariam o estigma referente s praticas sexuais com pessoas do mesmo sexo, ligando-as mais a um estilo de vida do que a ideia de patologia social. Segundo o autor, mesmo dentre os vrios sentidos que a homossexualidade, principalmente a masculina, pode adquirir, ela ainda tem sido atacada por sua suposta promiscuidade, principalmente em meio sociobiologia e sexologia. De acordo com Weeks (1998), estes campos de saber sugerem uma continuidade entre a homossexualidade e a heterossexualidade de homens, na qual a primeira tomada como a quinta essncia da sexualidade masculina. As injunes profundamente enraizadas contra o sexo homossexual apontadas por Weeks (1998) esto presentes no espectro do conjunto de valores pelos quais os sujeitos se movimentam na busca de ticas afetivo-sexuais em meio a ajuda mtua, inclusive dentre aqueles que se identificam como tal. Para vrios frequentadores de DASA-GLS, embora heterogneo, o meio gay tem uma promiscuidade muito grande. Assim, alm da atuao dos 127

elementos pedaggicos sentimentais entre homens que se identificavam como gays, as noes de masculinidade relacionadas s homossexualidades eram manejadas, problematizadas e disputadas em meio neste contexto: Antes de irmos padaria, durante a reunio daquela noite, Rafael disse que: No sou gay, sou homossexual. No tenho atitudes de gay, por isso no gosto de ir a lugares de gay, detesto essa gayzise (Notas de campo, So Paulo, 2011). ******* (...) Mas era algo que aparecia, sem querer, nos comportamentos sociais. Ento, sem querer, eu estava agredindo, pra ser agredido depois. Hoje eu consigo entender isso, n? Ento hoje eu me sinto mais integrado na sociedade, eu me sinto pertencente... Eu fui entender e aceitar melhor a minha sexualidade, que tem uma orientao homossexual, n... T melhor. Isso no quer dizer que eu no tenha crise. Crise do tipo, assim, de acreditar naquelas falsas crenas de novo. Do tipo pensar, assim, que eu sou um lixo. Que a vida me deixou, sabe, que fui abandonado de alguma forma. Inclusive, era uma revolta que vinha contra aquele deus... E no deus de nenhuma religio, mas, assim... Tipo deus no existe. Se ele existisse, no ia me deixar assim(...) Ento esse tipo de pensamento que eu t colocando agora mais uma das formas que eu me sinto hoje. Voc perguntou l atrs, n... Me sinto mais hbil pra lidar com as pessoas. Inclusive, pra aceitar as agresses que vm do ambiente! Ento, se algum passa na rua e me fala assim... Melhor, pra voc entender o raciocnio. Eu sou homossexual. Quais so os sinnimos de homossexual no mundo popular? Veado, bicha, gay, tem pederasta, boiola... Sem querer, tem grupos que quer defender: no, veado assim, bicha...... Pra mim, tudo igual: homem que tem uma relao afetiva com outro homem. Porque o homem que transa com homem, eu no acho que exista. Eu acho que isso um termo criado, e muito bem criado, pra combate s doenas sexualmente transmissveis. Porque o cara falar assim: se homossexuais tm... um grupo que corre mais risco, n? Eu no sou veado! Eu s como o cuzinho de um homem de vez em quando!, n? Agora, homem que faz sexo com homem coloca ele no grupo de risco tambm. Mas eu no acho que exista diferena entre todos esses tipos: boiola, veado, gay. Ento, se algum passar na rua e gritar pra mim: e a, veado?, isso acabava com o meu dia! Hoje, no! Eu falo: e a?. Porque o qu que eu sou? Eu no sou veado? Eu no sou gay? No sou homossexual? Pra mim, tudo a mesma coisa. Isso me... No me ofende! No me ofende mais (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2010). Noes altamente estigmatizadoras na criao de morais sexuais e modelos normativos contemporneos, por exemplo, a categoria de barebacking, estavam presentes como definidora de prticas homossexuais: (...E isso que voc chamou de barebacking? O barebacking seria o qu?) transar sem camisinha. [Pausa] ... Inclusive, seria assim, no s: ah, agora tenho um namorado, transo sem camisinha, fao barebacking. No isso. se expor, numa prtica sexual, 128

talvez, assim, mais aberta, e sem proteo. Tipo assim, se eu t num relacionamento, j, com um marido h tantos anos, que talvez seja natural. Como a maior parte das mulheres se relacionam. Agora, saber que eu estou em risco de contaminao e me propor fazer sexo sem camisinha? Isso barebacking! Eu vou pra uma sauna, eu vou transar com algum que eu no conheo, eu fao barebacking. Entendeu? uma situao de uma interrogao! E essa interrogao, ela causa um certo frisson na pessoa. Porque eu j percebi que , assim, que condio nica, assim, de transar, para algumas pessoas. Alis, se fala que vai ter camisinha, acaba o teso. Voc entendeu? Ah, ento no quero, tchau! Eu experimentei muito isso, tanto de pessoas que deram tchau pra mim e eu dei tchau pra outras pessoas. (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2010). Ainda que o suposto risco de contrair HIV esteja presente nas narrativas de homens e mulheres, inclusive compondo experincias e cenrios erticos, na narrativa de um homem que se identifica homossexual que a categoria de barebacking aparece como um prazer entendido como perigoso, estranho, anormal e como um incmodo moral, revelando as estreitas articulaes entre polticas de vigilncia sanitria e de modelos de preveno aids, sexo entre homens e a identidade homossexual(Garcia, 2009; Pelcio e Miskolci, 2009). Segundo Illouz (2010), no incio do sculo XX a ampliao de sentidos a respeito do normal e do patolgico pelo instrumental psicanaltico possibilitou aproximar a ideia de perverso sexual, que vigorava na poca, dos sentidos da normalidade. Os efeitos de tal fenmeno podem ser apreciados pela ampla incorporao da reflexo psicanaltica, por exemplo, pelo movimento feminista. Estas incorporaes, sejam dialgicas ou sejam crticas, constituram polticas sexuais e respostas que buscavam despatologizar e dar visibilidade aos outros criados pelo regime secular da sexualidade (Carrara, 2012). Neste sentido, sobre condies particulares, contriburam para a retirada da categoria de homossexualismo do DSM-III, para a produo de novos entendimentos a respeito de condutas femininas, erticas, etc. Considerando tal reflexo, durante o trabalho de campo, sobretudo no grupo DASA-GLS, chamava minha ateno os elementos teraputicos psis veiculados pelas ticas afetivo- sexuais que ligavam a noo de patologia no como definidora da condio homossexual, mas sim de sua no aceitao. Tal contexto desenhava as ambiguidades e tenses presentes neste campo que produziam demandas de maior liberao da escolha sexual, por exemplo, presente na deciso de qual grupo frequentar ou, ainda, na criao de grupos GLS para que os sujeitos sentissem maior conforto em tratar de expresses sexuais diversas, ao mesmo tempo em que uma suposta urgncia relativa aceitao da homossexualidade e a gesto de informaes a seu 129

respeito estavam atravessadas por um marco geracional e por estratgias de visibilidade, tendo em conta disposies prticas e corporais consideradas mais adequadas na vivncia das homossexualidades. A exposio e a analise do material etnogrfico nesta parte da segunda seco focaram dinmicas na socialidade em meio ajuda mtua que operam a partir de estratificaes relativas s condutas ertico-sexuais. Os constrangimentos declarados em tratar de certos temas e preferncias no campo da sexualidade influenciavam as escolhas de quais grupos frequentar, a formao de alguns deles, bem como evidenciavam elementos heteronormativos e dinmicas estratificadoras das homossexualidades. Alm disso, em meio circulao, as mulheres eram percebidas como sujeitos que gozavam de certo superioridade por serem consideradas supostamente mais inclinadas a tratar de estados emocionais. o que trato na sequncia.

4.2. A PRODUO E AS TENSES DAS COMPETNCIAS NATURALIZADAS FEMININAS

Uma vasta bibliografia, a partir de abordagens terico metodolgicas distintas e em campos etnogrficos diversos, tem tomado como objeto a cultura teraputica contempornea e suas disposies e expectativas emocionais marcadas por gnero (Hoshchild, 1994, 2003a,2003b, Schrager, 1993, Hazleden, 2004, Alves, 2005; Illouz, 2010 Castro,2009). Em geral, tais pesquisas tm problematizado as materializaes e expectativas socioculturais contemporneas em relao a gnero e indicado como temas relacionados ao cuidado e aos relacionamentos afetivo-amorosos estariam mais voltados s representaes da feminilidade. De forma similar, nos fluxos entre os grupos era muito recorrente as menes por parte de mulheres, de que estas teriam uma maior disposio para tratar de estados emocionais em geral. Assim, parte das interaes neste contexto naturalizava e valorizava aptides ligadas s feminilidades, tal como a competncia emocional da me, do cuidado, do carinho e etc. Deste modo, certas prerrogativas apareciam ligadas s mulheres como mais hbeis e mais sensveis aos temas amorosos e afetivos. Ao mesmo tempo, as interaes nos grupos faziam com que esta dimenso de valorizao e naturalizao das competncias emocionais 130

ligada ao feminino fosse desnaturalizada, frente surpresa, segundo as mulheres frequentadoras, de verem homens nos grupos contando suas histrias: A reunio de DASA j havia comeado quando duas mulheres adentraram a sala, ambas com as apostilas do MADA nas mos (...) chegado o momento das pessoas que vo ao grupo pela primeira vez se manifestarem, Wilson olhou em direo s mulheres que mencionei e lhes deu a palavra. Ambas iniciaram suas falas comentando a respeito da frequncia no MADA e que estavam surpresas ao ouvirem homens falando de seus sofrimentos com relao ao amor e /ou sexo (Notas de campo, So Paulo, 2008). ***** (...) Madalena comentou sobre sua frequncia em quatro reunies do DASA em Santana e disse que foi por que queria ver o lado dos caras. Perguntei: como assim o lado dos caras? Quando o homem um viciado em relacionamentos tambm? Ela respondeu afirmativamente. No entanto, segundo ela, no encontrou o que foi procurar. Disse que os caras falavam, falavam e somente enrolavam ficavam filosofando- no sentido de no tratarem diretamente do assunto que supostamente os incomodava. Tive impresso de que ela dizia que as mulheres tm mais facilidade de fazer isso do que os homens (Notas de campo, So Paulo, MADA, 2008). ***** A eu fazia terapia com uma psicloga; l no MADA s mulher, ento a minha referncia de mundo era s mulher. A eu comecei a achar, e ainda me relacionando com uma pessoa que tem muita dificuldade com o prprio sentimento, tal, tal e tal, eu estava achando que os homens no tinham capacidade de sentir, n?! Da eu precisei comear a frequentar a irmandade (o DASA) para eu poder achar que um homem tem sensibilidade! E a, no comeo, eu me surpreendia, assim, quando eu via um homem chorando, falando do que ele tinha medo, falando do que estava doendo, falando de insegurana dele, falando da impotncia, falando da codependncia dele, tal. E a, no comeo, eu ainda me surpreendia, ficava perplexa de ver que um homem era capaz de sentir! E a agora eu j aceito isso mais naturalmente, n, eu acho. Mas, mesmo assim, eu ainda acho que, no meio desses que tm capacidade de sentir, tm aqueles que so psicopatas, entendeu? Que no tm capacidade de se colocar no lugar do outro, no tm capacidade de ter empatia. Eu senti necessidade de ir porque fui criada com o meu tio, mas o meu tio tinha onze anos quando eu nasci. Ento, naquela idade que eu queria ter um pai, um ponto de referncia, ele ainda era um adolescente! Quando eu fui ficando mais mocinha, ele casou. Ele casou com vinte e trs anos. Ento eu tinha doze quando ele casou. Ento eu no tive referncia masculina, eu no tinha referncia de mundo masculino. E eu achei que seria bom pra mim. A eu voltei no DASA, comecei a frequentar o Neurtico e tem o CODA, que tambm frequentam homens. Para mim, bom ouvir um homem falando, n? Parece que o que a gente tem na sociedade, parece que eles foram educados pra falar de futebol, de poltica, de economia. Eles no falam o que eles sentem, n? Eu acho isso maravilhoso: o cara chegar na irmandade e falar eu senti medo!, eu senti insegurana!, sabe? Eu sinto dor!, entendeu? Pra mim, era maravilhoso, assim, 131

ouvir eles falarem! A eu quero ver at o dia em que isso for uma coisa que no me deixe perplexa, que eu comece a acreditar que eles so capazes de sentir. Porque o meu pai j falhou comigo logo no comeo, n? Meu pai no me deu um exemplo de que olha, eu sinto. Ele no fez nada nesse sentido. Ento, ele j falhou comigo, a eu j cresci sem essa referncia e com uma ideia equivocada, n, de que eles so incapazes de sentir (Entrevista com Madalena, So Paulo, 2010).

A meno de que as mulheres seriam mais aptas a lidar com as emoes e a trabalhar e investir com e nos sentimentos e, concomitantemente, a surpresa destas ao verem homens tratarem de seus estados emocionais tendo como horizonte engajarem-se em ticas afetivo-sexuais foi algo que vi no campo fora do Brasil: Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA)-Buenos Aires Esta reunio se iniciou com uma prtica parecida com as reunies de servio que acontecem nos grupos no Brasil, em que os participantes responsveis por tarefas coletivas como contabilizar o dinheiro, fazer cpias dos folhetos, etc., fazem uma espcie de inventrio de suas atividades. Na ocasio, os frequentadores tambm falaram de dinmicas no grupo que os/as desagradavam, por exemplo, uma mulher disse no encontrar respaldo para apadrinamiento quando precisa ou pede ajuda. As pessoas presentes chamavam ateno umas das outras, pois aquele era um grupo de 12 passos e os frequentadores no os mencionavam ou ainda no comentavam como os praticavam em suas vidas. Ainda, foi ressaltada a importncia do apadrinamiento. Uma mulher, que durante a reunio afirmou ser bulmica, em relao aos relacionamentos sociais, disse que, num momento tinha muitos, em outros, absolutamente no os tinha. Disse tambm que, para o apadrinamiento, a pessoa deveria escolher outra do mesmo sexo para evitar seus padres de comportamento. Um homem tomou a palavra e perguntou se tinha a obrigatoriedade de ser do mesmo sexo e o porqu disso. A mesma mulher explicou que isso era uma sugesto e no necessariamente uma obrigao, e exemplificou: no caso, uma mulher lsbica ter outra mulher como madrinha poderia facilitar seus padres. Durante sua fala, sugeriu que eram as mulheres que tinham maior habilidade em lidar com os passos e com a recuperao (Notas de campo, Argentina, 2009). ******* Love Addicts Anonymous (SLAA) Oakland Aps o incio da reunio com a orao da serenidade, os vinte minutos seguintes foram dedicados a um homem perto dos 40 anos, branco, para contar sua histria. Ele contou de suas dificuldades afetivas, de traies e do processo em procurar terapia e o grupo (...) naquele dia havia em mdia 20 pessoas na sala, vrias das mulheres presentes parabenizaram o rapaz e comentaram que era surpreendente ouvir de um homem 132

que ele estava empenhado em tratar questes emocionais (Notas de Campo, Califrnia, 2010). Investigar os grupos de ajuda mtua annimos a partir dos fluxos criados entre eles e dos circuitos feito pelos sujeitos neste mbito permitiu perceber, a partir de contrastes, dimenses das relaes e das interaes dos sujeitos dentro de um mesmo grupo. Durante o trabalho de campo, achei dados interessantes referentes aos modos como as mulheres percebem os grupos frequentados nica e exclusivamente por mulheres81. Em conversas com vrias participantes que no circuito feito entre os grupos incluam o MADA, foi comum ouvir que, depois de um tempo de participao em tal grupo, elas tiveram vontade de procurar outros, como demostram os trechos etnogrficos abaixo: No MADA eu me dei alta assim rapidinho, logo de cara, eu falei eu vou frequentar aqui porque eu gosto daqui. No por relacionamentos destrutivos, porque, se levei um fora, no d mais pra continuar. Traio num rola, e eu no consigo ficar patinando numa coisa ruim. S se eu no tiver possibilidade de sair, tendo possibilidade eu saio. Esse negcio de relacionamento destrutivo pra mim tem vida curta. Eu digo, eu frequento o MADA porque eu gosto muito, trata de outras coisas tambm, de co-dependncia. Mas anos e anos, ficar escutando aquela mulherada enrolada naquela situao, ah, isso me angustia, me faz mal, me da at dor de estmago de ficar ouvindo. Porque isso no pra mim, no meu espelho, pra mim o oposto. Eu precisaria desenvolver mais pacincia. (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010)
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Os Neurticos Annimos aconteceu assim: O MADA, embora tenha me salvado e eu agradeo muito no uma irmandade estruturada, como o DASA, como o N.A, o AA. Eu acho que no estruturada porque so mulheres [risos]. Eu no t falando de... Eu no t sendo machista falando isso, porque uma realidade! Porque muita coincidncia. Todas as irmandades serem estruturadas, voc imagina, uma irmandade que fala sobre sexo, que um tabu, que coloca espiritualidade no meio, olha como punk! estruturada! Uma irmandade que tem drogado, viciado, e todas as drogas, estruturado! Porque que o MADA no consegue ser estruturado?(...) Olha, Carol, as mulheres nem se ouvem na reunio de servio (no MADA dos Jardins). Nossa, menina, assustador! Eu sa de l arrasada! Hmmmmm! Porque, se fossem novatas, ainda v l, n? Mas, foi tudo veterana! Nossa, horrvel! Parecia uma guerra! [risos] Muito ruim! Muito ruim... (...) No por causa da doena, da obsesso, porque feita de mulheres! Infelizmente, ns mulheres ainda no somos unidas o suficiente

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O nico material que achei exclusivamente dirigido aos homens foi o livro Homens que Amam Demais (HADES), escrito por Taty Ades e publicado em 2009. Embora tenha procurado bastante no encontrei grupos de ajuda mtua annimos considerados teraputicos nico e exclusivamente para homens na cidade de So Paulo.

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para sermos, sabe, fraternas umas com as outras, a ponto de estruturar uma irmandade. Acho que uma questo hormonal, tambm... [risos].
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Grupo CODA Pompia: (...) era final da reunio Marina, Paula, Fbia e eu nos apressvamos em sair do salo paroquial antes de ele ser fechado s 22:00 horas. No caminho, Paula comentava com Fbia minhas observaes sobre a organizao segmentada dos grupos de CODA norteamericanos. Ela virou para mim e disse: Ah ? L assim? E comeou a comentar sobre o MADA, disse ter frequentado esta sala, que por um tempo a ajudou muito, no entanto, segundo ela, s vezes l sentia-se como numa redoma, porque no MADA fala-se muito no outro e no em si mesmo (Notas de Campo, outubro de 2010). Um roteiro presente entre mulheres era ter iniciado no MADA e deste partido para outros grupos. Assim, aps estabelecer um circuito entre eles, vrias delas avaliavam o MADA como menos estruturado e, digamos, com um potencial menor no que tange a promessa de recuperao. Dentre as justificativas em permanecer em tal grupo estavam as amizades estabelecidas, um carinho especial pela sala ou, ainda, que gostavam muito das meninas do MADA. Alm das marcas de gnero e das dinmicas relacionadas s estratificaes sexuais, outros marcadores sociais compem ideias de eficcia e criao de competncias no mbito da tica afetivo-sexual. o que ser discutido a seguir.

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CAPTULO V

5. BENS EMOCIONAIS, BENS SOCIAIS

Tomar os fluxos entre os grupos como recurso metodolgico permitiu problematizar noes nativas que rapidamente poderiam ser tomadas como autoevidentes. Como j mencionei, nos grupos opera a produo de uma narrativa teraputica que percebida como criadora de um suposto apagamento de diferenas entre os/as frequentadores/as. Uma dinmica parecida est presente em meio pedagogia afetivo-sexual com relao s diferenas de gnero. No entanto, quando esta suposta igualdade e o apagamento de diferenas vinculam-se a prticas sociais, aparecem marcadas por gnero, quanto produo de noes de doena e anorexias, aos usos no mercado do sexo e na produo de feminilidades, masculinidades e homossexualidades. Alm disso, um olhar atento para os fluxos e para os circuitos que os sujeitos fazem entre eles revela estratificaes com relao sexualidade. Tambm foram reveladoras as dinmicas que envolviam marcadores de diferenas referentes classe social e, com menor frequncia, embora no inexistente, as que envolviam cor da pele. Os circuitos espaciais-urbanos dos sujeitos dentre os grupos tambm esto ligados hierarquizao socioeconmica da distribuio dos espaos na cidade de So Paulo. Ao considerar os grupos nos quais estive mais prxima, por exemplo, nos grupos CODA, localizados em regies consideradas nobres da capital (Pinheiros, Sumar, Pompia), a frequncia de camadas mdias urbanas branca e de mulheres predominante, embora no exclusiva. Nos grupos MADA localizados nos Jardins e no Sumar (espacialmente prximos ao CODA), eu encontrava uma heterogeneidade maior referente classe, escolaridade, atuao profissional, bem como mais pessoas de pele escura (no caso frequentadoras, uma vez que estes grupos so permitidos nica e exclusivamente para mulheres). Sem dvida, os grupos DASA foram os que apresentaram maior heterogeneidade em relao aos temas tratados e aos marcadores de diferena. Alm disso, tais grupos contam com maior nmero de salas na cidade e cobrem uma regio maior que os dois primeiros. Por exemplo, h reunies de DASA no Itaim Bibi (regio considerada nobre 135

em So Paulo), mas tambm na regio central (Santa Ceclia) e zona norte (no bairro do Santana). Durante o trabalho de campo, os grupos nos quais mais encontrei pessoas de pele escura foram no DASA da Santa Ceclia (nas reunies de segunda e tera-feira) e nos Devedores Annimos. Embora eu no esteja de acordo em ligar automaticamente a questo da cor da pele a de classe social, esse foi um elemento que saltou aos olhos durante o campo etnogrfico. Por exemplo, no grupo CODA e com menos frequncia no MADA, eu participava de muitas reunies nas quais no havia nenhuma pessoa que no fosse branca. Importante notar que foi justamente no grupo CODA que presenciei narrativas que articulavam a questo da cor da pele como objeto a ser tratado no mbito de uma linguagem psicologizada que articulava estados emocionais com elementos de status e ascenso social: CODA- Sbado- Reunio Sumar: Havia 10 pessoas na sala. Bia, por volta de 40 anos, mdica, iniciou sua fala ao revelar que tinha vergonha do que iria dizer. Segundo ela, era a primeira vez, depois de anos de participao no grupo, que ela tratava de tal tema: revelou que sempre achou que tem cor de bobe, referindo-se aos objetos rolios utilizados para enrolar os cabelos. Embora o objeto bobe possa ser de vrias cores, ela utilizou a metfora para tratar da cor de sua pele ao estirar seus braos, num gesto no qual todos/as pudessem conferir sua cor. Bia tem a pele amorenada e nas conversas que mantivemos disse que sua famlia tem origem indiana. O descontentamento com relao cor de sua pele comeou quando era estudante na faculdade de medicina. Neste espao, todos achavam que ela era esteticista ou enfermeira. Ela relacionou este no reconhecimento profissional por parte dos/as colegas neste mbito sua cor de bobe. Segundo ela s podia ser isto, j que estava sempre de jaleco, referindo-se a indumentria como um sinal evidente de status, mas que os outros no percebiam por conta de sua cor. Na continuidade do depoimento, disse sofrer de uma alta baixa estima, avaliou que estava melhorando, pois outro dia um rapaz perguntou se ela era mdica quando usava uma roupa toda preta, insinuando que no havia sinais para ele deduzir isso, por exemplo, ela no usava o jaleco. De acordo com ela, ficou espantada com tal reconhecimento, disse que estava feliz, pois estava melhorando e cada vez mais se parecia com uma mdica. Ela tambm se remeteu a outro acontecimento do passado. Na mesma poca a qual se referia, ela tinha uma moto modelo 450 e sua amiga uma 250. Certo dia, elas pararam em um local e uma das motos estava mal estacionado, um homem adentrou o local no qual estavam e dirigiu-se imediatamente a sua amiga como proprietria da moto 450, no entanto a moto era de Bia, como mencionei. Esta situao foi lida por ela como exemplar 136

dos constrangimentos sociais que sua cor de bobe a fazia passar, pois os outros sempre associaram coisas ruins a ela, e ligou a cor de sua pele a ideia de parecer pobre. O depoimento de Bia foi seguido do de Madalena, trinta anos, que se considera negra. Ela bancria, mas profissionalmente tem o projeto de ser esteticista, tem investido em cursos na rea, mas queixava-se de no conseguir aproveitar as oportunidades que aparecem. Comentou que ultimamente havia perdido a vontade de viver, chorou durante sua partilha e ao final ligou seu estado emocional cor de sua pele e suas relaes familiares: Eu tambm sou negra, meu pai me abandonou e minha me no tem renda (Notas de campo, So Paulo, 2010). Muitas vezes, ao relatar os grupos que frequentavam alguns participantes ligavam sua preferncia a uma questo de classe. Alexandre, 39 anos, solteiro, cabelereiro, segundo grau completo, definiu-se como branco e homossexual, morador do bairro de So Mateus, extrema zona leste da cidade e frequentador do DASA GLS do grupo de Santa Ceclia e dos Neurticos Annimos, ao falar de suas escolhas por qual grupo frequentar, disse: Ento... do Itaim (o grupo), eu no tenho pacincia. [...] cinquenta, cem reais, dentro da sacola [...] E o pior que verdade, n Carol!!? Que a stima l deles, uma coisa!! Pelo menos quando eu ia. Juliana, por volta de 35 anos, branca, solteira, jornalista e frequentadora de DASA e durante um tempo de CODA, comentou diversas vezes que eu deveria conhecer este ltimo, porque segundo ela o nvel das pessoas em CODA era diferente do primeiro, remetendo-se no contexto de nossa conversa, a uma diferena de capital cultural entre os frequentadores. Marina, 46 anos, cabelereira, branca, heterossexual, moradora da Freguesia do em So Paulo, ao comentar sobre o MADA, maneja a categoria de fundo de poo numa meno clara a diferena de classe social: (...) E no grupo de annimos voc v muito rico falido. Tenho muita amiga falida, mas pelo menos teve alguma coisa boa na vida: Pelo menos voc sabia o que era piscina, bombom, voc sabia o que era morango, eu alm de tudo... aquela coisa de disputar quem t mais no fundo do poo. Mas eu falo brincando. Eu tive muita carncia financeira, depois moral, sofri muito abuso emocional...prostituta na famlia, umas tias muito estranhas, sabe? T falando na famlia da minha me. Prostituio, malandragem, crime, drogas, brigas, inveja...tudo o que de ruim eu convivi. ***** Encontro Nacional de CODA 137

No sbado chegaram mais quatro pessoas de uma cidade do interior de So Paulo: Marta, psicloga, fundadora do grupo CODA em tal cidade, inclusive ela coordenou uma atividade no encontro. Tambm vieram com ela seu namorado, Valria, que assistente social, e Camilo, 60 anos ou mais,branco, pedreiro; em conversa pessoal, disse que ingressou no grupo com a ajuda de Marta. Segundo ele, sua mulher e sua filha comearam a frequentar o CODA; ele tem um filho que usa drogas e est internado em uma clnica. Comentou que est separado da esposa: ela uma droga de pessoa, que nunca trabalhou ou o ajudou financeiramente. De acordo com Camilo, embora saiba que seu filho doente, ele acha que o filho vagabundo mesmo e passou a frequentar o CODA porque tinha vontade de mata-lo: Tenho que aprender a trabalhar com meus sentimentos. Durante nossa conversa, disse que se casou com esta mulher para sair da casa do irmo: Casei sem gostar. Perguntei sobre sua profisso: Sou pedreiro, no uma boa profisso, mas d para ganhar dinheiro. Para explicar sua participao no grupo CODA e, por conseguinte, no Encontro no qual estvamos, ele revelou mais detalhes sobre a histria do filho. De acordo com Camilo, seu filho trabalhava numa oficina automobilstica pintando carros, no entanto precisou afastar-se deste trabalho, pois passou a inalar o solvente da tinta (Thinner) para alterar seu estado fsico-mental. No decorrer do encontro, Camilo manteve-se muito quieto, praticamente no falava e destoava dos outros participantes em relao ao manejo da linguagem psi e sofisticao de falar de si. Apesar do Encontro contar com pessoas de diferentes localidades do Brasil, a maioria delas era proveniente de camadas mdias urbanas de So Paulo. Essa situao rapidamente produziu, atravs de brincadeiras, piadinhas e risadas de canto de boca, situaes constrangedoras para Camilo. Por exemplo, Eva, 55 anos, frequentadora do grupo CODA Sumar, cutucava quem estivesse ao seu lado (normalmente era uma pessoa prxima a ela) quando Camilo se expressava ou mesmo aparecia na sala ou nos ambientes nos quais aconteciam o Encontro. Em uma das brincadeiras que ocorriam na parte da noite, ela o apelidou de pimento, pois no jogo da salada de frutas, que consistia em cada participante dizer o nome de uma fruta e depois recordar todas as mencionadas pelos outros, Camilo disse pimento, todos riram, embora Bia tenha o ajudado soprando a palavra abacaxi. Na rodada prxima, Camilo retirou-se, explicitamente constrangido. (Notas da campo, So Paulo, 2010) Embora haja entre os/as participantes criaes de diferenas e menes quanto classe social, erudio e escolarizao, seria demasiado afirmar que existe uma estratificao de classe nos grupos. Os marcadores de diferenas ligados a tal esfera so fluidos e bastante tolerados nos fluxos formados entre os grupos. Desta forma, pessoas de diferentes classes sociais, nveis intelectuais e de escolarizao encontram-se constantemente nas reunies. Como j mencionei, com decorrer do trabalho de campo fui modificando minha hiptese de que os grupos annimos eram

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frequentados majoritariamente por camadas mdias urbanas. A frequncia nas reunies revelou uma forte presena de sujeitos de camadas mdia/mdia e mdia/baixa. O horizonte tico-afetivo-sexual e seus elementos pedaggicos sentimentais estavam ligados a mecanismos de converso da ao emocional em competncias que, alm das esferas amorosas e sexuais, podiam ser manejadas na busca ou obteno de recursos e bens sociais ligados ideia de xito social. As partilhas e as entrevistas com os/as frequentadores revelaram que as relaes estabelecidas entre a importncia de participar dos grupos para adquirir tal competncia afetiva sexual tambm estavam bastante ligadas noo de melhorar de vida, expressas nas preocupaes em qualificar-se profissionalmente e conseguir melhores postos de trabalho: Comecei no MADA devido a uma carncia louca, absurda eu cheguei no MADA. Mas assim, eu cheguei descrente. Primeiro eu achava que eu no era carente, achava que eu no dava sorte e no sabia a frmula de conquistar algum, de prender algum, de ficar com algum. Ai eu cheguei no MADA e comecei a me descobrir. Pra voc ter ideia, depois de uma semana de MADA fez com que eu largasse um aluguel que eu tinha numa esquina, tinha um salo numa esquina, pagava um aluguel caro. Uma semana de MADA eu j tomei uma deciso de voltar. Dai mudei o salo, foquei no trabalho, esqueci da aparncia. Quer dizer, fui me tratando de vrias formas e fui deixando de lado. Mas isso uma semana depois, um ms depois. Mas como eu sou muito persistente nessa coisa de gostar, eu me interessei por uma pessoa da irmandade. A me vou e me lasco de novo. S que no houve, graas a Deus, um relacionamento. Eu me quebrei, mas no sa da irmandade. Desse eu fui pro N.A, Neurticos. Do Neurticos eu fui pro Fumantes Annimos, que eu tento desesperadamente parar de fumar, depois eu fui pro DASA. Eu sei que em todas elas eu fui me encontrando. Fui me trabalhando, trabalhando, trabalhando, que chegou num ponto que eu sei que eu me dou alta. Hoje eu t aqui, no tenho a necessidade de ir pro MADA, hoje eu t me relacionando superbem, 2 anos e meio depois. Em 2006 eu passei pelo MADA, fiquei um ms e sumi. 2008 eu voltei em junho. Junho de 2009, junho de 2010, ento faz 2 anos e 6 meses eu estou estudando, mudei de profisso, comprei um apartamento, eu t namorando, que superlegal o cara, da irmandade. E t me dando melhor com a minha me, com a minha filha um pouco, que difcil porque adolescente um porre. Eu tava numa depresso, ainda mais pelo fsico, que eu trabalho muito e essa que eu t indo pior ainda, que Segurana do Trabalho. Ento, t estudando muito. Estou fazendo um curso de segurana no trabalho no SENAC, eu quero mudar de profisso. No aguento mais ser cabeleireira, quero mudar de profisso, no aguento mais cuidar da beleza de ningum (...) Eu quero trabalhar com segurana mesmo, visando a segurana da pessoa, da empresa. De preferncia aquela construo civil lascada. (Visando aquelas semanas de Segurana Interna do Trabalho (CIPA) que so obrigatrias nas empresas?) Isso mesmo! Ou ento numa empresa pequena. isso mesmo, que contribui a minha ideia de crescimento, visando segurana, ento eu

