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Unesp

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA


JLIO DE MESQUITA FILHO Campus de Rosana - SP

PATRCIA DANTAS DE MIRANDA ANDRADE

INCLUSO SOCIIAL POR MEIIO DAS ARTES: NCLUSO OC AL POR ME O DAS RTES
O CASO DO PROGRAMA VIVA ARTE NO MUSEU DE ARTE CONTEMPORNEA EM SO PAULO

ROSANA SO P AULO. 2 008

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PATRCIA DANTAS DE MIRANDA ANDRADE

INCLUSO SOCIAL POR MEIIO DAS ARTES: C US O C AL OR ME O D S RT S


O CASO DO PROGRAMA VIVA ARTE NO MUSEU DE ARTE CONTEMPORNEA EM SO PAULO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Turismo Unesp/Rosana, como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Turismo.

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Romero de Oliveira

R OSANA SO P AULO.

2 008

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PATRCIA DANTAS DE MIRANDA ANDRADE

INCLUSO SOCIAL POR MEIIO DAS ARTES: C US O C AL OR ME O D S RT S


O CASO DO PROGRAMA VIVA ARTE NO MUSEU DE ARTE CONTEMPORNEA EM SO PAULO.
Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Turismo Unesp/Rosana, como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Turismo. Linha de pesquisa: Incluso social e a sua relao com elementos referentes ao patrimnio e ao turismo cultural na atualidade. Orientador: Prof. Dr. Eduardo Romero de Oliveira

Data de aprovao: 02/07/08 MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

Presidente e Orientador: Professor Doutor Eduardo Romero de Oliveira. Universidade Estadual Paulista.

Membro Titular: Professor Mestre Rodrigo Guimares Universidade Estadual Paulista.

Membro Titular: Professora Mestra Cludia Correa Universidade Estadual Paulista. Local: Universidade Estadual Paulista UNESP Campus Experimental de Rosana

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Aos meus pais, Dulce e Airton e ao meu irmo Junior, pelo amor que os tenho e por estarem presentes em minha existncia e, apesar da distncia, sempre me concedendo motivao e apoio para as etapas e objetivos que foram, e que ainda sero alcanados em minha vida. amiga Jaqueline Anacleto, pela cumplicidade, lealdade e amor nesta trajetria, em tantas outras passadas e em outras que viro. minha Estrela, Irineu Junior, pela fora, amor, carinho, respeito, felicidade e tantos outros sentimentos sublimes e surpeendentes que me proporciona. E s integrantes da famlia que constitui - Patrcia Marcela, Carolina Castro, Giesa Karla e Miriam Pavez - e que sempre terei comigo.

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AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente a Deus, por permitir oportunidades como esta em minha vida e por sempre me guiar pelo melhor caminho. Agradeo aos meus pais pela pacincia, respaldos, incentivos, educao, amor, e por todas as benesses abenoadas que me concedem. Ao Professor Doutor Eduardo pela disposio em me orientar, o que com certeza trar efeitos positivos por muito tempo. Tambm agradeo aos Professores e Mestres Rodrigo Guimares e Cludia Correa, por terem gentilmente aceitado participar da minha banca julgadora, pelas disciplinas que lecionaram de maneira surpreendente e pelos profissionais competentes que so. Aos profissionais do Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo, Srgio Miranda e Andrea Amaral, pela disposio e gentileza em contribuir com a pesquisa. A Professora Doutora Patrcia Tosqui pela contribuio na elaborao e estrutura da monografia, e por todos os semestres que nos lecionou aulas, contribuindo para nossa formao. Ao Professor Doutor Srgio Oliveira - o Srginho - pela constante vontade em ajudar, pela ateno para com os alunos, alm de sua compreenso, pacincia, respeito e carinho. Agradeo tambm, ao funcionrio Gilnei Gutierrez, por sempre estar presente em vrios momentos e viagens da convivncia universitria, e por sempre contribuir conosco, seja pelo entusiasmo, seja pelo seu bom-humor e carisma. s companheiras de repblica, Patrcia Marcela, Carolina Castro, Giesa Karla e Miriam Pavez, por estarem presentes em momentos especiais, proporcionando companheirismo, respeito, carinho e amizade. Ao amigo Lus Fernando Neves Alves, pela parceria, disposio em ajudar, contribuio, bom-humor e por ter tido o prazer de conhecer algum de tamanho carter e nobreza de esprito.A todos os funcionrios, professores da UNESP por terem contribudo para a minha formao profissional e pessoal. Ademais, a todos os colegas, amigos e familiares que estiveram presentes em momentos singulares da minha vida, e que, mesmo indiretamente contriburam tambm, para a formao do meu carter.

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Sem um fim social, o saber ser a maior das futilidades (FREYRE, 1917). Que a arte nos aponte uma resposta, mesmo que ela no saiba. E que ningum a tente complicar, porque preciso simplicidade para faz-la florescer (MONTENEGRO, 1988). Desmaterializando a obra de arte do fim do milnio Fao um quadro com molculas de hidrognio, Fios de pentelho de um velho armnio Cuspe de mosca, po dormido, asa de barata torta. Meu conceito parece, primeira vista, Um barrococ figurativo neo-expressionista Com pitadas de arte nouveau ps-surrealista calcado da revalorizao da natureza morta Minha me certa vez disse-me um dia, Vendo minha obra exposta na galeria, "Meu filho, isso mais estranho que o cu da jia E muito mais feio que um hipoptamo insone" Pra entender um trabalho to moderno preciso ler o segundo caderno, Calcular o produto bruto interno, Multiplicar pelo valor das contas de gua, luz e telefone, Rodopiando na fria do ciclone, Reinvento o cu e o inferno Minha me no entendeu o subtexto Da arte desmaterializada no presente contexto Reciclando o lixo l do cesto Chego a um resultado esttico bacana Com a graa de Deus e Basquiat Nova York, me espere que eu vou j Picharei com dend de vatap Uma psicodlica baiana Misturarei anguas de viva Com tampinhas de pepsi e fanta uva Um penico com gua da ltima chuva, Ampolas de injeo de penicilina Desmaterializando a matria Com a arte pulsando na artria Boto fogo no gelo da Sibria Fao at cair neve em Teresina Com o claro do raio da silibrina Desintegro o poder da bactria. (BALEIRO; RAMALHO, 1999).

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RESUMO A excluso social uma realidade notria do sistema capitalista, que acarreta na falta de acesso, para grande parte da populao brasileira, aos principais elementos bsicos de sobrevivncia moradia, educao, trabalho, alimentao, sade, entre outros cujos so direitos de todo cidado e deveres do Estado. Alm de excluir a maior parte da populao do direito de uma vida digna de mnimos recursos, o regime vigente tambm causa excluso de outros elementos que possibilitariam uma melhor qualidade de vida, como o direito ao lazer, o acesso arte e a cultura. Partindo desse contexto, alguns rgos tomam iniciativas para que essa realidade seja alterada, mesmo que em parcela mnima, ainda sim com a meta de surtir efeitos positivos. Algumas dessas iniciativas so programas e projetos de incluso social desenvolvidos por localidades de cunho artstico e cultural. Exemplos dessas localidades so os museus do municpio de So Paulo, os quais tentam propiciar populao excluda acessibilidade a elementos artsticos e culturais, numa das maiores cidades concentradoras de riqueza e de desigualdade social do pas. Um desses museus o Museu de Arte Contempornea de So Paulo (MAC), o qual desenvolve o programa scio-educativo e cultural denominado Viva Arte. Este programa tem como objetivo inserir pessoas desfavorecidas no campo das artes visuais, que at ento estavam alheias a concepes relacionadas a este tema, proporcionando aos participantes novas experincias e conhecimento. Palavras-chave: Excluso. Incluso social. Museu de Arte Contempornea. Programa Viva Arte. Artes.

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ABSTRACT The social exclusion is a notorious reality of the capitalist system, which entails the lack of access to a numerous part of the Brazilian population, to the main basic elements of survival - housing, education, work, food, health, among others - which are rights of all citizen and obligations of the State. In addition to the exclusion for most of the population of the right to a dignified life of minimal resources, the current system also causes exclusion of other elements that would make possible a better quality of life, such as the right to leisure, access to art and culture. In this context, some organizations take initiatives to that reality is altered, even in a minimum plot, but still with the goal to have positive effects. Some of these initiatives are programs and projects of social inclusion developed by localities of artistic and cultural purposes. Examples of such locations are the museums of Sao Paulo city, which try to provide the population excluded with access to artistic and cultural elements, in one of the largest cities that concentrate wealth and social inequality in the country. One of these museums is the Museum of Contemporary Art in Sao Paulo (MAC), which develops an educational and socio-cultural program, called Viva Arte. Its objective is to insert marginalized people in the field of visual arts, which until then were unfamiliar to concepts related to this issue, giving participants new experiences and knowledge. Keywords: Exclusion. Social inclusion. Contemporany Art Museum. Viva Arte Project. Arts.

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LISTA DE FIGURAS Figura 1 Atividade ao ar livre no centro de So Paulo........................................................65 Figura 1.2 Atividade ao ar livre no centro de So Paulo - Obra pronta..........................65 Figura 2 Atividade realizada no ateli elaborao do desenho........................................65 Figura 2.1 Atividade realizada em ateli exposio dos trabalhos ................................66 Figura 3 Alguns produtos feitos por integrantes das oficinas de gerao de renda...........68

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SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................................... 1 UM SUCINTO CONTEXTO DO QUADRO DA URBANIZAO NO B RASIL E AS SUAS CONSEQNCIAS ............................... 1 INCLUSO E EXCLUSO SOCIAL ....................................................................................................................................... 3 A incluso social e a arte............................................................................................................................................ 5 OBJETIVOS ......................................................................................................................................................................... 9 JUSTIFICATIVA................................................................................................................................................................... 9 METODOLOGIA ................................................................................................................................................................ 10 CAPTULO I - O TURISMO CULTURAL.................................................................................................................. 14 1.1 UM BREVE CONTEXTO DO TURISMO CULTURAL ..................................................................................................... 14 1.2 A COMPLEXIDADE DA RELAO DOS PATRIMNIOS HISTRICO-CULTURAIS COM O TURISMO CULTURAL .......... 18 1.2.1 A memria, a identidade cultural e as mudanas na sociedade................................................................... 18 1.2.2 A preservao do patrimnio histrico-cultural e o turismo cultural.......................................................... 22 1.3 TURISMO CULTURAL EM SO P AULO ...................................................................................................................... 28 1.3.1 Algumas questes do processo urbanstico da cidade .................................................................................. 28 1.3.2 Turismo cultural em So Paulo: dificuldades e possibilidades.................................................................... 31 CAPTULO 2 MUSEUS DE ARTE E O TURISMO ............................................................................................... 37 2.1 BREVE CONCEPO HISTRICA ................................................................................................................................ 37 2.2 OS MUSEUS COMO ATRATIVOS TURSTICOS NO BRASIL .......................................................................................... 41 2.3 BREVE DESCRIO DE ALGUNS MUSEUS DE INTERESSE TURSTICO NA CAPITAL PAULISTA .................................. 46 2.4 AS NOVAS CONCEPES E FUNES DO MUSEU...................................................................................................... 48 2.5 ARTE-EDUCAO E AES CULTURAIS EM MUSEUS ............................................................................................... 50 CAPTULO III O MAC E OS PROJETOS DE ARTE-EDUCAO.................................................................. 56 3.1 O MUSEU DE ARTE CONTEMPORNEA (MAC): HISTRICO E ATIVIDADES ........................................................... 56 3.2 BREVE DESCRIO DE ALGUNS PROGRAMAS........................................................................................................... 58 3.2.1 Lazer para Terceira Idade............................................................................................................................... 58 3.2.2 MEL Museu, Educao e o Ldico e Acervo: Roteiros de Visita.............................................................. 59 3.2.3 Arte no Caminho .............................................................................................................................................. 60 3.2.4 O Programa Viva Arte ................................................................................................................................ 62 3.3 ENTREVISTAS COM A COORDENADORA DO PROGRAMA .......................................................................................... 66 3.4 A OBSERVAO DA ATIVIDADE E A APLICAO DE QUESTIONRIOS COM OS PARTICIPANTES DO PROGRAMA ... 72 3.5 DESCRIO E ANLISE DOS DADOS OBTIDOS .......................................................................................................... 73 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................................................................... 76 REFERNCIAS ................................................................................................................................................................ 83 7.1 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DIRETAS................................................................................................................ 83 7.2 BIBLIOGRAFIA SUPLEMENTAR UTILIZADA ............................................................................................................... 88 APNDICES ...................................................................................................................................................................... 89 APNDICE A - QUESTIONRIO DE ORIENTAO PARA A ENTREVISTA COM A COORDENADORA DO PROJETO VIVA ARTE......................................................................................................................................... 90 APNDICE B - QUESTIONRIO APLICADO AOS PARTICIPANTES DO PROJETO VIVA ARTE............. 91 ANEXOS............................................................................................................................................................................. 93 ANEXO A - MAPA DO NDICE DE DESIGUALDADE SOCIAL NO BRASIL.................................................. 94 ANEXO B - MAPA DO NDICE DE EXCLUSO SOCIAL NO BRASIL ............................................................ 95 ANEXO C - MAPA DO NDICE DE DESIGUALDADE SOCIAL NO MUNICPO DE SO PAULO ............. 96 ANEXO D - MAPA DO NDICE DE EXCLUSO SOCIAL NO MUNICPO DE SO PAULO ....................... 97

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INTRODUO Um sucinto contexto do quadro da urbanizao no Brasil e as suas conseqncias No ltimo quinqagenrio, o Brasil teve um crescimento urbano que modificou de maneira intensa, a distribuio da populao em seu espao geogrfico. Em 1945, a populao urbana representava 25% da populao nacional, e no incio de 2000 este ndice, assustadoramente, passou para 82%, o que representa aproximadamente 169 milhes de pessoas. Na ltima dcada, a populao brasileira em sua totalidade, teve um aumento de 20%, e o nmero de habitantes de reas urbanas aumentou em mais de 40%. Sendo que nove regies metropolitanas do Brasil, as quais concentram 85% da renda do pas, comportam um tero da populao nacional. De acordo com Rattner (2001), essas verdadeiras aglomeraes acarretaram em altas incidncias de violncia, dado este que est relacionado com a concentrao de renda, desigualdade, marginalidade, desemprego, privao de direitos e na perda da identidade dos cidados. As regies metropolitanas apontadas so classificadas, em mbito nacional, como regies bem desenvolvidas, porm elas apresentam na realidade alto grau de desigualdade social, com altos contingentes populacionais em condies subumanas. Essas regies destacam essencialmente cidades do Sul e Sudeste, dentre as quais esto Porto Alegre, Belo Horizonte, Campinas, e obviamente, Rio de Janeiro e So Paulo. Segundo Mrcio Pochmann: Este quadro parece ter se agravado a partir dos anos 90, com a adoo de polticas econmicas de corte liberal. Identifica-se uma nova forma e peculiar de excluso social nesses grandes centros urbanos. E so nestes centros, onde se encontra um grande nmero de indivduos, que apesar de escolarizados, de terem experincia de assalariamento formal e possurem famlias poucos numerosas, encontra-se em situao de desemprego e insuficincia de renda (POCHMANN, 2004a, p.73). Atualmente, no incio do sculo XXI, muitas sociedades enfrentam uma perspectiva da crise urbana, que uma das conseqncias dessa ocupao excessiva e catica do espao. A rpida urbanizao e a intensa concentrao de indstrias e seres humanos carregam consigo o acmulo de riquezas sem distribuio eqitativa dos benefcios sociais, o que agrava os conflitos da sociedade e as contradies do sistema que dirige a sociedade. Estas contradies remetem, inclusive, no discurso de que os processos da globalizao e da industrializao trazem desenvolvimento econmico para o pas e benefcios gerais para a populao. Porm, mesmo o quadro atual das cidades sendo algo em situao emergencial, a urbanizao paradoxalmente trouxe desenvolvimento em alguns aspectos e excluso em outros.

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Diante de tal situao, Jos Chacon de Assis (2001, p.07) afirma que as cidades contemporneas nos do testemunhos da experincia histrica dos povos e da produo do espao urbano que os marcam. Ao mesmo tempo, estes fatores, evolues tecnolgicas e processos urbansticos desenvolvem especulao e inovao, criando simultaneamente novos espaos de privilgio e de excluso. A nova globalizao, em conjunto com o sistema capitalista, e toda a complexidade de sua dinmica e dos elementos e fatos que os implicam, nomeada por Negri como Imprio. Assim:
O Imprio com qual nos deparamos exerce enormes poderes de opresso e destruio, mas isso no deveria, de modo algum, nos deixar saudosos das antigas formas de dominao. A transio para o Imprio e seus processos de globalizao oferece novas disponibilidades para as foras de libertao. A globalizao, claro, no uma coisa nica, e os mltiplos processos que chamamos de globalizado no so unificados, nem unvocos (NEGRI, 2004, p.15).

Dentro deste contexto, Pochmann (2004a, p.10), de forma lgica, afirma que o desenvolvimento de um pas pode gerar paralelamente, condies de incluso e de excluso. Devido ao fato que as transformaes temporais na sociedade anunciam tambm fatores de desigualdade e de incluso. A partir dos autores, afirmam-se os paradoxos que so estabelecidos pelos sistemas vigentes globais, os quais ocasionaram as grandes revolues industriais e com ela, a urbanizao demasiada, que por sua vez, trouxe consigo crescimento econmico e simultaneamente, srios problemas sociais, culturais e estruturais. Para finalizar, Freire aponta que a realidade das sociedades e cidades urbanas poderia ser diferente se o seu progresso tivesse sido executado a partir da associao de grupos humanos em comunidades, e que fosse baseado numa solidariedade poltica de sabedoria democrtica. Assim, Freire menciona o trecho a seguir:
Aglomeraes urbanas em que teria exercitado, se florescidas desde o incio de nossa colonizao, sob o impulso da vontade popular, posies diferentes. Posies democrticas de que teriam nascido e se desenvolvido outras disposies mentais e no as que se consubstanciaram e nos marcam ainda hoje (FREIRE, 1978, p.74).

Infelizmente, no foi desta forma que surgiram as nossas urbes, mas se fosse com certeza teramos uma realidade diferente e mais democrtica. No entanto, a realidade outra, e por isso preciso estabelecer a implantao de novas polticas e diretrizes que coadunem em aes de

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incluso social, em tentativa e esforo de modificar, nem que seja, uma pequena parcela deste quadro. Incluso e Excluso Social Ao nos referirmos ao vocbulo incluso, - e os conceitos que lhe implicam - diretamente o ligamos terminologia de excluso, a qual revela certo desequilbrio pela desigualdade da sociedade, que vai alm da distribuio de renda, tendo em seu contexto outras dimenses. Ou seja, ambas esto relacionadas e ao definir a existncia de pessoas includas subentende-se que existem pessoas excludas. Neste mbito, os elementos de excluso social podem ser verificados pela:
[...] indicao quantitativa para a definio de excluso, ou no, ao acesso educao, ao trabalho, moradia, renda, ao transporte e informao, entre outros, cresce de importncia a noo de qualidade, pois a simples constatao a respeito do acesso a um bem ou servio no suficiente para compreender a superao da condio de excluso. Torna-se fundamental, portanto, medir tambm a qualidade e o resultado deste acesso (POCHMANN, 2004a, p. 10).

No que diz respeito excluso social necessrio discorrer um breve histrico de suas diferentes concepes. No perodo do Renascimento, Rousseau classificou em dois tipos de desigualdades que atingem a espcie humana, a primeira sendo natural ou fsica, que diz respeito as externalidades dos padres vigentes, como por exemplo, os padres e conceitos de esttica e beleza. A segunda desigualdade est relacionada moral ou a poltica, a qual est atrelada diferena entre os homens por razes econmicas, sociais, polticas e culturais. Nas sociedades da Idade Moderna o modo de excluso social implicava-se em excluir do seu interior tudo que era considerado fora dos padres da poca. E as sociedades contemporneas procuram combinar de maneira instvel a incluso pela cultura ao mesmo tempo em que exclui socialmente e economicamente. Para o sistema capitalista, o regime da propriedade e a consolidao da diviso do trabalho, culminaram na consolidao de classes dspares; e para o liberalismo a desigualdade considerada natural, ou seja, como parte de um sistema produtivo. O aspecto da nova excluso social est em meio ao desemprego contra a maior qualificao, sendo este um fenmeno transdisciplinar relacionado ausncia de acesso a bens e servios bsicos, e excluso dos direitos humanos. No perodo de 1960 a 2000, segundo as os estudos de Mrcio Pochmann (2004), os ndices de qualidade de vida, de um modo geral,

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cresceram, porm questionvel o entendimento dos ndices da excluso social, quando os nveis apresentam crescimento. O fato explica-se nas questes polticas e econmicas e no modelo concentrador capitalista, assim como, relaciona-se tambm o desemprego e as formas precrias de insero do cidado no mercado de trabalho. O que atualmente verifica-se a queda de emprego formal, conseqentemente, a fora do trabalhador inferior do empregador, sendo que, principalmente, nos ltimos cinco anos da dcada de 90, constata-se uma queda na organizao e participao sindical. A informalidade implica na perda de direitos de carter social. Assim como o desemprego um fenmeno que ultrapassa a sociedade brasileira. Sendo que a violncia pode ser explicada, entre outros elementos, pela falta de emprego, precariedade na educao e pela massificao do consumo. No Brasil, h o espantoso nmero, em que os 10% dos mais ricos possuem uma renda 60 vezes maior que 10% dos mais pobres, onde os ndices de subdesenvolvimento expandem-se pela seiva retroativa do regime escravocrata em que o pas foi um dos ltimos a extingui-lo - e, atualmente, intensificado pela poltica neoliberal. Estes indicadores so agravados pela ausncia de reformas agrria, tributria e social, que transformaram o Brasil capitalista numa mquina de produo e reproduo de desigualdades (ANDRADE et al., 2006, p.08). A imensido da excluso social no Brasil agravou-se aps a segunda metade do sculo XX, sendo que os locais mais atingidos esto acima do trpico de Capricrnio. Em anlise das caractersticas geogrficas, histricas e sociais do Brasil, concordar-se- com a afirmao de Pochmann (2005e) em que:
Parece incrvel como um pas vastssimo de territrio termina por excluir parcelas expressivas da populao da possibilidade de produzir na terra, bem como de ter habitao, sade, educao e transporte decentes para todos. (POCHMANN, 2005e).

Em suma, a excluso social um fenmeno atrelado lgica do sistema capitalista e a outras dinmicas sociais vigentes na contemporaneidade. O sistema, por si s causa estranhamentos e barreiras sociais, que se opem ao desenvolvimento da capacidade humana, sujeitando as pessoas aos trabalhos mais desumanos para sobreviver nesta realidade e ter o mnimo de acesso s necessidades bsicas. As quais seriam fundamentais a qualidade do acesso educao, informao, moradia, renda, ao trabalho, ao transporte, entre outros. No que se refere ao acesso da populao ao trabalho, Pochmann, cita que a incluso social uma forma de exclu-los da precariedade das condies em que vivem, pois esses excludos, dos quais grande parte est abaixo da linha da pobreza, esto na verdade includos no setor de empregos e de

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produo, em pssimas condies, na qual o subemprego prevalece. Assim sendo, [...] o critrio de excluso social capta de forma mais abrangente as vrias formas de insero precria ou de falta de acesso a um conjunto de bens sociais (POCHMANN, 2004, p. 67-68). Diante disso uma forma de melhorar essa situao por intermdio de polticas pblicas que desenvolvam potencialidades dessas pessoas. Vale ressaltar que:
[...] deve-se diferenciar a excluso social como processo do discurso que muitas vezes o acompanha. Isto porque muitas vezes acaba por se reforar a idia de que o segmento mais vulnervel da sociedade no tem direito ou perspectiva de acesso cidadania [...] s possvel se contrapor a esta viso limitada a partir da defesa da universalizao do acesso s polticas sociais (POCHMANN, 2004, p.39).