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acho que tenho uma bagagem legal e que eu vou me dar bem nisso a. Mas isso tudo, depois que eu entrei pra salas de verdade ( Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). O mapa de sentidos produzido por Marina, que relacionou a participao nos grupos importncia de estudar, melhorar de emprego, tanto no sentido de ter melhores salrios quanto no de se realizar profissionalmente est muito presente nas partilhas e narrativas dos sujeitos. Nesse sentido, os bens emocionais ligados a engajamento, aprendizado e desenvolvimento de competncias relativas s ticas afetivo-sexuais eram articulados busca de bens sociais, no sentido de benefcios como o avano profissional ou o acmulo de capital social: Na sada da reunio de CODA naquele sbado, Madalena me mostrou uma tabela a qual estava organizada a partir dos dias da semana e os grupos que devia frequentar; entre eles estavam: MADA, DASA, Devedores Annimos, CODA e Neurticos Annimos. Segundo ela, esta programao diria estava relacionada sua ltima recada. Tal recada referente sua busca por encontrar e procurar o homem casado com o qual est h anos. Madalena vive uma verdadeira agonia com esta relao; ela sempre se apresenta como amante de um homem casado ou como tendo padro de homem casado. Neste dia ela chorou, chorou... associou a dependncia que tem desse homem com o abandono paterno, e disse tudo o que eu queria era viajar com este homem e ter um certo reconhecimento por parte dele. Segundo ela, ele j a ajudou muito financeiramente a ponto de ela mudar de classe social por conta desta ajuda. Madalena define-se como negra, alta, possui formas corporais bem definidas, tem o cabelo castanho e alisado, ultimamente o tem usado preso no alto da cabea da onde sai um aplique de rabo de cavalo igualmente liso e da mesma tonalidade. Ela mora com a me, a tia e uma sobrinha em uma cidade na regio da grande So Paulo. Desde os treze anos trabalha, j foi vendedora e fez trabalhos temporrios, at que prestou um concurso para um banco e foi aprovada. Segundo ela, a me sempre trabalhou para sustentar a famlia, mas num determinado ponto desistiu da vida profissional, foi assumindo as tarefas domsticas da e no procurou mais emprego. Atualmente, a casa provida por Madalena e por sua tia. A deciso da me de no trabalhar mais a afetou muito no que diz respeito s suas perspectivas profissionais. Contou que fez um curso de esttica facial e corporal no SENAC. Segundo ela, seu trabalho de concluso de curso (TCC) foi o melhor e seus olhos brilhavam quando ela estudava. A responsabilidade de sustentar a famlia fez com que ela ficasse indecisa diante da escolha de qual carreira seguir: como bancria ou na rea de esttica. Metade de nosso assunto girou em torno das consideraes de Madalena a respeito da influncia familiar sobre sua carreira profissional, principalmente com relao me; disse que pagou um tratamento dentrio para ela, pois foi horrvel ver a me velha, negra e 140

desdentada. Comentou que, em sua famlia, vrias pessoas tem mania de catar latinhas na rua. Ainda durante a conversa sobre a famlia e sua carreira profissional, disse que, com o auxlio de uma psicloga numa sesso de terapia e com a frequncia nos grupos, concluiu como toda a sua famlia chega at um ponto profissionalmente e depois h uma estagnao, incluindo-se nesta reflexo por conta, em sua viso, da desistncia temporria em relao carreira na rea de esttica (Notas de campo, So Paulo, 2010). ***** No Encontro Nacional de CODA, Eva, branca, 55 anos e frequentadora do CODA Sumar, expressou em todas as suas falas um descontentamento com sua vida profissional. No momento de se apresentar ao grupo, disse que durante muito tempo acreditou que mulher bonita era burra e queixou-se de no conseguir ganhar dinheiro. Segundo ela, ainda tenta conseguir um trabalho: isso um desafio em minha vida, e no consegue cobrar das pessoas os trabalhos que faz. Finalizou comentando que aos 16 anos se achava inadequada porque tinha 1,72 de altura. No ficou claro para mim no que Eva trabalhava e se quando o fazia era para amigos, por exemplo, da sua dificuldade em cobrar em dinheiro seus trabalhos. Ela uma mulher alta, magra, olhos claros, cabelos avermelhados com tons mais claros, est sempre com roupas e acessrios de marca; casada, tem dois filhos, um deles envolveu-se com drogas, por isso frequentava o NARANON (para familiares e amigos de pessoas que se envolveram ou so usurias de drogas), antes de participar do CODA (Notas de campos, So Paulo, 2010). ****** (...) Zora mais de 30 anos, disse que mantm um relacionamento com um compulsivo sexual; seu namorado frequentador de DASA e ela se define como a amante que deu certo. Durante sua partilha, falou das dificuldades na relao dela com os/as enteados. Descreveu uma situao na qual os/as filhos do namorado gastaram muito dinheiro na compra de material escolar. Num tom confessional, falou que sua criana interior sentia inveja destas crianas, pois quando era pequena e estudava em escola pblica, no teve estes recursos. Alm de admitir que era invejosa, como parte da estrutura narrativa teraputica requerida no grupo, disse que era prepotente com relao a dinheiro. Revelou que havia sido pobre, que o pai era taxista e que, graas ao estudo e seu trabalho, ela tinha dinheiro atualmente, alm de seu namorado ter boa condio social. (Notas de campo, So Paulo, MADA, 2010). Os bens emocionais produzidos em meio socialidade da ajuda mtua podem adquirir um carter agenciador e de troca que podem ser traduzidos em benefcios sociais, tais como acmulo de conhecimento, certo status, ou ganhos econmicos. Neste sentido, os

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sujeitos adquirem um capital emocional que traduzido em ganhos obtidos na circulao entre os grupos. Com frequncia, entre pessoas de camadas mdia/mdia e mdia baixa tais ganhos estavam bastante articulados importncia que a relao entre bens emocionais e sociais produziam na ressignificao da materialidade da vida, bem como importncia de novos sentidos na produo dessa materialidade. Neste contexto, a linguagem psicologizada na busca de um autoconhecimento, no sentido de explorar e descobrir as dimenses da interioridade para atuar no mbito amoroso-sexual articulava a busca de conhecimento relacionado leitura e ao estudo, principalmente referente aos livros de autoajuda e a frequncia em palestras. As menes a ir ou frequentar palestras referiam-se a participar de eventos relacionados aos fluxos, como por exemplo, comparecer s temticas oferecidas pelos mais diversos grupos de ajuda mtua annima em So Paulo. Ainda, esta noo englobava o exerccio de busca de conhecimento mais amplo, ou seja, participar de cursos breves, seminrios e falas, frequentemente de baixo investimento monetrio ou mesmo grtis, nos mais diversos setores: religiosos, profissionais ou relacionados a diferentes temas ligados aos interesses dos sujeitos. Alm disso, as competncias adquiridas nos grupos incentivavam na viso dos sujeitos, a busca por mais e mais formas, espaos e maneiras de adquirir conhecimento e transform-lo em xito social. O que quero dizer com isso que tais competncias eram vistas pelos participantes, principalmente os de setores mais populares, como pr-requisitos que podiam ser agenciados no ingresso de diferentes campos sociais, considerando uma bagagem sociocultural anterior trazida e manejada pelos sujeitos. A questo da realizao profissional est com frequncia atrelada ideia de necessidade, surgida no perodo no qual se comeou a trabalhar, quando muito/as optaram por um trabalho, ofcio ou cargo no qual houvesse um retorno rpido de dinheiro, no necessariamente visto como realizao pessoal. Na viso de muitos/as, a realizao profissional plena, digamos assim, ficou para depois no curso da vida, devido a diversos fatores: falta de recursos (tempo e dinheiro, por exemplo) para investir em estudos e qualificao profissional, casamento, relaes familiares, filhos/as, etc. O projeto de retomar a carreira surge com frequncia na adeso e participao nos grupos. 142

Alm disso, a dimenso familiar, apesar de atravessada o tempo todo por elementos da narrativa teraputica que tem na famlia a origem de vrios problemas e sofrimentos que so avaliados retrospectivamente pelos/as frequentadores/as dos grupos, uma esfera que permite a visualizao de como os sujeitos abordam situaes sociais e agem dentro delas a partir de uma transmisso de conhecimento social acumulado. Esta permite que estejam finamente ajustados/as e envolvidos s restries de uma situao. Neste sentido, o que torna possvel que as interaes sociais fluam e, neste caso, que se produzam estruturas narrativas e modelos de inteligibilidade emocionais em meio a variaes de culturas psicologizadas, o fato de que interaes descansam sobre um conhecimento tcito e armazenado sobre elas. No trecho no qual cito Madalena e Zora, a noo de uma ascenso social ou melhoria de vida a partir das relaes amorosas no algo condenado, ainda que rena elementos tensos e conflitivos, no caso de Madalena, porque, embora a relao que ela mantm com o homem casado lhe traga, segundo ela, uma mudana de classe social, ela no obtm os elementos de reconhecimento que espera numa relao: Escrevi um e-mail enorme, xinguei de um monte de coisa, entendeu? Falei pra ele que ele me v que nem uma neguinha desqualificada, por isso que ele nunca me levou nem pra pegar micose no Boqueiro... Escrevi um monte de coisa... Na verdade, lendo o e-mail, parecia mais a forma como eu me vejo no mundo, n? No o que ele fala pra mim, mas... que, assim, a dor que se sente a dor de voc ser trada, entendeu? Porque ele tava ali com voc, voc tava ali com ele, n, s que, por trs, dentro de casa, ele t combinando essa viagem, voc entendeu? Ele t comprando euros, ele t fazendo a mala, ele t vendo roteiros, voc entendeu? E eu me sinto muito trada, assim, sabe? a mesma coisa que se a mulher dele descobrisse tudo hoje ao meu respeito, sabe? Por qu? Porque eu fiz desse cara o meu relacionamento, entendeu? Ele no virou um... Uma distrao pra mim, um hobby, n? Ento, quando acontecem essas coisas, brutal pra mim!(...) A relao de Madalena com tal homem a faz explicar sua doena como padro de homem casado. Depois de um tempo de participao no MADA, passei a v-la com frequncia nos encontros de DASA relatando a descoberta de que tambm era viciada em sexo e que tinha padres de exibicionismo, pois sentia prazer nas prticas erticas que tinha com ele. Segundo ela, normalmente o encontro entre os dois envolvia ir a clubes de swing, bem como a criao de cenrios erticos em motis os quais envolviam a troca e a exibio por parte dela de variados tipos e cores de lingeries, cintas ligas, produo de fotos e filmagens; s vezes havia um amigo dele que observava o casal enquanto transavam: a mulher dele, ele fala que careta, que no gosta disso... Sexo com ela tambm sem falar putaria, n. E durante muito tempo, eu vivi muito esse conflito, entendeu? De ele achar que ela tinha mais dignidade do que eu, porque ela casou com ele no civil e no religioso, porque 143

ela tem dois filhos com ele... Ento, ele... Ela, ele leva pra Europa e eu, ele me leva no swing, entendeu? Porque ele me toma? S porque eu fiquei... Eu falava assim: [...] justo ele me desqualificar por eu ter ficado com ele! Porque eu fiquei por ele, foi por sentimento! Eu no fiquei com ele porque eu sou uma vagabunda, entendeu? Ento, assim, voc ser discriminada pelo prprio cara com quem voc se relaciona? Sabe? Ento, assim, j teve n conflitos at eu ver que eu tambm gosto! At eu ver que eu tambm gostava de ser filmada, de ser fotografada, no sei o qu... Mas teve n conflitos de, tipo, ela, ele leva pra Europa e eu... Porque, quando tem a oportunidade de fazer alguma coisa comigo com mais tempo livre, nunca um cinema e um jantar, nunca um jantar e um motel, sempre sexo, sexo, uma experincia enlouquecida de sexo, entendeu? A eu comecei achar que meo, ele me desqualifica por eu ter ficado com ele, entendeu? Vai se ferrar!, n? Ele me desqualifica... Porque, agora, eu j no penso mais assim! Mas eu pensava assim... Tudo bem que eu no penso mais assim, mas que s vezes voc retorna a esses pensamentos um dia... No sei, assim... Mas a, porque ela casou no civil e no religioso, tal, ela pode ir pra Europa e eu tenho que ir pro swing? (Entrevista Madalena com So Paulo, 2010). Nas vrias conversas que mantivemos, ela disse que no se importaria em continuar sendo sua amante e recebendo sua ajuda82, desde que os intercmbios sexuais e econmicos entre eles envolvessem, em sua viso, uma maior reciprocidade e prticas que poderiam ser traduzidas em reconhecimento de algo no sentido de um relacionamento, como sair para jantar , ir ao cinema, etc. Sendo assim, esta situao incomoda Madalena e a faz engajar-se nos fluxos dos grupos e em terapias para se afastar de tal homem e conseguir os xitos sociais almejados por ela a partir de seus prprios recursos. Inclusive, na ltima vez que conversamos, estava cursando uma graduao em cosmetologia numa universidade particular em So Paulo e, at aquele momento (o de nossa conversa), no tinha pedido ajuda para ele. Alm dos bens emocionais investidos e produzidos para tornarem-se bens sociais referentes carreira, atuao e realizao profissional e a possibilidade de maiores ganhos materiais, neste contexto a conjugalidade tambm percebida como uma esfera na qual as emoes, a afetividade e o exerccio de prticas sexuais devem ser trabalhados com a finalidade de se tornarem bens sociais adequados, isso , relaes amorosas sexuais estveis e se possvel, duradouras (namoros, casamentos). Nos fluxos entre os grupos tambm surgem oportunidades nas quais os sujeitos podem engajar-se neste tipo de relacionamento amoroso-

No Brasil, vrios autores tm apontado a variedade das modalidades de ajuda que normalmente envolvem relaes de homens e mulheres em posies desiguais em relao a classe social ou no acesso a recursos econmicos. A ajuda tambm pode envolver diferenas geracionais e de cor da pele. Para este tema, conferir Fonseca (2004); Piscitelli (2011).

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sexual que cria um distanciamento da ideia de transgresso produzida neste contexto etnogrfico. Essa a questo que veremos a seguir.

5.1. OPORTUNIDADES DE ENCONTROS, NAMOROS E CASAMENTOS

Durante o trabalho de campo ficou claro que os fluxos entre os grupos criavam oportunidades de encontros amorosos, os quais frequentemente se consolidavam em namoros e casamentos. Vi muitos casais, se formarem nos grupos: Pedro e Rosa esto namorando, se conheceram na sala. Rose enfermeira e tem por volta de 35 anos. Definiu-se como anorxica; normalmente quando fala de sua anorexia se remete a uma falta de desejo sexual, no entanto hoje ligou-a ao que se entende no grupo como anorexia emocional e social, ao descrever sua dificuldade em trabalhar em equipe no seu novo trabalho. Tambm falou sobre seu relacionamento, comentou que o namorado codependente e que ela procura entend-lo assim como ele procura respeitar sua falta de desejo sexual: Claro que por ele ns transaramos mais, mas ele me entende. Alm disso, comentou que o namorado no gosta de ir ao teatro, no gosta de ir a um restaurante mais caro, e neste momento todos riram porque ela falava na terceira pessoa, no entanto Pedro estava ao seu lado e dividiam um saco de pipocas. Disse tambm que odeia pornografia; quando vai ao motel com seu namorado e ele coloca l naqueles canais, ela no tem vontade de nada e a cada um vira por seu lado e dorme. Comentou que namorar uma pessoa do grupo bom, pois o dialogo era facilitado, podiam conversar. Pensei comigo como deviam ser interminveis as discusses de relacionamento (DRs) de duas pessoas que frequentam o grupo, mas enfim parece que est dando certo, pois Pedro e Rosa parecem felizes e esto morando juntos (Notas de campo, So Paulo, DASA, 2010). ******* Na padaria, conversei durante horas com Saulo e Cindy, ambos conheceram os/as namoradas/os parceiros em grupos annimos, mais especificamente no Neurticos Annimos. Saulo e sua namorada esto sempre indo e voltando no relacionamento. Os dois se conhecem faz uns cinco anos, mas passaram juntos um ano e meio. Ele disse que, no tempo que passou longe dela, frequentava muitas casas de massagem. Tambm disse que no gosta s de sexo com ela: a parte sexual tima mas, de acordo com ele, o casal no transa com frequncia, pois sempre se encontram na casa dela e ela tem dois filho, ento acha falta de respeito eles transarem l, pois os vizinhos e os filhos podem ouvir. Na conversa, eu entendi que a namorada de Saulo cobra uma posio dele com relao ao casamento. Segundo ele, ela faz isso porque respeita os filhos e quer mostrar a eles que quer reconstruir sua vida. Agora eles esto pensando em filhos, pois ela falou para ele que no podem demorar muito para se decidirem a respeito do assunto, pois ela tem quarenta e dois anos e depois no poder dar filhos para ele (Notas de Campo, So Paulo, DASA, 2010). 145

***** Na verdade a gente sempre teve aquela coisa. Eu, o Pedro, o pessoal, outros companheiros, e a gente se reunia, ficava batendo papo, s vezes ia pra casa de outra companheira, fazia churrasco, ficava aquela coisa do final de semana e tal. E a um dia rolou assim, sabe? A um dia a gente saiu, rolou um convite, rolou um clima e a gente foi l pro Alcatraz, sabe? L na 13 de Maio, curtir um rock and roll. A rolou um clima, a gente se beijou, e a foi rolando, a gente foi ficando junto. Mas foi um comeo bem spike que eu falo, essa coisa de codependncia, como forte, essa coisa de causas e condies, como existem (Entrevista com Tadeu, So Paulo, 2010). **** Que eu gosto desse infeliz, faz desde quando eu o vi pela primeira vez. No porque ele especial, porque eu sou, o cara no precisa nem virar de frente. Mas qualquer coisa que ficar sabendo, foi amor primeira vista. Mas podia ser outra pessoa. Eu gosto desde quando eu o vi. E a primeira vez foi no Fumantes Annimos, por coincidncia. Depois eu fui pro CODA, encontrei ele l, a a gente bateu papo e tal. Faz dois anos e meio...olha, dois anos e dois meses que eu gosto dele. E ns estamos desde setembro deste ano. Trs meses (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). Como j mencionei, durante as reunies sugerido aos participantes que no se envolvam em relaes amorosas sexuais com outros participantes. No entanto, essa regra sistematicamente descumprida, porque os fluxos formados so uma oportunidade mpar para que os sujeitos estabeleam relaes de conjugalidade levando em conta suas competncias afetivo-sexuais: Numa quinta-feira de setembro de 2008 cheguei Igreja Nossa Senhora do Perptuo Socorro para um encontro de MADA; logo soube que as reunies estavam suspensas naquela semana, pois haveria encontro de casais catlicos. Em seguida, Michele e outras mulheres chegaram e souberam da notcia. Ento, ela nos convidou para ir padaria da esquina, fazer 10 minutos por 1. Permanecemos ali mais algum tempo, caso outras chegassem e pudessem ser avisadas do encontro em outro lugar. Prximo a ns estavam dois rapazes participantes dos Narcticos Annimos (N.A). Um dos rapazes chamava-se Giuliano e Michele comentou sobre o namoro dele com Ftima, outra freqentadora de MADA. Ele estava de bicicleta, usava roupas esportivas e disse que praticar esportes o ajudou a parar com as drogas. Ele contou que estava no ltimo semestre de Comunicao Virtual na PUC, falou sobre seus planos de permanecer em So Paulo, pois gastou 60 mil reais com a facu e queria um emprego para obter de volta esse valor. Disse que estar limpo, quer dizer, sem fazer uso de drogas, h cinco anos: as reunies, a literatura e os companheiros foram fundamentais nesse meu processo. Perguntei sobre os grupos de N.A., ele esclareceu minhas dvidas e disse que, espalhadas pelo mundo, h mais de 30 mil salas. Existem reunies noturnas chamadas de corujes. Disse que, no caso de 146

sua vida profissional no dar certo no Brasil, vai para o Hava porque l tem um amigo e grupos de N.A. Giuliano falou de sua namorada, mais velha do que ele; a conheceu ali nos grupos, estavam juntos h sete meses. Ele comentou que gosta do fato de ela ser mais velha do que ele, no entanto confessou j ter tido preconceito quando via casais com muita diferena etria, principalmente com mulheres mais velhas e homens mais novos. Michele saiu em defesa das mulheres ao afirmar que no via problema algum nesse tipo de relao, disse que os homens gostavam de companheiras mais velhas, inclusive vrios deles, ao se relacionarem com elas, se tornavam mais cultos; deu o exemplo de Elba Ramalho e seu marido. Enquanto Michele e eu amos para a padaria, comentei sobre o namoro de Ftima e Giuliano. Ela disse que era muito comum as pessoas comearem a namorar nos grupos, no entanto o relacionamento entre adictos era perigoso: o cruzamento de adices muito perigoso, pois faz o outro recair, por isso importante Ftima continuar frequentando as reunies(Notas de campo, So Paulo, 2009). O relacionamento entre pessoas do grupo para ser visto como legtimo e se aproximar o mximo possvel do ideal da conjugalidade perseguido pela pedagogia amorosa presente na socialidade dos fluxos deve levar em considerao ticas e competncias afetivosexuais manejadas pelos sujeitos, as quais so exercitadas o tempo todo no relacionamento. Tadeu, ao comentar de seu relacionamento com Carla, que conheceu no DASA, diz: Mas isso que entra essa coisa da codependncia, voc saber que isso existe em voc, mas voc no deixar ela ir por propores to altas, entendeu? Essa coisa de voc cuidar da vida do outro, essa coisa de voc mentir pra si mesmo, sabe? Voc abrir mo do que voc gosta porque o outro no gosta. O que eu vejo hoje, a doena me surtiu mesmo, ela te leva pra outros caminhos e quando voc menos espera est caindo nuns padrezinhos repetitivos. Umas coisinhas muito pequenas, mas que tem que ter um cuidado, tem que estar muito forte; eu, no meu caso, eu percebo literalmente que eu sou codependente. Mas hoje eu percebo que tem diferenciais. No gosto, no gosto, no enche o saco, sabe? Isso eu falando com outra pessoa, com a Carla, por exemplo: ah, isso o que voc pensa. Gosto de fazer isso sozinho, no meu espao. Hoje eu falo o que penso, no estou mais naquela coisa de falou e eu me calar. (E como vocs fazem essa coisa de frequentar o mesmo grupo?) Na verdade, a gente t procurando separar mais isso. s vezes ela vai pra outro grupo e eu vou pra um. Mas s vezes ela vai e eu me sinto aberto pra falar. Na verdade ela frequenta os trabalhos de segunda-feira e eu vou de tera-feira. Agora ela est parando um pouco porque ela tem um filho. E o filho dela tem 15 anos e, assim, ela tem um puta de um problema com o moleque. Eu t achando que ele tem um problema mental mesmo, porque ele fica o dia inteiro, noite e dia, noite e dia, noite e dia naqueles jogos de internet (Entrevista com Tadeu, So Paulo, 2010). 147

Estratgias e negociaes so adotadas quando um homem e uma mulher passam a se relacionar num grupo. A caracterstica da dinmica nos fluxos entre os grupos que abre oportunidades de encontros, namoros e casamentos de casais heterossexuais. Durante o trabalho de campo, no vi nenhum casal homossexual se formar, apesar de ocasionalmente no grupo GLS da Santa Ceclia haver um clima de paquera entre os frequentadores. praticamente uma unanimidade entre os participantes que namoram ou iniciam uma relao afetivo-sexual que ambos devem permanecer no grupo, por conta do cruzamento da adico, como mencionou Michele. Na viso deles/as, permanecer no grupo uma forma de exercer e praticar pedagogicamente ticas e competncias afetivo-sexuais com a finalidade de que o relacionamento d certo. Nem sempre o casal frequenta o mesmo grupo, inclusive passar a ir a irmandades diferentes pode ser uma das decises que a dade toma justamente porque comeou a se relacionar. No entanto, quando acontece de se encontrarem no mesmo local, irem juntos mesma reunio ou ainda permanecerem em um grupo em comum, uma das estratgias adotadas sair da sala para que o/a outro/a possa partilhar. Essa foi uma das pistas para que eu percebesse que muitos homens e mulheres se relacionavam amorosa e sexualmente, e tambm conseguia saber quantas interaes desse tipo existiam na sala: (E como voc faz com o seu companheiro? Vocs vo mesma reunio, vocs intercalam?) No, no temos ido. O meu companheiro o Renato, eu estou te falando porque voc pode ter essa curiosidade. Eu no tenho ido. Ele tem uma cabea muito legal, mas eu acho que mais fcil ele ficar no barulho hoje do que eu. Em sala. Porque ele tem 20 anos de irmandade. Porque eu consigo entrar numa sala, acho que coisa de mulher, desligar o cara dali e falar da minha vida sem botar ele na minha cabea naquele momento. Mas, dependendo do que eu falar, aquilo pode dar um barulhinho pra ele. E a minha vida muito dinmica, de manh, da hora que eu saio pra trabalhar at a hora de dormir aconteceu mil coisas. Desde uma receita, uma entrevista, um cliente, um trabalho, um currculo, sei l. E ele no, ele est mais parado. Ento, eu percebo que esse meu dinamismo, se eu apresentar em sala hoje, a cabea pode ir pra outro canto. E a vem a estragar o relacionamento e ficam aquelas cobranas. Ento, eu no tenho ido. E se vou, saio pra ele falar e ele tambm d uma desbaratinada. Mas pra mim no pega nada, eu fao mais isso por ele. Por outro lado, eu achei melhor dar um tempo de CODA tambm. Eu sigo muito a minha intuio, s vezes ela fala alto tambm. Ele uma pessoa querida, tem pouco homem na sala, uma sala pequena, o Renato que ajudou a segurar o grupo. Ento, at pensando nas pessoas que querem bater um papo com ele. Se estou ali, vai inibir. Acho que hoje, ao contrrio do que eu fui, superciumenta, acho que eu no tenho que ficar em cima de nada. Quanto mais liberal, mais aberta, mais pode estar presente. Ento eu deixo ele um pouco com o pessoal l, vai tomar um caf, acho que isso faz parte. Se eu tiver que perder um homem por causa disso, acho que eu vou perder. Eu no quero mais essas pegaes. Ir pra mesma sala que o cara, ficar esperando, e acaba no sendo legal desse jeito. S se ele for muito burro, que a eu vou 148

descobrir logo. Mas no d pra prever o amanh, mas se o cara for um idiota, quem sabe. Eu no lido muito bem com a traio, dificilmente eu sou trada e aceito (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). As relaes que ocorrem nos fluxos as quais no seguem a prtica, o exerccio e a pedagogia das ticas e das competncias afetivo-sexuais so muito mal vistas pelos/as frequentadores/as, inclusive gerando noes acusatrias, como a de pegador, normalmente dirigidas aos homens que supostamente iriam aos grupos com o intuito de pegar mulheres, sem se comprometerem com os princpios da recuperao. Esta questo est marcada por gnero, porque eram sempre homens que eram o mote deste tipo de discusso, acusao e fofoca. Por exemplo, o fundador de DASA em So Paulo, Jorge, era extremamente malvisto pelos participantes do grupo, pois declarava abertamente transar com as companheiras de DASA e Neurticos Annimos. Clia, frequentadora de DASA e de Devedores Annimos, comentou de modo bastante pejorativo que ele j transou muito em Vinhedo, referindo-se ao local no qual frequentemente acontecem os Encontros Nacionais de DASA. Tal atitude de Jorge era um indicativo de como ele no se comprometia com a tica afetivo sexual, bastante relevante nas interaes deste contexto, e ento passou a se afastar dos grupos, pois Marcos comentou que depois de um tempo Jorge criticava tudo no DASA: os passos, as apostilas. Tudo indicava que muitos/as j haviam discutido com ele, e seu afastamento tambm foi resultado das presses coletivas que recaiam sobre ele, pois comentaram que o pessoal sabotava Jorge quando ele ia partilhar, grande parte saa da sala. Como j demonstrado, os grupos produzem fluxos nos quais circulam sujeitos, sentidos e significados. Alm disso, tais fluxos formam uma rede de informaes sobre a reputao dos sujeitos, a qual deve ser entendida como elemento importante para a definio nativa em considerar que algum est ou no comprometido/a com os valores da recuperao. Tal reputao muito importante para definir os/as bons/as companheiros/as, ou seja, aqueles/as dos quais os sujeitos deveriam se aproximar, tomar como exemplo, confiar segredos e solicitar apadrinhamento. Embora homens e mulheres operassem com e fossem alvos desta avaliao, era entre as mulheres que o manejo de tais informaes tambm tinham como objetivo informar com riqueza de detalhes quais homens eram considerados melhores ou piores parceiros para se relacionar afetivo-sexualmente: 149

A, depois, eu me apaixonei por um outro menino, que ... Ele frequentava a sala do Narctico Annimo... S que, assim... Eu no entendia nada, n...Ele tava limpo de droga, mas tinha descambado na compulso sexual... E ele tava caando dentro da sala do MADA, entendeu? Que eu acho que era uma coisa que tambm fazia bem pro ego dele... Ele via as meninas do MADA, as companheiras da sala... por isso que eu te falo: no adianta voc ficar limpo de uma substncia, se voc tem que ir pra uma outra sala tratar da dependncia de sexo, e em uma outra, pra tratar o seu ego! Entendeu? Voc pode ver: cara que Narctico, ele vai... Ele fica indo... Ele vai em vrias! Voc entendeu? Vai em vrias! E a eu no entendia nada porque eu ainda era nova nos grupos. No entendi! Eu ia no MADA s, n. E a eu fiquei... Meo, esse cara era to lindo, ele parecia o Gianechinni! Mas lindo! E fora que quando ele te beijava, ele segurava seu rosto... Ele parecia um prncipe! A eu me apaixonei por ele, apesar de que o pnis dele era desse tamanho! Muito pequeno! At... A ele comeou, ele ficou comigo... A ele comeou a ficar com outras meninas da sala. Mas eu j tinha me apaixonado por ele mesmo, a ponto de achar que existia sim uma possibilidade de eu terminar com o casado e assumir, n, um relacionamento com ele... Pensei mesmo, assim, em namorar srio com ele, eu gostei mesmo dele, mas ele s tava de galinhagem com as outras meninas da sala do MADA... Tanto que eu achei que ele tava [...], n, porque ele ficou com uma amiga minha do MADA... , ele ficava com a menina, ficou quinze dias sem ter sexo com a menina, levando a menina no cinema, levando a menina no teatro, apresentou a menina pra me, levou a menina pra casa dele pra conhecer a famlia dele no dia do aniversrio da me... [...] pra um dia ele virar e falar: ah, eu acho que no quero mais, entendeu? Ele zoava a cabea das meninas do MADA! Ele zoava, entendeu? E... Porque ele tambm tinha a participao dele... E a um dia, ele [...] quando ele me viu conversando com essa menina na escada, entendeu? A gente riu e falou: meo...... Porque eu no percebi que a menina, que j tinha mais tempo de MADA que eu, ia na sala mas no tava partilhando... Tava angustiada, mas no tava partilhando... A eu falei pra ela: sabe, voc tem que priorizar a sua recuperao, no a minha presena dentro da sala. Se eu achar que aquilo que voc vai falar, vai me incomodar, eu levanto e fico cinco minutos l fora. Mas no deixa de falar! Porque o seu tratamento, entendeu? E eu acho que no vale a pena voc abrir mo do seu tratamento porque eu t aqui dentro e eu posso sofrer com o que voc vai falar, entendeu? Porque, assim, o seu tratamento! Se prioriza, voc estava na sala at antes de mim!, voc entendeu? E a ela falou ai, na verdade, a gente nem... Eu nem t mais junto com ele, tal, no sei o qu... E a um dia a gente at j estava rindo do tamanho do pau dele, n? Ele lindo, mas desse tamanho! [Risos] E a ela falava: ai, no enchia nem a boca, n? No enchia nem a boca! E por causa daquela porra a gente vai ficar brigada?. A, um dia, ele quase morreu, ele chegou, todo pomposo, [...] na escada... Porque o que ele queria era controvrsia, sabe, era buchicho...Voc v que os caras... O que acontece? Substituiu a cocana pelo sexo, e alm do sexo, no trabalhou o ego! Ento, pra mim, j t resolvido o assunto do Narcticos... Porque eles chegam na sala falando: eu t limpo h trs anos e cinco dias, no sei... Mas voc trabalhou a porra do ego? normal voc ficar pegando menina dentro da sua sala que est se tratando? J chega [...] dentro da sala e ainda fica 150

jogando uma contra a outra, comendo todas elas... normal? Cad...? seu ego, p! Sabe, ento, assim, agora que eu t muito mais evoluda. (...) Eu lembro que com um menino do Narcticos, e ele me deu medo, sabia? Ele me deu medo! Porque ele tinha uma fora muito grande... Ele no me violentava, ele era tranquilo... Mas ele... E ele no parava, sabe? Eu falava pra ele vamos parar, se no vai machucar, no sei o qu, e ele no parava de transar comigo. A teve uma hora que ele olhou pra mim e falou: no, mas voc t com medo?. Falei , t com medo!. Porque era primeira vez que eu estava saindo com o cara que tinha usado droga, ento eu no sei... Eu estava com medo! Era o meu primeiro adicto...(Mas ele tinha usado droga?) No tinha usado, mas eu estava com medo dele porque ele tinha uma fora muito grande! E eu falava pra ele que eu no queria mais transar e ele no parava, entendeu? Ia l, punha outra camisinha e fazia de novo. Ou ento... Teve uma hora que ele foi sem camisinha, eu peguei [...], eu falei mas agora vamos passar numa farmcia e comprar a plula dia seguinte, entendeu? Ele no me respeitou quando sabia que eu no queria mais... Ento esse foi o primeiro.. A teve um outro de jiu-jtsu... que eles, assim, eles ofereciam carona pras meninas do MADA ali... S que, no caminho do MADA, ali tem a Raposo83, n... Ento eles j desviavam e tentavam levar a menina pro motel. A o segundo, acho que foi o Srginho, o nome dele... Fiquei com ele, n, l do jiu-jtsu... Depois [...] Pedro Henrique... S que, depois do Pedro Henrique, eu no quis mais nenhum menino da sala... . Eu no quis mais nenhum menino da sala do Narctico porque e eu falei: no, no... E agora, n, meo, por isso que vale a pena voc ficar esperta, n? (Entrevista com Madalena, So Paulo, 2010). A rede de informaes entre as mulheres opera de modo bastante parecido com o que Fonseca (2004) descreveu como a presena e o papel da fofoca em setores populares de Porto Alegre, embora neste contexto etnogrfico, as informaes que circulam sobre a reputao dos companheiros no levem este nome. Como mencionei no incio, minha participao nos fluxos foi percebida e classificada como companheira, o que possibilitou a pesquisa e a qualidade dos dados. Durante o trabalho de campo, isso tambm implicou minha incluso como potencial parceira nas oportunidades de encontros afetivo-sexuais e de namoros. Alguns homens foram bastante discretos em suas investidas, mas um deles, frequentador de DASA, tornou pblico seu interesse por mim ao me dar presentes e fazer comentrios elogiosos a meu respeito na frente de todos/as. Isso imediatamente acionou esta rede de informaes que operava entre mulheres. Passei a receber informaes de minhas entrevistadas sobre as atitudes deste homem quando eu no estava presente, por exemplo, se ele tinha dado em cima de outras mulheres longe da minha presena, os contedos de sua partilha, etc.
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Madalena se refere Rodovia Raposo Tavares que conhecida em So Paulo como a rodovia do amor porque nela concentram-se a maior parte de motis da cidade.

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A partir do trecho etnogrfico de Madalena, percebe se que as informaes trocadas a respeito dos homens vai alm do engajamento adequado referente aprendizagem das ticas e competncias afetivo-sexuais. Tais informaes incluem caractersticas fsicas, maneiras de beijar, de transar e de se portar no cenrio intimo. Este canal de troca de comunicao pormenorizada que produzia a reputao dos homens, principalmente no que tange s avaliaes a respeito de um possvel envolvimento amoroso, tinha nas mulheres suas principais interlocutoras. No havia circulao de informaes deste tipo a respeito das mulheres, pelo menos at onde pude observar. No entanto, havia outra forma, mais sutil e mais entranhada de avaliar a conduta feminina que aparecia nas noes de mulher fcil/disponvel: ( E ele ficou resistente no inicio porque voc era do grupo tambm?) Eu acho que no, ele usou que eu era do grupo, que eu estava chegando...falta de interesse, porque eu era muito fcil. S isso. Porque eu estava muito fcil, muito disponvel, e ele no gosta de pessoas disponveis. E eu falei eu no vou me transformar num ser que eu no sou pra ter esse homem, se eu t trabalhando justamente isso pra nada, no me transformar em outra coisa, ento eu no vou ficar de frente aqui olhando pra esse besta aqui. Porque da raiva! D raiva, quantas vezes eu no xinguei ele? Agora comeou a funcionar o dia que eu comecei a xingar em voz alta. Ah, seu morto vivo. Eu lembrava do cara, ah, no vou mais pensar em voc. At que eu voltei com um ex-namorado meu. E pra ser sincera, vou falar pela primeira vez porque estou com ele. Eu no falei isso para as minhas colegas, mas eu sinto que eu estou com ele porque ele viu que ele podia me perder. Quer dizer, enquanto eu tava fcil ele no tinha interesse, a chegou um momento que ele viu que eu podia sair de cena e ele enxergou, que bem a coisa do homem mesmo. Aquela coisa de caa, n? A presa est disponvel, ele est tranquilo, quando ameaou de ir embora opa!(E como ele ficou sabendo que voc voltou com o ex-namorado?) Eu contei em sala. Porque eu sou liga de figa, porque ele no quer nada comigo, eu acabei vivendo outro papel. E falei l, e no dia que eu falei ele foi ficando meio amarelo, meio distante. E a o que eu fiz, eu levei um amigo meu l, que por sinal era meu ex-namorado. No o cara que eu tava, que por sinal ele pensou que era o atual, e ai ele quase caiu da cadeira. Eu vi que ele ficou todo estranho e tal. Eu estava to injuriada com essa histria, e ele no me queria, o outro j no estava dando certo, e meu exnamorado era hoje meu amigo. Sabe aquele mal-estar? A eu sa, tal, no comentei nada com meu amigo e depois um dia, falei: J, sabe aquele cara que tava l? Eu gostava dele. A ele falou: voc gostava dele ou ele gosta de voc? A eu falei: No, eu gostava dele. O cara ficou todo desconcertado quando me viu, a que eu fui ligar uma coisa com a outra. E calhou de eu no estar indo mais na sala e ele comeou a me procurar. (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). *****

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(...) Por ltimo, Madalena comentou que quando era adolescente s pensava em ler livros, entender e estudar literatura - os ltimos lanamentos na Frana, e no estava referindose literatura de autoajuda. De acordo com ela, neste perodo no usava roupas curtas e nem as que marcavam seu corpo: eu me importava muito com a cabea/intelecto (faz um gesto apontando para a cabea). Depois de um tempo, ela mudou, e ficou assim entendi que passou a usar roupas mais provocantes e mais sedutoras como indicativo de seu comportamento que se modificou, segundo sua avaliao, para pior, porque mencionou isso de forma pejorativa (Notas de campo, So Paulo, CODA, 2010). **** (...) A partilha seguinte tambm tratou de anorexia e codependncia. Jonas, aproximadamente 35 anos, branco e, alm de DASA frequentador de Introvertidos Annimos, iniciou sua fala contando da dificuldade que tinha em chegar numa mulher por conta de sua introverso. Segundo ele, quando se aproximava de uma j queria casar, colocar uma aliana no dedo da mulher. Explicou a natureza de seu suposto problema como a relao entre codependncia, timidez e anorexia. Com tom confessional, disse que durante bastante tempo frequentou o DASA como um matadouro, referindo-se ao grupo como um lugar para conquistar e conseguir mulheres, pois, segundo Jonas, arquitetava estratgias para seduzi-las e impression-las: ficava pensando se elas iam gostar do que eu falei no meu depoimento. Ele reafirmou sua dificuldade de chegar nas mulheres e disse que sempre escolhe as problemticas, pois na suposio de haver duas mulheres, uma mais fcil para o sexo e outra que ele tem mais dificuldade para conquistar, ele prefere a mais fcil para transar, dada a sua inabilidade em investir na mulher adequada por conta de sua anorexia (Notas de campo, DASA, 2009). A noo de mulher fcil/disponvel compartilhada por homens e mulheres e, embora seja enunciada a partir de uma linguagem psi, principalmente da noo bastante difundida pelo discurso teraputico de disponibilidade emocional, ela constri nos trechos etnogrficos uma espcie de imagem pblica de um tipo mulher a partir das vestimentas e do exerccio da sexualidade, s vezes pejorativo, mas tambm tenso, como evidencia a narrativa de Marina; que embora tenha manejado tal esteretipo para conquistar o namorado, gostaria de ser ela mesma. A rede/oportunidade constituda entre os grupos para paqueras, namoros e casamentos tambm pode ser pensada como um dispositivo de produo, de exerccio e de regulao das heterossexualidades, que no limite, se organizava a partir de estratgias matrimoniais voltadas para novas configuraes de viver ou estar junto (estar enrolado, por exemplo) e de coabitao.

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No mbito desta espcie de mercado matrimonial que se cria entre os grupos h a produo dos sujeitos transgressores tais como o pegador e a mulher fcil, que homens e mulheres engajados no horizonte das ticas afetivo-sexuais, tentam se afastar ao mximo. Alm disso, a possibilidade de emergir sentidos transgressores que poderiam operar neste mbito, e me refiro a encontros entre parceiros diferentes, principalmente relacionado classe social, tempo de escolarizao e a idade, tais encontros passavam por um ajuste a partir do horizonte tico afetivo-sexual no qual o teso/libido e a busca de felicidade em meio a relaes interpessoais deveriam estar presentes no tipo de conjugalidade estabelecida. Embora as histrias dos casais que se formavam sejam muitas e sejam diferentes uma das outras, havia pontos que ligeiramente se repetiam em meio variabilidade das narrativas. Ao assistir a formao de vrios casais durante o tempo de trabalho de campo, muitos deles apresentavam configuraes nas quais as mulheres eram mais velhas do que os homens, e a relao entre recursos financeiros e tempo de escolaridade eram diferentes entre eles, com uma suposta vantagem para aos homens referente a esta ultima questo. O namoro entre Marina e Renato apresentava indcios desta dinmica que menciono. Na entrevista com Renato, a questo sobre sua desiluso profissional esteve muito presente. Ele cursou e formou-se em arquitetura pela Universidade de So Paulo (USP), muito influenciado pelo pai, que era um arquiteto famoso. No entanto, a dvida profissional acabou tonando-se certeza, segundo ele, de que no queria aquela carreira. Os lamentos dele durante nossa conversa giravam em torno de no ter tido coragem de mudar de profisso e do peso que havia criado em sua vida, ter cumprido os desejos do pai. Trabalhou muitos anos no escritrio paterno, e depois da morte deste e com a gerncia de Renato, o empreendimento entrou em falncia com sua administrao. Foi Marina quem me contou demoradamente a respeito do namoro. Durante a entrevista falou detalhadamente do relacionamento e da importncia que ele tinha em sua vida. Como acima a entrevistada mencionou, ficou um perodo separada de Renato, pois, segunda ela, ele no a queria por ela estar muito disponvel. No trecho abaixo, para explicar tal conflito, ela se remete a diferena percebida entre os dois no que diz respeito a relao entre tempo de estudos e acumulo de conhecimento e as implicaes disso: Agora voc v, tanta arquitetura, tanto pensamento, tanto estudo sobre o homem e exatamente, resumindo em uma frase muito simples: Se a mulher ta disponvel o cara no se interessa mesmo. Tem que dar um ol mesmo pra ver se ele se liga. difcil tambm lidar 154

com isso. Porque se eu comear a ficar muito disponvel, ele vai se afastando. S que a, Carol, chega num ponto tambm que eu vou levando como d. No fico fazendo tipo pro cara gostar, seguir os livrinhos, ficar disponvel, aparecer por surpresa de vez em quando, sumir, ah! O mximo que eu fao o natural, que nem hoje ele j mandou trs mensagens e eu no tinha vontade de mandar nenhuma de volta. Porque fica naquele nha, nha, nha, ento d nos nervos. Se o meu jeito natural agradar a ele, est de bom tamanho. Agora, ficar fazendo tipo que eu no t aqui, que eu sa, no tenho saco pra isso (...) porque eu tenho uma doena e estou curando. Ele tem a dele, que no gostar de quem est disponvel, mas ele tem que ver outros valores em mim. O problema dele tambm, ento isso. Mas hoje eu tenho condio independente do Renato, hoje eu percebo que eu tenho condio de me relacionar muito bem. Falo isso pra ele independente dele. Eu converso aberto, no pra por medo no, eu falo de irmandade. Do que eu entrei e do que eu estou hoje. E ele percebe isso tambm. Ento assim, ele muito importante pra mim tambm. Ento, o relacionamento na minha vida continua sendo uma coisa muito importante. No minha tbua da salvao, j vou dizer, no relacionamento eu sobrevivo, mas continua sendo muito importante, e disso eu no consigo me livrar. Eu gostaria de sentir que o relacionamento to importante quanto outras coisas, mas no . Eu dou muito valor ainda. Porque eu gosto, eu me sinto mais feminina, mais porque estar aqui. Porque eu perdi muito tempo, fiquei s brigando, no namorei, ento estou afim de namorar. O namorar que eu falo beijar mesmo, andar no parque, comer pipoca, foi o que eu fiz ontem com ele. Ficamos l no Ibirapuera, parecendo dois adolescentes. Eu no t nem ai, fiquei bem despachada, ele tambm no tem muita vergonha quando est comigo (Entrevista com Marina, So Paulo, 2010). Embora nas dades formadas nos grupos fossem mais frequentes mulheres mais velhas provenientes de estratos menos abastados que os homens84, foi na narrativa de um homem, no qual em partes esta relao se invertia, que tais diferenas entravam como um elemento mais dramtico e havia mais tenses para conectar noes de ascenso social ou melhoria de vida a partir das relaes amorosas. Por exemplo, no relacionamento amorososexual entre Tadeu e Carla, esta ltima mais velha. A diferena de idade foi percebida como um problema no inicio do relacionamento, segundo ele, mais por ela que por ele. Na poca da pesquisa me pareceu que com o tempo do namoro tal diferena estava mais matizada para ambos, embora Carla levantasse pontos a respeito disso quando ia falar das dificuldades ordinrias do relacionamento. Nas conversas com Carla, que tinha mais anos de escolaridade em relao a Tadeu, tal diferena era percebida com mais recorrncia por ela, como algo que os diferenciava, do que as percepes dele em relao a este tema e conflitos no relacionamento.

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No entanto, estes marcadores no estavam combinados necessariamente sempre desta maneira.

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No entanto, a entrevista com Tadeu estava permeada destas questes tanto neste namoro como em outros: E ento ela no quis mais, foi um relacionamento, assim, hoje eu percebo, assim, foi um relacionamento total codependente. Assim, da minha parte. Total doentio. (Voc conheceu ela no AA?) No, no tem nada a ver. Na verdade eu conheci ela em So Tom das Letras. Eu fui tirar frias da empresa, e eu fui passar 30 dias l. Adoro, sempre vou pra l, quando tenho uma oportunidade sempre vou pra l de frias. E eu conheci ela, e ai a gente trocou contatos e tal, ela era professora de portugus l na USP, uma pessoa super gente fina. S que assim, a questo com ela, que eu percebo, ela trabalhava com professora, uma pessoa que tem muito stress. Ela tinha muito isso.Trabalhava numa escola pblica e estudava, ela tava se formando em Letras. E ai, o que acontecia, a gente tinha umas coisas assim, devivo a minha baixa auto-estima, por ela ter um padro de vida diferente do meu, num sentido por exemplo de grana, num sentindo de ser uma pessoa que estudava numa USP, n, meu? Dentro de mim tinha aquela coisa, aquela coisa assim de me colocar diferente, acho que natural, n? Sabe, da vida ter colocado muito a pessoa de canto mesmo, tipo, cala a boca e fica ai. Ento, esse sentimento eu sempre venho carregando comigo. Esse sentimento de inadequao, sabe?E com ela tinha muito essas coisas, ai eu comecei a dar uns passos maior que a perna. Ai foi a poca que eu parei de fumar maconha. Ela conversando comigo e tal, eu j tinha vontade, mas no conseguia, e ela conversando: Voc no pensa em parar?E ai eu comecei a dar uns passos muito maior que a perna. Fiz curso de ingls, fiz quatro anos de curso de ingls, ai fui fazer conservatrio, sabe? Eu fui fazendo um monte de coisa, e nessas fui me apertando. De grana. Fui fazendo dvida no carto de crdito, e ela assim tambm, tinha umas coisas assim, fui perdendo a noo da coisa. E eu sei que eram meus defeitos de carter mesmo. De no saber administrar grana, de ser uma coisa meio compulsiva mesmo, ocioso, que era caracterstica minha mesmo. Mas ela tinha muito essa coisa de, por exemplo, tinha essas coisas; eu sei, normal, qualquer ser humano mulher, acho que por ter esse lado feminino tem esse desejo. Mas assim, minha realidade. Um dia, por exemplo, ela chegou, um dia que liguei pra ela no telefone, e tal. Ta, to com vontade de ir pra um motel. E eu: Meu, s que assim, to sem grana. Se voc quiser pagar no dia 5 eu vou e te dou a metade. Isso foi o basta: Ah meu, voc ta pensando o que? Que no sei o qu... Meu, a gente tava dois anos e pouco junto, dois anos, sabe? E pensando que eu ia usa-la. Porque eu nunca tive isso assim. Porque assim, eu no tenho nada. Mas se eu tenho, puta, no tem comigo misria. Eu pago, eu ia pagar numa boa.Mas ela j ah, ento no fala comigo. Ento eram essas briguinhas, sabe? Ai era aquela pessoa que j me deixava no canto. Tudo bem, no gostou, mas vamos sentar e vamos conversar de frente. Tipo, desculpa, foi mal. No queria, j batia o telefone na cara, ai no outro dia eu ia l e ficava naquela coisa. Por ser o primeiro namoro ainda ficava naquela coisa, girando em crculo: P, meu, mas eu no sabia que ia te chatear. Eu falei pra voc, dia 5 eu ia te dar. que eu no tinha, meu bem sabe? (...) Menos que ela, baixa autoestima mesmo. Acho que devido vida: a famlia, ela ter casa, ela ter carro, estudar numa boa faculdade, ser uma pessoa bem centralizada. Na verdade, acho que no por isso. Na verdade era comigo, era eu ser menos, devido a todas as circunstncias. Ento, resumindo, ela no quis mais. Achou que no tinha segurana comigo, no quis mais. Ela 156

tinha uma insegurana, acho que devido a essas coisas financeiras. E ela de repente sonhar com algo alto pra ela. E acho que natural, tipo, voc vai ter uma vida dois, vamos l. E acho que ela tinha essa insegurana. Mas ela tinha muita coisa, me chamava de dissimulado, e eu l...rodando naquele crculo vicioso em que a pessoa tinha aquelas caractersticas legais como pessoa. Porque ela era uma boa pessoa, mas tinha isso acho que devido aos problemas dela mesmo. E eu tambm, no posso negar tambm a minha culpa. Sei que foi mais de trs anos que eu namorei com ela (...)Sei que eu sai da farmcia e fui pra essa empresa, que empresa de transportes tambm, e ai ela terminou o relacionamento. E ai eu sofri pra caramba, sabe, meu? Foi muito mal. Porque assim, era a primeira namorada. Foi uma coisa que tirou de mim assim, e foi muito dolorido, e ai aquela histria. (A Carla um pouco mais velha que voc?) , 18 anos. 18 anos que ela mais velha que eu. No comeo, tipo assim, ela ficou meio assim porque no comeo ela meio que omitia um pouco isso., acho que coisa de mulher. Acho que ela no gostava de falar. Devido ao que a me no gostava, ento assim, n, Carol. Eu no vou por esse lado, eu vou muito pela pessoa, pelo ser da pessoa, da atitude da pessoa, da pessoa ter uma conversa legal. No comeo eu ficava preocupado. Mas hoje eu penso assim, eu procuro viver hoje. Eu vivo o dia de hoje. Viver bem. (...) (Mas por que voc tava preocupado no relacionamento com a Carla?) Por causa dessa coisa de idade. Porque eu ficava nessa coisa de viver sempre o amanh, sabe? De repente amanh a pessoa vai ta velha e ser que eu vou ta amando ela, sabe? Vou admirar ela do jeito que admiro hoje? Ficava aquelas coisas meio inculcadas. Na verdade no isso, viver o dia de hoje. Porque na verdade ningum de ningum. Hoje eu vivo assim, eu respeito e eu gosto dela. E aquela histria, se hoje, amanh no der certo, eu tenho que ser sincero com ela. No to feliz, no to legal, mas no fundo no fundo, isso as vezes me pega. E no por isso, acho que pela vida dela mesmo. Uma vida muito, muito complicada. Uma pessoa que ta muito misturada. Uma pessoa que s vezes no me passa uma perspectiva de ah, vamos ter uma vida juntos. Ah, eu quero isso. Eu nunca tive essa experincia de viver junto com uma pessoa, de ta junto, sabe? , e ela uma pessoa assim, estvel. Ela tem o apartamento dela, se formou em faculdade, ela sindica do prdio dela, ento ela tem uma estabilidade. Ento, foi o que eu falei pra ela, meu, voc j ta com a vida feita. Eu no, eu to construindo a minha vida do nada. E tipo legal voc ter algum pra compartilhar isso, comear tudo junto, filhos...nem nem por filhos, porque eu acho que tem tanta gente precisando de amor, sabe? Tanta gente no mundo. Claro, no sou eu que vou ditar isso. Se a coisa tiver que acontecer ela vai acontecer. Porque eu penso assim, acho que nada por acaso. Mas por enquanto a gente ta bem. A gente conversa, a gente fala bastante coisa, a gente tem um dilogo bem aberto, a gente compartilha bastante coisa, a gente da bastante risada, sabe? Ento isso gostoso. E tem outros empecilhos, mas o que eu falo. Ai que entra essa coisa de co-dependncia, entra certas coisas, mas o dia aps dia. o que eu falo, ela ta cuidando da vida dela, eu tambm to cuidando da minha, a gente ta sempre procurando cuidar das coisas do dia de hoje. Acho que o dia de hoje a gente ta inteiro um para o outro, de corpo e alma. Porque acho que hoje no mais se apegar nos valores que eu tinha, sabe? De sexo, de falta de amor, sabe? No se apegar a valores 157

mesquinhos, sabe? Hoje valores acho que isso, da risada, sabe? ter humanidade, procurar ter admirao, sabe? Acho que isso tudo. (Entrevista com Tadeu, So Paulo, 2010.). Ainda, com relao ao tema das heterossexualidades, o que expus e nomeei como sentidos do desejo homoertico tambm parece estar nesta chave de produo de heterossexualidades, na medida em que tais sentidos remetem a ideia de sofrimento porque certas expresses prtico-erticas, neste caso de homens, no estariam exatamente de acordo com a regulao clssica da heterossexualidade. Nesta ltima parte da segunda seco, argumentei como o engajamento nas ticas afetivo-sexuais percebido como um bem emocional, que, por sua vez, envolve a produo de competncias agenciadas de modo a transform-los em bens sociais. Neste mbito, so considerados como tal relaes afetivo-sexuais que envolvem algum tempo de durao e incluem negociaes a respeito da exclusividade sexual entre os parceiros,

dedicao afetiva, cuidados, transaes monetrias consideradas adequadas que definiriam, caracterizariam e no corromperiam estas relaes. Alm disso, a transformao de bens emocionais em bens sociais envolve agregar as competncias aprendidas na busca de melhora de vida e qualificao profissional, principalmente entre os sujeitos de extratos mdios baixos. Dessa maneira, os fluxos em meio a ajuda mtua que descrevi revelam como expresses sexuais produzem elementos de diferenciao social85 que, neste contexto, abarcam dinmicas e buscas de mobilidade social. A seguir, apresento parte do material etnogrfico buscando entender os modos pelos quais vm se operando transformaes valorativas em determinados grupos sociais, em especial nos setores mdios baixos e populares com relao constituio, produo e variaes de uma linguagem social psicologizada. Alm disso, discuto a importncia de agentes leigos na constituio de saberes mdicos e especializados a respeito da adico ao sexo e amor, com nfase na constituio da oferta de determinados servios na rea da psiquiatria em So Paulo relativos ao tema.

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Esta reflexo vem da interlocuo com Brigeiro, 2011.

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PARTE III POLTICAS DE COMUNICAO, DIFUSES, APROPRIAES E PRODUO DE SABERES

No presente contexto etnogrfico, as inmeras menes, indicaes e apropriaes de livros de autoajuda apontam a importncia deste tipo de literatura na organizao, constituio e nas prticas dos grupos, bem como na dos saberes mdicos e psi relacionados ao tema do vcio de amor e sexo. Ainda, o material de pesquisa sugere a relevncia de diversas mdias na difuso da linguagem teraputica dos grupos no contexto brasileiro. A perspectiva criada pelo trabalho de campo em Buenos Aires chamou minha ateno para a relevncia dos agentes mencionados acima, pois ele me dava pistas para pensar a respeito das transformaes valorativas, elementos, dinmicas e contextos que operam em determinados grupos sociais no mbito brasileiro, em especial nos setores mdios baixos e populares referentes constituio, produo e variaes de uma linguagem social psicologizada, que mais do que oposies, sugerem conexes entre linguagens sociais supostamente distintas. Nos grupos argentinos, a fora de uma linguagem social psicanalisada era expressa na forma impecvel pela qual todos os sujeitos lidavam com o repertrio psi para elaborarem explicaes sobre suas vidas. Apesar de no ter como objetivo uma anlise do processo de psicologizao da sociedade argentina, ressalto a resenha de Duarte (2002) sobre o livro de Mariano Plotkin a respeito do desenvolvimento da cultura psicanaltica naquele pas, bastante revelador das impresses que tive durante o trabalho de campo. Segundo Duarte, um dos pontos interessantes da anlise de Plotkin como o efeito de modernidade das imagens da difuso psicanaltica na Argentina foram rapidamente revestidas de noes cientficas, em uma sociedade letrada e ilustrada, bastante aberta a formas de legitimao de atitudes reflexivas que afetaram rapidamente inclusive as classes populares, comumente marginalizadas neste processo pela excluso estrutural do mundo dos estudos: Nos anos 60, a psicanlise era usada, simultaneamente, como um mtodo teraputico, um meio de canalizar e legitimar ansiedades sociais e como um item de consumo que fornecia status a um setor da populao obcecado pela modernidade; mais tarde, tornou-se um instrumento de revoluo social. Acima de tudo, tratava-se de um sistema interpretativo. Assim, a psicanlise tornou-se uma espcie de 159

denominador comum entre diferentes setores da sociedade argentina. Como afirmou uma popular revista, Gente, no incio dos anos 70, a psicanlise havia se tornado uma linguagem comum que atravessava barreiras de classe (Plotkin, p. 71 apud Duarte, 2002).

Tive bastante dificuldade em localizar os sujeitos a partir da classe social na capital argentina, o que no aconteceu no Brasil depois de alguns meses de pesquisa. Em parte essa dificuldade pode ser explicada pelo tempo reduzido de trabalho de campo, no entanto, ainda que permeada por certa impreciso, minha impresso era de que os fluxos entre os grupos em Buenos Aires compunham um cenrio mais homogneo e mais sofisticado no manejo de uma linguagem social teraputica. Independente da preciso na anlise dos grupos argentinos, o contraste criado a partir de outro contexto etnogrfico sugeriu pistas para refletir a respeito das dinmicas que envolvem a produo de uma linguagem social a partir do campo psi no contexto brasileiro e sua expanso, quase sempre de maneira distinta, nos diversos estratos sociais. Segundo Russo (2008), a partir da dcada de 70 que se d a formao de um campo de estudos local no qual produzido uma leitura antropolgica do mundo psi86. Neste perodo, uma srie de estudos em antropologia urbana tomam como objetos de pesquisa as articulaes entre o boom da psicanlise no Brasil, a constituio de uma viso psicologizada por parte das camadas mdias urbanas e uma leitura crtica da psiquiatria. Ainda segundo a autora, os estudos relativos s camadas mdias urbanas, acabavam lidando, ainda que com nfases distintas, com a psicologizao dos estratos mdios das grandes metrpoles brasileiras. Neste mbito, esta questo relacionava-se a outra, mais ampla, grandemente influenciada pela leitura da obra de Dummont (juntamente com outros autores como Foucault e Simmel), sobre a constituio de linguagens sociais produzidas em meio articulao entre psicanlise e ideologia individualista organizadoras de sentidos em universos simblicos diferentes. Neste contexto, por um lado prontamente estabeleceu-se a relao entre modernizao, individualizao e psicologizao, ligadas com fora s camadas mdias. Por outro, os setores populares estariam menos voltados a estes valores e organizados a partir de elementos religiosos, da medicina popular e a importncia do trabalho, da famlia e da
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Para uma sntese do debate e como ele se relaciona a outros temas de pesquisa ver Facchini, 2008.

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localidade como valores sociais na elaborao da representao de uma teoria relacional da pessoa87. Neste sentido, abriam-se peculiaridades a respeito da psicologizao em terras brasileiras (Russo, 2008). Alm disso, como j mencionei, pesquisas ligadas a tais temas tambm apontavam que, em finais de 70 e incio de 80, com a influncia da contracultura e de elementos alternativos, passava a se constituir um mercado teraputico (Russo, 2008) ampliado e diversificado em suas ofertas simblicas e teraputicas (Duarte e Carvalho, 2005). Ainda, cada vez mais estudos passaram a apontar que a cultura psicanaltica ou ainda, o processo de psicologizao da sociedade, como tm sido chamados os fenmenos da produo de uma linguagem social a partir do campo psi no contexto brasileiro, estavam se expandido para alm das classes mdias urbanas88 e vinham se atualizando, quase sempre de maneira distinta, nos diversos estratos sociais89. O campo etnogrfico que fiz foi revelador neste sentido. Como j mencionei, com o andar da pesquisa percebi que setores mdios baixos compunham de modo significativo o pblico que procurava pelos grupos de ajuda mtua annimos. Ao invs de encontrar somente elementos que compunham um universo simblico que muitos autores definem como tradicionais, em meio s narrativas dos frequentadores esto presente expresses que enfeixam noes de privacidade, autonomia, autodesenvolvimento e igualdade, principalmente no mbito afetivo-amoroso e da sexualidade, caractersticos de aspiraes consideradas individualistas ou modernas. Ainda, os anseios ligados a tais aspiraes individualistas/modernas eram ressemantizadas e encontravam um terreno frtil nas ticas afetivo-sexuais e na produo de competncias utilizadas pelos sujeitos para alm do campo da ajuda mtua.

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A respeito de pesquisa inclinada a outras influencias para tratar de universo simblico entre setores populares, ver Fonseca (2004). Para uma boa sntese sobre avanos e desafios a respeito do mtodo etnogrfico e um enfoque analtico pelo qual a categoria classe tenha uma relevncia fundamental para a compreenso das sociedades contemporneas, ver Fonseca, 2005. 88 Ver Duarte e Carvalho, 2005; Silva, 2007; Antonio, 2010.
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Tambm como parte desta expanso, importante apontar, no contexto brasileiro, a presena significativa da linguagem teraputica, principalmente em suas verses psiquitricas/psicolgicas e psicanalticas em polticas pblicas ligadas rea da sade mental no pas. Este processo iniciou-se no final da dcada de 70, com as reinvindicaes referentes reforma psiquitrica, e consolidou-se no incio dos anos 2000, com a criao de outros modelos de ateno comunitria, que tm seus principais representantes nos Centros de Atendimento Psicossocial os CAPs. Agradeo a Luis Fernando Dias Duarte por ter chamado minha ateno sobre isso.