Perante essas informaes, pretende-se analisar a representatividade de intervenes realizadas quanto sua funcionalidade e qualidade no que se refere s aes de incluso social, pois so elas que realmente modificam a realidade. Essas aes sero analisadas especificamente, como so efetivadas por meio do acesso as artes, universo este que tambm faz parte do processo de excluso na sociedade. A incluso social e a arte A arte remete a certas manifestaes da atividade humana, as quais causam admirao no outro, e so privilegiadas perante as noes solidificadas da nossa cultura em algumas atividades. Em muitos casos, a determinao de arte sobre alguma manifestao dada por outro grupo distinto, sendo que o manifestante no reconhece como arte. Por exemplo, no caso de algum grupo que pratica um ritual ou dana tradicional de sua sociedade, para ele aquilo no visto como arte, e sim como um costume histrico de seu povo, sendo que quem nomeia esta prtica como arte so grupos sociais externos a esta realidade. Para a definio do que ou no arte, a sociedade coloca alguns critrios especficos de anlises e selees, que no partem de definies lgicas, abstratas ou tericas, mas de atribuies e comparaes intuitivas, que dignifica um objeto como sendo artstico. Um desses critrios o discurso feito sobre um objeto, a partir de um conjunto de estudos, no qual se reconhece a autenticidade, competncia e confere a ele o estatuto para reconhec-lo como arte. Quem utiliza desses critrios e faz essas atribuies so profissionais especficos, como muselogos, peritos, crticos, historiadores da arte, dentre outras profisses relacionadas. No caso

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de construes arquitetnicas, quem determina a importncia artstica o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), ao realizar um tombamento. Muitos objetos, ao serem considerados como arte, perdem suas funes primitivas e utilitrias - como, por exemplo, no caso de antiguidades que serviam de utenslios domsticos nos sculos passados e hoje esto preservados em museus. Nesse sentido, j diria Mrio de Andrade (apud COLI, 2002, p. 86) que a arte um elemento da vida, e no um elemento vital; ou seja, ela no faz parte das necessidades bsicas de sobrevivncia, como o alimento e a gua, sendo, por muitos, considerada suprflua e intil. Por outro lado, mesmo precisando de incentivos para se manter, atividades de arte e cultura se tornaram lazer para muitos e at mesmo filosofia para alguns. Ela necessita de uma maior divulgao na sociedade, sobretudo em relao s classes sociais menos favorecidas, j que a maioria no tem acesso e nem o hbito de freqentar o universo das artes, devido falta de conhecimento e valorizao que foram geradas a partir de processos sociais e polticos que sofreram. Verifica-se ento, um problema social, pois manifestaes artsticas e culturais em grandes centros urbanos so em sua maioria de alto custo - como o caso de algumas apresentaes teatrais e musicais havendo tambm uma ausncia de meios para freqentar esse universo. Esse problema em parcela representativa responsabilidade de setores governamentais, que no estimulam e no proporcionam acesso, educao e incentivo para a populao. Segundo Hughes (2005, p.19), existe uma juno de elementos e de valores comuns que determinam e constituem as artes, o qual adquirido por meio da famlia, da experincia, da educao. Tal afirmao pode explicar o fato do pblico, que tem o hbito de freqentar locais de apresentao ou de exposio artstica, ser limitado e interpretado como culto, designando a ele certo status social. As classes denominadas superiores utilizam disso como atribuio da identidade ao seu grupo especfico, constituindo, de certa maneira, uma forma de excluso social no mbito artstico e histrico-cultural. Tal afirmao pode ser verificada e relacionada, tambm com o pensamento Menezes (2006, p.42-43) em um de discursos sobre o turismo cultural em que: as grandes construes culturais e identitrias, associadas a obras monumentais de arte ligada a classes dominantes, principalmente com o elo arquitetura, escultura, pintura, literatura (includo o teatro) e a msica. A excluso da arte vem de um processo histrico, assim como de outros setores, porm ele muito mais subjetivo e psicolgico, pois a massa populacional julga o acesso s artes como

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algo caro e de difcil entendimento, sendo que certos setores dominantes da sociedade definiram o que era arte excluram os demais (HUGHES, 2005, p.20). Sendo que por muitas vezes, discursam de forma errnea que a maioria da populao no tem interesse em contemplar e participar de atividades culturais. Neste contexto, Carol Jeffers (2003, p. 110) menciona que somente so desinteressados e distantes da esfera cultural, aqueles possuem conhecimento e acesso a ela, pois afirmar que aqueles que no possuem acesso e conhecimento a respeito das artes, so desinteressados no passa de um discurso elitista e mascarado. Neste sentido, geralmente, os eventos artsticos so caros e esto localizados nas grandes capitais. Tem-se ento, um problema social, onde h falta de meios de visitao freqentes, de acesso, interesse e incentivos governamentais para com a arte e a cultura, as quais deveriam ser inseridas a partir do sistema educacional de boa parte das regies brasileiras. Alguns locais de constituio artstica e cultural possuem alguns projetos sociais, a fim de modificar a realidade descrita, na tentativa de possibilitar o acesso e a insero das classes mais baixas em eventos de cunho artstico e cultural. Isso se exemplifica nos casos do Servio Social do Comrcio (SESC) e do Servio Social da Indstria (SESI), que financiam projetos como teatro, apresentaes musicais e oficinas, gratuitos voltados para a comunidade. Alm destes na cidade de So Paulo, por exemplo, existem alguns espaos culturais de exposio e museus gratuitos, ou de baixo custo, como o caso do espao da Caixa Econmica Federal, o espao Ita Cultural, dentre muitos outros. Mas infelizmente, essas iniciativas, acabam por no atingir com muita eficcia este pblico mais desfavorecido, pois a localizao de onde ocorrem estas atividades , na maioria dos casos, nos grandes centros, distantes da periferia, o que dificulta o intuito real dos projetos. Alm da deficincia na divulgao, que ainda escassa, principalmente nos meios de comunicao que atingem este pblico. Outras localidades de mesmo mbito executam programas de cunho educacional com a mesma finalidade, como o caso dos museus e os seus projetos de arte-educao, muitos deles voltados, principalmente, para o pblico escolar, de terceira idade e de comunidades menos favorecidas econmica e socialmente. Isso ocorre em vrios museus da capital paulista, como no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE) que conta inclusive com um projeto para a comunidade do bairro de Jardim So Remo - do Museu de Arte Moderna (MAM), do Museu de Arte Contempornea (MAC), dentre outros inmeros museus que possuem projetos sociais, sendo eles de arte ou de qualquer outra tipologia.

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De acordo com o Conselho Internacional de Museus (ICOM):


Museu uma instituio permanente sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, pesquisa, comunica e expe testemunhos materiais do homem de seu meio, para fins de educao e lazer (apud VASCONCELLOS, 2002, p.35).

Sendo assim, o museu contribui com funes pedaggicas, desenvolvimento de pesquisas, e nas funes educativas em relao importncia do patrimnio por meio de iniciativas que propaguem o ensino e a aprendizagem na populao. Alm de ser uma instituio a servio do pblico, tendo finalidade de insero da sociedade, contribuindo para a sua qualidade de vida. Sem contar que os museus tambm so atrativos em potencial para a prtica do turismo cultural e do lazer urbano, por fazer parte dos patrimnios que constituem os smbolos da histria de uma determinada sociedade, e que atraem principalmente turistas e visitantes que buscam experincias diferenciadas. Afinal, as artes podem contribuir com a atividade turstica de maneira recproca, pois:
Se as artes trazem benefcio, e o turismo contribui para a existncia das artes, ento o turismo pode alegar que contribui para esses benefcios. Acredita-se que as artes enriquecem a vida das pessoas e o entretenimento ao vivo tem tido seus mritos como interao social e comunitria, escapismo, sentido de contentamento, realizao, felicidade, etc. (HUGHES, 2004, p.169).

Nesse nterim, foram estabelecidas discusses sobre as possibilidades, dificuldades e relaes do turismo cultural e dos museus enquanto atrativos tursticos, sobretudo em meio a conflitos e problemas sociais e de identidade cultural sofridos nos grandes centros urbanos, especificamente no municpio de So Paulo. Portanto, a partir dessas discusses estabelecidas, a problemtica do presente trabalho aborda a cultura e a arte como formas de incluso social, relacionando-as com o turismo, tendo como objeto o Museu de Arte Contempornea, do municpio de So Paulo. O MAC foi criado em 1963, pela Universidade de So Paulo quando recebeu o acervo que constitua o MAM Museu de Arte Moderna, pelo presidente do museu, Francisco Matarazzo Sobrinho. Na atualidade, o MAC um dos mais importantes museus de arte moderna e contempornea da Amrica Latina e exerce uma poltica de tornar a cultura acessvel a todas as classes sociais. Por isso, foram enfatizados os seus projetos sociais, que visam incluir alguns setores da sociedade no campo cultural e artstico, de maneira que estas atividades sejam voltadas para o conhecimento, educao e lazer. O projeto enfatizado o programa Viva Arte, cujo programa voltado para o pblico socialmente excludo do mundo das artes e que desenvolve

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atividades que contribuem para a sua gerao de renda, visando sua incluso scio-educativa e cultural. Objetivos Geral: Avaliar a arte e a cultura, associando a dimenso esttica, como formas de incluso social, tendo como objeto o Museu de Arte Contempornea (MAC), e seus projetos scio-culturais, principalmente o projeto Viva Arte. Especficos: Analisar os projetos scio-educativos existentes no MAC, bem como o pblico para qual so destinados, e verificar concomitantemente em qual medida eles atuam como formas de incluso social, especialmente o programa Viva Arte. Verificar a renda e a situao econmica e sociocultural dos participantes do projeto determinado; Contextualizar o MAC em relao aos museus de interesse turstico na cidade de So Paulo. Justificativa So Paulo, apesar de ser o municpio com maior concentrao de renda do pas, o que apresenta um dos maiores ndices desigualdade social. Isso resultado do processo de emigrao, do crescimento desordenado, do progresso econmico e da falta de planejamento por parte do governo (dentre outros fatores) que a cidade sofreu. Realidades como essas so conseqncias ocasionadas pelo regime capitalista e pela globalizao, ocorrendo na maior parte dos grandes centros, onde se mais perceptvel identificar os problemas ligados excluso social. A excluso social no ocorre apenas no que se refere s necessidades bsicas dos cidados - como alimentao, moradia, sade e trabalho -, mas tambm no que diz respeito ao acesso ao lazer, a cultura e a arte, os quais podem ser considerados como elementos intrnsecos e fundamentais para se ter uma melhor qualidade de vida. Isto verificado, desde 1993 com a estatstica mencionada por Almeida (apud PIRES, 1993, p.28), em que apenas 3,5% da populao economicamente ativa brasileira possua o acesso a produtos culturais. De acordo com

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dados recentes - do primeiro semestre de 2008 - do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), 90% dos jovens brasileiros entre 15 a 29 anos no consumem produtos culturais. Diante de tal situao algumas localidades de cunho artstico e cultural, realizam projetos educativos que visam incluso social, representando um diferencial na sociedade, alheio a esta realidade, com o intuito de modific-la de maneira positiva.
por isso que as lutas pela universalizao dos benefcios da cultura so ao mesmo tempo lutas contra as relaes de dominao entre as sociedades contemporneas, e contra as desigualdades bsicas das relaes sociais no interior das sociedades. So lutas pela transformao da cultura. (SANTOS, 2003, p. 86).

Um dos locais o MAC, no municpio de So Paulo, que por meio de seus programas scioeducativos, executa aes de incluso social voltadas para as pessoas que no possuam acesso s atividades culturais. Portanto, com base no que foi mencionado, se justifica a importncia de um maior conhecimento e aproximao sobre este museu em especfico, tomando-o como objeto para o aprofundamento de averiguar como essas aes funcionam e quais os reais efeitos que elas surtem no pblico para o qual direcionado. Metodologia A presente monografia consiste numa discusso terica mais elaborada em relao s abordagens pertinentes ao tema do trabalho e a uma pesquisa descritiva de resultados, os quais possam comprovar que o objeto de estudo, o programa Viva Arte, de fato atua como uma ao educativa e de incluso social. A metodologia utilizada no trabalho foi inicialmente a coleta de informaes a partir de pesquisas em referncias bibliogrficas, documentais e eletrnicas sobre temas inter-relacionados com o assunto e objetivo da pesquisa. Tema como o de Incluso Social foi utilizado como base, principalmente, algumas das obras de Mrcio Pochmann. No caso de algumas definies de patrimnio foram utilizadas diversas referncias, entre elas uma obra de Franoise Choay, por exemplo. Em assuntos de memria, identidade e cultura, alguns dos autores utilizados foram Maurice Halbwachs, Stuart Hall e Clifford Geertz, respectivamente. Alm destas, assim como para os demais temas, foi utilizada uma gama de referncias que incluem teses, dissertaes, artigos (inclusive em outros idiomas) entre outras obras, como o caso de assuntos referentes ao turismo cultural, aos museus e cidade de So Paulo. Alguns dados quantitativos e objetivos

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foram referenciados a partir de dados disponveis em websites do IBGE, da prefeitura da cidade de So Paulo, da SPturismo, dentre outros inmeros.1 A partir dessas referncias foram estabelecidas a discusso e fundamentao terica. Em relao ao objeto de estudo, o Museu de Arte Contempornea, alm das informaes obtidas em referncias e no seu prprio website, elas foram concedidas por meio de contato direto com um dos profissionais do Museu, o diretor de imprensa, Srgio Miranda, que tambm serviu como intermediador para o contato direto com a coordenadora do programa Viva Arte, Andrea Amaral. Posteriormente, foi realizada a pesquisa a campo, que se iniciou a partir de uma visita, em maro de 2008, unidade do MAC na cidade universitria, na qual ocorreu uma anlise geral dos espaos dos museus e uma entrevista informal com o diretor de imprensa, sobre o funcionamento do museu. A partir de ento, o contato com o museu tornou-se constante, para a obteno de informaes gerais e especficas. A segunda parte da pesquisa a campo foi realizada nos dias 15 e 16 de maio de 2008, na unidade do MAC localizada no Parque Ibirapuera. No dia 15 foi realizada a entrevista, com a coordenadora do programa Viva Arte, Andra Amaral. Ela foi executada, a partir de um questionrio de orientao 2 com perguntas-chave, sendo todas abertas, pois o intuito principal foi a obteno de respostas livres e gerais, com o direcionamento somente para algumas informaes determinadas. A partir desta entrevista, obtiveram-se informaes importantes sobre o seu projeto e seus principais objetivos. importante citar que a entrevista foi gravada, com a permisso da entrevistada. J no dia 16, ocorreu uma entrevista informal, na qual foram concedidas informaes adicionais e algumas fotos das atividades j realizadas no projeto. No dia 30 de maio de 2008, a partir das 14hs, no Centro Universitrio Maria Antnia3, localizado Rua Maria Antnia no centro de So Paulo, aconteceu a observao da aplicao de uma das atividades do Viva Arte, e posteriormente a aplicao dos questionrios4 - com a maioria das perguntas fechadas - a alguns participantes do projeto. Para a aplicao do questionrio, antes de sua efetivao, foi preciso obter a autorizao, por intermdio da
1

Vale mencionar que estes so alguns exemplos de algumas referncias utilizadas, porque na elaborao do texto utilizou-se muito mais, como pode ser observado tanto no corpo do texto, como nas referncias. 2 Modelo de questionrio encontra-se no Apndice. 3 O Centro Universitrio Maria Antnia abrigava os cursos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo, no fim da dcada de 1960, mas devido aos conflitos do perodo de ditadura militar, os cursos foram transferidos para a cidade universitria. Hoje o local uma instituio Cultural da USP, o qual exibe peas de teatro do TUSP (Teatro da USP), exposies de obras de artes, mostras de filme, apresentaes musicais, dentre outros. 4 Idem ao 2.

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coordenadora do projeto, das instituies sociais, ONGs e OSCIPs, s quais os participantes so vinculados. Devido a estas vinculaes, no foi permitido, gravar, filmar ou fotografar as atividades, nem os participantes, para no correrem o risco de serem expostos. Por isso mesmo, algumas fotos foram concedidas por Andrea Amaral, sob a assinatura de responsabilidade sobre o uso das imagens. Mesmo estas, no divulgam em nenhuma hiptese, as identidades dos participantes. Esta data foi escolhida, devido atividade ter sido direcionada aos participantes da primeira turma, por eles estarem no programa h mais tempo, o que fez com que se tornasse mais tangvel uma melhor e maior obteno, anlise e verificao dos resultados. Foram entrevistados 6 participantes neste dia, sendo que um deles, alm de participante, um voluntrio de uma das instituies, as quais tem vinculao com o Viva Arte. Os questionrios foram distribudos e respondidos pelos prprios participantes, - mas alguns foram auxiliados por assistentes sociais presentes - mediante a requisio deles, para a sua prpria facilidade e comodidade. O nmero no foi maior devido pr-disposio dos entrevistados, visto que o ato de responder os questionrios no era obrigatrio. Tambm, neste dia um nmero representativo de pessoas que participam do projeto estava ausente por motivos pessoais. Ademais, no foi possvel realizar essas entrevistas anteriormente devido a processos burocrticos e a disponibilidade do grupo, e nem foi possvel realizar entrevistas adicionais aps a data pelo fato das atividades ocorrerem quinzenalmente, e por isso no haveria tempo hbil em relao ao prazo de entrega da pesquisa. De qualquer forma, os entrevistados se mostraram dispostos e interessados na aplicao da entrevista. Ainda, mesmo sendo este um nmero reduzido, com ele possvel a obteno de resultados, pois esta amostra representa 12,76%, ou seja, mais que os 10% de amostra indicados na disciplina obrigatria de estatstica, integrante da grade curricular obrigatria do curso de turismo da presente universidade, o qual se refere esta monografia. Aps a obteno dos dados e informaes, por meio dos mtodos mencionados, ocorreram as suas anlises, interpretaes e descries, a fim de realizar a averiguao quanto aos objetivos da presente pesquisa e o grau atingido por eles. Enfim, ser discorrida, nos captulos seguintes, a fundamentao terica que dar base para a justificativa da presente pesquisa. No segundo captulo sero abordadas algumas definies e conceitos pertinentes ao turismo cultural e as suas prticas. Ainda, sero discutidos alguns conceitos relacionados s formas de interferncia dos processos urbansticos em elementos

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da sociedade, como cultura, identidade cultural, memria coletiva, patrimnio e sua preservao. Assim, estes conceitos sero relacionados com esta atividade turstica, particularmente no municpio de So Paulo, local onde h uma gama de atratividades deste cunho. Alm de amarrar essas idias e relaes com possveis aes educativas de incluso social, voltadas para a democratizao da cultura, no que diz respeito, inclusive, ao acesso s artes. Estas aes se referem especialmente, em programas e projetos educacionais oferecidos por espaos museolgicos. Seguindo esta linha, o terceiro captulo, contextualizar e definir alguns conceitos dos museus, como o seu papel social e educacional na sociedade, e a sua significncia quanto atrativos de interesse para o turismo cultural. Por isso, sero citados alguns dos principais museus da cidade de So Paulo, os quais poderiam consistir num circuito turstico interessante. Dentre esses principais museus, est o MAC, que alm de ter um dos acervos mais expressivos do pas, tambm apontado como uma referncia de programas e cursos educativos voltados para a populao. Um desses programas, denominado como Viva Arte, muito mais que uma iniciativa de educao, uma iniciativa de incluso social. Ele pretende incluir socialmente pessoas que no tm, inclusive, o acesso a espaos artstico-culturais, por muitas vezes no se reconhecem nisto, e conseqentemente no se sentem pertencentes e nem no direito de adotar hbitos culturais, como o de freqentar espaos como esses. Mais que incluso, o Viva Arte, permite, entre outras coisas, a troca entre culturas. Sendo que:
A troca constante entre culturas distintas guarda em seu cerne o respeito diversidade, a uma pluralidade disposta no interior e exterior de cada ser humano que deve ser descoberta, incentivada e acalentada pelos que acreditam no poder transformador nela envolvido (MIRANDA, 2007, p.06).

Contudo, conforme mencionado, sero discutidos assuntos pertinentes ao foco do trabalho, que averiguar e observar na prtica a viabilidade do programa Viva Arte em seus aspectos culturais e de carter inclusivo, e como isso tem afetado as pessoas que participam dele.

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Captulo I - O TURISMO CULTURAL 1.1 Um breve contexto do Turismo Cultural Ao longo dos anos, o turismo tem tomado uma proporo maior, deixando de significar apenas uma viagem de lazer, e passa a ter uma importncia mais complexa da busca do conhecimento de novas culturas e costumes. Com isso, o turismo adquiriu diversas caractersticas sociais, econmicas e culturais que contriburam para o surgimento de novos mercados, os quais estimulam a visitao a museus, centros de preservao de patrimnios e teatros. Essas caractersticas so remetidas pelos desejos do homem contemporneo, o qual busca tirar proveito do seu tempo livre com o aprimoramento de seus conhecimentos, inclusive no campo cultural. De acordo com Suzana Gastal (2000, p.33), as novas exigncias do pblico consumidor nos levam a encarar a cultura, no apenas como uma motivao ou segmentao do setor do turismo, mas como um determinado insumo e atrativo ao lado de outros atrativos naturais complementados por servios nas formataes de um produto turstico final. Anteriormente, o turismo cultural era mais uma das segmentaes do turismo, na qual se qualificava uma das motivaes do turista. Hoje, o fator cultural e artstico ganhou novos espaos de prticas e teorizaes. Alm disso, uma das importncias e diferenciais do turismo cultural que ele no depende de condies climticas, como no caso de atrativos naturais, por isso mesmo a sazonalidade costuma ser menor. Isso pode ser observado em Ouro Preto, Minas Gerais, local onde o turismo cultural bem consolidado:
A sazonalidade, embora exista, menor quando o atrativo cultura. Ouro Preto tem pelo menos dois grandes fluxos no ano: um em janeiro e o outro em julho, fora muitas outras datas em que a cidade incha de visitantes. Assim, tanto no auge do calor quanto no frio intenso a cidade se mantm atrativa. (PIRES, 2002, p.80).

O turismo cultural tem como constituio dos seus principais atrativos as construes e manifestaes humanas realizadas no decorrer dos sculos, que so destacadas por caractersticas peculiares, podendo fazer parte ou no de um conjunto cultural. A finalidade do turismo cultural o conhecimento de patrimnios materiais e imateriais advindos do homem, o qual ao longo do tempo deixou vrios sinais e marcas que testemunham suas aes, ou seja, o seu patrimnio cultural, cujo formado por seu valor histrico, arqueolgico etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (MALETTA, 2001, p.09). O turista que busca esse conhecimento , muitas vezes, motivado pela busca de novas interaes com outras comunidades, tradies e lugares.

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Conforme o discurso de Funari e Pinsky (2006, p.09), o turismo ligado cultura, considera o patrimnio cultural, como voltado para atividades de cunho cultural, como visitas a museus ou a roteiros temticos, o qual demonstra um aspecto importante do turismo contemporneo, j que os maiores pases, regies e cidades receptoras de turistas podem ser identificados como destinos de visitantes vidos por cultura. A realizao deste turismo possibilita o acesso a este patrimnio cultural deixado pelo homem ao longo do tempo. E pessoas interessadas a este acesso so as que esto em busca de um lazer mais expressivo, que proporcione conhecimento por meio de valores, costumes e idias de um povo ou nao do local em que se visitado. Elas fazem parte dos novos turistas que so aqueles que buscam alternativas de lazer e viagem, que sejam alm do turismo de sol e mar, pois eles esto em busca de significado e identidade de forma autntica e que permita, ou no, o contato com o passado. Pois:
[...] as intermediaes que se fazem entre a cultura passada e o cotidiano o que possibilita o entendimento, a contextualizao instigante (porque no claramente interposta) e a memorizao prazerosa, que permanece na mente, revive o momento da compreenso e estimula a busca de novos entendimentos e de novos prazeres (MENESES, 2004, p. 20).

De acordo com Hughes (2005, p. 19) estes turistas, geralmente, possuem maior nvel de renda e mais tempo livre. Felizmente, isto est sendo possibilitado gradativamente para a classe mdia, que tem crescido devido a mais oportunidades de trabalho no setor de servios e indstria, e conseqentemente vem obtendo maior renda e tempo livre. Ainda dentro desta vertente, o interesse pelo turismo cultural, ainda com base na obra de Hughes (2005, p. 54-55) pode ser dividido em 4 subclassificaes, porm para o texto no se tornar redundante possvel resumi-las em duas: Turismo variado (ou tnico): o qual busca conhecer grupos sociais e suas caractersticas como religio, tradies e idioma - que permanecem ou afetam o estilo de vida do turista, independente dos processos contemporneos de globalizao; Turismo cultural limitado (e/ou setorizado): mais utilizado para atividades apreciativas e intelectuais de cunho artstico e cultural. Este ltimo costuma ser o mais praticado, no qual se procura a visitao de patrimnios e edificaes histricas, - tambm denominado como turismo histrico ou de patrimnio e/ou a museus e galerias de arte e a teatros tambm nomeado de turismo de arte. Em relao a esse tipo de turismo, especificamente visitao a teatros, pode-se citar como exemplo as apresentaes

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do Cirque du Soleil no Brasil, em que as cidades das apresentaes, receberam vrios turistas de outros estados para assistir ao espetculo. Porm, segundo esta classificao a denominao turismo de artes utilizada para o consumo de cultura contempornea, e por isso, dependendo do acervo e caractersticas do museu visitado, a nomenclatura pode ser modificada para turismo de patrimnio. De qualquer forma, independente das subclassificaes, o termo turismo cultural o mais apropriado e abrangente, cultivando vrias atividades distintas ao mesmo tempo. Nesta linha, segundo Cooper (apud DALONSO, 2005, p.358), os atrativos do turismo cultural se classificam em: stios histricos e arqueolgicos; arquitetura; culinria; monumentos; museus; shows; musicais; teatro; e at mesmo plos industriais. O objetivo do turista cultural, inclusive o voltado para as artes, o de se envolver de forma particular e experimental com o objeto de visita, sendo que esta ao capaz de estimular os sentidos subjetivos individuais como uma espcie de fuga que ultrapassa a participao fsica. Ele busca novas experincias recompensadoras de aprendizagem tendo a cultura como foco, sendo ela contempornea ou de qualquer outra poca. Para Funari e Pinsky (2003, p.11), o turista atento cultura aprecia melhor os seus interlocutores locais e seus costumes, e aproveita melhor o seu lazer, pois valoriza a diversidade cultural, o que contribui para a formao de uma cidadania mais crtica. Eles no so apenas consumidores passivos de cultura, pois eles interagem com a diversidade cultural. No Brasil, h um repleto e diversificado acervo cultural, histrico e artstico, em decorrncia da miscigenao dos povos e acontecimentos ao longo de sua histria, inclusive muito antes das invases europias e da colonizao portuguesa. A partir disso pode-se exemplificar a amplitude deste patrimnio advindo desde cultura indgena - infelizmente, quase dizimada pelo homem branco presente inclusive em alguns museus, como o MAE (Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo) at os mais atuais como o caso de Braslia um distrito planejado pelo renomado arquiteto (e porque no dizer tambm, artista?) Oscar Niemeyer onde as grandiosas obras so verdadeiros chamarizes para o turismo. Alm disso, existem espalhados pelos estados brasileiros uma gama de museus de arte, centros culturais, institutos de arte e teatros, que possuem valores artsticos devido as suas construes, atividades e acervos de relevncia cultural - que concomitantemente proporcionam formas de entretenimento - no mbito nacional e internacional, que constituem tambm, os atrativos tursticos culturais do pas. Porm esses atrativos e patrimnios arquitetnicos, histricos,

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culturais e artsticos brasileiros so pouco explorados, pois ainda predominam o interesse e investimento no turismo em reas naturais, incluindo as litorneas, o que pode ser averiguado nos maiores ndices anuais, publicados - no incio de 2008 - pela EMBRATUR (Instituto Brasileiro de Turismo), de turistas que esto no Rio de Janeiro (34,13%) e Florianpolis (19,65%). Na maioria dos casos, infelizmente, os patrimnios histricos, especificamente, so incentivados principalmente por cidades tursticas que desejam estimular a economia por meio do turismo e no como forma de valorizao da prpria cidade para os prprios habitantes e posteriormente para os visitantes. Segundo Hughes (2005, p. 55), algumas das dificuldades ao incentivo da prtica do turismo cultural so econmicas, por ser mais caro que o turismo de sol e praia, pois costuma estar relacionado com frias curtas em busca de algo diferente do convencional. Para Rooksana Omar, mesmo com todas as dificuldades que esta atividade possui, decorrentes inclusive dos processos de globalizao, contraditoriamente o turismo pode ser uma atividade de reafirmao da identidade, o que pode ser observado em sua seguinte retrica:
[...] cada vez mais a globalizao e turismo cultural tem reforado tendncias baseadas no somente no que se refere a costumes, mas tambm tem afirmado valores de regionalizao e o redescobrimento de foras e identidades culturais do cotidiano (OMAR, 2005, p.58) (traduo nossa).

A afirmao acima compreensvel e coesa, devido ao discurso do autor em sua obra, que pautada no contexto de que a globalizao um agente de aculturao e homogeneizao, causando similaridades culturais em vrias partes do mundo. Por conta disso, grupos de pessoas e turistas, tm buscado conhecer o que diferido quanto a culturas tpicas e peculiares, e patrimnios especficos de cada local, os quais no podem ser encontradas facilmente. Afinal, o patrimnio que o turista quer e deve ver est vivo. Ele deveria ser vivenciado em seu prprio devir, em sua dinmica vivncia que conjuga histria, tradies, arte, valores e prticas costumeiras (MENESES, 2004, p. 30). Contudo, em uma perspectiva positiva, se houver mais incentivos pblicos e privados e maior divulgao do turismo cultural no Brasil, a atividade pode ser um mercado promissor devido abundncia e importncia histrica e social que estes patrimnios tm para o pas, adquiridos em pouco mais de 508 anos de descobrimento.

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1.2 A complexidade da relao dos patrimnios histrico-culturais com o turismo cultural 1.2.1 A memria, a identidade cultural e as mudanas na sociedade Com a globalizao e o industrialismo, oriundos do sistema capitalista, ocorreram inmeras transformaes no Brasil e no mundo, uma delas foi a urbanizao acelerada que transformou cidades em grandes ncleos urbanos. De acordo com Betina, a globalizao ocorre quando os interesses de grupos dominantes determinam a anulao de valores existentes para outros que consolidem novas estruturas de poder (2002, p.19). Ou seja, as mudanas decorrentes dos processos produtivos e as novas tecnologias so primordiais perante outros elementos da sociedade como um todo, pois de acordo com a teoria da industrializao e do capitalismo a evocao ao passado pode significar desvantagem e desatualizao diante aos novos processos tecnolgicos e econmicos. Essa desvantagem pode significar, inclusive, a evocao de prprios valores de uma sociedade, que pela lgica do sistema, deveriam ficar alheios. No processo de urbanizao, uma das anulaes de valores, como apontado por Betina, ou seja, uma das conseqncias desses processos foi a desvalorizao da memria relativa conscincia do significado da identidade histrico-social de uma sociedade civil. Segundo reflexes de Marilena Chau, de forma simplificada, a conscincia o sentimento da identidade individual num fluxo temporal de estados corporais e mentais que retm o passado na memria. Em outro ponto de vista, a autora afirma que a conscincia tambm a capacidade para compreender e interpretar sua situao e sua condio (fsica, mental, social, cultural e histrica) (1996, p.117). A partir dessa conscincia sobre as condies de identidade do indivduo, aborda-se em uma amplitude maior, no que diz respeito no somente a memria individual, mas sobre a memria coletiva. Para Maurice Halbwachs:
A memria coletiva, por outro, envolve as memrias individuais, mas no se confunde com elas. Ela evolui segundo suas leis, e se algumas lembranas individuais penetram algumas vezes nelas, mudam de figura assim que sejam relocadas num conjunto que no mais uma conscincia pessoal (HALBWACHS, 1990, p.54).

A memria coletiva consiste em anotaes de datas e definies ou lembranas arbitrrias de acontecimentos e fatos histricos que podemos relacionar aos acontecimentos nacionais as diversas fases de nossa vida que passam a ser pontos de referncia e divises dela (HALBWACHS, 1990, p.54-57). Pois, por intermdio desta memria, um grupo determinado

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capaz de distinguir sua histria no momento em que considera seu passado, sente acertadamente que permaneceu o mesmo e toma conscincia de sua identidade atravs do tempo (ibidem, p. 87). Contudo, a memria coletiva em seu contexto, faz parte da identidade de grupos sociais sobre fatos histricos, tradies e costumes ocorridos em suas geraes. Pois a memria permite evocar o passado a partir do tempo presente, ou seja, recordar o que no existe mais, pelo que atualmente (CHAU, 1996, p.130). Se, por ventura, a memria coletiva de um grupo for perdida, ela passa ento, a ser considerada como memria histrica, que deve ser materializada para ser mantida, por meio de documentos, artefatos, edifcios ou tombamentos, existentes em qualquer territrio que tenha essa importncia histrica e cultural, seja em cidades interioranas, no meio rural ou em grandes urbes. Os grandes centros urbanos de forma intensa foram palcos das relaes culturais e sociais, muitas vezes no mbito das transformaes nacionais. Os fatos que ocorreram ao longo dos anos, nesses locais, influenciaram o resto do pas, sobretudo em aspectos econmicos. Devido forma de como se deu esses fatos, as grandes cidades foram testemunhas da juno de distintas culturas advindas de vrias regies e pases, tornando-as assim, espaos multiculturais. Paradoxalmente, mesmo com essa repleta diversidade cultural, - que ocorreu simultaneamente no decorrer de processos histricos de crescimento das urbes uma das conseqncias existentes nas metrpoles advindas do processo industrial e de urbanizao foi desaparecimento de boa parte de valores culturais essenciais, o que fez com que um numero representativo dos indivduos deixasse de se identificar com a sua prpria cidade. Esta ambigidade pode ser compreendida melhor se colocarmos essa diversidade como uma mudana e/ou um conflito de culturas, conforme Geertz (1989, p.178) que expe as relaes culturais da seguinte forma: a integrao cultural como uma harmonia de significados, mudana cultural como instabilidade de significados e conflito cultural como incongruncia de significados. Alm desse conflito cultural que alterou a identidade da populao, ocorreram outros diversos fatores que contriburam para e muitos outros problemas nas cidades, pois os processos industriais e da globalizao tem o intuito de uniformizar os espaos, o que acarretou na massificao e em mutaes fsicas e sociais. Assim,
[...] os processos de modernizao do espao urbano e a globalizao econmica de certa forma forjaram a homogeneizao das cidades, dos modos de existncia, dos valores e costumes sociais. At os gostos gastronmicos e os modismos estticos generalizaram-se em todo o mundo (PELEGRINI, 2006, p.122).

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Esses fatos, por sua vez, ocasionaram em dificuldades de identidade de reconhecimento e valorizao da histria, dos bens patrimoniais, tradies e smbolos de muitas cidades. A expresso identidade vem do grego idios, que significa mesmo, si prprio ou privado, ou seja, antes de qualquer coisa a palavra remete a semelhanas consigo mesmo. Com base em Stuart Hall (2003) e em Ulpiano Meneses (1993), o conceito de identidade cultural definido historicamente na interao entre o individual e o social, e justamente por isso no pode ser colocado como um referencial fixo, completo ou unificado. Ele surge do sentido de pertencer a culturas em suas formas tnicas, racionais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. A internalizao de significados e valores provenientes de identidades culturais o que contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural (HALL, 2003, p. 12). Os modos de vida interpostos na dinmica sistemtica da globalizao e da contemporaneidade, apontados por Anthony Giddens (1991, p.21), modificaram de maneira intensa as caractersticas tradicionais dos perodos anteriores, sobretudo na ordem social. Tambm, acarretaram em transformaes no plano da extenso, elas serviram para estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo; em termos de intensidade, elas alteraram algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana (grifo nosso). As alteraes destas caractersticas resultam, inclusive, na crise da identidade, ou seja, as identidades esto sendo fragmentadas e descentradas, para dar espao ao surgimento de novas identidades. Este procedimento est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2003, p.07). Ademais, esses fatores que so descritos como uma mudana poltica de identidade, e passa a ser descrito como uma poltica de diferena. Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganha ou perdida (ibidem, p.21). Portanto, partindo dessas discusses, se faz imprescindvel buscar meios para a buscar a valorizao e maior exaltao da memria coletiva e da revalorizao cultural, que so elementos integrantes da identidade e de significados, citados no decorrer do tempo, de grupos sociais estabelecidos. Significados e identidade so de suma importncia para a dinmica da vida humana, sendo que a sua complexidade pode ser observada na seguinte afirmao de Clifford Geertz (1989, p.37):

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Quando vista um conjunto de mecanismos simblicos para controle do comportamento, fontes de informao extra-somticas, a cultura fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam um por um. Tornar-se humano tornar-se individual e nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos formas, ordem, objetivo e direo s nossas vidas.

De acordo com Camargo (2002, p.31), os bens culturais partem do valor simblico que atribumos aos objetos ou artefatos, que so decorrentes da importncia que a memria coletiva lhes atribui. Esta memria que nos impele a desvendar seu significado histrico-social, refaz o passado em relao ao presente, e a concebe o patrimnio dentro de limites e possibilidades, os quais so estabelecidos pelo campo do conhecimento. Por fim, os smbolos e significados culturais, que devem ser resgatados e valorizados, bem como a memria coletiva dos cidados, dizem respeito, inclusive a marcos histricos, que so representados por edificaes de importncia, que so os patrimnios histricos, culturais e artsticos, os quais tambm devem ser preservados e reintegrados na rotina e costumes dos cidados. Assim sendo, torna-se coerente a seguinte (e interessante) citao de Cssia Magaldi (1992, p.24):
[...] entre as muitas demandas dos mltiplos agentes que produzem a cidade, aquela que diz respeito preservao da memria to importante como qualquer outra: se no est ligada diretamente a interesses, incide sobre a identidade e cultural e social dos habitantes da cidade, sobre o controle do seu passado em suas relaes com o tempo presente, em seus diretos de cidadania (indissociveis da dimenso temporal) que implicam a luta de apropriao e gesto de espaos urbanos para todos os cidados, na luta pela democracia.

Desta forma, a memria , e deve ser considerada como um direito de propriedade da populao e um dever do Estado que crie ferramentas e mtodos, para que ela no seja perdida totalmente. Para que esta memria permanea, preciso que a comunidade adquira e se aproprie dos seus bens culturais, cujos so constitudos de:
[...] fatores indispensveis no processo de conservao integral ou preservao sustentvel do patrimnio, pois fortalece os sentimentos da identidade e pertencimento da populao residente, e ainda estimula a luta pelos seus direitos, bem como o prprio exerccio da cidadania (PELEGRINI, 2006, p.127).

Ou seja, medida que o cidado se coloca como parte integrante do seu entorno, tende a reconhecer a sua memria individual e coletiva, elevar a sua auto-estima e valorizar a sua prpria identidade cultural. Para isso, necessrio que instituies privadas, organizaes no-

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governamentais e o governo, estabeleam um foco em polticas pblicas, que criem medidas assentadas, que fomentem a conscincia e responsabilidade coletiva da utilizao e valorizao destes espaos pblicos, costumes e tradies. 1.2.2 A preservao do patrimnio histrico-cultural e o turismo cultural Segundo Franoise Choay (2001, p.11), a palavra patrimnio est relacionada ao que transmitido de gerao para gerao, pois tem a sua origem relacionada s estruturas jurdicas, familiares, econmicas de uma sociedade estvel, enraizadas no espao e no tempo. J o termo patrimnio histrico remete na acumulao contnua, realizada para o usufruto da comunidade, de uma diversidade de objetos que se congregam por seu passado comum: obras e obras-primas das belas-artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de todos os saberes [...] dos seres humanos. Para Joaqun Morel (2002, p.78), um patrimnio monumental e cultural fruto e reflexo das necessidades, interesses e desejos do homem, so edifcios e mveis que refletem na personalidade histrico-artstica de cada complexo humano, e constitui na identidade cultural de cada povo. Mas o valor dos patrimnios, - os quais precisam ser preservados - vai alm, ultrapassa essas descries, eles so verdadeiros:
[...] memoriais gigantes, relquias e relicrios ao mesmo tempo, continuam, no entanto, sendo excepcionais, assim como os fatos que eles trazem memria dos homens. Marcas que basta escolher e saber nomear, elas testemunham, alm disso, a progressiva dissociao que se opera entre a memria viva e o saber edificar (CHOAY, 2001, p.24).

A respeito da preservao patrimonial existem dificuldades em relao do reconhecimento identitrio por maior parte populao brasileira, sobretudo no estado de So Paulo (principalmente na capital), devido aos processos histrico-sociais ocorridos provenientes do industrialismo e da urbanizao demasiada. O que pode ser verificado com a seguinte afirmao de Giddens (1991, p.20) em que: O impacto do industrialismo claramente no limitado esfera de produo, mas afeta muitos aspectos da vida cotidiana, bem como influencia o carter genrico da interao humana com o meio ambiente material. No que foi mencionado pode-se perceber que o sistema vigente afetou, e ainda afeta, vrias vertentes do dia-a-dia da massa populacional, incluindo a relao dela para com a sua histria e seu bem-patrimonial, o que dificulta a sua preservao, e, conseqentemente um melhor e maior desenvolvimento do turismo cultural.

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De fato, tanto o sentimento preservacionista, quanto aes de polticas de preservao de uma sociedade advm de um processo histrico. E da mesma forma advm da dinmica acelerada da urbanizao, que acabou por destruir edificaes importantes, a partir de interferncias que as substituram por avenidas, viadutos, novos prdios, entre outras construes. Como ocorreu com intensidade em vrias cidades no mundo como Paris, Roma, So Paulo e Rio de Janeiro. Obviamente que com o passar dos anos e as necessidades citadinas, torna-se preciso modificar e acrescentar certas estruturas e infra-estruturas que acompanhem a dinmica da populao. Porm isso no justifica o descaso para com a conservao de patrimnios de valor identitrio. Entretanto, o desdm e deficincia da identidade da sociedade para com seu legado histrico, cultural e artstico, tambm so algo que infelizmente, esto inseridos em seus costumes, afinal a cultura se constri pela vivncia coletiva, a partir da difuso de culturas distintas, como objeto de processos histricos e sociais. Infelizmente, os elementos da prpria negao da cultura so, com maior ou menor intensidade, includos na prpria cultura (GEERTZ, 1989, p.180), ou seja, a pouca valorizao dos patrimnios integra a cultura e hbitos da populao. Mas se essa situao fosse inversa, dependendo de sua intensidade, e de uma m organizao, ela tambm poderia ser tida como algo malfico. Para Meneses (2004, p. 24-25), cultural a forma do uso e de consumo das construes culturais, sejam elas imateriais ou materiais. A massificao deste consumo pode transform-las demais ou at mesmo destru-las, inclusive pela utilizao turstica, e reconstru-las posteriormente pode ser uma tarefa difcil. Sem contar que a massificao tambm, traz problemas na apreenso, interpretao e comunicao do patrimnio, e concomitantemente traz consigo a excluso social de parcelas da populao. Diante de tais afirmaes, tem-se um problema social que vai alm de um processo histrico. Ele parte de pressupostos advindos da falta de planejamento turstico e sobre a preservao da cidade, planejamento de eventos culturais e de incluso da populao no usufruto do bem patrimonial. Ocorre uma mnima preocupao de setores do governo para uma gesto pblica eficiente. O que se tem a ausncia de uma gesto e de planejamentos urbanos eficazes e efetivos, que englobem obras de infra-estrutura, polticas de preservao, planos diretores, entre outras medidas. Nesse contexto, de acordo com Henrique Rattner (2001, p. 16), o plano diretor, o qual deve ser executado, torna-se essencialmente um conjunto de regras que articulam e estruturam a participao de todos os atores sociais, mobilizados e motivados para a tarefa de reabilitao de suas cidades, para o beneficio de todos os seus habitantes.

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Essas faltas podem ser fatores que contribuem para a excluso de pessoas e de possibilidades econmicas para a prpria sobrevivncia da aglomerao enquanto patrimnio, identidade, herana e tradio. Deste modo, mesmo polticas e aes de preservao patrimonial, se no forem executadas com estratgias de incluso e participao comunitria pode se tornar um vetor incoerente e excludente. Segundo Sandra Pelegrini, (2006, p. 129) um exemplo dessa realidade, ocorreu em territrio nacional, entre 1980 e 1990 no Largo do Pelourinho, em Salvador. Neste local as polticas de preservao de setores pblicos e privados se limitaram a recuperao de fachadas e monumentos, com a nica finalidade de serem apreciados aos olhos dos turistas. O que ocorreu no Pelourinho, foi a:
[...] imposio do uso contemplativo das reas comunitrias [...] o que inibiu a preservao do significado original e a funo que esses lugares haviam adquirido para a populao local. A imposio de padres burgueses no uso desses lugares da cidade intensificou a excluso dos moradores pobres (ibidem, p.129).

Todavia, apesar desses problemas que corroboram nas dificuldades da identidade cultural para com os bens patrimoniais e do turismo cultural, eles no devem ser colocados como algo intransmutvel e distante da realidade. Para que esta situao seja modificada preciso estabelecer novos planejamentos e gestes advindos e estimulados pelo governo e por aqueles que tm conhecimento e interesses nestas modificaes. Estas aes devem se pautar em estratgias de gesto urbana que requalifiquem a cidade por meio de intervenes destinadas a valorizar potencialidades do local (sociais, econmicas e funcionais), capazes de fomentar a melhoria da qualidade de vida da populao residente e a cidade como um todo, devolvendo as suas qualidades, sua dignidade e sua aptido de desempenhar um papel social. (ibidem, p.130). fundamental que sejam estabelecidas parcerias entre setores pblicos, privados, organizaes no governamentais, profissionais do turismo (e de outras formaes), instituies interessadas, dentre outros. necessrio tambm, divulgar com nfase o legado histrico e cultural brasileiro para a nao, por todos os meios de comunicao. A divulgao deve partir desde uma ferramenta como parte integrante das disciplinas de ensino at os principais meios de comunicao que atinja com sucesso o grande pblico, por meio de um plano de marketing bem estruturado. Dessa forma:
possvel e estimulante pensar em um planejamento diferente, em uma percepo mais acurada, onde o bem histrico-cultural possa ter tratamento de construo histrica dinmica e em andamento e possa propiciar incluso identitria e social de quem participa ativamente dessa dinmica. A experincia

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turstica tem demonstrado que a participao comunitria sustenta no apenas o atrativo, mas tambm a prpria estrutura receptiva do turista (MENESES, 2004, p.13).

Aes de preservao de reas urbanas podem ser entendidas como resgate da identidade do indivduo e de sua condio de ente social, inserido em um espao cultural nacional, internacional e globalizado que, no presente se apresenta em espaos urbanos especficos. (ADAMS, 2002, p. 13). Por isso, o Estado pode e deve ser um agente de aes e propostas polticas em relao preservao consciente e sistemtica do acervo cultural de uma determinada localidade. Pois estas propostas polticas esto imersas na dinamicidade da economia da sociedade, geralmente, numa demanda de segmentos intelectuais, com capacidade de ampliao gradativa de abranger outros setores e grupos da sociedade. As aes do estado, quanto preservao de patrimnios, so baseadas em processos legais e de valores prvios que, conforme Betina (ibidem, p. 20):
[...] tm como conseqncia a proteo de bens culturais que passam a integrar os acervos, federal, estadual e municipal, sendo objeto de cuidados que visam sua preservao. A existncia desse acervo protegido refora a identidade coletiva, conferindo legitimidade quilo que identifica como fundamental.

Um bom exemplo, de que um planejamento pode ser diferenciado e beneficiar a cidade, a populao de um modo geral e simultaneamente alavancar a atividade turstica, o caso do municpio de Florianpolis (ADAMS, 2002). O turismo no local, bem com a preservao de seus patrimnios, so itens slidos e interligados, por causa de aes e medidas de conscientizao cultural realizadas pelo do governo do estado de Santa Catarina e do municpio de Florianpolis em parcerias com Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), Servio do Patrimnio Histrico, Artstico e Natural do Municpio (SEPHAN), Comisso Tcnica do Servio ao Patrimnio Histrico, Artstico e Natural do Municpio (COTHESPHAN), Instituto de Planejamento Urbano de Florianpolis (IPUF) e organizao da sociedade civil. A participao comunitria foi essencial para a efetivao da preservao urbana e natural de Florianpolis, que tambm teve participao. Foram tomadas diversas medidas, inclusive em relao ao funcionamento de museus de arte, e em outras vertentes culturais, como na literatura e nas artes cnicas. A cidade conseguiu, e ainda consegue, a preservao e valorizao de seus patrimnios culturais e naturais pela sociedade e pelo poder pblico. E posteriormente com a identificao da comunidade com seus patrimnios e atrativos, devido riqueza e variedade deles, conseguiu

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desenvolver com sucesso e mais facilidade a atividade turstica, associando-a e atribuindo-a as vertentes do turismo cultural e do natural. Diante deste exemplo, percebe-se que plausvel que os patrimnios culturais sejam valorizados com maior nfase, reconhecidos como elementos da identidade nacional ou local, associados e interpretados como parte do cotidiano da sociedade em questo. Afinal, de acordo com Betina Adams (2002, p.19), a preservao ultrapassa a recuperao e valorizao de patrimnios e se estende qualidade cultural e a projeo sociocultural, que se integra ao cotidiano dos indivduos, como uma identidade que exige a reutilizao com um sentido social. A partir disso verificam-se as possibilidades de harmonizar os servios oriundos da interpretao scio-cultural realidade desta sociedade que construiu e preservou os seus patrimnios culturais. Essa interpretao refere-se ao patrimnio, que por sua vez a arte que revela o significado do legado natural, cultural ou histrico, capaz de informar ao pblico visitante em seu tempo de cio o que ele representa a partir de sua construo cultural. Vale ressaltar que, a mesma sociedade, no deve dissociar esta interpretao (da identidade cultural), de seus elementos importantes como as idiossincrasias, suas tradies e as formas de expresso e a sua representatividade para ela. Com o reconhecimento e valorizao dos prprios habitantes torna-se mais fcil preservar os legados e assim, transform-los em atrativos tursticos. Mesmo assim, no se pode olvidar que:
Os objetos protegidos, valorizados, fazem parte do movimento econmico, seja como locais tursticos, seja como espaos comerciais ou de servios, com cunho cultural ou no. Porm fundamental no perder como mote orientador das intervenes a razo original que lhes conferiu valor de preservao, porque o sentido de preservar, muito mais profundo e relacionado com o sentido de existncia, transcende a questo econmica (ADAMS, 2002, p.18).

Tambm, importante mencionar que a adoo de iniciativas ligadas educao patrimonial fundamental para a conscientizao e valorizao de bens culturais, tanto para os residente, quanto para os visitantes oriundos de outras localidades. A educao patrimonial trata de atividades formais e informais que se propem a reconhecer e valorizar as referncias culturais locais ou regionais (PELEGRINI, 2006, p.128) No Brasil ela teve incio em 1940, principalmente em Olinda e Ouro Preto, onde o IPHAN j matinha monumentos tombados. Porm na poca, essa ao educativa no consistia numa sistematizao eficaz, sendo que essas atividades educacionais somente vieram a se intensificar nas dcadas de 1980 e 1990. Para Sandra Pelegrini (2006, p.127), a educao patrimonial deve contemplar a pesquisa, o registro para que se explore as razes culturais e a valorizao da

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diversidade. Essa experincia permite que os cidados atingidos por esta educao, se tornem agentes fundamentais na dimenso da preservao do patrimnio. preciso que abordagens desse tema sejam iniciadas nas escolas, includo leis e normas de preservao, para que assim possa se tornar um hbito inserido na cultura da populao. indispensvel que a populao seja advertida, e que desvende os processos referentes preservao, tais como: uso, manuteno, conservao, restaurao e administrao. Nesse sentido deve-se ambicionar a participao comunitria e disseminar o saber referente ao patrimnio por meio de agentes comunitrios, professores de ensino mdio e universitrio, propalando os bens culturais e naturais entre as comunidades (ibidem, p.128). A participao comunitria, por meio de polticas de incluso da sociedade, fundamental que para que vrias prticas sociais, polticas e econmicas inclusive a atividade turstica tenham sucesso, eficincia e eficcia, visto que, assim como outras atividades econmicas:
O turismo passa por um momento histrico em que [...] ou se apresenta como uma proposta econmica de incluso social e, assim contribui para novas perspectivas de valorizao da vida, do consumo de produtos culturais e de distribuio de renda, ou, por outro lado alia-se a uma economia que exclui parcelas imensas da populao da participao na produo e, dessa forma opta por uma proposta de consumo de massa que pouco se preocupa com a sustentabilidade da produo econmica (MENESES, 2004, p.13).

As atuais preocupaes e tendncias como estas, colocam um desafio aos planejadores e poderes pblicos de implementar uma nova gesto, a partir do conceito de poder comunitrio local, em que haja o engajamento de setores governamentais e de organizaes interessadas em conjunto com os interesses da comunidade, para que assim, possam reconfigurar e redefinir os seus aspectos sociais. Essa reconstruo da sociedade, tanto no turismo, como em outras atividades, deve fazer parte de uma democratizao participativa, na qual a populao participe de deliberaes, conselhos, no oramento e em vrias etapas do processo. Assim, o desenvolvimento do turismo cultural, atrelado conscientizao do patrimnio histrico-cultural, pode ser um recurso de desenvolvimento social, que associados interpretao da construo cultural (com exigncia de rigor metodolgico), implicam em novas formas de ao quanto aos valores culturais, as quais exigiro a articulao interdisciplinar entre diferentes atores do processo de planejamento e gesto do setor (MENESES, 2004, p. 12-13). Em sntese, para que o desenvolvimento do turismo ocorra de maneira concreta, correta e eficiente, essencial que os patrimnios histricos artsticos e culturais sejam reconhecidos como

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parte da identidade da comunidade local, e assim, possivelmente tornar-se-o atrativos tursticos. Ento, a partir de aes e medidas centradas em polticas democrticas, eles sero conhecidos, compreendidos e valorizados, tanto pelos turistas, como pelos prprios habitantes e visitantes do local. Afinal, em concordncia com Rattner (2001, p.17), uma vez que a comunidade se torne protagonista de sua histria, as prioridades sero redefinidas com mais facilidade e as necessidades sociais sero apresentadas em primeiro plano por aqueles sujeitos que as sintam e as experimentem. 1.3 Turismo Cultural em So Paulo 1.3.1 Algumas questes do processo urbanstico da cidade Com o fim da Segunda guerra Mundial, em 1945, ocorreu na Inglaterra, a Revoluo Industrial, a qual tem como uma das primeiras manifestaes o desenvolvimento urbano. Ela mecanizava a mo-de-obra e desqualificava o trabalho, o que tendia a reduzir o salrio, e conseqentemente provocava desemprego. Pois, para Scarlato (2003, p. 331):
Ao mesmo tempo que o crescimento dos mercados estimulou o crescimento e a diversificao do processo de industrializao no mundo e no Brasil, houve tambm um intenso processo de diversificao na diviso social e territorial do trabalho.

Segundo Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2003, p.242), o desenvolvimento do capitalismo no ps-Segunda Guerra Mundial deve ser entendido como o processo de consolidao dos oligoplios internacionais que deu origem s empresas multinacionais. No Brasil, o grande surto industrial, ocorreu com incio do governo de Juscelino Kubitschek. Em 1956, o governo impulsionou a entrada de indstrias no pas, principalmente as de setores automotivos. Foi instalado na Grande So Paulo, na Regio do ABC Paulista, mais de 90% dessas indstrias. A partir da, o Estado paulista se transformou no maior parque industrial do pas, posio que continuou a manter, apesar das transformaes econmicas e polticas vividas pelo Brasil. O que pode ser reafirmado com o seguinte trecho:
A institucionalizao da metrpole no pas se constituiu em um dos marcos de um projeto geopoltico de integrao do territrio nacional e do desenvolvimento industrial com base em uma sociedade dominantemente urbana. Partia-se do pressuposto de que uma rede urbana funcionalmente interdependente e hierarquizada devia assegurar a consecuo de metas comuns e o equilbrio do sistema (DAVIDOVICH, 2005, p.57).