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Deste modo, a pluralidade de mundos simblicos contemporneos dos quais os sujeitos participam aparece nos discursos sociais no como significados fixos, e sim contextuais. Essa pluralidade tambm se apresenta como ambivalncias derivadas dos modos singulares pelos quais os indivduos se relacionam com papeis sociais, valores e processos de socializao. Alm disso, importante ter em conta os contextos relacionais nos quais a experimentao sociocultural se d de forma diferenciada, de acordo com a individualidade, a situao de vida e as posies nas formas discursivas. Ainda, em meio s prticas sociais, percepes e valores veiculados pela discursividade dos sujeitos que num determinado momento podem ser apreendidos e definidos pelo discurso cientifico como tradicional, podem reconstituir-se como modernas diante de outras situaes e interaes discursivas e prticas (Vaitsman, 1997). Para compreender as diversas dinmicas envolvidas na expanso e popularizao de uma linguagem social psicologizada um caminho proveitoso trat-las no mbito da noo de mercado psi, resultado da descentralizao, diversificao e complexificao de ofertas e instrumentos psicoteraputicos (Duarte e Carvalho, 2005). No contexto etnogrfico desta pesquisa, penso as relaes entre produo, consumo e mercados segmentados a partir das anlises que as tomam no como demandas de grupos sociais pr-existentes, ao contrrio, esses elementos contribuem para a produo de sujeitos, categorias, estilos, subjetividades e identidades. (Sahlins, 2003; Fry 2002, Gregori, 2010, Frana, 2010.). O interesse e o valor dado aos livros de autoajuda pelos frequentadores dos grupos e pelos profissionais do AMITI chamaram minha ateno para pensar a relevncia do crescimento do mercado editorial deste gnero e seu papel na produo e alcance de prticas e saberes decorrentes dele. Tal olhar parece bastante acertado, principalmente se verificarmos a concomitncia, no incio dos anos 90, do boom no mercado editorial de autoajuda e o aparecimento dos primeiros grupos de ajuda mtua annimos relacionados ao vcio do sexo e/ou amor e, dez anos mais tarde, na organizao do ambulatrio de amor e cimes patolgico e sexo compulsivo do Hospital das Clnicas. Articulado a isso, esto a veiculao e a propagao por diferentes mdias da linguagem psicologizada que compe este cenrio.

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CAPTULO VI

6.TEXTOS E CONTEXTOS

Nos ltimos 20 anos, os livros de autoajuda tm permanecido entre os recordes de venda no mercado editorial brasileiro90. Em uma visita a qualquer livraria de mdio porte no pas, o nmero de edies e autores no deixa dvidas sobre o apelo popular do tema. Embora durante o trabalho de campo tenha sido mencionada uma variedade de autores e livros deste gnero, foram os que tratavam de questes ligadas sexualidade e a conjugalidade os mais citados, com destaque para os j mencionados Mulheres que Amam Demais e Isto no Amor, que despontaram como mais relevantes no contexto do campo etnogrfico. Segundo Illouz (2010), a cultura teraputica contempornea est presente e expressa tanto em textos como em estratgias de ao. A autora inclui como textos sistemas de conhecimento especialistas e populares, formalizados visual e textualmente propagados a partir de mdias de comunicao. De acordo com este argumento, os textos se colocam na ao de duas maneiras: cognitivamente e emocionalmente. Eles introduzem uma distncia entre a imediaticidade da experincia e do eu e, nesta distncia, se decodificam. Em meio a tal distncia, a comunicao se torna formalizada, organizada por cdigos, convenes e representaes estveis, ao mesmo tempo em que no se tornam congelados, nem pouco abertos mudana. Assim, o que a autora chama de textos tem um impacto no apenas como organizadores da experincia social, mas tambm como dispositivos culturais que tiram proveito, produzem e canalizam complexos aparatos relacionados ao que ela chama de cultura teraputica. Embora o termo texto na argumentao de Illouz (2010), refira-se a um conceito sociolgico abrangente91, emprego o raciocnio da autora para tomar a relevncia de textos

A auto-ajuda no mundo dos lobos: entrevista concedida por Talita Castro sobre sua dissertao de mestrado ao Jornal da Unicamp maro de 2010. Disponvel em: http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/marco2010/ju452_pag08a.php#. Alm da dissertao de Castro (2009), conferir tambm Alves (2005). A edio de novembro de 2002 da Revista Veja mostra que, a partir do inicio da dcada de 90, os livros de autoajuda tiveram um aumento de 700% em relao ao mercado editorial como um todo, cujo o aumento foi de 34%: http://veja.abril.com.br/131102/p_114.html acesso em fevereiro de 2012. 91 O texto tal qual empregado por Illouz o de narrativas textuais, no sentido de narrativas como eficcias. De acordo com isso, por exemplo, a noo de ajuda mtua, no limite, tambm poderia ser pensada como um texto.

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compositores de uma cultura material escrita e impressa, que atualmente tambm pode ser digitalizada, e a relevncias destes em dinmicas de apropriao e (co) produo relativas s frentes etnogrficas. Russo e Carrara (2002) j apontaram, no incio do sculo XX, a relevncia de uma cultura textual no mbito da sexualidade no Brasil. Segundo os autores, a partir de 1930, as colees e obras literrias com temticas sexolgicas e psicanalistas constituram-se sob a forma de uma literatura de autoajuda avant la lettre com apelo bastante popular destes temas, com destaque para a psicanlise que cobria um espectro mais amplo junto ao pblico leigo, fenmeno que poderia explicar inclusive seu futuro bem mais brilhante e promissor do que a sexologia no contexto brasileiro. Segundo os autores, o consumo deste tipo de literatura parece indicar um desejo de modernizao, de distanciamento de comportamentos e valores ento vistos como antiquados ou atrasados (Carrara e Russo, 2002, p.288). Apesar de no pretender uma anlise do contedo dos livros, pois de forma geral estou atenta aos modos pelos quais certa cultura textual afeta determinados campos de interao social e produo de saberes, fao uma breve sntese e contextualizao dos livros considerados best-sellers92: Mulheres que Amam Demais e Isto no Amor, escritos por Robin Norwood e Patrick Carnes, respectivamente. A literatura de autoajuda tem sido tomada como um intermedirio cultural atuante na transmisso de conhecimentos cientficos para um pblico leigo. Os livros mencionados esto inscritos no que Alves (2005) convencionou chamar de obras teraputicopedaggicas dirigidas ao grande pblico, com a finalidade de divulgar conhecimentos, antes supostamente restritos s cincias especficas. Vrias pesquisas assinalam a relao entre a literatura de autoajuda contempornea e a feminizao de seu pblico. No contexto norte-americano, Hoshschild, 1997, Schrager, 1993, Hazleden, 2004 apontam como a produo e a venda no mercado editorial de livros de autoajuda obedecem eixos temticos, marcados por gnero. Neste

No entanto, optei por pens-la na perspectiva do conceito de socialidade porque considero que este rene e resolve melhor contenciosos terico-analticos no mbito das cincias sociais. Para uma excelente discusso a respeito das noes de texto e contexto no mbito de uma crise do conceito de representao ver Velho (1995). 92 Embora seja um termo considerado indefinido, a idia de best-sellers est ligada forma de valorar um livro para alm do sucesso editorial de sua primeira edio, normalmente envolvendo a participao em programas de televiso e reportagens em diferentes mdias. Para esta discusso, ver Hazleden (2004).

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contexto, temas como motivao profissional e da autopromoo estariam mais voltados para homens e os que tratam de relacionamentos emocionais/afetivos estariam ligados leitora.93 Robin Norwood se define como terapeuta conjugal, conselheira familiar, e pedaggica licenciada e ainda especialista no tratamento de padres mrbidos de relacionamento amoroso; Patrick Carnes, Ph.D na rea de sade sexual, foi coordenador de muitas pesquisas sobre sexual addiction no mbito norte-americano, diretor da primeira clnica voltada para tratamento de tal desordem e apontado por Irvine (2005) e Levine e Troiden (2002) como importante agente popularizador de tal termo. A dinmica da adico voltada para o amor e sexo est muito relacionada s noes de vcio em lcool e drogas. Neste contexto, concepes e prticas amorosa-sexuais so patologizadas, naturalizadas, universalizadas e normalizadas a partir de um vocabulrio que articula noes neuroqumicas, constri grficos que as relaciona com contextos familiares e conjugais, nos quais a noo de abuso fsico, sexual ou psicolgico, principalmente durante a infncia, um destaque. As concepes de amor caractersticas das supostas propriedades da adico amorosa, veiculadas por livros de autoajuda, dentre eles o de Norwood, no so apresentadas como novas interpretaes ou abordagens de prticas psi, mas sim como fatos (Hazleden, 2004). Tal afirmao pode ser facilmente estendida s noes de adico sexual apresentadas por Carnes. Embora os autores utilizem de sua expertise como estratgia narrativa, o fazem com estilos diferentes. Norwood envolve o/a leitora/a a partir de histrias de suas clientes, ao mesmo tempo em que sua histria de vida utilizada como personagem e motivao para escrever: Sei disso perfeitamente bem, tendo sido uma mulher que amou demais a maior parte do tempo, at que o estrago fsico e emocional se tornou to srio que fui forada a analisar meus padres de relacionamento com homens. Passei os ltimos anos esforando-me para modificar aquele padro. E esses anos foram os mais gratificantes da minha vida (Norwood, 1985, p. 14 e15).

No Brasil, a pesquisa de Alves (2005) sobre literatura de autoajuda e conjugalidade aponta que, segundo pesquisas de mercado sobre o perfil do leitor brasileiro, os leitores de autoajuda so, em sua maior proporo, mulheres com mais de quarenta anos de idade, escolaridade mdia e pertencentes as classes B e C . Ainda, na pesquisa de Castro (2009), a categoria idade da loba, produzida em meio a livros de autoajuda voltados para mulheres a partir dos 40 para que estas lidem com a suposta crise da meia idade, reifica relaes entre classe etria, expectativas de gnero e noes de self. Embora seja menos recorrente no material analisado por Castro, a idade do lobo seria a ideia correlata desta crise. Segundo a autora, o autor dos dois livros de maior circulao do mercado nacional sobre o tema diz que, apesar de escrito para homens, so as mulheres suas maiores leitoras.

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Carnes adota um estilo supostamente mais cientfico ao pautar-se a maior parte do texto em pesquisas principalmente com sujeitos frequentadores de grupos de ajuda mutua annimos e clientes da primeira clnica de reabilitao em adico ao sexo nos Estados Unidos: No foi uma tarefa fcil encontrar as pessoas indicadas. Apesar de existirem vrios grupos de recuperao atuando desde o final da dcada de 70, o nmero de pessoas que conseguiu manter o restabelecimento durante um perodo mais prolongado ainda pequeno. Alm disso, como estes grupos so de natureza annima, foi necessrio o auxilio de uma rede informal de terapeutas e pacientes em recuperao para localizar as pessoas e lev-las a colaborar no processo longo e doloroso de pesquisa. O sucesso do projeto, em mltiplos aspectos, testemunha a confiana extraordinria criada entre os membros da equipe e os participantes destes grupos (...) Nenhuma associao apoiou oficialmente esta pesquisa porque estaria agindo contra a sua tradio. No entanto, recebemos valiosa ajuda individual de membros das quatro existentes: Sex and Love Addicts Anonymous, Sex Addicts Anonymous, Sexaholics Anonymous e Sexual Compulsives Anoymous associaes annimas de compulsivos sexuais dos Estados Unidos. (...) Vinte por cento dos relatrios foram desenvolvidos, com um total de 289 compulsivos e 99 co-dependentes, alguns dos quais tendo de dez a doze anos de recuperao (...) ainda ampliando nosso trabalho ainda pedimos para mais de seiscentos compulsivos sexuais que complementassem parte do relatrio ao serem admitidos na unidade de dependncia sexual do Golden Valley Center ( Centro de Sade Golden Valley) (...) mostraremos o conhecimento adquirido pelas pessoas que conseguiram controlar a dependncia, examinando assuntos como a deciso de pedir ajuda, a evoluo do caso, o tempo de restabelecimento, a cura de relacionamentos doentios, a recuperao da sexualidade sadia e os obstculos vencidos (...) Este livro sintetiza a historia de quase mil compulsivos e suas famlias, representando o esforo conjunto de muito deles. (Carnes, 1991, p. 9 e10). Em geral, em ambos os livros os autores utilizam de sua autoridade como especialistas para produzir um acurado diagnstico relacionado adico ao amor e ao sexo. Alm disso, os tratamentos indicados para a recuperao, controle ou cura da adico amorosa ou sexual esto inscritos no campo da ajuda caracteristicamente psi. Mulheres que Amam Demais e Isto no Amor trazem uma srie de apndices nos quais encontram-se tcnicas e exerccios prticos, a maioria deles muito parecidos e at mesmo adaptaes dos critrios de autodiagnstico veiculados pelos grupos. Com relao formao dos grupos no Brasil, em 1993, antes da fundao do DASA em So Paulo, alguns homens j se reuniam no bairro do Santana para falar abertamente sobre suas questes sexuais e estudar o livro de Patrick Carnes, Isso no Amor, publicado no Brasil em 1991(A Jornada, 2003). Michele, frequentadora do MADA h pelo menos trs anos, desde o incio da pesquisa, pois foi casada e nesse relacionamento 166

perdeu tudo que tinha, confirmou que o MADA em So Paulo surgiu pela iniciativa de uma mulher que frequentava o grupo annimo Entidade de Apoio aos Familiares e Amigos de Alcolatras (Al-Anon) junto com duas outras mulheres participantes de Narcticos Annimos (N.A). Ela disse: elas estavam sentadas ali na escadinha da igreja trocando ideia sobre o livro da Robin depois do grupo, quando resolveram fundar o MADA. Os livros de Norwood e Carnes foram apropriados de modo vigoroso pelo sistema de conhecimento dos grupos annimos, constituindo-se como parte da literatura produzida pelos grupos e considerados leitura obrigatria por aqueles que se iniciam neste contexto. Por exemplo, no site do MADA, na categoria nossa literatura, so sugeridos alm dos 12 passos, 12 tradies do grupo e a frequncia s reunies, a leitura de mais de 20 livros de autoajuda: nossa sugesto voc ler alguns livros que tratam da codependncia, essa doena que afeta as MULHERES QUE AMAM DEMAIS94. Alm disso, nas partilhas e durante o processo de entrevistas, a influncia de tais leituras era facilmente constatada: Dentre os vrios papis sobre a mesa, ele pegou uma revista: T aqui, essa revista Vivncia uma publicao duma revista bimensal do AA. Saiu uma matria, infelizmente no deu para tirar uma cpia pra voc, que eu gostaria, uma matria sobre luxria relacionada com os membros de AA e aqui fala do Dr. Carnes, que um cara, Patrick Carnes, que escreveu aquele livro Isto no Amor, muito conhecido no DASA (...) Ento, por exemplo, a definio de luxria que ele d aqui, assim Nando posiciona tal revista sobre a mesa de modo que eu pudesse acompanhar a leitura e passa a ler a matria em voz alta: um conjunto de atitudes ou pensamentos sexuais que inseridos ou no na esfera do socialmente aceito trazem prejuzo vida do individuo, prejuzos estes semelhantes ao que um alcolico apresenta ao perder o domnio sobre a quantidade, a velocidade e a frequncia do seu beber. Ele faz uma pausa, olha para mim como quem quer saber se eu acompanhava seu raciocnio e prossegue: Ento, por exemplo, eu estava falando da lista pra voc, dos padres. Ele cita aqui, por exemplo: baseado em sua pesquisa com cerca de mil dependentes sexuais (muitos dos quais alcolicos em recuperao) em sua vivncia clnica, Dr. Carnes apresentou 10 sinais de indicativos da presena da luxria por ele denominada dependncia sexual. O primeiro deles seria um padro de comportamento sexual, descontrolado, isto , a frequncia, extenso e durao de determinada prtica sexual que excederia a inteno da

Entre eles, para citar alguns, alm do Mulheres que Amam Demais e Isto No Amor , mais dois livros de Norwood sobre o tema: Meditaes Dirias para Mulheres que Amam Demais e Porque eu, Porque Isso, Porque agora? e outro de Carnes: Um Suave caminho ao longo dos 12 passos. Tambm os livros de Melody Beattie (Co-dependncia Nunca Mais; Para Alm da Co-dependncia; A Linguagem da Liberdade e Pare de se maltratar). Entre os autores brasileiros esto o Padre Haroldo Rahm, muito popular neste meio, como j mencionei, e Sandra Maia (Eu fao tudo por voc e Voc est disponvel?: uma caminho para o amor pleno), uma espcie de Robin Norwood brasileira que alm dos livros bastante atuante por meio de sites e blogs na internet.

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pessoa. Ento, eu queria ficar o dia inteiro transando com essa companheira minha que eu tinha, entendeu? Ento no tinha um controle, se deixasse a gente ficava o dia inteiro, a noite inteira. S parava para comer alguma coisa e ir ao banheiro, s, p! Por exemplo, diz aqui, e continua a leitura em voz alta: tal conduta pode incluir o ato sexual puro e simples que neste caso: masturbao, exibicionismo. Nando d uma amostra do que exibicionismo segundo a matria: mostrar a genitlia em locais pblicos, forjar situaes para ser visto em trajes ntimos, por exemplo, voyeurismo. Esse um padro que eu tenho. Voyerismo, que revista, filme, sexo. Sexo pago com prostitutas. Esse a um padro que eu tinha, faz mais de vinte anos que eu no tenho. Depois que eu parei de beber nunca mais sa com prostituta Nossa conversa prossegue e ele continua lendo a matria da revista : Sexo com objetos (fetichismo), sexo com crianas (pedofilia), sexo com animais (zoofilia), sexo com dor (sadomasoquismo), sexo intrusivo, por exemplo, tocar ou acariciar os outros sem permisso, esfregar-se contra outras pessoas no transporte pblico ou nas ruas, sexo annimo (relaes sexuais com parceiros annimos em banheiros, praias, parques, entre outros.). Ento, aqui ele d uma lista por alto, assim, generalizando alguns padres, tm outros. Mas, ele d os principais padres talvez (...) na matria aqui, ele fala que um engano voc considerar que s as substncias externas produzem dependncia. Inclusive quando, no caso do dependente, ele pratica algum padro, isso tanto para os dependentes quanto, por exemplo, para as outras pessoas normais, o prprio crebro produz as endorfinas. a mesma coisa quando a pessoa faz exerccio, tem aquelas endorfinas, e quando voc t praticando um padro tambm tem esse processo neuroqumico, n? E que o dependente vai buscar isso tambm. No s as endorfinas como as que fala aqui: outra substancia envolvida antes do orgasmo seria o peptdeo premiletilamina ou prea. Cuja estrutura molecular se igualaria as anfetaminas criando um estado de grande excitao sobre a presena do medo, e da sensao de risco ou de perigo seria altamente afetada juntamente com a excitabilidade sexual. Ento tem uns sintomas a, fsicos. Tem uma dependncia fsica, entendeu? (Entrevista com Nando e notas de campo, So Paulo, 2010). Se, por um lado, inegvel a influncia de discursos mdicos e psicolgicos no mbito dos grupos, por outro, despontam em meio ao material etnogrfico indicaes da importncia de conhecimentos leigos na produo de um campo especialista, como sugere a passagem do livro de Carnes. Alm disso, no perodo entre 2003 e 2004, o ambulatrio de amor e cimes patolgico comeou a ser constitudo por profissionais vinculados a outro ambulatrio, o de jogo patolgico, j existente no Hospital das Clnicas. Na entrevista com a psicloga e, atualmente, coordenadora de tal ambulatrio, ela explicou o aparecimento da paciente nmero 1 e o suposto problema que essa mulher enfrentava: Quando eu fui nessa primeira entrevista, descobri que era de uma mulher irm de um paciente que tratava jogo patolgico, ela ia ao grupo de acolhimento. E no grupo de acolhimento para familiares de jogadores, e ela era irm. Ela contou que, na sada, na sada do grupo de acolhimento, ela conversou com o irmo e o irmo falou: Tudo bem, eu tenho problema com o jogo. Mas, voc tambm tem um relacionamento a h vinte anos, que voc 168

j se separou do cara, teve filho com o cara, continua atrs dele, continua ligando, continua manipulando atravs da filha, pra saber da vida dele e tudo mais...ento voc tambm deve ter algum problema. Voc tem que ir l conversar com os mdicos.E foi quando ela resolveu marcar essa entrevista e conversar com a gente. Ento, estava o [figura relevante] e toda a equipe dele, e eu ali, nova, ouvindo toda situao. Nova no, retomando, n? Porque eu j tinha ficado no ProSex, eu j tinha ficado no GREA95 e estava retomando pra essa coisa. A eu ouvi, ficou todo mundo tentando diagnosticar, ver no CID no DSM, ver onde ela se enquadra, se era dependncia, se era compulso, se era o que...que ela tinha. Ningum conseguiu chegar concluso nenhuma e, em paralelo, o Hermano comeou a me pedir que estudasse isso. Que entrevistasse. Outras pessoas acabaram aparecendo com a mesma questo, e tudo mais... Outros pacientes, que souberam: olha, a eles to vendo isso, apareceu mais um ou dois, a gente: Nossa! Como vamos abordar, como vamos tratar? A eu formei um grupo de estudos l no Ambulatrio de Jogo Patolgico (Anjo), pra comear a estudar. No meio do livro, lgico que o primeiro livro que a gente leu, foi as Mulheres Que Amam Demais, da Robin, e putz, tem algumas caractersticas, n? Vamos continuar estudando. Como este termo, amor patolgico, no existia nem na nossa cabea, naquela poca, mas comeamos a ver com outros termos, n? Tinha love addiction, tinha amar demais , tinha vrios outros termos, e a gente lia, lia, lia pra tentar juntar tudo isso. A gente no tinha nada de brasileiro, de Brasil, nada, no achava. Mas, coisa americana, de vinte anos j, vinte a trinta anos. Muita coisa. E comeamos a tentar juntar. ( Entrevista com Psicloga, So Paulo, 2011). Ainda, em conversas que mantive com o psiquiatra responsvel pelo atendimento no ambulatrio de sexo compulsivo do AMITI, bem como com a psicloga estagiaria deste servio, era ntida a influncia que os trabalhos de Patrick Carnes exerceram na criao de critrios para diagnosticar o suposto problema. Na inveno destas novas noes, esto presentes dinmicas reveladoras da influncia de textos populares e dos grupos annimos na construo de um objeto de interesse mdico. Ao tomar o cenrio no qual esto articulados o aparecimento dos grupos de ajuda mtua, a popularizao do discurso da autoajuda e a criao de servios mdicos e psicolgicos especializados voltados para tratamento de vcio em sexo e amor no Brasil, percebe-se que as ideias de vcio em amor e sexo foram primeiramente uma preocupao leiga e no mdica, como a veiculao de tal tema por diversas mdias corrobora.

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Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e Drogas do Hospital das Clnicas/SP.

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6.1. ISTO NO AMOR?: O VCIO DE SEXO E/OU AMOR EM LIVROS E ALGUMAS MDIAS

Para Mota (2004) Godboubt (1999) e Giddens (1993), os grupos annimos de ajuda mtua so geralmente pouco visveis, alm de negligenciados pelos demais atores sociais. Segundo estes autores esta indiferena no gratuita, pois a mdia raramente faz referncia a estes grupos, uma vez que sua divulgao no solicitada por eles com o objetivo de levantar fundos, fazer marketing ou pedidos de subveno governamental. No entanto, no presente trabalho etnogrfico, encontrei um contexto diferente. A maioria dos/as participantes tomou conhecimento do grupo a partir do contato com diferentes meios de comunicao, o mais citado a internet, seguido de novelas, reportagens em revistas e menes a pessoas famosas (tais como atores de cinema e tev) que se identificaram publicamente com o tema da adico, principalmente ao sexo: Eu cheguei no grupo porque eu j tinha percebido que o meu comportamento sexual, ele era demais. Ento, eu tinha ouvido falar do... Aquele ator... Que fez [...].Michael Douglas. Que ele foi... Que ele tava tendo problema de compulso sexual. E, da, eu comecei a digitar no Google palavras que pudessem localizar essa questo. E foi l que eu... Eu comecei colocar ... Alguma coisa parecida com sexlatras annimos. E a que eu consegui chegar no DASA (...) porque eu acho que li em alguma reportagem... Acho, no. Eu tenho certeza disso. Eu li em alguma reportagem, s no sei qual , que fala disso, que ele tava trabalhando essa questo porque ele no conseguia se controlar. E parece que na poca, n, o que tinha... O que ele... O que virou a cabea dele, que o comportamento compulsivo ficou mais evidente, foi com o prprio filme Nove Semanas e Meia de Amor, n? E a eu encontrei o DASA. Eu fui conhecer (Entrevista com Dimas, So Paulo, 2010). Na memria narrativa de aparecimento dos grupos, bem como a da transformao pessoal pela qual os sujeitos passaram ao entrar iniciar a participao nestes, a mdia est sempre presente. Rodolfo, ao narrar o aparecimento de DASA no Rio de Janeiro, comenta sobre a reportagem feita pelo Globo Reprter96, um ano aps o surgimento do grupo na cidade, e diz que depois dela a sala bombou. (Notas de campo, Vinhedo, 2010).

O Globo Reprter um programa de carter jornalstico semanal brasileiro, produzido e exibido pela Rede Globo de televiso, que vai ao ar nas noites de sexta-feira a partir das 22h00, h quase 40 anos.

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Marcos, ao realizar sua Temtica: Experincia de Recuperao e Prestao de Servios durante o Encontro Nacional de DASA, disse que tomou conhecimento do grupo pela Revista Putz: Uma revista que nem existe mais chamada Putz, tinha na poca na capa a Luana Piovani, muito bonita na capa ela estava, tambm tinha uma reportagem de futebol falando do Fluminense na terceira diviso. Eu como apaixonado por futebol, comprei a revista e lendo eu descobri uma entrevista dos Introvertidos Annimos. No fim da revista tinha o endereo de outros grupos annimos: o Alcolicos Annimos, o Neurticos Annimos, o Narcticos Annimos e o DASA. Foi aonde eu guardei a revista com o endereo do DASA e no ms de novembro me serviu aquela revista (Notas de campo, Vinhedo, 2010). Aps dois anos de frequncia e com a abertura de mais um grupo com reunies s quintas no bairro do Santana-SP, ele foi convidado, em 2001, para relatar sua histria e falar do grupo no Programa Livre, no canal SBT, na poca apresentado por Babi Xavier Ferreira97. Em 2005, deu vrias entrevistas sobre o tema da compulso sexual e a importncia de DASA no programa Super Pop, apresentado por Luciana Gimenez, na rede TV98; na Hebe Camargo, no SBT, e no Jornal da Record99, alm de ter colaborado em vrios trabalhos para estudantes de psicologia. Regina, frequentadora de MADA, DASA e AL-ANON, durante nossa entrevista comentou sobre suas entrevistas como participante do MADA no programa da Mrcia Goldshmitd e no Fantstico100. Nos grupos vigora uma poltica de comunicao com a mdia pautada na ideia mica de atrao ao invs da promoo. Neste sentido, h manuais e comisses que elaboram sugestes de como os participantes devem agir em caso de entrevistas, programas de televiso, ou em qualquer situao que ele/a assuma a identidade de membro do grupo
O Programa Livre foi um programa de televiso brasileiro dirigido para um pblico juvenil, transmitido pelo SBT e apresentado primeiramente por Serginho Groismanm. Este programa ficou no ar durante 10 anos com ndice de audincia bem alto para a emissora. Depois de algum tempo, Serginho Groismanm foi sucedido por vrios outros/as apresentadores/as, o ltimo deles/as foi Babi Xavier Ferreira. 98 O Superpop vai ao ar pela emissora brasileira RedeTV!. O programa composto de quadros variados e de entrevistas; em geral, bastante criticado pelo sensacionalismo, no entanto mantm o 4 lugar na audincia durante o horrio das 22h00 e vrias vezes j esteve na primeira posio. 99 O programa de Hebe Camargo que me refiro aqui foi o apresentado entre 1986 at 2010, no SBT. Durante este perodo, o programa mudou vrias vezes de nome, mas manteve o formato de entrevistas com convidados que se sentavam num sof. Hebe Camargo iniciou sua carreira artstica na dcada de 40 e j trabalhou em vrias emissoras brasileiras. Para ver uma crtica cultural sobre esse tema, conferir Miceli, (2005). O Jornal da Record um programa jornalstico que vai ao ar todas as noites pela referida emissora, desde 1972. 100 M Mrcia um programa televisivo de variedades apresentado por Mrcia Goldsmith pela rede de televiso brasileira Bandeirantes. O Fantstico um programa de televiso brasileiro exibido aos domingos pela Rede Globo h quase 40 anos.
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diante de um veculo de comunicao, com a finalidade de no estigmatizar os frequentadores/as: (...) Agora em So Paulo o MADA mantm salas nos bairros dos Jardins, Sumar, Lapa e tambm em Santo-Andr. De acordo com Michele o RG fica responsvel pelo modo de divulgao as participantes com mais tempo de participao so instrudas de como falar do grupo; ela disse que o depoimento para a mdia tem que ser a partir de experincia pessoal e ressaltar as maneiras pelas quais o grupo ajudou a mulher a sair de relacionamentos destrutivos ou de situaes consideradas difceis e de sofrimento. Segundo Michele o depoimento no pode ser generalizante, tipo: no MADA tem mulheres que apanham, do facadas nos seus maridos..(Notas de Campo, So Paulo, 2008). Durante a pesquisa, levantei diversos materiais sobre os grupos nos vrios meios de comunicao televiso, cinema, jornais, revistas e internet. Ao reuni-los s informaes das entrevistas e pesquisa sobre o histrico dos grupos no mbito nacional e internacional ficava claro que cada vez mais a linguagem e a prtica dos grupos de ajuda mtua annimos encontravam-se difundidas por uma variedade de mdias. Chamou minha ateno o nmero de filmes que tangenciavam ou mesmo tratavam da temtica, com destaque para o tema da compulso afetivo-sexual. Em 1999, Fight Club (Clube da luta), filme do norte-americano David Fincher, aborda a histria do protagonista sem nome representado por Edward Norton; um executivo yuppie que trabalha como investigador de seguros para uma montadora de automveis em Nova Iorque-EUA. Ele s encontra consolo para seus problemas (principalmente insnia) ao frequentar grupos annimos de ajuda mtua. O personagem torna-se viciado nestes grupos, entra e sai de inmeros deles, dizendo ter cncer de prstata, tuberculose, ser fumante, sem necessariamente ter estes problemas, at fundar o seu prprio grupo: o Clube da Luta. Tambm em 1999, estreia Entre Las Piernas do diretor espanhol Manoel Gmez Pereira; o filme narra a histria da personagem Miranda (interpretada por Victoria Abril), uma locutora de rdio, casada e com filhos que costuma trair seu marido em seus passeios dirios no parque. Em busca da cura para sua adico sexual, Miranda passa a frequentar uma terapia em grupo para viciados em sexo, onde conhece Javier (Javier Bardem) tambm adicto em sexo, com quem passa a ter um caso sexual-afetivo que abre caminhos para acontecimentos inesperados na trama do filme. Em 2003, a francesa Valeri Tasso escreve O Dirio de uma Ninfomanaca. No livro, lanado quando a autora tinha 41 anos, ela apresenta-se como sexloga e pesquisadora. 172

Proveniente de classe mdia francesa e formada em Gesto de Negcios, ela revela seu passado repleto de excessos sexuais que a levou a fazer programas de luxo, durante um tempo, por opo. Em 2008, o cineasta espanhol Christian Molina adaptou a histria para o cinema, lanando o filme com o mesmo nome do livro. De 2007, Instinto Secreto, do diretor estadunidense Bruce Avans, conta a histria do personagem Mr. Brooks (Kevin Costner). A trama aborda um homem de origem humilde que, com o esforo de seu trabalho, tornou-se rico e um cidado exemplar, mas que esconde um grande segredo: um serial killer. Para controlar sua compulso por matar, ele frequenta grupos annimos de ajuda mtua, sem revelar realmente qual sua compulso; antes de fazer mais uma vtima, Brooks faz a orao da serenidade, muito difundida entre frequentadores de grupos annimos. De 2008, a comdia Choke-Asfixia do norte-americano Clark Gregg, trata da histria de um ex-estudante de medicina, Victor (Sam Rockwell), que freqenta grupos de autoajuda para viciados em sexo e d pequenos golpes em desconhecidos para pagar o internamento de sua me (Anglica Hounston), que est com Alzeimer. Quando o personagem descobre que a doena da me revela segredos sobre seu desconhecido pai, sua vida de sexo sem amor estremece. Ele conta com a ajuda do amigo Danny (Brad William Henke), considerado no enredo um masturbador crnico, quando se apaixona pela mdica de sua me, pois tem dificuldades para expressar seus sentimentos. Shame (2012), dirigido por Steve Mackeen, no trata de grupos annimos, mas aborda a histria do personagem de Brandon (Michael Fassbender), um homem branco, bem sucedido, que mantm condutas ertico-sexuais, em meio ao mercado do sexo ou no, preferencialmente com mulheres, sempre sem manter qualquer vnculo afetivo. No enredo h menes de que suas prticas esto ligadas noo de sexo sujo e promscuo. Alm disso, a trama insinua como origem de seu suposto problema a relao incestuosa do personagem com sua irm mais nova, que lhe causa srios sofrimentos. Assim, obedecendo ou no a politica de comunicao dos grupos annimos, suas linguagens e suas prticas destes encontram-se difundidas por uma variedade de mdias. Em especial, este inventrio de filmes sugere que, na orientao de condutas afetivo-sexuais veiculadas pelo cinema, esto presentes representaes dramticas, cmicas, crticas ou no,