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Com este crescimento industrial da cidade, no sculo XX, a regio passou oferecer uma quantidade representativa de empregos, o que nesta poca estimulou uma imigrao em massa de nordestinos. Este fato, em conjunto com os outros, contribuiu para o aumento acelerado da a rea urbanizada e, principalmente, para o crescimento populacional. Neste mbito, o surto de industrializao, em sentido desordenado, acarretou no crescimento do pas, e conseqentemente no surgimento de centros urbanos, os quais revelam mais inchao do que desenvolvimento, cujos refletem e afetam toda a vida nacional (FREIRE, 1979, p.82). Estes processos histricos de progresso e desenvolvimento ocorridos em So Paulo, de importncia para a histria nacional, fizeram com que a cidade se tornasse o maior e mais rico centro do pas e da Amrica Latina. Alm de ser o municpio mais populoso do Brasil, que segundo dados do IBGE, de 14 de novembro de 2007, a estimativa atual de habitantes no municpio de 10,8 milhes. Por outro lado, de maneira contraditria, estes acontecimentos resultaram na realidade de uma cidade com escancaradas disparidades sociais. E em conseqncia, na deteriorao da qualidade de vida, em altos ndices de desemprego e violncia, deficincias na educao, sade e em outros servios pblicos. Seguindo esta linha, Francisco Scarlato menciona em seu discurso a respeito do crescimento da populao urbana, que:
[...] alm de ter sido muito grande foi ele muito mal distribudo espacialmente. A enorme concentrao nas regies metropolitanas acabou acarretando em grandes problemas para as mesmas: crescimento na demanda de empregos, transportes, habitao, saneamento, atendimento de servios de educao e de sade (SCARLATO, 2003, p. 396).

Enfim, o processo de urbanizao e de industrializao atrelados revoluo tecnolgica, oriundas da globalizao e do capitalismo que teve ascenso aps o fim da Guerra Fria em 1991 resultou no Brasil e em So Paulo num desenvolvimento excludente e problemtico. Todavia, de acordo com Henry Lefebvere (2001, p.47), o processo de industrializao de fato indutor dos problemas relativos ao crescimento e a planificao as questes referentes cidade e ao desenvolvimento da realidade urbana, sem omitir a crescente importncia dos lazeres e das questes relativas cultura. Seguindo esta linha, em uma outra perspectiva ao processo industrial, a cidade de So Paulo foi palco de uma juno de culturas, e de construes que marcaram sua histria e que hoje so considerados patrimnios histrico-culturais, os quais devem se preservados. Pois as cidades urbanas, mesmo com todas as suas problemticas, no

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deixam de ser centros de vida social e poltica, onde se acumulam no apenas as riquezas, como tambm os conhecimentos, as tcnicas e as obras, cujas so obras de arte, monumentos e outros elementos que contam a sua histria. (ibidem, p.04). Neste contexto, o mesmo autor (2001, p.12), ainda afirma que o ncleo urbano torna-se assim, produto de consumo para estrangeiros, turistas, pessoas oriundas da periferia e suburbanos, no sentido de se tornar um lugar de consumo, em que se possa consumir o lugar. Nesta vertente, o Decreto-Lei n 25, do dia 30 de novembro de 1937, poca do regime ditatorial de Getlio Vargas e de grandes transformaes nacionais define em seu primeiro artigo, o patrimnio histrico e artstico nacional como:
O conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao aos fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (apud MORAIS, 2003, p.100).

Os patrimnios so atrativos de interesse turstico, que podem ser utilizados para proporcionar atividades de lazer e de integrao cultural, tanto para turistas, quanto para os prprios habitantes. Como apontado por Rosa Moura (2001, p. 223), o turismo cultural executado de maneira responsvel, deve atender aos:
[...] objetivos do tratamento gerencial do planejamento e da gesto, que protejam na cidade alguns atributos do contexto da competitividade global, reconstruindo o ambiente urbano na busca de realar a atratividade, materializando uma cidade que inspire orgulho nos moradores [...] e nos investidores.

Por fim, neste contexto, cabe mencionar a seguinte definio diferenciada e mais abrangente dos objetivos do turismo cultural, segundo o International Scientific Committee on Cultural Tourism (ICOMOS) de 1976:
O turismo cultural uma forma de turismo, cujo objeto , entre outros, a descoberta e a preservao de monumentos e locais histricos. Ele importante para contribuir no sentido de ajudar a preservar e proteger esses bens. Essa forma de turismo justifica os esforos que a restaurao e a manuteno requerem da comunidade em geral, devido aos benefcios scio-culturais e econmicos oferecidos totalidade da populao (apud TRIGO, 2005, p.101).

A citao acima reflete no turismo ligado cultura, como uma atividade que pode ser desenvolvida de maneira tica, justa e responsvel, e mesmo parecendo uma idia utpica, se ela for executada com esses princpios atrelados a estratgias participativas com a comunidade, poder proporcionar benefcios aos seus atores, e obviamente, propiciar tambm uma maior qualidade de vida populao.

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1.3.2 Turismo cultural em So Paulo: dificuldades e possibilidades Ao longo de sua histria, a cidade de So Paulo progrediu grandiosamente e teve um alto crescimento econmico, tornando-se o centro mais desenvolvido e mais rico do pas e da Amrica do Sul. Isso ocorreu devido, a vrios fatores, incluindo a imigrao europia. O municpio acumulou capital, e com isso se tornou um chamariz para imigrantes advindos de outros estados brasileiros no incio da industrializao, majoritariamente nordestinos, pois viam na cidade uma oportunidade de renda diante da seca e das terras improdutivas de suas regies. Juntamente s imigraes, em conseqncia da riqueza da cidade, veio a misria, a desigualdade, o caos urbano e o excedente populacional, o que ocasionou a deteriorao da qualidade de vida de boa parte da populao paulistana. Isso ocorreu devido ao aumento de renda, a falta de planejamento e controle do governo, pois uma nica cidade no poderia absorver toda mo-deobra de mais de uma regio nacional. Alm de impedir que o homem nordestino (e de outros locais) fixasse moradia a sua prpria regio, pois via em So Paulo a esperana para a resoluo de seus problemas. Esses fatos, alm de serem as razes dos principais problemas e mritos socioeconmicos da cidade de So Paulo, tambm acarretarem na dificuldade de definir sua Identidade Cultural, porque o crescimento da cidade e o aumento da pobreza e da misria da populao eram modificados com velocidade, contribuindo para tal indefinio. Assim, com tal perfil histrico, o problema da Identidade Cultural emaranhou-se e, como fruto, complicou a delicada questo da preservao do Patrimnio Histrico, que trata especificamente, da cultura material (PIRES, 2002, p.103). Em concordncia com a citao acima, verifica-se ento, um dos principais motivos para o desinteresse da populao para com os seus patrimnios, os quais marcam a histria brasileira e tambm, a paulistana. Estes patrimnios so tidos como o simbolismo e a memria da trajetria do pas - desde a colonizao lusitana5 - mas que infelizmente sofre descaso e pouca valorizao da maioria da populao, pois para ela no h muito significado neles, devido ao processo violento sofrido com o passar dos anos. Por isso mesmo:

Porm, o patrimnio cultural nacional, seja ele material ou imaterial, advm inclusive do perodo pr-colonial brasileiro, fazendo parte dele caractersticas e manifestaes das culturas indgenas de centenas de anos atrs, que infelizmente foi quase extinta por completo. Felizmente, alguns elementos foram e ainda esto, sendo resgatados por pesquisadores e arquelogos, contribuindo para o patrimnio arqueolgico nacional e resgate cultural que podem ser utilizados tambm, para fins tursticos. (MANZATO, 2007, p. 99-109)

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No se pode julgar, hoje, que o comprometimento da populao com o Patrimnio Histrico paulistano ainda muito pequeno. Se uma empresa imobiliria ameaa derrubar um casaro do perodo do caf, meia dzia de intelectuais se rene e, quando muito, escreve um artigo para a imprensa ou faz um protesto em frente edificao sob os olhares indiferentes dos transeuntes (PIRES, 2002, p.103) (grifo nosso).

De acordo com Mrio J. Pires (2002, p. 105), atitudes como estas de intelectuais, preocupados com o poder cultural, de fato tem grande relevncia para pressionar rgos pblicos, com o intuito de manter a preservao de patrimnios culturais. Mas infelizmente, enquanto a misria e a insegurana forem reproduzidas na cidade mais rica do Brasil, a preservao do patrimnio ainda parecer ainda uma causa romntica. Por outro lado, muitos dos patrimnios brasileiros, de importncia arquitetnica e artstica, esto em So Paulo, devido ao desenvolvimento da cidade e a fatos histricos nacionais que ocorreram na cidade. Eles esto distribudos construes antigas e atuais, que se exemplificam em museus, edificaes, igrejas, praas, que so reconhecidos como pontos de referncia pela maioria da populao. Alguns desses principais pontos da cidade, que constituem um rico acervo histrico, foram descritos de maneira potica quase que nostlgica - e interessante por Ecla Bosi (1992, p. 146) trecho a seguir:
So pontos de atrao da velha So Paulo: a Penha (onde os pais levavam as crianas batizadas, onde os noivos peregrinavam aps o casamento, o Viaduto do Ch, a Catedral [da S], o Museu do Ipiranga, o Jardim da Luz, a Cantareira e naturalmente, o teatro Municipal, para a buona gente to apaixonada pela pera [...] E a chcara do Marengo, o Anhangaba vale do povo, o prdio Martinelli com suas lendas. Sem falar nas vrzeas to importantes na histria paulistana [...]a da Barra Funda, do Limo, da Casa Verde, do Glicrio [...] (grifo do autor).

Alm destes, h outros locais, de caractersticas mais atuais, que tambm constituem os atrativos artsticos e culturais da cidade como: o Museu de Arte Moderna, o Museu de Arte Contempornea (e outros museus situados na cidade universitria), a Avenida Paulista com suas peculiaridades e suas instituies culturais (o MASP, a Casa das Rosas, o Centro Cultural FIESP, o Ita Cultural, o SESC Avenida Paulista, etc.), a Avenida Brigadeiro Lus Antnio com a sua variedade de teatros, dentre outros espalhados pela capital paulista. De qualquer forma, as construes culturais, sejam elas materiais ou imateriais, so partes de um unssono de experincias histricas, vivificadas de forma integrada, portanto, dinmicas no tempo. Esse dinamismo , ao mesmo tempo, diacrnico e sincrnico, e, assim, a construo de um modelo de

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interpretao do passado e a transformaes desse modelo em atrativo turstico devem considerar e dignificar a vivncia presente como parte de um todo cultural (MENESES, 2004, p. 24-25). Mas infelizmente, so perceptveis o usufruto escasso, a falta de aproveitamento e a preservao dessas construes culturais, principalmente pelo incentivo no muito efetivo de setores do governo. Existem tentativas e esforos de alguns setores do governo, intelectuais e interessados neste ramo do turismo para que este quadro mude, mas a cidade ainda vista como um destino principal para negcios e eventos. Segundo dados da So Paulo Turismo (Empresa de Turismo e Eventos da Cidade de So Paulo), datados de novembro de 2007, o municpio recebe em mdia 9 milhes de turistas por ano, - ocupando o terceiro lugar dos destinos mais visitados do Brasil - sendo que 2,5 milhes so estrangeiros advindos respectivamente dos Estados Unidos, Argentina e Alemanha. Os principais motivos so os negcios, e os turistas com este objetivo representam 50%, em seguida vem os turistas de lazer representando 39% e a parcela percentual restante representa motivaes que incluem estudo, compras, sade, dentre outros. Ainda o setor turstico paulistano gera 500 mil empregos diretos e indiretos e movimenta oito bilhes de reais em faturamento. Ainda, a cidade conta com um total de 410 hotis, sendo considerados membros da melhor rede hoteleira do pas. Entretanto, na maioria dos casos a permanncia dos turistas de negcios de trs dias, o que ocorre devido m preparao da infra-estrutura turstica local, alm da necessidade de uma melhor e maior divulgao dos atrativos e opes de entretenimento para os turistas. Por conta disso, estima-se que a cidade possa perder uma captao de milhes de reais por ano, que essa vastido numrica de turistas deixaria se permanecesse mais tempo na cidade, a fim de exercer o turismo como uma prtica de lazer e de conhecimentos dos atrativos de entretenimento e do legado histrico-cultural e artstico que o destino capaz de proporcionar. So Paulo possui uma rica diversidade de atrativos, patrimnios histricos, artsticos e culturais, e uma gama de opes para o lazer e entretenimento que simultaneamente pode-se aprimorar o conhecimento de outras culturas, como parques, museus, galerias, teatros, edificaes, entre outros. Alm disso, essa variedade de atraes culturais poderia ser mais bem trabalhada e divulgada, a fim de complementar a atividade turstica principal - o turismo de negcios e o turismo de eventos - pois a partir delas e do turismo cultural cria-se diferentes alternativas de explorao intelectual e comercial. Neste contexto, para Sandra Pelegrini, a integrao simultnea e estratgica de polticas pblicas para a preservao e manuteno de bens

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culturais e naturais, com o incremento de atividades tursticas e com a promoo da cidadania pode:
[...] vir a corroborar a reafirmao de cdigos visuais das identidades cvicas, patriticas ou tnicas, na medida em que consiga agregar a populao residente o legado vivo da histria de sua cidade ou regio. Para tanto, faz-se imperiosa a adoo de polticas patrimoniais pluralistas, capazes de valorizar a diversidade ambiental, as heterogeneidades culturais e as mltiplas identidades, de modo a promover a convivncia harmoniosa entre o homem e o meio, e ainda, garantir a incluso social dos cidados (PELEGRINI, 2006, p.124).

Apesar da quantidade representativa de atratividades do municpio, ainda existem deficincias que dificultam a visitao freqente a estes locais, comprometendo a harmonia do funcionamento do setor turstico. Essas deficincias provm em maior parte da urbanizao desordenada e acelerada e do grandioso nmero populacional de So Paulo, o que emerge numa dinmica catica da cidade, que traz consigo problemas no sistema de transportes e trfego, desigualdade social escancarada entre outros inmeros problemas socioeconmicos da regio mais rica do pas (BONDUKI, 2002, p. 156). Por isso a explorao do turismo cultural em So Paulo, sobretudo pelos interessados em divulg-lo e empreend-lo, devem ser cautelosos em sua elaborao e organizao. De acordo com Josep Ballart Hernndez, se de fato, esta atividade for explorada de maneira responsvel, a indstria turstica e cultura podem juntas:
[...] apontar caminhos possveis para uma ao complementar entre essas duas reas, de modo a garantir o desenvolvimento sustentvel [...] a planificao turstica, processada mediante a colaborao entre as administraes pblicas e privadas, e o fomento da comercializao de produtos e servios culturais podem facultar oportunidades para o desenvolvimento social e econmico, e ainda, garantir a ao de mecanismos auto-sustentveis de preservao dos bens materiais e imateriais [...] (HERNNDEZ, 2005 apud PELEGRINI 2006, p.123).

A So Paulo Turismo em parceria com a Companhia do Metropolitano de So Paulo, implantou em 2005, o programa Turismetr, que consiste em roteiros tursticos, os quais englobam os principais pontos histrico-culturais da cidade. Eles so percorridos de metr e a p, sendo que o nico custo com o bilhete do transporte. Eles acontecem aos sbados, e todos partem da estao de metr da S, e contam com o acompanhamento de guias. Os cinco roteiros tursticos que constituem o programa so: Avenida Paulista, Luz, Memoriais, S e proximidades e Teatro Municipal. Esta uma tima, diferenciada e iniciativa em relao atividade turstica na cidade, alm de ter um custo bem acessvel, o que faz que esta atividade turstica possa incluir grande parcela da populao de distintas classes. O que deve ser feito uma maior divulgao, a

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fim de aumentar a demanda de participantes do programa Turismetr, sejam eles turistas ou os habitantes da regio. Nesta linha de raciocnio, Gastal (2001, p.36) expe, de forma interessante, uma linha de reflexo diferenciada e atual ao considerar que o espao fsico, ocupado pela urbanizao desordenada, acaba por tornar os deslocamentos internos to complexos quanto os realizados para outras regies. Por conta disso, esses deslocamentos internos poderiam ser denominados com a realizao de algum tipo de atividade turstica. De acordo com esta observao da autora mesmo que ela possa ser polmica em relao afirmao de diversos autores em denominar o que ou no a prtica do turismo - ela nomeia como uma atividade turstica visitao de atrativos dentro do prprio municpio, sobretudo os grandes centros urbanos. Esta nomeao no deixa de ser coerente, devido s distncias entre os habitantes e os locais tidos como atrativos tursticos, alm de estarem exercendo a mesma prtica realizada por visitantes advindos de outras regies. Apesar das dificuldades este um mercado que est em crescimento como perspectiva de uma demanda em expanso - e por isso deve ser mais bem estudado e organizado principalmente pelas motivaes e pela diversidade de atraes e atividades oferecidas e pela ampla e qualitativa rede hoteleira do municpio de So Paulo. Ainda mais pelos dados numricos significativos de porcentagem e faturamento em relao atividade turstica no ltimo ano da cidade, que torna promissora, propcia e benfica possibilidade de aprimoramento e crescimento da atividade na cidade. Todavia, o turismo no deve ser considerado uma panacia para os problemas econmicos e sociais da cidade, ele deve ser mais uma das conseqncias benficas da resoluo da atual situao quanto a questes mencionadas de identidade cultural, preservao e incluso social, e partindo delas estabelecer a implementao da atividade turstica como uma complementao econmica social e participativa. Por fim, ainda neste contexto, a cidade de So Paulo, disponibiliza uma quantidade representativa de museus, os quais so atraes tursticas e culturais significativas. Por sua vez,
[...] os Museus e o Patrimnio Histrico [...] mostram como os bens culturais podem constituir-se em importantes elementos de atrao turstica, e porque no, de conscientizao social. Ainda que a poltica do patrimnio tenha preservado muito desigualmente os bens culturais, com o predomnio do grandioso e rebuscado em detrimento daquilo que representava os costumes e anseios de muitos, no cabe a dvida de que o contato direto com museus, edifcios e artefatos histricos [e artsticos] permite salutar abertura para a variedade cultural, no passado e no presente (FUNARI e PINSKY, 2003, p. 09).

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Nesse sentido, no caso de museus no municpio de So Paulo, mesmo ainda no tendo um pblico numeroso proveniente das classes sociais mais baixas, eles constituem meios de grande relevncia tanto para o interesse do turismo, quanto na conscientizao e identidade coletiva no mbito cultural e referente aos patrimnios. Por conta disso, primordialmente em relao educao e conscientizao cultural e patrimonial, muitos deles elaboram e executam projetos e programas com a finalidade de incluir socialmente alguns setores da sociedade, com o intuito de fazer da arte e da cultura uma ferramenta de interao social e comunitria, o que poder ter como conseqncia o aumento do nmero de visitantes advindos de diversos grupos e classes.

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Captulo 2 MUSEUS DE ARTE E O TURISMO 2.1 Breve concepo histrica De acordo com alguns historiadores e muselogos, o vocbulo museu, etimologicamente, proveniente da palavra grega mouseion, que significa casa das musas, e na Antiguidade Clssica era o local destinado ao saber e a filosofia. Neste local, obras de arte eram expostas para homenagear as divindades da poca, sem a inteno principal de que elas fossem destinadas para contemplao dos visitantes, diferente da concepo atual. Segundo Miriam Kerriou (1992, p.90) a concepo de museu se d pela sua estreita relao com o patrimnio cultural, o que estabelece:
[...] sua funo primordial, que a preservao do mesmo, e dela se desprendem as outras de investigao, recolha, conservao e exibio com fins de educao e lazer. Tem sido uma instituio aberta ao pblico, no lucrativa e fundamentalmente a servio da sociedade. Um espao onde se renem objetos que, exibidos sistematizadamente, transmitem uma mensagem descritiva destes, seus produtos e o momento no qual sucedeu.

O museu teve sua origem na Europa, como instituio cultural para consolidar aes de conservao do patrimnio cultural da humanidade. Os pases europeus, ao colonizar territrios da Amrica, levavam at elas caractersticas de suas culturas, includo o museu. Por conta disso, os museus que surgiram posteriormente adotaram o modelo europeu. O incio das atividades museolgicas ocorreu durante o sculo XVII. Um momento marcante para a concepo dos museus foi o Iluminismo, cujo exerceu influncias de grande importncia sobre os museus. A partir da filosofia iluminista os museus passaram a abordar a questo educacional, pois ela focava a libertao dos povos da ignorncia, que era imposta pelo absolutismo e autoritarismo da nobreza. Por isso a ideologia iluminista era parte dos planos da burguesia, como a criao de museus com objetivos polticos a seu servio, o que foi proposto em uma assemblia revolucionria francesa em 1792. Uma dessas criaes ocorreu em 1793, com o Museu do Louvre em Paris, com o objetivo de ser uma fonte de ensino voltada para populao francesa sobre os valores greco-romanos e da herana histrica francesa contempornea. Ainda hoje, o Museu do Louvre reconhecido internacionalmente como um ponto artstico-cultural, e turstico. Com essa mesma finalidade, foram criados na Europa museus como o Museu do Padro, em Madri em 1819, o Beldevere de Viena, em 1783 e o Museu Britnico de 1753. Vale lembrar que, a noo de museus pblicos na Europa nesta poca era bem diferenciada do que hoje, pois

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os horrios de visitao e os custos de ingresso eram bem restritos a uma pequena parcela da populao. A noo de um servio pblico mais acessvel, com menor custo de entrada em museus, foi verificado em algumas instituies dos Estados Unidos na mesma poca, mas ainda no era uma poltica concreta adotada pelos museus. Ainda no sculo XIX, foram criados alguns museus latino-americanos, incluindo os brasileiros, os quais tiveram predominncia de influncia de museus europeus em suas construes. Alguns sculos depois, aps a Segunda Guerra Mundial, em 1945, a funo social de instituies passou a ser questionada, ento surgiu a questo de tornar os espaos dos museus mais acessveis aos visitantes. Mas o mbito social dos museus passou a ser considerado com mais enftica a partir da segunda metade do sculo XX. Em 1946, foi criado o Conselho Internacional de Museus (ICOM), sediado em Paris, junto a UNESCO, uma instituio com a qual mantm relaes formais. Alm de ter status consultivo no Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas (ONU), Este Conselho uma Organizao no-governamental, sem fins lucrativos, que tem a execuo de parte de seu programa voltada para museus. O ICOM realiza periodicamente congressos gerais, para reunir especialistas de museus de vrias partes do mundo, a fim de refletir, discutir e concluir idias sobre o tema. Atualmente possui mais de 20 mil membros, divididos em 140 pases, includo o Brasil. A dcada de 1960 foi um perodo de vrios movimentos sociais, polticos e culturais em vrias partes do mundo. Ocorreram crticas e questionamentos a respeito da Instituio museu quanto as suas caractersticas burocrticas. Tambm houve reivindicaes para que medidas de democratizao da cultura fossem tomadas, principalmente na Europa, em que os museus deveriam ser mais interativos a sociedade, sobretudo com as escolas, populaes carentes e rurais. A partir disso criaram-se formatos novos de museus como o museu-bus e o museu-trem. No Brasil, na segunda metade desta mesma dcada, alguns programas de museologia passaram a se preocupar com o indivduo-visitante de maneira singular, com a finalidade de criar novas possibilidades experimentais de interao e criao cultural. Um exemplo dessa ao ocorreu no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, em que os artistas que tinham suas obras expostas, realizavam outras no espao, para estimular o pblico visitante a criarem as suas prprias obras.

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A dcada de 1970 foi fundamental para as finalidades e princpios sociais da museologia, de novas propostas e experimentos. Em 1971, em um encontro promovido pelo ICOM, questionou-se intensamente sobre o real papel dos museus perante a sociedade, pois eles no estavam a servindo como deveria, e por isso estas instituies corriam o risco de desaparecer. No ano de 1972, aconteceu um movimento de nova museologia com a sua primeira expresso pblica e internacional, que foi a Mesa- Redonda de Santiago do Chile organizada pelo ICOM. Este evento serviu para discutir as problemticas socioeconmicas do museu e afirmar a sua funo social e o carter global das suas intervenes. Em 1973, foi implantado no Mxico, o projeto Casa do Museu, em que durante 7 anos foram realizados trabalhos com colnias populares de reas metropolitanas do pas, com o objetivo de integrar a comunidade a partir de tcnicas e tticas museolgicas e museogrficas. A partir deste projeto criou-se o museu comunitrio, - que inclui na sua metodologia a pesquisa participativa e a histria oral - que consiste na teoria de que o museu o espao coletivo onde se rene o que de todos para benefcios e fruio de todos. a comunidade quem decide o que se deve e o que lhe interessa conservar, o que importante que perdure para o conhecimento das novas geraes (KERRIOU, 1992, p.94). Voltados para a mesma preocupao social, surgiram no Canad, na Frana e em Portugal, os ecomuseus, que so museus caracterizados pela participao direta da sociedade, retratando um determinado perodo de sua histria, a fim de representar seus interesses, e de contribuir para a preservao dos costumes, tradies e valores locais.6 Nessa mesma dcada, os museus de arte foram os pioneiros em formatos de educao para a arte, com o exemplo da insero deste tipo de experincia no Museu Nacional de Cuba, em Havana e pelo Museu da Criana que foi criado em uma das salas do Museu de Belas Artes do Palais de Longchamp, na Frana. Nesses museus foram iniciadas tcnicas artsticas para os visitantes polemizar com as obras expostas, com o auxlio de professores. A partir de todos esses movimentos e questionamentos, o conceito de museu tradicional como simplesmente um agente colecionador e expositivo passa para um conceito mais atual de:
[...] museu aberto, dinmico, participativo, no qual o pblico interage em vrias atividades, inclusive naquelas apresentadas no espao positivo. Nesse caso, deixou-se para trs a idia de que os objetos que compem as colees so um
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No Brasil, um exemplo desta tipologia de museu o Ecomuseu de Foz do Iguau, que foi inaugurado em 1987 como obra compensatria pelos danos ambientais e sociais causados pela construo da Usina de Itaipu. Segundo dados de rgos pblicos responsveis pelo turismo no municpio, o Ecomuseu desenvolve aes culturais com a finalidade de promover e estimular o acesso popular s manifestaes culturais. Alm de desenvolver programas de conservao ambiental, desenvolvimento sustentvel, memria, educao ou cultura.

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fim em si mesmos para entend-los como instrumentos significantes de conhecimento, isto , os objetos passaram a ser meios de comunicao, documentos tridimensionais que apresentam mensagens culturais aos diversos tipos de pblico (COSTA, 2001, p.12).

Em 1983, ainda neste contexto, tambm no Mxico ocorreram iniciativas parecidas com os ecomuseus, uma das que se destaca o programa de museus comunitrios. Nesse programa a comunidade - que ainda hoje se mantm ativo - define a tipologia, o local, o acervo, e o que for pertinente para a implantao de um museu. O programa tem o apoio da Coordenao Nacional de Museus e Exposies, sendo um exemplo para a Amrica Latina de relao e participao da comunidade com a prpria cultura, tendo o programa recebido premiaes, inclusive internacionais. Alm do cunho social, a poltica dos museus mexicanos tambm serve de exemplo quanto atividade turstica, a qual bem desenvolvida e organizada. Em 1984, foi efetivada a Declarao de Quebec, a qual reafirmava os conceitos do papel comunitrio dos museus. Para Martins (2006, p. 19), a Declarao de Quebec pode ser considerada, um momento de avaliao das modificaes concretas ocorridas no cenrio mundial desde 1972. Ela tambm serviu para a troca de informaes e experincias, para que se propusessem novos objetivos, metodologias e ideologias sobre o universo do museu. Da surgiu o movimento da nova museologia que rene muselogos que desenvolvem experincias semelhantes em diferentes partes do mundo e que esto propondo museus alternativos, novos, mais apegados s necessidades aos interesses dos grupos com os quais trabalham (KERRIOU, 1992, p. 94). No ano de 1992, ocorreu em Caracas, o Seminrio nomeado de A misso dos novos museus na Amrica Latina hoje: novos desafios. Neste evento, foi reafirmado o compromisso social dos museus no desenvolvimento da comunidade, a partir de uma bem estruturada prtica scio-educacional (MARTINS, 2006, p.19). No Brasil, os mais antigos museus foram inaugurados por iniciativas do D. Joo VI, a partir de doaes de peas portuguesas (inclusive de obras feitas por ele prprio), que pertencem a Escola Nacional de Belas-Artes do Rio de Janeiro criada em 1815 como a Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios e ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, de 1818. Posteriormente, no fim do sculo XIX, outros museus de importncia nacional foram criados, como o Museu Paraense Emilio Goeldi em 1866, o Museu Paulista em 1892, (conhecido como Museu do Ipiranga) dentre outros. Mesmo com a criao desses, a maioria dos museus brasileiros foram

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inaugurados no sculo XX, no incio das dcadas de 1930 e de 1940, tendo como temticas principais exaltao da ptria e dos heris brasileiros e a rica biodiversidade do pas. Hoje, os museus, aos poucos, tm deixado de serem considerados como apenas centros de aprendizagem e preservao, passando tambm a serem chamados de instalaes de lazer. Segundo, Rooksana Omar (2006, p.57), ele tem buscado explorar vrias tcnicas de disseminar informao para multiplicar o pblico, o reconhecimento e tambm nas suas diferentes perspectivas e experincias (traduo nossa). Atualmente h uma proximidade representativa entre o museu e turismo cultural, pois suas motivaes e interesses so os prprios efeitos e intercmbios culturais que acontecem em uma viagem, em que os visitantes buscam conhecer vestgios de outras sociedades, culturas e identidades. Neste contexto, para Omar (ibidem p.58), mesmo com os processo de aculturao e eroso cultural que a globalizao pode produzir, em outra viso ela pode proporcionar a busca pela revitalizao cultural que aproxime de uma maior autenticidade de informaes, to bem quanto estimule a busca de visitantes externos pelo significado e verdade. Alm disso, os museus so espaos de simbolismo e memria que proporcionam lazer e reflexo. Alguns museus so referncias de pontos atrativos de destinos bem visitados no mundo, como o Museu do Louvre, - j mencionado anteriormente - o Museu de Arte Moderna, em Nova York e o MASP em So Paulo. 2.2 Os museus como atrativos tursticos no Brasil O Brasil possui uma variedade de museus espalhados pelo pas, com grande potencial histrico, artstico-cultural e turstico, desde o acervo at a arquitetura. O MASP Museu de Arte de So Paulo, por exemplo, considerado um dos mais importantes museus da Amrica Latina, tendo em seu acervo mais de 5 mil obras de artistas de renome como Pcasso, Monet, Renoir, Anita Mafalti, dentre outros. Todavia, ainda h alguma dificuldade em organizar os museus para a finalidade turstica, pois o potencial nacional ainda o turismo de praias, devido ao patrimnio natural e litorneo existente em nosso territrio. Sem contar que poucos deles esto organizados a atividade turstica no ramo cultural, pois boa parte dos museus ainda no possui: legendas em mais de um idioma, sinalizao especfica para visitantes e turista, dentre outros elementos que podem colocar os museus como produtos tursticos efetivos. Para Menezes (2004) e Vasconcellos (2002), um dos

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principais motivos para este fato que muitos admistradores de museus tm um discurso conservador e no interpretam a cultura como uma forma de lazer, apenas como conhecimento, e por isso no tem a preocupao de competir com outros tipos de atrativos e de tendncias do mundo contemporneo. E segundo os autores, talvez estes sejam um dos pretextos para que no haja, por muitas vezes, a busca de parcerias e patrocnios por alguns museus. Alm disso, os museus ainda so poucos visitados, inclusive pela prpria populao onde esto instalados. Talvez este quadro se modificasse se houvesse incentivos do sistema educacional e poltico nacional, a fim de educar, divulgar e propagar de maneira efetiva os bens e atividades culturais oferecidos por instituies de fomento cultura. Mas infelizmente, grande parte das regies brasileiras ainda no executa iniciativas deste tipo. Outro fator, que explica a pouca visitao dos prprios moradores e de turistas aos museus a valorizao da identidade e simbologia histrica, cultural e artstica, que deveria ser mais estimulada e inserida no ensino escolar como algo alm de visitas espordicas. Se houvesse incentivos quanto a isso, provavelmente o ato de visitar museus seria um hbito no cotidiano de grande parte da sociedade, a partir desta valorizao, os museus tornar-se-iam atrativos tursticos mais visitados.7 Alm disso, problemas com o transporte, caos no trfego e em terminais coletivos tornam grandes desafios para os administradores e interessados em museus, principalmente aqueles que esto localizados em centros urbanos. Para driblar este problema, algumas redes de hotis em So Paulo, so mantenedoras de contato com atrativos tursticos culturais para facilitar e estimular a visitao dos turistas (geralmente de negcios) e assim, talvez prolongar a sua estadia na cidade. Muitos desses hotis fazem a divulgao desses atrativos por meio de folhetos e folders, alm de oferecem transportes at eles, mediante cobrana de uma taxa. Porm esta possibilidade restrita a uma pequena parcela de turistas que possuem condies financeiras para tal ao, ou para a populao que possui conhecimento sobre estes atrativos e condies financeiras para visit-los de maneira independente e confortvel. bem verdade que, estabelecimentos e instituies de finalidade artstica e cultural, mesmo sendo um nmero considervel de ingresso gratuito ou de baixo custo, so freqentados, geralmente, por grupos de maiores rendas e que possuem nvel superior de ensino, intitulados

Vide GOMES, Denise Maria Cavalcante. Turismo e museus: um potencial a se explorar. In: FUNARI, Pedro Paulo; PISNKY, Jaime. Turismo e patrimnio cultural. 3ed. So Paulo: Contexto, 2002. e PIRES, Mrio Jorge. Porque os museus brasileiros so poucos visitados?. In: CORREA, T. G. (org). Turismo e lazer. So Paulo: Edicon, 1996.

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muitas vezes como intelectuais. Isso ocorre porque este tipo de costume - seja ele com intuito de busca de conhecimento e/ou de lazer no ensinado, tampouco estimulado, pelo ensino pblico brasileiro (particularmente o ensino fundamental e mdio) e nem por divulgao de rgos governamentais. De acordo com Sandra Pelegrini,
Se a educao for acionada como recurso capaz de promover o desenvolvimento intelectual e moral de crianas ou adultos, com certeza tender a suscitar sua integrao individual e coletiva, qui, um tratamento diferenciado de patrimnio.[...] a educao patrimonial pode constituir-se, como um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural, como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e coletivo (PELEGRINI, 2006, p.127).

De acordo com Denise Gomes (2003, p.29), - que segue a mesma linha de raciocnio de Mrio Pires - preciso que medidas iniciais sejam tomadas em conjunto com setores do governo, agncias de viagem e museus. A realizao de um plano de marketing feito concomitantemente por estes rgos traria benefcios ao turismo cultural e as comunidades no somente de centros urbanos, mas tambm de pequenas cidades, pois se criaria a possibilidade de associar a cultura com vrias modalidades de viagem. O investimento por parte do governo fundamental, porm na maioria das vezes ele requer um custo muito alto, e uma gesto pblica eficiente priorizar as necessidades bsicas do municpio (sade, educao, saneamento bsico, etc.). Mas isso no quer dizer que a cultura no deve ser responsabilidade do governo, cujo deveria facilitar e procurar meios menos burocrticos de estabelecer parcerias com a iniciativa privada (PIRES, 2002, p. 46). At porque a participao da iniciativa privada, de grupos com poder econmico, em apoiar instituies culturais ou tornase prestigioso para eles, ou lhes representa a possibilidade de abater parte do financiamento de se seus impostos (KERRIOU, 1992, p.90). A obteno de patrocnio provenientes setores privados no algo impossvel de ser alando, pois existem vrias empresas dispostas em apoiar a cultura (um dos exemplos mais claros disso a Petrobrs que patrocina centenas de projetos culturais pelo Brasil afora). Mas para consegui-lo preciso enviar bons projetos, os quais a empresa veja pertinncia e vantagens para investir recursos, entretanto, muitas vezes os projetos entregues so muito mal elaborados. Sem contar que, alguns administradores conservadores dos museus, como j citado anteriormente, ficam receosos com a iniciativa privada em suas instituies, que podem vir a modificar as caractersticas de seus museus. Nesta linha, segundo Helosa Costa (1992, p.16),

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preciso se pautar nas concepes e finalidades do museu contemporneo, o qual busca possibilitar aos visitantes escolhas pessoais, dando a eles o poder de deciso sobre a parte da mostra que lhes mais interessou, pois eles esto abertos a responder as necessidades de um pblico exigente e diversificado, que alm de visitante, pode ser chamado de consumidor (grifo nosso). Em concordncia com Phillips (1992 apud PIRES, 2002, p.47), preciso que eles se convenam que a importncia de obedecer ao princpio de parceria fundamental porque:
[...] tanto os agentes culturais como as empresas saem ganhando. Apoio a realizaes artsticas fazem parte de estratgias de marketing de empresas, assim como os gastos com propaganda em anncios diretos na mdia. Como fruto, esto o investimento na imagem institucional da empresa e o incremento das atividades culturais.

A partir disso, o patrocnio pode ser uma alternativa para os museus e outros bens culturais interessados, a qual deve ser obtida por meio de um projeto bem elaborado, coerente e de qualidade, e assim obter recursos financeiros para a manuteno dos museus. Vale ressaltar que, mesmo sendo o patrocnio uma ferramenta eficaz em muitos casos, ele uma alternativa. Mas cabe ao prprio museu e sua associao e parceria com organizaes de fomento cultura, elaborar estratgias de marketing e planejamentos para aumentar o nmero de visitantes e aprimorar sua infra-estrutura. A cobrana do ingresso outro meio que valoriza o produto alm de poder ser determinante para a manuteno e/ou restaurao da localidade, mas dependendo do valor, pode no ser acessvel a todos. A alternativa para democratizar a cultura neste caso, que os ingressos sejam de baixo custo e que em um, ou mais, dias da semana, ele fosse gratuito. Segundo Mrio Pires (2002, p.43), se a maior parte das verbas viesse do bolso do contribuinte, assim tanto os turistas quanto os visitantes que residem localidade onde se situa o museu, formariam uma imagem positiva da instituio. Desta maneira, a divulgao demonstraria a importncia daquele museu dentro da comunidade, motivo pelo qual a instituio continuaria a existir e merecer o respeito da populao. A injeo de recursos no a nica soluo para os museus, porque alm do nmero de visitantes por ano deve-se levar em considerao o que o museu tem a oferecer. Deve-se, executar melhorarias na suas infra-estruturas existentes, e aprimor-las para a finalidade turstica, pois se instituies e patrimnios culturais, como os museus, no forem considerados como lazer, to pouco ser parte dos atrativos culturais de uma cidade. A idia de harmonizar, conhecimento,

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educao, cultura com o lazer e o turismo, plausvel e tambm foi apontada por Vasconcellos (2001) - a partir de vrias aes, e uma delas :
A aplicao do conceito de excelncia em museus e localidades histricas abrange uma administrao que leve em conta a existncia de monitores bem treinados, biblioteca atualizada e funcionando com eficincia, banheiros e bebedouros higinicos, estacionamento e dependncias com segurana, livraria e loja de suvenir bem equipada, lanchonete, cafeteria, entre ouros itens. Utopia? No. Todo diretor de museu sabe que s se consegue com dinheiro, com verbas especficas que a cada ano minguam ainda mais (PIRES, 2002, p. 50) (grifo do autor).

De forma similar e para reforar o trecho anterior, vale mencionar que Helosa Costa, tambm descreveu as tendncias das construes, adaptaes e inovao dos espaos do museu para que atraia mais visitantes, seguindo as tendncias contemporneas adequadas. Para a autora, o museu um espao ps-moderno, que pode ser colocado como um centro cultural dinmico, concebido para acolher um vasto pblico e favorecer a interpretao da mensagem por meio da integrao de salas multimdias, livrarias, atelis, lojas, cafs, salas de espetculo musical e teatral, etc. (COSTA, 2001, p.18). Nesse sentido, para que um museu venha a se tornar um atrativo turstico de potencialidade, preciso tambm que, haja divulgao, valorizao e visitao da prpria comunidade. Para que isso acontea os autctones precisariam visitar o museu, a partir de estratgias de marketing que os seduzisse e que afetassem as suas subjetividades e os sensibilizassem para tal fim. Assim se faz importante o ato de aguar essas pessoas para este tipo de hbito, uma vez que a arte-educao e a importncia cultural, geralmente, no faz parte da educao pblica - principalmente no estado de So Paulo - e nem dos costumes maioria da populao, devido falta de incentivos polticos e sociais dos setores do Estado. Seguindo esta linha, Bazanelli (2002, p.44) menciona algumas das possibilidades e benesses do museu como elemento turstico no seguinte trecho:
O museu pode representar um papel importante na construo do projeto turstico; ele tem como uma de suas funes preservar o patrimnio para garantir a anlise do desenvolvimento e qualidade de vida das pessoas. [...] Podem ainda elaborar projetos em parceria com a secretaria de turismo, visando a melhor preparao do entorno para a vista do pblico; organizao da infra-estrutura e criao de programas de difuso permanentes. O museu, como canal de comunicao privilegiado que , tem a capacidade de despertar a conscientizao e a auto-estima na populao local.

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Portanto, em concordncia com a autora, o museu uma instituio cultural de grande importncia para o turismo, por apresentar peculiaridades, histrias e valores do local onde est situado, o que costuma despertar o interesse do turista. Alm der ser um elemento fundamental para os habitantes, que serve como um smbolo de identidade cultural e histrica, e como um agente de aes educacionais e culturais voltados para a comunidade. 2.3 Breve descrio de alguns museus de interesse turstico na capital paulista 8 Com o passar dos anos, os museus de So Paulo se desenvolveram, modificaram seus funcionamentos e aprimoraram suas atividades, o que resultou num maior nmero de visitantes e a juno de um novo pblico para suas programaes. Alm disso, muitos dos museus paulistanos tornaram-se instituies culturais importantes de referncia nacional e at mesmo internacional, inclusive para o turismo. O MAM Museu de Arte Moderna - e o MASP Museu de Arte de So Paulo -, criados no final da dcada de 1940, foram os preconizadores da insero s artes plsticas na cultura cotidiana da cidade. O que verifica a presena recente de museus de arte na cidade comparado com os demais, com exceo da Pinacoteca do Estado que surgiu no incio do sculo XX. A Pinacoteca - criada em 1905, pelo arquiteto Ramos de Azevedo, para ser sede do Liceu de Artes e Ofcios - foi o primeiro museu artstico de So Paulo. Na dcada de 1990 foi reformada para que tivesse caractersticas adequadas as suas funes de museu da era contempornea. A Pinacoteca possui um acervo com mais de 5000 obras, sendo a maioria centrada na arte brasileira do sculo XIX, alguns exemplos dessas obras so esculturas de Rodin e Bourdelle. A sua localizao compreende um importante entorno que marca a urbanizao paulistana, integrando a sua entrada, voltada para a Estao da Luz, como o antigo prdio da DOPS, e com a estao Jlio Prestes. Atualmente o pblico de turistas j ocupa lugar de destaque na visitao, ao lado do pblico escolar e do espontneo. O Museu de Arte de So Paulo MASP - considerado como um dos mais importantes museus de abrangncia internacional da Amrica Latina, sendo visitado por turistas nacionais e internacionais. O seu acervo conta com mais de 4.000 obras, incluindo Van Gogh, Monet e Picasso, alm das exposies itinerantes de grande relevncia artstica que ocorrem com
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Informaes baseadas na obras de Vasconcellos (2002), nas dissertaes de Almeida (2001) e de Martins (2006), em websites da prefeitura municipal da cidade de So Paulo e em fontes prprias dos museus, como suas pginas oficiais da Internet.

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freqncia. Encontra-se numa regio bem localizada e de conhecimento internacional, a Avenida Paulista, que disponibiliza de uma boa rede de transportes, e ainda o museu conta com uma boa infra-estrutura turstica, como livraria, loja e restaurante. O Museu de Arte Moderna MAM localizado no Parque Ibirapuera9, um dos pontos mais visitados de So Paulo. um museu bem equipado e dinmico, que envolve projetos de curadoria e a arte das novas expresses internacionais artsticas da contemporaneidade. A qualidade e permanncia de suas atividades se devem, inclusive, aos patrocinadores, os quais o museu soube atrair de forma consistente e eficaz, sendo um exemplo de sucesso entre parcerias com organizaes privadas e instituies culturais. O Museu Paulista, conhecido popularmente como Museu do Ipiranga, foi inaugurado em 1895, (embora algumas fontes datem a inaugurao de 1890 ou 1892) como Monumento da Independncia e em 1989 foi definido como museu histrico. o museu mais visitado da cidade, recebe em mdia 320 mil visitantes por ano. As peculiaridades das suas exposies retratam a histria de So Paulo. Uma caracterstica interessante que em todo dia 07 de setembro, o museu torna-se um templo de identidade nacional para os patriotas e turistas advindos de vrias partes do pas, para visit-lo nesta data. O Museu Lasar Segall, regido sob direo de Mauricio Segall, existe devido ao direta do IPHAN em juno com o Ministrio da Cultura. Esta ao foi pioneira e inovadora em instituies culturais na cidade, pois envolveu a participao comunitria dos moradores do bairro em suas atividades. Alm disso, o museu tambm organiza importantes mostras do artista Lasar Segall no exterior. O MAC Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo, que ser descrito com mais detalhes posteriormente, possui um dos acervos mais expressivos do pas. Ele surgiu quando algumas obras foram cedidas pelo sobrinho de Francisco Matarazzo, que representavam a arte brasileira do sculo XX. Ele recebe destaque no cenrio da pesquisa em arte e em projetos de arte-educao. O MAC possui duas sedes, uma na cidade universitria e outra localizada no Parque do Ibirapuera, uma das reas mais visitadas em So Paulo. Finalmente, alm destes, tambm h outros museus importantes de potencial cultural e turstico, localizados na cidade universitria, que ainda so de pouco conhecimento da populao.

O Parque do Ibirapuera tambm abriga outras relevantes instituies culturais como o Museu Afro Brasil, uma das unidades do MAC, o MAM e o planetrio.

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Um deles o MAE Museu de Arqueologia e Etnologia, cujo disponibiliza de um acervo de mais de 120 mil artefatos de culturas indgenas, africanas e afro-brasileiras, e tambm de sociedades do Mediterrneo e do Oriente Mdio da antiguidade. O MAE o nico desta tipologia na cidade, que possui grande riqueza de patrimnio arqueolgico e histrico-cultural. Seu maior pblico ainda o escolar, mas devido as suas particularidades, ele tem grande potencial a ser explorado com mais enftica para a atividade turstica. Em conjunto com o MAE possvel estabelecer um circuito cultural de museus dentro da USP, pois alm dele tambm h o Museu de Zoologia, o Museu do Instituto Oceanogrfico, o Museu de Anatomia e o Museu do Instituto de Geocincias. Sem contar ainda, outros museus de importncia cultural e turstica, como o Museu de Arte Sacra, o Museu Afro Brasil, dentre outros espalhados pelo municpio. 2.4 As novas concepes e funes do Museu Com o passar dos anos, a realizao de eventos como a Declarao de Quebec, as reunies do ICOM, o desenvolvimento de tecnologias e as novas preocupaes no mbito social, fizeram com que as tcnicas de museografia viessem, e ainda vm, se desenvolvendo de forma significativa. As suas abordagens tm se enriquecido de maneira representativa, includa a incorporao de outras disciplinas como a educao, a comunicao e o desenho. Graas decorrncia desses avanos, as exposies so mais interativas e didticas, fazendo com que o visitante possa inclusive manusear aparatos expostos para complementar exibio. Nesse sentido, a exposio pode ser colocada como um argumento cultural, em que se faz importante refletir sobre os novos pblicos de visitantes e a maneira de interagir sobre eles. Afinal,
[...] o espao de construo da cultura histrico e est em constante transformao em nosso prprio tempo de interpretantes. A apreenso e a interpretao devem ser vistas como o entendimento das relaes histricas que construram e constroem a cultura, portanto vivas e dinmicas (MENESES, 2004, p. 75).

A concepo e construo de um espao museolgico na atualidade, se pautam em contedos e temas, partindo de tendncias psicolgicas, sociolgicas e educativas na utilizao do patrimnio cultural. Ento, aborda-se a interao do domnio emocional do visitante, a partir de investigaes de especialistas e profissionais em comunicao e em aes de cunho cultural. Isso ocorre devido s caractersticas e interesses da sociedade multicultural da atualidade, a qual possui um amplo pblico, com diversos nveis de conhecimento, a quem deve se dar informaes acessveis, oferecer possibilidades interpretativas e respeitar os valores culturais

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(ibidem, p. 21). Estes elementos, dizem respeito inclusive, as particularidades da arquitetura dos museus, a qual deve ser adequada para que se criem espaos seguros e arrojados, tanto para as colees expostas, quanto para o pblico. Hoje, verifica-se em muitos museus a adequao de espaos para pessoas portadoras de necessidades especiais e/ou com dificuldade de locomoo, visual e mental. Ou seja, as novas percepes museolgicas permitem um dilogo mais livre entre o pblico e a exposio, o que implica em criaes de novos programas e recursos complementares em museus, como a multimdia, por exemplo. As tendncias desta sociedade multicultural influenciam na inovao das atividades dos museus, que hoje, oferecem exposies interativas com recursos de udio e mdia. Um exemplo aconteceu no Museu da Amrica Francesa em Quebec, Canad, em que o visitante recebia um par de fones de ouvido, onde era submetido a uma narrao em cada pea da exposio, como por exemplo, o caso da obra referente famosa ponte canadense, a Jacques Cartier, na qual podia se ouvir os gritos dos operrios e o som da gua nas estruturas. No Brasil, h uma gama de museus e instituies culturais que oferecem tecnologias ricas de interao, como por exemplo, o Museu da Lngua Portuguesa e o Ita Cultural, ambos localizados no municpio de So Paulo. Para delimitar a eficincia das atividades do museu, deve-se analisar as variveis tcnicas, sociolgicas, econmicas e sociais, para que se planeje metodologias e estratgias adequadas para o funcionamento do museu, e a partir de ento se torna possvel obter um resultado positivo. preciso, essencialmente, abordar a:
[...] construo dos pressupostos filosficos sobre a misso do museu, cabe uma reflexo sobre o tipo de acervo que ele possui, como se pretende utiliz-lo de forma educativa e cultural, a que tipo de pblicos o museu pretende atender, que estratgias se pretende adotar para as atividades que sero desenvolvidas dentro e fora do museu, e que tipos de equipamentos e instrumentos tecnolgicos iro compor as exposies e atender aos demais setores de servios (COSTA, 1992, p. 12) (grifo nosso).

Enfim, as atuaes so complexas e requer um planejamento interdisciplinar, integrado e contnuo, com um bom sistema de informaes circulares obtidos pelos grupos diretamente envolvidos no processo, que so: os agentes econmicos, sociais e culturais; organizaes populares; grupos tcnicos e a comunidade. Essas atuaes devem vir acompanhadas do estudo do pblico e da coleo, os quais podem determinar as diversas possibilidades que o museu ter para oferecer (ibidem, p.15). Vale mencionar que, mtodos como entrevistas e discusses so

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aes que servem como ferramentas para esta finalidade, pois estimulam a participao do pblico. De acordo com Costa (2001, p.16), a nova concepo museal, alm de privilegiar a esttica artstica, tambm abre espao para as funes sociais do patrimnio cultural, tanto para os museus, quanto para a adaptao de edificaes antigas e outros imveis histricos. As novas propostas referentes ao tema, pretendem colocar os espaos museolgicos como instituies dinmicas e interativas, que possibilite o dilogo ente o pblico e os objetos de exposio, para que estimule a participao dos visitantes em atividades educativas. Neste contexto, pode associar e ultrapassar a afirmao anterior com o discurso de Margarita Barreto (2000, p.66) em que o papel social dos museus no pode ser dissociado da motivao dos seus visitantes, que na maior parte dos casos, educao, aquisio de cultura, entretenimento ou divertimento. Ademais, os museus podem ser recursos que contribuam para a soluo de problemas socioeconmicos locais. Ou seja, o espao do museu que alm de incluir as exposies existentes, tambm se fundamenta a partir de preocupaes que inclua e associe o entorno social ao bem histrico artstico-cultural em questo. Portanto, com base no que foi decorrido possvel mencionar que a dinmica do museu deve ser baseada e associada em valores principais: o valor de identidade que construa imagens e simbolismo de um povo; o valor econmico para que ele possa ser um gerador de oportunidades econmicas; e o valor social que preconiza projetos educativos e sociais que possibilite a gerao de melhorias na qualidade de vida da populao. 2.5 Arte-educao e aes culturais em museus Diante das discusses estabelecidas pode-se afirmar que os museus so espaos de difuso cultural, os quais tambm so capazes de difundir socialmente o conhecimento, principalmente no que se refere aos patrimnios e bens culturais. A difuso de conhecimento feito por essas instituies, se d geralmente por atividades e programas educativos promovidos pelos prprios museus. Pois, o ensino e a aprendizagem na esfera do patrimnio devem tratar a populao como agentes histrico-sociais e como produtores de cultura (PELEGRINI, 2006, p.126). Segundo Carol S. Jeffers (2003), as funes dos museus de arte esto relacionadas com o processo de aquisio, preservao, exibio, educao e discusso, estando em busca constante do prazer, da inspirao, da interpretao e contemplao dos trabalhos de arte de qualidade, que

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eles armazenam. Os museus seriam desenvolvidos como um objeto de reflexo, a partir de processos estratgicos capazes de oferecer cursos e programas. Nesta vertente, o museu tem a misso de socializar a instituio, para que se obtenha uma melhor e maior representao cultural no mbito social e esttico de valores para um pblico de jovens e idosos simultaneamente. Ademais, a construo do espao museolgico, segundo Carol Jeffers, ocorre:
A partir de processos de representao e modificao, o espetacular museu construdo como um quadro que influencia a percepo pblica da arte e sociedade. Alm disso, este quadro ideolgico influencia como so construdas as experincias do pblico de tempo e espao, e como ele vem a conhecer a respeito da relao da arte com o mundo real (JEFFERS, 2003, p.108) (traduo nossa).