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dos grupos annimos e da adico ao sexo101. Estas representaes, de modo geral, produzem um cenrio de fundo que articula elementos recorrentes no material, tais como a relao entre sujeitos e usurios atuantes no mercado sexual e suas biografias, as configuraes e supostos conflitos entre amor e sexo nas quais as relaes deveriam estar numa chave interpretativa do amor, de preferncia entre um casal, a causa dos excessos e/ou supostos problemas referentes ao exerccio da sexualidade situados retrospectivamente a partir da memria dos sujeitos em situaes ocorridas na infncia, etc. Outro ponto est relacionado com a difuso da linguagem teraputica dos grupos no contexto brasileiro, em especial aos relacionados s noes de compulso afetivo-sexual. Desde seu aparecimento na dcada de 90 no Brasil, progressivamente eles tornaram-se temas de reportagens de revistas, de especiais em programas de televiso, etc. Alm dos materiais no mbito nacional que citei na apresentao, destaco, por exemplo, que em 2008, Marlia Gabriela, conhecida jornalista brasileira e atualmente tambm atriz, publicou o livro Eu que amo tanto baseado nas histrias de vida de frequentadoras do MADA. O livro causou polmicas, pois muitas delas consideraram que a autora focou a doena ao invs do processo de recuperao. Em 2009, o programa televisivo Globo Reprter, da rede Globo, exibiu um especial sobre compulsivos que destacou a histria de pessoas de diferentes origens sociais, ocupaes e idade e suas diversas compulses, tais como lcool, comida, compras, limpeza e jogo102. A reportagem destacou que, durante a gravidez, com as alteraes hormonais, as mulheres estariam mais propensas a depresso, ansiedade e, consequentemente, a desenvolver algum tipo de compulsividade. Alm disso, a matria contou com diversas informaes

As relaes que podem ser derivadas de cada obra citada merecem uma anlise aprofundada. Mas, neste momento, me limitarei a uma reflexo inicial que articula uma espcie de inventrio destes e as relaes que se referem ao meu argumento e material etnogrfico. No entanto, importante ressaltar que, embora os filmes citados possam tratar de um mesmo tema, as sadas encontradas pelas personagens nos roteiros guardam diferenas, compondo um cenrio heterogneo de significados de determinadas questes. Por exemplo, em Clube da Luta os grupos annimos aparecem como aparatos amortecedores de um mal-estar social produzido por uma lgica capitalista. No desenrolar da trama, tal mal-estar s resolvido na expresso e produo da violncia que ele causa. J em Instinto Secreto, os grupos de ajuda mtua aparecem como o nico recurso possvel para aplacar o que seria o mais monstruoso de todos os vcios: o de matar pessoas. Embora Shame e Choque-Asfixia veiculem elementos que se encontram no mbito dos conflitos entre amor e sexo, nos quais o amor um componente importante no exerccio de uma sexualidade saudvel, a narrativa do primeiro dramtica, enquanto a do segundo cmica, produzindo uma espcie de pardia da adico ao sexo. Agradeo a Javier Toret pelos comentrios a respeito da anlise de Clube da Luta.
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O programa pode ser encontrado em: http://g1.globo.com/globoreporter/0,,LS0-16627-69469,00.html

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sobre grupos de ajuda mtua e com a anlise de um mdico em So Paulo, especialista no tema das compulses. Alm disso, as telenovelas brasileiras tm tido um papel importante na difuso e produo da relevncia dos grupos annimos como meios de soluo de problemas dos mais diversos tipos103. Alm de Heloisa, personagem de Mulheres Apaixonadas que passou a frequentar o MADA por conta de seu cimes, em 2001, a telenovela O Clone, atravs das personagens Mel (mulher jovem, branca e estudante, interpretada por Dbora Falabela) e Lobato (homem na faixa dos 50 anos, branco e advogado, interpretado por Osmar Prado) abordou o uso abusivo de cocana e a soluo para o suposto problema a partir do internamento em clnicas especializadas e a frequncia em grupos annimos (neste caso, o de Narcticos Annimos). Recentemente, Kleber Damasceno (Cssio Gabus Mendes), personagem de Insensato Corao (2011), homem na faixa dos 40 anos, branco e jornalista, perdeu muito dinheiro e bens materiais por conta de sua compulso por jogo. No desenrolar da trama, o hbito frequente de jogar e fazer apostas fez com que ele comprometesse seu casamento e a relao com a filha. A partir da, Kleber procurou ajuda no grupo Jogadores Annimos (J.A) e teve xito em sua recuperao. Desde a dcada de 90, a ateno dada pelas diferentes mdias noo de vcio em sexo e amor tem tido um papel importante no processo de negociao das normatividades de prticas ertico-afetivo-sexuais e na construo da figura do adicto/a em sexo e amor104. De modo geral, as reportagens no mbito internacional e nacional principalmente em revistas aparecem com o seguinte formato: h o relato pessoal de pessoas que se autoidentificam como adictas nesse campo (normalmente frequentadores/as dos grupos de ajuda mtua annimos), a opinio dos especialistas na rea e uma lista de atores, atrizes e personagens pblicos famosos que se declaram viciados/as. Na maioria destas matrias, os especialistas julgam inapropriada a auto-identificao dos famosos como adictos:

As telenovelas brasileiras tm sido tomadas como objeto de estudos devido relevante repercusso de seus contedos junto populao e por serem consideradas narrativas privilegiadas, no contexto brasileiro, para compreender diferentes elementos constitutivos de relaes e representaes sociais e suas mudanas. Conferir Gomes, 1998; Buarque,2002; 2003; 2008, Hamburger, 2005. 104 Alm do material referente s mdias que mencionei conferir Groneman,2001 e Irvine, 2005 para o contexto estadunidense.

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Gostar de fazer sexo e fazer com muita frequncia no significa uma relao de dependncia com esse tipo de prazer. Celebridades que j se declararam viciadas em sexo, como o rapper Kanye West, o ator Michael Douglas, o golfista Tiger Woods e a apresentadora Adriane Galisteu, dificilmente se encaixam nesse perfil. Essas celebridades que se dizem viciadas em sexo esto banalizando o conceito, afirma o psiclogo Thiago de Almeida, especialista em questes de relacionamento. Em geral, os famosos tm muito mais oportunidades que algum comum de fazer sexo porque so mais admirados e assediados. E podem, se quiserem, aproveitar-se disso, relacionando-se com vrios parceiros. Eles podem at se apropriar do diagnstico para justificar escapadas conjugais e tentar reverter uma crise de imagem. Foi o que fez o parlamentar americano Anthony Wiener, que procurou tratamento depois que suas fotos e mensagens de contedo sexual para usurias do Twitter foram descobertas. Esse comportamento no torna essas pessoas dependentes, no sentido clnico. (Revista poca, 03/02/2012)105. Embora os participantes dos grupos se identifiquem com frequncia com os/as famosos/as, estes ltimos so desacreditados pelos especialistas que esto em busca de uma condio clnica, a qual revelaria uma suposta verdade sobre os sujeitos. As retricas a respeito da adico ao amor e sexo valorizadas pelo campo especialista mdico e psicolgico so aquelas que apontam para diversas formas de representao de prejuzos sociais, como ter perdido o emprego, se afastado da famlia, parado de estudar, ido falncia financeira, ter feito das prticas sexuais uma priso e ter se tornado escravo delas, medo de tornar-se uma garota de programa, de contrair aids, e etc., todos estes por conta do desempenho afetivosexual. Como j mencionei, as articulaes entre as frentes etnogrficas sugerem a influncia de conhecimentos leigos e de elementos populares na constituio de um campo especialista e mdico no Brasil referente adico sexual e amorosa, bem como relaes entre polticas sexuais e a produo de conhecimento. o que veremos a seguir.

Disponvel em: http://revistaepoca.globo.com/vida/noticia/2012/02/eu-sou-viciado-em-sexo.html - acesso em fevereiro de 2012. Agradeo a Maria da Conceio da Costa por ter chamado minha ateno para esta reportagem.

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CAPTULO VII

7. ADDICO SEXUAL E CODEPENDNCIA: EMERGNCIA E TRAJETRIAS DE CATEGORIAS

No cenrio internacional, o conceito de adico sexual emergiu pela primeira vez entre os membros de Alcolicos Annimos, em Boston, no ano de 1977, nos E.U.A. Alguns membros do grupo descobriram sua condio ao tomar a filosofia e ideologia de A.A em relao a suas inabilidades sexuais; eles definiram suas masturbaes frequentes, sexo impessoal, dependncia emocional e relaes fora do casamento como a manifestao de uma nova doena chamada sex and love addiction. A percepo de uma sexualidade fora de controle motivou esses membros de A.A a encontrar outras pessoas com problemas similares para compartilhar seus sofrimentos, com a finalidade de se manterem sbrios. (Levine e Troiden 2002). Nos E.U.A o grupo Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA) tambm conhecido como Augustine Fellowship. No perodo de seu surgimento, um de seus membros leu o livro Augustines Confessions, no qual Santo Agostinho (343 A.C) conta sua histria de converso ao cristianismo. Dentre outras questes, ele esboa um profundo arrependimento com relao a seus pecados sexuais e escreve sobre a importncia de uma moralidade sexual. Rapidamente os membros do novo grupo se identificaram: obviamente ele era um de ns (Irvine, 2005). De acordo com Irvine (2005) e Groneman (2001), no cenrio estadunidense deste perodo vrios profissionais engajaram-se no tratamento e diagnstico de indivduos que afirmavam sofrer de alguma desordem. Esses profissionais ficaram conhecidos como addictionologists. Esse conhecimento profissional sobre a adico sexual estava pautado na teoria da adico do incio da dcada de 70. Esta nova proposio operava com a noo de que o uso abusivo de substncias como lcool e drogas no era prerrogativa para o vcio, uma vez que qualquer excesso em termos de comportamento poderia transformar-se em dependncia. Segundo as autoras, essa hiptese tornou-se popular e amplamente generalizada a partir das ideias sobre adico representadas pelas figuras do trabalhador compulsivo (workaholic), do comprador compulsivo (shopaholic) e do jogador compulsivo (compulsive gambler). Os proponentes da sndrome explicavam a adico sexual atravs da expanso do 177

paradigma das desordens da adico. Muitos desses profissionais juntaram-se e abriram pequenas clnicas de tratamento para disfunes sexuais. A Sexual Dependency Unit at Golden Valley, uma das primeiras clnicas nos Estados Unidos com propostas intervencionistas106 para o tratamento da adico sexual, definiu-a como: atrao por comportamentos sexuais compulsivos obsessivos os quais causam muito estresse ao adicto individualmente e para sua famlia. A noo de adico sexual tambm passou a incluir e a produzir, a partir das ideias de perda de controle e incapacidade de manejar comportamentos, noes como masturbao compulsiva, heterossexualidade compulsiva, relaes homossexuais, pornografia, prostituio,

exibicionismo, voyeurismo, telefonemas indecentes, abuso sexual infantil, incesto, estupro e violncia. No contexto norte-americano, o surgimento do campo da medicina da adico e seus procedimentos de vigilncia e advertncias sobre o excesso, nos quais noes sobre temperana e abstinncia se opunham diretamente s idias de expanso e liberdade em relao ao sexo e suas prticas, veiculadas em maior ou menor grau no campo da sexualidade, dividiu profissionalmente o campo mdico e psi sobre o tema. Os especialistas deste campo criticaram os implantes de pnis, que segundo Irvine (2005) era um lucrativo procedimento, muito aceito entre os sexlogos. Eles tambm desafiaram o entusiasmo destes ltimos a respeito da realizao de toda e qualquer fantasia sexual, bem como do uso de pornografia. Entre os conselhos dos profissionais da adico para os/as adictos em sexo estava praticar o celibato e eliminar todo e qualquer material sexualmente explcito, a fim de praticar e manter a sobriedade sexual. Ainda neste cenrio, a noo de codependncia tambm nasce no bojo da nova teoria da adico. A bibliografia sobre o tema mostra uma grande variedade de definies, de perspectivas tericas e, inclusive, de desacordos e de crticas. A primeira e mais clssica definio do termo aparece, no final da dcada de 70, para descrever a relao disfuncional entre a esposa e seu marido alcolatra. A noo de codependncia comeava a surgir, mas ainda no com este nome, em 1951, no grupo de ajuda mtua annimo para Familiares de Alcolatras (Al-Anon). O grupo
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Considero a produo do campo da medicina da adico e seus instrumentais teraputicos segundo os argumentos de Russo e Ponciano (2002). Os autores ao tratarem do campo e da emergncia do sujeito da neurocincia, afirmam que estamos lidando com conhecimentos na rbita da medicina e das cincias do comportamento que historicamente tm caractersticas intervencionistas, ou seja, um conhecimento que alm da pura interpretao dos fatos, produz propostas de interveno na vida de pessoas e coletividades. Estas implicam no somente ingerncias diretas do poder pblico, mas tambm uma penetrao sutil e capilarizada no interior das famlias e na regulao das relaes entre seus membros.

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foi criado em Nova York, por pessoas que tiveram suas vidas prejudicadas indiretamente pelo alcoolismo, a maioria delas eram mulheres esposas de homens considerados alcolatras. Sendo assim, a partir da dcada de 70, a literatura na rea da psicologia/psicopatologia sobre o tema faz distino entre dependncia e codependncia. comum a primeira noo aparecer relacionada a pessoas adictas a substncias qumicas e lcool (dependncia qumica). J a segunda seria uma adico a outra ou a outras pessoas e os problemas decorrentes disso no seriam um sintoma, mas um problema em si mesmo. O foco na famlia amplia a definio do termo e passa a incluir os filhos ou qualquer indivduo prximo envolvido no relacionamento com um alcolico (VampreHumberg, 2003), embora outras definies defendam que a codependncia poderia ocorrer independentemente do alcoolismo ou outros transtornos causados pelo uso de drogas (Cermak, 1986; Obrien e Gaborit, 1992, Whitfield, 1991 apud Vampre-Humberg, 2003). Na primeira conferncia nacional sobre codependncia, no Arizona, em 1989, nos EUA, emergiu a definio oficial da questo: la codependencia es una pauta dolorosa de dependencia de comportamientos compulsivos y de bsqueda de aprobacin en un intento de estar a salvo, de adquirir una identidad y un valor de s mismo (Lawlor, 1992, p. 19 apud Balenciaga, 2000 ). Na dcada de 80, parece haver uma simbiose das concepes fisicalistas e psicolgicas para definir a noo de adicto em geral. Neste contexto, em especial, no que diz respeito sexualidade, a definio de adicto sexual passou a articular as explicaes de sua inclinao supostamente fsica de dependncia com sua correlata psicolgica, ou seja, a codependncia. Neste sentido, os modelos interpretativos especialistas sobre a etiologia das doenas e a concepo de corpo corroboraram processos j em andamento sobre o entendimento do desejo sexual biologicamente determinado, presente de forma objetiva e emprica no corpo. Ainda, compem este cenrio a terceira edio do Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders (DSM III), publicado em 1980, pela American Psychiatric Association. Segundo Russo (2004), houve uma mudana de terminologias nesta verso do DSM que atingiu em especial os supostos transtornos/ desvios relacionados sexualidade e ao gnero. Segundo a autora, a anlise, ainda que superficial, das verses deste documento revela o aumento significativo nos nmeros destas desordens e o modo como elas se transformaram em novos tipos de desvios que fazem parte do repertrio de diagnsticos.

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Segundo Russo e Ponciano (2002) interpretaes inteiramente fisicalistas do ser humano esto presentes no meio de saberes biomdicos no campo da psiquiatria, desde seus primrdios. A interpretao psicolgica da mente, principalmente depois da difuso da psicanlise neste meio (Russo, 2004), tem convivido com seu oposto e produzido a distino orgnico/psquico. Atualmente, vrios autores tm investigado o processo de emergncia de um sujeito cerebral (Azize, 2007) ou ainda um sujeito da neurocincia (Russo e Ponciano, 2002) constitudo pela substituio de sua dimenso dual, qual seja, a afirmao de um plano psicolgico diferente do orgnico, por uma concepo monista com a finalidade de criar interpretaes orgnicas e naturalistas do que tem sido entendido como psquico ou mental. Os avanos da neuroqumica, atrelados aos da tecnologia computacional, produziram uma das verses cyborg do desejo e da sexualidade, caracterizados por imagens como hardware, circuitos, sistemas dentro do crebro e programao cerebral. (Irvine, 2005). No mbito do debate sobre a adico sexual, encontramos teorias centradas no crebro que propem um nmero finito de possibilidades sexuais polimorfas desde a infncia e, como consequncia, os comportamentos seriam determinados de maneira sincrnica pela mente e pelo crebro. Neste contexto, a noo de pr-disposio a determinados comportamentos ganha terreno e legitimidade. No entanto, as explicaes nas quais se articulam a dimenso psicolgica com a fsica so as mais comuns e mais aceitas. Assim, de acordo com as explicaes especialistas, grande parte das causas das supostas desordens sexuais teriam origem em lares disfuncionais, baixaautoestima e sentimentos de falta de valor pessoal. Alm disso, com muita frequncia o comportamento sexual adicto aparece como consequncia de uma vtima produzida anteriormente pelo abuso e suas diversas ramificaes: sexual, fsica e emocional.

Na produo destas novas categorias diagnsticas, a nfase dada frequncia do ato sexual, quem as pratica e como, se relaciona com a importncia de seu significado e est marcada por gnero. Para mostrar as mudanas, permanncias e (re)atualizaes de

elementos nesse campo, farei uma breve reconstituio histrica. Durante o sculo XIX e incio do XX, as convices mdicas e populares consideravam que a luxria, embora precisasse ser controlada, era um estado natural dos

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homens e, neste momento, no mais para as mulheres107. Assim, neste perodo, o campo de sistemas normativos e regulatrios sobre a luxria e o desejo constituiu a figura da ninfomanaca. A ninfomania era considerada uma doena orgnica que acometia mulheres e podia ser diagnosticada a partir da observao de determinados comportamentos, tais como flerte, olhares sedutores e lxuria desenfreada, bem como a partir da observao do corpo, principalmente da vagina e do tamanho do clitris. Ento, um conjunto de sintomas definia certas mulheres como insaciveis sexuais e, portanto, aberraes. J a contrapartida masculina da ninfomania, a satirase, era diagnosticada com muito menos frequncia, j que os mesmos comportamentos interpretados como desordens nas mulheres nem sempre constituam uma doena para os homens. Alm disso, quando diagnosticada a satirase, no era tratada pela castrao, o equivalente da clitoridectomia e ovariotomia108 recomendadas por alguns mdicos para a ninfomania (Groneman, 2001). No contexto contemporneo da medicalizao da sexualidade, vrios autores, bem como o material que reuni, apontam para uma mudana neste cenrio. A idia clssica do adicto sexual relacionada sexualidade masculina, enquanto a definio de adico sexual feminina articula sempre a frequncia do ato sexual com seu significado. Por exemplo, nos textos de Goodman, psiquiatra americano que tem se empenhado em pesquisas para estabelecer critrios diagnsticos para a adico sexual, todos os exemplos clnicos tratam de homens brancos e de classe mdia americanos109. No final da dcada de 80, Charlotte Davis Kasl, no livro Women, Sex and Addiction, articula a adico sexual feminina noo de codependncia, definindo-a como doena devastadora a qual incide sobre a mulher que faz sexo a qualquer hora, mesmo quando no o deseja, tendo em vista manter uma relao afetiva ou agradar ao parceiro (Irvine, 2005).

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As noes explicativas e classificatrias a respeito do prazer e desejo femininos mudam significativamente no perodo mencionado. At o sculo XVIII, nas ditas sociedades ocidentais, o modelo de entendimento do corpo, herdado dos gregos, operava com a noo de que haveria um sexo biolgico, enquanto o gnero se apresentava em duas possibilidades. Neste modelo, no qual havia um sexo, homens e mulheres no eram definidos por diferenas intrnsecas em termos de natureza, de biologia e de dois corpos distintos, mas, sim, em termos de graus variados de perfeio e diferenas de humores e calor. Neste contexto, o prazer feminino era considerado como um elemento importante para o funcionamento das atividades corporais e reprodutivas. Sobre essa questo ver Laqueur,(2001); Groneman, (2001). 108 Para ver sobre como estas prticas mdicas, na segunda metade do sculo XIX no Brasil, referiam se s relaes entre a descoberta dos hormnios e desordens que articulavam corpo, mente e moralidades femininas, consultar Rodhen (2008). 109 Os critrios diagnsticos criados por Goodman so os utilizados no Projeto de Sexualidade do Instituto de Psiquiatria da USP (Pr-sex) e no ambulatrio de sexo compulsivo do AMITI, na mesma instituio. Material consultado: Goodman, Aviel. Sexual Addiction: Diagnosis and Treatment. Psychiatric Times. Vol. 15n.10,1998.

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Os desacordos sobre como definir, tratar ou mesmo considerar a adico sexual/amorosa e codependncia devem como categorias, no sentido mdico e psiquitrico dos termos, so inmeros110. No entanto, cada vez mais uma configurao ampla de elementos tem apontado para a consolidao de tais noes como parte legtima de grupos diagnsticos especialistas. Dentre eles, compem este cenrio os posicionamentos assumidos pelos sujeitos nos fluxos entre os grupos de ajuda mtua annimos, bem como os de profissionais em campos especialistas a partir da utilizao em larga escala da codependncia, da diferenciao desta ltima da ideia de amor patolgico e a entrada da hypersexual disorder no DSM-5. Embora a motivao dos sujeitos que frequentam os grupos e dos profissionais sejam distintos, eles convergem em relao produo da adico sexual/amorosa e da codependncia como dados ou fatos cientficos. Neste contexto, tais posicionamentos parecem auxiliar reconfiguraes e (re) atualizaes de questes na agenda de reinvindicaes no campo das polticas sexuais. o que vemos a seguir em meio a algumas vises feministas.

7.1. ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O TEMA NO CAMPO FEMINISTA

No campo de conhecimentos especficos acerca da sexualidade, vrios autores tm apontado as relaes estreitas entre polticas sexuais e produo de conhecimentos (Pollis, 1985, Bayer, 1987,Weeks, 1998; Rubin, 2003, Matte, 2005, Dose, 2003, ), tais relaes podem ser tensas, indiretas ou ainda estabelecerem-se em forma de alianas (Brigeiro, 2011). Sendo assim, refiro-me aos cenrios criados em meio construo do sujeito adicto marcada por gnero e as configuraes criadas em meio ao debate feminista. Este mbito est atravessado por tenses e formulaes heterogneas a respeito da legitimidade das noes especialistas tratadas aqui. Por exemplo, a crtica mais feroz noo de codependncia surgiu entre as feministas no contexto norte-americano. Mesmo quando o conceito fora ampliado para definir qualquer relao disfuncional, segundo tal viso ele ainda estava associado a caractersticas femininas e amplamente atrelado s mulheres, mais do que aos homens.

PEELE, Stanton. Is Sex really Addictive? Review of Sexual Addiction: An integrated Approach, by Aviel Goodman. Contemporary Psycology, 44, 1999; PATRICK, Carnes. Addiction or Compulsion: politics or illness? (mimeo)

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Segundo Schrager (1993) qualquer mulher, ao comportar-se de acordo com o esteretipo da feminilidade, j seria diagnosticada como personalidade codependente. Esta autora critica a noo Amar demais (Love Too Much) difundida pelo Best-Seller Mulheres que Amam Demais (Women Who Love Too Much), da terapeuta estadunidense Robin Norwood, responsvel pela popularizao do conceito de codependncia, que tem no cnjuge, geralmente a mulher, o coparticipante no processo de adico em lcool e drogas. De modo geral, Schrager (1993) argumenta que os livros de autoajuda dirigidos ao pblico feminino so herdeiros dos manuais de conduta e das novelas para mulheres de classe mdia, anteriores medicalizao da sexualidade, nos sculos XVIII e XIX, na Inglaterra e nos E.U.A. Ainda, ela considera que o contedo veiculado por eles, especialmente a noo de amar demais, no leva em conta o contexto social, cultural e econmico gerador de desigualdades e dificuldades para mulheres, vitimizando-as diante da noo de doena sugerida por tal conceito. Alm disso, a autora avalia em que medida essas ideias no atualizam a noo de histeria feminina e desconsideram o modo como muitas mulheres vivem, se relacionam e criam seus filhos em situaes difceis e desvantajosas. Tambm no marco feminista, Collins (1993) argumenta criticamente quanto ao uso do conceito de codependncia como perspectiva de trabalho social com mulheres. Ao traar um caminho crtico muito parecido com o de Schrager (1993), a autora inclui em sua crtica que o modelo da adico utilizado para abordar questes que envolvem o uso abusivo de substncias qumicas inadequado para tratar de relaes. Irvine (2005) aponta como no contexto estadunidense a heterogeneidade dos grupos feministas tambm gerou um cenrio propcio para o dilogo e a aceitao das novas formas de patologizao das questes afetivo-sexuais. A autora mostra como na histria do movimento de mulheres nos Estados Unidos tem havido concorrncias, disputas e desacordos entre significados relativos sexualidade. Essas tradies ideolgicas so complexas e nuanadas, esto presentes nos ltimos 100 anos e nenhuma mais feminista do que outra. Essas discordncias podem ser sintetizadas a partir das ideias a respeito da vitimizao sexual das mulheres e do potencial relacionado ao prazer e experimentao do corpo. Ainda segundo Irvine (2005), a violncia sexual e a vitimizao foram temas recorrentes no feminismo do sculo XIX. Uma parte das feministas identificava o estupro, a prostituio e o desejo masculino como causas da opresso feminina. Essas ideias

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organizaram a tradio puritana, na qual a sexualidade era vista como potencialmente perigosa e incontrolvel. As feministas puritanas iniciaram no ltimo quarto do sculo XIX importantes mudanas institucionais nas relaes de poder, modificando as leis do casamento, os direitos de propriedade e iniciando reformas educacionais para as mulheres. No entanto, a ideologia destes grupos era protecionista e frequentemente moralista, ao insistir que a sexualidade deveria ser controlada e contida. Elas tambm desaprovavam bebidas alcolicas para homens, criticavam a luxria masculina e condenavam as mulheres que no aderiam aos seus princpios. De acordo com ela, a ideologia puritana renasce no movimento feminista na metade dos anos 70, quando grupos feministas atualizam a esfera da sexualidade como principal domnio de opresso das mulheres, desconsiderando a diversidade sexual e outros fatores estruturais e econmicos. Para a autora, h vrios aspectos do puritanismo feminista que so corroborados pelo discurso da adico sexual. Um exemplo o movimento

antipornografia, no inicio da dcada de 80, que alm da pornografia definiu como alvos de crtica o sadomasoquismo, a prostituio, a pedofilia e a promiscuidade sexual, reforando esteretipos de sexo e de gnero. Alm disso, tal movimento comps alianas com grupos que atuavam contra a violncia, causando assim um impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo (Gregori, 2010).111 Enquanto a noo de codependncia foi duramente criticada no mbito feminista, a de adico sexual parece tomar outros rumos. Herman (1988) ao rever uma srie de estudos e noes para compreender violncias sexuais, argumenta que o modelo da adico utilizado no tratamento de lcool e abuso de substncias tem se revelado como um bom instrumento para compreender as motivaes de homens que cometem estupros e crimes sexuais, bem como para trat-los. Na viso da autora, a ideia de ciclo do abuso utilizada por vrios profissionais para explicar as causas motivacionais de estupradores e criminosos sexuais os desresponsabiliza, alm de despolitizar a discusso pblica sobre violncia. Ainda, Herman (1988) defende que o modelo da adico aplicado sexualidade possibilita distinguir entre

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Para conferir o posicionamento das feministas antipornografia ver MacKinnon, 2000; Barry, 1997. Para conferir os desacordos com estes posicionamentos e textos que produzem uma sntese e mostram um panorama crtico da discusso, ver Macclintock 1993; Rubin, 2003; Kempadoo, 1998; Chapkis, 1997; Shrage, 2007, Gregori, 2010.

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homens que comentem crimes sexuais circunstanciais e aqueles que de fato teriam uma suposta natureza criminosa e atenta para a importncia em perceber padres repetitivos de comportamento que caracterizariam estes criminosos. No argumento da autora, tais padres aparecem, como o uso de pornografia e busca de servios em meio ao mercado do sexo. No entanto, antes de haver esta distino, todos devem ser considerados como criminosos sexuais. Alm disso, em sua viso, os grupos de ajuda mtua devem ser considerados os mecanismos que mais xito tm tido no tratamento de tais homens, uma vez que cometer crimes sexuais deve ser entendido como constitutivo de determinados sujeitos. Neste sentido, os grupos exerceriam um papel no de eliminar tal adico, mas de modera-la a ponto de no estar mais presente no exerccio sexual. Ainda, Herman (1988) defende a educao sexual nas escolas como instrumento preventivo de estupros e crimes sexuais e uma regulao social do que chama de indstria do sexo. As inclinaes normativas ligadas sexualidade em meio ao debate feminista no so novas e esto presentes desde sua constituio como reivindicao e ator poltico. Se, por um lado, no campo feminista estadunidense assistimos severa crtica noo de codependncia, pois esta seria reducionista e despolitizadora no que tange s experincias de mulheres, por outro, a noo de adicto sexual parece ser cada vez mais utilizada na construo de noes ideais a respeito do criminoso ou violador sexual. Assim, no toa que, simultaneamente a este cenrio, as noes de adicto sexual vm sendo constituidoras da problematizao do desejo heterossexual masculino e a criminalizao de clientes de prostitutas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos e tambm vm reforando linhas abolicionistas no debate sobre mercantilizao do corpo112. As vises feministas tratadas aqui, principalmente com relao adico sexual, historicamente tm condenado prticas sexuais no mbito do mercado do sexo, bem como tm organizado as principais respostas contra a legalizao/regulamentarizao do trabalho sexual.Este posicionamento configura o que tem sido chamado de abolicionismo contemporneo radical, o qual identifica a prostituio como violncia sexista, ao inclui-la como elemento de uma cadeia continua de causas e efeitos que comea na publicidade, inclui prticas e condutas performticas (strip tease, shows erticos e outros), alm do mercado matrimonial, pornografia e, por fim a prostituio. (Piscitelli et.al, 2008).

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Para excelente sntese do debate sobre prostituio e correntes feministas, ver Piscitelli et.al (2008).

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No mbito desta argumentao, a relao entre patriarcado, estratificao social e fragilidade, decorrente de situaes de carncias afetivas e violncias fsicas e sexuais vividas na infncia, explicaria a prostituio de mulheres. Alm disso, este tipo de abolicionismo nega qualquer ideia de prostituio livre e consentimento referente ao trabalho sexual e liga o direito de se prostituir a noes contrrias aos direitos humanos universais. Assim, a prostituio s pode ser entendida como explorao sexual porque a partir dela que se consegue prazer mediante o uso abusivo da sexualidade de uma pessoa e, portanto, anula o direito a dignidade, igualdade, autonomia e bem-estar. Em razo disso, essa viso tem como objetivo penalizar os clientes, pois estes seriam os culpados de infringir os direitos humanos das mulheres na prostituio ( Piscitelli et.al, 2008). A partir da, uma pista de pesquisa que este jogo de simultaneidades pode sugerir tomar o debate feminista brasileiro a respeito da prostituio e as noes de violncia sexual e situaes de coao moral e fsica veiculadas a ela. Este cenrio abre pistas de pesquisas importantes relativas s dinmicas de produo de normatividades amorososexuais e as possveis reconfiguraes em curso de pnicos morais e sexuais que levam em conta graus variados de patologizao, medicalizao e criminalizao da sexualidade. Atualmente a discusso neste contexto sobre a prostituio tem mesclado/fundido agendas e posicionamentos relativos ao turismo sexual e ao trfico internacional de pessoas, constituindo em geral um cenrio bastante reticente discusso da

regulamentarizao/legalizao do trabalho sexual. Embora o campo feminista local seja bastante heterogneo, vrios autores tm apontado nele a presena do abolicismo (Piscitelli et.al, 2008; Crrea e Neto Olivar, 2010)

7.2. CAMPOS PROFISSIONAIS

Alm da importncia dos grupos de ajuda mtua annimos relacionados adico ao sexo/amor e relacionamentos na difuso, propagao e popularizao de tais noes, o trabalho de campo revelou que estes se constituem como mecanismos de produo de um campo profissional. Passei a perceber isso a partir da participao nas Temticas realizadas pelos grupos. No perodo em campo, estive presente em 8 Temticas. Elas so reunies especiais nas quais um membro do grupo convidado/a para falar sobre um tema, tais como o processo pessoal de recuperao, a especialidade profissional de algum assunto relacionado 186

ao tema de adices, ou ainda a respeito do funcionamento e organizao dos grupos. Elas so divulgadas amplamente nas salas de annimos e so consideradas reunies abertas, pois visitantes e no membros podem participar sem necessariamente haver o ingresso, inclusive nesta situao no h este momento. Normalmente, elas so iniciadas como de costume: todos rezam a orao da serenidade e um dos membros d incio sesso, mas, ao invs das partilhas, quem toma a palavra por quase uma hora e meia o responsvel pela Temtica e depois aberto a perguntas e debates. Frequentemente, os proponentes so antigos membros (com 10 a 15 anos de participao) que do um longo depoimento de suas histrias pessoais e de participao nos grupos, como experts, a partir de sua experincia de sofrimento. As Temticas tm um formato de palestras, nas quais os participantes buscam adquirir conhecimento sobre o campo de saberes nos quais os grupos annimos esto inseridos113. Metade das reunies nas quais estive presente foi feita por pessoas que eram anunciadas concomitantemente como companheiros/as e psiclogos/profissionais ligados ao tema dos vcios e adices. Muitos destes encontros tratavam de noes, categorias e saberes sobre o campo psi, explorando uma diversidade de prticas teraputicas a partir das experincias pessoais ou profissionais (ou ambas) dos palestrantes, e ainda das idias veiculadas por diversos livros de autoajuda. Geralmente, durante as temticas, havia propostas de atividades e mecanismos prticos para mudana de comportamento, que iam desde maneiras de pensar (receitas para preparar crenas positivas, crenas limitantes X crenas libertadoras, tcnicas do aqui e agora) at atividades corporais. Assisti a cinco falas deste tipo, nas quais os palestrantes eram psiclogos e bastante conhecidos dos participantes dos grupos. Entrevistei dois deles, ambos homens que mudaram de profisso depois que passaram a frequentar os annimos. Ao entrar em contato com alguns destes profissionais, ficava claro que a experincia e a transformao pessoal pelas quais haviam passado no grupo foram fundamentais para a mudana de profisso ou a escolha dela. Muitos deles trabalhavam em clnicas teraputicas voltadas para as dependncias de lcool e drogas e tambm tinham seus consultrios particulares divulgados no mercado profissional psi como especialistas em codependncia e adices, terapeuta sexual e de casal, terapeuta de 12 passos.