A mesma autora, de origem americana, exemplifica a importncia de um museu, sobretudo em seu prprio pas (Estados Unidos), no Canad e na Frana, mencionando que o museu reconhecido e entendido como um smbolo da sociedade ocidental. (ibidem, p.108). Isso perceptvel desde a populao em idade escolar, em que ao perguntar para as crianas em algum desses pases o significado de um museu, e elas respondem: um lugar para colecionar coisas, ou um lugar grande aonde muitas pessoas vo (grifo nosso). Alm disso, essas crianas possuem uma viso clara e uma forte conscincia da preservao, exibio, colees e finalidades de um museu. Isso ocorre devido ao sistema educacional dos pases apontados anteriormente, onde os museus so tidos como smbolos de valor permanente, pois a importncia dos museus reproduzida na cultura da sociedade, desde o seio da famlia e do ensino escolar, sendo que os professores referenciam o museu como um ambiente educacional singular. Nesta abordagem, Lourdes Arizpe (2004, p.132) descreve a complexidade de culturas e civilizaes que somem e aparecem na histria, e que ainda aparecero como distintas, porque certamente a coerncia cultural necessria para o bem-estar social e psicolgico, especialmente para as crianas, o que reinstalado em cada gerao (traduo nossa). Por isso mesmo, os museus so espaos educacionais que tambm servem como instrumentos para a manuteno e resgates de valorizao e identidade cultural e de preservao de patrimnios. Pois,
A construo do conhecimento museolgico, ou o conhecimento que o museu representa, parece depender menos do cognitivo ou do desenvolvimento psicolgico do indivduo e mais das regras, cdigos e normas estabelecidas por processos sociais e interesses sectrios de um grupo particularmente influente dentro da comunidade Ocidental (JEFFERS, 2003, p.109) (traduo nossa).

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Na mesma linha de pensamento, a autora Betty Williams tambm discorre sobre a importncia da arte e do museu na educao da sociedade americana, principalmente sobre a importncia dos educadores e sua responsabilidade de transmitir este conhecimento. Pois nesta sociedade tanto os museus, quanto os educadores de museus tem a funo de disseminar o conhecimento sobre a arte e educar a sociedade sobre a sua importncia, o que pode ser verificado no trecho a seguir:
O papel do educador de museu ajudar na funo de guia educacional do museu e estruturar de maneira significativa, experincias para novos e contnuos espectadores [...] o educador de museu deve ser um especialista em metodologias de estratgias ensino e de aprendizagem apropriadas para educar o pblico (WILLIAMS, 1994, p.36) (traduo nossa).

A partir das afirmaes e discursos de ambas autoras, pode-se observar o grau de relevncia consensual do museu para a populao, que advm de princpios que esto inseridos culturalmente por meio de costumes da sociedade incentivados, inclusive, pelo governo. Alm disso, nos Estados Unidos a participao comunitria faz parte da poltica de organizao e funcionamento dos museus, por discursos da populao inclusive. Ademais, os museus de pases europeus e norte-americanos, possuem uma boa organizao e estmulos, por meio de associaes e departamentos especficos, que com a ajuda governamental fomentam o discernimento das funes sociais, educativas e culturais dos museus. Neste contexto, podem-se exemplificar alguns desses estmulos e pesquisas relacionados ao tema, realizados por algumas dessas organizaes, como o caso da AAM (Associao Americana de Museus), que em 1992, estudou um caso denominado Excelncia e equidade: educao e dimenso pblica de um museu, que contemplou temas de incluso de vrias camadas da populao nos museus, por meio da educao. Outro exemplo similar aconteceu em 1997, no Canad, a pesquisa chamada A educao no corao dos museus, promovida pela Associao de Museus Canadenses, em que foi pesquisado, como ocorriam os processos e medidas educativas dos museus, voltados para a comunidade. No mesmo ano, na Inglaterra, aconteceu a pesquisa pblica promovida pelo Departamento de Patrimnio Nacional da Inglaterra (Department of National Heritage), intitulada como Riqueza comunitria: museus e aprendizagem. Esta pesquisa teve o intuito de analisar a importncia da participao da comunidade na construo e funcionamento dos museus.

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Em relao a isso Carol Jeffers menciona a importncia da relao de discursos populares para obteno de conhecimento e para a construo de um museu, e como isto faz parte dos hbitos rotineiros desta sociedade, o que pode ser observado na seguinte afirmao:
Numa perspectiva diferenciada, o museu no mais um espao fsico, mas certamente, um espao metafrico em que a comunidade humana livre para explorar e se re-conectar com as artes como parte de seu cotidiano de vida [...] O que preciso a gratuidade e abertura de um espao que permita s pessoas construrem e contextualizarem significados sobre a arte por meio do processo de construo comunitria de dilogo (JEFFERS, 2003, p.115) (traduo nossa).

Seguindo esta vertente, os princpios desta sociedade, para com as suas relaes com os museus, bem como a poltica de incentivo governamental, podem ser chamados de ao cultural. Segundo Teixeira Coelho10 (1989, p.08), a ao cultural uma ao de cunho social que tem por fim fazer da arte e da cultura instrumentos deliberados de mudana. Ela prope utilizar o modo operativo da arte livre, liberativo e questionador [...] para revitalizar laos comunitrios corrodos e interiores individuais dilacerados por um cotidiano fragmentado (ibidem, p. 34). O seu objetivo provocar conscincias para que se apossem de si mesmas e criem condies para a totalizao, no sentido dialtico do termo, de um novo tipo de vida, derivado do enfrentamento aberto das tenses e conflitos surgidos na prtica social concreta (ibidem, p,42). A ao cultural busca a promoo da conscincia da funo histrica do brasileiro atual, e colocar a arte a servio da educao e da formao do pblico, servindo inclusive, como um instrumento de criao de projetos sociais. As medidas de ao cultural so definidas como uma rea especifica do trabalho, do ensino e da pesquisa, constitudas num conjunto de conhecimentos e tcnicas com o objetivo de promover uma distribuio eqitativa de seus benefcios. Ou seja, a ao cultural uma ao sociocultural (ibidem p.27). Vale mencionar que, esses incentivos e aes culturais realizados pelos pases mencionados da Europa e da Amrica do Norte, poderiam ser exemplos a serem adequados e seguidos pelo Brasil. Visto que, a partir de iniciativas como essas um maior nmero populacional passaria a conhecer e reproduzir o hbito de freqentar instituies culturais, o que acarretaria na democratizao destes hbitos, os quais deixariam de ser apenas atividades realizadas por uma pequena parcela da populao de um maior nvel de renda, dos ento, tidos como intelectuais. Partindo desta contextualizao, algumas dessas iniciativas podem ser aes de educao patrimonial, as quais possibilitariam o reconhecimento e comprometimento da populao para com os seus bens, valores e identidades.
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Coincidentemente Teixeira Coelho, foi um dos diretores do MAC na dcada passada.

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Para Sandra Pelegrini (2006, p.126) a adoo de medidas como essas, que sejam contnuas e sistemticas de ensino no mbito da Educao Patrimonial e Ambiental, advm da idia de que boa parte da sociedade no respeita o patrimnio cultural e natural como deveria, e assim inviabiliza o seu exerccio de cidadania e enfraquece os seus valores singulares, ao mesmo tempo em que pe em risco a sua identidade. Por isso, formas de educao patrimonial devem fomentar um meio de formao e informao que possibilite:
[...] o desenvolvimento de reflexes em torno do significado coletivo e plural da histria e das polticas de preservao. Ademais, pode fomentar o desejo de manuteno das prticas do passado sem ignorar os benefcios da tecnologia, promover a discusso sobre o manejo das reas e parques, bem como a imputao de novos valores de uso aos imveis restaurados, visando manuteno de bens protegidos e preservados na dinmica social e econmica da regio onde se inserem.

Este tipo educao pode e deve ser fomentada ativamente no ensino pblico, mas enquanto isso ainda no for uma realidade do nosso sistema educacional, deve se valorizar, manter e disseminar o processo de atividades educacionais realizadas em vrios museus e instituies culturais do pas. Visto que, quando uma sociedade disciplinada para respeitar os seus prprios patrimnios, eles facilmente seriam disseminados e respeitados por outras sociedades, das quais possivelmente sairiam turistas interessados em conhec-los. Afinal, os museus so locais para produzir e representar uma memria coletiva, que contribui para a criao da identidade nacional de todos os cidados. (OMAR, 2005, p.53) (traduo nossa). Nesse sentido Rooksana Omar menciona, de modo coerente e relevante, a importncia das funes das novas concepes museolgicas e suas aes para a sociedade, no seguinte trecho:
Esta nova museologia tem se posicionado sob questes de nosso patrimnio comunitrio, compartilhando a compreenso e a identidade da construo de uma nao. Ela tem estimulado por uma harmonia de desenvolvimento econmico e de parcerias sociais, pelas necessidades de providenciar acessos e conexes que envolvam a pluralidade social e os direitos humanos, e que estimulem polticas de reconhecimento da diversidade cultural, desenvolvimento pblico e criatividade (OMAR, 2005, p. 55) (traduo nossa).

Existem alguns museus brasileiros, especificamente em So Paulo, que executam aes culturais, como programas educativos e de educao patrimonial, com o intuito de realizar iniciativas de incluso social, os quais so voltadas justamente s populaes excludas em relao a este tipo de atividade. a partir da educao que estas pessoas podem criar hbitos, que por muitas vezes, no se julgam merecedoras ou pertencentes a este direito e a universo. Pois, em

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concordncia com Paulo Freire (1979, p. 36): A educao das massas se faz, assim, algo de absolutamente fundamental entre ns. Educao, que desvestida da roupagem alienada e alienante, seja uma fora de mudana e de libertao. Esses programas de fato so ativos, mas ainda no so divulgados para atingir a um pblico maior, mas isso talvez ocorra devido ao nmero reduzido de instituies que ofeream projetos como estes. De qualquer maneira, uma ao cultural, includa as associadas com o universo dos museus, podem colaborar na recuperao histrica e cultural da vida coletiva dos indivduos. Sendo assim, uma ao museolgica pode contribuir de uma forma surpreendente e positiva para a sociedade civil, que estimule a participao da comunidade e motive a apresentao de um discurso plural e dialgico (COSTA, 2001, p.27). Pois, os novos conceitoschave de museus, como j discutidos, giram em torno da importncia assumida pelo pblico, e pelas aes de comunicao e educao que acontecem dentro destas instituies. Uma destas instituies o Museu de Arte Contempornea (MAC) da Universidade de So Paulo, que alm de sua representatividade no mbito do cenrio artstico e cultural brasileiro, tambm executa aes de arte-educao, por meio de projetos educativos e sociais, e por conta disso possui grande relevncia e reconhecimento no mbito educativo. Ento, a seguir ser decorrido sobre o MAC e alguns de seus projetos, sendo que um deles com mais detalhamento, pois ser tomado como objeto quanto a sua dinmica e funcionamento.

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CAPTULO III O MAC E OS PROJETOS DE ARTE-EDUCAO 3.1 O Museu de Arte Contempornea (MAC): histrico e atividades11 O Museu de Arte Contempornea, com suas primeiras notoriedades, surgiu em 1963, quando a Universidade de So Paulo adquiriu o acervo do MAM, doado pelo presidente da poca, Francisco Matarazzo Sobrinho. Alm disso, Matarazzo e sua esposa, Yolanda Penteado, fizeram doaes de suas colees particulares ao novo museu. A partir disso, houve um comprometimento por parte da USP em construir um prdio e criar um museu para abrigar o acervo. No perodo de 30 anos, foram elaborados projetos e projees, e suas obras foram iniciadas, tendo sido interrompidas por algumas vezes. At que finalmente em 1992, inaugurouse o a sede do MAC Museu de Arte Contempornea - na cidade universitria, sem muitos dos equipamentos e recursos necessrios para o desenvolvimento das atividades do Museu, devido disponibilidade escassas dos recursos financeiros na poca. Ao longo dos anos, o museu foi complementando o seu acervo e sua infra-estrutura, sendo considerado hoje, um dos mais importantes museus de arte contempornea da Amrica Latina. O acervo atual conta com aproximadamente dez mil obras de artistas renomados do sculo XX, como Picasso, Matisse, Mir, Kandinsky, Modigliani, Calder, Braque, Henry Moore, Tarsila do Amaral, Di Cavalcanti, Volpi, Brecheret, Flvio de Carvalho, Manabu Mabe, Antnio Dias e Regina Silveira, entre tantos outros. O museu ocupa trs edifcios um no Parque do Ibirapuera12 e dois na cidade universitria (a Sede e o prdio anexo) que contam com atividades de atelis, visitas orientadas, biblioteca, site na Internet e loja. As trs unidades so abertas ao pblico de tera sexta, das 10h s 19hs. O MAC realiza uma srie de exposies temporrias, com obras de artistas brasileiros e estrangeiros, novos e consagrados, tornando-se um espao experimental artstico e de discusso sobre as novas tendncias contemporneas. Segundo informaes cedidas pelo diretor de Imprensa do MAC, Srgio Miranda, a estimativa de visitantes do museu em abril de 2008, foi de aproximadamente 8000 pessoas. Este nmero equivale mdia de 267 visitantes ao dia, o que se verifica a representatividade e amplitude do museu, quanto ao seu reconhecimento perante uma boa parcela da sociedade. Este nmero poderia ser aumentado, e ser algo de interesse para a

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Texto elaborado com base no site do Museu e da prefeitura municipal de So Paulo, na dissertao de Martins (2006), de Almeida (2001), em Vasconcellos (2002) e por informaes cedidas diretamente por Srgio Miranda. 12 A unidade do MAC do Ibirapuera ser extinta este ano, pois o museu passar a ocupar o antigo prdio do DETRAN, em So Paulo.

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prtica do turismo cultural de So Paulo, alm de poder contribuir para mudar o tecido urbano da rea metropolitana da capital e, sobretudo, para estimular o plo de desenvolvimento econmico, social e cultural [...] na cidade de So Paulo (SP) (PINHO, 2008, p.19). Uma, dentre tantas outras estratgias para que isso acontea a insero do MAC entre as visitas e roteiros da cidade, que devem ser recomendadas em publicaes e guias tursticos, inclusive em outros idiomas, semelhana do marketing dos pases que invadem pesadamente em turismo e enfatizam as exposies de artistas consagrados (ibidem p.20). Como por exemplo, na Europa, onde os principais museus - o Louvre, o de Viena e do Prado, por exemplo esto dentro de roteiros estabelecidos de visitao obrigatria no local. O MAC, ainda est ligado pesquisa universitria, oferecendo inclusive diversas atividades e servios como disciplinas optativas para graduao e cursos de extenso cultural. H projetos para que, em 2009, seja inaugurado um novo espao, integrado ao Parque Ibirapuera, com capacidade para oferecer mais atividades ao pblico, como propiciar maior rea para exposio, atividades educativas, atelis, residncias de artistas e novas programaes. Segundo Elza Ajzenberg, diretora do Museu, o MAC mais que um museu, ele representa:
[...] local de pesquisa, de formao educacional e de produo de conhecimento. Alm das exposies, oferece diversas atividades e servios como disciplinas optativas, cursos de extenso cultural, atelis, visitas orientadas, site na Internet e biblioteca especializada (AJZENBERG, 2008).

Atualmente um dos principais objetivos do Museu tem sido tornar a cultura e arte acessvel a todas as classes sociais, oferecendo, ao seu pblico, amplas possibilidades de percursos e leituras em sua exposio, inclusive projetos sociais e educativos. Estes projetos ficam sob responsabilidade da Diviso Tcnico - Cientfica de Educao e Arte (DTCEA), a qual:
[...] concentra sua atuao no desenvolvimento de materiais educativos, na formao de monitores, na organizao de exposies didticas, em programas para pblicos diversos, cursos comunidade e em publicaes que tm como objetivo geral favorecer um contato mais efetivo entre a obra e pblico visitante, especialmente professores e estudantes (AJZENBERG, 2008).

O MAC responsvel por vrios projetos voltados ao prprio acervo e ao pblico externo. Os voltados diretamente ao pblico so: O Inter-Arte 13, voltado para o pblico infantil e os seus acompanhantes, o que permite uma interao entre eles e a arte; o Acervo: Roteiros de Visita, especfico para educadores e professores da rede pblica; o Arte do sculo XX/ XXI 13

O Inter-Arte coordenado pela mesma educadora que responsvel pelo Viva Arte, Andrea Amaral.

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Visitando o MAC USP na Web, que consiste numa visita exposio no site do MAC; o Percursos Visuais no Acervo do MAC USP, cujo objetivo elaborar materiais visuais de apoio para professores de ensino fundamental e mdio, na proposta da compreenso esttico-visual das artes do Museu; e o Poticas Visuais em Interao, o qual suas atividades so centradas para jovens artistas e outros profissionais de arte. Alm dos projetos de maior interesse neste caso, que so especificamente os voltados para a incluso de determinados grupos sociais e de arteeducao do MAC, que so: o Lazer e Arte para Terceira Idade; o MEL Museu Educao e Ldico - e um novo projeto interessante e diferenciado, denominado Arte no Caminho, o qual tem o intuito de levar as artes para um nmero maior de pessoas. E, obviamente do Programa Viva Arte, o qual o objeto de pesquisa do presente trabalho. 3.2 Breve descrio de alguns programas 3.2.1 Lazer para Terceira Idade O Museu de Arte Contempornea da USP oferece o Programa Lazer com Arte para a Terceira Idade (LAPTI), que ocorre desde de 1989, a fim de causar aproximao desse pblico especifico com a arte moderna e contempornea por meio de atividades prticas e visitas s exposies do acervo do Museu. A partir disso e da interpretao das obras dos artistas selecionados cada um dos participantes realiza uma construo de poticas artsticas pessoais, em conjunto com outro programa denominado Poticas Visuais em Interao. Ambos os programas so desenvolvidos e coordenados por Sylvio Coutinho, educador da Diviso Tcnico-Cientfica de Educao e Arte do MAC. Segundo a afirmao de Carmen Aranha (2007), responsvel pela Diviso Tcnico-Cientfica de Educao e Arte, exposta no site do museu, Sylvio:
Em suas pesquisas na rea da arte-educao, desenvolvidas ao longo de mais de 15 anos [...] procurou uma aproximao dos alunos com as poticas de artistas do acervo do Museu, principalmente de artistas contemporneos. Seus estudos levaram-no elaborao de uma metodologia que favorece a construo de poticas artsticas pessoais.[...] Com isso, Sylvio procura situar, nas atividades de ateli, as reflexes feitas a partir de visitas s exposies do MAC USP, sempre objetivando aproximar os alunos das questes da arte moderna e da arte contempornea.

importante mencionar que os programas recebem professores e estudantes do curso de Terapia Ocupacional da USP e da Arte-terapia do Instituto Sedes Sapientiae, com o objetivo de proporcionar um espao de discusses, para que beneficie tanto estes profissionais, - o que

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permite multiplicar as suas prticas de ensino - quanto os participantes, que contam com esta assistncia. Por fim, o LAPTI um programa de grande importncia que se preocupa em incluir este pblico especifico, que muitas vezes excludo de outras atividades realizadas na sociedade, seja pelas dificuldades e limitaes fsicas, seja por preconceitos sofridos. Alguns resultados desses projetos podem ser vistos na exposio que ocorre no prdio anexo do MAC, na cidade universitria. 3.2.2 MEL Museu, Educao e o Ldico e Acervo: Roteiros de Visita. O Programa Museu, Educao e o Ldico (MEL) voltado para o pblico infantil acompanhados de professores, com o objetivo de pesquisar e de explorar estratgias ldicas no processo de ensino e aprendizagem da arte, principalmente do ensino pblico. Essas estratgias so executadas durante visitas orientadas em exposies didticas. Segundo o texto da responsvel pelo Projeto, Professora Maria Angela Serri (2007), a construo e explorao destas estratgias ldicas envolvem estudos para a adequao de critrios e conceitos referentes linguagem plstica, potica do artista e dinmica das visitas orientadas aos jogos tradicionais de regras, de construo e de simblicos. Dentre os objetivos propostos pela Maria Serri, neste programa, os principais so: Desenvolver metodologias ldicas na educao em museu de arte para o pblico infantil, que vise realizao de experincias significativas. E a partir dessas experincias estimular as crianas a voltarem ao museu ou a outros espaos culturais; Ampliar, com qualidade, o tempo de permanncia ativa das crianas e de pr-adolescentes nas visitas orientadas; Desenvolver a formao de professores para o uso da metodologia proposta; Fazer parcerias com escolas pblicas e promover exposies itinerantes, as quais j foram organizadas. A partir da descrio destes objetivos, possvel estabelecer uma referncia coesa entre eles e mencionar a seguinte afirmao de Luciana Martins, sobre a importncia da parceria entre museu e escola:
Desse modo, coloca-se a necessidade de implementao de uma parceria entre museu-escola, no sentido de promover tanto a instrumentalizao dos professores, oriundos das escolas, nas linguagens e prticas especficas do espao museal, quanto adequao desse espao para a promoo da real

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interao entre os escolares e o patrimnio cultural cientfico. No se trata de uma subordinao de um ao outro, mas da possibilidade de uma interao pedaggica entre ambas instituies que respeite as misses e exigncias particulares de cada uma (MARTINS, 2006, p.39).

Alm deste, a Professora Maria ngela Serri, tambm desenvolve outro projeto, denominado Acervo: Roteiros de Visita, cujo tem finalidades parecidas com o MEL, de estender essas atividades culturais a partir do ensino escolar. Porm ele est mais direcionado a atividades para professores, para que se crie estmulos e aproximaes entre eles e os seus alunos, a partir das obras expostas no MAC. Segundo a Professora Maria Serri (2008), as suas metodologias so feitas por meio de recursos que auxiliem no planejamento, no aproveitamento e no desdobramento das visitas ao museu. Pretende-se, com o uso deste material didtico, que o professor se sinta mais confortvel e com maior autonomia ao percorrer as exposies do MAC USP com os seus alunos. Por conta disso, segundo Suzanne Boucher e Michel Allord, se faz necessria anlise de programas escolares e o inventrio das colees do museu, porque eles permitem estabelecer uma adequao entre a escola e o museu, auxiliando na compreenso de como estas duas instituies culturais podem mutuamente se completar na educao dos jovens (apud MARTINS, 2006, p.42) Contudo, estes projetos so de suma importncia, pois eles buscam ferramentas para educar parte da populao, com o intuito de fomentar hbitos e acessos a meios e instituies artsticas e culturais, desde o ensino fundamental. Esta caracterstica possibilita que estes hbitos sejam inseridos de maneira natural no cotidiano e costumes deste pblico, principalmente pela relao estabelecida entre as escolas e o museu. 3.2.3 Arte no Caminho O Arte no Caminho um projeto novo, sob elaborao e coordenao de Srgio Miranda, diretor de imprensa do MAC, o qual a sua implantao, ainda est em andamento. Ele um projeto de divulgao do acervo do MAC, em parceria com a TVO, com o intuito de levar o Museu ao pblico. A TVO uma emissora ligada produtora Mixer, as quais produzem e distribuem o contedo que circula diariamente em 600 nibus coletivos da cidade de So Paulo, que contam com monitores LCD de 17 polegadas. So transmitidos programaes diferenciadas, voltadas para o humor, informao, cultura, esporte e lazer.

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Desde o ano passado, 2007, o MAC, e outras instituies culturais utilizam este meio para divulgar as suas exposies, em um quadro chamado Galeria virtual. E a partir disso, surgiu a idia de levar um pequeno recorte de exposies vigentes, ou passadas, - sejam elas temticas ou no que seja voltado especialmente para esta mdia e para este o pblico que utiliza estes meios de transporte. A idia principal, segundo Srgio Miranda, colocar a arte no caminho do pblico usurio do transporte pblico, a partir de obras do acervo do Museu, aproximando-o do MAC USP e, por que no, aguando o interesse dele por arte e por conhecer os demais museus da cidade (MIRANDA, 2008, p.02). A elaborao do contedo a ser divulgado, que ser veiculado gratuitamente pela TVO, consiste no trabalho da equipe de Imprensa e divulgao do MAC USP, no qual agrupar-se-o algumas imagens das obras do acervo do Museu em sries de cinco, com identificao e texto de apresentao do conjunto (por artista, tcnica, tema, etc.). Este trabalho ser encaminhado a TVO, e ela produzir o material, que ficar sob a aprovao do Museu e por fim distribuir-se- o contedo dentro da programao da emissora. Nesse sentido, o projeto traz benefcios aos seus atores envolvidos, pois:
Ganha o Museu, que pode divulgar gratuitamente - seu acervo a um pblico que no est acostumado a freqentar museus; ganha a TVO, que adiciona em seu contedo imagens e informaes de uma instituio reconhecida; ganha o pblico, que tem a oportunidade de, mesmo que por poucos instantes, ter acesso ao universo de artistas, obras de arte e do museu (ibidem, p.02).

Sendo assim, o Arte no Caminho um projeto promissor, porque ele pautado na realidade, de que, - por muitos fatores externos, sociais e culturais - ainda h a predominncia de um pblico muito especfico que freqenta museus. Isso acontece em vrias instituies culturais e inclusive no MAC, mesmo sendo ele, um museu com caractersticas educativas e de aes de democratizao cultural, que pretendem abranger o maior nmero de pessoas de diversos segmentos de pblico. O que pode ser verificado na afirmao a seguir de Srgio Miranda:
[...] o projeto tem como linha condutora a ao de levar o Museu ao pblico. Tanto melhor se conseguir que esse pblico venha ao Museu, mas a questo fundamental criar, atravs da ao, um vnculo entre a instituio e um pblico no acostumado a freqent-la, destacando ainda mais a funo de um Museu Pblico. [...] o MAC USP, fiel a sua constituio pblica, segue colocando a arte no caminho de um pblico cada vez mais amplo. (MIRANDA, 2008, p.0102)(grifo do autor).

Devido a esses fatores, possvel considerar esta iniciativa do MAC, como uma ao de incluso social, mesmo sendo de modo indireto, a partir de um meio de comunicao direcionado

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as massas que utilizam nibus coletivos como meio de transporte. Ela possibilita atingir um pblico, que em boa parte no costuma visitar museus ou outras instituies culturais, ou seja, um fragmento do museu levado at ele, a fim de sensibilizar, aguar as vontades e curiosidades iniciais de ir at este local, e conseqentemente, a outras instituies artstico-culturais. 3.2.4 O Programa Viva Arte14 O Viva Arte um programa de incluso sociocultural, coordenado pela educadora Andrea Alexandra do Amaral Silva e Biella15, o qual acontece desde setembro de 2007, especificamente na unidade MAC do Parque Ibirapuera. Ele se volta para a educao e cultura, realizado pela Diviso Tcnico-Cientfica de Educao e Arte do MAC USP, com o intuito de causar aproximao das populaes socialmente excludas com o universo das artes visuais, visando ampliar o conhecimento esttico-cultural e contribuir para o desenvolvimento de atividades de gerao de renda. destinado principalmente ao pblico de jovens e adultos - entre 20 e 60 anos que j fazem parte de programas de instituies e organizaes, como Organizaes No Governamentais (ONGs), Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIPs), Associaes e Centros Comunitrios, entre outras. De acordo com Andrea Amaral (2008), o pblico-alvo dos projetos so os adultos, devido quantidade significativa de projetos existentes para crianas e para a terceira idade, e a escassez de projetos para esta faixa etria. Porm, a educadora menciona que j abriu excees para indivduos de 15 anos e de mais de 70 anos, porque o projeto no exclui quem queria eventualmente participar dele. A seleo destes participantes feita a partir da divulgao da coordenadora do projeto para as instituies, muitas vezes pessoalmente, e ento, essas instituies se vinculam e encaminham um nmero de pessoas pr-estabelecido. As instituies participantes so: Associao Minha Rua Minha Casa (AMRMC); Centro de Convivncia e Cooperativa (CECCO-Ibirapuera); Centro de Integrao Social da Mulher

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Texto baseado principalmente em dados, materiais e informaes concedidas pela prpria Andrea Amaral em entrevista. 15 Andrea Alexandra do Amaral Silva e Biella educadora do MAC USP desde de fevereiro de 2006. Tem formao de Bacharel e Licenciatura em Educao Artstica/Artes Plsticas pela UNICAMP desde 1994. especialista pela ECA USP em 1999, e pelo MAC USP em 2000, em educao formal na rea de Ensino e Aprendizagem da Arte. Lecionou a disciplina de Artes no ensino fundamental, mdio e superior, e tambm atuou como educadora em instituies culturais, ONGs e cursos livres. Ademais, ministrou cursos para professores em instituies e exposies como: a 26 Bienal de So Paulo, o Museu Lasar Segall e o Instituto Ita Cultural.

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(CISM); Feira de Trocas Solidrias (Glicrio); Movimento So Remo, Organizao de Auxlio Fraterno (OAF) e Oficina Boracea. Alm destas, o Viva Arte recebe o apoio institucional do CECCO Ibirapuera e do Projeto Roda Cidadania da Secretaria de Assistncia e Desenvolvimento Social do municpio de So Paulo. O Viva Arte tem o foco e funciona como um curso de difuso cultural, com durao de 2 anos, divididos em 3 mdulos: Mdulo A: Registros do olha em transformao (semestral com 8 encontros de 3h cada); Mdulo B: Redescobertas (anual com 16 encontros de 3h cada) e Mdulo C: Poticas Visuais e Gerao de Renda (semestral com 8 encontros de 3h cada). So selecionados por turma, 20 participantes, em mdia, no entanto, o projeto se mostrou flexvel, e possibilitou a insero de participantes adicionais. Hoje, h 47 participantes no total, 19 no mdulo A e 28 no mdulo B. Ainda no h nenhum participante no mdulo C, devido a recente implantao da atividade, mas o intuito dele para a finalizao do curso reverter s imagens criadas no curso em obras de arte, como produtos para serem comercializados, gerando assim uma possvel fonte de renda. Essas imagens criadas pelos participantes do curso podem remeter as suas de observaes do mundo em que vivem hoje ou histrias e experincias de vida. Nesse sentido, segundo a fala da coordenadora do Programa, se explica o fato se ser interessante trabalhar com adultos, pois:
Eles trazem histrias da infncia [...] deles pequenos. Isso tambm favorece com que eles lembrem de situaes muito importantes da vida deles ou algumas prticas. Mas enfim, para que eles percebam que eles no so vazios, que eles no so nada, que eles no so os excludos porque no tem histria, no assim. Eles podem ser excludos do sistema financeiro [...] ou mesmo cultural, porque a pessoa ter dinheiro no quer dizer que ela tenha acesso a coisas bacanas em termos de produo cultural. Ento, eles trazem histrias muito bacanas [...] de manifestaes populares das regies de onde eles vm (AMARAL, 2008).

Ou seja, o modulo C, consiste em que, as experincias e vivncias dos participantes, sejam manifestadas em produes de arte executadas por eles, e a partir dessas obras transformlas em produtos comercializveis. A primeira turma, que iniciou ano passado, est no mdulo B, em continuidade ao curso que foi iniciado. J, a segunda turma, a qual iniciou a sua participao no incio de 2008, foi selecionada a partir da parceria com a Secretaria da Assistncia Social de So Paulo, que conta com o projeto Roda da Cidadania, o qual est vinculado com vrias instituies sociais e de sade, ONGs e OSCIPs. Este projeto visa comercializar os produtos realizados nas oficinas de gerao de renda promovidas por essas instituies por meio, inclusive, de uma loja com o

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mesmo nome (Roda da Cidadania), localizada na Rua Libero Badar no centro da cidade. Tambm, o intuito do Roda da Cidadania promover aes de formao para essas pessoas, por conta disso ele props a parceria com o Viva Arte, o que foi interessante, pois o Roda da Cidadania fornece apoio, como a concesso de espaos e acomodao de pessoas de outras instituies, visto que o curso uma atividade aberta. Os encontros ocorrem quinzenalmente, onde so desenvolvidas diversas atividades tericas e prticas. As atividades das turmas ocorrem nas mesmas semanas, sendo que as do mdulo A ocorrem s quartas-feiras e s do modulo B s sextas-feiras. Uma das tantas peculiaridades interessantes deste programa que, os participantes que tiverem 85% de presena, recebero certificados emitidos pela na Pr-Reitoria de Cultura e Extenso Universitria da USP, o que se pode verificar uma iniciativa da universidade atendendo a comunidade. As atividades desenvolvidas no MAC, concomitantemente com as prprias instituies parceiras do programa, oferece oficinas, mini-cursos, visitas orientadas s exposies em cartaz no Museu e em outras instituies, dilogos e sesses de audiovisuais que contextualizam e estimulam os temas tratados. Alm disso, eventualmente, ocorrem encontros para educadores sociais16 a partir das exposies do Museu. De acordo com informaes, registros e materiais do programa, cedidos por Andrea Amaral, os contedos das atividades podem ser divididos da seguinte forma: Tericos: Histria da Arte (moderna e contempornea, de acordo com as temticas do programa; Prticos: Bidimensionais (desenho, pintura, xilogravura); Scioeducativos: Memria, socializao das vivncias, respeito experincia do outro e s diferentes trajetrias). As oficinas oferecidas pelo Viva Arte proporcionam algumas leituras de obras de arte e atividades prticas de desenhos a partir de observaes ao ar livre (Figura 1 e Figura 1.2) - como em espaos como o Parque do Ibirapuera e o Centro Histrico de So Paulo - visitas a outras instituies culturais e exerccios realizados no prprio ateli do MAC (Figura 2 e Figura 2.1) da
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Segundo Andrea Amaral, o Viva Arte j promoveu um encontro com educadores sociais do municpio de Cajamar, em julho de 2007, com o intermdio da prefeitura desta cidade, pela Secretaria de Assistncia Social. Nesse encontro foram executadas atividades para este grupo de educadores especficos, a partir de uma exposio, devido ao fato de que estes professores trabalhavam com linguagens artsticas como, msica, dana, teatro, mas tinham dificuldades no acesso e trabalho com estas artes e visuais.

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unidade do Parque do Ibirapuera. Estas atividades se aproximam de questes extradas de episdios da vida dos participantes, com o objetivo de visar discusso sobre suas prprias experincias a partir do conhecimento produzido por meio das reflexes de outros indivduos, sejam eles do grupo, ou artistas.

Figura 1- Atividade ao ar livre no centro de So Paulo Fonte: Andrea Amaral, 2008.

Figura 1.2 - Atividade ao ar livre no centro de So Paulo Obra pronta. Fonte: Andrea Amaral, 2008.

Figura 2 Atividade realizada no ateli elaborao de desenho.

Fonte: Andrea Amaral, 2008.

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Figura 2.1 Atividade realizada em ateli exposio dos trabalhos. Fonte: Andrea Amaral, 2008.

Contudo, o programa Viva Arte realiza o trabalho de fazer com que pessoas, que so diretamente ligadas s instituies sociais, as quais no tm o hbito de freqentar museus e outras instituies culturais, se sintam pertencentes a este universo artstico-cultural, no direito de freqentar esses locais e de adquirir esses hbitos. Afinal, segundo a retrica de Andrea Amaral (2008):
[...] a manifestao artstica, ela faz parte do ser humano [...] uma caracterstica da humanidade [...] ento ela essencial e importante para todo mundo, independente da condio sociocultural. [...] Imagina a vida sem msica, sem cor, sem teatro. Quando falamos em msica, eles entendem na hora [...] e nesse sentido a gente vai os sensibilizando [...].

Ou seja, o programa por meio de iniciativas de incluso sociocultural e educativa, visa inserir e dinamizar a relao deste pblico especfico com a arte. 3.3 Entrevistas com a coordenadora do programa De acordo com entrevistas e conversas informais com a educadora e coordenadora do programa Viva Arte, nas datas de 15, 16 e 30 de maio de 2006, foi possvel obter muitas informaes extras de interesse relevante sobre este programa educativo realizado por intermdio do MAC da USP, especificamente na unidade do parque da Ibirapuera. Sendo que muitas destas informaes no estavam disponveis na pgina eletrnica do MAC. Por conta disso, foi elaborado para base, um questionrio de orientao, com algumas perguntas pertinentes para a execuo da presente monografia. Partindo disto, as informaes foram concedidas pela Andrea, ditas de maneira aberta, a partir do que a foi explicitado sobre a idia e os objetivos principais deste trabalho.

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Em relao idia, de como surgiu o Viva Arte, Andrea Amaral (2008) mencionou que as primeiras idias do seu projeto vieram de observaes realizadas, no incio de sua trajetria. Quando era professora do ensino bsico escolar, ao levar os seus alunos em visitas a museus, percebeu que o atendimento diferenciado de seus setores educativos, em conjunto com a atratividade da exposio, fazia com que a visita fizesse mais sentido para os alunos, e assim e eles tinham uma maior participao. Tempos depois, Andrea teve oportunidade de trabalhar numa instituio de cunho social, - a Associao Minha Rua Minha Casa (AMRMC), a qual atualmente tambm tem vnculo com o programa - que atende adultos em situao de moradores de rua. Nesta Associao, ela coordenava uma oficina de gerao de renda, que visava criao e venda de produtos artesanais, com design diferenciado, todos criados pelos participantes desta instituio. A idealizadora do Viva Arte, com esta ao:
[...] queria levar com que o grupo conhecesse a arte, fazer com que eles trouxessem o repertrio deles de imagens, de vivncias para que eles pudessem criar peas diferenciadas, no que s ficassem reproduzindo peas (AMARAL, 2008).

Nestas aes, Andrea Amaral, planejava visitas a instituies que tivessem a ver com os objetos que o grupo fazia na oficina. Por exemplo, em um dos perodos da oficina, os participantes faziam luminrias, e por isso foi agendada uma visita exposio Iluminar na Fundao Armando lvares Penteado (FAAP), onde o grupo viu como funcionava a parte eltrica dos objetos, e ainda teve idias de montagem de peas e novos modelos para os seus produtos. Ento, este grupo passou a se identificar e ter mais interesse por este tipo de visitas, pois isso passou a ser algo no distante do mundo e da rotina deles. Todavia, segundo Andrea, uma de suas intenes principais, era que eles fossem ver exposies de arte pura (AMARAL, 2008). Neste sentido, pode se afirmar que o programa do MAC uma ferramenta de incluso social, a qual se baseia em formas de acesso a cultura, e que tambm permeia mtodos para a gerao de renda dos indivduos que o Viva Arte privilegia. Diante deste contexto, de acordo com Marcio Pochmann, possvel destacar a seguinte afirmao:
As bases da incluso social podem ser identificadas sinteticamente na capacidade de um pas fazer avanar, tanto a renda individual de sua populao, como a oferta acessvel de equipamentos pblicos em relao cultura. Estes equipamentos especficos, privilegiam, inclusive alguns indicadores relacionados que permitem este acesso cultura de massa, como salas de cinema, bibliotecas e museus (POCHMANN, 2005e, p.19).

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Devido intencionalidade do Viva Arte, concomitantemente com a localizao da associao na regio central da cidade de So Paulo, houve a contribuio para o incentivo do grupo e a efetivao de visitas s exposies que estavam ocorrendo em instituies culturais nesta regio, - como a instituio cultural Banco do Brasil - mediante a proximidade e gratuidade delas. A idia era que eles comeassem a se apropriar destes espaos que muitas vezes eles conheciam por fora, mas no se achavam no direito de entrar (ibidem). Depois de certo perodo, Andrea Amaral deixou a instituio, por ter sido selecionada, por meio de concurso pblico, para ingressar no MAC. A partir disso, segundo ela, passou a observar e estudar as aes educativas e culturais que o museu j desenvolvia, - j que esta instituio vista como uma referncia no ensino de arte no Brasil e percebeu que um programa com este perfil de incluso, no existia na poca. Ento, a partir desta vivncia, a educadora props um programa baseado em aes que o museu j exercia, porm o qual fosse voltado para um pblico que no tem o hbito de freqentar museus, foi assim que surgiu o programa Viva Arte. Um dos objetivos do curso fazer com este pblico tenha experincias em manusear materiais artsticos para que isso reverta nos trabalhos que eles desenvolvem, ento ele aberto aos integrantes de oficina de gerao de renda (ibidem). Ou seja, estes integrantes j trabalhavam com produes artesanais (Figura 3) nas instituies das quais eles fazem parte, a qual pode ser exemplificada em artesanatos como encadernao, costuras, luminrias, dentre outros.

Figura 3 Alguns produtos feitos por integrantes das oficinas de gerao de renda. Fonte: Andrea Amaral, 2008.

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A idia da Andrea era fazer com que o grupo aprimorasse as suas habilidades, para que novas peas e obras fossem criadas, e no somente reproduzidas. Neste sentido a arte est diretamente ligada com a criao. E por sua vez,
A criao no se esgota, ela est inserida na complexidade da compreenso humana, [...] em todas as formas de expresso artstica. Uma obra de arte pode ser adaptada, levando-se em conta elementos inerentes a ela, como muito do que podemos ver no cinema, que recria obras a todo instante, mudando o sentido de percepo. Mas uma obra de arte tambm pode deve e ser a inspirao para outra, que a utiliza como sopro numinoso da criao. a arte criando a arte (MIRANDA, 2007, p.05-06).

Todavia, essa era uma forma de mascarar a inteno real de aproximar essas pessoas ao universo das artes. Segundo a prpria educadora, esse mtodo foi utilizado, devido experincia que ela obteve na ONG, - em qual exerceu um trabalho parecido - pois quando ela propunha visitas a instituies artstico-culturais aos integrantes da AMRMC, muitos deles questionavam quais eram as vantagens de fazer estas visitas. E esta prtica, surtiu efeitos positivos na Associao, em relao s intenes do projeto, e tambm vm surtindo nos integrantes do Viva Arte no MAC, pois muitos desses indivduos passaram a freqentar outros espaos relacionados arte e a cultura. Dentre as pessoas que participam do programa, existem algumas com comprometimentos fsicos e motores, mentais e pessoas com problemas de sade que no so detectados com facilidade (como por exemplo, depresso e problemas emocionais), tendo elas condies financeiras ou no. Sem mencionar, ainda, aqueles que so moradores de rua e as mulheres que sofreram violncia domstica. Com isso, o programa demonstra o perfil diferenciado dos grupos, pois ele no aborda somente pessoas excludas financeiramente, mas tambm scioculturalmente. Neste contexto, para Andrea Amaral, o sentido inclusivo do curso, est no fato de que ele no somente uma ao que abrange aspectos da incluso scio-econmica, mas que ele tambm uma ao de incluso scio-cultural. E tendo vnculo com uma instituio social ou de sade, o indivduo pode participar do projeto, tendo ele uma boa situao financeira ou no. Essa caracterstica interessante por permitir a integrao de grupos de diferentes classes e situaes, fazendo com que haja interao, respeito, e troca de experincias entre eles, exemplificando assim que todos tm o direito de participar. Muitas dessas pessoas esto em processo de reinsero e de readaptao, contando com a assistncia dessas instituies das quais fazem parte. Em contrapartida, o Viva Arte, muitas

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vezes, conta com o auxlio de diversas formas para a sua realizao, afinal muitas dessas instituies recebem respaldo para apoiar projetos. Uma delas a concesso, por algumas vezes, de transportes e alimentao para os participantes, pois infelizmente, o programa ainda no tem verbas para este fim, o que acaba por acarretar na ausncia destas pessoas nas atividades. Embora, esteja em andamento um possvel apoio da prefeitura. Outra forma de apoio pelas instituies sociais, so as organizaes de seus prprios educadores, pois como eles acompanham o grupo e tambm fazem o curso, acaba por facilitar que o grupo seja alertado quanto a horrios, dias e locais das atividades. A faixa etria contemplada pelo programa muito ampla. E ao perguntar para Andrea, se existe distino nas atividades oferecidas a pessoas de diferentes idades do grupo ela respondeu, de forma coesa, que no, e que:
[...] essa estrutura de dividir as pessoas por idade, tal... ela uma estrutura que at hoje muito questionada... Ah, as crianas, os jovens... ser que eles esto todos com as mesmas experincias, na mesma fase de aprendizagem? No a idade que determina isso, a vivncia. Porm este um esquema que funciona em termos burocrticos. Ento, eu acho muito bacana, porque eles trocam experincias, e eles aprendem com o olhar do outro (AMARAL, 2008).

Os exerccios so os mesmos para todas as pessoas do grupo, e cada um os executa com base nas suas referncias, olhares e histrias. Isso permite uma maior interao e respeito mtuo entre essas pessoas de diferentes idades, pois tanto o mais jovem respeita o mais velho, quanto o mais velho aprende a ouvir o mais jovem (AMARAL, 2008). A respeito da periodicidade do programa, ela consiste em encontros quinzenais, para que sejam evitadas maiores despesas, presso de participao, e para no haja interferncia nas demais atividades dos participantes. O intervalo proposital das atividades possibilita tambm as participaes constantes, que v de acordo com a disponibilidade dos integrantes e das instituies. Ainda neste contexto, foi mencionado que at agora no houve muitas desistncias e faltas no programa, mas que elas existem devidas algumas eventuais recadas que pessoas dos grupos podem ter por diversos motivos, que dentre eles esto drogas, alcoolismo, tratamentos de sade e emocionais. Alm destas recadas, houve desistncia por motivos positivos, como o caso de uma pessoa que conseguiu um emprego, por exemplo. Mesmo com as recadas, muitas dessas pessoas voltaram no semestre seguinte, e se reinscreveram para fazer o curso novamente, pois mesmo com as dificuldades individuais elas se mostraram dedicadas e assduas. Devido a esses fatores, conclui-se que h certa flexibilidade nas atividades, por existir o respeito da histria de

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vida de cada indivduo. E, segundo Andrea Amaral, se fosse em uma outra dinmica de organizao de um outro curso qualquer, mediante cobrana presencial, possivelmente eles se sentiriam intimidados e no retornariam. Uma das particularidades do programa Viva Arte justamente o pblico para qual voltado, e carrega consigo a inteno de faz-lo se sentir pertencente a este meio cultural e artstico. Estas pessoas poderiam se inscrever e participar de diversas atividades e cursos abertos deste cunho que museus e outras instituies oferecem gratuitamente, mas elas muitas vezes no tm conhecimento da existncia dessas atividades, ou no se acham no direito de se inscrever. Pois, hoje
[...] o fato de ser gratuito no atrai mais pblico [...] Que excluso e esta que existe nesse universo das artes e cultural, que as pessoas no vo mesmo sendo de graa? Ento, a questo no s o ingresso [...] A questo no se sentir pertencente aquele universo (AMARAL, 2008).

Desse modo, para Andrea Amaral, o diferencial do curso no est nas atividades desenvolvidas, e sim na forma convidar estas pessoas. O fato de ir at elas e convid-las, fazem com que se sintam respeitadas, ao mesmo tempo em que desperta as curiosidades e interesses delas, e assim passem a se sentir no direito inicial de se inscrever no curso, e posteriormente pertencer a este universo. De acordo com a Andrea, as mudanas no grupo e percepo dos efeitos, evolues e retornos, so melhores observados na primeira turma, a qual atualmente est no mdulo B. Muitas dessas pessoas j se sentem pertencentes ao universo das artes, e esto aos poucos se apropriando de alguns recursos culturais da cidade. Como o caso de algumas que retornaram aos locais que foram visitados com o curso, inclusive acompanhadas de famlia. Isto quer dizer que alm da prpria vivncia deles, ainda h a reproduo, de forma positiva, desses novos hbitos. Alm disso, houve resultados nos produtos e desenhos elaborados por eles, os quais tomaram caractersticas peculiares de cada um. Estes so os retornos iniciais, mas para a educadora do programa, melhores resultados podero ser averiguados, no final deste ano, e obviamente no final do curso. Em suma, mesmo com o pouco contato que a educadora possui com o pblico participante, foi perceptvel que muitos deles j se sentem includos. Por fim, a partir desta entrevista, verificou-se que o programa Viva Arte funciona como um passo inicial para a incluso dessas pessoas no meio artstico e cultural, seja de forma intelectual, seja como lazer. A funo do programa no divulgar o MAC, mas sim, disseminar o hbito de conhecer e freqentar diversas instituies de arte e de cultura. O seu intuito principal

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que a partir dele estas pessoas criem novos hbitos de freqentar locais e apresentaes culturais, e aps o trmino de seus mdulos, eles possam se inscrever em atividades e cursos que as outras instituies culturais oferecem. De acordo as informaes e dados obtidos anteriormente, e com as que foram mencionadas pela prpria coordenadora e educadora do Viva Arte, pode se dizer que embora o programa esteja no incio, s expectativas e perspectivas quanto ao funcionamento e organizao geral do programa foram superadas de forma positiva. Outro resultado observado a partir do discurso da coordenadora foi o sucesso de parceria existente entre o MAC, as instituies sociais e a Secretaria de Assistncia e Desenvolvimento Social, o que facilita e contribui para a eficincia da funo de cada uma destas organizaes, especialmente no papel social de reintegrar e incluir esses grupos de pessoas na sociedade. Em parmetros gerais, o programa demonstrou menos complexidade, uma maior e melhor qualidade, tanto na abrangncia do pblico, quanto em relao aos princpios das aes culturais de incluso educativa e sociocultural que so desenvolvidas. 3.4 A observao da atividade e a aplicao de questionrios com os participantes do programa Na data do dia 30 de maio de 2008, ocorreu uma das atividades do programa Viva Arte, voltada especificamente para a turma que ingressou no ano anterior, cuja foi visita ao Centro Universitrio Maria Antnia, na regio central do municpio de So Paulo. A atividade voltada para os integrantes do programa, consistiu numa palestra introdutria a respeito do prdio e das exposies - pela responsvel do setor educativo do local, na visita a trs exposies que estavam ocorrendo no local, em uma oficina de desenho e numa breve discusso para encerrar as atividades deste dia. As exposies do local eram de arte contempornea, sendo uma de fotografia, uma de gravuras, e uma outra interativa, onde os visitantes tiveram a possibilidade de elaborar suas prprias obras. Durante o percurso das exposies, os participantes estavam atentos e interessados nas obras, e com freqncia faziam comentrios e perguntas para a educadora do local, ou para a coordenadora do Viva Arte, visto que ambas estavam acompanhando a visita. Em muitos momentos, Andrea Amaral, fazia apontamentos e questionamentos para obter um retorno imediato em relao ao interesse e ateno dos participantes, e o que isso remetia e como podia ser relacionada com algumas atividades anteriores passadas por ela. Na exposio interativa o grupo teve participao bem efetiva, assim como na oficina de desenho. Na discusso final, a

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maioria opinou sobre as exposies e as atividades. Alguns deles relacionaram as obras com outras exposies j visitadas. Aparentemente, a atividade deste dia agradou e foi interessante para a maioria das pessoas que estavam presentes. De acordo com observaes feitas, foi perceptvel que o grupo estava concentrado e familiarizado com a exposio e com a instituio, devido ao fato de que eles vm fazendo atividades parecidas com essa desde o ano passado. Neste sentido, foi verificado que o intuito do programa de incluir estas pessoas no universo da arte e da cultura est se tornando eficaz, pois mesmo o curso tendo pouco menos de um ano, o grupo se sentiu vontade na visita e para estabelecer uma discusso posterior. Nesse contexto, plausvel mencionar que este programa uma ao educativa de democratizao cultural. Para Francisco Weffort (1979, p.09), isto pode significar que milhes de oprimidos do Brasil semelhantes, em muitos aspectos, a todos os dominados do terceiro Mundo podero encontrar nesta concepo educacional uma substancial ajuda ou talvez mesmo um ponto de partida. Sendo assim, estas prticas so possveis de serem realizadas, as quais podem modificar de maneira positiva o quadro sociocultural e educacional, mesmo que em pequena escala. Aps o encerramento das atividades realizadas neste dia, ocorreu a aplicao dos questionrios, onde os participantes os responderam voluntariamente. E a partir desta ao foi possvel, obter alguns resultados a respeito da satisfao evoluo dessas pessoas, quanto aos objetivos do programa. 3.5 Descrio e anlise dos dados obtidos A descrio dos dados que ser feita a seguir referente s respostas das 13 perguntas dos questionrios sendo a maioria delas fechadas - que foi aplicado para os participantes do programa Viva Arte como j mencionado. O questionrio foi elaborado de acordo com os interesses e objetivos do presente trabalho, e tambm conforme as informaes obtidas sobre o programa. Do total de entrevistados, cerca de 17% representa o sexo masculino, e 83% representa o sexo feminino, e 100% deles residem no municpio de So Paulo. A faixa etria do grupo estava divida da seguinte forma: 50% estava na faixa entre 30 a 40 anos, 17% entre 40 e 50, e os 33% restante entre os 50 e 60 anos. O grupo entrevistado teve representatividade de trs instituies: O

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Centro de Convivncia e Cooperativa do Ibirapuera (CECCO) com aproximadamente 66%; o Centro de Integrao Social da Mulher (CISM) e a Associao Minha Rua Minha Casa (AMRMC), com 17% cada um. Em relao escolaridade, 50% destas pessoas possuem o ensino fundamental, 33% o ensino mdio e apenas 17% o ensino superior. Um dos entrevistados, dentro o grupo de pessoas possui nvel superior de ensino, possui uma renda que vai entre 1 a 3 trs salrios mnimos17. Este dado, ao mesmo tempo em que demonstra a variedade de abrangncia de pblico do programa, tambm conclui que, no necessariamente algum com ensino superior ter uma renda melhor do que outras pessoas de menos escolaridade. Ainda na questo de renda, por salrios mnimos, aproximadamente 66% dos entrevistados mencionou ter uma renda mensal entre 1 a 3 salrios, 17% entre 3 a 5, e os outros 17% entre 5 a 8 salrios. Partindo destas informaes iniciais, de escolaridade e renda, perceptvel que boa parte das pessoas do grupo esto em situaes econmicas desfavorecidas, demonstrando um carter socioeconmico inclusivo do Viva Arte. No mbito da freqncia nas atividades 100% afirmou ter o costume de participar de todas as atividades. A mesma porcentagem afirmou gostar, de maneira igual, de todas as atividades oferecidas no curso. Apenas 33% dos entrevistados j conheciam o MAC, antes de participar do programa, e dentre esses 50% afirmou visitar o museu anualmente e possuir o hbito de freqentar mensalmente outros museus e o Centro Cultural de So Paulo. O 50% restante do grupo respondeu que visitava o MAC semestralmente, mas que tem o hbito de visitar outros espaos culturais semanalmente, como outros museus, parques, cinemas e teatros. Aps o ingresso destas pessoas no curso, de acordo com os dados dos questionrios, 100% delas passaram a freqentar outras instituies de arte e cultura, como museus, teatros, centros culturais, dentre outros. A freqncia mensal por 67% do grupo, e semanal por 33% dele. Um dos participantes comentou que muitas dessas visitas so feitas com amigos do grupo da instituio social do qual faz parte. Isto mostra que alm de ser uma ao de democratizao cultura, as atividades do curso tambm possibilitam sociabilidade, possveis vnculos e relacionamentos. Nota-se ento, os resultados positivos dos objetivos do programa, de incluir essas pessoas no universo das artes, e de as estimularem a visitar outros espaos culturais.
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O atual salrio mnimo vigente de R$ 415,00.