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Alguns dos nomes das que assisti: Isso no amor, Codependncia, Estudo das Tradies, Os 12 passos e sistema de crenas, Sexualidade e Recuperao, Codependncia e Sexualidade

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As duas entrevistas foram no consultrio particular dos profissionais114. O primeiro, Pedro, homem, japons, 56 anos, define-se como psicopedagogo que atua como terapeuta, afirmou ter frequentado por muitos anos A.A, N.A e DASA; no mencionou a profisso anterior a de psiclogo, mas admitiu a influncia dos grupos na escolha profissional: a experincia com os grupos tem uma importncia muito grande na minha profisso, principalmente Neurticos Annimos. Nas duas temticas que assisti, Pedro baseou sua fala no livro Isso no amor, de Patrick Carnes. Ele explicou fundamentos do livro, prdisposies neuroqumicas e tcnicas de percepo de si para que um DASA ou uma MADA atenue seu sofrimento. O segundo, Bruno, homem aproximadamente 50 anos, branco, era engenheiro; com um ano e alguns meses limpo (termo mico que significa estar sem usar ou ingerir lcool e drogas) depois de freqentar Narcticos Annimos, passou a ser conselheiro numa clnica para dependentes de lcool e drogas, foi ento que decidiu cursar psicologia. Atualmente, trabalha num hospital psiquitrico em So Paulo no qual atua na rea de dependncia qumica e mantm consultrio prprio. Ele casado com Gabriela, mulher na faixa dos 50, branca; uma das fundadoras do grupo CODA-Pinheirinho e referncia entre os participantes, j organizou vrias temticas, e encontros nacionais, bem como est a par do processo e das polticas para a traduo de material dos grupos norte-americanos para o portugus115. Conheci Bruno no Encontro Nacional de CODA. Naquele momento, ele falava sobre sistemas de crenas e disse que discordava do termo doena para designar a codependncia, preferindo a noo de transtorno. Os comentrios dos participantes e a forma pela qual o apresentaram e se dirigiram a ele, sugeriam que Bruno era um velho conhecido do grupo116. Durante nossa conversa, na qual ele citava nomes de autores para que eu soubesse mais a respeito de sua apresentao sobre Sistema de Crenas e tambm me contava sobre sua participao em Narcticos Annimos, Gabriela fez questo de notar que ele tambm era CODA e participava do grupo. Estive presente em outras trs temticas nas quais os palestrantes eram companheiros/as e psiclogos/as, mas no consegui entrevist-los. Duas delas foram feitas
Nas duas entrevistas houve um constrangimento por parte dos profissionais quando perguntei sobre a relao de sua histria pessoal de participao nos grupos e a atividade profissional naquele momento, por exemplo. Um deles, Bruno, no quis que nossa conversa fosse gravada. 115 Gabriela nos ltimos anos tem se dedicado traduo do Grande Livro de CODA e do Mensagens Dirias, material indito no Brasil e bastante esperado pelos participantes. 116 As pessoas presentes no encontro o chamaram de nosso psiclogo, e ao cumpriment-lo no final da fala diziam que suas palestras eram sempre muito boas.
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por mulheres, na faixa de 50 anos, brancas; em suas falas, a meno participao no grupo era explcita; ambas articulavam-se com noes psicolgicas e espirituais em um formato de apresentao profissional. Claudia, que trabalha num servio de atendimento para dependentes qumicos, enquanto explicava o que era a codependncia dava exemplos pessoais: Nos dois anos em que estive em DASA, eu s chorava, tinha perdido a capacidade de saber das minhas necessidades (...) eu me lembro da ltima fase do alcoolismo do meu marido, a famlia estava triste, ele ficava agressivo com os olhos, mas depois nem isso, ele veio para cima de mim, depois chorou, chorou. Eu cheguei no DASA desempregada, sem marido, sem nada, achava uns trocadinhos para ir de So Bernardo para o Itaim, participei de muitos encontros nacionais, fiz uma faculdade. Acreditem que os 12 passos vo te ajudar, eles so uma reestruturao da casa interior. Clara, 54 anos, psicloga bastante conhecida entre os participantes dos grupos, abordou questes como programa espiritual e eu espiritual, citou autores e deu vrios exemplos pessoais, incluindo a difcil fase quando cursava sua faculdade de psicologia. Tratou da noo de doena como um componente fsico (localizado no crebro), mas tambm como um chamado e despertar espiritual. Finalmente, a temtica de Gustavo tratou de codependncia e sexualidade. Esta apresentao foi a mais formal de todas elas, quando ao final o psiclogo revelou ter participado durante um perodo dos Co-dependentes Annimos. Mencionou seus problemas emocionais com sua me, e definiu a como me superpoderosa e seu pai como fraco no papel de pai. O discurso dele foi revelador como explicaes biologizantes da sexualidade convivem e se articulam a noes de construtivismo social, pois tratou das disfunes sexuais (disfuno ertil, ejaculao precoce e anorgasmia) e o critrio relacional (do casal) para defini-las. Ainda, mencionou contedos scio-histricos da sexualidade e afirmou que o sexo tem sido entendido como uma coisa que pode ser descartada no mundo capitalista. Tambm em sua apresentao, mostrou trechos de filmes os quais segundo sua viso associava sexualidade e codependncia, e afirmou que as transgresses neste campo (comportamento barebacking, traio conjugal) deveriam ser entendidas como formas de punio pessoal. Gustavo terapeuta sexual, especialista em sexualidade pela Sociedade Brasileira de Estudos em Sexualidade Humana (SBRASH) e um profissional bastante conhecido na cidade de So Paulo, por seu website e aparies na mdia. Assim, ao pensar nas relaes entre as frentes de pesquisa que proponho e relacion-las produo de um campo mdico e psi brasileiro referente s noes de adico 189

sexual e amorosa, a partir do trabalho etnogrfico na cidade de So Paulo, passei a vislumbrar que os grupos annimos criavam mecanismos de recrutamento profissional de diversos tipos de terapeutas. A socialidade produzida em meio aos grupos annimos criava diferentes modalidades de profissionalizao, uma vez que o envolvimento e engajamento neles so considerados e valorizados como fonte legtima de conhecimento. Neste contexto, havia espao para os expertos que no necessariamente tinham passado pela formao institucionalizada na rea de saberes psis. Estes/as podiam ser encontrados trabalhando em clnicas ou em programas/projetos, principalmente os relacionados a lcool e drogas. No entanto, a tendncia era de os sujeitos irem constituindo suas carreiras a partir da articulao entre a moralidade criada nos grupos e a participao em cursos profissionalizantes com algum carter institucional. A estratgia etnogrfica utilizada no trabalho de campo no Hospital das Clnicas de So Paulo foi a de recuperar as trajetrias dos profissionais que fundaram os servios mencionados, bem como daqueles que se formaram a partir deles e passaram a atuar em ambos117. Isso permitiu perceber que no recrutamento profissional criado em meio aos grupos annimos estavam presentes sujeitos de classe social e de nveis de escolaridade diferentes dos que encontrei no hospital. No presente contexto etnogrfico, um olhar geral sobre o campo profissional com o qual tive contato permite perceber que as diferentes modalidades de profissionalizao criadas em meio aos grupos annimos recrutava sujeitos com nveis mais baixos de escolaridade e de classes sociais diferentes quando comparado s trajetrias dos profissionais no Hospital das Clnicas. A maioria destes ltimos possua uma espcie de herana ligada ao capital cultural, por exemplo, familiares que tambm tinham sido mdicos e/ou psiclogos, grande parte havia estudado na Universidade de So Paulo e tinham maior intimidade com o contexto universitrio e de pesquisa. Assim, a dinmica referente criao de modalidades profissionais nos grupos similar ao que descrevi a respeito da transformao de bens emocionais em bens sociais. Neste contexto, as chances de mobilidade social, no limite, abriam possibilidades de mudar de profisso ou mesmo de ter uma em meio ao mercado psi, bem como indicavam um movimento em busca de nveis mais elevados de escolarizao.
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A inspirao metodolgica vem da pesquisa de Russo et.al (2011).

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No campo profissional mdico e psi que pesquisei est presente a ideia de que importante para os profissionais ter um plus, no sentido de serem especialistas em um tema especfico. Segundo uma das mdicas psiquitricas do AMITI, por conta do aumento do nmero de faculdades particulares e pelo fato de os cursos de psicologia exigirem menos investimentos em detrimento dos de medicina, havia 60 mil psiclogos para 600 psiquiatras no Estado de So Paulo. A partir desse dado, em uma conversa com seus orientandos/as psiclogos/as, ela os/as orientou a buscar um atrativo na carreira para conseguirem posies melhores neste mercado profissional, o qual referia-se a buscarem uma especialidade. Neste contexto, um dado interessante na comparao entre os profissionais que tm suas trajetrias atreladas aos grupos annimos e os do AMITI que os primeiros de sada capitalizavam a expertise adquirida em meio a experincia de serem codependentes, madas, dasas e etc para se posicionar melhor em tal mercado de trabalho, ao se apresentarem como especialistas em codependncia, dependncias de lcool e drogas, 12 passos, dentre outros; j os segundos buscavam melhores posies e tambm tais especializaes por outros meios. Assim, embora todos os profissionais neste campo busquem melhorar seus atrativos, a formao ligada aos grupos annimos no percurso da carreira era uma forma eficaz de conseguir o plus necessrio. Alm disso, de imediato eles/as j tinham uma vantagem referente projeo no mercado profissional em relao aos profissionais do HC, pois j possuam uma clientela em potencial - os sujeitos que frequentavam os grupos. Como mencionei, tais profissionais eram muito apreciados e solicitados para vrias atividades neste mbito e procurados para terapias individuais. Ainda, outro dado que chamou ateno e que liga o campo profissional aos fluxos formados entre os grupos que acabam conformando oportunidades para encontros afetivo-sexuais, namoros e casamentos era a quantidade de frequentadores dos grupos annimos casados com terapeutas e ou psiclogos/as.

7.3. COMPULSO SEXUAL E SABERES NO CONTEXTO BRASILEIRO (SP)

No Brasil, a constituio do campo de saberes mdicos e psicolgicos sobre a adico sexual e amorosa e as categorias a elas relacionadas articulam dinmicas especialistas-cientficas, bem como so fortemente influenciadas pela difuso, produo e incorporao pelo senso comum de tais noes, principalmente a partir de livros de autoajuda

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e da criao de grupos annimos por sujeitos que passam a assumir tais identidades amorosas sexuais. Ainda, a formao deste campo especialista est circunscrita ao que diversos autores tm apontado como formas contemporneas da medicalizao da sexualidade, principalmente as que ocorreram a partir da dcada de 60, as quais envolvem simultaneamente controle social, disputas por discursos legtimos, produo, proliferao e politizao de identidades e subjetividades, alm de estarem inseridos em processos e projetos amplos e complexos de modernidade e globalizao (Groneman2001; Irvine, 2005; Russo et. al, 2001). Alm dos servios que o Instituto de Psiquiatria oferece comunidade, todos os profissionais esto envolvidos em pesquisa e so lembrados por aqueles que esto situados em posies hierarquicamente superiores de como tal lugar um local de ponta no que se refere pesquisa. Neste meio, trocas intelectuais, publicaes e estgios no exterior so muito comuns e percebidos como bem-vindos. Do material etnogrfico referente ao trabalho de campo no Hospital das Clnicas possvel abrir uma srie de frentes de investigao, no entanto neste momento ser focada aquela que relaciona o Projeto Sexualidade (Pr-Sex) e o Ambulatrio Integrado de Transtornos do Impulso (AMITI), ambos os servios do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo. Antes de tratar propriamente desta questo, necessrio localiz-la na emergncia do campo sexolgico no Brasil. De acordo com Russo et.al (2011), a sexologia brasileira est dividida em dois momentos. O primeiro, do final do sculo XIX e incio do XX, se caracteriza pela produo e intensificao de um discurso sobre o sexo no pas. Neste momento, surgiram os primeiros profissionais, todos ligados medicina, que se intitularam sexlogos e concentraram esforos para consolidar uma disciplina especfica. Tambm neste contexto despontaram os primeiros elementos para a organizao deste campo profissional, a produo de sua legitimidade e popularizao: livros, jornais, boletins e eventos principalmente referentes temtica da educao sexual. Segundo os autores, esse tema estava marcado pelo higienismo e dirigido para a famlia, orientando como abordar o assunto com as crianas. Alm disso, havia discordncia entre os profissionais se a educao sexual devia se consolidar como disciplina nas escolas. Alm disso, eles estavam bastante

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influenciados pela sexologia internacional dos desvios ou patologias sexuais da primeira sexologia mencionada no incio deste captulo118. O segundo momento da sexologia brasileira, de acordo com os autores, no apresenta muita continuidade com o primeiro, em sua inclinao, seja educacional, seja clnica, e passa a se consolidar nas ltimas dcadas do sculo XX. Segundo eles, a partir de meados da dcada de 70 que se inicia a institucionalizao da segunda onda sexolgica ou nova sexologia, na qual estavam engajados mdicos/as, psiclogos/as e educadores/as. De acordo com Russo et.al (2011), duas vertentes vo constituir-se no campo local, uma voltada para propostas educacionais e outra relacionada a aspectos clnicos referentes sexualidade. Segundo os autores, apesar de haver pontos de convergncia e superposio entre ambas, foi a partir de dispositivos institucionais, profissionais e temticos diferentes que essas duas vertentes se constituram. A vertente educacional emergiu por meio da luta de diversos grupos para a incluso de disciplinas e programas referentes educao sexual nas escolas. Alm disso, neste meio, muitos profissionais tiveram participaes importantes na mdia para a difuso de valores e comportamentos pertinentes sexualidade e as prticas sexuais, inclusive politizando estes debates119. Articulando-se a este contexto, a epidemia de aids e os

incentivos polticos e financeiros nacionais e internacionais proporcionaram maior visibilidade ao tema da sexualidade ao relacion-la necessidade de criao de polticas de preveno, embora, segundo os autores, esse contexto no explique o fenmeno da emergncia deste campo em si. J a clnica sexolgica brasileira, de modo geral, foi influenciada pelas propostas tericas e modelos de terapias sexuais comportamentais dos norte-americanos Masters e Johnson. Esse campo de saberes produzido localmente atravs da criao de grupos profissionais, sociedades institucionais, programas e cursos de formao, criao de novas

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Para ver mais sobre esse tema, conferir Russo e Carrara (2002).

A participao de Marta Suplicy no Programa TV Mulher na dcada de 80 no Brasil reveladora da constituio de uma psicologia pop que aborda temticas relacionadas sexualidade, e naquele momento estava prxima s reinvidicaes feministas, principalmente no que tange aos direitos referentes ao corpo e sexualidade. Nas ltimas duas dcadas, o perfil da presena de profissionais na mdia mudou muito, pois tem se afastado cada vez mais da agenda poltica feminista principalmente em relao ao tema da liberdade sexual e tem como principal caracterstica o esclarecimento e resoluo de problemas especficos relacionados preveno de gravidez indesejada, doenas sexualmente transmissveis ou, ainda, sobre desordens que acometem a fisiologia feminina (por exemplo, a endometriose) (Russo et.al, 2011).

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especialidades (por exemplo, a urologia e o aparecimento da disfuno ertil) e a entrada da indstria farmacutica no campo. Neste contexto, os autores mostram como h disputas ao redor da legitimidade do discurso cientfico no campo, principalmente entre urologistas e ginecologistas, ao reivindicarem maior validade referente atuao profissional. no marco da constituio da clnica sexolgica brasileira que localizo o recrutamento profissional na produo contempornea de um campo mdico e psi brasileiro que opera com noes de adico sexual/amorosa e de relacionamentos, especificamente em So Paulo. Tanto os profissionais recrutados pela participao nos grupos de ajuda mtua annimos, quanto os do Instituto de Psiquiatria do HC compartilham chaves similares de interpretao e entendimento da sexualidade. Importante ressaltar que, alm deste marco, tanto o Pr-sex quanto os ambulatrios do AMITI operam hibridizando linguagens teraputicas, tais como psicanlise, abordagens cognitivas/comportamentais e aquelas que se utilizam de tcnicas teatrais e corporais. Estas curiosas combinaes so bastante comuns e caractersticas dos modos sui generis pelos quais os saberes cientficos vindos da Europa e, neste caso, tambm dos Estados Unidos e Canad so recebidos, traduzidos e assimilados no cenrio brasileiro desde seus primrdios (Russo, 2002). A maior parte dos profissionais responsveis pelos ambulatrios do AMITI tem uma formao, como eles/as dizem, clssica em psicanlise; isso quer dizer que, concomitantemente ao estudo do tema, tambm fizeram anlise pessoal. No entanto, com a estruturao e andamento dos servios, a tendncia foi assimilar outras teraputicas, como a fala do psiquiatra que concebeu o ambulatrio revela: No Canad eu fui trabalhar num lugar chamado Addiction Center. A, dentro do Addiction Center tinha um psiclogo, que meu amigo at hoje. Quando eu trabalhei aqui, minha formao pessoal, vamos dizer, no questionrio, eu no coloquei essa informao, vou acrescentar. Paralelo com a minha formao psiquitrica clssica, eu tive uma formao em psicanlise. Com anlise pessoal, grupos de formao e discusso, grupos de estudo, etc, etc. Numa linha mais especfica, a psicanlise francesa, lacaniana. Ento, quando eu montei o modelo aqui eu juntei a minha formao psiquitrica tradicional com a minha formao psicanaltica e fizemos um modelo que tivesse essas duas fortes influncias. Quando eu cheguei no Canad, eu j esperava que a Amrica do Norte, meio que j tinha abandonado o psicodinmico h algum tempo. E l eles trabalhavam com TCC, Terapia Cognitiva Comportamental. S que o Cognitivo muito mais do que o Comportamental. E toda a parte de tratamento cognitivo, reestruturao cognitiva e jogo patolgico que tinha sido desenvolvida internacionalmente foi tendo como referncia o trabalho de um canadense. Ento, muito forte l (...) Acho que os dois modelos tm efetividade com... O fato que eu sempre dancei de acordo com a msica (Mdico psiquiatra, So Paulo, 2011). 194

No mapeamento do campo feito por Russo et.al (2011), os autores localizaram o Pr-Sex em ncleos criados em universidades. Ele foi aberto em novembro de 1993, por uma psiquiatra muito conhecida em So Paulo por ser pioneira em tratar o tema da sexualidade no meio mdico e ministrar o primeiro curso sobre o tema na Faculdade de Medicina da USP. No mbito nacional, tambm bastante conhecida pelo pblico leigo por sua assdua participao na mdia. Segundo o material publicado pelo ncleo no So Paulo Medical Journal, o PrSex tem uma poltica multidisciplinar para o tratamento das disfunes sexuais com foco na assistncia, educao e pesquisas na rea porque h o entendimento de que a sexualidade e suas desordens no podem ser devidamente abordadas e tratadas por uma nica especialidade mdica. Aps a fundao do ncleo, constituiu-se um servio de atendimento comunidade que rene psiquiatras, ginecologistas, urologistas, psiclogos, assistentes sociais, terapeutas ocupacionais, alm de estagirios e estudantes. Segundo o artigo, a importncia da fundao do Pr-Sex surgiu da crescente demanda, tanto no Instituto de Psiquiatria quanto nos de outras especialidades mdicas (no s, mas principalmente urologia, ginecologia e obstetrcia) no HC, de pessoas que procuravam o hospital queixando-se de desordens sexuais; dentre as mais presentes: ejaculao precoce, disfuno ertil, anorgasmia ou dispareunia. De modo geral, na circulao de pacientes entre as diversas especialidades mdicas, homens e mulheres com este tipo de queixa eram encaminhados para a Psiquiatria. Assim, o Pr-Sex foi fundado com a finalidade de criao de um protocolo mdico padronizado e cientificamente vlido para o atendimento dessas queixas, at ento ausente, o que resultava em longa espera dos pacientes pela falta de uma abordagem interdisciplinar para a questo. Depois da criao de um instrumento padronizado, o atendimento mdico passou pela seguinte estruturao: atendimento psiquitrico, seguido por exames urolgicos e ginecolgicos (dependendo do sexo do paciente); os critrios diagnsticos eram os estabelecidos pelo CID. No que diz respeito aos objetivos de pesquisa e educao, nos trs anos subsequentes da fundao do ncleo houve um boom na criao de projetos de pesquisa, escrita de artigos, publicao e participao em congressos sobre o tema da sexualidade. Alm disso, foram ministrados cursos e palestras para mdicos residentes em psiquiatria, urologia e ginecologia, alm do envolvimento de alunos/as de diversos nveis de graduao e ps195

graduao. Hoje o Pr-Sex oferece um curso de especializao lato-sensu em sexualidade humana para diferentes profissionais da rea da sade. A articulao do Pr-Sex com o AMITI acontece anos mais tarde da fundao do primeiro. Este ltimo foi gestado no ano de2004, durante o Congresso Brasileiro de Psiquiatria em Salvador, em que se reuniram para um curso de transtornos do impulso vrios mdicos/as ligados/as ao tema. O servio de atendimento do ambulatrio passou a vigorar no ano seguinte, porque, segundo estes profissionais, houve a constatao de que nos vrios ambulatrios da instituio havia um contingente de pacientes que preenchiam o critrio de mltiplos diagnsticos, que d origem a emergncia do ator - o/a impulsivo/a mltiplo. Atravs das entrevistas com os profissionais, possvel recuperar o processo local de constituio destes atores, bem como a emergncia de novos servios e categorias que envolvem noes de transtornos do impulso e sexualidade. Diferentemente dos Estados Unidos, no contexto etnogrfico pesquisado no h a constituio de uma medicina da adico, mas a emergncia e operacionalizao de categorias relacionadas adico sexual/amorosa e de relacionamentos se d no cenrio local, a partir de leituras particulares de entendimentos nosolgicos e etiolgicos daquilo que na psiquiatria conhecido como a relao entre controle do impulso e personalidade. Ento, as categorias relativas adico sexual, amorosa e de relacionamentos so as de compulso sexual e amor e cimes patolgico. Esse processo envolve trajetrias pessoais e profissionais, hierarquias e polticas dentro do campo mdico e psi considerado, principalmente no que diz respeito psiquiatria no Hospital das Clnicas, como disseram dois mdicos psiquiatras entrevistados: Aqui tudo hierarquizado, s vezes no tanto como no exrcito, mas igualzinho. Aqui forte. (mdico psiquiatra e professor, 43 anos); ou ainda: (...) porque o ambiente muito difcil, muito competitivo l, para voc conseguir que os bambambams se renam para fazer algo em comum, que no seja de um deles s, muito complicado, uma fogueira das vaidades (mdica psiquiatra, 42 anos). O AMITI envolve uma srie de profissionais, tais como mdicos de vrias especialidades, psiclogos/as, terapeutas ocupacionais, assistentes sociais, nutricionistas, etc. Mas os saberes e prticas clnicas ligadas medicina exercem uma hegemnia na atuao profissional dos sujeitos envolvidos:

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Ento, foi um perodo muito bom na minha vida. Inclusive tambm pra entrada nessa coisa acadmica. Porque foi l que eu aprendi a escrever para mdicos, n? Porque eu era psicloga at ento, dizem que eu no sou mais. Porque eu escrevia psicologus, aquela coisa que amplia muito e no chega a lugar nenhum. Ento, o mdico tem uma linguagem muito mais objetiva, muito mais concisa e tudo mais. Ento, com ela, atravs dela, com os artigos, de escrever e tudo mais, pra mim foi uma escola muito importante de como escrever dessa forma, como ser clara, n? Pra esse mundo mais mdico e tudo mais (Psicloga, So Paulo, 2011). A maioria dos/as profissionais entrevistados/as que trabalham no AMITI iniciaram sua formao atuando em servios e ambulatrios para atender pessoas com problemas de lcool e drogas. Essa recorrncia pode ser explicada no presente contexto a partir da articulao de dois elementos. Primeiro, na psiquiatria, a problemtica em relao ao lcool e drogas tm sido considerada como sndromes do impulso que historicamente tm criado categorias classificatrias especficas e bastante exploradas pelos saberes mdicos. Somado a isso, os/as entrevistados/as apontam o Programa do Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e Drogas do Instituto de Psiquiatria do HC (GREA), no inicio de suas formaes e estgios (por volta da dcada de 90), como mais democrtico e disposto a receber alunos/as e profissionais de outras reas: Por que essa histria? Essa histria o seguinte, eu queria ter o conhecimento de psiquiatria, quando eu era acadmico e a fui trabalhar no GREA. O GREA era o nico grupo que acolhia acadmico. Eu no tinha um interesse particular em lcool e Drogas, mas estava aberta possibilidade para uma ponte para psiquiatria, ento vamos l. Comecei, gostei, me envolvi. Deu certo. Isso era em 1988/89, a gente ouvia falar em um ou outro caso de Jogo: Hum, quer dizer que teve um caso de Jogo no consultrio? Uma coisa absolutamente episdica, rara. A eu falei: Nossa, meu, como que isso?A eu fiquei no GREA, parei no ano de 1992 com o Exrcito, voltei em 93. Continuei trabalhando no GREA, quando foi 93 eu falei: meu, eu t ficando muito especializado em lcool e Drogas. Eu no vou ser nem psiquiatra, eu vou ser especialista em lcool e Drogas. Voc tem os estgios obrigatrios e os eletivos. A eu decidi que em 94 o meu eletivo no ia ser o GREA, ia ser outra coisa. O grupo de transtornos alimentares estava comeando, tinha comeado h uns dois anos antes: o Ambulim. Estava comeando s, era uma novidade pra todo mundo, todo mundo queria disputar residncia. L fui eu disputar, eu era um Ambulim (mdico psiquiatra, So Paulo, 2011). neste contexto que o idealizador e fundador do AMITI se formou. Sua trajetria profissional reveladora como localmente vo se constituindo os entendimentos do que acima me referi como uma nova teoria da adico. Em So Paulo, ele referncia clnica e de estudos para o jogo patolgico, no entanto sua formao comea do GREA no final da graduao em medicina. Entre 1988 a 1994, esteve ligado, em perodos intermitentes, a este 197

grupo, enquanto decidia qual especialidade mdica seguir. Ao optar pela psiquiatria, sempre chamou sua ateno os casos de jogadores compulsivos que apareciam no servio para assistncia ao alcoolismo. Em 1992 passa a estagiar no Ambulatrio de Bulimia e Transtornos Alimentares (Ambulin): No Ambulim voc tem contato com duas populaes, que apesar de ter semelhanas, elas segregam clinicamente. Uma coisa tratar anorxica, outra coisa tratar bulimia. Os anorxicos, minha impresso na poca, que dura at hoje, assim, informalmente, eles so seres de outro planeta. Mas tm uma lgica, que muito prpria, que muito singular delas. Que as bulmicas, que apesar de quererem a mesma coisa que as anorxicas querem, ficar magrinhas, as anorxicas querem o impossvel e conseguem. E a bulmica mais gente como a gente. Querem ser muito magras, mas elas no abrem mo de comer aquela pizza. Muito mais fcil para mim entender e tratar as bulmicas. Ainda mais depois de saber que muita paciente que eu tratei no GREA estava l no Ambulim: (ele perguntou) O que voc t fazendo aqui? Seu problema no lcool? Porque voc nunca me disse? (ela respondeu) voc nunca perguntou. Havia um grande aprendizado a. Ento, eu notei que essas mulheres em particular, se voc perguntar, vai ver que dependente de lcool, que ela era bulmica, que ela abusava de sexo, que ela comprava demais, que ela amava demais...ela fazia tudo no exagero. E a eu comecei a pensar que tinha alguma coisa anterior. Tinha alguma falha no processo de classificao dessas pessoas, se elas preenchem critrio pra qualquer classificao que voc inventar. Ainda mais que o processo classificatrio no perfeito, a gente sabe que no , mas tambm no podia ser to falho. As categorias tinham que ser excludentes. Em 1994, a publicao pela Associao Americana de Psiquiatria da quarta verso do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) trazia, no debate sobre as sndromes impulsivas, alm das categorias j legitimadas em posies dentro da nosografia psiquitrica, como uso abusivo de lcool e drogas, anorexia e bulimia, jogo patolgico, cleptomania e tricotilomania, uma sesso, segundo os psiquiatras, residual chamada 10 atos do impulso no classificados em outro lugar, que inclua, dentre outros, comportamentos e noes relacionados piromania, transtorno impulsivo intermitente, compulso sexual, compras compulsivas, dependncia de internet e automutilao. Assim, nas articulaes entre polticas e hierarquias acadmicas se d a constituio de objetos de pesquisa considerados legtimos pelo campo, e o fundador do AMITI passa a buscar aliados para a construo de um modelo interpretativo dentro da psiquiatria que produza mais critrios avaliativos e classificatrios, para depois, quem sabe, inclusive se tornarem diagnsticos, com a finalidade de explorar impulsividade: diferentes tipos de

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A primeira construo metodolgica puramente metodolgica. A segunda construo de poltica acadmica e de oportunidade. Vamos dizer assim, politicamente no tem dado muita oportunidade nem no GREA, nem no Ambulim. Pra onde eu vou? Ningum mais tava interessado em estudar impulsividade na poca. Na poca, a viso da impulsividade era muito negativa. Impulsividade personalidade, personalidade pntano. Personalidade o pntano da psiquiatria. Isso mudou. Isso mudou ao longo dos anos, eu fui estudando e isso foi mudando. Mas na poca: ih, voc vai mexer com impulsividade, personalidade um negocio mal definido. Quer dizer, aquela sesso era uma sesso residual. Ela at hoje uma sesso residual. Bulimia nervosa uma sndrome impulsiva, alcoolismo uma sndrome impulsiva. Qualquer uso de substncia, em essncia, tem impulsividade. Mas como ela j tem, historicamente, o seu nicho classificatrio, o que no pode ser colocado dentro do nicho classificatrio sobrou para essa sesso residual chamada controle do impulso. E uma das crticas que eu tenho a ela assim: isso outra coisa. Assim, existe impulsividade na tricotilomania? Existe, mas no a mesma impulsividade implicada no jogo patolgico. Uma coisa perda de controle sobre arrancar cabelo, outra coisa perda de controle sobre meter a mo na cara das pessoas, que o transtorno intermitente, outra coisa perder o controle sobre a aposta. Tudo agregar o A com o B. Eu estava procura de um bom modelo. Deixa eu ver um modelo interessante. Historicamente estava sendo estudado pelas pessoas que trabalham com lcool e drogas. Por qu? Porque existe uma associao. Ento com frequncia quem se queixa de lcool acaba abusando de jogo. O cara que ento trata disso acaba se especializando nisso. E eu, com a tentativa de comear a dar conta dos problemas de jogo e ir l para os EUA, comecei a ver que esse instrumental montado para tratar lcool e drogas, com pequenas lapidaes, solucionaria o que preciso para tratar jogo (mdico psiquiatra, So Paulo, 2011). De modo geral, no processo de constituio do AMITI, a relao com os grupos annimos de ajuda mtua sempre esteve presente: A veio o primeiro momento de impasse do trabalho que o seguinte. Falei: J aprovou, ok. Ento, fiz contato com os Jogadores Annimos, fui at os Jogadores Annimos, conversei com as pessoas, pedi para participarem do projeto, alguns vieram (Mdico Psiquiatra, So Paulo, 2011). Ainda, como mencionei no inicio do ambulatrio do amor e cimes patolgico, chamou a ateno da coordenadora o contingente de mulheres frequentadoras de MADA que procuravam o servio. Tambm explicitei minha implicao durante o trabalho de campo na comunicao entre o ambulatrio e os grupos, quando a pedido de alguns profissionais, divulguei-o em alguns deles, o que acabou provocando uma maior procura dos servios mdicos e psicolgicos do AMITI por parte dos frequentadores. Em geral, tal divulgao nos grupos foi bem recebida e muitos sujeitos me procuraram solicitando maiores informaes. A incluso de sujeitos como pacientes no AMITI se d de diversas maneiras. H os/as j inseridos/as nos servios do HC que so encaminhados/as pelos profissionais ao 199

ambulatrio, bem como h aqueles que procuram diretamente pelo servio120. Para tornar-se paciente, o protocolo mdico exige que, alm de assistncia, cuidados e responsabilidades por parte dos profissionais vinculados aos ambulatrios, o sujeito tambm v consulta com um psiquiatra e submeta-se a testes na rea neurolgica. Assim, existe uma circulao intensa de pacientes entre os ambulatrios e servios no hospital: A gente faz o seguinte, tenta identificar junto com o paciente qual aquele que t incomodando mais agora. Onde que a demanda de tratamento t concentrada: Olha, o que realmente t me causando complicao, vou ter que ir inclusive numa audincia com um juiz, a cleptomania. Ento, o cara vai pra cleptomania. Em geral, com estes multiimpulsivos o que acontece : acabou a cleptomania? Ele t melhor, mas precisa tratar a tricotilomania. s vezes eles rodiziam uns cinco, seis programas especializados at ficarem estveis. E depois eles ficam em manuteno naquele ltimo grupo que permaneceram, ou com o grupo que ele estabeleceu uma relao maior. Ento, por exemplo, tem o Igor. O Igor, ele compulsivo sexual, cleptomanaco, comprador compulsivo, jogador, todos esses transtornos. Rodou, rodou, rodou vrios programas e hoje t bem melhor. Mas ele ficou ali no grupo de cleptomanaco. Ele ainda t praticando alguns furtos, t tendo dificuldades nessa rea, mas t muito melhor. Mas, esse, vamos dizer, o sintoma residual que ficou. E tambm ele fez uma relao muito boa com a equipe de cleptomania, que meio que adotou o Igor. Hoje ele paciente da cleptomania, mas um cara que rodou vrios servios. Tricotilomania, ele ficou um bom tempo l (Mdico Psiquiatra, So Paulo, 2011). ***** (...) A discusso girou em torno do caso de Isabel, que segundo os/as profissionais multimpulsiva, entrou no ambulatrio por conta de sua compulso por compras e depois de um tempo foi encaminhada para o ambulatrio do amor patolgico. As psiclogas responsveis por ambos os ambulatrios conversavam a respeito da pertinncia e eficcia de Isabel frequentar mais de um ambulatrio; tal preocupao vinha do fato de os servios terem abordagens distintas, uma vez que no de compras a terapeutica individual e no de amor, em grupos, e Isabel teria que frequentar ambos em um mesmo dia. O mdico psiquiatra coordenador do AMITI sugeriu mant-la nos dois servios, mesmo que no mesmo dia, pois ela viajava a noite inteira de nibus que vem de uma cidade em Minas Gerais para estar s quintas no HC, sem muita possbilidade de estar no hospital para participar em dias diferentes dos servios (Notas de campo, So Paulo, 2011). Interessante notar que nas teorias nativas sobre a doena presente nos grupos, a noo de que a doena migra e acaba por transformar suas formas de manifestao se traduz na emergncia no campo especialista do sujeito denominado como impulsivo mltiplo. Em tal traduo, as dinmicas presentes no campo cientfico e os modos de funcionamento dos
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De tempos em tempos, os ambulatrios criam estratgias de comunicao para divulgar os servios principalmente em jornais e rdios. Por exemplo, as primeiras modalidades de visibilidade criadas pelo ambulatrio do amor patolgico foram anncios no Jornal Folha de So Paulo e na rdio CBN.

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servios no hospital tm papel relevante, principalmente a forma e os elementos que os foram constituindo: Ento, no comeo, o AMITI era um grupo de psiquiatras, cada um cedido de um ambulatrio especializado, que se juntava e discutia os casos juntos. Mas, assim, menos de um ano depois a gente j tinha compatibilizado as coisas. Tipo, olha, precisamos de gente que v cuidar melhor desse pessoal que no controla a raiva. Gente que no controla ficar arrancando cabelo, morder unha...transtorno intermitente, tricotilomania, cleptomania. Programas que foram sendo constitudos de acordo com a demanda que foi chegando. Compras, o grupo j chegou meio pronto. A, eu estava nessa coisa do ambulatrio do eu sozinho, foi crescendo devagarzinho. Meu orientador ia indicando algumas pessoas para irem trabalhar comigo. Tinha um rapaz que ia trabalhar com personalidade e falou assim: Ah, personalidade tem a ver com impulsividade, impulsividade tem a ver com jogo. V falar com ele. Assim, fui agregando algumas pessoas. Mas era uma equipe pequena, sempre uma mdia de cinco ou seis profissionais trabalhando juntos. O que me permitia ter controle absoluto sobre cada etapazinha do processo. Muito mais simplificada do que a que tem-se obtido hoje, que eu acho que muito mais tcnica. A, comeou a chegar um tipo de encaminhamento engraado. O mesmo discurso: t muito triste, t devendo, pensei em tentar suicdio, ou tentei suicdio, as pessoas no me respeitam mais, t devendo pra todo mundo na rua. A eu perguntava assim: T, qual o jogo? Qual o que t causando mais problema? No, no, eu no jogo. Mas, voc no joga? No voc que trata de gente impulsiva, que deve muito dinheiro?. Sou. Ento, t aqui pra falar com o senhor. Quem falou pra voc falar comigo? Ah, o Moacir. Ah, eu sempre brinco que o critrio Moacir. a primeira vez que a gente vai fazer um registro oficial disso. Moacir um funcionrio aqui da portaria do hospital, t h anos aqui. No aposenta porque vaso ruim no quebra. H anos. O Moacir muito amigo meu, sou muito amigo do Moacir. Primeiro paciente assim, segundo paciente assim, e todos os problemas deles eram compras. Para ser inteiramente franco, alguns no eram via Moacir, mas a maioria veio via Moacir. Ento os pacientes chegam, a portaria aqui um grande centro de triagem informal. O cara chega a da rua, com dois milhes de problemas, a primeira pessoa que eles desabafam com o porteiro: Meu, voc no sabe o que t acontecendo.... Ai o porteiro olha e pensa assim: Voc tem que falar com o [figura relevante, no caso o prprio entrevistado]. Quer dizer, voc t devendo, voc gasta demais, voc no tem juzo com dinheiro, vai falar com o Hermano. Esse o critrio Moacir. Um ou outro paciente que no era jogador, que chegou assim:Olha, meu amigo jogador, ele falou que voc muito bom pra ajudar pessoas que tem esse tipo de problema( de endividamento). Mas a maioria era o critrio Moacir. A eu fui falar com o Moacir: O Moacir, que porcaria essa? Mas, doutor, o cara no gasta demais? Num fica desmoralizado? No fica todo triste? Dizendo: <<vou me matar, vou me matar>> ? Ento trata doutor. tudo a mesma coisa. Voltei e fiz o seguinte: vou abrir uma pastinha parte aqui pra esses caras, eu no vou anunciar que eu t tratando compra compulsiva porque seno depois de amanh eu to enterrado em cima de caso de demanda e preciso acabar minha tese. Mas eu no vou negar o atendimento a essas pessoas que forem chegando.

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Ento o Anjo era oficialmente o ambulatrio do Jogo, mas que tratava tambm compra. Vamos dizer assim, que cinco sextos do que a gente tratava era jogo e tinha um sexto de compradores compulsivos, que a gente aplicava o mesmo protocolo e ia acompanhando. Essa a histria. Quando voltei pro Brasil, este o grande X do negcio, quando eu voltei pro Brasil, o que eu fiz? Eu trouxe o modelo que eu tinha desenvolvido l. Eu no peguei um e substitui pelo outro. No, legal, agora chegou o momento da ona beber gua. A gente j tem o modelo psicodinmico, t trazendo um outro modelo. Porque no adianta s o modelo psicodinmico, voc vai compar-lo com um no-tratamento? O tratamento vai ser baseado em nenhum tratamento? O meu retorno, o que eu fiz, foi criar as bases pra gente ter diferentes modelos de tratamentos no Anjo, que pudessem ser comparados. Enquanto isso, continuava l aquele encesto de compradores compulsivos. Bom, no meu retorno tambm comearam as presses de sempre. Presso pra reocupar o espao, presso pra legitimar a clnica de transtornos de impulso, e eu percebi que tanto na demanda populacional: compras e outras impulsividades...ah, teve uma tima, teve uma fantstica. Ligou uma mulher, que tinha problema com jogos, isso foi antes do Canad. Foram os germes que foram plantados. Quando voltei, pensei, preciso criar um espao pra acolher essas pessoas. Ela ligou e falou assim, que tinha problemas com jogos e tal. Eu liguei, marquei, ela veio me contar a histria, que ela...olha que a internet engatinhava naquela poca. Voc lembra de uns servios que a Telesp tinha? Que voc ligava e te colocava em contato com outras pessoas? Isso, que cruzava a linha com trinta, quarenta pessoas de uma vez? Ela ligava pra esses servios e a ela usava na verdade disso pra arranjar encontros sexuais. E depois ela ia pro motel com essas pessoas e tal, e numa semana ela tinha dez parceiros diferentes. Em um ms ela tinha tido quarenta parceiros diferentes. Bom, no era nem jogo nem compra. Mas, ela ligou aqui dizendo que tinha problema com jogo. Eu pareci um pouco contrariado, falei assim: Escuta, voc falou que tinha problema com jogo.Mas ento, doutor, eu jogo o jogo do amor. Danada...gostei. No mnimo inteligente, merece. Explica que a gente vai te tratar. Ela tinha uma impulsividade implicada a que eu falei: bom, um impulsivo com jogo, outro com compras, outro com sexo...t na hora de conhecer essas coisas. Eu no botei esses caras pra fora. Eu fui acomodando eles ali, mas quando eu voltei do Canad eu falei: t na hora de levar isso a srio. Havia uma presso que vinha da demanda social de pessoas com vrios comportamentos excessivos, perda de controle sobre vrias questes, e a gente no atendia bem. Aqui dentro, uma certa, de novo, questes polticas tal. Briga de c, briga de l. Pessoas contestando a minha autoridade, ou a minha capacidade pra liderar pesquisa, ensino e assistncia nessas coisas. Eu falei assim: eu vou dar uma resposta a isso tudo. Eu vou montar um laboratrio de impulsividade que no vai ter s jogo. Vai ter tudo o que envolver impulsividade (Mdico Psiquiatra, So Paulo, 2011). Sendo assim, ao recuperar a constituio dos servios voltados para tratamento de compulses e transtornos do impulso, principalmente aqueles voltados para temas que envolvem a sexualidade no HC em So Paulo, percebe-se como estes saberes foram fortemente influenciados por elementos e demandas leigas. No captulo anterior, mostrei, por meio da fala da psicloga que atualmente coordenadora do ambulatrio do amor e cimes patolgico, que a leitura de livros de autoajuda teve uma importncia fundamental. A seguir, 202

o mdico psiquiatra responsvel pela estruturao do AMITI fala com riqueza de detalhes sobre o surgimento de tal especialidade: So vrios tipos de impulsividade que a gente lida hoje. O trabalho no AMITI hoje em dia, mais no AMITI, pegar as diferentes condies que a gente trata, que so dez, e tentar ver que tipo de impulsividade prepondera em cada um. Tem histrias timas. Por exemplo, as histrias de compras, mas como a gente abriu o ambulatrio de Amor e Cime, maravilhosa. Assim, a gente montou o ambulatrio pra Jogo, a a gente achou que no dava pra trabalhar s os pacientes, tinha que trabalhar os familiares, orientar os familiares. A tinha um paciente muito, muito grave chamado Csar. A tinha a famlia dele, trabalhamos muito com a famlia do Csar, a um dia a irm dele me procurou e disse assim:Puxa, que legal. Com essa orientao que voc me deu eu aprendi o seguinte: eu aprendi que uma pessoa pode se viciar em um comportamento como jogo, assim como uma pessoa se vicia em substncia. Eu respondi: , a ideia essa. Jia!Voc acha que algum pode se viciar em uma pessoa? Voc acha que algum se vicia numa pessoa? Eu nunca ouvi falar disso. Ento escuta isso, a histria a seguinte: Ela tinha trinta e poucos anos. Quando eu tinha 16 anos, eu conheci o meu primeiro namorado e a gente namorou at os 18. Eu engravidei, ele pagou o meu aborto e caiu fora. A eu fiquei seis anos sem sair com ningum. Ento eu tinha 24 anos, a gente se encontrou de novo e engatou um novo namoro. Dali h um ano e meio, 25 ou 26 anos, eu estava grvida de novo. A ele veio com a histria de tirar e eu falei: essa eu no tiro. Essa eu no tiro, eu vou ter essa criana. A a criana nasceu e ele caiu fora. Depois disso eu no consegui pensar em mais ningum. S penso nele, eu vou atrs dele, eu quero ele. E ele tem um problema grave. Ele dependente de cocana. Ele o pior parceiro que voc pode imaginar, pra qualquer mulher. Ultimamente tem sido assim: eu saio com ele, ele enche a cara, ele cheira todas, a gente vai pra um motel, ele perde o controle, ele me espanca e vai embora. Me abandona no motel. A eu saio de l jurando que eu nunca mais vou ter um relacionamento com ele, que eu no quero mais saber dele, etc. S que a passam uns meses, eu comeo a sentir falta, eu penso no que ele t fazendo, eu ouo algum dizer que ele t saindo com outra pessoa e fico brava.(...) ela se dizia viciada nele. Precisava dele, queria v-lo, no aguentava ficar longe, sabia que no era bom pra ela, ficava se enganando: No, ele vai mudar. O meu amor vai transform-lo. Abrimos um ambulatrio de Amor Patolgico. A amor, amor e cimes, como nisso tem amor? Vamos fazer um estudo pra saber. Trazer pacientes pra isso (...) Eu no vou conseguir lidar com servio especializado de amor, eu vou passar pra algum. Pra quem? Pra minha esposa. Qual deles amor entra? Ela que cuida. Amor e cimes. No era a ideia ter assim, preciso conhecer. Cime diferente de amor patolgico. Ento, outra aluna est fazendo estudos sobre cimes.(Mdico Psiquiatra, So Paulo, 2011). Alm da importncia dos elementos leigos que venho apontando na constituio de saberes, este trecho revelador das articulaes entre profisses e relaes amorosas presentes no campo etnogrfico. Embora haja poucos elementos para ensaiar uma anlise a este respeito, no final da pesquisa, quando o tema dos campos profissionais 203

despontou em meio ao material, suas dinmicas vieram bastante marcadas pelas relaes amorosas que as atravessavam, principalmente pelos casamentos: A eu fui pro Canad fazer um ps-doc , eu fiz em psiquiatria e gnero, ento eu comecei a ver personalidade, comecei a me interessar pela coisa da personalidade, ento a pesquisa que eu fiz dava personalidade de mulheres dependentes qumicas, principalmente diferena de personalidade, de base de personalidade, entre homem e mulher e essas coisas. Ento isso foi em 2001 e 2002, a era uma coisa que era assim, o meu marido121 estudava junto, porque eu terminei o doutorado e a ele tava terminando o dele, eu terminei em 98 e ele terminou no ano 2000 o dele. Ento eu fiquei meio de me nesse perodo, passei alguns meses na Inglaterra quando ele tava terminando o doutorado dele, antes de ele ir pro Canad em 2000. Chegando l, Carol, minha filha mais nova, nasceu, meu marido trabalhando com jogo e eu trabalhando com gente , ento de repente eu acabei descobrindo uma coisa superengraada que falava de efeito telescpio, mulheres com alcoolismo, que desenvolvem muito mais rpido do que nos homens eu tava vendo que nas mulheres jogadoras acontece a mesma coisa, muito esquisito. A foram feitas as contas e realmente mostrou (....) que assim, no alcoolismo feminino as mulheres comeam a beber muito mais tarde que os homens, s que elas desenvolvem o alcoolismo muito mais rpido por um monte de motivos; efeitos metablicos, hormonais. Por algum motivo, a carreira de um alcolatra homem de 15 a 20 anos e a carreira de uma alcolatra mulher 5 a 10 anos, ento muito mais rpido, ento voc pega uma mulher que comeou a beber, s vezes cinco anos antes ela chega numa condio muito ruim, com problema no fgado, com problema enolgico, uma gravidade de dependncia e s vezes bebendo desodorante com lcool, perfume, uma coisa que s ia acontecer daqui h 20 anos no homem. Na mulher so cinco, sete anos, muito mais fcil. E a gente hoje sabe que tem a ver com matria de questes hormonais, metablicas, o crebro, enfim. S que no jogo no tem nada disso e ele (seu marido) comeou a observar a mesma coisa, ento foi a primeira vez que a gente publicou um artigo juntos na verdade, que era pra mostrar que o efeito telescpico tambm existia em jogadora em relao ao jogador, s que a no tem nenhum efeito qumico pra justificar, muito intrigante. Ento a gente comeou a estudar isso e a a gente comeou a se interessar por outros transtornos do impulso e a gente foi vendo que, assim, alguns transtorno de impulso so mais frequentes em mulheres do que em homens, tipo compras compulsivas, mais frequente em mulher do que em homem, impulso sexual compulsivo mais frequente em homem do que em mulher, quer dizer, tem toda a questo da cultura, que t semeando essas questes do gnero no impulso. Ento voc t fora do pas e acaba ficando muito prximo do seu parceiro, ento a que comeou essa mistura e a a gente voltou, eu tava cansada de doena, ento comecei a me interessar por bem-estar, felicidade, qualidade de vida, amor, n? Eu queria estudar aquelas coisas que no eram estudadas pela psiquiatria. Ento a gente comeou a estudar essa coisa do amor com uma aluna minha que t fazendo uma parte do doutorado dela em sexo nos Estados Unidos, ela est voltando pra fazer a defesa dela agora, ento ela ta trazendo uma parte do sanduiche do doutorado dela l, ela t estudando relaes entre
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o mdico psiquiatra que narra a constituio do AMITI.

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personalidade e felicidade, que traos da personalidade esto mais associados com bemestar e que traos esto associados com ausncia de bem-estar. Ento eu comecei a querer a ver quais so as relaes de gnero, de personalidade, de bem-estar, mas com o saudvel. Ento a gente comeou a estudar umas coisas um pouquinho diferentes, ento hoje em dia eu oriento umas coisas muito birutas, eu oriento a coisa do amor, outra aluna minha est estudando a coisa do cime, a coisa do ninho vazio, a Helen a coisa do bem-estar e da personalidade. O nosso aluno, que mdico, tem um mestrado que ele t fazendo que A histria da Psiquiatria no Brasil, ento ele pegou todo o material do museu da faculdade entre os anos 20 e 50, que foi quando o Instituto de Psiquiatria foi criado, em 1952. Que o ninho, a gestao do estudo da psiquiatria, eu falei eu no entendo nada disso, mas corri atrs, sou supercuriosa e quero aprender com voc (Mdica Psiquiatra, So Paulo, 2011). Uma srie de autores no mapeamento do campo psi contemporneo tm apontado dinmicas e elementos indicativos de verses biologizantes da vida psiquica e mental que vem ganhando cada vez mais terreno em relao a uma longa hegemnia exercida pela psicanalise neste campo (Carvalho e Duarte, 2005; Russo, 2002, Russo e Ponciano, 2002). Embora a constituio local de saberes especialistas sobre noes de vcio em sexo e amor compartilhe de tais vises, a pesquisa etnogrfica neste mbito revelou tenses e coprodues entre elementos biologizantes e aqueles supostamente crticos a eles. A presena de elementos leigos na constituio de tal campo, os quais, ao entrarem nas convenes mdico-cientficas vo adquirindo pouco a pouco outras conotaes de sentidos e criando atores na busca em legitimar tais saberes, tem participao fundamental nisso. Ainda relacionado s tenses e coprodues neste mbito, embora haja a predominncia mdica na emergncia deste cenrio profissional, importante levar em conta os modos pelos quais tal campo se v, se pensa e se projeta, que podem ser sintetizados na idia da relevncia na constiutio de uma interdisciplinariedade de servios e saberes. Os modos como gnero tratado em meio a estas dinmicas chamou minha ateno. Para os mdicos e terapeutas do AMITI, esta categoria normalmente tratada como qualquer outra varivel, sem nenhuma problematizao poltica da questo e, nas discursividades criadas, ela tensionava explicaes de ordem cultural e orgnica. Foi o que aconteceu, por exemplo, em conversas que mantive com as psiclogas que atuam no AMITI. Elas assim explicavam o perfil do pblico que acessava o servio, que em sua maioria eram mulheres heterossexuais, de classe social alta, universitria e de meia idade (40 anos).

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Durante o dilogo, elas esclareciam que este tema estava ligado a uma questo cultural das mulheres ressaltando que frequentemente eram elas que tinham mais horrios disponiveis para irem ao hospital, alm de tal perfil ser resultado das primeiras formas pelas quais o ambulatrio foi divulgado, ou seja atravs de anncios na Folha de So Paulo e na rdio CBN. Uma das assistentes do ambulatrio observou: No preconceito, mas voc acha que algum de classe social baixa l Folha de So Paulo? (Notas de campo, So Paulo, 2011). No entanto, frisaram vrias vezes que tais questes no indicavam que o amor patolgico era predominante entre mulheres. Este argumento indicava justamente a dimenso orgnica do fenmeno, quer dizer, ao elaborar critrios mais acertados para a pesquisa acabariam descobrindo tais elementos entre os homens tambm. Na pesquisa no HC estive mais prxima das equipes do amor e cimes patolgico e sexo compulsivo, nas quais a busca por aprimorar os critrios diagnsticos definidores de tais fenmenos era incessante. Por exemplo, no mbito do primeiro, durante as entrevistas, na maior parte das vezes em que estive presente os sujeitos eram mulheres122. Perguntava-se, com a finalidade de estabelecer diferenciaes entre amor e cimes patolgico, sobre cheirar roupas e mexer escondido no celular do/a parceiro/a, bem como eram feitas questes sobre como os sujeitos se portariam em festas e em outros ambientes sociais, na ausncia ou impossibilidade de o outro estar presente. Outro ponto que a importncia do contexto sociocultural, ou melhor, a questo cultural, como aparece nas explicaes dos profissionais, no est ausente das anlises especialistas. Embora a emergncia destes saberes leve em conta elementos sociais, a maneira como aparecem na crtica dos profissionais constroem noes de vtimas de uma suposta cultura que, ao incentivar determinados comportamentos, exige que os sujeitos os controlem: Vai crescendo aos poucos essa noo de que controle, impulsividade e perda de controle uma coisa muito importante pra sociedade. Ainda mais numa sociedade que explodiu, explodiu oferta de crditos, de bens e de servios (...) No tem uma palavra de moderao. Ento, assim, o momento cultural de incentivo ao descontrole. S que se as pessoas que so assim se descontrolam, elas so cobradas pelo seu descontrole. Ento, ao mesmo tempo que voc incentiva o descontrole, voc cobra o controle. (Mdico Psiquiatra, So Paulo, 2011). *****

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No perodo da pesquisa, presenciei o atendimento de apenas dois homens.

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Sempre que os dependentes e os codependentes estabelecem um novo limite, esto contribuindo para uma mudana cultural. Eles esto criando, literalmente, uma nova fronteira na sexualidade. Tambm esto expondo sua vergonha por abusos sofridos na infancia, atitudes severas ou negativas sobre sexo, machismo e explorao sexual. Sua procura por uma vida sexual satisfatria e expressiva nos d a possibilidade de sermos mais humanos sexualmente. Os velhos temores e esteretipos podem acabar. Uma nova viso da sexualidade pode dar mais poder a todos ns. Nesse sentido, a recuperao da dependncia sexual um beneficio nossa cultura. Mas a cultura continua a resistir e s vezes mostra-se hostil a todo o conceito de compulso sexual. (Carnes, 1991, p.411). A ltima questo refere-se s dinmicas de consolidao de tais saberes, a partir de construo, ampliao e trocas entre campos profissionais e suas relaes com a indstria farmacutica. Importante ressaltar que a maioria dos profissionais do AMITI so bastante crticos industria farmacutica e seus lobbys de prticas medicamentosas. E dentro dos transtornos do impulso, como que os laboratrios farmacuticos entram?Entram pouco, mas eles querem entrar. Eles querem desenvolver medicaes que melhorem o controle do impulso. Acho que assim, hoje em dia, acho que h uma demanda cultural, muito sociocultural muito forte, que abre um mercado pra antidepressivo que fantstico. As pessoas entenderam que elas no precisam ser to tristes. Eu sou muito triste, eu no queria ser to triste.Opa! pera a, tem um instrumento farmacolgico que aparentemente faz as pessoas menos tristes. A voc tem que entrar com um mecanismo de ao social, que so mdicos, mas nunca sero estritamente mdicos, pra saber quem faz jus a uma prescrio e quem no faz jus a uma prescrio. Quais so os riscos e benefcios dessa prescrio. Voc no vai fazer: todo mundo toma ento, porque se voc no triste, pode ser que voc fique, ento voc toma j, pra no ficar Esse seria , o que no existe, seria o pice do abuso. Por isso precisa de regulao. E por isso sempre vai ter muita discusso. Se o ponto aqui, mais esquerda, mais direita, pouca gente toma, muita gente toma e tal. ( Mdico Psiquiatra, So Paulo, 2001). Neste contexto, a preferncia pelos tratamentos so teraputicos, ao invs do uso de frmacos, embora em protocolos de condutas clnicas os dois possam estar articulados, como aparece no Manual de Transtornos do Impulso, publicado pela equipe de profissionais do ambulatrio e muito usado como guia nos atendimentos do Hospital. No entanto, a legitimao de tais prticas, saberes e campos profissionais est articulada, mesmo que na concepo de alguns profissionais de modo crtico e estratgico, a financiamentos da indstria farmaceutica. no mbito da formao profissional que essa dimenso aparece com mais fora; por exemplo, os coordenadores do ambulatrio de amor e ciumes patologico e sexo compulsivo iniciaram e consolidaram a formao profissional e de

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pesquisa ao atuarem junto a Caravana da Sade, projeto desenvolvido pelo Pr-Sex e financiado pelo laboratrio Pfizer: Primeiro ela (a professora) nos envolveu num projeto com a Pfizer que chamava Caravana da Sade, que foi em 2000, que era o boom do viagra. A Pfizer fez um projeto muito bonito de fazer, eles faziam tipo uma instalao nas praias ou parques, onde tinha desde alguma atrao de teatro, mas tinha basicamente orientao de sade sexual pra populao. Uma coisa superinteressante, falar de sexo na praia ou no parque. Neste momento foi feito um primeiro estudo de comportamento sexual sobre a vida sexual do brasileiro, que foi em 2002/2003, e ela pediu pra eu fazer a coordenao do trabalho de campo (Mdico psiquiatra, So Paulo, 2011). ***** Chamava Caravana da Sade. Era um projeto muito grande, que depois surgiram pesquisas, livros e tudo mais sobre como funciona a sexualidade do brasileiro. Foram mais de sete mil entrevistados, foi uma coisa bem grande e a gente ia por vrias cidades, a gente ia em praas, parques, praias, entrevistar pessoas, juntar vrios grupos. E enfim, ela (a mdica e professora responsvel pelo projeto) me chamou pra trabalhar, meio que na confiana e tudo mais, e depois foi uma coisa que eu gostei muito. Tanto do tema de sexualidade, dei aula tambm no curso de formao dela, fiz vrias coisas l, quanto, no que a que eu sou mais grata, vamos assim dizer, nessa parte do psicodrama. Porque ai foi uma coisa que me deu muita segurana pra tratar as pessoas. Foi uma identificao com a abordagem e com a rapidez da melhora das pessoas, que era uma coisa muito eficaz. E a eu fui fazer a minha formao na rea de anlise psicodramtica, e comecei a usar isso mais em consultrio, mais na prtica (...) (Psicloga, So Paulo, 2011.). Alguns anos depois da fundao do AMITI, os profissionais envolvidos passaram a organizar Jornadas e Cursos em Transtornos do Controle do Impulso; alguns deles so oferecidos para profissionais fora do hospital e outros dirigidos exclusivamente formao daqueles/as que esto inseridos profissionalmente nos servios. Estes eventos

contam com colaboraes diversas, inclusive muitos deles com a de laboratrios farmacuticos. Neste captulo, reconstitui parte do campo contemporneo no qual se d a emergncia e a trajetria de noes especialistas a respeito das ideias de adico sexual e amorosa. No que diz respeito ao contexto brasileiro, mostrei como em tal campo demandas e trocas entre dimenses leigas e especialistas foram fundamentais para a constituio de campos profissionais e saberes que se pretendem cientficos. Ainda, ao justapor a emergncia das ticas afetivo-sexuais entre os grupos annimos de ajuda mtua, a constituio de saberes especialistas sobre o tema do vcio em sexo e amor e temticas que vem compondo a agenda de polticas sexuais, possvel perceber 208

que, embora estes diferentes atores tenham agncias e interesses distintos, elas tm convergido para a construo de novos objetos que tomam a sexualidade como um dado cientfico, tm contribuido na produo de moralidades que informam limites aceitveis e constroem sujeitos no jogo contemporneo entre negociaes de normatividades no exercicio da sexualidade.