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No que diz respeito avaliao do grupo, a maioria respondeu que as atividades e o prprio Viva Arte como um todo, tem uma tima atuao. Apenas um deles, avaliou como sendo bom, devido algumas falhas estruturais normais, pelo fato do programa ser recente. O fato de este singular participante ter ensino superior demonstra de certa forma, uma viso um pouco mais crtica em relao ao programa, tornando-o diferenciado dos demais, devido a sua observao pertinente. Portanto, mesmo o Viva Arte, sendo um programa de recente implantao, foi tangvel obter resultados concretos em relao a sua viabilidade, a sua finalidade e as suas caractersticas de incluso educativa e sociocultural. Nesta contextualizao, pode-se afirmar que as aes culturais so importantes e possveis ferramentas de carter inclusivo que tornem plausveis algumas modificaes e resultados benficos para a sociedade. Neste sentido, Paulo Freire, menciona o seguinte discurso:
A cultura como resultado de seu trabalho. Do seu esforo criado e recriador. O sentido transcendental de suas relaes. A dimenso humanista da cultura. A cultura como aquisio sistemtica. Da experincia humana. Como uma incorporao, por isso crtica e criadora, e no como uma justaposio de informes ou prescries doadas. A democratizao da cultura a dimenso da democratizao fundamental. (FREIRE, p. 109)

Isto quer dizer, dentre outras coisas, que os resultados dessas aes culturais podem remeter s prprias ramificaes da cultura, como neste caso, de incentivo e estmulo de um grupo determinado na aquisio de novos hbitos culturais. Diante das observaes das atividades prticas e das entrevistas realizadas, foi permitido averiguar que boa parte dos objetivos do projeto foi atingida. Infelizmente, no foi possvel verificar as mudanas e produes de arte do grupo, devido particularidade da atividade observada e alguns contratempos. Do mais, a averiguao se deu, principalmente, pelo fato de que o programa funciona e atua como um agente de aes de incluso, e conseqentemente faz com que estas pessoas se sintam pertencentes ao universo das artes e no direito de ter esses costumes.

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CONSIDERAES FINAIS A partir dos resultados e consideraes apresentados no decorrer do trabalho, possvel afirmar que, de fato, os projetos scio-culturais promovidos pelo MAC, funcionam como um vetor de incluso social - considerando um pblico que se encontrava em diversas situaes de excluso (sociais, culturais, econmicas ou de outra abrangncia). Em contrapartida, independente de suas situaes especficas, a maioria destas pessoas encontrava-se excluda do direito ao acesso de espaos que contemplam elementos e atividades culturais e artsticos. Pois, de acordo com Pelegrini,
A desigualdade e o limitado acesso aos espaos pblicos e aos equipamentos urbanos, seguramente, afetam a populao mais carente, menos abastada. Esses efeitos redundam, paradoxalmente, na privatizao das reas distinguidas como patrimnios culturais nacionais ou da humanidade, culminando com impedimentos ao exerccio da cidadania (PELEGRINI, 2006, p.134).

Esta desigualdade oriunda dos processos tecnolgicos de desenvolvimento advindos dos sistemas vigentes mundanos causadores de realidades paralelas maior parte dos cidados. Os processos da globalizao inerentes lgica da produo capitalista a qual foi mais intensa aps a segunda metade do sculo XX - em conjunto com a intensificao do industrialismo e de seu mercado mundial, contriburam enfaticamente em mutaes histricas, sociais, culturais e econmicas significativas em vrias partes do mundo. Uma dessas mudanas foi o crescimento econmico de algumas regies brasileiras, o que ocasionou nas urbanizaes demasiadas desses espaos. Para Scarlarto,
Uma das caractersticas das grandes cidades do mundo capitalista a mudana constante que ocorre no solo urbano. Essas transformaes foram muito acentuadas em pases onde foi muito intenso o processo de concentrao geogrfica da industrializao e da renda como no Brasil (SCARLATO, 2003, p. 409).

Nesta linha, de acordo com Pochmann (2004a, p.09) o processo de industrializao no Brasil, foi conduzido dentro de um padro imitativo de consumo, sem superar, os laos de dependncia, e terminou por reforar o elitismo e a excluso social. So nestas regies, denominadas tambm como regies metropolitanas - cujas representam importantes plos econmicos, polticos e culturais - que se averigua taxas elevadas de violncia e de desemprego, precariedade e insuficincia de moradia, excedente populacional, dentre outros problemas. Estes locais, so reas que j atraram contingentes imensos de migrantes, mas que agora parece nadar em um mar interminvel de problemas (POCHMANN, 2004b, p.92). Desta forma, medida que

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as cidades foram incorporando novas realidades, como o caso da urbanizao, foram surgindo outras necessidades adicionais de uma vida digna para a populao, alm do simples critrio de sua subsistncia e de suas necessidades bsicas. Para Domenico de Masi:
A sociedade industrial padronizou estruturas e culturas, especializou homens e mquinas, sincronizou tempos e comportamentos, concentrou homens, capitais e recursos, agigantou fbricas e cidades, centralizou informaes e decises (MASI, 2003, p.56) (grifo nosso).

Essas padronizaes acarretaram no somente em problemas sociais e exclusivos relacionados s necessidades bsicas dos cidados, mas tambm no que se refere valorizao do indivduo e a identidade cultural da populao; e no acesso ao lazer e as instituies artsticas e culturais. Essa realidade ocorre especialmente em centros urbanos como a cidade de So Paulo. Diante de tal situao, inevitvel a emergncia em enfrentar questes antigas e contemporneas como desigualdade regional e brasileira. O que significa enfrentar e tentar eliminar velhas prticas polticas e implementar aes sociais que resgatem a cidadania da populao excluda, dando-lhes as condies para sua emancipao econmica (POCHMANN, 2004a, p.75). Mais que emancipao, preciso oferecer oportunidades que os possibilitem formas de acesso a atividades extras, que so fundamentais para a obteno de uma vida qualitativa e digna, como ferramentas para o acesso cultura, ao conhecimento e ao ldico. Para que isso acontea, preciso construir novas polticas pblicas, que desenvolvam as solues para os novos e velhos problemas, os quais perpassam todas as esferas do governo e todas as reas de atuao do poder pblico, envolvendo de maneira decisiva a sociedade civil (idem, 2004b, p.58). Segundo Francisco Scarlato (2003, p.409), devido a tal realidade, ultimamente, muitos pases, inclusive o Brasil, tm procurado estabelecer novos modelos de gesto e uma legislao vigente sobre o uso e a ocupao do solo urbano, a fim de evitar a suas descaracterizaes paisagsticas, bem com a perda da identidade e da memria. Perante esta colocao, possvel afirmar que isso vem acontecendo de maneira mais sutil em algumas cidades, e de maneira mais eficaz em outras. Podem-se citar exemplos desta eficcia, em municpios como Ouro Preto (MG) e Florianpolis (SC), mas h de se concordar que isto acontece, principalmente, devido a certo interesse econmico e mercadolgico, pela atividade turstica ter bom desenvolvimento nestes locais. Por outro lado, quando planejado e executado de maneira responsvel, tica e

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participativa, o turismo pode se tornar uma atividade promissora, capaz de beneficiar a maior parte dos envolvidos, inclusive na incluso da populao e na preservao de patrimnios. Para Assis (2001, p.07), os novos modelos de gesto urbana no tm contemplado de forma devida o acmulo do conhecimento, criatividade e experincia inventiva de movimentos e esforos sociais que se empenham em construir uma civilizao onde se possa consolidar uma verdadeira cultura de direitos. Isto significa que nestes novos moldes, ainda h muitas deficincias e ausncias, que devem contemplar benefcios voltados para a massa populacional. Neste contexto, em concordncia com Negri e Cocco (2005, p.208), pode-se dizer que chegamos assim ao n fundamental da questo que a construo de um direito comum, que v alm do direito privado e do direito pblico (que so simplesmente formas diversas de gesto do capital coletivo). Pois uma vez que o capital coletivo administrado de maneira eqitativa e tica, temse ento, o primeiro passo para uma distribuio de renda mais justa, e a partir dela, melhores e maiores aes de incluso da populao. Apresenta-se ento um desafio aos planejadores e administradores das grandes urbes sobre formas de implantao de um novo conceito de poder poltico comunitrio local (RATTNER, 2001, p.10). Para que mudanas como estas se tornem reais, preciso que haja engajamento dos planejadores em conjunto com a populao, para que se redefina e se reconstrua a sociedade. Para Rattner importante que:
As decises sobre a organizao do espao e da vida social e cultural ultrapassam o problema e a competncia tcnico-instrumental dos planejadores e tecnocratas, configurando uma situao que exige o dilogo, a comunicao e a interao consciente de toda a comunidade (ibidem, p.10).

Embora a idia do autor parea utpica, ela pode se tornar realidade, caso ocorra tentativas de construo de uma civilizao participativa com princpios eqitativos, de justia social, e de autonomia. Essas tentativas devem partir de prticas, e no somente ficarem estagnadas diante de discursos aparentemente promissores. Enquanto esse tipo de poltica e gesto ainda no uma notoriedade ntida, (principalmente quanto esperana de aes governamentais) muitas organizaes e instituies sem vnculo governamental tm realizado aes, com a finalidade de tentar melhorar e minimizar a realidade cruel de muitos cidados. Neste caso, especificamente, se refere aos cidados que sofrem as conseqncias das cidades urbanizadas, em que muitos deles vivem em condies subumanas. Felizmente empresas do terceiro setor, e outros rgos e instituies culturais e

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sociais tm buscado proporcionar melhor qualidade de vida esses indivduos, no sentido de propici-los uma democratizao e cidadania cultural. Nesta vertente, referindo-se a esses ltimos termos, Marilena Chau, em colocao relevante, estabelece a seguinte definio e discusso:
Ao definirmos a poltica cultural como Cidadania Cultural e a cultura como direito, estamos operando com os dois sentidos da cultura: como um fato ao qual temos direito como agentes ou sujeitos histricos; como um valor ao qual todos tm direito numa sociedade de classes que exclui uma parte de seus cidados do direito criao e fruio das obras de pensamento e das obras de arte. Nossa poltica cultural tem-se proposto a enfrentar o desafio de admitir que a cultura simultaneamente um fato e um valor, a enfrentar um paradoxo no qual a cultura o modo de ser dos humanos e, no entanto, precisa ser tomada como direito daqueles humanos que no podem exercer plenamente o seu ser cultural no caso, a classe trabalhadora. A deciso de enfrentar esse paradoxo (que no existe para as classes dominantes porque para elas ser cultural e ter direito s obras culturais so uma s e mesma coisa), est consignada no cartaz e no ttulo deste Congresso: a tomografia do crebro mostra que a memria uma fato biolgico, o anatmico, fisiolgico, que todos memoriosos e memorialistas, mas o ttulo do congresso lembra que a memria numa sociedade que exclui, domina, oprime, oculta os conflitos e as diferenas sob ideologias da identidade, um valor, um direito a conquistar. Procuramos, assim, com a proposta da Cidadania Cultural tornar inseparveis poltica cultural e cultura poltica que buscam a democratizao dos direitos (CHAU, 1992, p.39-40).

Uma das iniciativas verificadas que busca essa democratizao, por meio de aes culturais e de incluso, o programa Viva Arte, do Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo, o qual o objeto da presente monografia. Nesta ao pde-se verificar in loco, o conceito de que tanto o museu, quanto universidade devem ser instituies educativas e culturais que atendam a comunidade. O Viva Arte , como j descrito nos captulos anteriores, um projeto de incluso educativa e sociocultural, com o objetivo de incluir pessoas no universo cultural e artstico, para que elas sintam incentivadas, e no real direito que possuem de fazer parte desta realidade. Pois mesmo estes elementos no sendo primordiais para a sobrevivncia humana, eles so importantes para uma vivncia com qualidade. Sendo assim, menciona-se o seguinte discurso de Lefebvere sobre as funes subjetivas da arte e suas relaes sociais, especialmente no meio urbano:
Necessria como a cincia, no suficiente, a arte traz para a realizao da sociedade urbana sua longa meditao sobre a vida como drama e fruio. [...] a arte restitui o sentido da obra [...] cabe fora social capaz de realizar a unidade (a sntese) da arte, da tcnica do conhecimento. Conquanto que a cincia da cidade, a arte e a histria da arte entrem na meditao sobre o urbano, que quer tornar eficaz as imagens que o anunciam (LEFEBVERE, 2001, p.115).

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A partir de tais afirmaes de Chau e de Lefebvere, possvel afirmar que o acesso cultura e a arte, so direitos como outros quaisquer, como o de acesso educao, a moradia, dentre outros inmeros. E de certa forma, a arte e a cultura, tambm fazem parte do campo do conhecimento e da educao. justamente este acesso ao direito da cultura e do lazer que o Viva Arte procura levar aos seus participantes, ou seja, permitir a incluso neste meio, e ao mesmo tempo os propiciar de maneira incentivadora, novos hbitos e gostos culturais, artsticos e de apreciao. Vale ressaltar que, as intenes do curso, tiveram resultados positivos em vrios sentidos, principalmente quanto os seus objetivos principais. Resultados estes que satisfatoriamente, puderam ser observados na prtica durante a realizao das entrevistas e da pesquisa a campo. De fato, o projeto em pauta s uma ao, de muitas, que devem ser tomadas por rgos pblicos e privados da prpria cidade e pelo Brasil afora. um exemplo, que deve e seguido, para que outras incitativas, como esta, surjam e assim possibilitar a insero de um maior nmero de pessoas. Para Pelegrini (2006, p.136), o grande desafio atual, consiste na promoo dos centros histricos e das reas de proteo ambiental sem necessariamente excluir a populao, integrando-a por meio de oficinas, cursos de educao patrimonial e ambiental, e outras projetos que respeitem as tradies dos habitantes locais, seus costumes e conhecimentos e tradies milenares. E neste vis, que o MAC, e o Viva Arte e suas vinculadas associaes sociais, esto executando as suas aes culturais. Desse modo, torna-se vivel a promoo do desenvolvimento sustentvel e a incluso da populao, a quem de direito pertence o patrimnio cultural e natural (ibidem, p.136). Esta iniciativa, alm de ser um meio de incluso social de pessoas que muitas vezes ficavam a merc, tambm uma ao de difuso cultural que permite que este pblico passe a se identificar e valorizar as instituies e patrimnios artstico-culturais do municpio de So Paulo. Alm de incluir, o Viva Arte reeduca estas pessoas, trazendo tona novos e antigos valores, inclusive histricos, individuais e coletivos. E ento, torna-se um grande passo para o aprimoramento e melhor desenvolvimento do turismo cultural. Pois, uma vez que o indivduo passa a ter hbitos de freqentar espaos culturais e a se identificar e valorizar com mais nfase os monumentos e manifestaes culturais de sua regio, conseqentemente com mais facilidade estes monumentos sero divulgados, tornando-se assim, possveis atrativos tursticos.

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O turismo, por sua vez, se desenvolvido de maneira responsvel, de acordo com os interesses da comunidade, pode se tornar uma fonte extra de gerao de renda, incluir econmica e scio-culturalmente um nmero maior de pessoas, melhorar a infra-estrutura do municpio e aumentar a arrecadao financeira e o seu capital de giro. Mesmo que esta idia aparente uma distncia significativa da realidade paulistana, ela tangvel (mesmo que em longo prazo) se medidas iniciais passarem a ser tomadas, e que com o passar do tempo poderia tomar uma maior proporo de forma positiva para a cidade, e quem sabe se tornar uma realidade futura. Neste mbito, Domenico de Masi (2003, p.56), afirma, romanticamente, que no perodo ps-industrial futuro a sociedade desestruturar o tempo e o espao, dentro de um sistema mais descentralizado, desmassificar a cultura, recuperando o valor do indivduo. A afirmao do autor aparenta ser utpica e esperanosa, porm mesmo que ela seja algo que no ocorra em totalidade, pode ser que algumas caractersticas desta sociedade ps-industrial se tornem realizveis, especialmente no que se refere ao valor do indivduo. Pois, se aes parecidas com a do projeto em questo, entre outras iniciativas de incluso, forem fomentadas em larga escala, possivelmente haver um maior nmero de indivduos revalorizando a si e a sua prpria cultura, com a possibilidade posterior de desenvolver o turismo de modo qualitativo, consciente e responsvel. Visto que diante da realidade e da situao que as grandes cidades encontram-se, como o caso do municpio de So Paulo, talvez a sada vivel se assente na articulao da poltica cultural com as demais polticas culturais que incidem sobre a cidade, como poltica de educao, desenvolvimento urbano, meio ambiente e turismo (PELEGRINI, 2006, p.135). Existem outros inmeros museus e espaos culturais que promovem cursos e aes educativas similares ao MAC, os quais tambm poderiam ser estudados, para estabelecer mais resultados benficos em relao a este tipo de instrumento. Ademais, estes mesmos espaos, junto com os patrimnios e edificaes da cidade de So Paulo, coadunam em atrativos de interesse turstico. H em So Paulo muitos museus de importante referncia em vrias partes do mundo, entre eles est o MASP, o MAM e o prprio MAC. Neste caso, por exemplo, possvel estabelecer um circuito turstico de acordo com a temtica das exposies e interesses do visitante, e assim aprimorar o turismo cultural no municpio. E ainda, alm das exposies, poderiam ser divulgados para os turistas os prprios projetos educacionais destes museus. E assim divulgar no somente as obras, exposies e arquitetura, mas tambm o trabalho que estes espaos museolgicos desenvolvem para a comunidade, com o intuito de disseminar a cultura.

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Por fim, partindo da fundamentao contextualizada e das propostas estabelecidas, menciona-se que os objetivos foram alcanados em mbito positivo por meio da verificao que foi realizada de maneira prtica e terica. Assim sendo, foram expostas algumas possibilidades extras de fomentar o acesso cultura, a partir de aes como o Viva Arte, o que pode coadunar em uma prosaica e prspera realidade futura.

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REFERNCIAS 7.1 Referncias Bibliogrficas Diretas ADAMS, Betina. Preservao urbana: gesto e resgate de uma histria. O patrimnio de Florianpolis. Florianpolis: Editora da UFSC, 2002. AJZENBERG, Elza. Os projetos do MAC. 2008. Disponvel em: <http://www.macvirtual.usp.br/mac/templates/projetos/roteiro/apresentacao.asp>. Acesso em 20 mar 2008. ALMEIDA, Adriana. Museus e colees universitrias: porque museus de arte na Universidade de So Paulo?.2001. 238f. Tese (Doutorado em Cincias da Informao e Documentao) Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001. AMARAL, Andrea. Entrevista Viva Arte. Arquivo de udio. maio de 2008. ANDRADE, Patrcia et al. O agroturismo como forma de incluso social no assentamento Che Guevara no municpio de Teodoro Sampaio SP. 2006. 14f. Trabalho acadmico Curso de Turismo, Universidade Estadual Paulista, Rosana, 2006. ARANHA, Carmen. Apresentao. Disponvel em: <http://www.macvirtual.usp.br/mac/templates/projetos/influxos/apresentacao.asp>. em: 20 jan. 2008.

Acesso

ARIZPE, Lourdes. Intangible cultural heritage, diversity and coherence. Museum International Magazine. USA, v.56, n1-2, p. 130-136, 2004. ASSIS, Jos Chacon. Apresentao. In: ACSELRAD, Henri (org.). A durao das cidades: sustentabilidade e risco nas polticas urbanas. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. BALEIRO, Zeca; RAMALHO, Z. Bienal (1999). Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/zecabaleiro/2006/flash.html> Acesso em: 18 abr. 2008. BARRETO, Margarita. Turismo e legado cultural. 4ed. So Paulo: Papirus, 2000. __________________. Espao pblico: usos e abusos. In: YZIGI, Eduardo; CARLOS, Ana Fani Alessandri; CRUZ, Rita de Cssia Ariza da. (orgs.). Turismo, espao, paisagem e cultura. 3ed. So Paulo: Hucitec, 2002. BAZANELLI, Claudia Gobbi. Museologia e turismo: as possibilidades de parceria em uma proposta integrada para a cidade de Itu, SP. So Paulo: MAE/USP, 2002. BONDUKI, Nabil. Habitar So Paulo: reflexes sobre a gesto urbana. So Paulo: Estao Liberdade, 2000. p. 155 -156.

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APNDICES

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APNDICE A - QUESTIONRIO DE ORIENTAO PARA A ENTREVISTA COM A COORDENADORA DO PROJETO VIVA ARTE. 1- Como surgiu a idia do Projeto Viva Arte? 2 H quanto tempo ele existe? 3 Ele voltado para qual tipo de pblico? 4 Como feita a divulgao e/ou seleo dos participantes? 5 Quais so atividades desenvolvidas? Qual o perodo de durao delas? 6 A faixa etria do pblico-alvo abrangente. Existe diferenciao nas atividades desenvolvidas para grupos de faixas etrias distintas? Caso existam, quais so elas? 7 Quantas vezes por semana ocorrem s atividades? 8 Qual o nmero de participantes atualmente? 9 Voc considera o Viva Arte como uma iniciativa de Incluso Social? 10 Quais foram as principais mudanas que voc notou depois que essas pessoas iniciaram a participao no projeto. 11 Outras Consideraes.

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APNDICE B - QUESTIONRIO APLICADO AOS PARTICIPANTES DO PROJETO VIVA ARTE 1- Sexo: Feminino 2 - Idade: 20 30 anos. 30 40 anos. 3 - Grau de Escolaridade: Ensino Fundamental Completo Ensino Fundamental Incompleto Ensino Mdio Completo 4 - Qual Instituio faz parte: Associao Minha Rua Minha Casa (AMRMC) Cento de Convivncia e Cooperativa (CECCO-Ibirapuera) Centro de Integrao Social da Mulher (CISM) Masculino

40 50 anos. 50 60 anos.

Ensino Mdio Incompleto Ensino Superior Completo Ensino Superior Incompleto

Feira de Trocas Solidrias (Glicrio) Movimento So Remo, Organizao de Auxlio Fraterno (OAF) Oficina Boracea Projeto Roda Cidadania Outra. Qual?_____________________

5 - Onde Reside Atualmente (bairro, regio, etc.)? ______________________________ 6 - Profisso: _________________________ 7 - Renda (salrios mnimos): 1-3 3-5 5-8 8-10 ou mais.

8- Costuma vir e participar de todas as atividades? Sim Na maioria No s vezes 8 a Caso a resposta seja s vezes especifique o motivo por qual no participa com freqncia maior. Trabalho Estudos Distncia Outros. Qual. _______________________________ 9 Qual atividade que mais gosta de participar? Atividades e aulas no ateli (desenhos, exposies, discusses, etc.) Atividades ao ar livre. Visitas a instituies culturais Todas. 10 - J conhecia o MAC antes de participar do projeto? Sim No

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Se sim, com qual freqncia o visitava? Mensalmente Semanalmente

Semestralmente Anualmente

11- Antes de participar do Projeto possua o hbito de visitar Museus e outras instituies culturais (SESC, teatros, exposies, etc)? e qual a freqncia e local que mais ia? Sim No Freqncia: Mensalmente Semanalmente Local (is): Outros Museus Parques Outros

Semestralmente Anualmente

Cinema Teatros

12 Aps o incio da participao no Projeto passou a freqentar outros museus e/ou instituies culturais? Quais? Freqncia? Sim No Freqncia: Mensalmente Semanalmente Local (is): Outros Museus Parques Cinema

Semestralmente Anualmente

Teatros Outros.

13 Como voc avalia as atividades e o programa do qual participa? Bom timo Ruim Regular

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ANEXOS

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ANEXO A - MAPA DO NDICE DE DESIGUALDADE SOCIAL NO BRASIL

Fonte: Mrcio Pochmann, 2004a.

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ANEXO B - MAPA DO NDICE DE EXCLUSO SOCIAL NO BRASIL

Fonte: Mrcio Pochmann, 2004a.

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ANEXO C - MAPA DO NDICE DE DESIGUALDADE SOCIAL NO MUNICPO DE SO PAULO

Fonte: Mrcio Pochmann, 2004b.

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ANEXO D - MAPA DO NDICE DE EXCLUSO SOCIAL NO MUNICPO DE SO PAULO

Fonte: Mrcio Pochmann, 2004b.

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