7.4. GRUPOS ANNIMOS E CINCIAS SOCIAIS

Ao longo de minha pesquisa, mudei seu desenho terico-metodolgico diversas vezes, com a finalidade de adequ-lo s descobertas do campo etnogrfico. Para cri-lo, uma reviso na literatura foi fundamental, principalmente da bibliografia que toma os grupos annimos de ajuda mtua como objeto de pesquisa. No mbito internacional e nacional, no campo das cincias sociais, os grupos annimos tm atrado a ateno dos pesquisadores por diversos motivos: pelo aparente desprezo dado a estes como objetos de estudo; pelo fato de os grupos desenvolverem uma teraputica eficaz no tratamento das adices modernas; por ser um fenmeno social contemporneo que revela novas formas de subjetividade, ou ainda, no caso de pesquisas com Alcolicos Annimos, pelo nmero alarmante de casos de alcoolismo considerados problema de sade pblica. Nessa produo, as pesquisas sobre o A.A so pioneiras em tomar o movimento de ajuda mtua annima como objeto de pesquisa. Esses trabalhos aparecem em maior nmero (Bateson,1998; Soares, 1993; Santos, 1995; Godbout, 1999; Matos 2001; Brandes, 2002; Neves, 2004; Campos,2005; Mota, 2004; Garcia, 2004; Tadvald, 2006; Brunello, 2009, Mdena,2009; Rosovsky, 2009; Ramrez, 2009; Fainzang, 2009). Alm disso, elas so

fundamentais porque, a partir de estratgias metodolgicas e tericas distintas tm mostrado como os grupos de A.A produzem relaes morais e interpretaes sobre a doena do alcoolismo que escapam dos sentidos estritamente fisicalistas e biomdicos. Ainda, uma srie crescente de outros trabalhos tem considerado outros grupos annimos, incluindo aqueles identificados com dependncia emocional/afetiva/sexual (Giddens 1993; Trois, 1998; Loeck, 2005; Fris, 2007; Procpio, 2007; Bueno, 2008; Costa, 2008, 2009; Silva, 2008). Esses estudos, assim como os j mencionados, centram ateno no grupo, suas produes interpretativas e cosmolgicas, suas condies de aparecimento, seus 209

aspectos de funcionamento e estratgias de identificao entre os sujeitos. No entanto, eles exploram pouco ou quase nada a rede formada entre eles123. Ainda que as pesquisas mencionadas acima sejam pioneiras, criativas e crticas justamente porque problematizam e relativizam os significados da doena quando relacionada ao consumo de lcool, drogas e variadas prticas, ao tomar os grupos como entidades discretas perde-se a oportunidade de seguir os diferentes atores que compem cenrios relativamente distintos, os quais mantm intensa troca, por exemplo, de ideias e noes, tantos as veiculadas pelos sujeitos frequentadores dos grupos como pelo campo biomdico e psi, por manuais e critrios de autodiagnstico, pronturios e protocolos de pesquisa, diversas mdias, livros e materiais impressos de autoajuda.124 Neste sentido, no conjunto de elementos que compe os fluxos entre os grupos, bem como entre estes e imperativos mdicos/psi e a cultura textual da autoajuda que os sujeitos constituem-se como pessoas e negociam os supostos danos, sentidos e significados de suas vrias dependncias125. Ao tomar metodologicamente os fluxos entre os grupos annimos incorre-se menos no risco em conceb-los como simples estratgias de normatizao e disciplinarizao das condutas. Como mostrado, certo que o surgimento dos grupos annimos e de sua dita teraputica guarda relaes estreitas com diversos campos de saber mdico/psi e com categorias normativas. No entanto, importante atentar para as maneiras pelas quais os conhecimentos tcnico-normativos so constantemente (re) apropriados e aplicados cotidianamente na vida de pessoas leigas, pois eles no seguem por uma nica via126. Um eixo argumentativo bastante influente tem tomado os grupos annimos de ajuda mtua a partir da noo de ddiva (por exemplo, Godbout, 1999; Mota, 2004). Nessa lgica argumentativa, no resta dvidas de que estes grupos atuam no sistema de troca-ddiva, tanto na sua filosofia como no seu modo de funcionamento. A partir dos dados etnogrficos que coletei, faz sentido dizer que a socialidade criada nos grupos tambm opera neste registro,
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Uma exceo a anlise de Menendez (2009) para os grupos de A.A no Mxico e Estados Unidos. O autor explora como o surgimento destes grupos se configuraram como rede de solidariedade e apoio, principalmente para imigrantes mexicanos e latinos. 124 Agradeo a Bibia Gregori por ter chamar ateno no exame de qualificao a este respeito. Tambm agradeo a Isadora Frana pelos comentrios nessa direo todas as vezes que conversamos sobre minha pesquisa e por suas observaes no seminrio de tese em 2008.
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Agradeo a Martha Ramirez por chamar minha ateno para este ponto.

Esta lgica argumentativa foi retirada de Debert e Simes (1998), no texto em que discutem a aposentaria e a inveno da terceira idade.

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pois so veiculadas ideias e prticas de que no gesto de ajuda aos outros que se torna possvel encontrar a soluo para os prprios problemas. Neste contexto, mesmo quando os sujeitos dizem controlar seus sofrimentos decorrentes do vcio de sexo, amor e relacionamentos, necessrio continuar voltando s reunies para que sua partilha faa parte de um sistema no qual ela circula como um ente relevante para o funcionamento da condio de grupo e para a produo da prpria recuperao, dos recm-chegados ou ainda dos iniciantes. Esta abordagem ilumina chaves de interpretao bastante criativas para superar limitaes impostas pela teoria do individualismo no que diz respeito s noes do sagrado e aos processos constituidores de trocas simblicas. No entanto, abordar as dinmicas dos grupos apenas a partir das trocas pautadas na ddiva obscurece a relao com outros campos sociais, alm de no apreender as interconexes entre dom e mercado neste contexto etnogrfico. Assim, embora essa hiptese tente (re)estabelecer e encontrar as relaes de troca ddiva/dom nas formaes sociais das ditas sociedades capitalistas ocidentais modernas, ela pode atualizar a tendncia nas cincias sociais em conceber essas trocas e as relaes mercantis como fundamentalmente opostas. Essa oposio dificulta a compreenso do entrelaamento entre esses aspectos presentes de maneira ntida nos grupos e nas entrevistas com as/os participantes. Ao longo dos captulos, mostrei a relevncia das conexes entre intimidade e transaes, negociaes, prticas e meios econmicos/ monetarizados para explicar a participao e os itinerrios pelos grupos, o sofrimento emocional e sua relao com gastos exagerados. Ainda, o longo tempo de trabalho de campo entre os grupos, o material etnogrfico do AMITI e a reflexo sobre os livros de autoajuda revelaram como esses campos produzem e so produzidos em meio a mbitos de convenes que oferecem prticas teraputicas que tambm articulam noes de intimidade, expertises e relaes econmicas em geral. Neste contexto, despontam articulaes entre o lugar da psiqu no somente resvalando para a patologia, mas como produo de conhecimento que mantm relaes com mercados.127

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Esta reflexo de Piscitelli, em sala de aula, ao comentar um conjunto de textos que tratavam de relaes entre sexualidade e modernidade durante a vigncia da disciplina Gnero, afeto, intimidade e sexo na nova ordem global no ano segundo semestre de 2011.

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A dinmica nativa, quando abordada terico-metodologicamente com conceitos, os quais tomam a ideia de grupo como totalidades coerentes, entidades discretas ou instituies grupais, obscurece os modos, marcados pelo gnero e por outros marcadores sociais da diferena, bem como pelas estratificaes sociais e da sexualidade no sentido concebido por Rubin (2003). Ainda, tal escolha metodolgica pode tornar invisvel scripts, itinerrios, fluxos e recursos pelos quais os sujeitos produzem e lidam com as diferenas, as desigualdades e os conflitos nos grupos. Ao invisibilizar essas variantes, esse raciocnio pode obscurecer as tradues nacionais, locais e regionais desse fenmeno. Assim, o foco nos fluxos e circulaes de elementos nos grupos, e entre eles e outros campos sociais, permite ter acesso aos trabalhos aparentemente estticos da ordem simblica (Butler, 2003), que informam a realocao dos sujeitos numa suposta totalidade social. Assim, o recurso metodolgico escolhido permite pr em perspectiva abordagens analticas (por exemplo Giddens, 1993; Mota, 2004) as quais argumentam que os grupos annimos operam a partir de relaes no hierarquizadas, horizontais e produtoras de novas formas de sociabilidade. Nesse argumento, a contemporaneidade entendida como a radicalizao da modernidade128, a noo de reflexividade central para explicar as caractersticas modernas das prticas sociais e, no caso da reflexo de Giddens, tal contexto produz transformaes significativas no mbito da sexualidade das relaes de gnero. Para o autor, a sexualidade plstica, caracterstica da modernidade, no se restringe determinao biolgica via funo reprodutiva, nem aos papis impostos, pela tradio. Neste contexto, a sexualidade mantm relaes estreitas com a reflexividade moderna. A politizao das identidades homossexuais e as reinvindicaes feministas a respeito da autonomia sexual feminina so exemplos de fenmenos modernos que produziram possibilidades, sem precedentes, de aberturas experimentao e autoconstruo dos indivduos. Os relacionamentos afetivo- amorosos hetero ou homossexuais tambm so profundamente influenciados pela reflexividade moderna e so analisados por Giddens a partir de tipos opostos: o amor romntico e o amor confluente. O primeiro tem sua importncia histrica ligada decadncia, a partir do XVIII, da forma dos casamentos contratados pelos pais dos cnjuges.

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Na definio de Giddens (1991, p.45) modernidade seria um estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII [...] e tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia".

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Naquele contexto, o amor romntico desempenhava um papel paradoxal, uma vez que, concomitantemente, abria um leque de escolhas e autonomia para os sujeitos e consagrava papis de gnero prdefinidos e noes de prticas sexuais ligadas funo reprodutiva. Segundo o autor, este cenrio limitava a experimentao e a construo da reflexividade no mbito das relaes afetivo-sexuais. J o amor confluente surge do fim das determinaes prvias dos relacionamentos e do alargamento e diversidade das experincias amorosas na contemporaneidade. Ainda segundo o autor, o relacionamento puro corresponderia a esta nova forma de amor. No mbito dele, a confiana mtua e outras negociaes no acontecem do lado de fora da relao, mas sim em seu interior. De acordo com este argumento, aqueles/as que se relacionam so sujeitos no processo de construo de um destino em comum e fazem da vida do casal parte de uma biografia individual reflexiva. De modo geral, o argumento de Giddens baseia-se na ideia de que a reflexividade da intimidade o resultado e, ao mesmo tempo, um dos elementos fundamentais da radicalizao contempornea da modernidade. Esse processo emerge do enfraquecimento das tradies e dos recursos disponveis das instituies. Assim, psiclogos, psicanalistas e um conjunto de prticas de aconselhamentos diversos so promotores e resultados da construo reflexiva do self. Neste contexto, a intimidade moderna gera a democratizao da vida pessoal e do mbito privado como consequncia da autonomia individual no plano existencial. Ainda, o autor dedica alguns captulos analise de grupos annimos voltados para adices referentes ao sexo/ amor e categorias surgidas da literatura de autoajuda. Para ele, o oposto do relacionamento puro seria a codependncia/relacionamento fixado e o vcio, quer seja por sexo, lcool, comida ou por um determinado tipo de relacionamento. Este ltimo visto como um empecilho do processo reflexivo e definido como formas de patologia na contemporaneidade. A anlise de livros e categorias de autoajuda feita por Giddens, ainda que se pretenda sociolgica, em sua maior parte uma rplica das explicaes psicolgicas.129 Para Costa (2006) na reflexo de Giddens sobre a intimidade, o caminho que leva ao aparecimento e importncia do amor reflexivo e democratizao da vida privada

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Giddens (1993, p.100) define o termo codependncia como o exemplo daquela reflexividade inversa to comum na poca atual.

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ambguo, pois no h distino clara se estes processos so uma possibilidade ou uma inevitabilidade. Em outras palavras, no possvel saber se a alta modernidade cria as condies para o surgimento da reflexividade amorosa ou a constitui necessariamente. De qualquer forma, segundo Costa (2006), a intimidade reflexiva, inconcebvel fora do contexto da ideia de radicalizao da modernidade (eu acrescentaria do eixo Euro-Americano), guarda uma supremacia moral em relao a outras formas de intimidade. Alm de compartilhar com Costa (2006) esta crtica a Giddens, considero bastante relevante algumas reflexes do autor a partir da ideia de um eu reflexivo, tais como os sistemas peritos e as implicaes de confiana em sistemas abstratos na contemporaneidade. No entanto, o desdobramento das implicaes da reflexividade, principalmente no mbito da sexualidade e da vida privada, so um tanto quanto normativos, hiper -racionalistas e quase ingnuos, se considerarmos a heterogeneidade, contingncia, relaes de poder e marcadores de diferena no mbito de campos etnogrficos contextualizados130. Alm disso, a partir da dicotomia tradicional/moderno, tais

heterogeneidades e contingncias scio-histricas so reduzidas por este par de oposies que supe uma coerncia a cada termo, a qual inexiste nas dinmicas constituidoras de representaes e prticas sociais (Gregori, 2010). Assim, a reflexividade intima deixa de ser um efeito particular e contingente s questes contemporneas, em cenrios especficos, para tornar-se um modo substantivo, universal e normativo da boa vida, uma vez que as concepes caractersticas de relacionamentos saudveis, veiculadas por Giddens, so as mesmas de sua definio de amor confluente. Alm disso, ao longo do livro o autor estabelece um dilogo com parte do movimento feminista para analisar as relaes de gnero na contemporaneidade. Ao centrar foco na problematizao da masculinidade, o autor no faz nada similar com a feminilidade, criando uma espcie de mapa moral do senso comum referente s relaes de gnero131. De modo geral, o material de campo suscita vrias questes relativas s noes de amor, feminilidades e masculinidades. Encontrar recursos terico-metodolgicos eficazes para uma anlise critica a respeito de noes contemporneas de amor tem sido um desafio. No entanto, a crtica de Cancian (1986) a respeito da feminilizao do amor indica bons caminhos para que no se d apriori a ligao entre mulheres e amor. Tais relaes, se
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Para outras consideraes sobre Giddens, ver Hazleden, 2004. Piscitelli (2011), em debate na sala de aula.

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existirem, devem ser estabelecidas etnogrfica e contextualmente para que no se perca de vista todas as outras configuraes possveis. Neste sentido, outros autores e pesquisas tm apontado caminhos mais interessantes do que os de Giddens para pensar as transformaes contemporneas, principalmente no que tange a estas questes. Uma vasta bibliografia com abordagens terico-metodolgicas distintas e em campos etnogrficos diversos tem problematizado materializaes, disposies emocionais e expectativas socioculturais marcadas por gnero referentes cultura teraputica contempornea. As pesquisas de Hoshchild no contexto estadunidense algumas funes exercidas exclusivamente por mulheres esto relacionadas a expectativas culturais referentes feminilidade, nas quais as mulheres estariam naturalmente inclinadas a tratar de disposies afetivas e a comportamentos ligados ao cuidado. Segundo a autora, que se utiliza da noo de trabalho emocional como categoria analtica, as responsabilidades pelo cuidado e pela nuance emocional requerida na produo de determinados cargos e posies (por exemplo, de aeromoas, de mulheres de embaixadores) se congregam e se encontram nas expectativas socioculturais ligadas feminilidade. Nas reflexes de Hoschild, trabalho emocional aparece como categoria analtica estratificada por uma diviso sexual deste trabalho. As metforas do trabalho e do investimento emocional so amplamente difundidas entre os frequentadores dos grupos, tanto homens como mulheres, e aparecem como categorias nativas que, juntamente com outros elementos que descrevi, so responsveis por produzir novas sensibilidades no que diz respeito aos entendimentos contemporneos de vicio em sexo/e ou amor132. Portanto, a reflexo de Hochild precisa ser matizada. Ao invs de feminilidade, melhor seria tratar de representaes da feminilidade, pois assim possvel tomar este mbito como metfora cuja origem e manejos sociais no so fixos e podem caracterizar homens e mulheres. Illouz (2010) argumenta que a discursividade criada em meio cultura teraputica tem como caracterstica a androginia e uma no preferncia de gnero. Em relao ao material etnogrfico tal afirmao parece acertada quando tomamos os discursos dos

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A pesquisa de Antnio (2010) explora na cidade de Londrina PR, a constituio do campo psicanaltico a partir de etnografia com psicanalistas e analisandos, procurando entender os elementos em jogo na constituio de um modelo de mercantilizao da relao pessoal de tipo ntimo. A pesquisa revela como as ideias de investimento e trabalho so amplamente difundidas neste campo.

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sujeitos referentes suas expectativas amorosas. Embora, as dinmicas prticas pelas quais tais discursividades se materializam , sejam marcadas por gnero. Para a autora o discurso teraputico, entendido como uma estrutura cultural contagiosa uma narrativa bastante convincente tanto para homens como para mulheres porque se apoia no ideal, segundo ela, tradicionalmente masculino da confiana em si mesmo colocado contemporaneamente em primeiro plano na vida emocional, o que permitiria o manejo de si tanto na esfera pblica quanto na privada. Nesse sentido, esta narrativa no sustentaria preferncia de gnero. Ainda segundo ela, as competncias emocionais criadas em meio a cultura teraputica contempornea produzem formas de distino social. Pautada neste argumento, ela afirma que tais dinmicas produzem um jogo entre velhas e novas masculinidades criadoras de hierarquias emocionais. Desta perspectiva, poderamos pensar no surgimento, por exemplo, de homens femininos. Tais hierarquias emocionais, para Illouz (2010), so estratificadas por classe social, assim, sujeitos de classe mdia e mdia/alta teriam mais recursos para alcan-las em relao ao que ela chama de classes trabalhadoras. Neste mbito, a disposio de uma conduta virtuosa seria a de que mulheres femininas esto no nvel mais alto, seguidos dos homens femininos que, por sua vez, superariam mulheres masculinas. Ainda que vigore tal hierarquia emocional proposta por Illouz, no material etnogrfico desta pesquisa explorei os mecanismos e as dinmicas criadas por sujeitos e campos para moverem-se por ela, mesmo que tais movimentos estejam marcados por pertencimento de classe social. Alm disso, as observaes da autora a respeito das masculinidades so instigantes quando articuladas percepo, a partir deste estudo e do dilogo com outros pesquisadores133, de que, atualmente, parece haver uma valorizao das noes e representaes da feminilidade na produo de dinmicas subjetivas as quais perpassam homens e mulheres. Desde o incio de meu campo etnogrfico nos grupos annimos e nos primeiros textos que escrevi sobre o tema, argumentei que havia um movimento marcado por gnero: s mulheres parecia ser necessrio controlar o excesso de amor e aos homens, ter amor/afetividade em suas relaes sexuais. Assim, mais do que o gnero entendido como
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Para ver um dos sentidos que a noo de homem feminino pode assumir ver Beleli, 2012. Alm disso, agradeo a Iara Beleli pelas instigantes conversas a respeito do tema.

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diferena sexual em corpos sexuados, ele podia ser pensado como categoria ou metfora de esferas sociais (feminino/masculino) a partir da noo de amor. Essa noo parecia normalizar os comportamentos e a produo afetiva dos sujeitos. Assim, o

espao/lugar/motivao para a afetividade e para o amor seria feminilizado, enquanto o espao/lugar/motivao para o erotismo, masculinizado. Nesse sentido, na busca por um horizonte tico emocional e sexual, homens e mulheres precisariam procurar por relaes e por este espao/lugar/motivao feminino, ou, caso estivessem incorrendo em excesso, precisariam control-lo. Illouz (2010) argumenta que, em meio cultura teraputica contempornea, a identidade social dos privilegiados parece ter mudado sutilmente, mas de maneira importante. Segundo ela, em meio a esta nova economia emocional, as mulheres jogam com papis mais significativos que os que anteriormente lhes eram atribudos. Segundo ela, no capitalismo conexionista as mulheres esto equipadas com habilidades e formas de capital que lhes permite engajar -se em novas relaes e campos sociais. Para a autora, a questo no negar as hierarquias e/ou desigualdades na distribuio do poder masculino contemporneo, mas sim sugerir que, cada vez mais e com maior intensidade, a categoria cultural das emoes torna mais complexos os modelos tradicionais de hierarquia social. Neste contexto, as mulheres podem competir em mercados sociais com habilidades emocionais e ter acesso a formas de bens que tm sido explicadas pela sociologia tradicional masculina, assinala a autora, da estratificao social. Ainda que tal cenrio possa estar se constituindo, algumas tenses permanecem como demonstrei com relao a discusso sobre a valorizao de competncias ligadas noes de feminilidades nos grupos e as formas veladas de controle da sexualidade de mulheres a partir da categoria de mulher fcil. Ao matizar o argumento de Illouz na concepo de gnero e noes de femilidade e masculinidade tal qual venho usado e argumentado, a capacidade de agncia em meio a mercados sociais a partir das habilidades emocionais se abre para uma srie de outras configuraes entre corpo, gnero, identidades e desejo, que tem constitudo sujeitos sociais contemporneos.

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CONSIDERAES FINAIS

Esta parte ser centrada nos fluxos condutores que perpassam este trabalho, com o intuito de apontar caminhos os quais podem ser aprofundados ou mesmo tornarem-se agendas de pesquisa. Ao longo do texto, insisti na importncia em tomar terico-metodologicamente os fluxos de significados e sujeitos entre os grupos annimos de ajuda mtua, principalmente entre os relacionados noes de vcio em sexo e amor. Este recurso permitiu perceber trs conjuntos de questes que esto articulados. O primeiro diz respeito produo de ticas afetivo-sexuais a partir da circulao de sujeitos e significados entre os grupos annimos de ajuda mtua. Essa percepo se deu com a observao etnogrfica dos grupos relacionados a noes de vcio em sexo e amor. No entanto, rapidamente o material apontou como esta circulao extrapolava estas noes e dirigia-se a uma srie de outras, ligando, deste modo, tais ticas a diversos tipos de dependncias e de temas. As noes de ticas afetivo-sexuais trazem tona formas de subjetivao pelas quais os sujeitos organizam aspectos prprios como elementos principais de sua conduta moral em meio s disposies prticas, lingusticas e corporais criadas a partir da socialidade nos grupos. Sendo assim, de acordo com o foco da pesquisa, tais ticas esto implicadas nos modos pelos quais os indivduos se percebem como sujeitos moralmente apropriados e adquirem um aprendizado de como conduzir-se, principalmente no campo atual de tenses entre noes de sexo relacional e sexo recreativo134. Ainda, neste mbito, mesmo que os grupos annimos sejam informados e estabeleam trocas entre saberes provenientes de outras esferas, a proposta de autogestionlos sem mediaes especialistas cria uma srie de especificidades, (re)apropriaes e (co)produo destes, nos quais ideias sobre o sagrado e elementos vinculados a religiosidades laicizadas so constituidores de sua ontologia. Sendo assim, a partir do campo etnogrfico deste trabalho abrem-se pistas de pesquisa para entender a relao entre catolicismos (e, ao abrir mais o foco, tambm de elementos evanglicos, pentecostais e outros) e a emergncia de culturas psicologizadas, bem como o fato de que historicamente tm se constitudo

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Paradigma usado por Bernstein, 2005.

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coexistncias entre elementos de autogesto e especialistas em ambientes institucionalizados. Refiro-me principalmente emergncia de comunidades teraputicas e o mercado aberto por estas de clnicas especializadas em tratamento de dependncias diversas, com enfoque para lcool e drogas, mas que atualmente tm absorvido demandas de sujeitos viciados em sexo. Importante ressaltar que tais clnicas, ao constiturem-se a partir destas coexistncias, definem-se de maneira diferenciada das noes clssicas de hospcios ou sanatrios. Neste contexto, o campo etnogrfico dessa pesquisa, bem como outros estudos, tem indicado a emergncia e a consolidao de um mercado psi produtor de uma diversidade de prticas mercantilizadas no mbito de relaes pessoais e ntimas que envolvem polticas editoriais (as de autoajuda e ou o interesse de variadas mdias pelo tema, por exemplo), a diversificao de ofertas teraputicas e a presena do imaginrio psicologizado em politicas institucionais e governamentais os quais tm tido papel fundamental na expanso e entranhamento no tecido social de linguagens sociais psicologizadas. O segundo ponto indicativo do proveito em tomar os fluxos est na oportunidade de perceber sua constituio a partir de estratificaes referentes sexualidade e aos marcadores sociais da diferena. Alm disso, foi possvel desvendar estratgias, mecanismos e competncias criadas neste mbito para que os sujeitos, principalmente aqueles provenientes de estratos sociais mdios/mdios e mdios baixos, agenciassem oportunidades de mobilidade social e aquisies de bens sociais a partir da constituio de um capital emocional. Este tema ilumina processos em andamento no contexto brasileiro de popularizao e propagao de linguagens psi, historicamente consideradas um domnio de classes altas e camadas mdias altas urbanas, e as configuraes e os caminhos utilizados por recentes classes sociais no processo de ascenso e mobilidade social. Neste contexto, alm do agenciamento de tal capital em meio aos grupos, os sujeitos o manejam em diversos campos sociais com a finalidade de melhorar de vida. Alm disso, a ateno aos fluxos tambm revelou a presena de um recrutamento profissional, principalmente de terapeutas, que deve ser considerado um dispositivo atravs de esferas profissionais no processo de expanso de linguagens sociais psicologizadas. Este ponto revela uma srie de possibilidades de pesquisa para problematizar dinmicas de gnero, tenses na incorporao de noes relacionadas s homossexualidades e os marcos geracionais, e ainda percepes referentes cor da pele em meio a discursos teraputicos e seus dispositivos de mobilidade social. Embora tenha aparecido com menos 220

frequncia, as menes a cor (o que podemos considerar um dado tambm), quando surgiram no material dos grupos annimos, estavam ligadas a uma espcie de insatisfao quanto sua percepo dela e o processo de mudana social o qual os sujeitos viviam. O terceiro ponto relativo a focar nos fluxos entre os grupos que foi possvel seguir dinmicas que os ligavam a outros campos sociais e de produo de saberes, permitindo entender como elementos leigos foram fundamentais para a emergncia de um campo cientifico e especialista sobre adico ao sexo e ao amor no contexto brasileiro, especificamente em So Paulo. Este ponto abre caminhos para investigar o argumento de que, de modo geral, as noes de adico sexual e amorosa foram antes uma preocupao leiga, gestadas no campo das prticas sociais, do que um objeto de inquietao mdica. importante ressaltar que as dinmicas valorizadas neste meio so as de produzir sofisticados mecanismos de controle de si ao invs de incentivar o uso de medicamentos, embora haja participantes que o faam. Ainda que seja possvel argumentar que os grupos annimos de ajuda mtua tm cada vez mais consolidado mecanismos

prestigiosos e importantes, inclusive na viso mdica e especialista, de gestar mal-estares sociais, quando justapomos os agentes produtores e gestores de saberes neste campo, quais sejam: os grupos, o campo mdico e especialista e os intermedirios culturais (livros, revistas e variados mecanismos de divulgao e propagao destes saberes), inegvel que na correlao de foras entre estes operam relaes de poder desiguais. Assim, considerando o jogo de produo de discursividades e a diversidade de respostas que podem ser dadas a um conjunto de dificuldades, por exemplo as tenses e as novas configuraes relativas ao exerccio da sexualidade a partir da segunda metade do sculo XX, o engajamento de sujeitos no horizonte tico-afetivo-sexual por motivos variados foi, pouco a pouco, em um espao de simultaneidades, consolidando um campo de saber especialista e mdico. Na medida que os elementos leigos so apropriados pelos saberes especialistas, vo adquirindo novas conotaes e apagando a narrativa singularizadora produzida atravs das teorias nativas da doena que vigoram nos grupos. No limite, mesmo informada por elementos patologizadores da sexualidade, as ticas afetivo-sexuais trabalham ao ritmo de certa criatividade dos sujeitos. A dinmica de produo de convenes no campo mdico menos plstica, em muitos sentidos mais normativa, alm de operar em um campo de mercado que inclui a indstria farmacutica. Neste contexto, est em curso a incluso da adico sexual, denominada pelo termo hypersual desorder, como diagnstico psiquitrico na quinta reviso 221

do DSM. Alm disso, como parte da emergncia e consolidao de tal noo, ainda que guiada por motivaes distintas, poderamos incluir agendas de polticas sexuais, principalmente de alguns setores do feminismo, como apontei no exemplo norte- americano. Ainda o percurso e reflexes que fiz a partir dos fluxos nos grupos annimos quando articulados a outros campos e problemticas sociais abrem uma agenda bastante interessante de pesquisa na direo de apreender os diversos aspectos da difuso de linguagens sociais psicologizadas e teraputicas, seus usos, suas diferentes configuraes e graus de mercantilizao. Alm disso, o campo etnogrfico deste estudo abre pistas de investigaes que merecem ser ampliadas no que diz respeito s singularidades e variedades na consolidao de tais linguagens e sua articulao com o campo mdico referente emergncia destas novas formas de patologizao da sexualidade e as implicaes disso na disputa na produo de noes de vtimas em meio a agendas de polticas sexuais.

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238

ANEXO II

1) Entrevistado: Nando Idade: 46 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: 4.500,00 Mora Sozinho?: divide apartamento com outra homem Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: Pinheiros- Zona Leste Escolaridade: 2 grau Profisso: vendedor Raa/cor da pele: branca Orientao sexual: hetero 2) Entrevistada: Regina Idade: 52 Estado Civil: solteira Renda Mensal: 3.000,00 Mora Sozinho?: sim Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: Alto da Lapa Zona Oeste Escolaridade: Superior Profisso: Advogada Raa/cor da pele: branca Orientao sexual: hetero 3) Entrevistado: Marcos Idade: 41 Estado Civil: casado Renda Mensal: 2.000,00 Mora Sozinho?: no, mora com a esposa Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: Lauzane Paulista Zona Norte Escolaridade: 2 grau Profisso: Funcionrio Pblico Raa/cor da pele: branco Orientao sexual: hetero 4) Entrevistada: Cindy Idade: 40 Estado Civil: separada Renda Mensal: 2.000,00 Mora Sozinho?: sim Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: So Caetano Zona Metropolitana de SP Escolaridade: Superior Profisso: Professora de Ingls Raa/cor da pele: morena clara Orientao sexual: hetero 5) Entrevistada: Madalena Idade: 30 Estado Civil: solteira 239

6)

7)

8)

9)

Renda Mensal: 2.500,00 Mora Sozinho?: No, mora com a me, prima e tia Dependentes de Renda: 2 pessoas (me e prima) Zona da cidade em que mora: Osasco Zona Metropolitana de SP Escolaridade: Ensino Tcnico Superior Profisso: Bancria Raa/cor da pele: Negra Orientao sexual: hetero Entrevistada: Marta Idade: 33 Estado Civil: solteira Renda Mensal: 1.100,00 Mora Sozinho?: No, com a me, irm e mais duas crianas Dependentes de Renda: 2 pessoas Zona da cidade em que mora: Itaquera Zona Leste Escolaridade: Superior Incompleto Profisso: Professora Raa/cor da pele: Negra Orientao sexual: hetero Entrevistado: Alexandro Idade: 39 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: +/- 1.500,00 Mora Sozinho?: No, com os pais e um irmo. Dependentes de Renda: me Zona da cidade em que mora: So Mateus Zona Leste Escolaridade: 2 grau Profisso: cabelereiro Raa/cor da pele: Branca Orientao sexual: Homo Entrevistado: Tadeu Idade: 32 Estado Civil: enrolado Renda Mensal: 1.400,00 Mora Sozinho?: Sozinho Moro eu e o outro poder Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: Imirim Zona Norte Escolaridade: 2 grau Profisso: motoboy Raa/cor da pele: brasileiro/moreno Orientao sexual: Hetero Entrevistado: Jos Idade: 67 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: 1.200,00 Mora Sozinho?:sim Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: Bela Vista - Centro Escolaridade: 2 grau Profisso: Funcinrio - aposentado 240

Raa/cor da pele: Branco Orientao sexual: Hetero 10) Entrevistado: Alberto Idade: 41 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: 1.500,00 Mora Sozinho?: no, mora com a me Dependentes de Renda: me Zona da cidade em que mora: Mooca Zona Leste Escolaridade: Superior Profisso: Funcionrio Pblico Raa/cor da pele: Branco Orientao sexual: Hetero 11) Entrevistado: Lus Amrico Idade: 45 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: sem renda Mora Sozinho?: no, mora com a me, irm e sobrinha Dependentes de Renda: Zona da cidade em que mora: Zona Sul Escolaridade: Superior Incompleto Profisso: Raa/cor da pele: Moreno Orientao sexual: Hetero 12) Entrevistado: Beto Idade: 30 Estado Civil: solteiro Renda Mensal:1.800,00 Mora Sozinho?: no, mora com a me Dependentes de Renda: ajuda em casa Zona da cidade em que mora: Centro Escolaridade: Superior Profisso: Assistente Contbil Raa/cor da pele: Amarela Orientao sexual: Hetero 13) Entrevistada: Marina Idade: 46 Estado Civil: solteira Renda Mensal: 2.000,00 Mora Sozinho?: no, mora com a me e filha Dependentes de Renda: me e filha Zona da cidade em que mora: Freguesia do - Zona Oeste Escolaridade: 2 grau Profisso: cabelereira Raa/cor da pele: Branca Orientao sexual: Hetero 14) Entrevistado: Renato Idade: 50 Estado Civil: divorciado Renda Mensal: 1.500,00 241

Mora Sozinho?: no, com a me Dependentes de Renda: Zona da cidade em que mora: Lapa Zona Oeste Escolaridade: Superior Profisso: Arquiteto Raa/cor da pele: Branca Orientao sexual: Hetero 15) Entrevistado: Dimas Idade: 41 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: 2.000,00 Mora Sozinho?: sim Dependentes de Renda: Zona da cidade em que mora: Centro Escolaridade: Superior Profisso: Professor Raa/cor da pele: Branca Orientao sexual: Homo 16) Entrevistado: Clia Idade: cerca de 40 Estado Civil: solteira Renda Mensal: aproximadamente 2.500,00 Mora Sozinho?: no, com o pai e irm Dependentes de Renda: pai e irm Zona da cidade em que mora: Liberdade - Centro Escolaridade: Superior Profisso: Funcionria do Conselho Regional de Qumica Raa/cor da pele: Orientao sexual: 17) Entrevistado: Lenin Idade: 45 Estado Civil: solteiro Renda Mensal: 600,00 Mora Sozinho?: sozinho Dependentes de Renda: ningum Zona da cidade em que mora: Pinheiros Escolaridade: 2 grau Profisso: Ajudante Geral Raa/cor da pele: Negro Orientao sexual: Hetero

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ANEXO III

243

244

245

246

ANEXO IV

247

248

249

ANEXO V

250

251

252

253